LA VIDA RELIGIOSA BAJO EL TEMA DE LA ALIANZA INTRODUCCIN: Pablo VI, en 1974 deca: Toda la vida de la Iglesia se basa en una

Alianza que Dios establece con los hombres desde los orgenes de la humanidad (con Adn, en el Gn. 2,4b ss, donde la creacin se relata en un esquema de alianza () con No, representante de todos los pueblos; despus del diluvio en Gn. 9-10; con Abraham, con Moiss y las sucesivas renovaciones). As tambin vosotros (religiosos) estis llamados en la Iglesia a guardar una alianza especial que Dios por su infinita misericordia sancion con vuestro fundador y con vuestra familia 1. LA VIDA RELIGIOSA COMO SEGUIMIENTO Toda la vida cristiana la conciben el Nuevo Testamento y los primeros Padres como un rudo combate, como una guerra, como una participacin del creyente en el combate y la victoria de Cristo. La tradicin monstica entender a la Vida Religiosa en la prolongacin de esa guerra y ese combate cristiano2. Si la Iglesia es un ejrcito (Iglesia militante y triunfante) y los cristianos son soldados de Cristo, los religiosos son como banderas, o signos que Dios pone al frente de su ejrcito para sealarles su presencia auxiliadora y para animarlo con la promesa de una segura Victoria. La vida religiosa es para la Iglesia y para el mundo el signo de que Cristo ha luchado y vencido ya3. Vamos a ver como el tema del seguimiento, pertenece al vocabulario de las Guerras Santas del Antiguo Testamento y de all la toma el Nuevo Testamento y la Tradicin. Para los antiguos, decir: monacato, era lo mismo que decir: combate. Pero, por diversos motivos, en tiempos recientes, el trmino: combate, parece haber perdido el favor de los telogos, de los religiosos y los cristianos. Parece que se lo ha relegado al desvn del olvido. Antes de ocuparnos del tema del seguimiento, es bueno que nos detengamos algo en recuperar su contexto perdido.
SS. PABLO VI, 29 septiembre de 1974, Observatore. Romanoi., n. 300 En el Nuevo Testamento hablan de la Victoria de CRISTO y/o del cristiano: Juan 16, 33; I Juan 2, 13; 5, 4-5; Apocalipsis 1, 12-18; 2, 7.11. 17. 26-29; 3,5. 12. 21; 5, 5; 12,11; 21, 7; I Corintios 15, 54. 57; Romanos 8, 31-37; 12, 21; Colosenses 2, 14-15. Sobre la lucha y el combate de CRISTO, retengamos las escenas de las Tentaciones, la Agona del Huerto, la Pasin y Cruz y algunos textos: Juan 12,31; Hebreos 2,14-15. 3 Sobre la lucha-combate del cristiano el texto clsico es Efesios 6, 10-20 que se ilumina recprocamente con Hebreos 10, 32-39 y I Juan 5, 4-5. Adems: I Timoteo 1, 1819; II Timoteo 2,3ss y 4,7.8.17.18; II Corintios 6,7; 10, 4; Romanos 7,23-24; Filipenses 1,30.
1 2

Pgina1

LA GUERRA DE YAHVH: TEMA CENTRAL EN LAS ESCRITURAS Basta asomarse sin prejuicios a las Escrituras, para advertir el lugar preeminente que ocupan las Guerras de Dios, en el Antiguo Testamento y el Combate de Cristo y del cristiano, en el Nuevo Testamento. Gran parte del Antiguo Testamento la ocupan estos relatos de guerra. La gesta de liberacin de Egipto (xodo captulos 7 al 10), se concibe como un conflicto blico entre Dios y el Faran. Pero ya antes, en el libro del Gnesis, en el Ciclo Patriarcal (Gnesis captulos 12 al 36), se da relieve a la figura de Abraham como guerrero (Gn. 14). Los libros de Nmeros, Josu y Jueces nos relatan las guerras que tuvo que librar Israel a su paso por el desierto para entrar en la Tierra Prometida; para ocuparla y una vez ocupada para defenderse de pueblos atacantes. Tambin los libros de Samuel, Reyes, Crnicas y numerosos pasajes de los Profetas, relatan guerras contra los filisteos, arameos y otros pueblos o entre el Reino del Norte y del Sur. Los libros de los Macabeos contienen el relato de las guerras de liberacin contra el invasor para sacudir una opresin religiosa y cultural. No es extrao que uno de los ttulos de Yahvh ms frecuentes en el Antiguo Testamento, sea el de Dios de los Ejrcitos. Dios combate al frente de los ejrcitos de Israel, pero tambin al frente del ejrcito de las creaturas: los mosquitos, las ranas, las langostas, los elementos, todo el cosmos, pueden salir a combatir a los enemigos de Dios. Cuando estuvo terminada el Arca de la Alianza, y con las Tablas de la Ley en su interior, segn xodo 40,20, y con la vara de Aarn formando parte del ajuar que en ella se guard, segn Nmeros 17,10, el Arca comenz a ocupar un lugar destacado en la religiosidad del pueblo hebreo. El Arca de la Alianza, es a la vez, signo de su presencia auxiliadora en medio de su pueblo en armas. Es como la bandera de los ejrcitos del Dios, que, en Sina, se hizo suyo al pueblo de Israel mediante la Alianza y se identific con su suerte y su destino. Tambin en el Nuevo Testamento, se nos presenta a Cristo como Guerrero Combatiente y Victorioso. Los nombres de Jess y Emmanuel son nombres de guerra y los ttulos Rey, Pastor, Hijo del Hombre e incluso el de Siervo de Yahvh, tienen connotaciones guerreras, aunque no sea fcil advertirlo a primera lectura. Jess librar un Combate en las Tentaciones. Otro gesto de combate, lo encontramos en el gesto de Jess narrado por Juan en el lavatorio de los pies. El evangelista presenta a Jess atndose una toalla. Para comprender este gesto simblico de Jess debemos remontarnos a la antigua tradicin del cinturn de lucha. El cinturn de lucha era un smbolo honorfico. Simbolizaba el herosmo, el arrojo, el orgullo, la dignidad an cuando, con el correr de los tiempos, la

