You are on page 1of 110

PRLOGO Esta primeira edio da obra denominada A GUIA REBELDE, no uma obra a mais das escritas pelo V.M.

. Rabolu. o produto de uma necessidade premente, na qual a humanidade, confundida e desorientada no labirinto das teorias, encontra uma esperana que lhe dar a fora necessria, para impulsion-la at a conquista do Ser. A presente obra tem origem numa srie de entrevistas feitas com o V.M. Rabolu por estudantes da Gnose, provenientes do Velho Mundo (Europa), na qual o Mestre, no seu af para que a humanidade inteira receba guia e orientao mais simples que contribua na compreenso profunda do trabalho com os trs fatores da revoluo da conscincia expe, de forma pedaggica, em seu estilo muito singular, nove temas que, por sua vez, nesta obra, sero distribudos em dez captulos. A elaborao do texto foi com base na transcrio das fitas magnticas, nas quais foram gravadas as exposies feitas pelo Mestre, no qual, em dita elaborao, foi feito um minucioso trabalho, confrontado com o Mestre, at compreender o inaudvel e pouco claro que houvesse na fita, resultando deste trabalho um texto cem por cento original. O V.M. Rabolu, na criao da Grande Obra, demonstrou ser uma GUIA REBELDE, porque os fatos o confirmam. Sua obra no foi cimentada com base em teorias, seno em fatos. Num princpio, como discpulo do V.M. Samael, foi, desde ento, um inconformado consigo mesmo. No ficou contemplando e admirando a teoria, seno foi diretamente prtica, para "no engolir conto de ningum". Dedicou-se a experimentar na "prpria carne" o ensinamento do V.M. Samael, atravs do esforo investigativo e, graas sua tenacidade e rebeldia, conquistou a sabedoria, que muito humildemente ele nos expe atravs do ensinamento, compilado neste livro. Esta obra, amigo leitor, no uma a mais para acumular teorias, para nos conformar em l-la, seno para que sigamos seu exemplo e nos tornemos rebeldes contra tudo o que obstaculize o nosso desenvolvimento espiritual, fazendo desta, uma obra de fatos, baseada na experincia vivida. INTRODUO Eu havia dito, na Sntese das Trs Montanhas, que no ia escrever mais, porque a gente l e no sabe estudar. Porm, vendo-me na necessidade, por um livro que editaram em El Salvador, um livro que d horror v-lo, vejo-me obrigado a editar este livro, para orientar e desaprovar totalmente esse outro livro, porque causa angstia ver os erros ou horrores que inseriram nesse livro. Esse livro no foi escrito assim, seno, a transcrio dos cassetes... O quem o fez, seria um inimigo? Ou seria com ms intenes que o fez, para me lanar uma ducha fria? Porque a isso no justifica a insero desses grandes erros ou horrores nesse livro. De modo que, pois, esclareo que este livro editado, j vendo a necessidade de esclarecer o contedo, para que no confundam esta GUIA REBELDE editada na Colmbia, com a de El Salvador, porque a de El Salvador no serve para nada. Joaqun Enrique Amrtegui Valbuena V.M. RABOLU

I - A GUIA REBELDE V..M. Rabolu Vamos aproveitar esta vinda de vocs, porque eu estou fazendo muita fora pela Europa, porque a Europa, pois, tem muita maturidade. As essncias esto muito maduras. Ento, temos que aproveitar, para ver se desperta alguma, ainda que seja uma. J com uma me dou por bem servido. Pergunta Da Holanda lhe trazemos duas cartinhas, uns cartes de Natal e uma pequena guia... V.M. A guia, sim, essa o smbolo do Mestre Rabolu, a Grande guia. O Mestre Rabolu se apresenta na forma de uma guia gigantesca. O Mestre me chamava A GUIA REBELDE, porque, de verdade, nestas questes esotricas, temos que ser rebeldes contra ns mesmos, contra tudo, contra tudo. Temos que ser um revolucionrio completo, para poder adquirir algo, porque passivamente no se pode. Revolucionrio contra si mesmo, contra todas as coisas do mundo que, como eu lhes tenho dito aqui, por exemplo: natureza no lhe convm que ns nos liberemos. Por qu? Porque ela foi ensinada a dominar, a mandar; e quando algum se libera, ento que comea a dominar a natureza. Ento no lhe agrada. Ento, por isso ela se rebela contra ns, e por qu? Porque j se um organismo que lhe faz falta, uma clula, uma molcula dela. Ento ela, pois, se ressente. Ento, que faz a natureza? Pr-nos brinquedos aqui como crianas. Todas as coisas do mundo so brinquedos que nos pe a natureza. Tudo, em geral, tudo, para nos entreter a e no nos recordemos de nos liberar, de jogarmos a ltima carta, porque, temos que jogar a vida e o que nos cabe, o que nos diz respeito, para alcanar a liberao. Do contrrio, no se consegue nada. Ser um rebelde contra a natureza e contra tudo, para poder verdadeiramente dar um passo pela liberao, do contrrio no se consegue nada! Passivamente no se consegue nada, nada! Pois o Mestre, por exemplo, o Mestre escreveu todas as suas obras, deu-nos a orientao para chegar sabedoria; porm, no nos entregou a sabedoria. Deu-nos todas as chaves, sim, para chegar sabedoria. Porm, ento, para chegar sabedoria por si mesmo, por esforo prprio, que o que eu estou fazendo agora, ampliando muito o ensinamento do Mestre, sob minhas investigaes que fao, para lhes tornar mais fcil a liberao ou o entendimento do que cada um tem que fazer. Todo o ensinamento do Mestre muito extenso, muito profundo. Porm, ento, ele abarca tudo. Porm, faltou-lhe detalhar. Por qu? Pelo fator tempo dele. No? No tinha tempo. Vejam que ns somos uma Junta aqui, e nos vemos ou estamos sobrecarregados de trabalho. Ele estava s, o que me parece muito herico, dar conta de todas, escrever obras, dar o ensinamento, tudo isto. No, no, no!... Parece-me muito valente! Eu admiro o Mestre Samael. Admiro-o, porque aqui somos uns quantos e no alcanamos, no conseguimos. Em troca, ele estava s. P. Permita-me perguntar-lhe, neste sentido, porque ns vivemos... No vamos nos

comparar com o senhor ou com o Mestre Samael nem arrisco porm, tambm nos absorve tanta coisa que temos que fazer, porque temos que traduzir livros, temos que estar atentos em tantas dificuldades que resultam. V.M. Sim, isso duro. No nada, por exemplo, algum dizer: "Eu sou o Diretor do Movimento!". Meta-se a trabalhar para que veja voc quantas coisas lhe aparecem diariamente, dirio, de problemas, de tudo. muito duro isso! P. Porm, qual a chave a, para ainda se trabalhar tambm para dentro? V.M. Olhe, eu lhes dou um conselho. O Mestre sempre fala de dedicar a cada coisa o seu momento. Temos diferentes atividades no dia, no? Que variam. Ento, isso que dizia o Mestre, "dedicar a cada coisa o seu momento", quer dizer concentrao no que se est fazendo. uma concentrao. Que voc tenha, por exemplo, no dia, cinco atividades, suponhamos, diferentes. Voc escolhe a primeira, a mais importante. Comeou essa. No estar pensando na outra que tem que seguir, no? Est entendendo? uma concentrao no que se est fazendo na primeira. Terminou essa, passou segunda; j terceira, quarta, quinta, assim em sucessiva ordem. E isso concentrao no que se est fazendo. Porque, muitas vezes, nos tornamos mquina, fazendo uma coisa e pensando em outra coisa. Ento est mal. Ento a mente se enreda toda a, no faz nada, no lhe rende. melhor coisa por coisa. Isso o melhor para ns e a gente se vai educando, para que no dia em que diga: "Vou para meditar ou vou para me concentrar", com facilidade o fazemos, porque nos vamos educando. No trabalho dirio nos vamos educando. P. Isso vai junto. O senhor disse que nos cabe jogar tudo. Chega um momento em que temos que jogar tambm o trabalho fsico? V.M. Sim, sim! P. Porm, quando se sabe que j chegou esse momento? V.M. Temos que aplicar uma frase que a tm as religies, porque as religies a exploram: dzimo e primcia. Dzimo Deus. Primcia, primeiro. Primeiro Deus, e depois o demais.. Entendido? Primeiro o nosso trabalho ntimo e depois, o que sobre de tempo, para os demais. Porm, primeiro ns. Por exemplo: Voc est dando uma conferncia a um pblico. Voc no se identifica com as pessoas; esteja atento em voc mesmo, para ver se assomou um elemento psquico, de orgulho, de ira, de vaidade, de alguma coisa. No se esquecer de si mesmo. Primeiro Deus. Temos que aplicar essa frase sempre. Comentrio Existem pocas em que se pega esse fio da recordao; porm, chega um momento em que se pensa que j o pegou e se foi. Porm, demora-se para voltar a... V.M. pela nossa falta de trabalho, falta de trabalho! Mais concentrao no que se est fazendo. Ento, est fazendo uma prtica, por exemplo, de desdobramento astral, no pense voc na meditao, no pense na comadre, no compadre, nem no negcio, no! Estou saindo do meu corpo a, e sai com facilidade. Porm, o mal que estejamos fazendo uma prtica e pensando em outra coisa. A est o nosso problema.

Temos que aprender a concentrao no que estamos fazendo; por isso, nas atividades do dia, devemos estar concentrados no que estamos fazendo. Quando vamos fazer uma prtica, tambm j estamos acostumados, educados para nos concentrar no que estamos fazendo. Com facilidade o fazemos. Eu, por exemplo, muitas vezes me atiro na cama, e aos cinco minutos j estou fora. Cinco minutos. Porm, isso pura prtica; tenho-a desde anos atrs. Pura prtica. Por isso o Mestre confiou muito em mim; por esse motivo, porque, toda prtica que me dava, eu j lhe dava o resultado no dia seguinte. No dia seguinte entregava-lhe o resultado do que me havia ensinado tarde ou noite. No outro dia eu lhe entregava o resultado. Por que eu o fazia com facilidade? Pela concentrao, porque estou educado para a concentrao; e da concentrao para a meditao um passinho. Voc est concentrado num objeto, num sujeito, num lugar ou no que seja. Ponha a dualidade a esse objeto no qual voc est concentrado. A dualidade. Fez isso, e j ficou a mente em branco. J! De modo que questo de se educar. Educao, nada mais. Sem meter esse misticismo, essa coisa to horrvel, que eu no sei... Eu, ao fantico, tenho pavor, sim, porque um fantico no serve para bom nem para mau. No serve para nada. Aqui revoluo! Nada de passividade, de fanatismo, no! Ao macho, como diz o mexicano, ao "puro macho!".. Meter-se sem medo, e se vai adiante porque se vai! P. Mestre, esta vocalizao da vogal "O". Isso, quando algum o faz, tambm para se concentrar e tratar de sair em astral? Com isso serve? V.M. No! A concentrao serve para sair em astral, porm, no que se est fazendo. Por exemplo: Eu me concentro no meu corao para me desdobrar; porm, concentrado no corao e digo: Vou me desdobrar! E prum! Rapidssimo. P. Porque, se j se vocaliza, perde-se a concentrao? V.M. J! H distrao da mente. P. Essa vocalizao, a estamos fazendo vinte minutos dirios. Isso pode ser prolongado, faz-la tempo mais longo, ou no vale a pena? V.M. Pode ir prolongando. que, oxal, todo mundo desenvolva a intuio. P. Pode-se ir fazendo, por exemplo, mais tempo dirio? V.M. Sim, pode faz-lo. P. Uma hora? V.M. Sim, pode faz-lo uma hora, sem comear a forar o corpo, porque a est o problema: Comear a forar o corpo. Ento vem a dor de cabea, sim, mal-estares. P. Porm, essa vocalizao, no em combinao com outras prticas, seno separado?

V.M. No, no, o "O". Concentrao no corao. Imaginar que esse disco comea a girar. P. No em combinao com meditao nem nada disso? V.M. No, no, no! P. E se pode fazer, por exemplo, lavando a moblia, o "O"? V.M. J h distrao. J est querendo atender a dois senhores duma vez e no se pode. Melhor, a cada coisa se dedica seu momento. C. Eu notei que, fazendo a meditao s cinco da manh, d bom resultado. V.M. que nas horas da manh est a atmosfera mais tranqila. Sempre a madrugada melhor para as prticas, at que a gente j se torne prtico. Porm, para comear, melhor de madrugada, para toda prtica, para toda. P. Mestre, se nos concentramos, por exemplo, para uma prtica, sinto que naquele que se concentra h ambio nessa concentrao. um ego. Ento, suponhamos, por isso que no nos do resultado tambm? V.M. No. a concentrao mal feita. Toda prtica que dada pelo Mestre necessita da concentrao. P. E como podemos fazer para no nos deixar levar dessa concentrao, que de um ego de ambio, de querer fazer, de querer conseguir? V.M. Querer poder. Temos que lutar. A no se recorde voc do ego, seno, faa o que tem que fazer, nada mais. Sim? P. Mestre, na Alemanha temos um rapaz, ele turco, e no outro dia ele exps, num fogueio, que ele tem constantemente dor de cabea, porque ele faz essa concentrao... V.M. Fora-se! Observe que o Mestre fala de prticas. Prtica do arcano, prtica do desdobramento, prtica de meditao, prtica de concentrao, tudo, por que a gente quer comear sempre como Mestre, abusar, no? Ento vm as doenas. Ento, temos que nos ir educando pouco a pouco. Vai se aumentando o tempo gradualmente, medida que se avance, sem se prejudicar. Porm, existem pessoas s quais lhes d dor de cabea, porque se foram. Ento, no fazem nada, no fazem nada! P. Tenho uma pergunta que lhe fazem do Centro Gnstico. Querem saber se esta prtica da transmutao das foras csmicas feita num s sentido, ou seja, da cabea aos ps, ou feita tambm dos ps, ou seja, da terra ao cosmos? V.M. Imaginem que isso um fio de luz que invade nosso organismo. Imaginar que da terra transmitem suas foras para cima, para o cosmos; e de cima, do cosmos, tambm para baixo. P. Porm, primeiro um e depois o outro? V.M. Sim, claro.

P. E tambm querem saber que durao devemos dar a esta prtica e qual a hora mais apropriada? V.M. No se lhe pe tempo, pelo motivo de que a est o problema do qual estava falando para ele. Ir se educando pouco a pouco, medida que se vai agentando mais. Quanto mais se pratica, vai-se agentando mais tempo. Ento, cada um vai medindo o tempo de cada um. P. Porm, temos tambm a questo de ter os ps, assim no solo, como os tenho agora, ou podemos t-los cruzados? V.M. No, melhor assim e descalo, porque o calado um isolante. P. Porm, se sobre a cama, essa tambm um isolante? V.M. um isolante de todas as maneiras. Melhor, em terra. P. Ou seja, sair ao campo? V.M. Em terra, em terra melhor, claro! P. Essa prtica a tem o senhor ao final da Fase A. Porm, poderia ser dada antes? V.M. Pode ser dada antes. que as pessoas querem algo prtico e vamos para nos meter duma vez em algo prtico. Essa, a podem dar na Fase A, a qualquer um, sim; isso no... P. Porm, primeiro numa direo e depois em outra? V.M. Sim, claro! P. Se, quando ns, Mestre, fazemos esta prtica, estamos beneficiando a natureza? V.M. Estamos beneficiando a ns. P. Bem, tambm; porm, com relao ao que o senhor falou no princpio, de que o Mestre Samael tambm diz que o trabalho rebelar-se contra a natureza. Porm, se ns fazemos esta prtica... V.M. Sim, porm, nesse caso servimos de transmissor de duas foras, transmutador, melhor, de duas foras. No? Sim, somos um instrumento a, nada mais. J ao passarem as foras csmicas pelo nosso organismo e ao hav-las recebido da terra, h um benefcio para ns. P. Porm, acontece o seguinte, na Alemanha nota-se que o sol est picando muito, pela questo do oznio. V.M. Porm, que no h necessidade de faz-la ao sol. P. No bom faz-lo ao sol? V.M. No. Pode ser debaixo de uma rvore. Sim.

P. melhor que se faa essa prtica diariamente, porque no se tem tempo para sair ao campo todos os dias. V.M. No. Eu, onde vivo, a duas horas daqui, uma granjazinha mdia, eu fao minhas prticas a. P. Estamos falando das prticas. Outra prtica que temos na Fase A, o Belilin. V.M. As conjuraes devem ser dadas rapidamente, porque que quando uma pessoa entra no Movimento, que j est decidida, ento vem o ataque, tanto dos egos dela, como das entidades externas. C. Porm, a ns, na Holanda, nos d muito trabalho explicar isso, porque as pessoas l se burlam muito dessas coisas; porm, queremos obedecer ordem. V.M. Sim, que essa a arma. Essa uma arma que se entrega ao estudante ou ao aspirante, para que se defenda. P. Na Espanha tambm existem muitos instrutores que preferem atrasar, dar as conjuraes mais adiante. V.M. Bem, tambm. Porm, as conjuraes so uma coisa que devemos ensin-la quase em primeira ordem. P. Ou seja, que seu conselho que se dem no princpio da Fase A? V.M. Sim, porque temos que entregar essa arma para que se defendam, porque a loja negra ataca em seguida. P. Na Alemanha temos bastante testemunho do bom resultado com as conjuraes, porque vem depois e dizem que tiveram muito bom resultado. V.M. Sim, sim, que a conjurao quase o primeiro que se deve entregar. P. A ns aconteceu, e errando um pouquinho por isso, porque as pessoas, a princpio, parece que no o assimilavam bem. No? Ento dizamos: "Vamos entreg-las um pouco mais tarde". Porm, j as tivemos que entregar, porque as pessoas, em comentrios, diziam que estavam recebendo ataques. E tive que entreg-las j. V.M. Claro, claro! P. O que, sim, vimos, que muito importante, a forma de explicar as conjuraes, porque, se se explica assim, a vo, de repente, s pessoas lhes soa fantasia, coisa, a muita gente. Ento a forma de lhes explicar muito importante. V.M. Sim. P. Outra dificuldade que temos nisto. Vamos foguear a pessoa num grupo. Diz-se-lhe: "Olhe, explique como voc faz a concentrao. E vem com uma conferncia. Porm a gente lhes diz: "Porm, no faam conferncia, expliquem a prtica.Porm, isso to difcil para ser explicado pelas pessoas. O senhor nos poderia fazer, algum dia, um fogueio, para vermos como que ?

V.M. Olhe, eu penso foguear aqui nos dias em que vocs estejam aqui, com muito prazer. Eu no quero perder tempo. Sim, eu no quero perder o tempo. P. A que horas o faz? V.M. Ns o fazemos j quase noitinha. J todo mundo deixa o servio, no trabalha mais nos escritrios, ento nos reunimos aqui. Para isso compramos umas lmpadas, para os fogueios, porque, como a luz se vai, para ns no perdermos o tempo, e foguearmos. P. Mestre. Voltando de novo s conjuraes. Para mim a conjurao uma arma. Quando vejo que as pessoas so "mariposeadoras", eu a uso, porque com isso se define a pessoa. No sei se estou fazendo bem... V.M. No. Sim, porque h um choque de duas foras; se h uma pessoa muito negativa e todas essas coisas, ao conjur-la, sai ou se alinha. Uma das duas. II - OS DETALHES E A MORTE EM MARCHA Comentrio Temos uma pessoa na Fase B, e no estamos cem por cento seguros, se ainda pertence Rosa Cruz. Porm, ele vai, ele vem. Coisas da vida. E, quando ele vem, h um fogueio, ele se fogueia normal; porm, no tem ainda claras as coisas sobre a eliminao do ego ou algo assim, e as prticas... Eu creio que isso o que o tranca. V.M. Rabolu que, na eliminao do ego, havia um conflito, ou quase impossvel, tal como o entregou o Mestre Samael. Suponhamos, olhe: Esta uma rvore com muitas razes. No? Tem a raiz principal, tem quantidade de razes pequenssimas que dependem dela, assim. Bem, suponhamos que este um ego da ira, do orgulho, qualquer ego. impossvel chegarmos a compreender este ego, se tem todos estes derivados dele, pois vem a ser o alimento da rvore. Uma rvore, por exemplo, qualquer rvore que seja, tem sua raiz principal, que a que sustenta a rvore, para no deix-la cair, e lana outras grossas para todos os lados que a ajudam a se sustentar, para que o vento no a tombe. Porm, dessas razes grossas, que so estas, dependem milhares de razes pequenssimas, que so as que alimentam a rvore. As outras razes grossas no fazem seno sustent-la a. Porm, ela se alimenta de todas essas ramificaes de razes que lana, porque essas vo para a superfcie da terra, arrastando as vitaminas de que necessita a rvore. O sustento. Ento, isso acontece exatamente igual com o nosso ego ou os egos. Temos o ego da ira. Porm, deste dependem muitssimos, que so os que o alimentam. O ego se sustenta por todas essas razes, todas essas ramificaes diminutas, que so os detalhes. Pelos detalhes est vivo o ego. Se comeamos a tirar-lhes as razes, comea a se desnutrir e a morrer. Do contrrio no podemos. Ento, como d o Mestre: Que acabar o ego da ira.... Porm, quantos egos da ira, ou manifestaes, tem esse elemento? Ento, como os compreender? No os podemos compreender. Ento, se comeamos a tirar o alimento ao ego, ento, sim, comea-se a compreend-lo e comea a perder fora. Isso inevitvel. O Mestre fala em outros termos disto, tal como eu o estou explicando. Ele usava outros termos: Temos que morrer de momento em momento, de instante em instante.. Essa frase eu

no a entendia e dizia: Porm, como? Que vai morrer de instante em instante, de momento em momento? Ele se refere a estas manifestaes diminutas, s quais no lhe damos bolas, que se pensa que no so defeitos. E esse o alimento que est alimentando o defeito, por todas essas razes diminutas, vo e vo alimentando o defeito. Ento, se comeamos a lhe tirar isso, o defeito morre, ou, melhor dito, o ego morre. Comea a decair duma vez, porque ele se alimenta por tudo isto. Ento, a vida dele. Se comeamos a lhe tirar isso, o resultado a morte. Olhem, eu comecei a morrer foi com os detalhes. Isto que lhes estou dizendo dos detalhes, no o estou falando por teoria. Estou falando que fiz assim meu trabalho desde que comecei a Gnose, com estes detalhes. Porm, eu no sabia que era morrer, seno que por estes detalhes se vai, por exemplo, vai-se receber uma iniciao. Chamam-nos para nos entregar uma iniciao que se ganhou. Aparecem-nos todos estes detalhezinhos no caminho. E por um detalhe desses se pode perder uma iniciao, um grau. Ento eu comecei, como eu saa mal no interno, quando eu ia receber um grau, por um detalhe desses eu ficava. Ento eu ganhava era uma grande repreenso dos Mestres e ento j voltava para c, porque nos dizem: Vai escola, para aprender! No sabes nada!. Porm, ralhado. Ento vinha eu para dar duro a esses detalhes. E comecei, e ento saa bem nas provas que me davam, porque ento so provas que nos do. Ento j recebia meu grau, o que me iam pagar. E ento eu comecei a trabalhar foi com os detalhes, desde que eu comecei a Gnose; porm, no sabia que era morte, seno era para sair bem nos chamados que me faziam, para me fazer um pagamento; porque, para nos fazer um pagamento, chamam-nos. Ento, porm, primeiro, antes de chegar, apareceram-nos os detalhes. Porque, se se encontrou uma moedazinha por a, a gente a agarrou... Bem, esse um detalhe. Assim, coisas insignificantes, que no se acredita que seja prova. Esses so os detalhes. Ento, se comeamos por a, o ego vai morrendo. Vai-se desnutrindo e vai morrendo. Isso inevitvel! Essa a morte verdadeiramente e eu a encontrei profundamente; porque, como o ensinou o Mestre, no que eu queira saber mais, porque, como eu lhes digo, ele falou de morrer de instante em instante, de momento em momento, est relacionado com isso dos detalhes. Faltoulhe esclarecer, no mais, para ter entendido isso, porm, ele estava sobre isso. O Mestre Judas chamas este trabalho: Polir, polir, polir e polir. P. Isso tambm se pode fazer igual com os pensamentos? V.M. que com tudo, que com tudo. A se aplica a morte em marcha. Aflorou um detalhe desses: Me minha, desintegra-me este defeito!.. Em seguida, em seguida, no esperar para amanh ou depois, seno, em seguida, instantaneamente, porque a Me Divina, com seu poder, como estes so detalhes, no so to fortes, desintegra-os com facilidade. P. Porm sempre, noite, fazer uma anlise tambm disso, ou no? V.M. No! Durante o dia, d-lhe, morte em marcha, d-lhe! No se ponha a perder mais tempo, seno d-lhe de instante em instante, de momento em momento, e ver. P. Isso branquear o lato? V.M. Branquear o lato, para que a luz possa brilhar. P. Mestre, s vezes, qui, falta vontade para trabalhar com essa inquietude, com essa gana. Como podemos fazer para ativar essa vontade para essa rebeldia? V.M. Estar atento em si mesmo. Quando algum se esquece de si, comete erros. Estar atento sempre em si. Do contrrio nos esquecemos, e a vm quantidade de erros nossos.

Ento, est entendido o que a morte em marcha? E como se vai eliminando o ego? Como lhe vamos tirando a potncia? A fora? P. Quem sabe, houve um erro ou algo que ns tivemos muito tempo, e que durante o dia houve um trabalho deficiente e quisemos deixar tudo para a noite? V.M. No, no, no! Isto de instante em instante, como diz o Mestre Samael. Essa uma verdade! Estar atento em si mesmo, e que acontece? Vai-se despertando conscincia em seguida, no se esquecer de si mesmo. um exerccio muito bom. P. Ou seja, que isto substituiria o trabalho que sempre temos feito da morte do ego? V.M. que, olhe, a mim me chamou muito a ateno isso, porque eu penso muito na humanidade, como chegar a impulsion-la. Isso me fez investigar muito, porque todo mundo fala da morte e quer morrer. E por que no morreu nenhum? Ento isso me chamou muito a ateno. Claro, faltava aplicar este trabalho, porque assim, assim em bruto como o entregou o Mestre, acabar com a ira, com o orgulho, no! Ningum o vai acabar! Ningum o vai acabar assim! Como se compreende a ira, o orgulho, se tem milhares de manifestaes diminutas que se cr que no nada? E, sim, , porque da se est alimentando o ego. P. E temos que saber de onde vem um detalhe? Se ira, ou orgulho ou no importa? V.M. No importa! Voc pede Me Divina instantaneamente: Desintegra-me este defeito, j!. P. Temos que imagin-lo, Mestre? V.M. Segundo a manifestao do detalhe, pede-se Me Divina. No temos que imaginar nem de onde vem nem para onde vai e fazer consciente a petio. Imaginar que a Me Divina o desintegrou. Isso! P. Mestre, porm, no ter que ser um pouquinho... como que sentir o que se acaba de fazer, no? Porque, se a gente o faz todo mecnico... V.M. Claro, estando atento em si mesmo, a gente se d conta de qualquer detalhe que assome ou se manifeste. P. Ou sente como um pouquinho de arrependimento? V.M. Claro, no momento em que se pede Me Divina, ter essa certeza de que o eliminou; ter essa segurana, f na Me Divina. O Mestre Samael... Por exemplo, l foi um missionrio, e lhe disse: De todos os meus estudantes, o nico que est morrendo Joaqun; que, sim, est morrendo de verdade.. Porm, eu estava morrendo era com todos esses detalhes. Eu no estava vendo o grande, no, seno todos os detalhes. E a isso devo a conscincia que tenho, a esse trabalho. Ento, eu no estou falando de uma teoria, seno do que fui vivendo, no? Do que fui vivendo, nada mais. P. E o senhor, Mestre, se me permite uma pergunta, o senhor, depois, com esses detalhes, depois se dedicava a estud-los mais profundamente ou somente com este trabalho dirio era suficiente? V.M. que, olhe, um detalhe destes, diminutos, isso no tem muita fora. Ento, a Me Divina instantaneamente o desintegra. J desintegrado, no temos que quebrar a cabea, pensando nesse detalhe, no. Ter certeza que a Me Divina o eliminou, o desintegrou. P. Sim, porm, a meditao sobre a morte do ego que se vai fazer ou tambm tem que ser feita noite, seria sobre os defeitos gordos? V.M. Olhe, vou explicar-lhe essa parte que muito importante. Eu nunca fiz essa meditao. No a fiz. Por qu? Porque ns vamos morrendo por etapas, por dimenses.

Aqui fazemos uma limpeza. Ponhamos um exemplo. Voc pega uma camisa branca, suja. Voc a limpa na primeira ensaboada, ou a ensaboa e depois lhe d outra, at que branqueia? Bem, isso somos ns com o ego, exatamente igual, igual. No numa s que se vai ficar branco, porque temos que advertir que o eu-causa est a e o eu-causa no desintegrado com esse trabalho. O eu-causa desintegrado conscientemente e o ltimo trabalho que se tem que fazer. Ento, ns vamos por etapas. P. O senhor tambm ia ao mundo astral para trabalhar com os eus, depois? V.M. Temos que trabalhar aqui, no astral, no mental e por ltimo no causal; tudo em ordem, porque ns, nestes trabalhos, por exemplo aqui, vamos resgatando muita conscincia que ento nos permite mover-nos vontade em outras dimenses conscientemente e fazer nosso trabalho. P. Ento, como se combina este trabalho de instante em instante, que, creio, vamos entendendo, como o que nos dizia o senhor tambm, e o Mestre Samael, de nos dedicar unicamente a um s ego? V.M. Eu cometi esse erro, no me d pena diz-lo, de elemento por elemento, porm, eu no tinha em conta esses detalhes, porque, enquanto isso, eu no acreditava nesses detalhes. Agora que descobri como a morte, ento isto nos deixa quieto, porque se est dando a todo o ego, a todo: ao orgulho, cobia, luxria, vingana, tudo! Em geral a tudo o que nos apareceu, pam! D-lhe, d-lhe, d-lhe e a vai morrendo. P. trabalhar todos ao mesmo tempo? V.M. Com tudo o que aparea! P. Porm, por exemplo, j na alquimia, por exemplo, a qual nos dedicaramos? V.M. Na alquimia... Por exemplo, existem detalhes que a Me Divina no alcana desintegrar, porque so fortezinhos. Ento, na alquimia, a gente v que esse elemento seguiu se manifestando, na alquimia, ento se pede Me Divina a desintegrao desse elemento. P. Hoje, por exemplo, Mestre, perdoe-me a insistncia, porm, isto muito importante para ns... V.M. No ! que isto importantssimo! a nossa base! P. Ento, hoje esse detalhe forte foi de orgulho. noite, no trabalho da alquimia, peo pelo orgulho. Porm, amanh, suponhamos, da inveja. Ento, peo pela inveja? V.M. Ao que lhe aparea! Ao que lhe aparea, no tenha voc exceo, seno com tudo o que nos aparea! P. Como o Mestre Samael falava de que... eu no quero debulhar muito isto, perdoeme, que quero insistir muito, porm, falava de caar dez lebres ao mesmo tempo e tudo isto... V.M. Sim, porm, ento, como se vai numa ordem, no cinco ou dez nos vo molestar duma vez, seno um. Voc d a esse detalhe. P. No dia seguinte saiu um detalhe de outro ego? V.M. Outro sai ou pelo tempo que seja. P. No, porm, j nos referimos agora ao trabalho da alquimia. V.M. Ento vai-se dando ao que se v que insiste. D-se-lhe na alquimia. P. como ir rebaixando todos os egos? V.M. Tudo, tudo, tudo vai morrendo no tronco. O ego em si vai morrendo todo, porque vai perdendo toda a fora.

P. Se algum, por exemplo, v que o que mais tem, ou algo que tem muito forte, a autoconsiderao, por exemplo, no? Que lhe aparecem muitos detalhes durante o dia, aparecem por a, ento se deveria dar a todos os defeitos, porm, centrar-se mais, por exemplo, na alquimia, na autoconsiderao? V.M. Olhe, no que olhe, um defeito que a gente sempre tem, o principal, falemos, manifesta-se. Pois a esse se lhe d.. Cada vez que se manifeste, d-lhe, d-lhe, e d-lhe e d-lhe! Ao que mais insista, vai-se-lhe dando. Quantas vezes se queira manifestar, d-lhe, assim. P. Porm, acontece isto, Mestre, por exemplo, a frouxido, por isso estamos aqui, no? Porque somos muito frouxos para trabalhar. Quando nos propomos a trabalhar com a frouxido, ativamo-nos, fazemos prticas uma semana, todas as prticas que queiramos, e depois chega de novo essa passividade. V.M. Olhe, essa passividade vem, que quando se provoca uma noite, entra uma noite dentro de ns, quando se fica quieto, pelas prticas mal feitas, mal feitas. Quando se faz uma prtica e nos d resultado, ento se pega mais fora, provoca-se um novo amanhecer dentro de ns. Porm, se a fazemos mal feita, como no se encontra resultado, vem a passividade, a preguia, no? Temos que fazer sempre as prticas com concentrao. Nenhuma prtica, das que foram dadas pelo Mestre, nenhuma falha. Falhamos ns, porque estamos fazendo uma prtica aqui e pensando por l, no negcio, em qualquer coisa. Ento, no h concentrao, no pode dar resultado a prtica; no pode dar. Ento, so as falhas. No se dedica o momento ao que se est fazendo e, como lhes dizia eu agora, no dirio viver, em seu trabalho fsico, vai-se dedicando seu tempo. Ento, uma educao que se vai recebendo duma vez. P. Aproveitar a vida diria? V.M. Diria, diria! P. Pr a vida diria em funo do morrer? V.M. Claro! P. Ao invs de outra coisa? V.M. Sim ! P. Um pouco de orientao, que, podemos dizer, e, bem... e ter todos... que se ns estamos fazendo uma prtica de morte do ego, uma hora diria, que no suficiente, porque temos que estar fazendo prtica de morte do ego de instante em instante... V.M. Momento em momento! Estejamos em nosso trabalho, estejamos em nosso negcio, falando com uma pessoa que seja, a ns temos que estar, para ver que elemento psquico se pode manifestar a ou se est manifestando. P. Com uma hora por dia, no vamos morrer? V.M. No, no, no, no, no! todo o tempo, se que se quer morrer. Todo o tempo, no se cansar. P. Nesse caso j deixaramos a prtica da morte do ego, ficaria parte, porque estaramos trabalhando todo o dia, no? V.M. Todo o dia. P. E a outra, a deixamos parte? V.M. Esta outra, por exemplo, que trabalhamos, porque no-la deu o Mestre, essa fica parte, porque estamos entendidos com tudo, com todos os derivados dos elementos psquicos. P. Porm, poderamos dedicar essa prtica, ocorre-me, a esse defeito ou a esse detalhe mais forte, tratar de compreend-lo um pouco mais profundamente?

V.M. No ! Ao que insista, pois, d-se-lhe na torre duma vez. Quantas vezes queira insistir, d-lhe, porque numa dessas tem que morrer. Tem que morrer! P. Esta prtica da meditao da morte do ego, deixa-la-amos fora dos cursos ou temos que explic-la? V.M. Pois eu creio que isso perder o tempo. Isso perder o tempo. P. Ento, esse exerccio retrospectivo, de quando se manifestou um defeito na infncia? V.M. Com esse trabalho no se necessita de nada disso. Estar de instante em instante, de momento em momento. P. Isso mais direto? V.M. Sim. P. Esta uma revoluo completa do morrer? V.M. Sim, uma revoluo! Pois eu, esse sistema o tive desde quando comecei; porm, eu acreditei que todo mundo trabalhava o mesmo. Agora, vendo, pela correspondncia, que tanta gente, quase todo mundo... que a morte, que a morte, que no sei que... E ningum morrer? E disse: Este assunto por qu? Pois claro, vo ao grosso e aos detalhes os deixam; e a onde se alimenta o ego, sim? Essa a concluso a que cheguei eu. P. Vamos. Se, por exemplo, algum, durante o dia, alguns desses detalhes que se v, que por algum mal que se fez, por algo, sente dor ali por dentro... depois, a ss em sua casa, em seu aposento, deveria de... muitas vezes, que surge de ns, no? De centrar-se mais nesse defeito, ver como saiu, pedir por ele, seguir pedindo Divina Me por esse defeito que durante o dia... V.M. No! Estar em alerta de si mesmo, para quando queira voltar a se manifestar, dlhe! Assim melhor. Assim se deixa de cometer erros, e se est morrendo. que quando a gente se esquece de si, a est o problema, pois, cometem-se erros. P. Detalhes, temos que entender que so qualquer coisinha? V.M. Diminutos. Coisas diminutas. P. Uma pessoa nos fala. Sorrimos de uma forma assim como auto-suficiente. Isso um detalhe. Interrompemos a outro quando vai falar. outro detalhe? V.M. Vejam, isso, no interno, por exemplo, gravssimo. Por exemplo, vocs esto conversando os dois a. Chego eu: bl, bl, bl... como que me dando de muito importante e lhes corto a conversa a vocs. Ai, ai, ai! Castigo nos aplicam! Castigo! A mim no me d pena contar, porque me castigaram por imprudncias assim, e duro. Uma vez estava o Mestre conversando com outro Mestre na Igreja Gnstica. Eu estava em meu trabalho, pois eu sempre, todas as noites me cabe trabalhar, quando me esqueci de perguntar algo ao Mestre, e me fui para a igreja. Entrei. O Mestre estava conversando com outro; e, com o af de voltar ao meu trabalho: Mestre, que, bl, bl, bl... Ajoelha-te a!.. Na metade do salo da Igreja Gnstica ajoelhado, trs horas. Entravam e saam os Mestres e os demais condiscpulos meus e me olhavam a como uma estampilha na metade do salo a. Depois de trs horas foi que me levantou o castigo e disse: E para que... voc no mais importante que esse senhor que estava falando comigo, no sei qu..... Bem, me pegou, porm, que ralhada to horrvel, depois de trs horas ajoelhado. L nos do uma disciplina muito rgida. Muito! P. E por que no se traz essa disciplina ao fsico, Mestre? Por exemplo, se recebemos esses castigos l, por que no trazemos isso ao fsico?

