UNIVERSIDAD DE TARAPAC FACULTAD EDUCACIN Y HUMANIDADES ARICA - CHILE

DEPARTAMENTO CIENCIAS HISTORICAS Y GEOGRAFICAS

Estado y Cultura de Teotihuacan

Diego Jimnez Rocha

Resumen El siguiente artculo tiene como primer objetivo recopilar bibliografa entorno a la sociedad teotihuacana para vislumbrar con ayuda de diversos artculos, investigaciones y textos, los principales rasgos culturales de esta gran ciudad. Realizar un intento de entender a travs de su cronologa el origen, el auge y la cada de tan importante urbe localizada en Mesoamrica. Y posteriormente apoyado en aquella bibliografa destacar la importancia de la interdisciplinariedad, en especial de los lazos que la historia puede y debe tener con la arquitectura como disciplina capaz de introducirnos en una mayor comprensin de la materialidad que nos dejan las culturas del pasado. Sobretodo en el estudio de una ciudad como Teotihuacan donde la arquitectura urbana tiene mucho que decir y mucha relacin con las ideas que yacen en la raz de esta intrigante cultura.

Palabras

clave:

Teotihuacan,

cultura,

arquitectura,

arqueologa.

Abstract: The following article aims mainly to collect literature Teotihuacan society environment to envision using various articles, and research reports, the main cultural features of this great city. Make an attempt to understand through his chronology of the origin, rise and fall of this important city located in Mesoamerica. And subsequently supported in that literature emphasize the importance of interdisciplinarity, especially ties that history can and should have with architecture as a discipline can bring us into a greater understanding of materiality that leave past cultures. Especially in the study of a city like Teotihuacan where urban architecture has a lot to say and a lot to do with the ideas that lie at the root of this intriguing culture.

Keywords:

Teotihuacan,

culture,

architecture,

archeology.

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Introduccin

El estudio de Teotihuacan reviste tantas dificultades como sorpresas y entusiasmo. Su mayor atractivo lo encontramos en los misterios de su historia, su monumental origen, el apogeo de una cultura que llego a expandirse por la vasta cuenca de Mxico, y sobretodo su colapso. Aquella decadencia de un estado fuerte capaz de elevar en su seno las pirmides ms prodigiosas de Amrica. Por otra parte sabemos que las investigaciones referentes a esta gran ciudad son de una dificultad justificada debido a la misma magnificencia de su historia. Una urbe abandonada, destrozada y que luego fue ocupada por otras culturas plantea dificultades para obtener datos sobre la primera civilizacin que creo aquella arquitectura y sobre todo para aprehender su historia ms intima, sus mentalidades, sus creencias y las formas en las cuales funcionaba un sistema que a nuestros ojos parece tan funcional como lo muestra la sola observacin de la creacin que fue capaz de realizar. A todo esto debemos sumarle que la cultura teotihuacana no dejo escritura con la cual podamos ayudarnos a entender las razones de su auge y su decadencia, era una civilizacin grafa que si bien tena smbolos como los glifos con los cuales podemos valernos de interpretaciones sobre su realidad, no legaron escritos como la cultura maya mediante la que poder percibir de manera ms exacta los que queran transmitir tanto con sus construcciones, su acciones o que sirvan para saber a ciencia cierta la manera en la cual se organizaban.

A pesar de esto el estudio de Teotihuacan a tomado buenos rumbos que han dado frutos y se hace necesario que en este articulo donde se recopila informacin bibliogrfica de variados textos y artculos cientficos referentes al desarrollo y las caractersticas de esta ciudad, hagamos un merecido anlisis paralelo sobre las formas en las cuales se pueden sortear las dificultades inherentes al trabajo investigativo con una sociedad pasada, grafa, cubierta por los sedimentos que trae el tiempo y con un devenir misterioso y difcil de capturar para todas las disciplinas que la abordan. Si tenemos en cuenta que aquella sociedad no nos dejo escritura sino ms bien un inmenso legado de magnifica arquitectura, murales con representaciones, estatuas y una traza urbanstica de cualidades misteriosas y llenas de significado, se hace imperativo hurgar en aquellas fuentes para sacar a la luz la cultura, los imaginarios, lo que aquellos hombres y mujeres queran transmitir y crear para s. La historia de la cultura material posee en el estudio de estos casos un lugar importante y muy necesario.

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1 Tal como lo dijera Jos d'Assuno Barros (2008): La historia de la Cultura Material estudia los objetos materiales en su interaccin con los aspectos ms concretos de la vida humana, desdoblndose por dominios histricos que van del estudio de los utensilios domsticos al estudio de la alimentacin, del vestuario, de la vivienda y de las condiciones materiales del trabajo humano.