armadura de los guerreros fue modificada y modernizada con nuevos elementos. El arte pagano y los mitos presentan a los dioses victoriosos cindose el cinturn de lucha y sosteniendo en alto el cinturn de sus adversarios cados. El mismo Nuevo Testamento abunda en alusiones a ceirse el cinturn. 1 Pe 1,13 dice: "Por tanto, ceos los lomos de vuestro espritu, sed sobrios, poned toda vuestra esperanza en la gracia que se os procurar mediante la revelacin de Jess". La accin de ceirse en el lavatorio de los pies tiene ya un sentido espiritual; el ceirse para la lucha material se ha transformado en ceirse para la lucha espiritual. Combate se da en la escena de la Agona del Huerto y en la Pasin y Crucifixin. Cristo victorioso anima a los suyos con la seguridad de la Victoria: En este mundo tendris tribulacin, pero confiad, yo he vencido al mundo (Jn.16,33). Los cristianos libran el combate de la fe y triunfan permaneciendo creyentes hasta el fin: Cul es la victoria que vence al mundo sino vuestra fe (1 Juan 2,13-14; 5,3-5). A los que vencen sobre el mundo y el Maligno se les darn los premios del vencedor (Apocalipsis 2,7.1011.17.25-29; 3,5.12.21). El Apocalipsis revela el gran combate que est entablado aunque no sea evidente (Apoc. 19,11-21). El tema del combate es uno de los predilectos de San Juan, pero tambin Pablo exhorta a sus cristianos a la lucha (Efesios 6,10-20), habla con frecuencia del combate y la victoria (Rom 8,31-37; 12,21; 1 Cor 15,54. 57; Col 2,14-15; 1 Tim 1,18-19; 2 Tim 2,3; 4,7.8.17.18). A pesar de la innegable importancia del tema de la Guerra de Yahvh en el Antiguo Testamento y de la de Cristo en el Nuevo Testamento, no siempre se le presta la atencin que merece, ni parecemos dispuestos a concederle la importancia que debe mantener. A que puede deberse esa extendida resistencia y reticencia para tomar estos temas en consideracin? Los nuestros son tiempos en los que las guerras santas y de religin, las cruzadas y toda forma de violencia asociada a lo religioso, parecen estar definitivamente desprestigiadas. Decimos parecen porque estudios recientes nos obligan a matizar e hilar mucho ms fino. Parece que hoy slo se guerrea por intereses econmicos. Ahora bien, los relatos de las Guerras de Dios en el Antiguo Testamento, contienen pasajes cruentos, donde se pasa por la espada a los vencidos, se quema, se arrasa, se destruye, cumpliendo con el anatema impuesto por Dios. Esas pginas inspiran horror a la sensibilidad de un mundo que, en dos mil aos, se ha ido impregnando de la

predicacin cristiana, aunque no siempre haya sido obediente a sus imperativos. Esos relatos bblicos del Antiguo Testamento han sido alegados con frecuencia para impugnar ya sea el carcter inspirado del Antiguo Testamento, ya sea otros aspectos de nuestra fe. No debemos prescindir de esos temas en el Antiguo Testamento. De modo que los relatos de las Guerras de Yahvh del Antiguo Testamento, ayudan a comprender y situar los combates y la victoria de Cristo y de los cristianos, y el modo de obrar de Dios, ya desde antiguo. En el Nuevo Testamento encontramos los temas blicos del Antiguo Testamento traspuestos y transfigurados. Transfigurados con Cristo, no eliminados. As como tampoco desaparecen Moiss y Elas (la Ley y los Profetas) sino que vuelven, transfigurados, a mostrarse con Cristo en el Tabor, monte que tambin est asociado a acontecimientos blicos en el Antiguo Testamento (Jueces 4, 6). Hubo quienes quisieron hacer Rey a Jess, para convertirlo en un jefe guerrero contra el invasor romano. Ha habido quien ha explicado la traicin de Judas como un intento de acorralar a Cristo y obligarlo a tomar las armas en defensa propia. Y hasta el mismo Pedro, espada en mano, crey, en el momento en que venan a aprehender a su Maestro, que haba llegado la hora de la insurreccin por Dios. Por eso hemos de explicarnos que, en los Evangelios y en el resto del Nuevo Testamento, los temas relativos a la Guerra de Yahvh se traspongan con forzada cautela y discrecin, casi en forma cifrada, para no dar pie ni motivo a las acusaciones de incendiarios y sediciosos que, bien pronto y a partir del incendio de Roma, el mismo Imperio iba a invocar como motivo para perseguir a los cristianos. A pesar de haber puesto en clave, los temas de guerra, el NT nos da los suficientes elementos como para revelarnos quin es verdaderamente el enemigo, quin lo enfrenta y lo vence, cules son sus armas y cules las del cristiano, cul es la ndole de la victoria que alcanza Cristo, cul nuestra parte en el combate, cmo hemos de librarlo y cul el premio que podemos esperar. En la visin del combate cristiano que nos ofrece el NT, se mantienen las semejanzas con las guerras de Dios en el Antiguo Testamento, pero tambin se introducen puntualizaciones y diferencias. Pero tanto las semejanzas como las diferencias son necesarias y ayudan a comprender mejor lo especfico de nuestra lucha. No podemos ni debemos pasar por alto las pginas blicas del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento, si queremos vivir plenamente nuestra vida cristiana y nuestra vida religiosa. Ellas pueden ayudar a quienes estn tentados y a punto de perder el sentido de la

Iglesia militante, del combate espiritual y apostlico, de la lucha contra el mal. A ellos les recuerda Pablo: Soporta las fatigas conmigo como un buen soldado de Cristo Jess (2 Tim 2,3). Pueden ayudarnos a descubrir que existe un combate entablado contra la vida religiosa, que se libra con frases impugnatorias ante las cuales muchos se dan por derrotados, se repliegan o huyen. Siendo nuestra espada la palabra de Dios (Ef 6,17) tambin el enemigo esgrime palabras: frases terroristas y slogans contra la Vida Religiosa. La meditacin de nuestro tema puede devolvernos la conciencia, alertarnos, despertarnos para comprender el carcter combativo e impugnatorio de esas frases de doble filo, pero insidiosas y disimuladas que, como espas, dejamos infiltrarse hasta nuestra retaguardia. Pueden, por ltimo, auxiliarnos contra otras tentaciones frecuentes: la de confundir al verdadero enemigo: la de volver la espada contra nuestras propias filas; la de empuar armas equivocadas; la de fatigarnos de la necesaria disciplina. El Concilio Vaticano II nos dice que: la norma ltima de la vida religiosa es el seguimiento de Cristo, tal como se propone en el Evangelio4. Si bien es cierto que el seguimiento de Cristo es cosa comn a todos los cristianos, religiosos o no, el seguimiento del cristiano se especificar ulteriormente mediante la consagracin religiosa de los tres votos como respuesta al carisma triple.

