APOSTILA DE ESTUDOS BBLICOS

A meu povo ensinaro a distinguir entre o santo e o profano e o faro discernir entre o imundo e o limpo. (Ez. 44:23) Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para correo, para educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. (II Tim. 3:16-17) Ora, todo aquele que se alimenta de leite inexperiente na palavra da justia, porque criana. Mas o alimento slido para os adultos, para aquele que pela prtica, tem suas faculdades exercitadas para discernir no somente o bem, mas tambm o mal. (Heb. 5:13-14)

SUMRIO
PARTE 1 DOUTRINA, TEOLOGIA E RELIGIO. 1)CONCEITO DE DOUTRINA.................................................3 2) FALSAS DOUTRINAS/ALERTA IGREJA........................3 3) NECESSIDADE DA DOUTRINA.........................................3 4) CONCEITO DE TEOLOGIA................................................4 5) REAS DE ESTUDO DA TEOLOGIA.................................4 6) CONCEITO DE RELIGIO.................................................5 7) COMPARATIVAS DE RELIGIES.....................................5 PARTE 2 ESCRITURAS. 1) OS ORIGINAIS...................................................................8 2) O ANTIGO TESTAMENTO EM HEBRAICO......................8 3) O NOVO TESTAMENTO EM GREGO..............................8 4) OUTROS MANUSCRITOS................................................9 5) HISTRIA DAS TRADUES..........................................9 6) A PRIMEIRA TRADUO.................................................9 7) A BBLIA CATLICA X EVANGLICA.............................10 8) APCRIFOS.....................................................................10 9) DECLARAO BBLICAXDECLARAO NA BBLIA.....14 PARTE 3 SALVAO. 1)CONCEITO DE SALVAO.............................................15 2) CONDIES PARA SALVAO.....................................15 3) TRS ASPECTOS DA SALVAO.................................15 4) PREDESTINAO...........................................................18 5) ELEIO..........................................................................18 PARTE 4 IGREJA. 1) O QUE IGREJA?..........................................................19 2) ECLESIOLOGIA: DOUTRINA DA IGREJA......................19 3) NATUREZA DE IGREJA..................................................19 4) A INSTITUIAO E OS CRISTAOS..................................19 5) ILUSTRAES DA IGREJA............................................20 6) FUNDAO DA IGREJA.................................................21 7) MEMBROS DA IGREJA...................................................21 8) OBRAS DA IGREJA.........................................................21 PARTE 5 BATISMO. 1) O BATlSMO NAS AGUAS................................................22 2) O BATISMO CRISTO.....................................................23 3) O BATISMO DE JOO.....................................................24 4) AS CONCLUSES DOS EVANGELHOS.........................24 5) CARACTERISTICAS DO BATISMO.................................24 PARTE 6 CEIA DO SENHOR. 1) A CEIA DO SENHOR(COMUNHAO)................................26 2) SIGNIFICADO DA CEIA...................................................26 3) CARACTERSTICAS DA CEIA.........................................26 4) AS PALAVRAS E AES DE JESUS NA CEIA..............26 PARTE 7 DZIMOS E OFERTAS. 1) DIZIMO................................................................................28 2) OFERTAS E SACRIFCIOS................................................28 PARTE 8 NOES DE DISCIPULADO E EVANGELISMO. 1) QUE SER DISCPULO DE CRISTO...............................29 2) COMO SER DISCIPULO DE CRISTO...............................29 3) REQUISITOS PARA SER DISCIPULO DE CRISTO.........29 4) COMO O DISCIPULO DEVE SE RELACIONAR................29 5) COMO AGIR NA EVANGELIZAO..................................30 PARTE 9 NOES SOBRE TICA CRIST. 1) ASPECTO QUE NOS VALORIZA.......................................31 2) QUANTO AOS MANDAMENTOS(Decgono)....................31 3) GUERRAS...........................................................................31 4) ABORTO..............................................................................31 5) PLANEJAMENTO FAMILIAR...............................................32 6) SEXUALIDADE....................................................................32 7) DIVRCIO............................................................................32 8) PENA DE MORTE................................................................33 9)EUTANSIA/SUICDIO.........................................................33 10) DOAO DE RGOS.....................................................33 11) FINANAS.........................................................................33 12) VCIOS...............................................................................34 13) POLTICA...........................................................................34 PARTE 10 ORAO. 1) CONCEITO DE ORAO...................................................35 2) PORQUE DEVEMOS ORAR? ............................................35 3) COMO DEVEMOS ORAR? ................................................35 4) EXEMPLOS DE ORAO..................................................36 5) O VERDADEIRO SENTIDO DA ORAO.........................36 6) VIDA DE ORAO..............................................................37 7) MODELO DE ORAO.......................................................38 8) A ORAO EFICAZ............................................................38 9) QUANDO E ONDE DEVEMOS ORAR?..............................39 PARTE 11 JEJUM. 1) CONCEITO DE JEJUM......................................................40 2) JEJUNS NA BBLIA............................................................40 3) DICAS PARA PLANEJAR SEU JEJUM.............................42 4) CONCLUSO.....................................................................44

PARTE 1 DOUTRINA, TEOLOGIA E RELIGIO. 1) CONCEITO DE DOUTRINA Doutrinar ensinar as verdades fundamentais da Bblia, organizadamente. o conjunto de princpios que servem de base ao cristianismo, compreendendo desde o ensinamento, pregao, opinio das lideranas religiosas, desde que embasadas em Textos de obras Bblicas escritas, como Regra de f, preceito de comportamento e norma de conduta social, referente a Deus, a Jesus, ao Esprito Santo e Salvao. 2) QUANTO S FALSAS DOUTRINAS DA POCA DE JESUS CRISTO E O ALERTA IGREJA CRIST: Os judeus se maravilhavam da doutrina de Jesus, pois Ele ensinava com autoridade, mas eram advertidos contra a doutrina dos Fariseus e dos Saduceus: Mas quem ultrapassa a doutrina, no tem Deus (2 Jo.1:9-10). DOUTRINA DOS FARISEUS = Chamados Separados Reconhecia na tradio oral um padro de f e vida. Procuravam reconhecimento e mrito pela observncia externa de ritos e formas de piedade, como lavagens cerimoniais, jejuns, oraes e esmolas. Mas negligenciavam a genuna piedade, orgulhavam-se em suas boas obras. Mantinha de forma persistente a f na existncia de anjos bons e maus, e na vinda do Messias; e tinham esperana de que os mortos, aps uma experincia preliminar de recompensa ou penalidade no Hades, seriam novamente chamados vida por ele, e seria recompensado, cada um de acordo com suas obras individuais. Em oposio dominao de Herodes e do governo romano, eles de forma decisiva sustentavam a teocracia e a causa do seu pas, e tinham grande influncia entre o povo comum. De acordo com Josefo, eram mais de 6000. Eram inimigos de Jesus e sua causa; foram, por outro lado, duramente repreendidos por ele por causa da sua avareza, ambio, confiana vazia nas obras externas, e aparncia de piedade a fim de ganhar popularidade. DOUTRINA DOS SADUCEUS = Chamados Justos Partido religioso judeu da poca de Cristo, que negava que a lei oral fosse revelao de Deus aos israelitas, e que cria que somente a lei escrita era obrigatria para a nao como autoridade divina. Negava a ressurreio do corpo, a imortalidade da alma, existncia de espritos e anjos, mas afirmavam o livre arbtrio. OBS: Outro Evangelho, mesmo dito por um anjo, seja maldito (Gl.1:6-9). 3) NECESSIDADE DA DOUTRINA: A) Verdade precisa (opinio final): Todas as pessoas tm uma teologia e os seus atos demonstram suas crenas, pois a vida humana uma viagem e as pessoas precisam estar certas do que Deus lhes planejou. Pode-se ser telogo sem ser religioso, sem o conhecimento teolgico da doutrina. B) Essencial para desenvolver o carter cristo: Sem uma crena firme e bem definida, que parte da religio, no haver crescimento correto, pois podemos viver a vida dita crist, sem conhecer a doutrina; mas no haver experincias crists. C) Abrigo contra mentira e erros de interpretao: Deus eterno; homens ignorantes criaram conceitos errneos, originando males na conscincia e as Doutrinas bblicas expulsam falsas idias que conduzem os homens para a cegueira e perdio.

D) Necessria para ensinar a Palavra Divina: A Bblia fala de muitas verdades espalhadas nos seus diversos livros, obedecendo ao tema: JESUS. necessrio relacionar os diversos temas e organizlos de maneira a facilitar o seu estudo. A doutrina estuda a f Crist, sobre a verdade da realidade espiritual, nica, envolvendo a existncia de Deus, a possibilidade dos milagres, a confiabilidade das escrituras, a divindade de Cristo e a verdade da Bblia como a Palavra de Deus genuna. 4) CONCEITO DE TEOLOGIA: TEOLOGIA Estudo das questes referentes ao conhecimento da divindade, de seus atributos e relaes com o mundo e com os homens, e verdade religiosa, expressa na doutrina de Cristo, que como j dissemos, ensina as verdades fundamentais da Bblia, organizadamente. Teologia o estudo racional dos textos sagrados, dos dogmas e das tradies do cristianismo, geralmente ministrados em cursos ou faculdades, formando os telogos. a cincia que trata do nosso conhecimento de Deus e das relaes com o homem; cincia, pois organizam em seqncia lgica, fatos comprovados, podendo aplicar na religio. 5) REAS DE ESTUDO DA TEOLOGIA: a)Teologia Fundamental Analisa a realidade crist da auto-manifestao de Deus, sua plenitude e o plano da Salvao por Jesus Cristo. Explica a razo do mistrio, a liberdade e a necessidade que temos de conhecer esse plano, querendo ou no termos compromisso com Deus. Fala sobre o que teologia e sobre as condies bsicas que possibilitam a f num contexto sciohistrico e cultural. b)Teologia Bblica Estuda a introduo geral da Bblia, com estudo dos livros do Antigo e Novo testamento, falando sobre a histria do povo de Deus e reflete temas gerais, familiarizando os alunos com termos bblicos e as lnguas bblicas, como hebraico e grego. Usa a exegese (Comentrio ou dissertao para esclarecimento ou minuciosa interpretao de um texto ou de uma palavra.) que analisa criticamente o texto, desde a seleo do texto, sua estrutura gramatical, sua mensagem e tema central para hoje hermenutica, aplicando a mensagem para hoje. c)TeoIogia Moral Visa refletir sobre a resposta concreta que o cristo d a Deus nos diversos mbitos de sua existncia seja pessoal, interpessoal, comunitria, social, familiar e poltica., analisando as bases e os critrios de como o cristo deve agir e sobre temas globais como sexualidade, tica e ecologia, poltica, globalizao, etc. d)Teologia Sistemtica ou Dogmtica Compreende uma srie de disciplinas estudadas pela igreja, como cristologia (Jesus), eclesiologia (igreja), trindade, antropologia teolgica (vendo o homem quanto criao, pecado, graa e salvao), escatologia (ltimas coisas) e Heresiologias (Seitas e Heresias). Ademais, no se ocupa em repetir dogmas, que so declaraes de f do que as pessoas crem, tenta entender a vida, e refletir a real e pura f crist. e) Histria da Igreja Visa conhecer uma viso panormica das grandes fases da histria universal, as relaes da igreja crist com o mundo, os conflitos de mentalidades, idias e movimentos sociais e as idias e eventos do passado que repercutem hoje em dia. Compreende desde a histria antiga, medieval, moderna, contempornea e atual. f) Espiritualidade Envolve no apenas disciplinas teolgicas, mas dimenses da vida crist como f, louvor, reino de Deus, o seguimento a Jesus e outros temas, como cruz, esperana, caridade, piedade, liberdade crist. g)Outros (Teologia Pastoral, Teologia das Religies, Homiltica (Arte de pregar), Religiosidade Popular (tradies culturais), Aconselhamento Pessoal e Misses.

6) CONCEITO DE RELIGIO: Religio (At.25:19) Em um bom sentido, reverncia a Deus ou aos deuses,dependendo do culto, num sentido piedoso, religioso; e num mau sentido, a superstio. Religio (At.26:5; Tg.1:26-27) Adorao religiosa externa; aquilo que consiste de cerimnias com disciplina religiosa.A religio deveria significar adorao a Deus, mas adorava tambm a falsos deuses, como cumprimento da obrigao de algum. O problema era haver o cumprimento de obrigaes de todos os tipos, tanto para com Deus como para com as pessoas, no significando qualquer tipo de adorao correta a Deus. Havia tambm, o adorador ansioso e escrupuloso, que cuidava para no mudar nada que deveria ser observado na adorao, e temeroso de ofender. Significa devoto, e pode ser aplicado a um aderente de qualquer religio, sendo especialmente apropriado para descrever o melhor dos adoradores judaicos, adorando pelo elemento de medo. Enfatiza fortemente as idias de dependncia e de ansiedade pelo favor divino. Pode originar um medo sem fundamento, no sentido de supersticioso. Existem pessoas religiosas de todos os lugares (At.2:5), mas precisam estar na graa de Deus (At.13:43) para no serem incitadas por falsos lderes contra a obra de Deus (At.13:50), numa religio de vos falatrios, sem santidade e sem obras sociais (Tg.1:26-27). O sagrado uma experincia da presena de Deus, sobrenatural, na medida em que se realiza o impossvel s foras e capacidades humanas. Religio (Latim religio=re+ligare) A religio tenta ser um vinculo entre o mundo profano e o mundo sagrado, operando em vrias culturas, criando templos que se erguem aos cus como que querendo unir o espao novo do sagrado (ar) com o consagrado (no solo). Enquanto que a religio pode ser apenas uma narrativa, um mito, uma fbula ilusria, a espiritualidade requer algo mais, a f, que se expressa na confiana e plena adeso s verdades ouvidas. OBSERVAO: Enquanto que a religio externa uma forma de crer, a doutrina uma crena racional, baseada na Palavra de Deus, onde f e razo andam juntas. A f usa a razo a razo no pode ser bem sucedida sem a f, na descoberta da verdade. A razo no pode produzir f, mas a acompanha, pois a f no vem de um questionamento, mas de Deus. Contudo, a pessoa pode tentar compreender aquilo em que acredita, envolvendo a vontade de descobrir, por exemplo, a lgica de que Deus existe, se relaciona com as pessoas e que atravs da teologia, poderemos defender racionalmente, a verdade das coisas de Deus pela investigao escriturstica da doutrina.

7) COMPARATIVAS DE RELIGIES: Nome: Cristianismo Bblico (Bblia Sagrada) (At.11:26); Fundador: Jesus Cristo, filho de Deus Bendito (1 Co.3:11); Mensagem: Jesus morreu p/salvar pecadores(1Co.15:3-8); Igreja: Formada por aqueles que so salvos (1 Co.1:2); Deus: a Trindade - trs pessoas em um Deus. (Mt.28:19; Jesus: 2pessoa da Trindade,filho de Deus-Pai(1Jo.5:11-14); Salvao: Pela Graa, atravs da F s em Jesus. (At.15:11); Ressurreio: Jesus subiu no corpo que morreu; (At.1:9); Escrituras: Bblianica Palavra de Deus (66 livros) (2 Tm.3:16). Nome do grupo: Judasmo Fundador: Deus (o Eterno), atravs de Abrao, formou o povo escolhido; Mensagem: O Eterno o nico Deus Igreja: Deus: O Eterno, chamado de Jeov ou Iav; Jesus: Simples judeu. Salvao: Obedincia Lei e aos Mandamentos; Ressurreio de Jesus: Negam; Escrituras: Tanach (o Velho Testamento), dividido em Lei, Profetas e Escritos

Nome do grupo: Catolicismo Romano; Fundador: Jesus, sobre a pedra que Pedro (considerado como primeiro Papa); Mensagem: Sacramentos, caridade, culto a Maria e aos Santos; Igreja: Os membros da Igreja Catlica Apostlica Romana; Deus: Trindade trs pessoas em um Deus; Jesus: Deus em carne. 2 pessoa da Trindade; Salvao: Fora da Igreja Catlica Apostlica Romana no h Salvao; Ressurreio de Jesus: Sim; Escrituras:A Bblia (+ 7 livros apcrifos) + a tradio (Dogmas). Nome do grupo: Legio da Boa Vontade LBV; Fundador: Alziro Zarur, 04-03-1949. Mensagem: Assim como Jesus, todos podero alcanar a perfeio aps muitas reencarnaes. Igreja: Todos so cristos independentes da religio; Deus: Impessoal; Jesus: No Deus nem teve corpo humano; Salvao: Atravs da caridade e reencarnaes sucessivas; Ressurreio de Jesus: No; Escrituras: Livros da LBV. Nome do grupo: Espiritismo Kardecista; Fundador: Dr. Hippolyte Lon Denizard Rivail, vulgo Allan Kardec (1857); Mensagem: Assim como Jesus, todos podero alcanar a perfeio aps muitas reencarnaes. Igreja: O Espiritismo a Igreja restaurada e o Consolador prometido por Jesus; Deus: No Pessoa; Jesus: No Deus nem teve corpo humano; Salvao: Atravs da caridade e por reencarnaes sucessivas; Ressurreio de Jesus: No; Escrituras: Livros de Allan Kardec e outros. Nome do grupo: Testemunhas de Jeov; Fundador: Charles Taze Russell (1852-1916) Fundado em 1881; Mensagem: Jesus abriu a porta para conquistarmos nossa salvao; Igreja: 144.000 ungidos que iro para o cu. Deus: Jeov, que uma s Pessoa; Jesus: No Deus; o Arcanjo Miguel, a primeira e nica criatura de Jeov. Salvao: Obedecendo as ordens da Sociedade Torre de Vigia; Ressurreio de Jesus: No; Escrituras: Bblia deles (Traduo do Novo Mundo) + literaturas dos lderes. Nome do grupo: Maonaria; Fundador: Anderson e Desagulliers (Londres, 1717); Mensagem: Buscar o prprio aperfeioamento; Deus: Impessoal como fora superior; Jesus: Um grande mestre semelhante a Buda, Maom, e etc. Salvao: Erguer templos virtude e cavar masmorras aos vcios; Ressurreio de Jesus: No; Escrituras: Rituais e manuais secretos. Nome do grupo: Adventistas do Stimo Dia; Fundador: Ellen Gould White (1860); Mensagem: Crer em Jesus e observar a Lei; Igreja: Somente os adventistas; Deus: Trindade trs pessoas em um Deus; Jesus: Deus em carne. 2 pessoa da Trindade; Salvao: Guardando o sbado e os mandamentos; Ressurreio de Jesus: Sim; Escrituras: Bblia e livros de Ellen White Nome do grupo: Mormonismo; Fundador: Joseph Smith (1805-1844) fundado em 1830; Mensagem: Alcanar a divindade pelas ordenanas do evangelho mrmon; Igreja: Membros da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias. Deus: Trade 3 deuses; Jesus:No Deus. irmo de Lcifer e dos homens; Salvao: Salvao pelas boas obras da igreja mrmon; Ressurreio de Jesus: Sim; Escrituras: A Bblia Livro de Mrmon, Doutrina e Convnios, Prola de Grande Valor. Nome do grupo: Teosofia; Fundador: Senhora Helena Blavatsky (1831-1891) fundada em 1875; Deus: Deus um princpio; Jesus: Um grande Mestre; Ressurreio de Jesus: No; Escrituras: A Doutrina Secreta, Isis sem Vu, A Chave para a Teosofia e A Voz do Silncio. Nome do grupo: Cincia Crist; Fundador: Mary Baker Eddy (1821-1910); Mensagem: Crenas religiosas extradas dos ensinos de Jesus. Rejeitam a expiao; Igreja: Uma coletnea de idias espirituais; Deus: uma presena Impessoal Universal; Jesus: Um homem afinado com a conscincia divina; Salvao: Pensamento correto; Ressurreio de Jesus: No; Escrituras:Cincia e Sade com Chave para as Escrituras, Miscelnea Nome do grupo: Moonismo; Fundador: Sun Myung Moon (1920); Mensagem: Moon o Rei dos reis, e Senhor dos senhores, e o Cordeiro de Deus. Igreja: Igreja da Unificao; Deus: Deus tanto positivo como negativo. No h Trindade. Deus precisa de Moon para faz-lo feliz; Jesus: Jesus foi um homem perfeito, no Deus. Jesus falhou em sua misso. Moon vai completar sua obra; Salvao: Obedincia e aceitao dos verdadeiros pais (Moon e sua esposa); Ressurreio de Jesus: Jesus no ressuscitou fisicamente; Escrituras:Princpio divino por Sun Myung Moon, Esboo do Princpio, Nvel 4 e a Bblia