Para el caso particular del estudio de la realidad teotihuacana todas estas reas han sido exploradas y dan como resultado un conocimiento ms riguroso de lo estudiado, los artefactos ocupados en las habitaciones donde se asentaba la gente comn y corriente en la ciudad, las formas de las viviendas y las sorpresas que reviste por ejemplo encontrar en pequeas casas, habitaciones con reducidos adoratorios 2 religiosos. (Matos, 2009) El estudio de las condiciones de trabajo tambin ha hecho concretar en los estudios mesoamericanos que toman como objeto esta cultura, la seguridad de que estamos frente a un estado estratificado y donde se da una marcada divisin el trabajo. Observamos campesinos, alfareros, sacerdotes, y una variada gama de labores que ocupan diferentes posiciones dentro del mapa de relaciones de trabajo. Esto solo ha sido posible mediante un estudio de la materialidad. Observaciones insidiosas en las pinturas, en las herramientas, los tipos de viviendas, es decir a travs de una anlisis del legado material que nos dejaron estos habitantes podemos acercarnos un poco ms a comprender como se organizaban, como vivan e incluso atrevernos a interpretar su mentalidades. Es por esas particularidades de nuestro objeto de estudio que se hace imprescindible abordarlo desde la historia de la cultura material ya que la nocin que rige a este campo es la de materia o del objeto material, que puede ser tanto del tipo durable, como en el caso de los monumentos y de los utensilios, como del tipo perecible, como en el caso de los alimentos. Sin embargo, este campo examina no el objeto material tomado en s mismo, sino sus usos, sus apropiaciones sociales, las tcnicas involucradas en su manipulacin, su importancia econmica y su necesidad social y cultural. (d'Assuno 2008:32).3 Sin duda alguna podemos decir que uno de los rasgos ms atrayentes de Teotihuacan es su trazado urbano, la colocacin de sus pirmides y sus grandes centros o complejos comerciales y habitacionales en los cuales encontramos un significado implcito. La posicin de estas construcciones revisten una importancia no menor ya que se ubican formando una cruz que divide la ciudad en 4 cuadrantes y donde los grandes monumentos y centros de la ciudad pretenden ser algo as como un reflejo de la bveda celeste o mejor an, reflejo de la posicin astral de los dioses teotihuacanos.
1

J. d'Assuno Barros (2008). El campo de la Historia: Especialidades y Abordajes, Santiago, Editora Vozes Ltda. Matos, E. (2009). Teotihuacan, Mxico, D.F, Fondo de Cultura Econmica J. d'Assuno Barros (2008). El campo de la Historia: Especialidades y Abordajes, Santiago, Editora Vozes Ltda.

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Ilustracin de orientacin con vista al poniente de las grandes construcciones en Teotihuacan

Por esta razn al igual que el estudio de la materialidad para un mejor conocimiento de la realidad de Teotihuacan, la arquitectura en tanto que estudia lo material es muy necesaria para comprender y buscar lo que hay por debajo de toda esta traza urbana mstica que produjeron los teotihuacanos. Hay un autor marxista que nos aclara de manera sencilla el porqu de la intima relacin que debe tener la historia o el estudio de estas sociedades antiguas con las miradas arqueolgicas y nos incita a poner un mejor odo a lo que esta disciplina puede otorgar para la mejor comprensin de sociedades tan lejanas en el tiempo como lo es Teotihuacan. 5 Aquel autor, Vicente Lull nos aclara: Los arquelogos trabajamos sobre cosas tangibles que constituyen la sntesis concreta de las relaciones sociales. Han sido producidas por la relacin entre seres humanos, y entre stos y la naturaleza. Los arquelogos trabajamos sobre cosas tangibles que constituyen la sntesis concreta de las relaciones sociales. Han sido producidas por la relacin entre seres humanos, y entre stos y la naturaleza. Las cosas materiales son perfectos indicadores de esa relacin y del estado de dicha relacin. Constituyen el rastro de migas de pan que nos indica la salida del bosque confuso, oscuro e inabarcable, que nos estremeca en nuestros primeros cuentos o, si se prefiere, el tejido del hilo de Ariadna en la historia interminable del conocer y del conocernos. Los objetos arqueolgicos no son otra cosa que aquellos restos del mundo social a los que una disciplina errtica y titubeante como la nuestra, quizs como todas, prest atencin y captur de un mundo repleto de ellos, un mundo que probablemente reira esa seleccin, si pudiera.
4

Teotihuacn Archaeological Ruins, Recuperado el 11 de Noviembre de 2012, de http://www.delange.org/Teo/Teo.htm

5

Lull, V. (2005) Marx, Produccin, Sociedad y Arqueologa, Trabajos de Prehistoria N1. pp 7 26.

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Si pensamos con mayor razn an en como los teotihuacanos imaginaron y construyeron su ciudad y lo quisieron representar con ello la importancia de la arqueologa toma un lugar protagnico, y las habilidades que debemos tener al mirar estas sociedades debe ser an mas fina. Peter Burke en su texto Qu es la Historia Cultural? ya nos haca guios sobre la importancia de los lazos con la arquitectura y con estas nuevas habilidades que debemos tener para mirar profundamente algo tan simple como un mapa de Teotihuacan. De acuerdo a Burke: Puede parecer algo paradjica la inclusin del espacio dentro de la cultura material, ero los historiadores culturales, al igual que los historiadores de la arquitectura y los gegrafos histricos antes que ellos, estn llegando a leer entre lneas el la texto de una ciudad o de una casa. La historia de las ciudades quedara incompleta sin las investigaciones sobre los mercados y las 6 plaza(Burke 2006;92) Habiendo ya nombrado superficialmente ciertos rasgos de inters de Teotihuacan y existiendo ya el impulso a pensar los datos que ahora se presentaran de la historia y la cultura teotihuacana en paralelo y concordancia con las disciplinas que intentan aprehender y explorar la materialidad, nos abocaremos a realizar una cronologa del desarrollo, auge y el colapso de esta urbe mesoamericana. Esta cronologa nos servir para tener en mente una vista ms panormica de esta ciudad para luego entender de mejor manera otras facetas de esta como su vialidad urbana o sus conflictos internos y posterior decadencia.