CONCILIO VATICANO II, Decreto: Perfectae Charitatis nm. 2

SENTIDO DEL SEGUIMIENTO DE DIOS EN EL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO. En el Antiguo Testamento, el seguimiento de Dios se emplea para designar, mediante una expresin figurada, la obediencia exclusiva que Israel le debe a Yahvh. El trmino seguimiento est indicando, por lo tanto, no slo la obediencia sino la obediencia plena. Y eso se pone de manifiesto en los casos de la vida profana en los que el mismo AT habla de que alguien sigue a alguien. Encontramos la expresin seguir y el vocabulario del seguimiento, en estas situaciones profanas: 1) el siervo sigue a su seor; 2) el ejrcito sigue a su jefe; 3) discpulo sigue a su maestro y 4) la mujer sigue a su marido. Seguir libremente.- En todos los casos de seguimiento profanos, se trata de un seguimiento motivado, asumido libremente, que deja a salvo la libertad inicial de la decisin de ir en pos de alguien y obedecerle. As tambin sucede, en el plano religioso, con la libertad inicial en la decisin de entrar en la Alianza y jurarla. Seguimiento motivado.- Esta caracterstica de libertad en la decisin inicial de seguir a alguien, implica que hay un motivo, es decir algo que mueve al seguimiento. En el caso de la decisin de seguir a Yahvh ese motivo es de orden histrico: la liberacin de Israel de Egipto. En esa gesta de liberacin, el pueblo sigue a Dios, presente bajo signos que lo ocultan, a la vez que manifiestan su presencia: la Nube, la Columna de fuego, el ngel, el Arca, un lder. Tanto la liberacin de Egipto como la conduccin a travs del desierto y la introduccin en la Tierra Prometida, tienen un claro carcter blico. Ese carcter guerrero de la gesta divina, reluce en muchos textos del Antiguo Testamento, como por ejemplo Josu ya anciano y a punto de morir, le habla a su pueblo pidindole que nunca olvide al Dios que siempre ha combatido por ellos (Cfr. Jos 23,3; 24,2-13). La Mediacin del Lder carismtico.- Las figuras de Moiss, Josu y de los Jueces nos ofrecen ejemplos de lideres o conductores carismticos, es decir puestos por Dios, revestidos por su Espritu. Ellos no son los que alcanzan la victoria, es Yahvh. Yahvh es el que da la victoria. Pero los guas, puestos por l al frente de su pueblo, visibilizan la conduccin divina. Seguir al lder carismtico sealado por Dios, es sinnimo de seguir al Dios mismo, al Dios de los Ejrcitos y Rey. As vemos que Dborah podr maldecir a los que no acudieron en auxilio de Yahvh desoyendo el llamado de Baraq (Cfr. Jue 4-5). La mediacin del lder carismtico no se interpone entre el pueblo y Dios.

Iban detrs del Arca.- Los ttulos divinos: Dios de los Ejrcitos y Rey, estn en ntima relacin con el Arca de la Alianza. De modo que en el seguimiento del Arca (Santuario ambulante y smbolo del triunfo en la Guerra) est la situacin religiosa concreta, que ms inmediatamente dio lugar en el Antiguo Testamento, a hablar de seguimiento de Dios. De la funcin guerrera del Arca dan testimonio textos como Nmeros 14, 14; Josu 3, 6; 6,2.5.7.16; I Samuel 4; 14,18; II Sam. 6,2. En esos textos o en el contexto prximo a ellos, Dios aparece con los ttulos de Rey o Dios de los Ejrcitos. Y como el Arca es signo de la presencia de Dios, van detrs de Dios, es decir, siguen a Dios. Adems, porque el Arca contiene la Ley, seguir al Arca ser sinnimo de obedecer su Ley, dada en la Alianza. Del mismo modo, los Levitas son a la vez los custodios del Arca y los custodios de la Ley, as como encargados de las arengas de guerra. Sinnimos del Seguimiento.- En el Antiguo Testamento se usan muchas expresiones diversas para indicar el seguimiento de Yahvh. Se puede decir claramente: caminar detrs de Yahvh. Pero tambin son sinnimo de esa expresin: estar detrs, adherirse a, fue fiel detrs..., servir, temer, adherirse, amar, escuchar la voz de Yahvh hacer o mantener las palabras de la Alianza, guardar los preceptos de Yahvh hacer lo recto a los ojos de Yahvh. Todas estas expresiones pertenecen al vocabulario del seguimiento de Yahvh. Y marcan la espiritualizacin progresiva del concepto, inicialmente guerrero, de seguimiento. El Seguimiento de Cristo en el Nuevo Testamento.- En el Nuevo Testamento, Jess llama a algunos en su seguimiento: Jess les dijo: Venid conmigo y ellos al instante dejando las redes le siguieron (Mc. 1,17-18; Mt. 4,12ss y Lc. 4,14ss). Seguir a Cristo significa en el Nuevo Testamento lo mismo que en el Antiguo Testamento: obedecer, adherirse, servir, en forma libre y exclusiva, como en Dt 13,5 o 1 Re 14,8. La palabra seguir se usa casi exclusivamente en los Evangelios y durante la vida pblica de Jess. Despus de la Pascua y en los restantes escritos del Nuevo Testamento este trmino casi no se emplea, o es sustituido por otras expresiones como estar en Cristo (Glatas 3,28). El ir tras l, es equivalente a tomar sobre s la Cruz (Cfr. Mc. 8,34). Pedro, cuando se resiste a ello, se pasa al enemigo y es como Satans, adversario de Cristo (Mc. 8,33). En ese camino de Jess hacia Jerusaln, se sitan concretamente los episodios de los anuncios de la Pasin, del miedo creciente de los que lo siguen y de su incomprensin del anuncio de Cristo y su resistencia para orlo. Pero tambin sus preguntas acerca de lo que recibirn a cambio de haberlo seguido, pues empiezan a temer cada vez ms por la suerte del Maestro con la cual han comprometido la propia.

Seguir a Jess, en los Evangelios, dice algo ms que un mero discipulado intelectual. Es haberlo acompaado efectivamente por el camino de su ministerio, que arrancando del Jordn en el Bautismo, conduce a Jerusaln, pasa por la Agona del Huerto y llega al Calvario y desde all conduce a Galilea. Seguirlo es, pues, una exigencia efectiva, fsica. No meramente interior, mental o espiritual. El contexto de Maestrodiscpulo no explica plenamente esta exigencia. Debe ser complementado con el contexto de la Guerra, en donde se exige el seguimiento efectivo y la identificacin con el destino del lder. Seguir a Jess es ligarse a su suerte: El que me sirva, que me siga. Y donde yo est, all estar tambin mi servidor (Jn 12,26). Seguir y dar la vida por Jess, son sinnimos. Aqu se fundamenta la posterior espiritualidad del martirio como seguimiento de Cristo (Ver: Hebreos 11,23-40; 12,1-4). Y en este texto se manifiesta ya claramente que seguimiento de Jess y Va Crucis, se explican mutuamente como sinnimos. Siendo la Cruz el combate y victoria de Cristo, luchar con l es solidarizarse en esa prueba: seguirlo en ella. Marcos seala que en el camino de Jess hacia el Tribunal, Pedro lo segua, pero de lejos. Y Lucas nos menciona tambin a las mujeres que lo siguieron desde Galilea y que estaban de lejos, mirando la crucifixin (Lc 23,49). En los evangelios, el seguimiento de Jess, est en ntima relacin con su camino hacia la Cruz y con su Crucifixin, como combate y Victoria. Hay, en este uso, una plena coherencia con el uso del trmino en el Antiguo Testamento en el contexto de la Guerra de Yahvh. A esta luz debemos entender los relatos evangelios acerca: de los que aceptaron o no aceptaron la invitacin de Jess; de los obstculos que tuvieron para seguirlo y por los cuales no lo siguieron; de los motivos que tuvieron otros para seguirlo y permanecerle fieles cuando algunos se apartaban de l; de lo difcil que fue seguir a Jess hasta su final. La Revelacin de la Espada.- En la escena del Huerto, Jess le haba ordenado a Pedro que enfundara su espada. El Apocalipsis nos revela en su lenguaje cul es la verdadera espada con que Cristo libra su combate: Me volv para mirar y vi a un Hijo de hombre y de su boca sala una espada aguda de dos filos (Ap. 1,12.16). El nombre de Cristo es Palabra de Dios. Su espada es la Palabra de Dios. Como la del cristiano: empuad la espada del Espritu que es la Palabra de Dios (Ef 6,17). Se trata de un combate entre Cristo, Verdad de Dios, contra el que es mentiroso desde el principio y padre de la mentira. De la Verdad de Dios, hecha carne en Cristo, contra el poder de las tinieblas y el prncipe de este mundo tenebroso.

