BHAGWAN SHREE RAJNEESH

AQUI E AGORA
Sobre a Morte, o Morrer e as Vidas Anteriores. 1 Volume

Texto traduzido e formatado.

(http://www.4shared.com/account/dir/ybtqB6UK/_online.html?&rnd=22).

ndice
CAPTULO 1 - NO H MENTIRA MAIOR DO QUE A MORTE...7 CAPTULO 2 - VEJA A VIDA COMO UM SONHO..........................37
1. Pergunta: Podemos morrer plenamente conscientes, mas como podemos ter uma conscincia plena ao nascer? 2 Pergunta: Qual a relao existente entre a meditao e o jati-smaran, a lembrana das vidas passadas? 3 Pergunta: meu amigo, que iogue, afirma que em sua vida anterior ele foi um pardal. possvel isso?

CAPTULO 3 - TODO O UNIVERSO UM TEMPLO......................79

1Pergunta: Voc nos mostrou o mtodo da negao para conhecer a verdade ou o divino: o mtodo de excluir todo o resto para conhecer o eu. possvel conseguir o mesmo resultado fazendo o contrrio? No podemos tentar ver deus em tudo? No podemos senti-lo em tudo? 2 Pergunta: Se a meditao conduz ao samadhi e o samadhi conduz a Deus, ento que necessidade tem ir ao templo? No deveramos suprimi-los? 3 Pergunta: o atman (a alma ou a conscincia), vaga depois que abandona o corpo? 4 Pergunta: Essas almas que esto esperando para nascer podem entrar no corpo de algum e incomodar esta pessoa?

CAPTULO 4 - VOLTAR PARA A FONTE........................................115

1 Pergunta: De acordo com o que voc nos disse, podemos vencer a morte por meio da meditao ou do sadhana. Mas, por acaso esse mesmo estado no se produz quando estamos dormindo? E nesse caso, por que no podemos vencer a morte por meio do sono? 2 Pergunta: Qual a diferena entre a meditao e a auto-hipnose? 3 Pergunta: Voc encontrou Deus?

4 Pergunta: O que significa: a libertao do ciclo do nascimento e da morte?

CAPTULO 5 ENCONTRE O SEU PRPRIO CAMINHO..........148

1 Pergunta: Voc nos disse que no h verdade maior do que a morte. Tambm nos disse que aquilo a que chamamos morte no existe. Qual das afirmaes verdadeira? 2 Pergunta: As coisas que ns queremos suprimir, tais como as cadeias da superstio ou da f cega, se confirmam cada vez mais em seus batepapos. Segundo o que voc diz, parece que h vida aps a morte, que existem deuses e fantasmas, que existe a transmigrao da alma. Nesse caso, ser difcil livrar-se das supersties. Desse modo elas no sero ainda mais reforadas? 3 Pergunta: Deus existe? O que o jivatman, a alma individual? Onde est o moksha? Quem criou o cu? Existe o inferno? Por que o homem apareceu sobre a Terra? Qual o objetivo da vida?

CAPTULO 6 - O AMOR PERIGOSO..............................................184

1 Pergunta: por que pensar na morte? Temos a vida: vamos viv-la. Vivamos o presente. Por que pensamos tanto na morte? 2 Pergunta: Algumas pessoas se suicidam. O que voc pode dizer sobre elas? Estas pessoas no tm medo da morte?

CAPTULO 7 - EU ENSINO A VIDA PELA MORTE.......................219

1Pergunta: Voc est ensinando as pessoas a morrerem? Voc est ensinando a morte. Voc no deveria estar ensinando a vida? 2. Pergunta: Voc vai nos ensinar como rejuvenescer nossos corpos? Vai nos mostrar algum mtodo alqumico para nos tornarmos jovens novamente? Ento vale a pena gastar nosso dinheiro para ir a. 3. Pergunta: O que uma mente cheia de iluses? O que uma mente confusa? O que a clareza mental? 4 Pergunta: Qual a diferena entre estar em meditao e praticar a meditao?

CAPTULO 1

No h mentira maior do que a morte

MADOS: Quando o homem conhece algo, ele se liberta daquilo. E quando o homem chega a conhecer algo, ele capaz de triunfar sobre aquilo. Nosso fracasso e nossa derrota s se devem nossa ignorncia. A derrota se deve escurido quando h luz, a derrota impossvel porque a prpria luz se transforma em vitria. A primeira coisa que eu gostaria de falar sobre a morte que no h mentira maior do que a morte. Contudo, ela parece ser verdadeira. No s parece ser verdadeira, como tambm, parece ser a verdade cardeal da vida parece que toda a vida est ordenada pela morte. Embora a esqueamos ou nos tornemos indiferentes a ela, a morte continua nos cercando por todos os lados. A morte est at mais perto de ns do que a nossa prpria sombra. Estruturamos as nossas vidas a partir do medo que temos da morte. O medo da morte criou a sociedade, a nao, a famlia e os 7

amigos. O medo da morte nos faz perseguir o dinheiro e ambicionar posies sociais mais elevadas. E o mais surpreendente que nossos deuses e nossos templos tambm surgiram por causa do medo da morte. Por medo da morte, h pessoas que rezam de joelhos. Por medo da morte, h pessoas que rezam a Deus com as mos unidas e elevadas para o cu. E nada mais falso do que a morte. Por isso, qualquer sistema de vida que tenhamos criado acreditando que a morte verdadeira, tornou-se falso. Como podemos reconhecer a falsidade da morte? Como podemos saber que no existe morte? Enquanto no a conhecermos no perderemos o medo, nossas vidas continuaro sendo falsas. Enquanto existir o medo no haver vida autntica. Enquanto temermos a morte no poderemos aprovisionar a capacidade de viver nossas vidas. S podem viver aqueles para quem a sombra da morte desapareceu para sempre. Como poder viver uma mente assustada e temente? E Como possvel viver quando parece que a morte se aproxima a cada instante? Como poderemos viver? Por mais que sejamos indiferentes morte, nunca a esquecemos totalmente. Apesar de construirmos os nossos cemitrios nos subrbios da cidade a morte continua nos mostrando a sua face diariamente. Todo dia morre algum; todos os dias a morte ocorre em algum lugar e abala os alicerces de nossas vidas. Quando vemos a morte acontecer, nos tornamos conscientes de nossa prpria morte. Quando choramos a morte de algum, no choramos apenas pela morte dessa pessoa, mas tambm pela lembrana renovada da nossa prpria morte. No s sentimos dor e pena pela morte de outra pessoa, mas tambm pela possibilidade aparente da nossa prpria morte. Toda morte que acontece , ao mesmo tempo, a nossa prpria morte. E Como poderemos viver, enquanto estivermos rodeados pela morte? Viver desta forma impossvel. Assim no poderemos conhecer o que a vida nem a 8

sua alegria, nem a sua beleza, nem a sua bno. Assim no poderemos alcanar o templo de Deus, a verdade suprema da vida. Os templos que foram criados por medo da morte no so templos de Deus. As oraes que foram compostas pelo medo da morte, tampouco so oraes dirigidas a Deus. S aquele que est cheio da alegria da vida alcana o templo de Deus. O reino de Deus est cheio de alegria e de beleza, e os sinos do templo de Deus s repicam para aqueles que esto livres de qualquer tipo de temor, para aqueles que se libertaram de todos os medos. Libertar-se parece difcil porque ns gostamos de viver com medo. Mas no possvel viver com o medo e ser livre ao mesmo tempo apenas uma das duas coisas pode ser verdadeira. Lembrese, se a vida verdadeira, ento a morte no pode ser verdadeira; e se a morte for verdadeira, ento a vida no ser mais do que um sonho, uma mentira. As duas coisas no podem existir simultaneamente. Mas queremos agarrar as duas coisas de uma s vez. Temos a sensao de que estamos vivos e temos tambm a sensao de que estamos mortos. Ouvi falar de um faquir que vivia em um vale distante. Muita gente ia visit-lo para lhe fazer perguntas. Uma vez, um homem lhe pediu que o explicasse algo sobre a vida e a morte. O faquir disse: "Convido voc a aprender sobre a vida: minha porta est aberta. Mas se quer aprender sobre a morte deve ir a outro lugar, porque eu no morri nem morrerei nunca. Eu no tenho experincia com a morte. Se voc quiser aprender sobre a morte, pergunte a aqueles que j morreram, pergunte aos que j esto mortos." O faquir riu e continuou falando: "Mas como voc poder perguntar a aqueles que j esto mortos? E se voc me pedir o endereo de um morto, eu no poderei te dar. Porque desde que cheguei... nunca pude morrer, tambm sei que ningum pode morrer, que ningum jamais morreu. " 9

Mas como poderemos acreditar neste faquir? Todo dia morre algum; a morte acontece diariamente. A morte a verdade suprema; faz-se visvel penetrando at o centro do nosso ser. Voc pode fechar os olhos, mas, por mais longe que a morte esteja, continua visvel. Por mais que voc se separe dela, por mais que voc fuja dela, ela continua te rodeando. Como poderemos demonstrar a falsidade deste fato? claro que algumas pessoas tentam demonstrar a falsidade da morte. por causa do medo que tm da morte que as pessoas acreditam na imortalidade da alma por puro medo. Elas no sabem, simplesmente limitam-se a acreditar. Todas as manhs, a pessoa se senta num templo ou numa mesquita e repete: "Ningum morre: a alma imortal". Ela se engana ao acreditar que a alma se tornar imortal pelo simples fato dela repetir as palavras "a alma imortal". A morte nunca se tornar falsa fora destas repeties s conhecendo a morte ser possvel demonstrar sua falsidade. Isto muito estranho, lembre-se, sempre aceitamos o oposto daquilo que repetimos. Quando algum diz que imortal, que a alma imortal; quando repete isto, no faz mais que indicar que sabe, muito dentro de si, que morrer que ter que morrer. Se soubesse que no teria que morrer, no falaria tanto da imortalidade; s aqueles que tm medo continuam a repeti-lo. E note que as pessoas que mais temem a morte so aquelas que pertencem s sociedades que pregam a imortalidade da alma. Em nosso pas se fala incansavelmente da imortalidade da alma; mas h algum na Terra que tema a morte mais do que ns? Ningum teme morte mais do que ns! Como poderemos conciliar estes dois extremos? Como possvel que um povo que acredita na imortalidade da alma caia na escravido? Prefeririam a morte; estariam dispostos a morrer, pois saberiam que a morte no existe. Aqueles que sabem que a vida eterna, que a alma imortal, seriam os primeiros que chegariam Lua! Seriam os primeiros que escalariam o Everest! 10

Seriam os primeiros que explorariam as profundidades do oceano! Mas no: ns no somos desses. Nem escalamos o Everest, nem chegamos Lua, nem exploramos as profundidades do oceano. E ns somos o povo que acredita na imortalidade da alma! Na realidade, temos tanto medo da morte que, por medo dela, no deixamos de repetir: "A alma imortal". E acreditamos na iluso de que, fora de repeti-lo, possivelmente se torne realidade. Nada se torna verdade pela repetio. No possvel negar a morte fora de repetir que a morte no existe. Teremos que conhecer a morte, teremos que nos encontrar com ela, teremos que viv-la. Voc ter que se familiarizar com ela. Mas, em vez disso, no deixamos de fugir da morte. Como poderemos v-la? Quando vemos a morte, fechamos os olhos. Quando passa um funeral pela rua, a me fecha seu filho em casa a e lhe diz: "No saia: morreu algum". Nossos cemitrios so construdos nos subrbios das cidades para que ningum os veja, para que no tenhamos a morte diante dos nossos olhos. E se falarmos sobre a morte com algum, a pessoa nos probe de tocar no assunto. Uma vez convivi com um sannyasin. Todos os dias ele falava sobre a imortalidade da alma. Eu lhe perguntei: Percebe que a morte est se aproximando? Ele me respondeu: No diga coisas de mau agouro. No bom falar dessas coisas. Eu lhe disse: Se, por um lado, uma pessoa diz que a alma imortal, mas por outro lado lhe parece mau agouro falar sobre a morte, ento ela est confundindo tudo. Ela no deve encontrar nada temvel, nenhum mau agouro em falar sobre a morte: pois, para ela, no h morte. 11

 Embora a alma seja imortal, eu prefiro no falar da morte para nada disse-me ele No devemos falar de coisas to carentes de significado e to ameaadoras. Todos ns fazemos o mesmo: damos as costas para a morte e fugimos dela. Ouvi contar: Certa vez, um homem de uma aldeia enlouqueceu. Era uma tarde quente e o homem estava caminhando sozinho por uma estrada deserta. Ele caminhava bem rpido, porque estava sentindo muito medo possvel que uma pessoa sinta medo quando h uma ameaa eminente de perigo, mas como algum pode sentir medo quando no h nenhum perigo por perto? Mas ns sentimos medo mesmo quando no h nenhum perigo por perto. Na realidade, temos medo de ns mesmos, e quando estamos sozinhos o medo ainda maior. No tememos a ningum como tememos a ns mesmos. Quando estamos acompanhados sentimos menos medo, mas quando ficamos sozinhos o medo aumenta. Aquele homem estava sozinho. Ele ficou com medo e comeou a correr. Tudo estava tranqilo e silencioso era de tarde; no havia ningum por perto. Quando ele comeou a correr, percebeu o som de pegadas correndo atrs dele. O pnico o invadiu pensou que algum o estivesse seguindo. Cheio de medo, ele olhou para trs com o canto do olho e viu que uma longa sombra o perseguia. Era a sua prpria sombra mas vendo que uma sombra o perseguia, ele correu mais rpido ainda. Ento aquele homem no podia parar, porque quanto mais rpido ele corria, mais rpido a sombra corria atrs dele. Finalmente, o homem enlouqueceu. Mas existem pessoas que veneram inclusive os loucos. Quando as pessoas viram aquele homem passar correndo pela aldeia, comearam a acreditar que ele estava seguindo alguma grande prtica asctica. O homem jamais parava, salvo na escurido da noite, quando a sombra desaparecia e ele acreditava que no 12

havia mais ningum atrs dele. Com o amanhecer ele comeava a correr novamente. Mais tarde, ele no parava nem de noite pensava que, apesar da distncia que ele havia percorrido durante o dia, a sombra o alcanaria enquanto ele descansava noite. De modo que continuava correndo at mesmo de noite. Ao fim ficou completamente louco; no comia nem bebia. Milhares de pessoas o viam correr e lhe jogavam flores; alguns entregavam um pedao de po ou um pouco de gua. As pessoas o veneravam cada vez mais; milhares de pessoas prestavam homenagens a ele. Mas o homem estava cada vez mais louco, at que um dia, caiu no cho e morreu. Os habitantes da aldeia cavaram sua sepultura sob a sombra de uma rvore e pediram a um velho faquir da aldeia que gravasse na lpide uma inscrio. O faquir escreveu uma linha na lpide. Ali naquela aldeia, ainda existe a sepultura. possvel que voc passe por ela algum dia e leia a linha que o faquir escreveu na lpide: "Aqui jaz um homem que fugiu de sua prpria sombra por toda a sua vida; que esperdiou toda a sua vida fugindo de uma sombra. E esse homem nem sequer sabia tanto quanto sabe a sua lpide. Porque a lpide est na sombra e no corre, portanto no cria nenhuma sombra". Ns corremos tambm. Podemos nos perguntar como um homem pode fugir de sua prpria sombra; mas ns tambm fugimos de sombras. E aquilo do que fugimos tambm fica a nos perseguir. Quanto mais rpido corremos, mais rpido nos segue pois se trata de nossa prpria sombra. A morte nossa prpria sombra. Se continuarmos fugindo dela nunca seremos capazes de reconhecer o que ela . Se aquele homem tivesse parado e olhado o que estava atrs dele, possivelmente teria rido e dito: "Que tipo de pessoa sou, estou fugindo de uma sombra?" Ningum pode escapar de uma sombra; ningum pode vencer a luta contra uma sombra. Mas isto no 13

significa que a sombra seja mais forte do que ns; simplesmente significa que a sombra no existe, no uma questo de vencer. No podemos vencer aquilo que no existe. Por isso as pessoas continuam deixando se derrotar pela morte porque a morte apenas a sombra da vida. Enquanto a vida avana, sua prpria sombra se move tambm. A morte a sombra que se forma atrs da vida, e ns nunca queremos olhar para trs para ver o que ela . Muitas vezes ficamos cansados, exaustos por termos corrido tantas e tantas vezes. Essa no a sua primeira vez aqui na terra voc j deve ter estado aqui antes; possivelmente no esteve neste corpo, mas em algum outro corpo. Mas a corrida deve ter sido a mesma. As pernas foram as mesmas; a corrida foi a mesma. Vivemos muitas vidas carregando o medo da morte, ainda assim no somos capazes de reconhec-la. Estamos to assustados e to cheios de medo, que quando a morte se aproxima, quando sua sombra se abate sobre ns, o medo nos faz ficar inconscientes. Geralmente, a pessoa no se mantm consciente no momento da sua morte. Se nos mantivssemos conscientes, pelo menos uma nica vez, o medo da morte desapareceria para sempre. Se uma pessoa pudesse ver, apenas uma nica vez, o que morrer, o que acontece na morte, ento da prxima vez ela no teria medo porque saberia que a morte no existe. Isto no quer dizer que triunfaria sobre a morte s podemos triunfar sobre as coisas que existem. Pelo simples feito de conhecer a morte, ela desaparece. Ento no fica nada sobre o que triunfar. Ns j morremos muitas vezes, mas sempre que a morte chega, ns ficamos inconscientes. semelhante a quando o mdico nos anestesia antes de uma cirurgia para que no sintamos dor. Temos tanto medo de morrer que no momento da morte ficamos inconscientes voluntariamente. Ficamos inconscientes um pouco antes de morrer. Morremos inconscientes, e depois renascemos em estado de inconscincia. No vemos a morte nem vemos o 14

nascimento por isso, nunca somos capazes de compreender que a vida eterna. O nascimento e a morte so apenas locais de parada onde trocamos de roupa ou trocamos de cavalos. Antigamente, quando no havia ferrovias, as pessoas viajavam em diligncias de cavalos. As diligncias viajavam longas distncias e, quando os cavalos ficavam cansados, eram trocados numa pousada, por cavalos descansados. Quando chegavam cidade seguinte tornavam a trocar os cavalos. No entanto, as pessoas que trocavam de cavalos no percebiam que o que estavam fazendo era como morrer e voltar a nascer, porque quando trocavam de cavalos estavam plenamente conscientes. s vezes acontecia de um cavaleiro viajar depois de ter bebido. Quando ficava sbrio e olhava ao seu redor, tudo parecia muito diferente ele no sabia dizer como tudo havia mudado to de repente. Ouvi dizer que um certo cavaleiro bbado chegou a dizer: "Ser que eu tambm fui trocado? Este no parece ser o mesmo cavalo que eu estava montado. Ser possvel que eu tambm me tornei um homem diferente? " O nascimento e a morte so simplesmente os locais de parada onde os veculos so trocados onde os veculos velhos so deixados para trs, onde os cavalos cansados so abandonados e outros descansados so adquiridos. Mas ambos os atos ocorrem em nosso estado de inconscincia. E a pessoa cujo nascimento e cuja morte acontece neste estado de inconscincia no pode viver uma vida consciente. Ela passar toda a sua vida em um estado semiconsciente, em um estado de semi-viglia. O que quero dizer que fundamental que a pessoa veja a morte para compreend-la. Mas isto s se torna possvel no momento da morte s podemos ver a morte quando estamos morrendo. Ento, qual ser o caminho? Podemos fazer algo agora? E se a pessoa s pode ver a morte quando est morrendo, ento no haver nenhuma maneira de compreend-la, j que no momento da morte ela estar inconsciente? 15

Sim, h um caminho. Podemos fazer algo agora. Podemos realizar a experincia de entrar na morte por vontade prpria. E posso dizer que a experincia de entrar na morte voluntariamente nada mais do que a meditao, o samadhi. Podemos produzir voluntariamente o fenmeno que acontecer automaticamente no dia de nossa morte, criando um distanciamento, dentro de ns, entre o eu e o corpo. Assim, deixando o corpo de dentro, podemos experimentar a ocorrncia da morte. Podemos conhecer a morte hoje, nesta tarde, porque a ocorrncia da morte significa simplesmente que nossa alma e nosso corpo conhecero nessa viagem, a diferena que existe entre eles como quando o viajante troca o seu veculo e prossegue sua viagem. Eu ouvi contar que um homem foi visitar um faquir muulmano, o xeique Farid, e lhe disse: ouvimos dizer que quando cortaram as mos e as pernas de Mansoor, ele no sentiu dor. difcil de acreditar. At um espinho di quando crava em nosso p. Como no vai doer se as mos e as pernas de uma pessoa forem cortadas? Parece que todos esses relatos so fantasiosos. Dizem tambm acrescentou o homem que quando Jesus foi pendurado na cruz ele no sentiu nenhuma dor. E pde isto dizer nas suas ltimas oraes. difcil de acreditar no que Jesus disse em seus ltimos momentos, nu e sangrando, perfurado com espinhos, com as mos cravadas de pregos! Jesus disse: "Perdoe-os, porque eles no sabem o que fazem". Voc j deve ter ouvido esta frase. E as pessoas de todo o mundo, que acreditam em Cristo a repetem continuamente. A frase muito simples. Jesus disse: "Senhor, perdoe-os, porque eles no sabem o que fazem". As pessoas que lem esta frase normalmente entendem que Jesus estava dizendo que aquelas pobres pessoas no sabiam que estavam matando a um homem bom como ele. No, no foi isso 16

que Jesus quis dizer. O que ele quis dizer foi o seguinte: "Estas pessoas insensveis no sabem que a pessoa a que esto matando no pode morrer. Perdoe-os, porque eles no sabem o que esto fazendo. Esto fazendo algo impossvel: esto cometendo o ato de matar, o que impossvel". difcil acreditar que uma pessoa que est prestes a ser morto possa manifestar tanta compreenso o homem disse Na realidade, estaria cheia de raiva. Farid soltou uma gargalhada e disse: Voc levantou uma boa questo, mas vou respond-la mais tarde. Primeiro, faa-me um pequeno favor. Farid pegou um coco que estava no cho, entregou para o homem e lhe pediu que rompesse a casca com cuidado para no danificar a polpa. Mas o coco estava verde, e o homem disse: Perdoe-me, no posso faz-lo. O coco est completamente verde, e se eu romper a casca, a polpa tambm ser danificada. Farid lhe pediu que deixasse de lado aquele coco. Ento ele deu ao homem outro coco, este estava maduro, e lhe pediu que rompesse a casca. Pode salvar a polpa? perguntou-lhe. Sim: posso salvar a polpa. respondeu o homem. Dei a voc uma resposta disse Farid Voc me entendeu? No entendi nada falou o homem O que tem a ver um coco com a sua resposta? O que tem a ver o coco com a minha pergunta? Deixe tambm este coco disse Farid No precisa romp-lo, nem nenhum outro. O que estou indicando que h um coco verde que tem a casca e a polpa unidas: se voc golpear a casca, danificar tambm a polpa. E tambm h um coco maduro. No que se diferencia o coco maduro do coco verde? H uma pequena diferena: a polpa do coco maduro se encolheu no interior 17

e se separou da casca: a casca se separou da polpa. Ento, como voc disse, pode-se romper a casca salvando a polpa. Assim respondi a sua pergunta! Continuo sem entender nada disse o homem. V, morra e compreenda disse o faquir de outro modo voc no poder entender o que estou dizendo. Mas nem assim voc ser capaz de entender as minhas palavras, porque no momento da morte voc vai ficar inconsciente. Um dia a casca se separar da polpa, mas nesse momento voc vai ficar inconsciente. Se voc quiser entender, ento comece agora a separar a polpa da casca: agora, enquanto voc ainda est vivo. Se a casca (o corpo) e a polpa (a conscincia) so separadas, imediatamente a morte desaparece. Com a criao deste distanciamento a casca e a polpa sero duas coisas independentes. Embora a casca se rompa, a polpa sobrevive; no h possibilidade de que ela se desintegre, desaparea. Nesse estado, mesmo que a morte acontea, ela no poder penetrar o seu interior; ela acontecer fora de voc. O seu ser sobreviver. Este o significado da meditao ou samadhi: aprender a separar a casca da polpa. E elas podem ser separadas porque so independentes. por isso que eu digo que a meditao uma entrada voluntria na morte. Encontre-se com ela em meditao, e quando o momento se aproximar voc estar consciente. Poder dizer: "a morte est aqui, mas eu continuo vivo". Scrates estava prestes a morrer. Os ltimos momentos se aproximavam: o veneno para mat-lo j estava sendo preparado. E ele ficava perguntando: Est ficando tarde, quanto tempo ainda vo demorar para preparar esse veneno? Seus amigos choravam e lhe diziam: 18

 Voc est louco? Queremos que voc viva um pouco mais. Subornamos a pessoa que est preparando o veneno, o convencemos a trabalhar bem devagar. Scrates saiu e disse ao preparador do veneno: Voc est demorando muito. Parece que voc no muito habilidoso. novo no ofcio? J preparou veneno alguma outra vez? J administrou veneno em outro condenado? Tenho administrado veneno por toda a minha vida disse o homem mas nunca vi um louco como voc. Por que voc est com tanta pressa? Estou preparando devagar para que voc possa respirar um pouco mais, para que voc possa viver um pouco mais, para que permanea na vida um pouco mais. Mas voc continua dizendo essas loucuras, por que tem tanta pressa para morrer? Tenho muita pressa porque quero ver a morte. disse Scrates Quero ver como a morte. Tambm quero saber se depois da morte, eu ainda sobreviverei ou no. Se eu no sobreviver, acabou-se toda a questo; e se eu sobreviver, ento acabou-se a morte. Na realidade, quero ver quem morrer com a morte: morrer a morte, ou morrerei eu? Quero ver se sobreviver a morte ou se sobreviverei eu. Mas como poderei saber estando vivo? O veneno foi administrado em Scrates. Seus amigos comearam a chorar: ele no estava em seu juzo perfeito. E que fazia Scrates? Dizia-lhes: O veneno chegou aos meus joelhos. Tenho as pernas completamente mortas at os joelhos, se me cortassem as pernas pelos joelhos, eu nem me inteiraria. Mas, meus amigos, embora tenha mortas as pernas, continuo vivo. Isto significa que eu no era as minhas pernas. Continuo aqui; estou completamente aqui. Nada em mim se dissolveu ainda. Agora perdi as duas pernas seguiu dizendo Scrates tudo acabou at as minhas panturrilhas. Se me cortassem as pernas pelas panturrilhas, eu no sentiria nada. Mas eu sigo aqui! E aqui esto meus amigos, que continuam chorando! 19

 No chorem disse Scrates Olhem! Eis aqui uma oportunidade para vocs: um homem est morrendo e lhes informando que continua vivo. Podem me cortar as pernas inteiras, e nem sequer assim estarei morto; mesmo assim seguirei aqui. Minhas mos tambm esto ficando insensibilizadas; minhas mos tambm morrero. Ah! Quantas vezes me identifiquei com estas mos, com estas mesmas mos que agora esto me deixando! Mas eu ainda estou aqui. E Scrates continuou falando enquanto morria. Lentamente, tudo se pacifica disse tudo se afunda, mas eu ainda estou intacto. Possivelmente, dentro de alguns momentos, no serei mais capaz de continuar a inform-los, mas no creiam que por isso eu j no esteja aqui. Porque se eu ainda estou aqui depois de perder tanto do meu corpo, como poderei chegar ao fim por perder um pouco mais do corpo? Possivelmente eu no seja mais capaz de lhes informar pois isso s possvel atravs do corpo mas eu permanecerei. E no ltimo momento ele disse: Agora, possivelmente eu esteja dizendo a ltima coisa: a minha lngua est falhando. No poderei lhes dizer nem mais uma palavra, mas ainda lhes digo que existo. At o ltimo momento da morte seguiu dizendo: "Continuo vivo". Na meditao tambm, a pessoa deve entrar lentamente no interior. E as coisas comeam a desprender-se gradualmente, uma atrs da outra. Cria-se um distanciamento com todas e cada uma das coisas, e chega um momento em que a pessoa sente que tudo est longe, afastado. A pessoa sente o corpo se desprendendo, afastando, mas o ser existe. O corpo est inerte, mas o ser existe: separado, totalmente independente. Quando conhecemos em vida a experincia de ver a morte cara a cara, j no temos mais nada a ver com a morte. A morte vir, mas ser como fazer uma parada; ser como trocar de roupa, ser 20

como trocar cavalos cansados por cavalos descansados, como pegar um corpo novo e empreender uma nova viagem, por novos caminhos, para mundos novos. Mas a morte nunca ser capaz de nos destruir. Isto s se pode saber encontrando-se com a morte. Teremos que conhec-la; teremos que passar por ela. Temos tanto medo da morte, que nem sequer somos capazes de meditar. Muitas pessoas vm a mim e me dizem que so incapazes de meditar. Como posso lhes dizer que o verdadeiro problema outro? Seu verdadeiro problema o medo da morte e a meditao um processo de morte. Em estado de meditao total chegamos ao mesmo ponto em que chega um homem morto. A nica diferena que o homem morto chega em estado de inconscincia, enquanto ns chegamos conscientemente. Esta a nica diferena. O homem morto no tem conhecimento do que aconteceu, de como a casca se rompeu e sobreviveu a polpa. O buscador que pratica a meditao sabe que a casca e a polpa se separaram. O motivo fundamental que impede as pessoas de praticar meditao o medo da morte no h outro motivo. Aqueles que temem a morte nunca podem entrar no samadhi. O samadhi um convite voluntrio morte: "Venha, estou preparado para morrer. Quero saber se sobreviverei ou no depois de morrer. E melhor que eu saiba estando consciente, porque no serei capaz de descobrir estando inconsciente". Portanto, a primeira coisa que eu tenho a dizer que, enquanto voc continuar fugindo da morte continuar sendo derrotado por ela; e a partir do dia que voc tomar a atitude de sair ao encontro da morte, nesse mesmo dia a morte o deixar, mas voc permanecer. Nestes trs dias, todas as minhas palestras sero sobre as tcnicas para voc encontrar com a morte. Espero que nestes trs dias muitos de vocs cheguem a conhecer a morte, muitos aqui 21

sero capazes de morrer. E se voc puder aprender a morrer aqui, nesta vida E estamos numa praia incrvel. Krishna caminhou um dia por estas areias o mesmo Krishna que disse a Arjuna, durante uma certa guerra: "No se preocupe; no tenha medo. No tenha medo de matar ou de ser morto, pois te digo que ningum morre nem ningum mata". Ningum pode morrer, ningum jamais morreu; pois tudo aquilo que pode morrer, j est morto. E aquilo que est vivo, nunca pode ser morto, no tem possibilidade de morrer... Esta noite nos reunimos inesperadamente nesta praia pela qual o prprio Krishna caminhou. Estas areias viram Krishna caminhar. As pessoas acreditam que Krishna tenha realmente morrido, pois a nica verdade que conhecemos a morte para ns, todo mundo morre. Este mar, estas areias, nunca acreditaram que Krishna morreu; este cu, estas estrelas e a Lua nunca acreditaram na morte de Krishna. Na verdade, na vida no h lugar nenhum para a morte, mas todos acreditamos que Krishna morreu. Acreditamos porque o pensamento de nossa prpria morte nos persegue. Por que nos preocupamos tanto com a nossa prpria morte? Estamos vivos agora mesmo; portanto, por que temos tanto medo da morte? Por que morrer nos assusta tanto? Na realidade, por trs deste medo h um segredo que devemos compreender. Por trs do medo h uma certa aritmtica, e esta aritmtica muito interessante. Nunca nos vimos morrer a ns mesmos. Vemos os outros morrer, e isso refora a idia de que tambm ns teremos que morrer. Por exemplo, uma gota vive no mar com outros milhares de gotas, e um dia os raios do sol caem sobre ela e a converte em vapor, ela desaparece. As demais gotas acreditam que ela morreu, e tm razo, porque viram a gota recentemente e agora ela desapareceu. Mas a gota existe ainda nas nuvens. Mas como vo as demais gotas saber disso at que elas mesmas se convertam em nuvem? Com um tempo, aquela primeira gota se lana ao mar e se 22

transforma em gota novamente. Mas como podem saber isto as demais gotas at que elas mesmas empreendam essa viagem? Quando vemos algum morrer em nosso entorno acreditamos que a pessoa j no existe mais. Ns no percebemos que a pessoa simplesmente evaporou, entrou no sutil, e continua existindo, ela apenas empreendeu uma nova viagem uma gota que se evaporou para se transformar em uma nova gota. Como vamos saber? Tudo o que sentimos que mais uma pessoa foi perdida, que mais uma pessoa est morta. Assim, todos os dias morre algum; todos os dias uma gota perdida. E aos poucos nos invade a certeza de que tambm teremos que morrer, de que "eu tambm morrerei". Ento, o medo nos domina: "Eu vou morrer". Este medo nos domina porque estamos olhando os outros. Vivemos observando os outros, e este o nosso problema. Ontem noite contei uma histria para uns amigos: Uma vez, um faquir judeu ficou muito aborrecido com os seus problemas Quem no fica chateado? Estamos todos incomodados com os nossos problemas, e o que mais nos incomoda ver os outros felizes. Isto tambm tem sua aritmtica, a mesma aritmtica que existe em relao morte. Vemos nossa tristeza e vemos os rostos dos outros. No vemos a tristeza nos outros; vemos seus olhos alegres, os sorrisos em seus lbios. Mas se olharmos para ns mesmos, vamos ver que apesar de termos problemas interiores, mantemos o sorriso exterior. Na realidade, o sorriso uma maneira de ocultar a tristeza. Ningum quer demonstrar que infeliz. Se a pessoa no pode ser verdadeiramente feliz, ao menos quer mostrar que feliz porque demonstrar infelicidade provoca na pessoa um sentimento de humilhao, de perda e derrota. Por isso mantemos um sorriso externo, e internamente ficamos como estamos. Interiormente continuamos acumulando as lgrimas; no exterior praticamos nossos sorrisos. Ento, quando algum olha para o nosso exterior, 23

nos encontra sorridentes; mas quando a pessoa olha para dentro de si mesmo encontra a tristeza. E isso se torna um problema para ela. Ela acredita que todo mundo feliz, que s ela infeliz. O mesmo acontecia com este faquir. Uma noite, em suas oraes a Deus, ele disse: "No peo que no me envie infelicidade, porque se eu mereo a infelicidade ento certamente devo receb-la, mas posso pedir pelo menos que no me envie tantos sofrimentos. Eu vejo as pessoas do mundo inteiro rindo, eu sou o nico que chora. Todo mundo parece feliz, e eu sou o nico infeliz. Todo mundo parece alegre; eu sou o nico triste, perdido na escurido. Afinal, que mal fiz para Voc? Faa-me um favor, te peo isso: dme a infelicidade de outra pessoa em troca da minha. Troque a minha infelicidade pela de qualquer outro que queira, e eu a aceitarei". Naquela noite, enquanto dormia, ele teve um sonho estranho. Viu uma enorme manso em que havia milhes de ganchos. Entravam ali milhes de pessoas, e cada uma levava nas costas um fardo de infelicidade. Ao ver tantos fardos de infelicidade, ele ficou muito assustado. Os fardos que as demais pessoas carregavam eram muito semelhantes ao seu. Todos os fardos tinham exatamente o mesmo tamanho e forma. Ele ficou muito confuso. Sempre tinha visto o seu vizinho sorrir; e todas as manhs, quando o faquir lhe perguntava como estavam as coisas, este lhe dizia: "Tudo vai bem". E aquele homem carregava a mesma quantidade de infelicidade. Ele viu polticos e seus seguidores, gurus e seus discpulos, e todos chegavam com uma carga do mesmo tamanho. Os sbios e os ignorantes, os ricos e os pobres, os sos e os doentes: todos levavam a mesma carga em seus fardos. O faquir estava atnito. Pela primeira vez ele estava vendo os fardos: at ento, s tinha visto o rosto das pessoas. De repente, uma voz forte encheu a sala: "Pendurem seus fardos!" Todos, incluindo o faquir, fizeram como foi ordenado, 24

penduraram seus fardos nos ganchos. Todos se apressaram em pendurar seus problemas; ningum queria carregar as suas desgraas por nem mais um segundo, e se um de ns encontrasse essa mesma oportunidade, tambm penduraramos imediatamente o nosso fardo. Ento se ouviu outra voz que dizia: "Agora, cada um de vocs deve pegar o fardo que preferir". Podemos suspeitar que o faquir pegou imediatamente o fardo de outra pessoa. Mas ele no cometeu esse engano. Aterrorizado, apressou-se em pegar o seu prprio fardo antes que outra pessoa pudesse peg-lo: do contrrio, teria um problema, pois todos os fardos pareciam iguais. Pensou que era melhor carregar o seu prprio fardo: ao menos, o que havia nele era familiar. Quem sabe que desgraas havia nos fardos dos outros? A desgraa que nos familiar um tipo menor de desgraa: uma desgraa conhecida, uma desgraa reconhecvel. Assim, preso de pnico, ele correu e pegou o seu prprio fardo antes que algum mais pudesse peg-lo. Mas quando ele olhou ao seu redor descobriu que todas as outras pessoas tambm tinham corrido para pegar os seus prprios fardos; ningum havia pegado um fardo que no fosse seu. Ele Perguntou: Por que vocs tm tanta pressa em pegar seus prprios fardos? Nos assustamos! lhe responderam At agora, acreditvamos que todos eram felizes, que s ns ramos miserveis. Todas as pessoas a quem o faquir perguntou, respondiam a mesma coisa, sempre acreditaram que todos os outros estavam felizes. Inclusive acreditvamos que voc tambm fosse feliz lhe disseram Voc tambm sempre andou pela rua com um sorriso no rosto. Nunca imaginamos que voc tambm carregasse por dentro um fardo de misrias. Cheio de curiosidade, o faquir perguntou: 25

 Por que recolheram seus prprios fardos? Por que no os trocaram por outros? Hoje, cada um de ns rezou a Deus dizendo que queramos trocar nossos fardos de desgraa lhe responderam Mas quando vimos que as desgraas dos outros eram iguais as nossas, tivemos medo: nunca tnhamos imaginado tal coisa. De modo que supusemos que era melhor recolher nosso prprio fardo. familiar e conhecido. Por que cair em desgraas novas? Com o tempo, tambm acostumamos s velhas desgraas. Naquela noite ningum recolheu um fardo que pertencesse outra pessoa. O faquir acordou do sonho e deu graas a Deus misericordioso por t-lo permitido recuperar suas velhas desgraas, e decidiu nunca mais pedir uma coisa assim em suas oraes. Na realidade, esta situao se apia na mesma aritmtica. Quando olhamos para os outros e observamos nossa prpria realidade, cometemos um grande engano. E em nossa percepo da vida e da morte intervm a mesma aritmtica errnea. Voc j viu outras pessoas morrer, mas nunca se viu morrer. Vemos as mortes de outras pessoas, mas nunca chegamos a saber se algo dessas pessoas sobrevive. Como ficamos inconscientes nesses momentos, a morte continua sendo uma estranha para ns. Portanto, importante que entremos voluntariamente na morte. Quando uma pessoa v a morte uma vez, liberta-se dela, triunfa sobre a morte. Na realidade, no tem sentido dizer que venceu, porque no h nada para ser vencido. Ento a morte se torna falsa; ento a morte, simplesmente, no existe. Se uma pessoa soma dois e dois e escreve cinco como resposta; no dia seguinte descobre que se enganou ops! dois e dois so quatro ela poderia dizer que triunfou sobre o cinco e o transformou em quatro? Ela diria que no se trata de triunfar na verdade, o cinco no existe! O cinco foi um engano dela, uma iluso; seu clculo estava errado; o total era quatro ela o tinha entendido 26

como cinco, e aquele foi o seu engano. Assim que a pessoa v o erro, termina a questo. A pessoa no precisa mais se preocupar: e agora, como me livrar desse cinco? A pessoa no precisa pedir essa libertao, porque assim que descobre que dois e dois so quatro, termina a questo. J no existe nenhum cinco. Portanto, do que ela teria que se libertar? No precisamos nos libertar da morte nem temos que triunfar sobre ela. O que precisamos conhecer a morte. O prprio feito de conhec-la se transforma em liberdade; o prprio conhecimento se transforma em vitria. Por isso digo que conhecer poder, que conhecer liberdade, que conhecer vitria. O fato de conhecer a morte faz com que ela se dissolva; ento, de repente e pela primeira vez, nos conectamos com a vida. A primeira coisa que voc deve saber sobre a meditao que ela uma entrada voluntria na morte. Aquele que entra voluntariamente na morte se encontra, repentinamente, com a entrada da vida. Embora v em busca da morte, encontrar-se com a vida definitiva. Embora o propsito de sua busca o leve a entrar na manso da morte, encontra o templo da vida. Aquele que foge da manso da morte nunca poder encontrar o templo da vida. Nos muros do templo da vida esto gravadas as sombras da morte. Os mapas da morte esto desenhados nos muros do templo da vida, e quando fugimos da morte, na prtica estamos fugindo tambm do templo da vida. S quando aceitarmos a morte seremos capazes de aceitar estes muros. A divindade da vida reside entre os muros da morte; as imagens da morte esto gravadas por toda a superfcie do templo da vida. Simplesmente, estivemos fugindo de sua imagem. Se voc j visitou o Khajuraho, voc deve ter notado uma coisa estranha todos os seus muros foram esculpidos com relevos de cenas sexuais. As imagens parecem nuas e obscenas. Se a pessoa que olha aquelas imagens, simplesmente vira-se e vai embora, ento ela no ser capaz de chegar divindade que est no interior do 27

templo. Dentro est a imagem de Deus, e fora h relevos com imagens de sexo, de paixo e de cpulas. O povo que construiu os templos do Khajuraho deve ser maravilhoso. Representaram uma profunda realidade da vida: mostraram que o sexo est ali, no muro exterior, e que se fugirmos dali nunca seremos capazes de alcanar o brahmacharya, o celibato, porque o brahmacharya est dentro. Se voc for capaz de passar alm desses muros, voc tambm alcanar o brahmacharya. Os muros esto representando o samsara, o mundo mortal, e se voc fugir dele nunca chegar a Deus, porque aquele que est sentado dentro dos muros do samsara o prprio Deus. Eu lhe digo exatamente a mesma coisa. Em alguma parte, em algum lugar, devemos construir um templo cujos muros representem a morte e em seu interior esteja a divindade da vida. Assim a verdade. No entanto, como no deixamos de fugir da morte, perdemos tambm a divindade da vida. Meditar significa entrar voluntariamente na morte, e aquele que entra voluntariamente na morte alcana a vida. Isto significa que aquele que encontra a morte finalmente descobre que a morte desapareceu e que ele est abraado com a vida. Isto parece bastante contraditrio ir em busca da morte para encontrar-se com a vida mas no . Por exemplo, eu estou usando roupas. Agora, se voc vier ao meu encontro, primeiro voc vai encontrar as minhas roupas embora eu no seja a roupa. E se voc ficar assustado com as minhas roupas e sair correndo, ento voc jamais ser capaz de me conhecer. No entanto, se voc se aproximar de mim sem ter medo de minhas roupas, ento debaixo de minhas roupas voc vai encontrar o meu corpo. Mas o corpo, num sentido mais profundo, tambm uma vestimenta, e se voc fugir do meu corpo no encontrar o que est dentro de mim. Se voc no tiver medo do corpo e prosseguir a sua viagem para o interior, sabendo que o corpo tambm uma pea de roupa, ento voc certamente se 28

encontrar com aquilo que est dentro, com aquilo que todos desejam conhecer. Como interessante que o muro seja feito pelo corpo e que o divino esteja dentro, cheio de graa! O muro feito de matria, e dentro est o divino, a conscincia sentada na glria. So coisas bem opostas o muro de matria e a divindade de vida. Se voc entender bem isso, saber que o muro feito de morte e que o divino feito de vida. Quando um artista pinta um quadro, se deseja ressaltar a cor branca, ele a coloca sobre um fundo escuro. As linhas brancas se tornam claramente visveis sobre o fundo escuro. Se o artista ficasse com medo do preto, no seria capaz de chegar ao branco. Ele no descobriria que o preto que ressalta o branco. Do mesmo modo, as flores da roseira esto rodeadas de espinhos. Se a pessoa fica com medo dos espinhos, tambm se priva das flores. Mas aquele que aceita os espinhos e se aproxima deles sem medo, descobre que os espinhos existem simplesmente para proteger a flor, que o nico propsito dos espinhos servir de muro exterior para a flor o muro de proteo. A flor brota entre os espinhos; os espinhos no so inimigos da flor. As flores fazem parte dos espinhos, e os espinhos fazem parte das flores ambos surgiram da mesma fora que d vida planta. Aquilo que chamamos vida e aquilo que chamamos morte forma parte, ambas as coisas, de uma vida mais ampla. Eu estou respirando. Uma respirao sai; uma respirao entra. O mesmo sopro de ar que sai volta a entrar depois de um tempo, e o mesmo sopro de ar que entra volta a sair depois de um tempo. Inspirar a vida, expirar a morte. Mas ambos so passos de uma vida mais ampla a vida e a morte caminhando juntas. O nascimento um passo, a morte outro passo. Mas se pudssemos ver, se pudssemos penetrar no interior, ento poderamos alcanar a viso da vida mais ampla. 29

Nestes trs dias praticaremos a meditao de entrar na morte. E eu lhes falarei de muitas de suas dimenses. Hoje noite praticaremos a meditao do primeiro dia. Permitam-me lhes explicar algumas coisas sobre ela. Voc j deve ter compreendido meu ponto de vista: temos que alcanar um ponto interior, muito dentro de ns, onde no h possibilidade de morrer. Temos que soltar toda a circunferncia exterior, tal como acontece na morte. Na morte, o corpo se solta, os sentimentos se soltam, os pensamentos se soltam, a amizade se solta, a inimizade se solta tudo se solta. Todo mundo exterior sai; s ficamos ns, apenas o eu permanece, s a conscincia fica. Tambm na meditao devemos soltar tudo e morrer, deixando unicamente o observador, testemunha interior. E esta morte vai acontecer. Nestes trs dias de meditao, se voc tiver a coragem de morrer e de soltar o seu eu, pode ocorrer um fenmeno chamado samadhi. Lembre-se: samadhi uma palavra maravilhosa. O estado de meditao total se chama samadhi, e tambm chamamos de samadhi o tmulo que construdo para a pessoa depois de sua morte. Voc j tinha pensado sobre isso alguma vez? Ambos se chamam samadhi. Na realidade, ambos compartilham um segredo, ambos possuem um ponto em comum. Para a pessoa que alcana o estado de samadhi, seu corpo como um tmulo: nada mais. Depois que ela alcana o estado de samadhi, percebe que h algum dentro; fora, s h escurido. Depois da morte de uma pessoa construmos um tmulo e o chamamos "samadhi". Mas este samadhi construdo pelos outros. Se formos capazes de criar nosso prprio samadhi antes que os outros o construam, ento criaremos o fenmeno que estamos desejando. Sem dvida, os outros tero oportunidade de fazer nosso tmulo, mas possvel que ns percamos a oportunidade de criar nosso prprio samadhi. Se formos capazes de criar nosso prprio samadhi, ento nesse estado s o corpo morrer, e no 30

haver possibilidade de que a nossa conscincia morra. Nunca morremos nem poderemos morrer jamais. Ningum nunca morreu, nem ningum pode morrer jamais. Mas, para saber disso, teremos que percorrer todos os passos que levam at o fundo da morte. Quero mostrar trs passos que voc deve seguir. E quem sabe, esse fenmeno possa acontecer aqui nesta praia e voc possa ter o seu samadhi no o samadhi que os outros constroem para voc, mas o que voc mesmo cria com sua prpria vontade. So trs passos. O primeiro passo relaxar o corpo. Voc tem que relaxar o corpo at o ponto que comece a sentir que ele est distante. Voc deve recolher toda a energia de seu corpo e lev-la para dentro. Usaremos toda a energia que temos no corpo. O corpo recebe tanta energia quanto a usamos; o corpo perde tanta energia quanto a economizamos. J observou uma coisa? Quando voc briga com uma pessoa, de onde que o corpo retira toda aquela energia adicional? Nesse estado de raiva, voc pode levantar uma pedra to grande que no seria capaz de mover em estado de calma. Embora seja obra de seu corpo, voc nunca se perguntou de onde vem tanta energia? Voc quem produz a energia voc precisou; estava em apuros; havia perigo: voc estava cara a cara com o inimigo. Voc sabia que a sua vida estaria em perigo se no levantasse a pedra, ento voc introduziu toda a sua energia para dentro do corpo. Uma vez aconteceu o seguinte. Um homem estava paralisado h dois anos, prostrado na cama. No podia levantar-se; no podia mover-se. Os mdicos o desenganaram anunciando que estaria paralisado para o resto da vida. Uma noite, sua casa se incendiou e todos saram correndo. Quando estavam fora, se deram conta de que o homem estava dentro da casa e de que no podia correr. O que seria dele? Tentaram salv-lo e perceberam que o velho j tinha sado. Perguntaram-lhe como tinha conseguido sair da casa 31

andando. O homem disse: "Como pude andar? O que aconteceu?" Mas ele certamente tinha andado, no havia outra explicao. A casa estava em chamas; todos fugiram e o deixaram para trs. Por um momento ele se esqueceu da sua paralisia e introduziu em seu corpo toda a sua energia. Mas quando as pessoas o viram e lhe perguntaram como tinha conseguido sair, ele exclamou: "oh, eu sou um paraltico!" e caiu no cho. Tinha perdido a energia. No estava a seu alcance compreender como esse fenmeno aconteceu. Agora, todos explicavam para o homem que ele no estava paraltico realmente, se conseguiu caminhar sozinho, poderia continuar caminhando pelo resto de sua vida. Mas o homem continuou repetindo: "No posso levantar a minha mo. No posso levantar o meu p. Ento, como foi que isso aconteceu?" Ele no sabia dizer. Ele sequer sabia quem o tinha tirado de dentro da casa. Na verdade, ningum o tirou de l ele saiu com suas prprias pernas. Mas no conseguia compreender que, diante do perigo, sua alma derramou toda sua energia sobre seu corpo. E depois, por causa de sua sensao de estar paralisado, a alma recolheu novamente para o seu interior a energia que havia colocado para fora, e o homem ficou paraltico outra vez. Este incidente no aconteceu s com uma ou duas pessoas, no mundo aconteceram centenas de casos de pessoas paralticas que se esqueceu de suas condies, em caso de incndio ou ante outra situao de perigo, e saram andando. O que quero dizer que introduzimos energia em nosso corpo, mas no temos idia de como a recolhemos. De noite nos sentimos descansados porque a energia se recolhe no interior e o corpo entra num estado de relaxamento, e pela manh voltamos a nos sentir ativos. Mas algumas pessoas no so capazes de recolher a energia para dentro noite. A energia continua presa ao corpo, causando dificuldade para dormir. A insnia indica que a energia que foi introduzida anteriormente no corpo no encontra o caminho 32

de volta para a sua fonte. Na primeira etapa desta meditao voc dever retirar toda a energia do corpo e transferi-la para dentro. O interessante que, pelo simples fato de voc sentir a energia, ela se transfere para o interior. Se uma pessoa for capaz de sentir que sua energia est se recolhendo para dentro e que seu corpo est relaxando, descobrir que seu corpo continuar relaxando mais e mais. O corpo chegar a um ponto em que a pessoa no ser capaz de levantar a mo embora o deseje tudo estar relaxado. Assim, relaxando, podemos retirar nossa energia do corpo e transferi-la para o interior. A primeira coisa a fazer recolher o prana, a energia vital, fazendo com que ela volte para sua fonte. Desta maneira, o corpo ficar imvel, como uma casca haver um distanciamento entre a casca e a polpa do coco observe que nos tornamos duas coisas independentes e que o corpo fica deitado fora de ns como uma casca, como uma roupagem de que nos livramos. O passo seguinte relaxar a respirao. L no fundo a respirao contm a energia vital, o prana, por isso que a pessoa morre quando a respirao interrompida. A respirao nos mantm conectados ao corpo. A respirao a ponte entre o atman, a alma, e o corpo ali onde se encontra o vnculo. Por isso chamamos a respirao de prana. Assim que a respirao interrompida, parte o prana. Neste sentido vrias tcnicas podem ser aplicadas. O que acontece quando uma pessoa relaxa por completo sua respirao? Ela fica imvel e tranqila. A respirao chega lentamente a um ponto em que a pessoa no sabe se est respirando ou no. normal que se pergunte se est viva ou morta, se est respirando ou no. A respirao fica to tranqila que a pessoa no sabe sequer se est atuando. Voc no pode controlar a respirao. Se voc tentar fazer isso, a respirao nunca ser controlada o flego tentar sair fora, e se voc tentar controlar a sua entrada, ele tentar entrar 33

fora. Por isso eu digo: voc no precisa fazer nada. Simplesmente, se deixe relaxar cada vez mais, se tranqilize cada vez mais. A respirao chega lentamente num ponto de repouso. Embora esse ponto de repouso s dure um momento, nesse momento podemos apreciar uma distncia infinita entre a conscincia e o corpo nesse momento se v a distncia entre eles. como se um raio casse na escurido e eu pudesse ver por um momento os rostos de vocs. Depois, o raio j no estaria iluminando, mas eu teria visto os seus rostos. Quando a respirao para por um momento, exatamente no centro, nesse momento cai um raio dentro de todo nosso ser e apreciamos claramente que o corpo independente e que a conscincia independente que a morte aconteceu. Assim, na segunda etapa, voc deve relaxar a respirao. Na terceira etapa voc ter que relaxar a mente. Quando a mente no est relaxada, mesmo se a respirao estiver, o raio cair, obvio, mas voc no ser capaz de saber o que aconteceu porque a mente estar ocupada com seus pensamentos. Se um raio cair agora e eu continuar perdido em meus pensamentos, s irei perceber isso depois que tiver acontecido no entanto, enquanto isso, o raio caiu e eu estava perdido em meus pensamentos. Assim que a respirao parar, o raio cair; mas s seremos capazes de perceb-lo se os pensamentos tiverem cessado; do contrrio, no o notaremos e perderemos a oportunidade. Por isso, a terceira etapa relaxar a mente. Percorreremos estas trs etapas e depois, na quarta etapa, ficaremos dez minutos em silncio. Se desejar, voc pode deitar ou sentar. Ser mais fcil deitado esta uma bela praia, que pode ser bem aproveitada. Todos devem deixar um espao em torno de si e se deitar. Est tudo bem se algum quiser se sentar, mas a pessoa no deve controlar o seu corpo se ele comear a cair porque o corpo pode cair, uma vez que fica completamente relaxado, e ento 34

o seu controle no vai permitir que o corpo fique totalmente relaxado. Nestes trs dias, durante este silncio, vocs faro um esforo para ver a morte, para deix-la descer. Eu lhes darei sugestes para que sintam o corpo relaxando, a respirao relaxando, a mente relaxando. Depois me calarei, apagaremos as luzes e vocs ficaro dez minutos deitados em silncio. Ficaro quietos, em silncio, observando o que acontece no seu interior. Separem-se uns dos outros, porque se o corpo cair, ele no caiar em cima de ningum. Aqueles que queiram se deitar devem deixar um espao ao seu redor. Seria melhor que se deitassem tranqilamente na areia. Ningum deve falar ningum deve sair na metade da sesso. Fechem os olhos fechem os olhos e relaxem o corpo. Depois, quando eu der sugestes, comecem a sentir comigo. Enquanto voc estiver sentindo, seu corpo vai ficando cada vez mais relaxado ento, o corpo ficar estendido, totalmente relaxado, como se no houvesse vida nele. Sintam. O corpo est relaxando continue relaxando continue relaxando seu corpo e sentindo que ele est se soltando. O corpo est relaxando sinta relaxe cada parte de seu corpo. E sinta por dentro o corpo est relaxando. Sua energia est voltando para dentro a energia de seu corpo est sendo recolhida de volta para a sua fonte, a energia do seu corpo est sendo recolhida para o interior a energia est se recolhendo. O corpo est relaxando o corpo est relaxando o corpo est relaxando o corpo est relaxando. Soltem completamente, como se j no estivessem vivos. Deixem cair o corpo tal como ele est deixe-o completamente solto. O corpo relaxou o corpo relaxou o corpo relaxou. Soltem soltem. O corpo relaxou. O corpo relaxou completamente, como se no tivesse vida. Toda a energia do corpo foi recolhida no interior. O corpo relaxou o corpo relaxou o corpo relaxou o corpo relaxou o corpo 35

relaxou. Soltem, soltem completamente, como se o corpo j no estivesse aqui. Transferimo-nos para dentro. O corpo relaxou o corpo relaxou o corpo relaxou. A respirao est se tranqilizando relaxe tambm a respirao relaxem completamente. Deixem que ela v e venha por si mesma deixem-na solta. No preciso detla nem faz-la mais lenta; simplesmente, deixem que ela relaxe. Que entre o flego tanto quanto possa que saia tanto quanto possa. A respirao est relaxando a respirao est se acalmando. Sinta, a respirao est se acalmando a respirao est se acalmando e est relaxando a respirao est relaxando a respirao est se acalmando. A respirao se acalmou a respirao se acalmou a respirao se acalmou. Agora, deixem que a mente relaxe e sintam que os pensamentos esto se acalmando os pensamentos esto se acalmando a mente se acalmou a mente se acalmou