Burke, P. (2006) Qu es la Historia Cultural? Madrid, Espasa Libros.

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Antecedentes y orgenes de Teotihuacan

Bien podramos comenzar a recopilar datos sobre los primeros hombres encontrados en las reas del Estado de Mxico, en Tlapacoya remontndonos a hace por lo menos 20.000 aos. Extendernos sobre la presencia del hombre cazador-recolector y la fauna que lo abasteci compuesta de Mamuts, tigres dientes de sable, camlidos, etc. (Matos, 2009)7. Pero creemos que desplazarnos hacia un pasado tan remoto no es pertinente y que de mejor manera servira remontarnos hacia los aos 600 a.C. donde existieron condiciones cualitativamente importantes que podran tener directa relacin con el surgimiento de una sociedad tan compleja como Teotihuacan. En este momento surgieron centros ceremoniales como Tlapacoya, Copilco y Cuicuilco. Aprovechaban los recursos lacustres y lo ms importante de todo es que estos tres centros alcanzaron una complejidad religiosa y social que es importante para el anlisis del origen de la urbe teotihuacana. Tenan diferentes reas de actividades como la textil, preparacin de alimentos, otras dedicadas a los entierros, etc. Sus ubicaciones geogrficas lo hicieron apto para el desarrollo de la agricultura y posibilitaron an ms sus desarrollos como centros sociales y religiosos. Eduardo Matos considera que:

Es importante sealar que fue en estos centros donde se hallaron por vez primera vestigios de una sociedad compleja; los datos permiten suponer la existencia de una sociedad estratificada, en la que a una gran parte de la poblacin se le encargaba la ejecucin de obras arquitectnicas. La extraccin de piedras y el acarreo de stas al lugar de construccin, la preparacin del lodo para recubrir el basamento, las caractersticas simblicas que tiene el monumento y su orientacin demandan el trabajo de diversos especialistas y una mano de obra relativamente abundante. Adems, en Cuicuilco vemos ya una serie de aspectos presentes en Teotihuacan, por ejemplo la representacin del Dios Viejo y del Fuego como un anciano encorvado con un gran brasero sobre la cabeza, o edificios de planta cuadrada como los que se hallaron en la antigua ciudad de los dioses. (p. 29) 8 Podemos recalcar que determinados centros cercanos a volcanes como el Xitle del rea de Cuicuilco produjeron la migracin de la poblacin de estos lugares tal vez antes o despus de la erupcin de estos conos volcnicos. Por esa razn como antecedentes del origen de Teotihuacan se piensa en la desaparicin de Cuicuilco y su migracin hacia los espacios de ms al norte donde luego junto a otros grupos que migraron hacia
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Matos, E. (2009). Teotihuacan, Mxico, D.F, Fondo de Cultura Econmica Matos, E. (2009). Teotihuacan, Mxico, D.F, Fondo de Cultura Econmica

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aquel lugar y otros que ya pertenecan a ese espacio habran formado el ncleo inicial de lo que lleg a ser la ciudad ms grande y poblada de Mesoamrica. (Matos, 2009)9

Ahora bien, sabemos que contemporneos a estos centros, en el espacio en que luego se erigira Teotihuacan ya existan habitantes, aproximadamente 5000 en total, repartidos por lo que se ha estudiado en 2 pueblos, uno al norte en donde luego surgira la gran ciudad y otro en donde luego se construir la Calle de los Muertos y el rea ceremonial de la urbe. Con todo esto se piensa que el nacimiento de Teotihuacan surge e la conjuncin de varios factores como son estos poblados existentes ya en el lugar y adaptados a los recursos geogrficos locales. Importante tambin seran los habitantes de los centros ceremoniales antes mencionados quienes llegaban con una organizacin social, poltica y religiosa fuertemente organizada. As tambin sera de suma relevancia la existencia de manantiales con ambiente favorable para la extraccin de materias primas necesarias para la fabricacin de instrumentos y otros productos necesarios para el surgimiento de una vida urbana ms compleja. El papel fundamental que tuvieron estos manantiales pudo vislumbrarse a travs de un anlisis de una pintura mural en Tepantitla, parte oriente de Teotihuacan. Para el investigador aquella pintura da cuenta de una escena de la vida cotidiana en aquel sector: es posible distinguir una zona rural con sembrados y gente del pueblo su atavo no es ostentoso; slo llevan taparrabos y aparecen descalzos-. Hay una parte del mural que me interesa en particular; en ella se aprecia una especia de manantial de cuya corriente de agua se deriva una serie de parcelas, pintadas en colores verde y azul, rodeadas de lo que parecen ser canales; encima de las parcelas crece plantas como maz, calabaza, frijol, flores, etc., y la corriente contina a lo largo de la parte baja del mural (algunos personajes se encuentras cerca de las plantas). Lo interesante es que esta parte del mural corresponde a lo que pienso es el rea rural de Teotihuacan, pues adems del ro mencionado y las parcelas, es posible reconocer escenas en las que gente del pueblo juega y se divierte cazando mariposas, en tanto que en otro tramo del mural vemos elementos urbanos caractersticos, como edificios, marcadores para el juego de pelota y a individuos ricamente ataviados jugando a la pelota. 10 (Matos 2009,pp 33) En este extracto adems de percatarnos de la existencia de sectores rurales en Teotihuacan que contrastaban con la realidad urbana y de ser este anlisis el despliegue de uno de los tantos factores que se cree fueron impulsores de un primer Teotihuacan reforzado por los recursos hdricos que fueron sustentando el crecimiento de la ciudad en sus comienzos -ms no en su auge donde ya aquellos
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Matos, E. (2009). Teotihuacan, Mxico, D.F, Fondo de Cultura Econmica Matos, E. (2009). Teotihuacan, Mxico, D.F, Fondo de Cultura Econmica