A la luz de la simbologa del combate, seguir a Jess, es seguir la Verdad, obedecer a la Verdad, permanecer en la Verdad. Y como promete: La Verdad os har libres (Jn 8,32). De manera semejante a como Yahvh liber a su pueblo de Egipto. Y una Multitud de Mrtires le segua.- Hemos visto cmo ya en el Nuevo Testamento, el seguimiento de Cristo se carga de significacin martirial. La idea est ya presente en Juan 21,19ss. Pero se desarrolla, a la luz de la experiencia martirial de la primitiva Iglesia, en la Carta a los Hebreos 12,1-5: No habis resistido todava hasta llegar a la sangre en vuestra guerra contra el pecado. A fines del primer siglo, la primera carta de San Clemente nos recuerda a los mrtires romanos que sostuvieren combate hasta la muerte (V, 2) y los propone como el ms hermoso ejemplo a seguir por el cristiano (VI, 1). No se trata de un combate a lo humano. Clemente exalta precisamente la victoria de dbiles mujeres. Y exhorta a sus cristianos: hemos bajado a la arena y tenemos delante el mismo combate. Inmediatamente, con una posible alusin a Hebreos 12,2-3, invita a mantener los ojos fijos, en la sangre de Cristo, (VII, 4). En esta atmsfera martirial, que se expresa espontneamente, en trminos de : combate, encontramos constantemente la invitacin al seguimiento de Jess y de las generaciones que lo siguieron antes, por la va del martirio. Metamorfosis del Enemigo.- No es extrao que ms tarde, los maestros de la Vida Religiosa, colocaran esta forma de seguimiento en la prolongacin de la espiritualidad martirial. Este avance en la comprensin de la real entidad de la Vida Religiosa como combate, en la prolongacin incruenta del combate de los mrtires, corresponde a una clarificacin teolgica acerca de dos tcticas que emplea el demonio en su guerra contra los creyentes: El Diablo tiene dos formas, dir San Agustn. Es len por la violencia y dragn (serpiente) por las asechanzas. Ambos son un enemigo. El len por la abierta amenaza. El dragn por la insidia encubierta. Cuando estaremos seguros? Aunque todos los hombres se convirtieran acaso se convertira tambin el demonio? No deja de tentar. No cesa de poner asechanzas. Ha sido refrenado y encadenado en los corazones de los impos para que no se siguiera ensaando con la Iglesia y no pueda ya hacer lo que querra. Rechinan los dientes de los impos contra la estimacin de la Iglesia y la paz en que ahora pueden vivir los cristianos, y como no pueden hacer nada ensandose (haciendo mrtires), no llevan a rastra al anfiteatro los cuerpos de los cristianos, pero danzando descaradamente, blasfemando, entregndose a la corrupcin, despedazan sus almas. Luego clamemos todos al unsono

estas palabras: oh Dios!, acude en mi ayuda. Pues necesitamos de continua ayuda en este mundo5. El enemigo se metamorfosea pero no deja de combatir. La lucha se transforma pero persiste. Cambia el frente de batalla, no la guerra. Todava observa all mismo San Agustn: Los enemigos de los mrtires, como ya no pueden perseguirlos con la gritera y con la espada, los persiguen con la disolucin de las costumbres. Entre estas cosas gemimos; sta es nuestra persecucin si es que reside en nosotros la caridad, que dice: Quien enferma que yo no enferme, quin tropieza, que yo no me abrase?. En estas citas de San Agustn hay una comprensin clarividente de la naturaleza del combate espiritual y est la clave, tambin que nos introduce en el mundo del combate apostlico: el celo por el bien de los dems. Seguimiento y Camino.- Hemos dicho que la imagen del seguimiento est tomada del simbolismo del camino y que es una imagen vial. Que este tema del camino tenga una neta conexin con los temas de la Guerra de Yahvh es cosa averiguada en lo que toca al Antiguo Testamento. Yo soy el Camino.- Cuando en la ltima cena, Jess anuncia su partida, Toms se preocupa. Ya no le resulta claro cmo podr seguir a Jess y le pregunta: Seor, no sabemos dnde vas Cmo podemos saber el camino? (Juan 14,5). Es decir: Cmo podremos seguirte?. Jess le responde: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida, nadie va al Padre sino por mi. No hay otro modo para llegar a donde Jess va que pasar por donde El ha pasado. En un paso ulterior de explicitacin, San Pablo, despus de hablar de los carismas que imprime el Espritu Santo para la edificacin de la Iglesia, nos dice: Voy a mostrarles un camino mejor. El himno de la Caridad (I Corintios 12,31-13,1-13) describe ese camino, para terminar sorprendentemente identificndolo con la meta: La caridad no acaba nunca. De manera semejante, Cristo que es el camino se identifica con la meta: El que me ha visto a m, ha visto al Padre. Estas identificaciones se entienden a la luz de frases como: Yo y el Padre somos uno y de la oracin sacerdotal: Para que sean uno, como Tu y yo. El simbolismo del camino nos explica el del seguimiento. Lo que vivifica el seguimiento es la meta comn, la identificacin amorosa con los intereses de Cristo por encima y an a costa o en contra de los propios.

S. AGUSTN, Ed. BAC, MADRID 1965

10

VOLVIENDO AL CONCILIO Podemos volver ahora a leer la definicin conciliar de la norma ltima de la Vida Religiosa, es decir, la pauta a la que ha de ajustarse toda Vida Religiosa y que juzgar de su autenticidad o inautenticidad: La norma ltima de la vida religiosa es el seguimiento de Cristo, tal como se propone en el Evangelio, esa ha de tenerse por todos los institutos como regla suprema6. La inspiracin de esta frase en un concepto radicalmente escriturstico resultar ahora transparente. En ella convergen con plena coherencia la Escritura, la Tradicin y el Magisterio. Y ste se proyecta hacia adelante con una voluntad de renovacin y de futuro. Las mejores acomodaciones a nuestro tiempo, no surtirn efecto, nos advierte el Concilio, si no estn animadas de una renovacin espiritual que garantice que la vida religiosa conduzca a sus miembros a seguir a Cristo y a unirse con Dios. El Concilio tambin detecta una relacin entre el seguimiento y los tres votos, que estn en orden a un seguimiento a Cristo con ms libertad7. En otro lugar pone a la Vida Religiosa en relacin explcita con el seguimiento evanglico: Este mismo estado (religioso)... representa perpetuamente en la Iglesia aquella forma de vida que el Hijo de Dios eligi al venir al mundo para cumplir la voluntad del Padre y que dej propuesta a los discpulos que quisieran seguirle8. Para entender el sentido de la vida religiosa es necesario, por lo tanto, referirla a una medida, a un patrn de discernimiento: el seguimiento de Cristo. A la luz de lo dicho antes: la adhesin a Cristo y la participacin en su combate; la plena identificacin con sus intereses y el temor a traicionarlo; la voluntad de sacudir todo impedimento y de cortar toda atadura que impida compartir su lucha y su destino, para llegar a donde l est: al Padre. OBEDIENCIA A DIOS Y AL SUPERIOR El seguimiento de Cristo obliga a todo cristiano. Este hecho deja perplejos a muchos que no logran comprender la diferencia entre el seguimiento propio de todo cristiano y el propio del religioso. Vamos a ver que el seguimiento de Cristo propio del religioso, se especifica por la profesin pblica y permanente de los tres votos. Pero ya en este punto podemos sealar, dentro del seguimiento, un aspecto distintivo. La
6 7 8