Nome do grupo: Cientologia; Fundador: Ron Hubbard (1954); Mensagem: Todos so thetans , espritos imortais com poderes ilimitados; Deus: Rejeita o Deus revelado na Bblia. Raramente mencionado. Jesus: Jesus no morreu pelos pecados de ningum; Salvao:Salvao a libertao da reencarnao; Escrituras: Diantica: A Cincia Moderna da Sade Mental, e outros de Hubbard, e A Chave para a Felicidade. Nome do grupo: Meninos de Deus; Fundador: Daniel Brandt Berg (1968); Mensagem: Desistir de tudo para seguir a Jesus. J usaram a prostituio para atrair novos adeptos; Igreja: Famlia do Amor; Deus: Pai, Filho e Esprito Santo, mas no Trindade; Jesus: Foi uma criao de Deus; Escrituras: Cartas MO cartas escritas por David Moses Berg. Mesmo nvel de inspirao do Antigo e Novo Testamento. Nome do grupo: Nova Era; Mensagem: Todos so deuses e s precisam se conscientizar disso; Deus: Deus uma fora impessoal ou princpio, no uma pessoa. Tudo e todos so Deus; Jesus: No o verdadeiro Deus nem Salvador, mas um mestre elevado; Salvao: O mau carma tem que ser compensado com bom carma; Ressurreio de Jesus: Jesus no ressuscitou fisicamente, mas subiu a um nvel espiritual mais alto; Escrituras: Escritos I Ching, hindus, budistas, taostas, crenas americanas nativas e magia em geral. Nome do grupo: Hindusmo; Mensagem: O homem deve se conformar com sua condio para alcanar uma vida melhor na prxima encarnao; Deus: O Absoluto. Um esprito universal (Brahman). Vrios deuses so manifestaes dele; Jesus: um mestre ou avatar (uma encarnao de Vishnu). Ressurreio de Jesus: Sua morte no foi expiatria; Salvao: Libertao dos ciclos de reencarano, e absoro em Brahman alcanadas atravs da Yoga e meditao; Escrituras: Vedas, Upanishads, Bhagavad Gita Nome do grupo: Budismo Fundador: Buda (Siddartha Gautama em 525 a.C.) Mensagem: O alvo da vida o Nirvana para escapar do sofrimento; Deus: No existe. Buda considerado por alguns como uma conscincia universal iluminada; Salvao: O Nirvana (inexistncia) que pode ser alcanado seguindo-se o Caminho das Oito Vias; Escrituras: A Tripitaka (Trs Cestos), que tm mais de100 volumes. Nome do grupo: Islamismo Fundador: Maom (610 d.C.) Mensagem: S Allah Deus e Maom o seu profeta; Deus: Al, um juiz severo. No descrito como amoroso. Jesus: No Deus, no foi crucificado, voltar para viver e morrer. Salvao: O equilbrio entre as boas e ms obras determina o destino eterno no paraso ou no inferno; Ressurreio de Jesus: No ressuscitou, porque no morreu. Escrituras: Coro e Hadith. A Bblia aceita, mas considerada corrompida. Nome do grupo: Umbanda; Mensagem: Soluo de problemas imediatos com a ajuda dos espritos. Deus: Zambi nico, onipotente, irrepresentvel, adorado sob vrios nomes; Jesus: Oxal novo. Salvao: Prtica de caridade material e espiritual como meio de evoluo crmica; Escrituras:Tradio oral . Nome do grupo: Candombl Fundador: Primeiro templo erguido na Bahia, na primeira metade do sculo XIX; Mensagem: Dana religiosa de origem africana atravs da qual as pessoas homenageiam seus orixs; Deus: Olodumar, criador de todas as coisas, eterno e todo-poderoso; Salvao: Ao morrer o candomblecista vai para o Orum (nove cus sob o comando de Ians); Escrituras:Tradio oral Nome do grupo: Atesmo. Mensagem: A evoluo um fato cientfico, portanto tica e moral so relativas. Deus: No h Deus ou diabo, uma vez que no podem ser provados cientificamente; Jesus: Jesus foi um mero homem; Salvao:No h vida aps a morte; Ressurreio de Jesus: No h ressurreio, pois no existem milagres; Escrituras: No.

PARTE 2 ESCRITURAS: A Bblia em si, recebe outros nomes como Palavra de Deus, Sagrada Escritura, Lei, Lei e os Profetas, Livro Sagrado, Sagradas Letras, Divina Revelao, etc. 1. OS ORIGINAIS Grego, hebraico e aramaico foram os idiomas utilizados para escrever os originais das Escrituras Sagradas. O Antigo Testamento foi escrito em hebraico. Apenas alguns poucos textos foram escritos em aramaico. O Novo Testamento foi escrito originalmente em grego, que era a lngua mais utilizada na poca. Os originais da Bblia so a base para a elaborao de uma traduo confivel das Escrituras. Porm, no existe nenhuma verso original de manuscrito da Bblia, mas sim cpias de cpias de cpias. Todos os autgrafos, isto , os livros originais, como foram escritos pelos seus autores, se perderam. As edies do Antigo Testamento hebraico e do Novo Testamento grego se baseiam nas melhores e mais antigas cpias que existem e que foram encontradas graas s descobertas arqueolgicas. Para a traduo do Antigo Testamento, a Comisso de Traduo da SBB usa a Bblia Stuttgartensia, publicada pela Sociedade Bblica Alem. J para o Novo Testamento utilizado The Greek New Testament, editado pelas Sociedades Bblicas Unidas. Essas so as melhores edies dos textos hebraicos e gregos que existem hoje, disponveis para tradutores. 2. O ANTIGO TESTAMENTO EM HEBRAICO Muitos sculos antes de Cristo, escribas, sacerdotes, profetas, reis e poetas do povo hebreu mantiveram registros de sua histria e de seu relacionamento com Deus. Estes registros tinham grande significado e importncia em suas vidas e, por isso, foram copiados muitas e muitas vezes e passados de gerao em gerao. Com o passar do tempo, esses relatos sagrados foram reunidos em colees conhecidas por A Lei, Os Profetas e As Escrituras. Esses trs grandes conjuntos de livros, em especial o terceiro, no foram finalizados antes do Conclio Judaico de Jamnia, que ocorreu por volta de 95 d.C. A Lei continha os primeiros cinco livros da nossa Bblia. J Os Profetas, incluam Isaas, Jeremias, Ezequiel, os Doze Profetas Menores, Josu, Juzes, 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis. E As Escrituras reuniam o grande livro de poesia, os Salmos, alm de Provrbios, J, Ester, Cantares de Salomo, Rute, Lamentaes, Eclesiastes, Daniel, Esdras, Neemias e 1 e 2 Crnicas. Os livros do Antigo Testamento foram escritos em longos pergaminhos confeccionados em pele de cabra e copiados cuidadosamente pelos escribas. Geralmente, cada um desses livros era escrito em um pergaminho separado, embora a Lei freqentemente fosse copiada em dois grandes pergaminhos. O texto era escrito em hebraico - da direita para a esquerda - e, apenas alguns captulos, em dialeto aramaico. Hoje se tem conhecimento de que o pergaminho de Isaas o mais remoto trecho do Antigo Testamento em hebraico. Estima-se que foi escrito durante o Sculo II a.C. e se assemelha muito ao pergaminho utilizado por Jesus na Sinagoga, em Nazar. Foi descoberto em 1947, juntamente com outros documentos em uma caverna prxima ao Mar Morto. 3. O NOVO TESTAMENTO EM GREGO Os primeiros manuscritos do Novo Testamento que chegaram at ns so algumas das cartas do Apstolo Paulo destinadas a pequenos grupos de pessoas de diversos povoados que acreditavam no Evangelho por ele pregado. A formao desses grupos marca o incio da igreja crist. As cartas de Paulo eram recebidas e preservadas com todo o cuidado. No tardou para que esses manuscritos fossem solicitados por outras pessoas. Dessa forma, comearam a ser largamente copiados e as cartas de Paulo passaram a ter grande circulao.

A necessidade de ensinar novos convertidos e o desejo de relatar o testemunho dos primeiros discpulos em relao vida e aos ensinamentos de Cristo resultaram na escrita dos Evangelhos que, na medida em que as igrejas cresciam e se espalhavam, passaram a ser muito solicitados. Outras cartas, exortaes, sermes e manuscritos cristos similares tambm comearam a circular. O mais antigo fragmento do Novo Testamento hoje conhecido um pequeno pedao de papiro escrito no incio do Sculo II d.C. Nele esto contidas algumas palavras de Joo 18.31-33, alm de outras referentes aos versculos 37 e 38. Nos ltimos cem anos descobriu-se uma quantidade considervel de papiros contendo o Novo Testamento e o texto em grego do Antigo Testamento. 4. OUTROS MANUSCRITOS Alm dos livros que compem o nosso atual Novo Testamento, havia outros que circularam nos primeiros sculos da era crist, como as Cartas de Clemente, o Evangelho de Pedro, o Pastor de Hermas, e o Didache (ou Ensinamento dos Doze Apstolos). Durante muitos anos, embora os evangelhos e as cartas de Paulo fossem aceitos de forma geral, no foi feita nenhuma tentativa de determinar quais dos muitos manuscritos eram realmente autorizados. Entretanto, gradualmente, o julgamento das igrejas, orientado pelo Esprito de Deus, reuniu a coleo das Escrituras que constituam um relato mais fiel sobre a vida e ensinamentos de Jesus. No Sculo IV d.C. foi estabelecido entre os conclios das igrejas um acordo comum e o Novo Testamento foi constitudo. Os dois manuscritos mais antigos da Bblia em grego podem ter sido escritos naquela ocasio - o grande Codex Sinaiticus e o Codex Vaticanus. Estes dois inestimveis manuscritos contm quase a totalidade da Bblia em grego. Ao todo temos aproximadamente vinte manuscritos do Novo Testamento escritos nos primeiros cinco sculos. Quando Teodsio proclamou e imps o cristianismo como nica religio oficial no Imprio Romano no final do Sculo IV, surgiu uma demanda nova e mais ampla por boas cpias de livros do Novo Testamento. possvel que o grande historiador Eusbio de Cesaria (263 - 340) tenha conseguido demonstrar ao imperador o quanto os livros dos cristos j estavam danificados e usados, porque o imperador encomendou 50 cpias para as igrejas de Constantinopla. Provavelmente, esta tenha sido a primeira vez que o Antigo e o Novo Testamento foram apresentados em um nico volume, agora denominados Bblia. 5. HISTRIA DAS TRADUES A Bblia - o livro mais lido, traduzido e distribudo do mundo -, desde as suas origens, foi considerada sagrada e de grande importncia. E, como tal, deveria ser conhecida e compreendida por toda a humanidade. A necessidade de difundir seus ensinamentos atravs dos tempos e entre os mais variados povos resultou em inmeras tradues para os mais variados idiomas e dialetos. Hoje possvel encontrar a Bblia, completa ou em pores, em mais de 2.000 lnguas diferentes. 6. A PRIMEIRA TRADUO Estima-se que a primeira traduo foi elaborada entre 200 a 300 anos antes de Cristo. Como os judeus que viviam no Egito no compreendiam a lngua hebraica, o Antigo Testamento foi traduzido para o grego. Porm, no eram apenas os judeus que viviam no estrangeiro que tinham dificuldade de ler o original em hebraico: com o cativeiro da Babilnia, os judeus da Palestina tambm j no falavam mais o hebraico. Denominada Septuaginta (ou Traduo dos Setenta), esta primeira traduo foi realizada por 70 sbios e contm sete livros que no fazem parte da coleo hebraica; pois no estavam includos quando o cnon (ou lista oficial) do Antigo Testamento foi estabelecido por exegetas israelitas no final do Sculo I d.C. A igreja primitiva geralmente inclua tais livros em sua Bblia. Eles so chamados apcrifos ou deuterocannicos e encontram-se presentes nas Bblias de algumas igrejas. Esta traduo do Antigo Testamento foi utilizada em sinagogas de todas as regies do Mediterrneo e representou um instrumento fundamental nos esforos empreendidos pelos primeiros discpulos de Jesus na propagao dos ensinamentos de Deus.

7. A BBLIA CATLICA X EVANGLICA: A igreja catlica considera a Bblia protestante como uma Bblia Catlica Incompleta, pois os protestantes como ela diz, no aceitam os livros de Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruc, Macabeus, bem como os captulos 10 a 16 de Ester e os captulos 3,13 e 14 do livro de Daniel, pois julgam que estas partes no so cannicas ou inspiradas por Deus. A igreja catlica no afirma a verdade quando fala que somente sua Bblia traz no p de cada pgina notas explicativas para os fiis compreenderem a Bblia, principalmente quando no afirmam a verdade dizendo que a Bblia protestante no traz nenhuma nota ou nenhuma explicao, fato inverdico, pois h muitas bblias de estudo no-catlicas, de qualidade. A igreja catlica contra o fato de que os protestantes afirmam que a Bblia a autntica Palavra de Deus, pois dizem que os protestantes no tm nenhuma ligao com a igreja dos apstolos, pois nasceram 1.500 anos depois e dizem que o que os protestantes aprenderam foi pela autoridade e tradio da Igreja catlica. Mas esquecem de que Jesus quem abre a mente das pessoas para entenderem a Palavra de Deus e que toda a Bblia Sagrada inspirada por Deus e que o esprito santo foi enviado para ensinar as pessoas e no a placas de igrejas (Lc. 24:45; 2 Tm.3:16; Jo.15:26). A igreja catlica defende a tradio oral da liturgia como superior ou p de igualdade com a Escritura sagrada, pois diz que os ensinos de Jesus esto na Bblia e na tradio; afirma que Jesus no mandou ningum escrever a Bblia, mas apenas pregar e ensinar. 8. APCRIFOS: Livros que o Conclio de Trento, em 1546, declarou inspirados, embora no fizessem parte do Cnon do AT estabelecido pelos judeus da Palestina. Os catlicos chamam esses livros de deuterocannicos, isto , pertencentes ao segundo cnon. Protocannicos (pertencentes ao primeiro cnon) so os livros do AT que os judeus da Palestina consideravam inspirados, e esses so aceitos tanto pelos catlicos como pelos evanglicos. Os livros apcrifos aceitos pelos catlicos so os seguintes: Tobias, Judite, Sabedoria de Salomo, Eclesistico ou Sircida, Baruque, Epstola de Jeremias, Primeiro e Segundo Macabeus e os acrscimos a Ester (Ester Grego) e a Daniel (A Orao de Azarias, A Cano dos Trs Jovens e as histrias de Suzana e de Bel e do Drago. APCRIFOS DO ANTIGO TESTAMENTO: Os apcrifos possuem erros e discrepncias histricas e geogrficas, ensinam doutrinas falsas divergindo das outras escrituras, possuem estilos artificiais e diferentes das escrituras e faltam elementos de autenticidade, no foram acatados por Jesus e combatidos pelos apstolos. OS LIVROS APCRIFOS: So livros que Contrariam os Critrios da Inspirao dos judeus palestinos, zelosos preservadores dos ensinos bblicos que no estiveram sujeitos s influncias helenizantes dos judeus de Alexandria. A Igreja Catlica Romana se refere ao cnon do Velho Testamento, ela inclui uma srie de livros que os protestantes chamam de Apcrifos, mas os catlicos de Deuterocannicos, que no aparecem nas verses evanglicas e hebraicas da Bblia. O resultado disto foi que na opinio popular dos catlicos existem duas Bblias: uma catlica e a protestante, mas s h uma Bblia, uma Palavra (escrita) de Deus. Nas lnguas originais (o hebraico e o grego), a Bblia uma s e igual para todos, mas h vrias verses ou tradues e diferentes idiomas. DIFERENAS ENTRE AS BBLIAS HEBRAICAS, PROTESTANTES E CATLICAS 1. Bblia Hebraica (a Bblia dos judeus): a) Contm somente os 39 livros do V.T.; b) Rejeita os 27 do N.T. como inspirado, assim como rejeitou Cristo; c) No aceita os livros apcrifos includos na Vulgata (verso Catlico Romana) 2. Bblia Protestante: a) Aceita os 39 livros do V.T. e tambm os 27 do N.T.; b) Rejeita os livros apcrifos includos na Vulgata, como no cannicos. 3. Bblia Catlica: a) Contm os 39 livros do V.T. e os 27 do N.T. b) Inclui na verso Vulgata, os livros apcrifos ou no cannicos que so: Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruque, 1 e 2 de Macabeus, seis captulos e dez versculos acrescentados no livro de Ester e dois captulos de Daniel.

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COMO OS APCRIFOS FORAM APROVADOS: A Igreja Romana aprovou os apcrifos em 8 de Abril de 1546 como meio de combater a Reforma protestante. Nessa poca os protestantes combatiam violentamente as doutrinas romanistas do purgatrio, orao pelos mortos, salvao pelas obras, etc e os romanistas viam nos apcrifos base para tais doutrinas, e apelaram para eles aprovando-os como cannicos. Houve prs e contras dentro dessa prpria igreja, como tambm depois. Os debates sobre os apcrifos motivaram ataques dos dominicanos contra os franciscanos. No Conclio de Trento houve vrias controvrsias, onde, 40 bispos dos 49 presentes travaram luta corporal. A primeira edio da Bblia catlico-romana com os apcrifos deu-se em 1592, com autorizao do papa Clemente VIII. Os Reformadores protestantes publicaram a Bblia com os apcrifos, colocando-os entre o AT e NT, no como inspirados, mas bons leitura e de valor histrico, mas em 1629 as igrejas reformadas excluram os apcrifos das suas edies da Bblia.

PORQUE REJEITAR OS APCRIFOS: 1. Porque com o Livro de Malaquias (ltimo do Antigo testamento) , o Cnon bblico havia se encerrado: Depois de aproximadamente 435 a.C no houve mais acrscimos ao cnon do Antigo Testamento. A histria do povo judeu foi registrada em outros escritos, mas eles no foram considerados dignos de incluso na coleo das palavras de Deus que vinham dos anos anteriores, como 1 Macabeus: (100 a.c.); Josefo: (37/38 d.C.); a literatura rabnica, os Manuscritos do Mar Morto. Os judeus estavam de acordo em que acrscimos ao cnon do Antigo Testamento tinham cessado aps os dias de Esdras, Neemias, Ester, Ageu, Zacarias e Malaquias. A ausncia completa de referncia outra literatura como palavra autorizada por Deus e as referncias muito freqentes a centenas de passagens no Antigo Testamento como dotadas de autoridade divina confirmam com grande fora o fato de que os autores do Novo Testamento concordavam em que o cnon do Antigo Testamento, devia ser aceito como a verdadeira palavra de Deus. 2. Porque a Incluso dos Apcrifos foi acidental: A conquista da Palestina por Alexandre, o Grande, ocasionou uma nova disperso dos judeus por todo o imprio Greco-macednico. Pelo ano 300 antes de Cristo, a colnia de judeus na cidade de Alexandria, Egito, era numerosa, forte e fluente. Morrendo Alexandre, seu domnio dividiu-se em quatro reinos, ficando o Egito sob a dinastia dos Ptolomeus. O segundo deles, Ptolomeu Filadelfo, foi grande amante das letras e preocupouse com enriquecer a famosa biblioteca que seu pai havia fundado. Muitos livros foram traduzidos para o grego. Naturalmente, as Escrituras Sagradas do povo hebreu foram levadas em conta, apreciando-se tambm a grande importncia que teria a traduo da Bblia de seus antepassados da Palestina para os judeus cuja lngua verncula era o grego. Segundo um relato de Josefo, o Sumo Sacerdote de Jerusalm, Eleazar, enviou, a pedido de Ptolomeu Filadelfo, uma embaixada de 72 tradutores a Alexandria, com um valioso manuscrito do Velho Testamento, do qual traduziram o Pentateuco. A traduo continuou depois, no se completando seno no ano 150 antes de Cristo. Esta traduo, que se conhece com o nome de Septuaginta, ou Verso dos Setenta (por terem sido 70, em nmero redondo, seus tradutores), foi aceita pelo Sindrio judaico de Alexandria; mas, no havendo tanto zelo ali como na Palestina e devido s tendncias helenistas contemporneas, os tradutores alexandrinos fizeram adies e alteraes e, finalmente, sete dos Livros Apcrifos foram acrescentados ao texto grego como Apndice do Velho Testamento. Os estudiosos acham que foram unidos Bblia, por serem guardados juntamente com os rolos de livros cannicos, e quando foram iniciados os Cdices, isto , a escriturao da Bblia inteira em um s volume, alguns escribas copiaram certos rolos apcrifos juntamente com os rolos cannicos. Estes livros tm a importncia de refletir o estado do povo judeu e o carter de sua vida intelectual e religiosa durante as pocas que representam do perodo intertestamentrio (entre Malaquias e Joo Batista, de 400 anos); , talvez, por estas razes que os tradutores os juntaram ao texto grego da Bblia, mas os judeus da Palestina nunca os aceitaram no cnon de seus livros sagrados.