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recursos hubiesen sido muy reducidos para la alta demanda, la gran cantidad de habitantes y la complejidad urbanstica de la urbe- nos podemos dar cuenta de la importancia que tiene el arte en la interpretacin y el estudio de Teotihuacan. El arte como forma de aproximarnos a una realidad efmera que se pierde con el tiempo y que incluso es capaz de captar lo cotidiano de la historia de un lugar. Que se haya grabado aquel mural policromado donde se reflejaba la vida en un sector de la sociedad y posteriormente con una continuidad sin quiebres la realidad urbanstica de Teotihuacan nos indica las representaciones de la realidad social que tenan los mismos habitantes de esta naciente ciudad. Las ideas que rondan por sus cabezas no nacen de la nada, y tampoco se quedan en la nada. Como naturaleza del ser humano aquellas representaciones e idearios buscan constantemente ser plasmados en lo material. Con esto el hombre materializa la conciencia que surgi tambin de las formas objetivas y materiales en las cuales se movan. Algunos estaban en manantiales con vestimentas, ropas y funciones especficas y otros yacan cubiertos de ropaje y en las andanzas urbanas que los diferenciaban notablemente de los anteriores. Si la ideologa es algo prctico, algo cuya existencia y eficacia depende de una materialidad, entonces la mayor parte del registro arqueolgico especficamente aquello que suele ser considerado como cultural materialsera ideologa objetivada. [+ El arte rupestre es un hecho arqueolgico que expresa un aspecto del imaginario de una comunidad, o del imaginario de sus autores con respecto a las esperanzas culturales de su comunidad. Esto lo convierte en un indicador material de las formas que adquieren estas ideas a nivel de la representacin, a nivel de la iconografa. Los sujetos del pasado expresaron a travs del arte rupestre determinadas preferencias visuales, y depositaron en ellas una parte significativa de sus modos de imaginar el mundo 11 en que vivan. (Gallardo, 2000)

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11

Gallardo F. (2000) El arte rupestre como ideologa: notas acerca de un estudio en progreso, XV Congreso Nacional de Arqueologa Chilena.
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Extracto del Mural Tlalocan en Tepantitla

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Fase

Tzacualli

(1-150

d.C)

Fase

Miccaotli

(150-250

d.C)

Llegados ya al comienzo de la creacin y el desarrollo de esta ciudad, y para no extendernos demasiado en una breve cronologa que nos dar un panorama de lo que fue el devenir de Teotihuacan haremos el recorrido por las dos primeras fases iniciales del recorrido histrico de esta urbe. En la fase de Tzacualli aproximadamente desde el primer ao de nuestra era hasta el ao 150 d.C, Teotihuacan comienza a delinear su orientacin como ciudad, a trazar desde ya su modelo urbano y a levantar sus principales componentes. En esta etapa Teotihuacan toma la forma de lo que hoy llamamos la ciudad vieja, haciendo alusin a la primera orientacin que le dieron sus habitantes, dejando ya desde este momento a su ciudad repartida en cuatro cuadrantes, teniendo como centro y monumento fundamental la Pirmide del Sol. Esta pirmide es fundamental en Teotihuacan ya que reviste muchos significados ideolgicos de los habitantes. En esta etapa conforma el centro mismo de la urbe y est orientada hacia el poniente haciendo alusin a lo que luego expondremos como la ubicacin de los componente principales de la ciudad construidos bajo la creencia y la adoracin del Sol y los astros dentro de los cuales el Sol (astro a la cual pertenece esta Pirmide) reviste una gran importancia. Este monumento se construy envuelto en una plataforma en forma de U, y debajo de l yaca una cueva que los investigadores no han podido detectar si existi antes o fue construida despus de la realizacin de la pirmide. Lo importante es que esta cueva tiene un significado muy importante para los pueblos prehispnicos ya que crean que simbolizaba la dualidad vida-muerte, la representaban como la matriz donde nacen los pueblos y el lugar de entrada al inframundo. Por otra parte en esta fase tambin se traza La Calle de los Muertos, un corredero repleto de smbolos y representaciones artsticas alucinantes donde al final podemos ver la Pirmide de la Luna, otro gran edificio monumental de Teotihuacan construida alrededor del ao 100 d.C.

