Lcologie des consciences

Ou lcologie positive
Johann Henry Lcologie et la prise en compte de lenvironnement ont marqu de manire unique notre entre dans le XXIe sicle. Mais au-del dune raction, certes tardive, aux erreurs destructrices de la socit de consommation, cette volution des mentalits et des pratiques marque lmergence dune grande ide, qui dpasse largement la simple protection de la Nature, et modifiera profondment la socit humaine dans les dcennies venir. Cette ide est assez nouvelle en Occident mais trs ancienne pour la Sagesse orientale. Cest la ralisation que la Vie est une. Cest lapproche de la Vie en termes dunit et dinterdpendance. Cest la vision de la Vie plantaire aborde comme un seul organisme global, o chaque partie est la fois dtermine et dterminante pour lensemble. Il est ais de voir le magnifique potentiel dunification contenu dans cette nouvelle approche de la Vie Pourtant, cette ide rencontre dans nos esprits occidentaux deux freins majeurs limitant fortement lampleur de son impact sur nos socits. Elle se heurte tout dabord une vision matrialiste de la Vie. Lcologie daujourdhui est une cologie matrialiste, o seuls les aspects formels et biologiques de lhumain sont pris en compte : lhomme est quelquun qui se nourrit, se vtit, se loge, se dplace, consomme, etc. Il ralise cela au sein dun environnement lui aussi bien concret : les mers, les forts, les villes, lair, etc. Que du concret, du tangible. Mais quen est-il de lactivit psychique des individus, de ces centaines de milliards de penses et dsirs gnrs chaque jour par chacun dentre nous ? Quen est-il de cette masse dintentions, de projections, de comparaisons, de frustrations scrtes en continu par lhumain chaque minute, chaque seconde sur la Terre ? Alors que sur le plan concret, nous avons compris que prendre trop souvent notre voiture pouvait causer un tsunami destructeur lautre bout du globe, nous continuons de croire que nos penses et nos dsirs sont bien circonscrits notre vie psychique individuelle et quils ne peuvent avoir dimpact sur les autres. Aprs tout, ce qui ne se voit pas nexiste pas Et pourtant. Qui peut nier les phnomnes dpidmie motionnelle que lon trouve dans les foules ? Qui peut nier les liens tlpathiques qui existent entre une mre et son enfant ? Na-t-on pas suffisamment dexemples dides et de dcouvertes ralises au mme moment en diffrents points du globe ? Tout comme notre tre physique est un simple lment dun vaste systme dinterdpendance physique qui forme un tout, notre tre psychique, la fois motionnel et mental, est un simple lment dun systme dinterdpendance psychique formant lui-mme un tout. Lhumanit nest pas simplement la somme des individus qui la composent. Lhumanit est. Elle est une unit. Elle est nous, et chacun dentre nous est simultanment elle et une proposition unique et singulire individualise de lexprimer dans le monde. Il existe une vie psychique de lhumanit, compose et anime par chacun de nos psychismes. Et, sans doute, il existe une vie psychique plantaire (na-t-on pas dmontr la sensibilit des plantes et lexistence dune vie intelligente chez les animaux ?) dont la vie psychique humaine est une composante cocratrice. Ds que ces lments seront une vidence suffisamment partage dans nos socits apparatra une nouvelle cologie, immatrielle, psychique, une cologie des consciences. Alors comprendrons-nous sans doute quau-del des penses

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de haine et des dsirs malsains, face visible de liceberg des pollutions psychiques, le vritable facteur de pollution est le sparatisme et lindividualisme total qui marquent nos consciences contemporaines. Cette pollution apparat lorsque nous perdons tout fait conscience de notre lien pourtant inalinable avec les autres, avec lhumanit et avec la Terre. Elle merge lorsque toute notre nergie, nos penses et notre aspiration sont uniquement centres sur notre devenir personnel, de faon totalement dconnecte avec le devenir collectif de la vie plantaire. Nous ne dfendons pas ici lide que les individus doivent disparatre au bnfice dun tout, faisant autorit absolue. Lcologie des consciences vers laquelle nous nous dirigeons lentement est un tat desprit o lindividuel et le global sont abords ensemble, non plus dans une dynamique dopposition naturelle et insoluble, mais au contraire en les prenant comme les deux faces indissociables dune mme ralit. Il sagit ainsi dinventer ensemble une politique de vie base sur lunit, linterdpendance, mais aussi sur la reconnaissance de la diffrence comme un droit et mme une ncessit pour la vie, humaine et plantaire. Dautres (Rudhyar, Sri Aurobindo) ont dj imagin, voire prophtis ce temps o la conscience plantaire supplantera la conscience individuelle avec la mme force et le mme degr de prcision. Dici l, nous pouvons certainement participer la dpollution progressive de latmosphre psychique de la plante en ralisant toujours davantage notre appartenance des ensembles multiples (du plus local au plus global) et en donnant plus de place cette ralit dans nos choix, nos projets, nos crativits. Il est possible de crer une dynamique de vie o la recherche du bien commun, et non plus la russite personnelle, donne lessentiel de leur valeur nos ralisations individuelles et collectives. Chacun dentre nous peut commencer ltablir dans sa vie ds prsent. Mais ceci nous conduit au second frein dont nous avons parl plus haut. Autant cette mergence de lcologie des consciences se heurte une vision matrialiste de la Vie, autant elle se confronte galement une vision essentiellement ngative de ltre humain. En effet, que ce soit sur le plan physique ou psychique, lhumain est considr demble comme un pollueur, comme un facteur de dsquilibre et de perturbation dun quilibre naturel considr lui comme parfait et idal. Partant, le mieux que nous puissions faire est de rduire notre impact, de nous faire le moins gnant possible pour la vie plantaire. Dans cette perspective, le rve absolu est le moment o notre empreinte cologique sera nulle, neutre, limage de ces maisons passives qui ne cotent rien cologiquement parlant. Ces objectifs sont trs certainement indispensables vu lampleur terrifiante des dgts causs par nos activits. Mais quel pauvre projet collectif que de rechercher avoir un impact nul! Quelle pitoyable vision de nous-mmes avouons-nous lorsque, nous rveillant aprs un sicle deuphorie promthenne o la science et la consommation allaient enfin pourvoir aux aspirations de lHomme, nous ralisons les terribles destructions que nous avons commises ! Lhumain nest pas un destructeur. Lhumain est un tre merveilleux, magnifique, dot de potentiels crateurs prodigieux. Il est dot de cette capacit unique de sidentifier lUniversel et de le traduire en crativit dans tous les aspects singuliers de la Vie. Il est un Pont qui relie lobscur et le lumineux, lEternel et lphmre, le Divin et le terrestre. Lhumanit est, profondment et essentiellement, la palette infinie des Qualits imagines et imaginables de la Vie. On rtorquera que cette affirmation ne souffre pas la moindre confrontation lhumanit dans son