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3. Os apcrifos contm Lendas: Tobias 6.1-4 - Partiu, pois, Tobias, e o co o seguiu, e parou na primeira pousada junto ao rio Tigre. E saiu a lavar os ps, e eis que saiu da gua um peixe monstruoso para o devorar. sua vista, Tobias, espavorido, clamou em alta voz, dizendo: Senhor, ele lanou-se a mim. E o anjo disse-lhe: Pega-lhe pelas guelras, e puxa-o para ti. Ento, puxou para terra, e o comeou a palpitar a seus ps. 4. Os apcrifos contm Erros Histricos e Geogrficos: Por exemplo, a suposio de que Senaqueribe era filho de Salmaneser (Tb.1:15) em vez de Sargo II, e que Nnive foi tomado por Nabucodonosor e por Assuero (Tb.14:15) em vez de Nabopolassar e por Cixares. Judite no pode ser histrico porque contm erros evidentes. [Em 2 Macabeus] h tambm numerosas desordens e discrepncias em assuntos cronolgicos, histricos e numricos,que refletem ignorncia e confuso. 5. Os apcrifos contm Heresias: TOBIAS - (200 a.C.) - uma histria novelstica sobre a bondade de Tobiel (pai de Tobias) e alguns milagres preparados pelo anjo Rafael. Ensina a justificao pelas obras (4:7-11; 12:8), mediao dos santos (12:12), supersties (6:5, 7-9, 19), e at um anjo que engana Tobias e o ensina a mentir (5:16 a 19). JUDITE - (150 a.C.) a Histria de uma herona viva e formosa que salva sua cidade enganando um general inimigo e decapitando-o. Grande heresia a prpria histria onde os fins justificam os meios. BARUQUE - (100 a.D.) - Apresenta-se como sendo escrito por Baruque, o cronista do profeta Jeremias, numa exortao aos judeus quando da destruio de Jerusalm. A data muito posterior, quando da 2 destruio de Jerusalm, antes de Cristo. Seu principal erro o ensino da intercesso pelos mortos (3:4). ECLESISTICO - (180 a.C.) - muito semelhante ao livro de Provrbios, no fosse as tantas heresias: justificao pelas obras (3:33,34), trato cruel aos escravos (33:26 e 30; 42:1 e 5),incentiva o dio aos Samaritanos (50:27 e 28). SABEDORIA DE SALOMAO - (40 a.D.) - Livro escrito com finalidade exclusiva de lutar contra a incredulidade e idolatria do epicurismo (filosofia grega na era Crist). Apresenta: o corpo como priso da alma (9:15), doutrina estranha sobre a origem e o destino da alma (8:19 e 20), salvao pela sabedoria (9:19). 1 MACABEUS - (100 a.C.) - Descreve a histria de 3 irmos da famlia Macabeus, que no chamado perodo nterbblico (400 a.C. 3 a.D) lutam contra inimigos dos judeus visando a preservao do seu povo e terra. II MACABEUS - (100 a.C.) - No a continuao do 1 Macabeus, mas um relato paralelo, cheio de lendas e prodgios de Judas Macabeu. Apresenta: a orao pelos mortos (12:44-46), culto e missa pelos mortos (12:43), o prprio autor no se julga inspirado (15:38-40; 2:25-27), intercesso pelos Santos (7:28 e 15:14). ADIES A DANIEL: Cap.13-A histria de Suzana - Nesta lenda Daniel salva Suzana num julgamento fictcio de falsos testemunhos. Cap.14-Bel e o Drago Fala sobre a necessidade da idolatria; cap. 3:24-90 - o cntico dos 3 jovens na fornalha.

TIPOS DE HERESIAS ENSINADAS NOS APCRIFOS: * Ensinam Artes Mgicas ou de Feitiaria como mtodo de exorcismo: Tobias 6:5-9 - E o anjo, respondendo, disse-lhe: Se tu puseres um pedacinho do seu corao sobre brasas acesas, o seu fumo afugenta toda a casta de demnios, tanto do homem como da mulher, de sorte que no tornam mais a chegar a eles. Este ensino que o corao de um peixe tem o poder para expulsar toda espcie de demnios contradiz tudo o que a Bblia diz sobre como enfrentar o demnio. Deus jamais iria mandar um anjo seu, ensinar a um servo seu, como usar os mtodos da macumba e da bruxaria para expulsar demnios. Satans no pode ser expelido pelos mtodos enganosos da feitiaria e bruxaria, e de fato ele no tem interesse nenhum em expelir demnios (Mt 12:26). Um dos sinais apostlicos era a expulso de demnios, e o que usaram foi o nome de Jesus (Mc 16:17; At 16:18)

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* Ensinam que Esmolas e Boas Obras limpam pecados e Salvam a Alma: Tobias 12:8, 9 - a esmola livra da morte (eterna), e a que apaga os pecados, e faz encontrar a misericrdia e a vida eterna; Eclesistico 3:33 - ... a esmola resiste aos pecados. Este o primeiro ensino de Satans, o mais terrvel, e se encontrar basicamente em todas as seitas herticas. A Salvao por obras destri todo o valor da obra vicria de Cristo em favor do pecador. Se caridade e boas obras limpam nossos pecados, ns no precisamos do sangue de Cristo. Porm, a Bblia no deixa dvidas quanto o valor exclusivo do sangue como um nico meio de remisso e perdo: (Hb 9:11,12,22; I Pe 1:18, 19; Rm.3:20, 24 e 29); * Ensinam o Perdo dos pecados atravs das oraes: Eclesistico 3:4 - O que ama a Deus implorar o perdo dos seus pecados, e se abster de tornar a cair neles, e ser ouvido na sua orao de todos os dias. O perdo dos pecados no est baseado na orao que se faz pedindo o perdo, no f na orao, e sim f naquele que perdoa o pecado, a orao por si s, uma boa obra que a ningum pode salvar. S a orao de confisso e arrependimento baseadas na f no sacrifcio vicrio de Cristo traz o perdo (Pv. 28:13; I Jo 1:9; I Jo 2:1,2) * Ensinam a Orao Pelos Mortos: 2 Macabeus 12:43-46 - e tendo feito uma coleta, mandou 12 mil dracmas de prata a Jerusalm, para serem oferecidas em sacrifcios pelos pecados dos mortos, (...) , pois, um santo e salutar pensamento orar pelos mortos, para que sejam livres dos seus pecados. Neste texto falso, de um livro no cannico, que contradiz toda a Bblia, que a Igreja Catlica Romana baseia sua falsa e hertica doutrina do purgatrio. Este novamente um ensino satnico para desviar o homem da redeno exclusiva pelo sangue de Cristo, e no por oraes que livram as almas do fogo de algum lugar inventado por homens falhos e pecadores que com tais ensinos negam o claro registro dos ensinos dos apstolos de Cristo. Aps a morte o destino de todos os homens selado, uns para perdio eterna e outros para a Salvao eterna - no existe meio de mudar o destino de algum aps a morte. Veja Mt. 7:13, Lc 16:26. * Ensinam a Existncia de um Lugar Chamado PURGATRIO. Este o ensino hertico e financeiramente conveniente para a Igreja de que o homem, mesmo morrendo perdido, pode ter uma segunda chance de Salvao. Sabedoria 3:1-4 - As almas dos justos esto na mo de Deus, e no os tocar o tormento da morte. Pareceu aos olhos dos insensatos que morriam; e a sua sada deste mundo foi considerada como uma aflio, e a sua separao de ns como um extermnio; mas eles esto em paz (no cu). E, se eles sofreram tormentos diante dos homens, a sua esperana est cheia de imortalidade. A Igreja Catlica baseia a doutrina do purgatrio na ltima parte deste texto, onde diz: E, se eles sofreram tormentos diante dos homens, a sua esperana est cheia de imortalidade. Eles ensinam que o tormento em que o justo est, o purgatrio que o purifica para entrar na imortalidade. Textos da Bblia que mostram a impossibilidade do purgatrio (1 Jo 1:7; Hb 9:22; Lc 23:4043; I6: 19-31; I Co 15:55-58; I Ts 4:12-17; Ap 14:13; Ec 12:7; Fp 1:23; Sl 49:7-8; II Tm 2:11-13; At 10:43). 6. Nos Livros Apcrifos Os Anjos Mentem Tobias 5:10-14 - Peo-te que me digas de que famlia e de tribo s tu? O anjo Rafael disselhe: ... Mas para que te no ponhas em cuidados, eu sou Azarias, filho do grande Ananias Um anjo de Deus no poderia mentir sobre a sua identidade, sem violar a prpria lei santa de Deus. Todos os anjos de Deus foram verdadeiros quando lhes foi perguntado a sua identidade. Veja Lc 1:19. 7. Nos livros apcrifos, ensina-se que o simples ato de jejuar santifica: Judite 8:5,6 - jejuava todos os dias de sua vida ... Este texto legendrio tem sido usado por romana relacionado com a canonizao dos santos de idolatria. Em nenhuma parte da Bblia jejuar todos os dias da vida sinal de santidade. Cristo jejuou 40 dias e 40 noites e depois no jejuou mais. O livro de Judite claramente uma produo humana, uma lenda para escravizar os homens a ensinos errados e antibblicos. 8. Nos livros apcrifos se ensinam atitudes anticrists, como: Vingana, Crueldade e Egosmo: VINGANA - Judite 9:2 - Contraria o que a Bblia diz sobre: Vingana (Rm 12:19, 17); CRUELDADE e EGOSMO - Eclesistico 12:1-7 Contraria o que a Bblia diz sobre Crueldade e Egosmo ( Pv. 25:21,22; Rm 12:20; Jo 6:5; Mc 6:44-48);

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9. A igreja Catlica tenta defender a IMACULADA CONCEIO baseando em uma deturpao dos apcrifos (Sabedoria 8:9,20) - Contradizendo: Lc. 1:30-35; Sl 51:5; Rm 3:23); Os Apcrifos solapam a doutrina da inerrncia porque esses livros incluem erros histricos e de outra natureza. Assim, se os Apcrifos so considerados parte das Escrituras, isso identifica erros na Palavra de Deus.

9. DECLARAO BBLICA X DECLARAO NA BBLIA

A Bblia no mente, mas registra mentiras de mpios e do diabo, verifique quem, para quem, e quando se fala. AS QUALIDADES ESPIRITUAIS E MORAIS NECESSRIAS PARA A COMPREENSO CORRETA DA PALAVRA; Temos que saber que a compreenso correta da Palavra mais moral e espiritual do que intelectual Ora, o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, pois lhe parece loucura, e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. (1Co 2:14), a Escritura clara sim, mas ela s ser bem compreendida por quem se dispuser a receber os seus ensinamentos, at por que no um livro de homens e sim o Livro de Deus para os homens. (1 Co 1. 18 3:4; 2Co 3:14-16; 4:3-4,6; Hb 5:14: Tg 1:5-6: 2 Pe3:5; Mc 4:11-12: Jo7:17) As Escrituras podem e devem ser lida por todos os que buscam sinceramente a salvao e por todos os crentes que a leiam buscando o auxlio de Deus para a sua compreenso, pois nestes casos o Esprito Santo est a agir fazendo as transformaes necessrias, trazendo a mudana e fazendo a verdade prevalecer. (Rm 4: 1-25;1: 18-25; Tg1: 5-6, 22-25) POR QUE AS PESSOAS NO COMPREENDEM CORRETAMENTE AS ESCRITURAS? Por muitas vezes no compreendemos as escrituras por falta de f ou por dureza de nossos coraes (Lc 24: 25), porm para interpretar de maneira correta a Palavra temos que trazer o entendimento atravs de princpios corretos de interpretao que a hermenutica, que averigua os mtodos corretos de interpretao e ainda atravs do estudo e da explicao de um texto bblico que a chamada exegese. A grande vantagem desta caracterstica da Palavra que diante de grandes questionamentos e dos grandes embates que o homem faz em torno da Palavra duas coisas apenas podem acontecer, a primeira querermos afirmar verdades em torno do que a Bblia se cala e a muitas vezes queremos ser maiores que a Palavra e o outro no que a Bblia fala, se erramos por que no interpretamos de forma correta e coerente.

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PARTE 3 - SALVAO:

1)CONCEITO DE SALVAO: Esprito Justificado, alma regenerada e corpo santificado para Deus. No alcanada por regras ou dores, mas pela obedincia, f e amor. 2) CONDIES PARA SALVAO: A) ARREPENDIMENTO (abandonar pecado): Convico de culpa e esforo sincero e deixar o pecado, No intelecto (descobrir seu erro), No emocional (auto-acusao e tristeza sincera e ter ofendido a Deus) Na prtica (mudar de idia ou propsito, produzindo frutos dignos). O Esprito Santo aplica a Palavra de Deus conscincia, comove o corao e fortalece o desejo de abandonar o pecado. B) TER F (buscar a Deus); realizar o batismo nas guas (smbolo exterior da f interior crist)Mc.16:16;At.22:16. crer e confiar, agindo no intelecto pela vontade. No Intelecto (crena nas verdades reveladas); Na vontade - aceitao e aplicao como regra de vida. A f que salva a graa divina; faz-nos olhar para os mritos de Cristo, ajudada pelo Esprito Santo, que nos faz confiar. Ter f a pronta dedicao da prpria vida para com o Senhor, em verdade. C)BATISMO:De arrependimento para perdo dos pecados, como sepultados em sua morte - como uma verdadeira figura, que agora salva, o batismo. (1 Pe. 3:21). D)CONVERSO: Abandonar o pecado e aproximar-se de Deus, em firme propsito de ser obediente (At.3:19). A converso o lado humano da salvao; o divino o perdo e a ddiva de um novo corao. Converso o resultado humano da sobrenatural graa. (At.3:19 e 26). A converso e regenerao envolvem o intelecto, emoes e vontade, atuando de forma conjunta. 3) TRS ASPECTOS DA SALVAO:(por Cristo e pelo Esprito Santo): JUSTIFICAO (PARA O ESPRITO): (At.13:39; Rm.2:13; Rm.3:20-30; Rm.3:28; Rm.5:1; Rm.5:9; Rm.8:33; 1 Co.6:11; Gl.2:16; Gl.3:24; Tt.3:7). NO NOVO TESTAMENTO: - Num sentido amplo: estado daquele que como deve ser, justia, condio aceitvel para Deus; doutrina que trata do modo pelo qual o homem pode alcanar um estado aprovado por Deus; integridade; virtude; pureza de vida; justia; pensamento, sentimento e ao corretos; num sentido restrito, justia ou virtude que d a cada um o que lhe devido. Esprito culpado e condenado perante Deus absolvido, declarado justo; (mudana de posio) : Deus julga, Cristo advoga; pecado o crime; expiao satisfaz lei; o arrependido perdoado, testificado pelo Esprito Santo, passa a viver em vida crist perfeita, j cumpridora da Lei. a) NATUREZA: (absolver e declarar justo, aceito, somente pelo ato de Jesus (Rm.1:17;3:21).O condenado absolvido, de ofensor para justo. Ela subtrai e cancela os pecados e depois, adiciona a imputao de justia. O Evangelho revela aos homens como mudar de posio e condio; b) NECESSIDADE: todos os homens necessitam; gentios tinham revelao natural e buscaram idolatria (Rm.1:19) e judeus transgrediram a lei, que no fazia o povo ser justo, mas normatizava a justia quanto ao vil pecado.Cristo a nova dispensao em relao de Deus aos homens. c) A FONTE: A Graa: favor imerecido. Servir a Cristo no forma de pagamento, mas expresso de devoo e amor. Ela no abranda a penalidade, pois depreciaria a justia de Deus, mas prov expiao para justificar e santificar as almas. OBS: TRS FORMAS DE GRAA: Graa proveniente ou eficiente-atrai homens para Cristo (Jo.6:44) e convence desobedientes (At.7:51), produzindo converso (Jo.5:40); Graa efetiva-capacita homens a resistirem tentao e fazer obra; Graa habitual-efeito da morada do Esprito Santo em vida plena (Gl.5:22).

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d) FUNDAMENTO: A Justia de Cristo expiou nossa culpa, satisfez a lei, na obedincia, sofrimento e substituio; unidos com ele na f, sua morte nossa morte; sua obedincia nossa obedincia e Deus nos aceita. Redeno completa libertao por preo pago. Incoerncia dizer que vive Cristo, sem provas dignas dele. e) MEIO: A F; apropriando-se da salvao pela promessa divina; (no h auto-justia, nem autoesforo, nem medo de fracasso). Ela concede paz conscincia e esperana espiritual. As obras so o resultado, prova a consumao da f, no a causa da salvao (Ef.3:17); motiva atitude receptiva de amor, envolvendo a vontade em boas aes e sujeita-se justia divina (Rm.10:3). Crer no corao desejar, muito, a Jesus. REGENERAO (PARA A ALMA): (Tt.3:5); NO NOVO TESTAMENTO: - Novo nascimento, renovao, regenerao, produo de uma nova vida consagrada a Deus, mudana radical da mente para melhor, como o sinal e gloriosa mudana de todas as coisas (no cu e na terra) para melhor, aquela restaurao da condio primitiva e perfeita das coisas que existiam antes da queda. Alma morta em transgresses e ofensas adotada por Deus; (chamada e eleio) Deus Pai; Cristo irmo mais velho; pecado teimosia; expiao reconciliar, mortificando a velha natureza, refletindo Cristo. a) NATUREZA: (ato divino de conceder ao homem, crer numa vida nova, de elevada unio pessoal com Jesus). Descries no Novo Testamento: Nascimento (ato da graa criadora - Jo.5:1; Jo.3:8); Purificao (Alma lavada das imundcies em novidade de vida; experincia simblica expressa no ato de batismo - Tito 3:5; At.22:16); Vivificao (essncia da regenerao a nova vida pelo Pai, mediante Jesus, pela operao do Esprito Santo, transformando nosso carter, desejos e propsitos; b) NECESSIDADE: Causas: Fome espiritual (estar farto de ritualismos); Falta de convico profunda (necessidade de ser purificado e transformado); H necessidade de a carne ser transformada somente pelo Esprito Santo para ser capaz de viver no Reino Espiritual, em mudana completa e natureza e carter. c) MEIOS: Trindade Divina (Pai gera, Cristo vivifica por sua morte e envia o Esprito Santo que vivifica.) Preparao humana: (toma parte, agradecendo com arrependimento e f). d) EFEITOS: 3 Pontos: Posicionais (adoo)-torna-se filho e beneficirio dos privilgios-Gl.4:1-7; Espirituais - unio com Deus (mediante o Esprito Santo, resulta em novo carter; crente deve manter contato com Deus, preservando e nutrindo sua vida espiritual. (2Pe.1:4 e Rm.6:4). Prticos - pessoa nascida odiar o pecado-1Jo.3:9 e 5:8; em obras de justia, amor fraternal e vitria que vence o mundo. OBSERVAO: ESTAMOS SUJEITOS A FALHAR: (No podemos nos habituar com o pecado, mas se pecarmos, no voluntariamente de forma premeditada, temos o bom advogado (1Jo.2:1 e 3:9) Temos que vigiar e orar.