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Reproduccin del mural de los Animales mitolgicos, Calle de los Muertos. Imagen extrada de: Matos, E. (2009). Teotihuacan, Mxico, D.F, Fondo de Cultura Econmica

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En la fase siguiente Miccaotli que va desde el ao 150 al 250 d.C aproximadamente el plano de la ciudad deja de ser como en el llamado ciudad vieja. Ahora el centro de la Teotihuacan deja de ser la Pirmide del Sol y a cambio de esta se construye un poco ms al sur el conjunto de la Ciudadela como eje 14 o centro rector de la ciudad (Matos, 2009) Este lugar tena en su interior una construccin monumental llamado Templo de la Serpiente empluma o Pirmide de Quetzalcatl. Los estudios sobre aquel cambio indican que el centro de la ciudad se desplaz hacia el sur de la Pirmide del Sol. Lo interesante es que ambas construcciones guardaban similitudes como su orientacin al poniente o la caracterstica de estar rodeada por una plataforma que la envolva en sus costados. La ciudad se divide ms marcadamente en los cuatro grandes cuadrantes debido a que perpendicularmente a la Calle de los Muertos que era el callejn que cruzaba Teotihuacan de Norte a Sur, se realizo otra calzada Este-Oeste. Otro rasgo tambin muy importante de la fase Miccaotli es el surgimiento de los sacrificios humanos. A propsito Eduardo Matos (2009) nos dice lo siguiente: En la Pirmide del Sol, Leopoldo Batres, quien la excav a partir de 1905, hall esqueletos de infantes e cada esquina y en cada uno de los cuatros cuerpos que conformaban el monumento. Por otra parte, en el edificio de la Serpiente Emplumada se encontraron grupos de entierros de cuatro, ocho, nueve y 18 individuos, colocados dentro del tepetate y orientados hacia cada rumbo del universo. Tenan la particularidad de tener las manos atadas a la espalda, lo que bien puede indicar la prctica del 15 sacrificio humano con fines rituales

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Matos, E. (2009). Teotihuacan, Mxico, D.F, Fondo de Cultura Econmica Matos, E. (2009). Teotihuacan, Mxico, D.F, Fondo de Cultura Econmica Matos, E. (2009). Teotihuacan, Mxico, D.F, Fondo de Cultura Econmica

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Podemos desprender igualmente de esta etapa de Teotihuacan la importancia de la Ciudadela, tanto por la concepcin cosmognica de los teotihuacanos como por su importancia artstica por los grabados que se encuentran en todo su alrededor, como por muchos otros factores que hacen de este lugar el centro de Teotihuacan. Acerca de la ciudadela, Rene Millo dice: Parece que esta parte de la ciudad no solamente era el centro en un sentido geogrfico sino tambin en un sentido cultural, poltico y posiblemente econmico. Tiene razn. Se ha pensado que enfrente de la Ciudadela, al otro lado de la Calle de los Muertos se encontraba ubicado el mercado, como lugar de intercambio de productos. La importancia econmica que esto tiene para una ciudad como Teotihuacan es evidente.(Matos 2009; 46-47) 17 A pesar de la importancia de todas estas construcciones monumentales, la ciudad de Teotihuacan no se limitaba solo a ellas sino que se encontraron conjuntos que cumplan roles muy variado como lo fue el Conjunto de los Glifos que se piensa fue un lugar de enseanza debido a las pinturas que encontramos en el patio central. Vemos que Teotihuacan estaba formada por un rico mosaico de diversidad social, ocupacional y tnica18(Clayton,2009) , rasgo muy importante porque investigadores suponen que el Estado teotihuacano tuvo xito en gran medida por su poblacin socialmente diversa 19 (Clayton,2009) Fase Tlamimilolpa (250-450 d.C) y Fase Xolalpan (450-650 d.C)

La fase Tlamimilolpa es la de mayor auge del estado teotihuacano, all vemos que las construcciones y la expansin de la urbe crece de manera muy rpida y junto con las nuevas construcciones de complejos habitacionales debido a que la poblacin haba llegado a numero tan enormes como los 65.000 o 70.000 individuos, se realizaron ampliaciones y reconstrucciones sobre otros complejos ya previamente utilizados o renovaciones de monumentos como el caso de la Pirmide de la Luna que tuvo nuevas etapas constructivas. Debido a que en Teotihuacan las grandes construcciones venan acompaadas de ritos realizados por sacerdotes que en la etapa anterior haban comenzado a tener un carcter importante incorporando a ello sacrificios humanos, podemos percatarnos de que en esta fase los sacrificios llaman la atencin ya que el utillaje con el cual fueron enterrado, o diversos objetos que portaban los hombres sacrificados nos indican que no eran teotihuacanos sino que provenan de otros lugares como la regin 20 maya.(Matos,2009)
17

Matos, E. (2009). Teotihuacan, Mxico, D.F, Fondo de Cultura Econmica

18

Clayton, S (2009) Diversidad ritual e identidades sociales: un estudio de los comportamientos funerarios en Teotihuacan, Mxico. Famsi
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Clayton, S (2009) Diversidad ritual e identidades sociales: un estudio de los comportamientos funerarios en Teotihuacan, Mxico. Famsi
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Matos, E. (2009). Teotihuacan, Mxico, D.F, Fondo de Cultura Econmica

