Revista Espirita 1862

Revista Esprita - Quinto Ano 1862
Revista Esprita
Jornal de Estudos Psicolgicos
PUBLICADA SOB A DIREO DE ALLAN KARDEC Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. O poder da causa inteligente est na razo da grandeza do efeito.
Quinto Ano 1862

Titulo original em francs: REVUE SPIRITE JOURNAL D'TUDES PSYCHOLOGIQUES Traduo: SALVADOR GENTILE Reviso: ELIAS BARBOSA a edio - 1.000 exemplares - 1993 1 2a edio - 300 exemplares - 2001 1993 Instituto de Difuso Esprita
ndice geral das matrias Janeiro Fevereiro Maro Abril Maio Junho Julho Agosto Setembro Outubro Novembro Dezembro
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Revista Esprita
Jornal de Estudos Psicolgicos Quinto Ano 1862
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Ensaio sobre a interpretao da doutrina dos Anjos decados Publicidade das comunicaes espritas Controle do ensinamento esprita Questes e problemas propostos aos diferentes grupos espritas Do sobrenatural, pelo Sr. Guizot (2 artigo) Poesias de alm-tmulo - Gostaramos de ter versos de Branger Ensaio ainda uma de minhas canes Bibliografia. r O Espiritismo em sua mais simples expresso, pelo Sr. Allan Kardec r Revelaes de alm-tmulo, pelo Sr. H. Dozon Testamento em favor do Espiritismo Carta ao Sr. o Dr. Morhry concernente senhorita Godu
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Ensaio sobre a interpretao da doutrina dos Anjos decados

Revista Esprita, janeiro de 1862 A questo das origens tem sempre o privilgio de excitar a curiosidade, e, nesse ponto de vista, o que o homem v o estimula tanto mais quanto impossvel, a qualquer pessoa sensata, aceitar ao p da letra o relato bblico, e nisso no ver uma dessas alegorias das quais o estilo oriental to prdigo. A cincia, alis, veio fornecer-lhe a prova demonstrando, por sinais os menos contestveis, a impossibilidade material da formao do globo em seis dias de vinte e quatro horas. Diante da evidncia dos fatos escritos em caracteres irrecusveis, nas camadas geolgicas, a Igreja deveu se alinhar opinio dos sbios, e convir, com eles, que os seis dias da criao so seis perodos de uma extenso indeterminada, como fez outrora quanto ao movimento da Terra. Se, pois, o texto bblico suscetvel de interpretao sobre esse ponto capital, pode s-lo, do mesmo modo, sobre outros pontos, notadamente sobre a poca da aparecimento do homem sobre a Terra, sobre a sua origem, e sobre o sentido que se deve dar qualificao de anjos decados. Como o princpio das coisas est nos segredos de Deus, que no no-lo revela seno gradativamente, e medida que julga a propsito, fica-se reduzido s conjecturas. Muitos sistemas foram imaginados para resolver esta questo, e cada um, at o presente, no satisfez completamente razo. Vamos tentar, ns tambm, levantar um canto do vu; seremos mais felizes do que os nossos predecessores? Ns o ignoramos; s o futuro isso decidir. A teoria que apresentamos , pois, uma opinio pessoal; ela nos parece concordar com a razo e com a lgica; o que lhe d, aos nossos olhos, um certo grau de probabilidade. Constatamos, de incio, que, se possvel descobrir alguma parte da verdade, isso no pode ser seno com a ajuda da teoria esprita; ela j resolveu uma multido de problemas insolveis at ento, e ser com a ajuda das balizas que nos fornece que vamos tratar de remontar cadeia dos tempos. O sentido literal de certas passagens dos livros sagrados, contraditados pela cincia, repelidos pela razo, fez mais incrdulos do que se pensa, pela obstinao que se ps em delas fazer artigos de f; se uma interrupo racional f-las aceitar, evidentemente, reaproximar da Igreja aqueles que dela se afastaram. Antes de prosseguir, preciso entender-se sobre as palavras. Quantas disputas deveram a sua eternizao seno ambigidade de certas expresses, que cada um tomava no sentido de suas idias pessoais! Demonstramo-lo em O Livro dos Espritos, a propsito da palavra alma. Dizendo, decididamente, em qual acepo a tomamos, pusemos fim a toda controvrsia. A palavra anjo est no mesmo caso; empregada indiferentemente no bom ou mau costume, uma vez que se costuma dizer: os bons e os maus anjos, o anjo das luzes e o anjo das trevas; de onde se segue que, em sua acepo geral, significa simplesmente Esprito. Evidentemente, neste ltimo sentido que preciso entend-lo falando dos anjos decados e dos anjos rebeldes. Segundo a Doutrina Esprita, de acordo nisto com vrios telogos, os anjos no so seres privilegiados de criao, isentos, por um favor especial, do trabalho imposto aos outros, mas Espritos chegados perfeio por seus esforos e seus mritos. Se os anjos fossem seres criados perfeitos, a rebelio contra Deus sendo um sinal de inferioridade, os que se revoltaram no podiam ser anjos. A Doutrina nos diz tambm
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que os Espritos progridem, mas que no retrogradam nunca, porque no podem jamais perder as qualidades que adquiriram; ora, a rebelio, da parte de seres perfeitos, seria uma retrogradao, ao passo que ela se concebe da parte de seres ainda atrasados. Para evitar todo equvoco, conviria reservar a qualificao de anjos para os puros Espritos, e chamar os outros simplesmente Espritos bons ou Espritos maus; mas tendo prevalecido o uso do emprego dessa palavra para os anjos decados, dizemos que a tomamos na acepo geral, e ver-se- que, neste sentido, a idia de queda e de revolta perfeitamente admissvel. No conhecemos, e provavelmente no conheceremos jamais, o ponto de partida da alma humana; tudo o que sabemos que os Espritos so criados simples e ignorantes; que progridem intelectual e moralmente; que, em virtude de seu livre arbtrio, uns tomaram o bom caminho e os outros o mau; que, uma vez colocado o p no lamaal, nele afundaram mais e mais; que, depois de uma sucesso ilimitada de existncias corporais cumpridas sobre a Terra ou em outros mundos, se depuram e chegam perfeio, que os aproxima de Deus. Um ponto que tambm difcil de compreender a formao dos primeiros seres vivos sobre a Terra, cada um em sua espcie, desde a planta at o homem; a teoria contida sobre este assunto, em O Livro dos Espritos, nos parece a mais racional, embora no resolva, seno incompletamente e de maneira hipottica, o problema, que cremos insolvel para ns quanto para a maioria dos Espritos, a quem no dado penetrar o mistrio das origens. Se interrogados sobre esse ponto, os mais sbios dizem que no o sabem; mas outros, menos modestos, tomam a iniciativa por si mesmos e se colocam como reveladores, ditando sistemas, produtos de suas idias pessoais, que do como verdade absoluta. contra a mania dos sistemas de certos Espritos, com respeito ao princpio das coisas, que preciso se pr em guarda, e o que, aos nossos olhos, prova a sabedoria daqueles que ditaram O Livro dos Espritos, a reserva que observaram sobre as questes dessa natureza. Na nossa opinio, no uma prova de sabedoria decidir essas questes de maneira absoluta, assim como alguns o fazem, sem inquietar-se com as impossibilidades materiais resultantes dos dados fornecidos pela cincia e pela observao. O que dizemos do aparecimento dos primeiros homens sobre a Terra se entende quanto formao dos corpos; porque, uma vez formado o corpo, mais fcil conceber que o Esprito vem tomarlhe posse. Estando dado o corpo, o que nos propomos examinar aqui o estado dos Espritos que os animaram, a fim de chegar, se possvel, a definir, de maneira mais racional do que no se fez at este dia, a doutrina da queda dos anjos e do paraso perdido. Se no se admite a pluralidade das existncias corpreas, preciso admitir que a alma criada ao mesmo tempo que o corpo se forma; porque, de duas coisas uma, ou a alma que anima o corpo em seu nascimento j viveu, ou ela ainda no viveu; entre essas duas hipteses, no h meio termo; ora, da segunda hiptese, aquela em que a alma no viveu surge uma multido de problemas insolveis, tais como a diversidade de aptides e de instintos, incompatveis com a justia de Deus, a sorte das crianas que morrem em tenra idade, a dos cretinos e dos idiotas, etc.; ao passo que tudo se explica naturalmente admitindo-se que a alma j viveu e que traz, encarnando em um novo corpo, o que adquirira anteriormente. Assim que as sociedades progridem gradualmente; sem isso, como explicar a diferena que existe entre o estado social atual e o dos tempos de barbrie? Se as almas so criadas ao mesmo tempo que o corpo, as que nascem hoje so to novas, to primitivas quanto aquelas que viviam h mil anos; acrescentemos que no h, entre elas, nenhuma conexo, nenhuma relao necessria; elas so completamente independentes umas das outras; por que, pois, as almas hoje seriam melhor dotadas por Deus do que suas predecessoras? Porque compreendem melhor? Porque tm instintos mais