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 SANTIFICAO (PARA O CORPO): (Rm.1:4; Rm.6:19; Rm.6:22; 1 Co.1:30; 2 Co.7:1; 1 Ts.4:3-7; 2 Ts.2:13; Hb.12:14; 1 Pe.1:2). NO NOVO TESTAMENTO: * - Consagrao, purificao. A pessoa em novidade de vida dedica-se a servir a Deus. (separao / dedicao e purificao): Deus o Santo; Cristo Sumo-sacerdote; pecado impureza; o arrependimento (consciente da impureza) me faz ter um substituto no altar e assim, vivo p/servir ao nosso Deus. a) NATUREZA: (consagrao) Separao (para perfeio moral e uso divino); Dedicao (consagrao comunho e servio; dedicao exclusiva a Deus); Purificao (limpeza pela palavra, sangue de Jesus e Esprito Santo); Consagrao (vida santa e justa, regenerada, conforme a lei; exortao purificao (2Co.7:1); Servio (Servir como sacerdote, oferecendo sacrifcio de louvor (Hb.13:15); Sacrifcio Vivo (Rm.12:1). b) TEMPO: 2 Idias: 1Co.1:2 Posicional - Instantnea perante Deus. Prtica e Progressiva como santos (separados), santificados (na Palavra); precisamos ter exemplos de cristos. Separao inicial comeo de uma separao diria, pois Deus exige maneira santa de viver pela purificao para melhorar a consagrao at a perfeio; os mortos para o pecado so exortados a mortificar seus membros; revestir do novo homem (Ef.4:22; 1Pe.1 e Cl.3). c) MEIOS: Sangue de Jesus (Proviso objetiva-Eterno-Hb.13:12)-Santificao absoluta perante Deus; Esprito Santo (Proviso-subjetiva-interior-Rm.15:16)-incio da obra de Deus nos coraes, conduzindo ao inteiro conhecimento da justificao no sangue de Jesus; Palavra (Externa/prtica - Jo.17:17)-Desperta a compreenso da insensatez e da impiedade pessoal (espelho para a alma). d) SANTIFICAO QUANTO CARNE: O pecado original no erradicado dela, por si mesma (pois no haveria morte), nem pode se libertar por observncia de regras e regulamentos (pois a lei no santifica-Legalismo) e no pode tentar subjugar a carne por privaes e sofrimentos (pois a alma e no o corpo que peca). e) VERDADEIRO MTODO: F na expiao-Novidade de vida nos fatos e promessas bblicos. Cooperao com o Esprito libertao e crescimento de santidade. OBS: 03 mortes que crente est sujeito: 1) morte no pecado-fsica - condenao Ef.2:1; 2) morte pelo pecado: justificao (Gl.2:20); 3) Morte para o pecado - santificao (Rm.6:11). f) SANTIFICAO COMPLETA: Perfeio = sincero e reto (Gn.6:9 e J.1:1) relativa e progressiva em Cristo (Gl.3:3), concedida como dom da graa e efetuada no carter do crente.(Fil.3:12 e Hb.6:1). g) SEGURANA: No sejamos descuidados nem negligentes. Desviar-se voltar atrs ou virarse. A salvao depende de Deus, mas devemos ser sinceros em fazer sua vontade. Podemos resistir graa divina, para a perdio eterna (apostasia) (Jo.6:40;Hb.6:6). No confiemos em privilgios ou posies. Estar na graa estar no favor da comunho com Deus; o pecado interrompe essa comunho. Somos chamados a uma profunda amizade com Deus e nossa obedincia ao chamado nos torna escolhidos. Quem obedece, no perece!

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4) PREDESTINAO(Rm.8:29-30; Ef.1:5; Ef.1:11): Decidir de antemo; no decreto de Deus desde a eternidade; preordenar, designar de antemo. (NOTE-SE QUE EM CRISTO). Predestinar determinar o futuro. H 3 povos predestinados na Bblia: Israel, da semente de Abrao; (Gn.17:6); Impios, que sero lanados no inferno (Sl.9:17); Igreja,predestinada a ir ao cu (1Ts.4:16-17). Conheceu - significa sentiu, como a atrao entre o homem e a mulher judicos. Predestinou - designou antes, nomeou, conforme estava escrito. Imagem - ser como, em excelncia moral e mente santa. Chamou convidou como um Pai convida um filho. Justificou - pronunciou algum justo, pela observncia s leis divinas, usado para aquele cujo modo de pensar, sentir e agir inteiramente conforme a vontade de Deus, e quem por esta razo no necessita de retificao no corao (vida). Glorificou - honrar, estimar, manifestar sua dignidade como condio gloriosa de bem-aventurana dos cristos em face da sua condio de verdadeiros adoradores e convertidos a Deus. SENTIDO: Deus sentiu de antemo, o futuro amor das almas pecadoras por Ele e lhes deu a oportunidade de terem um novo nome pela Lei do Novo testamento, pois sabia que guardariam sua lei, no rejeitariam seu convite e viveriam conforme sua vontade, e que seriam mostrados como dignos de serem honrados como. (Note-se que no uma escolha fatalista de Deus, antecipando quem vai ou no ao cu.) ESCOLHA DE DEUS: Deus escolheu Jesus para pagar nossos pecados (Jo.6:38); Deus escolheu Israel com 3 propsitos: (Manifestar seu poder, trazer palavra divina, manifestar Jesus ao mundo). Deus escolheu a Igreja com 3 propsitos:(Anunciar evangelho; produzir frutos e manifestar visvel poder divino). (Escolha de propsito diferente de escolha para salvao) Deus escolhe homens para cumprir seus propsitos vocacionais e ministeriais, diferente da salvao; Deus escolheu homens para serem profetas, como Moiss, Davi, Sanso, Samuel, Elias e muitos outros. So escolhas de Deus para o ministrio para aperfeioar os santos no Plano do Reino de Deus (Ef.4:1). Em Ap.13:8 - fala do cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo, pois sabia que o homem iria pecar. Quem aceita a Jesus participa do plano elaborado antes da fundao do mundo. DEUS CHAMOU A TODOS: Todos pecaram (Rm.3:9-12); A graa foi para todos (Rm.5:18); A justia e salvao so para todos (Rm.3:22-23); Misericrdia para todos (Rm.11:32); Condio para todos serem filhos (Rm.8:14;Jo.1:12); Santos so os que invocam a Jesus (1Co.1:2); Deus entregou Jesus por todos ns (Rm.8:32; Jo.3:16; Jo.6:39; Hb.2:9); Deus rico para com todos os que o invocam (Rm.10:12); Todos mortos em Ado e todos vivificados em Cristo (1Co.15:22); Jesus morreu por todos, mas ser que todos o querem? (2 Co.5:15); Deus quer que todos se salvem pelo nico mediador (1 Tm.2:3-6) e se arrependam (2Pe.3:9); LIVRE-ARBTRIO: Ado e Eva escolheram desobedecer a Deus e comer da rvore do bem e do mal (Gn.3:11); O homem pode fazer o bem ou o mal (Gn.4:7); Os homens escolhem se querem servir ou no, a Deus (Js.24:15); Os homens podem escolher entre a porta estreita e a larga (Mt.7:13). 5) ELEIO: (para Israel: Rm. 9:11; Rm.11:5-28); Para a igreja (1 Ts.1:4; 2 Pe.1:10). Eleio - Ato soberano de Deus em graa, pelo qual Ele escolheu em Jesus Cristo para a Salvao todos aqueles que de antemo Ele sabia que O aceitariam. 2 PE 1:5-12 - 1 PE 1:2 Prescincia - ter pr-conhecimento, dos que chegam a vir conhecer (Jo. 6:64). SE: Se no se arrepender, der fruto, perdoar, guardar a Palavra, entrar pela porta, crer, mortificar as obras do corpo, confessar com a boca e crer no corao a cada instante, permanecer, amar a Jesus, combater o combate e ser fiel, PERDE A SALVAO DADA, pois Jesus pode vir e voc ficar no arrebatamento ou morrer sem ter fruto pela comunho do Esprito Santo.

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PARTE 4 - IGREJA: 1) O QUE IGREJA? Igreja o grupo de seguidores de Cristo que se renem em determinado lugar para adorar a Deus, receber ensinamentos, evangelizar e ajudar uns aos outros (Rm 16.16). Como a totalidade das pessoas salvas em todos os tempos (Ef 1.22). No Novo Testamento era um termo novo, que aparece s em dois versculos dos Evangelhos (Mateus 16:18 e Mateus 18:17). Lucas o usou bastante no livro de Atos tornando-o mais comum. Paulo tambm escreveu sobre a igreja na maioria de suas cartas; e Joo, no Apocalipse. No Velho Testamento Igreja era simplesmente "a congregao". A palavra era tambm usada pelos primeiros cristos. REUNIES DA IGREJA A palavra grega ecclesia normalmente traduzida como "igreja". O Novo Testamento algumas vezes fala de uma assemblia grega secular (Atos 19:32,41). Em muitas passagens, como em I Corntios 14: 19, 28, 35, Paulo se refere igreja como uma reunio de fiis que formam uma congregao local. Igreja tambm pode significar todos os fiis (passados, presentes e futuros) que formam a igreja universal, o completo corpo de Cristo. H muitas igrejas citadas no Novo Testamento, s quais os apstolos escreveram cartas de exortao, aconselhamento e instruo (Romanos 16: 3-5, 14, 15: I Corntios 1:1; I Corntios 16: 19-20; Colossenses 4: 15-16; Filemom 1: 1-2). ADORAO Quando a igreja se iniciou em Jerusalm, os fiis se reuniam nos lares para comunho e adorao. Atos 2:42-47 nos conta que os primeiros cristos se reuniam nos lares para ouvir os ensinamentos dos apstolos e para celebrar a Comunho ("o partir do po"). Nesses encontros, tambm compartilhavam refeies (II Pedro 2:13; Judas 1:12), recitavam as Escrituras, cantavam hinos e salmos e alegremente louvavam ao Senhor (Efsios 5:18-20, Colossenses 3: 16-17). 2) ECLESIOLOGIA: DOUTRINA DA IGREJA: No o judasmo ampliado, mas o sinal do Reino Divino. A verdadeira Igreja de Jesus Cristo so os coraes humildes dos servos fiis e adoradores, que aguardam sua vinda. 3) NATUREZA DE IGREJA: Projeto de Jesus para a sociedade; parte do Reino de Deus e no organizao ou governo, mas viva e espiritual. 4) A INSTITUIAO E OS CRISTAOS: QUANTO INSTITUIO: Palavra grega: EKKLESIA, significa uma assemblia de chamados para fora. Este termo se aplica a: a) todo o corpo de cristos de uma sociedade (At.11:22;13:1); b) uma congregao (1Co.1:2; 1Co.14:19,35;Rm.16:5); c) todo o corpo de crentes na terra (Ef.5:32); d) A assemblia do povo de Israel (At.7:38); OBSERVAO: O Templo difere de denominao, que difere de membrezia, que diferente de Corpo de Cristo, que o grupo dos regenerados. QUANTO AOS SEGUIDORES: Outros nomes: a)Irmos:A igreja uma fraternidade ou comunho espiritual, devendo ser abolidas as divises que separam a humanidade. Ex: Nem grego nem judeu-mais profunda das divises religiosas; Nem grego nem brbaro-mais profunda das divises culturais; Nem servo nem livre-mais profunda das divises socio-econmicas;

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 Nem macho nem fmea -mais profunda de todas as divises humanas vencidas, conforme (1Co.14:26; Cl.3:11; Gl.3:28). b)Crentes-Porque na sua doutrina a caracterstica a f no Senhor Jesus, conforme (1 Co.1:21; Gl.3:22; 1Tm.6:2); c)Santos-(consagrados ou piedosos) porque esto separados do mundo e dedicados a Deus, conforme (Rm.1:7;1Co.7:14; Ef.3:8); d)Os eleitos ou escolhidos porque Deus os escolheu para um ministrio importante e um destino glorioso, conforme (Cl.3:21; Rm.11:7;Mc.13:20); e)Discpulos-Aprendizes-sob preparao espiritual com instrutores inspirados por Cristo, conforme(Mt.5:1;At.21:4;Jo.21:8); f)Cristos-porque a sua religio gira em torno da Pessoa de Cristo, conforme (At.11:26); g)Os do Caminho: Nos dias primitivos porque viviam de acordo com uma maneira especial de viver(At.9:2). h)Da seita(dos nazarenos)- porque somos seguidores de Jesus Cristo de Nazar, conforme (At.24:5). OBS: Nome Catlico uma transliterao do termo grego Kathlicos, que significa universal ou geral. No sculo II D.C., essa palavra tornou-se sinnimo de ortodoxo, ou seja, a igreja que mantinha a doutrina verdadeira, em contraste com heresias da poca. Durante a Reforma Protestante, a palavra veio a designar as igrejas que aderiram ao papado. Foi durante a cristianizao do imprio romano, quando surgiu um clero formal e oficial, que a igreja se institucionalizou. Conforme Cipriano (258 D.C.) A igreja era uma instituio salvadora. A Igreja Crist espiritual e fiel. 5) ILUSTRAES DA IGREJA: a)Corpo de Cristo: Cristo: Est presente no mundo por meio da igreja, o qual seu corpo. A vida de Jesus continua a ter expresso por meio dos seus discpulos como se evidencia no livro de Atos dos Apstolos e pela subsequente histria da lgreja. (Jo.20:21). Jesus conhecido no mundo mediante os que tomam o seu nome e participam de sua vida. Na medida em que a igreja tem contato com Cristo, seu cabea, assim tem participado de sua vida e experincias. Tal qual Jesus, a igreja foi ungida, ameaada, perseguida, mas ressuscita indestrutivelmente (Cl.1:24). O corpo de Cristo composto de almas nascidas de novo (1Co.12:13). O cristo no meramente seguidor de Cristo, mas membro de Cristo e membros uns dos outros. b) Templo de Deus: (1Pe.2:5-6): Templo um lugar em que Deus, que habita em toda parte, se localiza a si mesmo em determinado lugar, onde o seu povo o possa achar em casa, referencial de f. Assim como Deus morou no tabernculo e no templo, assim vive, por seu Esprito na lgreja (Pessoas transformadas e no na denominao). Neste templo espiritual, os cristos, como sacerdotes oferecem sacrifcios espirituais, sacrifcios de orao, louvor e boas obras crists. (Ef.2:21,22; 1Co.3:16,17). c) Noiva de Cristo: Ilustrao usada tanto no Antigo Testamento quanto no Novo testamento, descrevendo a unio e comunho de Deus com seu povo. (2Co.11:2; Ef.5:25-27; Ap.19:7; 21:2; 22:17).

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6) FUNDAO DA IGREJA: a)Profeticamente: Assim como Israel foi uma nao chamada dentre outras para servir a Deus, na traduo do Antigo testamento para o Grego, a palavra congregao (de Israel) foi traduzida para ekklesia (igreja), que continuaria sua obra na terra (Mt.16:18). b)Historicamente: Surgida no dia de Pentecostes pela uno do Esprito Santo, como retorno da shekinah, a Glria manifestada no tabernculo, onde a obra foi feita pelo Esprito, operando mediante os apstolos, que lanaram os fundamentos e edificaram a igreja por sua pregao, ensino e organizao. (Ef.2:20). 7) MEMBROS DA IGREJA: Condies: a)F implcita no Evangelho e confiana sincera e de corao em Cristo como nico e divino salvador (At.16:31); b)submeter-se ao batismo nas guas como testemunho simblico da f em Cristo (Cl.2:12;1Pe.3:21); c)confessar verbalmente esta f (Rm.10:9,10; Mt.3:6;1 Jo.1:9). Entrar na Igreja no questo de unir-se organizao, mas tornar-se membro de Cristo. Atualmente, a igreja tem aumentado em nmero e popularidade, com batismo e catequese (ensino), mas poucos se convertem, ou seja, poucas pessoas so verdadeiramente crists de corao, assim, existem cristos verdadeiros em meio a cristos de nome. Devemos distinguir a igreja invisvel (composta dos verdadeiros cristos de todas as denominaes, cujos nomes esto escritos no livro da vida (Fl.4:3;Ap.3:5), da igreja visvel (composta de todos os que professam ser cristos, cujos nomes esto escritos no rol de membros (Mt.13:36-43; 47-49; 2Tm.2:19-21). 8) OBRAS DA IGREJA: a) Pregar a Salvao a toda criatura (Mt.28:19,20) e explanar o plano de salvao tal qual ensinado nas escrituras. Cristo tornou acessvel salvao para prov-Ia; a igreja deve torn-la real por proclamIa. b)Prover meios de adorao Assim como Israel possuia um sistema de adorao divinamente estabelecido, a igreja deve ser uma casa de orao para todos os povos, onde Deus cultuado em adorao, orao e testemunho. c)Prover comunho religiosa:O homem um ser social e anela por comunho e amizade, por isso precisa se congregar com os que participam da mesma realidade espiritual. A igreja prov uma comunho baseada na paternidade de Deus e no fato de ser Jesus o Senhor de todos, nesta fraternidade de experincia espiritual comum, livrando-os da solido e desamparo pela solidariedade, no calor do amor da comunho. d)Sustentar uma norma de conduta moral:A igreja a luz do mundo, significando afastar a falta de entendimento da ignorncia moral; o sal da terra, que preserva da podrido da corrupo moral. A igreja deve ensinaras homens a viverem bem e se prepararem para a morte. e)Deve proclamar o plano de Deus para regulamentar todas as esferas da vida e sua atividade, contra as tendncias de corrupo social, admoestando contra os perigos malignos.

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PARTE 5 BATISMO O Cristianismo no uma religio baseada somente em ritos (normas religiosas de culto). O Esprito Santo nos d liberdade para o adorarmos. Sacramento a participao direta da graa ao que participa da ordenana. H duas cerimnias essenciais e divinamente ordenadas: O Batismo e a Ceia. 1) O BATlSMO NAS AGUAS: O batismo de Jesus marcou o incio de seu ministrio. Poucos estudiosos discutem hoje o fato de que Joo Batista batizou Jesus, mas o exato propsito e importncia do seu batismo ainda so matria controversa. Os relatos dos Evangelhos concordam que quando Joo batizava outras pessoas esse ato era um sinal do arrependimento delas (Mateus 3:6-10; Marcos 1:4-5 e Lucas 3:3-14). Ele proclamava que o reino dos cus estava prximo e que o povo de Deus deveria se prepara para a vinda do Senhor pela renovao da f em Deus. Para Joo, isso significava arrependimento, confisso de pecados e vida de retido. Se for assim, por que Jesus precisaria ser batizado? Se Jesus no era pecador, como o Novo Testamento diz (II Corntios 5:21; Hebreus 4:15 e I Pedro 2:22), por que Ele se submeteu ao batismo de arrependimento para perdo de pecados? Os Evangelhos respondem. A) O BATISMO NAS AGUAS NO EVANGELHO DE MARCOS Marcos apresenta o batismo de Jesus como uma preparao necessria para seu perodo de tentao e ministrio. Em seu batismo Jesus recebeu a aprovao do Pai e a uno do Esprito Santo (Marcos 1:9-11). A nfase de Marcos na relao especial de Jesus com o Pai, - "Tu s o meu Filho amado, em ti me comprazo (Marcos 1:11) - aproxima duas importantes referncias do Velho Testamento. A messianidade de Jesus apresentada de uma maneira totalmente nova, na qual o Messias reinante (Salmo 2:7) tambm o Servo Sofredor do Senhor (Isaas 42:1). A crena popular judaica esperava um Messias reinante que estabeleceria o reino de Deus, no um Messias que sofreria pelo povo. No pensamento dos judeus a chegada do reino dos cus estava tambm associada com ouvir a voz de Deus e com a ddiva do Esprito de Deus. B) O BATISMO NAS AGUAS NO EVANGELHO DE MATEUS O relato de Mateus sobre o batismo de Jesus mais detalhado do que o de Marcos. Comea destacando a relutncia de Joo Batista em batizar Jesus (Mateus 3:14), que foi persuadido somente depois de Jesus lhe ter explicado: "Deixa por enquanto, porque assim nos convm cumprir toda a justia." (Mateus 3:15). Embora o significado pleno dessas palavras seja impreciso, elas pelo menos sugerem que o batismo de Jesus era necessrio para cumprir a vontade de Deus, ou seja, Jesus deu o exemplo, para todos seguirem, ele mostrou o que deveramos fazer. Tanto no Velho como no Novo Testamento (Salmo 98:2-3; Romanos 1:17) a justia de Deus vista como a salvao Dele para o Seu povo. Por isso o Messias pode ser chamado de "O Senhor nossa justia" (Jeremias 23:6, Isaas 11:1-5). Jesus disse a Joo Batista que seu batismo era necessrio para fazer a vontade de Deus em trazer a salvao sobre seu povo. Assim a declarao do Pai no batismo de Jesus apresentada na forma de uma declarao pblica. Enfatizava que Jesus era o servo ungido de Deus pronto para iniciar seu ministrio, trazendo a salvao do Senhor. C) O BATISMO NAS AGUAS NO EVANGELHO DE LUCAS Lucas menciona rapidamente o batismo de Jesus, colocando-o em paralelo ao batismo de outros que se referiram a Joo Batista (Lucas 3:21-22). Ao contrrio de Mateus, Lucas coloca a genealogia de Jesus depois de seu batismo e antes do incio de seu ministrio. O paralelo com Moiss, cuja genealogia ocorre logo antes do incio de seu trabalho (xodo 6:14-25), no mera coincidncia.