V.M. Porque, olhe, que ao se despertar, quando se volta ao corpo, desperta, e com um brao que mova ou se mova, j perdeu a recordao. Temos que despertar; sabe-se que se despertou, abriu os olhos, feche os olhos e trate de recordar, e ver que recorda, sim! Porm, como a gente se move, j perdeu a recordao. P. No Centro de Frankfurt, perguntam se este mantram Raom-Gaom, para recordar os sonhos, se isso recomendvel ensin-lo ou uma perda de tempo? V.M. Olhe, o melhor mantram o que lhes estava dizendo: No se mover. Nem uma mo nem nada. Quieto e feche os olhos e trate de recordar e a se lembra tudo. P. Mestre, tambm com respeito morte, isto que nos diz o Mestre Samael, de que a luxria se trabalha toda a vida, associada com outro defeito. Como devemos entend-lo? V.M. Toda a vida, toda a vida. A luxria so milhares e milhares de demnios. P. Como qualquer outro? V.M. Sim, o mesmo, igual, ou melhor dito, no h exceo dos nossos defeitos. Todos tm o mesmo alimento, suas ramificaes, manifestaes diminutas. Por exemplo: H uma dama a. Eu lhe pus o meu brao. Que ? Um detalhe, uma manifestao de luxria a est. Ah! Dar a mo dama, apert-la, uma manifestao da luxria. Sim, que no, no, no, so milhares e milhares de detalhes e em tudo se manifestam. P. Que no so somente fatos externos, seno tambm pensamento ou impulsos ... V.M. No, no, no, no! Lanar um galanteio a uma mulher pela rua, por a, j isso um detalhe de luxria. P. Diz-se para uma amiga: Que linda ests hoje!. V.M. J a est. P. E a gente pensa que isso no . V.M. No, sim, ! P. Ou no se diz nada e se pensa? V.M. Porm, pensa, Sim? P. Isso o que o Mestre Samael queria, que a vida fosse edificante e dignificante. Isso , elevar o... V.M. Sim, sim! P. Que trabalho necessrio para o trao psicolgico? C. Ela quer saber o trao psicolgico principal, o trao caracterstico que se tem que buscar. V.M. Busc-lo. Bem, com este trabalho j praticamente a vai. Entra-se como um soldado, enfrentando um grande exrcito, para se defender. Ao primeiro que assomou, a esse se lhe deu. Sim? A se lhe deu! C. Deve ser terrvel essa batalha! V.M. Essa a Grande Batalha de que fala a Bblia. Essa a Grande Batalha! Um contra milhares e tem que se jogar o tudo pelo tudo a. P. E essa solido que se sente nesse trabalho! Isso, s vezes, pensa-se que se est pondo... V.M. No. E h vezes em que a gente se sente abandonado pelas hierarquias e de todo o mundo; abandonado totalmente. Sente-se e se v. E se no interno, pior l. L, sim, notrio, porque se vai por seu caminho. Nem Me Divina, nem hierarquias, nem ser humano nem nada. totalmente s. Totalmente.

P. No interno? V.M. No interno. Porm, sim, existe algum... melhor dito, todos tm as vistas postas sobre ns. Todas as hierarquias, porque no que se esteja abandonado, a gente se sente e se v abandonado. Porm, mentiras! Abra algum a boca e pea auxlio, para que veja. Instantaneamente tem a ajuda. Porm, a gente se v s totalmente. P. E como se manifesta isso fisicamente aqui? A vida se torna... V.M. Bem, aqui h iniciaes, por exemplo, em que se volta todo mundo contra. Para mim at a mulher, os filhos, os gnsticos, todo mundo me voltou as costas. Eu enfermo numa cama, e sem um centavo com que me curar, com que comprar nem uma pastilha. E eu durei vrios dias, meses, melhor dito, nesse estado. E a onde a nossa mente nos ataca por todo lado. Recordo-me que o ego me dizia: Onde esto as hierarquias de que tanto falas? Onde esto teus amigos, onde esto os gnsticos? Deixa disso!. Sim, assim, porm, claro. Ouve-se tudo. Voc sabe, enfermo, estendido numa cama, sem poder caminhar, sem um centavo, e at a mulher e os filhos voltados contra. Ah! Todo mundo, ningum me visitava. Ah!... E a, para acabar de completar, por exemplo, j se aborreceram muito de me ter a, e foram e me levaram ao hospital de Cinaga. Botaram-me a de caridade e no voltaram para me ver. Ningum! duro, duro, porque ento a o ego aproveita esses momentos para nos querer tirar do ensinamento, fazer-nos ver que as hierarquias, isso palha, que os gnsticos, que a Gnose, que isso foi inventado por um homem... Enfim, todas essas coisas, porm, uma srie de coisas que nos chegam. P. Que nos podem tirar? V.M. Sim, nos podem tirar. P. Mestre, as prticas que temos postas nos grupos, que fazemos em grupo, de morte do ego, como poderamos ento agora fazer para enfoc-las? V.M. Bem, podem segui-las, porque o calor do grupo d fora; podem segui-las assim, no? Porque, sempre a unio faz a fora. Necessita-se dessas reunies, todas essas coisas, porque tm mais ou menos os mesmos fins. Ento, formam uma fora que nos serve individualmente a cada um. P. Porm, j haveria temas que j se poderia no ensinar? V.M. Por exemplo, este tema para mim bsico e fundamental para todos os grupos, todo estudante. O que queira morrer que comece por a, do contrrio no morre nunca. E a est a prova: Quanta gente de vinte, trinta anos, vivinhos! Por qu? Porque trabalhavam como o havia indicado o Mestre sem se recordar dos detalhes. No havia quem, em realidade, explicasse os detalhes. O Mestre o explicou, porm, muito diferentes os termos: Morrer de instante em instante, de momento em momento. Ele o explicou, porm, ento no entendamos. P. Fundamentalmente lanar-se de cheio, dar-se limo a todas as horas, no? Como se diz, ou negar-se a si mesmo em todo momento, no? V.M. Olhe, para a gente se negar, necessita-se haver-se conhecido muito bem. Quando se sabe que no se nada, uma sombra, um lixo ante as hierarquias, quando se desperta e nos cabe entrar nos templos sagrados, o que nos d remorso, nos d vergonha de ns mesmos, de ver que, por onde se passa se deixa a mancha. Ento, a a gente se d conta que no se nada, porm, nada! Sim? D vergonha para ns, como que nos arrependemos de ns mesmos, de ver a situao em que estamos ante as hierarquias. Ento, a, sim, comea-se verdadeiramente a compreender que no se nada, e ento, a rechaar todas essas vaidades e todas essas nossas coisas ilusrias, que fazem iluso em ns.

P. Porm, muitas pessoas, Mestre, por exemplo, com isto de que ns no somos nada, ento formam um problema. H um problema fsico, sim, coisas da vida. Dizem: Isso no tem importncia! Total, no somos nada. Para que nos identificar com essas tolices da vida?. V.M. que se deve atuar de acordo com a dimenso onde nos encontramos, porque aqui temos problemas fsicos, resolv-los fisicamente, claro! P. No deix-los assim, assim como veio, se vai... V.M. No, no, no, no ! Observem agora, por exemplo, aqui na Colmbia. Eu fiz um curso de diplomacia, muito bem feito, nos mundos internos, e tirei boas qualificaes, como diplomata. Utilizei a diplomacia aqui, fisicamente, no Movimento. Que estava acontecendo? O Movimento ia para baixo, todo, porque ento se aproveitam disso para fazer maldades e fazer tudo, cada qual o que lhe d na gana. Ento, agora me coube, e na vez anterior, na outra Assemblia, lhes disse: Vou manejar o Movimento com vara de ferro! Isso deve estar gravado. E comecei a manejar com vara de ferro. Por qu? Porque j estavam abusando demasiado. Ento, neste mundo nos cabe desenvolver-nos assim. A diplomacia prejudica. melhor a verdade duma vez, j! Foram milhares de estudantes os que se foram aqui, pique, na Colmbia, porque mandei fazer uma reviso geral e isso ficou em nada. Os que estavam em ordem, ficaram, e os que estavam em sua desordem e queriam fazer da Gnose o que lhes dava na gana, fora com eles! Uma escolha. Eu lhes falei muita da seleo e ningum lhe quis dar bolas, no, seleo. Agora que se fez uma seleo, tirou-se uma quantidade de lixo, e fica o que mais ou menos se v que possa servir. E assim, assim . O Movimento Gnstico, no se imagine nenhum de vocs, nem se faam iluses, de que quantidade, no! Buscamos uma qualidade. Pode ser um, um s, nada mais. Porm, a qualidade a que vale, no a quantidade. quantidade se entrega o conhecimento, como obrigao nossa; porm, o que no aproveitou, no aproveitou. J! Como foi agora, dias, por exemplo, tnhamos uma reunio no tribunal. A ordem mxima foi: O que esteja contra o Esprito Santo, pecando contra o Esprito Santo, e contra o Cristo, ao abismo!.. Ordem da mxima autoridade de l. P. Toda a humanidade ou gnsticos? V.M. O que caia, gnstico ou no gnstico. Ento me pareceu muito dura, pareceu-me demasiado cortante. Ento apelei, porque me recordei de que existem pessoas que tm muita boa inteno e esto comeando a trabalhar, no? E querem verdadeiramente superar-se. Ento lhes disse eu: No estou de acordo com essa ordem, porque h pessoas que esto comeando agora mesmo um trabalho, que chegaram ao conhecimento e esto comeando um trabalho. Ento, a essas pessoas no se pode mand-las ao abismo. Em vez de mand-las ao abismo, devem ser ajudadas em todo o sentido, para que essas pessoas possam verdadeiramente surgir, ou, seno, no surgiria ningum! Aceitaram, aceitaram-me a sugesto que lhes fiz, porque me pareceu muito duro. P. Mestre, referente a esta pergunta. Em nosso grupo, na Alemanha, temos uma dama, que da Fase B Avanada, e ela ficou praticamente bloqueada a, porque ela diz, ela no faz o segundo fator, porque, de acordo com ela, ela tem que ser um pouquinho melhor, pura, no sentido de mais limpa, para fazer o segundo fator. E eu lhe disse: Temos que comear a fazer esse segundo fator; porm, conhecendo-nos, estando atentos manifestao do eu da luxria.

V.M. que, olhe, est perdendo o tempo essa dama a. No caminho que se acertam as cargas. P. Porm, no lhe entra, Mestre, que no lhe entra! V.M. Bem, j um capricho. Porm, honradamente, est perdendo o tempo. Se algum comea a se preparar, at que no esteja preparado, no vou entregar o conhecimento humanidade, no o entrega nunca. Todos comeamos por zero. Temos que comear. O importante comear j. Todos partimos do zero e estamos no zero, pode-se dizer. P. A desculpa dela que ela diz que no quer ser utilizada, porque se sente como utilizada, que agora somente a utilizam com um s fim, de que seu esposo quer surgir, alar-se e ela no tem essa chance. V.M. Porm, olhe, por que esse complexo das mulheres, bem que ns mesmos temos tido a culpa. Porm, se a mulher tem as mesmas possibilidades do varo, o mesmo, exatamente igual. At, no caminho inicitico, tm mais preferncia as mulheres que ns. H preferncia pela mulher. Ento, tm toda a ajuda. E por que ento se metem esses caprichos? Olhemos: Eu sou muito macho, que no sei qu, voc que lunar e que eu, solar! Qual solar? Se eu no fabriquei meus corpos solares, sou lunar, tanto como qualquer velha, como uma mulher, exatamente igual. Ento, qual o positivo e o negativo? Tanto a mulher negativa, como ns somos negativos tambm. exatamente igual. Ento, tirem-se esse complexo da cabea. Tirem-se isso, porque isso est mal. De modo que, pois, se a gente no fabricou os corpos solares, somos uma dama nos mundos superiores; somos uma dama que usa at saia. P. Porm, as mulheres, no interno, so homens? V.M. Porque elas, pelo complexo delas, sempre desejam, no fundo delas, ter sido vares. E, ento, l assumem a figura do varo, com os rgos e tudo do varo. E ns de dama. Imaginem-se vocs o inverso, l, namorando-nos vocs a ns (riso), no? De verdade, isso certo. P. Porm, esse complexo vem desde crianas, Mestre. V.M. No Movimento Gnstico temos que tirar esse complexo dama. As damas tm o mesmo direito que ns, exatamente igual. P. Tambm dizem que a mulher no pode chegar aos ltimos graus iniciticos. Isso no verdade? V.M. Pode liberar-se com o corpo feminino, isso no lhe impede, no tem nada. Ento Deus, ou as hierarquias, seriam injustas em fazer deficiente mulher e a ns no. Ento no haveria justia a, no? Ento temos as mesmas possibilidades, o mesmo. Tm que se tirar esse complexo as damas e nos grupos gnsticos explicar isso, para que se vo tirando esse complexo, porque esse complexo, no fundo, as prejudica. No? P. Sim, certo, Mestre, porque, por exemplo, a mim me agrada ser clara com... agradame dialogar com as damas, com os cavalheiros assim parte, quando me dou conta que, tam! E um dia me agarrei e me dizia: Que te acontece, fala-me, sou igual que tu!. Eu me dizia: A mim me utilizam, eu me sinto utilizada, eu no quero fazer o segundo fator, at que no esteja limpa!.. Outra coisa, as hierarquias no falam de damas. Por que essa discriminao? V.M. Vou dizer-lhes por que no se fala das damas. Porque uma dama que fabricou seus corpos solares, passa a ser um Mestre l. Ponhamos bem cuidado nisso. L no se tem conta a parte feminina, seno a construo de seu prprio templo, porque passam a ser Mestres. Ento, a parte feminina l se perde, no se tem em conta. P. E a masculina tambm?

V.M. Sim, tambm. Sim, porque, se voc no trabalha, uma dama l. Ento, tirem-se esses complexos da cabea. Tirem-se isso, porque as hierarquias no falam das Mestras ou tal coisas, porque l o Mestre fulano de tal, o Venervel Mestre fulano de tal. Pode ser o corpo, aqui, de uma dama, no importa. o trabalho que se olha e se mede. Isso! P. Mestre, em conferncias pblicas, pelo menos na Espanha, j estamos falando sobre a supra-sexualidade e o trabalho com o segundo fator. Ao longo do temrio tambm se fala em alguns temas, at que se chega ao tema 25 da Fase B, parece-me que no novo temrio, d-se o arcano. Ento, a pergunta : Se no lhe parece que um pouco tarde, porque a experincia que estamos recolhendo que com toda esta informao e os livros do Mestre Samael, porque os lem, claro, pois as pessoas se lanam a fazer as prticas com o segundo fator. V.M. No, isso temos que lhes dar, a orientao, bem, desde o comeo, sobre o arcano, para que no cometam erros. Sim? P. Ento, o senhor no v mal que se entregue o arcano prontamente, na Fase A inclusive? V.M. Na Fase A, porque o casado tem que ter a orientao, e se no se lhe d a orientao, comete erros. P. Concretamente, um casal, por exemplo, nos delineava, haviam lido esto na Fase A haviam lido j algum livro do Mestre Samael e estavam escutando como se falava da sexualidade. Ento eles diziam: J fazer da sexualidade o que fazamos antes, pois no nos sentimos a gosto, porque vemos que no correto.. Porm, tampouco sabiam como fazer o novo. Bem, neste caso se lhes deu a prtica. V.M. Claro! P. Porm, existem alguns instrutores muito reacionrios para falar em pblico, em seguida, destes temas. Mais para o final... V.M. No, isso se pode dar menos da metade da Fase A. Entreg-lo, porque isso uma necessidade. P. Sobretudo s pessoas que esto casadas, que j podem comear a praticar? V.M. Sim, explica-se aos casados e solteiros, porque essa uma base e no a podemos calar. P. Creio que h uma orientao sua que me parece muito razovel: Que um homem a d aos homens e uma mulher s mulheres. V.M. Sim. P. Para que haja mais confiana? V.M. Sim, mais confiana, mais confiana, claro! Sim, isso sim, fica bem! P. Mestre, j o senhor sabe como somos gulosos. Se o senhor j est cansado... V.M. Olhe, eu os convido, se querem, s seis da tarde, porque eu quero aproveitar o tempo ao mximo; pode ser s cinco. III - OS SETE CENTROS V.M. Rabolu Passe a foguear os sete centros. Voc fala at onde voc tenha compreendido e tudo; depois j ampliamos. que, olhe, aparentemente esta classe dos centros, parece uma coisa insignificante e bsica e fundamental para ns no trabalho. Isso bsico e fundamental. Agora lhes dou a explicao do porqu.

Sim, isso dos sete centros no lhe puseram muito cuidado, porque assim somos ns, no lhe damos essa importncia. Sim, tem importncia, porm, grande, bsica para ns. Ento, pode comear. (Um estudante passa a expor o tema). V.M. Um momentinho! Vou ampliar um pouquinho, com o perdo de vocs, vou ampliar um pouquinho, porque estamos numa escolinha. De modo que, pois, vamos ampliar isto um pouco mais, para benefcio de todos. Bem, como dizia nosso irmo que acaba de nos explicar este tema, temos aqui estes centros, que so os centros inferiores. Cada centro tem o seu hidrognio prprio, que em ns est todo trocado ou desequilibrado, pelo motivo de que ns no temos uma ordem dentro de ns mesmos, para poder equilibrar estes centros, para que trabalhe cada um com sua prpria energia ou seu prprio hidrognio. Ento, que acontece? Como esto deslocados estes centros, todos estes centros roubam a energia a este (centro sexual). Quando este se v roubado, para poder trabalhar, tem que roubar dos outros centros. Ento se carrega de hidrognios mais pesados. Vem o desequilbrio sexual e vem o desequilbrio em toda a mquina humana. De modo que, pois, muito importante ter isso em conta, porque agora lhes vou explicar. Vamos aprofundar um pouco isto. Ento, para que trabalhe cada centro com seu hidrognio prprio, devemos comear o trabalho psicolgico, ou seja, a morte em marcha muito importante para isso. Por qu? Porque ns, no trabalho da castidade, que bsico e fundamental para ns, comeamos com o mercrio seco, como o Mestre o chama, ou mercrio negro digo eu que vem a ser, em sntese, a mesma coisa; ou seja, est trabalhando mal o centro sexual, porque est carregado de outras energias, de outros hidrognios mais pesados. Ento, no pode produzir a energia de que se necessita para fabricar os corpos solares. Ento, comea-se com o mercrio negro, atravs do trabalho psicolgico, e lutando com a transmutao; passa essa energia do mercrio negro, como eu o chamo, ou seco, como diz o Mestre, cor branca. Ponhamos muito cuidado! Anotem isso, porque isso importante, porque esse o trabalho psicolgico para ns podermos entrar no esoterismo, na alquimia. De modo que, pois, isto bsico, isto que lhes vou explicar. Depois de purificaes, passar por purificaes do mercrio branco, passa cor amarela. Amarelo que o enxofre.. Isso indica que vai equilibrando os centros; a purificao da energia vem pelo equilbrio dos centros, os quais vai equilibrando. Depois de seguir nosso trabalho, porque cada vez temos que ir intensificando muito mais o trabalho, vem o resultado, o quarto, que o fogo sagrado, a cor vermelha. quando se desperta o Kundalini, que com o qual vamos fabricar nossos corpos solares. Assim que, vejam, a importncia que tem o equilbrio dos centros inferiores, para ns podermos elaborar, em nosso prprio laboratrio, a energia, ou seja, o hidrognio 12, que o do sexo, o qual, transmutado, o SI-12. o resultado j; quando a energia est transmutada, o resultado o SI-12, que o fogo sagrado. Vejam vocs, este um tema ao qual no se pe muito cuidado, e bsico e fundamental

para ns podermos comear o trabalho da revoluo da conscincia, equilibrando primeiramente os centros, para poder produzir o hidrognio SI-12. Do contrrio no se o produz. E ento, quando vamos fabricar os corpos solares? Quando vamos despertar o Kundalini? Jamais, se no equilibramos esses centros! Ou seja, que isso bsico para ns. Podem estar praticando magia sexual. Se no equilibraram os centros, esto trabalhando desequilibradamente, com outros hidrognios mais pesados que o que corresponde a cada um. Est perdendo seu tempo. Lamentavelmente est perdendo tempo, porque no chegar a despertar o Kundalini, assim, com os centros todos deslocados. Ento, o trabalho psquico, a morte em marcha, muito importante para tudo isto: Ir equilibrando cada centro com seu prprio hidrognio. Esto entendendo bem a importncia que tem esse tema? Porque, sem isso no se pode chegar a nada. Totalmente se est perdendo o tempo. A gente o perde lamentavelmente e cr que vai marchando bem. No! Mentira! Enquanto no haja equilbrio destes centros, est-se perdido! Ou seja, que isto uma base para se comear um trabalho j srio, verdadeiro, porque o sexual est trabalhando mal, e todos estes centros esto trabalhando mal, pelo cruzamento de hidrognios mais pesados, mais leves. Enfim, est louca a mquina humana! No pode produzir sua prpria energia. Ento, a morte em marcha d como resultado o equilbrio destes centros. Esse o resultado. Ir tirando muitas coisas. Como lhes dizia eu ontem: ns estamos apegados aos brinquedos que nos ps a natureza. Que tudo o que vemos neste mundo? Neste planeta? So brinquedos que nos pe a natureza, porque natureza no interessa, nem lhe convm, que ns nos liberemos. Ento ela nos pe todos os entretenimentos; pr-nos a comprar uns brinquedos para um menino, para que se esquea de pedir "gua aucarada" ou comida. Igualzinho, exatamente igual. E ns, de bobos, nos entretemos com todos esses brinquedos que a natureza nos pe e esquecemos o trabalho sobre ns mesmos. Vamos ver, perguntas, para ver se ampliamos mais. Pergunta Eu tenho uma pergunta. Este hidrognio sexual SI-12 o que vem a produzir, ou conferir, dar pessoa a potncia sexual que se necessita para a magia sexual? V.M. Bem, muitos tm a potncia sexual, porm, no esto trabalhando com sua prpria energia, No? Que o hidrognio 12. Ento, esto trabalhando com outros hidrognios mais pesados. Ento vm as cadas sexuais, polues e milhares de coisas, porque est desequilibrada a parte sexual. Temos que comear o trabalho psicolgico, do contrrio no podemos equilibrar os centros. P. Ou seja, ns temos o 12 e temos o trabalho da morte em marcha. V.M. O 12 quando j se comea a trabalhar, a equilibrar a parte sexual, e o SI-12 quando j se transmuta, que o resultado do fogo. No podemos confundir o 12 com o SI-12. O 12, a energia sem transmutar; e o SI-12, j transmutada, que o resultado do fogo. P. medida que se vai trabalhando na morte psicolgica dos defeitos, ento, cada centro desses vai colhendo seu prprio hidrognio?

V.M. Seu prprio hidrognio, e vem a mudana das cores da energia. De acordo com o trabalho psicolgico que faz cada um; ento, vai trabalhando mais equilibradamente a parte sexual. O centro sexual ento vai comear a trabalhar com seu prprio hidrognio, ento j existe um equilbrio. P. J no rouba aos outros? V.M. J no rouba nem se deixa roubar, porque tudo est buscando seu equilbrio, cada qual, cada centro com seu prprio hidrognio. P. Donde surge a energia intelectual? V.M. que, vamos esclarecer essa parte do intelecto. O intelectual gasta suas prprias energias... P. De onde tira a energia? V.M. Da parte sexual, porque um ladro da parte sexual. Ento, em discusses, em coisas assim, est malgastando sua prpria energia. Entendeu? Ento, no vamos dizer que a parte intelectual est gastando energia. Est gastando energia, porm, da parte sexual. Est desequilibrando totalmente. P. Quando no h uma grande potncia sexual, deve-se ao desequilbrio tambm? V.M. Neste, pensando em damas, pensando em luxria e em milhares de coisas, est gastando sua prpria energia, e no dia em que lhe toca, j no vai servir para nada. Ento vem o desequilbrio sexual, porque aqui gasta suas energias bobamente, por maus pensamentos luxuriosos, enfim. Ento, quando j vai usar verdadeiramente a parte sexual, j no lhe vai servir. Vem por isso. P. Mestre, ento, a todo pensamento que surja, o melhor no lhe dar bolas? V.M. A morte em marcha! Saber que um pensamento que surgiu morboso, ou o que seja, um ego. Ento, a morte em marcha! Ento, o que o que... No assimilou ainda? Ah! Claro, para isso a morte em marcha. Apelar Me Divina: "Me minha, desintegra-me esse defeito!". Esse um eu, uma ramificao, uma raiz! P. Quer dizer, ento, se no o faz, est roubando a energia? V.M. Claro, se no o faz, est alimentando, est alimentando e est desequilibrando a parte sexual e est alimentando os elementos, dando-lhes mais vida, robustecendo-os mais. P. E assim mesmo ocorre em qualquer desses outros centros? V.M. Qualquer, qualquer! Por isso no vamos especificar que vamos trabalhar sobre o eu da ira, do orgulho, da luxria, no. Vamos trabalhar sobre todo elemento psquico, suas manifestaes. Ir-lhe tirando, ir-lhe tirando esse alimento, ao que seja. P. Praticamente, Mestre, quando uma pessoa tem verdadeiramente problemas sexuais, ele mesmo se diz: "Sou impotente!". Deve-se a que ele... V.M. Malgasta suas prprias energias vagamente, com maus pensamentos luxuriosos,

enfim. P. Em si ele so. Somente porque sempre anda identificado com esses maus pensamentos? V.M. Claro, claro! V uma dama por a: "Ai que dama to bonita! Veja que beleza!". Que se est fazendo a? Malgastando suas prprias energias. Ah! E depois lhe ocorre dizer: "Adeus, meu amor!". Pois a vai a luxria metida. Sim? Ento o qu? Que que se est fazendo? Malgastando-se energia tontamente. Ento, j viram vocs como se vai regularizando os centros e como produzir a energia que vai despertar o fogo sagrado. Do contrrio, no pode despertar jamais ningum, enquanto no equilibre isto. P. Mestre, tambm existem outros roubos de energia que ocorrem durante a noite? V.M. De que forma? P. Bem, pode ser um trabalho de magia negra. V.M. O nico que eu conheo, por exemplo, de perda de energia, noite, quando h uma poluo, porque a poluo provocada por ns mesmos isso eu o escrevo em Cincia Gnstica por ns mesmos, por se fazer de tonto: "Ai, que dama to bonita, que no sei qu...". No dia se pode dizer sem m inteno, porm, noite j se apresentam os fatos e vm as polues; repercute pelo cordo de prata numa poluo a. Por qu? Pela nossa tolice, sim? No mais! P. Mestre, por que no nos amplia um pouquinho sobre os outros dois centros? V.M. Olhe, sobre os outros dois centros no h maior coisa que falar, porque em ns esto desconectados, pelo estado psquico em que vivemos ns, to horrvel. Quando ns comeamos a regenerar estes centros, para que trabalhem cada um com sua prpria energia, estamos nos acercando dos centros superiores, para ficar completo o homem. P. Mestre, o senhor sabe que a situao energtica, por diz-lo assim, na Europa, em realidade muito pior que aqui, pela vida muito pouco natural que se vive ali, por tanta qumica nos alimentos. Isto, dentro de no muito tempo, vai-se tornar ainda muito mais perigoso, porque agora vo desenvolver a gentica e essa gentica est entrando nos alimentos. uma distoro dos alimentos que j est entrando na Europa e vai ser em grande escala. Ento, vai chegar o momento em que ns vamos nos ver em dificuldade para conseguir alimentar nosso corpo fsico. V.M. Bem, h uma s frmula para isso, contra a energia nuclear, contra tudo: Quem vai despertando o fogo sagrado, vai-se classificando. Enquanto no faa isso, est perdido. P. Que significa classificar? V.M. Porque, observem, as exploses atmicas, voc sabe que isso dura repercutindo muito tempo. No? Quem tenha sua energia, j seu Kundalini desperto, ao inalar a contaminao... a energia que ns produzimos eletrnica, mais que a atmica. Ento se combatem; vamo-nos isolando desse perigo. Somente o que tenha o fogo sagrado est imune dessas coisas. De resto, no existe frmula que valha.

Dem-se conta vocs, que da parte isto que se falou muito da Arca de No, porque se salvaram foram casais. No se salvou um varo ou uma fmea, seno casais, porque transmutaram sua energia. Isso! Arca arcano. Ento, todos os que tm o fogo sagrado, sobrevivero. Os demais sucumbiro. A est bem claro isso. Porque os catlicos dizem que a Arca era deles; e os evanglicos, enfim... No, Arca (arcano)!... Os casais que transmutaram suas energias foram os que tiveram acesso ao xodo. Foi um xodo, ao lugar onde j no h perigo. Porm, sobreviveram unicamente os que haviam praticado o arcano, o resto no. P. Mestre, como esse irmo fala da questo do alimento, este slido que ns comemos para sustentar nossa mquina humana, seria bom, que eles, digamos, tambm tivessem seus terrenos de cultivo, onde tivessem, digamos, eles mesmos que cultivar seus alimentos? V.M. que, olhe, muito diferente a Europa de ns aqui. Isso no se pode comparar, porque l tem que fazer produzir os terrenos base de qumicas, de adubos qumicos. Aqui no, a terra d natural ainda. Ento temos que nos pr no campo onde est cada qual. No? Esse o problema, que l tem que apelar aos adubos qumicos, porque no pode ser de outra maneira, porque a terra j est morta, porque a terra vai morrendo de acordo com a humanidade. Em lugares onde usam mais a qumica para subsistir, morre mais rpido. A terra leva uma morte lenta. Conforme ns nos consumimos tambm lentamente no abismo, a terra vai passando por uma morte tambm. P. Ainda que o senhor nos tenha dito que era conveniente que tivssemos, os gnsticos, cada qual, oxal, tivesse uma terrinha para cultivar, e isso, na Europa, poderia ser tambm uma necessidade, at que vamos, que os grupos se organizem... V.M. Teriam que comear vocs por adubar o terreno com adubos naturais. P. Seria melhor? V.M. Claro, ns o temos feito no solo aqui; a cultivamos verduras para comer, sem qumica e sem nada. Vamos adubando o terreno com adubos naturais. P. Ir organizando? V.M. Ir organizando. Oxal todo mundo tivesse um terrenozinho onde cultivar. P. Porm, vale a pena meter energia nisso, por l? V.M. Vale a pena. No se sabe quando, a destruio do planeta no se sabe quando vai ser. Pode ser logo, ou pode demorar. Porm, isso antes gradual; isso no de hoje para amanh. P. que, no passo que vamos, esses alimentos que se compra l, j no tm nutrio. V.M. Sim! No, no, no! A gente se enche, porm, ento no se est ingerindo as

vitaminas de que necessita o organismo. No as ingerimos. Aqui, graas a Deus, ainda se consegue natural. Bem, entenderam a importncia deste tema? bsico para ns. Comentrio No um tema qualquer. V.M. Ns o lemos no livro do Mestre e no lhe damos a importncia que lhe devemos dar. Porque, sem esse trabalho, no podemos chegar a ser alquimistas, no podemos fazer a revoluo da conscincia. Como? No se pode. Isso bsico. P. Mestre, falando dos trs por cento de essncia. Uma vez eu disse que temos esses trs por cento de essncia livre, porm, no est ativa. E algum me perguntou, como poderia eu demonstrar que, sim, temos esses trs por cento? Ele aceitava os noventa e sete por cento encerrados no ego. Porm, dos trs por cento dizia: "Necessito provas!".. V.M. Que o prove com a meditao e libere os trs por cento, se quer comprovao. Que libere objetivamente esses trs por cento, porque esse um Deus em miniatura, porm, poderoso, capaz de tudo, sim! P. Ou seja, que, sim, pode-se com este exerccio, que, sim, temos esses trs por cento? V.M. Sim, que essa pessoa use a meditao e que nos conte depois, para ver o que conseguiu com a meditao. Sim, esses trs por cento so um Deus dentro de ns, estando conscientes. Para isso a meditao, para lhe dar conscincia e se mova com plena conscincia essa partcula divina em seus mundos eletrnicos. P. Mestre, que h pessoas que querem que lhes falemos dessa parte de l, interna, que a essncia, aqui na parte fsica. Isso no se pode, sim? Ento, por a, numa ocasio me comentaram de algo, que algum lhe perguntou que lhe mostrassem Deus. E o senhor, dizem, lhe deu um golpe no estmago e depois disse: "Mostre-me a dor!".. Que algo que no se pode ver. V.M. Sim, uma coisa absurda. Quem viu Deus? uma fora. Agora, Deus, no conceito que temos de Deus, ns personificamos a Deus. E Deus o conjunto de hierarquias que se unem por meio do verbo para criar mundos, bestas, deuses. Ento, no podemos personificar a Deus. Deus quer dizer toda a hierarquia. P. Temos uma pergunta com respeito a este tema, que nunca pude responder bem e que o senhor diz que se entra no mundo causal na meditao, ou nos mundos superiores. Porm, do mundo mental no se diz nada? V.M. No mundo mental entramos com o mental. Para isso cada dimenso tem o seu corpo. P. Isso no meditao? V.M. No. Olhe, eu lhe vou dizer o que fiz, para que no se quebrem a cabea. Quando eu cheguei ao Mxico, a primeira vez, eu era um tipo que conhecia o astral por todos os rinces, toda parte. Ento me diz o Mestre: "Bem, tu j conheces todos os rinces do astral. No tens nada que aprender a. Vais, esta noite, passar ao mundo mental, para despertar a conscincia a teu corpo mental.

Disse-lhe: D-me a chave. Deu-me a chave. Qual ? Como j se sai consciente no astral, ento no astral se faz esta operao j se sabe que se est em corpo astral ento se ordena, porm, com voz militar: "Corpo astral, sai de mim!". E se faz esta operao. Tran! Como que se tira algo de cima.... ficam separados os dois corpos, o astral e o mental, e podem conversar os dois corpos, e se v a diferena de um corpo para outro. Ento, j em seu corpo mental, passa ao plano mental, conscientemente. Isso no nenhum trabalho. Sim? P. Ou seja, um desdobramento no astral? V.M. No astral, faz-se o desdobramento, sim. P. Mestre, perdo, diz-se: "Corpo astral, sai de mim?". V.M. Sai de mim! Faz-se assim, como que se tira algo de cima. Tran! P. Ento se separa a mente do astral? V.M. O corpo mental, no a mente, seno seu corpo mental. P. Porm, ordena-se ao mental ou ao astral? V.M. Ao astral. "Corpo astral, sai de mim!". Tran! E faz-se assim, tran! Forte, a militar, e podem conversar conscientemente os dois corpos. P. Temos um erro a. Por exemplo, primeiro estamos com o corpo fsico, e eu digo: "Corpo astral, sai de mim!". Nesse momento no est saindo do corpo fsico e entra no mundo astral? V.M. Voc est confundindo alhos com bugalhos! Sim? P. Porm, isso no o podemos fazer se no temos esses corpos? V.M. Claro, claro! No confunda a parte tridimensional com a parte tetradimensional e quinta dimenso. Cada coisa em seu posto, porque a vm as confuses. P. E pessoas, como ns, que no temos esses corpos, no podemos fazer isso? V.M. No. Temos que fabricar primeiramente o corpo. P. Se no, no chegamos a conhecer estas dimenses? V.M. No. Ento, nessa noite o Mestre me deu essa prtica, como s sete da noite, e me disse: "Amanh me entregas a tarefa! Amanh!"..

Ele no me dava uma prtica para que eu, quando pudesse... No! Seno era: "Amanh me entregas a tarefa!". E se no a entregava, pobre diabo, porque ento vinha uma grande repreenso, sim. Porm, graas a Deus, nunca passei por essas repreenses, porque eu, sim, era pontual nisso.. Ento, nessa noite fiz a prtica. Desdobrei-me, passei ao plano mental. Ento invoquei minha legio no mental. Ento estavam passando como bodes, brincando como machos e eu, envaidecido, olhando a grande legio. Quando me dei conta... pois eu no a estou investigando! Ento os fiz regressar e comecei a falar com um por um com eles. Um por um. E o Mestre se estava dando conta e eu no via o Mestre nem a ningum por a. No outro dia me disse o Mestre: Que houve? A lio? Disse-lhe: Eu a fiz assim e assado. E me disse: Porm, estava-lhe passando um detalhe. Disse-lhe: Qual, Mestre? (V.M.S.) Tu estavas deixando passar tua legio e no estavas investigando um por um, e quando caste em conta, fizeste-os regressar. assim ou no ? Sim, Mestre, assim. E eu no via o Mestre, porm ele, sim, estava-me vendo. Ento, uma mentira a no cabe. Sim, que se diz a verdade, porque se diz. Ento, eu lhes falo de todas estas dimenses, de todas estas coisas, porque as conheo, movo-me, no? E eu j no lhes falo, por exemplo, do que escreveu o Mestre, para ampliar, porque eu tenho o conhecimento, porque eu nunca falo do que fala o Mestre. Amplio, sim, amplio mais, porque eu tenho mais tempo do que ele, para detalhar mais coisas. Em troca ele tinha que escrever assim a vo de pssaro, em geral, porque no tinha tempo. No porque no soubesse, seno que o tempo, o fator tempo no o alcanava. P. Ou seja, que, se ns nos queremos enfrentar com o ego, isso o podemos fazer, porm, ou seja, eles esto no plano mental, no no plano astral? V.M. No que se v enfrent-los, porque no vamos l para guerrear com eles, seno se vai para ser de amigo para amigo, para investigar como se alimentam, como os alimentamos; enfim, tudo, em detalhe. P. Porm, no astral tambm se pode invocar os eus? V.M. No. No mental. No astral vo em um s. Em troca, no mental, sim, pode, porque vem uma multido de gente, e sabemos que tudo isso somos ns mesmos. Sim? P. No entendi o que o senhor disse do astral. No astral tambm se vem muitos eus? No um?

V.M. Porm, saem esporadicamente. No mental que voc pode tirar todo esse grande exrcito, para dialogar com eles. P. Como legio? V.M. Isso! E a gente sabe que todos esses elementos que a existem somos ns mesmos. P. No astral no possvel ver que se uma legio? V.M. No, no! A no. P. Uma hierarquia nos poderia dar, ajudar-nos numa experincia no mundo mental? V.M. Temos que fabricar primeiramente o corpo mental. P. Ou seja, praticamente essas pessoas que tm essas experincias, ou o que eles chamam experincias, so projees do ego? V.M. Projees! como algum, por exemplo, enquanto no tenha fabricado o corpo astral legtimo. O astral se divide em dois: o positivo e o negativo; solar e lunar. Ento, o comum das pessoas chega parte lunar. No passa solar. Para passar solar, tem que ter fabricado seu corpo astral. P. Se no, no chega a conhec-lo? V.M. No, no, no! E assim acontece com o mental tambm. P. Tambm tem lunar e solar? V.M. Claro! P. O lunar, sim, podemos conhec-lo? V.M. O lunar, sim. Na parte lunar, porm, no podemos investigar a fundo as coisas a, porque tudo ilusrio; h muito engano. Em troca, na parte solar j a realidade. P. Voltando ao tema. A prtica que se deve ensinar neste tema a morte em marcha? V.M. Aqui a morte em marcha especial. Assim equilibramos todos esses centros. Ento cada centro vai trabalhar com seu prprio hidrognio e o resultado que elaboramos o hidrognio 12. Depois, pela transmutao, converte-se em SI-12, que j o fogo. P. Mestre, quando, em suas sadas astrais, ao retornar ao corpo fsico, o senhor se d conta que penetra outra vez ou no? V.M. E quando saio tambm. P. E sempre pela pineal? V.M. Sim, por aqui, pela pineal. A no existe outra entrada nem sada.