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Aquello nos lleva a pensar que en la fase de mayor auge del estado de Teotihuacan, este pudo haber tenido un contacto de carcter imperial con los pueblos y las culturas adyacentes. Antes de quedar con aquella impresin de un Teotihuacan imperialista hay que mencionar que hay autores como Millon, uno de los principales y mas connotados investigadores de esta cultura que afirman que Teotihuacan nunca fue un imperio, ms no tenia siquiera un sistema de tributos. Por otra parte en esta fase la urbe ya tomaba las caractersticas ms grandiosas a las que pudo llegar, una ciudad sagrada controlada esencialmente por sacerdotes y un lugar que atraa peregrinos de lugares muy lejanos [+.Puede uno imaginarse a las familias de peregrinos paseando a lo largo de la Calzada de los Muertos, deslumbrados por el esplendor de sus monumentos (Chapman 2009; 232)21 Hay datos e indicios de que al final de esta fase Teotihuacan dej de expandirse territorialmente y se limit a los 22 kilmetros cuadrados, aunque la poblacin continuaba aumentando. Siguiendo a la fase posterior llamada Xolalpan (450-650 d.C) podemos indicar que es aqu donde Teotihuacan alcanza su mxima presencia en Mesoamrica, no se sabe a ciencia cierta si esto ocurri por influencia militar, comercial o de cualquier otra forma pero si se tiene presente que los rasgos de la cultura teotihuacana se encuentran presentes en muchas partes del rea. Por ejemplo, en la regin maya de Copn, Honduras; en Kaminaljuy,Guatemala donde se han encontrado representaciones de individuos ricamente ataviados con elementos teotihuacanos, entre ellos escudos y armas-; en Cholula, Puebla; Monte Albn, Oaxaca, y Matacapan, Veracruz, donde igualmente se han identificado elementos que establecen con claridad su relacin con Teotihuacan. (Matos 2009; 59)22 La continuidad de las construcciones y el perfeccionamiento de la urbe se puede ver cristalizado en un nuevo edificio monumental llamado El Palacio de las Mariposas, ubicado en la plaza de la Pirmide de la Luna. Matos nos dice al respecto: El Palacio de las mariposas presenta ciertas caractersticas que hacen pensar en que cumpla funciones de casa habitacin de personajes de la ms alta jerarqua, o que se trataba de un edificio civil, tanto por su ubicacin como por su distribucin interior.(Matos, 2009) 23 El palacio tenia como bienvenida una enorme cabeza de felino y su interior era elegante y

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Chapman A. (2009) Teotihuacan y Tenochtitlan: Reflexiones sobre los modelos de redistribucin y de mercado de Karl Polanyi. Anales de Antropologa N43. pp. 229-243
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Matos, E. (2009). Teotihuacan, Mxico, D.F, Fondo de Cultura Econmica Matos, E. (2009). Teotihuacan, Mxico, D.F, Fondo de Cultura Econmica

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grandilocuente, con representaciones en los muros y pilares, en los cuales se esculpan aves vistas de perfil que solo diferan en los pilares del lado poniente donde solo all el ave estaba de frente, indicando nuevamente en Teotihuacan la importancia del poniente, creemos que como ideologa religiosa, como creencia popularizada en esta ciudad. Este lugar llama bastante la atencin pues se piensa que era ocupado como habitaciones para los habitantes de una alta jerarqua, como pudieron ser guerreros o sacerdotes, o como se ha planteado quizs un hombre poda cumplir ambos cargos. Se observan pinturas de guerreros jaguares, guilas, coyotes, etc. Y Por tanto esto nos hace trasladarnos a otras culturas y sobre todo a los tiempos posteriores a Teotihuacan en donde los Aztecas y Mayas tambin daban a la Mariposa un valor especial, creyendo incluso que ellas portaban el alma de los guerreros que perecan en las batallas. Finalmente podemos decir que en esta fase Teotihuacan tenia en cada conjunto urbano una funcin diferente, impuls un sistema de drenaje pluvial muy avanzado que ayudaba a la urbe a poseer grandes reservas del recurso hdrico. Y es aqu tambin cuando la densidad poblacional de Teotihuacan llega a su mximo mientras se reduce su rea territorial.

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Representacin del interior del Palacio de las Mariposas

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Covarrubias Martnez J. (2008) Patio del Palacio de Quetzal - Mariposa en Teotihuacan. Pintura

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Fase

Metepec

(650-750

d.C)

Fase

Oxtotpac

(750-850

d.C)

Estas son ya las ultimas etapas de Teotihuacan, donde luego de su gran auge en Mesoamrica comienza su debilitamiento y posterior colapso. En la fase Metepec (650-750 d.C) vemos que comienzan a desaparecer y debilitarse ciertos rasgos culturales presentes en materialidades como la cermica y conjunto a esto la poblacin y la extensin del territorio disminuye. La fase que viene a continuacin es uno de los grandes misterios de la historia cultural, la arqueologa y la antropologa que estudia esta gran metrpoli mesoamericana, pues en la fase Oxtotpac (750-850 d.C) se presenta una muy abrupta cada de la densidad demogrfica. Los habitantes pasan de haber sido en el mejor tiempo 150.000 habitantes a quedar aproximadamente 8.000 o 5.000 individuos en la ciudad. Qu cultura que haya construido tamaa ciudad, y haya alcanzado un desarrollo tal, abandona su creacin de esa manera? Que pudo haber provocado el colapso de una sociedad tan estable como Teotihuacan? Son las preguntas que se hacen nuestra disciplina y otras que en conjunto se dan el trabajo de buscar en cada rincn de las ruinas de esta urbe algo que ilumine aquel misterio mesoamericano. Podemos ver en esta fase que Teotihuacan no solo fue abandonado, sino tambin fue saqueado, existi un cambio radical en la cultura material y lo que ms nos deja perplejos es que los grandes centros ceremoniales, los monumentos al Sol, la Pirmide de al Luna, la Calle de los Muertos, y todo cuanto en algn momento fue lo que caracterizo la magnificencia de Teotihuacan fue arrasado y quemado. 25 (Moragas, 2005) Un gran final violento y sorprendente para un Teotihuacan que conoci la grandeza y la barbaridad de la historia. Una interpretacin de lo que pudo haber ocurrido la proporciona Ren Millon, profundo conocedor de esta cultura. Se plantea que lo que pudo haber ocurrido fue el desgaste de una elite muy poderosa que mantena unida la religin con la poltica, lo cual pudo traer unos graves conflictos y exigencias cada vez mayores del estamento militar quienes les podran haber disputado el poder a los sacerdotes. Si lo ocurrido hubiese estado guiado por aquellas razones, se podra explicar el porqu de la destruccin de lo sagrado y lo poltico como representacin ideolgica de todo el engranaje anterior, es decir la poltica tal cual y como se estaba llevando. As nos los relata Milln: El centro no fue simplemente consumido por un fuego extenso. Los templos y los edificios pblicos no fueron simplemente destruidos, sino desmantelados, quemados, reducidos a escombros una y otra vez y otra vez en ambos lados de la avenida por ms de una milla. Yo he llamado a esta destruccin Carthaginian y tena estas caractersticas. Esto es porque aquellos que empezaron este proceso quisieron estar seguros de que ningn poder o ninguna fuerza del estado teotihuacano volviese a renacer de esas ruinas. Porque la religin y el Estado estuvieron fusionados, el Estado no poda haber
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Moragas N. (2005) Sobreviviendo al colapso: teotihuacanos y coyotlatelcos en Teotihuacan. Revista espaola de Antropologa Americana, Vol. 35. pp 33-50.