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CAPTULO 2

Veja a Vida como um Sonho

MADOS: Depois do bate-papo de ontem noite surgiram algumas perguntas. Um amigo perguntou: Podemos morrer plenamente conscientes, mas como podemos ter uma conscincia plena ao nascer? NA REALIDADE A MORTE E O NASCIMENTO NO SO dois acontecimentos, so dois lados de um mesmo fenmeno, assim como os dois lados de uma mesma moeda. Se um homem tem na mo um lado de uma moeda, tambm ter automaticamente o outro. No posso ter na mo um lado de uma moeda e me perguntar onde posso encontrar o outro o outro lado torna-se disponvel automaticamente. A morte e o nascimento so duas faces de um mesmo fenmeno. Se a morte acontecer num estado de conscincia, o nascimento inevitavelmente acontecer num estado consciente. Se a 37

morte ocorrer num estado de inconscincia, o nascimento tambm ocorrer num estado de inconsciente. Se a pessoa morrer plenamente consciente no momento de sua morte, tambm estar cheia de conscincia no momento de seu prximo nascimento. Como todos morremos em estado de inconscincia e nascemos em estado de inconscincia, no recordamos nada de nossas vidas anteriores. No entanto, a lembrana de nossas vidas anteriores sempre permanece presente em algum recanto de nossas mentes, e podemos reviver esta lembrana se o desejarmos. Em relao ao nascimento, no podemos fazer nada diretamente; tudo o que podemos fazer estar relacionado unicamente com a morte. No podemos fazer nada depois da morte; tudo o que podemos fazer devemos faz-lo antes de morrer. A pessoa que morre em estado inconsciente no poder fazer nada at que volte a nascer no h remdio, ela continuar inconsciente. Se voc morrer em estado inconsciente, nascer de novo em estado inconsciente. Tudo o que podemos fazer dever ser feito antes da morte, e teremos muitas oportunidades a oportunidade de uma vida inteira. Nesta oportunidade podemos fazer um esforo para nos despertar. Mas no podemos nos despertar no momento da morte. Se esperarmos o momento da morte para despertarmos cometeremos um grande erro. O sadhana, a viagem para o despertar, ter que comear muito antes da morte, voc ter que se preparar para ela. Se voc no se preparar, certamente ficar inconsciente na hora da morte. Embora este estado inconsciente seja bom se voc ainda no estiver preparado para nascer em estado consciente. Por volta de 1915, o rei de Kashi foi operado do abdmen. Esta foi a primeira operao deste tipo realizada no mundo sem o uso de anestesia. Estavam presentes trs mdicos britnicos, que se negavam a realizar a operao sem administrar anestesia, diziam que era impossvel abrir o estmago de uma pessoa por aproximadamente duas horas para realizar uma operao 38

importante sem que o paciente estivesse inconsciente. Era perigoso o paciente poderia gritar, mover-se, saltar ou desmaiar por causa da dor insuportvel. Qualquer coisa podia acontecer. Por isso, os mdicos no estavam dispostos a realizar a operao. Mas o rei insistiu; disse que no havia motivo para preocupao, ele estava acostumado a ficar em estado de meditao, afirmou que era capaz de passar duas horas em estado de meditao sem dificuldade. No estava disposto a tomar anestesia; dizia que queria ser operado em seu estado consciente. Mas os mdicos relutaram porque acreditavam ser perigoso fazer uma pessoa consciente sofrer tanta dor. Por fim, como no encontraram alternativa, os mdicos o pediram, a modo de experincia, que entrasse em estado de meditao. Ento, quando ele estava nesse estado, fizeram-lhe um corte na mo. Ele nem sequer tremeu. S duas horas mais tarde se queixou de dor na mo. Mais tarde, realizaram a operao. Foi a primeira vez no mundo que mdicos trabalharam o estmago aberto de um paciente durante uma hora e meia sem lhe administrar anestesia. E o rei permaneceu plenamente consciente durante toda a operao. Para alcanar esse estado de conscincia preciso praticar uma meditao profunda. A meditao tem que ser to profunda de modo que a pessoa conhea plenamente que o eu e o corpo so independentes. A mnima identificao com o corpo pode ser perigosa. A morte a maior operao cirrgica que existe. Nenhum mdico realizou uma operao to grande. Porque na morte existe um mecanismo que transplanta toda a energia vital, o prana, de um corpo fsico a outro corpo fsico. Ningum realizou uma operao to espetacular, nem ningum realizar jamais. Podemos amputar uma parte ou outra do corpo, ou transplantar uma parte ou outra, mas no caso da morte, ela tem que tomar toda a energia vital de um corpo e introduzi-la em outro. 39

A natureza cuida bondosamente que fiquemos plenamente inconscientes no momento da ocorrncia desse fenmeno. para nosso prprio bem possivelmente no seramos capazes de suportar tanta dor. Provavelmente o motivo pelo qual ficamos inconscientes seja porque a dor da morte insuportvel. importante que fiquemos inconscientes; a natureza no nos permite recordar a passagem pela morte. Por toda a nossa vida repetimos quase os mesmos erros que cometemos em nossas vidas anteriores. Se fssemos capazes de recordar o que fizemos nas vidas anteriores, possivelmente no tropearamos nas mesmas pedras. E se fssemos capazes de recordar o que fizemos em nossas vidas anteriores, j no seramos como somos agora. Seria impossvel que continussemos sendo os mesmos, porque temos acumulado riquezas uma e outra vez e em todas as ocasies... e a morte rouba o sentido dessas riquezas. Se fssemos capazes de lembrarmos das nossas vidas anteriores, possivelmente no teramos a mesma mania pelo dinheiro que temos agora. Nos apaixonamos milhares de vezes, e finalmente percebemos que no faz sentido. Se fssemos capazes de recordar de nossas vidas anteriores, nossa mania de nos apaixonar e de procurar que os outros se apaixonem por ns desapareceria. Fomos ambiciosos por milhares e milhares de vezes, egostas; alcanamos o xito, o alto nvel social, e no final tudo se tornou intil, tudo foi reduzido a p. Se fssemos capazes de lembrarmos de vidas anteriores, possvel que nossa ambio perdesse fora, e ento no seramos os mesmos que somos agora. Como no recordamos de nossas vidas anteriores, continuamos nos movendo num mesmo crculo. O homem no percebe que j percorreu o mesmo crculo muitas vezes e nem que est voltando a percorr-lo com a mesma esperana que o impulsionou antes. Depois, vem a morte e frustra todas as suas esperanas... e ele recomea a percorrer o crculo novamente. O homem se move em crculo, como o boi em uma roda de engenho. 40

Podemos nos livrar deste crculo vicioso, mas necessitamos de um grande nvel de conscincia e devemos experimentar continuamente. No podemos ficar esperando a morte diretamente, porque no possvel nos fazermos conscientes de repente, no transcurso de uma operao to importante, de um trauma to grande. Teremos que experimentar aos poucos, com os pequenos sofrimentos que enfrentamos no dia a dia, e lentamente vamos descobrindo como podemos ser conscientes enquanto passamos por eles. Por exemplo, voc sente uma dor de cabea. No momento em que voc se torna consciente, simultaneamente comea a sentir que voc no tem uma dor de cabea, a cabea que est doendo. De modo que voc deve experimentar com essa pequena dor de cabea e aprender a sentir que "a dor est na cabea e eu sou consciente dela". Quando o Swami Ram visitou a Amrica, as pessoas tiveram dificuldade para entend-lo. Quando o presidente dos Estados Unidos lhe fez uma visita, tambm se sentiu confuso. Perguntou: "Que lngua essa?"; porque Ram costumava falar na terceira pessoa. No dizia "Tenho fome", mas sim: "Ram tem fome". No dizia: "Minha cabea di", dizia: "a cabea de Ram di". A princpio, as pessoas tiveram muita dificuldade para entend-lo. Por exemplo, uma vez ele disse: "Ontem noite, Ram estava congelando". Quando lhe perguntaram sobre quem ele estava falando, ele respondeu que estava falando de Ram. Quando lhe perguntaram: "De que RAM?", ele disse, apontando para si mesmo: "Deste Ram: o pobre estava congelando de frio ontem noite". Quando lhe perguntavam: "De quem est falando? Quem esse RAM?", ele apontava para si mesmo. Voc deve comear a fazer experincias com os sofrimentos menores. Voc os encontrar no seu dia a dia, eles esto presentes 41

diariamente em nossa vida. No s os sofrimentos inclua tambm a felicidade como experincia, porque mais difcil ser conscientes na felicidade do que no sofrimento. No to difcil reconhecer que a nossa cabea e a dor que h nela so duas coisas independentes, mas mais difcil reconhecer que o corpo e a alegria de estar saudvel so duas coisas independentes. difcil manter este distanciamento quando estamos saudveis, pois nos momentos de alegria ns gostamos de estar prximos dela. Nos momentos de sofrimento evidente que gostamos de nos sentir independentes, separados dele. Se voc entender que a dor independente, estar livre dela. Experimente se manter consciente tanto no sofrimento quanto na felicidade. A pessoa que realiza tais experincias costuma provocar sofrimento para si mesmo a fim de viv-los. Este basicamente o segredo de todo o ascetismo: uma experincia para sofrer uma dor voluntria. Por exemplo, uma pessoa faz um jejum. Passando fome, ela tenta descobrir o efeito da fome sobre sua conscincia. Normalmente, a pessoa que faz um jejum no tem a menor ideia do que est fazendo a nica coisa que ela sabe que est sentindo fome, e espera com avidez o dia seguinte para comer. O propsito fundamental do jejum a experincia de sentir que "a fome est aqui, mas est separada de mim". O corpo tem fome, eu no. Ento, induzindo a fome voluntariamente, a pessoa pode descobrir se a fome vem de dentro, do "eu". "Ram tem fome; eu no tenho fome. Sei que a fome est presente, e este dever ser um reconhecimento contnuo at eu chegar a um ponto em que ocorra um distanciamento entre a fome e eu, no ponto em que eu j no tenha fome: at dentro da fome eu j no tenha fome. S o corpo continua tendo fome, e eu sei. Eu simplesmente sou uma testemunha". Ento, o significado do jejum se torna muito profundo; portanto, j no significa simplesmente passar fome. Normalmente, a pessoa que faz um jejum repete vinte e quatro horas por dia que est com fome, que no comeu nada o dia 42

inteiro. Sua mente no deixa de criar fantasias e fazer planos sobre o que vai comer no dia seguinte. Os jejuns deste tipo no tm sentido. Por conseguinte, no so mais que abster-se de comer. A diferena entre abster-se de comer e praticar o jejum, o upavasa, a seguinte: o jejum significa residir cada vez mais perto. Mais perto do que? Significa aproximar-se do eu produzindo um distanciamento do corpo. A palavra "upavasa" no significa abster-se de comer. Upavasa significa residir cada vez mais perto. Significa residir mais perto do eu, residir mais perto do eu e mais longe do corpo. Tambm possvel que uma pessoa coma, mas se mantenha em estado de jejum. Se ao comer, ela sabe dentro de si que o ato de comer ocorre somente no corpo e que a conscincia totalmente independente do ato, ento upavasa. E tambm possvel que uma pessoa tenha se privado da comida e no esteja jejuando de verdade. Pois pode acontecer que ela esteja to consciente de sua fome que no consiga se distanciar do corpo. Upavasa uma conscincia psicolgica da separao do eu e o estado fsico da fome. Outras dores similares tambm podem ser provocadas voluntariamente, mas criar uma dor voluntariamente uma experincia muito profunda. Um homem pode deitar-se sobre uma cama de espinhos s para sentir que os espinhos cravam apenas o seu corpo, e no o seu eu. Assim, possvel provocar um sofrimento para sentir a dissociao entre a conscincia e o plano fsico. Mas j existe muito sofrimento disponvel no mundo no preciso que os provoquemos. J dispomos de muitas desgraas: devemos comear a experimentar com elas. Os sofrimentos aparecem sem ser provocados. Se pudermos manter a conscincia de que "sou independente de minha dor" durante o sofrimento que vem sem ser provocado, ento o sofrimento torna-se um sadhana, em uma disciplina espiritual. 43

Temos de praticar este sadhana tambm com a felicidade que se apresenta em nossa vida. Com o sofrimento, possvel que consigamos nos enganar, porque gostaramos de acreditar que "eu no sou a dor". Mas quando se trata da felicidade, o homem quer identificar-se com ela, porque ele j acredita que "sou feliz". Por isso, o sadhana ainda mais difcil de ser praticado com a felicidade. Na realidade, nada mais difcil do que a sensao de que estamos separados de nossa felicidade. Na prtica, o homem quer de se inundar completamente na felicidade e se esquecer que independente dela. A felicidade nos alaga; o sofrimento nos desconecta e nos separa do eu. Chegamos a acreditar, de algum modo, que nossa identificao com o sofrimento se deve unicamente falta de escolha, mas damos boas-vindas felicidade com todo nosso ser. Seja consciente na dor que chega para voc; seja consciente na felicidade que chega para voc; e, de vez em quando, a modo de experincia, seja consciente tambm na dor provocada, porque nela as coisas so um pouco diferentes. Nunca podemos nos identificar plenamente com nada que provoquemos voluntariamente. O prprio conhecimento de que a coisa foi provocada gera um distanciamento. O hspede que vem a sua casa no da casa: um convidado. Do mesmo modo, quando convidamos o sofrimento como nosso hspede, j algo que est afastado de ns. Se voc estiver caminhando descalo, e um espinho crava no seu p, um acidente, e a sua dor ser entristecedora. Um acidente bem diferente de quando cravamos voluntariamente um espinho no p. Sabemos a todo momento que somos ns quem estamos furando o p com o espinho e estamos observando a dor. No faam tal coisa, no torture a si mesmo, na vida j existe bastante sofrimento. O que quero dizer o seguinte: em primeiro lugar, esteja alerta, tanto no sofrimento como na felicidade; mais tarde, algum dia, provoque a si mesmo uma dor e veja o quanto a sua conscincia pode distanciar-se dela. 44

Lembre-se, a experincia de provocar o sofrimento muito significativa, porque todo mundo quer provocar a felicidade, mas ningum quer provocar o sofrimento. E o interessante que a desgraa que no desejamos vem por si mesma, e a felicidade que procuramos nunca chega. Mesmo quando chega por acaso, fica fora de nossa porta. A felicidade que pedimos nunca chega, enquanto que o sofrimento que no pedimos, entra em casa por si mesmo. Quando uma pessoa tem fora suficiente para provocar uma dor, isso significa que ela est to cheia de graa que pode provocar a dor. to bem-aventurada que no difcil para ela convidar o sofrimento. Agora pode pedir ao sofrimento que venha e que fique porque a sua conscincia pode distanciar-se dele. Mas esta uma experincia muito profunda. Enquanto no estivermos preparados para realizar esse tipo de experincia, devemos tentar ser consciente de todo sofrimento que nos chega por conta prpria. Se nos tornarmos mais e mais conscientes cada vez que depararmos com o sofrimento, reuniremos a capacidade suficiente para nos manter conscientes inclusive quando o momento da morte chegar. A natureza nos permitir permanecer acordados no momento da morte tambm. A natureza sabe que se o homem capaz de permanecer consciente na dor, tambm pode manter-se consciente na morte. Ningum capaz de manter-se consciente na morte sem preparao prvia, sem ter vivido uma experincia anterior desse tipo. Faz alguns anos morreu um homem chamado P.D. Ouspensky. Era um grande matemtico russo. Ele foi a nica pessoa que realizou neste sculo uma ampla srie de experimentos relacionados com a morte. Trs meses antes de morrer ele ficou gravemente doente. Os mdicos lhe recomendaram que guardasse repouso, mas, apesar disso, ele realizou um esforo to incrvel que est alm da imaginao. Ele no dormia a noite, ele viajava, caminhava, corria, sempre estava se movendo. Os mdicos ficaram 45

horrorizados e disseram que ele necessitava de descanso absoluto. Ouspensky reuniu todos os seus amigos ntimos, e lhes contou o que estava acontecendo com ele. Os amigos que conviveram com ele em seus trs ltimos meses de vida, disseram mais tarde que tinham visto pela primeira vez, diante de seus prprios olhos, um homem que aceitava a morte em estado consciente. Perguntaram-lhe por que ele no seguia os conselhos dos mdicos. Ouspensky respondeu: "Quero conhecer todos os tipos de dor, para que a dor da morte no seja to grande que me deixe inconsciente. Quero passar por todas as dores antes da morte, para adquirir uma resistncia que me permita estar completamente consciente quando a morte chegar ". De modo que, durante trs meses, ele realizou um esforo exemplar por passar todo tipo de dores. Seus amigos deixaram escrito que quando os mais saudveis e fortes se cansavam, Ouspensky seguia em atividade. Os mdicos insistiam que ele necessitava de repouso absoluto, pois do contrrio podia sofrer grandes danos, mas ele no ouvia. Na noite em que morreu, Ouspensky no parava de caminhar pela sua casa. Quando os mdicos o examinaram anunciaram que suas pernas j no tinham a fora necessria para andar; mas ele continuou caminhando a noite inteira. Ele dizia: "Quero morrer caminhando, pois se morro sentado posso ficar inconsciente, ou se morro dormindo posso ficar inconsciente". Enquanto caminhava, dizia a seus amigos: "um pouco mais: s mais dez passos, e tudo estar terminado. Estou me afundando, mas vou continuar caminhando at que eu tenha dado meu ltimo passo. Quero continuar fazendo algo at o final; do contrrio, a morte poder me encontrar despreparado. Eu poderia relaxar e adormecer, e no quero que isto acontea no momento da morte." Ouspensky morreu enquanto dava seu ltimo passo. Muito poucas pessoas no mundo morreram assim, andando. Caiu 46

andando, ou seja, s caiu quando a morte aconteceu. Enquanto dava seu ltimo passo, ele disse: "Este meu ltimo passo. Agora estou a ponto de cair. Mas antes de partir quero lhes dizer que eu soltei o meu corpo faz muito tempo. S agora vocs podero ver a libertao de meu corpo, mas faz muito tempo que eu notei que a minha ligao com o corpo foi quebrada. O corpo est caindo e eu continuo existindo. Agora s o corpo poder cair: eu no poderei cair de maneira nenhuma". No momento de sua morte, seus amigos viram uma espcie de luz em seus olhos. Uma paz fez-se visvel, uma alegria e um esplendor que brilha quando algum est na soleira do outro mundo. Mas preciso se preparar para isto, uma preparao contnua. Quando uma pessoa se prepara plenamente, a morte se converte em uma experincia maravilhosa. No existe outro fenmeno to valioso como este, pois o que revelado no momento da morte nunca pode ser conhecido de nenhuma outra maneira. Ento, a morte parece uma amiga, porque s podemos conhecer que somos um organismo vivo quando a morte acontece, e no antes disso. Lembre-se, quanto mais escura a noite, mais brilham as estrelas. Quanto mais escuras so as nuvens, mais o raio se destaca sobre elas como um fio de prata. Do mesmo modo, o centro da vida se manifesta com toda sua glria quando a morte nos rodeia em sua plenitude, e no antes disso. A morte nos rodeia como a escurido, e dentro dela, est o centro da vida ao que podemos chamar atma, a alma brilhando com todo o seu esplendor; a escurido que o rodeia se torna luminosa. Mas nesse momento ficamos inconscientes. No momento da morte, que poderia ser o momento de conhecermos o nosso ser, ficamos inconscientes. Por isso, teremos que nos preparar para elevar nossa conscincia. A meditao essa preparao. 47

A meditao uma experincia na qual a pessoa alcana uma morte gradual e voluntria. uma experincia na qual a pessoa se transfere para o seu interior e abandona o corpo. Se uma pessoa praticar a meditao durante toda a sua vida, ela alcanar a meditao total no momento da morte. Quando a morte acontece em estado pleno de conscincia, a alma da pessoa realiza seu nascimento seguinte em estado pleno de conscincia. Portanto, o primeiro dia de sua nova vida no um dia de ignorncia, mas sim de conhecimento pleno. Inclusive no ventre de sua me estar plenamente consciente. Aquele que morreu em estado de conscincia s pode nascer mais uma vez, porque aquele que conheceu o que o nascimento, o que a morte e o que a vida, atinge o equilbrio e alcana a libertao. Aquele que nasceu em estado de conscincia chamamos avatar, tirthankara, Buda, Jesus, Krishna. E o que os distingue do resto de ns a conscincia. Eles esto acordados e ns estamos adormecidos. Por ter nascido conscientemente, esta se converte em sua ltima viagem sobre a terra. Eles tm algo que ns no temos; algo que eles procuram incansavelmente trazer para ns. A diferena entre os acordados e ns simplesmente esta: sua ltima morte e o nascimento seguinte aconteceram num estado de conscincia portanto, eles vivem toda sua vida em estado de conscincia. O povo do Tibet pratica um pequeno experimento chamado "o Bardo". uma experincia muito valiosa que s pode ser realizada no momento da morte. Quando algum est a ponto de morrer, seus conhecidos se renem ao seu redor e lhe fazem praticar o Bardo. Mas s quem praticou meditao durante toda sua vida pode fazer o Bardo; do contrrio, impossvel. No experimento do Bardo, assim que a pessoa morre, os amigos lhe do instrues do exterior, para que ela se mantenha plenamente acordada. Eles dizem para a pessoa continuar observando o que 48

acontecer a seguir, pois muitas vezes, a pessoa que est morrendo no capaz de compreender os fenmenos que acontecem nesse estado. No fcil entender de imediato os fenmenos novos. Se uma pessoa for capaz de manter-se consciente depois da morte, durante um certo tempo ela no perceber que est morta. S chegar a saber com certeza que est morta quando as pessoas levarem seu corpo para a pira funerria e comearem a crem-lo, porque nada realmente morre por dentro, apenas ocorre um distanciamento Mas se este distanciamento nunca foi experimentado em vida, a experincia to nova que no possvel compreend-la atravs de uma definio convencional A pessoa sente, simplesmente, que algo se separou. Mas ela morreu, e ela s compreende isso quando todos que a rodeiam comeam a chorar e a lamentar-se, inclinam-se sobre seu corpo para se despedirem e se preparam para lev-lo para a cremao. Existe um motivo para o corpo ser cremado to rpido. Eles cremam o corpo o mais rpido possvel para assegurar a alma de que o corpo est morto. Mas a pessoa que morreu s pode saber que est morta se tiver morrido em estado consciente; a pessoa que morre em estado inconsciente no pode sab-lo. Assim, para que a pessoa que pratica o Bardo veja o seu corpo se queimar, os amigos lhe indica: "Olhe bem como seu corpo queima. No fuja nem se separe apressadamente. Quando as pessoas levarem o seu corpo para cremar, no deixe de acompanh-los e de estar presente. Contemple com perfeita ateno a cremao de seu corpo, para que da prxima vez voc no se apegue ao corpo fsico". Uma vez que a pessoa v o seu corpo sendo queimado e reduzido a cinzas, o seu apego por ele desaparece. Naturalmente, outras pessoas vero a cremao do seu corpo, mas se voc a ver tambm, perder todo apego por ele. Normalmente, em noventa e nove por cento dos casos, a pessoa est inconsciente no momento da morte, no tem nem mesmo conhecimento dela. Esse um por cento restantes, que ficam conscientes, evita ver o seu corpo sendo 49

queimado; foge do lugar da cremao. Por isso, no Bardo se diz: "Olhe, no perca esta oportunidade. Observe o seu corpo sendo cremado; contemple-o de uma vez por todas. Olhe como aquilo com o que voc esteve identificando o seu eu se destri completamente. Olhe como ele se reduz completamente a cinzas, para que em seu prximo nascimento voc se lembre de quem voc ". Assim que uma pessoa morre, ela entra num mundo novo do qual no sabemos nada. Esse mundo pode nos parecer temvel e assustador porque no semelhante a nenhuma de nossas vivncias. Na realidade, no tem nenhuma relao com a vida na Terra. Enfrentar este mundo novo mais assustador do que seria estar em um pas desconhecido, onde no se conhece ningum, nem se entende a lngua e os costumes do povo. Evidentemente, a pessoa se sentir muito perturbada e confusa. O mundo em que vivemos um mundo de corpos fsicos. Quando deixamos este mundo, entramos no mundo imaterial um mundo que nunca experimentamos. E este mundo pode ser assustador, porque diferente de qualquer de nossas vivncias. Em nosso mundo, por mais que estejamos num lugar desconhecido, com pessoas estranhas e diferentes modos de vida, ainda existir um vnculo entre eles e ns um mundo de seres humanos. Entrar no mundo dos espritos imateriais pode ser uma experincia incrivelmente assustadora. Normalmente, passamos pelo mundo imaterial num estado inconsciente e por isso no o conhecemos. Mas a pessoa que passa por ele em estado consciente enfrenta grandes dificuldades. Por isso, na prtica do Bardo h uma tentativa de explicar para a pessoa que tipo de mundo ela encontrar, o que acontecer ali e com que tipo de seres ela vai contatar. S quem praticou a meditao profunda pode ser guiado nesta experincia; de outro modo, impossvel. Os amigos que praticam meditao podem realizar a experincia do Bardo. Mas isto s possvel para aqueles que 50

conhecem e praticam a meditao profunda; do contrrio, a pessoa no ser capaz de ouvir o que est sendo dito a ela no momento da morte ou de seguir as explicaes dadas pelos seus amigos. Para seguir o que est sendo dito no momento da morte necessrio uma mente muito silenciosa e vazia. Quando a conscincia comea a desvanecer-se e a desaparecer, quando comeam a desatar todos os vnculos terrestres, s uma mente muito silenciosa capaz de ouvir as mensagens transmitidas daqui deste mundo. Lembre-se, isto s pode ser feito em relao morte; nada pode ser feito em relao ao nascimento. Mas tudo o que fizermos em relao morte, conseqentemente, tambm afetar o nosso nascimento. Nascemos no mesmo estado em que morremos. A pessoa que j despertou exerce livremente a sua escolha por um ventre. Isto significa que ela no escolhe nada s cegas e inconscientemente. Escolhe seus pais, do mesmo modo que o homem rico escolhe a sua casa. O homem pobre no pode escolher a sua casa, ele no tem direito de escolha. Necessitamos de certa capacidade para poder escolher. Necessitamos de certa capacidade para comprar uma casa. O pobre nunca escolhe sua casa. Na verdade, a casa quem escolhe ao pobre uma casa pobre escolhe um inquilino pobre. O milionrio decide onde quer residir, como tem que ser o jardim, onde as portas e as janelas devem estar situadas, se a luz do sol deve entrar pelo leste ou pelo oeste, como deve estar disposta a ventilao, qual espao a casa ter ele escolhe tudo. A pessoa que j despertou escolhe um ventre para si mesmo a escolha sua. Pessoas como Mahavira ou Buda no nascem em qualquer lugar ou em qualquer momento. Nascem depois de considerar todas as possibilidades: como ser o seu corpo, que pais o concebero, como ser a sua energia, que tipo de facilidades estaro disponveis para si. Nascem depois de estudar tudo isto. 51

Sabem claramente o que tm que escolher, onde devem ir. Portanto, desde o dia em que nascem vivem a vida que escolheram. A alegria de viver uma vida de sua prpria escolha completamente diferente, porque a liberdade comea pela prpria escolha. No existe uma alegria semelhante na vida que nos dada como destino, porque ela se converte em servido. Nestes casos, somos simplesmente empurrados para a vida, e ento o que tiver de acontecer, acontece a pessoa no influi em nada. Se voc tornar possvel o seu despertar, ento poder decidir, poder fazer a sua escolha. Se o nascimento acontecer por nossa escolha, ento poderemos viver o resto de nossas vidas por nossa escolha. Assim, poderemos viver como um jivan-mukta, aquele que morre em estado desperto e nasce em estado desperto, e ento viver a sua vida em estado total de liberdade. Com freqncia ouvimos a palavra "jivan-mukta", embora possivelmente no saibamos o que a palavra significa. "Jivanmukta" significa: aquele que nasce em estado desperto apenas essa pessoa pode ser um jivan-mukta. A pessoa que no nasce desperto pode trabalhar toda a sua vida para conseguir a liberdade, mas s conseguir alcanar a liberdade em sua prxima vida no ser livre nesta vida. Para ser jivan-mukta nesta vida, a pessoa deve ter tido a liberdade de escolher o seu prprio nascimento. E isto s possvel quando a pessoa alcanou a conscincia plena no momento da morte no final de sua vida anterior. Mas esta no a questo que nos preocupa no momento. No momento a vida est aqui; a morte ainda no chegou. Com certeza chegar nada mais certo do que a morte. Podemos duvidar de outras coisas, mas no cabe dvida alguma em relao chegada da morte. Algumas pessoas duvidam de Deus; outras duvidam da alma, mas voc jamais conhecer algum que duvide da morte. inevitvel; ter que chegar com toda certeza; j est a caminho. Podemos aproveitar o tempo que temos disponvel antes da morte para despertarmos. A meditao uma tcnica que conduz a esse 52

fim. Nestes trs dias me esforarei em ajud-los a compreender que a meditao a tcnica que conduz a esse despertar. Um amigo perguntou: Qual a relao existente entre a meditao e o jati-smaran, a lembrana das vidas passadas? JATI-SMARAN SIGNIFICA O MTODO PARA RECORDAR as vidas anteriores. uma maneira de recordar nossas existncias passadas. uma forma de meditao. uma aplicao concreta da meditao. Por exemplo, algum poderia nos perguntar: "No que se diferencia um rio de um canal?" Responderamos que o canal uma aplicao concreta do rio: bem planejado, controlado e sistematizado. O rio catico, desenfreado. Tambm chegar a alguma parte, mas seu destino incerto. O destino do canal est garantido. A meditao como um grande rio; certamente chegar ao mar. A meditao certamente o levar a Deus. Mas existem tambm outras aplicaes intermedirias da meditao. Estas aplicaes intermedirias podem nos levar, como pequenos afluentes, aos canais da meditao. O jati-smaran um destes mtodos auxiliares de meditao. Tambm podemos canalizar o poder da meditao para nossas vidas anteriores; meditao significa simplesmente focar a ateno. Existem aplicaes da meditao em que a pessoa centra sua ateno sobre um determinado objeto, e uma destas aplicaes o jati-smaran centrar-se nas lembranas adormecidas das vidas anteriores. Lembrem-se, as lembranas no se apagam jamais; uma lembrana sempre fica em estado latente ou sai luz. Mas a lembrana em estado latente parece apagada. Se eu perguntar o que voc fez em 1 de janeiro do ano 1950, no ser capaz de me responder. Isso no quer dizer que voc no tenha feito nada nesse 53

dia. Mas, de repente, o primeiro dia de janeiro de 1950 parece um vazio total. No pode estar vazio esteve cheio de atividade. Mas hoje parece um vazio. Do mesmo modo, o dia de hoje tambm se converter em um vazio amanh. Dentro de dez anos no ficar nenhum rastro do dia de hoje. Ento, no que o primeiro dia de janeiro de 1950 no tenha existido, nem que voc no existisse naquele dia o que est implcito que, uma vez que voc incapaz de se lembrar daquele dia, como pode acreditar que ele existiu verdadeiramente? Mas ele existiu, e existe uma maneira de sab-lo. A meditao tambm pode centrar-se nessa direo. Voc poder descobrir com surpresa que assim que a luz da meditao recair sobre esse dia, ele parecer mais vivo do que nunca. Imaginem, por exemplo, que uma pessoa est em um quarto escuro movendo uma lanterna de um lado para outro. Quando ela dirige a luz para a esquerda, o lado direito fica escuro mas nada desaparece no lado direito. Quando ela dirige a luz para a direita, o lado direito torna-se novamente vivo, mas o lado esquerdo fica oculto na escurido. A meditao tem um foco, e se quisermos canaliz-la em uma direo concreta devemos utiliz-la como uma lanterna. Mas se queremos dirigir a meditao para o divino, ento devemos aplicar a meditao como um abajur. Procurem entender bem isto. O abajur no tem foco prprio no est focado em nenhum lugar especfico. O abajur irradia uma luz que se difunde ao seu redor. Ao abajur no tem interesse de iluminar uma nica direo, tudo aquilo que est dentro do seu raio de luz se ilumina. Mas a lanterna um foco direcionado. Com a lanterna dispomos de toda a luz e podemos dirigi-la numa determinada direo. possvel que com um abajur os objetos fiquem visveis, mas a viso difusa; para v-los claramente voc ter que concentrar toda a luz em um s ponto; convertendo-a em um foco. Ento o objeto se torna claramente visvel, mas a viso 54

dos outros objetos perdida. Na prtica, se uma pessoa quer ver claramente um objeto, ela ter que focar sua meditao em uma s direo e deixar o resto no escuro. A pessoa que quer conhecer diretamente a verdade da vida deve desenvolver a sua meditao como um abajur esse ser seu nico propsito. E, na realidade, o nico propsito do abajur nos dar condio de vermos a ns mesmos; basta que ele ilumine bastante o seu eu, e nada mais preciso. Mas se queremos dar uma aplicao especial ao abajur, tal como recordar as nossas vidas passadas, ento ser preciso canalizar a meditao numa determinada direo. Agora vou compartilhar com vocs duas ou trs maneiras de canalizar a meditao nessa direo. No lhes ensinarei todas as prticas porque provavelmente muito pouco de vocs se interessem em aplic-las, e se algum se interessar pode falar pessoalmente comigo mais tarde. Ento citarei apenas duas ou trs prticas que, na verdade, no lhes permitiro experimentar lembranas das vidas anteriores, mas lhes daro uma certa noo. No vou expor tudo porque no recomendvel para todos experimentar estas prticas. Em alguns casos, estes experimentos podem coloc-los em perigo. Deixe-me contar a vocs um incidente que aconteceu aqui, para que vocs entendam o que eu estou dizendo. Uma professora esteve praticando a meditao comigo durante trs anos. Ela insistia muito em experimentar o jati-smaran, queria conhecer sua vida anterior. Eu a ajudei a realizar a experincia; no entanto, tambm a adverti de que seria melhor ela no realizar o experimento enquanto no tivesse desenvolvido plenamente sua meditao, do contrrio podia ser perigoso. As lembranas de uma nica vida, por si s, j so difceis de suportar. Se as lembranas de trs ou quatro vidas anteriores quebram a fronteira e invadem a pessoa, ela pode enlouquecer. por isso que a natureza planeja as coisas para esquecermos o 55

passado. A natureza nos deu uma maior capacidade de esquecer do que a capacidade de recordar, de modo que a mente no carregue uma carga maior do que pode suportar. Uma carga maior s pode ser suportada se a capacidade da mente for aumentada. E se o peso destas lembranas cair sobre ns antes de termos aumentado esta capacidade, ento surge os problemas. Mas a professora insistiu. Ela no ouviu os meus conselhos e fez a experincia. Quando o fluxo das lembranas de sua vida anterior a invadiu, ela veio correndo para me ver, era por volta das duas da madrugada. Ela parecia muito confusa; estava muito angustiada. Disse-me: "Isto tem que parar de algum jeito. No quero ver esse aspecto das coisas". Mas no to fcil parar a mar das lembranas quando ela transborda. muito difcil fechar a porta quando ela foi arremessada ao cho a porta no simplesmente aberta, ela se rompe. Aquilo durou uns quinze dias, s ao fim desse tempo a onda de lembranas parou. Qual foi o problema? Aquela senhora estava acostumada afirmar que era muito piedosa, que era uma mulher de virtude impecvel. Quando se encontrou com a lembrana de sua vida anterior, em que tinha sido uma prostituta, e as cenas de sua prostituio comearam a vir luz, todo o seu ser se estremeceu. Toda a moralidade da sua vida presente foi perturbada. Este tipo de revelao, no como se as vises pertencessem outra pessoa a mesma mulher que alegava ser casta, via a si mesmo como uma prostituta. Costuma acontecer da pessoa que se prostituiu numa vida anterior se tornar profundamente virtuosa na vida seguinte; uma reao ao sofrimento da vida anterior. a lembrana da dor e do sofrimento da vida anterior que a transforma em uma mulher casta nesta vida. Costuma acontecer das pessoas que foram pecadores em vidas anteriores se tornarem religiosas nesta vida. Por isso, existe uma relao bastante profunda entre os pecadores e os religiosos. 56

Essa reao ocorre porque aquilo que experimentamos no passado nos fez mal e, por isso, passamos para o extremo oposto. O pndulo de nossa mente nunca deixa de se mover para o lado oposto. Assim que o pndulo chega esquerda oscila de novo para a direita. Quando voc v o pndulo de um relgio se movendo para a esquerda, no duvide de que ele est reunindo energia suficiente para voltar para a direita se deslocar para a direita tanto como se deslocou para a esquerda. Do mesmo modo acontece na vida a pessoa virtuosa se converte em pecadora, e o pecador se torna virtuoso. Isto muito comum, este tipo de oscilao ocorre na vida de todos. Portanto, no acredite que se trata de uma regra geral, que aquele que se tornou um homem santo nesta vida tambm deve ter sido um santo em sua vida anterior. No necessariamente assim. O que se cumpre necessariamente exatamente o contrrio a pessoa est carregada da dor do que aconteceu na sua vida anterior e gira no sentido oposto na vida presente. Ouvi contar o seguinte: Um religioso vivia em frente casa de uma prostituta. Ambos morreram no mesmo dia. Mas a alma da prostituta tinha que subir ao cu, e a do religioso tinha que descer para o inferno. Os emissrios que vieram para lev-los estavam muito desconcertados. Eles se perguntavam: "O que aconteceu? um engano? Por que devemos levar o religioso para o inferno? Ele no era um religioso?" O mais sbio deles disse: "Era um religioso, mas invejava a prostituta. Sempre pensava nas festas que ela organizava em sua casa e nos prazeres que eram desfrutados ali. O som da msica que chegava at sua casa o afetava profundamente. Nenhum admirador que contemplasse a prostituta se comovia tanto quanto ele, que escutava os sons que saam da casa dela, os sons dos chocalhos que ela usava nos tornozelos para danar. Toda a sua ateno estava 57

concentrada naquele lugar. Mesmo quando ele estava adorando a Deus, tinha os ouvidos atentos aos sons que saam de casa dela". "E a prostituta? Enquanto ela definhava no poo de sofrimento, sempre se perguntava pelas bem-aventuranas desconhecidas em que vivia o religioso. Quando o via carregado de flores para o culto da manh, ela se perguntava: "Quando serei digna de levar flores para o culto do templo? Sou to impura que no tenho coragem sequer para entrar no templo". A fumaa do incenso, o brilho dos abajures, os sons do culto, arrebatavam a prostituta e a faziam cair em uma espcie de meditao, pelo que no era capaz o religioso. A prostituta sempre sonhava com a vida do religioso, e o religioso sempre desejava os prazeres da prostituta". Seus interesses e suas atitudes to diferentes, totalmente opostos entre si, tinham trocado completamente. Isto costuma a acontecer; e existem certas leis que explicam esses acontecimentos. Ento, quando aquela professora encontrou a lembrana de sua vida anterior, se sentiu muito ferida. Ela se sentiu ferida porque o seu amor prprio foi quebrado. O que ela ficou sabendo de sua vida anterior a estremeceu, e depois ela queria esquecer tudo. Eu j a tinha prevenido de que no deveria recordar sua vida anterior sem se preparar profundamente. Como vocs me perguntaram sobre o jati-smaran, lhes darei algumas noes bsicas para que possam compreender o significado dessa prtica. Mas no devem experiment-lo. Os que queiram realmente experiment-lo tero que estud-lo separadamente. O propsito do jati-smaran simplesmente conhecer a vida anterior; para isso, a pessoa deve afastar a mente do futuro. Normalmente, nossa mente est orientada para o futuro e no para o passado. por isso que consultamos constantemente os astrlogos, para saber sobre o que nos reserva o nosso futuro. 58

Estamos sempre interessados em descobrir o que vai nos acontecer no futuro. A corrente de nossos pensamentos est concentrada no futuro, e se nossa mente est orientada para o futuro e no para o passado pelo bem da vida. Por que se preocupar com o passado? Ele j se foi; est acabado ento o que nos interessa o que vir. Portanto, a pessoa que quer recordar o passado tem que renunciar completamente todo interesse pelo futuro. Pois assim que o foco da mente se centra no futuro, assim que a corrente dos pensamentos se dirige para o futuro, j no possvel faz-la voltar para o passado. Ento, a primeira coisa que precisa ser feita romper completamente com o futuro durante alguns meses, durante um perodo determinado de tempo. A pessoa tem que decidir no pensar no futuro durante seis meses. Se um pensamento relacionado com o futuro se apresentar, ela simplesmente vai saudlo e deix-lo ir; no se identificar com nenhuma idia do futuro nem se deixar levar por ela. Portanto, a primeira coisa pensar durante seis meses que no h futuro e fluir para o passado. E assim que a pessoa solta o futuro, a corrente dos pensamentos flui para o passado. Para comear a pessoa tem que retroceder nos acontecimentos desta vida; no possvel retornar imediatamente a uma vida anterior. Ela s poder entrar em sua vida anterior depois de realizar uma longa viagem de volta E existem tcnicas para retroceder nesta vida. Por exemplo, como eu disse antes, voc no se recorda do que fez no dia 1 de janeiro de 1950. Existe uma tcnica para descobrir. Se voc entrar na meditao que eu indiquei, ao fim de dez minutos (quando a meditao se fizer mais profunda, quando o corpo estiver relaxado, a respirao estiver relaxada, a mente estiver tranqila), ento deixe que a nica coisa que permanea na sua mente seja a pergunta: "O que aconteceu em 1 de janeiro de 1950?" Deixe que toda sua mente se concentre nisso. Se essa for a nica 59

nota que ecoa em sua mente, ao fim de alguns dias, voc ver que de repente uma cortina se levanta o dia 1 de janeiro aparece, e voc comea a viver de novo todos e cada um dos fatos daquele dia, do amanhecer ao anoitecer. E voc ver o 1 de janeiro com muito mais detalhes do que pode ter visto realmente naquele mesmo dia, porque possivelmente naquele dia voc no estava to consciente. De modo que as experincias de regresso devem comear pelos acontecimentos da vida atual. muito fcil fazer regresses at a idade de cinco anos; mas chegar antes desta idade muito difcil. Em geral, no temos a capacidade de recordar o que nos aconteceu antes dos cinco anos de idade; esse o limite mximo que podemos alcanar naturalmente. Algumas pessoas podem recordar at seu terceiro ano de vida. Mas alm dessa idade se torna extremamente difcil existe uma barreira que bloqueia a entrada dessa fase da vida. A pessoa que adquire a capacidade de evocar essas lembranas ser capaz de despertar plenamente a lembrana de qualquer dia a partir de seus cinco anos de idade. A lembrana comea a ser completamente revivida. Em seguida, a pessoa dever se colocar prova. Por exemplo, anote num papel os acontecimentos de hoje e guarde num lugar onde no possa ver. Alguns meses mais tarde, recorde este dia; leia a nota e compare as suas lembranas com ela. Voc descobrir com assombro que foi capaz de se lembrar de mais coisas do que tinha anotado no papel. Os acontecimentos voltaro para sua memria com toda segurana. Buda chamou isto de alaya-vigyan. Existe um recanto em nossa mente que Buda chamou de alaya-vigyan. "Alaya-vigyan" significa o armazm da conscincia. Assim como ns guardamos todos nossos pertences antigos no poro de casa, existe um armazm da conscincia onde todas as lembranas so guardadas. Tudo guardado nele, vida aps vida. Nunca se retira nada dali, porque o homem nunca sabe quando pode necessitar dessas lembranas. O corpo fsico trocado, mas esse armazm continua 60

existindo no curso da nossa existncia, continua para sempre conosco. Nunca sabemos quando podemos precisar dele. E seja o que for que tenhamos feito em nossas vidas, o que tenhamos visto, conhecido, vivido, tudo isso est armazenado ali. A pessoa que conseguiu evocar as lembranas at a idade de cinco anos, pode ir alm dessa idade agora j no ser muito difcil. A natureza da experincia ser a mesma. Para alm dos cinco anos h outra porta que lhes conduzir at o ponto do seu nascimento, at o momento em que voc apareceu sobre a Terra. A partir de ento nos depararemos com outra dificuldade, porque as lembranas de nossa estadia no ventre materno nunca desaparecem. Podemos nos introduzir tambm nestas lembranas, chegando at o instante da nossa concepo, at o momento em que os genes da me e do pai se uniram e a sua alma entrou. A pessoa s poder entrar em sua vida anterior depois de passar por este ponto; no pode entrar diretamente. Devemos realizar toda esta viagem de volta s ento possvel passar tambm para a vida anterior. Depois de ter entrado na vida passada, a primeira lembrana que nos chegar ser a do ltimo acontecimento que vivemos naquela vida. Lembre-se que isto provocar certas dificuldades e que essas lembranas no tero muito sentido. como se projetssemos um filme de trs para frente ou como se lssemos um livro comeando pela ltima pgina nos sentimos perdidos. Nossa primeira entrada em nossa vida anterior, nos deixar confusos, porque a seqncia dos fatos estar em ordem inversa. Quando voc voltar sua vida anterior, em primeiro lugar voc se encontrar com a morte; depois, com a velhice, com a juventude, com a infncia, e, por ltimo, com o nascimento. Estar em ordem inversa, e nessa ordem poder ser muito difcil entender as coisas. Ento, quando chegar a primeira luz de lembrana voc se sentir tremendamente inquieto e agitado, porque difcil entender os acontecimentos; como se voc tivesse assistindo um filme ou lendo um livro ao inverso. Possivelmente voc s seja capaz de 61

desentranhar um fato depois de reorden-lo vrias vezes. De modo que o maior esforo que voc ter de realizar ao voltar para as lembranas de sua vida anterior o de ver em ordem inversa os fatos que normalmente transcorrem em ordem normal. Mas, afinal, qual a ordem normal, e qual o inverso? simplesmente uma questo de como entramos no mundo e de como samos dele. Primeiro semeamos uma semente, depois que a flor aparece. Mas se observssemos este fenmeno ao inverso, primeiro viria a flor, seguida do boto, da planta, das folhas e do broto, e a semente seria a ltima. Como no temos um conhecimento prvio desta ordem inversa, precisamos de algum tempo para reordenar coerentemente as lembranas e para determinar claramente a natureza dos fatos. O mais surpreendente que a morte vem em primeiro lugar, seguida da velhice e da doena, e s depois vem a juventude as coisas acontecero em ordem inversa. Se voc casou e divorciou, quando o ba das lembranas for aberto, ver primeiro o divrcio, depois o casamento. Ser extremamente difcil seguir os acontecimentos desta maneira regressiva, porque normalmente compreendemos as coisas de uma maneira unidimensional. Nossas mentes so unidimensionais. muito difcil ver as coisas na ordem contrria no estamos acostumados a tal experincia; estamos acostumados a nos mover de maneira linear. No entanto, se fizermos um esforo, poderemos compreender os acontecimentos de uma vida passada seguindo, seqencialmente, a ordem inversa. Sem dvida, ser uma experincia incrvel. Repassar as lembranas seguindo esta ordem inversa ser uma experincia surpreendente, porque ao ver primeiro o divrcio, e depois o casamento, ficar claro que o divrcio era inevitvel o divrcio era inerente ao tipo de relacionamento que se construiu, o divrcio era o nico resultado possvel do casamento que ocorreu. Mas no momento daquele casamento na vida anterior no tnhamos a menor ideia de que ele acabaria em divrcio; o divrcio foi 62

conseqncia desse casamento. Se pudssemos ver tudo isto em sua integridade, ento o relacionamento de hoje seria algo completamente diferente, porque agora poderamos ver com antecedncia os motivos que o tinha levado ao divrcio; agora poderamos ver a inimizade que se estabeleceu, antes mesmo de iniciar essa nova amizade. A lembrana da vida anterior produz uma grande reviravolta na vida atual da pessoa, porque depois de rev-la, ela j no ser capaz de viver como viveu em sua vida passada. Em sua vida anterior, ela tinha a opinio (e inclusive agora essa opinio persiste) de que o sucesso e a felicidade se conseguem a custa do acmulo de grandes fortunas. Mas, antes mesmo dela ver como acumulou toda aquela fortuna, ela ver em sua vida anterior o seu estado de infelicidade. Assim, ver claramente que o fato de ganhar uma fortuna, ao invs de ser uma fonte de felicidade, na realidade a conduziu infelicidade; e ver que a amizade a conduziu inimizade; que aquilo a que ela tomava por amor se converteu em dio, e que aquilo que acreditava ser uma unio se converteu em separao. Ento ver pela primeira vez as coisas em sua perspectiva correta, em sua transcendncia completa. E estas conseqncias mudaro a sua vida, mudar completamente o modo como ela vive agora. Ser uma situao completamente diferente. Ouvi contar que um homem foi visitar um monge e lhe disse: "Eu agradeceria muito se voc me aceitasse como discpulo". O monge se negou. O homem ento lhe perguntou por que ele no queria tom-lo como discpulo. O monge respondeu: "Em minha vida passada tive discpulos que depois se transformaram em meus inimigos. Vi tudo, e agora sei que ter discpulos ganhar inimigos, que fazer amigos significa semear as sementes da inimizade. Agora no quero ganhar inimigos, portanto, no tenho nenhum amigo. Sei que basta estar 63

sozinho. Nos aproximar de uma pessoa, de certo modo, se equivale a afast-la de ns". Buda disse que o encontro com aquilo que nos agrada nos traz alegria, e que a despedida daquilo que no nos agrada tambm traz alegria; que a separao do ser querido que ns amamos traz dor; e que o encontro com o ser no querido tambm nos traz dor. Esta a forma como Buda acreditava e era assim que ele compreendia. No entanto, mais tarde ns tambm chegamos a compreender que aquele a quem chamamos de ser querido pode converter-se no ser no querido, e que aquele a quem considervamos o ser no querido pode converter-se no ser querido. Assim, com a evocao das lembranas passadas, as situaes existentes mudaro radicalmente; pois elas sero vistas de uma perspectiva completamente diferente. Evocar as lembranas de vidas passadas possvel, embora no seja necessrio nem inevitvel; s vezes estas lembranas podem aparecer inesperadamente enquanto praticamos a meditao. Se as lembranas das vidas passadas se apresentarem de repente (sem voc estar praticando nenhuma experincia; simplesmente, em sua meditao normal), no se interesse muito por elas. Limite-se a olh-las, a ser testemunha delas; pois, normalmente, a mente incapaz de suportar uma turbulncia to grande. Se a pessoa tenta agent-la, corre o risco de enlouquecer. Uma vez me trouxeram uma menina que tinha cerca de onze anos de idade e que, inesperadamente, tinha recordado de trs de suas vidas anteriores. Ela no estava fazendo nenhuma experincia mas s vezes a natureza comete enganos. Este foi um erro da natureza, e no uma bno concedida menina. De algum modo, nesse caso, a natureza cometeu um engano. como se algum nascesse com trs olhos ou quatro braos um erro da natureza. Quatro braos seriam muito mais fracos que dois braos; quatro 64

braos no poderiam funcionar to bem como dois. O corpo com quatro braos seria mais dbil, no mais forte. De modo que a menina recordava trs de suas vidas anteriores, e este caso foi muito estudado. Em sua ltima vida, a menina tinha vivido a uns cento e trinta quilmetros de onde eu vivo agora, e naquela vida tinha morrido aos sessenta anos de idade. As pessoas com as quais ela viveu naquela ocasio, agora vivem aqui na minha cidade, e ela os reconheceu a todos. Entre uma multido de milhares de pessoas foi capaz de reconhecer os seus antigos parentes o seu irmo, a suas filhas, os seus netos, as suas noras e genros. Foi capaz de reconhecer seus parentes longnquos e de contar muitas coisas sobre eles que eles mesmos tinham esquecido. Seu irmo mais velho ainda est vivo. Ele tem uma pequena cicatriz na cabea. Eu perguntei menina se ela sabia algo a respeito daquela cicatriz. A menina disse: "Nem mesmo o meu irmo sabe. Pergunte a ele como e quando ele fez essa cicatriz". O irmo no foi capaz de se recordar quando se machucou. Disse que no tinha a menor ideia. A menina disse: "No dia do seu casamento, meu irmo caiu do cavalo do cortejo nupcial. Ele tinha dez anos". Os ancies do povo confirmaram o relato, pois recordavam que o irmo caiu mesmo do cavalo. E o prprio homem no se lembrava daquele acontecimento. A menina tambm mostrou um tesouro que ela tinha enterrado na casa em que viveu em sua vida anterior. Na vida anterior ela tinha morrido aos sessenta anos de idade, e na vida anterior quela tinha nascido em uma aldeia da regio de Assam. Naquela vida ela tinha morrido aos sete anos. No sabia o nome da aldeia nem a sua localizao, mas ela falava a lngua Assamese tal como poderia falar uma menina de sete anos. Tambm sabia danar e cantar como uma menina de sete anos. Fizeram muitas pesquisas, mas no foi possvel localizar quem foi a sua famlia naquela vida. 65

A menina tem uma experincia de vida que totaliza sessenta e sete anos, alm de seus onze anos nesta vida. Ela tem o olhar de uma mulher de setenta e oito anos, embora s tenha onze anos. No pode brincar com as meninas de sua idade, porque se sente muito velha. Leva consigo as lembranas de setenta e oito anos; v a si mesma como uma mulher de setenta e oito anos. No pode ir escola porque, apesar de ter onze anos, parece-lhe que o professor poderia ser seu filho. Assim, embora seu corpo s tenha onze anos, sua mente e sua personalidade so os de uma mulher de setenta e oito anos. Ela no capaz de brincar nem de se divertir como fazem as meninas; ela s se interessa por assuntos srios dos quais as ancis gostam de falar. Sofre muito; est cheia de tenso. Seu corpo e sua mente no esto em harmonia. Encontra-se em uma situao muito triste e dolorosa. Eu recomendei a seus pais que me trouxessem a menina e que me permitissem ajud-la a esquecer as lembranas de suas vidas anteriores. Assim como existe um mtodo para recuperar as lembranas, tambm existe uma maneira de esquec-las. Mas seus pais estavam encantados com toda aquela situao! Uma multido de pessoas vinha ver a menina; comearam a vener-la. Aos pais no interessava que ela se esquecesse do passado. Eu os adverti que a menina ficaria louca, mas eles no me ouviram. Hoje ela est beira da loucura, porque no est sendo capaz de suportar a carga de tantas lembranas. Outro problema que no h maneira de cas-la. Parece-lhe difcil pensar em casamento quando, na realidade, sente-se como uma anci de setenta e oito anos. Nela no h harmonia de nenhuma classe seu corpo jovem, mas sua mente velha. uma situao muito difcil. Mas este foi um acidente da natureza. Voc tambm pode atravessar esta fronteira como uma experincia. Mas no necessrio viajar nesta direo, embora os que o desejam possam experimentar. Mas antes de iniciar essa experincia essencial que 66

voc pratique a meditao profunda para que a sua mente possa se tornar to silenciosa e to forte que, quando a mar das lembranas o inundar, voc possa aceit-la como simples testemunha. Quando uma pessoa capaz de presenciar as coisas como uma simples testemunha, suas vidas anteriores se parecem apenas com um sonho. Ento as lembranas no o atormentam, no significam mais do que um sonho. Quando a pessoa consegue evocar recordaes de vidas anteriores e as vem como um sonho, imediatamente comear a ver a sua vida atual tambm como um sonho. Aqueles que chamam a este mundo de maya no o fazem s para defender uma doutrina filosfica. O fazem baseados na experincia do jati-smaran, a lembrana das vidas anteriores. Para aquele que vive a experincia de recordar suas vidas anteriores, tudo se converte de repente em um sonho, em uma iluso. Onde esto seus amigos das vidas anteriores? Onde esto seus parentes, sua mulher e seus filhos, as casas em que viveu? Onde est aquele mundo? Onde est tudo o que lhe parecia to real? Onde esto aquelas preocupaes que lhe tiravam o sono? Onde esto aquelas dores e sofrimentos que lhe pareciam to insuperveis, que voc carregava como um peso? E o que aconteceu com felicidade que desejava? O que restou de tudo aquilo pelo que trabalhou e pelo que se esforou? Se voc for capaz de recordar sua vida anterior, e se naquela oportunidade voc viveu setenta anos, o que voc viu nesses setenta anos lhes parecer um sonho, ou uma realidade? Na verdade, se pareceria com um sonho que veio e se murchou. Ouvi contar o seguinte: Uma vez o filho de um rei jazia em seu leito de morte. Fazia oito dias que ele estava em coma: no podiam salv-lo, mas a morte tampouco podia lev-lo porque o rei rezava pedindo por sua vida. Por um lado o rei pedia ao filho que vivesse, por outro, o advertia 67

da futilidade da vida; pois tinha conscincia de que a vida cheia de dor e de sofrimento. O rei passou oito noites sem dormir, mas na nona noite, por volta das quatro da madrugada, o sono o venceu e ele comeou a sonhar. Geralmente sonhamos com as coisas que no conseguimos na vida; por isso, o rei, sentado junto a seu nico filho, que estava morrendo, sonhou que tinha doze filhos fortes e formosos. Viu-se como imperador de um grande reino, como rei de toda a Terra, dono de palcios grandes e belos. E se viu enormemente feliz. E, enquanto sonhava tudo isso O tempo transcorre mais depressa nos sonhos; o tempo dos sonhos completamente diferente do tempo de nossa vida diria. Num sonho podemos viver um intervalo de tempo de muitos anos em poucos instantes, e quando acordamos parece difcil entender como pudemos viver tantos anos num sonho que s durou alguns instantes. Na realidade, o tempo transcorre muito depressa nos sonhos; podemos viver muitos anos em um instante. Ento, enquanto o rei sonhava com seus doze filhos e com as suas lindas esposas, com seus palcios e com seu grande reino, o prncipe doente, que tinha doze anos, morreu. A rainha deu um grito, e o sonho do rei foi interrompido bruscamente. O rei despertou assustado. A rainha, entristecida, perguntoulhe: Por que voc parece to assustado? Por que no tem lgrimas nos olhos? Por que no diz nada? O rei respondeu: No, no estou assustado: estou confuso. Estou enfrentando um grande dilema. Me pergunto a quem devo chorar. Devo chorar pelos doze filhos que eu tinha faz um instante, ou a este filho que acabo de perder? O que me incomoda que no sei quem morreu. E o mais estranho que, quando eu estava com aqueles doze filhos, no sabia nada deste filho. Ele no estava em nenhum lugar, no havia vestgio dele, nem de voc. Agora que sa 68

do sonho, este palcio est aqui, voc est aqui, meu filho est aqui; mas aqueles palcios e aqueles filhos desapareceram. O que verdadeiro? verdadeiro isto, ou era verdadeiro aquilo? No sou capaz de determinar. Uma vez que voc recordar de suas vidas anteriores, ser difcil determinar se o que voc v nesta vida verdadeiro ou no. Voc perceber que j viu essas mesmas coisas muitas vezes e de que nenhuma delas durou para sempre tudo se perdeu. Ento se perguntar: "o que vejo agora to verdadeiro quanto o que vi antes?" Porque tambm isto passar e desaparecer, como todos os sonhos anteriores. Quando vemos um filme, parece-nos verdade. Quando o filme termina, demoramos alguns momentos para voltar a nossa realidade, a reconhecer que o que vimos no cinema foi apenas uma iluso. Na verdade, muitas pessoas que so incapazes de manifestar seus sentimentos chegam a chorar quando vem um filme. Sentemse muito aliviadas, porque do contrrio teriam que procurar algum outro pretexto para liberar seus sentimentos. Permitem-se chorar ou rir no cinema. Quando terminamos de ver um filme, a primeira coisa que nos ocorre o quanto nos identificamos com o que aconteceu na tela. Se virmos o mesmo filme todo dia, a iluso se desvanece gradualmente. Ento, tambm nos esquecemos do que se passou no ltimo filme. E quando vamos ver um novo filme, novamente comeamos a acreditar que nos identificamos com ele. Se pudssemos recuperar as lembranas de nossas vidas anteriores, nossa vida atual tambm comearia a nos parecer um sonho. Quantas vezes estes ventos foram soprados! Quantas vezes estas nuvens se moveram pelo cu! Elas apareceram e depois desapareceram, e assim ser com estas que esto aqui agora j esto desaparecendo! Se chegarmos a notar isso, conheceremos aquilo que conhecido como maya. Simultaneamente, tambm descobriremos que todas as aparncias so irreais elas no so 69

idnticas, mas so transitrias. Um sonho vem, seguido por outro, e depois mais outro. O observador sai de um momento e passa ao seguinte. Os momentos desaparecem um aps o outro, mas o observador continua seguindo em frente. Assim, duas experincias ocorrem simultaneamente: em primeiro lugar, que o mundo objetivo uma iluso, maya apenas o observador real; em segundo lugar, que as aparncias so falsas apenas o observador, apenas a testemunha verdadeira. As aparncias mudam a cada dia, sempre mudam s a testemunha, o observador, o mesmo de sempre e permanece imutvel. E lembre-se, enquanto as aparncias parecerem reais, sua ateno no se concentrar no espectador, na testemunha. S quando as aparncias se tornam irreais que nos conscientizamos da testemunha. Por isso digo que recordar as vidas passadas til, mas s depois de que tenham aprofundado na meditao. Aprofunde na meditao para que voc alcance a capacidade de ver a vida como um sonho. Tornar-se um mahatma, um homem de vida Santa, tem tanto de sonho quanto tornar-se um ladro voc pode ter bons sonhos ou voc pode ter maus sonhos. E o mais interessante que o sonho de ser um ladro se dissolve rpido, enquanto que o sonho de ser um mahatma demora um pouco mais para desaparecer, porque parece agradvel. Assim, o sonho de ser um mahatma mais perigoso do que o sonho de ser um ladro. Queremos prolongar nossos sonhos agradveis, enquanto que os dolorosos se dissolvem por si s. Por isso costuma acontecer de o pecador conseguir alcanar a Deus enquanto que o religioso no o consegue. Tenho dito algumas coisas sobre as lembranas de suas vidas anteriores, mas para acess-las voc ter que praticar a meditao. Comece a entrar em si mesmo a partir de agora s ento voc poder estar preparado para o passo seguinte. Sem esta preparao difcil entrar nas vidas anteriores. 70

Imagine, por exemplo, uma casa grande com adegas subterrneas. Se um homem est fora da casa e quer entrar na adega, ele ter que entrar primeiro na casa, porque o acesso adega se encontra dentro da casa. Nossas vidas anteriores so como adegas. Numa outra poca ns moramos ali, e depois ns abandonamos esse lugar agora estamos vivendo em outro lugar. No entanto, agora estamos no exterior da casa. Para desvendar as lembranas das vidas anteriores temos que entrar na casa e acessar a adega novamente. Isto no tem nada de difcil, de incmodo nem de perigoso. Outro amigo perguntou: Meu amigo, que iogue, afirma que em sua vida anterior ele foi um pardal. possvel isso? POSSVEL QUE NO TRANSCURSO DE SUA EVOLUO uma pessoa tenha sido um animal em alguma ocasio, mas no pode nascer de novo como animal. No processo da evoluo no podemos retroceder impossvel o retrocesso. possvel avanar em relao forma do nascimento anterior, mas no possvel retroceder de uma forma avanada de nascimento. Neste mundo no se volta atrs, no h possibilidade disso. S h dois caminhos: ou avanamos, ou ficamos onde estamos; no podemos retroceder. como quando um estudante aprovado no primeiro grau e passa para segundo grau; mas, se ele suspender, ele permanece no primeiro grau. Do mesmo modo, se ele iniciar e depois suspender o segundo grau podemos deix-lo ali, mas de maneira nenhuma podemos coloc-lo de novo no primeiro grau. Ns podemos ficar em uma espcie durante muito tempo ou avanar espcie seguinte, mas no podemos retroceder a uma espcie inferior a que estvamos.