depurados, costumes mais brandos? Porque tm a intuio de certas coisas sem t-las aprendido? Desafiamos a sair da, a menos que se admita que Deus criou almas de diversas qualidades, segundo os tempos e os lugares, proposio inconcilivel com a idia de uma soberana justia. Dizei, ao contrrio, que as almas de hoje j viveram em tempos recuados; que elas puderam ser brbaras como seu sculo, mas que progrediram; que, a cada nova existncia, elas \rr 'em a aquisio das existncias anteriores; que, por conseguinte, as almas dos tempos civilizados so as almas no criadas mais perfeitas, mas que se aperfeioaram, elas mesmas, com o tempo, e tereis a nica explicao plausvel do progresso social. Estas consideraes, tiradas da teoria da reencarnao, so essenciais para a inteligncia do fato do que falaremos dentro em pouco. Se bem que os Espritos possam se reencarnar em diferentes mundos, parece que, em geral, eles cumprem um certo nmero de migraes corpreas sobre o mesmo globo e no mesmo meio, a fim de poderem melhor aproveitar da experincia adquirida; no saem desse meio seno para entrar num pior por punio, ou num melhor por recompensa. Disso resulta que, durante um certo perodo, a populao do globo quase composta dos mesmos Espritos, que nele reaparecem em diversas pocas, at que tenham alcanado tim grau de depurao suficiente para irem habitar mundos mais avanados. Segundo o ensinamento dado pelos Espritos superiores, essas emigraes e essas imigraes dos Espritos encarnados sobre a Terra ocorrem de tempos em tempos individualmente; mas, em certas pocas, elas se operam em massa, em conseqncia das grandes revolues que dela fazem desaparecer quantidades inumerveis, e so substitudos por outros Espritos que constituem, de alguma sorte, sobre a Terra ou sobre uma parte da Terra, uma nova gerao. O Cristo disse uma palavra notvel que no foi compreendida, como muitas outras que se tomaram ao p da letra, sem pensar que, quase sempre, ele falou por figuras e parbolas. Anunciando grandes mudanas no mundo fsico e no mundo moral, disse ele: Eu vos digo, em verdade, que esta gerao no passar antes que estas coisas tenham se cumprido; ora, a gerao do tempo do Cristo passou h dezoito sculos sem que estas coisas tenham chegado; preciso disso concluir, ou que o Cristo se enganou, o que no admissvel, ou que suas palavras tinham um sentido oculto, que se interpretou mal. Se nos reportarmos agora ao que dizem os Espritos, no somente a ns, mas pelos mdiuns de todos os pases, atingimos o cumprimento dos tempos preditos, uma poca de renovao social, quer dizer, a uma poca de uma dessas grandes emigraes dos Espritos que habitam a Terra. Deus, que para ela os enviara para se melhorarem, nela deixou-os o tempo necessrio para progredirem', f-los conhecer as suas leis, primeiro por Moiss, em seguida pelo Cristo; f-los advertir pelos profetas; em suas reencarnaes sucessivas, puderam tirar proveito desses ensinamentos; agora chegado o tempo em que aqueles que no aproveitaram da luz, aqueles que violaram as leis de Deus e desconheceram seu poder, vo deixar a Terra onde estariam, doravante, deslocados no meio do progresso moral que se cumpriu, e ao qual no poderiam seno trazer entraves, seja como homens, seja como Espritos. A gerao da qual o Cristo falou, no podendo se reportar aos homens vivendo em seu tempo, corporalmente falando, deve se entender da gerao dos Espritos que percorreram, sobre a Terra, os diversos perodos de suas encarnaes e que vo deix-la. Vo ser substitudos por uma nova gerao de Espritos que, mais avanados moralmente, faro reinar, entre eles, a lei de amor e de caridade ensinada pelo Cristo, e cuja felicidade no ser perturbada pelo contato dos maus, dos orgulhosos, dos egostas, dos ambiciosos e
dos mpios. Parece mesmo, no dizer dos Espritos, que j entre as crianas que nascem agora, muitas so a encarnao de Espritos dessa nova gerao. Quanto queles da antiga gerao que tiverem bem merecido, mas que, no entanto, no atingiram ainda um grau de depurao suficiente para chegar aos mundos mais avanados, eles podero continuar a habitar a Terra e nela cumprir ainda algumas encarnaes, mas, ento, no lugar de ser uma punio, isto ser uma recompensa, uma vez que nela sero mais felizes por progredirem. O tempo em que uma gerao de Espritos desaparece, para dar lugar a uma outra, pode ser considerado como o fim do mundo, quer dizer, do mundo moral. Em que vo se tornar os Espritos expulsos da Terra? Os prprios Espritos nos dizem que iro habitar mundos novos, onde se encontram seres ainda mais atrasados do que neste mundo, e estaro encarregados de faz-los progredir, levando-lhes o produto de seus conhecimentos adquiridos. O contato do meio brbaro, onde se encontraro, ser, para eles, uma cruel expiao, e uma fonte incessante de sofrimentos fsicos e morais, dos quais tero tanto mais conscincia quanto sua inteligncia estiver mais desenvolvida; mas essa expiao ser, ao mesmo tempo, uma misso que lhes oferecer um meio de resgatar seu passado, segundo o modo como a cumprirem. Ali, sofrero ainda uma srie de encarnaes, durante um perodo de tempo mais ou menos longo, no fim do qual, aqueles que tiverem merecido, sero dele retirados para irem para mundos melhores, talvez sobre a Terra que, ento, ser uma morada de felicidade e de paz, ao passo que os da Terra, a seu turno, subiro, e, assim, alternativamente, at o estado de anjos ou de puros Espritos. muito demorado, dir-se-, no seria mais agradvel ir de uma vez da Terra ao cu? Sem dvida, mas, com esse sistema, tendes a alternativa de ir tambm direto da Terra para o inferno, pela eternidade das eternidades; ora, convir-se- que a soma das virtudes necessrias para ir direto ao cu bastante rara neste mundo, e h muito poucos homens que possam se dizer certos de possu-las; de onde resulta que h mais chance de ir para o inferno do que de ir para o paraso. No vale mais fazer uma caminhada mais longa e estar seguro de atingir o objetivo? No estado atual da Terra, ningum se preocupa de a ela voltar, mas nada o obriga, porque depende de cada um avanar de tal modo, enquanto nela est, que possa merecer subir. Nenhum prisioneiro que sai da priso se impacienta para nela reentrar; o meio, para ele, muito simples, no recair em falta. O soldado, ele tambm, acharia muito cmodo tornar-se general de repente; mas embora tenha o basto na sua cartucheira, no lhe preciso menos ganhar suas esporas. Remontemos agora escala dos tempos; e, do presente, como ponto conhecido, tratemos de deduzir o desconhecido, pelo menos por analogia, se no o for com a certeza de uma demonstrao matemtica. A questo de Ado, como fonte nica da espcie humana sobre a Terra, muito controvertida, como se sabe, porque as leis antropolgicas demonstram-lhe a impossibilidade, sem falar dos documentos autnticos da histria chinesa que provam que a populao do globo remonta a uma poca bem anterior que a cronologia bblica assinala a Ado. A histria de Ado foi inventada? Isso no provvel; uma figura que, como todas as alegorias, deve encerrar uma grande verdade da qual s o Espiritismo pode nos dar a chave. A questo principal, na nossa opinio, no saber se o personagem Ado realmente existiu, nem em qual poca ele viveu, mas se a raa humana, que se designa como sua posteridade, uma raa decada. A soluo desta questo no est mesmo sem moralidade, porque, esclarecendo-nos sobre o nosso passado, pode nos guiar na nossa conduta para o futuro. Notemos, de incio, que a idia de queda aplicada ao homem um contra-senso, sem a
reencarnao, do mesmo modo que a da responsabilidade que levaramos pela falta de nosso primeiro pai. Se a alma de cada homem criada em seu nascimento, portanto, ela no existia antes; no deve ter nenhuma relao, nem direta nem indireta, com a que cometeu a primeira falta, e, desde ento, pergunta-se como dela pode ser responsvel. A dvida, sobre esse ponto, conduz naturalmente dvida, ou mesmo incredulidade, sobre muitos outros, porque, se o ponto de partida falso, as conseqncias devem tambm ser falsas. Tal o raciocnio de muitas pessoas. Pois bem! esse raciocnio cai tomando-se o esprito, e no a letra, do relato bblico, e se se reporta aos prprios princpios da Doutrina Esprita, destinada, como foi dito, a reanimar a f que se extingue. Notemos, ainda, que a idia dos anjos rebeldes, dos anjos decados, do paraso perdido, se encontra em quase todas as religies, e, no estado de tradio, em quase todos os povos; ela deve, pois, repousar sobre uma verdade. Para compreender o verdadeiro sentido que se deve dar qualificao de anjos rebeldes, no necessrio supor uma luta real entre Deus e os anjos, ou Espritos, uma vez que a palavra anjo est aqui tomada em uma acepo geral. Admitindo-se que os homens so Espritos encarnados, que so os materialistas e os ateus seno anjos ou Espritos em revolta contra a Divindade, uma vez que negam a sua existncia e no reconhecem nem seu poder, nem suas leis? No por orgulho que pretendem que, de tudo o que so capazes, vem deles mesmos e no de Deus? No o cmulo da rebelio o de pregar o nada