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comportement rel, historique et prsent. On parlera des guerres, des viols, de la jalousie, de la btise et de toutes ces choses qui font dire certains que lhumanit est la pire chose qui soit arrive la Terre. Nous rpondrons que cela nest que lhumanit qui se cherche et ne sest pas encore trouve. Limage perverse ou a minima mesquine que nous en donnent la plupart des penseurs et psychologues contemporains nest que celle dune humanit qui ne sait pas encore qui elle est, qui sest coupe de sa grandeur, de sa profondeur, de son essence. Mais elle nest pas lhumanit vraie. Ceux qui symbolisent le mieux lhumanit vraie, ce sont les gnies, les scientifiques, les artistes, les penseurs qui ont su reconnecter la dimension universelle dont ils taient porteurs et la traduire en un tableau, une danse, une ide apportant la vie humaine et plantaire son renouveau de Beaut et de Vrit. Ces gnies ne sont pas des exceptions. Ils sont simplement des humains qui ont eu lintuition quil tait possible daller au-del du connu et qui se sont donn les moyens de cela. Ils sont chacun dentre nous, si nous voulons bien nous donner la peine nous aussi daller au-del de nos propres limites. Bien sr, il ne nous est pas demand de rvolutionner la Science ou dinventer un mouvement artistique nouveau. Le gnie ne se mesure pas au nombre de vies quil touche. Le gnie est la capacit de percevoir les Qualits fondamentales en nous et au cur de la Vie et de les exprimer, quel qu'en soit le moyen. Cela est notre don tous, nous, humains. Nous lavons tous dj accompli, et peut-tre le faisons-nous bien plus souvent que nous ne le pensons. Il ne sagit pas de rvolutionner la vie, ni de devenir un saint ou un prophte. Il sagit de rayonner, le plus sincrement et, sans doute, le plus impersonnellement possible, les plus hautes Qualits auxquelles nous soyons capables de nous identifier. Peu importe ce que nous en faisons concrtement ; limportant est de les diffuser, de parfumer latmosphre plantaire des Essences subtiles trouves au plus profond de nos Etres. Cette perspective renouvelle compltement notre vision du rapport de lhumain la Nature. Lcologie actuelle apprhende lhumain simultanment comme un prdateur et un nuisible, et elle dploie toute son ingniosit afin de limiter limpact de lhumanit sur la plante. Lcologie des consciences rappelle la dimension fondamentalement saine et juste de lhumanit ; ce titre son impact devrait-il tre non pas neutre ou nul, mais total. Nous pouvons prsent mobiliser notre intelligence afin de trouver les meilleurs moyens de manifester notre potentiel de Beaut et de Lumire, en cocrativit avec toute la Vie plantaire. Nous voyons que lorsque nous sortons la belle ide de lcologie des ornires du matrialisme et du ngativisme dans laquelle elle se trouve aujourdhui coince, pour lui donner les ailes dune vision la fois unitaire et positive de lhumain, nous aboutissons une cologie des consciences, une cologie positive, pleine de perspectives profondes et inspirantes pour le devenir de lhumanit et de la Terre. Nous sommes tous en capacit dexprimer le Bien, le Beau et le Vrai et, compte tenu de linterdpendance de la Vie, tout ce qui est exprim, donn, dpasse largement les circonstances locales et singulires dans lequel il est manifest pour rsonner avec lensemble des circonstances semblables existantes sur la Terre. Ainsi sommes-nous tous des acteurs potentiels de lvolution humaine et plantaire, o que nous soyons et quoi que nous fassions. Il est temps pour nous de raliser notre extraordinaire capacit individuelle et collective de raliser le Bien, pour la Terre, pour la Vie.

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