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 possvel, verdadeiramente, que uma pessoa tenha sido antes um animal ou um pssaro ele deve ter sido. Mas saber quanto tempo passou naquela espcie, outra coisa. Se aprofundarmos em nossas vidas anteriores, seremos capazes de evocar as espcies pelas quais passamos at agora. Podemos ter sido um animal, um pssaro, um pequeno pardal espcies cada vez mais inferiores. Alguma vez teremos sido seres to inertes que seria difcil encontrar em ns algum indcio de conscincia. Tambm as montanhas esto vivas, logo tm conscincia. So inertes em noventa e nove por cento e s tm um por cento de conscincia. Quando a vida vai evoluindo, a conscincia vai crescendo e o componente inerte vai diminuindo. A divindade cem por cento conscincia. A diferena entre a divindade e a matria uma questo de porcentagem. A diferena entre a divindade e a matria uma questo de quantidade e no de qualidade. Por isso, a matria pode chegar a se transformar em Deus. No estranho nem difcil aceitar que um ser humano tenha sido um animal em sua vida anterior. O que verdadeiramente surpreendente, que apesar de sermos humanos, nos comportamos como animais! No tem nada de surpreendente que em alguma vida anterior todos tenhamos sido animais, mas mesmo sendo humano nosso nvel de conscincia pode ser to baixo que podemos parecer humanos s no nvel fsico. Se observarmos nossas tendncias, embora j no sejamos animais, tampouco nos transformamos ainda em seres humanos parece que ficamos presos num ponto intermedirio. Assim que aparece uma oportunidade, no perdemos tempo de voltarmos de novo para o nvel dos animais. Imaginem, por exemplo, que voc est caminhando pela rua como um cavalheiro civilizado e chega uma pessoa qualquer e o agride com murros e insultos. Imediatamente, o cavalheiro que h em voc se retira e d lugar ao animal interior que voc deve ter 72

sido em alguma vida anterior. Se escavarem um pouco abaixo da superfcie, a besta que h dentro de voc aparece; e vem a luz com tanta violncia que algum que esteja observando se perguntaria se aquela pessoa foi alguma vez um ser humano. Nosso estado de ser atual contm tudo o que fomos antes. Existem camadas e mais camadas de todos os estados que atravessamos no passado. Se escavarmos um pouco, poderemos chegar aos estratos interiores de nosso ser. Podemos chegar, inclusive, ao estado em que fomos uma pedra este tambm constitui um estrato interior. Muito dentro de ns ainda somos pedras; por isso, quando algum nos empurra para essa camada, nos comportamos como pedras, podemos agir como pedras. Tambm podemos nos comportar como animais na verdade o que fazemos. O que temos pela frente so apenas as nossas potencialidades. Por isso, algumas vezes, damos um salto e tocamos estas potencialidades, mas voltamos a deix-las cair no cho. Podemos ser deuses algum dia, mas no momento no o somos. Temos a potencialidade de nos tornar divinos, mas o que somos agora est composto do que fomos no passado. Portanto, h duas coisas: se escavarmos dentro de ns, encontraremos com nossos diversos estados passados do ser; e se formos arrastados para frente na cadeia dos nascimentos, conheceremos os estados que teremos pela frente. Mas, do mesmo modo que quando damos um salto nos separamos do cho por um segundo e voltamos a cair na terra, algumas vezes saltamos de nosso estado animal e nos tornamos seres humanos, mas depois voltamos a cair naquele mesmo estado. Se voc observar com cuidado, vai ver que num perodo de vinte e quatro horas s somos verdadeiros seres humanos de vez em quando e em determinados momentos. E sabemos disto muito bem. Voc j deve ter observado os mendigos. Sempre saem para pedir pela manh. Nunca vo ao cair da tarde, porque quase impossvel que ao cair da tarde as pessoas continuem sendo seres 73

humanos. O mendigo espera que a pessoa seja um pouco mais humana pela manh, porque levantou descansada depois de um bom sono, est vigorosa e alegre. No espera receber nenhuma caridade ao cair da tarde, porque ele sabe o que a pessoa teve de enfrentar com o passar do dia o escritrio, o mercado, os tumultos e as manifestaes, os jornais e os polticos, tudo isso a deixou transtornada. Tudo isso ativou as camadas animais interiores. Ao cair da tarde, o homem est cansado; transformou-se em uma besta. por isso que voc v as pessoas nas casas noturnas manifestando tendncias bestiais. A pessoa, cansada de ser humana por um dia inteiro, anseia pelo lcool, pelo barulho, pelo jogo, pela dana, pelo espetculo ertico ela quer estar entre outras bestas. As casas noturnas emprestam seus servios ao animal que h no interior do homem. Esta a razo pela qual as manhs so mais adequadas para se praticar a orao; por isso, a tarde menos propcia para a orao. Em todos os templos os sinos soam pela manh; e de noite as portas das boates, dos cassinos, dos bares se abrem. As prostitutas no conseguem arrumar clientes pela manh s noite seus clientes aparecem. Depois de um duro dia de trabalho, o homem se transforma em animal; por isso, o mundo da noite diferente do mundo do dia. A mesquita convida seus fiis para a orao pela manh, o templo faz soar seus sinos pela manh. Existe uma certa esperana de que o homem, recm acordado pela manh, volte-se para Deus; h menos esperana de que isto acontea a um homem que est cansado, ao anoitecer. Pelo mesmo motivo, existem grandes esperanas de que as crianas se voltem para Deus, mas h menos esperana para as pessoas de idade elas esto no crepsculo de suas vidas; a vida j lhes tirou tudo. Por isso, devemos empreender a viagem assim que possamos, to de amanh quanto possamos. A noite chegar com toda certeza mas se nos propusermos a empreender a viagem 74

antes que ela chegue, provvel que ao cair da tarde nos encontremos no templo tambm. Nosso amigo tem razo em perguntar se possvel que uma pessoa tenha sido um animal ou uma ave em sua vida anterior. Mas o que devemos procurar no continuar sendo pssaros nem animais nesta vida. Antes de passarmos para a meditao, vamos compreender algumas coisas. Em primeiro lugar, voc deve se deixar levar completamente. Se voc ficar retrado, mesmo que seja um pouquinho, criar um obstculo para a meditao. Deixe se levar como se estivesse morto, como se voc tivesse realmente morrido. Ter que aceitar a morte como se ela j tivesse chegado, como se todo o resto j tivesse morrido e voc estivesse afundando cada vez mais fundo no seu interior. Agora s sobreviver aquilo que sempre sobrevive Solte tudo aquilo que possa morrer. Por isso tenho dito que esta uma experincia com a morte. Esta experincia tem trs partes. A primeira o relaxamento do corpo; a segunda o relaxamento da respirao; a terceira o relaxamento do pensamento. O corpo, a respirao e o pensamento voc ter que soltar lentamente os trs. Por favor, se separem uns dos outros. possvel que algum caia; por isso, mantenham um pouco de distncia entre vocs. Procurem no se sentar muito perto uns dos outros; do contrrio, ficaro sempre preocupados em no cair em cima de algum. Quando o corpo fica solto, pode cair para frente ou para trs, nunca se sabe. Voc s pode ficar seguro de que ele no cair enquanto o estiver mantendo sob controle. Quando deixarem de controlar seu corpo, ele cair automaticamente. Quando voc afrouxar o controle interior, quem sujeitar o corpo? O normal que ele caia. E se voc no deixar de se preocupar em evitar que ele caia, ficar onde est no ser capaz de entrar em meditao. Assim, quando seu corpo estiver a ponto de cair, considere como uma 75

bno. Deixem que ele continue. No o controle, pois se o controlar impedir a si mesmo de passar para dentro. E no se zangue se algum cair sobre voc deixe. Se algum recostar a cabea em suas pernas durante algum tempo, deixe no se incomode. Agora, feche os olhos. Feche-os delicadamente. Relaxe o seu corpo. Deixe-o completamente solto, como se no houvesse vida nele. Retire toda a energia do seu corpo; leve-a para dentro. Quando a energia sai, o corpo fica solto. Agora farei sugestes de que o corpo est ficando solto, de que estamos ficando silenciosos Sinta como o corpo est ficando solto. Solte. Entre para dentro, como uma pessoa que entra em sua casa. Passe para dentro, entre. O corpo est relaxando Solte-o por completo deixe-o sem vida, como se ele estivesse morto. O corpo est relaxando, o corpo relaxou, o corpo relaxou completamente Agora que voc relaxou o seu corpo por completo, que soltou o controle ao qual o tinha submetido, se o corpo cair, que assim seja; se inclinar-se para frente, deixe que ele se incline. Deixe que o que tiver que acontecer, acontea relaxe. D uma olhada para ver se voc no est controlando nada. Aparea dentro de si para ter certeza de que no est controlando o seu corpo. Voc deve ser capaz de dizer: "No estou controlando nada. Deixei me levar por completo". O corpo est relaxado, o corpo est solto. A respirao est se acalmando, a respirao est ficando mais lenta. Sinta a respirao ficando mais lenta solte por completo. Deixe tambm sua respirao, renuncie completamente o controle a que a tem submetido. A respirao est ficando mais lenta, a respirao est se acalmando A respirao se acalmou, a respirao ficou bem lenta. A respirao se acalmou os pensamentos tambm esto se acalmando. Sinta. Os pensamentos esto ficando em silncio solte. Voc soltou o corpo, voc soltou a respirao; agora, solte tambm os pensamentos. Se aparte deles passem por completo ao interior, se apartem tambm dos pensamentos. 76

Tudo ficou em silncio, como se tudo o que h fora estivesse morto. Tudo est morto tudo ficou em silncio dentro s ficou a conscincia um abajur aceso de conscincia: o resto est morto. Solte completamente como se seu corpo estivesse morto, como se seu corpo j no existisse. Sua respirao est imvel, seus pensamentos esto imveis, como se a morte tivesse acontecido. E passe para dentro, passe completamente para dentro. Solte solte tudo. Solte tudo completamente, no guarde nada. Voc est morto. Sinta como se tudo estivesse morto, que tudo est morto: dentro s fica um abajur aceso; todo o resto est morto. Todo o resto est morto, eliminado. Perca-se no vcuo por dez minutos. Seja testemunha. Observe esta morte. Tudo que o rodeia desapareceu. O corpo tambm ficou para trs, ficou muito atrs, muito longe: tudo o que fazemos observ-lo. Siga observando; se mantenha como testemunha. Siga olhando todo o seu interior durante esses dez minutos. Siga olhando dentro no exterior, todo o resto est morto. Solte esteja completamente morto. Siga observando, se mantenha como testemunha. Solte tudo como se estivesse morto e como se o corpo, no exterior, estivesse morto. O corpo est imvel; os pensamentos esto imveis; s ficou o espectador; s restou a testemunha observando o abajur da conscincia. Solte solte solte por completo. Acontea o que acontecer, deixem que passe. Solte completamente; limite-se a observar o interior e solte o resto. Renuncie por completo o seu controle. A mente ficou silenciosa e vazia, a mente ficou completamente vazia a mente ficou vazia, a mente ficou completamente vazia. Se ainda estiver controlando um pouco, solte tambm esse pouco. Solte por completo, desaparea, como se j no existisse mais. A mente ficou vazia a mente ficou em silncio e vazia a mente ficou completamente vazia. Siga olhando para dentro, siga olhando para dentro com ateno: tudo ficou em silncio. O corpo ficou para trs, ficou muito 77

atrs; a mente ficou muito atrs; s arde um abajur, um abajur de conscincia; s a luz ficou acesa Agora, respire devagar vrias vezes. No deixe de observar sua respirao A cada respirao, o silncio se far mais profundo. Respire devagar vrias vezes e siga olhando para dentro; se mantenha tambm como testemunha da respirao. A mente ficar ainda mais em silncio respire devagar vrias vezes, e depois abra os olhos suavemente. Se algum estiver cansado, respire fundo primeiro e depois levante bem devagar. No se apresse se no for capaz de levantar; no se apresse se estiver difcil abrir os olhos Respire fundo primeiro, e depois abra os olhos devagar levante muito lentamente. No faa nenhum movimento brusco: nem ao se levantar nem ao abrir os olhos Nossa sesso matutina de meditao terminou.

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CAPTULO 3

Todo o Universo um Templo

MADOS: Um amigo perguntou: Voc nos mostrou o mtodo da negao para conhecer a verdade ou o divino: o mtodo de excluir todo o resto para conhecer o eu. possvel conseguir o mesmo resultado fazendo o contrrio? No podemos tentar ver deus em tudo? No podemos senti-lo em tudo? COMPRENDER ISTO SER BENFICO PARA VOC. Aquele que no capaz de reconhecer Deus dentro do seu prprio eu, nunca poder reconhec-lo de modo nenhum. Aquele que ainda no reconheceu a Deus dentro de seu prprio eu, no capaz de reconhec-lo nos outros. O eu o lugar mais prximo de voc que existe; qualquer coisa que esteja muito perto de voc ainda estar mais longe do que o eu. E se voc no for capaz de ver a Deus em seu prprio eu, que o que existe de mais prximo, tampouco 79

poder v-lo naquilo que esteja longe de voc. Primeiro voc deve reconhecer a Deus em seu prprio eu. Em primeiro lugar voc ter que reconhecer o divino esta a porta mais prxima. muito interessante que o indivduo que entra em seu eu encontra de repente a entrada do todo. A porta que o conduz ao prprio eu a porta que o conduz ao todo. Assim que uma pessoa entra em seu eu, descobre que entrou em tudo, porque, embora sejamos diferentes externamente, internamente no o somos. Exteriormente todas as folhas so diferentes entre si. Mas se uma pessoa for capaz de penetrar numa nica folha, ela chegar fonte da rvore, onde todas as folhas esto em harmonia. Vista separadamente, cada folha diferente mas depois de ter conhecido uma folha em sua interioridade, ento a pessoa chegar fonte de onde emanam todas as folhas e na qual se dissolvem todas as folhas. Aquele que entra em seu eu, entra simultaneamente em tudo. A diferena entre o voc e o eu s se mantm enquanto no tenhamos entrado em nosso prprio eu. No dia em que entrarmos em nosso eu, desaparecer o eu e tambm o voc. O que ficar ento o todo. Na realidade, o todo no significa a soma do voc e do eu. O todo onde o voc e o eu se dissolvem, e o que fica depois o todo. Se o eu no se dissolveu ainda, ento podemos somar eus e vocs, mas o total no ser igual verdade. Mesmo que somemos todas as folhas, no aparecer uma rvore, embora tenhamos somado todas as folhas. A rvore algo mais do que a soma de todas as folhas. Quando somamos uma folha outra, estamos considerando a independncia de cada uma. Mas uma rvore no est composta de folhas independentes, absolutamente. Assim que entramos no eu, ele deixa de existir. A primeira coisa que desaparece quando entramos no interior a sensao de ser uma entidade independente. E quando desaparece essa "eudade", tambm desaparece a "vocdade" e a "outrodade". O que fica ento o todo. 80

Nem sequer correto cham-lo "o todo", porque o todo tem tambm a conotao do velho "eu". Por isso, aqueles que sabem no querem sequer cham-lo "o todo". Eles diriam: "De que soma resulta esse todo? O que que estamos somando?" Alm disso, eles afirmariam que s fica o "um". Possivelmente hesitariam em dizer at isso, porque a afirmao do um d a impresso de que h dois d a entender que o um no tem sentido sem a noo do dois. O um s existe no contexto do dois. Portanto, aqueles que tm uma compreenso mais profunda nem mesmo dizem que fica o um; dizem que fica o advaita, a no dualidade. Isto muito interessante. Estas pessoas no dizem: "Fica o um", mas sim dizem: "No ficam dois". Advaita significa que no h dois. Poderamos lhes perguntar: "por que falam com tantos rodeios? Digam, simplesmente, que s h um!" O perigo de dizer um que faz surgir a idia do dois. E quando dizemos que no h dois, deduz-se que tampouco h trs d-se a entender que no h um, nem muitos, nem todos. Na realidade, esta diferenciao uma conseqncia da viso apoiada na existncia do eu. Com o desaparecimento do eu, fica o que inteiro, o indivisvel. Para reconhecermos a Deus poderamos fazer o que nosso amigo nos sugeriu poderamos visualizar Deus em tudo. Mas Reconhec-lo em tudo seria simplesmente ter fantasias, e fantasiar no o mesmo que perceber a verdade. H muito tempo atrs eu fui apresentado a um religioso. Disseram-me que aquele homem via deus em todas as coisas, que h trinta anos ele via deus em tudo: nas flores, nas pedras, em tudo. Eu perguntei ao homem se ele via deus em tudo por uma questo de prtica; pois se fosse assim, suas vises eram falsas. Ele no me entendeu. Voltei a lhe perguntar: Voc teve alguma vez fantasias ou desejos de ver deus em tudo? 81

Ele me respondeu: Sim. H trinta anos comecei a praticar um sadhana em que eu tentava ver deus nas pedras, nas flores, nos montes, em tudo. E comecei a ver deus em todas as partes. Eu pedi a ele que passasse trs dias comigo e que, durante esse tempo, deixasse de ver deus em tudo. Ele aceitou. Mas no dia seguinte me disse: Voc tem me causado muito prejuzo. S se passaram doze horas desde que abandonei minha prtica habitual e j comecei a ver as rochas como rochas e os montes como montes: Arrancaste o meu Deus! Que tipo de pessoa voc ? Se voc pode perder a Deus com apenas doze horas aps deixar de praticar eu disse ento porque o que voc via no era Deus, era apenas uma conseqncia de seu exerccio habitual. como quando uma pessoa repete uma prtica sem parar e cria uma iluso. No, no preciso ver deus em uma pedra; preciso alcanar um estado no qual no reste nada para se ver na pedra a no ser o prprio Deus. So duas coisas diferentes. Por meio de esforos voc pode comear a ver deus em uma pedra, mas esse Deus no ser mais que uma projeo mental. Esse ser um Deus que voc projetou sobre a pedra ser fruto de sua imaginao. Esse Deus ser puramente uma criao sua, ser um produto de sua imaginao. Esse Deus apenas um sonho seu, um sonho que voc consolidou reforando-o vrias vezes em sua mente. No h nenhum problema em voc alcanar a Deus por esse meio, mas estar vivendo uma iluso, no ter alcanado a verdade. Um dia acontece, o prprio indivduo desaparece, e como conseqncia desse dissolvimento, ele v a Deus em tudo. No entanto, a pessoa no sente que Deus est na pedra; o que sente : "Onde est a pedra? S vejo Deus!" Voc pode compreender a diferena que estou estabelecendo? Sendo assim, a pessoa no sente que Deus existe na pedra; ou que a pedra existe e que nela tambm 82

existe Deus. No, no nada disso. O que algum chega a sentir : "Onde est a pedra? Onde est a planta? Onde est o monte?" porque, em tudo o que nos rodeia, em tudo o que vemos, a nica coisa que existe Deus. Portanto, ver a Deus no depende de um exerccio que voc pratica, depende de sua experincia pessoal. O maior perigo no terreno do sadhana, da prtica espiritual, o perigo da imaginao. Podemos fantasiar verdades que de outro modo, deviam se tornar nossa prpria experincia. Conhecer por experincia pessoal diferente de ter fantasias. Uma pessoa que ficou com fome durante um dia inteiro, come em sonhos e se sente muito satisfeita. Possivelmente ela no encontre tanta alegria em comer quando est acordada quanto encontra quando est sonhando no sonho ela pode comer o prato que deseja. No entanto, na manh seguinte o seu estmago continua vazio, porque a comida que ela consumiu em seu sonho no a alimenta. Se um homem decide viver s com os alimentos que ele come nos sonhos, no tenha dvida de que ele morrer. Por muito satisfatria que seja a comida que se come no sonho, na realidade ela no comida. No pode tornar-se parte do seu sangue, nem da sua carne, nem dos seus ossos, nem da sua medula. Um sonho s pode causar enganos. No so apenas as refeies que podem ser realizadas atravs dos sonhos. Tambm h um Deus feito de sonhos. E, do mesmo modo, h um moksha, uma libertao, feita de sonhos. H um silncio feito de sonhos, e h verdades feitas de sonhos. A maior capacidade da mente humana sua capacidade para enganar a si mesmo. Porm, ningum pode alcanar a alegria e a libertao caindo num engano deste tipo. Ento, eu no peo a voc que comece a ver deus em tudo. O que peo que comece a olhar para dentro de si mesmo e a ver o que h ali, a primeira pessoa que desaparecer ser voc mesmo voc deixar de existir em seu interior. Descobrir pela primeira vez que o seu eu era uma iluso e que desapareceu, que se desvaneceu. Assim que voc olhar o seu interior, a primeira coisa que desaparece 83

 o eu, o ego. Na realidade, a sensao de que "eu sou" s persiste at que olhemos dentro de ns mesmos. E se no olhamos dentro por medo de que, se o fizermos, poderemos nos perder. Voc j deve ter visto uma pessoa girando uma tocha de fogo na mo at que ela forme um crculo de fogo. Na realidade no existe nenhum crculo; o que acontece que quando a tocha girada rapidamente produz a aparncia de um crculo. Se voc olhar de perto, descobrir que se trata de uma tocha que se move rapidamente, que o crculo de fogo falso. Do mesmo modo, se olharmos com cuidado o nosso interior, descobriremos que o eu absolutamente falso. Assim como a tocha que se move rapidamente produz a iluso do fogo, o rpido movimento da conscincia produz a iluso do eu. Esta uma verdade cientfica e precisa ser compreendida. Todas as iluses da vida so provocadas por coisas que giram em grande velocidade. A parede parece muito slida, a pedra que voc pisa parece claramente slida, mas, segundo os cientistas, as pedras no so slidas. Agora um fato bem conhecido que quanto mais de perto os cientistas observam a matria, mais ela desaparece. Enquanto o cientista estava afastado da matria, acreditava nela. Eram os cientistas que diziam que a matria era a nica verdade, mas agora so esses mesmos cientistas que dizem que no existe aquilo a que chamamos matria. Os cientistas dizem que o movimento rpido das partculas eltricas produz a iluso de densidade. A densidade, como tal, no existe em nenhum lugar. Por exemplo, quando um ventilador eltrico gira rapidamente no podemos ver as trs lminas que se movem; no podemos contar quantas lminas h. Se ele girar mais depressa ainda, parecer que uma pea circular est em movimento. Ele poder girar to depressa que, mesmo se algum se sentasse diante dele, no perceberia o vazio entre as lminas, a pessoa pensaria que est vendo uma pea slida. 84

As partculas da matria se movem a uma velocidade semelhante; e as partculas no so matria, so energia eltrica que se move rapidamente. A matria parece densa pelas partculas de eletricidade que se movem rapidamente. Toda a matria um produto da energia que se move rapidamente embora parea que existe, na realidade no existe. Do mesmo modo, a energia da conscincia se move muito depressa e, por isso, cria-se a iluso do eu. Existem dois tipos de iluses no mundo: a primeira a iluso da matria; a segunda a iluso do eu, do ego. Ambas so basicamente falsas, mas s aproximando-se muito delas que a pessoa se conscientiza de que no existem. Quando a cincia vai se aproximando da matria, a matria desaparece; quando a religio nos aproxima do eu, o eu desaparece. A religio tem descoberto que o eu no existe, e a cincia tem descoberto que a matria no existe. Quanto mais nos aproximamos, mais nos desenganamos. por isso que eu digo: passe para dentro; olhe de perto h algum eu dentro? Eu no estou pedindo para voc acreditar que o eu no existe. Se voc acreditar nisso, ser uma crena falsa. Se voc tomar as minhas palavras e acreditar: "Eu sou atman, eu sou Brmane; o ego falso", ento voc estar se confundindo. Se isto se tornar uma repetio, ento voc estar apenas repetindo uma falsidade. Eu no estou pedindo para voc praticar uma repetio. O que eu estou dizendo : v para dentro, olhe, reconhea quem voc . Aquele que olha para dentro e reconhece a si mesmo, descobre: "Eu no estou". Nesse caso, quem est dentro? Se eu no estiver, ento algum outro deve estar ali. O fato de que "eu no estou" no significa que no tenha ningum ali, porque tem que haver algum nem que seja s para reconhecer a iluso. Se eu no estou, quem est ali? A experincia do que fica depois do desaparecimento do "eu" a experincia de Deus. A experincia se torna expansiva imediatamente ao deixar cair o eu, tambm cai o "voc", tambm cai o "ele", e apenas um oceano de 85

conscincia permanece. Neste estado voc ver que s Deus . No entanto, pode parecer errneo afirmar que Deus , porque seria redundante. redundante dizer: "Deus ", porque Deus o nome que damos ao "que ". A qualidade de ser Deus; por isso, a afirmao "Deus " uma tautologia, no correta. O que significa que "Deus "? Dizemos que algo "" quando tambm pode se tornar em "no ". Dizemos: "A mesa ", porque muito possvel que a mesa no exista amanh ou que a mesa no existisse ontem. Algo que antes no existiu pode deixar de existir de novo. Logo, que sentido tem dizer "isso "? Deus no algo que no tenha existido antes, nem possvel que deixe de existir. Por isso, no tem sentido dizer que "Deus ". Na realidade, tambm chamamos deus "o que ". "Deus" significa "existncia". Em minha opinio, se impusermos a Deus o nome "o que " estaremos nos precipitando na falsidade e no engano. E lembrem-se, os deuses que criamos so feitos de diferentes maneiras; cada um tem sua prpria marca de fbrica. O hindusta fez o seu prprio Deus; o muulmano fez o dele. O cristo, o jainista, o budista cada um tem o seu prprio Deus. Todos cunharam seus prprios termos respectivos; todos criaram os seus respectivos deuses. Floresce toda uma grande indstria de fabricao de deuses! Em suas casas as pessoas fabricam o seu Deus; produzem o seu prprio Deus. E todos estes fabricantes de deuses competem entre si no mercado, do mesmo modo que os artesos que elaboram objetos em suas casas. O Deus de cada um diferente do de todos os outros. Na realidade, enquanto acontea que "eu sou", tudo o que eu criar ser diferente do seu. Enquanto acontea que "eu sou", minha religio, meu Deus, ser diferente do Deus dos outros, porque ter sido criado pelo eu, pelo ego. Como consideramos a ns mesmos entidades independentes, tudo o que acreditamos ter um carter independente. Se houvesse liberdade para criar religies, haveria no mundo tantas religies quanto h pessoas nenhuma menos. Se no 86

mundo h to poucas religies porque falta uma liberdade adequada para isso. O pai hindusta procura fazer do seu filho um hindusta antes que este chegue a ser independente. O pai muulmano faz do seu filho um muulmano antes que este tenha uso da razo; porque uma vez que a pessoa atinge a sua prpria razo no ir querer se tornar hindusta nem muulmana. Sendo assim, existe a necessidade de encher s crianas de toda esta estupidez antes que elas alcancem o uso da razo. Todos os pais se preocupam em ensinar sua religio a seus filhos na infncia, pois uma vez que a criana cresce, ela comea a pensar e a causar problemas. Ela comea a fazer todo o tipo de perguntas; e, como no encontra respostas satisfatrias, coloca os pais em situaes difceis. Por isso, os pais procuram ensinar sua religio a seus filhos desde a primeira infncia quando a criana ainda no consciente de muitas coisas, quando est vulnervel ao aprendizado de qualquer estupidez. assim que as pessoas se tornam muulmanas, hindustas, jainistas, budistas, crists ou algo que algum as ensine. As pessoas a quem chamamos religiosas so, na maioria das vezes, pouco inteligentes. Falta-lhes inteligncia, porque aquilo que chamamos de religio os envenenou antes que surgisse neles a inteligncia e continua dominando-os internamente. No de se admirar que os hindustas e os muulmanos lutem entre si em nome de Deus, em nome de seus templos e de suas mesquitas. Acaso h muitas variedades de Deus? o Deus que os hindustas adoram de uma variedade e o Deus que os muulmanos adoram de outra? por isso que um hindusta sente que o seu Deus est sendo profanado quando algum no tira o chapu para um dolo, e os muulmanos pensam que o seu Deus foi desonrado se uma mesquita foi destruda. Na realidade, Deus "o que ". Ele existe tanto na mesquita quanto no templo. Existe tanto no matadouro quanto num lugar de 87

culto. Existe tanto num botequim quanto em uma igreja. Est to presente em um ladro quanto no religioso no possvel que esteja menos presente. Quem vai residir em um ladro a no ser o divino? Ele est to presente em Rama como em Ravana no est menos em Ravana. Existe tanto dentro de um hindusta quanto dentro de um muulmano. Mas o problema que se chegssemos a acreditar que a mesma divindade existe em todos, nossa indstria de fabricao de deuses se ressentiria muito. Para evitar que acontea isto, seguimos impondo os nossos respectivos deuses. Se um hindusta olhar para uma flor, projetar sobre ela seu prprio Deus, ver seu Deus nela, enquanto que um muulmano projetar e visualizar ao dele. So capazes, inclusive, de brigar por isso, embora estejamos indo muito longe ao supor um conflito entre hindustas e muulmanos por uma flor. Seus estabelecimentos esto a uma certa distncia uns dos outros, mesmo assim ainda existem disputas entre as "lojas de divindade". Por exemplo, em Varanasi os templos de Rama e de Krishna esto prximos entre si. E ali existem problemas por conta dessa proximidade. Ouvi falar de um grande santo Eu o chamo grande porque as pessoas costumavam cham-lo grande, e o chamo santo porque as pessoas costumavam cham-lo santo. Era devoto de Rama. Uma vez levaram-no ao templo de Krishna. Quando ele viu o dolo de Krishna com uma flauta na mo se negou a prostrar-se diante da imagem. De p diante da imagem, disse: "S se voc levasse nas mos um arco e uma flecha eu poderia me prostrar diante de ti, ento seria o meu Senhor". Que estranho! Tambm impomos condies a Deus como e de que maneira ou em que postura deve se apresentar. Estabelecemos o entorno; marcamos nossos requisitos, e s ento 88

estamos dispostos a vener-lo. muito estranho somos ns quem determinamos como Deus deve ser. O que identificamos at agora como "Deus" um produto baseado em nossas prprias especificaes. Enquanto este deus artificial se interpor em nosso caminho no seremos capazes de conhecer ao Deus que no determinado por ns. No seremos capazes de conhecer quem nos determina. Precisamos nos livrar desse deus artificial se quisermos conhecer ao Deus que . Mas isso difcil; inclusive para as pessoas que tm o corao benevolente, difcil. difcil livrar-se deste deus artificial tanto para homem inteligente quanto para o homem estpido. Podemos perdoar ao homem estpido, mas difcil perdoar ao homem inteligente. Recentemente chegou ndia Khan Abduk Gaffar. Khan prega por todo o pas a unidade dos hindustas e dos muulmanos, mas ele prprio um muulmano convicto. No se importa de rezar na mesquita como um bom muulmano, e depois pregar por toda parte a unidade dos hindustas com os muulmanos. Gandhi era um hindusta convicto, e ele tambm costumava pregar a unidade dos hindustas com os muulmanos. Existe um guru e um discpulo o guru um hindusta convicto, o discpulo um muulmano convicto. E como podero chegar unidade enquanto existir no mundo hindustas convictos e muulmanos convictos? Ambos devem ser flexveis s ento ser possvel a unidade. Estes hindustas e muulmanos ciumentos esto na raiz de todos os problemas entre as duas religies, embora na realidade as razes destes problemas no sejam visveis. Aqueles que pregam a unidade dos hindustas com os muulmanos no tm a menor ideia de como conseguir essa unidade. Enquanto Deus signifique coisas diferentes para as diferentes pessoas, enquanto existam lugares de culto diferentes para as diferentes pessoas, enquanto sejam diferentes as oraes e as escrituras (enquanto o Corn seja um pai para uns e o Gita seja uma 89

me para outros), as duras batalhas entre as religies nunca chegaro ao fim. Agarramo-nos ao Corn e ao Gita. Dizemos: "Leiam o Corn e ensinem s pessoas a deixarem a inimizade e a se unirem. Leiam o Gita e ensinem s pessoas a deixarem a inimizade e se unirem". Mas no nos damos conta de que as prprias palavras do Corn e do Gita so a primeira causa de todos os problemas. Se algum cortar o rabo de uma vaca, desencadear uma srie de problemas entre os hindustas e os muulmanos, e dizemos que as lutas so provocadas por arruaceiros. E o mais engraado que nenhum arruaceiro jamais pregou que a vaca nossa me sagrada. Na realidade, quem prega e nos ensina isto so os nossos mahatmas, os religiosos, que acusam aos arruaceiros de provocar os problemas. Porque, quando algum corta o rabo de uma vaca, ento, para as intenes dos mahatmas, no o rabo da vaca, o rabo da Santa me. Quando o mahatma expe esse pensamento s pessoas, comeam os problemas, os arruaceiros so envolvidos e logo so acusados de hav-los provocado. Portanto, as pessoas a quem chamamos mahatmas so a verdadeira raiz do problema. Se estivessem ss, os arruaceiros seriam inofensivos, no teriam fora para lutar. Recebem sua fora dos mahatmas. Mas os mahatmas se ocultam to bem, que no nos damos conta de que so eles a verdadeira raiz do problema. Qual realmente a raiz do problema? A causa de todo o problema o seu Deus o Deus que voc fabrica em sua casa. Tente se livrar dos deuses criado em sua casa. Deus no pode ser fabricado, a existncia de um deus fabricado seria um engano. Eu no estou pedindo a voc o projeto de Deus. Afinal, o que voc poder projetar em nome de Deus? Um devoto de Krishna ver deus com uma flauta na mo, enquanto que um devoto de Rama ver deus com um arco e uma flecha na mo. Cada um ver deus de uma maneira diferente. Esta maneira de ver nada mais do que uma projeo de nossos desejos e de nossos conceitos. Deus no assim. No podemos encontr-lo projetando nossos desejos e 90

nossos conceitos para encontr-lo, teremos que desaparecer completamente. Teremos que desaparecer junto com todos os nossos conceitos e todas as nossas projees. Ambas as coisas no podem existir simultaneamente. Quando voc no existir mais como um ego, s ento ser possvel conhec-lo. Voc no poder entrar pela porta do divino enquanto o seu eu existir. Ouvi contar que um homem renunciou a tudo o que tinha e chegou porta do divino. Ele renunciou a sua riqueza, a sua esposa, a sua casa, os seus filhos, a sociedade, e depois de ter renunciado a tudo, aproximou-se da porta do divino. Mas o porteiro o parou e disse: Voc ainda no pode entrar. Primeiro, v e deixe tudo para trs. Mas eu j deixei tudo! respondeu o homem. evidente que voc trouxe o seu eu lhe explicou o porteiro No nos interessa o resto; s nos interessa o seu eu. No nos importa aquilo que voc diz ter deixado para trs: o que nos interessa o seu eu. V, solte o eu e volte. No tenho dinheiro, nem esposa, nem filhos. No possuo nada. Ainda carrega o seu eu em sua bolsa disse o porteiro V e solte-o. Estas portas esto fechadas para aqueles que trazem para c o seu eu; as portas sempre estiveram fechadas para eles. Mas como que vamos soltar o eu? Nunca soltaremos o eu a apie de tentar deix-lo. Como posso soltar o meu prprio eu? Isto impossvel. Seria como se algum tentasse levantar a si mesmo puxando-se pelos cordes dos sapatos. Como posso soltar o eu? At depois de solt-lo, ainda ficarei eu. Quando muito, algum poderia dizer: "soltei o ego"; mas isso demonstraria que ainda carrega o seu eu. A pessoa se torna egocntrica inclusive no que se refere a soltar seu ego. Ento, o que fazer? uma situao bastante difcil. 91

Eu digo a voc: no tem nada de difcil nesta situao, porque eu no pedi para voc soltar nada. Na verdade, eu no pedi para voc fazer nada. O eu, o ego, se torna mais forte com tudo o que se faz. A nica coisa que eu estou pedindo a voc que passe para dentro e procure o eu. Se voc encontr-lo, no poder solt-lo de maneira nenhuma. Se ele sempre existiu ali, o que que fica para se soltar? E se no o encontrar, ento tampouco h maneira de solt-lo. Como voc poder soltar algo que no existe? Passe para dentro e veja se o eu est ali ou no. A nica coisa que te peo que olhe para dentro de si mesmo... Voc vai rir muito porque no ser capaz de encontrar o seu eu em nenhum lugar dentro de si mesmo. Portanto, o que que fica? O que fica ento Deus. O que fica depois de desaparecer o eu, pode estar separado de voc? Quando o prprio eu deixa de existir, quem vai estabelecer essa separao? S o eu me separa de voc e a voc de mim. H aqui a parede desta casa. As paredes produzem a iluso de que o espao foi dividido em dois, embora o espao nunca possa ser dividido o espao indivisvel. Por mais grossa que seja uma parede, o espao interior da casa e o espao exterior no so dois espaos diferentes so um s. Por mais alta que seja uma parede, o espao interior da casa e o exterior nunca sero divididos. No entanto, o homem que vive dentro da casa tem a impresso de que o espao foi dividido em dois um espao no interior de sua casa e outro no exterior. Mas se a parede fosse derrubada, como o homem diferenciaria o espao interior da casa do espao exterior? Como o determinaria? S o espao permaneceria. Do mesmo modo, dividimos a conscincia em fragmentos levantando as paredes do eu. No se trata de derrubar a parede do eu para que eu comece a ver deus em voc. No, ento eu no verei voc; s verei Deus. Peo que entendam com cuidado esta distino to sutil. Seria errneo dizer que eu comearei a ver deus em voc eu no verei mais a voc; s verei o divino. Quando algum diz que Deus existe em todos e cada um dos tomos, equivoca-se 92

totalmente, porque est vendo ao mesmo tempo ao tomo e a Deus. No possvel ver os dois ao mesmo tempo. A verdade da questo que todos e cada um dos tomos so Deus, e no que Deus exista em todos e cada um dos tomos. No que haja algum Deus dentro de cada tomo; tudo o que , Deus. Deus o nome que damos ao que . "O que " o nome verdadeiro; o chamamos Deus, por amor. Mas o nome que lhe atribumos no tem importncia. Portanto, No peo a voc que comece a ver deus em todas as pessoas. O que estou pedindo que comece a olhar para dentro. Assim que voc olhar para dentro, desaparecer. E, ao desaparecer, o que voc vai ver ser Deus. Outro amigo perguntou: Se a meditao conduz ao samadhi e o samadhi conduz a Deus, ento que necessidade tem ir ao templo? No deveramos suprimilos? INTIL IR AO TEMPLO, MAS IGUALMENTE INTIL suprimi-los. Afinal, por que nos incomodar em suprimir algo em que Deus no existe? Deixem os templos onde esto. Para que acabar com eles? Mas este tipo de problema ressurge de vez em quando. Por exemplo, Maom disse: Deus no se encontra nos dolos, e os muulmanos acreditaram que ele queria dizer que deviam destruir os dolos. E ento comeou a acontecer no mundo uma coisa muito curiosa. Os construtores de dolos se ocupam diariamente em construir dolos, enquanto que os destruidores de dolos se ocupam dia e noite em encontrar modos de destruir os dolos. Algum deveria lhes perguntar quando foi que Maom disse que se encontraria a Deus destruindo os dolos. possvel que Deus no esteja presente em um dolo, mas quem disse que Deus est presente no fato de destruir os dolos? E se Deus est presente no 93

fato de destruir os dolos, que dificuldade h em que Deus esteja presente no dolo? Deus tambm pode estar presente no dolo. E se no estar presente no dolo, como pode estar presente em sua destruio? Eu no digo que devemos suprimir os templos. O que digo que devemos nos dar conta da verdade de que Deus est em todas as partes. Quando nos dermos conta desta verdade, tudo se transformar em seu templo ento, ser difcil distinguir o que templo do que no templo. Nesse caso, qualquer lugar onde voc esteja ser seu templo; qualquer coisa que voc olhe ser seu templo; qualquer lugar que voc repouse ser seu templo. J no haver mais lugares sagrados de peregrinaes o mundo inteiro ser um lugar sagrado. Ento no ter sentido criar dolos concretos, porque tudo o que existe ser imagem de Deus. No pretendo que voc se dedique a acabar com os templos nem que voc convena s pessoas de que no v neles. Eu nunca disse que Deus no est presente no templo. A nica coisa que digo que aquele que s v a Deus no templo e no o v em nenhuma outra parte no tem o menor conhecimento de Deus. Aquele que chegou a conhecer a divindade sentir a presena de Deus em todas as partes tanto no templo quanto em um lugar alheio ao templo. Ento, como distinguir o que um templo do que no um templo? Identificamos o templo como um lugar onde est a presena de Deus, mas se a pessoa sentir a sua presena em todas as partes, ento todo lugar o seu templo. Ento, j no ser necessrio construir templos concretos, nem tampouco suprimir os templos. Observei que as pessoas costumam cometer com muita freqncia o engano de compreender o que eu digo completamente ao oposto. As pessoas se interessam em saber o que tero de suprimir, o que ter de destruir, o que ter que eliminar, no tentam entender minhas palavras e compreender o que . Estes enganos sempre ocorrem. 94

Um dos erros fundamentais que as pessoas cometem o de ouvir algo completamente diferente do que foi dito. Agora, alguns de vocs poderiam me tomar por um inimigo dos templos, mas seria difcil encontrar uma pessoa que aprecie os templos mais do que eu. Por que estou dizendo isto? Pela simples razo de que eu gostaria que a Terra inteira fosse vista como um templo; o que me interessa que tudo se transforme em um templo. Mas alguns, depois de me escutar, podem entender que as coisas ficariam melhores se suprimssemos os templos. No serviria de nada livrarnos dos templos. As coisas s funcionam bem quando toda a vida se torna um templo. Ambos os grupos esto equivocados: Aqueles que s vem deus nos templos e aqueles que destroem os templos. Aquele que s v Deus no templo comete um engano. Este o seu erro: Quem ele v fora do templo? Evidentemente, seu erro que ele no consegue v Deus fora do templo. Seu templo muito insignificante, Deus muito vasto, voc no pode confinar Deus no seu minsculo templo... O erro da outra pessoa : ela quer acabar com os templos, destru-los. Acredita que s ento poder ver deus. Seus templos so muito pequenos para que sirvam de morada para Deus ou para impedir que algum veja deus. Lembrem-se seus templos so to ridiculamente pequenos que no podem se tornar morada de Deus, nem tampouco podem ser um crcere onde Deus esteja preso, e supostamente ficaria livre ao destru-los. Vocs devem compreender exatamente o que eu estou dizendo. O que eu estou dizendo isto: s quando entramos na meditao entramos verdadeiramente num templo. A meditao o nico templo que no tem paredes; a meditao o nico templo em que, assim que se entra nele, entra-se verdadeiramente em um templo. E aquele que comea a viver em meditao comea a viver no templo vinte e quatro horas por dia. Do que serve uma pessoa visitar o templo se no viver em meditao? Que sentido tem que v a um lugar que costuma a 95

chamar de "templo"? No assim to fcil encontrar o caminho do templo. Naturalmente, fcil levar o corpo ao templo o corpo to insignificante que voc pode lev-lo aonde quer que deseje. A mente no to simples. Um lojista que conta dinheiro em sua loja pode levantar-se de repente, se assim o desejar, e levar seu corpo ao templo. Pelo mero feito de que seu corpo est no templo, o homem pode acreditar que ele est no templo. No entanto, se ele observar melhor a sua prpria mente, descobrir com assombro que ainda est sentado em sua loja contando dinheiro. Ouvi contar o seguinte: Um homem tinha uma mulher que o fazia sofrer muito. Todos os homens sofrem com suas mulheres, mas este homem sofria muito com a sua mulher. Ele era um homem religioso, mas a mulher no tinha nada de religiosa. Normalmente acontece o contrrio, (a mulher religiosa e o marido no ), mas tudo pode acontecer! Eu entendo que s um dos dois pode tornar-se religioso. O marido e a mulher no podem se tornar religiosos juntos: um sempre ser o oposto do outro. Neste caso, o marido se tornou religioso primeiro, e a sua mulher nem se preocupava com isso; mas o marido tentava convert-la numa pessoa religiosa. As pessoas religiosas tm uma debilidade essencial: querem que os outros sejam como elas. Isto muito perigoso; uma conduta violenta. No certo tentar mudar os outros e faz-los a nossa maneira. Basta expor o nosso ponto de vista; mas encurralar algum e obrig-lo a acreditar naquilo que ns acreditamos um ato de represso, de tortura uma espcie de violncia espiritual. Todos os gurus praticam atividades deste tipo. Raramente se pode encontrar a uma pessoa mais violenta do que um guru. O guru traz o discpulo agarrado pelo pescoo e tenta lhe impor as roupas que ele deve vestir, como deve ser o seu cabelo, o que ele deve comer, quando deve dormir, quando deve levantar impe 96

isto, aquilo, coisas de todo tipo. Baseados em imposies como estas, os gurus virtualmente matam as pessoas. De modo que o marido estava muito desejoso de converter a sua mulher em uma religiosa. Na verdade, as pessoas sentem muito prazer em converter os outros em religiosos. Converter a si mesmo em religioso uma mudana muito radical, mas as pessoas se satisfazem tremendamente em perseguir os outros para que se tornem religiosos. Mas a mulher no levava em considerao o esforo do seu marido. O marido, desesperado, foi at o seu guru e suplicou que ele fosse sua casa e convencesse a sua esposa. O guru chegou numa manh bem cedo, por volta das cinco da manh. O marido j estava na sala de culto. A mulher estava varrendo o ptio. O guru a abordou ali mesmo e disse: Seu marido me disse que voc no uma pessoa religiosa. Nunca adora a Deus, nunca reza, nunca entra no templo que seu marido construiu em sua casa. Olhe para o seu marido, so cinco da manh e ele j est no templo. A mulher respondeu: Eu no me lembro de j ter visto o meu marido ir ao templo. O marido, que estava em seu templo, ouviu o que ela disse e ficou vermelho de raiva. As pessoas religiosas se enfurecem com facilidade, e mais ainda aquelas que esto num templo. No pode imaginar o quanto fcil avivar a raiva de um religioso; s o cu sabe se a pessoa vai ao templo para ocultar ali as chamas de sua raiva ou por algum outro motivo. Quando uma pessoa se torna religiosa, transforma num inferno a vida do resto de sua famlia. O marido estava completamente indignado. Ele j tinha feito a metade de suas oraes quando ouviu o que a sua mulher disse. No podia acreditar no que ouvia, o que ela disse era uma mentira absoluta. Ele sentado no templo, e sua mulher dizendo ao guru que no sabia se ele tinha entrado ali alguma vez! Apressou-se em terminar suas oraes para poder sair e desmentir tamanha mentira. 97