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Provavelmente pretendeu-se ilustrar o papel de Jesus ao trazer livramento (salvao) ao povo de Deus assim como Moiss fez no Velho Testamento. Em seu batismo, na descida do Esprito Santo sobre si, Jesus estava apto a desempenhar a misso para a qual Deus O havia chamado. Em seguida a sua tentao (Lucas 4:1-13), Jesus entrou na sinagoga e declarou que havia sido ungido pelo Esprito para proclamar as boas novas (Lucas 4:16-21). O Esprito se fez presente no Seu batismo para ungi-lo (Atos 10:37-38). Em seu relato, Lucas tentou identificar Jesus com as pessoas comuns. Isso visto no bero da histria (com Jesus nascido num estbulo e visitado por humildes pastores, Lucas 2: 8-20) e atravs da genealogia (enfatizando a relao de Jesus com toda a humanidade, Lucas 3:38) logo depois do batismo. Assim, Lucas via o batismo como o primeiro passo de Jesus para se identificar com aqueles que Ele veio salvar. Somente algum que era semelhante a ns poderia se colocar em nosso lugar como nosso substituto para ser punido com morte pelo pecado. Jesus se identificou conosco a fim de mostrar seu amor por ns. No Velho Testamento o Messias era sempre inseparvel do povo que representava (veja Jeremias 30:21). Embora o "servo" em Isaas seja algumas vezes visto de maneira conjunta (Isaas 44:1) e outras vezes como indivduo (Isaas 53:3), ele sempre visto como o representante do povo de Deus (Isaas 49:5-26), assim como o servo do Senhor. Evidentemente Lucas, bem como Marcos e Mateus, estava tentando mostrar que Jesus, como representante divino do povo, tinha se identificado com ele no batismo. D) O BATISMO NAS AGUAS NO EVANGELHO DE JOO O quarto Evangelho no diz que Jesus foi batizado, mas que Joo Batista viu o Esprito descendo sobre Jesus (Joo 1:32-34). O relato enfatiza que Jesus foi a Joo Batista durante seu ministrio de pregao e batismo; Joo Batista reconheceu que Jesus era o Cristo, que o Esprito de Deus estava sobre Ele e que era o Filho de Deus. Joo Batista tambm reconheceu que Jesus, batizava com o Esprito Santo, ao contrrio de si mesmo (Joo 1: 29-36). Joo Batista descreveu Jesus como o "Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (Joo 1:29). O paralelo do Velho Testamento mais prximo desta afirmao se encontra na passagem do "servo do Senhor" (Isaas 53: 6-7). possvel que "Cordeiro de Deus" seja uma traduo alternativa da expresso aramaica "servo de Deus". A idia de Jesus como aquele que tira os pecados das pessoas obviamente o foco do quarto Evangelho. Seu escritor sugere que Joo Batista entendeu que Jesus era o representante prometido e salvador do povo. 2) O BATISMO CRISTO: Rito de Ingresso na Igreja Crist, e simboliza o comeo da vida espiritual. Sugere a f em Cristo e administrado somente uma vez porque pode haver somente um comeo de vida espiritual. Batismo o anncio pblico de uma experincia pessoal. um ato cristo de obedincia e um testemunho pblico do desejo do crente de se identificar com Cristo e segui-lo. Jesus nos deu seu exemplo e ordenou o ensino sobre o batismo. Joo Batista batizou Jesus no Rio Jordo, deixando-nos o exemplo para fazer o mesmo como uma afirmao pblica da nossa f. Da mesma forma, Jesus mandou que seus discpulos batizassem outros crentes (Mateus 28:19). O batismo um smbolo da morte, sepultamento e ressurreio de Cristo. uma viso externa da mudana interna de uma pessoa. O crente deixa para trs a velha maneira de viver em troca de uma nova vida em Cristo. smbolo de salvao no um requisito para a vida eterna. Entretanto, como um ato de obedincia, tambm no opcional para os cristos. O batismo indica nosso desejo de dizer nossa igreja e ao mundo que estamos comprometidos com a pessoa de Jesus e seus ensinamentos.

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3) O BATISMO DE JOO Batismo significa mergulhar ou imergir. Um grupo de palavras diversas pode ser usado para significar um rito religioso para um ritual de limpeza. No Novo Testamento, se tornou o rito de iniciao na comunidade crist e era interpretado como morte e nascimento em Cristo. Joo, o Batista, pregava o "batismo de arrependimento para o perdo dos pecados" (Lucas 3:3). Todos os evangelistas concordam sobre isso (Mateus 3:6-10; Marcos 1:4-5; Lucas 3:3-14). Reconhecemos o batismo como smbolo do nosso redirecionamento na vida. Ns nos arrependemos de nossa velha maneira de viver em pecado e desobedincia. Mudamos a rota e damos uma nova partida. As origens do batismo de Joo so difceis de traar. Possui semelhanas e diferenas em relao a obrigaes e exigncias feitas pelos judeus aos pagos novos convertidos, tais como o estudo da Tor, circunciso e o ritual do banho para expiar todas as impurezas do passado gentio. A prtica do batismo de Joo tinha os seguintes resultados: 1. Era intimamente relacionado com arrependimento radical, no somente dos judeus, mas tambm dos gentios. 2. Indicava claramente ser preparado para o Messias, que batizaria com o Esprito Santo e traria o batismo de fogo (Mateus 3:11). 3. Simbolizava purificao moral e assim preparava as pessoas para a vinda do reino de Deus (Mateus 3:2; Lucas 3:7-14). 4) AS CONCLUSES DOS EVANGELHOS Nos quatro Evangelhos est claro que o Esprito Santo veio sobre Jesus no seu batismo para capacit-lo a fazer a obra de Deus. Os quatro escritores reconheceram que Jesus foi ungido por Deus para cumprir sua misso de trazer salvao ao mundo. Essas idias so a chave para o entendimento do batismo de Jesus. Naquela ocasio no incio de seu ministrio, Deus ungiu Jesus com o Esprito Santo para ser o mediador entre Deus e o seu povo. No seu batismo Jesus foi identificado como aquele que carregaria os pecados das pessoas; Jesus foi batizado para se identificar com o povo pecador. Da mesma forma, ns somos batizados para nos identificarmos com o ato de obedincia de Jesus. Seguimos seu exemplo fazendo uma pblica confisso do nosso comprometimento com a vontade de Deus. Cerimnia em que se usa gua e por meio da qual uma pessoa se torna membro de uma igreja crist. O batismo sinal de arrependimento e perdo (At 2.38) e unio com Cristo (Gl 3.26-27), tanto em sua morte como em sua ressurreio (Rm 6.3-5). 5) CARACTERISTICAS DO BATISMO: a)MODO: batizarsignifica mergulhar ou imergir. Do grego baptisma, significa imerso, submerso: 1) Rito de purificao pelo qual as pessoas, mediante a confisso dos seus pecados, comprometiamse a uma transformao espiritual, obtinham perdo de seus pecados passados e qualificavam-se para receber os beneficios do reino do Messias que em breve seria estabelecido. Este era um batismo cristo vlido e foi o nico batismo que os apstolos receberam. 2) Rito de imerso na gua, como ordenada por Cristo, pelo qual algum, depois de confessar seus pecados e professar a sua f em Cristo, tendo nascido de novo pelo Santo Esprito para uma nova vida, identifica-se publicamente com a comunho de Cristo e a igreja (Mt.28:19,20). Em Rm 6:3, Paulo afirma que fomos batizados na sua morte, significando que estamos no apenas mortos para os nossos antigos caminhos, mas que eles foram sepultados. Retornar a eles to inconcebvel para um Cristo quanto para algum desenterrar um cadver. O mandamento judico sugeria batismo de proslito converso de um pago ao judaismo. O convertido ficava de p na gua at o pescoo e enquanto era lida a Lei, ele submergia na gua como sinal de que fra purificado das contaminaes do paganismo e comeara uma vida nova como membro do povo da aliana.

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Submerso x Asperso (Derramar Agua): lnfluenciada por idias pags no-bblicas, a asperso administrada somente aos enfermos e moribundos que no podem ser imersos em gua. O mtodo prtico se generalizou. Contudo, o mtodo correto e bblico a imerso o qual corresponde ao significado simblico do batismo, a saber, morte, sepultura e ressurreio de Jesus (Rm.6:1-4). b) PEDOBATISMO (BATISMO DE CRIANAS): O batismo no a mesma coisa que circunciso (tirar o prepcio dos meninos) e no era o mesmo sentido de santificao moral como em (1Co.7:14). No possvel porque restringe sua prtica aos que podem exercer a f conscientemente, podendo ter sido batizadas as maiores que j entendessem o seu significado (1Pe.3:21). No podem exercer a f; mas podem ir a Cristo (Mt.19:13,14) e serem apresentados (consagrados), conforme (Lc.2:21-34). Em (At.2:38), o original grego fala do batismo sobre o nome de Cristo, significando uma declarao de reconhecimento de f em Jesus e no uma frmula batismal. Ser batizado em nome de Jesus significa encomendar-se inteira e eternamente a Ele como Salvador enviado do Cu, e a aceitao de sua direo como guia e enviado (Mt.28-19). Esta frmula trinitariana testifica a submerso em comunho espiritual da Trindade. Recebemos: A graa de Jesus, o Amor de Deus e a Comunho com o Esprito Santo. c) APTOS AO BATISMO: Todos os que sinceramente se arrependem dos seus pecados e exercitam uma f viva em Jesus, agindo em confisso de f (At.8:37), Orao (At.22:16) e Voto de Consagrao (1Pe.3:21). importante o discipulado para que possam crescer na f crist, antes e depois do batismo. d) EFICCIA DO BATISMO: O batismo nas guas no tem poder para salvar, pois se batizam os salvos que aceitaram a Jesus, mas essencial para a integral obedincia a Cristo. A eleio do Convertido se completa por sua pblica admisso como membro da igreja de Cristo (Como o presidente eleito pelo povo e depois, toma posse do cargo ou como a noiva que casa e agora vai lua-de-mel). uma etapa progressiva como: namorar, enoivar, casar e ter filhos. e) SIGNIFICADO DO BATISMO: Sugere Quatro Idias: 1)SALVAO: A descida do convertido s guas retrata a morte de Jesus efetuada. A submerso do convertido fala da morte (sepultamento) e o levantamento do convertido significa a conquista sobre a morte (ressurreio). 2)EXPERINCIA: O fato desses atos serem efetuados pelo convertido, demonstra sua identificao espiritual com Jesus.Cristo morreu pelo pecado para morrermos para o pecado; Cristo ressuscitou dentre os mortos a fim de vivermos uma nova vida de justia. 3)REGENERAO: A experincia do novo nascimento descrita como lavagemou banhorenovador e restaurador(Tito 3:5) porque pelo meio dela, a lavagem, os pecados (contaminaes da vida de outrora) foram lavados. Deus, em unio com a morte de Cristo e pelo Esprito Santo, purifica a alma. O batismo nas guas significa esta purificao (At. 22:16). 4)TESTEMUNHO: Ser batizado ser revestido de Cristo (61.3:7). Batismo nas guas significa que o convertido, pela f, vestiu-se de Cristo (Seu carter) de modo que as pessoas possam ver Cristo nele; como vestir o uniforme do Reino de Deus. Como soldado alistado e em treinamento para o combate contra o mal, o diabo e o pecado.

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PARTE 6 CEIA DO SENHOR 1) A CEIA DO SENHOR (COMUNHAO): Rito distintivo da adorao Crist, instituda por Jesus na vspera de sua morte. Consiste na participao solene do po e vinho, os quais sendo apresentados ao Pai, em memria do sacrificio nico e eterno de Jesus, tornam-se um meio de graa pelo qual somos incentivados a uma f mais viva e a uma fidelidade maior a Ele. Cerimnia que Cristo instituiu na noite em que foi trado, logo depois da refeio da PSCOA, para servir de lembrana da sua morte (1Co 11.23-34). Para os catlicos e alguns evanglicos a ceia um sacramento e um meio de graa (EUCARISTIA); para outros um MEMORIAL Conforme (Jo.6:56)-Comer da minha carne - Sentir a mesma vontade(desejo)de ser revestido, transladado ao Celestial; superar o terreno. Beber do meu sangue-receber na alma o que serve para refrescar e nutrir, fortalecer para a vida eterna (sede da vida eterna); nutrir o mesmo sentimento pelo Pai, que h em Cristo. 2) SIGNIFICADO DA CEIA: Alegrem-se todos no Esprito Santo (vinho) porque EU VENCI E A VITORIA DE TODOS (Po). Se no puderem aguentar beber vinho tendo o perigo de se embriagar na carne, melhor usar suco de uva sem lcool, pois a embriagus incitada a do Esprito Santo e no a da carne. 3) CARACTERSTICAS DA CEIA: a)COMEMORAO:Em memria de Jesus. Comemorando de um modo especial a morte expiatria de Jesus que os libertou dos pecados. Comemorar a morte porque foi o evento culminante do seu ministrio que nos salvou. b)lNSTRUO:A Ceia nos d uma lio objetiva sobre dois fundamentos do Evangelho: A Encarnao-O verbo se fez carne e habitou entre ns (Jo.1:14). O Po de Deus aquele que desceu dos cus e d vida ao mundo (Jo.6:33) e a Expiao: As bnos decorrentes da encarnao nos so dadas mediante a morte de Cristo. O po e o vinho simbolizam os dois resultados na morte: a separao do corpo e da vida; a separao da carne e do sangue. c)INSPIRAO: As vrias uvas espremidas formam o vinho; somos participantes da mesma natureza de Cristo pela comunho com Ele; o ato da ceia nos recorda e assegura que, pela f, podemos receber o Esprito Santo e sermos o reflexo de seu carter. d) SEGURANA: O clice do sangue (Novo Testamento: 1 Co.11:25) um ato solene como o pacto de sangue da aliana, onde Deus aceitou o sangue de Jesus (Hb.9:14-29). O sangue de Jesus a garantia e devemos crer e testificar desta aliana (Rm.3:25,26) e (1Pe.1:2). e) RESPONSABILIDADE: Os indgnos (quanto s aes pecadoras) no podem ser admitidos na Ceia do Senhor, praticando algo que impea de apreciar o significado dos elementos da Santa Ceia, ceando sem atitude solene, meditativa e reverente. Os sinceros se sentem indignos e assim, so dignos pelo reconhecimento, mas os indignos nem ao menos refletem, se exaltando e pecando. 4) AS PALAVRAS E AES DE JESUS NA CEIA DO SENHOR Para entender o significado completo da Ceia do Senhor, temos que examinar cuidadosamente o que Jesus falou e fez na ceia ltima ceia com seus discpulos. A) "ESTE O MEU CORPO" Todas as fontes bblicas dizem a mesma coisa sobre o que Jesus fez quando ele comeou a ceia (veja Mateus 26:26; Marcos 14:22; Lucas 22:19; 1 Corntios 11:23-24). Ele fez trs coisas: 1-Ele pegou o po 2-Ele agradeceu a Deus 3-Ele partiu o po Curiosamente, como vemos em Marcos 6;41 e Marcos 8:6, ele fez as mesmas trs coisas quando ele alimentou os cinco mil e os outros quatro mil. De acordo com os quatro relatos da ltima ceia o que ele disse quando pegou o po foi "este o meu corpo".

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H diferentes opinies sobre o significado preciso dessas palavras. Mas, o que certo que Jesus estava indicando que ele daria o seu corpo em sacrifcio para que ns tivssemos vida. Isso se encontra mais claro em 1 Corntios 11:24, aonde esta escrito "Esse o meu corpo entregue por vs" (ou em alguns manuscritos mais antigos "Esse o meu corpo que partido por vs"). B) "FAZEI ISSO EM MEMRIA DE MIM" De cara, essa instruo pareceria o jeito que Jesus encontrou de dizer aos seus seguidores que repetissem essa ao como um sacramento, ou uma cerimnia religiosa, atravs dos tempos. Mas, como essa ordem s encontrada em Lucas 22:19 e 1 Corntios 11:24, algumas pessoas argumentam que o Senhor no tinha a inteno que aquela atitude fosse repetida. Ser que este argumento est correto? Provavelmente no. Ns temos que lembrar que todos os evangelhos foram escritos quando o partir do po j era uma prtica comum na vida da igreja. Mateus e Marcos, no entanto, podem ter achado desnecessrio expressar a inteno de Jesus com essas palavras. A comunho no para repetir o sacrifcio de Cristo, mas para relembrar com gratido que Cristo nos amou a ponto de morrer por ns. (Hb.10:10). C) "ESTE O CLICE DA NOVA ALIANA" Jesus pegou uma taa de vinho, deu graas e deu a seus discpulos para que todos eles bebessem. Esse foi o mesmo jeito que ele fez quando distribuiu o po. Mas nas palavras Jesus falou do vinho, ele introduziu um novo conceito na discusso sobre a aliana. Mateus e Marcos recordam as palavras de Jesus como "isto o meu sangue, o sangue da nova aliana" (Mateus 26:28; Marcos 14:24). Lucas 22:20 fala "Este o clice da Nova Aliana no meu sangue derramado por vs" e 1 Cornthios 11:25 semelhante a isso. Todas essas referncias aliana nos levam de volta ao ritual do Velho Testamento de fazer uma aliana (um acordo ou tratado) com sacrifcio, como na aliana entre Deus e Israel depois do xodo (xodo 24:1-8). Eles tambm sugerem que a esperana de uma nova aliana, descrita em Jeremias 31:31-34, foi realizada em Cristo. D) " DERRAMADO PARA PERDOAR OS PECADOS DE MUITOS" O significado da morte de Cristo como um sacrifcio est ligado com um entendimento da pscoa e da aliana. No entanto, importante que ns reconheamos que a ceia do Senhor tambm est ligada com o que Isaas 53 diz sobre o Servo sofrido do Senhor se colocou "por expiao do pecado" (Isaas 53:10). Lucas 22:37 inclui entre as palavras de Jesus: "Porquanto vos digo que importa que se cumpra em mim isto que est escrito: E com os malfeitores foi contado. Pois o que me diz respeito tem seu cumprimento." O verso que Jesus cita - Isaas 53:12 - tambm diz que "derramou a sua alma at a morte," e que ele ; "levou sobre si o pecado de muitos". Mateus 26:28 diz que o sangue de Jesus foi "derramado por muitos para remisso dos pecados". A taa da comunho, ento, deve nos lembrar do sangue de Jesus derramado como uma oferta para cuidar de nossos pecados.