depois da morte? No so muito culpveis aqueles que se servem da inteligncia de que se glorificam, para arrastarem seus semelhantes aos precipcios da incredulidade? No fazem igualmente ato de revolta, at um certo ponto, aqueles que, sem negarem a Divindade, desconhecem os verdadeiros atributos de sua essncia? Aqueles que se cobrem com uma mscara de piedade para cometerem ms aes? Aqueles que a f no futuro no desliga dos bens deste mundo? Aqueles que, em nome de um Deus de paz, violam a primeira de suas leis: a lei de caridade? Aqueles que semeiam a perturbao e o dio pela calnia e pela maledicncia? Aqueles, enfim, cuja vida, voluntariamente intil se escoa na ociosidade, sem proveito para eles mesmos e para os seus semelhantes? A todos ser pedida a conta no s do mal que fizeram, mas do bem que no tero feito. Pois bem! todos esses Espritos que empregaram to mal suas encarnaes, uma vez expulsos da Terra enviados para mundos inferiores, entre os povos ainda na infncia e na barbrie, que sero seno anjos decados enviados em expiao? A Terra que deixam, no para eles um paraso perdido em comparao com o meio ingrato onde vo se achar relegados durante milhares de sculos, at que tenham um dia merecido a sua libertao? Se, agora, remontarmos origem da raa atual, simbolizada na pessoa de Ado, encontramos todos os caracteres de uma gerao de Espritos expulsos de um outro mundo, e exilados, por causas semelhantes, sobre a Terra j povoada, mas de homens primitivos, mergulhados na ignorncia e na barbrie, e que eles tinham a misso de fazlos progredir, trazendo entre eles as luzes de uma inteligncias j desenvolvida. No , com efeito, o papel que cumpre at este dia a raa admica? Relegando-a sobre esta Terra, de trabalho e de sofrimento, Deus no teve razo em dizer-lhe: "dela tirars o teu sustento com o suor de teu rosto"? Se ela mereceu esse castigo por causas semelhantes s que temos hoje, no justo dizer que ela est perdida pelo orgulho? Em sua mansuetude, no poderia lhe prometer que lhe enviaria um Salvador, quer dizer, aquele que deveria esclarec-la sobre o caminho a seguir para chegar felicidade dos eleitos? Este salvador enviou-lhe na pessoa do Cristo, que ensinou a lei de amor e de caridade, como a verdadeira ncora de salvao. Aqui se apresenta uma importante considerao. A misso do Cristo facilmente compreendida admitindo-se que foram os mesmos Espritos que viveram antes e depois de sua vinda, e que, assim, deveram aproveitar seja de seu ensinamento, seja do mrito de
seu sacrifcio; mas compreende-se mais dificilmente, sem a reencarnao, a utilidade desse mesmo sacrifcio para Espritos criados posteriormente sua vinda, e que Deus, assim, teria criado manchados com faltas daqueles com os quais no tiveram nenhuma relao. Essa raa de Espritos parece, pois, ter feito seu tempo sobre a Terra; entre eles, uns aproveitaram esse tempo o seu adiantamento e mereceram ser recompensados; outros, pela sua obstinao em fechar os olhos luz, esgotaram a mansuetude do Criador e mereceram um castigo. Assim cumprir-se- esta palavra do Cristo: "Os bons ficaro minha direita e os maus minha esquerda." Um fato parece vir em apoio da teoria que atribui uma preexistncia aos primeiros habitantes dessa raa sobre a Terra, que Ado, que indicado como a sua origem, representado com um desenvolvimento intelectual imediato, muito superior ao das raas selvagens atuais; que esses primeiros descendentes, em pouco tempo, puderam mostrar aptido para trabalhos de arte muito avanados. Ora, o que sabemos do estado dos Espritos em sua origem nos indica o que teria sido Ado, do ponto de vista intelectual, se sua alma houvesse sido criada ao mesmo tempo que o seu corpo. Admitindo-se que, por exceo, Deus lhe haja dado uma mais perfeita, restaria a explicar porque os selvagens da Nova-Holanda, por exemplo, se saem da mesma fonte, so infinitamente mais atrasados do que o pai comum. Tudo prova, ao contrrio, to bem pelo fsico como pelo moral, que pertencem a uma outra raa de Espritos mais prximos de sua origem, e que lhes preciso ainda um grande nmero de migraes corpreas antes de alcanarem mesmo o grau menos avanado da raa admica. A nova raa que vai surgir, fazendo reinar por toda a parte a lei do Cristo, que a lei de justia, de amor e de caridade, apressar o seu adiantamento. Aqueles que escreveram a histria da antropologia terrestre, sobretudo, se apegaram aos caracteres fsicos; o elemento espiritual, quase sempre, foi negligenciado, e o foi, necessariamente, pelos escritores que no admitem nada fora da matria. Quando ele for levado em conta no estudo das cincias, lanar uma luz toda nova sobre uma multido de questes ainda obscuras, porque o elemento espiritual uma das foras vivas da Natureza, que desempenha um papel preponderante nos fenmenos fsicos, to bem quanto nos fenmenos morais. Eis, em pequeno, um exemplo surpreendente da analogia com o que se passa em grande no mundo dos Espritos, e que nos ajudar a compreend-lo. No dia 24 de maio de 1861, a fragata Iphignie trouxe Nova Calednia uma companhia disciplinar composta de 291 homens: o comandante da colnia dirigiu-lhes, sua chegada, uma ordem do dia, assim concebida: "Pondo o p sobre esta terra longnqua, j cumpris o papel que vos est reservado. "A exemplo de nossos bravos soldados da marinha, servindo sob os vossos olhos, nos ajudareis a levar com brilho, no meio das tribos selvagens da Nova Calednia, a bandeira da civilizao. No uma bela e nobre misso? Eu vos peo, vs a cumprireis dignamente. "Escutai a voz e os conselhos de vossos chefes. Eu estou no seu comando; que as minhas palavras sejam bem entendidas. "A escolha de vosso comandante, de vossos oficiais, de vossos suboficiais e cabos uma garantia segura de todos os esforos que sero tentados para fazer, de vs, excelentes soldados, digo mais, para vos elevar altura de bons cidados e vos transformar em
colonos honrados, se o desejais. "Vossa disciplina severa; deve s-lo. Colocada em nossas mos, ser firme e inflexvel, sabei-o bem; como tambm, justa e paternal, ela saber distinguir o erro do vcio e da degradao..." Eis, pois, homens expulsos, por sua m conduta, de um pas civilizado, e enviados, para punio, entre um povo brbaro. Que lhes disse o chefe? "Infringistes as leis de vosso pas; fostes ali uma causa de perturbao e de escndalo, e dele fostes expulsos; enviaram-vos para aqui, mas podeis com isso resgatar o vosso passado; podeis, pelo trabalho, aqui vos criar uma posio honrosa, e vos tornar cidados honestos. Tendes aqui uma bela misso a cumprir, a de levar a civilizao entre essas tribos selvagens. A disciplina ser severa, mas justa, e saberemos distinguir aqueles que se conduzirem bem." Para esses homens, relegados ao seio da selvageria, a me-ptria no um Paraso perdido pela sua falta e pela sua rebeldia lei? Sobre essa terra longnqua, no sois anjos decados? A linguagem do chefe no a que Deus devera fazer ouvir os Espritos exilados sobre a Terra? "Desobedecestes s minhas leis, e por isso que vos expulsei do pas em que podereis viver feliz e em paz; aqui sereis condenados ao trabalho, mas podereis, pela vossa boa conduta, merecer vosso perdo e reconquistar a ptria que perdestes pela vossa falta, quer dizer, o cu." primeira vista, a idia da queda parece em contradio com o princpio de que os Espritos no podem retrogradar; mas preciso considerar que no se trata de um retorno para o estado primitivo; o Esprito, embora numa posio inferior, no perde nada do que adquiriu; seu desenvolvimento moral e intelectual o mesmo, qualquer que seja o meio onde esteja colocado. Ele est na posio de um homem do mundo, condenado priso por seus erros; certamente, ele caiu do ponto de vista social, mas no se torna nem mais estpido, nem mais ignorante. Cr-se, agora, que esses homens, enviados Nova Calednia, vo se transformar subitamente em modelos de virtudes? Que vo abjurar, de repente, seus erros passados? Seria preciso no conhecer a Humanidade para o supor. Pela mesma razo, os Espritos que vo ser expulsos da Terra, uma vez transplantados nos mundos de exlio, no vo se despojar instantaneamente de seu orgulho e de seus maus instintos; por muito tempo ainda, conservaro as tendncias de sua origem, um resto do velho fermento. Deve ter ocorrido, o mesmo com a raa admica exilada sobre a Terra; ora, no est a o pecado original? A tarefa que eles trazem, ao nascer, a da raa de Espritos culpados e punidos que eles pertencem; tarefa que podem encobrir pelo arrependimento, pela expiao, e pela renovao de seu ser moral. O pecado original, considerado como a responsabilidade de uma falta cometida por outrem, um contra-senso e a negao da justia de Deus; considerado, ao contrrio, como conseqncia e saldo de uma imperfeio primeira do indivduo, no s a razo a admite, mas se considera de toda justia a responsabilidade que dela decorre. Esta interpretao d uma razo de ser toda natural ao dogma da Imaculada Conceio, do qual o ceticismo tanto tem zombado. Esse dogma estabelece que a me do Cristo no estava manchada pelo pecado original; como pode ser isto? muito simples: Deus enviou um Esprito puro, no pertencente raa culpada e exilada, para se encarnar sobre a Terra e nela cumprir essa augusta misso; do mesmo modo que, de tempos em tempos, envia