P. Porque, s vezes, a gente no se d conta disso, quando eu olho a cama e vejo l o vulto, o fsico; porm, eu no me dou conta por onde sa, seno que ocorreu o fenmeno. V.M. Porque lhe falta concentrao no que est fazendo. Esse fenmeno porque no se est concentrado no que se est fazendo. Quando se est concentrado, sente-se tudo. Tudo, o mnimo no corpo; quando o corpo astral se est desprendendo e quando se sai por essa glndula tambm. A gente se d conta do mnimo. P. Ento os que dizem que se despega pelo cordo? V.M. No, esquea-se, no, no, no! P. Mestre, a prtica jinas est sendo cada dia mais necessria? V.M. Pois, sim. P. Ensin-la nos grupos? V.M. E isso muito bom, porque se vai com tudo e seu corpo fsico. Sabe que no me agradou muito. Bem, essa uma exigncia tambm. Inconformidade! O corpo astral como um relmpago de rpido e o jinas muito lento e a gente quer acelerar e no pode, no pode. Eu o fiz. Porm, no sei... Pratiquei mais com o astral, porque to rpido como um relmpago. Rpido! Em troca, o jinas, sim, lento, lento, lento. P. Ou seja, Mestre, por exemplo, quando se pede algo, porm, primeiro vai ao ntimo e se pede ao Pai: "Pede tu, ajuda-me tu nisto, atravs do Mestre Rabolu ou Samael?". V.M. No, no, no! Pea-o diretamente a ele! Diretamente a ele! P. O que seja? O que se queira? V.M. Porque nisto voc est desconfiando dele. P. Ao invocar a outro Mestre? V.M. Claro! Para que v ele e o diga a outro Mestre? No! Pede-se diretamente a ele. Ele ver que vai fazer, sim! Ele ver! No devemos duvidar nunca do ntimo. O ntimo de todo mundo um Mestre! P. No se pode estar pedindo a cada momentinho... V.M. Quanto mais se pea ao Pai e Me, mais perto os temos ns a eles a. Ns nos isolamos quando no lhes pedimos nada. Vamos nos isolando deles. Quanto mais pedimos, vamos nos acercando mais. Claro, estar atentos ao Pai e Me. P. Porm, d no mesmo, pedir ao Pai ou Me? V.M. o mesmo. So duas partculas de uma mesma coisa, que da Mnada. So duas

partculas da Mnada. Ento, se se pede ao Pai ou quem se pega Me tambm. Em sntese um s. P. Mestre, por exemplo, quando algum pede algo, pede algo ao seu Ser interno, o que seja, uma ajuda para o despertar, fora para trabalhar na auto-observao. Porm, eu relacionei isso, que muitas vezes fisicamente estamos buscando algo, e vem uma pessoa estranha e diz: "Que procuras? Que queres?..... E no se diz nada a seu Ser interno. No tem nada que ver isso? V.M. No tem nada que ver. Porm, o que acontece isso. Se, por exemplo, uma hierarquia viesse nestes momentos e perguntasse a um por um: "Pede-me uma coisa que necessites, o que tu queiras pedir, que te nasa!".. Ela pede. Porm...Se lhe tivesse pedido outra coisa...". E nenhum de ns sabe o que pedir num momento desses. Entende? No nos conformamos com uma coisa s, seno que pedimos, queremos vrias coisas ao mesmo tempo. Por isso nos prope uma hierarquia, para que se pea o que se queira, e no se sabe o que pedir, porque, com uma coisa s no nos vamos conformar. P. E quando a gente, por exemplo, em Frankfurt, fazemos a prtica dos 27, do 26 para o 27, fazemos uma prtica longa, e nesse dia em que vamos ao templo, que estamos reunidos l, todos temos esse pensamento: Que devemos pedir coisas espirituais; porm, todo mundo diz: "Que coisa eu terei pedido?". V.M. O que acontece isto, que se pode ter a firme inteno de pedir uma coisa espiritual, porm, l o ego que pede. A est o problema. P. No obstante, o senhor recomenda essa prtica da cruz? V.M. A cruz. Essa para fazer uma petio ao tribunal. P. Diria, para pedir fora, para seguir adiante. Isso uma petio que, em realidade, se a gente a faz, isso muito forte? V.M. Olhem o que me aconteceu a mim numa cadeia do 27, faz anos isso. Eu fui com o Mestre Samael Grande Cadeia que . Quando, chegando l, eu tinha um grupo muito bom em So Salvador. Disse-lhe: Mestre, eu quero chamar os salvadorenhos, para que assistam. Disse-me: Deixa-os, porque eles vm. Disse-me ele. Eu insisti, de teimosia: No, Mestre, eu quero!... Disse ele: Bem, invoca-os! Chamei-os e chegaram e se forma a Grande Cadeia, imensa. Veja, nessa noite suei o indizvel. Corria-me o suor como gua, de ver as tolices que pedia cada um, porque a cada um vo perguntando. Oua! Suei. Uns que queriam dinheiro para comprar uma vaca; outros, para um burro; outros, para tombar uma montanha. Enfim, no, no, no! Coisas to absurdas! Oua, ns, ante grandes hierarquias e saindo com uma coisa dessas! Isso vergonhoso! Oua, eu fazia fora!

Nessa noite suei. Ento, quando me tocou o meu turno, eu pedi fora para continuar trabalhando, lutando. Ento voltou e me disse: "Pede algo mais, que te ser concedido!".. Eu no pedi nada material, porque eu recorri, quando me tocou pedir, ao ntimo, para que ele pedisse, no fosse o ego a se meter a. Ento, o ntimo foi o que pediu. Ento, quando voltou outra vez o Logos para repetir que pedisse algo mais, voltei e apelei ao ntimo!... Silncio! Eu no necessitava mais, seno isso: Fora! O Mestre, no outro dia, me disse: Por que no pediste economicamente? No, Mestre. Eu no sou dos que matam um tigre e ficam com medo da pele, no! Eu nasci pobre e eu no tenho medo da pobreza. Sim? L se fica praticamente cego. P. No momento de pedir? V.M. No, na presena do Logos e de todas essas grandes hierarquias, porque a gente no pode olhar nem as sandlias deles. Das sandlias emana luz que nos cega. Por lei temos que fechar os olhos porque no suportamos a luz. Eu me olhava assim, e a luz transpassava. Ento, uma luz que a vista no pode suportar. No pode. Ento, temos que fechar os olhos, queiramos ou no queiramos. P. Mais poderosa que a luz do Sol? V.M. No!... Quem sabe quantas vezes, claro! E temos que ver a humildade desses grandes seres, a humildade to grande. No a humildade artificial como fazemos ns, porque ns nos fazemos de humildes, para faz-lo crer aos demais. No! A a humildade natural, que nasce do corao. Isso, sim, bonito e notrio! Em troca, ns, "ai, irmozinho, ai", porm, tudo fingido, sim, enganando a ns mesmos. Isso enganar-se. Quando se trata de enganar a outro, o enganado somos ns. No podemos chegar a esses extremos. P. Temos uma questo sobre este aspecto, que nosso Ser um Mestre, nosso Pai interno. Porm, tambm se diz que o Pai, ou a Mnada, necessitam que ns faamos o trabalho, para ele ser um Mestre. V.M. Isso mais adiante o vamos tratar. Vamos tratar muitos temas importantes daqui em diante, para que no cruzemos. Vamos, cada coisa em seu posto. Nas Trs Montanhas, vou explicar-lhes bem As Trs Montanhas, por separado, para que vocs tenham uma idia, como o trabalho e como temos que faz-lo. P. Quero um ltimo esclarecimento. s vezes, quando se diz ntimo, no o Pai-Me, ou o Cristo ntimo, ou esse Cristo... V.M. Bem, a o Cristo ntimo. A o Cristo ntimo. O ntimo ntimo, ou seja, uma partcula do Pai, e o Cristo ntimo quando j se encarna o Cristo dentro de ns. Observe voc a diferena que existe a.

P. A essncia uma partcula do ntimo ou tambm uma partcula do Ser? V.M. Da Mnada, vem do Ser, a essncia. P. Ou seja, o ntimo uma partcula de ns? V.M. Divide-se em partculas. Cada partcula cumpre uma funo dentro de ns. Isso o vamos explicar bem, para que levem bem concreto tudo. P. Com a transmutao se fortalece a essncia? V.M. A essncia e todos os centros e tudo se fortalece com a transmutao. Tudo, porque se sente um corpo com energias, no? Um corpo sem energia no vale nada. Ento, todo organismo e toda a parte interna, tudo se nutre da transmutao. P. Perdo, uma pergunta, Mestre. Depois da prtica do arcano, o Ham-Sah pode ser utilizado para... a se segue transmutando ou simplesmente... V.M. S com inalao e exalao suficiente. Depois da desconexo, boca para cima, assim (respirar profundamente), sem necessidade de mais nada. P. Correm vozes que, muitos dizem que depois da unio sexual, o marido, ou a esposa, tem que se separar e ir fazer a transmutao em outro aposento. V.M. No senhor! A mesmo! A mesmo se fazem as inalaes, para acabar de transmutar essa energia. P. No temos que mudar de lugar, nada disso? V.M. Essas so travas que nos pomos. So travas! P. O mantram Ham-Sah, para a prtica do arcano, tampouco deve ser usado? Ou seja, quando se faz a conexo, fazer o Ham-Sah? Ou somente a base de inalaes? V.M. Inalaes. o Kandil-Bandil, ou se faz mentalmente. P. O Ham-Sah no serve (para o arcano)? V.M. No, no, isso para solteiros. Isso o Mestre o deu unicamente para solteiros. P. O I.A.O.? V.M. O I.A.O. tambm. P. Mestre, por que a gente no experimenta, quando o Mestre fala do xtase, quando fala do arcano, por que um casal assim no experimenta o xtase? V.M. Por falta de prtica. Fazem o trabalho muito animalescamente. Ento no se consegue verdadeiramente realizar o xtase. Isso tudo. base de pura prtica. P. Mestre, no entendo este assunto. Durante o arcano, durante a prtica do arcano,

mantralisa-se o I.A.O., para a transmutao das energias sexuais; depois da separao, com a inalao e a exalao, tambm se pode fazer o HamSah? V.M. Com Ham-Sah, respeitando, pois, que esse mantram o ensinou o Mestre unicamente para solteiros. P. Bem, ento, inalao e exalao. Com isso se segue, ou com Kandil- Bandil se segue a transmutao ou s para subir a energia? V.M. Para subir a energia, para subir a energia. As inalaes e exalaes so para continuar essa energia que, como digo, est depositada, porque no se alcanou transmut-la, faz-la subir; mais ou menos meia hora. P. O Kandil-Bandil se pronuncia, vocaliza-se... V.M. No momento da conexo pode ser feito mentalmente. P. Ou o I.A.O. ou o Kandil-Bandil Rrrrr? V.M. correto, sim, um ou outro. No, no, no mesclar. P. Qual o objetivo de que se deve imaginar que, quando a energia transmutada chega ao corao, essa energia logo se expande em forma de luz? V.M. Em Luz. P. Por todo o corpo? para que o corpo se ilumine ou qual o objetivo? V.M. No para o corpo, seno para fora do corpo. onde o iniciado vai criando a aurola ou a aura, pelo fogo sagrado. P. Isso o que se chama: "Faze que tua luz brilhe?. V.M. Porque isso se converte em amor pela humanidade. P. E essa a aurola que protege? V.M. Essa a aurola que protege o iniciado. P. Essa aurola se vai formando medida que se vai refinando o arcano? V.M. Os trs fatores. Porque o fator sacrifcio pela humanidade faz brilhar essa aura, porque existe o nosso amor pela humanidade. Ento, vai-se fazendo mais resplandecente essa aura. Ou seja, os trs fatores; no se pode descartar nenhum. P. Mestre, quando se est praticando o arcano, pode-se pedir, se se sente uma dor, uma enfermidade, pode-se pedir nesse momento, praticando, pedir Me Divina para que nos ajude para a cura? V.M. A cura, sim, senhor! Se no por carma, a Me Divina atua e se fica curado radicalmente, porque ela, com o fogo sagrado, queima as escrias, as larvas e tudo. Porm, quando por carma, sim, no nos vale nada, porque ela atua de acordo com o carma. Se carma,

no atua. IV - A INICIAO E AS PROVAS Nesta noite vamos falar sobre a iniciao e as provas. Quando se entra no caminho inicitico, e j se est comeando a trabalhar, vem-nos uma srie de provas terrveis, porque nos tm que provar em todo sentido, para ver se merecemos ou no merecemos seguir escalando. Essas provas... provam-nos no econmico, provam-nos com a famlia, provam-nos com a honradez, melhor dito, com tudo. A onde nos tiram a prova de Irene. O Mestre creio que fala dessa prova. A prova de Irene sobre a luxria. Bem, agora lhes vou enumerar umas quantas provas, assim, a vo de pssaro, porque no podemos esmiuar todas, porque uma srie de provas e acontecimentos terrveis. E o pior de tudo isto, porque, quando nos vo provar, nem pela nossa mente passa que o corpo astral, nem a Gnose, nem nada, seno, atua-se com a conscincia que se tem aqui fisicamente, porque uma prova no no-la vo tirar inconscientemente. Despertam a conscincia com que se atua aqui e se acredita que a prova aqui. Se se est consciente, perde-se a conscincia no astral, do astral, para atuar j como se atua fisicamente. De modo que antes de comear a receber a primeira iniciao, so meses, at anos que nos provam, tirando-nos provas diariamente. Isso no ... como uma disciplina, porm terrvel, e a onde nos vale, para sair bem nessas provas, vale-nos o trabalho psicolgico da morte em marcha. Essa a que nos ajuda a nos defender, para sair bem na provas. Porque, que as provas grandes, passa-as qualquer um. Por exemplo, a prova do guardio, passa-a qualquer um. As quatro provas, da terra, fogo, gua e ar, passa-as qualquer um. As provas diminutas, pequeninas, que, no, no... essas so as mais perigosas e a onde fica a maior parte dos iniciados, nessas provas, porque no se cr que prova. Ah! Com pegar, encontrar dez centavos... e que valem dez centavos? Perde-se uma prova. Com isso j se perde uma prova. Provam-nos com a famlia; sim, que nos provam a, com esse fator famlia. Ai, ai, ai! Isso terrvel e so as provas mais dolorosas para ns. As provas com a famlia. Vou lhes fazer uma narrao a vo de pssaro. Acontece que uma vez passei por uma prova, pela prova da famlia. Eu tinha Hugo, que era o filho maior. Tinha como uns seis ou sete anos. Eu estava em Cinaga, eu regressava para casa, quando l onde Marcos Horta deu a notcia que Hugo havia morrido, que havia morrido o meu filho. Bem, eu disse: Isto ser brincadeira, porm, uma brincadeira muito pesada, dizia eu. Eu me fui, duvidando em todo o caminho. Quando cheguei a uma parte donde se via para a casa, vejo todo o ptio cheio de gente, de luto, de preto. Cheio. Ento eu disse: Sim, vai ser certo. Vai ser certo! Bem, pois eu segui. Quando cheguei, ia chegando casa, saiu minha mulher, chorando e gritando e me contando. Eu no contestei nada e disse: Vou ver para comprovar.

Cheguei. Sim, estavam-no velando numa mesa; velando-o a. Cheguei e o toquei. Voltei e sa para fora, calado. Eu no disse nada. Ento me reclamava a mulher a, reclamava-me e dizia: "Era certo que eu no queria este filho!. Ento, voltei-me e lhe disse eu: De que filho est me falando voc? Disse ela: Do que est a, morto! Disse-lhe: Ns fabricamos esse revestimento, que foi o que morreu. O de dentro no morreu; e, ademais, esse que voc diz filho, parte da humanidade, porque ns somos a grande famlia. Ento, eu no sei de qual filho voc me est falando. Esse filho de Deus, o mesmo que qualquer ser humano. Apagou-se aquela fita de luto, de tudo isso. Puras hierarquias me estavam provando a; puras hierarquias, para ver se eu derramava lgrima ou no. Eu reagi bem, j havia compreendido essa parte. Ento, no, no tive nenhum problema. Porm, observem vocs, como nos provam e se acredita que isso certo e se acredita que aqui e agora. Uma prova dura!... Provam-nos a ambio, tudo. Melhor dito, em todo sentido. uma disciplina rigorosa para se poder entrar no caminho inicitico. Se no, no passa, e por um detalhezinho se pode ficar a. Vou-lhes contar um detalhe dessa poca em que eu estava na disciplina para entrar no caminho inicitico. Encontrava-me em Barranquilla, no armazm Ley, com outro amigo. Disseme: Acompanha-me que eu vou comprar uma caneta de que necessito. Eu no ia comprar, seno acompanh-lo. Meti-me na loja com ele. Chegamos a um compartimento onde vendiam s canetas. Olhou-as. E eu tinha duas canetas em meu bolsinho. Eu peguei essas coisas e colhi uma. Olhei-a assim. Voltei e a pus a. E passamos a outro mais, em que vendiam canetas mais finas. Concluso: Ele comprou l. Porm, comprando l, disse-me a senhorita que atendia a: Veja, senhor, ficou-lhe a caneta. Sabendo eu que no era a minha e uma caneta dessas a peso, quando isso era a peso, uma bagatela a, desprezvel, e digo eu. Fui e recebi a caneta e digo: Obrigado, senhorita, veja, assim que se coloca as canetas! Pondo-a aqui no bolsinho, disse para mim: J tenho trs canetas! Mais ou menos aos dois metros que j samos do... que samos, aos dois metros... Prumm! Uma prova! A fiquei no caminho inicitico. A fiquei, por uma canetazinha que valia um peso nessa poca. Provas sutis. Ento, para isso nos serve a morte em marcha, para sair bem em todas essas provas que nos aplicam. Sem a morte em marcha no se d um passo, porque a gente pe cuidado nas provas grandes e nas pequenas no. E a, nas pequenas, onde fica todo iniciado;

nas pequenas, porque no cr que seja prova. A, por exemplo, a mim me chamaram, por exemplo, Igreja Gnstica, para me fazer um pagamento por meu trabalho; ir, eu, para a Igreja e encontrar dez centavos, ver dez centavos, recolher os dez centavos, no h ningum, recolh-los... Bem, j perdeu a prova. Por dez centavos! Que valem dez centavos? E que nos provam em todo sentido. No conto. Ento essa disciplina da morte dos detalhes, muito importante para sair bem nas provas iniciticas, e foi quando eu comecei esse mtodo da morte, porque eu sempre ficava nos detalhes, esses detalhes, para o caminho inicitico, ento eu ficava estancado. Ento, eu comecei a me detalhar, porque eu no sabia que era morte, que isso era morrer. Ento eu comecei a tirar-me detalhes. Saa bem nas provas l e estava morrendo ao mesmo tempo. Observem, com um s trabalho estava fazendo dois: Morrendo e passando as provas iniciticas. Por isso que eu tenho muito carinho por esse trabalho. Francamente! Ento, j se do conta, vocs, da urgncia de se traar sua prpria disciplina, ir-se polindo. Os Mestres tambm o chamam polir. Esse trabalho dos detalhes o polir. Temos que nos ir polindo pouco a pouco, tirando-nos todos esses resduos de maldade, do ego, ir tirando. Do contrrio nunca se pisar o caminho inicitico. Jamais! Se no se comea por a. Isso importante e bsico para qualquer pessoa que queira verdadeiramente escalar a iniciao. Tem que comear por a, a se polir. Essa Primeira Iniciao de Mistrios Maiores; bem, a se entrou e se ganhou. Comea a Segunda. E a Segunda, para os vares, traz crcere. Essa iniciao traz crcere para todo mundo. O Mestre Samael passou pelo crcere. Na Segunda ele passou pelo crcere. Eu no passei, porque a mim me pegou essa iniciao, por l, no Equador, num povoadozinho, quando fui para abrir, longe de Guayaquil, onde fui para abrir, trabalhando na Obra. Fui a um povoado em que no havia nada, sem saber como era, para ver como eu levantava um grupo. L me pegou esse grau, e por isso escapei do crcere. Por isso eu escapei! Ou, se no, teria que passar pelo crcere tambm; isso cabe aos homens. s mulheres, s damas no. Existe preferncia. Para ns, sim, h crcere, para as damas no. Ao Mestre Samael o tiveram preso em Cinaga. Em Cinaga o tiveram preso, por haver curado um enfermo, sim, a ele o mantiveram preso e foi quando passou essa lniciao. Ento, esto entendendo o rigoroso e o delicado que o caminho inicitico? No conto de que tenho tantas iniciaes e a gente atuando como qualquer externo, no. Necessita-se de muita disciplina para poder comear o caminho inicitico. Porm, muita, muita. Provam-nos o orgulho. Tudo isso no-lo provam. Vou-lhes contar como me provaram, uma das tantas vezes, porque no somente uma vez nos provam. Uma mesma prova no-la aplicam em diferentes formas e muitas vezes. Fizeram-me ver que vivia numa cidade e eu era da alta sociedade. Tinha muito dinheiro. Ia pela rua, quando recebi um carto convite para um palcio, onde se reunia toda a sociedade. A mim no me agradavam as reunies essas, porm, disse: Eu, pela parte social, vou ir.

Chego l, msica danante, bbados gritavam; bem, uma desordem. Eu me meti, bailava uma que outra pea, tomei trs goles de vinho. No tomei mais e os outros, sim, tomavam e, bbados, gritavam. Bem, feitos um merengue e eu no. Pela uma da tarde me deu fome e sa para um terrao. Na frente havia um ranchinho de quatro estacas cravadas, um de palhazinha, assim fina, e dois velhinhos, desses a quem temos que moer a gua para que a tomem. Bem, sa eu a, quando saram mais dois ou trs de dentro. Ento os velhinhos me fizeram sinal assim para l. Uma velhinha e um velhinho. Ento eu olhei os outros, para ver se era um dos outros ou no. Ento, diziam que, sim, eu. Faziam-me sinais de que sim. Fui. Parou o baile. Todo mundo saiu para rir, para assobiar e para me fazer sinais, porque eu ia atender os velhinhos. Observem vocs, eu tinha uma vestimenta novinha, chapu, sapatos, tudo novo. Bem, cheguei onde estavam os velhinhos. Cheguei e os saudei, para ver. Eu pensava que me iam pedir um favor, alguma coisa. E eles? No! Convidaram-me para almoar em prato de madeira, colher de pau, a mesa era o solo... "Ai que pena, que, se os acompanhava no almoo. V.M. Como no! Com muito prazer! Eu olhava toda essa sociedade... to vo aquilo. Eles se riam e no houve mais msicas nem mais baile, todos rindo-se, apontando-me... Bem, zombavam de mim. A mim no me importou nem um pouquinho isso. Serviu-me o almoo e disse a velhinha: Porm, onde o ponho? No temos uma mesinha! Disse-lhe: No senhora! Cheguei e me sentei nesta posio aqui, assim, assim. Tirei o chapu e o pus em cima da terra, porque era terra, terra e pus o prato aqui e almocei. Comi um prato e me disse a velhinha: Queres mais? Como no! Eu como outro pouquinho. O cozido era de puras ervas, puros vegetais. Nem carne nem nada, seno puros vegetais. Comi outro pouco. Eu me pus a conversar com os velhinhos um tempo. E essa gente l zombando: Gritavam, assobiavam, de tudo. E eu a, tranqilo. Quando j conversamos meia hora depois do almoo, parei, sacudi o chapu, sacudi as calas que estavam todas empoeiradas, dei-lhes os agradecimentos e a velhinha me disse: Ai, senhor, eu que lhe ia rogar um favor. Disse-lhe: Vamos ver, s ordens! E me disse: Que o amos convidar para a ceia, que, se nos acompanhava... Claro! Como no! Aqui estou para a ceia. A que horas aqui venho?

Despedi-me e me fui. Caminhei uns trs metros, quando aquele baile eram puras hierarquias. O par de velhinhos era um Mestre e uma Mestra, passando-me a prova da vaidade, do meu orgulho. Imaginem! Ento, sim, se formou a grande festa, por haver passado essa prova. A, sim, j uma festa de verdade. Fazem-nos uma recepo. De modo que, o que se vai ganhando, vo nos pagando em graus ou iniciaes. trabalho suadinho! A ns no regalam nem isto!... Nada nos presenteiam. Tudo tem que ser ganho. Como? Transformando-se. Do contrrio no pode passar ningum, no se d um passo no caminho inicitico. E, ante as hierarquias, pois, l valem so os fatos e no as palavras. As boas ou ms intenes no as tm em conta, seno fatos. Como se examina, no tribunal, a uma pessoa, a um casal, ou o que seja ou a quantidade que seja? Por seu trabalho. Que fez voc? Ento, vem a medida da coluna, da balana e do livro. Trs coisas so utilizadas a para julgar uma pessoa. Ento, sim, est-se perdido por todo lado. Fora, j! Ento, so fatos e no palavras. Aqui as boas ou ms intenes no se tem em conta. So os fatos, bons ou maus. Para se chegar a uma iniciao tem que se passar uma srie de coisas muito terrveis, muito terrveis! Compreender o processo da morte; que o que morre, que que no morre; o processo da famlia. Qual famlia? Se ante as hierarquias... Pergunte voc a um Mestre, a qualquer Mestre... "Veja e meu irmo que...". "Qual irmo?". Perguntam-lhe, assombram-se. Dizem: "Qual irmo?". Porque ns somos uma grande famlia. Isso est reconhecido ante as hierarquias. No famlia, ncleos, a no so a grande famlia. Todos, toda a humanidade. Ento, tudo isto o temos que ir compreendendo muito bem para a iniciao. Por exemplo. Fazem-nos ver que se morreu no interno, que se est morto. Esto nos velando, est-se num caixo a. Porm, a gente se v l. No o esqueleto. Mentiras! Porque, o que est morto l um defeito nosso. E choram e padece todo mundo. Choram, desesperam-se... E a gente est feliz, vendo que j vo enterrar esse elemento, um elemento psquico. Essa a morte l. Morre algo inferior, para nascer algo superior dentro de ns. Todos esses processos, temos que compreend-los muito bem. No intelectualmente, porque intelectualmente no nos serve para nada. compreend-lo a fundo. Se me querem fazer alguma pergunta sobre o tema, estamos falando sobre a iniciao, no? Estamos falando da iniciao do fogo, quando j se vai empreender o caminho inicitico. P. Mestre, com respeito ao do crcere, na Segunda Iniciao. Ou seja, o iniciado pode ir na rua, sem que no tenha feito nada, nada mau; pegam-no? V.M. No, o importante disso que o metem, metem o iniciado sem haver cometido nenhum delito. Por qualquer coisa o metem; porm, tem que passar pelo crcere. Porque , uma coisa chegar e roubar uma grande quantidade de dinheiro, ou lograr, e que o metam por um delito desses. Pois, j no se pode dizer que um grau. No? Seno, sem cometer erro; caluniamnos por qualquer coisa e nos metem no crcere, at que passa o grau, porque um grau desses dura nove dias.

P. Nove dias se permanece no crcere? V.M. Nove dias. No? E h vezes que mais. Porm, o processo da iniciao dura nove dias. P. Isso quer dizer que passar ao crcere, se se entra no crcere sem motivo, quer dizer que se superou a prova ou que se falhou com a prova? Se a algum o encerram no crcere, sem haver feito absolutamente nada, e entra no crcere, isto quer dizer que superou a prova? Que passou a prova? V.M. No, que est passando a prova inicitica. Est passando por ela. Se protesta ou se desespera, perde-a, perde-a! P. Tem os que guardar silncio? V.M. Sim, fazer a vontade do Pai! No nos fica outro caminho a. P. Mestre, a uma pessoa sentimental, custa-lhe muito. Praticamente no pode entrar no caminho da iniciao? V.M. No, no pode, porque, com uma lgrima que assoma, j ficou afastado, at que... Sabe o que nos dizem os Mestres, quando se perde uma prova l, a que seja? "Vai escola para aprender! No sabes nada!". A escola aqui, no plano fsico. Aqui a escola onde temos que ir superando todas essas debilidades nossas. No? aqui, e somente com os detalhes podemos comear bem o caminho inicitico, sem problemas. P. Mestre, quando o senhor nos contou, faz um momento, que, quando esteve no Equador, escapou do crcere, quer dizer que foi um privilgio? V.M. Porque eu estava fora da Colmbia, l no tinham como me meter no crcere. Porm, passei ao crcere e lhes vou contar como: Um povoadozinho a, Salitre? Como que se chama? Est como seis a oito horas de Guayaquil. P. Salinas. V.M. Salinas! Passa um rio por toda a extremidade do povoadozinho. Bem, eu me fui para l. Peguei minha maleta e meus livros e me fui, para ver se formava um grupo ou alguma coisa. L me pegou esse grau. Fui buscar um hotel. No havia. Bem, fecharam-se todas as portas e economicamente estava eu, porm, mal, mal. Ento me apontaram uma casa que havia. Uma casa com paredes de bambu, os quais picam e fazem como uma esteira, uma coisa assim. E o piso era disso e as paredes o mesmo; e o vento passa. direitinho. Por debaixo passava o rio. Sem coberta, sem travesseiro, sem nada. Eu me estendia nessas esteiras, punha um jornal e o travesseiro era o brao. E um frio!...

Que eu parecia morrer de frio. Eu amanhecia e no podia parar de p, porque me doa, estava encarangado. Toda noite era assim. Amanhecia, estava rgido, at que me acalentava o sol, no outro dia, era que vinha a me levantar e assim... E comendo por a banana ou leite, ou alguma coisa assim, porque no tinha com que mandar fazer um almoo. E assim passei nove dias. Ao nono dia se abriram todas as portas. J me deixaram um teatro para ditar umas conferncias todas as tardes, grtis. O prprio dono do teatro me convidava. Formei um grupo rapidssimo a. Porm, depois que passaram os nove dias. Antes dos nove dias, nada. Tudo fechado. P. Ento, so duas maneiras de passar o crcere: Ou o crcere dos policiais, ou o crcere poltico, ou o crcere que o senhor... V.M. Ei, no! Passa pelo crcere! Esse sofrimento meu, desses nove dias l, foi como um crcere, praticamente. Porm, no era crcere, porque eu estava livre! Mmmm! P. Quando uma pessoa, por exemplo, passou por ali, antes de estar na Gnose, inclusive, suportando-o bem e tal. Isso j se considera uma prova? V.M. No, porque antes de se passar pelo crcere, vem uma srie de provas terrveis. Por todo lado nos provam. P. Ou seja, j se estando na Gnose, chamam-nos, por exemplo, nos ajudam, dizem: "Olhe, neste crcere existem umas pessoas que querem escutar a Gnose", por exemplo, no? Ento nos ajudam, chamam-nos. No que ele diga: "Eu vou dar a Gnose e assim passo a prova!".. No? Isso poderia ser tambm? V.M. No! que nos metem, acusando-nos de um delito que no se cometeu. nos acusando! P. Mestre, nesta compreenso de profundidade, no intelectual, da qual o senhor fala, como pode ser conseguida? Atravs da meditao? V.M. No, isto atravs do trabalho com os trs fatores; trabalho de trs fatores. Assim a gente se vai polindo e vai adquirindo conhecimento. Porque as bases, num momento desses, so o conhecimento que se tem, que se adquiriu por meio da morte, pois se vai liberando conscincia; vai-se saindo, atravs de toda essa srie de provas, vai-se saindo bem, porque nos vamos polindo. P. Se existe o caso, por exemplo, de algumas pessoas que trabalham de secretrio e tal e o chefe lhes diz: "Diga a algum que no estou", por exemplo. No? Como fica essa pessoa, quando vai, a quem vem, e lhe diz: "No est", posto que a h uma mentira. Verdade? V.M. Porm, tem que cumprir ordens, porque seno o despedem e ento a papada se embolota. P. Porm, Mestre, dizer mentiras, no por fanatismo, porm, dizer mentiras, no pecar contra o Pai? V.M. Toda mentira pecar contra o Pai. Porm, ao se comear, pois, nos cabe isto... O caso, por exemplo, da secretria, falemos, ou secretrio, pois se est comeando o caminho e tem que se mentir enquanto isso. J mais adiante, de acordo com a responsabilidade do iniciado, j

mais adiante, mentir, grave. No comeo, pode faz-lo, sim. P. Mestre, e por dizer uma mentira, por exemplo, por dizer a verdade pode-se tambm sofrer um percalo com uma autoridade policial, por exemplo, porque se diz a verdade. V.M. No, e olhe quantos! que, olhe, de acordo com as circunstncias, quantas vezes esto buscando um fulano e a gente poderia dizer "homem, no sei!". Pode hav-lo visto e se vai e se diz, "sim, est l em tal parte" e vo e o matam. No se carrega culpa a? que de acordo com as circunstncias se deve atuar. No? Porque assim aconteceu aqui na Colmbia muitas vezes isso. A pessoa, para no mentir, diz, "sim, eu o vi, em tal parte est". Vo e o matam, por conta de quem o divulgou. P. Mestre, essas so as que se chamariam mentiras piedosas? V.M. Por exemplo, numa coisa dessas tal, o mesmo; diz-se: "Homem, no o vi!".Uma mentira piedosa. De modo que esto vendo vocs que o caminho inicitico estrito e rigoroso. Agora, por exemplo, como lhes estou dizendo, comeando, passa-se mal cozido, a se passa cambaleando. Porm, j nas outras iniciaes, j tem que ser muito rigoroso. tudo muito rigoroso. P. Mestre, quando o senhor nos d este relato desta prova pela qual o senhor passou, quando diz que foi convidado pela alta sociedade de gente muito ilustre, quando o chamaram para comer, estes dois Mestres, nesta existncia, no fsico, ou em outra dimenso a histria que o senhor nos conta? V.M. No, isso em outras dimenses. Porm, quando se est passando por uma prova dessas, nos fazem ver que se est em carne e osso aqui. L se atua com a mesma conscincia com que se atua aqui. De modo que, pois, inconscientes no nos vo aplicar uma prova dessas. Ento nos despertam a conscincia com que se atua aqui e se cr que em carne e osso que se est. Se qualquer um nos diz: "Veja, est em corpo astral!". No o acreditamos. Cremos que fisicamente que se est. Atua-se com plena conscincia, como se fosse fsico. A gente vem a se dar conta da prova, quando j regressa ao corpo fsico, que se despertou. Diz-se: "V, aplicaram-me uma prova!". Porm, l se cr que em carne e osso que se est. P. Mestre, quem aplica essas provas. o Mestre Samael? o Mestre Rabolu? V.M. As hierarquias todas, todas, todas. P. Essas provas tambm se refletem fisicamente. Verdade, Mestre? V.M. Tambm fisicamente. P. Mestre, s vezes acontece que a prova primeiro astral e depois fsica? V.M. Ou o inverso: Primeiro aqui, depois, l. P. Esto, de certo modo, relacionadas? V.M. Sim, porque, se atuamos aqui, se atuamos bem, samos bem l. Se atuamos mal

aqui, l se reflete tambm. P. A base o mundo fsico? V.M. a morte, sim, a morte e muita compreenso. Por isto que o gnstico deve ser detalhista; deter-se em qualquer detalhe. P. Sim, por isso que isto que o senhor nos diz dos detalhes e da morte em marcha, no somente pedir pela eliminao desse defeito, seno tambm deter-se, s vezes, para fazer uma breve anlise? V.M. Claro! Sempre nos devemos deter ante um fato, qualquer que seja; olhar o pr e o contra das coisas, o positivo e o negativo, porque tudo se desenvolve pela dualidade. Ento, deve-se examinar profundamente o que se vai fazer, que resultados, que repercusso tem contra ns ou a favor. No atuar assim deriva por a, no. Sempre nos devemos deter. como um negcio. Um negcio tem sua parte positiva e sua parte negativa. Ento, muitas vezes fracassam, porque vem a parte positiva e no examinam a parte negativa. Ento vem o fracasso. Assim acontece com as provas, com tudo. Sempre nos devemos deter. Sim, o que diz o Mestre uma tremenda realidade, que a prpria natureza um livro aberto para ser estudado. A formiguinha, o mosquito, a abelha, enfim, todas essas coisas diminutas nos do ensinamento. O que acontece que ns, por nosso orgulho, passamos desapercebidos ante todas essas coisas. Porm, se nos pomos a estudar, encontramos sabedoria em tudo, porque eu o estou fazendo assim, faz muito tempo. Agrada-me deter-me ante qualquer coisa, para examinar, para ver. Em tudo existe ensinamento. Ento, o que acontece que se caminha e no se olha seno o grande e ao diminuto no lhe pomos cuidado. P. Porm, o exame que se tem que fazer. Conseqncia: Pode haver um ato, no feito intelectualmente, feito com a conscincia? V.M. Com a conscincia. E, se olhamos, sempre tudo se desenvolve pela dualidade. Sempre existe a dualidade em tudo. Ento, olha a parte negativa e a positiva. Que repercusso tem a positiva ao fazer tal coisa. Que repercusso tem a negativa. No? Se se pode desenvolver contra ns ou no, ou contra outra pessoa. Sim, temos que fazer uma anlise muito profunda. Tudo! P. Por que esse vcio de fazer especulaes? V.M. Porque, observe voc, muitas vezes, como no se distingue, no se faz diferena do bem e do mal. Muitas vezes se faz um mal, crendo que est fazendo um bem. Por isso nos devemos deter, para examinar o que se vai fazer primeiro. Examinar tudo bem. P. Mestre, as provas dos elementos da natureza tem uma ordem fixa, ou os Mestres decidem para qual prova est pronto ligeiro o discpulo? V.M. No, eles, de acordo com a preparao que nos vamos dando, do estudo das coisas e a nossa regenerao, vem quando estamos preparados para aplicar tal ou qual prova.