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PARTE 7 DZIMOS E OFERTAS DZIMOS E OFERTAS: O dzimo sempre fez parte da piedade religiosa de muitos povos como gregos, romanos, cartagineses e rabes. No Antigo testamento, a raiz ASAR (dez) d idia de acumular, crescer, ficar rico (Gn.28:22). ..Dai a Deus o que de Deus.(Mt.22:21) 1) DIZIMO: A dcima parte, tanto das colheitas como dos animais, que os israelitas ofereciam a Deus (manuteno dos ritos religiosos) - (Lv.27.30-32; Hb 7.1-10). O dzimo era usado para o sustento dos LEVITAS (Nm 18.21-24), dos estrangeiros, dos rfos e das vivas (Dt.14.28-29). O Novo Testamento acima de tudo, um pacto de liberdade, onde cada pessoa deveria contribuir conforme sua prosperidade. Jesus no condenou o pagamento de dzimos Casa de Deus, mas a falta de justia, amor, misericrdia e f dos fariseus (Mt.23:23). Na parbola do fariseu e publicano, o fariseu no foi justificado porque dava o dzimo, mas condenado porque foi orgulhoso e presunoso (Lc.18:12). Quem nascido de novo, tem prazer em dar. A Lei do Esprito agir com senso de responsabilidade e generosidade, sabendo que privilgio do cristo manter com parte de sua renda, a manuteno da igreja. O amor mais exigente que a Lei. Se vivermos na lei do amor, a falta de pelo menos o dzimo ou o questionamento do no pagamento pode revelar pouca sensibilidade e viso espiritual e considerao pela Obra do Senhor Jesus Cristo. Quanto maior a espiritualidade de um crente, maior ser sua liberalidade para com o dinheiro a ser contribudo para a causa do Evangelho. Se semearmos com abundncia, seremos superabundados (2Co.9:6-8). Em Mt.5:20 -Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos cus, essa justia dikaiosune e retratada como, num sentido amplo estado daquele que como deve ser, justia, condio aceitvel para Deus. Doutrina que trata do modo pelo qual o homem pode alcanar um estado aprovado por Deus em integridade; virtude; pureza de vida; justia pensamento, sentimento e ao corretos e num sentido restrito, justia ou virtude que d a cada um o que lhe devido. Jesus quis dizer que se a nossa considerao para com Deus no for maior que a dos religiosos, estaremos muito longe de Deus. 2) OFERTAS E SACRIFCIOS O povo de Israel fazia ofertas e sacrifcios a Deus regularmente, assim como os cristos hoje em dia tomam a comunho na igreja, do ofertas e oram. Os Israelitas entregavam a Deus ofertas e sacrifcios para restabelecer um relacionamento com Deus. Eles faziam isso numa poca especfica do ano, como na lua nova e na colheita. Eles tambm faziam quando um voto era quebrado ou quando uma pessoa era julgada suja por causa de um problema mdico. Alguns sacrifcios e ofertas eram feitos para comemorar alguns tempos chaves na histria de Israel, como por exemplo, a pscoa. As regras quanto a ofertas e sacrifcios eram bem detalhadas e Deus esperava que os israelitas as seguissem minuciosamente.

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PARTE 8 NOES DE DISCIPULADO E EVANGELISMO: Um discpulo algum que segue outra pessoa ou um estilo de vida. Um discpulo se submete a disciplina ou ensinamento do lder ou do estilo. Na bblia, o termo discpulo quase sempre encontrado nos evangelhos e no livro de Atos. Onde quer que tenha um professor e pessoas sendo ensinadas, h a idia de discipulado est presente. Nos evangelho, os seguidores mais ntimos de Cristo so chamados de discpulos. O chamado desses discpulos aconteceu numa poca em que outros professores tinham os seus discpulos. Os mais notveis eram os fariseus (Marcos 2:18; Lucas 5:33) e Joo Batista (Mateus 9:14). Discpulos so almas salvas regeneradas, transformadas pelo Esprito Santo, produtivos na Obra de Deus. Pessoa que segue os ensinamentos de um mestre. No NT se refere tanto aos APSTOLOS (Mt 10.1) como aos cristos em geral (At 6.1).

1) QUE SER DISCPULO DE CRISTO: No basta apenas se converter a Cristo, mas amadurecer no Evangelho atravs de uma nutrio espiritual fortificando as almas. Um discpulo (seguidor) maduro tem de ensinar a outros crentes como viver uma vida que agrade a Deus, equipando-os a treinar outros para que ensinem a outros, afinal, ningum um fim em si mesmo. A sua Igreja um movimento dinmico, em que o discipulado o meio de se produzir tanto a qualidade como a quantidade de crentes que Deus deseja. Discpulo aquele que tem um carter semelhante ao de Cristo em evidncia que morreu para si mesmo, fato mais importante que nossas capacidades e habilidades. 2) COMO SER DISCIPULO DE CRISTO: Precisamos conhecer a Palavra de Deus, no compromisso de querer obedecer, estudando fielmente e procurando exercer a nossa vontade na obedincia Palavra de Deus. Cristo Reina hoje, atravs de autoridades delegadas da Igreja que precisam ser obedecidas em submisso, porque usam sua autoridade para nos servir. Nossa atitude deve ser confiar em Deus, perdoando e aceitando o perdo de Jesus, vivendo em comunidade, afinal, Deus usa pessoas de esprito quebrantado, com coraes humildes, desinteressados em promoes pessoais, gloriando-se somente na cruz de Cristo. Esse carter formado pela comunicao com Deus, no em superficialidade, mas em intimidade, para tanto, precisamos estar dispostos a ouvir atentamente, com coerncia e honestidade, afinal, isso essencial para o Cristo. 3) REQUISITOS PARA SER DISCIPULO DE CRISTO: Tenha um alto padro espiritual desejando conhecer intimamente a Deus; procure ser uma pessoa disponvel a ajudar os outros; seja submisso s autoridades, fiel a Deus, Doutrina e s finanas da lgreja procure fazer discpulos, sem receio de orientar os outros pelo que voc j sabe; ore diligentemente a Deus que lhe mostrar o que fazer. Pelo Esprito Santo, procure selecionar com cuidado as pessoas que voc vai ajudar espiritualmente, mas no se esquea de antes, orientar esta pessoa na Palavra de Deus, tomando a iniciativa de fazer o convite ao Estudo. 4) COMO O DISCIPULO DEVE SE RELACIONAR: Seja amoroso, com calor humano, com lealdade a Deus e pessoa para no fofocar ou espalhar segredos, agindo com maturidade, sem deixar de dar exortaes, conselhos quando necessrio, afinal, o amigo verdadeiro corrige o errado. Tenha disponibilidade, pacincia para lidar com os problemas dos outros, sendo honesto no aconselhamento e sempre motivando a pessoa a prosseguir na jornada da f. Nesse relacionamento, o propsito principal a adorao a Deus em atitude de respeito, temor e amor. Procure memorizar a escritura, meditando em seus versculos, ensinando a pessoa a pensar sobre o que voc j sabe, mas sem orgulho ou exaltao pessoal.

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O processo de tomada de atitudes envolve alternativas viveis de resoluo, aplicao de versculos especficos ao caso, implicaes de atos tomados e conselhos de lderes mais experientes. Devemos corrigir nossas fraquezas, orando juntos, estudando a Bblia e aplicando de forma prtica. Convm salientar que sempre melhor orientar uma pessoa do mesmo sexo, evitando uma brecha para a queda, afinal, a carne fraca e Jesus nos manda fugir do que pode ser motivo de queda. Somos responsveis pelos que ns instruimos. Que a nossa Palavra seja acompanhada de atos verdadeiros e autnticos, numa conduta de amor e de f e pureza no modelo do Mestre. No sejamos presunosos de querer saber tudo, mas devemos ser claros e inspirarmos confiana, mas sempre despertando a responsabilidade pessoal de cada cristo para com a Obra de Deus. 5) COMO O DISCPULO DEVE AGIR NA EVANGELIZAO: a) Quando visitar pessoas evite fazer muitas perguntas pessoais ou confrontar a da f da pessoa, mesmo estando errado; lembre-se de que voc tambm desconhecia o Evangelho; no penses que sabes tudo; sem o Esprito Santo, nada acontece. b) D seu testemunho com convico da Palavra, com verdadeiro interesse na pessoa, no falando de igreja, mas de Jesus Cnsto. Se possvel, ore antes, jejue e pea os dons da sabedoria, discernimento e da Ministrao da Palavra. c) Se for o caso, d apenas o endereo da Igreja e no o seu endereo pessoal e sempre procure falar com a pessoa em conjunto com outro irmo ou irm da Equipe de Evangelismo. d) Que cada pessoa visite algum do seu mesmo sexo, aconselhando com cuidado, prudncia e equilbrio para no ser fantico ou legalista; evite usar novos convertidos que no tenham conhecimentos bblicos para no serem confundidos. e) Esteja atento aos sinais de perigo do lugar e no seja insistente para a pessoa entregar a vida para Jesus na marra, pois isso apenas o comeo, pois no adianta forar algum a dizer sim para satisfazer o ego de quem evangeliza e esquecer a alma depois. f) Procure usar linguagem clara, sem palavres, grias ou apelidos; seja seguro, no fazendo promessas, sempre atualizando o Evangelho com o dia-a-dia da realidade da pessoa visitada. g) Seja paciente, com autocontrole, estando fisicamente e espiritualmente saudvel, com humor estvel, cumprindo os horrios, controlando a lngua para edificao e no para acusao das igrejas ou de terceiros. h) Seja flexvel com o temperamento das pessoas, pois existem (mecanismos de defesa para reagir a conversas no desejadas). * Negao (inconscientemente se nega para proteger-se do sofrimento; * Transferncia (inconscientemente transfere seu problema ou insatisfao para o conjuge, filhos...); * Projeo (fazer uma falsa realidade mental contra quem no se aceita); * Racionalizao (Tentativa de arranjar explicao justificativa para males feitos); * Represso (Procurar considerar algo desagradvel como nunca ocorrido); i) Tenha boa aparncia pessoal e no use roupas indecentes ou sensuais para no despertar o olhar cobioso do ouvinte; se notar que o olhar dele ou dela te causa inquietao carnal encerre a conversa, afinal, setas malignas esto te atingindo por alguma brecha na tua espiritualidade. j) Respeite as opinies e os direitos dos outros, ouvindo com ateno, mas evitando entrar na intimidade da pessoa, tendo amor e sabendo ouvir. k) Procure anotar nome, endereo, telefone, marcao de futura visita a pedido do visitado, acontecimentos e d ao lder do setor do Evangelismo e/ou pastor de sua igreja. l) Nunca se exponha, falando de sua intimidade, pois no conhece a pessoa que est ouvindo sua conversa. m) Quando for aconselhar, saiba que as reas que mais afetam as vidas so: a)vida pessoal (Lc.9:23); b)futuro(Mt.6:31-34); c)dinheiro(Cl.3:1); d)Casamento(1Co.7:3,4); e)Filhos(Sl.127:3).

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PARTE 9 NOES SOBRE TICA CRIST: O comportamento cristo deve ser um referencial para a sociedade. No mundo, os valores morais divinos sero gravados na mente das pessoas pela Palavra de Deus, pois o pecado e os vcios fazem os homens terem condutas imprprias e errneas. A etica Crist se fundamenta nos ensinos de Cristo (2 Co.5:15;Ef.2:10; Ec.12:13). 1) Aspecto que nos valoriza: Nosso exemplo pessoal: Atitudes falam mais que muitas palavras. Quando nosso comportamento no condiz com o que falamos, perdemos a credibilidade e nosso testemunho se torna infiel. Quando a nossa vida exposta ao pblico, os rastros de nossas aes tero nmero cada vez maior de seguidores que simplesmente copiaro o nosso modelo pela fora do exemplo. 2) Quanto aos mandamentos (Decgono): Os dez mandamentos no foram abolidos com a chegada do Evangelho. Os princpios espirituais e morais da lei integram s leis do Reino de Jesus, expostas no Sermo do Monte. Os antigos cumpriam os mandamentos e estatutos em Israel de modo formal e frio. Jesus deu aos mandamentos um sentimento muito mais elevado, aprofundado e ampliando o seu entendimento, tornando-os instrumento de justia, bondade e amor de Deus (Mt.5:17-21). Lembremo-nos que Jesus veio cumprir toda a Lei e no a abolir. 3) Guerras-(Ex.15:3; Nm.31:3) Atividade normal nos tempos do AT (2Sm 11.1). Os inimigos dos israelitas eram considerados inimigos de Deus (1Sm 30.26). Deus era representado como guerreiro, combatendo em favor de Israel (x 15.3; Sl 24.8; Is 42.13) ou usando a guerra para castigar Israel (Is 5.26-30; Jr 5.15-17) e outras naes (Is 13; Jr 46.1-10). Mas Isaas tambm profetizou uma era de paz (Is 2.1-5; 65.16-25). Nos tempos apostlicos, quando os romanos dominavam Israel, a linguagem da guerra s aparece em METFORAS (Ef 6.11-17) e para descrever a batalha do fim dos tempos (Ap 20.7-10). O cristo tem dupla cidadania; terrena e celestial, devendo cumprir seus deveres para com DEUS e com o Estado. Estamos na dispensao da graa e o cristianismo pacfico, mas temos um compromisso com as leis do governo onde vivemos. (Rm.13:1-7; 1Tm.2:2; Tt.3:1; e 1Pe2:13-14). Se as leis forem injustas, prevalece a Palavra de Deus, acima da Constituio (Dt.17:18-20 e At.4:1920). Se o cristo militar, devera militar contra o narcotrfico, crime organizado, potncia agressora, injustias. A lei da semeadura real. 4) Aborto: A vida no tero materno (Jeremias 1:1-5): Antes que eu te formasse no ventre materno, eu te conheci, e antes que sasses da madre, te consagrei e te constitui profeta s naes. AS PESSOAS TM VALOR MESMO ANTES DE NASCEREM. Deus lhe conheceu, como conheceu a Jeremias, muito antes de voc nascer ou ser concebido. Ele lhe conheceu, pensou a seu respeito, fez planos para voc. Quando voc se sentir desencorajado ou inadequado, lembre-se que Deus sempre o considerou valioso e sempre teve um propsito para voc. (Sl.139:1-24 - Pois tu formaste o meu interior, tu me teceste no seio de minha me. Graas te dou, visto que por modo assombrosamente maravilhoso me formaste). DEUS OPERA NA VIDA DAS PESSOAS AINDA DENTRO DO TERO. O carter de Deus participa na criao de cada pessoa. Quando voc se sente sem valor, ou comea a se odiar, lembre-se que o Esprito de Deus est pronto e disposto a operar em voc. Deus pensa em voc constantemente (Salmo 139:1-4). Devemos nos respeitar tanto quanto o Criador nos respeita.

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O QUE EST POR TRS DO ABORTO HOJE? Vidas (2 Crnicas 28:1-8-Tinha Acaz vinte anos de idade, quando comeou a reinar,e reinou dezesseis anos em Jerusalm; e no fez o que era reto perante o Senhor, como Davi seu pai (2 Crnicas 28:1). O ABORTO UM PECADO CONTRA DEUS. Tentem imaginar a monstruosidade de uma religio que oferece criancinhas como sacrifcios. Deus permitiu que Jud sofresse pesados danos como conseqncia das maldades de Acaz. O sacrifcio de crianas aos duros deuses da convenincia, economia e desejos fugazes continua em clnicas esterilizadas em quantidades que assombrozas. Se quisermos permitir que crianas se aproximem de Jesus, precisamos primeiro permitir que venham ao mundo. Diante do valor da vida humana concedida por Deus no ventre materno, o aborto provocado crime praticado contra uma vida inocente e indefesa. O movimento feminista prega a mulher usar o corpo como dela, mas seu corpo de Deus, que a criou. Existem muitos casos em que a sociedade alega razes sem respaldo bblico. Com exceo do caso em que a vida no totalmente desenvolvida do beb, como os anencfalos (sem crebro), constituindo uma grande ameaa (morte) para a vida plenamente desenvolvida da me, tudo possvel ao Deus de milagres, no h motivo justificvel na Bblia. (Ex.21:22;J.3:16;Sl.139:13). 5) Planejamento Familiar-Ter ou no filhos, no questo meramente biolgica, mas que envolve f, amor e obedincia aos princpios de Deus para a famlia. Filhos so bnos do Senhor (SI.127:3-5;128:3,4) e no devem ser evitados por razes egosticas e utilitaristas. A limitao de filhos por vaidade pecado; contudo, dependendo da vontade de Deus, a possibilidade do cuidado com os filhos (1Tm.5:8) deve ser observado. Ser irresponsvel ignorncia e precisamos reter o bem (1Ts.5:21). O potencial do casamento a paternidade (responsvel) que deve ser observada. Porem antes de tudo OREM. 6) Sexualidade: Deus diferenciou macho e fmea para seus propsitos e a sexualidade era normal. A estrutura fisica-emocional e instinto sexual para a reproduo propsito de Deus no casamento. O sexo foi feito por Deus, mas a intimidade e interao sexual so privativas somente aos casados. A satisfao amorosa incentivada. A lua-de-mel no A.T. durava 1 ano(Dt.24:5). O sexo deve ser exclusivo, monogmico, alegre, natural e santo (sem aberraes ou bestialidades). O relacionamento envolve tambm a Deus que o ordenou; no algo apenas biolgico ou psicolgico. Fornicao (envolve solteiros-Ap.21:8;Gl.5:19; 1Co.6:18) Adlteros (casados-Mt.5:27;Mc.10:9;Rm.13:9;Pv.5:1-5); Prostituio (prticas sexuais pecaminosas - Dt.23;17; Pv.7:4-10; 1Co.6:15-18); Homossexualismo (envolvendo pessoas de mesmo sexo-Lv.20:13; 18:22; Dt.23:17,18; Gn.19:5; Dt.23:17;1Co.6:9,10); Masturbao (pecado por contrariar plano de Deus, egosta e fantasioso)-no ser salvos se continuar com a falta de santidade (Gn.38:9). 7) Divrcio: O divrcio primordialmente no tem aprovao de Deus, sendo apenas permitido em casos extremos. (Os.5:1-7). O propsito da criao de dois sexos a solidariedade, estabilidade e felicidade da raa humana, sendo os dois, uma s carne. No deve partir do fiel a iniciativa da separao, mas se o cnjuge quiser, ser feito. Somente pela infidelidade conjugal (sexual e moral, prostituio e adultrio, que o divrcio aplicado, quando h grande desarmonia sem possibilidade de reconciliar). Cada caso especfico e assim devera ser tratado.

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8) Pena de Morte: Todos morrero; a vida um dom divino que somente a Ele cabe conceder ou tirar, sem que se configure crime.(Gn.20:13;Ex.21:12-16;Mt.5:17-22;Rm.13:1-4) Na lei de Moiss ela foi regulamentada e ampliada. Nos Evangelhos, no houve suavizao, tanto que Jesus se submeteu a ela, cumprindo toda a Lei. Na frase no matars, no original, trata-se de uma morte premeditada, deliberada, proposital e dolorosa. Na Bblia ela tratada (Mt. 5:21-22).Jesus ministrava ensinos de amor, justia e paz como regra geral para seus seguidores. Ananias e Safira morreram pela aplicao da Pena Capital por Deus. Na Bblia, quem resiste autoridade, poder morrer (Rm.13:1-4;Ec.8:11 ;ls.26:9-10). Em casos extremos ela poderia ser moralmente permitida, mas o ser humano no tem nenhuma condio de julgar sem correr o risco de errar na deciso, pois o ser humano movido por sentimentos, tendo esta deciso que ficar exclusivamente para DEUS. Nossa justia deve ser temperada de amor; pois como o ladro na cruz, no fim de sua vida, se converteu e Jesus o salvou na cruz, levando-o ao paraso. 9) Eutansia/Suicdio-O trmino da vida provocado pelo homem deve basear-se nas Escrituras.(1Sm.2:6; J:2:7-10; Pv.31:6) - A concesso da vida de seu proprietrio(Deus). No de competncia de o homem decidir o momento da vida ser extinta. O conceito da misericrdia dado Eutansia equivocado porque implica em prestar socorro at o fim. Desistir da vida no crer nos valores eternos. O suicdio condenado porque assassinato de um ser imagem de Deus (Gn.1:17; Ex.20:1 3;Jo.10:10): devemos nos amar (Mt.22:39;Ef.5:29); falta de confiar em Deus(Rm.8:38-39); devemos lanar em Deus e no na morte, nossa confiana (1Jo.1:7 e 1 Pe.5:7). Nosso corpo propriedade de Deus. 10) Doao de rgos-(Mt.7:12;Lc.6:38;At.20:35;1 Co.1 5:35-42;At.20:35) A doao de rgos um ato de amor e de solidariedade; o cristo deve estar sempre atento para a sua conscincia, em parmetros bblicos para andar na reta justia. Muitos argumentam do receio de comercializao, discriminao social, integridade do corpo, esperana de milagre ou preocupao com a ressurreio para no doarem. Doao de rgos em vida, como no caso de transfuso de sangue ou transplante de rins no deve ser objeto de reprovao, com ressalvas conscincia. No caso de rgos de falecidos, deve-se respeitar sua vontade e da famlia. Na ressurreio no h problemas, pois o corpo ser glorioso (Fp.3:21). Deus pode distinguir e manter separados dos outros corpos as partculas do p de cada pessoa, sem mistura. (Ez.37:7-10). 11) Finanas-(1 Cr.29:12-14; 1Tm.6:9-10)-O cristo, como filho de Deus, recebe muitas coisas, inclusive o dinheiro que deve ser utilizado de maneira correta, sensata e temente a Deus para a Glria de seu nome. Temos que ser equilibrados, ganhando com prticas honestas e fugindo das prticas ilcitas. E lcito desfrutarmos dos benefcios que o dinheiro traz, mas no nos apegarmos cobia para a qualquer custo conseguir dinheiro. Podemos usar o dinheiro para dzimos, ofertas, no lar, no trabalho e em lazer. Evitemos dvidas fora do alcance, procurando comprar vista, fugindo dos fiadores, pagando impostos e pagando justos salrios como patres. Avareza idolatria; no se pode comprar a Deus com o dzimo. Alm disso, deve-se haver economia domstica, com liberdade moral e responsvel, evitando conflitos, pois o dinheiro de uso do casal.

