Friedrich

Nietzsche
1844 1900

Fue un lsofo, poeta, msico y llogo alemn, considerado uno de los pensadores modernos ms inuyentes del siglo XIX que inuy notoriamente en los lsofos del siglo XX. Realiz una crAca exhausAva de la cultura, religin y losoEa occidental.

FilosoEa de Nietzsche
Hay una controversia sobre si Nietzsche abogaba por un nico punto de vista de comprensin losca. Muchos cargan contra Nietzsche por la contradiccin de sus pensamientos e ideas. Una tesis alternaAva en la contradiccin de los escritos de Nietzsche es el de la perspecAva, o la idea de que Nietzsche usaba mlAples puntos de vista en su trabajo como un medio para retar al lector a considerar varias facetas de un tema

El origen de la tragedia 1872 Conceptos Generales - Captulos 1 a 5

El arte es fruto de la conjuncin de dos principios antagnicos: lo apolneo y lo dionisaco. Apolo simboliza lo formal y aparente, dios del arte de la escultura y la plsAca. Dionisio, por el contrario, es un dios salvaje, violento, dios del xtasis y la embriaguez. La sntesis de ambos genera la visin trgica del mundo La lrica

La tragedia
La tragedia naci en Grecia en honor de Dionisio. La palabra tragedia proviene del griego , de , macho cabro, y , cantar, alabar, celebrar. As, su signicado es: cancin de los genAles en alabanza al dios Dionisio (el macho cabro).
DiArambo -- himno coral - tragedia

Lo Apolneo versus lo Dionisiaco

Apolo es dios del ensueo Artes PlsAcas Platn y el mito de la caverna Lo individual La voluntad El vaAcinio Racionalidad pensar disciplina Orden Serenidad equilibrio moderacin, medida forma perfeccin Felicidad las leyes visin ordenada, luminosa y racional de la realidad Armona, Belleza y Equilibrio Dionisio es el dios de la embriaguez La danza y la msica como catarsis La naturaleza Entusiasmo las cosechas, el xtasis y la intoxicacin La perdida del senAdo del yo Locura, Irracionalidad senAr pasin caos Naturaleza Metamorfosis Conicto la confusin la contradiccin la deformidad el riesgo la lucha la noche el mundo insAnAvo lo oculto lo que hay que callar de nosotros mismos eroAsmo

Algunas caracterisAcas de lo Apolneo y lo Dionisaco en el Arte Racional, rgido, claro, guraAvo, lgico, analAco Abstracto, no realista, distorsiona la realidad, se desdibuja la lnea de la realidad, senAdo de la diversin disfrute, celebracin

Rafael, que es uno de esos ingenuos inmortales, nos ha representado en una pintura simblica ese quedar la apariencia despotenciad a apariencia, que es el proceso primordial del arAsta ingenuo y a la vez de la cultura apolnea. En su Transguracin la mitad inferior, con el muchacho poseso, sus desesperados portadores, los perplejos y angusAados discpulos, nos muestra el reejo del eterno dolor primordial, fundamento nico del mundo: la apariencia es aqu reejo de la contradiccin eterna, madre de las cosas.

Captulo 1
El desarrollo del arte est ligado a la duplicidad de lo apolneo y de lo dionisaco. Nuestro conocimiento se enlaza con dos divinidades arjsAcas, Apolo y Dionisio ya que en el mundo griego subsiste una anjtesis enorme, en cuanto a origen y metas Entre el arte apolneo del escultor y el arte de Dionisio que es el arte de la msica.

Captulo 1
La bella apariencia de los mundos onricos, en cuya produccin cada hombre es arAsta completo, es el presupuesto de todo arte guraAvo, ms an, tambin, como veremos de una mitad importante de la poesa. Schopenhauer llega a decir que el signo disAnAvo de la apAtud losca es ese don gracias al Cual los seres humanos y todas las cosas se nos presentan a veces como meros fantasmas o imgenes onricas. La relacin que el lsofo manAene con la realidad de la existencia es la que el hombre sensible al arte manAene con la realidad del sueo; la contempla con minuciosidad y con gusto: pues de esas imgenes saca l su interpretacin de la vida, mediante esos sucesos se ejercita para la vida. Con respecto a esos estados arjsAcos inmediatos de la naturaleza todo arAsta es un imitador, y, ciertamente, o un arAsta apolneo del sueo o un arAsta dionisaco de la embriaguez.

Captulo 2
Los iniciadores de la lrica griega, esto es, de la poesa, considera Nietzsche que son Homero y Arquloco. El primero lo es como representante de la poesa apolnea, y el segundo de la dionisaca, debido a sus poemas violentamente sajricos. La msica juega aqu un papel fundamental, ya que la creacin poAca no es tanto la visin de imgenes con ideas contenidas en ellas sino una disposicin musical. Sin embargo Nietzsche, al igual que Schopenhauer, considera que la msica est por encima de la poesa ya que sta no puede expresar nada que no est contenido en la msica. De hecho dice que el lenguaje, como smbolo de las apariencias, no puede expresar la esencia de las cosas (la voluntad).

Capitulo 3
El origen de la tragedia radica en el coro, que fue el verdadero drama original. Schlegel arma que el coro representa a la mulAtud de espectadores, es decir, es un espectador ideal que Aene por objeto representar al pueblo frente a la clase principal, que estara en la escena. Dionisio juega un papel esencial. Nietzsche arma que es el verdadero hroe de la escena, pues aunque no est presente forma parte consustancial al origen y espritu de la tragedia. Pero ms tarde se pretendi mostrar realmente al dios; comienza entonces el drama. A parAr de ahora el coro debe transportar a los oyentes a un estado de exaltacin dionisaca de modo que, cuando aparezca el hroe, no vean a un actor con mscara sino al propio dios.

Captulo 4
La tragedia griega muri por suicidio, agonizando en manos de Eurpides. Nietzsche considera que el n de la tragedia se produjo cuando el hombre corriente abandon su lugar como pblico e invadi la escena, de modo que el espectador vea y oa su propio doble en las obras de Eurpides las nuevas ideas democrAcas; el pueblo, la masa, administra el pas as que se deleita vindose reejado en la nueva Comedia Eca. Nietzsche asocia este nuevo espritu con la mediocridad burguesa que toma el poder, extrapolable a la poca contempornea. Scrates es planteado como el adversario de Dionisio. Los preceptos socrAcos Aenen como consecuencia que la virtud sea considerada como la verdadera sabidura y de esta manera el hombre virtuoso se convierte en un hombre feliz. De esta manera la tragedia se convierte en un arte inferior y falso, opuesto a la virtud, por lo que debe tomar una forma humana y racional, atentando contra la propia esencia de la tragedia.

Captulo 5
Nietzsche criAca la mentalidad contempornea por relegar el arte como algo innecesario para la vida, puramente decoraAvo, frente a la seriedad de la vida. Esta es, pues, la herencia socrAca que hemos recibido, imperando en nuestra cultura como un principio incuesAonable De esto deriva el Apo de hombre, aqul que conEa en el intelecto, en el espritu cienjco, que supone la destruccin del mito. Segn Nietzsche esta visin es propia de las pocas de decadencia. El hombre terico busca la verdad deleitndose ms en la invesAgacin de la verdad que en la verdad misma.