Espritos superiores para nela se encarnarem, para darem um impulso ao progresso e apressar o seu adiantamento. Esses Espritos so, sobre a Terra, como o venervel pastor que vai moralizar os condenados em sua priso, e mostrar-lhes o caminho da salvao. Certas pessoas, sem dvida, acharo esta interpretao pouco ortodoxa; alguns mesmo podero denunci-la como heresia. Mas no est averiguado que muitos no vem, nos relatos da Gnese, na histria da ma e da costela de Ado seno uma figura; que, por falta de poder dar um sentido preciso doutrina dos anjos decados, dos anjos rebeldes e do paraso perdido, olham todas essas coisas como fbulas? Se uma explicao lgica levaos a nisso ver uma verdade disfarada sob a alegoria, isso no vale mais do que uma negao absoluta? Admitamos que essa soluo no esteja, em todos os pontos, conforme a ortodoxia rigorosa, no sentido vulgar da palavra, perguntamos se prefervel no crer em tudo, ou de crer em alguma coisa. Se a crena no texto literal afasta de Deus, e se a crena pela interpretao dele aproxima, uma no vale mais do que a outra? No viemos, pois, destruir o princpio, solap-lo em seus fundamentos, assim como o fizeram alguns filsofos; procuramos descobrir-lhe o sentido oculto, e viemos, ao contrrio, consolid-lo, dando-lhe uma base racional. Seja como for, a essa interpretao no se lhe recusar, em todos os casos, um carter de grandeza que o texto, tomado ao p da letra, no tem. Essa teoria abarca, ao mesmo tempo, a universalidade dos mundos, o infinito no passado e no futuro; ela d, a tudo, sua razo de ser pelo encadeamento que liga todas as coisas, pela solidariedade que estabelece entre todas as partes do Universo. No est mais conforme com a idia que fazemos da majestade e da bondade de Deus, do que aquela que circunscreve a Humanidade num ponto do espao, e a um instante na eternidade?
Publicidade das comunicaes espritas

Revista Esprita, janeiro de 1862 A questo da publicidade a dar s comunicaes espritas o complemento da organizao geral de que tratamos em nosso nmero precedente. medida que o crculo dos Espritas se alarga, os mdiuns se multiplicam, e com eles o nmero das comunicaes. H algum tempo essas comunicaes tomaram um desenvolvimento notvel sob o aspecto do estilo, dos pensamentos e da amplitude dos assuntos tratados; elas cresceram com a prpria cincia, os Espritos proporcionando a elevao de seu ensinamento ao desenvolvimento das idias, e isso na provncia e no estrangeiro, tanto quanto em Paris, assim como atestam as numerosas amostras que nos enviam, e das quais algumas foram publicadas na Revista. Dando essas comunicaes, os Espritos tm em vista a instruo geral, a propagao dos princpios da Doutrina, e este objetivo no seria atingido se, como dissemos, permanecessem escondidos nas pastas de papelo daqueles que as obtm. E, pois, til difundi-las pela via da publicidade; disso resultar uma outra vantagem muito importante, a de provar a concordncia do ensinamento espontneo dado pelos Espritos, sobre todos os pontos fundamentais, e de neutralizar a influncia dos sistemas errneos provando o seu isolamento. Trata-se, pois, de examinar o modo de publicidade que melhor pode atingir o objetivo e, para isso, dois pontos devem ser considerados: o meio que oferece mais chances de extenso da publicidade, e as condies mais prprias para fazer, sobre o leitor, uma impresso favorvel, seja pela escolha judiciosa dos assuntos, seja pela disposio material. Por falta de levar em conta certas consideraes, algumas vezes de pura forma, as melhores obras, freqentemente, so crianas natimortas. Isto um resultado da experincia: certos editores, sob esse aspecto, tm um tato que lhes d o hbito dos gostos do pblico, e que lhes permite julgar quase com certeza as chances de sucesso de uma publicao, questo de mrito intrnseco parte. O desenvolvimento que as comunicaes espritas tomam nos colocam na impossibilidade material de inseri-las todas em nossa Revista. Seria preciso, para abraar o quadro inteiro, dar-lhe uma extenso que obrigaria coloc-la a um preo fora do alcance de muita gente. Torna-se, pois, necessrio achar um meio de complet-la nas melhores condies para todos. Examinemos, de incio, o pr e o contra dos diferentes sistemas que poderiam ser empregados. 1- Publicaes peridicas locais. - Apresentam dois inconvenientes: o primeiro, que tm uma publicidade quase sempre restrita localidade; o segundo, que uma publicao peridica, devendo ser alimentada e servida em poca fixa, necessita de um material burocrtico e despesas regulares, aos quais preciso pelo menos prover, sob pena de parar. Se os jornais de localidades, que se dirigem massa do pblico, freqentemente, tm dificuldade para viver, com mais forte razo isso assim seria com uma publicao que no se dirige seno a uma pequena poro restrita do pblico, porque seria iludir-se com
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uma v esperana de contar com muitos assinantes de fora, sobretudo se essas publicaes vo se multiplicando. 2- Publicaes locais no peridicas. - Uma sociedade, um grupo, os grupos de uma mesma cidade, poderiam, como se faz em Metz, reunir suas comunicaes em brochuras independentes umas das outras, e aparecendo em pocas indeterminadas. Este modo incomparavelmente prefervel ao precedente, sob o ponto de vista financeiro, uma vez que no contrata nenhum compromisso, e que se sempre senhor para parar quando quiser. Mas h sempre o inconveniente da restrio da publicidade. Para divulgar essas brochuras fora do crculo local, seriam necessrias despesas de anncio diante das quais, freqentemente, se recua, ou uma livraria central tendo numerosos correspondentes, e que disso se encarregaria; mas aqui se apresenta uma outra dificuldade. As livrarias, em geral, se ocupam com pouca boa vontade com obras que no editam; de um outro lado, no gostam de obstruir seus correspondentes com publicaes sem importncia para elas, e de um consumo incerto, amide feitas em ms condies de venda pela forma ou pelo preo, e que, alm do inconveniente de desagradar os correspondentes, teriam o de lhes ocasionar as despesas de retorno. So consideraes que a maioria dos autores, estranhos ao mister da livraria, no compreendem, sem falar daqueles que, achando suas obras excelentes, se admiram de que todo editor no se apresse em delas se encarregar; aqueles mesmos que fazem imprimir s suas custas, devem bem pensar que, algumas vantagens que faam ao livreiro, a obra atingir os interessados se no os houver, em termo de negcio, em condies comerciais. Pedimos perdo aos nossos leitores por entrar em detalhes to terrestres a propsito de coisas celestes, mas precisamente na propagao das boas coisas que queremos premunir contra as iluses da inexperincia. 3- Publicaes individuais dos mdiuns. - Todas as reflexes acima se aplicam naturalmente s publicaes isoladas, que certos mdiuns poderiam fazer, das comunicaes que recebem; mas, alm de que a maioria no o pode, estas tm um outro inconveniente, que, em geral, tm uma marca de uniformidade que as torna montonas, e prejudicaria tanto mais o seu consumo quanto fossem mais multiplicadas. Elas no podem ser atraentes seno se, tratando de um assunto determinado, formassem um todo, e apresentassem um conjunto, seja a obra de um nico Esprito ou de vrios. Estas reflexes no poderiam ser absolutas e, sem dvida, pode nisso haver excees, mas no se pode desconvir que repousam sobre um fundo de verdade. De resto, o que aqui dizemos no para impor nossas idias, das quais cada um est livre para levar em conta se julgar a propsito; como no se publica seno com a esperana de um resultado, somente acreditamos devermos expor as causas de decepes. Os inconvenientes que acabamos de assinalar nos parecem completamente levantados para a publicao central e coletiva que os Srs. Didier e Cia. vo empreender sob o ttulo de BIBLIOTECA DO MUNDO INVISVEL; compreender uma srie de volumes, formato 1n-18, de sete folhas de impresso, ou cerca de 250 pginas, e ao preo uniforme de 2 fr. Cada volume ter o seu nmero de ordem, mas se vender separadamente, de sorte que os amadores estaro livres para tomarem aqueles que lhes convenha, sem estarem obrigados a comprar a totalidade, que no tem limite fixo. Esta coleo oferecer os meios de publicar, nas melhores condies possveis, os trabalhos medinicos obtidos nos diferentes centros, com a vantagem de uma publicidade muito ampla por meio dos correspondentes; o que essa casa no faria para brochuras isoladas, o far para uma coleo que pode adquirir uma grande importncia.