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12) Vcios-(Pv.23:31-32:Is.5:11,12:28:1-7) Os vcios levam compulso e iluso, perdendo o senso da responsabilidade. Somos templo e habitao do Esprito Santo. Quem destruir o templo de DEUS, DEUS o destruir. 13) Poltica-(Rm.8:17;Hb.11:13;Pv.28:12,28) Como cidados do Cu, temos o representante legtimo, o Esprito Santo. O aprisco do Senhor no curral eleitoral. Como cidados da terra, precisamos influir nos destinos da nao. A poltica exerce influncia em todas as reas da vida; mesmo que o crente no seja militante, deve se informar, orar pelos eleitos e exercer sua cidadania, consciente de seus direitos e deveres. Devemos votar, mostrando a diferena como sal e luz (Mt.5:13,14), orando antes(Rm.14:23);no vendendo o voto, preferindo candidatos cristos(com perfil do Reino), tendo exemplo de polticos sbios, como Daniel, Jos do Egito, Neemias. O Plpito no deve ser usado para comcio. A igreja (lnstituio) no pode se envolver. A poltica divide as pessoas. Precisamos combater a impiedade de projetos de leis de homens malignos.

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PARTE 10 - ORAO 1)ORAO = Splica religiosa; Discurso, fala; Sermo. Construo gramatical composta de sujeito e predicado = sentena. PREDICADO = de que j se falou - Qualidade, caracterstica; atributo; dote, virtude; Elemento da orao que declara algo sobre outro, que o sujeito. PREDICAR = dizer diante de todos- Fazer indicao de; aconselhar, indicar, pregar. No andeis ansiosos de coisa alguma. Em tudo, porm sejam conhecidas, diante de Deus, as vossas peties pela orao e pela splica com aes de graas. Filipenses 4:6 Afinal o que a orao? A melhor definio encontra-se, obvio, na Bblia. Nenhum conceito teolgico expressa com a mesma clareza e simplicidade o que ela significa. A orao segundo as Escrituras, uma via de mo dupla atravs da qual o crente, com seu clamor, chega presena de Deus, e este vem ao seu encontro, com as respostas (Jr 33:3 Invoca-me, e te responderei; anunciar-te-ei coisas grandes e ocultas, que no sabes."). A orao fruto espontneo da conscincia de um relacionamento pessoal com o DEUS Todo-Poderoso, onde no h espao para o monlogo, pois quem ora no apenas fala, mas tambm precisa estar disposto a ouvir. um dilogo onde o crente aprofunda sua comunho com Deus e ambos conversam numa linguagem que tem como intrprete o Esprito Santo (Rm 8:26-27 "Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira, com gemidos inexprimveis. E aquele que sonda os coraes sabe qual a mente do Esprito, porque segundo a vontade de Deus que ele intercede pelos santos.") . 2) Porque devemos Orar? Atravs da orao o homem deve fazer com que sua vontade seja unida com a vontade de Deus para que se estabeleam seus desgnios, como podemos ver em 1 Jo 5:14-15 "E esta a confiana que temos para com ele, que, se pedirmos alguma cousa segundo a sua vontade, ele nos ouve. E, se sabemos que ele nos ouve quanto ao que lhe pedimos, estamos certos de que obtemos os pedidos que lhe temos feito.", a orao tem como objetivo que ns venhamos a fazer com que a vontade de Deus se estabelea aqui na terra, desta forma, devemos conhecer melhor a vontade de Deus, para que nossas oraes sejam agradveis a Deus e nossos propsitos sejam cumpridos. A orao o estabelecimento de um dilogo do homem com Deus, sendo que, devemos estar atentos a resposta de Deus, que vem atravs de nosso esprito ou atravs das circunstncias exteriores. atravs da orao que ns colocamos nossas necessidades nas mos de Deus, crendo que ele poderoso para nos dar paz interior, e resolver nossos problemas da melhor maneira possvel para nosso crescimento espiritual. Quando somos convencidos por Deus, em nossa conscincia, de nossos pecados, ns devemos imediatamente pedir perdo a Deus, atravs da orao, pedindo para sermos lavados pelo seu sangue, e nossos pecados sero perdoados. Devemos estar sempre orando, para sermos guardados das tentativas de satans de nos levar ao pecado. Podemos dizer que a orao o nosso termmetro espiritual, quando ns no conseguimos orar, indica que no estamos bem espiritualmente. Devemos aprender a observar o falar divino, em nosso esprito, enquanto estamos orando, pois Deus se comunica conosco atravs de nossa intuio, que uma das partes do nosso esprito, mas cabe a ns, utilizando o nosso conhecimento bblico, discernirmos se ou no de Deus este falar, pois o inimigo pode tambm tentar nos enganar, lanando pensamentos em nossa mente que sutilmente nos induziram ao pecado. 3) Como devemos Orar? Vamos analisar o trecho da Bblia sobre a orao, que se encontra em Mt 6:5-13: 5 E, quando orardes, no sereis como os hipcritas; porque gostam de orar em p nas sinagogas e nos cantos das praas, para serem vistos dos homens. Em verdade vos digo que eles j receberam a recompensa. 6 Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto e, fechada a porta, orars a teu Pai, que est em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar. 7 E, orando, no useis de vs repeties, como os gentios; porque presumem que pelo seu muito falar sero ouvidos.

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8 No vos assemelheis, pois, a eles; porque Deus, o vosso Pai, sabe o de que tendes necessidade, antes que lho peais. 9 Portanto, vs orareis assim: Pai nosso, que ests nos cus, santificado seja o teu nome; 10 venha o teu reino; faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu; 11 o po nosso de cada dia d-nos hoje; 12 e perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado aos nossos devedores; 13 e no nos deixes cair em tentao; mas livra-nos do mal, pois teu o reino, o poder e a glria para sempre. Amm! A orao no algo formal, para atrair a ateno dos homens, como faziam os fariseus, e por isso foram condenados (v. 5). Eles estavam acostumados a orar formalmente muitas vezes ao dia, segundo as leis herdadas dos antepassados, e observavam com rigor pontual os horrios destinados orao, onde quer que estivessem, por isso, com freqncia eram obrigados a orar em pblico. A orao passou a ter, ento, carter de mero ritualismo, sem consistncia espiritual, onde o que contava era a exterioridade sofisticada de palavras vazias para receber o louvor humano. A orao tambm no como a reza, uma repetio interminvel de enunciados que no traduzem os sentimentos do corao (v. 7). Este era o costume dos gentios, adeptos das religies politestas, que horas a fio repetiam mecanicamente as mesmas palavras diante de seus deuses, o que mereceu a veemente reprovao do Senhor Jesus, pois o mesmo estava ocorrendo com os praticantes da religio judaica. 4) Exemplos de Orao. A Bblia o livro da orao. Suas pginas evocam grandes momentos da histria humana que foram vividos em orao. Compare Js 10:12-15 "e os sidnios, e os amalequitas, e os maonitas vos oprimiam, e vs clamveis a mim, no vos livrei eu das suas mos? Contudo, vs me deixastes a mim e servistes a outros deuses, pelo que no vos livrarei mais. Ide e clamai aos deuses que escolhestes; eles que vos livrem no tempo do vosso aperto. Mas os filhos de Israel disseram ao SENHOR: Temos pecado; faze-nos tudo quanto te parecer bem; porm livra-nos ainda esta vez, te rogamos.;" e 2 Rs 6:17 "Orou Eliseu e disse: SENHOR, peo-te que lhe abras os olhos para que veja. O SENHOR abriu os olhos do moo, e ele viu que o monte estava cheio de cavalos e carros de fogo, em redor de Eliseu.". Desde o seu primeiro livro, Gnesis, at Apocalipse, fica claro que orar parte da natureza espiritual do ser humano, assim como a nutrio parte do seu sistema fisiolgico. Os grandes fatos escatolgicos, como previstos no ltimo livro da Bblia, sero resultados das oraes dos santos, que clamam a Deus ao longo dos sculos pelo cumprimento de sua justia (Ap 5:8 "e, quando tomou o livro, os quatro seres viventes e os vinte e quatro ancios prostraram-se diante do Cordeiro, tendo cada um deles uma harpa e taas de ouro cheias de incenso, que so as oraes dos santos,"; Ap 8:3-4 "Veio outro anjo e ficou de p junto ao altar, com um incensrio de ouro, e foi-lhe dado muito incenso para oferec-lo com as oraes de todos os santos sobre o altar de ouro que se acha diante do trono; e da mo do anjo subiu presena de Deus a fumaa do incenso, com as oraes dos santos."). 5) O verdadeiro sentido da Orao. Orar no pode ser visto como ato de penitncia para meramente subjugar a carne. Em nenhum momento a Bblia traz esta nfase. Orao no castigo assim como tambm a leitura das Escrituras no o , idia que alguns pais equivocadamente passam para os filhos, quando os ordena a orar como disciplina por alguma desobedincia. Eles acabam criando uma verdadeira repulsa vida de orao, desconhecendo o verdadeiro valor que ela representa para as suas vidas, por terem aprendido pela prtica a reconhec-la apenas como meio de castigo pessoal. Ao contrrio, se aprenderem que orar ato que eleva o esprito e brota de maneira espontnea do corao consciente e que deve ser indispensvel como ensina a Bblia, saber cultivar a orao como exerccio de profunda amizade com Deus que resulta em crescimento espiritual (Cl 1:9 Por esta razo, tambm ns, desde o dia em que o ouvimos, no cessamos de orar por vs e de pedir que transbordeis de pleno conhecimento da sua vontade, em toda a sabedoria e entendimento espiritual;"). De igual modo, o mesmo acontecer conosco. Podemos observar o valor da orao, observando os heris da f, descritos em Hebreus 11, que exercitam sua f atravs da orao. No s eles, mas outros personagens da Bblia tiveram igual experincia. Abrao subiu ao monte Mori, para o sacrifcio de Isaque, porque seu nvel de comunho com Deus atravs da orao era tal que ele sabia tratar-se de uma prova de f (Gn 22:5-8 "Ento, disse a seus servos: Esperai aqui, com o jumento; eu e o rapaz iremos at l e, havendo adorado, voltaremos para junto de vs. Tomou Abrao a lenha do holocausto e a colocou sobre Isaque, seu

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filho; ele, porm, levava nas mos o fogo e o cutelo. Assim, caminhavam ambos juntos. Quando Isaque disse a Abrao, seu pai: Meu pai! Respondeu Abrao: Eis-me aqui, meu filho! Perguntou-lhe Isaque: Eis o fogo e a lenha, mas onde est o cordeiro para o holocausto? Respondeu Abrao: Deus prover para si, meu filho, o cordeiro para o holocausto; e seguiam ambos juntos."). o exemplo da orao que persevera e confia. Enoque vivenciou a orao de maneira to intensa que a Bblia o denomina como aquele que andava com Deus (Gn 5:24 "Andou Enoque com Deus e j no era, porque Deus o tomou para si."). o exemplo da orao em todo o tempo, pois ningum consegue andar com Deus sem orao. Moiss trocou a honra e a riqueza dos palcios egpcios porque teve o privilgio de falar com o Senhor face a face e com ele manter ntima comunho por toda a vida, ver x 3:1-22 e Ex 4:1-17, ele o exemplo da orao que muda as circunstncias. Entre os profetas destacam-se, Elias, cujo exemplo Tiago aproveita para ensinar o que o crente sujeito s mesmas fraquezas, pode diante de Deus. (Tg 5:17-18 "Elias era homem semelhante a ns, sujeito aos mesmos sentimentos, e orou, com instncia, para que no chovesse sobre a terra, e, por trs anos e seis meses, no choveu. E orou, de novo, e o cu deu chuva, e a terra fez germinar seus frutos."). o exemplo da orao que supera as deficincias humanas. Esses heris so as testemunhas mencionadas em Hb 12:1 "Portanto, tambm ns, visto que temos a rodear-nos to grande nuvem de testemunhas, desembaraando-nos de todo peso e do pecado que tenazmente nos assedia, corramos, com perseverana, a carreira que nos est proposta,". Ou seja, se eles, que no viveram na dispensao do Esprito Santo, tiveram condies de viver de modo to intenso na presena de Deus, quanto mais o crente, hoje, que conta com o auxlio permanente e direto do Esprito Santo, movendo-o para uma vida de orao. Todos os crentes necessitam, devem e podem ter mesma vida de orao que os santos da Bblia e tantos outros que a histria eclesistica registra como George Muller, Joo Hide, Lutero e Watman Nee. 6) Vida de Orao. O maior exemplo de orao, no entanto, foi o prprio Mestre. Sendo ele o Filho de Deus, cujos atributos divinos lhes asseguravam o direito de agir sobrenaturalmente, podia dispensar a orao como prtica regular de sua vida. No entanto, ao humanizar-se, esvaziou-se de todas as prerrogativas da divindade e assumiu em plenitude a natureza humana (Fp 2:5-8 "Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz.") experimentando todas as circunstncias prprias ao homem, inclusive a tentao (Hb 4:15 "Porque no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; antes, foi ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado."; Mt 4:1-11 "A seguir, foi Jesus levado pelo Esprito ao deserto, para ser tentado pelo diabo. E, depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites, teve fome. Ento, o tentador, aproximando-se, lhe disse: Se s Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pes. Jesus, porm, respondeu: Est escrito: No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus. Ento, o diabo o levou Cidade Santa, colocou-o sobre o pinculo do templo e lhe disse: Se s Filho de Deus, atira-te abaixo, porque est escrito: Aos seus anjos ordenar a teu respeito que te guardem; e: Eles te sustero nas suas mos, para no tropeares nalguma pedra. Respondeu-lhe Jesus: Tambm est escrito: No tentars o Senhor, teu Deus. Levou-o ainda o diabo a um monte muito alto, mostrou-lhe todos os reinos do mundo e a glria deles e lhe disse: Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares. Ento, Jesus lhe ordenou: Retira-te, Satans, porque est escrito: Ao Senhor, teu Deus, adorars, e s a ele dars culto. Com isto, o deixou o diabo, e eis que vieram anjos e o serviram."). Ora, isto significa que o Senhor dependeu tanto da orao como qualquer outra pessoa que se proponha a servir integralmente a Deus. Ela foi o instrumento pelo qual pde suportar as afrontas, no dar lugar ao pecado, tomar sobre si o peso da cruz e vencer o maligno (Mt 26:36-46 "Em seguida, foi Jesus com eles a um lugar chamado Getsmani e disse a seus discpulos: Assentai-vos aqui, enquanto eu vou ali orar; e, levando consigo a Pedro e aos dois filhos de Zebedeu, comeou a entristecer-se e a angustiar-se. Ento, lhes disse: A minha alma est profundamente triste at morte; ficai aqui e vigiai comigo. Adiantando-se um pouco, prostrou-se sobre o seu rosto, orando e dizendo: Meu Pai, se possvel, passe de mim este clice! Todavia, no seja como eu quero, e sim como tu queres. E, voltando para os discpulos, achou-os dormindo; e disse a Pedro: Ento, nem uma hora pudestes vs vigiar comigo? Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; o esprito, na verdade, est

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pronto, mas a carne fraca. Tornando a retirar-se, orou de novo, dizendo: Meu Pai, se no possvel passar de mim este clice sem que eu o beba, faa-se a tua vontade. E, voltando, achou-os outra vez dormindo; porque os seus olhos estavam pesados. Deixando-os novamente, foi orar pela terceira vez, repetindo as mesmas palavras. Ento, voltou para os discpulos e lhes disse: Ainda dormis e repousais! Eis que chegada a hora, e o Filho do Homem est sendo entregue nas mos de pecadores. Levantai-vos, vamos! Eis que o traidor se aproxima."). Os evangelhos registram a vida de orao do Mestre. Ele orava pela manh (Mc 1:35 "Tendo-se levantado alta madrugada, saiu, foi para um lugar deserto e ali orava."), tarde (Mt 14:23 "E, despedidas as multides, subiu ao monte, a fim de orar sozinho. Em caindo a tarde, l estava ele, s.") e passava noites inteiras em comunho com Deus (Lc 6:12 "Naqueles dias, retirou-se para o monte, a fim de orar, e passou a noite orando a Deus."). Se Ele viveu esse tipo de experincia 24 horas por dia, de igual modo Deus espera a mesma atitude de cada crente. No apenas uns poucos minutos, com palavras rebuscadas de falsa espiritualidade, para receber as honras dos homens, mas em todo o tempo, como oferta de um corao que se dispe a permanecer humildemente no altar de orao. 7) Modelo de Orao. A orao modelo, registrada em Mt 6:9-13, no simplesmente uma frmula para ser repetida. Se assim fosse, o Mestre no teria condenado as "vs repeties" dos gentios. O seu propsito revelar os pontos principais que do forma ao contedo da orao crist. Ela no uma orao universal, mas se destina exclusivamente queles que podem reconhecer a Deus como Pai, por intermdio de Jesus Cristo. A orao do crente, sincera e completa em seu objetivo, traz em si estes aspectos: Reconhecimento da soberania divina (Pai nosso, que ests nos cus,); Reconhecimento da santidade divina (santificado seja o teu nome;); Reconhecimento da vinda do reino no presente e sua implantao no futuro (venha o teu reino;); Submisso sincera vontade divina (faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu;) Reconhecimento que Deus supre as nossas necessidades pessoais (o po nosso de cada dia dnos hoje;); Disposio de perdoar para receber perdo (e perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado aos nossos devedores;); Proteo contra a tentao e as aes malignas (e no nos deixes cair em tentao; mas livranos do mal); Desprendimento para adorar a Deus em sua glria (pois teu o reino, o poder e a glria para sempre. Amm!). 8) Os requisitos para que uma orao seja eficaz so: Nossas oraes no sero atendidas se no tivermos f genuna e verdadeira. (Mc 11:24 "Por isso, vos digo que tudo quanto em orao pedirdes, crede que recebestes, e ser assim convosco."; Mc 9:23 "Ao que lhe respondeu Jesus: Se podes! Tudo possvel ao que cr."; Hb 10:22 "aproximemo-nos, com sincero corao, em plena certeza de f, tendo o corao purificado de m conscincia e lavado o corpo com gua pura.", Tg 1:17 " Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no pode existir variao ou sombra de mudana."; Tg 5:15 "E a orao da f salvar o enfermo, e o Senhor o levantar; e, se houver cometido pecados, ser-lhe-o perdoados."). Nossas oraes devem ser feitas em nome de Jesus, ou seja, devem estar em harmonia com a pessoa, carter e vontade de nosso Senhor (Jo 14:13-14 "E tudo quanto pedirdes em meu nome, isso farei, a fim de que o Pai seja glorificado no Filho. Se me pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei."). A nossa orao deve ser feita segundo a vontade de Deus que muitas vezes nos revelada pela sua palavra, (Ef 6:17-18 "Tomai tambm o capacete da salvao e a espada do Esprito, que a palavra de Deus; com toda orao e splica, orando em todo tempo no Esprito e para isto vigiando com toda perseverana e splica por todos os santos", 1 Jo 5:14 " E esta a confiana que temos para com ele: que, se pedirmos alguma coisa segundo a sua vontade, ele nos ouve.", Mt 6:10 "venha o teu reino; faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu;"; Lc 11:2 "Ento, ele os ensinou: Quando orardes, dizei: Pai, santificado seja o teu nome; venha o teu reino;"; Mt 26:42 "Tornando a retirar-se, orou de novo, dizendo: Meu Pai, se no possvel passar de mim este clice sem que eu o beba, faa-se a tua vontade.") .