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sido destruido sin destruir sus templos, y la destruccin de sus templos significaba la demolicin ritual de cada uno de ellos dentro de un proceso de destruccin violenta. Esto fue lo que les sucedi a todos los templos de la Ciudadela, a los templos de la calle de los Muertos, a los templos situados a la periferia de la ciudad. Surgi un proceso de destruccin ritual y de desacralizacin sin precedente en Mesoamrica hasta que el corazn de la ciudad estuvo en ruinas ardientes, hasta que la mayora de los templos fueron destruidos y quemados..26 Otros postulan que los factores pudieron no haber sido tanto internos, sino ms bien externos. Estas hiptesis hacen alusin a varios casos mesoamericanos en los cuales grandes imperios han sido derrocados mediante la unin de las culturas que estos imperios mantenan sojuzgadas. Queremos llamar la atencin sobre una cosa: la relacin entre opresor y tributario en estos casos se resolvi con la alianza de los pueblos sojuzgados en contra de sus opresores, que devino en triunfo para los primeros. *+ y todo apunta a que fue en Teotihuacan donde, quiz por primera vez, se dio una situacin de este tipo, pues los datos son similares en todos los casos. (Matos 2009; 144)27 Finalmente y para concluir este trabajo podemos dar luces de trabajos que se llevan a cabo en los cuales se deja de buscar una explicacin mono causal del colapso teotihuacano. Se han considerado las causas polticas internas como el bien conocido conflicto entre lo que posiblemente sera una clase sacerdotal y otra militar en Teotihuacan. En la cual los militares deseaban sacralizar Teotihuacan separando lo religioso de lo poltico. Esto habra provocado una crisis interna muy importante pero tambin se le da la debida importancia a los factores polticos externos como la presin de los grupos sometidos a Teotihuacan en el caso de que este fuese un Estado imperial. Por otra parte otros investigadores, adems de estos factores consideran necesario el estudio de Mesoamrica en su conjunto, lo cual podra dar luces de una decadencia teotihuacana por otros factores que tambin pudieron influir en su debilitamiento. As lo dice Moragas: la identificacin del colapso teotihuacano se considera bajo la perspectiva de un evento rpido e intenso, arqueolgicamente reconocible. Pero ello no debe negar la existencia de un proceso de decadencia o, al menos de problemas en la sociedad teotihuacana. De manera muy sutil, la sociedad *+muestra ciertos cambios *+que, si se anan a la situacin sociopoltica de la Cuenca de Mxico para esas fechas, ofrecen un panorama mucho ms completo y ms claro de lo que esta sucediendo. Las investigaciones en el propio Valle de Mxico, con la presencia de materiales coyotlatelcos tempranos, los movimientos en el Valle de Toluca y la disminucin de la influencia teotihuacana en la ruta del tipo cermico Anaranjado Delgado, por citar algunos ejemplos, muestran modificaciones alrededor de la zona de influencia teotihuacana. Es probable que estos cambios no expliquen por s solos por qu razn la reaccin dentro de la ciudad, concretamente en el centro
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Matos, E. (2009). Teotihuacan, Mxico, D.F, Fondo de Cultura Econmica Matos, E. (2009). Teotihuacan, Mxico, D.F, Fondo de Cultura Econmica