Eles so os que definem. P. Antes de entrar na Primeira Montanha, tambm aparecem grandes demnios para nos deter? V.M. Tudo, tudo! que desde o momento em que se comeou o caminho inicitico, j est a loja negra em cima de ns. P. Em que consiste esta prova de Irene, da qual o senhor nos fala? V.M. A prova de Irene um salo imensamente grande, onde se entra s.. Por exemplo: Aqui temos uma fileira de camas, porm, imensamente longa. Aqui h outra. Aqui h um corredor estreito, onde existem mulheres belssimas, desnudas todas, lutando para nos pegar para a fornicao. Porm, temos que ir at a extremidade do salo. Entrar e sair sem sequer nos cruzar um pensamento maligno. Ento, na porta, quando j se sai triunfante, que os Mestres nos recebem, felicitando-nos, porque uma prova muito dura. Essas mulheres que esto a, no so qualquer boba, feia, por a. So belezas, sim! P. Em que parte vem essa prova? Em que iniciao? V.M. Essa no-la aplicam muitas vezes, sim, senhor! Na Primeira, na Segunda; porm, vm muitas vezes essas provas. Muitssimas! No uma vez s. E para a mulher tambm, o inverso. Essa prova a mais braba, ah, a de Irene. Mulheres desnudas totalmente... no, no! que a prova difcil! P. Mestre, uma coisa chorar e no passar uma prova. Porm, tambm existe, por exemplo, o choro, porque a pessoa se d conta de sua situao interior, e chora porque compreendeu... V.M. Quando algum se v interiormente como est, pode chorar de tristeza. De tristeza por ver como se est por dentro. P. Isso j outra coisa? V.M. J isso muito diferente. P. Que chama o senhor estudar? Estudar pegar o texto... V.M. Compreender, compreender a fundo. P. Mestre, que relao tem, no trabalho esotrico de cada um de ns, que relao tem os dez mandamentos que a Bblia nos deixou, com o labor (trabalho) esotrico? V.M. Com a morte, melhor dito, com os trs fatores, vamos cumprindo os dez mandamentos. Enquanto no se trabalhe com os trs fatores, est-se violando os mandamentos. So os trs fatores que nos levam ao cumprimento dos mandamentos. Se no se trabalha com esses trs fatores, est-se violando os mandamentos inevitavelmente. Porque, quem faz violar os mandamentos? Os nossos eus, essa legio. Se comeamos a lhe dar duro, a eliminar essa legio, tambm comeamos a cumprir os mandamentos. P. Mestre, uma coisa muito notria, que, quando nos levantamos da cama, os eus

entraram em ns e ns comeamos a atuar. Ento, comea o dia. A, creio eu, que uma das partes mais difceis. Como se comea o dia, porque esses eus entram dentro da pessoa e se essa pessoa comea mecanicamente... V.M. No, porm, que os eus, no que entrem. Por exemplo, voc est fora de seu corpo, na quinta dimenso, que onde mais nos desenvolvemos. Ento, aqui no fsico, ficou a parte tridimensional e o corpo vital; e a personalidade fica ambulando. Ento esses eus, de que fala voc, quando entra no astral com seu mental e sua legio. Ento, no que vo entrando um a um, seno que a vem o bloco, sim? Sim, em bloco. como quando se fala da mente. Eu no sou partidrio de falar da mente, porque, a qual mente nos referimos, se temos milhares, milhes de mentes? Cada eu tem sua mente prpria, pensa por si mesmo. Ento de que mente falamos ns? Hem? Se temos muitssimas mentes. De instante em instante vai mudando, cada eu pensa de uma maneira, no? Ento, no podemos falar de uma mente. J, quando se chegou cristificao, sim, pode-se dar o luxo esse de falar da mente, porque ele j tem uma mente, verdadeiramente uma mente Cristo. Porm, como estamos ns, so milhares de mentes. P. Mestre, a gente se pode preparar aqui, fisicamente, com as provas de Irene, j que a mulher e o homem tem essas provas? Tanto o homem como a mulher esto expostos fisicamente, j seja pela olhada ou por... V.M. No, no, que o perigo est aqui, por isso o chamam os Mestres, ao planeta, aqui, a escola, onde temos que aprender tudo, e superar tudo. Por isso se diz: A escola aqui onde estamos, rodeados de perigo por todo lado. P. Mestre, esta prtica da morte em marcha tambm se pode mecanizar. Como podemos fazer para faz-la conscientemente, para que no se mecanize? V.M. Em momentos em que se manifestou um detalhe desses, por diminuto que seja, apela-se Me Divina. Sem se estar manifestando, para que se vai apelar Me Divina, se no se est manifestando nenhum nesses momentos? com uma manifestao, para no mecanizar, ou, se no, torna-se uma mecnica. P. Porm, ainda que no se sinta nada, ou seja, v-se que est saindo a ira e se pede Me Divina, ainda que no tenha sentido o mnimo... V.M. Sim, porm, j esse princpio de ira, porque lhe fizeram, ou porque viu, ou porque olhou, j existe uma forma de apelar Me Divina, porque j existe um princpio de manifestao; porm, sem haver manifestao, para qu? Assim no se mecaniza. P. Mestre, vou dar-lhe um exemplo: Uma mulher casada e um senhor casado, que vo ao aposento de um hotel, dormem juntos, cada um em sua cama. Um numa cama, a pequena em outra cama. Segundo o senhor, isto uma prova de Irene, uma recorrncia crmica, ou adultrio? V.M. Isso qualificado mais de adultrio. P. Ainda que no se veja nada, porm, o fato de que as duas pessoas venham e durmam no mesmo aposento?

V.M. J h adultrio, porque, se no se adultera de fatos, adultera-se com a mente. P. De que modo se pode atuar? V.M. Melhor, nesses casos, separao de peas. o melhor. Dormir separadamente em dois aposentos diferentes. P. Perdo, ou seja, que no se apresente a situao que ela est dizendo, ou seja, que no se apresente esse caso? P. No, se a situao j se apresentou. Um pessoa que viu uma coisa assim, como deve atuar, de repente, numa situao deste tipo? V.M. Se a mim me acontecesse um caso desses, eu me separaria, iria a outro aposento. Iria a outro aposento, porque com candeia no se pode brincar, porque se queima. Queima-se! E isto brincar com candeia. P. Desculpe que insista, Mestre. Ponhamos o exemplo: Se eu vejo esta situao com as pessoas que referi anteriormente, de frente com a lei, diante da prpria sociedade, isto um encobrimento. Segundo o senhor, melhor denunci-lo, avisar os respectivos marido e mulher, ou melhor ficar calado? V.M. Melhor avisar. Por exemplo: sua senhora dormiu com um fulano de tal, que casado, em tal parte, e vice-versa, para que se acabe a situao de uma vez. Porque, se no, fica sendo cmplice. Se se cala cmplice e o cmplice paga tambm. P. E se so gnsticos, tem que se denunci-los s autoridades superiores, no? V.M. Claro! Denunci-los no grupo ao qual pertencem estas pessoas. A mesmo denunci-los ante a Junta. A mesmo se os denuncia e a Junta est no dever de expulsar imediatamente a essas pessoas. Expuls-las do Movimento. P. Ainda que nesta situao no se tenha visto nada, alm de... V.M. No Importa! No importa! Porm, s o fato de dormirem duas pessoas casadas diferentemente, j esse um delito que contra o Movimento, contra tudo; contra a moral e contra tudo. P. Ainda que haja duas camas separadas? V.M. No importa! No importa! A mesmo, para as Juntas do Centro, divulga-se duma vez, e, se nos cabe, j sustent-lo: "Sim, eu o vi!. Seja que tenha acontecido ou no tenha acontecido nada. Essas coisas no podem ser deixadas quietas, porque vm os escndalos contra o Movimento Gnstico. Tudo contra o Movimento. P. Isto incluiria tambm a duas pessoas solteiras, ainda que no estejam casadas, porm, que no tenham nada que ver, no so casadas? V.M. Sim, tambm, a mesma coisa. P. Que prova pode ser chamada esta?

V.M. No, essa no prova. Isso j abuso. Isso no uma prova. Isso brincar com candeia, e o que brinca com candeia, se queima. Isso real. P. No caso: Vivem juntos, num apartamento, um homem e uma moa no casada, todos solteiros, uns na Gnose, outros no. Como se atua neste caso? V.M. Hem? Vivendo na mesma casa? P. So muitos jovens, por falta de moradia. s vezes vivem juntos, e depois de estar assim vivendo quatro ou cinco num apartamento, chega, um deles, Gnose. Essa a situao. V.M. Ah! No, isso no! No se deve permitir essas pessoas no Movimento. No se deve permitir. Esse um delito de escndalo. P. Ainda que, para dormir, pois, tenham seu aposento separado? V.M. No importa. P. No caso, Mestre, em que por qualquer coisa da Gnose, ou de um Mestre, o que seja, pois impe-se um labor que se v, pois, como muito grande, como uma montanha muito grande que a gente, pois, no se v com foras, porm, acaba para adiante, porque v que um dever, porque lho puseram a adiante, no? No obstante, ele no se v com foras; ou seja, no que no avance, porm diz: "Bem, eu, para frente, porque sei que isso algo, digamos..." uma coisa superada, ou uma coisa que no se superou? V.M. Olhe, a ns nos provam. Essa uma virtude de obedincia. Por exemplo, a voc lhe mandam fazer uma coisa que voc v impossvel. V-se incapaz, porque voc no tem fora suficiente para faz-la. Porm, voc faz o dever e arranca, e pe, de sua parte, tudo o que voc pode. Essa uma prova de obedincia. Porque, a ns nos mandam fazer coisas, no interno, os Mestres, que nem mil homens poderiam fazer, e o mandam a um s. Se se discute, "veja que eu no posso, que no sei qu...", j perdeu a prova. O que se tem que fazer ir e fazer a tentativa, pr de nossa parte tudo o que seja. Quando j pomos da nossa parte, ento vem a ajuda que as hierarquias nos do. Porm, se no se pe da nossa parte, no nos ajudam. E ento se perde a prova. Era isso o que voc queria saber? a prova da obedincia, digamos. P. Mestre, eu tenho uma pergunta, com respeito s marcas da besta, que todo ser humano aparentemente tem na fronte. Seriam os cornos? E se supe que tambm haja marcas nas mos e tambm existe uma caudazinha, no? Eu quero saber, no caminho inicitico, isso se vai apagando ou uma luta, ou de que forma essa marca desaparece? V.M. Quando se comea o caminho da morte, ou seja, o dos trs fatores, pode ter havido chifres, apagam-se. P. E quem os apaga? V.M. Ns mesmos vamos apagando. Com a mudana que damos em nossos atos, ns mesmos os temos que apagar.

P. Deixa de ser bestial. Isso a besta? V.M. Sim, sim! Vai-se mudando seu modo de atuar, ento desaparecem. P. E em que consiste a marca na mo? V.M. A mesma coisa. Tudo isso muda com os trs fatores. P. Mestre, continuando com isto da obedincia, porm, j em algo mais dirio. Por exemplo, em muitos grupos houve problemas porque os encarregados nesse momento, Junta de Instrutores, Junta Coordenadora, pois, decidem tal coisa, no? Que lhes atribuda pelos Regulamentos. Porm, existe algum que est contra, v de outra maneira, que pode ser boa tambm; porm, o v contra o que diz a Junta Coordenadora. Muitas vezes, essa questo da obedincia.... poderia ampliar um pouco mais, porque muito importante? V.M. Bem, nestes casos, por exemplo, a pessoa que v que as Juntas esto atuando mal, e que d uma frmula, ento o que d a frmula, ou outra coisa, deve limitar-se a dizer o que viu, que a verdade, e deixar que j os demais definam. Porm, no um s se pegar e ir contra as duas Juntas. Seno, d-se sua opinio, e pronto! D a frmula para no cometer erro, porm, deve calar em seguida, no seguir. Sim? P. Mestre, voltando de novo ao caso do adultrio. Supondo que haja passado um ano que essa pessoa haja visto essas outras pessoas e agora ela acusa essas pessoas. Faz bem ou fica melhor calado? V.M. De todas as maneiras est servindo de cmplice. De todas as maneiras. Pode passar um ano, dois anos, cmplice. P. No caso, por exemplo, que numa mesma casa vivam dois casais, por exemplo. Isto seria bem visto ou no? V.M. No; isso, sim, j muda em cem por cento, j. P. No caso, por exemplo, de que nos aplicam uma prova, por exemplo, pois, que a gente se v sem nada, ou se v sem ajuda, sem auxlio, e, num momento determinado, por exemplo, pois, se desespera, no? Porm, um pouco depois, no? Antes se d conta de que no pode sucumbir ante isso, que pode vir muitas vezes, que pode; e ento se arrepende e luta e, digamos, que supera aquilo, ainda que primeiramente se tenha deprimido um pouco. Isso se considera um fracasso nessa prova ou, como depois se arrependeu e ps toda fora que pde... V.M. Quis fraquejar, porm, triunfou com o superesforo. Ento, o superesforo o que pesa a. Esse o que vale. A fraqueza que teve a, a debilidade, pois, foi superada com o nosso superesforo. Ento se imps, saiu bem. P. No Movimento Gnstico os casais, supe-se que no tenham cometido adultrio, porm, esto juntos. Porm, devem estar casados todos pela lei fsica, aqui? V.M. Bem, vou lhes dizer isto: As cerimnias daqui, do mundo, do planeta, as cerimnias fsicas, ante a Grande Lei no valem ou ante as hierarquias no valem. A valem so os casais que aprendem a manejar, a manipular suas prprias energias, a transmut-las. Isso o que vale ali, no a cerimnia aqui.

Aqui, preencher os requisitos com as leis daqui, para a papelada e coisas assim, porque, ante as hierarquias, o requisito que sejam um casal casto. Por isso a medida da cana no tribunal. Mede-se a cana. Quando no h transmutao, diz-se: "Cana seca", ou "rvore seca". Diz-se-lhe: "Cana seca", ou "rvore seca, fora!. P. Nesse momento de fazer essa medida, isso inclui duas pessoas. O senhor diz: "Fora!". Isso , que se lhes d uma oportunidade a mais para fazer essa medida? V.M. Quando se diz "fora", fora, porm, para o abismo! Ento, passam a um recinto, a um compartimento l, onde se juntam cem, duzentos, trezentos demnios, e, para o abismo! Da saem para o abismo. J esto julgados. P. Porm, no so julgados por casais? De todas as maneiras individual? V.M. De todas as maneiras. Se voc se apresentou l, voc tem que dar a medida. Seu par se apresentar amanh ou depois. Ento, sim. Ento, quando j se chega a um julgamento desses, j a coisa nos posta: Se no se apresenta obra, fora! Fora : Passa a um compartimento l, onde se vo metendo cem, duzentos, trezentos demnios, e da, ao abismo! Da no o soltam mais! Da no o soltam mais, porque est sendo julgada a humanidade pela segunda vez, pode-se dizer. P. E a pessoa solteira, como fica ali? Porque essa pessoa luta, qui, por conseguir um par, e por algum lado no o consegue. Sempre vai ser julgada? V.M. A esses se lhes d a oportunidade para que consigam um par. A ningum se vai julgar, sem lhe haver dado a oportunidade. A todo mundo tem que ser dada a oportunidade. A todo mundo. P. Eu queria fazer uma ltima pergunta e sobre a obedincia. Verdade? O senhor, por exemplo, est nos entregando, agora, um campo de batalha muito importante para revalorizar todo o trabalho que estamos realizando. Ento, nos grupos, por exemplo, existem uns costumes, uns vcios, umas coisas. Quando h uma mudana, isso sempre supe um esforo da nossa parte? V.M. Cada um fazer um superesforo, porque chegamos concluso de que o esforo no vale. O superesforo de que fala o Mestre, esse, sim, o que se impe ante tudo. Superesforo! P. O senhor nos poderia ampliar um pouco mais sobre a obedincia? V.M. Olhe, ns, ns... Vou-lhes dizer umas quantas coisas assim, sobre... Acontece que no interno nos mandam fazer coisas impossveis de serem feitas. Como lhes disse eu, que nem mil pessoas so capazes, e o Mestre o ordena: "Bem, fulano, vai fazer tal coisa!". Sabe-se que no se pode. No? Porm, em vez de discutir com o Mestre, saia, calado, v, faa o que lhe mandaram; faa o esforo at onde puder. Da, o demais, fica por conta das hierarquias ou de quem no-lo mandou. Ento, sempre, nunca se est s. Ento a obedincia uma arma poderosa para sair bem ante as hierarquias. A obedincia!

O desobediente cai. O desobediente cai inevitavelmente e roda, porque cada vez que se vai mal no caminho, est se falhando. Sempre, nos mundos internos, nos fazem ver por onde estamos falhando e nos mostram o caminho que devemos seguir. Se no obedecemos, camos. Se obedecemos, evitamos de rodar. Ento, a obedincia o principal que nos provam os Mestres. O obediente nunca cai, porque sempre lhe assinalam o perigo. P. Mestre, por exemplo, os pares, no, casais, muitas vezes o marido se impe fisicamente no que a mulher quer fazer e lhe sai com o conto: "Tu tens que obedecer, porque uma prova!".. V.M. Bem, falando esotericamente, falando esotericamente, os casais tm esse livre arbtrio, porque a gente se traa sua disciplina; no se pode implantar-lhe a nossa disciplina, porque a mulher no sabe que disciplina nos estamos implantando e como nosso modo de pensar. Ento, no-la implantamos; servimos de espelho mulher, se ela quer; e, se no, l com ela. Pode-se dar-lhe um conselho, no? Se no o aceitou, l com ela. Porque, olhe, ao Pai no se chega por casais. Chega-se sozinho. Ao Pai se chega sozinho. Por seus mritos que se chega ao Pai. Ento, adquiramos mritos, o que cabe a ns. Adquirir os mritos, porque, acompanhados no vamos chegar l. P. Sobre o assunto da morte, no? A lei, em que sentido diz que julga o indivduo? No aspecto fsico, no aspecto etrico e no aspecto astral? Com base em que coisa nos julgam? V.M. Nos fatos. Eles no se baseiam seno nos fatos, bons ou maus. P. no fsico? No etrico? V.M. O mesmo, porque que aqui a escola e aqui a base donde repercute para outras dimenses superiores. Se andamos mal aqui, andamos mal em todas as partes. Se melhoramos aqui, vamos melhorando l tambm, isso lgico. Por isso que a escola aqui. Porm, a ns nos julgam pelos fatos, bons ou maus. Pelas boas ou ms intenes, isso no o tm em conta l. So fatos! P. Quando temos um casal recm casado. Ela ou ele, sonham que lhe entregam uma faca, por exemplo, no? Assim, normal. Encontra-se numa reunio e lhe entregam uma faca. Porm, essa pessoa rechaa esse objeto nesse momento, traz essa recordao ao fsico. Significa que era que lhe davam o smbolo da espada, ou a ele, ou... V.M. O smbolo do assassinato, porque com essa faca podem assassinar o Cristo interno. O smbolo do assassinato. No espada, seno o smbolo do assassinato do Cristo interno. P. Porque, falando com ela, me dizia: "Rechacei essa faca e sempre estou com a idia de que perdi minha espada, que no.....

V.M. Isso no espada, porque o smbolo da faca assassinar. Sim? A, esse smbolo, cuidado! Ia assassinar o Cristo ntimo dela, que muito diferente da espada. A lhes esto demonstrando que podia, com essa faca, assassinar o Cristo interno dela. Sim? Com qu? J com a fornicao. P. E se, depois de um tempo, essa pessoa, fisicamente encontra uma faca na cama onde dorme, por exemplo? V.M. Seja que a encontre fisicamente ou no a encontre, o smbolo que mostraram o assassinato que se pode realizar com um ato de fornicao dentro de si. Isso da. A hierarquia nos qualifica de assassino. Com um ato de fornicao se um assassino ante eles, porque se est assassinando a si mesmo. V - A PRIMEIRA MONTANHA Observem: Eu, o que estou fazendo agora, esclarecendo e ampliando os ensinamentos que nos foram deixados pelo Mestre Samael, para benefcio de todo o estudantado gnstico, porque, em realidade, o Mestre nos intoxicou com tanto ensinamento, que a maior parte das pessoas ou, estudantes, no sabem por onde comear. No? Foi porque ele nos deu demasiado. Ento ficam muitas pessoas que no sabem por onde comear. Ento, isso que lhes ensinei noite, essa explicao que lhes dei sobre os centros, sobre o equilbrio dos centros e as mudanas da energia, o CAMINHO DA PORTA DE ENTRADA PARA A INICIAO. Ponham-lhe bem cuidado. Isso o podem ensinar tal como vai, com plena e completa segurana de que no vai falhar. o nico caminho que existe para comear o caminho inicitico. De modo que, pois, eu lhes vou indicando o caminho por onde comear, e seu final. O final a verdade, a liberao. Quando o Absoluto nos traga o final do princpio, porque o Absoluto no a mxima sabedoria. a primeira escala da sabedoria. O que chega ao Absoluto livre de ficar a ou de seguir estudando, porque a sabedoria no tem fim, infinita. Porm, existe a liberdade de que, o que queira chegar ao Absoluto, pois fica a, se quer. Porque, isso, sim, j livre iniciativa do iniciado. No intervm ningum a sobre a nossa vontade. Porm, observem que a sabedoria to imensa que o Absoluto a primeira escala da Grande Sabedoria. A gente um estudante de primrio ainda a, em comparao com a Grande Sabedoria. De modo que j lhes pus o princpio para entrar no caminho inicitico. Ento, esta tarde vamos falar, porque estou separando o que so as trs Montanhas, porque o Mestre nos falou em geral das trs Montanhas, porque ele no tinha tempo de se pr a separ-lo para ns, porque, em geral, deixou o ensinamento, falou das trs Montanhas. Eu estou separando Montanha por Montanha, com suas explicaes, para que cada qual v assimilando bem, e saiba cada um o que tem que fazer dentro de si mesmo. Ento, esse meu maior anelo, entregar-lhes, ir lhes esmiuando o caminho, para que aquele que queira arrancar de verdade, em srio, faa-o e saiba que passos tem que dar. Ento, vamos descrever a Primeira Montanha. Aqui temos os quatro corpos lunares, ou de pecado, como os chamamos. So os corpos

lunares: fsico, vital, astral e mental. Esta a essncia que levamos dentro de ns, que se chama Budhata, chama-se alma, porm, a realidade que uma essncia, uma partcula do Real Ser. Ns comeamos quando j se aprende a equilibrar os centros, ou se equilibrou os centros, e se comea a produzir suas prprias energias, cada centro a trabalhar com suas prprias energias. Vem o resultado do hidrognio SI-12, que o resultado: o fogo sagrado, que ele que nos permite ir fabricando, subindo a cobra gnea do corpo fsico, do vital, astral, mental e causal. Quando se chega a fabricar esses cinco corpos, j se um Homem autntico. Ante as hierarquias se um Homem autntico; no se um Mestre, se um Homem autntico. Estes so os corpos solares. Vamos fazer uma diferena dos corpos existenciais do Ser, ou corpos de ouro, e os corpos de fogo. Estes so os corpos de fogo, os primeiros que o iniciado tem que fazer. Quando se fabrica estes corpos, a gente Homem autntico. Ento quando se vem a escolher o caminho, j seja o caminho direto ou o espiral, donde j se abrem os caminhos que o iniciado escolhe. Estes caminhos falou-se muito que se escolhe na Quinta Iniciao, porque na Quarta no, seno na Quinta, com plena e completa conscincia. Porque se pode chegar, adormecida a conscincia, a fabricar os quatro corpos, porm, j o quinto no. No se pode fabric-lo inconscientemente. A desperta conscincia ou no segue. At a se chega. Porque se pode fabricar esses quatro corpos de fogo inconscientemente, porm, j para a Quinta tem que despertar conscincia, porque o caminho, j quando se vai escolher o caminho na Quinta, que de Maiores, tem que se faz-lo com plena conscincia, por nossa prpria vontade, conscientemente, porque a ningum lhe vai dizer: "Meta-se voc por aqui!". L, sim, aparecem muitos, muitas hierarquias do nirvana, para nos mostrar o caminho amplo, caminho cheio de flores, de msica, de perfumes, para mostr-lo, para que a gente no se meta pelo caminho direto, e, sim, escolha o espiral. Isso o que o Mestre chama "os bonzos", no sei qu, o Mestre os cita a, numa obra... Fazem as vezes de um demnio. Bem, a se escolhe o caminho, j com plena e completa conscincia. Ento j se vem a fabricar o corpo causal, para encarnar o que se chama Atman, Budhi e Manas, que eu chamo as trs foras primrias. Atman, Budhi e Manas, vontade divina, conscincia divina e esprito divino. So as trs foras primrias que o iniciado encarna, pois a j um iniciado de Mistrios Maiores, nada mais. Porm, um iniciado. A j se ficou um iniciado completo com todos os seus corpos; porm, no quer dizer que este homem chegou liberao, ou a um grande conhecimento, no. um iniciado, nada mais. Iniciado quer dizer: Algum que inicia o trabalho seriamente. Bem, aqui onde o Mestre disse, e eu estou completamente seguro, porque isso o comprovei, de que Deus mesmo tem que morrer. Tudo isto que se fabricou aqui, nesta Primeira Montanha, que se relaciona com as iniciaes do fogo, tudo isto tem que morrer, para se poder entrar na Segunda Montanha que j so as iniciaes de ouro onde comeam a morrer estes corpos e a nascer os de ouro, porque os de fogo tem que passar pela morte.

Por que tem que passar pela morte? Porque estes corpos no esto preparados para receber a voltagem de energia do Cristo. Estes corpos se queimariam imediatamente ao se encarnar o Cristo neles. Ficariam fundidos. Ento, para isso so os corpos de ouro, ou corpos existenciais do Ser. Temos aqui a Primeira Montanha. Relaciona-se com as iniciaes do fogo. Na Segunda Montanha se faz este mesmo trabalho, porm, j de uma forma muito mais exigente, porque aqui se passa "mal cozido", ou seja, morre em parte, porm, no um regime exigente; isso se passa "mal cozido". A Segunda Montanha, que a das iniciaes de ouro, essa, sim, muito exigente, porque a, sim, tudo nos muda cem por cento. Aqui, se algum quer comear esta Segunda Montanha, a lei lhe exige morte de instante em instante, momento em momento. Se no se morre, no se d um passo. No se pode ascender se no com base nos trs fatores definitivamente. Porm, primeiramente a morte a exigem de ns. De modo que aqui vo morrendo os de fogo, e vo nascendo os corpos de ouro, que so os que esto preparados para a voltagem de energia do Cristo. Porque, quando o Cristo toma seus veculos, a verdade que o calor to intenso, to forte, que se cairia morto. Se no, vejamos, o ntimo, Atman, quando toma posse de seus veculos, sente-se um calor que chega a queimar. Sente-se que at a roupa quer pegar fogo, a cabea, tudo. Agora, que diremos com o Cristo, que o mximo? Ento, por isso temos que fabricar os corpos de ouro, para poder encarnar o menino de ouro, que o Cristo. Bem, porm, falemos um pouquinho. Faam-me umas perguntas sobre que requisitos existem nesta Primeira Montanha, para se poder ascender. Faam-me perguntas sobre isto, porque isto muito importante que cada Montanha v com suas explicaes. Pergunta. O trabalho no arcano, tambm a na Primeira, necessrio? V.M. Rabolu Trs fatores! Sem os trs fatores no h nada! Trs fatores! Porm, no como se faz na Colmbia, de falar de boca, seno fatos, e no palavras. P. Na Primeira Montanha, no sendo o Cristo o que toma posse dos corpos, ento, quem ? V.M. O ntimo. No podemos confundir uma coisa com a outra. O ntimo uma partcula do Real Ser. O Cristo a fora criadora, a fora csmica que toma posse dentro de ns. P. Poderia falar, na Primeira Montanha, detalhar um pouco sobre as provas, sobre o terreno probatrio que se tem que enfrentar aqui no mundo fsico? V.M. Aqui nos provam de todas as formas. Porm, primeiramente, para algum se poder meter na iniciao, vm as provas do guardio que se tem que passar para definir, se se est preparado ou se no se est preparado, porque o que foge ante as provas do guardio, no serve para iniciado, porque fica escravo do eu. Ento, isso bsico e fundamental, essa prova do guardio, para se definir, se se est preparado ou se no se est preparado. As quatro provas: terra, fogo, gua e ar, essas as vivemos, no-las vo aplicando de momento em momento, porque nessas provas, das quatro provas, sabem as hierarquias como se anda espiritualmente; se se est praticando ou se no se est praticando. De modo que, pois, com

essas provas vai se dando a nota. P. Ou seja, que isso se vai traduzindo aqui na parte fsica, todas essas provas? V.M. Sim, tudo, tudo. A do guardio se passa no astral. Porm, aqui, fisicamente, se se foge l ante o guardio, aqui se sai do Movimento, inevitavelmente. P. Porm, em realidade, so trs guardies, porque um astral, outro mental, e depois o causal? V.M. Sim, porm, primeiramente nos aplicam o astral. Primeiramente . P. Porm, vm outras duas? V.M. Sim, claro! Porm, isso a seu devido tempo, medida que se vai escalando as dimenses; ento vm as outras provas. Estou falando da entrada para o caminho inicitico. P. Ainda isso no em realidade a Primeira Montanha, ou j se est dentro dela? V.M. a Primeira Montanha, sim. Antes de entrar na Primeira Montanha nos aplicam a prova do guardio, as quatro provas para ns, para ver se estamos preparados ou se no estamos preparados. P. Essas provas, como o disse o Mestre Samael, no que as pea o estudante, seno que lhe so postas todas, internamente? V.M. Tudo, tudo, porm, acredita-se que aqui, fisicamente. Uma prova dessas no a aplicam... a ningum a aplicam adormecido; seno, despertam-lhe a conscincia, tal como se aqui, para lhe aplicar uma prova. Acredita-se que fisicamente, e... mentiras! no astral, porm, com a mesma conscincia com que se atua aqui. P. Por exemplo, na prova do ar, em que diz o Mestre que a gente se v lanado ao ar, ao abismo, e se nos d medo? V.M. Se grita, j a perdeu. Se grita, j a perdeu! P. Como se prepara essas qualidades para no ter medo? V.M. Olhe, isto, a preparao, isso que eu lhes dei noite, os detalhes. Comeando-se por a, vai-se bem, sai-se bem nas provas. P. Porm, no recomendvel pedir essas provas? V.M. No. Quando o discpulo est preparado, as hierarquias lhe lanam as provas, sem necessidade de pedi-las. Observem, quando o Mestre me foi submeter prova do guardio, estvamos comeando. Eu, como nunca me tive pelo melhor, seno pelo pior, porque conhecemos nossa vida e tudo, ento disse ao Mestre: A mim no me aplique. Deixa que me prepare melhor! Disse-lhe:

Bem, para ti no a aplico. E fui o primeiro a quem a aplicou. Quando me vi, eu fui com o monstro num campo aberto, os dois sozinhos, o monstro e eu, porque a no se via mais nada. Quando eu fui para me enfrentar com essa besta to horrvel, eu me lancei contra ela, disse: Ele ou eu! Ele me come ou eu o como! E quando ele viu que me lancei com essa resoluo terrvel, saiu correndo. Ento eu sa atrs e disse: Para onde vai que eu no o alcance? Quando eu j ia longe, chamou-me a ateno o Mestre e me disse: Deixa-o, porque j o derrotaste! E, nessa noite, todos os demais que perderam essa prova, todos se foram do Movimento. No existe um desses. P. Mestre, quem o que aplica as provas? V.M. Os prprios Mestres, os prprios Mestres. Porm, ocultam-se quando nos vo submeter a uma prova. Ocultam-se e a gente se v sozinho. P. Tenho entendido que esse guardio um aspecto do prprio Lcifer e que no pode ser destrudo. V.M. No, no pode ser destrudo, no. P. Mestre, quantas vezes nos lanam a prova do guardio? V.M. Uma vez. Se a perdemos, at trs vezes nos podem aplicar a prova do guardio no astral. Se a perdemos na primeira vez, pode-se perd-la na segunda e na terceira. Porm, no obstante, eles preenchem esses requisitos de aplic-la as trs vezes. Na terceira vez, sim, j fica pronto. P. Esse monstro sempre o mesmo para todos, ou pode ser um burro, um cavalo? V.M. No, no, no! Um monstro com a fisionomia humana, porm, monstruoso, horrvel! P. Porm, para todo mundo o mesmo? V.M. Para todo mundo. A gente pensa que com o olhar, no mais, nos vai devorar. Vemo-nos como um mosquito ante ele. Sim? P. Mestre, trazemos a recordao dessa experincia? V.M. Sim, como no? Fazem-nos passar a recordao. A das quatro provas, tambm nos fazem passar a recordao. P. Mestre, haveria um aspecto tambm fsico dessas provas, um aspecto de superar no fsico?

V.M. Com os detalhes, morrendo-se, comea a perder fora o monstro. Ento, vamos adquirindo muito mais fora e mais conscincia, ento nos permite derrot-lo e sair bem. Vejamos: Mais perguntas sobre isso, que, se querem, podemos ampli-lo bastante, para que no nos v ficar mocho. P. Eu teria uma pergunta, : Alm do corpo causal, temos que fabricar o Bdhico e o corpo tmico? V.M. Atman, Budhi e Manas: esprito, alma divina e alma humana, que formam as trs foras primrias, como eu as chamo. P. So sete corpos, porm, so oito iniciaes. Ento essa oitava iniciao, em que consiste? V.M. um descanso. Quando j o iniciado passa a uma cmara secreta, a uma capela, onde passa a repousar, porque se termina cansado, esgotado pelo trabalho que se acabou de realizar. Ento nos do umas frias, numa capela redonda, onde se entra para repousar totalmente, para desfrutar de suas faculdades, de seus poderes tambm. P. Existem aspectos nos quais costumamos falhar bastante. Por exemplo, costumamos impor nossa vontade aos outros de forma muito sutil ou de alguma maneira: no cumprir compromissos que temos com outros companheiros, ou com o que seja. Roubamos coisas pequeninas. De que maneira isso nos pode prejudicar, digamos, nesse avano? V.M. Esses so os detalhes, porque a se est nutrindo o ego; com essas falhas est-se nutrindo o ego. Ento, so falhas que temos que corrigir diretamente, corrigir, porque nos prejudicam. Ou seja, que, por um detalhe desses que voc me comenta, pode-se ficar estancado e pode-se no entrar no caminho inicitico. A se pode ficar at que se corrija. Ento, o melhor comear uma disciplina, traar-se uma disciplina diria, de instante em instante, sobre todos esses detalhes, para poder sair bem nas provas, e ao mesmo tempo se vai morrendo. P. Todas as dificuldades que se passa, so provas? Ou tambm existem outras que... V.M. Existem coisas que provocamos por nosso mal atuar, por nossos maus pensamentos os provocamos. Ento se diz: "Ai, esto me castigando!". No, provocou-se um castigo. Quando prova? quando no existe um delito nosso e nos mandam uma prova, um momento doloroso ou de angstia, qualquer coisa. Essa, sim, pode ser uma prova. Porm, quando se provoca, j no se pode dizer que prova. P. questo de terminologias. Porm, para estar seguro: Atman o mesmo que o ntimo? V.M. Atman o ntimo. P. Mestre, se algum se sente tentado, por dizer, por exemplo, a roubar. Neste momento de tentao, ele tem que pedir sua Me, no? Para destruir este defeito de ladro que tem?

V.M. Essa a morte, aplicar a morte em marcha. Por exemplo, a mim me... "veja, esqueceu isto; homem, vou roub-lo, no me esto vendo..." isso roubar, porque isso, ante as hierarquias roubo. Ante as hierarquias, ou a Grande Lei, no o valor, seno o defeito o que nos castigam. Ento se diz: "V, por uma coisa dessas pode-se perder uma iniciao, um grau. Por uma coisa dessas!". Eu, por isso, comecei a morte em marcha, ou seja, os detalhes como falo eu desde que comecei a Gnose, porque eu perdia. Olhe, muitas vezes me chamavam para receber uma iniciao ou um grau, na Igreja Gnstica. Eu ia. Punham-me qualquer detalhezinho e a eu ficava. Ento, ganhava era uma grande repreenso. Diziam-me: "amos pagar-lhe isto, porm o perdeu por tal coisa", por detalhes mnimos. Ento eu comecei a dar nesses detalhes, porque era para sair bem nas provas e acontece que estava saindo bem nas provas, ou sa, e estava morrendo ao mesmo tempo. Ento, isso importantssimo, a cada instante estar alerta sobre si, para se dar conta de todos esses detalhezinhos mnimos. Um centavo que se pegue, um centavo que no nosso, isso roubo ante a lei. A gente um ladro, e aqui no vale um centavo, nada. Porm, a no a quantia, seno o defeito. P. No momento da tentao tem que se pedir sua Me: "Me minha, eu te suplico que destruas...". V.M. Desde o momento em que nos deu por pegar qualquer coisa, bem, o mais pequeno, que se v, tenta e tem a idia de agarrar ou fazer qualquer coisa: "Me minha, tira este defeito e desintegra-o!". Assim: "Desintegra-o!". P. Ou seja, que todo pensamento sutil que nos v aparecendo, esse um detalhe? V.M. Um detalhe que temos que passar duma vez para pedir Me Divina a desintegrao. Todas essas coisas diminutas, que se pensa que no nada, sim, , porque alimento do ego, o alimento do ego. O que eu lhes dizia ontem, o ego como uma rvore que tem sua raiz principal, tem razes grossas que o ajudam a se sustentar dos ventos, e tudo isso para mant-la ereta; porm, a isto se agregam todas essas raizinhas diminutas que toda rvore, toda planta tem. Toda rvore, toda, tem essas razes diminutas, que donde ela extrai da terra a seiva para alimentar o tronco. Se ns comeamos a tirar a essa rvore todas essas raizinhas pequenas, que com que se alimenta a rvore, a rvore tem que morrer. Morre, porque no tem como se alimentar. Esse o nosso ego; esses so os detalhes de que lhes falo. Assim que se comea a morrer. Por isso lhes digo: No existe outro caminho para a morte, se no esse, porque nos lanamos... Por exemplo, este um eu da ira vamos supor tem suas diferentes ramificaes de alimentao, muitos detalhes para ele se alimentar. Ento, isso era o que se havia entendido do Mestre, que tinha que entender, compreender o defeito e todas essas coisas. Porm, quem vai compreender um defeito-me, do qual dependem quantidades de

detalhes? Quem vai entender estes detalhes? No, fica-se deriva a; no se sabe o que fazer, porque no se pode entrar pela morte assim. Ento, por isso, se vai aos detalhes para tirar o alimento ao tronco para que a rvore morra. Do contrrio no se pode chegar morte. Digo-o, porque eu estou nestes detalhes desde que comecei a Gnose. Esse foi meu mtodo de morte e a conscincia que hoje tenho, devo-a a esse trabalho dos detalhes. Ento, para mim no uma teoria, seno um fato. Um fato que estou provando com fatos que, sim, resgatei conscincia e a conscincia que resgatei pela eliminao de todos esses detalhes. Eliminei-os, por isso resgatei conscincia. Ento, vai-se resgatando essa conscincia que volta ao seu ponto de partida e isso nos permite, como basto, para nos impulsionar. P. Mestre, at quanto por cento de conscincia poderamos chegar a ter, trabalhando com a morte em marcha? V.M. Para desintegrar totalmente o... Bem, o eu... Temos vrias etapas. Aqui, nesta Primeira Montanha, fazemos um processo de morte, suponhamos, muito subjetivo, rpido. J nesta Segunda Montanha, sim, cabe-nos meter com todos esses detalhes para morrer, porque temos que resgatar os cem por cento de conscincia. Ns subimos esta Segunda Montanha. Encarnamos Pai, Filho e Esprito Santo dentro de ns, que j se uma hierarquia. No obstante, temos um problema a, que o eu-causa. Isso o que lhes poderia explicar amanh noite, para que no confundamos uma coisa com a outra. Amanh noite poderamos dar-lhes a explicao completa disso, porm, quero que terminemos isto da Primeira Montanha, para no confundir, seno separado, para que cada qual saiba o que o que tem que fazer e como vai ascender. P. Ou seja, que a Primeira Montanha a poderamos passar trabalhando na morte do ego somente com a parte dos detalhes, sem necessidade de chegar meditao da morte do ego? V.M. No, da meditao eu descobri isto, que, para a morte do ego em si, em sua totalidade, temos que trabalhar o eu-causa. Olhemos os passarinhos. Por diminuto que seja um passarinho um beija-flor um animal muito diminuto tem o eu-causa a.. Todo animal diminuto tem o eu-causa a. Ento, na involuo ou na evoluo mecnica, morre em bruto o ego. Porm, o eu-causa, se no morre, ento volta outra vez na nova vida, para voltar a reviver e a fazer os mesmos fatos pelo eu-causa. Ento, o eu-causa, sim, temos que resgatar pelo menos os oitenta por cento de conscincia para podermos enfrentar o eu-causa, porque uma depurao da conscincia. Depurar a conscincia muito minuciosamente, porque a conscincia est alterada, por isso no temos os cem por cento de conscincia, porque est alterada pelo eu-conscincia. Ento, ao realizar a depurao da conscincia, que coisa muito diminuta, de muita pacincia e muito diminuto, volta a se normalizar a conscincia. Ento voltamos a adquirir os cem por cento de conscincia. P. Mestre, antes das provas, o iniciado tem que ter despertado o fogo, ou primeiro lhe lanam as provas e depois tem que despertar o fogo?