O guru comeou a brigar com a mulher: O que voc est dizendo? Seu marido vai ao templo regularmente. O marido, que ouvia tudo, passou a recitar sua orao ainda mais alto. O guru disse: Olhe com quanto vigor ele reza! A mulher riu e respondeu: Custa-me acreditar que voc tambm se deixe enganar por essa recitao! verdade que esta repetindo o nome de Deus em voz alta; mas, por isso eu vejo, no est no templo: est na loja do sapateiro, pechinchando com ele. Aquilo foi demais! O marido no pde conter-se mais. Interrompeu sua orao e saiu correndo do templo. Por que diz todas essas mentiras? gritou No viu que eu estava rezando no templo? Olhe dentro de ti com um pouco mais de ateno disse a mulher Ser que voc estava realmente orando? Acaso no estava pechinchando com o sapateiro? No estava discutindo com ele? O marido ficou confuso, pois o que ela dizia era verdade. Mas como o soube disso? perguntou-lhe. Ontem noite, antes de se deitar, voc me disse que a primeira coisa que faria esta manh seria ir comprar um par de sapatos que est precisando respondeu a mulher Voc disse tambm que o sapateiro pedia muito pelos sapatos. Sei por experincia que a ltima coisa que a gente pensa antes de se deitar de noite a primeira coisa que pensamos na manh seguinte. Por isso, supus que devia estar na sapataria. No posso dizer nada, pois voc tem razo disse o marido Eu realmente estava na sapataria, e discutimos o preo dos sapatos. E quanto mais nos acalorvamos em nossa discusso, mais alto eu repetia o nome de Deus. Possivelmente estivesse repetindo exteriormente o nome de Deus, mas em meu interior 98

estava discutindo com o sapateiro. Tem razo, possvel que eu nunca tenha estado verdadeiramente no templo. Entrar num templo no to fcil assim no questo de entrar em qualquer lugar e dizer que est num templo. Seu corpo pode ter entrado no templo, mas e a sua mente? Como voc poder confiar que a sua mente entrou no templo com voc? Como voc poder ter certeza que a sua mente permanecer no templo daqui a alguns instantes? E se sua mente entrou no templo, por que se preocupar se o corpo foi ao templo ou no? A mente que encontrou a entrada do templo descobre de repente que est rodeada por todos os lados pelo vasto templo agora impossvel sair do templo. Aonde quer que voc v, ainda estar em seu templo. Voc pode ir Lua Recentemente Armstrong pisou nela. Isto quer dizer que ele deixou o templo de Deus? No. De maneira nenhuma voc pode sair do templo de Deus. Voc imagina que existe algum lugar onde se possa estar fora de seu templo? Portanto, aqueles que acreditam que o templo que construram o nico templo de Deus e que no existe nenhum templo de Deus fora dele, equivocam-se. E aqueles que acreditam que preciso destruir este templo porque Deus no est presente nele, equivocam-se igualmente. Por que jogar a culpa nos pobres templos? Se pudssemos deixar para trs nossa iluso de que Deus s existe nos templos, nossos templos poderiam ser muito formosos, muito cheios de amor; muito bem aventurados. De fato, uma aldeia que no tem templo parece que falta algo. Ter um templo pode trazer muita alegria. Mas um templo hindusta nunca pode ser uma fonte de alegria, tampouco um templo muulmano ou um templo cristo podem ser fonte de alegria. S o templo de Deus pode ser fonte de alegria. Mas a poltica hindusta, muulmana ou crist so to profundas que no permitem que um templo represente o ser 99

divino. por isso que os santurios hindustas, as mesquitas muulmanas e as igrejas crists parecem to feios. Uma pessoa que seja sincera no quer sequer olh-los. Transformaram-se em focos de desavergonhados ali se trama todo tipo de maldades. E aqueles que tramam estas maldades nem sempre entendem o que esto fazendo. Eu entendo que ningum trama maldades entendendo tudo o que est fazendo; as maldades sempre so tramadas sem conscincia plena. E toda a Terra est presa nesta trama. Se algum dia os templos desaparecerem da superfcie da Terra, no ser obra dos ateus, mas sim dos chamados testas. Os templos j esto desaparecendo quase todos desapareceram. Se quisermos salvar os templos da Terra, devemos ver primeiro o vasto templo que nos rodeia a prpria existncia. Depois, os templos menores sero salvos automaticamente sobrevivero como smbolos da presena divina. como se eu te desse um leno de presente: o presente pode valer uns poucos paisa, mas voc o guardar em um cofre para conservar a boa lembrana. Uma vez visitei uma cidade. As pessoas me acompanharam at a estao para se despedirem e algum colocou uma guirlanda de flores em meu pescoo. Eu tirei a guirlanda e a entreguei a uma menina que estava ao meu lado. Seis anos mais tarde voltei a visitar aquela mesma cidade, e a mesma menina veio falar comigo e me disse: Tenho guardada a guirlanda que voc me deu quando esteve aqui da ltima vez. Embora as flores tenham secado e perdido a fragrncia, para mim elas continuam to frescas e perfumadas como no primeiro dia. Afinal, foi voc quem me deu o presente. Eu visitei a sua casa e ela trouxe para eu ver uma linda caixa de madeira onde a guirlanda foi cuidadosamente guardada. As flores murcharam e estavam todas secas; tinham perdido sua 100

fragrncia. Qualquer um que as visse poderia perguntar: "por que guardou esse lixo em uma caixa to bonita? Que necessidade tinha? A caixa valiosa, mas essas flores murchas no valem nada". No entanto, a menina poderia jogar fora a caixa, mas no as flores. Ela via algo mais naquelas flores murchas: para ela era um smbolo. Podiam ser lixo para o resto do mundo, mas no para ela. Se os templos, as mesquitas, as igrejas, pudessem se manter como lembranas do desejo do homem de subir para Deus E esta a verdade. Olhe a torre de uma igreja, o minarete de uma mesquita, a cpula de um templo que sobe at o cu. No so mais do que smbolos do desejo do homem de se elevar, smbolos de sua viagem em busca de Deus. So smbolos do fato de que o homem no se contenta em construir sua casa, mas quer construir tambm um templo. O homem no se contenta em estar s na Terra, mas quer ascender tambm para o cu. Voc j reparou nos abajures de cermica que iluminam os templos? J se perguntou por que estes abajures que contm ghee, manteiga clarificada, so mantidos nos templos? Voc j reparou que estes abajures so as nicas coisas na face da Terra cuja chama nunca se dirige para baixo? Sempre se dirige para cima. Mesmo se voc virar a cpula do abajur para baixo, a chama continua subindo. A Chama, que sempre sobe, um smbolo das aspiraes humanas. Vivemos na Terra, mas tambm gostaramos de fixar nossa residncia no cu. Estamos atados a Terra, mas tambm desejamos nos mover livremente pelo cu. E voc j reparou na rapidez com que a chama se eleva e desaparece? Reparou que quando a chama se eleva e desaparece j no podemos encontrar nenhum rastro dela? Isto tambm simblico: simboliza o fato de que o que ascende, desaparece. O abajur de cermica de matria slida, enquanto que a chama muito fluida assim que se eleva, desaparece. Portanto, a chama 101

do abajur contm uma mensagem. um smbolo de que aquilo que se eleva acima do vulgar, desaparece. Quando uma pessoa decide queimar ghee em seu abajur, o faz puramente por amor. Embora no haja nada de mau utilizar querosene em um abajur (Deus no vai impedir voc de usar querosene), sentimos que s aquilo que se tornou puro como o ghee pode subir. A chama de um abajur de querosene tambm subir (o querosene no inferior ao ghee), mas o ghee um smbolo de nosso sentimento de que aquilo que se desencardiu ser capaz de subir mais alto. Os templos, as mesquitas e as igrejas tambm so smbolos semelhantes a este. Podem ser muito bonitos so ilustraes incrveis criadas pelo homem. Mas se tornaram feios porque muitas coisas absurdas entraram neles. Agora, o templo j no um templo: transformou-se no templo dos hindustas. E no s dos hindustas, mas tambm dos vaishnavas, dos devotos do deus Visn. E no s o templo dos vaishnavas, mas tambm o templo de fulano ou de beltrano. Assim, com esta desintegrao contnua, todos os templos se converteram em focos de poltica. Alimentam o sectarismo e o fanatismo que levam todos ao desastre. Com o tempo, todos eles se transformaram em estabelecimentos oficiais que se dedicam constantemente a explorar e a conservar seus interesses. No peo a voc para suprimir os templos. O que estou pedindo que voc se livre de tudo aquilo que intil e passou a formar parte dos templos. Os interesses estabelecidos que devem ser destrudos. Os templos devem ser salvos de se transformar em estabelecimentos oficiais; devem ser salvos do sectarismo e do fanatismo. Um templo um lugar muito formoso se continuar sendo apenas uma lembrana do divino, se continuar sendo um smbolo de deus, se refletir um fenmeno que sobe para o cu. O que estou querendo dizer que, enquanto os templos continuarem sendo a mola propulsora da poltica, continuaro 102

provocando desgraas. E ultimamente, os templos nada mais so do que a mola propulsora da poltica. Quando se constri um templo para os hindustas, ele automaticamente se torna um foco de poltica, porque a poltica significa sectarismo. E a religio no tem absolutamente nada a ver com o sectarismo. Religio significa um sadhana, um compromisso pessoal com a espiritualidade, e a poltica significa sectarismo. Seja sempre consciente de que a religio s pode se relacionar com o sadhana, mas no pode se relacionar nunca com o sectarismo. A poltica se alimenta do sectarismo, o sectarismo se alimenta do dio e o dio se alimenta de sangue; e todas estas maldades seguem adiante. O templo, como smbolo de Deus, se tornou impuro. Essa impureza deve ser eliminada; s assim, o templo ser um smbolo de grande beleza. Se uma cidade tiver um templo que no pertena nem aos hindustas nem aos muulmanos nem aos cristos, a cidade ser harmoniosa. O templo ser em um adorno da cidade. O templo ser uma lembrana do infinito. Ento, aqueles que entram no templo no sentiro que, ao fazer isso, se aproximaram de Deus, e nem que fora do templo estavam longe dele; as pessoas simplesmente sentiro que o templo um lugar onde mais fcil entrar em si mesmo. O templo um lugar onde a pessoa conhece a beleza, a paz e a solido. Nesse caso, o templo ser simplesmente um lugar adequado para praticar a meditao. E a meditao o caminho que conduz ao divino. Nem todos encontram facilmente em suas casas a paz necessria para praticar a meditao; mas todos os habitantes de uma cidade, juntos, podem construir facilmente uma casa pacfica. Nem todos podem contratar um professor particular para seus filhos e oferecer a eles uma escola prpria com jardim e ptio de jogos. Se cada pessoa se dedicasse a fazer isto, surgiria um problema: s umas poucas crianas teriam estudos. Por isso construmos uma escola na cidade e proporcionamos todo o necessrio para todas as crianas da cidade. Do mesmo modo, cada 103

cidade deve ter um lugar para praticar o sadhana, para praticar a meditao. Isso tudo o que significam o templo e a mesquita, nada mais. Na atualidade, j no so lugares para praticar o sadhana: converteram-se em centros para difundir agitaes e maldades. Portanto, no temos necessidade de suprimir os templos. Mas devemos procurar que o templo no continue sendo um centro de agitao. Tambm devemos procurar que o templo volte para as mos da religio e que no continue nas mos dos hindustas nem dos muulmanos. Se as crianas de uma cidade puderem ir mesquita com tanta liberdade como ao templo, se puderem ir igreja com tanta liberdade como ao templo de Shiva, nesse caso, isso demonstra que esse um povo verdadeiramente religioso. Que as pessoas desta cidade so boa gente. Que os pais desta cidade no so inimigos de seus filhos. Por conseguinte, demonstra que os pais desta cidade amam a seus filhos, e que esto construindo as bases para que seus filhos no lutem entre eles. Os pais desta cidade diro a seus filhos: "A mesquita sua casa, tanto quanto o templo. V onde voc encontre paz. Entre em qualquer um deles e procure deus. Todas as casas so de Deus, mas o que importa v-lo. E, para isso, entre em si mesmo. V onde voc sentir Deus". O dia em que isto se tornar uma realidade, ser criado no mundo o templo tal como ele deve ser. Ainda no fomos capazes de constru-lo. Eu no me incluo entre aqueles que querem suprimir os templos. Pelo contrrio, digo que nossos templos j foram destrudos pelas prprias pessoas que afirmam ser seus vigilantes. Mas difcil determinar quando seremos capazes de nos dar conta disso. E, alm disso, as pessoas me entendem mau, pensam que eu sou um dos destruidores de templos. O que eu ganharia destruindo um templo? Naturalmente, deveremos eliminar tudo o que est no templo e que no prprio de um templo. No h nada de mau em dedicar-se a este trabalho. 104

Responderei a uma ltima pergunta, e depois iniciaremos nossa meditao. Um amigo perguntou depois do bate-papo da manh: O atman (a alma ou a conscincia), vaga depois que abandona o corpo? ALGUMAS ALMAS TM DIFICULDADE DE EMCONTRAR um novo corpo imediatamente depois da morte. Existe uma razo para isso, e talvez voc no tenha pensado que esta poderia ser a razo. Podemos dividir todas as almas em trs categorias. A alma inferior: pessoas com um tipo mais baixo de conscincia; a Alma superior: o tipo mais puro e mais alto de conscincia; e a terceira a Alma intermediria: pessoas que tm um pouco de cada uma das duas primeiras. Tomemos como exemplo o damroo, um pequeno tambor. O damroo largo nas extremidades e estreito no centro. Se o investssemos de uma maneira que ele fosse largo no centro e estreito nos extremos, compreenderamos a situao das almas desencarnadas. Nos extremos estreitos h muito poucos seres. Tanto para os seres inferiores quanto para os seres superiores torna-se difcil encontrar um corpo novo. Os intermedirios no encontram dificuldade absolutamente alcanam um corpo novo assim que deixam o anterior. O motivo que sempre h um ventre disponvel para almas medocres, para as intermedirias. Quando uma pessoa morre, a alma vai a centenas de pessoas, a centenas de casais que esto copulando. E quando se sente atrada por um casal, entra no ventre. Mas as almas superiores no podem entrar em ventres comuns, elas necessitam de ventres extraordinrios. A alma superior necessita da unio de um casal com um nvel mais elevado de conscincia para que haja possibilidades para o seu nascimento. Assim, uma alma elevada tem que esperar o ventre adequado. Do mesmo modo, os seres 105

inferiores tambm tm que esperar, porque tampouco podem encontrar facilmente um casal no fcil encontrar um ventre de tipo inferior. Desta forma, os tipos mais elevados e os inferiores no nascem com facilidade, enquanto que os intermedirios no tm dificuldades. Sempre h ventres disponveis para receb-los a alma medocre se sente atrada imediatamente por um deles. Esta manh eu falei sobre o Bardo. Quando se pratica este mtodo, diz-se pessoa que est morrendo: "Voc ver centenas de casais copulando. No tenha pressa. Pense um pouco; espere um pouco, passe algum tempo na vastido antes de entrar num ventre. No entre imediatamente no primeiro ventre que o atrair". como se uma pessoa fosse ao shopping e comprasse a primeira coisa que lhe chamasse a ateno numa vitrine. A primeira loja que ela v a atrai, ela entra imediatamente na loja. Mas o cliente inteligente visita vrias lojas, experimenta vrias vezes os produtos, informa-se, compara os preos e depois decide. Portanto, no mtodo do Bardo o moribundo aconselhado: "Cuidado! No se precipite, no tenha pressa, continue procurando, pense bem, leve tudo em considerao". Isto dito para ele de forma contnua porque sempre h centenas de pessoas copulando. A pessoa v claramente a centenas de casais fazendo amor, e entre eles s se sente atrada pelo casal que capaz de lhe oferecer um ventre adequado. Tanto as almas superiores como as inferiores devem esperar at que encontrem um ventre adequado. As almas inferiores no encontram facilmente um ventre de carter to baixo para, atravs dele, alcanar suas possibilidades. As almas superiores tampouco encontram facilmente um ventre de carter superior. As almas inferiores que enfrentam a falta de corpos so as que chamamos maus espritos, e as almas superiores que esperam para nascer so as que chamamos devatas, deuses. Os seres superiores que esperam um ventre adequado so deuses. Os fantasmas e os maus espritos so as almas mais baixas, que esto em falta de corpos por sua 106

qualidade inferior. Para o ser comum sempre h um ventre disponvel. Assim que ocorre a morte, a alma entra instantaneamente num ventre. O mesmo amigo tambm perguntou: Essas almas que esto esperando para nascer podem entrar no corpo de algum e incomodar esta pessoa? ISTO TAMBM POSSVEL, PORQUE AS ALMAS inferiores, aquelas que no encontraram um corpo ainda, so muito atormentadas, enquanto que as almas superiores so felizes sem corpos. Voc deve compreender esta diferena. As almas superiores sempre consideram o corpo como uma espcie de escravido, de um tipo ou de outro. Elas desejam permanecer leves e preferem, inclusive, no carregar o peso de um corpo. E, em ltimo extremo, querem se livrar do corpo, pois o corpo se parece com uma priso. Chegam a sentir que o corpo lhes obriga a fazer certas coisas que no valem a pena; por isso, suas almas no esto muito apegadas ao corpo. As almas inferiores no so capazes de viver nem um momento sem o corpo, seus interesses e sua felicidade esto presos ao corpo. Alguns prazeres podem ser alcanados sem estar em um corpo. Por exemplo, tomemos o caso da alma de um pensador. A pessoa pode desfrutar do prazer de pensar sem estar em um corpo, porque o pensamento no tem nada a ver com o corpo. Assim, se a alma de um pensador comea a vagar e no alcana um corpo, nunca demonstra nenhuma pressa por estar de novo no corpo, porque pode desfrutar do prazer de pensar inclusive no estado em que se encontra. Mas suponhamos, por exemplo, que uma pessoa desfruta com paixo pela comida. No possvel apreciar esse prazer sem estar num corpo, de modo que em tal caso a alma fica tremendamente inquieta pelo desejo de entrar de algum modo em 107

um corpo. E se no conseguir encontrar um ventre adequado, ento pode entrar em um corpo que tem uma alma fraca. Uma Alma fraca aquela que no proprietria de seu corpo. E isto acontece quando a alma fraca se encontra em estado de medo. O medo tem um significado muito profundo. O medo aquilo que o faz contrair. Quando voc sente medo, voc se contrai; quando voc se sente feliz, voc se dilata. Quando uma pessoa se encontra em estado de medo, sua alma se contrai, e em conseqncia fica livre em seu corpo um grande espao vazio para que entre outra alma e o ocupe. No s uma alma, mas tambm muitas podem entrar de uma vez nesse espao e ocup-lo. Portanto, quando uma pessoa se encontra em estado de medo, pode entrar uma alma em seu corpo. E o nico motivo pelo qual uma alma poderia querer fazer tal coisa porque todos seus desejos esto ligados ao corpo, ela tenta saciar seus desejos entrando no corpo de algum. Isto perfeitamente possvel. Existem provas tangveis que o demonstram, tudo isto est completamente baseado na realidade. O que isto quer dizer que uma pessoa temerosa est sempre correndo perigo ela est sempre contrada. Vive, por assim dizer, em um s cmodo da casa, enquanto o resto dos cmodos ficam disponveis e podem ser ocupadas por outros inquilinos. De vez em quando, as almas superiores entram em um corpo humano, mas o fazem por motivos muito diferentes. Alguns atos de compaixo no se podem realizar sem estar num corpo. Imaginemos, por exemplo, que uma casa se incendeie, h dentro da casa uma pessoa e no aparece ningum disposto a salv-la. A multido contempla o incndio, impotente; ningum se atreve a entrar na casa em chamas. De repente se adianta um homem, apaga o incndio e consegue salvar a pessoa que estava presa dentro da casa. Mais tarde, quando tudo est terminado, aquele mesmo homem se pergunta como foi capaz de faz-lo. Est seguro de ter agido sob a influncia de um poder desconhecido sabe que no foi obra dele, que uma fora maior o fez. Nesses casos, onde o 108

homem incapaz de reunir a coragem necessria para uma boa causa, uma alma superior pode entrar no corpo humano e cumprir a tarefa. Mas estas coisas raramente acontecem. Como difcil para os seres superiores encontrar ventres adequados, algumas vezes eles tm que esperar centenas de anos at seu nascimento seguinte. E a coisa mais surpreendente que estas almas aparecem sobre a Terra quase ao mesmo tempo. Por exemplo, Buda e Mahavir nasceram ambos na ndia h 2.500 anos. Ambos nasceram em Bihar, e na mesma poca estavam presentes outros seis seres iluminados na mesma regio de Bihar. Seus nomes no so conhecidos porque no iniciaram nenhum discpulo, no tiveram seguidores (esse o nico motivo); mas eram seres do mesmo calibre que Buda e Mahavir. Uma destas pessoas foi Prabuddha Katyayana; outro Ajit Keshkambal, e outro foi Sanjay Vilethiputra. Tambm viveu ento Machali Gosal, e outros. Oito pessoas do mesmo gnio e da mesma potencialidade nasceram naquele perodo de tempo na regio de Bihar. Com todo o mundo ao seu dispor, estas oito almas esperaram muito tempo para nascer naquela pequena regio de Bihar. E quando chegou a oportunidade, chegou para todos de uma vez. Costuma acontecer (e tambm acontece com as almas inferiores) de ocorrer uma cadeia de nascimentos de almas boas. No mesmo tempo de Buda e Mahavir, nasceu Scrates na Grcia, seguido pouco tempo depois por Plato e Aristteles. Nesta mesma poca nasceram na China Confcio, Lao-Tse, Chuang-Tse e Mencio (Meng-Tse). Aproximadamente na mesma poca nasceram em partes diferentes do mundo pessoas incrveis. O mundo inteiro estava cheio de pessoas fascinantes. Parece que as almas dessas pessoas levaram algum tempo esperando, e ento a oportunidade lhes surgiu; apareceram ventres disponveis para elas. Quando acontece de haver ventres disponveis, aparecem muitos ventres disponveis de uma vez. como o desabrochar de uma flor. Quando chega a temporada, encontramos uma flor que se 109

abriu, depois vemos uma segunda flor, e logo uma terceira. As flores estavam apenas esperando para florescer. Chega a alvorada, e assim que o sol se levanta sobre o horizonte as flores se abre. As flores passaram a noite toda esperando, e quando o sol saiu, elas se abriram. Com as almas inferiores acontece exatamente o mesmo. Quando se desenvolve na Terra o ambiente adequado, elas nascem em cadeia. Por exemplo, em nossos tempos nasceram na mesma poca pessoas como Hitler, Stalin e Mao. Estas pessoas to horrveis devem ter esperado milhares de anos para nascer; no muito fcil encontrar ventres para eles. Stalin matou, ele sozinho, mais de seis milhes de pessoas na Unio Sovitica, e Hitler matou cerca de dez milhes de pessoas. Os sistemas para matar que Hitler inventou no tm precedentes na histria da humanidade. Ele organizou assassinatos em massa de uma maneira que ningum nunca tinha feito antes. Ao seu lado, Tamerln e Genghis Kan parecem principiantes. Hitler inventou cmaras de gs para realizar assassinatos em massa. Parecia-lhe muito chato e caro matar as pessoas uma a uma e desfazer-se depois de seus cadveres; por isso, inventou sistemas engenhosos para o assassinato em massa. Tambm existem outros meios para o assassinato em massa (como vimos, por exemplo, nos recentes conflitos raciais de Ahmadabad), mas so mtodos muito caros. Alm disso, matar as pessoas uma a uma muito trabalhoso e leva muito tempo tambm. Matar pessoas uma a uma no d resultado: mata-se uma aqui e nasce outra em outra parte. De modo que Hitler colocava cinco mil pessoas de uma s vez em uma cmara de gs, e, com apenas um apertar de boto, estas cinco mil pessoas se evaporavam. No se derramava uma gota de sangue nem precisava cavar um nico tmulo. Tudo era muito eficiente. Ningum pode acusar Hitler de derramar sangue. Se Deus continuasse fazendo justia segundo os princpios antigos, 110

encontraria Hitler completamente inocente. Ele no derramou nenhuma gota de sangue; no atravessou nenhum peito com sua espada; limitou-se a inventar um mtodo engenhoso para matar, um mtodo indescritvel. Colocava as pessoas em uma cmara de gs, apertava um boto eltrico e as pessoas se evaporavam. No ficava nenhum vestgio de sua existncia. Pela primeira vez na histria, Hitler se desfazia das pessoas do mesmo modo que se ferve a gua e ela se evapora. Ele transformou em fumaa dez milhes de pessoas! Para uma alma como a de Hitler muito difcil encontrar um corpo novo em pouco tempo. E bom que seja to difcil; do contrrio, a Terra teria um grande problema. Hitler ter que esperar por muito tempo, pois extremamente difcil ocorrer novamente uma concepo de qualidade to inferior. O que significa nascer por uma concepo inferior? Significa que vrias geraes de antepassados dos pais tm uma larga cadeia acumulada de ms obras. Em uma s vida no possvel acumular maldade o suficiente para explicar a concepo de uma pessoa como Hitler. Quanto mau, quantos assassinatos um homem deve cometer em uma vida para conceber um filho como Hitler? Para que um filho como Hitler escolha seus pais, preciso uma larga cadeia de ms obras, de obras realizadas pelos pais durante centenas, milhares, milhes de anos. Isso significa que s se uma pessoa trabalhasse em um matadouro continuamente durante milhares de anos poderia ver seus genes, sua raa, tornar-se capaz de atrair a uma alma como a de Hitler. O mesmo vale para as almas boas. Para as almas mdias, comuns no difcil nascer, em todas as partes h ventres dispostos a receber a tais almas. Por um lado suas exigncias so muito comuns. Tm os mesmos desejos: comer, beber, ganhar dinheiro, desfrutar do sexo, buscar a honra e a posio social: desejos comuns. Todo mundo anseia por estas coisas; por isso, a alma no tem problemas para encontrar um ventre. Todos os pais podem brindar 111

a qualquer alma com a oportunidade de conseguir todas estas coisas comuns. Mas se uma alma quer viver em um corpo humano uma vida to pura que produza bnos em toda a terra, se quer viver cheio de um amor to total que no queira que ningum se incomode por seu amor nem que seu amor se converta em uma carga para ningum, ento teremos que esperar muito tempo at que nasa tal alma. Agora vamos nos preparar para a meditao vespertina. Antes quero deixar algumas coisas claras. Observei que esto se sentando muito perto um dos outros, e isso no os permite sentar sem se preocupar com a possibilidade de cair sobre algum. Esta situao no os permitem aprofundar. Ento, a primeira coisa a fazer separar uns dos outros. Aqueles que queiram se deitar podem faz-lo. Inclusive mais tarde, durante a meditao, se sentirem que seu corpo vai cair no cho, no o controle. Soltem completamente, deixem o corpo cair. Durante trs minutos eu darei sugestes de que seu corpo est relaxando, e voc tem que sentir. Do mesmo modo, darei sugestes para sua respirao e depois para seus pensamentos. No final, passaremos dez minutos perdidos no silncio. Agora, apaguem as luzes. A primeira coisa: feche os olhos. Relaxe o corpo Relaxe o corpo completamente, como se no existisse corpo. Sinta que toda a energia de seu corpo est se movendo para dentro sinta que voc est se movendo para dentro. Retire toda a energia do corpo e levea para o interior. Voc tem que sentir seu corpo relaxando. Lentamente voc vai sentir que perdeu o domnio sobre o corpo; se o corpo comear a cair ento o deixe cair; no o controle. Se cair para frente, deixe-o cair; se cair para trs, deixe-o cair. De sua parte, no mantenha qualquer controle sobre o corpo. Solte o domnio sobre o corpo. Seu corpo est relaxando. Sinta: seu corpo est relaxando seu corpo 112

est relaxando seu corpo est relaxando Solte, como se o corpo j no existisse. Renuncie o seu controle. Seu corpo est relaxando deixe todo o controle sobre o corpo, como se seu corpo estivesse morto... Voc se moveu para dentro; a energia foi absorvida para dentro: agora, o corpo ficou para trs, como uma concha. O corpo est relaxado o corpo est completamente relaxado Voc sentir que o corpo se foi. Deixe-o cair se ele quiser. O corpo est relaxado, como se estivesse morto, como se o corpo j no existisse, como se o corpo tivesse desaparecido. Relaxe tambm a respirao. Sua respirao est relaxando sinta que sua respirao est relaxando sua respirao relaxou completamente Solte solte tambm a respirao. Sua respirao relaxou. Seus pensamentos tambm esto ficando em silncio os pensamentos esto ficando em silncio Sinta que seus pensamentos ficam totalmente em silncio sinta dentro: os pensamentos esto se acalmando. O corpo est relaxado, a respirao est relaxada, os pensamentos esto em silncio Tudo silencio dentro de voc. Voc est afundando neste silncio; voc est afundando; voc est caindo cada vez mais fundo, como se tivesse caindo num poo, cada vez mais fundo do mesmo modo voc cai cada vez mais fundo no vazio, no Shunya. Solte, solte sua sujeio completamente Siga se inundando no vazio, siga se inundando No interior, s a conscincia permanecer, queimando como uma chama, observando como uma simples testemunha. Apenas se mantenha como uma testemunha. Continue observando dentro Fora tudo est morto; o corpo ficou totalmente inerte. A respirao ficou mais lenta, os pensamentos esto mais lentos; em seu interior, voc est caindo no silncio. Continue observando, continue observando, observando continuamente: um silncio muito mais profundo surgir, um silncio muito mais 113

profundo. Nesse estado de observao, eu tambm desaparecerei; s ficar uma luz acesa, uma chama que arde. Agora ficarei calado por dez minutos, e voc continuar desaparecendo dentro, cada vez mais fundo. Renuncie o seu controle, solte. Se limite a seguir observando. Durante dez minutos, seja um observador, uma testemunha. Tudo est em silncio Olhe para dentro, continue olhando para dentro. Que dentro s exista observao. A mente est ficando cada vez mais em silncio Voc ver o seu prprio corpo estendido, como se fosse o corpo de outra pessoa. Afaste-se do corpo, como se tivesse abandonado o corpo. Parece que outra pessoa quem respira. Entre mais ainda, entre mais fundo Continue observando, continue olhando dentro, e a mente se afundar completamente no nada. Afunde mais, entre mais fundo Continue observando a mente est completamente em silncio. O corpo foi deixado para trs. Voc se afastou do corpo. Solte, solte completamente; no segure nada. A mente est ficando ainda mais silenciosa o corpo est deitado longe; Voc est afastado do corpo A mente ficou em silncio total Olhe para dentro. O eu desapareceu completamente; s ficou a conscincia, s ficou o conhecimento. Todo o resto desapareceu Lentamente, respire profundamente vrias vezes. A mente est agora em silncio total. Observe todas e cada uma das respiraes, e voc sentir que a mente torna-se ainda mais silenciosa. Sua respirao tambm parece distanciada, separada de voc. Respire com suavidade e devagar. Observe o quo longe est a respirao observe quo distanciada est de voc. Lentamente, respire profundamente vrias vezes. Em seguida, abra os olhos devagar. No h necessidade de pressa para se levantar. Se for incapaz de abrir os olhos, no preciso pressa. Abra os olhos devagar e com suavidade, e depois olhe para fora um momento. Nossa meditao vespertina terminou. 114

CAPTULO 4

Voltar Para a Fonte

M AMIGO PERGUNTOU: De acordo com o que voc nos disse, podemos vencer a morte por meio da meditao ou do sadhana. Mas, por acaso esse mesmo estado no se produz quando estamos dormindo? E nesse caso, por que no podemos vencer a morte por meio do sono? A PRIMEIRA COISA QUE PRECISA SER ENTENDIDA que a idia de vencer a morte no significa que exista algo chamado morte para vencer. Vencer a morte significa que voc chegou a saber que a morte no existe. Saber que a morte no existe vencla. No h uma coisa chamada morte para ser vencida. Assim que constatamos que a morte no existe, a nossa batalha constante e perdida contra a morte cessada. Alguns inimigos existem, e h outros que na realidade no existem, s parecem existir. A morte

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um destes inimigos que no tm uma existncia real, que s parece existir. Portanto, no suponha que o triunfo significa que a morte existe em algum lugar e que a venceremos. Seria como se um homem ficasse louco e comeasse a lutar contra a sua prpria sombra, at que algum lhe dissesse: "Olhe bem, a sombra no tem substncia. apenas uma aparncia". Se o homem olhasse a sombra e percebesse o que estava fazendo, riria de si mesmo, s ento poderia saber que venceu a sombra. Vencer a sombra significa simplesmente saber que ela no existe, nem mesmo havia com o que lutar; qualquer pessoa que tentasse ficaria louca. Quem luta contra a morte, perder; quem conhece a morte, a vencer. Isto tambm significa que, se a morte no existe, ento na realidade ns nunca morremos quer estejamos conscientes disso ou no. As pessoas do mundo no se dividem em gente que morre e em gente que no morre, no, no assim. Neste mundo ningum nunca morre. Mas verdade sim que h dois tipos de pessoas: os que conhecem esse fato e os que no o conhecem esta a nica diferena. No sono chegamos ao mesmo lugar aonde chegamos na meditao. A nica diferena que no sono estamos inconscientes enquanto que na meditao estamos plenamente conscientes. Se a pessoa se tornar plenamente consciente em pleno sono, ter a mesma experincia que tem na meditao. Por exemplo, se anestesiarmos uma pessoa e em seu estado inconsciente a levarmos a um jardim cheio de flores bonitas e perfumadas, onde o sol brilha e os pssaros cantam, a pessoa estar completamente inconsciente de tudo isso. Mais tarde, quando a pessoa j estiver livre do efeito da anestesia, se perguntarmos a ela sobre o jardim, ela no ser capaz de nos dizer nada. Depois, se a levarmos ao mesmo jardim quando ela estiver plenamente consciente, dessa vez ela ser capaz de experimentar tudo o que est presente no jardim. Em ambos os casos, embora a pessoa tenha sido 116

levada ao mesmo lugar, na primeira vez ela estava inconsciente do belo cenrio que a rodeava, enquanto que na segunda vez ela estava plenamente consciente das flores e do seu perfume, do canto dos pssaros e do calor do sol. Assim, embora em estado inconsciente a pessoa possa ir to longe quanto em estado consciente, ir a algum lugar em estado inconsciente como no ir a lugar algum. No sono chegamos ao mesmo paraso que chegamos na meditao, mas no temos conscincia disso. Viajamos toda noite para esse paraso e depois retornamos inconscientemente. Embora a brisa fresca e a encantadora fragrncia desse lugar nos acariciem, e os cantos dos pssaros ressonem em nosso ouvido, nunca seremos conscientes disso. E, apesar de voltar deste paraso completamente inconsciente, podemos dizer: "Esta manh me sinto muito bem. Sinto-me muito tranqilo. Esta noite dormi bem". Por que voc se sente to bem? O que acontece de bom quando voc dorme bem? No pode se tratar simplesmente de dormir certamente voc deve ter estado em algum lugar; alguma coisa deve ter acontecido com voc. Mas, pela manh voc no tem conhecimento disso, s uma vaga sensao de bem-estar. Aquele que dorme profundamente noite se levanta revigorado pela manh. Isto mostra que a pessoa chegou atravs do sono a uma fonte refrescante, embora em estado inconsciente. Aquele que incapaz de dormir bem noite encontra-se mais cansado pela manh do que estava ao se deitar na noite anterior. E se uma pessoa passa vrios dias sem dormir bem, fica muito difcil para ela sobreviver, porque ela rompe sua conexo com a fonte da vida. Ela incapaz de chegar ao lugar onde essencial chegar. O pior castigo do mundo no a morte: a morte, como castigo, fcil de suportar; ela passa em alguns minutos. O pior castigo que se pode dar a uma pessoa no deix-la dormir. Ainda hoje em nossos tempos h pases como a China e Rssia onde os prisioneiros so impedidos de dormir. A tortura que um prisioneiro sofre se ele no puder dormir por quinze dias, inimaginvel: ele 117

pode enlouquecer. O prisioneiro comea a revelar informaes que de outro modo ele jamais revelaria ao inimigo. Ele comea a falar, completamente inconsciente das conseqncias. Na China inventaram mtodos sistemticos de tortura. Os prisioneiros so impedidos de dormir durante seis meses. Conseqentemente eles ficam completamente loucos. Se esquecem totalmente de quem so, de como se chamam, de qual sua religio, de que cidade so eles se esquecem de tudo. A falta de sono introduz em suas conscincias uma completa desordem, um caos. Nesse estado fica fcil faz-los aprender qualquer coisa. Quando os soldados americanos capturados na Coria retornaram dos campos de prisioneiros da Rssia e da China, a falta de sono os tinha deixado em condies to terrveis que, quando saram, estavam contra os Estados Unidos e a favor do comunismo. Primeiro estes soldados foram impedidos de dormir, e quando suas conscincias j estavam transtornadas, eles foram doutrinados no comunismo. Quando suas identidades j estavam perdidas no caos da mente, eles receberam sugestes repetidas de que eram comunistas. Desta forma, esses soldados foram submetidos a uma lavagem cerebral completa. Os psiclogos americanos ficaram chocados com o condicionamento destes soldados. Se uma pessoa privada do sono, ela fica isolada da prpria fonte da vida. No mundo o atesmo continuar crescendo na mesma proporo em que o sono continue ficando cada vez mais leve. Nos pases onde as pessoas dormem menos, o atesmo aumentar. E nos pases em que as pessoas dormem mais, o tesmo aumentar. Mas este tesmo e atesmo so completamente estranhos para o homem, pois surgem de um estado inconsciente. A pessoa que dormiu profundamente passa o dia seguinte em paz, enquanto que aquela que dormiu um sono leve e rpido passa o dia seguinte inquieta e agitada. Como uma mente inquieta e agitada poder ser receptiva a Deus? Uma mente alterada, insatisfeita e tensa se nega a aceitar Deus, nega a sua existncia. 118

A maior causa do desenvolvimento do atesmo no Ocidente no a cincia, o problema origina-se do carter desordenado e catico do sono. Em Nova Iorque, pelo menos trinta por cento dos habitantes no podem dormir sem tranqilizantes. Os psiclogos acreditam que, se esta situao prevalecer por mais cem anos, nenhuma pessoa ser capaz de dormir sem o uso de medicamentos. H pessoas que perderam completamente a capacidade de dormir. Se uma pessoa que perdeu esta capacidade nos perguntasse como dormimos e ns lhe respondssemos: "A nica coisa que fao colocar a cabea no travesseiro e dormir", ela no acreditaria em ns. Para ela isso parece impossvel, ela suspeita de que existe algum truque que ela no conhece, porque ela tambm coloca a cabea no travesseiro e nada acontece. Deus no o queira, mas vai chegar um tempo, mais ou menos daqui a mil ou dois mil anos, em que todo mundo perder a capacidade de ter um sono natural, e as pessoas no sero capazes de acreditar que h mil ou dois mil anos atrs, bastava colocar a cabea no travesseiro para que se conseguisse dormir. Elas vo pensar que se trata de uma fico, de um relato mstico. Elas vo dizer: "Isto no possvel, o que no verdade entre ns, no pode ser verdade entre outros?" H trs ou quatro mil anos atrs as pessoas fechavam os olhos e entravam em estado de meditao com tanta facilidade como dormimos hoje em dia. Dentro de dois mil anos ser difcil dormir em Nova Iorque j difcil na atualidade. Est ficando difcil em Bombay e, logo ser difcil tambm em Dwarka apenas uma questo de tempo. Hoje difcil acreditar que houve uma poca em que uma pessoa fechava os olhos e entrava em meditao; porque hoje, quando voc se senta com os olhos fechados, voc no chega a nenhum lugar, os pensamentos continuam dando voltas dentro de voc te impedindo de sair de onde voc est. 119

No passado era fcil praticar a meditao para os que estavam perto da natureza, como o sono atualmente para aqueles que vivem perto da natureza. Primeiro desapareceu a meditao; agora est desaparecendo o sono. Primeiro se perdem as coisas conscientes; depois as coisas inconscientes. Com o desaparecimento da meditao o mundo se tornou quase irreligioso, e quando o sono desaparecer o mundo se tornar completamente irreligioso. A religio no tem esperanas em um mundo sem sono. Voc nem pode acreditar na estreita relao que o sono tem com o nosso modo de vida, o quanto estamos profundamente conectados ao sono. O modo em que uma pessoa vive sua vida depende completamente de como ela dorme. Se voc no dormir bem, toda sua vida ser um caos: todas as suas relaes pessoais se complicam; tudo se torna venenoso, cheio de raiva. Por outro lado, se uma pessoa dorme profundamente, em sua vida haver vigor: a paz e a alegria fluiro continuamente. Suas relaes pessoais se apoiaro na serenidade. Mas se perder o sono, todas suas relaes pessoais se arruinaro. Afundaro suas relaes com sua famlia, com sua mulher, com seu filho, com sua me, com seu pai, com seu professor, com seus alunos com todos. O sono nos leva a um ponto de nosso inconsciente onde todos estamos imersos em Deus; embora no por muito tempo. At a pessoa mais saudvel s alcana seu nvel mais profundo de sono durante dez minutos de suas oito horas dirias de sono. Durante esses dez minutos a pessoa est to completamente perdida, inundada no sono, que no capaz sequer de sonhar. O sono no total enquanto a pessoa est sonhando: ele oscila entre o estado de sono e o de viglia. O sonho um estado em que a pessoa est meio dormindo e meio acordada. Ter um sonho significa que, embora tenhamos fechado os olhos, no estamos dormindo: as influncias externas ainda esto nos afetando. As pessoas com quem tratamos durante o dia continuam conosco de noite em nossos sonhos. Os sonhos ocupam o estado intermedirio 120

entre o sono e a viglia. E h muitas pessoas que perderam a capacidade de dormir: limitam-se a ficar no estado dos sonhos sem alcanar nunca o estado de sono. E no importa que no recordemos pela manh o que sonhamos durante a noite. Muitas pesquisas sobre o sono esto sendo realizadas nos Estados Unidos. Cerca de dez grandes laboratrios realizaram experincias com milhares de pessoas por um perodo de dez anos. Os americanos esto mostrando interesse pela meditao porque perderam o sono. Eles acreditam que a meditao serve para devolver o sono, para levar um pouco de paz s suas vidas. Por isso vem a meditao como um tranqilizante. Quando Vivekananda introduziu pela primeira vez a meditao nos Estados Unidos um mdico o visitou e lhe disse: "desfrutei enormemente de sua meditao. , decididamente, um tranqilizante no qumico. No um medicamento, mas faz dormir, magnfico". A influncia crescente dos iogues nos Estados Unidos no se deve a eles mesmos, a causa verdadeira a falta de sono. Os americanos tm o sono desordenado, e por isso a vida nos Estados Unidos est cheia de tristeza, de depresso, de tenso. Por isso nos Estados Unidos h uma necessidade crescente de tranqilizantes para fazer as pessoas dormirem. Todos os anos milhes de dlares so gastos em tranqilizantes nos Estados Unidos. Os laboratrios esto realizando pesquisas com milhares de pessoas que so pagas para passarem noites de sono em condies bastante incmodas. Os cientistas conectam ao corpo da pessoa vrios eletrodos e milhares de cabos e os examinam de todos os ngulos para descobrir o que acontece dentro deles durante o sono. Estas experincias revelaram a descoberta incrvel de que o homem passa quase a noite toda sonhando. Ao despertar, algumas pessoas diziam que no tinham sonhado, enquanto outras diziam que sonharam. Mas, na verdade, todos eles sonharam. A nica diferena que as pessoas que tinham melhor memria se 121

lembravam de ter sonhado, enquanto que as que tinham menor capacidade de memria no se recordavam de ter sonhado. Contudo, os cientistas puderam verificar que uma pessoa completamente saudvel s capaz de cair em sono profundo e sem sonhos durante dez minutos. possvel detectar os sonhos atravs de mquinas. Certos nervos do crebro permanecem ativos durante o estado de sonho, mas quando o sonho pra, os nervos tambm cessam as suas atividades, e a mquina indica que ocorreu um intervalo vazio. O intervalo vazio mostra que, naquele momento, a pessoa no estava nem sonhando nem pensando, estava perdida em algum lugar. interessante que as mquinas continuem registrando movimentos dentro da pessoa enquanto esta se encontra no estado de sonhos, mas assim que cai no sono sem sonhos a mquina mostra um intervalo vazio. No sabem onde foi parar a pessoa nesse intervalo. Assim, o sono sem sonhos significa que a pessoa chegou a um lugar alm do alcance da mquina. nesse intervalo que a pessoa entra no divino. A mquina incapaz de detectar este espao intermedirio, este vazio. A mquina registra a atividade interna enquanto a pessoa est sonhando; depois, chega o intervalo vazio e a pessoa desaparece em algum lugar. E depois de dez minutos, a mquina comea a registrar novamente. difcil determinar onde a pessoa esteve nesse intervalo de dez minutos. Os psiclogos americanos ficaram muito intrigados com este intervalo vazio; por esta razo, consideram que o sono o maior dos mistrios existentes. A realidade que, depois de Deus, o sono o nico mistrio. No existe nenhum outro mistrio. Voc dorme todos os dias, mas no tem idia do que o sono. A pessoa passa toda a sua vida dormindo, mas nada muda ela no sabe nada sobre o sono. O motivo pelo qual voc no sabe nada sobre o sono que quando o sono est presente, voc no est. Lembre-se, voc s est enquanto o sono no est. Assim, voc s 122

chega a conhecer o quanto a mquina conhece. Do mesmo modo que no intervalo vazio a mquina pra e incapaz de chegar ao ponto onde a pessoa foi transportada, voc tampouco pode chegar ali, porque voc tambm no capaz de atravessar esse intervalo vazio. Uma vez que voc se depara com esse intervalo vazio, o sono continua sendo um mistrio est fora de seu alcance. Isto assim porque a pessoa s cai no sono profundo quando deixa de existir o ego. Quando o ego cresce, o sono diminui cada vez mais. A pessoa egosta perde sua capacidade de dormir porque seu ego, o eu, no deixa de afirmar a si mesmo por vinte e quatro horas do dia. E o eu que est acordado, o mesmo eu que caminha pela rua. O eu se mantm to presente durante todas as vinte e quatro horas que, no momento de dormir, quando chega o momento de soltar o eu, a pessoa incapaz de livrar-se dele. Evidentemente, torna-se difcil adormecer. Enquanto o eu existir, o sono ser impossvel. E, como eu disse para voc ontem, enquanto o eu existir, ser impossvel entrar no divino. Entrar no sono e entrar no divino exatamente a mesma coisa, a nica diferena que atravs do sono a pessoa entra em Deus em estado inconsciente, enquanto que atravs da meditao a pessoa entra em Deus em estado consciente. Mas esta diferena muito importante. Voc poder passar milhares de vidas entrando em Deus atravs do sono, mas no chegar a conhecer deus. Mas se voc entrar na meditao, mesmo que seja s por um momento, ter alcanado o mesmo lugar que sempre alcana no sono profundo durante milhares de vidas (embora sempre em estado inconsciente), e isto transformar completamente a sua vida. O mais interessante que assim que uma pessoa entra em estado de meditao, quando entra nesse vazio onde o sono profundo o leva, nunca mais volta a ficar inconsciente nem mesmo quando dorme. Quando Krishna diz no Gita que o iogue permanece acordado quando todos os outros esto dormindo, no 123

quer dizer que o iogue no durma nunca. Na realidade, ningum dorme to bem como um iogue. Mas inclusive em seu sono mais profundo, aquela parte dele que entra no estado de meditao se mantm acordada. E o iogue entra no sono todas as noites nesse estado acordado. Ento, a meditao e o sono para ele se convertem numa mesma coisa, no existe nenhuma diferena entre as duas coisas. Portanto, sempre entra no sono com conscincia plena. Quando uma pessoa entra em si mesmo por meio da meditao, nunca mais ficar em estado inconsciente enquanto dorme. Ananda viveu com Buda por muitos anos. Passou anos dormindo perto de Buda. Uma manh ele perguntou para Buda: Eu passei anos vendo voc dormir. No se mexe nenhuma s vez; passa a noite toda numa mesma posio. Seus membros ficam onde estavam quando se deitou; no h o menor movimento. Muitas vezes me levantei de noite para observar se voc tinha se movido. Passei noites inteiras te observando. Suas mos, seus ps, ficam numa mesma posio; nunca se move. Voc faz uma espcie de registro de seu sono de toda a noite? No preciso fazer nenhum registro respondeu Buda Durmo em estado consciente, de modo que no tenho necessidade de me mover. Se eu quiser, posso faz-lo. Trocar de posio no um requisito do sono, um requisito da mente inquieta. Uma mente inquieta no capaz de ficar num nico lugar durante toda a noite, e muito menos durante o dia. O corpo manifesta constantemente sua inquietao, at dormindo de noite. Se voc observar uma pessoa dormindo, ver que ela fica constantemente inquieta. Voc vai ver que ela move as mos da mesma maneira que as move quando est acordada. Nos seus sonhos, voc vai ver que ela corre e ofega da mesma maneira que as pessoas acordadas; ela se sente cansada, sem flego. No sonho, ela luta da mesma maneira que luta quando est acordada. Ela tem 124

tanta raiva dormindo quanto tem acordada. Est cheia de paixo dormindo, e tambm acordada. No existe nenhuma diferena fundamental entre o dia e a noite de uma pessoa assim, salvo o fato de que de noite ela se deita esgotada, inconsciente; todo o resto continua funcionando como sempre. Por isso Buda disse: "Posso me mover de noite se quiser, mas no tenho necessidade de faz-lo". Mas ns no percebemos a inquietao Um homem sentado numa cadeira no deixa de mover as pernas. Pergunte-lhe: "por que balana tanto as suas pernas? compreensvel que voc as mova quando anda, mas por que voc as move quando est sentado numa cadeira?" Assim que voc diz isso a ele, o homem ir parar as suas pernas imediatamente. Ento, ele ficar imvel por alguns segundos, mas ele no capaz de explicar por que estava balanando as pernas. Isto mostra o modo como a inquietao interior provoca agitao em todo o corpo. Dentro est a mente inquieta; no capaz de ficar quieta numa mesma postura nem por um momento. A mente faz com que todo o corpo se movimente as pernas tremem, a cabea gira; mesmo sentado, o corpo troca de posio. por isso que voc acha to difcil ficar sentado e quieto em meditao, mesmo que seja s por dez minutos. E o corpo pede de mil pontos diferentes que voc o agite e o movimente. Ns no percebemos isto at sentarmos para praticar com ateno a meditao. Ento percebemos que tipo de corpo ele , ele no quer ficar quieto em postura nem por um segundo. A confuso, a tenso e a excitao da mente agitam o corpo inteiro. No sono profundo tudo desaparece durante uns dez minutos; embora estes dez minutos no estejam ao alcance de todos, somente para aqueles que esto completamente saudveis e em paz. Outros alcanam cinco minutos de sono profundo; a maioria das pessoas s alcana um ou dois minutos de sono profundo. O pouco de suco que recebemos nesses minutos em que alcanamos a fonte da vida, aplicamos para funcionar em nossas vinte e quatro horas 125

de vida seguintes. O pouco de azeite que o abajur recebe nesse breve perodo, utilizamos para levar adiante nossas vidas durante as prximas vinte e quatro horas. O abajur da vida se alimenta da quantidade de azeite que recebe. Esta a razo pela qual o abajur queima to lentamente: no recolhemos azeite suficiente para que o abajur da vida queime com fora, para que possa se tornar uma luz brilhante. A meditao leva voc lentamente para a fonte da vida. Ento, no se trata de recarregar seu abajur com um pouco mais de azeite voc ter sua disposio todo o mar de azeite. Ento voc comea a viver na prpria fonte. Com uma vida assim to plena, o sono desaparece; no faz sentido voltar a dormir, a no ser no sentido de descansar o corpo. E mesmo quando voc est dormindo, existe dentro algum que continua plenamente acordado. Por conseguinte, j no existem os sonhos. O iogue se mantm acordado; dorme, mas no sonha nunca; seus sonhos desaparecem completamente. E quando desaparecem os sonhos, desaparecem os pensamentos. Aquilo a que chamamos pensamentos no estado de viglia, chamamos de sonhos no estado de sono. S existe uma pequena diferena entre os pensamentos e os sonhos: os pensamentos so sonhos ligeiramente mais civilizados, enquanto que os sonhos tm um carter mais primitivo. Na verdade, as crianas, ou os membros das tribos aborgenes, s so capazes de pensar com imagens, no com palavras. Os primeiros pensamentos do ser humano sempre so em imagens. Por exemplo, quando uma criana pequena tem fome no pensa em palavras: "Tenho fome". A criana pode visualizar o peito de sua me; pode imaginar a si mesmo mamando no peito. Pode encher do desejo de aproximar-se do peito, mas no pode formar as palavras. A formao das palavras comea muito mais tarde; as imagens aparecem antes. Ns tambm utilizamos imagens para nos expressar quando no conhecemos uma determinada lngua. Se voc for a um pas 126

estrangeiro cuja lngua no conhece e sentir vontade de beber gua, pode levar boca a mo cavada, e o estrangeiro entender que voc est com sede; pois quando faltam as palavras surge a necessidade das imagens. E o mais interessante que as lnguas faladas so diferentes em diferentes lugares, mas a linguagem das imagens universal, pois a linguagem de imagens de todos os homens a mesma. Inventamos palavras diferentes, mas as imagens no so invenes nossa. As imagens so a lngua universal da mente humana. Por isso, as pinturas em qualquer lugar do mundo podem ser entendidas. No preciso aprender uma lngua para compreender uma escultura do Khajuraho ou um quadro de Leonardo. Um chins, um francs ou um alemo, pode entender uma escultura do Khajuraho da mesma maneira que voc a entende. E se voc visitar o museu do Louvre, na Frana, no ser difcil entender os quadros que so exibidos ali. Possivelmente voc no entenda os ttulos, pois esto escritos em francs, mas no ter trabalho em entender os quadros. A linguagem das imagens uma linguagem de todos. A linguagem das palavras til durante o dia, mas no til de noite. De noite, no sono voltamos a ser primitivos. No sono deixamos de ser como somos. Perdemos nossos ttulos, nossos estudos universitrios, tudo. Somos transportados ao ponto onde esteve uma vez o homem primitivo. Por isso surgem imagens no sono, e quando estamos acordados aparecem palavras. Se quisermos fazer amor enquanto estivermos acordados, podemos pens-lo em palavras, mas no sono no h maneira de expressar o amor a no ser por meio de imagens. No parece, mais os pensamentos tm tanta vida quanto os sonhos. Nos sonhos a imagem aparece na sua frente. Por isso que voc acha mais divertido ver um filme baseado num livro do que ler o prprio livro. A nica explicao para isso que o livro est na linguagem das palavras, enquanto que o filme est na linguagem das imagens. Do mesmo modo, voc gosta mais de estar aqui e me 127

escutar pessoalmente do que escutar este bate-papo gravado em um udio, porque aqui est presente a imagem, e no udio s h as palavras. A linguagem das imagens est mais prxima de ns, mais natural. De noite, no sono as palavras se transformam em imagens; essa a nica diferena. No dia que os sonhos desaparecem, tambm desaparecero os pensamentos; no dia que os pensamentos desaparecem, tambm desaparecero os sonhos. Se o dia estiver vazio de pensamentos, a noite estar vazia de sonhos. E lembre-se, os sonhos no permitem que voc durma e os pensamentos no permitem que voc desperte. Procure entender ambas as coisas: os sonhos no deixam voc dormir e os pensamentos no deixam voc despertar. Se os sonhos desaparecerem, o sono ser total; se desaparecerem os pensamentos, o despertar ser total. Se o despertar total e o sono total, ento no existe grande diferena entre os dois. A nica diferena se os olhos esto abertos ou fechados e se o corpo trabalha ou repousa. Aquele que est totalmente desperto, dorme totalmente, mas sua conscincia se mantm exatamente igual em ambos os estados. A conscincia una, imutvel; s o corpo muda. O corpo acordado, trabalha; o corpo adormecido, repousa. Para o amigo que perguntou por que no podemos alcanar a Deus durante o sono, a minha resposta que Deus pode ser alcanado se voc se mantiver acordado mesmo durante o sono. Ento, meu mtodo de meditao um mtodo de sono dormir com ateno, entrar no sono com conscincia. Esta a razo pela qual eu peo a voc que relaxe o corpo, que relaxe a respirao, que acalme seus pensamentos. Tudo isto uma preparao para o sono. Costuma a acontecer de alguns amigos dormirem durante a meditao. A razo clara, essa uma preparao para o sono. E, quando se preparam para o sono, eles dormem sem nem perceber. Por isso eu repito a terceira sugesto: permanea acordado por dentro, permanea consciente por dentro; deixe que o corpo esteja totalmente relaxado, deixe que a respirao esteja totalmente 128

relaxada, mais relaxada do que normalmente durante o sono. Mas permanea acordado por dentro. Deixe que sua conscincia queime por dentro como um abajur para que voc no adormea. As condies iniciais da meditao e do sono so iguais, mas existe uma diferena na condio final. A primeira condio que o corpo relaxe. Se voc sofre de insnia, a primeira coisa que o mdico vai recomendar ser o relaxamento. Ele pedir a voc que faa o mesmo que eu peo: relaxe o corpo, no permita que fique nenhuma tenso em seu corpo; deixe o corpo completamente solto, como uma pluma de algodo. Voc j reparou como um co ou um gato dorme? Dorme como se no estivesse. Voc j reparou uma criana dormindo? No h tenso em nenhuma parte seus braos e suas pernas permanecem incrivelmente soltos. Observe um jovem ou um velho dormir tudo tenso neles. De maneira que o mdico pediria a voc que relaxasse completamente. A mesma condio se aplica ao sono: a respirao deve ser relaxante, profunda e lenta. Voc j deve ter percebido que, quando voc corre, a sua respirao se acelera. Do mesmo modo, quando o corpo se cansa com o trabalho, a respirao se acelera e aumenta a circulao do sangue. Para dormir, a circulao do sangue deve se tornar mais lenta (a situao dever ser exatamente contrria ao correr). Portanto, a segunda condio relaxar a respirao. Quando os pensamentos se aceleram, o sangue tem que circular rapidamente no crebro; e, quando isto acontece, dormir se torna impossvel. A condio para o sono requer um fluxo reduzido de sangue no crebro. Por isso usamos travesseiros, para reduzir o fluxo de sangue no crebro. Sem travesseiro, a cabea fica no mesmo nvel do corpo, e, por isso, o sangue flui na mesma proporo por todo o corpo, da cabea aos ps. Quando a cabea est levantada, o sangue tem dificuldade para subir; o seu fluxo reduzido no crebro e circula pelo resto do corpo. Por este motivo, quanto mais a pessoa tem dificuldade para dormir, mais vai precisar de travesseiros para colocar sob a sua cabea e levant-la. medida 129

que o fluxo de sangue reduzido, o crebro relaxa e a pessoa tem mais facilidade para adormecer. Com o fluxo rpido de pensamentos, o sangue tambm tem que fluir mais depressa; porque o movimento do pensamento depende do fluxo do sangue. As veias do crebro comeam a trabalhar mais depressa. Voc deve ter percebido que quando uma pessoa fica com raiva, suas veias incham. Isto acontece porque as veias se dilatam para receber o aumento do fluxo de sangue que circula nelas. Quando a mente se tranqiliza, a presso sangnea tambm diminui. Com a raiva, o rosto e os olhos da pessoa ficam vermelhos. Isto se deve ao aumento do fluxo de sangue nas veias. Nesse estado, os pensamentos se movem to rpido que o sangue tem que circular rapidamente tambm. E a respirao tambm se acelera. Quando o sexo se apodera da mente, a respirao se torna mais pesada e o sangue flui mais depressa. Como os pensamentos se movem muito rapidamente, a mente comea a funcionar to depressa que todas as veias do crebro comeam a se encher de sangue que flui a grande velocidade. Portanto, as condies iniciais para a meditao so as mesmas aplicveis ao sono: relaxar o corpo, relaxar a respirao, soltar os pensamentos. A diferena est na condio final. No sono, adormecemos profundamente; na meditao, ficamos plenamente acordados isso tudo. Nosso amigo fez bem em fazer esta pergunta. Existe uma relao profunda entre o sono e a meditao, entre o samadhi e o sushupti, o sono profundo. No entanto, existe uma diferena muito significativa entre ambos: a diferena de um estado consciente e um estado inconsciente. O sono inconscincia, a meditao despertar. Outro amigo perguntou: 130