O nome de Biblioteca do Mundo Invisvel o ttulo geral da coleo; mas cada volume levar um ttulo especial para designar-lhe a procedncia e o objeto, e beneficiar o autor, sem que este ltimo tenha que se imiscuir no produto das obras que lhe so estranhas. uma publicao coletiva, mas sem solidariedade entre os produtores, onde cada um nela est por sua conta e corre a chance do mrito de sua obra, aproveitando em tudo a publicidade comum. Os editores no se comprometem, de modo algum, em publicar nessa coleo tudo o que se lhe apresentar; ao contrrio, se reservam expressamente para fazer uma escolha rigorosa. Os volumes, que seriam impressos s custas dos autores, podero entrar na coleo, se forem aceitos, uma vez que estejam nas condies requeridas de formato e de preo. Pessoalmente, somos completamente estranhos ao conjunto dessa publicao e sua administrao; ela nada tem de comum nem com a Revista Esprita, nem com as nossas obras especiais sobre a matria; damos-lhe nossa aprovao e o nosso apoio moral, porque a julgamos til, e como sendo o melhor caminho aberto aos mdiuns, grupos e sociedades para as suas publicaes. Nela colaboraremos como os outros por nossa conta pessoal, no tomando a responsabilidade seno daquilo que levar nosso nome. Alm das obras especiais que poderemos fornecer a essa coleo, ns lhe daremos, sob o ttulo particular de Arquivo Esprita, alguns volumes compostos de comunicaes escolhidas, seja entre aquelas que so obtidas em nossas reunies de Paris, seja entre aquelas que nos so dirigidas pelos mdiuns e pelos grupos franceses e estrangeiros, que se correspondem conosco, e no gostaramos de fazer publicaes pessoais. Essas comunicaes, emanando de fontes diferentes, tero o atrativo da variedade; ns lhes acrescentaremos, segundo as circunstncias, as notas necessrias sua inteligncia e ao seu desenvolvimento. A ordem, a classificao e todas as disposies materiais sero o objeto de uma ateno particular. No querendo fazer um benefcio pessoal dessas publicaes, nossa inteno passar os direitos que adquiriremos pelos cuidados que lhes daremos, distribuio gratuita de nossas obras sobre o Espiritismo em favor das pessoas que no poderiam adquiri-las, ou a tal outro emprego que julgasse til propagao da Doutrina, segundo condies que sei ao ulteriormente fixadas. Este plano nos parece dever responder a todas a necessidades, e no duvidamos de que seja acolhido com fervor por todos os amigos sinceros da Doutrina.
Controle do ensinamento esprita

Revista Esprita, janeiro de 1862 A organizao que propusemos para a formao dos grupos espritas tem por objetivo preparar os caminhos que devem facilitar, entre eles, relaes mtuas. Ao nmero de vantagens que devem resultar dessas relaes, preciso colocar, em primeira linha, a unidade da Doutrina, que lhe ser a conseqncia natural. Essa unidade j est feita em grande parte, e as bases fundamentais do Espiritismo hoje esto admitidas pela imensa maioria dos adeptos; mas ainda h questes duvidosas, seja que no hajam sido resolvidas, seja que hajam sido em sentido diferente pelos homens, e mesmo pelos Espritos. Se os sistemas, algumas vezes, so o produto de crebros humanos, sabe-se que certos Espritos no esto atrs nesse assunto; com efeito, v-se que excitam com um maravilhoso jeito, encadeiam com muita arte, idias freqentemente absurdas, e delas fazem um conjunto mais engenhoso do que slido, mas que poderia falsear a opinio de pessoas que no se do ao trabalho de aprofundar, ou que so incapazes de faz-lo pela insuficincia dos seus conhecimentos. Sem dvida, as idias falsas acabam por cair diante da experincia e da inflexvel lgica; mas, espera disso, podem lanar a incerteza. Sabese tambm que, segundo sua elevao, os Espritos podem ter, sobre certos pontos, uma maneira de ver mais ou menos justa; que as assinaturas que as comunicaes levam nem sempre so uma garantia de autenticidade, e que os Espritos orgulhosos procuram, s vezes, fazer passar utopias ao abrigo dos nomes respeitveis com os quais se enfeitam. Sem contradita, uma das principais dificuldades da cincia prtica, e contra a qual muitos se chocaram. O melhor critrio, em caso de divergncia, a conformidade do ensino pelos diferentes Espritos, e transmitidos por mdiuns completamente estranhos uns aos outros. Quando o mesmo princpio for proclamado ou condenado pela maioria, ser necessrio render-se evidncia. Se um meio de se chegar verdade, seguramente, pela concordncia tanto quanto pela racionalidade das comunicaes, ajudadas pelos meios que temos para constatar a superioridade ou a inferioridade dos Espritos; cessando a opinio de ser individual, por tornar-se coletiva, adquire um grau de mais autenticidade, uma vez que no pode ser considerada como o resultado de uma influncia pessoal ou local. Aqueles que ainda esto incertos, tero uma base para fixar suas idias, porque seria irracional pensar que, aquele que est s, ou quase, em sua opinio, tem razo contra todos. O que contribui sobretudo para o crdito da doutrina de O Livro dos Espritos, precisamente porque, sendo o produto de um trabalho semelhante, acha ecos por toda a parte; como dissemos, no o produto de um nico Esprito, que pudera ter sido sistemtico, nem de um nico mdium que pudera ter abusado, mas, ao contrrio, o de um ensinamento coletivo por uma grande diversidade de Espritos e de mdiuns, e que os princpios que ele encerra so confirmados em quase toda parte. Dissemos mais ou menos, tendo em vista que, pela razo que explicamos acima, encontram-se Espritos que procuram fazer prevalecer suas idias pessoais. , pois, til submeter as idias divergentes ao controle que propusemos; se a doutrina, ou algumas das doutrinas, que professamos, forem reconhecidas errneas por uma voz unnime, submerter-
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nos-emos sem murmurar, felicitando-nos haja sido encontrada por outros; mas se, ao contrrio, elas so confirmadas, permitir-nos- crer que estamos com a verdade. A Sociedade Esprita de Paris, compreendendo toda a importncia de semelhante trabalho, e tendo primeiro que esclarecer a si mesma, e em seguida provar que no entende, de nenhum modo, se pr como rbitro absoluto das doutrinas que ela professa, submeter, aos diferentes grupos que se correspondem com ela, as perguntas que acreditar mais teis propagao da verdade. Essas perguntas sero transmitidas, segundo as circunstncias, seja por correspondncia particular, seja por intermdio da Revista Esprita. Concebe-se que, para ela, e em razo da maneira sria com a qual encara o Espiritismo, a autoridade das comunicaes depende das condies nas quais se acham colocadas as reunies, segundo o carter dos membros e dos objetivos a que ela se prope; emanando as comunicaes de grupos formados sobre as bases indicadas pelo nosso artigo sobre a organizao do Espiritismo, tero tanto mais peso, aos seus olhos, quanto esses grupos estiverem em melhores condies. Submetemos aos nossos correspondentes as questes seguintes, espera daquelas que lhes remeteremos ulteriormente.
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Questes e problemas propostos aos diferentes grupos espritas

Revista Esprita, janeiro de 1862
1 - Formao da Terra.
Existem dois sistemas sobre a origem e a formao da Terra. Segundo a mais comum opinio, a que parece geralmente adotada pela cincia, ela seria o produto da condensao gradual da matria csmica sobre um ponto determinado do espao; ocorreria o mesmo com todos os planetas. Segundo um outro sistema, preconizado nestes ltimos tempos, de acordo com a revelao de um Esprito, a Terra seria formada pela incrustao de quatro satlites de um antigo planeta desaparecido; essa juno teria sido o fato da vontade prpria da alma desses planetas; um quinto satlite, nossa lua, ter-se-ia recusado, em virtude de seu livre arbtrio, a essa associao. Os vazios deixados entre eles pela ausncia da lua, teriam formado as cavidades enchidas pelos mares. Cada um desses planetas teria trazido consigo os seres cataleptizados, homens, animais e plantas, que lhes eram prprios; esses seres, sados de sua letargia, depois de operada a juno e o equilbrio restabelecido, teriam povoado o globo composto atual. Tal seria a origem das raas-mes do homem sobre a Terra; raa negra na frica, raa amarela na sia, raa vermelha na Amrica, e raa branca na Europa. Qual desses dois sistemas pode ser olhado como sendo a expresso da verdade? Desejar-se-ia solicitar a esse respeito, como sobre as outras questes, uma soluo explcita e racional. Nota. - Esta questo, e algumas outras que a ela se prendem, se afastam, verdade, do ponto de vista moral, que o objetivo essencial do Espiritismo; por isso que errar-se-ia fazendo disso o objeto de suas preocupaes constantes; sabemos, alis, que no que concerne ao princpio das coisas, os Espritos no sabem tudo, no podem dizer seno do que pensam saber, ou que creiam saber; mas como h pessoas que poderiam tirar, da divergncia desses sistemas, uma induo contra a unidade do Espiritismo, precisamente porque so formulados por Espritos, til poder comparar as razes, pr ou contra, no prprio interesse da Doutrina, e apoiar sobre o assentimento da maioria o julgamento que se pode dar sobre o valor de certas comunicaes.