V.M. Bem, as provas no-las podem lanar sem haver despertado o fogo nem nada. No, no h necessidade de despertar o fogo para as provas, porque essas provas no no-las aplicam uma vez, seno muitssimas vezes, muitssimas vezes. P. Tenho entendido que esta Primeira Montanha em realidade se inicia no momento em que se desperta o fogo sagrado. V.M. Quando j se entra pelo caminho inicitico quando se despertou o fogo sagrado. Do contrrio no. P. A comea a Primeira Montanha? V.M. A comea. P. E tambm tenho entendido que nesse momento se sobe; porm, em realidade, est-se baixando tambm. V.M. No, que no se pode ascender, se no se desce. Temos primeiro que descer. P. Para estudar o ego? V.M. Claro! No vo fazer como me aconteceu a mim, porque eu baixava, porm, em tom de guerra. Eu entrava no abismo, em vez de me pr a investigar, eu chegava era para atacar todos os diabos. Era um espadachim l. Ento, que ia investigar? At que me chamaram a ateno, porque eu deixava de investigar, era um fator, e outro, a agressividade. A me classificaram de agressivo, porque no se deve atacar, esperar que nos ataquem. P. Este trabalho nos mundos infernos, ns no seramos capazes de fazer; ou seja, a pessoa que desperta o fogo, essa a que tem a capacidade de baixar? V.M. Sim, j quando se desperta o fogo sagrado, j tem que se baixar, porque a comea a investigao das razes do ego, as quais esto metidas no abismo. Isso se diz, em outros termos: "Os estbulos, limpar os estbulos".. P. Seria necessrio saber, quando se desperta o fogo por algo e, se necessrio, como se precaver disso? V.M. Olhe, eu comecei primeiramente o trabalho com os detalhes, igual como o da transmutao. Porm, como no tinha a prtica da transmutao, caa a todo pouco. Ento, eu, esse assunto dos detalhes, era dirio. Quando eu despertei o fogo sagrado, eu o despertei j duma forma muito consciente, porque me recordo muito bem, quando me foi entregue a primeira espadazinha. Uma espadazinha assim de tamanho, cabo branco. Essa no-la entregam num templo. uma espada assim, cabo branco, porque at a recebi eu me recordo tanto a recebi como de m vontade e disse: Isto para que pode servir, sim? Sim! Eu pensei e a recebi por educao; porm, eu no sabia o poder que tinha. Quando j me coube utiliz-la, foi que me dei conta do poder que tinha a espadazinha, pequenina assim.

De modo que, pois, veja, eu, em todo o processo inicitico, o Mestre no teve que me dizer: "Voc vai a tal grau ou tal coisa", no. Eu, minhas vrtebras que ia escalando, eu levava minha contabilidade, tudo, em que vrtebra ia o fogo sagrado, tudo. Que cmara me correspondia, porque, segundo a vrtebra, existem cmaras nos templos sagrados que vo numeradas de acordo com as trinta e trs vrtebras. L as cmaras vo numeradas e eu sabia que cmara me cabia, que nmero era onde ia o fogo, tudo, tudo. E meu processo inicitico foi todo completamente consciente. E essa conscincia a devo ao trabalho com os detalhes. Com os detalhes! Como era to conscientemente, eu levei meu trabalho, que amos, no Mxico, por uma rua com o Mestre, e me disse: Falta-te uma! Falvamos assim: Falta-te uma! Disse-lhe: No, j a passei! Ento se voltou e me disse: No, eu te tenho anotado num caderno. Disse-lhe: No, j a passei! Ento me disse: No, Joaco, ests equivocado! E lhe disse: Pode ser que esteja equivocado. Porm, estou certo que j a passei e que escolhi meu caminho tambm. Disse-lhe: Bem, Mestre, o senhor meu Mestre e eu sou seu discpulo. No vamos discutir, porm, eu lhe provo isto com fatos. Bem, ficamos assim e j no discutimos mais. Fomos e fizemos as diligncias que tnhamos que fazer e fomos para casa. Chegamos em casa e duma vez se atirou na cama, para investigar, para ver se era certo ou se no era certo. Claro, aos dez minutos se levantou, abraou-me e me disse: Ganhaste-me! Disse-lhe: Mestre, sim, eu a passei consciente. Ento me disse: Sabe por que me ganhou? Porque eu no estava presente a. E lhe disse: Isso eu notei nessa noite, que em todos os graus e iniciaes que recebi, o senhor estava presente e nessa noite no esteve. E foi na noite em que eu escolhi meu caminho, o direto. Ento tudo isso foi conscientemente que o fiz. Tudo, tudo. Eu no levo deriva nada. E essa conscincia eu a devo ao meu trabalho psicolgico que fiz com os detalhes. Eu no fiz mais trabalho, seno trabalhar com estes detalhes, a desintegrao dos detalhes. Ento vai aumentando a nossa porcentagem de conscincia, ento nos permite mover-nos em outras dimenses conscientemente. P. Eu lhe quero perguntar: Em que coisas consistem as iniciaes dos mistrios menores?

V.M. Dos mistrios menores? Anteriormente havia mistrios menores. Agora j nem os Maiores praticamente no so comentados muito, porque, por exemplo, algum que tenha fabricado os quatro corpos solares, no nem Mestre ainda, no qualificado de Mestre. Ento, as menores no se tem em conta; como nada, como nada. Um iniciado de menores como nada. Isso no se tem em conta. Ante as hierarquias no vale cntimos. P. Que eram os mistrios menores e em que consistiam? V.M. Consistiam em que se ia recebendo grauzinhos; porm, uns grauzinhos, antes, falemos assim, subjetivos, porque no de fatos: no lhe exigiam uma perfeio nem nada, seno como uma constncia de algum a, porm, no mais. Isso no tinha pagamentos, porque a ns, por cada iniciao, toda classe de esforos que se faz, nos vo pagando. Nisso no nos pagam nada, porque nada se ganha. No se est fazendo nenhum esforo, nada. Isso no nada, melhor dito. As menores no so nada. P. O Mestre Samael dizia que em cada cnon da coluna, quando sobe o fogo, h lutas. Que so essas lutas? V.M. No me diga isso! Porque a mim me tocou viajar da Sierra (Santa Marta), a Barranquilla, sem dinheiro, com uma pobreza muito grande, porque algum que j desperta, o que despertou o fogo sagrado, mantenha-se duro, porque vem a loja negra em grande quantidade. Magas negras para nos atacar, para nos tirar a vrtebra que se tenha ganho. Ento, so as grandes batalhas. Como, nessa poca, eu me via como um magarefe de gado, todo ensangentado. Ento me impressionou tanto aquilo, que me fui para onde o Mestre estava, para lhe perguntar se eu me tinha convertido num assassino, ou o qu. Ento me disse: Para isso a espadazinha. Defenda-te, porque, se no, roubam-te o fogo e vais ficar pior, em trevas. Para isso a espada, para se defender. P. Tudo isso era interno? V.M. Sim, porm, a gente se v como magarefe, manchado de sangue, as mos untadas de sangue e dando espadadas por todo lado, porque nos atacam de verdade, de verdade. No conto. Saindo-se do corpo, j esto a. J esto a as magas negras. A mim me cabia viajar para a Bolvia, porm, demorava por a como uns trs ou quatro meses para a viagem. Uma noite chegou uma maga negra, uma moa jovem, como de 16, 17 anos, bem dotada, para disputar comigo, para me tombar sexualmente. Ento eu lhe ordenei ir ao seu corpo fsico. Foi. Ento eu fui atrs. Disse: Vou ver donde esta. Chegamos Bolvia. Cheguei, vi a casa, o nmero da casa, olhei a moa, bem, bem porque, como eu tinha que fazer esse giro para t-la bem reconhecida, para quando eu fosse, no me fosse encontrar, ou se me encontrasse, eu j sabia o que fazer. Pois, sim, aos precisos trs ou quatro meses, viajei Bolvia... Exatamente a moa! Exatamente!... Chorava! Hospedaram-me numa casa de campo e ela soube onde eu estava hospedado. Das seis da manh estava a no porto e me chegava at as dez, onze, do dia. Eu a encerrado, para no brincar com candeia a. At que ela se aborrecia e se ia. Ento eu, quando via que ela ia, porque eu a via pelo buraco de uma janela, quando via

que se ia, era que eu saa. E assim eu me mantinha no dia, jogando daqui e dali, escondendo-me da moa. Se eu ia dar uma conferncia, estava aos meus ps a, ao p do auditrio onde eu estava e, isso, ela no punha cuidado na conferncia, seno olhando a mim. No lhe digo que isso foi um problema gravssimo, grave, grave. Ento, mandam-nos magas negras de todas as partes, de todas as partes, para ver como nos roubam o fogo que se ganhou. P. Nesse, ento, estava nesse trabalho da Primeira Montanha? V.M. Sim, no, subindo a do corpo fsico e no somente no fsico, seno no interno tambm. Os ataques so terrveis. P. Essas provas das magas negras so conseqncia, porque em outras existncias ns tambm prejudicamos a essas pessoas? V.M. No, essas provas que so duas foras em ao: a positiva e a negativa; a Loja Branca e a loja negra. A loja negra se lana para nos tirar do sendeiro, porque sabem que somos um inimigo para eles; ento se valem dessas entidades para nos obrigar a baixar. P. Mestre, a maga negra consciente do que est fazendo ou somente um instrumento da loja negra? V.M. Existem umas que vo com plena conscincia; outras so instrumentos. P. O iniciado que encarna o ntimo na Primeira Montanha, esse ntimo, por dizer assim, sofre uma transformao tambm, pelo resultado da transmutao? V.M. Pelo resultado da transmutao no. Quando se chega e fabrica os corpos, que j terminou sua Primeira Montanha, por isso se diz: "Deus mesmo tem que morrer". O Mestre, creio que o disse tambm. Deus mesmo tem que morrer, porque ele tem que passar por uma morte mstica, uma transformao, para poder encarnar a segunda trada, ou seja: Pai, Filho e Esprito Santo. P. Mestre, roubar o fogo, significa cada sexual? Quando ele diz: A maga negra chega para roubar o fogo? V.M. Sim, sim, uma cada sexual; j seja com sua companheira, com a maga negra que lhe mandaram, ou uma poluo. Desde que haja sada de energia, uma cada sexual. P. E tambm uma poluo no astral? V.M. Sim, no astral. E repercute no fsico como poluo e uma cada, porque h sada de energia. P. Com isso perde o trabalho? V.M. Pode baixar, baixar um pouco, sim. P. Mestre, neste trabalho com os detalhes, quando se roubou conscincia e j tem mais

conscincia livre, porm, no medita. Que acontece a? Por exemplo, est-se trabalhando com os detalhes e a morte em marcha, est-se roubando conscincia, porm, no medita. Que acontece a? V.M. A meditao. A meditao praticamente para despertar a conscincia essncia, alma. Porm, para meditar nos detalhes ou na morte que est fazendo, praticamente eu o vejo um trabalho quase intil, porque esse trabalho o temos que fazer aqui, no eu-causa, conscientemente. Esse um trabalho que se tem que fazer consciente l, ou o eu-causa no pode morrer, no morre. P. Quando o Mestre explica que com os detalhes ia ganhando conscincia, que esse foi o maior trabalho seu e esse lhe servia para entrar nos mundos internos, ou seja, que o trabalho se completava era nos mundos internos, o trabalho sobre o ego? V.M. No. Estamos falando, aqui, da parte tridimensional, como se deve comear seu trabalho. J a quinta dimenso, deixemo-la para quando j comecemos com este outro trabalho. Agora estamos fazendo um trabalho tridimensional, pondo as bases. Olhe, para se edificar, fazer um edifcio ou uma casa, temos que pr as bases. Estas so as bases que estamos pondo. Entendido? Para que no confundamos a explicao com outras coisas, porque ento vamos acabar em nada. Ento, eu quero que tudo fique bem claro. Estamos pondo as bases ao estudante, do que tem que fazer, para se impulsionar para cima. A conscincia, pois, nos permite o desdobramento e a investigao em outras dimenses. P. O principiante que desperta o fogo, necessrio que tenha a assistncia de um Mestre particular, como o senhor teve do Mestre Samael, ou com a assistncia l de seu prprio Ser e das hierarquias, em geral? V.M. Quando se desperta o fogo, j nos do via livre; ou seja, como quando voc tem um filho. Enquanto esteja engatinhando, est comeando a caminhar, d-lhe a mo: "Veja, meu filho, aqui h perigo, no fique por aqui". J aprendeu a caminhar, voc o deixa, sim? Isso fazem as hierarquias conosco. J quando despertamos o fogo sagrado, aprendemos a nos mover em outras dimenses, conscientes, j nos soltam. A veremos se nos deixamos rodar ou o qu. J sabemos o que bom e o que mau. Ento j os Mestres nos soltam. J nos dizem: "s livre! Livre s!".. Porque a se ver se seguimos ou se j nos atiramos de cabea ao abismo. P. Porm, conveniente, neste momento, escolher um Guru, por exemplo, eleger um Guru que nos guie? V.M. O Guru sempre necessrio. Por exemplo, o meu Guru foi o Mestre Samael, ou , porque esse nunca o deixa de ser. Porm, no comeo, pois, ns o necessitamos urgentemente; j depois que se vai comeando a caminhar e a investigar por si mesmo, pois, ento se deixa de molestar seu Guru e se comea a se desenvolver. Isso o que busca todo Mestre, que o estudante comece a se desenvolver por si mesmo, a adquirir as suas responsabilidades, porque a significa o peso da cruz que se carrega sobre seus ombros, ou o drama do Glgota. a responsabilidade que se vai adquirindo ante as hierarquias e ante a humanidade. P. Tenho uma pergunta a respeito do Movimento, que parte da conscincia tambm,

que est relacionada com a vontade. Tenho uma conferncia que menciona o movimento do movimento, com a qual a pessoa sente o impulso que a move at o Absoluto. V.M. Sim, a conscincia a que nos impulsiona para seguir o caminho, para nos mover, para no ficarmos estticos, porque tudo o que fica esttico deixa de ser movimento. Ento, o Movimento Gnstico, por isso vemos que entram quantidades de pessoas e saem quantidades tambm, porque movimento. Nada pode ficar esttico. P. Como conseguir aumentar esse Movimento bem, a resposta ser os detalhes porm, o importante que muitas vezes a gente no se move e se devia ter movido. V.M. Ns devemos cumprir cada um tem um dever com a humanidade e conosco mesmos temos que cumprir com esse dever. O que estou fazendo eu, porque esta humanidade se chama a "colheita perdida". Porm, no obstante, eu tenho que me mover, porque, nesse movimento, nesse esforo que estou fazendo, est a minha liberao. Se no me movo, no me libero. Ou seja, contra o impossvel, fazer o possvel. P. Mestre, isso, s vezes, est relacionado tambm com o movimento do prprio corpo fsico e o corpo fsico, s vezes, no d. V.M. Por isso. Sentemo-nos por a. Vo-se atrofiando os msculos, os tendes, e j quando se vai fazer alguma coisa, no d.. Assim tambm acontece com a parte espiritual. Descuidemo-nos um tempo para que vejamos que j nos colhe a preguia e j quando se queira, j no responde. Sim? Tudo necessita de um movimento. P. Ento, praticamente, o Ser tem que nos dar o impulso interior tambm? V.M. que, por exemplo, a Mnada impulsiona o ntimo; o ntimo, essncia, Me Divina; todas so partculas da Mnada, do Real Ser, porque um impulsiona a um e outro, a outro. Porm, como existe esse livre arbtrio nas hierarquias, ento existe gente qual no interessa o espiritual, o que ns dizemos, magos negros. Esse um mago negro. Um tipo que se entrega ao mal e no lhe agrada o espiritual. pelo livre arbtrio que Mnada no interessa a maestria. Ento, no impulsiona suas partculas, ento no lhe chama a ateno o espiritual. Ns os chamamos magos negros. Em sntese, tudo volta ao Absoluto, consciente ou inconsciente. Tudo volta ao seio do Absoluto. De modo que, se ns estamos aqui, agora, e temos esse interesse, sentimos dentro de ns esse interesse de nos liberar, porque interessa nossa Mnada. Se no lhe interessasse, no estaramos aqui. Estaramos l, numa cantina, tomando trago e fazendo malfeitorias. P. Mestre, em que parte da iniciao o iniciado, ou o estudante, passa por esse processo do crcere? V.M. Na segunda de Maiores, quando se est recebendo a iniciao do corpo vital, passa-se pelo crcere. O varo, a mulher no. As damas tm essa preferncia. P. Se existe um Kundalini do corpo fsico, por que os mdicos no encontraram isso? Porque se entende que o vital da quarta e o corpo fsico seria da terceira. V.M. Da terceira. Porque, que os olhos tridimensionais no servem para ver o tetradimensional. Agora, isso algo mais que tetradimensional, porque eletrnico. Ento os olhos fsicos so para ver o tridimensional, nada mais. Por isso no o descobriro.

P. Mestre, quem no trabalhou suficientemente com o eu do medo, pode enfrentar a prova do guardio do umbral? V.M. Olhe, o melhor que se pode fazer comear com os detalhes e a transmutao. Quando se carrega o corpo fsico de energias, acaba-se o medo, porque isso , antes de mais nada, falta de energia. O corpo est dbil e lhe d medo de tudo. Ento, quando o corpo se carrega de energia, acabou-se o medo j. o melhor. P. Mestre, o senhor falava que a nossa Mnada d o impulso essncia, Me, ao Pai; porm, existem casos, por exemplo, que uma pessoa est no Movimento, porm, no obstante, ela passiva totalmente para trabalhar sobre si mesma. Porm, no obstante, ela se d conta que passiva totalmente, porm, quer que outros trabalhem e no percam o tempo como ela, e d, como seja, a difuso. Isso incongruente a? V.M. Isso falta de fora do Mestre interno dessa pessoa. Falta de fora, fora para impulsionar sua essncia. P. Como se adquire essa fora? V.M. Existem Mestres, por exemplo, Mestres que pertencem medicina, ao amor, que se levantam em outra temperatura, que no do a medida da fora suficiente para impulsionar seus veculos. P. Porm, ento, praticamente se perde o tempo. V.M. Eles, ao final das contas, quando despertam, do-se conta do erro e ento se podem corrigir. P. Mestre, trabalhando com os detalhes, esta prtica da morte do ego que nos explicaram com a compreenso, o julgamento e a eliminao, pedindo Me Divina, j no necessria? V.M. No, porque a Me Divina... com o conjunto de egos, no estamos tirando a rvore, seno, tirando-lhe sua alimentao, ento no h necessidade de ajuizar nem nada. Seno, pede-se instantaneamente. Manifestou-se uma partcula dessas: "Me minha, tira-me esse defeito e desintegra-o, j!". A maior parte desses elementos sucumbe no instante, porque so dbeis, so diminutos. A Me Divina tem fora suficiente para desintegr-los. Ento, no h necessidade de mais nada. P. Tem que se pedir verbalmente ou tambm se pode mentalmente? V.M. Mentalmente. Se h mais gente por a, externa, pois mentalmente se pede, porm, com fora. Temos que saber pedir. Pedir "a militar", com fora. No chegar, "ai, tenha a bondade, Me minha, e no sei qu.... No: Me minha, tira-me este defeito, desintegra-o!". Assim. P. Porm, no corao? V.M. Sim, claro! Porque uma petio serve de acordo com o verbo. O verbo criador. P. Quando algum se identifica, pode fazer este trabalho, ou seja, de compreenso,

julgamento e eliminao? V.M. Veja, com esta prtica no h necessidade de nada disso. Tal como lhes estou indicando, faa-o! Assim o tenho feito eu, desde que comecei. P. Porm, se a gente se identifica, por exemplo, deu-nos ira e nos identificamos, qualquer coisa... V.M. Temos que olhar o detalhe. Por que foi que lhe deu ira? No momento em que voc sentiu esse impulso, a mesmo deve apelar Me Divina. A se corta a ao. No se chega aos extremos. P. O senhor agorinha mencionou o terceiro fator. Permita-me fazer-lhe uma pergunta a mais sobre isso? Ns estamos dando o conhecimento humanidade. Porm, no fundo, tambm estamos aumentando o castigo da humanidade. amor? Porm, agora a gente vai consciente ao abismo e antes amos inconscientes. V.M. No o entendo bem. Vejamos, explique-me. P. O Mestre disse, no Matrimnio Perfeito, que toda a humanidade vai para o abismo. V.M. Sim, foi julgada: Ao abismo! P. E ns, ao estarmos dando o conhecimento humanidade, estamos como que aumentando esse castigo. V.M. No!!! Sabe o que estamos fazendo ns, nestes momentos? Do afogado, o chapu, para ver o que podemos resgatar. Isso o que estamos fazendo. Para ver o que podemos resgatar. P. Ou seja, a resposta a essa pergunta, que j est perdida? V.M. J est perdida. Estamos lutando para resgatar, para ver o que podemos recolher. P. No que estejamos afundando? V.M. No, no, no!!! Est afundada! Estamos lutando para resgatar algo. Sim? P. uma pergunta que fazem muito. V.M. No, no. Estamos lutando, nadando contra a corrente, falemos assim. Do afogado, o chapu! Ainda que seja o chapu que nos fique. Sim? Isso aconteceu em dias passados ou em meses passados. Estvamos no tribunal, no trabalho, porque trabalho contnuo, e um juiz assomou, em forma de uma terrazona, e ento nos chamou, ao restante dos juzes. Paramos para ver. E quando vimos... Eu via a Terra, porque se via a Terra toda, um grande cemitrio cheio de cruzes, assim de grandes, negras. Porm, isso era s uma sementeira de cruzes. Bem, eu, como estou acostumado a ver isso, a mim no... Disse: Porm, se eu j estou

acostumado a ver isto, e eu no vejo nada de raro... Pensei eu para mim. Eu me via agachado, entre as cruzes, como quem est buscando algo, algo diminuto que se perdeu. Agachado. Eu me via l, entre o lodaal, num lodaal escuro, negro, feio. Bem, eu no vi nada de raro para tanto alarme, se que isto velho para mim, de ver isto assim. Quando, nesses momentos, depois de ver o planeta todo num s cemitrio, vai aparecendo a humanidade. Isso foi um garrotao psicolgico para mim. Porm, ui! No, no! Eu no o quero recordar!!! A humanidade foi entrando: Caveiras, esqueletos, puros esqueletos, caminhando sem direo, sonmbulos, como uns borrachos amanhecidos por a, pela rua. Diz que alguns rindo-se; porm, esqueletos, esqueletos todos! A no havia uma pessoa humana, melhor dito. Bem. A mim me foi a moral ao solo. Eu no sei nem onde fiquei, desmoralizado totalmente. Ento lhes disse eu: Bem, se isto vai acabar amanh, acabemos hoje. J! Disse-lhes, porque eu vi que j estava perdido tudo. Tudo perdido! Ento me disse: De todas essas sementezinhas um me contestou de todas essas sementes que ests transplantando, pondo-as em partes visveis, para vigiar, pode germinar alguma. Ponha-lhe muito cuidado! Pode germinar uma, e com esta tu entras no reino dos cus! Observem vocs. Uma resposta completamente sbia. Ento, que estou fazendo eu? Esse esforo que fao por minha liberao. Se eu no fao esforos, no surgir nenhum. Ento, se no surge essa pessoa, como vou entrar no reino dos cus? Como chego liberao? Como posso ganhar o Absoluto? No posso! Porque eu tenho que deixar algum no caminho. Ento, isso o que estamos fazendo agora, para ver o que podemos resgatar. Ainda que seja um! Imaginem vocs como ns nos vemos l. Terrvel, desmoralizador para ns. Horrvel! A gente se desmoraliza. Eu vivi uns quantos dias desmoralizado francamente, que j, no me dava vontade para nada. Disse: Bem, j esta faina, que se acabe! J! A moral me foi abaixo. Sim, que se fica assim: "mos para cima", hem? A mim nunca, em todo o trajeto do caminho que percorri, no se me havia baixado tanto a moral como nesse dia, porque eu fiquei foi em zero! Em zero!!! E a prova est que antes de desencarnar o Mestre, estava eu trabalhando na Ilha do xodo, que fica pelo sul. Eu estava a, quando chegou o Mestre. Ento, depois que nos saudamos, fez com as mos assim, e disse: Pega e enterra estas sementezinhas. Umas quatro ou cinco sementes. Semeei-as. Comearam a germinar, para ver se uma dessas d um fruto. Para ver. E essa a mesma resposta que me deu o juiz da lei nessa noite. Para ver se alguma dessas podia dar um fruto. Dessas sementes, quer dizer. Por isso que eu no me fao iluses do Movimento Gnstico, um gigante. No, homem! Um que surja de toda a humanidade, com esse me dou por bem servido. Com um! Porque, at agora no h nada. At agora no h nada!

Esperamos para ver, e por isso se implantam disciplinas, para ver, obrigando as pessoas, quase que a obrig-las para que trabalhem, para ver. Porque eu, tudo o que fao revolucionrio, para convidar as pessoas a que trabalhem. Obrig-las, quase, a que tenham que trabalhar, para ver se algum d fruto. P. Mestre, tenho entendido que a difuso tem tambm outro aspecto, que fazer cumprir a lei. Ou seja, que a cada ser humano v chegando o conhecimento. V.M. Sim, e se est espalhando por todas as partes do mundo, do planeta, o conhecimento, para ver se em tudo isso, algum o colhe de verdade. que falta, por exemplo, olhem, eu lhes digo isto com sinceridade: Resolva-se algum a jogar a ltima carta, o tudo pelo tudo, e surge. Qualquer um pode surgir. Porm, isso sim, decisivamente se lanar ao campo de batalha, fazer a revoluo da conscincia. Para isto no metam o fator tempo. O tempo no conta aqui. P. Mestre, existem muitas pessoas que em realidade se querem meter pelo caminho da revoluo; porm, no momento, no tm essa fora. V.M. Olhem, o que estou fazendo eu agora, com todas essas explicaes que comeo a dar, j detalhando mais o caminho, porque muita gente, como lhes dizia eu, agora a pouco, no sabe por onde comear, o que fazer. Ento eu estou mostrando diretamente por onde devem entrar e o que deve fazer cada pessoa, para que aquele que se resolva, se meta duma vez. Duma vez, e no percam o tempo. P. Mestre, isso d p para que o senhor, por exemplo, agorinha, faa uma reestruturao do temrio, j que existem algumas conferncias, por exemplo, a da morte do eu, em que no temos que explicar, compreenso, anlise, julgamento. Ento, o senhor vai fazer isso? V.M. Sim, porque se pode aplicar isto e nada mais, porque que, olhe, quantos anos vm, e isto demonstrvel, quantos anos vm gente de vinte e trinta anos de estar na Gnose, trabalhando, compreendendo o ego e no comearam a morte. Ento, prova-se que este sistema no o entenderam. Ento, vamos provar este sistema, para que vejam vocs o resultado. Este sistema praticamente mais revolucionrio... isto! Mais efetivo! P. Ou seja, simplificar-se-ia o temrio? V.M. Claro, claro! Simplifica-se. P. Porm, no mais curto, porque isso tende a ser... V.M. No, no, no! Mais curto no. Pode-se ampli-lo. Pode-se isto, mudar alguns temas que no esto... porque a mim me agrada a revoluo. O que seja revoluo, a vou eu. Existem temas que no so revolucionrios. Tiram-se da, porque me agrada a revoluo; e se triunfa pela revoluo. Se no se revolucionrio, nunca se triunfa. P. Mestre, o das representaes da mente, digamos, aqui todos vamos levar uma imagem de cada um dos que estamos aqui presentes, porque tambm por a nos ps "a corda ao pescoo" o Mestre Samael. Fora, pois, dessa questo do ego, e agora... V.M. Agora esto os detalhes. Essas representaes se combatem combatendo os detalhes.

P. Ou seja, pois, que temos que elimin-los todos l, ou pedir Me Divina que elimine todas essas fotos mentais de cada um de ns? V.M. Ento se vai raiz; raiz, donde dependem todas essas coisas. P. Mestre, agora que o senhor nos falava dos detalhes, cada vez que se aplica a morte em marcha, libera-se uma porcentagem de conscincia. Essa quantidade de conscincia que se liberou com a aplicao da morte em marcha, nos leva a... Esse um processo interno, assim como assim, ou que temos que fazer algum outro trabalho para que nos ajudem? V.M. Olhe, vou explicar-lhes mais objetivamente isto. Aqui temos a essncia, no? Porque no lhe podemos dizer alma. Diz-se-lhe Budhata ou essncia, porque no alma, em realidade no. Quando ns comeamos a morrer, a nos tirar todos estes detalhes, essa essncia se vai fortalecendo cada vez mais, at se converter numa alma. Essa alma praticamente inconsciente, se a deixamos assim. Ento, que se faz? Recorrer meditao para despertar a conscincia alma. Ento essa alma segue sendo consciente. Isto se diz Turiya. Quando algum desperta a conscincia alma, dizem nos mundos j eletrnicos, mundo causal: "Que se faa um Turiya!". H uma grande festa das hierarquias; msica, uma alegria, porque se chegou consciente com essa essncia l. J essa essncia l um Deus, consciente, capaz de investigar tudo o que queira, sem barreiras de nenhuma espcie. Ento se apela meditao, para despertar a conscincia essa alma. P. Mestre, o trabalho da morte em marcha d igual resultado num solteiro que num casado? V.M. Igual. Claro que o casado que est transmutando sua energia tem muito mais fora. Porm, em si, o solteiro tambm pode comear a morte, sim, porque o solteiro tem sua me individual. P. Mestre, o senhor nos explicava o seguinte: Assim como o trabalho da morte variou agora vamos trabalhar com a morte com os detalhes tambm nos explicava o senhor que na morte do eu no arcano j no ia ser dessa forma como se vinha fazendo antes, seno que se transmutava, nada mais, para dar fora Me Divina. V.M. que da transmutao vem a fora, no somente para a Me Divina, seno para ns. At o verbo pega fora. No? Porque, j praticamente na morte, pois, a Me Divina mais que suficiente para desintegrar todos esses detalhes. Tem fora at de sobra, porque raro o detalhe que agente dois trabalhos. No? Ento, vai morrendo, ento, no h necessidade de arcano. Se j quando existe um detalhe que se repita, no? Que se lhe aplica a morte em marcha e volta e se repita mais adiante, ento se pode apelar ao arcano para desintegr-lo, tal como o indica o Mestre. Porm, quando j se fez um trabalho e volta a surgir outra vez o mesmo detalhe, ento porque muito forte. Ento se apela ao arcano para a desintegrao. P. Porm, existem eus muito fortes, por exemplo, o da ira, que nos podem sacudir. V.M. que, olhe, a ira, vamos a um exemplo: Eu digo uma palavra ferina que incomodou a voc. Tem um princpio. Foi por uma frase minha, ou uma ao minha que voc se

desgostou. Se voc est alerta em si mesmo, quando voc sente este desgosto, apele duma vez Me Divina a. Ento no h nenhum problema. P. O problema no faz-lo? V.M. No faz-lo, claro. Se nesses momentos em que disse essa frase ou fui e fiz algo que no agradou a voc, que se v a ira, a mesmo apelar Me Divina, instantaneamente, j. Evita-se o problema com os demais, e tudo, e vai morrendo. P. Para isso necessita-se estar sempre alerta. V.M. que para poder trabalhar com estes detalhes, tem que se estar alerta em si mesmo, a ns no fica tempo de estar olhando o que o outro est fazendo. Se estamos aqui nesta reunio, como pode haver milhares numa reunio destas, ns no nos devemos identificar com as pessoas, seno sempre estar pondo cuidado em si mesmo, para ver que agregado est se manifestando nesses momentos. No se descuidar de si; do contrrio, perde-se o tempo. P. Mestre, com esta prtica da morte, o que liberamos essncia. essa essncia, depois, temos que despertar-lhe a conscincia? V.M. A conscincia, com a meditao. P. Isto, na verdade no o entendo bem, o do despertar a conscincia essncia. V.M. que esta essncia ou alma inconsciente. Ento, o nico meio para que ela desperte conscincia a meditao. P. A que meditao se refere? meditao no vazio ou... V.M. Sim, quando se fala de meditao, no pensar nem no bem nem no mal. Mente em branco. Ento, isso nos d a oportunidade de nos dirigirmos aos mundos eletrnicos com nossa essncia, nada mais, nossa alma, e l nos mover com plena vontade, sem necessidade de dizer ao Mestre: "Veja, investigue-me tal coisa. Ou lhe pede permisso. No. Ir para faz-lo com plena conscincia. Isso se chama Turiya. Por isso, quando se consegue, nessas primeiras vezes, por exemplo, fazer isso, l gritam em coro as hierarquias: "Que se faa um Turiya!".. Turiya quer dizer conscincia contnua. Porque, no porque se conseguiu a meditao uma vez, uma s vez, e se moveu com plena conscincia no mundo causal, vai seguir, no. Tem que se tornar um prtico at continuar com a conscincia contnua a toda hora. Isso Turiya, conscincia contnua. P. Mestre, a experincia pela qual passa a essncia nesse momento em que se est nessa meditao, diferente para cada essncia? V.M. No. O mesmo, o mesmo. Todos vamos ao mesmo ponto de partida, que a sexta dimenso, para nos mover e para investigar o que nos parea l. P. Isso, a isso me refiro; a que, o que vai fazer cada essncia diferente... V.M. Diferente, porque de acordo com a revoluo da conscincia de cada um. Entende?

P. Parece-me que o Mestre Samael havia dito que para dar a conscincia essncia, o fogo sagrado que d esse choque essncia, para convert-la em conscincia. V.M. No. com a meditao. Com o fogo sagrado fabricamos todos os corpos solares e existenciais do Ser. Porm, a conscincia, sim, temos que d-la por meio da meditao, para que a essncia desperte conscincia. Se no, segue dormindo. P. Mestre, conforme vai subindo o fogo, por exemplo, pela parte astral, vai-se fabricando o corpo astral? V.M. Olhe, ns gastamos uma grande quantidade de energia da que produz o organismo, o corpo fsico, na sustentao da parte fsica e, como ns estamos trabalhando com estes resduos, aqui nos vai ficando um excedente. No? Um excedente que o corpo fsico no gasta. E esse excedente o que vamos transmutar para fabricar os outros corpos internos. Por isso que necessria a morte, para que v havendo um excedente; porque, se no existe excedente, com que material vamos fabricar os corpos internos? Ento, a morte bsica e fundamental para o trabalho. P. A pergunta concreta era: Desperta o fogo; sobe pela parte astral. Ento, o corpo astral fabricado quando o fogo j subiu? V.M. Quando a Serpente gnea culminou seu percurso, ento j fabricou o corpo astral, j goza dum corpo astral solar, um autntico corpo, porque o comum e corrente, ao que se diz astral, corpo de desejos, um corpo lunar. Porm, j quando a Serpente gnea sobe pela medula espinhal do corpo astral, j fabricou o corpo astral solar, e j se um Homem autntico. Diz-se Homem autntico por este motivo. Ns, aqui, somos machistas. Dizemos que a mulher lunar e ns somos solares. falso. Isso uma mentira. To lunar a mulher, como lunares somos ns; to negativa a mulher, como negativos somos ns, enquanto no se tenha feito seu trabalho. J se deixa de ser lunar, quando se fabricou seus corpos solares, como a mulher tambm deixa de ser lunar, quando fabrica seus corpos solares. Ento j passa a ser um Mestre autntico nos mundos internos. No importa seu corpo feminino que tenha, porque o trabalho interno o que conta a. Por isso que ns, se no temos fabricado estes corpos solares, depois da morte assumimos a figura, sim, os mesmos rgos e tudo, de uma dama. L somos femininos. Por qu? Porque somos lunares. Ento, l somos damas, e isto at vergonhoso para ns, to machistas que somos aqui, para vir a ser uma dama l. E as damas, o contrrio. Vem a ser vares. Ento, elas namoram a ns. No? certo, sem dvida nenhuma, porque l ressalta o trabalho. Sim, uma dama pode fabricar seus corpos solares; l um Venervel Mestre, e j um Mestre! Por isso da mulher no se fala nada e as mulheres tm seu rancor por isso, porque de damas no se diz nada, porque, quando fabricam os corpos solares so Mestres. Ento se fala do Mestre, no importa o corpo feminino que tenha. Esse erro o tiveram os prprios apstolos. Os apstolos tiveram esse mesmo erro com a mulher. Igual. O machismo! E uma vez propuseram a Jesus que tirasse a Maria, tirasse a mulher dentre eles, porque a mulher era negativa, e no, e no tinha acesso a nada a mulher, segundo eles. Ento lhes contestou ele: "Deixai a Maria, deixai a mulher a, porque eu farei dela um varo". O que lhes estou explicando agora. "Eu farei dela um varo".. Claro, fabricou seus corpos solares, um varo, um Mestre.