Qual a diferena entre a meditao e a auto-hipnose? A DIFERENA A MESMA QUE EXISTE ENTRE O SONO e a meditao. Isto tambm deve ser compreendido. O sono propriamente dito vem de maneira natural, enquanto que o sono induzido por meio de um esforo a auto-hipnose. Esta a nica diferena. A palavra hypnos, Hipnose, tambm significa tandra, sono. O Tandra o tipo de sono que chega por si mesmo, significa dormir; a hipnose um tipo de sono cultivado, induzido. Se uma pessoa tem dificuldades para dormir, ento ela ter que fazer algo a respeito. Se a pessoa se deitar e comear a pensar constantemente que est adormecendo, e se este pensamento entrar em seu ser e se apoderar da sua mente, conseqentemente o corpo comear a responder tambm. O corpo comear a relaxar, a respirao comear a desacelerar, a mente comear a se tranqilizar. Se a pessoa criar dentro do corpo um ambiente adequado para o sono, o corpo comear a funcionar em conformidade com o ambiente criado. O corpo no est interessado nos fatos; o corpo muito obediente. Se voc sente fome todos os dias s onze horas da manh, e o seu relgio parar s onze da noite anterior, ao olhar para o relgio o seu estmago lhe dir: " hora de comer"; embora ainda seja oito da manh. Ainda no so onze horas; faltam trs horas para as onze; mas se o seu relgio est marcando onze, o estmago se queixar de fome, porque o estmago funciona mecanicamente. Se voc est acostumado a se deitar a meia-noite, e se por acaso seu relgio est adiantado duas horas, voc comear a se sentir sonolento assim que o relgio marcar meia-noite, embora s sejam dez. O corpo dir imediatamente: " meia noite. hora de se deitar!" O corpo muito obediente. Quanto mais saudvel o corpo est, mais obediente ele . Um corpo saudvel um corpo obediente. Um corpo doente um corpo que deixa de obedecer: 131

voc tem sono, mas o corpo se nega a dormir; voc sente fome, mas o corpo no quer comer. Um corpo que deixa de obedecer um corpo doente, e o corpo que obedece um corpo saudvel, porque o corpo nos segue como uma sombra. A dificuldade surge quando o corpo deixa de obedecer. O auto-hipnotismo significa simplesmente que o corpo tem que ser comandado, voc ter que dar instrues ao corpo. A maioria de nossas doenas so apenas um engano. Quase cinqenta por cento de nossas doenas so falsas. O fato de haver muitos doentes no mundo no porque as enfermidades aumentaram, mas sim porque a falsidade do homem aumentou. Procure entender bem isto. Com o aumento dos conhecimentos e das condies econmicas da populao, o nmero de enfermidades deveria diminuir. Mas isto no aconteceu, pois a capacidade do homem para mentir continuou aumentando. O homem no s mente para os outros, como tambm mente para si mesmo. Tambm cria novas enfermidades. Por exemplo, se um homem sofreu grandes perdas nos negcios e est beira da falncia, possivelmente no queira aceitar que est falido, e por isso pode ter medo de ir empresa. Ele sabe que ter de enfrentar os seus credores. De repente, descobre que est doente e obrigado a ficar em casa de cama. uma doena criada por sua mente. Sua vantagem dupla. Agora ele pode dizer aos outros que sua doena o impede de trabalhar (j se convenceu a si mesmo disso, e agora ele pode convencer aos outros tambm), e agora a doena incurvel. Inicialmente, a doena no era realmente uma doena, mas medida que o homem foi recebendo tratamentos para trat-la, ele ficou realmente doente. Se a medicina no consegue curar voc, saiba bem que sua doena no curvel atravs de medicamentos. A causa da doena se encontra em outro lugar; no tem nada a ver com medicamentos. Voc pode amaldioar a medicina e dizer que os mdicos so uns estpidos porque no encontram o tratamento adequado; voc pode 132

tentar a medicina ayurvdica ou a naturopatia; voc pode recorrer alopatia ou homeopatia nada dar resultado. Nenhum mdico pode ser til para voc, pela simples razo de que um mdico s pode tratar uma doena verdadeira; no pode controlar uma doena falsa. E o mais interessante que a pessoa tem um trabalho danado para criar doenas como estas e depois no querem que elas permaneam. Mais de cinqenta por cento das doenas femininas so falsas. As mulheres aprenderam a frmula desde a infncia: s recebem amor quando esto doentes. Quando a esposa est doente, o marido no vai ao trabalho, ele pega uma cadeira e se senta ao lado da cama dela. Ele possivelmente esteja amaldioando a si mesmo por faz-lo, mas o faz. Assim, sempre que uma mulher quer receber cuidados de seu marido, ela adoece. Por isso as mulheres quase sempre se encontram doentes. Elas sabem que, estando doentes, podem dominar a toda a famlia. A pessoa doente se torna um ditador, um tirano. Se a pessoa disser: "Desliguem o rdio!", o rdio imediatamente desligado. Se a pessoa disser: "Apaguem as luzes e se deitem", ou "Fiquem todos em casa; no quero que ningum saia", os familiares fazem o que ela diz. Quanto maior for a tendncia ditatorial de uma pessoa, mais vezes ela adoecer pois quem est disposto a ferir os sentimentos de um doente? Mas isto muito perigoso. Desta forma, estamos contribuindo com a enfermidade. bom que um marido se sente junto a sua esposa quando ela est saudvel; compreensvel. Mas ele no deve deixar de ir ao escritrio quando ela est doente, porque assim ele estar contribuindo com a sua doena. Essa uma soluo muito cara. Uma me no deve dar muita ateno ao seu filho quando este fica doente; do contrrio, a criana ficar doente sempre que tiver carente de ateno. Quando a criana ficar doente, no se preocupe tanto com ela para que no se estabelea em sua mente nenhuma associao entre a doena e o amor. A criana no deve 133

captar a impresso de que sempre que ficar doente sua me o acariciar e lhe contar estrias. Pelo contrrio, a me deve mimar o filho quando ele est feliz, para que o amor seja associado com alegria e felicidade. Associamos o amor com a desgraa, e isso muito perigoso, porque isso significa que sempre que uma pessoa precisar de amor, ela chamar o sofrimento para conseguir ganhar amor. Mas o amor no pode ser encontrado atravs da desgraa. Lembre-se, a doena produz o sentimento de pena, no de amor, e ser objeto de pena insultante, muito degradante. O amor uma coisa completamente diferente. Mas no temos conscincia do amor. O que eu estou dizendo que o corpo segue nossas sugestes se queremos estar doentes, o pobre corpo fica doente. O hipnotismo til para curar este tipo de doena. O que isto significa que doenas falsas so curadas com remdios falsos e no com a medicina verdadeira. Se podemos nos fazer acreditar que estamos doentes, tambm podemos nos fazer acreditar que estamos saudveis e nos livrar da doena. Nesse sentido a hipnose de grande valor. Hoje em dia, quase todos os hospitais dos pases desenvolvidos tm em seu quadro de funcionrios um perito em hipnotismo. No Ocidente, o mdico trabalha em equipe com o perito em hipnose, pois existe uma srie de doenas que os mdicos no so capazes de tratar, e que s um perito em hipnotismo pode tratar. Este profissional leva o paciente a um sono hipntico e sugere que ele se sinta bem. Voc sabia que apenas trs por cento das cobras so venenosas? Mas pode acontecer de uma pessoa morrer, inclusive pela mordida de uma cobra no venenosa se ela acreditar que a cobra pode mat-la. Por este motivo, os mantras e os exorcismos tambm podem servir para tratar uma mordida de cobra. O canto de mantras e os exorcismos so, em outras palavras, pseudotcnicas. Quando uma cobra venenosa pica uma pessoa. A nica coisa que precisa ser feita convencer a pessoa de que o veneno da 134

cobra foi anulado. Isso bastar: o veneno j no ter nenhum efeito. como se no tivesse havido nenhum veneno. E se acontecer de uma pessoa se convencer plenamente de que foi mordida por uma cobra, ela morre. No vai morrer pela mordida da cobra, mas sim pela crena de que a cobra o mordeu. Ouvi contar o seguinte: Uma vez aconteceu que um homem passou a noite em uma pousada. Ele jantou de noite e na manh seguinte pegou o seu caminho bem cedo. Um ano mais tarde ele voltou mesma pousada. O dono da pousada se surpreendeu ao v-lo. Est tudo bem com voc? ele perguntou ao viajante. Estou bem. Por qu? O que aconteceu? Estvamos muito preocupados disse o hospedeiro Veja; naquela noite que voc passou aqui, caiu uma serpente na panela e a cozinharam junto com a comida que lhes serviram. Outras quatro pessoas que comeram daquela comida morreram pouco depois. No sabamos o que tinha acontecido com voc, pois voc partiu muito cedo. Estvamos muito preocupados. Quando o viajante ouviu isto, disse: Como? Uma serpente em minha comida! E caiu morto. Tinha passado um ano! E ele morreu de medo. O hipnotismo muito til para este tipo de doena. O hipnotismo significa simplesmente que a falsidade que criamos ao nosso redor pode ser neutralizada por outra falsidade. Lembre-se, se um espinho imaginrio cravar em seu p, no tente tir-lo com um espinho de verdade: ser perigoso. Em primeiro lugar, voc no conseguir tirar o espinho imaginrio; e, o que pior, machucar o seu p de verdade. Para tirar um espinho falso voc ter que usar um espinho falso.

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Qual a relao entre a meditao e o hipnotismo? S esta: o hipnotismo necessrio para tirar os espinhos falsos que se cravam em seu corpo. Um exemplo de hipnose quando eu digo para voc sentir que o corpo est ficando relaxado. Isto hipnotismo. Na realidade, voc mesmo tem suposto que o corpo no pode relaxar. Para anular esta suposio, o hipnotismo necessrio. Se no fosse por essa falsa suposio, o corpo relaxaria assim que voc sentisse que o corpo est solto. As sugestes que eu dou para voc no esto realmente destinadas a relaxar o seu corpo, mas sim remover a crena de que o corpo no pode relaxar. Isto no pode ser feito sem a criao da contra-crena de que o corpo est ficando relaxado. Seu falso conceito se neutralizar com este falso conceito, e quando seu corpo relaxar, voc saber que ele est relaxado. O relaxamento uma qualidade muito natural do corpo, mas voc o encheu com tanta tenso que agora precisa fazer um esforo para se livrar dessa condio. Este o alcance do hipnotismo. Quando voc comea a sentir que o corpo est relaxando, que a respirao est relaxando, que a mente est se acalmando, isto hipnose. Mas apenas at este ponto. O que vem a seguir meditao; at este ponto no h meditao. A meditao comea depois disto, quando voc entra no estado de conscincia. Quando voc se torna consciente de seu interior, quando voc comea a ser testemunha de que o corpo est entregue, de que a respirao est relaxada, de que os pensamentos cessaram. Quando voc comea a observar, a observar simplesmente esta observao, este estado de testemunha, meditao. O que acontece antes disto hipnose. A hipnose um sono cultivado. Quando no temos sono, nos induzimos ao sono. Fazemos um esforo; convidamos o sono. O sono tambm pode ser convidado se nos prepararmos para ele e passarmos a um estado de quietude. Mas a meditao e a hipnose no so a mesma coisa. Peo a voc que entenda muito bem isso. 136

Enquanto voc sente o que eu sugiro, isso hipnose. Quando voc sente que minhas sugestes cessam e comea a conscincia, isso o comeo da meditao. A meditao comea com a chegada do estado de testemunha. A hipnose necessria porque provoca em voc um estado de hipnose inversa. Em termos cientficos, isto no hipnotizar, desehipnotizar. J estamos hipnotizados, embora no sejamos conscientes de como nos hipnotizamos nem de que meios usamos para criar este estado de hipnose. Vivemos a maior parte de nossas vidas sob a influncia da hipnose. E quando estamos dispostos a ser hipnotizados, no nos damos conta do que estamos fazendo. Passamos assim toda a nossa vida. Se isto ficar claro, a magia hipntica se quebrar; e quando este estado hipntico se romper, ser possvel passar ao interior, pois a hipnose , basicamente, um mundo de irrealidade. Por exemplo, um homem est aprendendo a andar de bicicleta. Para praticar, ele pedala numa estrada larga. A estrada mede dezoito metros de largura, e h um marco na borda. Ainda que esse homem resolvesse pedalar com os olhos vendados por essa estrada to larga, seria muito difcil que ele se chocasse com o marco. Mas o homem ainda no aprendeu a andar de bicicleta. O homem no olha para a estrada nem por um momento; em primeiro lugar seus olhos detectam o marco e o medo de se chocar com ele o invade. Isso tudo. Assim que este medo de se chocar com o marco o invade, ele est hipnotizado. Quando digo que fica hipnotizado quero dizer que ele j no v a estrada: comea a ver s o marco. Assusta-se, e o guido de sua bicicleta comea a girar para o marco. Quanto mais gira o guido, mais ele sente medo. Naturalmente, o guido girar para o ponto onde a sua ateno est focada, e a sua ateno est focada no marco, porque o homem tem medo de se chocar com ele. Assim, a estrada desaparece de sua vista e s fica o marco. Hipnotizado pelo marco, desvia-se para ele. 137

Quanto mais se desvia, mais se assusta; quanto mais se assusta, mais se desvia. Por fim, choca-se com o marco. Qualquer pessoa inteligente que assistisse a cena poderia se perguntar como foi possvel que o homem se chocasse com o marco numa estrada to larga. Como que no pde afastar-se dele? Evidentemente, ele estava hipnotizado. Concentrou-se no marco para livrar de aterrissar sobre ele, e isto fez com que ele no visse mais nada, s o marco. Quando sua mente se fixou no marco, suas mos automaticamente giraram a bicicleta nessa direo, porque o corpo segue a nossa ateno. Quanto mais ele tinha medo, mais se concentrava no marco. Ficou hipnotizado pelo marco; seu medo o arrastou para ele, e acabou se chocando com ele. Na vida costumamos cometer os mesmos erros que preferiramos evitar. Ficamos hipnotizados por eles. Por exemplo, um homem teme perder a sua paz de esprito e zangar-se. Nesta situao, se irrita vinte e quatro vezes a cada vinte e quatro horas. Quanto mais medo ele tem de ficar com raiva, mais se sentir hipnotizado pela raiva. Ento ele procurar desculpas para estar zangado as vinte e quatro horas do dia. Outro homem, temente de olhar para as mulheres bonitas porque elas poderiam excit-lo sexualmente, ver mulheres bonitas vinte e quatro horas por dia. Com o tempo, at as mulheres feias lhe parecero bonitas; para ele, at os homens comearo a parecer mulheres. Se ele v de costas um sadhu de cabelo comprido, procurar ver se um homem ou uma mulher. Por fim, at as mulheres das fotografias e dos psteres comearo a atra-lo, a hipnotiz-lo. Ele esconder fotografias de mulheres nuas no Gita e no Corn, e as olhar sem perguntar sequer como pode se deixar hipnotizar assim por simples linhas e cores. Sempre quis livrar-se das mulheres, e agora as teme; agora v mulheres em todas as partes. Quando vai ao templo ou mesquita, ou a qualquer outra parte, s v mulheres. Isto tambm hipnose. 138

Uma sociedade que est contra a sexualidade acaba por se tornar sexual. Quando uma sociedade oposta sexualidade, quando abomina a sexualidade, toda sua mente se torna sexual porque ela se torna hipnotizada por aquilo que critica toda a sua ateno fica concentrada nisso. Quanto mais uma sociedade fala de celibato, mais lascivas e luxuriosas sero as pessoas que nascem em seu seio. O motivo que ao falar da celibato a mente se concentra na sexualidade. Tudo isto hipnose (criada por ns mesmos), e vivemos dentro dela. O mundo inteiro est enredado nesta hipnose. E difcil romp-la, pois a hipnose aumenta a cada tentativa que fazemos de romp-la. S Deus sabe quantos tipos de hipnose j criamos e quantos ainda criaremos. E depois vivemos com elas. Devemos romp-las para que possamos despertar. Mas para romper toda esta rede de falsidade devemos descobrir mtodos falsos. De certo modo, todo sadhana, toda prtica espiritual, serve para eliminar a falsidade que nos rodeia. Assim, todo sadhana falso. Os mtodos que se inventaram no mundo inteiro para nos ajudar a alcanar Deus so falsos, porque nunca nos separamos Dele. S nos separamos Dele com o pensamento. como um homem que dorme em Dwarka e sonha que est em Calcut. E em seu sonho ele comea a preocupar-se: sua mulher est doente e ele est em Calcut, ele precisa voltar para Dwarka. Ele anda por Calcut perguntando s pessoas sobre os horrios de trens, se informa sobre os vos que ele pode tomar para retornar a Dwarka o mais rpido possvel. Mas qualquer sugesto sobre o modo de retornar a Dwarka que ele aceitar, estar equivocada. Ele vai arrumar problemas, porque seu ponto de partida no Calcut. Ele nunca foi a Calcut s era um sonho, uma hipnose. Qualquer meio que algum lhe indique para retornar a Dwarka s servir para lhe causar problemas. 139

Nenhum caminho tem significado algum, todos os caminhos so falsos. Embora o homem retorne a Dwarka, a rota que seguiria seria falsa. Ele no pode encontrar o caminho de volta porque no pode existir nenhum ele nunca foi a Calcut. O que significa para ele encontrar um caminho de volta? O trem que ele tomar para ir a Dwarka ser to falso como sua estadia em Calcut. Se ele for estao do Howrah, comprar um bilhete e tomar um trem que se dirige a Dwarka, tudo isso ser falso. Todas as estaes pelas quais ele passar em sua viagem de volta sero falsas. Assim, ele chegaria em Dwarka e despertaria feliz. Mas se surpreenderia ao saber que no tinha ido parte alguma, que estava em sua cama o tempo todo. Portanto, como retornou? Sua ida foi falsa, como tambm foi sua volta. Ningum nunca saiu de Deus, essa a nica realidade. impossvel, porque s ele no h maneira de sair dele. Todas as sadas so falsas, todas as voltas so falsas. Mas como j samos em nossa viagem imaginria, temos que retornar, no h outro caminho. Temos que encontrar o meio de retornar. Mas quando voc tiver retornado descobrir que todos os mtodos eram falsos, que todo sadhana era falso. O sadhana s era necessrio para fazer voc voltar do sonho. Quando tivermos compreendido isto, ento possvel que eu no tenha que fazer nada e que voc descubra por si s que retornou. Mas isto difcil de compreender, porque voc j cr que est em Calcut. Voc pode dizer: "O que voc diz certo, mas eu j estou em Calcut. Ensine-me o caminho de volta!". Outro amigo perguntou: Voc encontrou Deus? ESTE EXATAMENTE, O MESMO TIPO DE PERGUNTA que faria o homem que viajou a Calcut. Eu gostaria de perguntar a este amigo: "voc j perdeu Deus?". Porque se eu disser que 140

encontrei Deus, isso significa que eu o tinha dado por perdido. Ele j est encontrado. Mesmo que nos parea que o perdemos, ele ainda continua conosco. A nica coisa que aconteceu que estamos hipnotizados e, portanto, parece-nos que o perdemos. Por conseguinte, se algum disser: "Sim, encontrei Deus", equivoca-se. Continua sem compreender que nunca chegou a perd-lo. Portanto, aqueles que chegam a conhecer deus nunca dizem que encontraram Deus. Dizem: "Nunca o perdi". No dia em que Buda se iluminou, as pessoas se reuniram ao seu redor e o perguntaram: O que voc alcanou? Buda respondeu: No alcancei nada. Simplesmente, cheguei a ver o que nunca tinha perdido. Encontrei o que eu j tinha. Os aldeos que ouviram isto ficaram com pena dele e lhe disseram: Que lstima! Voc trabalhou em vo. Sim disse Buda nesse sentido verdade que eu trabalhei em vo. Mas agora j no tenho necessidade de trabalhar: essa vantagem ganhei. Agora no preciso procurar mais nada, agora no preciso vagar para alcanar nada, agora no preciso fazer mais nenhuma viagem: esse foi meu lucro. Agora eu sei que estou onde j estava. S vamos a algum lugar em nossos sonhos. Nunca chegamos realmente aos lugares onde nos parece que chegamos. Por isso, em certo sentido, todas as religies so falsas; todos os sadhanas ou prticas espirituais so falsos; todos os iogas so falsos. So falsos no sentido de que todos so mtodos para retornar. Contudo, so muito teis. Uma aldeia que tem um xam que elimina o veneno das cobras recitando mantras muito til para aqueles que foram 141

mordidos por uma cobra, mesmo que tenham sido mordidos por uma falsa cobra. Sem ele, as pessoas morreriam pela mordida de uma cobra que no estava ali. Uma vez, no meu bairro viveu um homem assim. Ele j morreu. As pessoas vinham de muito longe para que ele tirasse o veneno de cobra delas. Ele era um homem muito inteligente; tinha adestrado algumas cobras. Quando uma pessoa que tinha sido mordida por cobra vinha v-lo, ele aplicava suas habilidades xamnicas e perguntava: qual era o tipo de cobra, onde tinha sido a mordida, se a cobra estava morta ou viva depois de recolher todas estas informaes, ele colocava em jogo seu truque e chamava a cobra. Tudo era devidamente calculado: qual cobra deveria ser solta, que sinal ele usaria, etctera. Ao fim de uma hora, mais ou menos, entrava pela porta uma cobra que correspondia descrio. Tudo aquilo causava sensao, a pessoa mordida pela cobra ficava assombrada. A pessoa que foi picada por uma cobra raramente ser capaz de ver ou entender os fatos com clareza: Que tipo de cobra a mordeu? Como era? Onde estava? Ela est to aflita pelo fato de ter sido mordida que, enquanto isso, a cobra desaparece. Se a pessoa tivesse matado a cobra, o xam invocava a alma da cobra. Em seguida, ele repreendia e brigava com a cobra por ter mordido aquela pessoa. Ento, a cobra rebaixava a cabea no cho pedindo perdo. Enquanto isso, o efeito do veneno que tinha absorvido a vtima ia passando. Em seguida o xam ordenava que a cobra extrasse o veneno. A cobra se aproximava imediatamente da pessoa que tinha sido mordida e colocava sua boca na ferida, e a vtima se recuperava. Por azar, aconteceu que uma serpente mordeu o filho deste homem. Ele ficou em apuros, porque nenhum de seus tratamentos funcionou. Ele veio correndo para mim e me disse: 142

 Por favor, me ajude. Tenho um grande problema. Suplico que me diga o que fazer. Uma serpente mordeu o meu filho, e ele conhece o segredo de minhas serpentes adestradas. Que desgraado sou! Por favor, me diga o que posso fazer. Estou impotente. Meu filho no sobreviver! Eu fiquei surpreso. Perguntei-lhe: Mas e seu tratamento? As pessoas vm de longe para que voc as cure! Isso est muito bem disse mas at eu mesmo teria um grande problema se uma serpente me mordesse: no seria capaz de salvar a mim mesmo. Eu conheo os truques do ofcio; no me colocaria nas mos de ningum que me tratasse como eu trato as pessoas. O menino morreu. Aquele homem no foi capaz de salvar o seu filho. necessrio usar meios falsos para eliminar a falsidade. E estes meios tm um significado prprio. So significativos porque ns vivemos em falsidade. Portanto, no se incomode em perguntar no princpio trata-se realmente de hipnose. As primeiras etapas hipnotismo; s a etapa final meditao, e essa a etapa que tem um valor precioso. Antes que voc possa alcanar esta etapa, necessrio toda esta preparao necessrio para que voc possa sair da falsidade em que se perdeu. Nunca pergunte: "voc encontrou Deus?" Isso est errado. A quem que voc vai encontrar? O que voc ter que encontrar? Aquilo que , . No dia em que voc alcanar, voc vai perceber que nunca perdeu nada, que voc nunca foi a parte alguma. Nada nunca foi destrudo, nada nunca morreu. O que , . Nesse dia, todas as suas viagens terminaro. E agora esta pergunta: 143

O que significa: a libertao do ciclo do nascimento e da morte? A LIBERTAO DO CICLO DO NASCIMENTO E DA morte no significa que voc no v voltar a nascer aqui outra vez. Significa que voc j no precisa ir a nenhum lugar nem vir de lugar nenhum, em nenhum plano. Ento voc permanece enraizado ali onde est. No dia que isto acontece, os mananciais da alegria brotam por todos os lados. No podemos conhecer a alegria se estivermos num plano imaginrio; s podemos encontrar a alegria se estivermos onde estamos de verdade. S podemos ser felizes sendo o que somos; nunca podemos ser felizes sendo o que no somos. Assim, seguir o ciclo do nascimento e da morte significa que estamos vagando por lugares ilusrios estamos perdidos em algum lugar onde nunca estivemos. E enquanto vagamos por lugares onde jamais estivemos, perdemos de vista o lugar onde realmente estamos. De modo que a libertao do nascimento e da morte significa voltar para onde realmente estamos, significa voltar para casa. Entrar em Deus significa estar exatamente onde realmente estamos. No se trata de que algum dia voc vai se encontrar com Deus em algum lugar e ele vai saudar voc dizendo: "Graas ao cu que eu te encontrei!" No existe um Deus como este, e se por acaso voc se encontrar com um, saiba bem que tudo hipnose. Um Deus assim ser sua prpria criao, e se voc encontrar com ele ser to falso como foi perd-lo. No dessa maneira que voc vai encontrar Deus. Nossa linguagem costuma ser enganosa, pois a expresso "encontrar a Deus" ou "alcanar a Deus" d a impresso de que seremos capazes de ver deus cara a cara. Estas palavras so muito enganosas. Ao escut-las, temos a impresso de que algum vai se manifestar, de que manteremos um contato visual com ele, de que poderemos abra-lo. Isto est errado. Se algum dia voc se 144

encontrar com um Deus assim, cuidado! Um Deus assim ter sido totalmente criado por sua mente ser fruto de hipnose. Temos que sair da hipnose, de todos os condicionamentos, e refazer nossos passos de volta at o ponto onde no exista mais sonho, onde no exista mais hipnose, onde estejamos completamente conscientes, enraizados em nosso prprio ser. O conhecimento que teremos ento ser o conhecimento de que a existncia una, indivisvel. O nome desse conhecimento Deus. Agora vamos nos preparar para a meditao matinal. Falarei mais sobre este tema durante a meditao da tarde. Separem-se um pouco uns dos outros. E no falem, fiquem em silncio. Calmamente procure um espao livre ao seu redor. Aqueles que queiram deitar-se, podem faz-lo. Vocs devem deixar espao suficiente para se deitar. E inclusive no meio da meditao, se algum chegar ao ponto de cair, deve se deixar cair. No impea a si mesmo de cair. Deixe um espao livre para si mesmo Porque mais tarde, se voc cair em cima de algum se sentir mal, e o outro tambm se distrair. Portanto, se afaste. Feche os olhos Fique em silncio... Voc vai passar dez minutos sentado em silncio. Feche os olhos deixe o corpo relaxado deixe o corpo completamente relaxado como se no houvesse vida no corpo. Deixe a energia se mover toda para dentro. Toda a energia do corpo est se movendo para dentro fluindo para dentro voc est se encolhendo por dentro, e o corpo permanece como uma casca pendurada do lado de fora. O seu corpo pode querer cair, ou pode ficar controlado, mas ser algo externo, como a roupa. Passe para dentro e deixe o corpo se soltar. Agora eu darei sugestes. Experimente-as comigo. Sinta que o corpo est relaxando o corpo est relaxando o corpo est relaxando. Sinta e deixe o corpo completamente solto. O corpo 145

muito obediente. Quando voc solt-lo de todo o corao, ele ser quase um cadver. Sinta que o corpo est relaxando o corpo est relaxando o corpo est relaxando o corpo est relaxando o corpo continua relaxando. Solte, solte todo o controle no continue segurando o corpo, solte completamente retire todo controle sobre ele, como se o corpo no fosse seu; agora, tudo o que acontecer, acontecer. Se ele cair, cair; se ele se perder, se perder. Se afaste dele completamente retire dele todos os seus sentimentos. O corpo est relaxando. O corpo est relaxando o corpo est relaxando o corpo est relaxando o corpo est relaxando o corpo est relaxando. O corpo relaxou. Solte, solte todo o controle do corpo se ele quiser cair, que caia. O corpo relaxou como se ele tivesse se tornado um cadver como se o corpo tivesse partido o corpo j no est voc est separado dele voc est afastado dele. A respirao est relaxando. Sinta que a respirao est relaxando a respirao est relaxando a respirao est relaxando a respirao continua relaxando Solte solte tambm a respirao entre mais fundo. A respirao relaxou a respirao relaxou a respirao relaxou a respirao relaxou. Voc se moveu ainda mais para trs da respirao a respirao relaxou. Os pensamentos tambm esto relaxando. Os pensamentos tambm esto relaxando os pensamentos tambm esto relaxando. Se afaste tambm dos pensamentos solte tambm os pensamentos. Os pensamentos tambm esto relaxando Solte tambm os pensamentos. Os pensamentos esto relaxando os pensamentos esto relaxando os pensamentos esto relaxando os pensamentos esto relaxando. O corpo relaxou, os pensamentos relaxaram; agora permanea por dez minutos simplesmente acordado por dentro passe dez minutos simplesmente acordado por dentro. Durante dez minutos, tudo morreu; dentro voc est acordado como uma chama. 146

O corpo est longe a respirao se ouve ao longe os pensamentos tranqilizaram dentro, sua conscincia est acordada observando tudo. No adormea: permanea acordado por dentro. Permanea acordado por dentro Continue observando dentro siga observando Torne-se um observador, e uma profundidade repentina comear um silncio repentino surgir surgir um vazio. Agora, por dez minutos, apenas continue observando dentro em silncio. A mente ficou em silncio a mente ficou em completo silncio. Mergulhe nas profundidades mais profundas como se voc estivesse caindo num poo profundo. Continue caindo continue caindo. Continue acordado por dentro e continue se tornando um vazio. Permanea consciente no interior, continue acordado, e continue observando. E tudo morreu o corpo ficou longe; a respirao ficou longe; os pensamentos desapareceram. S ficou voc. Continue observando acordado continue observando a mente seguir esvaziando-se cada vez mais Respire profundamente vrias vezes, devagar, e volte da meditao. Abra os olhos devagar e com muita suavidade. Nossa sesso matutina terminou.

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CAPTULO 5

Encontre o seu Prprio Caminho

verdadeira?

M AMIGO PERGUNTOU: Voc nos disse que no h verdade maior do que a morte. Tambm nos disse que aquilo a que chamamos morte no existe. Qual das afirmaes

AMBAS SO VERDADEIRAS. QUANDO EU DIGO QUE no h verdade maior do que a morte, estou chamando a ateno para o fato de que o fenmeno da morte uma realidade enorme nesta vida no que chamamos "vida" e no que entendemos por "vida". Em termos de personalidade, que consiste no que eu descrevo como "o eu", esta personalidade morrer; o que chamamos "vida" morrer tambm. A morte inevitvel. Sem dvida, vocs morrero e eu morrerei, e esta vida tambm ser destruda, ser reduzida a p, apagada.

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Quando eu digo que no h verdade maior do que a morte, quero lembrar voc do fato de que todos vamos morrer. E quando eu digo que a morte completamente falsa, quero lembrar voc que dentro deste "eu", dentro de "voc", h algum que nunca morrer. E tambm existe uma vida que diferente daquilo que voc acredita ser a vida uma vida sem morte. Ambas as coisas so verdadeiras, so simultaneamente verdadeiras. Se voc acreditar que s uma delas verdadeira, no ser capaz de compreender toda a verdade. Se algum disser que a sombra uma realidade, que a escurido uma realidade, tem razo. A escurido existe, e tambm existe a sombra. E se algum diz que a escurido no existe, tambm tem razo. O que ele est dizendo que a escurido no tem uma existncia positiva. Se eu pedir para voc me trazer um saco de escurido, voc no ser capaz de faz-lo. Ou se uma sala estiver cheia de escurido e voc for solicitado para jogar fora a escurido, voc no ser capaz de faz-lo. Por qu? Porque a escurido tem uma existncia negativa; a escurido apenas a ausncia de luz. Embora a escurido exista, ela apenas a ausncia de luz. Assim, se algum dissesse que no h escurido, teria razo. Existe a presena de luz e existe a ausncia de luz, mas a escurido como tal no existe. Por esta razo podemos fazer o que quisermos com a luz, mas com a escurido no podemos fazer nada. Se voc quiser eliminar a escurido, voc ter que acender a luz; se voc quiser produzir escurido, voc ter que apagar a luz. No se pode fazer nada diretamente com a escurido. Voc est correndo por uma estrada. Sua sombra aparece atrs de voc; ela tambm corre com voc. Todos podem ver a sombra; ningum pode negar a sua existncia. Mas tambm pode dizer que no h sombra, porque ela no tem entidade prpria. A sombra existe porque seu corpo obstrui a luz do sol. Quando seu corpo obstrui a luz, uma sombra formada; quando o sol est sobre a sua cabea, no se forma nenhuma sombra, porque os raios do sol 149

no foram obstrudos por nenhuma barreira. Se voc construsse uma figura humana de vidro, no apareceria nenhuma sombra, porque os raios passariam atravs do vidro. Quando a luz bloqueada, uma sombra formada; a sombra apenas a ausncia de luz. Portanto, se uma pessoa disser que a sombra existe, ela no est errada. Mas esta uma verdade pela metade. Ela deveria acrescentar que a sombra no existe. Ento a verdade ficaria completa. Isto significa que uma sombra algo que existe, mas tambm, no existe. Mas com a nossa maneira de pensar no somos capazes de ver nada se no o dividirmos em duas partes independentes. Uma vez julgaram um homem acusado de cometer um assassinato. Ele tinha matado um homem, e aqueles que o viram cometer o crime se apresentaram como testemunhas. Uma testemunha disse: O crime foi cometido ao ar livre e brilhavam as estrelas no cu. Eu vi as estrelas e vi o crime. A seguir se apresentou outra testemunha ocular que disse: O crime foi cometido dentro da casa, perto da porta junto a uma parede. H manchas de sangue na parede, e, como eu estava junto parede, tambm a minha roupa se manchou de sangue. Este assassinato foi cometido dentro da casa. O juiz estava confuso. Como poderia os dois estar dizendo a verdade? Evidentemente, um dos dois estava mentindo. O assassino comeou a rir. O juiz perguntou por que ele estava rindo. O assassino disse: Direi que ambos tm razo. A casa estava em construo: o telhado ainda no tinha sido colocado. As estrelas podiam ser vistas de dentro da casa. O assassinato aconteceu a cu aberto, mas perto da porta, junto parede que est manchada de sangue. A casa estava quase pronta: construram as paredes; mas faltava o telhado. De modo que ambos tm razo. 150

A vida to complicada que at as coisas que parecem contraditrias podem ser verdadeiras. A vida muito complexa. A vida no do jeito que voc acredita que ela ela contm muitas contradies; muito vasta. Num certo sentido, a morte a maior das verdades, porque o modo em que vivemos agora ter fim; vamos morrer do jeito que somos, e o quadro que criamos tambm ser destrudo. Aqueles que consideramos como todo o nosso mundo (nossa esposa ou marido, nosso filho, nosso pai, nosso amigo) morrero tambm. Mas, ao mesmo tempo, a morte uma falsidade, porque h algo que reside dentro do filho que no o filho, e que nunca morrer. H algo que reside dentro do pai que no o pai, e que nunca morrer. O pai morrer, obvio, mas dentro dele h algo alm da relao familiar, que nunca morre. O corpo morrer, mas h algo dentro do corpo que nunca morre. Ambas as coisas so verdadeiras ao mesmo tempo. Assim, preciso ter ambas as coisas em mente para compreender a natureza da morte. Outro amigo perguntou: As coisas que ns queremos suprimir, tais como as cadeias da superstio ou da f cega, se confirmam cada vez mais em seus bate-papos. Segundo o que voc diz, parece que h vida aps a morte, que existem deuses e fantasmas, que existe a transmigrao da alma. Nesse caso, ser difcil livrar-se das supersties. Desse modo elas no sero ainda mais reforadas? NESTE SENTIDO, DUAS COISAS PRECISAM SER entendidas. A primeira que se tomarmos algo como superstio sem estud-lo e investig-lo devidamente, isso equivale a criar uma superstio ainda maior demonstra uma mentalidade altamente supersticiosa. Uma pessoa acredita que existem fantasmas e espritos malignos e voc no acredita em tais coisas, ento voc diz 151

que ela supersticiosa, e isso o faz se sentir muito entendido. Mas a pergunta : o que a superstio? Se algum acredita que existem fantasmas e espritos malignos sem qualquer tipo de investigao, isso superstio; e se algum acredita que no existem tais coisas, sem investigao, ento isso tambm superstio. Superstio significa acreditar em alguma coisa sem saber se ela verdadeira. Uma pessoa no supersticiosa pelo mero feito de ter crenas opostas s suas. Uma pessoa que acredita em Deus pode ser to crdula quanto um no crente. Devemos compreender a definio de superstio. Significa acreditar cegamente em algo sem comprovao. Os russos so ateus supersticiosos; os hindus so testas supersticiosos ambos sofrem da f cega. Os russos nunca se preocuparam em descobrir se verdade que Deus existe, simplesmente acreditam que ele no existe. E os hindus tampouco procuraram descobrir se verdade que Deus existe antes de acreditar que ele existe. Ento, no cometa o engano de acreditar que s os testas so supersticiosos; os ateus tambm tm suas prprias supersties. E o mais estranho que existe tambm uma superstio cientfica. Parece contraditrio: como que pode existir uma superstio cientfica? Se voc tiver estudado geometria, deve conhecer a definio de Euclides que diz que a linha tem comprimento, mas no tem largura. Por acaso pode haver algo mais supersticioso do que isto? Nunca existiu uma linha sem largura. As crianas aprendem que o ponto no tem comprimento nem largura; e at o maior dos cientistas trabalha com a hiptese de que o ponto no tem comprimento nem largura. Pode existir um ponto sem comprimento e largura? Somos acostumados a usar nove dgitos. Algum poderia nos perguntar: isto no uma superstio? Por que nove dgitos? Nenhum cientista pode explicar por que usamos nove dgitos. Por que no sete? O que tem de errado com sete? Por que no trs? 152

Alguns matemticos (Liebnitz foi um deles) se arrumaram com apenas trs dgitos. Liebnitz disse: um, dois, trs, seguido pelo dez, onze, doze, treze; depois vm vinte, vinte e um, vinte e dois, vinte e trs. Assim era seu o sistema de numerao; Liebnitz se arranjava muito bem com ele. Ele desafiou a quem no estivesse de acordo a demonstrar que ele estava errado. Ele questionou a necessidade de nove dgitos. Mais tarde, Einstein disse que tampouco seriam necessrios esses trs dgitos e que bastavam dois; seria difcil se arrumar apenas com um dgito, mas dois seriam suficientes. A necessidade de nove dgitos na matemtica uma superstio cientfica. Mas o matemtico no est disposto a renunciar a ela. Diz: "Como poderemos trabalhar com menos de nove dgitos?" Portanto, isto uma crena; no significa mais do que isto, uma crena. Do ponto de vista cientfico, acredita-se que centenas de coisas so verdadeiras, mas na realidade, elas no passam de supersties. Os cientistas tambm so supersticiosos, e atualmente as supersties religiosas esto desaparecendo enquanto as supersties cientficas esto aumentando. A diferena entre as duas consiste no fato de que se voc perguntar a um religioso como ele chegou a conhecer a existncia de Deus, ele dir que est escrito no Gita, e se voc perguntar a um cientista como ele chegou a saber que a matemtica funciona com nove dgitos, ele dir que est escrito no livro desse ou daquele matemtico. Qual a diferena entre os dois? A resposta do religioso se encontra no Gita, no Corn; a resposta do cientista se encontra nos livros de matemtica. Qual a diferena? Isto demonstra que temos que compreender o que realmente a superstio. A superstio aquilo que algum acredita sem conhecer. Aceitamos muitas coisas e resistimos a muitas outras sem saber nada sobre elas isto tambm ser supersticioso. Suponha que um homem seja possudo por um esprito. As pessoas cultas diro que uma superstio. Ns acreditamos que as 153

pessoas sem instruo so supersticiosas. Ns tachamos essas pessoas simples como supersticiosas porque, como so incultas, so incapazes de apresentar um argumento que apie a sua crena. Assim, todas as pessoas cultas sustentaro que a histria deste homem que est sendo possudo por um esprito falsa; mas elas no sabem que numa universidade como Harvard, nos Estados Unidos, h um departamento de pesquisas sobre os espritos e os fantasmas. O departamento publicou inclusive fotografias destes seres. Mas as pessoas instrudas no fazem idia de que atualmente alguns cientistas muito respeitados realizam pesquisas sobre os fantasmas e os espritos. E eles tm obtido muitos resultados, mais cedo ou mais tarde os resultados dessas pesquisas chegaro a pblico provando que os homens cultos que eram os verdadeiros supersticiosos, e muito embora aquelas pessoas simples que eles chamavam supersticiosos no soubessem nada sobre aquilo que acreditavam, o que eles diziam era verdade. Se voc ler Ryon ou Oliver Lodge, voc ir se surpreender. Oliver Lodge um cientista renomado, ele recebeu um prmio Nobel. Ao longo de toda sua vida fez investigaes sobre os fantasmas e os espritos. Antes de morrer deixou escrito um documento no qual dizia: "Todas as verdades da cincia que eu tenho descoberto, so to verdadeiras quanto os fantasmas e os espritos. Mas no temos conhecimento deles porque os supersticiosos cultos no se preocupam de inteirar-se dos descobrimentos que se produzem no mundo". Se uma pessoa disser que capaz de ler a mente de outra, dizemos que uma superstio. Na Rssia, onde h cientistas que poderamos chamar "rigorosos", h um homem chamado Fiodev. Ele um grande cientista russo. Fiodev comunicou seus pensamentos de Moscou, sem qualquer meio visvel, para a mente de uma pessoa que estava em Tiflis, a mil e quinhentos quilmetros de distncia. O feito foi cientificamente examinado e comprovado. Os cientistas realizam pesquisas deste tipo porque no futuro elas 154

sero teis em viagens espaciais. No caso de uma falha mecnica numa espaonave, os cientistas podero usar estes meios para estabelecer contato com os tripulantes. De outro modo, a espaonave pode se perder para sempre. Com este fim os cientistas russos esto conduzindo pesquisas intensivas sobre telepatia e tem conseguido resultados surpreendentes. Fiodev realizou suas investigaes com a colaborao de um amigo. Seu amigo estava em Tiflis, a mil e quinhentos quilmetros de Moscou. Ele se escondeu atrs de um arbusto, no jardim de um parque, provido de um aparelho de rdio sem fio pelo qual ele e Fiodev mantinham contato. Depois de algum tempo esperando, o amigo informou que um homem havia chegado e se sentado no banco nmero dez. Ele pediu para Fiodev enviar uma mensagem teleptica para o homem dormir em trs minutos. O homem estava plenamente acordado; estava fumando e cantarolando sozinho. Fiodev comeou a lhe enviar sugestes (tal como eu fao aqui com vocs). "Voc est ficando relaxado; est relaxando". A partir de uma distncia de mil e quinhentos quilmetros e concentrando-se no banco nmero dez do parque, Fiodev enviou intensamente durante trs minutos esta sugesto: "Durma; durma". Ao fim de exatamente trs minutos, o homem que estava sentado no banco adormeceu e o cigarro que estava em suas mos caiu. Mas pode ter se tratado de uma coincidncia. Era possvel que o homem sentado no banco estivesse cansado e por isso adormeceu. Ento, o amigo disse para Fiodev que o homem estava realmente dormido, mas que podia se tratar de uma coincidncia, assim pediu para Fiodev enviar uma mensagem para desperta-lo exatamente sete minutos mais tarde. Fiodev enviou ao homem sugestes para ele acordar em sete minutos, e exatamente sete minutos mais tarde o homem abriu os olhos e se levantou. O homem do banco era totalmente desconhecido; ele no tinha idia 155

do que estava acontecendo, e o amigo de Fiodev o abordou e perguntou se ele havia sentido algo estranho. Sim disse o homem certamente que sim. Estou muito intrigado com isso. Eu vim aqui para esperar uma pessoa, e de repente senti que meu corpo estava prestes a cair no sono. Perdi o controle e adormeci. E depois tive uma forte sensao de que algum me dizia: "levante-se, levante-se. Levante-se dentro de sete minutos!". No entendi nada. O homem no tinha a menor ideia do que tinha acontecido. A comunicao do pensamento, sem nenhum meio visvel, se tornou uma realidade cientfica, mas uma pessoa culta a chamaria de superstio. possvel que um doente seja curado de uma cidade distante no muito difcil. Tambm possvel curar uma mordida de cobra de milhares de quilmetros de distncia; no tem grande dificuldade. Mas h muitos tipos diferentes de supersties. E lembre-se, a superstio da pessoa culta sempre mais perigosa do que a da pessoa ignorante porque a pessoa culta no considera sua superstio como uma superstio. Para ela, uma conseqncia que chegou depois de muita reflexo. Agora este amigo nos diz que temos que romper as cadeias da superstio. Primeiro voc deve verificar se essas cadeias realmente existem, do contrrio voc poder quebrar os braos e as pernas de algum no processo. Tais cadeias s podem ser rompidas se elas realmente existir. E se no existir nenhuma? Voc deve se certificar tambm de que aquilo que voc acredita ser uma cadeia que deve ser rompida no seja um adorno que voc pode ter que reconstruir. Todas estas coisas devem ser estudadas com muito cuidado. Eu sou completamente contra a superstio, todo tipo de superstio deve ser suprimida. Mas isto no significa que esta supresso seja minha superstio. Isto no significa que devemos suprimi-las sem antes compreend-las claramente, que devemos 156

empenhar em romp-las sem uma reflexo adequada. Tal supresso arbitrria tambm se tornaria uma superstio. Cada poca tem suas prprias supersties. Lembre-se, as supersties tambm tm suas modas. As supersties adotam uma nova forma a cada poca. O homem abandona as supersties antigas e adota outras novas, mas ele nunca se livra delas para sempre; ele as modifica. Mas nunca percebemos isso. Por exemplo, houve uma poca em que corria a superstio de se tomar por religiosa a pessoa que usava o tilak, o sinal na testa. O que tem a ver a aplicao do tilak com a religiosidade? Mas assim se entendia. E aquele que no usava tilak era pontuado como irreligioso. Esta velha superstio j no est mais em moda. Agora temos novas supersties, igualmente nscias. Considera-se distinto o homem que usa gravata, quem no usa tido por vulgar. a mesma coisa, no h nenhuma diferena. A gravata substituiu o tilak, e o homem continua sendo o mesmo. Que diferena h? A gravata no melhor que o tilak. Talvez seja pior ainda, porque pelo menos havia um significado para a aplicao do tilak. A gravata no tem significado algum neste pas, embora possa ter em algum outro pas. A gravata til nos pases frios, pois serve para proteger a garganta do frio. Nesses pases, o homem que no pode proteger a sua garganta do frio evidentemente deve ser pobre. O homem endinheirado pode proteger a garganta com uma gravata; mas quando algum usa uma gravata no pescoo num pas quente como o nosso nos d um pouco de medo, nos perguntamos se um homem endinheirado ou um louco! O fato de que uma pessoa seja rica no significa que ela tenha que padecer de calor ou usar aquele lao no pescoo. A gravata um lao; a gravata um n corredio. Us-la num pas frio tem sentido, mas us-la num pas quente no tem o menor sentido. O homem que possui uma certa respeitabilidade (o magistrado, o advogado, o poltico) usa este n em seu pescoo. E estas mesmas pessoas tacham de supersticiosos os usurios do tilak! Poderamos 157

lhes perguntar: "Acaso no tambm uma superstio usar gravata? Em virtude de qual princpio cientfico voc usa esse n no pescoo?" Mas a gravata aceitvel porque uma superstio desta poca, e o tilak inaceitvel porque uma superstio antiga. Como eu disse anteriormente, assim como a gravata tem algum significado para os habitantes dos pases frios, a aplicao do tilak tambm pode ter um significado; mas absolutamente perigoso e errneo dizer que se trata de uma superstio sem antes refletir sobre isso. Possivelmente voc no tenha pensado por que se aplica o tilak. Atualmente as pessoas costumam aplic-lo por superstio; mas quando as pessoas o aplicavam originalmente, havia uma explicao cientfica. Na verdade, o tilak aplicado no ponto situado entre os olhos onde est situado o agya chakra, o chakra do terceiro olho. Este ponto se esquenta muito com a prtica da meditao, no entanto, se esfria com a aplicao da madeira de sndalo. A aplicao de sndalo uma tcnica altamente cientfica, mas que agora se perdeu, as pessoas j no se interessam por essa cincia. Agora ningum mais aplica sndalo, embora saibam o que o agya chakra ou pratique a meditao. estranho encontrar pessoas usando gravata nos pases quentes. O costume de se usar a gravata pode ter uma base cientfica nos pases frios, e, do mesmo modo, o tilak tem um significado cientfico para aqueles que meditam sobre o agya chakra, pois a madeira de sndalo esfria esse ponto. Quando se medita sobre o agya chakra, produz-se um estmulo e essa zona se esquenta preciso esfri-la; do contrrio, o aquecimento pode causar dano ao crebro. Mas se nos propusssemos a eliminar todos os tilak, evidentemente, o tiraramos de todos aqueles que o usam sem sentido, mas tambm o tiraramos da testa do pobre homem que possivelmente o tenha aplicado por razes pessoais. E se ele no quiser tir-lo, o chamaremos de supersticioso. O que eu quero dizer que no existe nenhuma maneira de determinar o que superstio e o que no . Na realidade, uma 158

mesma coisa pode ser uma superstio em certas circunstncias e pode ser cientfico em circunstncias diferentes. Uma coisa que pode parecer cientfica em certas circunstncias pode parecer supersticiosa num conjunto diferente de circunstncias. Por exemplo, no Tibet existe o costume de banhar-se s uma vez por ano, coisa muito racional, porque no Tibet o clima frio e no existe poeira, as pessoas no suam, portanto no precisam banhar-se. Tomar banho todos os dias seria prejudicial para a sade porque levaria a pessoa a perder muito calor corporal. E como ela poderia recuperar esse calor? No Tibet se uma pessoa ficar desabrigada por um dia inteiro, ser necessrio quarenta por cento mais de alimentos para recuperar todas as calorias perdidas. Por outro lado, num pas como a ndia, o homem que anda nu reverenciado, considerado um asceta. Mahavira foi um homem muito venerado ele andava nu. Num pas quente como este quanto mais calor se desprende do corpo, mais fresca a pessoa se sente no seu interior. Mas se um seguidor de Mahavira chegasse nu ao Tibet, mereceria ser internado num manicmio. Aparecer assim no Tibet seria completamente acientfico, seria uma estupidez. Mas assim que sempre acontece. Quando um lama tibetano vem ndia, ele nunca se banha. Uma vez eu convivi com uns lamas tibetanos em Budas Gaya. Cheiravam to mal que era torturante ficar sentado ao lado deles. Quando perguntei por que eles cheiravam assim, responderam-me: "Seguimos a regra de nos banhar s uma vez por ano". Aqui onde estabeleo a diferena entre a superstio e a cincia. O que uma cincia no Tibet uma superstio na ndia. Aqui, estes lamas cheiram mal sem perceber que seus corpos esto suando muito e que existe poeira por toda parte. No nos damos conta, mas existem pases onde no h nada de poeira. Quando Kruschev veio ndia pela primeira vez, ele foi levado a Agra para que visse o Taj Mahal, e no caminho ele viu um redemoinho de p se formando. Ele fez o carro parar, desceu e ficou 159

no centro do redemoinho. Ele estava muito contente. Disse: "Que sorte! Nunca tive uma experincia como esta". Para ns no parecia ser uma sorte estar rodeado de tanto p. Mas em seu pas h montes de neve, e no de p. Era uma experincia fascinante para ele, da mesma forma que seria para ns estar na neve, do mesmo modo que nos emociona caminhar pela neve no Himalaia! Portanto, no suprima as coisas somente por acreditar que elas so cadeias da f, antes considere a poca, as circunstncias e a utilidade daquilo que voc deseja suprimir. A mentalidade cientfica a que sempre hesita. A pessoa que tem mentalidade cientfica nunca toma uma deciso precipitada. Ela nunca diz: "Isto certo e aquilo errado". Ela sempre diz: "Talvez isto esteja certo, mas vamos investigar um pouco mais para termos certeza". Mesmo no final de suas investigaes, ela nunca afirma que a deciso definitiva, ela nunca dir: "ok; isto errado: vamos suprimi-lo". A vida to misteriosa que nada pode ser afirmado de uma maneira to definitiva. Tudo o que podemos dizer : "No momento conhecemos at aqui, e com base nestes conhecimentos parece que tal e tal coisa errada". Isso tudo. A pessoa com atitude cientfica dir: "Com base nas informaes disponveis at o momento, hoje no parece que tal e tal coisa seja correta; no entanto, se uma nova informao for acrescentada, pode se tornar correta amanh. O que certo hoje pode vir a ser errado amanh". Esta pessoa nunca toma uma deciso precipitada sobre o que certo e o que errado. Sempre continua investigando com mentalidade inquisitiva e humilde. bastante agradvel manter uma superstio, como tambm agradvel quebr-la. O agradvel de manter uma superstio que nos economiza o trabalho de pensar acreditamos naquilo que todos os outros acreditam. Nem sequer queremos nos perguntar a explicao nem o porqu de ser assim. Por que nos incomodar? Nos limitamos a seguir a multido. Ter supersties cmodo. 160