Perfectae Charitatis, nm. 2 Perfectae Charitatis, nm. 1 Lumen Gentium, nm. 44

11

sequela Christi del religioso se diferencia de la del cristiano por una mediacin que le es propia: la obediencia al superior segn una Regla dada por un fundador. A la obediencia propia de todo cristiano, dentro del marco comn de la organizacin jerrquica de la Iglesia, el religioso agrega un vnculo distintivo. Llega a Dios gracias a una mediacin que es propia de su vocacin y carisma especfico. El Concilio lo seala cuando dice: Los superiores tienen el lugar de Dios 9. LA MEDIACIN DEL SUPERIOR Obedecer y estar sujeto a una autoridad ejercida por hombres, es necesario, dentro de la Iglesia, tanto para el cristiano en general (obedeciendo al Papa y al Obispo), cuanto al cristiano religioso (obedeciendo al Papa, al obispo y adems al superior, en lo tocante a su vida religiosa). La diferencia est en que, en el segundo caso, se agrega una mediacin ms. En una correcta teologa catlica, las mediaciones no se interponen entre el hombre y Dios. Por el contrario son pontificales, establecen el puente que permite el acceso. Son camino, a imagen de Cristo. Y a travs de El, conducen al Padre. La presuncin de que las mediaciones eclesiales se interponen entre el hombre y Dios, es de neto corte luterano. Uno de los caballitos de batalla en la fraseologa impugnatoria contempornea contra la Vida Religiosa es que: La obediencia impide la madurez de la persona, que despersonaliza, que produce infantilismo, que personas maduras no necesitan superior, que los votos, y especialmente el de obediencia son contrarios a la libertad. Como si en el matrimonio, con toda su dignidad sacramental, no se dieran situaciones y casos, en que los cnyuges no se ayudan a madurar, se despersonalizan, se infantilizan EL ESCNDALO DE LOS ABUSOS El ejercicio de la autoridad y del gobierno, practicada por el superior religioso, no lo exime de sujecin a Cristo, a la Iglesia Jerrquica, al carisma del Fundador y a la Regla que lo expresa. Lo pone en el frente de batalla consigo mismo y con el espritu de mentira. Y que haya all un crecido nmero de bajas, es cosa de esperar. Lejos de irritarse contra los cados, quien tenga el verdadero espritu de la milicia cristiana, no podr menos que sentir conmiseracin. Si no la siente, ser motivo para que considere cul es su propio estado en la lucha por la verdad y la caridad de Cristo. La teologa de la Vida Religiosa ha de dar cuenta de este hecho: el seguimiento de Cristo, sobre las huellas del fundador, slo puede tener lugar por la mediacin del superior. Y de un superior que se encuentra abocado al mismo combate que quienes estn a su obediencia. La teologa
9

Perfectae Charitatis, nm. 14

12

no puede soar, so pena de hacerse acreedora del mismo reproche que Cristo le hizo a Pedro (Aprtate de m Satans), con convertir el frente de combate en una idlica pradera de reposo. Abrazar la Vida Religiosa es abrazarse con el combate de Cristo. Si se tiene en cuenta esto, puede ser que los jefes y la tropa se perdonen mutuamente muchas cosas y se curen las heridas los unos a los otros. Pero donde se pierde de vista al enemigo, se repetirn las escenas del camino a Jerusaln: habr jvenes que se retiran tristes, habrn discusiones por quin es el mayor, Pedro querr enmendar las palabras de Cristo, se querr evitar que los pequeos molesten al Seor y los ciegos se levantarn para seguir al Seor con mayor decisin que los clarividentes. La vida religiosa es y permanece en combate, de fe, de amor, de decidida adhesin o pierde su sabor propio y ser como la sal que dice el evangelio, que se tira en la calle para que la gente la pise Aqu tambin: una buena teologa de la Vida Religiosa contribuir al mantenimiento o al restablecimiento de la disciplina. OBEDIENCIA RELIGIOSA Y LIBERTAD Se acusa al voto de obediencia de ir contra la libertad. El Concilio ha contradicho taxativamente esa impugnacin: La libertad, se mejora por la obediencia10. Se entiende: cuando la obediencia se vive evanglicamente. Si se debilita la conciencia militante, la comunidad dejar de ser fraterna y la obediencia dejar de liberar. En uno de los textos ms antiguos sobre cristianos que profesan la virginidad en forma estable, dice San Ignacio de Antioqua: Si alguno puede permanecer en castidad (: inocencia) para honra de la carne del Seor, que permanezca sin vanagloria (en ). Si se vanaglora, est perdido (: muri), y si se estimara en ms que el obispo, est corrompido ( ) como los herejes. 11. La historia ensea que los peores abusos en la Vida Religiosa se han dado por sustraerse a la jerarqua y a su control, o por laxitud en el control jerrquico. Lo que, en otro pasaje de la misma carta, dice San Ignacio de la autoridad del obispo, se aplica anlogamente a la autoridad del Superior religioso: Que no se haga nada sin tu conocimiento, ni t tampoco hagas nada sin contar con Dios 12. Para ayudar eficazmente a sus ovejas en el seguimiento de Cristo el pastor eclesial (obispo o superior) debe reflejar los sentimientos de Cristo hacia ellas. El se las confa a Pedro despus de asegurarse la triple profesin de amor. Y Cristo sabe que son suyas porque las recibi del Padre. PASTOR: NOMBRE DE GUERRA
10 11 12