P. Mestre, agora que estamos falando dos corpos, qual a nutrio do corpo fsico e do corpo vital, visto que o hidrognio 24 nutre o corpo astral, o hidrognio 12 alimenta o corpo mental, o hidrognio 6 nutre o corpo causal. Qual o hidrognio, qual o alimento que nutre o corpo fsico e o corpo vital? V.M. O corpo vital se nutre da parte vital dos alimentos. Por exemplo, voc chega e faz uma iguaria que um familiar seu, que desencarnou, gostava. Um manjar de tal ou qual coisa. Voc o faz. Ele chega e come a parte etrica. O alimento em si, tridimensional, fica a e ele come a parte etrica. Ento, alimenta-se da parte etrica. De modo que assim se alimentam os corpos. Ns nos alimentamos da parte tridimensional, da parte pesada, tosca, dura, isso. P. Porm, o que a senhora quer saber a qualidade de hidrognio. Ser 48? V.M. 48, sim. O do fsico sim. P. E o vital tambm? V.M. Sim, porque inclui os dois. A parte tridimensional e a parte tetradimensional se confundem; ento, vem a se alimentar com o mesmo. Um (fsico) se alimenta com a parte tridimensional, com a parte tosca; e o outro (corpo vital), com a parte vital da mesma comida. P. Quando se trabalha com um detalhe, e no se deixa, pois, que nos roube a energia, essa energia tambm vai servindo de alimento a esses corpos, fsico, astral, mental? V.M. Segundo o corpo que se est fabricando, o corpo que se esteja fabricando, a este serve, porque esse o excedente para podermos fabricar nossos corpos internos. o excedente, porque se necessita economizar essa energia com a morte. P. Porm, talvez eu no compreenda bem o espanhol nessas palavras. O senhor disse: "Jogar tudo!". Que isso? V.M. Jogar tudo. Jogar a vida, jogar o que nos cabe, a riqueza, o que seja. P. Dar tudo? V.M. Tudo!!! Pois, observem vocs: Eu comecei o caminho, comum e corrente, como qualquer pessoa; e chegou o momento em que eu, se me tocasse abandonar a mulher ou, melhor dito, se a mulher no me tivesse seguido a mim em minha deciso, deixo-a! Porque, eu ia para onde ia. Reparti os bens, e eu no deixei nem $100 para mim. Tinha dois carros, tinha duas propriedades. Eu o reparti com os filhos. Eu no deixei nenhuma moeda, seno, a maleta com a roupa, nada mais. Nem casa, nem nada me ficou. E disse mulher: Segue-me, ou no me segue, porque vou fazer minha revoluo. Vou para o que vou. Para o que vem, vou para faz-lo, j! Se voc me segue, bem. E se no, at logo! Por qu? Isso jogar o tudo pelo tudo... Uma revoluo assim, j! Sem medo da vida, nem do que diro, nem de nada! P. Mestre, porm, quando o senhor, digamos, se foi, saiu do pas para entregar o conhecimento, o senhor, para todas as partes levava a sua senhora, ou o qu?

V.M. Rabolu No. Na primeira vez demorei dois anos fora do pas. Dois anos. Sabe com quanto eu sa dessa vez? Com doze pesos colombianos para um giro internacional. Tenhamos muito cuidado: Necessita-se ser ousado para fazer uma coisa dessas. No tinha nem maleta para colocar a roupa. Num saco, desses de farinha, de trapo, nisso lancei uns quatro trapos e sa e internacionalmente. Diziam-me: "Louco!".. E digam o que seja! Eu vou para onde vou, j! E fui, e vim, e o qu? E aqui estou! Morri de fome? No! Isso ser um revolucionrio! Isso o que ns necessitamos fazer! Jogar o tudo pelo tudo! J!!! P. Nesses anos no exterior, o senhor no pde trabalhar no arcano? V.M. No. P. E esse trabalho ento? V.M. A ficou estancado, enquanto isso. P. Porm, ao regressar o retomou? V.M. Claro! Recupera-se. Sim, eu me joguei assim, o tudo pelo tudo, no deixei 100 pesos no meu bolsinho para mim, no. Eu repartia com a famlia e j, pronto! Ou seja, rompi cadeias. E se a mulher no me segue, pois, tambm, bem. Vamo-nos! E se voc me segue, vamos; e se no, fique, j! Essa uma revoluo de fatos. Duma vez, sem medo e sem nada! P. Neste caso, por exemplo, h muitas pessoas que exigem da mulher, porque simplesmente ela trabalha, e ele no quer que ela trabalhe. Porm, ela trabalha para ajudar, para a difuso, para ter um meio de transporte, por exemplo. E dizem: "Ou deixas o trabalho ou se acaba tudo!". Para mim isso injusto, porque o trabalho para ajudar na difuso. V.M. Porm, olhe, o que eu lhes disse aqui, aos da Junta, qualquer bem, qualquer coisa, ns viemos para romper cadeias, no para nos atar mais!... Essas so as coisas do ego. Isso o que voc me diz o prprio ego, atuando com certo disfarce. Se essa senhora se lana ao campo de batalha com o marido, para acompanh-lo.... E vamos!. No vo morrer de fome e no esto presos s coisas do mundo, aos brinquedos que a prpria natureza nos pe. So brinquedos, entretenimentos, para que no se faa a revoluo da conscincia. P. O Mestre Samael nos diz, precisamente a respeito, que, no dia em que se compreenda que tudo isso ilusrio, passageiro, pode-se realmente... V.M. No. Sim, que tudo ilusrio. Sim, tudo, tudo na vida. Aqui no existe nada real. O nico real aqui, neste mundo tridimensional, o que estejamos realizando dentro de ns, aproveitando esse tempo, para construir nosso prprio templo. Isso o nico real. O demais fantasia, iluses. mentira, melhor dito! Eu o compreendi muito. Graas ao cu, eu no me sinto atado ao mundo. No, no me sinto. No tenho ambies de dinheiro, de coisas, de objetos do mundo, porque tudo ilusrio. Eu, para qualquer objeto bonito me dizem: "Veja, que beleza!". Homem! No se pode

dizer, ao que bonito, dizer feio, porque seria contraditrio. Porm, busca-se a verdade nesse objeto: Onde est? Onde est a realidade disso? No existe. Ento, tudo um vazio. Ento, so bobagens, porque as coisas do mundo so uma bobagem. a prpria natureza que nos pe todos esses entretenimentos, para nos entreter, para que no nos liberemos. Isso tudo! P. Eliminando os detalhes, a essncia, pois os trs por cento, mais ou menos, aumentam. At quanto podem aumentar? V.M. Podem aumentar os 50, os 60, os 70%, segundo a nossa morte. P. pura base da morte em marcha? V.M. Vai aumentando e aumentando. P. At que porcentagem? V.M. No, no tem limite. P. base da pura morte em marcha? V.M. Sim, da pura morte em marcha. P. Os 50%? V.M. Mais, muito mais. Quando se est falando de conscincia porque essa conscincia nos serve para nos movermos em outras dimenses conscientemente. Do contrrio no se falaria de conscincia ou no seria conscincia. No? P. Mestre, quando se come o alimento, no? Se nos alimentamos para que o corpo vital se nutra suficientemente, temos que comer alimentos naturais e com muita vitalidade, vivos, no? Assim a parte etrica nutre mais a parte... V.M. Sim, fortalece-se a parte etrica; e, ao fortalecer a parte etrica, ento, fortalece a parte tridimensional, porque a parte etrica se fortalece no momento em que se dorme. Ela trabalha sobre o corpo fsico, reparando-o. Ento, sim, o corpo vital forte, pois repara muito bem o corpo fsico. A qualidade do alimento influi muito. Influi e muito! P. Ento, depois desta revoluo, na questo da morte do ego, tambm ainda necessria a compreenso do ego, quando se faz a morte do ego no arcano? V.M. Bem, no arcano, por exemplo, vai-se trabalhar sobre um elemento, uma manifestao ou um detalhe que j se trabalhou uma ou duas vezes, e no morreu. Volta a se manifestar. Ento, sim, j o levamos parte sexual para trabalh-lo e pedir Me Divina a desintegrao, porque resistiu a um ou dois trabalhos e no morreu. Ento se apela no arcano, para apelar Me Divina para a desintegrao. Porm, muito raramente, porque eu, francamente, vou-lhes dizer que na quantidade de detalhes que pude desintegrar, no tive necessidade de apelar Me Divina, seno somente: Me Minha... melhor dito, ao arcano. Retifico, ao arcano... seno s com a petio da morte em marcha eu consegui ir triunfando e no tive essa resistncia

de elementos psquicos que no querem morrer, no. P. Mestre, porm, isso se deve, possivelmente, a que o senhor trazia um trabalho feito de uma existncia anterior? V.M. No, no, no! Estamos falando daqui e de agora! Daqui e de agora! P. melhor concentrar-se no arcano para o nascer? V.M. Ento, esse trabalho que aplicamos aqui no arcano, nos fica para o nascer. Ento, esse tempo no o aplicamos aqui. Seno, aplicamo-lo em nossa criao. Sim? A SEGUNDA MONTANHA Na Primeira Montanha so os mistrios do fogo, so os que selecionam, onde se cria os corpos solares, que so diferentes dos corpos de ouro. No podemos confundir uma coisa com a outra. Os corpos existenciais do Ser, tambm se chamam os corpos de ouro. Existenciais, se diz, porque so os nicos que suportam a voltagem de energia do Cristo. Os corpos de fogo se fundiriam ao tomar posse deles o Cristo. Ento, aos corpos de ouro chama-se-os corpos existenciais do Ser, porque so os que verdadeiramente suportam a voltagem de energia do Cristo. E aqui, nesta Montanha, onde nasce o Cristo, porque existe uma no sei se ser uma m interpretao que diz que o Cristo ntimo.. O ntimo, se diz, na Primeira Montanha. Ao Mestre interno se chama ntimo. No? J o Cristo muito, muito diferente. Ento, vamos. O processo da Primeira Montanha exatamente igual ao da Segunda, porque, para comear a Segunda, tm que ir morrendo os corpos de fogo. Por isso se diz: "Deus mesmo tem que morrer!".. Porque estes tm que morrer, para se poder fabricar os de ouro. Do contrrio no se poderia comear a Segunda Montanha, se no se comea a morte aqui, a desintegrao destes corpos de fogo, para que sejam substitudos pelos de ouro. Nesta Segunda Montanha, o trabalho muito mais exigente, porque aqui verdadeiramente est o caminho que nos foi deixado pelo Cristo, ou Jesus, quando nos deixou o ensinamento do caminho do Glgota. aqui onde vamos para viver todo o processo de Jesus, ou o Cristo. Os mesmos passos, os mesmos padecimentos, as mesmas coisas. Sente, o que esteja por esta Montanha, o que sucedeu ao Cristo, igual. Os estigmas, os recebemos a nessa Segunda Montanha. Sente-se a dor, porque nos di o corao, e se sente correr o sangue quente. Olha-se, e o jorro de sangue. Isso! Parece que foi fisicamente aquilo! Os cravos... quando nos cravam na cruz, a dor imensa. Uma dor que se pensa que j se vai morrer, porque a dor a sentimos no corao. De modo que todos os passos que foram dados por Jesus, cabem a ns. Claro, vivemo-los em outras dimenses. Porm, com uma conscincia que se cr que fisicamente que est acontecendo este caso. As cadas com a cruz tambm nos acontecem, porque vem um esgotamento e fica o iniciado sem foras. O peso da cruz muito grande. Ento, faltam-nos as foras. Cai-se com a

cruz, e, ao cair, no se pode soltar a cruz. O que solta a cruz, at a chegou. Temos que nos levantar com a cruz em cima. Tenham muito cuidado, porque isto o mais terrvel para ns a, porque no se pode soltar a cruz. Temos que nos levantar com ela, onde j as foras nos esgotam, porque j se pensa para dar um passinho. Pensa-se, porque... que no se tem foras. Ento, a onde nos vemos sozinhos. Totalmente ss, abandonados at das hierarquias, de tudo. Porm, mentira! No estamos abandonados. O Pai e a Me esto prontos para nos prestar uma ajuda que a gente lhes pea, e toda a hierarquia. Estamos sob a observao de toda a hierarquia, mas, a gente no v ningum. De modo que, observem vocs, que nunca estamos abandonados. Estamos no caminho e nos vemos sozinhos. E passam anos e anos e a gente sozinho, sem ver ser humano... Porm, as hierarquias esto todas com a vista posta em ns, para ver. Se pedimos uma ajuda, imediatamente a temos. Isso no se faz esperar, seno em seguida que temos a ajuda, porque ns, regularmente, sempre pedimos fora a, coragem para seguir adiante com essa pesada cruz. Ento, de modo que, pois, na Segunda Montanha o trabalho demasiado exigente, porque temos que nos enfrentar com um trabalho muito srio, de fatos, e no de palavras. Aqui, nesta Montanha, j nos superamos bastante, j se caminhou bastante, fabricando seus corpos de ouro. Ento quando aparece o Cristo. O Cristo no uma apario subjetiva, seno objetiva. A gente v, eu vi isso, senti, melhor dito. Era a uma da manh, quando cantou um galo. Coisa que eu, havia muitssimos anos, que eu no ouvia cantar um galo, nem via uma pessoa. Cantou o galo. Eu me surpreendi, parei, detive-me para ver. Olhei o relgio: uma da manh. Nesses momentos apareceu o Cristo ntimo, ou individual, porm, um menino vivo, uma beleza incomparvel ! Vivo, vivo, vivo! Ento, quando j ele se incorpora em ns, ento se fica rei da natureza. Todo o planeta ou os planetas os podemos manejar, como um menino manejar um boliche ou jogar um boliche; assim, igualzinho, porque j se tem o poder de Cristo encarnado dentro de si. Vocs no se imaginam nunca, jamais, como nos sentimos, dono e senhor da natureza e de tudo, do cosmos, para formar parte do cosmos, porque se uma fora universal. Esse Cristo ntimo, individual, que se encarna em ns, une-se com a fora universal, e ento tem todas as faculdades e poderes. Isso acontece na Segunda Montanha. Nesta Primeira no se encarna seno as trs foras primrias, que so Atman, Budhi e Manas. Aqui so Pai, Filho e Esprito Santo. Quando se termina esse percurso de fabricar seus corpos de ouro, encarna-se Pai, Filho e Esprito Santo, que so diferentes de Atman, Budhi e Manas. Aqui as provas e tudo mais rigoroso. A morte mstica uma coisa que no-la exigem de minuto a minuto, porque no se pode dar um s passo por este caminho, se no se vai com base na morte. Se queremos parar para descansar, est a lei em cima de ns: "Circule!".. o primeiro que nos dizem: "Circule!". No se pode ficar quieto nem para descansar sequer, porque no h descanso; seno lanar-se para adiante, ao macho, jogando-se a vida ou o que nos caiba, porque a temos que jogar o tudo pelo tudo, para poder ascender nessa Montanha. Essa Montanha

muito rigorosa. A nos provam de todas as formas, em todo sentido. No nos deixam um s detalhe que no no-lo provem. De modo que, pois, a temos que, para poder progredir, morrer. A morte mstica indispensvel; do contrrio no se d um passo a. Ou seja: Trs fatores definitivamente, de fatos e no de palavras. Pois bem, j fabricamos os corpos de ouro; encarnou-se a trada superior, ou seja, Pai, Filho e Esprito Santo. Ainda no se tem direito de entrar no Absoluto, porque essa trada mecnica ante o Absoluto, porque, nesta trada est o raio da criao dividido em trs leis. Ento, mecnico. L, no Absoluto, no se entra como trindade nem como dualidade, seno como unidade tenhamos muito cuidado entra-se como unidade. Ponhamos aqui o Absoluto. Denomina-se como um zero grande, ou um crculo, porque ele est fora de leis, porque ele a grande lei, onde rege tudo; nasce e morre e tudo volta para l. Por exemplo, s Mnadas, s quais no interessa a maestria, depois dos trs mil ciclos, volta a trag-las o Absoluto, para voltar ao Absoluto. Que voltam sem conscincia outra coisa. No vo gozar da felicidade absoluta, porque no tm conscincia. Porm, tudo volta outra vez para l, para seu ponto de partida, que o Absoluto. De l samos, para l voltamos, conscientes ou inconscientes. Vocs me diro: "Ah! Porm, para que vamos fazer a revoluo da conscincia, se sempre voltamos para l, ao mesmo ponto de partida?". Porm, que muito diferente ingressar no Absoluto, regressar ao Absoluto, com os cem por cento de conscincia, para gozar verdadeiramente da felicidade absoluta, do que chegar inconsciente, porque no se vai gozar da felicidade absoluta. Porque, essa a grande vantagem que tem o que chega liberao, porque vai gozar da felicidade absoluta e formar parte do Absoluto, da Grande Conscincia, porque o Absoluto se chama: "Grande Conscincia". Ento, sim, existe uma diferena em cem por cento, do que se libera, do que no se libera. Como fica uma Mnada qual no interessou a maestria? Volta a seu ponto de partida. L fica, ante os liberados, ou ante a Conscincia Absoluta, como uma formiguinha, olhando-nos igual. No est gozando. Serve l para dar os recados, porm, no mais. inconsciente totalmente. Ento, no goza da felicidade absoluta. Bem, j encarnamos esta trada superior: Pai, Filho e Esprito Santo. Aqui um iniciado tem que realizar o trabalho. O iniciado que chega a, tem que realizar um trabalho j muito minucioso, que a depurao da conscincia, porque aqui nascemos. Quando nos dividimos em trs leis, fizemos a vida mecnica. Ento nos afastamos do Pai, e por essa mecanicidade se foi formando o eu-causa. Por esse isolamento do Pai. Ento j no se faz a vontade do Pai, seno, comea-se a atuar j mecanicamente, para fazer a nossa vontade, no a do Pai. Ento formamos o eu-causa. A criado o eu-causa, pelo isolamento do Pai. Ento, terminado, j limpou a conscincia, voltou a normalizar a conscincia, a ter cem por cento de conscincia, porque a nica forma de adquirir os cem por cento de conscincia, eliminando o eu-causa, que a "causa causorum" de ns havermos perdido a conscincia, porque ficou alterada por esse eu-causa. Ento, aqui, ao iniciado cabe comear a limpar a conscincia, que so esses resduos

falemos assim o eu-causa so coisas diminutas, para detalhar, para ir fazendo uma depurao, pouco a pouco, com muita pacincia, para poder deixar a conscincia normal, que no fique alterada em nenhuma parte. Ento vem a Terceira Montanha. A onde vem a Terceira Montanha, que so as iniciaes de luz. Ponhamos muito cuidado, que h de fogo, h as iniciaes de ouro e vm as de luz, que so a ltima Montanha. VII - A TERCEIRA MONTANHA Na Terceira Montanha vem ento a acontecer isto: Morrem estas trs foras. Morrem. Por isso se diz: Deus mesmo tem que morrer", porque este um Deus, capaz de criar por meio do verbo e, no obstante, tem que passar pela morte. A morte uma transformao, uma unificao destas trs foras em uma, que o smbolo dos astecas, quando a guia traga a serpente: da dualidade unidade, porque, ao Absoluto tem que se entrar como unidade, no como trindade nem como dualidade, seno como unidade. Esta ltima Montanha so as iniciaes de luz ponhamos muito cuidado que so muito diferentes das de fogo e das de ouro, porque vem a unificao de tudo isto, do raio da criao numa s, numa s fora. Ento, no h diviso do raio da criao. Ento vem a unidade, a luz, a sabedoria, e tudo chega a. Isto o fiz, de separar as trs Montanhas, para facilitar ao estudante, para que veja o que que lhe cabe fazer, como est trabalhando e o que que lhe cabe realizar. Para isso que fiz essa separao, porque o Mestre falou em geral das trs Montanhas. No? Eu estou fazendo esta separao para facilitar o trabalho individual de cada estudante que se resolva verdadeiramente a se meter pela revoluo da conscincia, saiba que tem que ir em ordem. Primeiro as de fogo; depois, as de ouro e, por ltimo, as de luz. Agora, se me querem fazer perguntas sobre estas Montanhas, bem podem faz-las, todas as que sejam. Suplico-lhes que no saiam do tema, seno, que todas as perguntas que sejam feitas, faam-nas sobre o tema que estamos tratando esta noite, para que fique tudo claro. VIII - PERGUNTAS SOBRE A TRS MONTANHAS Pergunta Mestre, quando o senhor fala de carregar a cruz, a cruz se entende como o sexo ou como o trabalho individual? V.M. Rabolu A cruz pesa pela responsabilidade do iniciado. toda a responsabilidade que tem sobre seus ombros. Essa a cruz. Recordo quando me coube, iniciando os mistrios do fogo, carregar a cruz. Na Igreja Gnstica me puseram a cruz, para que a carregasse. O Mestre nos dizia que a cruz pesava muitssimo. O Mestre nos dizia isso em conferncias. Nessa noite me pem a cruz... porque, na Igreja, uma fileira de Mestres e outros por aqui e a gente com a cruz pelo centro, at chegar ao altar. Puseram-me a cruz e era como ter lanado... o qu? No, nada, um trapinho ao ombro. Porm, ento pensei eu: Por que a nossa mente assim negativa? E eu pensei: Se isto o que pesa a cruz, que venham cruzes! Porm, pensei o dentro de mim, no o disse. Respondeu-me um

Mestre, adiante: Hoje no te pesa, amanh te pesar!". Claro, era a responsabilidade nessa poca que eu tinha, no era nada. Ento, no pesava a cruz. Hoje desejo que venha um que me ajude a carregar a cruz, porque a cruz demasiadamente pesada. a nossa responsabilidade, no que se ensina, em tudo. Essa uma responsabilidade grandssima. Ento a cruz pesa pela responsabilidade que se vai adquirindo. Um compromisso com a humanidade e com as hierarquias. Isso srio! Bem, vamos ver, outra pergunta. P. Mestre, as iniciaes venustas so as iniciaes de luz? V.M. que, olhe, vou dizer-lhe isto: Aqui passamos uma iniciao venusta; porm, falemos, como muito subjetiva. Aqui muito mais objetivo. J aqui so as iniciaes de verdade, verdade, venustas, e o ltimo j a luz. A iniciao venusta j a ltima, a prpria. Porm, temos que passar por trs etapas. P. Ou seja, existe a parte de iniciaes venustas na Primeira Montanha? V.M. Aqui se passa na sexta dimenso. Quando se chega a fabricar seu corpo causal, acontece essa iniciao. Porm, ento no to poderosa como a ltima. No to poderosa como a ltima. Sim, recebe-se muita informao, muita luz, tudo. Porm, ento nunca se pode comparar com a daqui ou com a ltima, que j a legtima. que nos vo deixando ver a luz aos pouquinhos. Para isso so as iniciaes; para ver como, ao receber um grau ou uma faculdade, alguma coisa, como atuamos. Se atuamos mal, pois, podemos perder tudo, se nos envaidecemos. Comentrio Entendamos que na Segunda Montanha o iniciado est, alm disso, trabalhando nos infernos dos planetas... V.M. que, olhe, desde aqui se comea a baixar, desde a Primeira Montanha. Aqui, para dar um passo para cima, tem que baixar primeiro, ou, se no, no pode ascender. Tem que baixar primeiro aos infernos, para depois poder subir. Essa uma lei. P. Da Terra e de outros planetas tambm? V.M. Todos os diferentes planetas, aos infernos de cada planeta. P. Ento, temos eus em outros planetas? V.M. Ns temos razes do ego em todos esses infernos atmicos de outros planetas. Temos razes e temos que ir, no para cort-las duma vez, seno para investigar por ns mesmos as coisas, para poder ir despegando e ter acesso para ascender uma dimenso a mais ou mais dimenses. Do contrrio no podemos ascender. No vo fazer como fazia eu, quando me cabia, na Primeira Montanha, baixar aos infernos. Eu baixava com a espada na mo, como um galo de rinha, buscando briga, tirando esses pobres diabos correndo e no investigava. At que os Mestres me chamaram a ateno, porque, por um lado era agressividade minha e, por outro lado, perdia a oportunidade de investigar. Ento, l temos que nos fazer amigo, iguais aos diabos para poder investigar ou, se no, no nos deixam. No v, esse o problema.

P. Mestre, por que, quando, nestas pocas das festas do Cristo, Semana Santa, no Natal, nos pomos de festa, vamos abaixo? V.M. Veja, os diabos festejam a Semana Santa como um triunfo deles, porque morreu o Cristo. No? Se ns nos metemos tambm nesse mesmo plano, estamos festejando a morte do Cristo. Ento, ns nunca devemos estar em pndegas, nessas coisas. Deve haver recolhimento, silncio, meditao em sua casa, sem escndalo nenhum, para no se imitar aos diabos ou cair no prprio plano de um demnio. P. Isso s na Semana Santa ou tambm no Natal? V.M. Porque foi a morte e ressurreio do Cristo. Quando morreu, toda a loja negra soltou o grito de felicidade, porque foi um triunfo para eles, porque acreditavam que ficava a, que j se havia acabado essa contraparte deles. Ento, a foi o triunfo dele, do Cristo. A foi o triunfo dele, porque, como se diz esotericamente pergunta-se por um Mestre ou por um iniciado dizem-nos: Tragou-o a terra!". Respondem-nos: "A esse, tragou-o a terra!". Passou pela morte e ressurreio do processo do Cristo. Morre para nascer de verdade. Ou dizem tambm, contestam-nos: Tragou-o o Absoluto!".. Porque, esotericamente se fala assim: Tragou ou vomitou. Ento, quando algum se libera, perguntam: E fulano? O Mestre fulano?". Tragou-o o Absoluto. J se sabe que se liberou, j chegou liberao. P. Mestre, regressando s iniciaes venustas. Na Terceira Montanha so sete iniciaes de luz? V.M. So sete iniciaes de fogo, sete de ouro e sete de luz. P. O Mestre Samael nos falou das serpentes de luz. Temos que levantar tambm sete serpentes? V.M. As serpentes de luz vm a ser as da Terceira Montanha. J que essa a luz de verdade. Aqui, as serpentes de ouro, ou as da luz, tambm se diz; porm, uma luz menos visvel que as serpentes de luz. Quando algum pega a Terceira Montanha, tudo se torna luz. um iluminado. P. Na Primeira Montanha, temos que levantar sete serpentes? V.M. Todas. A no existe exceo nenhuma. P. Sempre mediante a magia sexual? V.M. Aqui em cima, sim, se necessita, porque em todas as dimenses se pratica. Porm, depende do corpo que se esteja fabricando, vai-se praticando na dimenso que corresponde ao corpo que se est fabricando. Porm, sempre a magia sexual aqui um fato que temos que fazer. At as portas do Absoluto necessita-se desse fator nascer, porque o que produz a energia para poder cristalizar os corpos internos. Se no existe essa fonte de energia aqui, como se poderia fabricar os corpos solares ou existenciais do Ser? No se poderia, no haveria matria prima. Ento, necessita-se da transmutao at as portas do Absoluto. Quando se entrou no

Absoluto j fica proibida terminantemente. Bem, faam mais perguntas sobre o tema, porque se no me d raiva... (risos). P. uma pergunta que sobre o final da Primeira e da Segunda. Isso de pedir o elixir? V.M. O elixir da longa vida se consegue aqui. P. Pode explicar por que uns Mestres o pedem e outros no? V.M. Bem, uns o pedem e outros no o pedem por este motivo: Porque muitas vezes o corpo fsico j est desgastado, demasiado; ento, esse Mestre, como o corpo lhe estorva, o corpo no responde s inquietudes do Mestre, ento prefere no pedir o elixir da longa vida, para mudar de corpo. No? Isso tudo. P. Neste processo das Montanhas, o iniciado tem que cozinhar uma nfora. Poderia o senhor nos dizer exatamente o que essa nfora e como se relaciona com as iniciaes? De cozinhar uma nfora na qual o Cristo verte essa comida da imortalidade. V.M. Olhe, isso tem diferentes nomes esotericamente. Essa nfora a sublimao, a sutilizao da prpria energia, para poder criar, refinar essa energia at convert-la numa luz muito mais poderosa; ou seja, temos que tirar, como dizem os Mestres, tirar e retirar". No? Refinar mais as energias. Em outros termos se diz: "Temperar mais a espada, temperar mais a espada".. Ento, questo de terminologia. Porm, em sntese, isso. P. Mestre, na Primeira Montanha se cria o corpo astral, mental, causal. Na Segunda Montanha tambm so criados estes corpos? V.M. Porm, j de ouro. P. E na Terceira Montanha? V.M. J estes corpos morrem, para que nasam os de luz. P. Ou seja, porm, tambm astral, mental, causal, j... V.M. Tudo, porm, ento se vai resumindo. Sim? Resume-se muito o trabalho a. P. Mestre, esse trabalho que nos diz o senhor na Segunda Montanha, de trabalhar com os eus-causa na depurao da conscincia, o prprio trabalho com os detalhes, aqui no fsico? V.M. Esses detalhes que eu estou ensinando a vocs, servem como disciplina para se poder esmiuar a conscincia e acabar com o eu-causa. Porque j se est disciplinado aqui com os detalhes, porque o eu-causa so detalhes diminutos, coisas que ainda ns nem entendemos. Ento, se ns temos essa disciplina aqui, para acabar com os eus, essa disciplina nos serve l para acabar com os eus-causa, porque j se est educado para esse trabalho. P. Porm, esse trabalho o final da Segunda Montanha? V.M. O final da Segunda e o princpio da Terceira. P. Mestre, as Mnadas que ingressam no Absoluto sem auto-realizao, tm outra

oportunidade? V.M. No. Ficam relegadas para sempre. Nunca mais se lhes dar a oportunidade. Deram-lhes o tempo suficiente para que fizessem seu trabalho e no o fizeram, por preguia. Como existe esse livre arbtrio, ningum as pode obrigar. Ento, no lhes interessou? No lhes interessou! Ningum as vai obrigar. Ento, perdem essa oportunidade, e perdida para sempre. E, nesse caso, se lhes dessem outra oportunidade, fariam o mesmo, voltam a repetir o mesmo. Ento, para qu? P. Que diferena h entre Atman, Budhi e Manas e Pai, Filho e Esprito Santo? V.M. Atman, Budhi e Manas so fragmentos da Mnada. Porm, aqui esto, poderamos dizer, em embrio. Esses fragmentos aqui j crescem mais, e so os mesmos. Aqui j esto desenvolvidos e aqui so um fragmento, nada mais. P. Na Primeira Montanha se chamam Atman, Budhi e Manas; na Segunda se chamam Pai, Filho e Esprito Santo. E na Terceira, como se chamam? V.M. Na Terceira j chega a unidade. J a unidade. J a no existem mais tradas, seno, temos que reduzir a trada unidade. P. Mestre, fala-se da fabricao dos corpos astral, mental e causal. E, tambm, por que no do Bdhico e tmico? V.M. Atman o esprito divino, aquela chispa que levamos dentro de ns, est feita, no temos que faz-la; e conscincia tampouco nada temos que fazer. No v? O que temos que fabricar o causal para dar lugar s outras duas foras, para que se posicione o ntimo com sua alma divina e sua alma humana. P. O Cristo nasce quando j esto feitos os corpos de ouro. Ou seja, nasce como um menino? V.M. Ele nasce como um meninozinho e o colhe a lei dos sete. Ele nasce como um beb, pequenino, e, ento, desde esse momento colhe-o a lei dos sete. A cada sete anos se vai manifestando com mais fora, com mais sabedoria. A lei dos sete no pode ser descartada a. A lei dos sete opera. Cada sete anos vai-se manifestando, at que chega a idade dos quarenta e dois anos, j adulto, j se manifesta em todo seu esplendor, porque ele continua crescendo como qualquer menino, dentro de ns, de acordo com o trabalho com os trs fatores. P. Qual o pagamento que do ao iniciado, na Segunda Montanha, por todo esse sacrifcio que faz, por todo esse trabalho que vai fazendo, na criao de cada um dos corpos? Qual o pagamento que lhe do? V.M. No o poderamos definir porque so muitssimos pagamentos, poderes, faculdades, sabedoria, de tudo. Ento se converte num Deus, capaz de criar por meio do Verbo. Ento no poderamos especificar qual o pagamento, porque so muitssimos pagamentos. P. Mestre, antigamente as pessoas pediam o advento do Cristo. Como se deve entender esse costume dos povos antigos? Temos que faz-lo? V.M. Bem, isso questo j religiosa. Todas as religies criam na psique das pessoas essa crena, que no mais que uma crena vaga. Isso vago, porque o Cristo nasce de acordo

com os trs fatores. Se no se est trabalhando com os trs fatores, para que pr-se a perder o tempo? Para crer que o Cristo se vai encarnar em ns? Agora, vou-lhes dizer isto: Que nenhum Mestre da Loja Branca, incluindo o Cristo, incluindo o Esprito Santo, se manifesta atravs de um veculo alheio. Eles tm seus prprios veculos para se manifestar. Ento, um diabo, sim, pode assaltar um templo alheio. Um diabo, sim, o faz, e isso o vemos a toda hora. Porm, um Mestre da Loja Branca, nunca, jamais vai assaltar, tomar de ningum um corpo fsico para se manifestar. O Esprito Santo d a mensagem sem necessidade de se incorporar em nenhum veculo. D a mensagem. s vezes aparece em forma de pomba branca, com a cabea preta, figura de ancio. Faz uns seis, oito meses, um ano, no sei, estava eu uma noite aqui deitado, quando eu via que baixava a pomba do Esprito Santo eu a conheci revoou por cima. Ento eu entendi que era uma mensagem; e voltou e subiu em forma de funil. Rum! Como fazendo um caracol. Rum! Logo eu entendi que era uma mensagem para mim. Sa de meu corpo, fui... Sim, senhor, estava-me esperando a o Esprito Santo para me entregar sabedoria, porque ele um sbio completo. Um sbio! Ento, eles se manifestam assim, nessa forma; porm, no vo tomar um corpo fsico para se apoderar dele. No! Isso um assalto a um templo alheio. Isso no o faz nenhuma hierarquia. P. Mestre, essa pomba era fsica? V.M. vista fisicamente, porm com o sexto sentido, ou seja, o sentido espacial. visto como se fosse fsico. P. Mestre, o senhor nos disse que o Cristo nasce como um beb. Gostaria de saber se desde o momento em que nasce j tem toda essa sabedoria, ou medida que vai crescendo... V.M. Por isso o colhe a lei dos sete. Cada sete anos vai se manifestando com todo seu esplendor, at que chega idade dos quarenta e dois anos, quando um adulto completo. Por isso o colhe a lei dos sete. P. Mestre, na Terceira Montanha recolher todas as partes da Mnada. Aqui tambm recolhem Lcifer? Recolhem-no tambm? V.M. Aqui se vai reduzindo. Por exemplo: Esse trabalho daqui, estas trs foras primrias, como eu as chamo, porque o Mestre no chama primrio a isto, eu digo primrias, porque a Primeira Montanha, onde se encarna trs foras primrias e aqui j se cristalizam as trs foras superiores, o Pai, Filho e Esprito Santo, e aqui se reduzem unidade. Assim que a Mnada vai recolhendo suas diferentes partes, at chegar unidade. P. E a vai. Recolhe tambm a... V.M. Tudo, tudo! Ela se multiplica, se divide na baixada, e ao comearmos a ascender, vai recolhendo suas partculas, at que chega unidade conscientemente. J, por exemplo, qual foi a finalidade de o Absoluto emanar essa criao, por exemplo, das nossas Mnadas? A finalidade de baixar... vai-se dividindo por partculas. Cada partcula

cumpre uma misso dentro de ns, ao baixar. Para qu? Para adquirir experincia, porque essa Mnada sai inconsciente daqui. Ento, baixa. uma experincia. Ao chegar aqui, s quarenta e oito leis, volta a ascender, se fazemos a revoluo da conscincia. Porm, ento, j esta conscincia de baixada e de subida a leva dentro de si a Mnada. Ento a Grande Conscincia, para poder fazer parte da Grande Conscincia. Do contrrio seria inconsciente. Ento ns baixamos e ficamos acomodados aqui embaixo. No queremos ascender e nos acomodamos foi aqui embaixo, no mal. O mal nos pareceu melhor. P. E o que determina, Mestre, que uma Mnada sabemos que existe o livre arbtrio porm, o que determina que uma Mnada busque a maestria e outras no, quando a origem a mesma? V.M. A origem a mesma; porm voc sabe que... Voc tem vrios filhos, manda-os ao colgio, todos. A uns lhes interessa chegar a adquirir um grau. A outros no lhes interessa e voltam to brutos como voc os mandou. Voltam to brutos e ignorantes. Assim acontece com isto, exatamente igual. Ningum pode obrigar a estas Mnadas que faam a revoluo da conscincia. Ningum! Porque ningum... isso intocvel! Ento as deixam a seu livre arbtrio. Ento, no lhes interessa, no lhes interessa. P. Qual a diferena entre a Mnada e o Pai? Porque se diz que nosso Pai interno um Mestre. V.M. Um Mestre, o ntimo, Atman. P. Ento, como se explica que a Mnada no tenha maestria? V.M. A Mnada tem maestria. P. No caso das que no lhes interessa? V.M. Ah, no! Elas, como no gozam nem de conscincia... ento elas baixam para fazer uma conscincia, e como no lhes interessou, que conscincia vo adquirir? P. Poderamos dizer que existem ntimos que so Mestres e outros ntimos que no so Mestres? V.M. Todo ntimo um Mestre. Todo ntimo, sem exceo. No? Falta-lhes fazer conscincia. Essa a diferena que existe. As Mnadas, umas adquirem a maestria, ou seja, liberaram-se; outras no. Ambas so Mnadas, porm, em troca, a diferena est na conscincia. P. Uns Mestres com conscincia e outros Mestres sem conscincia? V.M. Inconscientes. Essa a diviso ou a diferena que existe. a conscincia. P. Mestre, eu escutei uma vez, diz-se que uma essncia quer trabalhar e a Mnada no colabora. As hierarquias obrigam a Mnada? V.M. A essncia, quando no quer trabalhar, porque Mnada no interessa a maestria. Ento, uma essncia sozinha no pode trabalhar, tem que ter a influncia da Mnada, porque a Mnada a que impulsiona as suas diferentes partculas para nos lanar revoluo da conscincia. Se Mnada no interessa, s outras partculas no lhes interessa nada. Isso o que