E h tambm pessoas que se dedicam a quebrar as supersties tambm isso muito cmodo. A pessoa que quebra as supersties nos d a impresso de ser racional sem s-lo verdadeiramente. No fcil ser racional. Para ver as coisas racionalmente preciso empenhar todos os esforos. A pessoa verdadeiramente racional estuda to atentamente as coisas que difcil para ela fazer afirmaes categricas. Suas declaraes so sempre condicionais. Ela Dir: "Em tais circunstncias vlido no banhar-se no Tibet, enquanto que em outras circunstncias uma superstio absoluta no banhar-se na ndia". A pessoa que pensa racionalmente falar deste modo. Por outro lado, o reformador social no se preocupa com o que diz ele se preocupa em suprimir as coisas; quer destruir as coisas. Eu lhe digo: h muitas coisas que devem ser suprimidas; entretanto, a primeira coisa que deve ser suprimida, a irreflexo. A primeira coisa que voc deve suprimir a tendncia de agir sem pensar racionalmente. O que isto significa que se voc destruir uma superstio sem pensar devidamente, essa destruio no ter valor. Primeiro voc ter que implantar a tendncia de pensar racionalmente, e depois suprimir a tendncia de acreditar irreflexivelmente. Isto o levar a ver contextos diferentes, significados diferentes. Desta forma, empreenderemos uma busca intensiva; pensaremos e raciocinaremos. Assim, consideraremos todas as possibilidades. A psicanlise muito popular no Ocidente, e o mais interessante que a psicanlise est realizando o mesmo trabalho que os mdicos bruxos sempre desempenharam. Atualmente existe na Frana uma seita ativa fundada por Cuvier que se baseia nos mesmos princpios dos mdicos bruxos, com a diferena de que Cuvier um cientista e utiliza terminologia cientfica. Pelo resto, tudo do mesmo jeito no h diferena alguma. Voc vai se surpreender ao saber que quando um sadhu, mesmo sem nenhum conhecimento de medicina, medica um 161

homem comum do povo, ele entrega ao doente um pingo de cinza em nome de Deus, dizemos que uma superstio. No entanto, o tratamento funciona de maneira to eficaz que as pessoas so curadas na mesma proporo que o tratamento aloptico cura. muito interessante a mesma proporo. Muitas experincias esto sendo realizadas neste sentido. Num hospital de Londres foi realizada uma experincia nica. Um conjunto de cem pacientes que padeciam de uma mesma doena foram divididos em dois grupos. Cinqenta pacientes foram tratados com a medicao habitual, e os outros cinqenta foram tratados com gua. O mais interessante que a proporo de pacientes curados foi a mesma em ambos os grupos. De modo que surgiu uma pergunta: O que aconteceu aqui? Em vista dessa experincia, tornou-se necessrio analisar mais de perto a questo. E o que ficou claro foi que a idia, a sensao de que se est recebendo um medicamento, tem um efeito mais eficaz do que o prprio medicamento. Alm disso, nem sequer o medicamento, a administrao do prprio medicamento, funciona to bem quanto a idia do quo caro o medicamento e do quo famoso o mdico. Um mdico menos conhecido fracassa em seu tratamento, no porque no conhea sua profisso, simplesmente, porque no muito conhecido. O mdico famoso impressiona imediatamente ao paciente. Com seu traje ostentoso, seu consultrio bem instalado, suas minutas, seu carro grande, a necessidade de marcar hora com muita antecedncia, a multido de pacientes tudo isso nos impressiona tanto que no importa muito que ele saiba ou no o que est nos receitando. A verdade que para ser um bom mdico no preciso ter grandes conhecimentos de medicina; o que realmente precisa ter excelente conhecimento na arte da publicidade. A questo como o mdico faz o seu marketing. O que agrega benefcios a publicidade, no a medicina. 162

Recentemente uma pesquisa revelou as estatsticas mdicas da Frana. Segundo as estatsticas divulgadas, existem no pas oitenta mil mdicos e cento e sessenta mil curandeiros. Quando o paciente se cansa dos mdicos titulados, procura aqueles que no sabem medicina, mas que sabem tratar a um paciente. por isso que voc v tantas "patias" sendo praticadas. No estranho que as "patias" existam em tanta quantidade nesta era da cincia? At a naturopatia d resultado um emplastro de argila no ventre d resultado; um placebo de gua d resultado; os amuletos do mdico bruxo do resultado. At a homeopatia, que consiste em pequenas plulas de acar, d resultado. Tudo isso funciona tanto quanto a alopatia. Ento surge a pergunta: como que o paciente se cura? Se um curandeiro de aldeia receita um pouco de p e cura seus pacientes, teremos que pensar com cuidado; teremos que nos preocupar se convm ou no romper estas supersties. O homem que tem um estetoscpio no pescoo e um carro grande tambm capaz de curar seus pacientes por mtodos cientficos. Mas aqui tambm intervm uma magia a magia do carro, do estetoscpio. Eu conheo um curandeiro. Ele no tem nenhum ttulo universitrio, mas curou muitos pacientes que eu enviei para ele, pacientes que tinham sido desenganados por mdicos. O homem preparado; ele possui uma notvel compreenso da natureza humana. Na realidade, por isso que ele se equipara ao nvel de um mdico profissional! Quando uma pessoa visita a sua clnica para receber um tratamento, ele realiza o diagnstico de tal modo que metade da doena do paciente desaparece enquanto ele ainda o est examinando. um "mdico" extremamente habilidoso; intimida a todos os outros mdicos. Ele tem um consultrio grande, imponente e de aspecto srio. Na sala de consulta tem uma grande mesa onde ele faz o paciente se deitar. Sobre o peito do paciente ele pendura uma coisa parecida com um estetoscpio. Este artefato est conectado a dois tubos 163

transparentes cheios de gua colorida. Quando ele aplica o artefato no peito do paciente, os batimentos do corao fazem a gua saltar no tubo. O paciente v a gua saltando e se convence de que se encontra na presena de um grande mdico. Ele nunca viu um mdico como este antes. O artefato que ele utiliza uma espcie de estetoscpio, embora no o aplique aos ouvidos, ele observa a ascenso e a queda da gua nos tubos, e isto convence ao paciente de que ele no um mdico comum. Sabe por que os mdicos alopticos escrevem as receitas com uma letra to ilegvel? O motivo que se os pacientes fossem capazes de l-las, descobriria que se trata de uma coisa to comum que ele poderia compr-la inclusive no mercado; por isso escrevem intencionalmente a receita de modo ilegvel. Na verdade, se voc apresentasse de novo essa mesma receita ao mdico, ele mesmo no seria capaz de entender o que tinha escrito. Outra coisa interessante que os nomes de todos os remdios so sempre escritos em latim ou em grego. O motivo simples: se eles fossem escritos em ingls, em hindi ou em espanhol, voc jamais pagaria dez ou quinze rupias por uma injeo, voc saberia que se trata apenas de uma coco de sementes de cominho. Todos estes so truques mgicos. o mesmo truque que usa o sadhu que administra em seus pacientes um pingo de cinza. Mas tampouco este seria eficaz se ele tivesse o aspecto de uma pessoa comum. No entanto, se ele estiver vestido com uma tnica ocre, ter maior efeito. E se o sadhu tem fama de honesto, virtuoso, amvel e de sincero, o pingo de cinza ter muito mais efeito. Se o paciente souber que ele no pede dinheiro, que nem sequer toca em dinheiro, ento a cinza ter um efeito eletrizante. Portanto, o que realmente faz efeito no a cinza, so os outros fatores que intervm. preciso estudar com cuidado a alternativa de suprimir a prtica destas curas; pois se elas forem proibidas, ser preciso encontrar outras igualmente falsas para substitu-las. O processo no tem fim. 164

 necessrio fazer com que a pessoa pense racionalmente para que no provoque falsas doenas em si mesmo. Enquanto as pessoas continuarem contraindo falsas doenas, os mdicos falsos continuaro a existir. Se os antigos mtodos falsos forem eliminados, aparecero outros novos; e se estes forem eliminados tambm, outros sero criados. Existem tantos tipos de tratamento no mundo que no h maneira de decidir qual o correto todos afirmam ser teis para curar as doenas. E suas afirmaes so vlidas de fato, eles curam as doenas. Quanto mais aprofundamos no psiquismo humano, mais claro fica que a doena est em alguma parte da mente humana. Enquanto a doena existir na mente humana, os tratamentos falsos continuaro existindo tambm. Por esta razo, eu no me preocupo tanto em eliminar os falsos tratamentos, a minha real preocupao pr fim na doena que existe na mente humana. Se a doena desaparecer da mente humana, se a conscincia do homem despertar, se este se tornar sensato, ele deixar de estar rodeado por tantos problemas. Se voc vai recolher cinzas, no porque na cidade existe uma pessoa que distribui cinzas. No, se existe uma pessoa que distribui, porque voc est desejoso de recolh-la. Ningum se transforma em lder por si mesmo voc que no pode viver nem um instante sem um lder; este o motivo pelo qual algum tem que se converter em lder. Se voc eliminar um lder, encontrar outro, e se este for eliminado tambm, voc encontrar um terceiro. Na realidade, quando voc est eliminando um lder; voc j se informou sobre um novo lder. Por isso, os lderes de todo o mundo conhecem bem a necessidade de continuar mantendo os partidos de oposio. Eles sabem que quando o povo se cansa de um lder escolhe automaticamente um segundo, e que quando se cansa do segundo o substitui pelo terceiro. por isso que o bipartidarismo funciona no mundo inteiro. As pessoas so iguais em todas as partes do mundo. 165

Nas ltimas eleies eu estava em Raipur. Um amigo meu, que vive em Raipur a muito tempo, tinha sido eleito vrias vezes como deputado, mas desta vez ele foi derrotado. Em seu lugar foi eleito outro amigo meu, ele era completamente desconhecido do povo e tinha chegado em Raipur recentemente. Eu perguntei ao candidato derrotado como aquilo podia ter acontecido. Como ele pde perder sua cadeira para um recm-chegado? Est muito claro disse-me ele As pessoas se acostumaram muito comigo. Esse homem tem uma cara nova: as pessoas no o conhecem ainda. No h com que se preocupar, quando ele tambm se tornar um personagem familiar, tambm ser derrotado. Terei que esperar que o momento chegue de novo. Quando tornarem a esquecer de mim, ento eu terei vantagem. No fundo, a questo no eliminar este ou aquele lder, de suprimir esta ou aquela superstio essa no a questo. A questo promover no homem uma mudana fundamental. A mentalidade cientfica no partidria da superstio, mas a superstio continuar existindo enquanto o homem estiver satisfeito com sua prpria cegueira. Se o homem no estiver preparado para abrir os olhos, ento a cegueira dever existir. E me deixe perguntar uma coisa: quem de ns est verdadeiramente disposto a abrir os olhos? Nenhum de ns est disposto a ver com os olhos abertos, porque com os olhos abertos podemos ver as verdades que no queremos ver. Por isso fechamos os olhos e vemos aquilo que nos mostra a nossa fantasia. Voc J abriu alguma vez os seus olhos e observou com ateno como a vida? Isso voc no quer fazer, pois ento veria coisas aterrorizantes. Toda pessoa considera a si mesmo absolutamente piedosa, um mahatma. Se abrisse os olhos e olhasse com ateno, descobriria com horror o maior dos pecadores escondido em si mesmo. A pessoa no quer ver isso, obvio, porque ento seria difcil ser um 166

mahatma, e por isso fecha os olhos para si mesmo. E no s isso: para se manter cega, ela recorre a pessoas que podem ajud-la a fechar os olhos atrai para seu lado todas as pessoas que podem lhe dizer que grande mahatma ela . Assim continua reunindo seguidores. Rene ao seu redor todas as pessoas que contribuem para mant-la cega. E existem muitos truques maravilhosos para atrair as pessoas; enganos incrveis so praticados neste sentido. Um dos truques para atrair as pessoas gritar constantemente: "No se aproximem de mim! No quero ter a ningum a meu lado!" As pessoas se impressionam tremendamente com este truque, elas vo em massa para o lado de algum assim. Quanto mais o mahatma as repelem, mais elas acreditam que ele seja um mahatma superior. Um mahatma comum receberia bem as pessoas, mas este se levanta firmemente e repele as pessoas. No manifesta interesse por ningum. Ouvi falar de um homem que j estava h vrios anos andando por uma praia na Califrnia. Ele tornou uma espcie de atrao. Diziam que era um homem to simples que se algum oferecesse para ele escolher uma nota de dez dlares e uma moeda de dez centavos, ele agarrava a moeda de dez centavos. O homem era considerado um inocente. Um homem, movido pela curiosidade, foi v-lo algumas vezes e sempre o encontrava rodeado por uma multido. As pessoas o perguntavam: "Baba, o que voc prefere: isto ou isto?", e ele sempre escolhia a moeda de dez centavos, dizendo que gostava do seu brilho. As pessoas o consideravam um homem muito simplrio. Para o homem curioso, era difcil acreditar que depois de tantos anos aquele sujeito no conhecesse as notas de dez dlares. Era muita inocncia! Uma tarde, depois que a multido se dissolveu, o homem curioso abordou ao sujeito e lhe disse: 167

 H vinte anos venho te observando e me surpreende ver como este jogo continua durando. Voc ainda continua sem reconhecer as notas de dez dlares? O sujeito riu e disse: Desde o primeiro dia que eu sei o que uma nota de dez dlares, mas, se eu tivesse demonstrado que conhecia, o jogo teria terminado ali mesmo. No reconhecendo a nota, recolhi as moedas de dez centavos de milhares de pessoas. Se eu reconhecesse uma nota, esta seria a nica nota que teria chegado em minhas mos: essa gente no me daria mais nenhuma nota. De modo que, se quero ganhar dinheiro de verdade, devo desprezar a riqueza; e as notas iro se acumulando por si mesmas. Entendo bem toda a operao; Alguns dias recolho at quinhentos dlares dessa gente. O jogo continuar com toda certeza. Aquele a quem voc chama mahatma tambm conhece o valor do dinheiro. Embora diga que sequer toca em dinheiro, seu discpulo, que est ao seu lado, recolhe as oferendas e as guarda no caixa porque o mahatma nunca toca o dinheiro! O que se pode fazer se uma pessoa quer permanecer cega? Quem vai ser to idiota de fazer algo a respeito? O personagem da praia no tem culpa da malcia. Quem produz a malcia so as pessoas que o abordam. O pobre sujeito tem que representar sua farsa por causa da malcia deles. Deixe-me dizer uma coisa para vocs: se ele no tivesse feito isso, outro teria feito o mesmo. E as pessoas so tolas, sempre que puderem continuaro fazendo o que fazem com aquele sujeito; querem que algum os livre do aborrecimento do dinheiro. Por este motivo, essas farsas continuaro existindo, e elas s tero fim quando comearmos a destruir a tolice do ser humano. Portanto, no se preocupe muito em quebrar as cadeias da superstio, porque se a pessoa supersticiosa continuar sendo a 168

mesma, criar outras cadeias. No ser capaz de viver sem cadeias. As pessoas deste tipo sempre criaro novas cadeias. Todas as religies se esforam para romper estas cadeias, e cada religio cria uma nova cadeia. O mundo viu muitas religies novas. Todas elas foram fundadas para realizar reformas; todas elas proclamaram sua inteno de erradicar todas as supersties existentes. No entanto, nesse processo de destruio das supersties, nada realmente destrudo. Naturalmente, os que esto fartos das supersties antigas as substituem por outras novas e ficam muito contentes, pois tm a impresso de que realizaram uma mudana. Na realidade, a pessoa inteligente nunca se aferra a nada; nem mesmo a qualquer crena, muito menos a uma superstio. Ela vive inteligentemente; no se agarra a nada. Nunca cria nenhuma cadeia porque sabe que a vida em liberdade produz uma alegria imensa. De modo que a verdadeira questo despertar em cada indivduo a conscincia suficiente para criar nele o desejo de ser livre, de tornar-se inteligente, de se tornar autorrealizado, de encher-se de conscincia. Se a tendncia do ser humano de viver cegamente fosse reduzida, todas as supersties se desmoronariam. Mas nesse caso, no aconteceria a queda de uma superstio em detrimento de outra todas seriam verdadeiramente derrubadas, todas desapareceriam de uma vez. De outro modo, elas vo existir para sempre. O que devemos entender que nada acontece por uma simples mudana de roupas. Que cada um use a roupa que prefira. Se algum quer usar roupas de cor ocre, que as use; por que impedir? Se algum quer usar roupas pretas, que use. O que precisa ser entendido que uma mudana de roupa no equivale a uma mudana de vida. Quando nos dermos conta disto, j no teremos necessidade de trocar de roupa, pois quando a pessoa troca de roupa a substitui imediatamente por uma roupa de outro tipo. 169

Um sannyasin, vestido com roupas de cor ocre, foi visitar Gandhi e lhe disse que suas idias o tinham impressionado muito e que tambm ele queria servir ptria. O que Gandhi lhe respondeu foi muito significativo. Disse-lhe: Est bem, mas primeiro voc tem que renunciar a suas roupas ocres, porque elas seriam um obstculo para o seu trabalho. Geralmente, as pessoas que esto a servio daqueles que usam roupas ocres, e no o contrrio. Isto verdade. Mas quando Gandhi o fez renunciar s roupas ocres, recomendou que ele usasse roupas de kadhi, de algodo fiado em casa. Agora, aqueles que usam roupas de kadhi esto fazendo coisas que nem mesmo os que usam roupas ocres fazem. O que que mudou? Agora, aqueles que usam roupas de kadhi aceitam que os outros estejam a seu servio. As pobres pessoas que usam roupas ocres nunca aceitaram receber tantos servios como aceitam agora os que usam as roupas de kadhi. De modo que o kadhi se tornou muito custoso para este pas. O sannyasin estava muito contente de haver se libertado de sua superstio a respeito das roupas ocres; mas agora usa roupas de kadhi; agora est obstinado superstio do kadhi. Que diferena h? A verdadeira questo no fazer com que a pessoa deixe uma superstio em detrimento de outra. A questo compreender a prpria mentalidade que se aferra s coisas. Gandhi no valorizou a inteligncia daquele homem; aquele homem ficou to nscio como antes. No fez mais do que trocar de amortecedor, e o homem ficou muito contente com isso. Mas o que mudou? As coisas sempre foram assim. Nos ltimos cinco mil anos a histria da humanidade foi muito infeliz. Na tentativa de derrubar as supersties ns nunca conseguimos mudar o homem, ns simplesmente eliminamos a superstio, mas o homem cria uma nova superstio para seguir. O homem se aferra sobre tudo que oferecido a ele. Ele diz: "Est 170

bem, que esta seja a minha nova crena. Deixarei a outra superstio e me agarrarei a esta!" E ns nos sentimos muito contentes porque ele aceitou a nossa superstio. Um jovem costumava vir me visitar. Ele falava das escrituras dia e noite. Sabia os Upanishads de cor, o Gita, o Vedas. Eu lhe disse: Deixe de tolices. Voc no vai alcanar nada com isto! Ele se zangou muito comigo, mas continuou me visitando. A pessoa que se zanga muito conosco nunca deixa de nos visitar, pois o aborrecimento tambm estreita os laos pessoais. Ele estava zangado comigo, sem dvida, mas continuava vindo. O tempo passou, ele continuou escutando minhas palavras e algo o comoveu. Um dia ele se aproximou de mim e disse: Fiz um pacote com o Gita, os Upanishads e o Vedas e atirei tudo num poo. Quando foi que voc me ouviu dizer para jog-los fora? perguntei-lhe. Eu tive que esvaziar minha prateleira para dar lugar aos seus livros disse ele Agora estou plenamente de acordo com seus livros. Mas isto s torna as coisas mais difceis disse eu Nada mudou. A nica coisa que eu disse para voc que no estivesse de acordo com nenhum livro. Nunca te pedi que jogasse fora aqueles livros e que se agarrasse aos meus. O que que mudou? Os gurus ficam muito contentes quando as pessoas compartilham as supersties que eles propem. por isso que embora as supersties continuem sendo trocadas, o homem continua sendo supersticioso.

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De modo que eu disse para o jovem atirar meus livros no mesmo poo. Como possvel? disse-me ele. Assegurou-me de que no seria capaz de fazer tal coisa. Assim eu lhe disse: Ento, tudo ficou como estava. Agora, meu livro se converteu em seu Gita. O que havia de errado com o Gita, com o livro de Krishna? Se voc tinha necessidade de carregar alguma coisa, o Gita era suficiente: ele cobria suas necessidades; era muito mais grosso do que o meu livro; e proporcionava a voc um peso suficiente. No que mudaram as coisas agora? Quando foi que eu condenei o gita? Quando foi que eu crucifiquei Krishna? Assim sempre foram as coisas, e assim continuam sendo. O que acontece que o homem continua sendo o mesmo, apenas os brinquedos so trocados. "Sim: se algum adotar meu brinquedo, isso bom; eu adoro que algum tenha adotado as minhas idias. Meu ego se satisfaz ao ver que algum comeou a acreditar em mim mais do que em Krishna". Mas assim no se muda a humanidade; isto nunca poder beneficiar a humanidade. O que deve nos preocupar o modo como iremos romper internamente esta mentalidade humana que se aferra s coisas. Como o homem poder superar a sua cegueira? Eu sugiro ao nosso amigo: no se proponha a eliminar as supersties; pelo contrrio, mude a mentalidade supersticiosa. Troque essa mente que produz a superstio, para que possa nascer um homem novo. Mas um trabalho rduo; requer muito esforo. No tarefa fcil. preciso manter uma atitude muito cientfica para lev-la ao fim. No tenha tanta pressa em negar a existncia dos fantasmas e dos maus espritos. Eles so muito mais reais do que voc. No h nenhuma falsidade em sua existncia; mas voc ter que estud-los. E costuma a acontecer das pessoas que tm medo de fantasmas 172

comearem a duvidar de sua existncia. Elas no dizem isso porque se tornaram muito entendidas sobre o assunto: o nico motivo a satisfao de seus desejos. Elas no querem que os fantasmas existam, porque se os fantasmas existirem ser difcil andar pelos lugares escuros. Por isso repetem em voz alta: "os fantasmas no existem. No! So supersties: vamos suprimir as supersties!" O que estas pessoas esto realmente dizendo que tm muito medo de fantasmas. Se realmente existissem os fantasmas, estes causariam muitos problemas, de modo que no devem existir isto o que desejam. Uma mentalidade como esta nunca conseguir que os fantasmas deixem de existir. Se os fantasmas existem, porque existem. Se voc acredita ou no, no muda as coisas. O que existe, existe, e melhor que o investiguemos, pois o que existe est relacionado conosco de uma maneira ou de outra. Por isso, mais apropriado compreend-los, reconhec-los, e encontrar maneiras de ficar em contato com eles, descobrir o modo de relacionar-se com eles. No coisa fcil. O espao vazio que voc v entre voc e outra pessoa no est necessariamente vazio. Ali pode haver algum. Possivelmente voc no seja capaz de ver, isso outra questo. Mas a idia de que ali pode haver algum pode nos assustar. por isso que no deixamos espaos vazios; por isso nos aproximamos uns dos outros. Sempre temos medo dos espaos vazios por isso enchemos nossa casa de mveis, de calendrios, de imagens de deuses e deusas, de qualquer coisa. Os espaos vazios, as casas vazias, nos assustam. Ento, ns as enchemos de pessoas, de mveis, para que no fique nenhum espao vazio. Mesmo assim, existe muito espao vazio que no est vazio de tudo. E esse assunto tem sua prpria cincia. Se algum quer trabalhar neste sentido, pode faz-lo. Pode trabalhar sistematicamente sobre este tema. uma cincia independente; tem suas leis e seus mtodos prprios. Mas nunca diga que estas coisas no existem antes de trabalhar no assunto. 173

melhor postergar a sua deciso por um tempo diga simplesmente que no sabe. Se algum perguntar para uma pessoa com mentalidade cientfica se os fantasmas existem ou no, uma resposta caracterstica seria a seguinte: "No sei, pois ainda no os estudei". Portanto, no se apresse em responder sim ou no. Quem oferece uma resposta rpida supersticioso. Continue pensando, continue procurando. Na realidade, a pessoa inteligente ir responder com muita hesitao. Uma vez perguntaram a Einstein como ele distinguia um cientista de uma pessoa supersticiosa. Einstein respondeu: Se voc fizer cem perguntas a uma pessoa supersticiosa, ela estar preparada para oferecer cento e uma respostas. E se voc fizer cem perguntas a um cientista, ele dir que ignora completamente a resposta de noventa e oito delas. Sobre as outras duas restantes, ele responder: "Disto sei um pouco, mas meus conhecimentos no so definitivos, podem mudar amanh". Lembre-se, a mentalidade cientfica a nica mentalidade inocente. A mentalidade supersticiosa no . Mas as aparncias indicam o contrrio. Parece que a mentalidade supersticiosa muito simples, mas no muito complexa e ardilosa. A maior astcia da mentalidade supersticiosa afirmar coisas das quais ela no tem conhecimento. Uma pessoa que tem esta mentalidade, apesar de no saber nada nem sobre uma pedra, est disposta a sair matando os outros pela sua nsia de demonstrar que o Deus dela verdadeiro e que o dos outros falso. Ela no capaz de explicar nem o que uma pedra E se ela no capaz de demonstrar que a pedra muulmana ou hindusta, como ela ser capaz de demonstrar que Deus hindusta ou muulmano? Mas ela sai matando pessoas em nome do seu deus! E lembre-se, recorrer 174

violncia demonstra que os motivos de tais atos esto enraizados na superstio. As pessoas nunca chegam violncia por questes relacionadas com o conhecimento, impossvel. Quando existe uma luta, pode estar certo de que a superstio a causa do conflito, pois a pessoa supersticiosa quer demonstrar por meio da luta que ela tem razo, ela no dispe de outros meios. Se um homem saltasse em cima de mim e colocasse uma espada no meu pescoo, dizendo: "diga que eu tenho razo ou eu corto a sua cabea", ele poder cortar a minha cabea, obvio, mas no demonstrar com isso que ele tem razo. Ningum jamais demonstrou que tem a razo a apie de cortar a cabea de outra pessoa. Mesmo que todos os muulmanos se reunissem e matassem todos os hindustas, no demonstrariam que tem a razo, do mesmo modo que os hindustas no demonstrariam que tm razo se unissem para matar todos os muulmanos. A nica coisa que demonstrariam seria sua estupidez, nada mais. Quando foi que a espada demonstrou a verdade de alguma coisa? Mas esse o nico meio ao alcance da pessoa supersticiosa. A que outro meio ela pode recorrer para dizer que tal coisa verdadeira? A pessoa supersticiosa no tem conceitos; no investigou; no tem provas; no tem orientao. S sabe uma coisa a fora pode mais que a razo. As pessoas do mundo inteiro esto agindo assim. No estou dizendo que so apenas os lderes religiosos que realizam tais atos de violncia, os polticos fazem o mesmo. A razo na disputa entre a Rssia e os Estados Unidos ser determinada pelo nmero de bombas lanadas est claro, no h outro meio. exatamente o mesmo tipo de estupidez. este o modo de determinar qual dos dois tem razo. Como determinar se Marx tem razo ou no? Ser por meio da espada? Ou soltando uma bomba de hidrognio? Como ser? A razo deveria que ser determinada por meio do 175

pensamento, mas o homem ainda no tem liberdade para pensar, ele ainda continua cego pela superstio. Ento lembre-se, o que eu considero importante no romper as cadeias; o que considero importante eliminar a mentalidade supersticiosa que cria essas cadeias. Se a mentalidade supersticiosa persistir, ento no importa quantas cadeias sejam rompidas, ela criar outras novas. E as novas ataduras so sempre mais atrativas, mais agradveis, mais dignas de apego. Outra coisa, a nova cadeia sempre mais forte do que a antiga, porque agora o nosso conhecimento de como criar cadeias tambm est mais desenvolvido, mais avanado. Eu costumo pensar que as pessoas que se dedicam a eliminar as supersties, simplesmente criam supersties mais resistentes para substituir s velhas e gastas no fazem mais do que isto. O que ter que ser descartado a mentalidade supersticiosa, do contrrio, ela continuar produzindo supersties. Seja racional e faa com que os outros tambm se tornem racionais. Ser racional significa pensar, procurar, investigar. No fale at que voc tenha a experincia necessria, e at ento, esteja disposto a reconhecer que sua experincia pode no ser necessariamente correta. A pessoa pode ter experincias diferentes amanh. possvel, inclusive, que voc tenha que viver experincias diferentes, e nada pode garantir que as experincias que voc viveu at agora no passem de alucinao. Assim, enquanto essa experincia no for verificada pelo menos uma dzia de vezes, melhor que voc no diga nada a respeito. por isso que os cientistas realizam um experimento, repetem-no mil vezes, fazem que outras mil pessoas o repitam, e s ento chegam a alguma concluso. E mesmo assim eles nunca chegam a uma concluso definitiva. A pessoa que quer chegar a uma concluso apressada no capaz de pensar. A pessoa que tem pressa para chegar a uma concluso definitiva, inevitavelmente se enche de superstio. E todos ns temos muita pressa. 176

Um amigo nos perguntou sobre tudo aquilo que a humanidade tem buscado e no tem sido capaz de encontrar! Ele perguntou: Deus existe? O que o jivatman, a alma individual? Onde est o moksha? Quem criou o cu? Existe o inferno? Por que o homem apareceu sobre a Terra? Qual o objetivo da vida? ELE EST COM TANTA PRESSA QUE QUER SABER TUDO isto instantaneamente. Uma pessoa que tem tanta pressa, sem dvida alguma se tornar supersticiosa. A busca requer grande pacincia, uma pacincia enorme: no importa que no encontremos numa nica vida o que procuramos, o que importa que continuemos procurando. Na realidade, para a pessoa racional, o importante no alcanar, e sim procurar. Para a pessoa supersticiosa o importante alcanar, procurar no tem nenhuma importncia. A pessoa supersticiosa deseja angustiosamente saber como pode alcanar. Ela no est preocupada em descobrir se Deus existe ou no. Ela no est interessada na busca de Deus: buscar no seu prato preferido. Ela diz: "Busquem e me mostrem". Por isso se dedica a procurar um guru. Toda pessoa que se dedica a procurar um guru tem muitas probabilidades de acabar tornando-se supersticiosa no parar at que acabe assim. Na realidade, procurar um guru equivale a dizer: "Voc encontrou algo; agora por favor me mostre aquilo que voc encontrou. Como voc j o encontrou, para que vou busc-lo? Inclino-me a seus ps. Peo que me entregue o que voc alcanou". A idia que outra pessoa coloque a mo na sua cabea e o faa conhecer deus. Por isso h pessoas que vagam de um lugar para outro recitando mantras, fazendo iniciaes, pagando cotas, lavando os ps dos outros, servindo aos outros, com a esperana de 177

poder fazer seu o que o outro alcanou. Isto nunca pode acontecer. Aqui se manifesta claramente o domnio da mente supersticiosa. Voc nunca poder fazer seu o que o outro alcanou. Outra pessoa procurou e encontrou, e voc quer lev-lo de graa? E lembre-se, se essa pessoa procurou, enquanto procurava deve ter percebido que s se alcana procurando, e no perguntando. E assim, ele no pretender ter discpulos. S aqueles que ainda no alcanaram pretendem ter discpulos. Eles prprios so dependentes de outro guru superior. Existe uma hierarquia de gurus, cada um deles espera tirar algo do anterior. Muitos gurus j morreram, mas as pessoas continuam dependentes deles com a esperana de que eles lhe daro algo. Existe uma longa cadeia de gurus, que se remonta a milhes de anos, e todos esto dependentes uns dos outros com a esperana de que algum lhes d algo. Este o selo da mentalidade supersticiosa. A caracterstica da mentalidade inquisitiva, a indicao de uma mente reflexiva, a que diz a si mesmo: "Se Deus existe, ento eu vou busc-lo. Se eu conseguir encontr-lo, ter sido por meus prprios mritos, por direito prprio. Se eu o encontrar, ser pela minha dedicao de toda uma vida, pelo meu sacrifcio, pela minha meditao. Ser fruto do meu prprio esforo". Se Deus for oferecido gratuitamente, a pessoa que pensa racionalmente o dispensar. Dir: "No certo aceitar algo que no fruto de meu prprio esforo. Tenho que alcan-lo pelo meu prprio esforo". Existem coisas que s podem ser alcanadas pelo prprio esforo. Deus no algo que se compra no mercado, uma mercadoria que se encontra em qualquer lugar. A verdade no um produto que se vende numa loja de departamentos, onde qualquer um pode comprar. Mas existem lojas deste tipo. H lojas com um letreiro exposto dizendo: "Aqui se encontra a Verdade Autntica". At a verdade pode ser autntica ou falsa! Em cada uma destas lojas h um letreiro que diz: "Aqui vive o autntico mestre. Todos os outros que vivem em outros lugares so 178

falsos. Esta a nica loja autntica. Comprem aqui! Permita-nos que o brindemos com nossos servios!" E assim que algum entra numa loja dessas, o proprietrio se empenhar em no deix-lo partir. Todos estes danos so obras da mentalidade supersticiosa. Eu gostaria de dizer: confie no que voc busca, no no que voc pede aos outros. Voc no alcanar a divindade pedindo aos outros, s conhecendo. Tampouco creia no que dizem os outros. Algum pode ter alcanado (sempre possvel, obvio); por isso, tampouco seja incrdulo: isso tambm superstio. No seja nem crdulo nem incrdulo. Se algum se apresentar a voc dizendo que alcanou a divindade, diga: "Parabns. Deus foi muito compassivo com voc permitindo-o encontr-lo. Mas por favor no me ensine como encontr-lo. Deixe que eu o encontre tambm, do contrrio continuarei sendo um aleijado". Se voc estiver sendo levado por outra pessoa para o destino que ela alcanou, voc chegar l como um aleijado. Os ps se fortalecem andando. Chegar a um destino no to importante; o que verdadeiramente importante que o viajante se fortalece no caminho. Alcanar algo no to importante quanto a transformao daquele que atingiu. Deus, o conhecimento ou o Moksha no so coisas prfabricadas. So o fruto da oferenda de nossa vida, de uma vida de esforo e de sadhana. como a flor definitiva que chega por si mesma. Mas se voc for ao mercado s encontrar flores de plstico. Elas duram mais tempo, verdade, mais tambm enganam. Mas a quem elas enganam? As flores de plstico podem enganar aos outros. Podem enganar a quem est passando pela rua: os transeuntes podero acreditar que as flores na janela so de verdade, mas voc no poder se enganar, pois foi voc mesmo quem as comprou. Para ter flores de verdade a pessoa tem que semear as sementes, tem que fazer um esforo, tem que cuidar da planta. Depois, as flores desabrocham por conta prpria elas no so 179

trazidas. A experincia do definitivo como a flor; nosso sadhana como a planta. Se cuidarmos da planta, a flor chegar por si mesma. Mas ns temos pressa. Dizemos: "Deixe a planta: basta que nos d a flor!" Algumas vezes, quando as crianas tm um exame na escola, elas no resolvem o problema de aritmtica: limitam-se a copiar a resposta nas ltimas pginas do livro. Embora a resposta esteja absolutamente correta, est totalmente equivocada. Como pode ser correta a resposta de uma pessoa que no seguiu o raciocnio? Sua resposta absolutamente correta (ele escreveu "cinco"), e aqueles que seguiram o raciocnio tambm escreveram "cinco". Mas voc pode ver diferena entre a resposta dada por aqueles que seguiram o mtodo e a dos que a copiaram do livro? E que diferena faz se a copiaram que Gita ou do Corn? Embora a resposta dada por ambos os grupos seja a mesma, no a mesma, existe uma diferena fundamental. A verdadeira questo no est em encontrar a resposta; a verdadeira questo no encontrar o "cinco"; a verdadeira questo aprender o modo de encontrar essa resposta. E aquele que a copiou das ltimas pginas do livro no a aprendeu. No aprendeu aritmtica; s encontrou a resposta. Se voc tiver aprendido algo de algum lugar, se voc tiver recebido algo de algum, se tiver ouvido algo de algum e se agarrado a isso, ento se trata de um Deus copiado do livro. Ento um Deus sem vida, morto, intil, imprestvel, inerte. Uma religio cobra vida vivendo-a, no copiando as respostas de algum livro. Mas todos somos ladres. Brigamos com as crianas e a advertimos de que no devem roubar. O professor tambm deixa claro que seus alunos no devem copiar as respostas das ltimas pginas do livro, que no devem roubar as respostas. Mas se o perguntssemos sobre as suas prprias respostas, ele sentiria que as suas respostas tambm foram roubadas. 180

Aquele a quem voc chama guru um ladro; o discpulo um ladro; o professor um ladro. Todas as respostas da vida so roubadas. Ningum pode encontrar a paz nem a felicidade base de respostas roubadas. A felicidade se alcana seguindo o mesmo processo de florescimento das flores. Elas florescem por conta prpria, no so emprestadas. Agora vamos nos preparar para a meditao vespertina. Deixe um espao livre entre vocs que para evitar cair em cima dos companheiros. Portanto, se afastem. Fechem os olhos Ficaremos dez minutos sentados em silncio. Feche os olhos deixe o corpo relaxado deixe o corpo completamente relaxado como se no houvesse vida nele. Deixe a energia se transportar para dentro. Toda a energia do corpo est fluindo para dentro fluindo para dentro inundando dentro. O corpo pode querer cair, deixe que ele caia. Passe para dentro e deixe o corpo solto. Agora eu darei sugestes. Experimente-as comigo. Sinta o corpo relaxando o corpo est relaxando o corpo est relaxando. Sinta, e deixe o corpo completamente solto. Sinta que o corpo est relaxando o corpo est relaxando o corpo est relaxando o corpo est relaxando o corpo continua relaxando. Solte, solte todo o controle no segure o corpo, solte completamente retire todo controle sobre ele, como se o corpo no fosse seu. Se ele cair, cair; se ele se perder, se perder. Se afaste dele completamente retire dele todos os seus sentimentos. O corpo est relaxando. O corpo est relaxando o corpo est relaxando o corpo est relaxando o corpo est relaxando o corpo est relaxando. O corpo relaxou. Solte, solte todo o controle do corpo se ele quiser cair, que caia. O corpo relaxou como se ele tivesse morto como se o corpo tivesse partido o corpo j no est voc est separado dele voc est afastado dele. 181

A respirao est relaxando. Sinta a sua respirao relaxando a respirao est relaxando a respirao est relaxando a respirao est relaxando a respirao est relaxando a respirao est relaxando a respirao continua relaxando a respirao continua relaxando. Solte solte tambm a respirao entre mais fundo. A respirao relaxou a respirao relaxou a respirao relaxou a respirao relaxou. Voc se moveu para longe da respirao a respirao relaxou. Os pensamentos tambm esto relaxando. Os pensamentos tambm esto relaxando os pensamentos tambm esto relaxando. Se afaste tambm dos pensamentos solte tambm os pensamentos. Os pensamentos tambm esto relaxando os pensamentos tambm esto relaxando os pensamentos tambm esto relaxando os pensamentos tambm esto relaxando os pensamentos tambm esto relaxando os pensamentos tambm esto relaxando. Solte tambm os pensamentos. Os pensamentos esto relaxando os pensamentos esto relaxando os pensamentos esto relaxando os pensamentos esto relaxando. O corpo relaxou, os pensamentos relaxaram; agora permanea por dez minutos simplesmente acordado por dentro passe dez minutos simplesmente acordado por dentro. Durante dez minutos, tudo morreu; dentro voc est acordado como uma chama. O corpo est longe a respirao se ouve ao longe os pensamentos tranqilizaram dentro, nossa conscincia est acordada observando tudo. No adormea: permanea acordado por dentro. Permanea acordado dentro Continue observando dentro siga observando Torne-se um observador, e um silncio repentino surgir surgir um vazio. Agora, por dez minutos, apenas continue observando em silncio. A mente ficou em silncio a mente ficou em completo silncio. 182

Mergulhe profundamente em seu interior como se estivesse caindo no vazio. Siga caindo siga caindo. Permanea acordado por dentro e se dissolva no vazio. Permanea consciente no interior, siga acordado, e siga observando. E tudo morreu o corpo ficou longe; a respirao ficou longe; os pensamentos desapareceram. S voc ficou. Siga observando acordado siga observando a mente seguir esvaziando-se cada vez mais Respire profundamente vrias vezes, devagar, e volte da meditao. Abra os olhos devagar e com muita suavidade. Nossa sesso vespertina terminou.

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CAPTULO 6

O Amor Perigoso

M AMIGO PERGUNTOU: por que pensar na morte? Temos a vida: vamos viv-la. Vivamos o presente. Por que pensamos tanto na morte?

UMA BOA PERGUNTA. MAS O PRPRIO FATO DE perguntar por que pensamos tanto na morte, ou de recomendar que vivamos o presente sem pensarmos na morte, j demonstra que ele mesmo no consegue se livrar de pensar na morte. A morte um fato to enorme que no possvel ser ignorado. Ao longo de nossas vidas ns tentamos no pensar na morte no porque no valha a pena pensar nela, mas sim porque a prpria idia da morte aterrorizante. A prpria idia de que "eu morrerei" causa calafrios na coluna. Naturalmente, a morte vai fazer voc tremer quando ela chegar, mas at mesmo antes, se a idia tomar conta do seu pensamento, voc treme at a medula. 184

O homem sempre tentou se esquecer da morte, ele tenta no pensar nela. Organizamos toda nossa vida de tal modo que a morte no fique visvel. Todos os esforos e os planos humanos dirigidos a falsificar a morte so aparentemente bem sucedidos, mas este sucesso apenas aparente, porque a morte est sempre presente. Como voc vai escapar dela? Onde voc se esconder? Embora voc fuja dela, no final voc acabar se encontrando com ela. Para onde quer que voc fuja, voc acabar chegando a ela. A cada dia ela se aproxima um pouco mais, quer voc pense nela ou no, fuja dela ou no. Ningum pode escapar de um fato. A questo no que a morte seja algo que s acontecer no futuro, e que, portanto, no devemos pensar nela agora. Tambm isto um conceito equivocado. A morte no acontecer no futuro a morte j est acontecendo a todo momento. Embora a concluso final da morte s v chegar no futuro, ela est presente a cada momento de nossa vida. Estamos morrendo neste exato momento. Se passarmos uma hora sentados aqui, teremos morrido uma hora. Possivelmente demoremos setenta anos para morrer por completo, mas esta hora aqui formar parte do processo. No que ao fim de setenta anos a pessoa morra de repente, a morte nunca acontece de maneira instantnea. No um acontecimento repentino; um desenvolvimento que comea com o nascimento. Na verdade, o nascimento a primeira parte da morte, e a morte a ltima parte desse processo. Esta viagem comea com o nascimento. O que chamamos de aniversrio na realidade o primeiro dia da morte. A viagem levar tempo, mas continuar. Por exemplo, um homem parte de Dwarka a caminho de Calcut. O primeiro passo de sua viagem ser to importante para se chegar a Calcut quanto o ltimo passo da viagem. O ltimo passo ser to til para lev-lo a Calcut como o primeiro. E embora o primeiro passo, por si mesmo, no possa lev-lo a Calcut, o ltimo passo tampouco pode faz-lo por si mesmo. Isto significa que quando ele deu seu primeiro passo para Calcut comeou a 185

chegar em Calcut. A cada passo que dava, Calcut se aproximava cada vez mais. Voc pode dizer que talvez ele demore seis meses para chegar em Calcut, mas a realidade que ele comeou a chegar l seis meses antes. A segundo coisa que eu gostaria de dizer para voc o seguinte: no creia que a morte se encontra em algum momento no futuro. A morte est presente em todo momento. E o que o futuro? o total de todos os nossos presentes. Estamos somando coisas a ele constantemente. como quando esquentamos gua. Ao primeiro grau, a gua se esquenta, mas ainda no se transformou em vapor. E o mesmo acontece quando a gua se aquece a dois graus. A gua se transformar em vapor quando atingir os cem graus; no entanto, comeou a aproximar-se do estado de vapor no primeiro grau, e seguiu no segundo, no terceiro, e assim sucessivamente. Mas a gua no se transforma em vapor nem quando est a noventa e nove graus isso s acontecer quando ela chegar aos cem graus. J lhe ocorreu pensar que o centsimo grau tambm um grau, do mesmo modo que o primeiro grau tambm um grau? A viagem do nonagsimo nono grau at o centsimo igual viagem do primeiro grau ao segundo, no h diferena. Ento, quem tem conhecimento do processo se lembrar no primeiro grau de que a gua se transformar em vapor embora voc no veja a gua se transformando em vapor em nenhum momento. Naturalmente, voc pode dizer que a gua est esquentando, mas acaso pode dizer o momento em que ela se transformou em vapor? Podemos nos enganar at o nonagsimo nono grau pensando que a gua ainda no est se transformando em vapor, mas quando ela chegar ao centsimo grau ela certamente se converter em vapor. Cada grau a aproxima cada vez mais do ponto de ebulio. Portanto, no faz sentido tentar se salvar da morte ou posterg-la dizendo que a morte se encontra no futuro. A morte est acontecendo a todo momento; estamos morrendo todos os dias. Na realidade, virtualmente no existe nenhuma diferena entre o que 186

chamamos viver e o morrer. O que chamamos viver apenas um sinnimo de morrer gradualmente. No digo para voc pensar no futuro; o que eu digo que voc observe o que est acontecendo agora mesmo. Nem sequer estou pedindo para voc pensar. Este amigo perguntou: "por que pensar na morte?" Eu no digo para voc pensar. Pensar no levar voc a nenhum lugar. Lembre-se, nenhum feito pode ser conhecido a apie de pensar. Na realidade, pensar uma maneira de falsificar os fatos. Olhando para uma flor, se voc comear a pensar nela, voc nunca conhecer a flor, porque quanto mais voc se dedica a pensar nela, mais ela se afastar de voc. Voc vai avanar em seus pensamentos enquanto a flor continua ali. O que tem a flor a ver com o que voc est pensando? Uma flor um fato. Se voc quer conhecer uma flor, no pense nela olhe a flor. Existe uma diferena entre pensar e ver, e uma diferena significativa. O ocidente d muita importncia ao pensamento. Por isso eles nomearam a sua cincia de "filosofia". A filosofia o pensamento conceitual, significa pensar. Ns chamamos a nossa cincia de darshan. Darshan significa ver, no significa pensar Devemos compreender isto um pouco melhor. Ns chamamos a cincia de darshan e eles a chamam de filosofia, e existe uma diferena fundamental entre ambas. Aqueles que acreditam que "filosofia" e "darshan" so sinnimos no sabem nada. Eles no so sinnimos. Por isso no h uma filosofia indiana nem tampouco h um darshan ocidental. O ocidente tem uma cincia do pensamento que consiste de investigao, de lgica, de anlise. O oriente se interessa por outras coisas. O Oriente tem descoberto que existem certos fatos que nunca podem ser conhecidos a apie de pensar neles. Estes fatos tero que ser vistos, tero que ser vividos. E existe uma diferena enorme entre viver e pensar. O homem que pensa sobre o amor pode chegar a escrever uma tese sobre ele, mas o apaixonado o vive, o v, embora 187

possivelmente no seja capaz de escrever uma tese sobre ele. E se algum pede a um apaixonado para dizer algo sobre o amor, ele pode fechar os olhos, lgrimas podem rolar pelo seu rosto e ele pode responder: "por favor, no me pergunte isso. O que posso dizer sobre o amor?" Aquele que pensou sobre o amor passar horas inteiras explicando-o, mas possivelmente ele no saiba nada sobre o amor. Pensar e ver so dois processos completamente diferentes. Por isso, eu no estou dizendo que voc deve pensar na morte. Voc nunca poder conhecer a morte a apie de pensar nela. Voc ter que v-la. O que estou dizendo isto: a morte est aqui, agora mesmo, dentro de voc, e voc tem que v-la. O que eu chamo "o eu" est morrendo constantemente. Este fenmeno da morte ter que ser visto, este fenmeno da morte ter que ser vivido, este fenmeno ter que ser aceito. Fazemos tudo o que podemos para tentar falsificar a morte; inventamos mil maneiras de demonstrar que ela falsa. verdade que voc pode tingir os cabelos brancos, mas isso no prova que a morte uma mentira ela invariavelmente chega. Debaixo da tintura, os cabelos continuam sendo brancos. So os sinais de que a morte comeou a aproximar-se, de que com certeza chegar. Como podemos demonstrar que ela falsa? Por mais que nos dediquemos a demonstrar sua falsidade, no mudaremos as coisas ela est se aproximando inexoravelmente. A nica coisa que muda que ns podemos deixar de saber sobre ela. O que eu quero perguntar a voc isto: como pode algum que no conheceu a morte saber o que a vida? No meu ponto de vista, a morte est na circunferncia e a vida est no centro. Se eu no conheo nem mesmo a circunferncia, como poderei chegar a conhecer o centro? E se fugirmos da circunferncia, nunca nos aproximaremos do centro. Se voc sentir medo das paredes exteriores de uma casa e fugir, como voc poder entrar no interior da casa? A morte a periferia e a vida o templo que est em seu 188

centro. Se fugirmos da periferia, tambm fugiremos da Vida. Aquele que chega a conhecer a morte a desvelar e, com o tempo, comear a conhecer tambm a vida. A morte a porta de entrada para o conhecimento da vida. Fugir da morte fugir tambm da vida. Ento, quando eu digo: "Conheam a morte, compreendam os fatos", no estou pedindo para voc pensar. Tambm devemos compreender outra coisa interessante. Pensar significa repetir mentalmente o que j sabemos. O pensamento nunca original, embora estejamos acostumados a dizer que os pensamentos de tal e tal pessoa so muito originais. No, o pensamento nunca original. Os pensamentos nunca podem ser originais. O darshan, a viso, pode ser original. Os pensamentos sempre so reproduzidos. Se eu pedir para voc pensar nesta rosa, o que voc pensar? Voc simplesmente vai reiterar o que j sabe a respeito das rosas. O que mais pode fazer? O que mais voc pode fazer com o pensamento? Acaso voc poderia ter um ponto de vista inusitado e original a respeito de uma rosa? Como isso seria possvel? Pensar reiterar os pensamentos j existentes. Voc poder dizer: "A rosa muito formosa"; mas quantas vezes voc j ouviu isto antes? Ou voc poder dizer: "A rosa to bonita quanto o rosto de minha amada". Quantas vezes voc j ouviu isto tambm? Quantas vezes voc j leu isto antes? Ou voc poder dizer: "A rosa muito fresca". Mas quantas vezes voc j ouviu ou leu isto antes tambm? De que servem os pensamentos? Como voc ser capaz de entrar no ser dessa rosa a apie de pensar nela? O ato de pensar, no mximo, pode levar voc at a sua memria a respeito das rosas. Por isso, o pensamento nunca original. Nunca pode existir um pensador original s aqueles que vem so originais. A primeira condio para olhar uma rosa que a pessoa que esteja olhando para ela no deve pensar. Ela deve eliminar os pensamentos de sua memria; deve ficar vazia e viver nesse 189

momento com a flor. Deixe que a rosa esteja de um lado e voc esteja do outro, e que no haja nada entre os dois nada que voc j tenha ouvido, nada que voc j tenha lido, nada que voc j tenha conhecido. Nada que voc j tenha conhecido deve interpor-se entre voc e a rosa. Nada deve interpor-se entre os dois. S ento o desconhecido que se encontra dentro da rosa comear a entrar em seu ser. Quando no encontrar nenhum obstculo entre os dois, ele entrar, e ento voc no sentir que quer conhecer a rosa, sentir que um com a rosa. Ento voc conhecer a rosa em sua interioridade. O vidente penetra dentro do objeto, enquanto que o pensador d voltas a seu redor. Por isso, o pensador no alcana nada; s aquele que v alcana. O vidente penetra no interior, porque no fica nenhum muro entre ele e o objeto o muro derrubado, desaparece. Uma vez, Kabir pediu a seu filho Kamaal para ir ao bosque buscar um pouco de feno para o gado. Kamaal obedeceu e ps se a caminho. Ele saiu de amanh; e ao meio-dia Kamaal ainda no tinha retornado, e Kabir ficou preocupado. Chegou a tarde, e Kamaal tampouco deu sinal de vida. Kabir estava cada vez mais preocupado. Logo chegou o crepsculo e se aproximava o pr-dosol, e finalmente, Kabir resolveu sair em busca de Kamaal acompanhado de alguns de seus fiis seguidores. Quando chegaram ao bosque encontraram Kamaal de p no meio da grama espessa, com os olhos fechados, ondulando como uma folha de grama movida pela brisa. Kabir se aproximou dele, sacudiu o seu ombro e perguntou: O que voc est fazendo aqui? Kamaal abriu os olhos. Ele voltou a si e percebeu o que tinha acontecido, e imediatamente pediu desculpas. Kabir disse: Mas o que voc est fazendo aqui por tanto tempo? muito tarde! 190

 Sinto muito respondeu Kamaal mas quando cheguei aqui, em vez de cortar a grama comecei a olhar para ela. E s de olhar para ela fixamente, no sei como aconteceu, mas eu tambm me transformei numa folha de grama. Logo caiu a tarde e eu estava aqui; me esqueci completamente de que sou Kamaal e de que vim cortar grama. Eu me transformei na prpria grama. Havia muito prazer em ser a grama, um prazer que nunca senti sendo Kamaal. Fico feliz que tenham vindo, porque eu no sabia o que estava acontecendo. A brisa no estava movendo a grama, a brisa estava me movendo: o colhedor e o que era para ser colhido tinham desaparecido. Voc j viu de verdade a sua esposa, com quem voc tem vivido por tantos anos? Alguma vez voc j a viu? Passa pela sua mente as coisas que a sua esposa fez ontem e este pensamento se interpe entre voc e ela. Voc se lembra de como brigaram quando saam de casa pela manh para ir ao escritrio e, novamente, o pensamento se interpe entre voc e ela. Vem sua cabea o que ela disse quando vocs estavam jantando e o pensamento volta a se interpor entre voc e ela. Voc sempre pensa nela; voc nunca a v. por isso que no existe nenhuma relao entre o marido e a esposa, entre o pai e o filho, entre a me e o filho. As relaes s acontecem quando j no existem mais pensamentos e quando o darshan, a viso, comea. S ento um relacionamento acontece de verdade, porque ento no h nada que o atrapalhe. Lembre-se, uma relao pessoal no supe que exista um terceiro fator se interpondo entre as duas pessoas. Enquanto exista algo que se interponha entre elas, tambm estar presente o obstculo. Aquilo que une tambm separa. No dia em que no existir mais nada entre elas, quando s ficarem as duas pessoas, quando nada se interpuser no meio delas, nesse dia eles sero um s ento j no sero dois. 191