2- Alma da Terra.
Encontra-se a proposio seguinte numa brochura intitulada: Resumo da religio harmnica:
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"Deus criou o homem, a mulher e todos os seres mais belos e melhores; mas ele deu alma dos astros o poder de criar seres de uma ordem inferior, a fim de completar seu mobilirio, seja pela combinao de seu prprio fluido prolfico, conhecido em nosso globo sob o nome de aurora boreal, seja pela combinao desse fluido com o de outros astros. Ora, a alma do globo terrestre, gozando como a alma humana de seu livre arbtrio, quer dizer, da faculdade de escolher o caminho do bem ou o do mal, deixou se arrastar neste ltimo caminho. Da as criaes imperfeitas e ms, tais como os animais ferozes e venenosos, e os vegetais que produzem os venenos. Mas a Humanidade far desaparecer esses seres nocivos quando, estando de acordo com a alma da Terra para caminhar na senda do bem, ela se ocupar, de maneira mais inteligente, com a gesto do globo terrestre, sobre o qual ser 'criado um mobilirio mais perfeito." O que h de verdadeiro nesta proposio, e o que se deve entender por alma da Terra?
3- Sede da alma humana.

L-se na mesma obra a passagem seguinte, citada como extrada de A chave da vida, pgina 751: "A alma de natureza luminosa divina: ela tem a forma do ser humano que a anima. Reside num espao situado na substncia cerebral mediana, que rene os dois lbulos do crebro pela sua base. No homem harmonioso e na unidade, a alma, diamante brilhante, tem a cabea coberta com uma coroa branca luminosa, a coroa da harmonia." O que h de verdadeiro nesta proposio?
4- Morada das Almas.

Na mesma obra: "Enquanto os Espritos habitam as regies planetrias, so obrigados a se reencarnar para progredirem. Desde que cheguem nas regies solares, no tm mais necessidade de se reencarnar, pro-gridem indo habitar outros sis de uma ordem superior, e desses sis de uma ordem superior eles passam regies celestes. A Via Lctea, cuja luz to doce, a morada dos anjos ou Espritos superiores." Isto verdadeiro?
5- Manifestaes dos Espritos.

Segundo a doutrina ensinada por um Esprito, nunhum Esprito humano pode se manifestar, nem se comunicar, com os homens, nem servir de intermedirio entre Deus e a Humanidade, tendo em vista que, Deus, sendo todo-poderoso e estando por toda a parte, no tem necessidade de auxiliares para a execuo de suas vontades, e faz tudo por si mesmo. Em todas as comunicaes ditas espritas, s Deus que se manifesta tomando a forma, nas aparies, e a linguagem, nas comunicaes escritas, dos Espritos que se evocam e aos quais se cr falar. Em conseqncia, desde que um homem est morto, no
pode mais haver relaes entre ele e aqueles que deixou sobre a Terra, antes que, por uma srie de reencarnaes sucessivas, durante as quais eles progridem, no hajam atingido o mesmo grau de adiantamento no mundo dos Espritos. S Deus podendo se manifestar, disso resulta que as comunicaes grosseiras, triviais, blas-fematrias e mentirosas so igualmente dadas por ele, mas como prova, do mesmo modo que d as boas para instruir. O Esprito que ditou esta teoria disse, necessariamente, ser o prprio Deus; sob esse nome formulou, muito extensamente, uma doutrina filosfica, social e religiosa. Que preciso pensar desse sistema, de suas conseqncias e da natureza do Esprito que o ensina?
6- Dos anjos rebeldes, dos anjos decados e do paraso perdido.

Que pensar da teoria emitida a este respeito no artigo publicado acima por Allan Kardec?
Do sobrenatural
Do sobrenatural
Revista Esprita, janeiro de 1862 Pelo Sr. Guizot. (2 artigo. - Ver o nmero de dezembro de 1861.) Publicamos, no nosso ltimo nmero, eloqente e notvel captulo do Sr. Guizot sobre o Sobrenatural, e a respeito do qual nos propusemos fazer algumas notas crticas, que no tiram nada de nossa admirao pelo ilustre e sbio escritor. O Sr. Guizot cr no sobrenatural; sobre esse ponto, como sobre muitos outros, importa se entender bem sobre as palavras. Na sua acepo prpria, sobrenatural significa o que est acima da Natureza, fora das leis da Natureza. O sobrenatural, propriamente dito, no est, pois, submetido a leis; uma exceo, uma derrogao s leis que regem a criao; em uma palavra, sinnimo de milagre. Do sentido prprio, essas duas palavras passaram na linguagem figurada, onde delas se servem para designar tudo o que extraordinrio, surpreendente, inslito; diz-se de uma coisa que espanta que ela miraculosa, como se diz de uma grande extenso que ela incomensurvel, de um grande nmero que ele incalculvel, de uma longa durao que ela eterna, embora, a rigor, possa-se medir uma, calcular outra, e prever um fim ultima. Pela mesma razo, qualifica-se de sobrenatural o que, primeira vista, parece sair dos limites do possvel. O vulgo ignorante sobretudo muito levado a tomar esta palavra ao p da letra, para o que no compreende. Entendendose por a o que se afasta das causas conhecidas, ns o queremos muito, mas ento essa palavra no tem mais sentido preciso, porque o que era sobrenatural ontem no o mais hoje. Quantas coisas, consideradas outrora como tais, a cincia no fez entrar no domnio das leis naturais! Por alguns progressos que fizemos, podemos nos gabar de conhecer todos os segredos de Deus? A Natureza nos disse sua ltima palavra sobre todas as coisas? Cada dia no vem dar um desmentido a essa orgulhosa pretenso? Se, pois, o que era sobrenatural ontem no o mais hoje, pode-se logicamente inferir que o que sobrenatural hoje pode no s-lo amanh. Para ns, tomamos a palavra sobrenatural no seu mais absoluto sentido prprio, isto , para designar todo fenmeno contrrio s leis da Natureza. carter do fato sobrenatural, ou miraculoso, de ser excepcional; desde que se reproduz, que est submetido a uma lei conhecida ou desconhecida, e reentra na ordem geral. Se se restringe a Natureza ao mundo material, visvel, evidente que as coisas do mundo invisvel sero sobrenaturais; mas o mundo invisvel estando, ele mesmo, submetido a leis, cremos mais lgico definir a Natureza: O conjunto das obras da criao, regidas por leis imutveis da Divindade. Se, como o Espiritismo demonstra, o mundo invisvel uma das foras, uma das potncias reagindo sobre a matria, desempenha um papel importante na Natureza, porque os fenmenos espritas no so, para ns, nem sobrenaturais, nem miraculosos; de onde se v que o Espiritismo, longe de ser o crculo do maravilhoso, tende a restringi-lo e mesmo a faz-lo desaparecer. O Sr. Guizot, dissemos, cr no sobrenatural, mas no sentido miraculoso, o que no implica, de nenhum modo, a crena nos Espritos e em suas manifestaes; ora, do fato que, para ns, os fenmenos espritas nada tm de anormal, no se segue que Deus no haja podido,
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em certos casos, derrogar as suas leis, uma vez que todo-poderoso. T-lo-ia feito? No aqui o lugar de examin-lo; seria preciso, para isso, discutir no o princpio mas cada fato isoladamente; ora, colocando-nos no ponto de vista do Sr. Guizot, quer dizer, da realidade dos fatos miraculosos, vamos tentar combater a conseqncia que disso tira, a saber que: a religio no possvel sem o sobrenatural, e provar ao contrrio que de seu sistema decorre o aniquilamento da religio. O Sr. Guizot parte deste princpio de que todas as religies so fundadas sobre o sobrenatural. Isso verdadeiro se se entende por a o que no compreendido; mas se se remonta o estado dos conhecimentos humanos, poca da fundao de todas as religies conhecidas, sabe-se o quanto era, ento, limitado o saber dos homens em astronomia, em fsica, em qumica, em geologia, em fisiologia, etc.; se nos tempos modernos, bom nmero de fenmenos hoje perfeitamente conhecidos e explicados, passaram por maravilhosos, com mais forte razo deveria ser assim nos tempos recuados. Acrescentemos que a linguagem figurada, simblica e alegrica, em uso entre todos os povos do Oriente, se prestava naturalmente s fices, cuja ignorncia no permitia descobrir o verdadeiro sentido; acrescentemos ainda que, os fundadores das religies, homens superiores ao vulgo, e sabendo mais do que ele, deveram, para impressionar as massas, cercar-se de um prestgio sobre-humano, e que certos ambiciosos puderam explorar a credulidade: vede Numa; vede Maom e tantos outros. So impostores, direis. Seja; tomemos as religies resultantes da lei mosaica; todas adotam a criao segundo o Gnesis; ora, h, com efeito, alguma coisa de mais sobrenatural do que essa formao da Terra, tirada do nada, desembaraada