dizemos ns: "Que mago negro esse, que no sei qu...".. No, essas so Mnadas s quais no lhes interessa a maestria e pronto! P. Seria correto, ou necessrio, pedir constantemente, ou diariamente ao ntimo que impulsionasse a essncia? V.M. Os que estamos aqui, porque mnada interessa a maestria. Se no lhes interessasse a maestria, no estaramos aqui reunidos, tratando isto espiritualmente. Mnada interessa a maestria e por isso esto aqui. De modo que, pois, no h necessidade, seno de pedir Me e ao Pai fora. Fora, porque, observem vocs, nunca se deve pedir coisas que no se ganhou da hierarquia. Pede-se foras, e tendo fora, consegue-se tudo o que se necessita. Pedir fora! Isso!... O Mestre Samael, uma noite, estando eu no Mxico, fomos Grande Cadeia, ante o Logos do Sistema Solar. Quando me tocou pedir, eu no me pus a me identificar com a mente, porque sei que a mente o ego e iria pedir coisas absurdas. Ento, eu me dirigi ao Pai, ao ntimo, para que ele pedisse. Ento pediu fora. Fora foi o que ele pediu. E ento o Logos me repete: "Pede algo mais, que te ser concedido!". Voltei e apelei ao meu Pai. No, silncio. O que se necessita de fora. Isso o que se necessita para caminhar. fora! o nico que necessitamos ns. Tendo-se fora, tem-se tudo. No outro dia me disse o Mestre, de manh. Disse-me: Por que no pediste uma ajuda econmica, para que no sofras tanto em tua misso? Disse-lhe: Veja, eu no sou dos que mato um tigre e fico com medo da pele. Eu nasci pobre e no tenho medo da pobreza. A pobreza, cumprindo-se uma misso com maiores sacrifcios, maiores mritos. E ascende-se pelos mritos do corao. Ento, quanto mais sacrifcios, melhor para ns. No? Porque se vai adquirindo maiores mritos. P. Mestre, ainda que nossas Mnadas, sim, tenham essa inquietude que seja pela maestria, nossas essncias, sim, podem desobedecer? V.M. Ela impulsiona e por isso que vocs lutam por aqui, por ali, porque a essncia est lutando para impulsionar a vocs. que a Mnada impulsiona a essncia e a essncia ento nos vai pedindo trabalho; aquilo que ns chamamos como essa sensao de buscar algo superior, a essncia. Ento, a essncia a que est obedecendo. Ns temos que obedecer a essa inquietude da essncia. E obedecer a ela. P. Mestre, alm da fora, necessita-se tambm sabedoria? V.M. Tendo-se fora, adquire-se sabedoria, porque, com esforos se chega sabedoria. A sabedoria, temos que escal-la com muitos sacrifcios. E, tendo-se fora, pois, escala-se, sim! P. o meio para chegar sabedoria, a fora? V.M. A fora, claro! Tendo-se a coragem suficiente, joga-se o que seja e se chega

sabedoria. Do contrrio no se chega, porque qualquer pagamento que nos v fazer a hierarquia, necessita-se de grandes sacrifcios e para esses sacrifcios temos que ter fora. Ento, a fora a base para ns. P. H vezes que se sente que no se sente o impulso da essncia e a gente se desespera... V.M. Olhe, em ns existem os dias e as noites csmicas. Conforme h dias e noites csmicas, dentro de ns tambm passamos por isso. Quando temos esses decaimentos, que no se sente nenhuma... porque se est numa noite, est se passando por uma noite. Ento, a onde temos que apelar ao que diz o Mestre, ao super-esforo, porque, para provocar um novo amanhecer dentro de ns, necessita-se praticar. O que que nos d preguia, sono, bem, milhares de dificuldades?.... Porque se est passando por uma noite, porque existe esse decaimento em ns, que nem se ouve, nem se v, nem se entende. por isso, porque se est passando por uma noite. Ento, temos que apelar ao super-esforo de que fala o Mestre, para poder superar e provocar um novo amanhecer dentro de ns, porque ento, j vem a lucidez, o nimo. P. Porm, o que se poderia fazer para no entrar numa noite? V.M. Olhe, para no entrar numa noite dessas, necessita-se ser uma pessoa prtica. Prtica! Deixar a teoria duma vez: Vou praticar hoje isto, amanh vou praticar isto... Sempre buscando que se sustenha esse dia dentro de ns e no deixar entrar uma noite. Eu, por exemplo, eu no tenho essas noites, graas a Deus! Passei por umas noites terrveis que nem experincias, bem... nem se ouve, nem se v, nem se entende. Eu sei o que uma noite dessas! E quando um estudante se retira da Gnose, porque est numa noite, est passando por uma noite, e com a noite a se vai, porque j v a Gnose como qualquer religio por a, qualquer coisa inventada. Ento, esse amanhecer temos que mant-lo sempre dentro de ns e somente se o sustenta com a prtica. P. Mestre, para fazer esse trabalho requerem-se os mritos do corao. Em que consistem esses mritos? V.M. Olhe, existem muitssimos mritos. Tudo o que se consegue com esforo, porque tudo nos custa, porm, muitssimos esforos. A vai havendo mritos. E um mrito do corao muito importante, que devemos ter em conta sempre, que o amor um mrito. O amor se alimenta com amor. Ns temos uma partcula de amor. Porm, ns servimos Obra, humanidade, com amor. Vai crescendo essa partcula de amor dentro de ns. Ento esse um mrito... e poucos o tm! P. Mestre, qual a diferena entre o ntimo, que temos no corao, e o tomo que temos aqui na raiz do nariz. Tambm um tomo do Pai? V.M. Sim, sim, tambm um tomo do Pai. que o Pai tem diferentes partculas dentro de ns. Vejamos, a essncia, o ntimo, todas essas so partculas do Pai, porque cada uma cumpre sua misso dentro de ns. P. E qual a misso deste tomo?

V.M. Esse tomo, pois, a misso manter-se em contato direto com o Pai; por meio da intuio se sustenta essa comunicao com o Pai. P. Mestre, Atman, Budhi e Manas so desdobramentos correspondentes ao Pai, Filho e Esprito Santo. Atman corresponde ao Pai. O Filho corresponde ao Manas ou corresponde ao Bdhico? V.M. Todos estes pertencem ao Pai. So partculas que se dividem para nos prestar a ajuda necessria. No? Porm, todas pertencem ao Pai. Todas, sem exceo nenhuma. P. Quando um Mestre se libera e entra no Absoluto, isso serve, diramos, como alimento ao Absoluto? V.M. O Absoluto a Grande Conscincia, a Grande Lei, porque, ento, da depende a lei e depende tudo. Ento se vai formar parte do Absoluto, dessa Grande Conscincia, porque essa Grande Conscincia necessita de seu alimento. Ento outra conscincia. Para isso ns nos viemos liberar, para adquirir essa conscincia, para formar parte e alimentar esta Grande Conscincia, porque tudo necessita de um alimento. P. Mestre, verdade que do Absoluto seguem outros mundos? V.M. O Absoluto a primeira escala da sabedoria. a primeira, porque a sabedoria infinita. Da para cima, que imaginao ou que entendimento poderamos ns ter para alcanar imaginar que sabedoria haver da para cima? Se no compreendemos nem sequer aqui o Absoluto, muito menos da para cima. Porm, essa a primeira escala da sabedoria. Quantos iniciados tero chegado liberao e tero continuado estudando! Jesus seguiu estudando e muitos o esto fazendo da para cima. No ficaram a, seno, seguiram estudando. O que estudam? Que vamos ns entender, hem?!? P. Mestre, eu entendi o companheiro. Ou seja, assim como existe o planeta Terra, Marte, Mercrio, Jpiter, qualquer planeta, o Absoluto um planeta que est situado em algum lugar? V.M. O Absoluto no um planeta. No podemos confundi-lo com planetas, posto que dele nascem os planetas. P. Aquelas essncias que no se liberaram e que foram ao Absoluto sem ter a maestria e aqueles Mestres que, sim, se liberaram, como vem essas essncias? Digamos, como filhos prdigos que no fizeram nada? V.M. Como ter voc, por a, como que lhe digo, um bobinho em sua casa, um filho seu, um bobinho que no serve para nada. Assim fica uma Mnada dessas ante as outras. Um bobinho a, um resduo. P. Mestre, o Absoluto e o Sol Espiritual so a mesma coisa? V.M. O Sol Absoluto. P. Diz-se que existe um Sol fsico e um Sol espiritual, que o conjunto de todos...

V.M. Chama-se Sol Absoluto. Bem, no nos afastemos tanto das telhas para cima; vamos ver o que que temos que fazer ns aqui. Pisemos aqui no planeta em que estamos e o que temos que fazer para ir subindo, porque nada fazemos em saber o que existe no Absoluto e essas coisas. E ns, o qu? Onde estamos? Vamos ver o trabalho que ns temos que realizar para chegar ao Absoluto, no o que existe no Absoluto. Seno, o que que temos que fazer aqui e agora. P. Qual o problema maior para comear a iniciao... V.M. Isto que eu lhes indiquei ontem so as portas para entrar no caminho inicitico; o trabalho psquico, esse tal como lhes estou ensinando, porque se equilibra os centros. Cada centro comea a trabalhar com sua prpria energia e o resultado a mudana da energia, das cores, para chegar ao vermelho. E ento se comea o caminho inicitico duma vez. Esses so os passos que temos que seguir. No existe outro caminho. P. Na cruz... isso o que o senhor nos comentou que se sente at o sangue correr... V.M. Quando se chega crucificao, a dor exata ao fsico, seja quando nos esto cravando na cruz, sente-se a dor. At o corao nos di e sentimos correr o sangue e vemos correr o sangue como se fosse fisicamente. P. Mestre, tem-se entendido que se deve apelar sempre a seu Pai interno... V.M. Quando se apela ao Pai ou Me, est se apelando a um s, porque o Pai e a Me so, em sntese... dependem de nosso Pai. Ento, se voc pede Me, maravilhoso! E se pede ao Pai, o mesmo. Est se dirigindo, de todas as maneiras, a essas partculas divinas dentro de ns. P. No obstante, no terreno da morte, Me a quem temos que pedir? V.M. Porque a misso dela essa. O Pai nos d a fora e a Me a sabedoria. Ela vai trabalhando em ns com sabedoria. P. Mestre, eu creio que uma das coisas que mais nos tranca em tudo isto a fascinao com o mundo exterior, que, por exemplo, vemos duma forma muito extrema. Por exemplo, na Alemanha, tudo isto que nos chega atravs dos olhos e quase resulta... V.M. Sim, mecaniza-se tudo, at o nosso prprio trabalho. Tudo se mecaniza. P. Extremadamente mecnico e muito fascinante. E uma luta terrvel contra os sentidos, que se apegam a tudo que se v. V.M. Bem, eu lhes vou dar uma frmula como eu atuo nesse campo. Por exemplo: Este gravador um artefato de ouro, que o mximo para ns. No? De ouro! Dizem-me: "Olha, Joaqun, que beleza!".. Homem, eu no lhe posso dizer que feio. No? "Homem, sim, bonito!". Porm, eu me vou para a sntese disso. Onde est a verdade desse gravador? No existe. um metal que est sujeito ao tempo. Ento, fazemos essa anlise e no nos identificamos com nada. Veja o que fez o Mestre Samael comigo, no Mxico, numa das viagens que fiz. Disse-me: Hoje vamos passear. Disse-me em casa: Vamos caminhar. Disse-lhe:

Bem, vamos! Desde que samos de casa, ele me foi fascinando. Fascinando-me: Olha, que beleza! Quando, na Colmbia, viste isto? Que no sei qu... Sim, Mestre! Sim, Mestre! Eu no lhe dizia mais. Chegamos Torre Latina, e me diz: Vamos subir pela escada, piso por piso. So quarenta e sete pisos, parece-me, por a Bem em cada piso, pois, existem belezas daqui do mundo. Olha, que beleza!... At vergonha me dava, porque as pessoas se voltavam para olhar com esses gritos porque a ele no lhe importava o "o que diro" nem nada. Olha, que beleza, Joaco! Que no sei qu!... Eu lhe dizia: Sim, Mestre! Sim, Mestre! E lana-se, e suba, e suba at que j subimos ao alto, ao ltimo piso; j passamos para um terrao, donde se divisava a cidade. Eu no discutia, porque, quando ele me dizia "que beleza", eu no discutia e lhe dizia: Sim, Mestre! Sim, Mestre! Porm, assim. Quando chegamos l, me disse: D-me teu conceito desta grande torre, deste grande edifcio. Onde a viu voc na Colmbia? Que no sei qu! Nem em sonhos! No sei qu... Lanou-me uma perorao primeiro. D-me teu conceito!!! Disse-lhe: Veja, Mestre, a torre bonita, porque no se pode dizer que feia. Porm, diga-me: Onde est a verdade desta torre? Mostre-ma! Se agora mesmo temos uma torre bonita, dentro de minutos pode estar por terra este trabalho. Que se fez da torre? Onde est a verdade da torre? Mostre-ma! Ento me abraou, porque durou o dia todo, lutando para me fascinar e no pde, porque eu examino o objeto que estou vendo como . Sim, como . No vou aparncia, seno, buscar a objetividade dessa... Tudo o que vemos aqui passageiro. So brinquedos que a natureza nos pe, para nos entreter, para que no nos liberemos; porm, tudo est sujeito ao tempo, formou-se dentro do tempo. Este quadro de giz, vamos supor, muito bonito. Desde o momento que se fez este quadro de giz, est sujeito ao tempo e o tempo o acaba, porque est sujeito ao tempo. Tudo o que est sujeito ao tempo no a verdade. o que est mais alm do tempo, o que existe; no o que est sujeito ao tempo. Ento, tudo o que vemos tridimensionalmente est sujeito ao tempo, so brinquedos que a natureza nos pe, para nos entreter como crianas. E ns, de bobos, nos entretemos com esses brinquedos que nos do e nos esquecemos de chegar liberao, porque nos entretemos aqui, como crianas.

P. Mestre, falemos dos objetos materiais. Os prprios seres humanos esto sujeitos ao tempo? V.M. Hoje vemos uma Miss Universo, uma rainha. Est sujeita ao tempo. Amanh, ou depois, uma velha decrpita. Que se fez da beleza? Onde est? Que a demonstrem, no? Est sujeita ao tempo. Ento tudo o que est aqui, tridimensionalmente, est sujeito ao tempo. O nico que no est sujeito ao tempo nosso trabalho interior que fazemos. Esse, sim, est fora do tempo. O demais est sujeito ao tempo. P. Ou seja, que se faz mais fcil o trabalho daquelas pessoas que sejam humildes, que somente tenham para comer, nada mais? V.M. Bem, vou-lhe dizer isto: A humildade temos que adquiri-la. A humildade no vem pela pobreza. Existem mendigos desastrados e esto cheios de orgulho, no? Ento, a humildade no pela pobreza. Um pobre se v humilde, porm, no humilde. Dem-lhe dinheiro a esse pobre para que vejam como se torna. puro orgulho. O que acontece que humilhado pela lei e pela vida. Porm, dem-lhe "asinhas" a esse mendigo, para que se veja, como se torna. mais cruel que qualquer outro, sim? Ento, a humildade, temos que adquiri-la. No? Temos que adquiri-la. Ela no nasce porque sim. P. Mestre, assim como na Primeira Montanha o iniciado passa por provas, na Segunda Montanha as provas ento sero muito mais... V.M. Mais sutis e mais perigosas! Mais sutil e mais perigosa! P. Ou seja, que a loja negra lhe vem mais em cima? V.M. Sim, porque que j os demnios em outras dimenses, so mais sutis. Vamos ao mundo mental: No mundo mental se v um Mahatma, um ser l supratranscendido que fala de amor, de caridade, de fraternidade, e um demnio, porm, terrvel, porque se disfaram, sutilizam-se mais. Ento, mais difcil para ns, porque o nico que no nos deixa enganar a intuio. A, sim, descobre-se ao que seja, donde seja. Pode vestir-se de santo, porm, a intuio no nos deixa enganar. Quando se recebeu o golpe intuitivo, j pilha... porque h gato ensacado, como digo eu, porque o demnio fala de caridade, de fraternidade, de amor. De tudo falam. No o praticam, porm, falam, para nos enganar. No mundo mental existe muito engano. Muito. L no se pode confiar, seno temos que estar ligados sempre intuio, para poder descobrir esses elementos perigosos. P. Mestre, ontem nos falava dos deuses tentadores nirvanis do nirvana, que nos tentam com a felicidade. Que diferena existe entre essa felicidade com que eles nos tentam separar do caminho, da felicidade do Absoluto? V.M. uma felicidade pelo caminho espiral. Existe muito entretenimento de msica, perfumes, alegria. Pura alegria passageira, que no verdadeira. Isso no verdadeiro. o modo de nos enganar, para no nos deixar meter pelo caminho direto. Na noite em que eu escolhi o caminho direto, o Mestre Samael no estava a. Saam todos

os grandes deuses porque se diz deuses para nos convidar para o caminho amplo, pavimentadinho, cheio de flores, perfumes, msica; e minha resoluo era meter-me diretamente pelo caminho. Que se apartassem de mim! Apareceu-me minha famlia, a mulher, os filhos pequenos... apartem-se de mim, que eu sozinho chegarei a meu Pai! Porque no se chega com a famlia, nem com o amigo, nem com ningum, seno, chega-se sozinho, por seus prprios mritos. Ento, nessa noite apareceram para me tentar. Eu era um revolucionrio nessa noite. Eu no atendia a nada, nem minha famlia, nem a ningum. Por qu? Porque o caminho revolucionrio assim. Tem que se voltar as costas ao mundo e a tudo. Essa felicidade que nos brindam os do nirvana, isso passageiro. Isso no, no nos conduz a nada, porque os do nirvana do toda essa volta para chegarem inconscientes ao Absoluto, o mesmo que aquele que no teve espiritualidade nem nada, porque os do nirvana no trabalham com os trs fatores. Escolhem o caminho amplo, cheio de alegria; porm, ao final, perder o tempo, porque as Mnadas chegam ao Absoluto inconscientes como saram. Ento no vo gozar de nada. Ento, da felicidade o que se fez? Do que eles falavam, desaparece. P. Mestre, sua famlia, ali no nirvana, eram os prprios Mestres? V.M. No, minha famlia. Estou falando quando eu fui para dar o passo, para me meter pelo caminho direto, apareceram minha mulher e meus filhos para me deter, e as hierarquias do nirvana, como os chamamos tambm. Vinham para me atalhar, para que seguisse o caminho amplo, fazendo as vezes de um demnio, porque isso o faz um demnio. P. No eram hierarquias disfaradas de sua famlia? V.M. Do nirvana. Hierarquias que, por exemplo, voc um soldado aqui do exrcito, um soldado raso. Elevam-no a cabo: "Voc um cabo de hoje em diante!".. Porm, no o mesmo soldado? O mesmo. Assim acontece com os do nirvana. Graus que lhe do assim, porm, por d-los; porm, o diabo continua sendo o mesmo a. O mesmo. Pelo caminho do nirvana no h triunfos, no h pagamentos, no h nada, nada! Ou seja, que no existe seno um caminho s que nos leva liberao, que o caminho direto. O nirvana perder o tempo. P. Mestre, parte das provas que nos tem relacionado desde ontem at agora, pode nos falar um pouquinho sobre a prova da enterradora? V.M. A enterradora, por exemplo, , quando o iniciado chega a pagar o pecado contra o Esprito Santo. Ento o iniciado tem sua esposa; porm, a esposa no se presta para praticar a transmutao. Ento fica. No pode conseguir outra, porque cai em adultrio. A senhora no se presta para a prtica, ento, a o iniciado fica de mos para cima. E a, por exemplo, quando j passa essa prova, que j o definem, j lhe tiram a senhora e lhe aparece a outra, a que poderamos chamar de enterradora, que a que serve de instrumento para o Mestre terminar sua etapa. a que serve como um instrumento. Tal como aconteceu ao Mestre Samael. Exatamente igual. E todo iniciado tem que passar por isso. Todo, porque todos devemos o pecado contra o Esprito Santo, que o pecado mais grave e esse pecado no o vamos pagar com os trs fatores. Esse o pagamos tal como o fizemos. Pecou-se contra o Esprito Santo pelo adultrio. Ento, quando se chega a pagar esse carma, no pode adulterar porque se vai duma vez a pique, converte-se num demnio e no pode deixar a senhora nem nada. Isso no tem um lapso de tempo determinado, seno, de acordo com o nosso carma, se prolonga ou se encurta o trajeto. Porm, a que nos aparece a enterradora, a que serve

de instrumento ao iniciado, para terminar seu caminho. Esse o conto da enterradora. Isso do Mestre Samael foi uma quantidade de debates que houve no tribunal, porque ele tinha um lapso de tempo de trs ou quatro anos sem se unir sexualmente mulher, porque ela no servia, ou no se prestava. Quando do Congresso de Guadalajara, eu o comprovei. Ento, no tribunal, dizamos ao Mestre que escolhesse a outra mulher, porque j no havia adultrio, j tinha como trs anos de separao, j no havia adultrio, para que terminasse sua Obra. Ento ao Mestre lhe dava medo que fosse cair num castigo, ento agentava e agentava assim sem nada, at que lhe apareceu a enterradora. E, todavia, apareceu a enterradora e, no obstante, o Mestre no queria, porque lhe dava medo, temor. At que houve o ltimo debate que se fez l.. Estavam a esposa, a enterradora e todo o tribunal. Ento, ordenou-se ao Mestre que escolhesse a enterradora. J era ordem da lei; e ele, como estava temeroso, ento o ameaamos: Cairia num castigo terrvel se no escolhesse a outra esposa para terminar sua Obra. Porque estava estancado. Ele chegou a e no podia passar, porque lhe faltava terminar. Ento, nessa noite, por fim, o obrigamos! Obrigado!!! Ento, Dona Arnolda passou as recordaes, porm, muito vagas. Ela se recorda que viu a outra. Tudo. Ento me chamou, de manh, e me disse: Bem, que aconteceu noite? Ento me coube fazer-me de louco e lhe disse: Eu no sei do que a senhora me fala. No? O que definiram, o que houve, por fim, com essa outra mulher! Que no sei qu... Disse-lhe: Porm, a senhora me est falando de uma coisa que eu no sei! E me coube fazer-me de louco, porque ela mo queria arrancar. Ento lhe disse: No, eu no soube o que aconteceu, nem sei de que me fala a senhora! Dessa vez dona Arnolda chorou, para que eu lho dissesse. E no, um segredo. A se diz: Esquadro e compasso! Esquadro e compasso que no saia da nossa boca para nada. Ento, ela ficou. E foi quando j veio o processo do Mestre. Ento, quando, em Guadalajara, no Congresso, eu convoquei dona Arnolda, porque o Mestre me havia dito dos seis anos que tinha de separao de corpos. Ento, eu chamei dona Arnolda, na suite onde eu estava, para falar com ela, e eu fui muito franco. Disse-lhe: Bem, dona Arnolda, eu no vou, isto no uma conferncia, muito menos. Quero que a senhora me certifique do que disse o Mestre. verdade que vocs tm seis anos de separao de corpos? E me disse: Sim, realmente, sim! Disse-lhe: Bem, isso era o que eu necessitava saber. Porque vocs sabem que o nosso ego nos mete em dvidas. Ento, isso foi uma comprovao que eu fiz a com ela, de que, sim, era certo. Porm, por a as pessoas, os estudantes ou as gentes que no conhecem de esoterismo, diziam:

Que adultrio! Que havia cado em adultrio! E no, a no houve adultrio. A no houve nenhum adultrio. Antes, ele o fez obrigado, porque ns j fomos em cima dele, para que terminasse a Obra. Sim, ele foi obrigado e o fez, porque houve ameaa contra ele; seria severamente castigado se no escolhesse a outra senhora, que a enterradora, para terminar sua Obra. Est entendido, sim? P. Mestre, o caminho to longo. Trs Montanhas! Ns todos lutando por entrar na Primeira. V.M. Porm, veja, como lhes facilitei, encurtei o trajeto agora, para comear por l... curtinho; verdadeiramente curto. muito, demasiado curto. P. Mestre, pode-se pedir ao nosso Ser interno ou ao Pai interno que nos mostre o caminho numa experincia interna, com pontos e vrgulas? V.M. Eu o fiz. Porm, foi, como lhe digo, um privilgio que eu tive pela misso que ia cumprir. Enquanto algum no v cumprir misso assim especial, no capaz. Eu, por exemplo, falo-lhes de tudo isto, at do Absoluto, porque eu o investiguei. Porque o prprio Mestre Samael me disse: "Eu lutei vrias vezes e no pude!". Porque a mim, como me cabia terminar esta Obra do Mestre Samael, pois, tinha que investigar. E na mesma noite em que escolhi o caminho, eu me meti ao Absoluto. Nessa mesma noite investiguei todo o caminho. Todo o caminho o investiguei. Porque, ento, falando com o Mestre Samael, disse-me: "O primeiro que o faz, porque eu tenho lutado e no pude. Chego ao anel no se passa". E at a eu cheguei. Da no pude passar". E eu cheguei ao "anel no se passa" e com pura vontade e f penetrei e ao se passar do "anel no se passa", pois, j se est praticamente no Absoluto. Porm, no se entende o Absoluto. Eu vi a beleza, a felicidade, tudo. Parava, olhei para baixo, via as trevas completas. L a brancura e aqui as trevas e eu sabia que no podia ficar l, seno que eu tinha minha misso: Era aqui entre as trevas. E vim por plena vontade minha; vim, e eu sabia que no podia ficar l, porque no ia gozar da felicidade Absoluta, porque no havia morrido em mim. Ento, enquanto exista o ego, no se pode gozar dessa felicidade. Para gozar da felicidade tem que morrer os cem por cento. Ento eu vim; atirei-me e vim para a obscuridade. Aqui se vem as trevas completas. Ento, isto que eu estou explicando, conheo-o passo a passo, quadra por quadra, tudo. P. Quantos anos, por exemplo, no mnimo, digamos assim, se necessita? V.M. No metam nunca... o tempo no cabe na parte esotrica. O tempo o pomos ns pela atividade ou inatividade. Pode ser muito curto, se se valente, ento se faz o tempo. A gente o faz. Porm, nunca lhes ocorra meter a parte do tempo dentro da parte espiritual, porque no cabe. Agora, o tempo no existe; pode-se neg-lo. De que tempo me falam? Se voc tem tempo, venda-me um pedao de tempo. que no existe. Ns, o que somos? Estamos sujeitos a isso que ns chamamos fator tempo, que anos, que meses, que no sei qu, que sculos. Porm, isso questo mental nossa. Ns vivemos dentro de uma eternidade ponhamos muito cuidado, porque isto o sustento e com lgica vivemos

dentro de uma eternidade e somos fenmenos, desaparecemos e aparecemos. Chamamos de tempo, porm, ns vivemos dentro de uma eternidade. Os fenmenos dentro dessa eternidade somos ns que aparecemos e desaparecemos. Observem: Morrem milhes de pessoas num momento. O tempo se paralisa? O tempo segue. Voltam e aparecem e o tempo segue sua marcha, porque vivemos dentro de uma eternidade. Os fenmenos somos ns que aparecemos e desaparecemos. O tempo pode ser negado e ningum nos pode mostrar o tempo. O relgio, quem o fez? A mente humana, para medir o tempo. Por qu? Porque perdemos as faculdades que tnhamos, porque ns vivamos dentro de uma eternidade. Ao perder essa faculdade, apelamos mecnica que o relgio. P. Porm, no interno tambm tm relgios? Existem alguns relgios? V.M. Do tempo. L, no tribunal, cada um tem seu relgio. E o planeta em si tem seu relgio. Um s relgio para todo o planeta. P. Pode-se ir l para investigar seu prprio relgio? V.M. Quando sejam chamados s contas, olhem o relgio que corresponde a vocs e, segundo a hora, assim lhes cabe o castigo ou passivamente favorecido, segundo a hora. Se est na hora 13, veja... "torresmo!". O 1 l a hora 13, torresmo! Em noites passadas, estvamos trabalhando l, quando chegou o Mestre Samael e viu a agitao no tribunal, todo mundo em ao. Ento eu sa para atend-lo. Disse-me: Bem, e isto que ? dirio? Disse-lhe: Isto dirio. E por qu? Disse-lhe: Olhe o relgio! Ento j faltam so minutos para chegar a hora do planeta. Ento essa a agitao que existe. Disse-lhe: Olhe o relgio, a hora que est marcando. Aproxime-se da mquina para que veja que j no quer trabalhar!... Ento, a a definio. P. Em realidade, os relgios particulares so iguais aos do planeta, tambm se aproximando da hora 13? V.M. Sim. Bem, j vamos dar por terminado por esta noite. Perdoem-me, porque me sinto cansado. IX - CONCENTRAO E MEDITAO Para o estudantado gnstico, de algo que o Mestre falou muito, e temos falado muito; porm, a verdade que se tomou isto no como uma coisa importante, seno que no lhe damos a importncia que merece, que a concentrao.

A concentrao bsica e fundamental para todas as prticas que so dadas pelo Mestre Samael. Quando se diz "estou concentrado", porque no h seno um s pensamento em tal objeto, sujeito ou lugar, no que seja. H um s pensamento, est-se concentrado. De modo que ns, se vamos fazer qualquer das prticas que so dadas pelo Mestre Samael, devemos concentrar-nos. Falharam e falham as prticas do Mestre Samael, no porque as prticas sejam ms, seno, como estudante, no nos sabemos concentrar no que estamos fazendo. Ento, est-se fazendo uma prtica e a mente voando por todas as partes. Que acontece? Ns a estamos fazendo mecanicamente e mecanicamente nenhuma prtica d resultado. Inclusive na prtica do arcano necessita-se da concentrao. A concentrao e a imaginao devem trabalhar de acordo, as duas, porque a gente se concentra em sua energia, imagina que vai subindo pela medula espinhal, aquele cordo de ouro, poderamos dizer, que vai subindo pela medula espinhal. A existe concentrao e imaginao trabalhando equilibradamente. De modo que, pois, a concentrao a ocupamos para tudo. Ento, necessitamos educar o corpo fsico e a mente para isso. Eu tive este mtodo, utilizei-o, e j, graas a Deus, pois, no me custa nenhuma dificuldade a concentrao, porque no dirio viver temos diferentes atividades. Sim ou no? Ento, faz-se uma agenda de manh, pega-se as mais importantes primeiro, e assim sucessivamente faz-se sua agenda. Terminou a primeira, que a mais importante para ns, quando se terminou isso, passa-se segunda, depois se passa terceira, assim at onde alcance o dia; e no estar fazendo uma coisa e pensando em outra, seno estar concentrado unicamente no que se est fazendo. Assim a gente se educa de tal maneira que no dia em que se diga "vou me concentrar", isso para j, em seguida. De modo que, pois, a esta prtica no se havia dado importncia. Eu lhe dei importncia, porque h muito tempo tenho essa disciplina, e a mim no me dificulta a concentrao. Por exemplo, vocs querem ir a uma pirmide, a um templo, ou para se entrevistar com um Mestre. Concentram-se e, ao adormecer, vo diretamente l onde esto concentrados. Vo diretamente, no se detm em nenhuma parte. Podem conhecer os templos, as pirmides, ou entrevistar-se com um Mestre. Concentram-se nele, e j! Isso tudo. Essa a maneira mais rpida da informao. a maneira mais rpida da informao. essa! Para investigar qualquer coisa, concentre-se e j se est investigando o que se necessita; ento, temos que dar a essa prtica a importncia que tem. No devemos deix-la para amanh, seno comear duma vez uma disciplina, para nos poder educar para a concentrao. Porque, vejam, para a meditao necessitamos concentrar-nos primeiro, que haja um s pensamento. Ento, de repente lhe aparece outro pensamento... a dualidade. Ento se descartam juntos e se entra para a meditao. Para a dualidade se busca a sntese ou o oposto. A sntese e se descarta. Ento, a mente vem a ficar em branco. Ento, para a meditao necessita-se tambm da concentrao. Necessitamos de

educao. E, ponham muito cuidado, qualquer um de vocs que comece verdadeiramente a praticar, a fazer as prticas que so dadas pelo Mestre Samael, com concentrao, dedicao no que se est fazendo, triunfa!!! No, isso no se deixa esperar. Seno, que se v o resultado em seguida. Ento, dem-lhe a importncia que tem isto. Eu vi, por exemplo, internacionalmente se ensinou muito a concentrao, falou-se muito, porm, no se leva prtica. Temos que lev-la prtica se queremos triunfar. A concentrao uma das bases fundamentais do estudante, para poder realizar as prticas que so dadas pelo Mestre Samael; ou, se no, perde o tempo. Se estamos fazendo a prtica e a mente voando ou pensando em outra coisa que tem que fazer a qualquer hora, j a esse um fracasso. Mecanizase e no d nenhum resultado positivo. De modo que, pois, ponham-se a tarefa. No dirio viver, ns traamos nossa disciplina e assim nos vamos educando pouco a pouco, porque existem vezes em que estamos fazendo uma coisa... "veja, tenho que fazer tal outra, tal outra...". A gente no se dedica a uma s coisa at termin-la. Dedique-se o tempo ao que se est fazendo primeiramente. Terminou isso, passou segunda, terceira, quarta, assim, at onde alcance o nosso dia. E assim no viver uma vida mecnica, e ento vamos nos disciplinando para o esoterismo. No dia em que nos quisermos concentrar numa prtica, estamos fazendo uma prtica, o resultado positivo, imediatamente. Eu lhes vou contar algo que, quando recm estvamos comeando, praticamente tnhamos poucos meses, um irmo meu e eu fomos para Cinaga. Enquanto isso o Mestre se reunia com o grupo s sete da noite. Ns amos num carro e eu digo ao irmo: Nestes momentos est o Mestre se reunindo com o pessoal l, fazendo cadeias e trabalhos. Disse-lhe: Vamos concentrar-nos e vamos. Eu me concentrei. Prumm! Cheguei, formei parte da cadeia, do trabalho que estavam fazendo. O meu irmo, como no se concentrou, revoluteou por todas as partes; porque o prprio Mestre nos disse no outro dia. Disse: Tu conseguiste e vieste, e aproveitaste o trabalho, e teu irmo no. Revoluteou por todas as partes, porque lhe faltou concentrao. Ento, a concentrao bsica para o estudante, para poder verdadeiramente realizar maravilhas com a concentrao. muito diferente o que a concentrao da meditao. Na concentrao h um pensamento, h um propsito e a meditao no pensar nem no bem nem no mal; chegar quietude e ao silncio da mente. Assim que no podemos confundir essas duas partes que so muito parecidas, porm, no so o mesmo. Quando, por exemplo, vocs vo fazer uma prtica, definam fazer uma prtica, no mais. No se ponham a repartir o tempo, que vou fazer uma agora, e dentro de um pouco, outra, no. Dediquem o tempo a uma s.. A uma s, a que lhes parea melhor, essa. No estar fazendo uma prtica e pensando que vai fazer outra; agora, dentro de pouco tempo, outra, no. Dediquem o tempo necessrio a uma s prtica. Nada mais! Esta uma arma poderosa que tm vocs, se a levam a prtica. Essa a base fundamental do estudo, esta prtica da concentrao. Com isto se nos vo abrindo todas as portas, de investigar tudo o que se queira. No seno concentrar-se e j! Vai-se diretamente para onde se quer ir. Investiga-se o que se quer.

Imaginem, vou contar-lhes algo que me aconteceu, negativo, esclareamos, negativo. Estava no Mxico, querendo fazer uma prtica para sair em estado de jinas... no Matrimnio Perfeito... eu no quis voltar a trabalhar com esses Mestres. Acontece que tirei os nomes dos Mestres, aprendi-os de memria e, noite, me pus a fazer a prtica. Deitei-me, boca para cima, na cama, para invocar os Mestres. Ento me cansei de boca para cima e me voltei para o lado do canto. Segui fazendo a prtica, porm, mecanicamente. Eu estava fazendo a prtica, invocando os Mestres e minha mente voava por todas as partes do planeta. Ento estava fazendo uma prtica mecnica. Quando chegou o momento, senti que algum me tocou muito suavemente por aqui no ombro; assim, porm, muito suavezinho. E como eu estava, adormecida a conscincia, estava a minha mente era voando por todas as partes. Ento lhe disse: Ei, no moleste! E o tirei com o cotovelo, assim: Ei, no moleste!... Quando eu, como que despertei nesse momento, e me voltei, para ver. O Mestre, que me ia pr em estado de jinas, sorriu e se retirou. Ento, veja, uma prtica negativa eu fiz nessa noite. O Mestre concorreu. Porm, como minha mente no estava no que estava, seno, eu estava em todas as partes; ento, chegou o momento... eu o perdi. Por isso eu no quis voltar a trabalhar com esses Mestres. Por esse motivo. Ainda me d vergonha, de uma grosseria, uma grosseria por estar fazendo uma coisa mecnica. No estava concentrado no que estava fazendo. Ento, essas so as experincias amargas que a gente tem; porm, nos servem de experincia para modificar nosso modo de fazer as prticas, com concentrao, dedicao no que se est fazendo. De modo que nem todas as ganhamos. Para adquirir experincia, algumas se perdem e nos ficam como uma experincia, no? Porque tudo isso serve, porque agora esse meu erro lhes est servindo a vocs, porque lhes estou contando uma experincia negativa, contandolhes uma experincia do que me aconteceu por trabalhar mecanicamente. E assim acontece. O que fazemos mecanicamente no nos serve. Por isso a concentrao bsica e fundamental. Passaremos meditao. A MEDITAO A prtica mais fcil para chegar meditao, ou seja, quietude e ao silncio da mente, so os Koans: "Se chocamos as duas palmas das mos, produz-se um som. Sim? Que som est produzindo esta sozinha? (Com uma s mo?) Se algum o sente que o diga. Algum sente esse som?. No! Bem, faz-se uma, duas ou trs vezes para escutar esse som que produzido pelas palmas das mos ao se choc-las; e se faz uma ou duas vezes, tratando de escutar... e adormea-se, tratando de escutar esse som que produzido por uma s palma da mo. Temos que dormir, porque a meditao acompanhada de sono. Se no h sono, no h meditao, porque h distrao. A mim ma deu o Mestre numa noite, como s sete da noite, l no Mxico, essa prtica, para que a fizesse e me disse: "Amanh me entregas o resultado.