A relao pessoal no significa que voc esteja unido a algum; a relao pessoal significa que agora j no existe nada entre voc e a outra pessoa, nada se interpondo nem mesmo para unir vocs. Assim, os dois desaparecem e se fundem em um. Isto o amor. A viso lhes conduz ao amor; a viso a fonte do amor. E aquele que nunca amou no conheceu nada. Por mais que se pretenda conhecer uma pessoa, s se pode conhec-la atravs do amor. Portanto, quando eu digo que a morte tem que ser conhecida, tambm quero dizer que voc ter que amar a morte. Teremos que ver a morte. Mas a pessoa que tem medo da morte, que foge da morte, como poder amar a morte, como poder ter seu darshan, como poder ver a morte? Quando a morte aparece diante dela, ela vira as costas. Ela fecha os olhos; nunca permite que a morte aparea diante dela, cara a cara. Tem medo, est assustada; por isso absolutamente incapaz de ver a morte, e tampouco capaz de am-la. E a pessoa que ainda no foi capaz de amar a morte como poder amar alguma vez a vida? Porque a morte um acontecimento muito superficial, e a vida um fenmeno muito mais profundo. Como ser que algum que fugiu da primeira etapa, poder alcanar as guas profundas do prazer? Por isso eu digo que a morte ter que ser vivida, ter que ser conhecida, ter que ser vista. Voc ter que se apaixonar por ela; voc ter que olh-la nos olhos. E assim que a pessoa olha a morte nos olhos, comea a observ-la, penetra nela, maravilha-se. Descobre, para sua surpresa: "Que um grande mistrio se oculta na morte! Aquilo que eu chamava de morte, Aquilo do que eu fugia, esconde dentro de si a fonte da vida suprema". Por isso eu digo a voc: entre de boa vontade na morte para que voc possa alcanar a vida. H um dito de Jesus que incrvel. Jesus disse: "Porque aquele que queira salvar a sua vida, perd-la-; e aquele que entregar a sua vida, no ser destrudo. Aquele que perder, 192

encontrar; e aquele que se salvar, perder". Se uma semente quer salvar-se, apodrecer; que outra coisa ela pode esperar? E se uma semente aniquila a si mesmo na terra, desaparece e torna-se uma rvore. A morte da semente se converte em vida para a rvore. Se a semente protegesse a si mesmo dizendo: "Tenho medo, porque posso morrer. No quero desaparecer". Ento a semente est condenada a apodrecer. Nesse caso, nem sequer seguir sendo semente, nem muito menos se converter em rvore. O medo da morte nos faz encolher. Quero dizer mais uma coisa que possivelmente no tenha ocorrido a voc. S aquele que tem medo da morte tem ego, porque o ego supe uma personalidade estreita, um n apertado. Aquele que tem medo da morte se encolhe em seu interior. Tudo aquilo que tem medo tem que encolher-se em seu interior, e tudo aquilo que se encolhe se transforma num n. Um complexo criado dentro da pessoa. O sentimento do eu o sentimento da pessoa que tem medo da morte. Quando uma pessoa penetra na morte, sem medo dela, no foge dela, comea a viv-la, ento seu eu desaparece, seu ego desaparece. E quando o ego desaparece s a vida continua. Podemos express-lo assim: s o ego morre, no a alma. Mas como ns continuamos sendo egos, surge uma grande dificuldade. Na realidade, s o ego pode morrer; s o ego tem morte, porque falso. Ele ter que morrer. Mas nos agarramos a ele. Imaginem, por exemplo, que uma onda se levanta no mar. Se a onda quer sobreviver como onda, no pode faz-lo, ela est destinada a morrer. Como pode sobreviver uma onda como onda? Ela tem que morrer. A menos que ela se converta em gelo. Se ela tornar-se slida, ela poder sobreviver. Mas, ainda assim, numa sobrevivncia deste tipo a onda j no existe realmente, o que ficou foi gelo um gelo uma onda fechada, desagregada do mar. Lembre-se, uma onda no independente do mar, uma com o 193

mar. Convertida em gelo, ela fica independente do mar, separa-se, solidifica-se. Como onda, ela era uma com o mar; mas se converter em um bloco de gelo, sobreviver, obvio, mas ficar desagregada do mar. E quanto tempo poder sobreviver nesse estado? Tudo o que est congelado, sem dvida, acabar por derreter. Uma onda pobre vai derreter um pouco antes, enquanto que uma onda rica demorar algum tempo mais. Que outra coisa lhe espera? Os raios do sol demoraro algum tempo mais para derreter uma onda grande, enquanto que uma onda menor ser derretida antes. apenas uma questo de tempo, mas o derretimento ter que acontecer. A onda ser derretida e se queixar muito, porque assim que derreter desaparecer. Mas se a onda, ao cair de volta no mar, forar a si mesmo a deixar de existir como entidade independente, se perceber que ela , na realidade, o prprio mar, ento a questo no ser o desaparecimento da onda. Porque ento, ainda que ela desaparea ou no exista, ela sabe: "No sou uma onda, sou o mar". Quando ela desaparece como onda, ela ainda existe em estado de repouso. Quando se levanta, encontra-se em estado de atividade. E o repouso no menos agradvel do que a atividade. Na realidade, mais agradvel ainda. Existe um estado de atividade e existe um estado de repouso. O que ns chamamos samsara, o mundo, o estado de atividade, e o que chamamos moksha, a libertao, o estado de repouso. como uma onda inquieta que se choca com o vento e que luta com ele, e que depois se afunda no mar e desaparece. Ela ainda existe. O que ela era antes no mar, ainda continua sendo, mas agora est em repouso. No entanto, se uma onda afirmasse a si mesmo como onda, seria como se estivesse cheia de ego, e ento teria que desagregar do mar. Quando voc acolhe a idia do "eu sou", ento como voc poder ser um com o todo? Se voc optar por ser um com o todo, 194

ento o eu se perde. Por isso o eu insiste: "se desagregue do todo". E o interessante que o fato de se desagregar do todo o faz infeliz! E ento, mais uma vez, o eu diz: "se relacione com o todo". Que tortuoso o caminho do eu, primeiro ele diz: "se desagregue de tudo, se isole; voc diferente de tudo. Como pode continuar unido?" Desta maneira, o eu se separa, mas ento encontra problemas, porque assim que ele se separa do todo, sente-se infeliz; sente que seu fim se aproxima. E quando a onda acredita que ela independente do mar, comea a morrer; sua morte se aproxima. Ento ela vai comear a lutar para proteger-se da morte. Enquanto ela era uma com o mar, no existiu a morte porque o mar nunca morre. Lembre-se, um mar pode existir sem uma onda, mas uma onda no pode existir sem o mar. No podemos conceber uma onda sem o mar o mar estar presente na onda. No entanto, o mar pode existir sem a onda. Quando as ondas formam parte integral do mar, existem em paz e em repouso. Mas assim que uma onda aspira se livrar do mar, surgem as dificuldades ela se desagrega do mar e comea a morrer. Por este motivo, todos ns, que vamos morrer, desejamos amar. O motivo pelo qual todos ns, que vamos morrer, estamos to desejosos de amar que o amor o meio mais bvio para se conectar. Por isso ningum quer viver sentindo-se infeliz, sem amor. Todos procuramos o amor quer seja algum para receber nosso amor, ou algum para nos d amor. Mas ser que alguma vez voc j se perguntou qual o significado do amor? O amor uma tentativa de reconstruir novamente, juntando os pedaos que esto separados, a nossa relao com o todo. Assim, um tipo de amor aquele que tentamos reconstruir nossa relao perdida com o todo, acrescentando a ela os pedaos que foram separados. Isto o que chamamos amor. E existe outro tipo de amor no qual paramos de querer nos separar do todo. Isto o que chamamos orao. Por isso, a orao o amor absoluto. E tem um significado totalmente diferente. Orar no significa que estejamos 195

tentando juntar os pedaos; significa que paramos de querer nos separar do todo. A onda anunciou: "Eu sou o mar", e agora ela no tenta conectar-se com cada uma das outras ondas. Lembre-se, a prpria onda est morrendo, e as outras ondas tambm esto morrendo. Se esta onda tenta se relacionar com as outras ondas, ela ter problemas. Por isso, o que ns chamamos amor muito doloroso, porque uma onda que tenta relacionar-se com outra onda. Esta onda e a outra onda esto morrendo, mas estabelecem uma relao entre ambas com a esperana de que se unindo, possivelmente possam se salvar. Esta a razo pela qual transformamos o amor em segurana. Por isso o homem tem medo de viver s. As pessoas querem ter uma esposa, um marido, um filho, uma me, um irmo, um amigo, uma sociedade, uma organizao, uma nao. Estes so esforos do ego; so tentativas de juntar novamente com o todo os pedaos que se separaram dele. Mas todas estas tentativas de unio so convites para a morte, porque a pessoa com quem voc estabelece uma unio est igualmente rodeada pela morte, igualmente rodeada pelo ego O mais curioso que o outro quer tornar-se imortal se unindo a voc, e que voc tambm quer se tornar imortal se unindo ao outro. E a realidade que ambos iro morrer. Como vocs podero se tornar imortais? Uma unio assim certamente dobrar a morte; nunca se tornar um elixir. Os casais de amantes desejam tanto que seu amor se torne imortal. Eles fazem canes de amor, eles escrevem poesias sobre o amor desejam se tornar imortais e perdurar pela eternidade atravs dos seus poemas. Como duas pessoas que vo morrer podem desejar uma unio imortal? A unio destas duas pessoas s serve para que a morte seja duplamente real, nada mais. Que outra coisa pode ser? E ambos esto se fundindo, esto se afundando, esto se desvanecendo, por isso esto assustados, preocupados. A onda criou sua prpria organizao. Ela diz: "Tenho que sobreviver". Ela criou naes; criou seitas hindustas, muulmanas 196

 ondas que criaram suas prprias organizaes. E a realidade que todas estas organizaes vo desaparecer, a nica organizao verdadeira o mar que est debaixo dela. E a organizao do mar uma coisa completamente diferente. Pertencer a uma organizao no significa que a onda esteja querendo se unir ao mar; quer dizer que a onda acredita que ela to grandiosa quanto o mar e que tem direito de criar a sua prpria organizao. por isso que eu digo que um homem religioso no pertence a nenhuma organizao ele no se agarra a uma famlia, no tem amigos, pai ou irmos. Jesus pronunciou palavras muito fortes. Na realidade, s aqueles que alcanaram o amor podem pronunciar palavras to fortes; as pessoas que no conheceram o amor no so capazes de pronunci-las. Um dia, Jesus estava no mercado rodeado por uma multido. Sua me, Maria, foi v-lo. Algum gritou entre a multido: Abram caminho, deixem a me de Jesus passar. Deixem que ela se aproxime. Quando Jesus o ouviu, ele disse em voz alta: Se vocs esto deixando passar a me de Jesus, no faam isso, porque Jesus no tem me. Maria parou atnita. Jesus se dirigiu multido e disse: Enquanto vocs tenham me, pai, irmo, no podero se aproximar de mim. So palavras muito duras. impossvel imaginar que uma pessoa to cheia de amor como Jesus pudesse pronunciar tais palavras: "Eu no tenho me. Quem minha me?" Enquanto Maria ficava quieta e atnita, Jesus seguiu dizendo: Vocs esto dizendo que esta mulher minha me? Eu no tenho me. E lembrem-se: enquanto vocs tiverem me, no podero se aproximar de mim.

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O que acontece aqui? Uma onda que tenta unir-se a outra onda no ser capaz de aproximar-se do mar. Na realidade, as ondas se unem entre si e criam uma organizao com o objetivo de se livrarem do mar. A onda, sozinha, tem mais medo de desaparecer. Mas a verdade que j est desaparecendo. No entanto, quando umas poucas ondas se renem se sentem mais tranqilas um tipo de organizao criado a partir dessa unio; cria-se uma multido. Por isso, o homem gosta de viver entre a multido; quando fica sozinho, ele sente medo. A onda, em sua solido, fica completamente sozinha, deslizando-se, caindo, desvanecendo-se, prestes a desaparecer, sentindo-se alienada por ambos os lados de um lado o mar, e de outro o resto das ondas. Por isso cria uma organizao, cria uma cadeia. O pai diz: "Eu desaparecerei, mas no importa, deixarei em meu lugar o meu filho". A onda diz: "Eu desaparecerei, mas deixarei em meu lugar uma pequena onda, esta sobreviver no meu lugar; a cadeia continuar; meu nome ficar". por esta razo que o homem se sente infeliz quando no tem um filho isto significa que ele no poder organizar sua imortalidade. Ele morrer, obvio, mas quer criar uma outra onda que seguir alm, que ao menos perpetue a sua identidade. Assim, a primeira onda no se importar em desaparecer deixar outra onda em seu lugar. Voc deve ter percebido que as pessoas que realizam uma atividade criativa (os pintores, os msicos, os poetas, os escritores) no se preocupam muito em ter filhos, pela simples razo de que encontraram um substituto. Suas pinturas sobrevivero, suas poesias sobrevivero, suas esculturas sobrevivero; eles no se preocupam em casar e ter filhos. Por isso, os cientistas, os pintores, os escultores, os escritores e os poetas no se preocupam muito em ter filhos. O nico motivo disso que encontraram um filho de outro tipo. Criaram uma onda que seguir adiante depois que eles desaparecerem. Na realidade, encontraram um filho que durar 198

ainda mais do que os seus, porque inclusive quando seus filhos tiverem desaparecido, o livro do escritor ainda perdurar. O escritor no se preocupa muito em ter um filho, de ter uma descendncia. Mas isso no significa que ele no esteja preocupado, simplesmente significa que ele encontrou uma onda duradoura; ele deixa de preocupar-se com as ondas menores. Por isso ele no est interessado em ter uma famlia; ele criou uma famlia de outro tipo. Ele tambm aspira o mesmo grau de imortalidade. Portanto, ele dir: "O dinheiro se perder, a riqueza se perder, mas a minha obra, os meus textos, sobrevivero" e isto , precisamente, o que ele deseja. Mas os textos escritos tambm se perdem. Nenhum texto dura para sempre, embora, obvio, dure um tempo considervel. Quem sabe quantos textos j se perderam, e quantos se perdem a cada dia? Tudo se perder. Na realidade, no mundo das ondas, por mais que uma onda prolongue a si mesmo, tem que se perder com o tempo. A onda tem que enfrentar a sua extino de nada lhe serve prolongar a si mesmo. Ento, se voc olhar para si mesmo como uma onda, voc vai querer evitar a morte; voc vai ficar com medo. Eu digo a voc: olhe a morte. Voc no deve evit-la, nem tem-la, nem fugir dela. Olhe para ela. E ao olh-la voc descobrir que aquilo que parecia ser a morte, visto de outro lado, resulta em vida. Ento, a onda se transforma no mar; seu medo da extino desaparece. Agora, no deseja se transformar em gelo slido. Ento ela se deixa evaporar-se, e nesse tempo que ela passa no ar, ela dana no cu, regozija-se sob os raios do sol, feliz. E quando volta a cair no mar, igualmente feliz em seu estado de repouso. Assim feliz na vida, feliz na morte; porque sabe que "o que " nunca nasce nem nunca morre. O que , ; s as formas continuam mudando. Somos todos ondas no mar da conscincia. Alguns de ns, a maioria, se transformaram em gelo. O ego como gelo, duro como uma pedra. Como surpreendente que um lquido como a gua 199

possa tornar-se duro como gelo e pedra! Quando surge em ns um desejo de nos congelar, a conscincia (que por um lado muito simples e fluda) congela e se transforma em ego. Todos estamos cheios do desejo de nos congelar, e por isso recorremos a meios de muitos tipos para tentarmos ficar congelados, solidificados. Existem leis segundo as quais a gua se transforma em gelo, e tambm existem leis que promovem a formao do ego. A gua tem que esfriar para se transformar em gelo, tem que perder seu calor, tem que se tornar fria. Quanto mais se esfria, mais dura fica. A pessoa que quer criar um ego tambm tem que se tornar fria, tem que perder seu calor. por isso que dizemos "uma calorosa recepo". Uma recepo sempre ser calorosa; uma recepo fria no tem sentido. O amor significa calor; um calor frio no tem sentido. O amor nunca frio; ele contm calor. Na realidade, o calor sustenta a vida; a morte fria, est abaixo de zero. Por isso o sol o smbolo da vida, o sol o smbolo do calor. Quando o sol sai pela manh a morte desaparece; tudo se torna temperado e quente. As plantas florescem e os pssaros cantam. O calor o smbolo da vida, o frio o smbolo da morte. Assim, a pessoa que quer criar um ego tem que se tornar fria, e para se tornar fria tem que perder todas as coisas que do calor. Tem que perder tudo o que d calor a seu ser. Por exemplo, o amor d calor, o dio produz a frieza. Ento, por uma questo de ego, a pessoa tem que renunciar ao amor e se apegar ao dio. A piedade e a simpatia contribuem com calor, a crueldade e a falta de piedade contribuem com frio. Assim como existem leis que promovem o congelamento da gua, tambm existem leis que promovem o congelamento da conscincia humana. A lei aplicada a mesma: manter-se sempre frio. Algumas vezes dizemos que tal pessoa muito fria ela no calorosa; tornou-se dura como uma pedra. E lembre-se, quanto mais calorosa uma pessoa, mais simples ela . Ento sua vida tem uma liquidez que lhe permite fluir dentro dos outros, e permite os outros 200

fluir dentro dela. A pessoa fria se torna inflexvel, incapaz de fluir, fechada por todos os lados. Ningum pode entrar nela, tampouco ela pode entrar em algum. O ego como o gelo slido, e o amor como a gua, lquida, fluda. A pessoa que tem medo da morte vai fugir da morte. Ela continuar se congelando, pois esse medo de morrer, de desaparecer, a far contrair-se, e seu ego se manter, tornando-se mais duro, mais forte. Certa vez me hospedei por vrios dias na casa de um amigo. Ele muito rico; possui muitos bens. Mas uma coisa me deixou muito desconcertado: ele nunca falava com amabilidade com ningum. Pelo resto, ele era um bom homem; era muito suave por dentro, mas era muito duro por fora. O criado tremia diante dele; seu filho tremia diante dele; sua mulher tinha medo de enfrent-lo. As pessoas pensavam muito bem antes de visit-lo. Mesmo quando chegavam sua porta titubeavam antes de chamar a campainha, se perguntavam se deviam entrar ou no. Quando eu passei uns dias com ele e cheguei a conhec-lo melhor, perguntei a que se devia tudo aquilo. Eu lhe disse: Na realidade voc um homem muito simples. Ele me respondeu: Eu tenho muito medo. perigoso estabelecer uma relao pessoal, pois ao estabelecer uma relao com algum, cedo ou tarde ela comea a te pedir dinheiro. Se voc for amvel e carinhoso com sua esposa, os gastos se multiplicam. Se voc no for severo com seu filho, ele pede cada vez mais dinheiro para seus gastos. Se voc fala com amabilidade com o seu criado, tambm ele quer se comportar como um patro. Portanto, ele teve que construir ao seu redor um slido muro de frieza, que espantasse a sua esposa, que espantasse o seu filho. Quantos pais tm feito isto? 201

A verdade da questo que no existe nenhum lar onde o pai e o filho se tratem com amor. O filho recorre ao pai quando est precisando de dinheiro; o pai vai ver o filho quando quer lhe dar um sermo; os dois no se renem em nenhuma outra ocasio. No existe nenhum encontro entre pai e filho. O pai tem medo e se rodeia de um muro slido. O filho tambm tem medo; move-se s escondidas do pai. No existe nenhuma harmonia entre os dois. Quanto mais medo tem uma pessoa, quanto mais ela se preocupa com sua segurana, mais se solidifica. A fluidez muito perigosa, produz o sentimento de insegurana. Esta a razo pela qual temos medo de nos apaixonar. S depois que estudamos a pessoa e nos sentimos totalmente seguros que deixamos o amor acontecer. Isso quer dizer que primeiro nos asseguramos de que a pessoa no representa nenhum perigo para ns e depois nos apaixonamos. por isso que inventaram os casamentos primeiro nos casamos, primeiro tomamos todas as medidas necessrias, e s depois nos apaixonamos, porque o amor perigoso. O amor fluido, d entrada para outra pessoa. perigoso apaixonar-se por uma pessoa estranha, ela pode escapar de noite com todos nossos objetos de valor! Ento, investigamos a fundo quem a pessoa, o que que ela faz, de onde so seus pais, como seu carter, quais so suas qualidades. Tomamos todas as medidas, tomamos todas as precaues sociais possveis; s depois disto aceitamos nos apaixonar pela pessoa. Somos pessoas assustadas; queremos nos assegurar de tudo primeiro. Quando mais nos asseguramos, mais duro e mais frio se torna o muro de gelo que nos rodeia e encolhe todo nosso ser. Nossa separao do divino aconteceu por um nico motivo: porque no somos lquidos, porque nos tornamos slidos. Esta a nica causa da separao: no flumos, somos como blocos; no somos como gua, somos como gelo slido. Quando nos tornarmos fludos, j no existir a separao; mas s nos tornaremos fludos 202

quando aceitarmos ver e viver a morte, quando aceitarmos que a morte existe. Quando vermos e reconhecermos que a morte existe, por que teremos que ter medo? Quando a morte seguramente est ali, quando a onda sabe com certeza que tem que desaparecer, se a onda tiver descoberto que o prprio nascimento contm a morte, se a onda tiver chegado a saber que a sua desintegrao comeou no mesmo momento em que ela foi criada, ali termina a questo. Por que ento se transformar em gelo? Ento ela aceitar ser uma onda enquanto tenha que s-lo, e aceitar ser o mar enquanto tenha que s-lo. isso! Aqui termina a questo! Nesse instante se aceita tudo. Nessa aceitao, a onda se converte em mar. Ento desaparece toda inquietao por seu desaparecimento, pois a onda sabe que existia antes de sua extino e que seguir existindo at depois de desaparecer; no como o eu, mas sim como o mar infinito. Quando Lao-tse estava a ponto de morrer, algum lhe pediu que revelasse alguns segredos de sua vida. Lao-Tse disse: O primeiro segredo que ningum nunca me venceu em toda minha vida! Quando os discpulos ouviram isto, emocionaram-se muito. Disseram-lhe: Voc nunca nos havia dito isto! Ns tambm queremos ser vitoriosos. Rogamos que nos ensine o modo de consegui-lo. Vocs se equivocaram respondeu Lao-Tse entenderam mau o que eu disse. Eu disse que ningum nunca pde me vencer, e vocs dizem que tambm querem vencer. As duas coisas so completamente opostas, embora parea que signifiquem o mesmo. No dicionrio, no mundo da linguagem, tm um mesmo significado: a pessoa que no conheceu a derrota vitoriosa. Eu s disse que ningum pde me vencer, e vocs falam de vencer. Fora daqui! Jamais compreendero minhas palavras. Os discpulos lhe suplicaram: 203

 Mesmo assim, rogamos que nos explique isso. Ensine-nos como faz-lo. Como que seremos sempre vencedores? Lao-Tse disse: Ningum nunca me venceu porque eu sempre permaneci derrotado. No existe maneira de vencer um homem derrotado. Eu nunca fui vencedor porque nunca desejei a vitria. Na realidade, ningum foi capaz de lutar comigo. Se algum pretendia me desafiar, j me encontrava derrotado, e no poderia ter o gosto de me vencer. O que produz alegria vencer algum que deseja ser vencedor. Que gosto tem vencer algum que nem sequer quer ganhar? Na realidade, destruir o ego de outra pessoa nos d prazer porque assim reforamos o nosso. Mas se um homem j se deu por vencido, que gosto pode ter destruir essa pessoa? Nosso ego no se emocionaria absolutamente. Quando conseguimos derrubar o ego do outro, ele se transforma na fora do nosso. Mas o ego desta pessoa da qual falamos j est derrubado. Por exemplo, se voc pretende vencer um homem em uma briga, e antes mesmo de voc derrub-lo, ele cai no cho; antes que voc se sente sobre ele, ele o convida para sentar sobre ele. Em que situao voc ficar? Voc vai querer correr dali! Que outra coisa poderia fazer? Os espectadores ririam e lhe diriam: "Vamos: sentese em cima dele! Se acomode! Por que est correndo?" Quem pareceria mais tonto: aquele que se senta sobre o outro, ou aquele que continuava com o sorriso no rosto? Assim, sempre que algum pretendia desafiar aquele homem, ele se deitava imediatamente no cho e dizia: "Venha: sente-se sobre mim. Voc veio para isso, no foi? Venha. No se incomode, no precisa se cansar. Venha e sente-se sobre mim". Lao-tse acrescentou: Mas vocs me perguntam outra coisa. Vocs querem que eu lhes explique o modo de vencer. Se pensarem em vencer, 204

perdero. Aquele que abriga a idia de vencer sempre perde. Na realidade, a derrota comea com a prpria idia de vitria. E ningum nunca foi capaz de me ofender. Um discpulo disse: Rogo que nos diga o segredo disto tambm, porque tampouco ns gostamos de nos sentirmos ofendidos. Mais uma vez vocs esto cometendo um engano. Ningum nunca foi capaz de me ofender porque eu nunca desejei ser honrado. Vocs sempre se sentem ofendidos porque esto cheios do desejo de reconhecimento. Nunca me expulsaram de nenhum lugar porque eu sempre me sentei perto da porta de entrada, onde as pessoas tiram os sapatos. Nunca me pediram para eu sair de um lugar porque eu sempre fiquei no final, onde ningum poderia me empurrar para um posto inferior. Eu estava muito contente de estar no final, isso me economizava problemas de todo tipo. Ningum nunca me expulsou dali nem me afastou daquele ltimo posto. Ningum queria estar naquele posto. Eu estava confortvel em meu posto; sempre estive confortvel em meu posto. Ningum nunca veio tomar o meu posto. Jesus tambm disse: "Bem aventurados so aqueles que esto na ltima linha, porque os ltimos sero os primeiros". O que isso quer dizer? Por exemplo, Jesus disse: "Se algum lhes der uma bofetada na face direita, oferea-lhe tambm a face esquerda"; isto significa que voc no deve sequer dar a ele o trabalho de buscar a outra face voc deve fazer isso por ele. Jesus disse: "Se algum vier para te derrotar, se deixe vencer. Se ele te derrubar uma vez, caia duas vezes". E Jesus disse: "Se um homem roubar o seu manto, lhe d tambm a sua camisa". Por qu? Porque possvel que o homem sinta vergonha de tirar tambm a sua camisa. E Jesus disse: "Se algum te mandar levar nas costas uma carga por uma milha, ao final da milha se oferea para lev-la mais longe". 205

O que significa isto? Significa que aceitando totalmente as circunstncias da vida, tais como a insegurana, o fracasso, a derrota e, ao final, a morte, as venceremos todas. Do contrrio, estas circunstncias no conduzem a nenhum lugar, salvo morte. Em ltimo extremo, a morte nossa derrota total. Mesmo depois das maiores derrotas sobrevivemos; apesar de estarmos derrotados, continuamos existindo. Mas a morte nos aniquila completamente. A morte a maior das derrotas; por isso queremos matar os nossos inimigos no h outro motivo. A morte a derrota definitiva; depois dela, o inimigo no tem nenhuma possibilidade de nos vencer, nunca mais. O impulso de matar o inimigo procede de nosso desejo de lhe infligir a derrota definitiva. Depois da morte ele j no pode ser vencedor, porque ento ele j no existe mais. A morte a derrota final, e todos ns queremos fugir dela. E lembre-se tambm que a pessoa que tenta fugir de sua prpria morte procurar produzir a morte dos outros. Quanto mais gente ela consegue matar, mais viva se sentir. Por isso, a causa de toda a violncia do mundo completamente diferente daquilo que as pessoas esto acostumadas a acreditar. A causa desta violncia no so as diferenas de idias entre as pessoas (que alguns no queiram beber gua sem filtrar ou que outros comam depois de pr-do-sol); no, no nada disto. A causa fundamental da violncia que o homem mata outras pessoas para esquecer-se de sua prpria morte. Quando mata os outros, ele acredita que ningum pode mat-lo, porque agora ele prprio tem o poder de matar. Hitler, Genghis Kan e outros como eles mataram milhes de pessoas para poder dizer a si mesmos: "Ningum pode me matar, pois mato milhes de pessoas". A apie de matar os outros, tentamos nos libertar de nossa prpria morte, tentamos confirmar nossa independncia. Supomos que, dado que somos capazes de matar pessoas, quem poder nos matar? L no fundo, isto significa fugir da morte. 206

L no fundo, a pessoa violenta foge da morte. E aquele que quer salvar a si mesmo da morte nunca deixar de ser violento. S aquele que declara: "Aceito a morte, pois a morte uma das circunstncias da vida, uma realidade", pode ser uma pessoa no violenta. Ningum pode negar a morte. Onde nos esconderemos dela? Onde nos refugiaremos? O sol comea a se pr a partir do momento em que nasce. O pr-do-sol to real como o nascer do sol; s se diferenciam no sentido. No ocaso, o sol chega exatamente ao ponto onde estava na alvorada, mas na alvorada estava no leste, enquanto que no ocaso est no oeste. O nascimento est de um lado, a morte est do outro. O que sobe por um lado desce pelo outro. A alvorada e o ocaso esto unidos; na realidade, o ocaso est oculto na alvorada. A morte est oculta no nascimento. Ningum que saiba disto pode neg-lo de nenhum modo. Quando sabe, aceita tudo. Ento vive esta verdade, a conhece, a v e a aceita. Com a aceitao vem a transformao. Quando eu falo de vencer a morte, quero dizer que assim que uma pessoa aceita a morte, ela ri, porque ela chega a saber que a morte no existe. S o invlucro externo se forma e se desfaz. O mar sempre existiu; s a onda tomou forma e se desintegrou. A beleza sempre esteve presente; as flores desabrocham e murcham. A luz sempre brilhou; o sol sai e se pe. E aquilo que brilha com a sada e com o pr do sol sempre esteve presente, antes da alvorada e depois do ocaso. Mas s chegaremos a ver isto quando tivermos visto a morte, quando tivermos tido a viso da morte, quando tivermos nos encontrado cara a cara com a morte nunca antes. Assim, nosso amigo nos pergunta: "por que devemos pensar na morte? Por que no nos esquecermos dela? Por que no nos limitamos a viver?" Eu queria lhe dizer que ningum viveu esquecendo-se da morte, nem ningum pode viver assim. E aquele que despreza a morte tambm despreza a vida. 207

 como se eu tivesse uma moeda na mo e dissesse: "por que me preocupar com a outra face da moeda? Por que no me limitar a esquec-la?" Se eu renunciar cara da moeda, tambm perco a coroa, pois ambas compem as duas faces da mesma moeda. No possvel ficar com uma face da moeda e atirar a outra na rua. Como seria possvel? Se eu ficar com uma face, ficarei automaticamente com a outra. Se eu jogar uma face, jogarei ambas as faces; se eu ficar com uma, ficarei com as duas. Na realidade, ambas so dois aspectos de uma mesma coisa. O nascimento e a morte so dois aspectos de uma mesma coisa. No dia em que se percebe isto, no s o medo da morte desaparece, como tambm desaparece a idia de no morrer. Ento a pessoa chega a saber que o nascimento existe e que a morte tambm existe. Ambas compem a felicidade. Todas as manhs nos levantamos e vamos trabalhar. Pessoas diferentes fazem trabalhos diferentes; alguns trabalham o dia inteiro. Levantar-se pela manh agradvel, mas acaso no igualmente agradvel dormir noite? Se um louco convencesse as pessoas a no dormirem de noite, ento as pessoas tampouco se levantariam pela manh, porque a pessoa que no dorme tampouco capaz de despertar pela manh. Toda a vida seria interrompida. As pessoas poderiam sentir medo de se deitar, argumentando: "Despertar pela manh to agradvel que melhor no adormecer para no estragar todo o encanto do despertar". Mas sabemos que isto ridculo dormir a outra face da moeda do despertar. Aquele que dorme bem, acordar bem. Aquele que acorda bem, dormir bem. Aquele que vive bem, morrer bem. Aquele que morre bem, dar bons passos na sua vida futura. Aquele que no morre bem, no viver bem. Aquele que no vive bem, no morrer bem. Ser um desastre; tudo se tornar feio e distorcido. O medo da morte responsvel pela criao da feira e da distoro. Se algum fosse dominado pelo medo de dormir, a vida seria difcil.

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Uma vez um homem trouxe a sua me para me ver, uma velha senhora. Disse-me que a sua me tinha muito medo de dormir. Eu lhe perguntei: Como isso aconteceu? Ela tem estado doente ultimamente ele respondeu e acredita que pode morrer enquanto dorme. Tem medo de no tornar a despertar se dormir, e por isso tenta passar a noite inteira acordada. Temos um grave problema. Ela no se recupera de sua doena porque no dorme bem. Por favor, faa algo para libert-la deste medo; do contrrio, o problema s agravar. De certo modo, dormir como morrer todos os dias. Estamos vivos o dia inteiro; estamos mortos a noite inteira. Isto como morrer por partes, como morrer um pouco a cada dia. Mergulhamos em nosso interior noite e samos ao ar livre pela manh. Quando chegamos aos setenta ou aos oitenta anos de idade, o corpo est desgastado. Ento a morte o toma. E com ela, o corpo experimenta uma mudana completa. Mas temos muito medo da morte, embora ela seja apenas um sono profundo. Voc sabia que o corpo sofre mudanas durante a noite e que amanhece diferente todas as manhs? A mudana to mnima que voc nem percebe. A mudana no total; uma transformao parcial. Quando voc se deita noite, cansado e esgotado, seu corpo est num determinado estado, e quando voc desperta pela manh ele est num estado diferente. Pela manh, o corpo se sente fresco e rejuvenescido; ele est cheio de energia, disposto a enfrentar as atividades de um novo dia. Agora voc se sente capaz de cantar novas canes, coisa que voc no poderia fazer na noite anterior porque estava cansado, quebrado, esgotado. No entanto, voc nunca se perguntou por que existe tanto medo da morte. Quando voc desperta pela manh se sente contente, porque no sono s uma parte do seu corpo mudou; mas a morte produz uma mudana completa. Todo o corpo se torna intil e surge a 209

necessidade de adquirir um corpo novo. Mas temos medo da morte, e por isso toda a nossa vida ficou completamente paralisada. Todos os momentos esto cheios do medo da morte. Por causa deste medo, criamos uma vida, uma sociedade, uma famlia que tem um mnimo de vida e um mximo de medo da morte. E aquele que teme morte nunca pode viver ambas as coisas no podem existir juntas. S a pessoa que est preparada para encontrar-se com a morte de uma maneira absolutamente espontnea est preparada tambm para viver. A vida e a morte so dois aspectos de um mesmo fenmeno. por isso que eu digo: olhe a morte. Eu no estou pedindo para voc pensar sobre a morte, pois esta maneira de pensar vai confundir voc. Pensando sobre a morte, o que voc far? Uma pessoa doente pode se sentir grata ao pensar que tudo termina com a morte. Este pensamento pode fazer a pessoa se sentir agradecida, mas nem por isso ele certo. Lembre-se, nunca acredite que aquilo que parece agradar voc necessariamente o certo, porque aquilo que parece agradvel no depende da verdade, depende do que voc considera conveniente. A pessoa que est sofrendo, que est cheia de problemas, que est doente e sentindo dores, pensa que seria melhor encontrar-se com a morte, que nenhuma parte sua deveria sobreviver; porque se qualquer parte dela sobreviver, isso significaria, evidentemente, que ela tambm sobreviveria; ela, a pessoa sofredora e doente. Um amigo perguntou: Algumas pessoas se suicidam. O que voc pode dizer sobre elas? Estas pessoas no tm medo da morte? ELAS TAMBM TM MEDO DA MORTE. MAS TM MAIS medo da vida do que da morte. A vida parece mais dolorosa para elas do que a morte; por isso querem termin-la. O fato de porem fim a suas vidas no significa que encontrem nenhum prazer na 210

morte; mas, como a vida lhes parece pior do que a morte, elas preferem a morte. Aquele que sofredor, que vive cheio de dores, acredita que a morte leva tudo embora (inclusive a alma), ele no acredita na imortalidade da alma. Evidentemente, ele no quer salvar nenhuma parte de si mesmo, pois em tal caso estaria salvando a sua desgraa e a sua dor. Aquele que tem medo da morte e quer livrar-se dela, aceita a f na imortalidade da alma. Todas estas coisas so convenincias; apenas demonstra aquilo que interessa a nossa convenincia. Aceitar estas coisas cmodo para ns, isso tudo. Por isso mudamos de crenas muitas vezes. A pessoa que era atia em sua juventude se torna testa em sua velhice. Na realidade, as crenas mudam com as dores de cabea. Quando no temos nenhuma dor de cabea, temos um conjunto de crenas; quando nossa cabea di, mudamos estas por outro conjunto de crenas. difcil determinar em que medida as escrituras afetam o seu sistema de crenas e o seu fgado! "No podemos saber o que nos afeta mais, o guru ou o fgado" Quando o estmago est revolto, a pessoa tende a se tornar atia, e quando o estmago est bem ela tende a acreditar em Deus! Como uma pessoa pode acreditar que Deus existe quanto tem dor de cabea? Se Deus existe e a dor de cabea tambm existe, como conciliar ambos? Podemos fazer uma experincia. Tomemos dois grupos com cinqenta pessoas cada. Providenciemos que um grupo contraia doenas crnicas e outro tenha uma boa sade. Que o primeiro grupo viva consumido em desgraas e o outro seja feliz da vida. Voc vai notar que o atesmo aumentar no primeiro grupo e que o tesmo aumentar no segundo grupo. No se trata de acreditar que a felicidade provocada pela crena em Deus, que a mente da pessoa infeliz inevitavelmente se torna atia. Lembre-se, se voc perceber que o atesmo est aumentando pelo mundo, saiba que a desgraa tambm est aumentando. Se voc ver cada vez mais gente 211

acreditando em Deus, saiba que a felicidade das pessoas tambm est aumentando. muito provvel que nos prximos cinqenta anos a Rssia se torne testa e a ndia se torne mais atia ainda. As crenas no significam nada. Na Rssia, as pessoas lem Marx, enquanto na ndia lemos Mahavira isto no muda as coisas. As obras de Mahavira e Marx no estabelecem a menor diferena. Se as pessoas continuarem sendo cada vez mais felizes na Rssia, ento nos prximos cinqenta anos o tesmo ressuscitar e os sinos dos templos russos comearo a soar. Os abajures sero acesos e oraes comearo a ser cantadas. S uma mente feliz faz soar os sinos do templo, acende abajures e canta oraes. As pessoas comearo a agradecer a Deus. S uma mente feliz quer agradecer a algum, e a quem vai dar graas se no for a Deus? Quando o homem no encontra motivos para a presena da felicidade interior, ento ele agradece ao desconhecido, pois s Ele pode ser o responsvel. A mente infeliz quer expressar sua raiva. E quando a pessoa no encontra nenhum motivo para a infelicidade, com quem poder se zangar? Evidentemente ela se enche de ressentimento do desconhecido. Diz: "Todo este problema culpa do desconhecido, culpa de Deus. Ou ele no existe ou enlouqueceu". O que estou dizendo que nosso tesmo e nosso atesmo, nossas crenas, so resultado do que convm a nossa situao. Aquele que quer fugir da morte inevitavelmente se agarra a alguma crena. Do mesmo modo, aquele que quer morrer tambm se agarrar a alguma crena. Mas nenhum dos dois tem o desejo, o anseio de conhecer a morte. Existe uma grande diferena entre as convenincias e a verdade. Nunca pense muito em suas convenincias. O pensamento sempre se refere s convenincias. A viso sempre da verdade; o pensamento sempre se refere s convenincias. Um homem comunista. Ele faz muito barulho tem que haver uma revoluo; os pobres tm que deixar de ser pobres; as 212

propriedades tero que ser repartidas, etctera. Mas d a ele um carro, uma casa grande e uma mulher bonita para se casar, e em quinze dias voc ver um homem diferente. Voc vai ouvir ele dizer: "O comunismo uma tolice!" O que aconteceu com este homem? Suas convenincias transformaram sua maneira de pensar. No outro dia lhe convinha pensar que as propriedades devem ser repartidas; agora no lhe convm pensar que as propriedades devem ser repartidas. Agora, a partilha das propriedades significaria repartir seu carro, repartir sua casa. O homem que no tem uma mulher bonita pode dizer que as mulheres tambm deveriam ser repartidas. Por que s alguns homens podem ter o monoplio sobre as mulheres bonitas? As mulheres devem pertencer a todos. H pessoas que pensam assim. Neste mundo h pessoas que afirmam: "Hoje, a propriedade; amanh, as mulheres". E isso no tem nada de estranho, porque vocs j tratam as mulheres como se elas fossem suas propriedades. Se algum disser: "No est certo que uma pessoa viva em uma casa grande e outra em um barraco", ento o que h de estranho perguntar por que um homem pode ter uma mulher bonita e outro no, j que a partilha deve ser igualitria? Estes so sinais de perigo. Cedo ou tarde estas perguntas viro tona. No dia em que conseguirem repartir as propriedades, pode ter certeza que a questo de compartilhar as mulheres tambm vir tona. Mas o homem que tem uma mulher bonita certamente protestar. Ele dir: "como possvel? Que absurdo esse? Isto est errado!". Assim, as convenincias moldam a nossa maneira de pensar, nossos pensamentos se formam pelas convenincias. Todos nossos pensamentos promovem e alimentam nossas convenincias ou eliminam o que no nos convm. A viso outra coisa. A viso no tem nada a ver com as convenincias. Lembre-se, a viso um tapascharya, um compromisso pessoal profundo com o conhecimento da verdade. Tapascharya significa que no importam 213

as convenincias; pelo contrrio, a pessoa tem que conhecer o que , seja como for. De modo que no devem pensar na morte, mas sim v-la. Voc pensar de acordo com suas convenincias; suas convenincias determinam sua maneira de pensar. No uma questo de convenincia. Temos que conhecer o que a morte, temos que v-la tal como ela . Suas convenincias e inconvenincias no mudam nada. A morte tem que ser conhecida. Assim que voc chegar a conhecer a morte uma transformao acontecer em sua vida porque no existe a morte. Voc s pode acreditar em sua existncia enquanto no a conhece. A experincia da ignorncia a morte; a experincia da conscincia a imortalidade. Comentaremos mais algumas perguntas durante a sesso vespertina. Agora nos sentaremos para praticar a meditao da manh. A meditao significa a morte. A meditao significa mover-se para o que , para onde realmente estamos. Portanto, s entramos na meditao quando estamos preparados para morrer, e no de outro modo. Sente-se um pouco distante dos outros. Sente-se deixando um espao ao seu redor. Aqueles que queiram deitar-se, j podem faz-lo. E se algum quiser se deitar durante a experincia, pode faz-lo tambm. E sente-se a uma certa distncia uns dos outros para que ningum caia sobre voc. Feche os olhos deixe os olhos relaxados e feche as plpebras deixe os olhos relaxados e feche as plpebras. Relaxe o corpo relaxe o corpo relaxe o corpo Deixe o corpo completamente relaxado, como se no houvesse vida nele. Um dia, a vida lhe deixar: sinta como se a tivesse soltando agora. Um dia, a vida o deixar completamente; embora voc queira conserv-la, ela no ficar. Ento, puxe essa mesma vida l de dentro pea vida que se retire e deixe o corpo solto. 214

Siga relaxando o corpo completamente. Agora vou dar algumas sugestes e voc as sentir junto comigo. O corpo est relaxando sinta, o corpo est relaxando o corpo est relaxando o corpo est relaxando. V soltando, sinta que o corpo est relaxando o corpo est relaxando o corpo est relaxando. O corpo continua relaxando continua morrendo continua morrendo. V deslizando para dentro, ali onde est a vida. Solte solte solte a onda, seja um com o mar. Solte o corpo completamente, deixe-o cair se quiser, no se preocupe com ele. No o impea no mantenha nenhum controle sobre ele solte O corpo est relaxando o corpo est relaxando o corpo est relaxando o corpo est relaxando o corpo segue relaxando o corpo est relaxando o corpo est relaxando. Solte como se estivesse morto, como se tivesse ficado completamente sem vida. Deslize para ao interior a conscincia se deslizou para o interior o corpo ficou como uma casca se quiser cair, que caia. O corpo relaxou o corpo relaxou o corpo relaxou completamente. A respirao est acalmando a respirao est acalmando. Deixe a respirao relaxada tambm. A respirao segue se acalmando a respirao est se acalmando. Se afaste tambm da respirao, retire dela sua energia. A respirao segue se acalmando a respirao est acalmando a respirao est acalmando a respirao est acalmando a respirao est acalmando, est se acalmando. Deixe que relaxe deixe a respirao relaxada a respirao segue se acalmando a respirao segue se acalmando a respirao relaxou. Deixe tambm os pensamentos se afaste deles tambm se afaste mais deles. Os pensamentos esto relaxando os pensamentos esto relaxando. Siga sentindo os pensamentos esto relaxando os pensamentos esto relaxando os pensamentos seguem relaxando. Os pensamentos tambm esto caindo voc se moveu para trs voc se moveu mais para trs. 215

Os pensamentos seguem se acalmando os pensamentos seguem se acalmando os pensamentos seguem se acalmando os pensamentos se acalmaram. Agora, durante dez minutos apenas permanea acordado por dentro, permanea consciente por dentro. Olhe para dentro acordado. No exterior a morte aconteceu. O corpo est estendido, quase morto, longe embora voc tenha se retirado a conscincia permanece acesa como uma chama. Voc s um observador s uma testemunha. Permanea s como observador se estabelea na viso. Durante dez minutos, limite-se a olhar dentro, no faa nada mais s continue olhando. Dentro mais para dentro continue olhando dentro devagar, devagar, deslize at as profundezas como se tivesse caindo num poo profundo continue caindo continue caindo. Olhe durante dez minutos, limite-se a seguir olhando. Solte o seu controle completamente e entre mais fundo entre mais fundo. Se limite a seguir olhando acordado devagar, devagar, tudo se transformar num vazio. Apenas uma chama de conhecimento seguir queimando no vazio, esse "eu conheo" eu vejo Solte-o completamente, solte todo seu controle Mergulhe nas profundezas e siga olhando a mente continuar se acalmando. A mente est ficando vazia a mente est ficando vazia solte-se totalmente desaparea simplesmente morra. Desaparea completamente do exterior solte-se completamente do exterior como uma onda que desaparece e se transforma em mar. Solte completamente no mantenha o mnimo controle. A mente est ficando vazia a mente est ficando vazia a mente est ficando vazia. A mente ficou completamente vazia a mente ficou vazia a mente ficou vazia. S ficou uma chama acesa uma chama de conhecimento de viso. Para todo o resto, como se a morte tivesse acontecido voc ver o corpo estendido ao longe voc 216

ver seu prprio corpo muito longe sua prpria respirao parecer muito longnqua. Dentro mais dentro mergulhe solte completamente no mantenha nenhum domnio solte solte solte completamente. Solte completamente. Se o corpo quiser cair, que caia solte completamente torne-se um vazio torne-se um vazio completo. A mente se converteu num vazio se converteu num vazio se converteu num vazio completo. A mente se converteu num vazio a mente se converteu num vazio s ficou dentro uma chama de conhecimento todo o resto se converteu num vazio tudo desapareceu. Solte solte completamente mostre coragem de morrer morra completamente no exterior. O corpo ficou sem vida deslize completamente para o interior deslize completamente para o interior s ficou acesa uma chama, perto do corao. Voc est vendo voc est conhecendo E tudo desapareceu Voc fica unicamente como observador. A mente se converteu completamente num vazio. Olhe com ateno este vazio dentro de voc, olhe esse vazio. Dentro desse vazio se desdobrar um grande espectro de felicidade uma grande luz de felicidade encher esse vazio. Pode surgir uma cachoeira, e s a felicidade fluir por toda parte, e o inundar totalmente, todas suas fibras, todas suas partculas. Olhe com ateno esse vazio e assim como uma flor se abre quando o sol se levanta, do mesmo modo brota a corrente de felicidade quando voc olha para o vazio interior. S a felicidade prevalece, por toda parte. Olhe olhe dentro deixe brotar essa corrente olhe dentro como se emanasse uma fonte de felicidade e a bemaventurana alagasse tudo. Agora, respire fundo, devagar, vrias vezes. A respirao parece estar longe. Respire fundo, devagar siga observando a respirao. A mente se acalmar ainda mais. Respire fundo, devagar, vrias vezes respire fundo, devagar, vrias vezes 217

mais, ainda mais a mente se acalmar ainda mais. Depois, abra os olhos devagar abra os olhos devagar volte da meditao. Aqueles que esto deitados ou que tenham cado, respire fundo, devagar depois, abram os olhos e se levantem muito devagar e com cuidado.

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CAPTULO 7

Eu Ensino a Vida pela morte

M AMIGO PERGUNTOU: Voc est ensinando as pessoas a morrerem? Voc est ensinando a morte. Voc no deveria estar ensinando a vida?

ELE TEM RAZO. EU REALMENTE ESTOU ENSINANDO as pessoas a morrerem. Estou ensinando a arte de morrer, porque aquele que aprende a arte de morrer tambm se transforma em um perito na arte de viver. Aquele que aceita a morte torna-se digno de viver a vida suprema. S aqueles que aprenderam a suprimir a si mesmos chegam tambm a ser. Podem parecer coisas opostas, porque temos suposto que a vida e a morte se opem entre si, que so coisas contrrias; mas elas no so. Ns criamos uma falsa contradio entre as duas que 219

produz resultados fatais. Possivelmente nada tenha feito tanto mal humanidade como esta contradio. Posteriormente, essa contradio se estende a muitos nveis de nossas vidas. Se dividirmos as coisas que so essencialmente nicas em partes independentes e contraditrias, o resultado final s poder ser a criao de um homem esquizofrnico, louco. Suponhamos que exista um lugar onde s vivem pessoas loucas. Surgiriam grandes dificuldades se essas pessoas acreditassem que o frio e o calor so contraditrios e independentes entre si, pela simples razo de que o frio e o calor no so contraditrios, mas sim graus diferentes de uma mesma coisa. Nosso conhecimento do frio e do calor no absoluto, muito relativo. Isto ficar claro com uma pequena experincia. No nosso ambiente existem coisas quentes e coisas frias. Podemos notar tambm que aquilo que est quente quente, e que aquilo que est frio frio no acreditamos que uma mesma coisa possa ser quente e fria ao mesmo tempo. Agora, quando voc voltar para sua casa, pode fazer essa pequena experincia. Pegue uma bacia com gua quente, uma bacia com gua fria e outra com gua na temperatura ambiente. Coloque uma mo na gua quente e a outra na gua fria. Depois, tire ambas as mos e as coloque na gua que est em temperatura ambiente. Uma mo sentir que a gua est fria e a outra sentir que essa mesma gua est quente. A gua est fria ou est quente? Uma mo dir que est quente, a outra dir que est fria. Ento, qual o verdadeiro estado da gua? Se uma mo sente que a gua est quente e a outra sente ao mesmo tempo que a gua est fria, ento voc vai perceber que a gua no nem quente nem fria a sensao de calor ou de frio depende de nossas mos. O calor e o frio so graus de uma mesma coisa eles no so coisas diferentes. A diferena entre eles uma questo de quantidade, no de qualidade. 220

Voc j pensou sobre a diferena existente entre a infncia e a velhice? Normalmente pensamos que so coisas opostas a infncia de um lado, e a velhice de outro. Mas no que se diferenciam realmente a infncia e a velhice? A nica diferena apenas uma questo de anos, apenas uma questo de quantidade de dias; a diferena no qualitativa, apenas quantitativa. Pense, por exemplo, em um menino de cinco anos. Podemos cham-lo de "um velho de cinco anos" O que h de errado com isso? Se dissermos "um menino de cinco anos" ser simplesmente por um costume lingstico. Se quisermos, podemos dizer (como se faz em ingls) que ele "cinco anos velho" (five years old), o que tambm pode significar que ele um velho de cinco anos. Um homem um velho de setenta anos, enquanto que outro cinco anos velho. Qual a diferena? Se quisermos, podemos dizer que o homem de setenta anos um menino de setenta anos afinal, o menino cresce at se transformar em um homem velho. Mas quando os observamos separadamente, eles parecem ser duas coisas contraditrias. Parece que a infncia e a velhice so coisas opostas entre si. Mas se fossem, ento o menino no poderia se tornar velho um dia. Como poderia? Como podem duas coisas contrrias ser uma mesma? Voc seria capaz de definir o exato momento em que o menino se tornou um velho? Poderia assinalar sobre o calendrio o dia que este menino se tornou homem e o dia em que ele se tornou velho? Por exemplo, Olhando para uma escada voc pode ver os degraus inferiores e os degraus superiores, mas possivelmente voc no seja capaz de ver os degraus intermedirios. Pode parecer que os degraus inferiores e os superiores so independentes, que esto separados uns dos outros. Mas aquele que capaz de ver toda a escada negar essa diferena. Dir: "A diferena entre os degraus de baixo e os degraus superiores s fica aparente pela existncia dos degraus intermedirios. O degrau de baixo est conectado ao degrau superior". 221

A diferena entre o inferno e o cu no uma questo de qualidade, a diferena apenas de quantidade. No creia que o inferno e o cu so coisas contrrias, diametralmente opostas entre si. A diferena entre o inferno e o cu a mesma existente entre o frio e o calor, entre o degrau inferior e o superior, entre o menino e o velho. o mesmo tipo de diferena que existe entre o nascimento e a morte; de outra maneira, Aquele que nasceu nunca poderia morrer. Se o nascimento e a morte fossem coisas opostas, como poderia o nascimento terminar em morte? S podemos ir at o ponto que nosso crescimento natural permite. O nascimento se desenvolve at a chegada da morte. Isto significa que o nascimento e a morte so dois extremos de uma mesma coisa. Semeamos uma semente, esta se desenvolve at transformar-se em planta, e depois se transforma em flor. Alguma vez voc acreditou que existisse qualquer oposio entre a semente e a flor? A flor se desenvolve a partir da prpria semente e se torna uma flor. O desenvolvimento da flor o crescimento natural da semente. O nascimento se transforma em morte. S Deus sabe por que e em que poca desafortunada se fixou na mente humana a idia de que o nascimento e a morte so duas coisas independentes. Queremos viver; no queremos morrer mas no aceitamos que a morte parte da vida. Quando chegamos concluso de que no queremos morrer, a partir desse momento, pode ter certeza, nossas vidas estaro cheias de problemas e dificuldades. A humanidade inteira se tornou esquizofrnica. A mente humana se dividiu em fragmentos; e isto se deve a um motivo. Temos suposto que a totalidade da vida est dividida em fragmentos, e que estes fragmentos se enfrentam entre si como se fossem opostos. O homem o mesmo, mas ns criamos divises dentro dele e decidimos, alm disso, que estas divises se opem entre si. Temos feito isto em todas as esferas da nossa vida. Dizemos a uma pessoa: "No tenha raiva; aprenda a perdoar", sem perceber 222

que a diferena entre a raiva e o perdo tambm uma questo de grau, assim como a diferena entre o frio e o calor, entre a infncia e a velhice. Podemos dizer que a raiva, reduzida a seu nvel mais baixo o perdo no existe dicotomia entre eles. Mas todos os antigos preceitos da humanidade nos ensinam: "Livre-se da raiva e pratique o perdo" como se a raiva e o perdo fossem coisas opostas e que fosse possvel deixar a raiva e conservar o perdo. A conseqncia desse pensamento diviso do homem em fragmentos. Todos os nossos antigos sistemas de crenas dizem que a sexualidade e o brahmacharya, o celibato, se opem entre si. Nada pode estar mais errado do que isto. O brahmacharya o nvel mais baixo da sexualidade. A sexualidade diminuda, reduzida, o brahmacharya. A distncia entre as duas no uma questo de inimizade nem de contradio. Lembre-se, neste mundo no existe a contradio. Na realidade, a contradio nunca poder existir no mundo; pois, se existisse, no haveria maneira possvel de unificar os opostos. Se o nascimento e a morte fossem entidades independentes, o nascimento seguiria seu prprio curso e a morte seguiria o seu no se encontrariam em nenhum ponto. Assim como duas linhas paralelas no se encontram em nenhum lugar, tampouco o nascimento e a morte se encontrariam. O nascimento e a morte esto entrelaados, so dois extremos de um processo ininterrupto. O que quero dizer quando digo isto que se quisermos que o homem se salve da loucura num futuro prximo, teremos que aceitar a vida em sua totalidade. J no podemos nos permitir criar divises e os enfrentamentos das partes. muito estranho que algum que diz: "A sexualidade se ope ao brahmacharya; portanto, vamos nos livrar do sexo" acabe por destruir a si mesmo em suas tentativas de libertar-se da sexualidade. Esta pessoa nunca poder alcanar o brahmacharya. Enquanto se esfora para eliminar o sexo de sua vida, sua mente permanecer fixada unicamente na sexualidade ele nunca poder 223

alcanar o brahmacharya. Sua mente estar submetida para sempre a uma grande tenso e agitao, a sexualidade ser sua prpria morte. Sua vida se tornar uma carga muito pesada. Ela se tornar uma pessoa pesada e no ser capaz de viver absolutamente nem mesmo por um momento. Ela ter um grande problema. Se voc olhar por este lado (e esta a realidade), ento o que eu estou dizendo que a sexualidade e o brahmacharya esto relacionados entre si, do mesmo modo que esto os degraus inferiores e superiores da escada. Quando o homem sobe pela escala da sexualidade, chega ao brahmacharya. O brahmacharya a sexualidade reduzida a seu grau mais baixo. A pessoa chega a um ponto onde sente que tudo ficou vazio chega ao fim da escala. Portanto, no h contradies na vida, no h tenses. Assim podemos viver uma vida natural. Estou falando sobre como viver uma vida muito natural em todos os aspectos. No vivemos de maneira natural em nenhum aspecto, porque aprendemos maneiras antinaturais de viver. Se voc dissesse para uma pessoa: "caminhe apenas com o p esquerdo, porque o p esquerdo representa a religio, o correto. No caminhe com o p direito, porque o p direito representa o incorreto" Se a pessoa acreditasse nisto e h muitas pessoas que acreditariam, sempre existem pessoas dispostas a acreditar em idias estpidas. Ento voc iria encontrar pessoas que concordariam com a idia de que caminhar com o p esquerdo correto e que caminhar com o p direito incorreto. Em seguida elas comeariam a cortar o p direito para tentar caminhar s com o p esquerdo. Ento, elas no seriam mais capazes de caminhar. S podemos caminhar pelo movimento conjunto das duas pernas. Embora s possamos usar uma perna de cada vez, a perna no caminha sozinha, precisa da outra perna para se movimentar e seguir em frente. Quando voc caminha, s levanta uma perna de cada vez, o que pode criar a falsa impresso de que voc est caminhando com uma perna s. Mas no esquea que aquilo que 224

est quieto, que est em repouso, to importante quanto aquilo que se move. No dia em que a pessoa alcana o brahmacharya, a sexualidade em repouso desempenha um papel importante nessa conquista do mesmo modo que a perna direita esttica desempenha um papel importante no movimento para frente da perna esquerda. A perna esquerda seria incapaz de mover-se sem a ajuda da direita. A sexualidade que ficou em repouso se transforma no ponto de apoio para o surgimento do brahmacharya quando deixa de se mover. Se arrancarmos o ponto de apoio da sexualidade, se o rompermos, a sexualidade certamente ser suprimida, mas isso no servir para alcanar o brahmacharya. Pelo contrrio, a pessoa ficar suspensa no limbo do mesmo modo que todos os antigos ensinamentos deixaram a humanidade suspensa no limbo. O que vemos ao nosso redor o movimento do passo da perna esquerda em conjunto com a direita, do p esquerdo em conjunto com o direito. Na vida tudo est integrado. A aparente diversidade como as notas de uma grande sinfonia. Se voc eliminar alguma coisa, voc encontrar dificuldades para viver. Algum pode dizer que a cor preta representa o mal. Por isso ningum deve usar preto num casamento vestir preto s permitido quando morre algum. H pessoas que acreditam que o preto um smbolo do mal, e h pessoas que acreditam que o branco um smbolo de pureza. Num sentido simblico no errado estabelecer essas diferenas; mas se algum dissesse: "vamos nos livrar do preto; vamos eliminar o preto da superfcie da Terra", ento restaria muito pouco do branco porque a brancura do branco s se destaca com toda a sua nitidez sobre um fundo preto. O professor escreve com giz branco no quadro negro. Ele est louco? Por que ele no escreve numa superfcie branca? Naturalmente, poderamos escrever numa superfcie branca, mas as letras no se destacariam. O branco se manifesta pelo fundo negro; 225

na realidade, o preto que faz com que o branco se destaque. Lembrem-se, o branco do homem que recomenda a inimizade com o preto inevitavelmente se tornar apagado, inspido. Aquele que contra a demonstrao da raiva, torna o perdo impotente. A fora do perdo se encontra na raiva; s aquele que pde sentir raiva tem a capacidade de perdoar. Quanto mais feroz a raiva, maior ser a grandeza de nimo do perdo. Na ausncia da raiva, o perdo parecer completamente sem brilho, absolutamente carente de vida, morto. Se a sexualidade de uma pessoa for destruda (e existem meios para se destruir a sexualidade), ento lembre-se, ela nunca poder se converter num brahmacharya, em uma pessoa casta; ela simplesmente se transformar numa pessoa impotente. E existe uma diferena fundamental entre essas duas coisas. Existem meios para eliminar a sexualidade, mas a pessoa no pode se transformar em um brahmacharya a apie de eliminar o sexo, assim ela s pode se tornar um impotente. Transformando o sexo, aceitando-o, dirigindo sua energia para um nvel superior, podemos alcanar sem dvida o brahmacharya. Mas lembre-se que o brilho que voc v nos olhos de um brahmachari, de uma pessoa casta, o brilho da prpria energia sexual. A energia a mesma, mas se transformou. O que quero dizer que as coisas que chamamos de opostas no so opostas a vida se rege por uma ordem muito misteriosa. Esta ordem misteriosa foi criada para que as coisas possam existir. Voc j deve ter visto um monte de tijolos empilhados na frente de uma casa em construo. Todos os tijolos so iguais. Mas quando o arquiteto, o construtor, constri um arco para pr uma porta na casa, dispe os tijolos estabelecendo uma oposio. Os tijolos so iguais, mas para construir o arco ele os dispe opondo-os uns aos outros para que se sustentem entre si. Ele no poderia construir o arco se comeasse a construir um dos extremos primeiro o arco cairia imediatamente. 226