do caos, povoada de todos os seres vivos, homens, animais e plantas, todos formados e adultos, e isso em seis dias de vinte e quatro horas, como um golpe de varinha mgica? No a derrogao, a mais formal, s leis que regem a matria e a progresso dos seres? Certamente, Deus poderia fazer; mas o fez? H poucos anos ainda, afirmava-se-o como um artigo de f, e eis que a cincia recoloca o fato imenso da origem do mundo na ordem dos fatos naturais, provando que tudo se cumpriu segundo leis eternas. A religio sofreu por no ter mais por base um fato maravilhoso por excelncia? Incontestavelmente, teria sofrido muito em seu crdito se ela obstinasse em negar a evidncia, ao passo que ganhou reentrando no direito comum. Um fato muito menos importante, apesar das perseguies das quais foi a fonte, o de Josu detendo o Sol para prolongar o dia de duas horas. Que seja o Sol ou a Terra que tenha parado, o fato no por isso menos tudo o que h de mais sobrenatural; uma derrogao a uma das leis mais capitais, a da fora que arrasta os mundos. Acreditou-se escapar dificuldade reconhecendo que a Terra que gira, mas contara-se sem a ma de Newton, a mecnica celeste de Laplace e a lei da gravitao. Que o movimento da Terra seja suspenso, no por duas horas, mas por alguns minutos, a fora centrfuga cessa, e a Terra vai se precipitar sobre o Sol; o equilbrio das guas em sua superfcie mantido pela continuidade do movimento; cessando o movimento, tudo transtornado; ora, a histria do mundo no faz meno do menor cataclismo nessa poca. No contestamos que Deus haja podido favorecer Josu prolongando a claridade do dia; que meio empregaria? Ns o ignoramos; isso poderia ser uma aurora boreal, um meteoro ou qualquer outro fenmeno que no mudaria nada na ordem das coisas; mas, seguramente, esse no foi aquele do qual se fez, durante sculos, um artigo de f; que outrora se haja acreditado, bastante natural, mas hoje isso no possvel, a menos que se renegue a cincia. Mas, dir-se-, a religio se apoia sobre muitos outros fatos que no so nem explicados nem explicveis. Inexplicados sim; inexplicveis, uma outro, questo; sabe-se sobre as descobertas e os conhecimentos que o futuro nos reserva? J no se v, sob o imprio do magnetismo, do sonambulismo, do Espiritismo, se reproduzirem os, xtases, as vises, as aparies, a viso distncia, as curas instantneas, os levantamentos, as comunicaes
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orais e outras com os seres do mundo invisvel, fenmenos conhecidos de tempos imemoriais, considerados outrora como maravilhosos, e demonstrados hoje pertencerem ordem das coisas naturais segundo a lei constitutiva dos seres? Os livros sacros esto cheios de fatos qualificados de sobrenaturais; mas como so encontrados anlogos, e mais maravilhosos ainda, em todas religies pagas da antigidade, se a verdade de uma religio dependesse do nmero e da natureza desses fatos, no sabemos muito a que dominava. O Sr. Guizot, como prova do sobrenatural, cita a formao do primeiro homem que deveu ser criado adulto, porque, diz ele, s, no estado de infncia, no poderia se nutrir. Mas se Deus fez uma exceo criando-o adulto, no poderia fazer uma outra dando criana os meios de viver, e isso mesmo sem se afastar da ordem estabelecida? Os animais sendo inferiores ao homem, no podia realizar, a respeito da primeira criana, a fbula de Rmulo e Remo? Dizemos da primeira criana, deveramos dizer das primeiras crianas; porque a questo de uma fonte nica da espcie humana muito controvertida. Com efeito, as leis antropolgicas demonstram a impossibilidade material de que a posteridade de um nico homem haja podido, em alguns sculos, povoar toda a Terra, e se transformar em raas negras, amarelas e vermelhas; porque est bem demonstrado que essas diferenas prendem-se constituio orgnica e no ao clima. O Sr. Guizot sustenta uma tese perigosa afirmando que, de nenhum modo, a religio possvel sem o sobrenatural; se faz repousar as verdades do Cristianismo sobre a base nica do maravilhoso, d-lhe um apoio frgil cujas pedras se destacam cada dia. Ns lha damos uma mais slida: as leis imutveis de Deus. Esta base desafia o tempo e a cincia; porque o tempo e a cincia viro sancion-la. A tese do Sr. Guizot conduz, .pois, a esta concluso de que, num tempo dado, no haveria mais religio possvel, mesmo religio crist, se o que considerado como sobrenatural for demonstrado natural. Est a o que se quis provar? No; mas a conseqncia do seu argumento, e para ela se caminha a grande passo; porque seria agir inutilmente e amontoar raciocnios sobre raciocnios, no se chegar a manter a crena de que um fato sobrenatural quando estiver provado que no o . Sob esse aspecto somos muito menos cpticos que o Sr. Guizot, e dizemos que Deus no menos digno de nosso reconhecimento e de nosso respeito por no haver derrogado s suas leis, grandes sobretudo pela sua imutabilidade, e que no h necessidade de sobrenatural para lhe prestar o culto que lhe devido, e, por conseqncia, para ter uma religio que encontrar tanto menos incrdulos quanto seja, em todos os pontos, sancionada pela razo; no pode seno ganhar com isso: se alguma coisa pde prejudic-la na opinio de muitas pessoas, foi precisamente o abuso do maravilhoso e do sobrenatural. Fazei ver aos homens a grandeza e o poder de Deus em todas as suas obras; mostrai-lhes sua sabedoria e sua admirvel previdncia, desde a germinao de um talo de erva at o mecanismo do Universo: as maravilhas no faltam; substitu em seu esprito a idia de um Deus ciumento, colrico, vingativo e implacvel, pela de um Deus soberanamente justo, bom e misericordioso, que no condena aos suplcios eternos e sem esperana por faltas temporrias; que, desde a infncia, sejam nutridos dessas idias que crescero com a sua razo, e fareis mais de firmes e sinceros crentes do que os embalando com alegorias que vs os forcais a tomar ao p da letra, e que, mais tarde, repeliro por si mesmos, levandoos a duvidar de tudo, e mesmo a tudo negar. Se quereis manter a religio pelo nico prestgio do maravilhoso, no h seno um nico meio, manter os homens na ignorncia; vede se possvel. fora de no mostrar a ao de Deus seno nos prodgios, nas excees, cessa-se de faz-la ver nas maravilhas que esmigalhamos sob os ps.
Do sobrenatural
Objetar-se-, sem dvida, o nascimento miraculoso do Cristo, que no se saberia explicar pelas leis naturais, e que uma das provas mais brilhantes de seu carter divino. No aqui o lugar de examinar esta questo; mas, ainda uma vez, no contestamos a Deus o poder de derrogar as leis que fez; o que contestamos a necessidade absoluta dessa derrogao para o estabelecimento de uma religio qualquer. O Magnetismo e o Espiritismo, dir-se-, reproduzindo os fenmenos reputados miraculosos, so contrrios religio atual, porque tendem a tirar desses fatos seu carter sobrenatural. Que fazer a, se esses fatos so reais? No sero impedidos, uma vez que no so o privilgio de um homem, mas que se produzem no mundo inteiro. Poder-se-ia dizer isso tanto da fsica, da qumica, da astronomia, da geologia, da meteorologia, de todas as cincias em uma palavra. Sob esse aspecto, diremos que o ceticismo de muitas pessoas no tem outra fonte seno a impossibilidade, segundo elas, desses fatos excepcionais; negando a base sobre a qual se apoia, negam todo o resto; provai-lhes a possibilidade e a realidade desses fatos, reproduzindo-os sob seus olhos, e sero forados a crerem neles. - Mas tirar ao Cristo seu carter divino! - Desejai, pois, melhor que no creia em nada de tudo do que crer em alguma coisa? No h, pois, seno esse meio para provar a divindade da misso do Cristo? Seu carter no ressalta cem vezes melhor da sublimidade de sua doutrina e do exemplo que deu de todas as virtudes? Se no se v esse carter seno nas aes materiais que realizou, outros no fizeram fatos semelhantes, para no falar seno de Apolnio de Tiana seu contemporneo? Por que, pois, o Cristo dominou sobre este ltimo? Foi porque fez um milagre muito grande como o de mudar a gua em vinho, de alimentar quatro mil homens com cinco pes, de curar os epilpticos, de dar vista aos cegos e fazer andar os paralticos; foi a revoluo que fez a simples palavra de um homem sado de um estbulo, durante trs anos de pregao, sem nada ter escrito, ajudado unicamente por alguns obscuros pescadores ignorantes, eis o verdadeiro prodgio, aquele em que preciso ser cego para no ver a mo de Deus. Compenetrai os homens desta verdade - o melhor meio de fazer slidos crentes.