Lumen Gentium, nm. 43 San Ignacio; Ad. Polic, V, 2 San Ignacio; Ad. Polic .IV, 1

13

Notemos de paso, que an ese ttulo: Pastor, se aplica en el Antiguo Testamento a los reyes y es propia del contexto de las Guerras defensivas. El Nuevo Testamento nos revela tambin que el ttulo de Cristo como Pastor, pertenece al contexto del combate y victoria de Cristo. En la frase Herir al Pastor y se dispensarn las ovejas (Mt 26,31; Mc 14,27), se pone al descubierto la estrategia blica del enemigo, en su lucha contra Cristo. Es Jess mismo quien, en el momento de la Pasin, se aplica a s mismo esa frase de Zacaras 13,7. Esta frase est, en el libro de Zacaras, en un contexto de guerra de Yahvh, en el que encontramos la espada y el ttulo de Pastor aplicado al jefe carismtico como mediador guerrero y lugarteniente del Yahvh combativo, en guerra contra los dolos. El pastor alimenta y defiende. Dos gestos arquetpicos del amor. Guiar, alimentar y defender, son tambin responsabilidades del jefe militar y del rey. Por eso se les aplica tambin con propiedad el ttulo de pastor, que se carga as de significacin guerrera. Pero por ser el oficio de pastor una funcin pacfica, el smbolo es especialmente apto para el combate cristiano, que se libra con la caridad como lanza. Seala San Ignacio: Tratad de ser gratos al Capitn bajo cuyas banderas militis, y de quien habis de recibir el sueldo. Que ninguno de vosotros sea declarado desertor. Vuestro bautismo ha de permanecer como vuestra armadura, la fe como un yelmo, la caridad como una lanza, la paciencia como un arsenal de todas las armas. En el Antiguo Testamento es frecuente hablar de los reyes de Israel como pastores que fueron infieles, la mayor parte de las veces, a su misin. Contra ellos van dirigidos los reproches de Ezequiel 34. En oposicin con su infidelidad al encargo de apacentar las ovejas, Jeremas haba anunciado al Mesas-Pastor (Jer. 23,1-6) que mostrara a Dios mismo como Rey-pastor del pueblo de Israel. La misma conviccin de que Dios mismo es el Pastor, domina al Salmo 22: El Seor es mi Pastor. En este Salmo se encuentran los grandes rasgos que definen la accin del Pastor: alimentar y abrevar, guiar y conducir y defender de los enemigos: T preparas una mesa para m frente a mis enemigos. En el Nuevo Testamento Jess se atribuir a s mismo esa condicin divina. Sus Yo soy, son la auto atribucin del Yo soy Yahvh veterotestamentario. Y su Yo soy el buen Pastor alude a los antecedentes de Jeremas y Ezequiel, Zacaras y tantos otros textos. Pedro recibir la encomienda de mediacin pastoral. Y San Ignacio de Antioqua contina elaborando y explicando el tema: Dios Padre es el obispo-pastor universal; Jesucristo sigue al Padre y es modelo de cmo los cristianos deben seguir al obispo. El tema del seguimiento nos introduce, por lo tanto, en esa amplia cascada de mediaciones eslabonadas por el amor. Esa red de adhesiones,

14

es la que genera la unidad. Y el ejercicio de la autoridad en la Iglesia debe hacerla visible 13. Por otra parte, la frase: herir al pastor, nos recuerda que ste es, precisamente, el campo de batalla donde se libra el combate del cristiano. El superior no puede hacerse ilusiones. Debe persuadirse que el enemigo apunta hacia l como al blanco preferido. Como contra la mediacin que permite a sus hermanos unirse a Cristo. El, el primero, ha de velar, como el primer centinela y ha de orar, como el primer combatiente, para no entrar en tentacin. Y si entra, como Pedro, una vez vuelto en s, ha de robustecer a sus hermanos para librar su lucha. Las cartas de San Ignacio de Antioqua dan testimonio de que, dentro de la Iglesia, se est librando siempre esa lucha contra el obispo, mediador de la unidad con Dios y entre los cristianos. A la luz de lo dicho, se comprender el profundo sentido de la frase que el Concilio consagra, recogindola de la conviccin tradicional: Los superiores tienen el lugar de Dios 14. En la Vida Religiosa, el seguimiento de Cristo, pasa necesariamente a travs de ellos y por la obediencia a ellos. Pero esa posicin los obliga a sealarse en el combate de la caridad: Que nadie se engra por el lugar que ocupa, pues el todo est en la fe y en la caridad, a la que nada se puede anteponer 15. En eso consiste que el seguimiento de Cristo sea norma ltima de la Vida Religiosa. Para el que est en obediencia en la Vida Religiosa, el combate consistir en mantenerse en la sujecin humilde al superior, como ste trata de estarlo respecto de la Iglesia, del fundador y de la Regla aprobada por la Iglesia, de las exigencias evanglicas del seguimiento de Cristo. Para el que vive en voto de obediencia, si es oveja, la tentacin estar en dedicarse a morder a sus hermanos y a su pastor. En ese mismo momento se convertir en aliado del lobo y habr desertado el buen combate, pasando a filas del enemigo. Ningn buen soldado vuelve su espada contra su jefe o sus compaeros de armas. Todo ejrcito dividido contra s mismo se derrumbar, se diluir por la discordia interior. Y, no hay otro medio eficaz de mantener una concordia que la decisin unnime de seguir a Cristo y luchar con decisin su combate. La docilidad para abrazar la disciplina, siguiendo y obedeciendo al superior, de parte del que abraza la obediencia, debe avivar en el superior la responsabilidad de mandar como un gua, que inspira confianza y es capaz de suscitar el deseo de seguirlo; como un juez liberador, conforme a
En la teologa de San Ignacio de Antioqua, el silencio tiene un lugar muy importante. Ignacio pone a los cristianos el ejemplo de Cristo silencioso y los invita a hablar con el lenguaje de las obras (Ef. XV, 1-2). El buen obispo tambin calla (Filadelfos I, 2) y sabe resistir como un yunque golpeado (Polic.III, 2). 14 Perfectae Charitatis, nm. 14 15 San Ignacio; ad Esmirn. VI,1
13

15

los modelos de los hombres llenos del Espritu de Dios del libro de los Jueces, como un lder que lleva a la victoria de la fe, como un Pastor que refleje a Cristo. En su modo de ejercitar la misin encomendada, el sbdito ha de poder gustar y ver la bondad del Seor (Sal 33,9). El ideal parece elevado y hasta inalcanzable. Pero precisamente en los pasajes evanglicos en que Cristo plantea las exigencias ms arduas, remite tambin el poder de Dios. San Agustn deca: Danos lo que mandas y manda lo que quieras. Dios pide al religioso lo que le ha hecho capaz de dar. O por lo menos le har capaz de dar, lo que le ha hecho capaz de pedir. No todos entienden este lenguaje, sino solamente aquellos a quienes se les ha concedido (Mt 19,11). Y hay preceptos divinos que slo obligan a aquel que ha recibido, de Dios, la capacidad para entenderlos: Quien pueda entender, que entienda (Mt 19,12). Las exigencias del seguimiento en la Vida Religiosa, tal como se expresan en la mediacin del superior, es una de esas cosas tan arduas como las que hacan exclamar a los discpulos: Entonces quien podr salvarse?. A esa pregunta Jess respondi mirndolos fijamente: Para los hombres eso es imposible, pero para Dios todo es posible. Los problemas del gobierno en la Vida Religiosa compelen a veces a los superiores a reunirse, no sin cierta angustia, a debatirlos y a buscarles remedios. Las dificultades en vivir la obediencia, son tambin motivo de angustia para los sbditos. Ni unos ni otros pueden ni deben soar en que podrn despejar las dificultades ideando industrias humanas que permitieran eludir el peso de la Cruz. La Vida Religiosa es toda ella carismtica. Es decir, toda ella Don de Dios. Que haya superiores y sbditos segn el corazn de Cristo es tambin, pura y exclusivamente Don de Dios. Y no existe otro camino para alcanzarlo que el de la oracin: Da lo que pides, y pide lo que quieras. El misterio de la Vida Religiosa como seguimiento de Cristo a travs de la mediacin de la obediencia religiosa, por ser cosa imposible para los hombres y slo posible para Dios, manifiesta su condicin de signo, de milagro y prodigio. Hay algunas crisis del liderazgo y de la obediencia, de la autoridad y del gobierno, que provienen del olvido de esta verdad, elemental, acerca de la Vida Religiosa como Don de Dios (toda ella), e imposible para la mera voluntad del hombre. Las crisis de vocaciones vienen a recordarnos, de vez en cuando, que no somos nosotros los constructores y que si el Seor no edifica esta casa, los que quieren levantarla se fatigan en vano (Cfr. Sal 126,1). Ni somos nosotros los que podemos defender eficazmente este bien contra los asaltos del enemigo Si Dios no guarda nuestra ciudad, el centinela, malgasta en vano sus vigilas (Sal 126,1).