Se os tijolos forem colocados de um nico lado, eles no tero nenhuma resistncia para sustentar o arco. Sempre que ocorre uma oposio, uma fora de resistncia criada. Toda fora surge da oposio; toda energia produzida a partir do atrito. A criao da energia se apia no princpio da polaridade. Os tijolos so todos iguais, mas so colocados um contra o outro para criar uma oposio. Deus, o divino arquiteto da vida, muito inteligente. Ele sabe que a vida se dissolveria imediatamente se os tijolos no fossem colocados em oposio. Por isso colocou a raiva frente ao perdo, a sexualidade frente ao brahmacharya, e por causa da resistncia presente entre eles, uma energia criada. E essa energia a vida. Ele colocou os tijolos do nascimento e da morte juntos, um em frente ao outro, criando assim uma porta de acesso para a vida. H pessoas que dizem: "S aceitaremos o tijolo da vida; no aceitaremos o tijolo da morte". Est tudo bem, que seja assim como voc queira. Mas se voc no aceitar a morte, voc morrer nesse mesmo instante, porque ento todos os tijolos colocados sero iguais. S ficaro os tijolos da vida eles se desmoronaro imediatamente. Este erro se repetiu muitas vezes, e, por isso, o homem padeceu e esteve angustiado por dez mil anos. Ele insiste em colocar todos os tijolos de um nico lado; no quer tijolos no lado oposto. Ele diz: "Elimine a polaridade. Se acredita em Deus, ento no acredite em mais nada. Ento no acredite no samsara, no mundo temporrio. Se Deus existe, ento no existe o samsara; ento no podemos aceitar a vida mundana. No podemos estar na praa do mercado, no podemos nos ocupar de nossos negcios. Porque acreditamos em Deus, nos tornaremos monges e viveremos na floresta". O homem que diz isto gostaria de criar o seu mundo com os tijolos de Deus. Voc pode imaginar quais seriam as conseqncias que esse erro acarretaria, se as pessoas comuns ficassem loucas e se tornassem monges? A partir daquele momento, as coisas no 227

avanariam nem um centmetro; a partir daquele momento o mundo estaria em runas. Na realidade, o homem que se torna monge no tem idia de como ele est sobrevivendo, de que seu p esquerdo se move porque algum, um homem comum, tem uma loja ali no mercado um p dele est enraizado ali; por isso que o monge tem o outro p livre para se movimentar. O flego vital do monge vem do homem comum. O monge tem a iluso de que vive por si mesmo, mas a verdade que ele se alimenta exclusivamente do mundo temporrio. Mas ele amaldioa o homem comum, dizendo: "Renuncie ao mundo e se torne um monge". Ele No percebe que assim est criando uma situao de suicdio universal, uma situao da qual ele mesmo no poderia escapar ele tambm morreria. Ele quer colocar todos os tijolos de um nico lado. Tambm h pessoas que dizem o contrrio. Dizem: "Deus no existe; s existe este mundo, e nada mais". Elas s acreditam na matria. E, como s acreditam na matria, elas tambm tentam criar um mundo prprio. Essas pessoas tambm chegaram a aquele ponto onde se produz o suicdio universal. Porque se s existe a matria e no existe Deus, ento tudo aquilo que d sabor vida, que d encanto vida, que d movimento vida, que nos anima a levantar, ter desaparecido. Se acreditssemos que Deus no existe, que s a matria existe, que significado teria a vida? Ento a vida se tornaria completamente intil. por isso que no Ocidente existem pessoas como Sartre, Camus, Kafka e outros que falam sobre a falta de sentido da vida. Hoje em dia, todos os filsofos ocidentais dizem em unssono que a vida sem sentido, absurda. O que Shakespeare disse se tornou relevante de repente, e os pensadores ocidentais o esto repetindo no contexto da prpria vida: "Um conto narrado por um louco, cheio de barulho e fria, no tem nenhum significado". No pode ter nenhum significado, nenhum sentido, porque ele s colocou tijolos de matria, de nada mais do que matria. natural 228

que o significado desaparea completamente. Assim como o mundo perderia seu significado se s houvesse monges, tambm perderia o seu significado se s houvesse homens comuns. interessante ver que o homem comum sobrevive graas ao asceta e que o asceta sobrevive graas ao homem comum, do mesmo modo que o p esquerdo depende do p direito e o p direito depende do p esquerdo. primeira vista, esta dependncia parece uma contradio, mas num nvel mais profundo no . Ambos os ps so parte do mesmo ser; um o mantm enraizado, o outro o faz mover. Ningum pode experimentar toda a verdade da vida sem antes compreender corretamente esta contradio. A pessoa que, por oposio, insiste em eliminar uma metade dela ainda no alcanou a inteligncia suficiente. Voc certamente pode eliminar uma metade sua, mas assim que isso acontecer, a metade restante tambm morrer; porque a segunda metade recebe sua energia vital da primeira metade, e de nenhum outro lugar. Ouvi contar o seguinte: dois monges discutiam sobre o valor do dinheiro. Um dos monges acreditava que o dinheiro pode ser realmente til numa situao de emergncia e o outro argumentava: "Para que necessitamos do dinheiro? Somos ascetas, para que necessitamos de dinheiro? S os homens comuns precisam de dinheiro". Ambos apresentaram diversos argumentos a favor de seus respectivos pontos de vista, e os argumentos dos dois pareciam corretos. O maior mistrio deste universo que podemos apresentar um nmero igual de argumentos a favor de qualquer dos tijolos opostos utilizados em sua criao, e a discusso interminvel porque ambos os tijolos so igualmente usados. Qualquer pessoa pode dizer: "Olhe, o universo foi criado com meus tijolos", enquanto 229

outra pessoa pode argumentar contra o primeiro dizendo: "No, o universo foi feito com meus tijolos". E a vida to vasta que poucas pessoas evoluem o suficiente para ver que toda a estrutura est formada de tijolos que se opem. Alguns s vem os tijolos que esto ao alcance do seu ponto de vista. Dizem: "Tem razo: o universo foi criado pelos sannyas. Tem razo, Brahman a fonte do universo. Tem razo, o universo feito de atman". Outros dizem: "O universo feito de matria, feito de p, de nada mais. Tudo acabar em p p e em p se converter". Estas pessoas tambm s podem mostrar apenas os tijolos que elas contemplam do seu ponto de vista particular. Neste assunto nem o testa nem o ateu ganham a discusso; nem o materialista nem o espiritualista saem vitorioso. Eles no podem. Suas afirmaes partem de uma viso dicotomizada da vida. De modo que aqueles dois monges mantinham uma viva discusso. Um monge sustentava que era necessrio ter dinheiro, enquanto que o outro no estava de acordo com isso. Num fim de tarde eles chegaram beira de um rio, estavam com muita pressa, pois j era quase noite. Um dos monges se dirigiu ao barqueiro, que j estava amarrando o seu barco para ir embora, e lhe disse: Por favor, no amarre o barco ainda, leve-nos at a outra margem do rio. J quase noite e precisamos chegar ao outro lado. Sinto muito disse o barqueiro j terminei por hoje e agora tenho que voltar para minha aldeia. Os levarei para o outro lado amanh pela manh. No disseram os monges no podemos esperar at manh. Nosso mestre, com quem ns aprendemos tudo sobre o que a vida, est a ponto de morrer. Conforme dizem, no resistir at amanh. Ele nos convocou, no podemos passar a noite aqui. Est bem disse o barqueiro Os levarei por cinco rupias. 230

O monge que era partidrio do dinheiro olhou para o outro monge e riu. Disse: O que te parece, meu amigo? Ter dinheiro intil ou til? O outro monge tambm riu. O primeiro monge pagou as cinco rpias ao barqueiro: ele tinha vencido. Quando chegaram outra margem, o primeiro monge disse de novo: O que tem a dizer, meu amigo? Se no tivssemos dinheiro, no teramos cruzado o rio. O segundo monge riu ruidosamente. Disse: Se cruzamos o rio no foi porque voc tinha dinheiro, mas sim porque foi capaz de se desprender dele! Pudemos cruzar o rio, no porque voc tinha dinheiro, mas sim porque podia solt-lo. Assim, a discusso seguia de p. O segundo monge acrescentou: Eu sempre disse que um monge deve ter a coragem de abrir mo do dinheiro. Podamos renunciar a ele: por isso pudemos cruzar o rio. Se voc fosse obstinado por ele, se no o tivesse soltado, como teramos cruzado o rio? O problema continuava pendente. Chegaram at o seu mestre. Perguntaram-lhe: O que devemos fazer? Esta questo se tornou muito problemtica. O que aconteceu hoje ilustra muito claramente nossas diferenas. Um de ns acredita que pudemos cruzar o rio porque tnhamos dinheiro, e o outro acredita que pudemos cruz-lo porque o soltamos. Nos mantemos firmes em nossas posturas, e parece que ambos temos razo. O mestre respondeu. Esto loucos os dois. Esto caindo na mesma tolice que a humanidade vem caindo h sculos. Que tolice essa? perguntaram os monges. O mestre respondeu: 231

 Cada um de vocs est olhando apenas uma parte da verdade. verdade que s puderam contratar o barco e atravessar o rio porque soltaram o dinheiro; mas a outra parte tambm verdadeira: vocs s puderam deixar o dinheiro porque tinham dinheiro para deixar. Naturalmente, verdade que puderam atravessar o rio porque tinham dinheiro. Mas a outra parte igualmente certa: se no tivessem dinheiro, no teriam podido atravessar. Atravessaram o rio porque soltaram o dinheiro. Assim, ambas as coisas so verdadeiras. No h contradio entre elas. Mas ns criamos essas dicotomias em todos os nveis de nossas vidas. E aquele que acredita em qualquer uma das duas partes capaz de apresentar um argumento convincente para apoila. No difcil, porque a pessoa tem a metade da verdade para se apoiar. Ela est vivendo a metade da verdade, o que no pouco. mais que suficiente para a pessoa defender seu ponto de vista. Mas a vida no pode se resolvida base de discusses. A vida deve ser investigada, conhecida em sua totalidade. verdade que eu ensino a morte, mas isso no significa que eu esteja contra a vida. O que quero dizer que a morte a porta de entrada para o conhecimento e para o reconhecimento da vida. O que eu quero dizer que no vejo a vida e a morte como fenmenos opostos. Posso chamar o que estou ensinando aqui de "arte de morrer" ou "arte de viver" ambos os termos significam a mesma coisa. Depende de como olhamos. Voc pode me perguntar: por que no o chama de "arte de viver"? Existem motivos para isso. A primeira coisa que nos tornamos extremamente apegamos vida. E este apego se tornou muito desequilibrado. Tambm posso cham-lo "arte de viver", mas no quero cham-lo assim porque voc est muito apegado vida. Se eu dissesse: "Venha aprender a arte de viver", voc viria correndo porque gostaria de reforar o seu apego pela vida. Eu chamo "arte de morrer" para que voc possa recuperar o seu equilbrio. Se voc 232

aprender a morrer, ento a vida e a morte estaro diante de voc em condies de igualdade elas sero como o seu p esquerdo e o seu p direito. Ento voc alcanar a vida definitiva. Em seu estado definitivo, a vida no contm nem nascimento nem morte, mas tem duas pernas, que ns chamamos nascimento e morte. Naturalmente, se existisse uma cidade cujos habitantes fossem suicidas, onde ningum quisesse viver, eu no iria ali falar sobre a arte de morrer. Ali eu diria: "Aprenda a arte de viver". E assim como eu digo a vocs: "A meditao a porta da vida". Eu diria para eles: "Venham, aprendam a viver, pois enquanto no tenham aprendido a viver, no sabero morrer. Se querem morrer; deixem que eu lhes ensine a viver, porque quando tiverem aprendido a viver, tero aprendido tambm a morrer". S assim os habitantes dessa cidade viriam a mim e me escutariam. Sua cidade exatamente o inverso voc habitante de uma cidade onde ningum quer morrer, onde todos querem viver, onde as pessoas querem agarrar-se vida com tanta fora de modo que a morte nunca chegue at elas. Por isso sou obrigado a lhe falar sobre a morte. No coisa minha; se eu a chamo de "arte de morrer" por voc. Sempre direi o mesmo. Uma vez, Buda chegou a uma aldeia. Era de madrugada, e o sol estava a ponto de aparecer no horizonte. Um homem se aproximou e disse: Sou ateu: no acredito em Deus. Voc o que opina? Existe Deus? Buda respondeu: S Deus . No h nada alm de Deus em todos os lugares. Mas me disseram que voc ateu! disse o homem. Devem ter te informado mal assegurou Buda Eu sou testa. Agora voc est ouvindo da minha prpria boca. Sou o maior testa que j existiu. Deus , e no existe nada alm de Deus. 233

O homem ficou sob a rvore com uma sensao de desconforto. Buda seguiu seu caminho. Ao meio dia, outro homem se aproximou de Buda e lhe disse: Sou testa. Acredito absolutamente em Deus. Sou inimigo dos ateus. Vim perguntar a sua opinio sobre a existncia de Deus. Buda respondeu: Deus? No existe, nem poder existir nunca. No existe Deus, absolutamente. O homem no acreditava no que estava ouvindo. O que voc est dizendo? exclamou Ouvi dizer que havia chegado aldeia um homem religioso e venho pergunt-lo se Deus existe; e assim que voc me responde? Eu, um homem religioso? replicou o Buda Eu, crente? Eu sou o maior ateu que j existiu. O homem ficou completamente confuso. Podemos compreender a confuso deste homem; mas Ananda, discpulo de Buda, estava terrivelmente intrigado, pois tinha ouvido ambas as conversas. Ele ficou muito agitado; ele no conseguia entender o que estava acontecendo. Foi tudo bem na parte da manh, mas tarde surgiu um problema. O que aconteceu com Buda? Ananda perguntava a si mesmo. Pela manh ele disse que era o maior testa do mundo, enquanto que tarde disse que era o maior ateu existente. Ananda deixou para interrogar Buda noite, quando estivessem sozinhos. Mas naquela noite outra surpresa o esperava. Quando a noite caiu outra pessoa se aproximou de Buda e disse que no sabia se Deus existe ou no. Aquele homem devia ser um agnstico, uma pessoa que diz que no sabe se Deus existe ou no. Ningum sabe, e ningum nunca pode saber. Ento, ele disse: No sei se Deus existe ou no. Voc o que me diz? O que acha? Buda respondeu: Se voc no sabe, tampouco eu sei. E seria bom que ns dois permanecssemos em silncio. 234

Quando este homem ouviu a resposta de Buda, ele tambm ficou confuso. Disse: Tinha ouvido dizer que voc um iluminado; por isso acreditei que saberia. Voc deve ter ouvido mal disse Buda Eu sou um homem absolutamente ignorante. Que conhecimento posso ter? Imagine como Ananda devia estar se sentindo. Coloque-se em seu lugar. Voc pode imaginar a sua dificuldade? Quando todos foram embora, ele tocou os ps de Buda e disse: Voc est tentando me matar? O que voc est fazendo? Nunca me senti to inquieto como estou hoje. O que isso que voc esteve dizendo o dia todo? Pela manh voc disse uma coisa, pela tarde outra e noite deu uma resposta completamente diferente para a mesma pergunta. Buda disse: Eu no dei essas respostas para voc. Dei aquelas respostas para as pessoas a quem correspondia. Por que voc as escutou? Voc acha que certo ouvir o que digo para os outros? Isto o cmulo! disse Ananda Como poderia deixar de ouvi-las? Eu estava presente, bem ali, e no tenho os ouvidos tampados! E como seria possvel acontecer de eu no querer te ouvir falar? Eu adoro ouvir voc falar, no importa o que voc fale. Ento por que voc est triste? Disse Buda Minhas respostas no eram para voc! Pode ser que no fossem disse Ananda mas eu me encontro num dilema. Por favor, me responda agora mesmo: Qual a verdade? Por que deu trs respostas diferentes? Buda lhe explicou: Eu tinha que trazer os trs a um ponto de equilbrio. O homem que veio pela manh era ateu. Sendo s ateu ele estava incompleto, porque a vida feita de opostos.

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Tenha isto em mente, a pessoa verdadeiramente religiosa as duas coisas ao mesmo tempo ateu por um lado e crente em Deus por outro. Sua vida contm ambos os aspectos, mas ele harmoniza os dois opostos. Nessa harmonia est a religio. E aquele que s acredita em Deus no tem maturidade religiosa. Ainda no alcanou um equilbrio em sua vida. Por isso, Buda disse: Eu tinha que introduzir equilbrio na vida daquele homem. Um lado dele havia se tornado muito pesado, e ento eu tive que pr algumas pedras no outro prato da balana. Alm disso, eu tambm quis desestabiliz-lo, porque de algum modo ele tinha se convencido de que Deus no existe. Sua convico precisava ser abalada, porque aquele que chega a uma certeza, morre. A viagem tem que continuar; a busca deve continuar. O homem que veio tarde era testa. Eu tive que dizer a ele que eu era ateu, porque ele tambm se desequilibrou; ele tambm perdeu o equilbrio. A vida um equilbrio. Aquele que atinge este equilbrio, alcana a verdade. A razo pela qual eu digo que voc que deve aprender a arte de morrer porque sua vida se tornou desequilibrada. Voc est colocado com muita solidez na balana da vida e, por isso, tudo se transformou em pedra. A vida se solidificou; perdeu-se o equilbrio. V em frente: convide tambm morte. Diga: "Venha e seja minha convidada. Vamos ficar juntos". No dia em que a vida se comprometer a viver com a morte, se transformar em vida suprema. No dia em que recebermos a morte, que a abraarmos, a questo terminar! Nesse dia a dor da morte desaparecer. A dor se encontrava em nossa fuga da morte, em nosso medo dela. Quando uma pessoa se adianta e abraa a morte, ento a morte perde, a morte vencida, porque o homem que abraa a morte torna-se imortal. Agora, a morte no pode fazer nada contra ele. O que a 236

morte poder lhe fazer quando o prprio homem est pronto para desaparecer? Existem dois tipos de pessoas: as primeiras buscam a morte; as segundas so procuradas pela morte. A morte procura aqueles que fogem dela. E h aqueles que buscam a morte, mas a morte foge deles constantemente. Procuram a morte incessantemente, mas no a encontram. Que tipo de pessoa voc gostaria de ser: o que foge da morte, ou aquele que a abraa? A pessoa que foge da morte continuar a ser derrotada; toda sua vida ser uma longa histria de derrota. Aquele que abraa a morte triunfar imediatamente sobre ela; j no existir derrota em sua vida. Ento sua vida se torna uma viagem triunfante. Sim, eu ensino a arte de morrer. Estou o ensinando a morrer para que voc possa alcanar a vida. Voc conhece esse segredo? Quando uma pessoa aprende a viver na escurido quando ela aceita a totalidade da escurido a escurido se transforma em luz para ela. Voc sabia que quando uma pessoa toma veneno com amor, com alegria, como se tomasse nctar, o veneno se torna um nctar para ela? E se voc no sabia disso, ento voc deve descobrir. Uma das verdades mais profundas da vida que a pessoa que aceita o veneno amorosamente o veneno deixa de ser veneno para ela se transforma em nctar. E a pessoa que aceitou a escurido de todo corao, para sua surpresa descobre que a escurido se transformou em luz. E quando a pessoa recebe a dor com os braos abertos. Descobre que j no h dor s a felicidade fica. Para aquele que aceita o seu estado de agitao e concorda em viver com ele, as portas da paz e da tranqilidade se abrem. Isto parece contraditrio. Mas lembre-se, uma pessoa que diz que quer alcanar a paz nunca poder se tornar pacfica, porque dizer "eu quero alcanar a paz" significa, na realidade, procurar a agitao. O homem j inquieto como ele ; e ainda existem alguns que criam uma nova inquietao dizendo: "Queremos ter paz". 237

Uma vez um homem veio me ver. Disse-me: Estive em Pondicherry no ashram de Ramana, e estive tambm no ashram de Ramakrishna: todos eles esto cheios de hipocrisia. No consegui encontrar nada alm do que hipocrisia. Eu procuro a paz e no a encontro em nenhum lugar. Estou viajando a dois anos em busca da paz. Ouvi falar de voc em Pondicherry. Eu vim direto para c. Quero a paz. Eu lhe disse: Levante-se e saia por aquela porta agora mesmo; do contrrio, tambm poder dizer que sou um hipcrita. O que voc quer dizer? perguntou-me ele. Simplesmente saia disse eu E nunca mais olhe para c novamente. Ser melhor eu me poupar antes que eu tambm seja chamado de hipcrita . Mas eu vim para encontrar a paz! disse o homem. Basta voc t-la perdido; isso tudo eu disse E deixeme perguntar uma coisa: a quem voc foi perguntar sobre o modo de sofrer? Qual guru o iniciou na arte da agitao? Em que ashram voc aprendeu a ser inquieto? Ningum me ensinou nada disso respondeu o homem. Ento eu lhe disse: Voc um sujeito inteligente, sabe at criar a sua prpria agitao mental. Ento o que sobra para eu te ensinar? Voc seguiu um caminho para criar a sua agitao: siga o caminho oposto e encontrar a paz. O que voc quer de mim? Por favor, me ensine o caminho para encontrar a paz o homem pediu. Voc est procurando caminhos para se tornar agitado eu disse a ele S h um caminho para alcanar a paz: estar em paz com a inquietao. Aquele que aceita a inquietao em sua totalidade, aquele que diz: "Venha, fique comigo. Seja minha convidada nesta casa", 238

descobre de repente que a inquietao o abandonou. Com a mudana de nossa atitude mental, a inquietao desaparece. Quando a pessoa aceita a prpria inquietao, sua mente se tranqiliza. Como pode durar a inquietao se a mente est em sintonia com a paz? A inquietao um produto da atitude de no aceitao: inclusive da no aceitao da prpria inquietao. Aquele que diz que no quer aceitar a inquietao continuar a ser inquieto, porque essa mesma no aceitao a prpria raiz do problema. Uma pessoa diz: "No quero aceitar a inquietao; no posso aceitar o sofrimento; no posso aceitar a morte; no posso aceitar a escurido". Muito bem: que no as aceite; mas voc vai continuar a ser cercado por tudo aquilo que no quer aceitar. Veja o que pode acontecer se, pelo contrrio, voc aceitar. Quando voc concorda com algo que ningum mais quer aceitar, descobre com grande surpresa que aquilo que voc considera seu inimigo se tornou seu amigo. Se voc convidar seu inimigo para ser seu hspede, que outra coisa ele poder fazer a no ser se tornar seu amigo? A razo para eu debater estas questes durante trs dias com voc porque eu sei que voc veio at aqui com o desejo de vencer a morte. Voc deve ter pensado que eu ensinaria algum truque para voc nunca morrer. Um amigo me escreveu uma carta em que ele diz: Voc vai nos ensinar como rejuvenescer nossos corpos? Vai nos mostrar algum mtodo alqumico para nos tornarmos jovens novamente? Ento vale a pena gastar nosso dinheiro para ir a. TALVEZ VOC TAMBM TENHA VINDO PARA C COM essa mesma idia. Se for o caso, voc ficar desiludido, porque aqui estou ensinando a arte de morrer. Eu digo: Morra! Aprenda a morrer. Por que fugir da morte? Aceite-a; acolha-a. E lembre-se, eu 239

estou entregando a voc a verdadeira chave da vitria sobre a morte. O rejuvenescimento no a chave para alcanar a vitria sobre a morte. Por mais que voc se submeta a um processo de rejuvenescimento, ainda assim voc ter que morrer. certeza que o corpo morrer. O rejuvenescimento s pode atrasar um pouco mais a morte; assim possvel evitar a morte durante um pouco mais de tempo. A nica coisa que o rejuvenescimento significa que seus problemas sero estendidos por um perodo maior em vez de morrer depois dos setenta anos, voc poder ser capaz de morrer depois dos setecentos anos Os sofrimentos que de outro modo poderiam ter terminado aos setenta anos vo ser prorrogados por setecentos anos. O que voc esperava? Os problemas de setenta anos duraro setecentos anos. As disputas de setenta anos duraro at os setecentos anos. As discusses de setenta anos continuaro por setecentos anos: Se estendero, sero multiplicados, durante todo esse tempo. O que mais voc esperava que pudesse acontecer? Possivelmente isto no tenha ocorrido com voc, mas se voc encontrasse uma pessoa que pudesse te dar uma poo, dizendo: "Tome isto e voc viver setecentos anos", voc provavelmente diria: "Espere um momento, me deixe pensar". Eu no acredito que nenhum de vocs estivessem dispostos a tomar uma poo que prolongasse a vida at os setecentos anos. O que isto quer dizer? Quer dizer: "Eu vou continuar a ser como sou. demais para mim, ter que viver setecentos anos". E isso seria muito custoso; teria conseqncias muito graves. Se algum dia os cientistas descobrirem um modo de dar ao homem uma vida infinita (e essa descoberta no impossvel), ento lembre-se, as pessoas comearo a procurar um guru que as ensinem a morrer rapidamente. Assim como agora as pessoas procuram gurus que sejam capazes de rejuvenesc-las, as pessoas procuraro ento algum que lhes ensine o segredo e a tcnica de 240

morrer, de maneira que at mesmo os cientistas no sero capazes de libert-las. Elas tentaro enganar o sistema livrando-se da vida. No compreendemos que uma vida prolongada no tem sentido. O sentido da vida se encontra em sua intensidade. Uma pessoa pode viver um s momento de uma maneira total mais totalmente do que outra pessoa poderia alcanar at mesmo num nmero infinito de vidas. uma questo de viver, e s a pessoa que no tem medo da morte pode viver, do contrrio, como ela pode viver? O medo da morte faz o homem tremer ele nunca fica parado; est sempre correndo. Voc j reparou que a velocidade no mundo aumenta constantemente? Tudo rpido. O foguete melhor do que o carro de bois porque o foguete pode nos levar mais depressa a qualquer lugar mas por que dar tanta importncia velocidade? Talvez voc no tenha percebido isso, mas o homem busca a velocidade na tentativa de fugir de onde ele est. No lugar em que est o homem est to assustado, est com tanto medo, que quer fugir. Ele sente que estaria melhor em qualquer lugar, exceto no lugar onde est. Na Europa e na Amrica os fins de semana e os feriados se tornaram um grande incmodo. As pessoas ficam mais cansadas nestes dias do que nos dias de trabalho. A idia entrar no carro e partir a toda velocidade a cem, duzentos, trezentos quilmetros por hora fugir para um lugar tranqilo, para uma estncia na montanha, para uma praia. O motivo que os levam a sair correndo to depressa que os outros tambm correm, tambm tm pressa, e poderiam chegar primeiro no mesmo lugar. Se algum os perguntar onde querem chegar, eles no sabem. Mas uma coisa certa: querem se afastar do lugar onde esto querem afastar-se de sua casa, de sua mulher, de seu trabalho. O homem incapaz de viver, por isso corre tanto de um lado para outro. Quer ter veculos cada vez mais potentes para correr mais. Pergunte onde ele est indo, aonde quer chegar, e ele 241

responder: "No posso te dizer isso agora, no tenho tempo. Tenho que chegar logo temos que chegar Lua; temos que chegar a Marte". Passamos toda nossa vida correndo. Do que fugimos? Temos medo... Por um lado o medo de sermos incapazes de viver plenamente; e por outro lado o medo da morte iminente, est presente. As duas coisas esto conectadas entre si. O homem que tem medo da morte no ser capaz de viver a sua vida, ele permanecer com o temor da morte. Ento qual ser a soluo? Voc me pergunta: "Qual a soluo? Qual a sada?" Eu digo: aceite a morte. Convide a morte e diga: "Venha, me preocuparei com a vida mais tarde, primeiro voc vem. Deixe eu terminar o assunto contigo primeiro para que possamos deixar resolvida a questo de uma vez por todas. Depois eu viverei a gosto. Primeiro me ocuparei de voc, e depois sossegarei para viver comodamente". A meditao o meio para aceitar a morte com esta atitude. A meditao o meio, a meditao a soluo que permite transmitir esse convite morte. Aquele que aceita a morte deste modo se aquieta imediatamente. Sua velocidade desaparece. J observou? Quando voc est com raiva e est andando de bicicleta, pedala mais rpido. Quando voc est irritado e est dirigindo um carro, pisa no acelerador com mais fora. Os psiclogos dizem que os acidentes de automvel no acontecem por causa do mal estado das estradas, mas sim por causa da pessoa que pisa no acelerador o motivo est na pessoa que dirige. Seus dentes esto cerrados de raiva e ela est pisando com mais fora no acelerador, de algum modo est desejando ter um acidente. Ela est cheia do desejo de bater em alguma coisa. A vida parece to montona e to intil que ela quer trazer um pouco de emoo, um pouco de variedade, mesmo que seja chocando-se com alguma coisa. Acredita que isso deixar a vida mais emocionante, se sentir bem com isso. Ela pensa que ter a satisfao de saber que aconteceu algo emocionante em sua vida, que a sua vida no est totalmente vazia de sentido. 242

Na Europa e na Amrica muitos criminosos declararam nos tribunais que no tinham nada contra a pessoa que mataram a nica coisa que queriam era ver seus nomes nos jornais, e essa era a nica maneira a seu alcance. O nome de uma pessoa de bem nunca aparece nas pginas policiais, ali voc s v nomes de assassinos e de criminosos. Existem dois tipos de assassinos: aqueles que cometem assassinatos por razes pessoais e aqueles que cometem assassinatos coletivos os polticos. Somente os nomes destes aparecem nos jornais; os outros so ignorados. Embora voc possa ser um bom cidado, o seu nome no figurar nos jornais; mas se der uma punhalada numa pessoa, seu nome virar manchete. Um criminoso confessa no tribunal: "Eu no tinha nenhuma inimizade com aquela pessoa, eu nunca tinha visto aquele homem antes. Eu apenas olhei para as costas dele e cravei a faca. Quando o sangue da vtima jorrou, me senti satisfeito porque, finalmente, fiz algo digno das pessoas falarem. Senti que a minha vida no tinha sido em vo. O caso apareceu em todos os jornais. Nos tribunais, os juizes e os advogados importantes vestidos com togas pretas discutem o meu caso com seriedade. Quando vejo tudo isto acontecendo, sinto que eu fiz algo importante, que no sou uma pessoa comum". A pessoa que foge da morte, que teme a morte, fica to frustrada, to triste e aborrecida, que est disposta a fazer qualquer coisa para sair desse estado. A nica coisa que ela no faz acolher a morte. Assim que uma pessoa acolhe a morte, assim que aceita a morte, uma nova porta se abre em sua vida, uma porta que a conduz ao divino. No exterior do templo de Deus est escrito a palavra "Morrer", enquanto que no seu interior o rio da vida transborda. As pessoas vem o letreiro que diz: "Morrer" e voltam para trs. Ningum entra. uma idia muito boa, uma idia muito inteligente; do contrrio, haveria uma multido dentro e seria difcil viver. Por isso o templo da vida tem um letreiro que diz "Morrer" 243

pendurado pelo lado de fora. Aqueles que se assustam ao v-lo, fogem. por isso que digo que voc deve aprender a morrer. O maior segredo da vida aprender a morrer, aprender a aceitar a morte. Deixe o passado morrer todos os dias. Morra todos os dias. No estamos deixando o passado de ontem morrer. Um homem de setenta anos de idade, mantm vivas as lembranas felizes de sua infncia. Sua infncia no morreu ainda. O homem ainda conserva o desejo de retornar a sua infncia. Ele j est to velho que no pode se mover, est acamado, mas sua juventude no morreu ainda. Ainda pensa sobre as mesmas coisas. Ele ainda est sonhando com as estrelas de cinema de sua juventude, apesar de nenhuma delas serem as mesmas agora. As imagens ainda esto se movendo diante dos seus olhos, nada morreu. Na verdade, o nosso passado nunca morre. Ns nunca tivemos coragem para morrer, nunca deixamos que nada morra, e, conseqentemente, tudo se acumula. No deixamos o morto morrer; pelo contrrio, o acumulamos como uma carga pesada, e ento se torna impossvel viver sob seu peso. Assim, uma das chaves da arte de morrer esta: deixem o morto morrer. Uma vez aconteceu um incidente maravilhoso quando Jesus passava por um lago. Era de madrugada. O sol estava a ponto de sair e o horizonte comeava a se avermelhar. Um pescador tinha jogado sua rede no lago para pescar. Quando ele comeou a puxar a rede, Jesus ps sua mo no ombro dele e disse: Meu amigo, voc gostaria de passar toda a sua vida pescando? Essa questo j havia cruzado vrias vezes a cabea do pescador. E existe algum que no pense? Naturalmente, os peixes podem ser diferentes, a rede pode ser diferente, o lago pode ser diferente, mas de toda maneira surge a pergunta: Devo gastar toda a minha vida pescando? 244

O pescador se virou para ver quem era o homem que estava fazendo a mesma pergunta que ele mesmo sempre tinha em sua cabea. Olhou para Jesus. Viu seus olhos serenos e alegres, sua personalidade. Disse: No tenho outra escolha. Onde poderei encontrar um emprego? Onde poderei encontrar outra atividade para me sustentar? Eu tambm me pergunto se continuarei pescando peixes o resto de minha vida. Ento disse Jesus: Eu tambm sou pescador, mas jogo a minha rede em outro mar. Venha, se voc quiser me siga; mas lembre-se, s o homem que tem coragem para renunciar a sua velha rede pode jogar uma nova rede. Deixe para trs a velha rede. O pescador devia ser um homem muito corajoso. H muito pouca gente corajosa como ele. Deixou ali mesmo sua rede cheia de peixes. Deve ter passado pela sua mente, pelo menos, o desejo de recolher a rede que j estava cheia, mas Jesus disse: A nova rede s poder ser jogada no novo mar se a pessoa tiver coragem para deixar a velha rede para trs. Deixe a rede a mesmo. O pescador deixou sua rede e perguntou: Me diga onde devo ir? Voc parece ser um homem corajoso! disse Jesus Tem capacidade para chegar a algum lugar. Venha comigo! Quando se aproximaram dos arredores da aldeia, um homem veio correndo, ele parou o pescador e disse: Aonde voc vai, est louco? Seu pai, que estava doente morreu. Onde voc estava? Fomos te buscar no lago e encontramos a sua rede jogada no cho. Aonde voc vai? O pescador disse para Jesus: Por favor, me conceda alguns dias para eu enterrar o meu pai e celebrar seu funeral. Depois voltarei para seu lado. 245

As palavras que Jesus respondeu ao pescador so enormemente maravilhosas. Ele disse: Voc est enganado, deixe que os mortos enterrem os mortos! Que necessidade tem que voc v? Venha, me siga. Agora quem morreu j est morto; por que incomodar-se sequer em enterr-lo? Estes so apenas truques para mant-lo vivo. Quem est morto, morreu para sempre. E h muitas pessoas mortas na aldeia. Eles enterraro o morto. Voc vem comigo. O pescador hesitou por um momento. Observando-o, Jesus disse: Talvez eu tenha te julgado mal quando acreditei que fosse capaz de deixar para trs sua velha rede. O pescador parou por um momento e, depois seguiu Jesus. Jesus disse: Voc um homem valente. Se voc foi capaz de deixar para trs o que est morto, ento voc poder realmente alcanar a vida. Na realidade, devemos descartar tudo que morreu no passado. Voc se senta em meditao, mas sempre vem me dizer que nunca v resultado, que os pensamentos continuam chegando. Os pensamentos no chegam assim; a questo : voc chegou a deix-los? Voc sempre se mantm obstinados por eles, como eles podero ser culpados? Se um homem cria um co, d comida, o mantm preso em sua casa, e de repente um dia o solta, o joga na rua, evidentemente o pobre co vai voltar para o homem. E se o co volta vrias vezes, seria culpa do co? Durante todos estes dias o homem alimentou o co, o acariciou, deu amor, brincou com ele, colocou um coleira no seu pescoo, o manteve em sua casa. E ento, de repente, ele decide meditar e diz ao co para sumir. Como pode ser isso? O pobre co no tem idia do que aconteceu com o homem to repentinamente, de modo que ele d algumas voltas e volta para o seu dono. Ele 246

acredita que talvez o dono esteja brincando com ele; por isso, quanto mais o homem insiste em expuls-lo, mais brincalho ele se torna, mais ele volta para o dono. Ele pensa que algo novo est acontecendo, que o mestre est de bom humor, e por isso o co se interessa cada vez mais pelo jogo. Voc vem me dizer que os pensamentos no te deixam. Como podem deixar? Voc os alimentou com o seu prprio sangue. Voc os amarrou em si mesmo; voc colocou no pescoo deles uma coleira com o seu nome. Diga para algum que o que ele pensa est errado ele saltar contra voc, dizendo: "O que quer dizer? Que o que eu penso est errado? Meus pensamentos nunca podem estar errados!" De modo que o pensamento, que tem uma coleira com o seu nome, volta para voc. Como o seu pensamento vir a saber que voc est meditando? Agora voc diz para o seu pensamento: "Fora daqui! Suma!" Mas o pensamento no vai embora assim. Alimentamos os pensamentos. Alimentamos os pensamentos do passado, os amarramos a ns mesmos. E ento, um dia, voc quer que eles o deixem de repente. Eles no vo deix-lo em um s dia. Voc ter que deixar de aliment-los, ter que deixar de cri-los. Lembre-se, se voc quer se livrar dos pensamentos, pare de dizer: "Meus pensamentos". Como voc pode deixar alguma coisa que considera ser sua? Se voc quiser se livrar dos pensamentos, deixe de se interessar por eles. Como ser que eles iro embora se voc no deixa de se interessar por eles? De outro modo, como eles viro a saber que voc mudou, que j no est interessado neles? Todas as nossas lembranas do passado so pensamentos. Estamos nos agarrando na rede deles. No permitimos que eles morram. Deixe seus pensamentos morrerem. Deixe que o morto permanea morto: no tente mant-los vivos. Mas estamos mantendo-os vivos Isto tambm faz parte da arte de morrer. Mantenha esta chave em mente: se voc quer aprender a arte de morrer, deixe que o morto permanea morto. Deixe o passado ser passado. Ele no 247

existe mais. Nem mesmo o conservem em sua memria. Diga adeus ao passado, deixe-o partir. Ontem terminou ontem, agora ele j no existe mais; apesar disso, mantm influncia sobre ns. H outra pequena pergunta. Um amigo perguntou: O que uma mente cheia de iluses? O que uma mente confusa? O que a clareza mental? ISTO PRECISA SER MUITO BEM COMPREENDIDO, POIS ser til para a meditao, assim como o aprendizado da arte de morrer. Ele fez uma pergunta muito significativa. Ele pergunta: "O que uma mente confusa?" Mas aqui cometemos um engano: Dizemos "mente confusa". Aqui onde est o erro. Qual o erro? O erro que estamos utilizando duas palavras ("mente" e "confusa"), e a verdade da questo que tal coisa no existe. Na realidade, o prprio estado de confuso a mente. No existe uma mente confusa. A prpria mente confuso. A mente um outro nome para a confuso. E quando no h confuso no significa que a mente possa se tranqilizar a mente em si mesmo, a intranqilidade. Quando no h confuso porque a mente desapareceu. Imagine, por exemplo, que h uma tempestade no mar, o mar est agitado. Voc diria que se trata de "uma tempestade agitada"? Ser que algum poderia cham-la de "uma tempestade agitada"? Voc se limitaria a dizer que uma tempestade, porque "tempestade" j sinnimo de "agitao". E quando a tempestade acaba voc diz que a tempestade se tornou tranqila? No, a nica coisa que voc diz que a tempestade j no existe! Para compreender a mente, lembre-se tambm, "mente" apenas um sinnimo para "confuso". Quando a paz acontece, no significa que a mente se tornou pacfica, mas sim, que a mente j no existe mais. Um estado de no-mente aparece. E quando a 248

mente j no existe, ento o que fica aquilo que chamamos de atman. O mar existe mesmo que no exista uma tempestade. Quando a tempestade desaparece, fica o mar. Quando a mente confusa deixa de existir, o que fica o atman, a conscincia. A mente no uma coisa, um estado de confuso, um estado de desordem. A mente no uma faculdade, no uma substncia. O corpo uma coisa, o atman outra coisa, e a falta de paz entre ambos se chama mente. Em estado de paz o corpo permanece, o atman permanece, mas mente j no existe mais. No existe uma mente tranqila. Trata-se de um erro de expresso devido linguagem que criamos. Falamos: "um corpo doente", ou "um corpo saudvel". Isto correto. Naturalmente, existem corpos doentes e tambm existem corpos saudveis. Com o desaparecimento da enfermidade, fica um corpo saudvel. Mas no assim no caso da mente. No existe "uma mente s" e "uma mente doentia". A mente, por si s, doente. Seu prprio ser confuso. Seu prprio ser insalubre. Seu prprio ser uma doena. Portanto, no pergunte como voc pode libertar a mente da confuso, pergunte como voc pode se livrar da mente. Pergunte como esta mente pode morrer. Pergunte como voc pode eliminar esta mente. Pergunte o que voc pode fazer para que a mente deixe de existir. A meditao um meio para acabar com a mente, para despedir-se da mente. A meditao significa sair da mente. A meditao significa afastar-se da mente. A meditao significa a cessao da mente. A meditao significa ficar longe de onde reina a confuso. Ao nos afastarmos da confuso, a confuso se aquieta, porque o que a cria a nossa prpria presena. Se nos afastarmos, ela deixa de existir. Suponhamos, por exemplo, que duas pessoas esto brigando. Voc veio para brigar comigo e estamos lutando. Se eu me afastar, como a briga poderia continuar? A briga acabaria, pois ela s pode continuar se eu participar dela. Vivemos num plano mental; 249

estamos presentes exatamente onde reina a desordem, onde o problema est acontecendo. No queremos nos afastar desse lugar, mas queremos levar a paz para l. Ali no pode haver paz. Basta que voc tenha a bondade de se afastar, isso tudo. Assim que voc se afastar do plano mental, a agitao chegar ao fim. A meditao no uma tcnica para trazer a paz para sua mente; mas sim, uma tcnica para se afastar da mente. A meditao um meio de escapar, de afastar-se das ondas de confuso. Outro amigo formulou uma pergunta que est relacionada com a anterior. Seria bom que voc entendesse isto tambm. Ele perguntou: Qual a diferena entre estar em meditao e praticar a meditao? A MESMA DIFERENA QUE J ESTOU EXPLICANDO para voc. Se uma pessoa est praticando a meditao, est tentando apaziguar uma mente confusa. O que ela vai fazer? Ela tentar tranqilizar a sua mente. Quando uma pessoa est em estado de meditao, no est tentando tranqilizar a sua mente, em vez disso, est afastando-se dela. Se o sol estiver muito quente, voc pode abrir seu guarda-sol os guarda-sis podem ser abertos sob sol e a pessoa pode se proteger em sua sombra ou sob qualquer outra sombra. No entanto, no possvel abrir um guarda-sol dentro da mente. Na mente o nico guarda-sol possvel seria o pensamento mas o pensamento no capaz de mudar os fatos. Seria como se um homem permanecesse sob o sol com os olhos fechados, pensando que tem um guarda-sol sobre a cabea, e que agora ele est protegido do calor. Mas ele obrigatoriamente sentir calor. O homem est tentando usar o pensamento para fazer alguma coisa contra o sol, est tentando esfriar o sol mentalmente. Ele est tentando "praticar" 250

a meditao. Mas h um outro homem... Quando o sol esquenta, ele simplesmente se levanta, vai para dentro de casa e relaxa. Ele no faz nenhum esforo para tentar esfriar o sol, ele simplesmente se afasta do sol. Praticar a meditao significa fazer um esforo, um esforo por mudar a mente. E estar em meditao significa no fazer nenhum esforo para mudar a mente, mas sim entrar no interior em silncio. Voc deve levar em conta a diferena entre as duas coisas. Se voc fizer um esforo para meditar, a meditao nunca acontecer. Se voc tentar fazer um esforo se voc se sentar, esticar os msculos e acalmar a sua mente no importa o que acontea, no dar resultado, porque, afinal, quem estar fazendo tudo isto? Quem estar demonstrando determinao? Quem, a no ser a sua mente? Como voc agora, voc confuso, inquieto. Voc tenta se acalmar, o que significa que voc est buscando um novo problema para a sua mente. Voc est sentado, pronto para se esquecer de tudo, se esforando para entrar em meditao. Quanto mais rgido voc fica, maior a dificuldade de relaxar, mais tenso voc fica. Este no o caminho. Eu te peo que medite porque a meditao relaxamento. Voc no tem que fazer nada simplesmente, relaxar. Procure entender. Explicarei isso melhor com um pequeno exemplo. Mantenham isso em mente. Um homem est nadando no rio. Ele quer alcanar a outra margem. A correnteza do rio forte e ele bate os braos e as pernas tentando atravessar a nado. Ele se cansa, est esgotado, mas continua nadando. O homem est fazendo um enorme esforo para nadar. Nadar um esforo para ele. Praticar a meditao tambm um esforo. Mas h outro homem. Em vez de nadar, ele simplesmente flutua. Deixa se levar pelo rio. No bate os braos nem as pernas; simplesmente deita-se no rio. O rio flui, e ele tambm flui. Ele no est nadando absolutamente, 251

apenas flutuando. No preciso fazer nenhum esforo para flutuar; flutuar um "no-esforo". A meditao da qual eu falo como flutuar, no como nadar. Observe um homem nadando e uma folha flutuando no rio. O prazer e a alegria da folha flutuante no so deste mundo. Para a folha no h problemas, nem obstculos, nem disputas, nem sofrimento. A folha muito sbia. E no que se aprecia sua sabedoria? A folha sbia porque tem feito do rio o seu barco e agora navega sobre ele. A folha est preparada e disposta a ir onde o rio queira lev-la. A folha quebrou toda a fora do rio. O rio no pode lhe fazer nenhum mal porque a folha no luta contra o rio. A folha no quer oferecer nenhuma resistncia; limita-se a flutuar. Assim, a folha tem uma conformidade total. Por qu? Porque agora procura estar de acordo com o rio; ela simplesmente flutua; isso tudo. Onde quer que o rio a leve, que assim seja. Portanto, tenha em mente o flutuar da folha. Voc pode flutuar assim no rio da vida? Voc no deve sequer pensar em nadar, nem mesmo ter a sensao de que est nadando; a mente no deve existir para nada. Voc j observou que um homem vivo pode se afogar num rio enquanto que um homem morto flutua na superfcie? Alguma vez voc j se perguntou por que isto acontece? O homem vivo se afoga, mas o morto nunca se afunda. Ele sobe superfcie imediatamente. Qual a diferena? O morto chega a um estado de no-esforo. O corpo morto no faz nada; no poderia fazer mesmo se quisesse. O corpo sobe superfcie e flutua. O homem vivo pode se afogar porque ele faz um esforo para se manter vivo. Nessa tentativa, ele se cansa, e quando fica cansado acaba se afogando. a sua luta que o afoga, e no o rio. O rio no pode afogar um homem morto porque este no luta. Como ele no luta, impossvel que perca suas foras. O rio no pode fazer mal a ele. Por isso ele flutua no rio. A meditao da qual eu falo semelhante ao flutuar; no semelhante ao nadar. Voc simplesmente deve flutuar. Quando eu 252

digo para relaxar o corpo, quero dizer que voc deve deixar o corpo flutuar. Ento no mantenha nenhum domnio sobre o corpo, no se agarre margem do corpo: solte-o, flutue. Quando eu digo para voc soltar tambm a respirao, no se apegue respirao. Deixe a respirao tambm, flutue com ela. Ento, para onde voc est indo? Se soltar o corpo, passar para dentro, para o interior; se voc se agarrar ao corpo, sair novamente para o lado de fora. Como uma pessoa pode entrar no rio se ela se apegar margem? Ela s poder ficar na terra. Se a pessoa deixar a margem, entrar diretamente no rio. Dentro de ns flui uma corrente de vida, uma corrente de conscincia divina, mas ns estamos nos agarrando na margem, na margem do corpo. Solte. Solte tambm a respirao. Solte tambm os pensamentos. Assim todas as margens sero deixadas para trs. Onde voc ir agora? Agora voc comear a flutuar na corrente que flui dentro. Aquele que se deixa flutuar nessa corrente chega ao mar. A corrente interior como um rio, e aquele que se deixa flutuar nela alcana o mar. A meditao como flutuar. Aquele que aprende a flutuar alcana o divino. No nade, aquele que nada se perder. Aquele que nada conseguir, no mximo, deixar esta margem e chegar outra. O que mais um nadador pode fazer? O que mais pode conseguir um nadador? Ele ir de uma margem outra. Esta margem tira voc de dentro do rio, assim como a outra margem. Uma pessoa pobre, depois de muito nadar, no mximo, poder se tornar rica, e nada mais. Depois de nadar muito, a pessoa que se sentava numa pequena cadeira pode chegar a sentar-se numa poltrona, o que mais pode conseguir? Esta margem tira voc de dentro do rio, assim como a outra no h nenhuma diferena. O nadador s pode alcanar a margem. Mas e aquele que flutua? Nenhuma margem pode impedir aquele que flutua, porque ele se deixou levar pela corrente. A corrente o levar. Levar e o far chegar ao mar, com toda certeza. 253

A meta chegar ao mar o rio se converte em mar e a conscincia individual se converte no divino. Quando uma gota se perde no vasto oceano, alcana o significado absoluto da vida, a felicidade suprema da vida, a beleza mxima da vida. O definitivo isto: a arte de morrer como a arte de flutuar. Aquele que est preparado para morrer nunca nada. Diz. "Leve-me onde queira. Estou preparado!". Tudo que eu falei nestes quatro dias est relacionado com o definitivo. No entanto, alguns amigos acreditaram que eu era apenas um respondedor de perguntas. Eles me escreveram vrias vezes dizendo: "Por favor, diga-nos o que voc pensa, exponha as suas prprias idias. No se limite a responder as perguntas". Como se fosse outra pessoa que estivesse dando as respostas aqui! O problema que os cabides se tornam mais importantes do que as roupas que esto penduradas neles. O que eles esto dizendo : "Apenas mostre-nos as roupas. Porque voc est se incomodando em pendur-las em cabides?". Mas, em todo caso, o que que estou pendurando dos cabides? Tudo o que eu tenho a dizer, pendurarei nos cabides de suas perguntas. Mas assim que as nossas mentes so. Ouvi contar o seguinte: Havia um circo cujo proprietrio costumava alimentar os seus macacos com quatro bananas pela manh e trs tarde. Uma manh aconteceu que no havia bananas suficientes no mercado, de modo que ele deu apenas trs bananas aos macacos. Os macacos entraram em greve. Disseram: Isto no pode acontecer! Queremos quatro bananas pela manh. Eu vou dar as quatro bananas tarde disse o proprietrio Peguem essas trs agora. Os macacos insistiram: 254

 Isto nunca aconteceu antes. Ns sempre tivemos quatro bananas pela manh. Queremos quatro bananas agora mesmo! Ficaram loucos? disse o proprietrio De qualquer maneira vocs tero sete bananas no total. No nos interessa as suas contas insistiram os macacos Tudo o que importa que recebemos quatro bananas todas as manhs. Queremos quatro bananas agora mesmo! Amigos me escrevem constantemente dizendo: "Por favor, diga-nos o que voc pensa, exponha as suas prprias idias. No se limite a responder perguntas". Na verdade, quando eu respondo as perguntas, estou expondo as minhas prprias idias, mas a questo a maneira como elas esto sendo expostas. As perguntas servem unicamente de cabides; penduro neles as minhas prprias idias. O que eu tenho a dizer pode ser dito atravs de discursos ou atravs de respostas. Que diferena isso faz? Quem que est falando? Mas voc sente que eu devo expor minhas prprias idias porque sempre recebeu quatro bananas pela manh. Em cada retiro de meditao eu costumo fazer quatro discursos e quatro sesses de perguntas e respostas. Desta vez aconteceu que vocs transformaram todas as reunies em sesses de perguntas e respostas. Mas isto no muda nada. Mantenham em mente a matemtica das sete bananas. Somem. No preciso que haja quatro pela manh e trs tarde, ou vice-versa. Eu dei a voc todas as sete bananas. Se voc ficar fazendo confuso com a contagem, pode perder o ponto. Por isso digo, no final voc ganhou as sete bananas. Eu disse tudo o que tinha a dizer.

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Mais livros do autor em:

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