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ceremonial, fue tan violenta. Son dos fenmenos relacionados dentro de un mismo proceso de crisis de Teotihuacan, pero no responden a un mismo principio de origen. La destruccin del centro ceremonial forma parte de una accin poltica-religiosa muy concreta en el tiempo y en el lugar no ha de olvidarse que poltica y religin se encuentran muy entrelazados en Teotihuacan, mientras que los cambios que se determinan a lo largo del siglo V y VI d.C., tanto en Teotihuacan como en las reas directamente relacionadas con la elite de esta ciudad, muestran un proceso ms largo. Son cuestiones complementarias pero que conforman la base de conceptos a analizar. Conclusin Luego de recorrer la cronologa de Teotihuacan, de explorar como surge una metrpoli de manera tan efervescente, como se desarrolla en Mesoamrica con una piedra angular magnifica que viene a ser su trazado urbano y todo el significado que en el plasmaron, el auge de esta urbe y los misterios de su colapso, solo nos queda reflexionar sobre como todo lo estudiado a repercutido la historia que sigui vivindose en esos espacios y fluyendo por las rutas de Amrica. Los Aztecas y los pueblos surgieron en aquellos espacios mticos de Teotihuacan posteriormente a su colapso se han acoplado a muchas de las creencias y las categoras con las cuales pensaban los teotihuacanos, eso queda demostrado en varios relatos sobre lo que se cree fue el origen de estos pueblos, en los cuales aquellas construcciones en Teotihuacan son un punto crucial de su cosmovisin. La idea de los cuatro rumbos cardinales en Teotihuacan se replico en muchas culturas mesoamericanas, y siempre vino acompaada de la concepcin cosmognica relacionada ntimamente con los trazos de los cuerpos celestes, lo cual los teotihuacanos supieron con una gran maestra plasmar en su gran ciudad. Todas las culturas prehispnicas han volteado sus miradas hacia el firmamento al grado que el movimiento regular de los astros domin sus mentes, influenci sus creencias y modul sus 28 edificaciones. (Klapp y Galindo 2009; 199) Por esta razn creemos que la gran urbe que construyo la cultura teotihuacana tiene una gran importancia para las culturas que habitaron luego esta gran ciudad. Sobre todo si sabemos que en tanto que el hombre siente y piensa convirtiendo aquellas ideas en materialidad, luego esta misma se hace parte del hombre influyendo socialmente en si mismo. Aquello hace que consideremos importantsimo la influencia que tuvo Teotihuacan y su arquitectura en lo que posteriormente seran los mitos Aztecas como el origen del Quinto sol que corresponda a la Era actual. El descubrimiento de parte de ellos de tal ciudad los hizo pensar que era el lugar donde se hacan los dioses, lo que significaba Teotihuacan en idioma Nahua.
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Galindo S. y Klapp. J (2009). Arqueoastronoma y la traza urbana en Teotihuacan. Ciencia Ergo Sum. Vol. 16 pp 199-212

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En un texto de David Harvey encontramos una cita a Robert Park, la cual se hace imprescindible para comprender la influencia que pudo haber tenido aquella arquitectura y su significado, tanto para los teotihuacanos como para los que vinieron despus de ellos. Pero si la ciudad es el mundo que el ser humano ha creado, es tambin el mundo en el que a partir de ahora est condenado a vivir. As pues, indirectamente y sin un sentido ntido de la naturaleza de su tarea, al hacer la ciudad, el ser humano se ha rehecho a s mismo (Harvey, 2008) 29 A lo que luego Harvey agrega:

La cuestin de qu tipo de ciudad queremos no puede estar divorciada de la que plantea qu tipo de lazos sociales, de relaciones con la naturaleza, de estilos de vida, de tecnologas y de valores estticos 30 deseamos.(Harvey, 2008) Esto nos introduce nuevamente y para culminar en la importancia de la arqueologa para el estudio de nuestra disciplina histrica, ya que mediante ella podemos acceder a la mente de quienes construyeron desde semejantes monumentos hasta el simple utillaje o una figura decorativa. Pues tal como lo dijo Marx en el capital, la materialidad encierra lo que el hombre concibi en su mente antes de producirlo: Aqu, partimos del supuesto del trabajo plasmado ya bajo una forma en la que pertenece exclusivamente al hombre. Una araa ejecuta operaciones que semejan a las manipulaciones del tejedor, y la construccin de los panales de las abejas podra avergonzar, por su perfeccin, a ms de un maestro de obras. Pero, hay algo en que el peor maestro de obras aventaja, desde luego, a la mejor abeja, y es el hecho de que, antes de ejecutar la construccin, la proyecta en su cerebro. Al final del proceso de trabajo, brota un resultado que antes de comenzar el proceso exista ya en la mente del obrero; es decir, un resultado que tena ya existencia ideal. (Marx, 1973; 187) 31 As es como la cultura Teotihuacana pudo quedar, incuso luego de su total colapso en el fondo de muchas culturas venideras y como al final del declive misterioso que puso fin a esta gran metrpoli podemos observar que Teotihuacan se est redefiniendo dentro de un marco sociopoltico nuevo, en el que ya no tiene el predominio poltico y econmico pero, tal vez sin ser consciente de ello, seguir siendo el referente mtico de los nuevos centros de poder(Moraga 2005;43) 32 Ante todo esto podemos decir finalmente que toda la obra teotihuacana tuvo que haber repercutido por siglos en las mentalidades de los que habitaron y seguimos habitando nuestra Amrica.
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Harvey D. (2008) El Derecho a la Ciudad. New Left Review. N 53. Pp 23-39 Harvey D. (2008) El Derecho a la Ciudad. New Left Review. N 53. Pp 23-39 Marx K. (1973) El Capital. Buenos Aires, Editorial Cartago.

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Moragas N. (2005) Sobreviviendo al colapso: teotihuacanos y coyotlatelcos en Teotihuacan. Revista espaola de Antropologa Americana, Vol. 35. pp 33-50.

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