Nessa noite me deitei, fiz minha prtica. Lgico que me liberei, liberei a essncia. Visitei o mundo causal, investiguei o que necessitava investigar. Houve uma grande festa no mundo causal, todas as grandes hierarquias, quando a minha alma, ou seja, a essncia, chegou consciente. Uma essncia consciente um Deus capaz de investigar tudo o que queira. um Deus! Ento, gritaram em coro, todos, ao mesmo tempo que soava a msica, uma msica celestial. Gritaram todos em coro: "Que se faa um Turiya!". Turiya conscincia contnua. Ento no queriam dizer que eu era um Turiya, seno, "que se faa um Turiya!". Aprender a estar consciente, para se mover com essa essncia consciente. Isso despertar a conscincia essncia. Chama-se Turiya. Creio que isso vai aumentando por graus; medida que se pratique, vai aumentando mais, e mais e mais a conscincia. No que na primeira vez se v ser um Turiya, no. Por isso disseram: "Que se faa um Turiya!". Porque foi a primeira vez que eu ouvi essa frase de Turiya. J no mundo causal muda tudo em cem por cento. No mundo causal, nas plantas, nas pedras, em tudo a se v vibrar a vida. Vibrar a vida! A se v a vida. No so esqueletos ou fantasmas, seno vida. Vida em tudo. uma coisa incomparvel! No existe verbo para explicar. No existe verbo para explicar isso das maravilhas que j o mundo causal, sendo que o primeiro plano eletrnico e no temos palavras para explicar. Muito menos da para cima. No? Vou dar-lhes outro Koan: "Sabemos que todas as coisas se podem reduzir unidade. Tudo se pode reduzir unidade. A que se reduz a unidade?". Por exemplo, isto, podemos reduzilo unidade. E a que se reduz a unidade? Ns podemos reparti-lo em partculas, at que fique uma unidade. Porm, essa unidade a que se reduz? um problema para a mente que no encontra resposta. Um problema para a mente que no encontra resposta. Isso um Koan. Bem, ponhamos este de exemplo, o mais grandezinho, "o jovem", no? Que faria voc ao aparecer instantaneamente numa rvore muito gigante, agarrado, voc (numa corda), sustentado l com os dentes, atados os ps e as mos, assim. Que faria voc para no se matar? Os Mestres no o vo agarrar porque voc muito gordo (risos). Se grita, se mata. E para no se matar. Que faria voc nesses momentos? Se fala, se se solta, pois, se matou! Se se solta... porm, para no se matar! O problema esse. P. Conseguirmos uma prancha, melhor... V.M. Veja, a no existe resposta. A Mente no encontra resposta... tampouco. Esse outro Koan. P. Mestre, temos que usar, para isso, a imaginao. No? V.M. Com a imaginao, com tudo buscamos a resposta, e no a encontramos. Ento, voc se imagina l, iado dessa rvore; imagina-se atado de ps e mos, assim, iado l, e abaixo o precipcio. Voc se imagina l e o demais vem, o resultado, porque a mente busca a resposta e no a encontra. Tem que ficar quieta. Ento vem a liberao da essncia. P. A gente se faz a pergunta? V.M. Sim, e se imagina que se est l e nessas condies.

P. Faz-se a pergunta especfica: Que fazer agora? V.M. Sim, para no se matar. Porque, que fazer? Diz: "No, se me solto, me mato, j! Porm, no. para no se matar". O problema est, a! A tm outro Koan para a liberao da essncia, para a meditao. Todos esses nos levam ao mesmo resultado, a liberar a essncia de seus veculos inferiores; ou seja, para despertar a conscincia essncia. que eu quis, nesta vinda de vocs, nesta viagem, porque fizeram muito esforo para chegar, dar-lhes bases, bases para que vocs se desenvolvam e ensinem aos demais que se desenvolvam, para no perder o tempo com tanta teoria e tanta coisa, seno as bases fundamentais, o que tem que fazer cada um, j. Porque, fazer uma viagem dessas, para lhes levar umas quantas teorias a, no vale a pena. Agora uma teoria para vocs. Porm, sei que, se o levam prtica, lhes d resultado. Sim? Se levarem prtica o que lhes ensinei, o resultado positivo cem por cento, porque estou seguro do que estou ensinando. Que fazer? Por exemplo: Algum se deita para fazer sua meditao, usa uma chave dessas e pensa: "Que vou fazer no mundo causal?". J a interrompeu, j fracassou a prtica, porque a ns interessa despertar a conscincia essncia, porque ela Deus. Estando consciente, sabe o que tem que fazer e o que necessita fazer. Ento, ns no temos nada para lhe ensinar. Nada, porque ela sabe todas. Por exemplo, a festa que nos fazem, a recepo to grande, eu no me extasiei com tudo isso, no. Eu fui para investigar o que necessitava investigar. Eu ia para o que ia. Eu no me detive a para dar agradecimentos pela festa, pela acolhida, no! Eu fui para investigar o que necessitava investigar, porque a vai o conhecimento que se vai adquirindo. E o que se necessita de conhecimento. A palavra conhecimento vem de conhecer. Se no se conhece, no se tem conhecimento. Muitas vezes ouvi: "Ah, que fulano, porque fala muito ou tem memria muito boa, retm diferentes obras de autores e todas essas coisas. Esse tipo, sim, sabe. Esse, sim, tem conhecimento". Que conhecimento? Por exemplo, vamos a uma coisa muito lgica. Vocs vo e ensinam: "Veja que isto... letra morta, tal como eu estou ensinando a vocs. Para vocs uma mentira, e qualquer um lhes pode dizer: "Vocs so uns mentirosos!". Se no chegaram a realiz-lo. Qualquer um pode dizer-lhes: "Vocs so uns mentirosos!". Porque podem assegurar e podem estar seguros de que assim. Porm, vocs no o realizaram ainda. Ento, qualquer um os pode chamar de mentirosos. Porm, quando j se realiza, j no se mentiroso; j se est falando de conhecimento. Ento, j a muda tudo. Ento, cada gnstico deve adquirir seu prprio conhecimento. Por hora, por exemplo, cabe-lhes conhecimento alheio. No? At que vocs entrem no conhecimento. Ento j vo falar do que vocs puderam vivenciar. No? Ento, j vo falar de seu prprio conhecimento, no de conhecimentos alheios. O Mestre diz tudo em suas obras. Todas so verdades, porque o que fui comprovando exato. Porm, se eu me ponho: "Veja, que o Mestre Samael disse em tal obra, em tal captulo, tal

e tal coisa...". Qualquer um de vocs diz: "Voc um mentiroso! A voc lhe consta isso?".. Hem? Sim, e se passa por um mentiroso, porque assim . Ento, cada um vamos falando do que se conhece. Isso conhecimento. Por exemplo, o Mestre escreveu o conhecimento dele, que nos serve como orientao, para chegarmos a adquirir o nosso conhecimento prprio e direto. Ele nos ps as bases para que ns cheguemos ao conhecimento e o conhecimento muito individual. Por exemplo: Qualquer um de vocs ganha um grau por seus mritos na Igreja Gnstica, ou l num templo. Pode haver milhares de estudantes e no lhe dizem: "Veja, fulano, venha aqui, porque voc ganhou tal coisa e tal pagamento!". No! Pega-o o Guru, leva-o para uma cmara secreta e, de lbios a ouvidos, lhe entrega o conhecimento, porque isso prprio, esforo prprio seu. Ento, no se pode entreg-lo em geral. Assim . Para isso existem cmaras secretas nos templos. Para isso. Para o estudante adquirir os segredos do que vai ganhando em todos os seus trabalhos. A nos vo pagando assim. Porm, o Guru, de lbios a ouvidos. No vai falar em pblico. Ento isso do conhecimento muito individual. Muito individual. Bem, algumas perguntas, para ver. Agora que estou "brabo", aproveitem. P. Mestre, o Guru, elege-se-o consciente ou o designam? V.M. No, a gente o escolhe, a gente escolhe seu Guru. Ao Mestre que mais se v, no qual se tem mais como lhe digo mais confiana. Acredita-se mais nele. Sempre existe um Mestre no qual se tem mais confiana, e a gente o elege, sim. P. Mestre, por que no fazemos diferena em que dimenso nos encontramos em determinado momento? V.M. Ah, sim! Porque no h conscincia. Quando h conscincia, ento, sim, se faz a diferena de umas dimenses a outras. H diferena. Ento, quando fazemos conscincia, ento vemos a diferena que existe. Comentrio Mestre, uma coisa a concentrao, outra a meditao. A concentrao para se obter uma informao que a gente se props. Porm, faz-se essa prtica, se a fazemos em excesso, tambm se pode cansar a mente. V.M. que toda prtica de meditao, prtica de concentrao, prtica do arcano, tudo, o Mestre diz prtica, at a gente se tornar prtico. Comea-se por curto tempo, qualquer prtica que seja, e se vai aumentando pouco a pouco. medida que se vai educando, vai se poder ir aumentando a prtica. P. que acontece isto: s vezes a gente se concentra e vai bem um tempo. Porm, depois a mente j no pode mais. A gente queria fazer a concentrao, porm, vem, quem sabe, at um silncio. V.M. que, olhe, no devemos chegar ao cansao, porque, se voc se concentra e se esfora para sustentar a concentrao, pode dar-lhe uma dor de cabea, sim, ou ficar a mente vazia. Qualquer coisa lhe pode acontecer, porque forou a mente. Ento nos vemos, vamos medindo a nossa capacidade e assim vamos aumentando o tempo, pouco a pouco, at nos

tornarmos prticos. P. Diz-se que a concentrao fixar a mente num s pensamento. Porm, temos que entender que, por exemplo, vamos concentrar-nos neste aparelho, podem vir distintos pensamentos relacionados com esse aparelho e estaramos concentrados. Por exemplo, penso: feito de plstico, serve para gravar, um aparelho que se compra nas lojas eletrnicas... Tudo isso seria o mesmo? No um s pensamento? V.M. Sim. Por exemplo, voc, para se concentrar, tem que olhar a forma, de que material feito, para que foi feito, e voc vai penetrando dentro desse aparelho, at ver por dentro como , tudo, para poder chegar a uma sntese, a um s pensamento. Do contrrio, a nossa mente ento comea a trazer cinqenta coisas a, referentes ao mesmo aparelho. Ento, tratar de penetrar dentro do prprio aparelho. P. Comeamos com diferentes pensamentos sobre esse aparelho. Porm, pouco a pouco nos vamos concentrando at que... V.M. isso! Pouco a pouco. E o melhor , eu o aconselho sempre, porque o externo externo; sempre a concentrao deve ser no corao. Assim se aprende a estar dentro de si e no fora. No? Minha opinio sempre no corao. P. No obstante, isso, s vezes, se torna mecnico tambm e se quer variar. V.M. Porm, ento, j no corao tem que se ver como palpita, como circula o sangue, que forma tem, de que feito, e ir penetrando at que possa penetrar dentro de seu prprio corao. P. (Inaudvel!) V.M. A mente voa, buscando resposta. Como no existe resposta concreta, aquieta-se e vem o silncio e a quietude da mente. Isso o que se busca com essas frases sem resposta. aquietar para que fique em silncio, a mente em branco. Para isso so essas frases. P. Mestre, e quando se faz o golpe das palmas e faz o golpe da palma, imagina-se num golpe e se trata de escutar? V.M. Aqui h um som (golpe das duas palmas), que todos estamos ouvindo. Que som produz esta palma s da mo? Temos que nos deitar, tratando de escutar esse som que produzido por uma s palma da mo. No nisto (duas palmas), seno nisto (uma s mo). Adormecer tratando de escutar esse som dessa palma da mo. Como no existe som, vem a quietude, o vazio da mente. P. Mestre, falando dos Koans. Alm dos Koans que o Mestre Samael deu e o senhor tambm, na prpria vida de cada um de ns, na vida cotidiana, existem situaes muito difceis na vida. No? Que praticamente no tm uma resposta lgica. Podemos nos aferrar a estas circunstncias da vida e trat-las como um Koan, at encontrar uma resposta lgica? V.M. Claro que sim, pode. Existem coisas na vida que no tem resposta, das quais no se encontra uma resposta lgica. Isso um Koan, sim! P. Uma pergunta que sempre surge nos fogueios, com respeito concentrao. Perguntam sempre: Um ladro, quando est abrindo uma caixa forte, perguntam as pessoas: Est

concentrado ou est identificado. Eu, ao que entendi, podemos dizer que est concentrado numa forma incipiente. uma primeira forma de se concentrar. V.M. Ele est concentrado no que est fazendo, em abrir o cadeado, a fechadura da porta. Est concentrado. Ele no est preocupado se o esto vendo ou no. Seno, est concentrado em abrir essa fechadura, com a finalidade de que no o percebam. uma concentrao a. P. Princpio de concentrao? V.M. Claro, princpio. P. Agora, teramos que ir mais profundamente. V.M. Claro, claro! P. Mestre, quando se est fazendo uma concentrao, pode ser no corao e por x ou y coisas, acabou-se dormindo. Pode-se ir a diferentes dimenses, nesse instante, diramos, em que se dormiu? V.M. O mais seguro que v ao astral. Porque, se se adormeceu com algum pensamento, no pode ir sexta dimenso. Fica-se no astral. No astral se fica. P. Porm, quando se faz uma perfeita concentrao, h desdobramento? V.M. Pode desdobrar-se. Como me desdobro eu noite? Eu me concentro. Sinto tudo o que acontece no meu corpo, e quando o astral se est desprendendo, eu conheo tudo, inclusive o que se sente, at que saio do corpo. Com concentrao, no mais. P. Ou seja, que assim como o senhor diz, que, se a gente se concentra numa pirmide... V.M. Vai l! Diretamente vai l! P. Qual a diferena entre a meditao e uma sada astral? V.M. Existe uma diferena muito grande, porque na sada astral, vamos quinta dimenso, onde vemos tudo o que existe aqui, est l. J na meditao, j se v o palpitar da vida em todo tomo, tudo, em tudo se v a prpria vida. Ento muito diferente. Em cem por cento. Por exemplo, aqui temos o quadro de giz, um exemplo, ou a lmpada, qualquer objeto que temos aqui. Samos em astral, l vemos a parte astral. Vamos ao plano mental. L no plano mental, o mesmo quadro de giz. J a desaparece a sexta dimenso. A, sim, isso desaparece. P. Mestre, a essncia se libera do ego e vai ao mundo causal? V.M. De todos os corpos inferiores. P. Porm, no mundo causal, entendo que esto as razes do prprio ego. V.M. J isso o eu-causa. J isso um formigueiro diminuto. L nos movemos com a conscincia que se recuperou na prtica, porm, no temos os cem por cento de conscincia, porque a outra a tem o eu-causa aprisionado. No se tem os cem por cento de conscincia.

P. Mestre, quando se est concentrado num Koan, se cruza um pensamento... que que se vai fazer amanh, coisas do trabalho. Que se faz com esse pensamento? V.M. No, seguir o Koan, a concentrao no Koan. Deixar isso que chegou mente. Abandon-lo. Dizer: "Veja, eu no estou buscando isto, estou numa concentrao". E abandona isso. P. Verbalmente? V.M. No, mentalmente. Abandona-se, despreza-se esse pensamento ou se lhe busca a dualidade. "Amanh tenho que fazer um trabalho. Qual a dualidade desse trabalho? No fazer nada. Essa a dualidade. P. Se buscamos a dualidade, no nos evadimos do Koan? V.M. No, porque se coloca a dualidade, o positivo e o negativo; coloca-se e se segue com sua concentrao. P. Mestre, o Koan da... que coisa se deve entender para reduzir unidade: o tomo, o prton, o eltron? V.M. Tudo isso vem sendo uma unidade sempre. Um eltron, um prton, um tomo, segue sendo sempre uma unidade, segue sendo a unidade. Ento, a pergunta : "A que se reduz a unidade?".. Esse o problema que se pe mente a, porque um tomo uma unidade, um eltron uma unidade, e "a que se reduz a unidade?".. Ento, a que se pe um problema mente, para o qual no encontra resposta lgica e tem que ficar quieta. Busca-se, com isso, aquietar a mente. P. Mestre, na auto-observao ns estamos concentrados no que pensamos, sentimos e se move, mas no no que a chave SOL, sujeito, objeto e lugar? V.M. Olhe, a chave SOL, eu expliquei isso ao Mestre. Com a chave SOL se adormece mais a conscincia. Por exemplo, vou por a, para a tenda, para comprar qualquer coisa: "objeto, sujeito e lugar". Bem, passo da tenda, sigo: "objeto, sujeito e lugar" e sigo. Sim, adormece-se mais a conscincia. melhor a auto-observao. Que se sentiu nestes momentos, quando este senhor me olhou atravessado, ou passou uma dama em frente de ns, ou alguma coisa. Que se sentiu nesses momentos. Sim? Sim, com essa chave SOL, verdade, a gente se adormecia mais. Muitas vezes passavam do trabalho a outra parte, por dizer: objeto, sujeito e lugar. Sim, a mim nunca me agradou essa prtica, porque eu vi que isso adormecia mais a nossa conscincia. P. Mestre, a propsito das prticas que o senhor aconselha, as prticas dos jinas, que opina o senhor? V.M. Olhe, eu a fiz. Como eu aprendi, fui primeiramente no astral, para manejar meu astral por toda a parte. Ento me acostumei muito mal, porque o astral to rpido como o pensamento. Ento a gente se acostuma com a rapidez. Quando comecei o estado de jinas, que o fiz, e o tenho feito, pareceu-me uma viagem muito, demasiado lenta, e a gente se desespera. Quer-se flutuar rpido e no, no; vai muito lento. O primeiro que se sente que dos ps para cima vai inchando; vai-se ficando como um

globo, todo.. Parece que vai. A gente se olha, o mesmo. que se sente, ao nos meter na quarta coordenada, sente-se a mudana. Porm, honradamente, no me agradou muito. No me agradou, melhor dito, em me tornar prtico nisso, no. Tornei-me prtico no astral e no mental. Vou ensinar-lhes como passar ao plano mental. Essa prtica deu-ma o Mestre Samael no Mxico. Por exemplo: Samos em astral, estamos conscientes, queremos desfazer-nos do astral e passar ao plano mental. Ento se faz esta operao, porm, uma voz militar, forte: "Corpo astral, sai de mim!" e se faz esta operao, como quem tira algo da, e ficam separados os dois corpos. J podem falar o astral e o mental. Podem falar assim como falam duas pessoas aqui, juntos, com conscincia ambos. Essa prtica deu-me o Mestre, e eu, na mesma noite a realizei. Nessa mesma noite. Pois, claro, eu saa todas as noites, consciente, no astral, pois ento me ficou facilzinho realizar a outra prtica. P. O fio disto e das orientaes que nos est dando para dar um choque em nosso trabalho, que prticas so as que o senhor orienta, neste momento, que devemos fazer nos centros? V.M. Bem, este material que levam vocs bsico e fundamental, para vocs e para todo o estudantado. Ensinem-no tal como o da primeira classe que lhes dei, nessa ordem, sem vari-lo, para que obtenham os resultados, vejam vocs os resultados. E se o ensinam, vero os resultados. Eu estou entregando j sintetizadas as bases, porque o Mestre nos entregou muito, porm, eu estou entregando so as bases. Por onde eu passei, vocs podem passar, porque eu comecei meu trabalho foi assim como lhes estou indicando, sem egosmo de nenhuma espcie. Estou-lhes explicando como comecei. Ento, estou seguro do que vocs levam, que sejam as bases fundamentais para comear o caminho inicitico, em srio, j de fatos. P. O senhor me corrige se estou equivocado, Mestre. Entendo que isto uma questo muito particular, que nos devemos forjar uma disciplina, cada um individualmente em nossa vida particular. Porm, nos centros, essas prticas que fazemos como disciplina para pegar fora, essas prticas que fazemos diariamente, que prticas devemos orientar, para que se realizem nos centros? V.M. Bem, olhe, a mim o Mestre Samael nunca me deu disciplina. Damo-la ns. Quando se quer servir para algo, vai-se implantando sua prpria disciplina. Ento, na questo dos detalhes vai-se encontrando a disciplina que a gente se vai implantando a no trabalho. Se vemos: "Isto no me serve". Ento se vai buscando uma linha, para se enderear. Porm, j isso comeando o trabalho a srio. No superficial, seno j seriamente com a morte. Assim como eu expliquei a vocs, por a se deve comear a se implantar sua prpria disciplina. O que queira e possa lanar-se para adiante, a nesse trabalho se encontra a disciplina, porque a vemos o que no nos serve e o vamos desprezando e nos vamos implantando nossa prpria disciplina. o melhor. P. Mestre, quando o senhor diz: "Corpo astral, sai de mim!". "Mim", a que se refere?

V.M. De si mesmo. De si mesmo. P. Ento, isso pode ser dito no fsico, quando se trata de sair em astral? Pode-se dizer: "Corpo astral, sai de mim?". V.M. No, porque j na parte tridimensional muda. que o astral e o mental esto na quinta dimenso. Ento, trata-se de dois corpos de uma mesma dimenso. Ento mais fcil l. P. Mestre, no relaxamento do corpo fsico, pelo menos eu tenho notado, que a parte mais difcil de relaxar vem a ser praticamente o plexo solar, porque muito sensvel; ou existe, a, uma falha de minha parte? V.M. No. Temos que soltar todo o corpo, todos os msculos. Agora, a o corpo tridimensional, nem todos temos o mesmo sistema. Temos uns que utilizam uma posio, outros, outra posio. Porm, temos que buscar a posio em que se resista mais. Porque, vamos supor, eu, por exemplo, fao uma posio de morto. A mim me pode servir, e posso resistir bastante tempo. Nem a todos vocs lhes pode servir. Ento, tem que buscar uma posio onde resistam mais e no chegar ao cansao. P. Perdo, Mestre, quando se est fazendo a prtica do relaxamento para sair em astral, de repente se chega a um ponto em que nos sentimos, pois, muito gordos, muito inchados, e, quem sabe, a um ponto mximo para sair em astral, ou quer dizer que h vezes que no se realiza? Por qu? V.M. Porque se cansa, se move ou se duvida. E, num momento desses, seguir com sua posio e esperar os resultados. Concentrando-se no que est fazendo, esperar os resultados, porque isso o que se faz: Esperar os resultados. P. Meu problema para sair em astral, Mestre, esse de que, quando eu estou bem relaxado, o corpo comea a comichar e tenho que me mover. V.M. So os nossos prprios egos interrompendo. O nosso prprio ego. A eles no lhes convm que despertemos, porque nos convertemos em inimigo deles. P. E o que poderia ela fazer a? V.M. No, pedir Me Divina e ao Pai fora e que nos controlem, sim? Como eu fiquei um tempo. Estava no Mxico e todas as noites saa em astral. Flutuava at certo ponto. Pum! Ficava esttico e quando eu fazia esforo para seguir... no, prum! Outra vez no corpo. Um ego meu. At que o pude conjurar. Ento, j a se fica livre dessa fora, porque vrias noites me fez a mesma jogada e no uma entidade em particular, seno um ego de ns mesmos. P. Mestre, esse ego, temos que busc-lo a mesmo, na quinta dimenso? V.M. Sim, passamo-lo ao plano mental; ento, j se conversa com esse elemento e ele nos conta por que faz isso e tudo. P. Mestre, um indivduo que esteja numa cadeia e no se concentra, interfere no trabalho?

V.M. um elo rompido da cadeia. As foras no circulam como devem circular. A chega um elo roto... at a chegam as foras. Perde fora a cadeia, porque essas foras circulam de mo em mo, na cadeia, e se temos um elo rompido, at a chegam as foras e uma pessoa dessas deve ser franca e dizer: "Homem, eu estou interrompendo, melhor passar ao centro da cadeia!". E no se interrompe as foras dos demais. Tem que ser franco consigo mesmo, sincero. P. Mestre, e na sala de meditao de igual forma, ou seja, quando no se est preparado, porque, digamos, ns levamos um objetivo sala de meditao, pr a mente em branco. Porm, parece que j antes de entrar na sala, comeam os pensamentos, etc. Melhor no entrar? V.M. Olhe, isso eu o levei prtica, desde que estava o Mestre Samael na serra, recm entrado na Gnose. Quando eu me sentia mal para uma reunio, de todas as que fazia o Mestre, sentia-me em desagrado com tal ou qual pessoa, eu dizia: Se eu tenho esse rancor, essa ira contra essa pessoa, melhor, no vou, porque vou danificar o ambiente para todos. E, melhor, ficava em minha casa, para no ser o causador de danificar o ambiente, porque uma s pessoa pode danificar o ambiente de todos. Ento, segundo sua pergunta, uma pessoa dessas deve ser franca e dizer: "Homem, no vou! Melhor, no vou interromper. No vai fazer nada, seno, interromper o trabalho de todos. Ento se vai fazer as vezes de mago negro a. Melhor, no v. P. A vogal "O" no serve para entrar numa concentrao? V.M. No, pois, quando voc est vocalizando o "O", deve estar concentrado no corao, no centro do corao e imaginar que comea a girar. Ento, no pode fazer duas coisas ao mesmo tempo, porque no faz nenhuma bem feita. P. Sem a transmutao, quando se faz o Ham-Sah, para relaxar o corpo... V.M. que o Ham-Sah para sublimar as energias. No transmutar, porque sublimao. Em realidade, pois, isso no serve. Concluso a que chegamos com o Mestre, que o sistema fole no serve. So dois plos, o positivo e negativo. De resto, no h transmutao. P. que minha pessoa, eu ensinei o mantram Ham-Sah ao longo de muitos anos s pessoas, como um sistema para relaxar o corpo. Se o senhor considera... porque isso o Mestre Samael o ensina tambm, at certo ponto, creio eu. Se o senhor considera que isso no est correto... V.M. O Ham-Sah, ensinou-o (o Mestre) e eu o tenho ensinado como transmutao para solteiros. Com o Ham se inala; imagina-se que a energia sobe com o Sah. Pronuncia-se Ham, inala-se profundamente. Sah, rapidamente, como quem lana um resduo ou algo assim. Rapidamente. P. Porm, perdoe que insista. Para relaxar o corpo, de todas as maneiras a pessoa no deve esquecer a respirao; de modo que tem que fazer algumas respiraes para relaxar o corpo. V.M. A respirao normal. No forar o corpo com respiraes, porque ento o corpo no d.. Procurar respirar bem normalmente, sem forar o corpo. P. Ou seja, que isso no est correto que a pessoa faa o Ham-Sah para relaxar o corpo? V.M. No, no, no! Isso transmutao ou sublimao para solteiros.

P. Mestre, agora o senhor nos comentou que devemos ir adquirindo nosso prprio conhecimento, para ir ensinando humanidade. Porm, como nossa conscincia muito subjetiva, no entendo at que ponto se possa falar de seu prprio conhecimento. V.M. O importante ir despertando conscincia. Recebe-se dois tipos de ensinamento: O que para ser entregue humanidade e o que muito individual nosso; e desse no se fala nunca. Desse no se fala. Ento, recebe-se dois tipos de ensinamento. E, por intuio, sabe-se qual o nosso e qual para ser entregue humanidade. Para isso serve a nossa conscincia. Por isso importante comear a despertar. Porque, seno se fica que no se sabe o que fazer. Porm, a recebemos dois tipos de conhecimento. Os graus ou o sacrifcio que se est fazendo, no-lo pagam, e isso nosso. Isso no o podemos entregar a ningum. Mas, a sabedoria que se vai recebendo, para entreg-la aos demais. Vocs me ouviram falar de graus que ganhei ou que pagamentos me fizeram? No, nada! Porque isso meu. Isso a vocs no lhes serve. Ento, viram-me entregando-lhes o que serve humanidade, para chegar ao conhecimento. No? Porque, o que se pensa entregar-lhes as armas, para que as utilizem e cheguem ao conhecimento prprio, direto, de cada um, porque do conhecimento no se pode falar. P. Mestre, a intuio, o mantralisar o "O" pode despert-la subjetivamente? V.M. Falemos, um pouco subjetivamente. Porm, com o trabalho dos trs fatores, desperta-se positivamente; com as iniciaes e graus, quando j se pega o caminho inicitico, ento j se desperta positivamente. Porm, ento j est em rotao esse centro. O que fazemos p-lo a funcionar "na crosta", como seja, mecanicamente, at que, no caminho inicitico, ento j se desperta positivamente, com todo o seu esplendor. P. O ego mais contrrio concentrao seria o do apego? Ou seja, o que nos impede de estar concentrados numa coisa? V.M. O eu noveleiro, de tantas coisas; eus, porque todos so inimigos, em sntese, de qualquer prtica positiva. Todo ego. Todo! P. Mestre, o senhor considera conveniente, num grupo de vrias pessoas que se pem de acordo, pois, dedicar, por exemplo, um domingo, ou um fim de semana, para estar, pois, mais dedicado prtica? Ter, por exemplo, a sala de meditao, cada duas horas entrar, para que cada um, quando se sinta bem... ou seja, dedicar um tempo, um dia, dois dias, suponhamos, prtica de meditao, cada um com sua prtica, estar fora, pois, mantendo ao mximo a personalidade mais passiva e demais. Depois, sim, entrar, pois, de quando em quando, para praticar? V.M. Bem, olhe, assim se mecaniza muito. As melhores prticas que eu vi e que a mim me deram resultado, as fazemos em nossa casa, no momento em que nos entregamos para descansar. A meditao, concentrao, tudo isso se pode faz-lo no grupo, porm, como uma disciplina. No? Porm, a prtica que nos d resultado positivamente a ns, em nossa casa, em nossa cama, quando j nos recolhemos para descansar. Essas so as melhores prticas. Vamos aos grupos, porque na unio de todas essas partculas de fora que cada um possumos, une-se grande fora e essa grande fora, pois, nos serve. No? Porm, a realidade que no grupo, para um desdobramento astral, ou uma concentrao, uma meditao, muito difcil.

Vamo-nos educando, pouco a pouco, sim; porm, que se chegue meditao, concentrao, difcil, porque algum boceja, move-se, alguma coisa, ou ronca, alguma coisa, j a vem uma distrao. Porm, em sua casa, cada um ao se deitar para descansar... devem aproveitar esses momentos. A, sim! Esses momentos em que nos entregamos, diz-que, para dormir, adormecer fazendo nossa prtica, qualquer prtica que determinemos fazer. Porm, no adormecer a por dormir, como qualquer animal, no; seno aproveitar esses instantes para fazer a prtica. X - PERGUNTAS FINAIS Pergunta Mestre, e que opina o senhor: Existem muitas pessoas que fazem jejuns, por exemplo, uma semana de no comer, porque elas se sentem melhor assim, sem comer, e dizem que lhes facilita melhor as prticas? V.M. Rabolu Bem, eu vou explicar o jejum. Para fazer jejum, necessitamos primeiramente limpar o organismo de parasitos, porque nos pomos a jejuar cheios de parasitos, e os parasitos tragam o nosso intestino. Segundo, d-se uma grande vantagem ao corpo de desejos, porque, que ganho eu com estar jejuando aqui, e imaginando um prato de galinha, imaginando uma quantidade de coisas? Estou criando eus, isso mesmo, estou criando eus! Eu fiz jejuns de nove dias; porm, por um grau e um mandato superior. Agentei nove dias, porque nesses nove dias soube aproveitar, pois ento se obtm um grande conhecimento, porque o corpo est leve. Porm, j por mandato superior. No por gosto. Existem vezes, veja, eu jejuo, aqui, dois dias, porm, no por jejuar, seno porque me causa dano uma comida e para que o organismo se reponha outra vez. Jejuo para no lhe lanar mais carga, para que ele volte a trabalhar normalmente. Porm, pela parte espiritual eu no fao um jejum. Tem que ser por mandato superior. Nada mais. P. Mestre, e quando se come e se est auto-observando e existe algo que tambm pode harmonizar a comida, ou seja, concentrar-se, talvez? V.M. Somente com imaginar que esta comida que se est ingerindo, vai-se converter em vitamina, em vida para ns, mais do que suficiente. P. Num pas onde vem essas calamidades de guerra, como ficam os trs fatores num momento desses? V.M. Olhe, depende do nosso trabalho individual. O que est trabalhando com os trs fatores definitivamente, de fatos, est livre de qualquer percalo mau. Est livre porque a hierarquia sabe cuidar daquele que est trabalhando. O que fracassa porque no est trabalhando. Ento, voc, esquea-se disso. Com as exploses atmicas, que so as mais temveis, qualquer um que tenha seu fogo sagrado desperto, est livre de cair numa redada dessas, da bomba atmica, da radioatividade. No? Porque mais poderosa a nossa energia do que a atmica. Ento, ao se inalar, a nossa energia rechaa a outra, ou a domina. Ento, o importante isso: O trabalho srio. Essa a preparao que se pede, trabalhar srio com os trs fatores. P. Mestre, ser que recomendvel praticar o estado de jinas desde agora, para nos ir

preparando para esses momentos de guerra? V.M. Bem, a no vale o estado de jinas. A preparao so os trs fatores. Porque, se voc no est trabalhando seriamente com os trs fatores, pode voar no ar e cai. que o ambiente se envenena todo. Para onde se vai que no se tenha que respirar? Se fazemos um subterrneo, l temos que respirar e l chega. Ento, as defesas temos que cri-las dentro de ns. Essas so as prprias defesas que temos que criar. A no nos adianta voar, nem nos vale nada, seno as defesas que vamos criando dentro de ns. A no existem evasivas de nenhuma espcie. Trabalhamos ou sucumbimos! Um dos dois. P. Porm, supondo que essa pessoa sobreviva, essa impresso de ver toda essa gente morta, todo esse desastre, isso tambm, para essa pessoa, deve ser terrvel. Supondo que sobreviva, que o objetivo. V.M. Veja, ns vimos muitos desastres. Muitssimos. No somente nesta era, seno em outras eras. V-se fracassar e o que se vai fazer, sim? No vo crer que a mim no me tocou um final, que a primeira vez que me toca um final de uma era, no! A mim j me couberam vrios finais de eras. Eu sei como termina o planeta e tudo. Todo o processo o conheo! P. Estamos repetindo? V.M. Fica um s? Ficou um s! Para isso esto os discos voadores agora. Para isso. No importa que fique um numa ilha, por a, sozinho. No importa! E no pensem que eu no saiba como esta colheita vai terminar. Eu vi terminar outros continentes. Ento, a gente, mais ou menos no nada. Temos que nos acostumar a tudo! O meu af que muitos consigam sair desse perigo. Esse o meu af. Pois eu estou seguro que eu no vou sucumbir; porm, no quero que os demais sucumbam. No v? Ento, eu quero que aproveitem agora, porque h tempo ainda. P. Veja, Mestre, se algum no alcance liberar-se, pode consegui-lo, ao menos, na ilha do xodo? V.M. Claro, se est trabalhando srio, claro! L pode terminar sua Obra, na ilha. P. Com mais facilidade ou mais complicado? V.M. No, pode ser menos complicado. que a complicao est dentro de ns. No est fora. Isso est dentro de ns. Isso o levamos para onde vamos. P. Mestre, porm, se o senhor diz que para a ilha do xodo so necessrios uns 50% de essncia? V.M. Trabalhando srio se consegue. P. Nestes momentos? V.M. Para isso no h tempo. Tudo depende do interesse que ns nos pomos. P. Os estudantes atualmente, sim, alcanaro esses 50%?

V.M. No assim como vo. Esto somente fala, e fala, e fala. No vo conseguir nem dois por cento, porque s falar e falar. O que fala mais bonito o que sabe. Assim est o Movimento Gnstico, porque vergonhoso chegar a intelectualizar o Movimento, quando aqui de no falar, seno de trabalhar calados, trabalhar em silncio, sem tanta bulha. NDICE PRLOGO INTRODUO CAPTULO I - A GUIA REBELDE A Concentrao -Transmutao das Foras Csmicas - As Conjuraes CAPTULO II - OS DETALHES E A MORTE EM MARCHA A Concentrao - O Caminho Inicitico Os Corpos Solares CAPTULO III - OS SETE CENTROS Os Hidrognios e as cores do Mercrio O Arcano - A Morte em Marcha O Fogo Sagrado - A Meditao O Desdobramento Mental - A Concentrao CAPTULO IV - A INICIAO E AS PROVAS Os Detalhes - A Morte em Marcha - A Famlia Os Trs Fatores da Revoluo da Conscincia A Prova de Irene - O Cristo ntimo CAPTULO V - A PRIMEIRA MONTANHA Os Corpos Solares - As Iniciaes de Fogo As Provas - Os Detalhes - O Eu Causa A Humanidade J Julgada Despertar a Conscincia da Alma O Machismo e a Mulher CAPTULO VI - A SEGUNDA MONTANHA Os Corpos de Ouro ou Existenciais do Ser - O Nascimento do Cristo e a Lei dos Sete A Trade - A Limpeza da Conscincia CAPTULO VII - A TERCEIRA MONTANHA Quando a guia Traga a Serpente As Iniciaes de Luz CAPTULO VIII - PERGUNTAS SOBRE AS TRS MONTANHAS O Elixir da Longa Vida - O Cristo A Lei de Entropia e as Oitavas - A Humildade CAPTULO IX - CONCENTRAO E MEDITAO A Dualidade - A Meditao - Os Koans O Desdobramento Astral

O Desdobramento Mental - O Relaxamento - As Cadeias - O Arcano CAPTULO X - PERGUNTAS FINAIS

Signature Not Verified

Convertido por GNOSESUL

Digitally signed by Convertido por GNOSESUL DN: cn=Convertido por GNOSESUL, o=www.gnosesul.sg5.info, c=BR Date: 2004.09.17 10:17:19 -03'00'