16

La mayora de los males que deploramos se deben al olvido de Dios y a nuestras deserciones en el combate de la oracin. Nuestro corazn olvida que es Dios el nico que puede obrar y vivificar la Vida Religiosa. Y este olvido genera el extravo de nuestros deseos. Estos pierden el camino de la oracin y se extravan en rumbo a la agitacin de las industrias humanas. Hay una semejanza bastante impresionante entre lo que venimos diciendo y la teologa del libro de los Jueces. Por eso, vamos a dar fin a este captulo sealando, a modo de ejemplo, cmo pueden aplicarse algunos pasajes de este libro y de los libros de Samuel, a situaciones que pueden darse dentro de la vida religiosa. Se nos perdonar que, para meditarlos, incurramos en algunas repeticiones. Toda la teologa del libro de los Jueces se deja resumir, como en un ncleo, en la historia del juez Otniel: Los israelitas se olvidaron de Yahvh se encendi la ira de Yahvh los dej a merced de sus enemigos clamaron a Yahvh Yahvh suscit a los israelitas un libertador. El Espritu de Yahvh vino sobre l el pas qued en paz (Jue. 3,7-11). Un juez es un libertador, es un lder que encabeza la guerra contra el enemigo y que es capaz de vencerlo slo porque Dios, el Espritu de Dios, est con l. Por su intermedio, Dios da a su pueblo una victoria que ste no hubiera podido alcanzar por s mismo. Los Israelitas deben seguirlo a la guerra y obedecerlo. Aqu est, prefigurado, el misterio del gobierno y la obediencia religiosa. La cosa es clara en su aplicacin a la figura del fundador, que por lo general ya est muerto y canonizado. Pero se enturbia cuando se aplica a la figura del superior. Sin embargo, lo que queremos subrayar, es que el hecho de que surjan superiores carismticos y libertadores, es don de Dios que se alcanza cuando nos acordamos de El y agobiados por el yugo de nuestro enemigo, clamamos por la gracia de buenos superiores. Que el superior esta al servicio de la liberacin, nos lo ha recordado el Concilio: La libertad mejora por la obediencia. La comunidad religiosa ofrece una comunidad fraterna en la milicia de Cristo y una libertad mejorada por la obediencia. 16 Libertad de qu?: de los impedimentos de la Caridad y de la perfeccin del culto divino. Libertad mediante qu?: por la profesin de los consejos. 17 No solo la falta de lderes carismticos sino tambin la anarqua del pueblo se dejan interpretar a la luz del libro de los Jueces. Y la Escritura
16 17

Lumen Gentium, nm. 43 Lumen Gentium, nm. 44

17

nos ofrece la posibilidad de comprender que ambos fenmenos, estn en funcin el uno del otro, en relacin recproca, pero que la impiedad del pueblo es la raz y la causa de la falta de lderes. Un pueblo impo carece de lderes, porque no quiere un conductor sino a veces: un pelele al cual manipular. Si se pone, un lder en sus manos no tarda en victimarlo. Un retrato arquetpico, aplicable a una turba de religiosos sin espritu, nos la ofrece I Samuel 8. Es el pasaje en que el pueblo pide un rey como el de todas las naciones (8,5), para que sea nuestro Juez, para que vaya delante de nosotros y combata nuestros combates. Samuel era en ese momento el lder carismtico. Pero el pueblo estaba desconforme con este superior. Y no teme decrselo a la cara. No quieren el que Dios ha puesto y reclaman otro. Entonces Dios le dice a Samuel dos frases que se deben meditar como complementarias, aunque a primera vista parezcan contradictorias: No te han rechazado a ti sino a m, Todo lo que, me han hecho a m te lo han hecho a ti. El Salmo 69,9-10 nos ofrece una clave para comprender que el pueblo ha agraviado a Dios y se comporta con l como con un enemigo. Es en el contexto de los improperios de los enemigos, tan frecuente en los salmos, donde encontramos la identificacin entre el lder justo y Dios: los insultos de los que te insultan caen sobre m. Dolorosa bienaventuranza del superior que ha de cargar sobre s tambin a los dscolos, a los tentados, a los heridos por el mal espritu, a los que en el fondo de su corazn se rebelan contra Dios. En las actitudes del religioso ante el superior o los superiores, se est reflejando su actitud ante Dios, ante Cristo, ante la Iglesia. Y cuando un superior se siente herido, ha de examinar si el agravio va dirigido a l, o est revelando sintomticamente, la situacin espiritual de aquel que se ha encomendado a su cuidado para que lo conduzca a la libertad. Volviendo al texto de I Samuel 8, queremos hacer notar que ese pueblo no pide un lder a quien seguir, sino alguien que vaya delante. Hay comunidades o grupos de religiosos que miden (o piden) un superior para que vaya por delante. No son ellos los que siguen al superior, sino los que lo envan. Cuando se detecta esta actitud en un grupo de religiosos, se puede sospechar que en ese grupo se estn buscando intereses propios y no los de Cristo. Y an cuando en apariencia sean intereses de Cristo, no se los est buscando como suyos, sino como propios. En este caso la bsqueda de un aspecto del inters total de Cristo, se busca con menoscabo de otros aspectos de ese inters total. Tambin es sintomtica la frase: nuestros combates. El pueblo no pide un rey para combatir los combates de Yahvh sino los propios. No es casualidad que este pecado del pueblo, descrito en I Samuel 8, haya dado lugar al advenimiento de un rey como Sal. Una historia, la