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Devemos andar segundo a vontade de Deus, am-lo e agrad-lo para que Ele atenda as nossas oraes (Mt 6:33 "33 buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas."; 1 Jo 3:22 "e aquilo que pedimos dele recebemos, porque guardamos os seus mandamentos e fazemos diante dele o que lhe agradvel.", Jo 15:7 "Se permanecerdes em mim, e as minhas palavras permanecerem em vs, pedireis o que quiserdes, e vos ser feito."; Tg 5:16-18 "Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros e orai uns pelos outros, para serdes curados. Muito pode, por sua eficcia, a splica do justo.", Sl 66:18 "Se eu no corao contemplara a vaidade, o Senhor no me teria ouvido.", Pv 15:8 "O sacrifcio dos perversos abominvel ao SENHOR, mas a orao dos retos o seu contentamento."). Finalmente, para uma orao eficaz, precisamos ser perseverantes (Mt 7:7-8 "Pedi, e dar-se-vos; buscai e achareis; batei, e abrir-se-vos-. Pois todo o que pede recebe; o que busca encontra; e, a quem bate, abrir-se-lhe-."; Cl 4:2 "Perseverai na orao, vigiando com aes de graas."; 1 Ts 5:17 "Orai sem cessar."; Sl 40:1 "Esperei confiantemente pelo SENHOR; ele se inclinou para mim e me ouviu quando clamei por socorro.").

9) Quando e onde devemos Orar? O crente deve orar em todo o tempo (1Ts 5:17 "Orai sem cessar."; Ef 6:18 "com toda orao e splica, orando em todo tempo no Esprito e para isto vigiando com toda perseverana e splica por todos os santos"). um estado permanente de comunho com Deus, onde o seu pensar est ligado s coisas que so do alto (Cl 3:2 "Pensai nas coisas l do alto, no nas que so aqui da terra;"). uma condio que no d lugar para ser atingido pelos dardos inflamados do inimigo, pois seu esprito est sempre alerta, atravs da orao. Ele deve, no entanto, ter momentos especficos de orao pela manh, tarde ou noite, como fez o nosso Senhor Jesus. Oraes pblicas, como as que se fazem nos cultos, so tambm uma prtica bblica, desde que no repitam o formalismo, a exterioridade e a hipocrisia dos fariseus. O Senhor Jesus mesmo, por diversas vezes, orou publicamente (Jo 11:41-42 "Tiraram, ento, a pedra. E Jesus, levantando os olhos para o cu, disse: Pai, graas te dou porque me ouviste. Alis, eu sabia que sempre me ouves, mas assim falei por causa da multido presente, para que creiam que tu me enviaste."). O lugar onde se mede a intensidade da comunho do crente com Deus no seu "lugar secreto" (Mt 6:6 "Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto e, fechada a porta, orars a teu Pai, que est em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar.") para estar a ss com o Senhor. ali, sozinho, com as portas fechadas para as coisas que o cercam e abertas para o Senhor, que ele de fato revela se a orao para si mera formalidade ou meio que o conduz presena de Deus para um dilogo ntimo, pessoal e restaurador com Aquele que deseja estar lado a lado com seus filhos. "A menos que exista tal lugar, a orao pessoal no se manter por muito tempo nem de maneira persistente". A orao do crente no tem como propsito atrair a ateno dos homens, mas o meio por excelncia de seu encontro pessoal com Deus, para que cresamos em f e vivamos uma vida cheia do Esprito Santo, guardando-nos do maligno. Jesus o Senhor. Amm.

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PARTE 11 - JEJUM

1) CONCEITO DE JEJUM Jejum uma palavra usada de formas variadas quando algum opta por diminuir sua dieta alimentcia o mais prximo do zero, idealmente atingindo o zero, por um perodo de tempo, geralmente prdeterminado. Existem diversos motivos que levam uma pessoa a fazer jejum, como a greve de fome poltica, jogos de desafio, vaidade para com o corpo. Os principais motivos, contudo, so religiosos ou medicinais. A Igreja Catlica distingue entre jejum e abstinncia. O jejum a abstinncia total de comida e bebida (com excepo da gua) enquanto que a abstinncia abster-se de alguma coisa que seja mais pesada ou mais cobiada. Durante toda a Quaresma proposta aos Catlicos a abstinncia a fim de que estes possam experienciar os quarenta dias que Jesus jejuou no deserto. Os evanglicos e protestantes no tem datas especficas para jejuar. O jejum baseado no sentido bblico literal, que uma forma de 'matar a carne'. Quando voc 'mata a carne', voc est fortalecendo o seu esprito, vencendo motivaes egostas e assim, se aproximando mais de Deus. O jejum pode ser a abstinncia no s de alimentos e liquidos, mas de qualquer coisa ou hbito que tenha se tornado 'indispensvel', como forma de entrega e dependncia real de Deus. O jejum eficaz acompanhado de leitura bblica e orao. Ele tambm varia de acordo com a idade, condio de sade, necessidade de esforo entre outros. O modo de se jejuar no meio evanglico fazer uma orao dizendo a Deus que a partir daquele horrio ele estar jejuando, e, quando o jejum terminar, ele (ou a Igreja) fazem uma consagrao, entregando o jejum nas mos de Deus. Jejuando, a pessoa fica mais forte espiritualmente e mais resistente ao inimigo, porm no se deve demonstrar para as pessoas que est em jejum, este ato uma particularidade entre o homem e Deus. 2) JEJUM NA BBLIA. Esdras 8:21 (buscaram ajuda) 21) Ento apregoei ali um jejum junto ao rio Aava, para nos humilharmos perante o nosso Deus, para lhe pedirmos jornada feliz para ns, para nossos filhos e para tudo o que era nosso. Neemias 9:1-3 (reconheceram a sua desobedincia) 1) Ora, no dia vinte e quatro desse ms, se ajuntaram os filhos de Israel em jejum, vestidos de sacos e com terra sobre as cabeas. 2) E os da linhagem de Israel se apartaram de todos os estrangeiros, puseram-se em p e confessaram os seus pecados e as iniqidades de seus pais. 3) E, levantando-se no seu lugar, leram no livro da lei do Senhor seu Deus, uma quarta parte do dia; e outra quarta parte fizeram confisso, e adoraram ao Senhor seu Deus. Ester 4:16 (pediram livramento) 16) Vai, ajunta todos os judeus que se acham em Sus, e jejuai por mim, e no comais nem bebais por trs dias, nem de noite nem de dia; e eu e as minhas moas tambm assim jejuaremos. Depois irei ter com e rei, ainda que isso no seja segundo a lei; e se eu perecer, pereci. Salmos 35:13-14 (interseo por outros) 13) Mas, quanto a mim, estando eles enfermos, vestia-me de cilcio, humilhava-me com o jejum, e orava de cabea sobre o peito. 14) Portava-me como o faria por meu amigo ou meu irmo; eu andava encurvado e lamentando-me, como quem chora por sua me.

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Isaas 58:5 (jejum que DEUS escolheu) 5) Seria esse o jejum que eu escolhi? O dia em que o homem aflija a sua alma? Consiste porventura, em inclinar o homem cabea como junco e em estender debaixo de si saco e cinza? chamarias tu a isso jejum e dia aceitvel ao Senhor? Daniel 9:3 (interseo e confisso de pecados do povo) 3) Eu, pois, dirigi o meu rosto ao Senhor Deus, para o buscar com orao e splicas, com jejum, e saco e cinza. Joel 2:12-13 (converso e arrependimento) 12) Todavia ainda agora diz o Senhor: Convertei-vos a mim de todo o vosso corao; e isso com jejuns, e com choro, e com pranto. 13) E rasgai o vosso corao, e no as vossas vestes; e convertei-vos ao Senhor vosso Deus; porque ele misericordioso e compassivo, tardio em irar-se e grande em benignidade, e se arrepende do mal. Jonas 3:5 (converso e arrependimento) 5) E os homens de Nnive creram em Deus; e proclamaram um jejum, e vestiram-se de saco, desde o maior deles at o menor. Zacarias 7:5-6 (jejum propsito pessoal) 5) Fala a todo o povo desta terra, e aos sacerdotes, dizendo: Quando jejuastes, e pranteastes, no quinto e no stimo ms, durante estes setenta anos, acaso foi mesmo para mim que jejuastes? 6) Ou quando comeis e quando bebeis, no para vs mesmos que comeis e bebeis? Zacarias 8:19 (jejum pode ser motivo de alegria) 19) Assim diz o Senhor dos exrcitos: O jejum do quarto ms, bem como o do quinto, o do stimo, e o do dcimo ms se tornaro para a casa de Jud em regozijo, alegria, e festas alegres; amai, pois, a verdade e a paz. Mateus 4:1-2 (consagrao e batalha espiritual) 1) Ento foi conduzido Jesus pelo Esprito ao deserto, para ser tentado pelo Diabo. 2) E, tendo jejuado quarenta dias e quarenta noites, depois teve fome. Mateus 6:16-18 (consagrao e propsito pessoal) 16) Quando jejuardes, no vos mostreis contristados como os hipcritas; porque eles desfiguram os seus rostos, para que os homens vejam que esto jejuando. Em verdade vos digo que j receberam a sua recompensa. 17) Tu, porm, quando jejuares, unge a tua cabea, e lava o teu rosto, 18) para no mostrar aos homens que ests jejuando, mas a teu Pai, que est em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar. Mateus 9:14-15 (jejuar por costume) 14) Ento chegaram aos ps dele os discpulos de Joo, dizendo: Por que jejuamos ns e os fariseus muitas vezes, e os teus discpulos no jejuam? 15) E disse-lhes Jesus: Podem porventura andar tristes os filhos das bodas, enquanto o esposo est com eles? Dias, porm, viro em que lhes ser tirado o esposo, e ento jejuaro. Mateus 17:17-21; Marcos-9:29 (consagrao e batalha espiritual) 19) Depois os discpulos, aproximando-se de Jesus em particular, perguntaram-lhe: Por que no pudemos ns expuls-lo? 20) Disse-lhes ele: Por causa da vossa pouca f; pois em verdade vos digo que, se tiverdes f como um gro de mostarda direis a este monte: Passa daqui para acol, e ele h de passar; e nada vos ser impossvel. 21) [mas esta casta de demnios no se expulsa seno fora de orao e de jejum.]

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3) DICAS PARA PLANEJAR SEU JEJUM. Defina qual ser a durao do seu jejum - uma refeio, um dia, uma semana, vrias semanas, quarenta dias (os iniciantes devem comear lentamente, at alcanar jejuns mais prolongados). Que tipo de jejum voc adotar (de gua apenas, ou de gua e sucos; de comida; de ambos). Que atividades fsicas ou sociais voc ir restringir-se. Quanto tempo por dia voc dedicar orao e Palavra de Deus - Fazer esses compromissos com antecedncia ir ajud-lo a sustentar o seu jejum quando as tentaes fsicas e as presses da vida tentar faz-lo abandonar o seu jejum. Prepare-se Espiritualmente * Pea a Deus para ench-lo com o Seu Esprito. * Entregue a sua vida completamente a Jesus Cristo como o seu Senhor e Mestre; recuse-se a obedecer a sua natureza mundana (Rm 12.1-2). * Medite sobre os atributos de Deus, Seu amor, soberania, sabedoria, fidelidade, graa, compaixo, e outros (Sl 48.9,10; 103.1-8,11-13). * No subestime a oposio espiritual. Satans muitas vezes intensifica a batalha natural entre o corpo e o esprito (Gl 5.16,17). Prepare-se Fisicamente Jejum requer precaues conscientes. Consulte o seu mdico em primeiro lugar, especialmente se voc toma alguma medicao ou tem uma enfermidade crnica. Algumas pessoas nunca devem jejuar sem a superviso de um profissional. Antes de um jejum prolongado. a) No comece o seu jejum abruptamente. b) Prepare o seu corpo. Coma pequenas refeies antes de comear o jejum. Evite alimentos de alto teor de gordura e acar. Coma frutas e verduras cruas por alguns dias antes de comear o jejum. Durante um jejum prolongado. a) Limite as suas atividades. b) Exercite-se moderadamente. Ande um pouco se for conveniente e confortvel. c) Descanse o mximo que o seu horrio permitir. d) Prepare-se para um perodo de desconforto mental temporrio como: impacincia, irritabilidade e ansiedade. e) Espere algum desconforto fsico, especialmente no segundo dia. Voc poder ter breves dores causadas pela fome, tonturas ou algo "esquisito". f) A retirada de caf e acar pode causar cefalia. O mal estar fsico pode incluir fraqueza, cansao ou sonolncia. Os primeiros dois ou trs dias so geralmente os mais difceis. A partir do momento que voc prossegue com o jejum, voc ir experimentar uma sensao de bem-estar, tanto fsico como espiritual. SEPARE BASTANTE TEMPO PARAESTAR SOZINHO COM O SENHOR. De manh: a) Comece o seu dia com louvor e adorao. b) Leia e medite na Palavra de Deus. c) Convide o Esprito Santo a trabalhar em voc para querer e realizar a Sua boa. d) Convide Deus a us-lo. Pea a Ele para mostrar a voc como influenciar seu mundo, sua famlia, sua igreja, sua comunidade, seu Pas e assim por diante. e) Ore para ter a viso de como Ele deseja usar a sua vida e por poder para realizar a Sua vontade.

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De tarde: a) Volte para a orao e a Palavra de Deus. b) Faa uma orao intercessora pelos lderes de sua comunidade e Nao; por todas as pessoas no alcanadas; por suas necessidades especiais. De noite: a) Fique um tempo sozinho, sem pressa para "buscar a DEUS". b) Se outras pessoas estiverem jejuando com voc, encontrem-se para orar. c) Evite a televiso e outras formas de distrao que possam desviar o seu foco espiritual. Quando possvel, comece e termine cada dia ajoelhado com o seu cnjuge (se tiver, e tambm for crente) para um breve momento de louvor e agradecimento a Deus. Perodos maiores com o nosso Senhor em orao e estudo da Sua Palavra so sempre melhores quando estamos sozinhos.

Espere os Resultados Se voc se humilhar sinceramente perante o Senhor, arrepender-se, orar e procurar a face de Deus; se voc meditar consistentemente na Sua Palavra, voc ir experimentar uma percepo maior da Sua presena (Joo 14.21). O Senhor ir dar um vigoroso e novo discernimento espiritual. Sua confiana e f em Deus iro se fortalecer. Voc se sentir mentalmente, espiritualmente e fisicamente renovado. Voc ver respostas para as suas oraes. Um nico jejum, entretanto, no um remdio "cura-tudo" espiritual. Assim como precisamos de um novo enchimento do Santo Esprito diariamente, ns tambm precisamos de novos perodos de jejum perante Deus. Um jejum de 24 horas cada semana tem sido altamente recompensador para muitos cristos. Leva tempo para fortalecer seu msculo do jejum espiritual. Se voc falhar em fortalec-lo no primeiro jejum, no desanime. Voc pode ter tentado um jejum muito prolongado na primeira vez ou talvez precise fortalecer seu entendimento e determinao. Assim que possvel, submeta-se a outro jejum at que seja bem sucedido. Deus haver de honr-lo pela sua fidelidade. Dicas sobre o jejum prolongado consumindo somente lquidos: Consumir suco de frutas ir diminuir a sua "dor-de-fome" e fornecer alguma energia natural do acar. O sabor e o estmulo iro motivar e fortalec-lo para continuar o jejum. Os melhores sucos so feitos a partir de melancias, limes, uvas, mas, repolhos, beterrabas, cenouras, salses ou folhas de legumes verdes frescos. Em tempos frios voc poder desfrutar de um caldo de vegetais quentes. Misture os sucos cidos (laranja, tomate) com gua para no comprometer seu estmago. Evite bebidas com cafena. Evite tambm os chicletes ou mentolados, mesmo que o seu hlito esteja ruim. Eles estimulam a ao digestiva do seu estmago. Termine o Jejum Gradualmente Comece a comer gradualmente. No coma comidas slidas imediatamente aps o seu jejum prolongado. A introduo sbita de alimentos slidos no seu estmago ir causar conseqncias negativas ou at mesmo perigosas. Se voc terminar o seu jejum gradualmente, os efeitos benficos, fsicos e espirituais iro resultar em uma boa sade. Retorne gradualmente a comer regularmente com vrios lanches pequenos durante os primeiros dias. Comece com uma sopa pequena e frutas frescas como melancia ou melo. Prossiga com algumas colheres de comida slida como fruta e verdura fresca ou uma salada crua e batata assada.

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4) CONCLUSO: Assim concluimos que Jejum, no pode ser um ato meramente exterior, no somente ficar sem comer ou at mesmo passar fome. Se esperarmos ter vontade de fazer jejum, certamente o diabo nunca vai deixar este momento chegar. Jejum faz parte da vida do cristo. Jejum para agradar a Deus. Ms de que maneira podemos agradar a Deus com nosso Jejum??? Est uma das pergunta mais latente e a resposta mais simples ainda, pois ao contrrio do que se imagina, Deus no requer de ns um ato de sacrifcio e sim de consagrao e obedincia, pois o prprio Deus diz que melhor obedecer do que sacrificar (I Samuel 15:22). Podemos ver pelos exemplos bblicos que muitas vezes que as pessoas ou naes fizeram jejuns, eles buscavam convencer Deus de algo que elas desejavam que acontecesse. Porm quando Deus fala ao povo em Isaias 58:5, ele define o que ele espera de ns atravs do jejum, ou seja, Deus espera que tenhamos atitudes diferentes no nosso procedimento. Em Zacarias 7:5-6, Deus diz que comee e beber e tambm jejuar para ns mesmos. Quando o Senhor Jesus disse que deveriamos jejuar sem que parecesse aos outros que jejuamos, ele est mostrando que o jejum um propsito pessoal de consagrao a Deus, e no devemos faz-lo para exibicionismo pessoal. Esta consagrao a Deus sendo pessoal ento para mortificao da nossa carne e isto faz com que estejamos em maior santificao e comunho com Deus, e a que se cumpre o que a palavra nos diz: A orao de um justo tem muito poder por sua eficcia. Em Romanos 5, diz que justificados pois mediante a f temos paz com Deus, ento uma vez justificados oramos a Deus e nossa orao realmente feita em maximo poder. Ento o jejum no vai mudar as coisas a nossa volta, nem nos dar a vitria ou libertao em alguma rea de nossa vida, mas vai fazer com que mortifiquemos os feitos naturais e nos purifiquemos e nos libertemos de todo peso e pecado. O que acontece ento que ns fazemos a diferena, nossas atitudes se tornamm diferentes e o que buscamos acontece, pois Jesus ensinou que quem procura encontra, quem bate, a porta se abre e quem pede, recebe. Ns ento, consagrados, santificados e purificados pelo jejum qualificamos nossa orao a Deus. Deus opera em ns e atravs de ns. O jejum melhora nossa comunicao com o Senhor, pois quando mortificamos a carne nos voltamos totalmente para Deus, por isto o jejum deve ser observado com muito cuidado e zelo e no por hbito ou costume. Mais uma vez, digo: Jejum faz parte da vida do cristo, no tem nada a ver com ser somente para obreiros, diconos ou pastores, para todos que se dizem cristos.

Este estudo bblico resultado de pesquisas na Bblia, livros de teologia e internet.

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