18

suya, que tambin es digna de meditarse y ensea mucho acerca de un lder que, despus de ungido, no es fiel al carisma recibido. La historia de Sal empieza en I Sam 9. Ya el profeta Samuel, un hombre que puede considerarse como el ltimo de los jueces y el primero de los profetas, les haba anunciado a los israelitas las desgracias que les sobrevendran cuando estuvieran sometidos al poder de un rey. El pecado de Sal, sin embargo, no consiste en haber oprimido al pueblo, sino en haber cedido demaggicamente a sus presiones contra lo mandado por Dios. Tema perder su liderazgo. Y ese temor muestra una dimensin ms profunda de su pecado: no haba comprendido que su liderazgo no prevena del apoyo popular, sino de la eleccin divina. El pecado de Sal al que nos estamos refiriendo, tiene lugar en su guerra contra los Amalecitas y lo relata I Samuel 15. All se nos cuenta cmo Sal perdon la vida del rey amalecita Agag y no entreg al anatema lo que Dios le haba ordenado destruir. La destruccin por el Anatema de ciertos objetos y/o personas tena, en las Guerras de Yahvh las caractersticas de un acto de fe. Era el reconocimiento de que la victoria se deba pura y exclusivamente a la intervencin divina y no a las propias fuerzas. Destruir, mediante el anatema, una porcin de los bienes alcanzados por la victoria, era un tipo de sacrificio litrgico, comparable a los sacrificios de comunin, expiacin o de holocausto. Era un acto ritual, mediante el cual se reconoca el derecho de Dios, como actor principal, a un botn de guerra. En la antigedad, el botn de guerra era la expresin del honor del guerrero. Quien quiera leer una historia semejante, que motiva la ira de Yahvh podr leer la historia de la desobediencia de Acn en el captulo sptimo de Josu. Tanto en el caso de Acn como en el de Sal, se trata de sustraer un bien de Dios a la destruccin que Dios ordena. Hay en esa actitud una tentacin de codicia que conduce a un pecado contra la fe y contra la obediencia. Pienso que estas historias, pueden alertarnos a los religiosos contra una tentacin de lo que podra llamarse codicia apostlica. Esa tentacin puede asaltarnos cuando nos encontramos abocados a coyunturas difciles, en las cuales, consideraciones de bien comn o de bien espiritual, pareceran exigir renunciar a obras o cerrar casas. Por codicia, Acn obra a espaldas de Josu, tratando de conservar un bien contra la voluntad de Dios. Y este pecado quizs ayude a comprender la ndole del pecado de un religioso en obediencia, que quisiera salvar algo a espaldas del superior y contra sus rdenes. Del sbdito se exige entonces la capacidad (que solo puede venir de la fe) de ofrecer en holocausto bienes que le son muy queridos. Bienes incluso que parecen de Dios.

19

El ejemplo de Sal se presta ms bien para comprender de qu ndole pueden ser ciertas tentaciones ms propias del superior. Sal, cuando Dios le reprocha haberle desobedecido, se arrepiente. En su excusa y confesin de culpa, queda al descubierto el mvil de su desobediencia: Tuve miedo al pueblo y lo escuch. Su desobediencia a Dios proviene de un espritu de demagogia. Un espritu capaz de arruinar el carisma y el gobierno de cualquier superior. En las funciones de gobierno donde lo pone la Vida Religiosa, tendr que tomar a veces decisiones que son antipticas a los que estn en su obediencia e incluso a sus consejeros. Cerrar una casa o reducir las obras para permitir la vida espiritual de sus religiosos, agobiados por el trabajo y la disminucin del nmero de religiosos, puede ser una situacin anloga. Al superior le corresponde el juicio. Es l quien debe medir la situacin y tomar las decisiones. Pero su juicio no puede enturbiarse por la presin del pueblo. La frase de Dios a Sal sigue siendo inspiradora: Mejor es la obediencia que los sacrificios. Y parece, a veces, que nos tentamos, creyendo que una agobiadora y muy sacrificada agitacin para sostener obras an a costa del bien espiritual propio, justifica, por los sacrificios, las defecciones en el seguimiento, que es, como hemos visto: obediencia. Por supuesto, esto lo decimos en atencin a los que estn realmente en el dilema, sin advertirlo claramente. Y cuando abrimos la puerta a la posibilidad de un holocausto necesario, no pensamos en la alegre inconsciencia o en la oculta codicia de alguien proclive a cerrar obras y vender edificios. No decimos esto para alentar la liquidacin. Sino para recordar que las obras apostlicas y los edificios son dones de Dios y que este puede dar el cntuplo a quien renuncie al don, por celo (verdadero celo), de la gloria del Dador. No es malo pedir vocaciones para mantener las obras. Pero sera malo amar ms las obras que las personas y tomar a estas ltimas como puro medio de llevar las obras adelante. Cmo podra ser autntico un celo por el bien de las almas para cuyo servicio brotaron nuestras obras, si no va, no slo acompaado, sino ms an: precedido, por el celo del bien de las almas que sirven en esas obras? Mejor es la obediencia que los sacrificios. Y si hay que destruir algo en honor de Dios, esas son las leyes de la guerra de Yahvh. Hay que obedecerlas. Por no entenderlo as, Sal oy aquellas palabras: Hoy te ha desgarrado Yahvh el reino de Israel y se lo ha dado a otro mejor que tu. Viene a continuacin, en el Primer libro de Samuel, la historia de la rivalidad de Sal y de su envidia contra David. Con algunos episodios que la interrumpen, esta historia se extiende por varios captulos (I Sam 18,115.28-30; 19,8 hasta 23 incluso). En el fondo de la envidia de Sal contra David, se esconde el mismo pecado, de falta de fe en el origen divino de la propia vocacin y autoridad, que precipit a Sal en la desobediencia por demagogia. Demagogo, adul la voluntad popular buscando el apoyo

20

del pueblo. Absolutista: temi la creciente popularidad y la autoridad personal que Dios pona en David. Una fuerza que poda haberlo engrandecido y redundado en su favor, pero que el se dedic a perseguir y combatir; redundaba en bien de Israel, por cuyo bien tenia el encargo de velar, pero Sal temi por si mismo y no quiso admitir el bien que no le llegaba a su pueblo a travs suyo. Celos. Tambin esta historia puede servir a la meditacin del superior combatido por semejante engao. Y en la misma historia, encontrar motivo de meditacin el que este en obediencia y se sienta perseguido por un superior a lo Sal. En I Samuel 24, se nos narra cmo David no quiso levantar la mano contra Sal que vena persiguindolo: Yahvh me libre de alzar mi mano contra El, porque es el ungido de Yahvh (I Sam 24, 7). E incluso habl con energa a sus hombres para que no se lanzaran contra Sal. Es vencedor en el combate y seguimiento de Cristo el religioso que en situaciones semejantes, no levanta la mano (ni la lengua) contra el ungido superior. Y el que, no slo se resiste a azuzar a otros en su contra, sino que calma los nimos agitados. Quien no se conmover por fin, y no desear emular el ejemplo de humilde grandeza de David, que trasuntan aquellas palabras suyas a Sal que lo persigue con saa: Contra quien sale el rey de Israel, a quien este persiguiendo? Contra un perro muerto, contra una pulga. Que Yahvh juzgue y sentencie entre los dos, que El vea y defienda mi causa y me haga justicia librndose de tu mano (I Sam 24,15). Basten estos ejemplos, tomados de contextos y situaciones de Guerra de Yahvh en el Antiguo Testamento, para dejar sealada una veta de meditacin acerca de situaciones de nuestra Vida Religiosa, cuya norma ltima es el seguimiento de Cristo en su combate. Los llamados a la Vida Religiosa han sido llamados al combate de Cristo y a seguirlo en l, mediante la mediacin de un lder puesto por Dios (fundador-sucesoresrepresentantes), en una vida de sujecin, segn una regla y por una libre decisin expresada en los votos. Elegidos para el seguimiento en un combate, es de presumir que el Seor les confiere las necesarias aptitudes. Hacernos conscientes de esto, quizs nos ayude, cosa que depende, esa si, en gran parte de nosotros, a asumir las actitudes que corresponden a esa vocacin.

21