Poesias de alm-tmulo
Poesias de alm-tmulo
Revista Esprita, janeiro de 1862 Gostaramos de ter versos de Branger (Sociedade Esprita do Mxico, 20 de abril de 1859.) Desde que deixei nossa bela ptria, Vi muitos pases; ouvi me chamar, Cada um me disse: Vinde, eu vos peo. Gostaramos de ter versos de Branger. Deixai, pois, repousar essa musa ridente; Ela habita hoje os vastos campos dos ares, E para louvar seu Deus, sua voz sempre alegre Se mistura cada dia aos celestes concertos. Ela cantou muito tempo sobre os rias bem frvolas; Mas seu corao era bom; Deus a chamava para ele, No pde achar ms suas levianas palavras. Ele amava, ele orava sem detestar outrem. Se pude flagelar a raa capuchinha, Os Franceses disso riram freqentemente de muito bom corao. Que ao retornar em baixo o bom Deus me destine, Terei ainda, para eles, algum refro zombador. Nota. Aqui o Esprito de Branger tendo nos deixado, retornou a nosso pedido, e nos deu os versos seguintes: Que! me assassinais, raa humana e leviana! Versos! Sempre versos! O pobre Branger Deles fez muito passando sobre a Terra, E contra eles seu trespasse deveria proteg-lo. Mas no, no nada disso; que sua sorte se cumprisse! Eu esperava, morrendo, que Deus t-lo-ia impedido. Do pobre Branger, vedes o suplcio, E quereis puni-lo, ai! ai de mim! por seu pecado. BRANGER.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/01f-poesias.html31/8/2004 07:45:00
Ensaio ainda uma de minhas canes

Revista Esprita, janeiro de 1862 (Sociedade Esprita do Mxico.)
I
Criana querida de uma terra adorada, De vs aqui me lembro sempre. Sob outros cus, alma regenerada, Encontrei beleza, juventude, amor. Enfim, estou no cume da vida, Mundo eterno onde todos renasceremos; E, pobre Esprito dessa outra ptria, Ensaio ainda uma de minhas canes.
II
Vi chegar essa plida deusa, Cujo nome somente nos pe todos em comoo; Mas em seus olhos no vendo seno ternura, Pude apertar as duas mos sem pavor. Dormi, e minha nova amiga Para minha partida me embalava em doces sons; E, pobre Esprito dessa outra ptria, Ensaio ainda uma de minhas canes.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/01g-ensaio.html (1 of 3)31/8/2004 07:45:02
III
Ide em paz; deitai-vos na tumba, ! mortos felizes, sem cuidado do despertar; Vossos olhos fechados, so a tela que cai Para se reabrir sob um mais belo sol. Sorri, pois, porque a morte vos convida A seus banquetes de brilhantes colheitas; E, pobre Esprito, dessa outra ptria, Ensaio ainda uma de minhas canes.
IV
Eles caram, esses gigantes da glria; Escravos, reis, todos sero confundidos, Porque para ns todos a mais bela vitria daquele que sabe amar mais. Ali, vemos o que o nosso amor pede, O que com pesar neste mundo ns deixamos. E, pobre Esprito dessa outra ptria, Ensaio ainda uma de minhas canes.
V
Amigos, adeus; entro no espao Que a vossa voz eu possa sempre superar; Imensidade que jamais nos deixa
E que logo vireis percorrer. Sim, de uma voz feliz e rejuvenescida Unidos ento direis minhas lies; E, pobre Esprito dessa outra ptria, Ensaio ainda uma de minhas canes. BRANGER. Nota. - O Presidente da Sociedade Esprita do Mxico, em sua passagem por Paris, consentiu em nos confiar a coletnea das comunicaes dessa Sociedade, e nos autorizar a dela extrair o que crssemos til; pensamos que nossos leitores no se lamentaro da primeira escolha que fizemos; vero por esse espcime que as belas comunicaes so de todos os pases. Devemos acrescentar que o mdium que obteve os dois trechos acima uma senhora inteiramente estranha poesia.
Bibliografia
Bibliografia
O Espiritismo em sua mais simples expresso, ou a Doutrina Esprita popularizada.

A brochura que anunciamos sob este ttulo, em nosso ltimo nmero, aparecer em 15 de janeiro, mas, em lugar de 25 centavos, preo indicado, ela ser dada a 15 centavos por exemplar separado, e a 10 centavos por 20 exemplares, ou seja 2 fr. mais despesa de correio. O objetivo dessa publicao dar, num quadro muito restrito, um histrico do Espiritismo, e uma idia suficiente da Doutrina dos Espritos, para orientar a compreenso de seu objetivo moral e filosfico. Pela clareza e simplicidade do estilo, pro-currmos coloc-la altura de todas as inteligncias. Contamos com o zelo de todos os verdadeiros Espritas para ajudar na sua propagao.
Revelaes de Alm-Tmulo.
Pela senhora H. Dozon, mdium; evocador, Sr. H. Dozon, ex-tenente da guarda, cavaleiro da Legio de honra. Um volume grande in-18o, preo: 2fr. 25 c.; casa Ledoyen, livraria, 31, galeria de Orlans, Palais-Royal. Esta obra uma coletnea de comunicaes obtidas pela Sra. Dozon, mdium, membro da Sociedade Esprita de Paris, durante e em seguida a uma grave e dolorosa molstia que, como ela mesma disse, abateu sua coragem sem sua f no Espiritismo e sem a assistncia evidente de seus amigos e guias espirituais que a sustentaram nos momentos mais penosos; tambm a maioria dessas comunicaes traz a marca da circunstncia na qual foram dadas; seu objetivo evidente era de revelar o moral enfraquecido, e esse objetivo foi completamente alcanado. Seu carter essencialmente religioso; elas no respiram seno a moral mais pura, mais doce e mais conso-ladora; algumas so de uma notvel elevao de pensamentos. H somente a se lamentar que a rapidez com que esse volume foi impresso, no haja permitido trazer-lhe toda a correo material desejvel. Se a Bibliothque du Monde invisible, que anunciamos, estivesse em vias de publicao, esta obra teria podido ter nela um lugar honroso.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/01h-bibliografia.html31/8/2004 07:45:03
Testamento em favor do Espiritismo

Ao Senhor Allan Kardec, presidente da Sociedade Esprita de Paris.

Meu caro senhor e muito honrado chefe esprita. Eu vos envio, aqui incluso, meu .testamento manuscrito, em envelope lacrado com lacre verde, com meno, sobre esse envelope lacrado, do que dever ser feito depois de minha morte. Desde o momento em que conheci e compreendi o Espiritismo, seu objeto, seu objetivo final, tive o pensamento e tomei a resoluo de fazer o meu testamento. Tinha adiado, em meu retorno ao campo, neste inverno, esta obra de minhas ltimas vontades. No lazer e na solido dos campos, pude me recolher, e luz desse divino brilho do Espiritismo, coloquei em proveito todos os ensinamentos que recebi, em todos os pontos de vista dos Espritos do Senhor, para me guiar no cumprimento desta obra da maneira mais til aos meus irmos da Terra, seja sentado em minha lareira domstica, seja ao redor de mim e longe de mim, conhecidos e desconhecidos, amigos ou inimigos, e da maneira mais agradvel a Deus. Lembrei-me do que o respeitvel Sr. Jobard, de Bruxelas, de quem anunciastes a morte sbita, vos escrevia em sua linguagem ao mesmo tempo profunda, engraada e espirituosa, relativamente a uma sucesso de vinte milhes, da qual dizia ter o esplio: que essa soma colossal teria sido uma alavanca poderosa para ativar de um sculo a era nova que comea. O dinheiro, como se disse freqentemente, do ponto de vista terrestre, ser o nervo das batalhas, com efeito, um instrumento mais temvel, poderoso para o bem e para o mal neste mundo, e me disse: "Eu posso e devo consagrar para a ajuda dessa nova era uma poro importante do modesto patrimnio que adquiri, para o cumprimento das minhas provas, com o suor de minha fronte, s expensas de minha sade, atravs da pobreza, da fadiga, do estudo e do trabalho, e por trinta anos de vida militante na advocacia, um dos mais ocupados na audincia e no escritrio. Reli a carta que escreveu, em 1 de novembro de 1832, depois de sua viagem a Roma, Lamennais, condessa de Senfft, e na qual, com a expresso de suas decepes depois de tantos esforos e lutas consagradas procura da verdade, se encontravam essas palavras, seno profticas pelos menos inspiradas, anunciando essa nova era.
(Seguem-se diversas citaes que a falta de espao no nos permite reproduzir.) O envelope contm a subscrio seguinte: "Neste envelope, lacrado com lacre verde, est meu testamento manuscrito. Este envelope
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/01i-testamento.html (1 of 2)31/8/2004 07:45:05
ser aberto, e o lacre quebrado, somente depois de minha morte, em sesso geral da Sociedade Esprita de Paris, e nessa sesso, ser, pelo presidente dessa Sociedade que estiver em exerccio poca de minha morte, dada a leitura inteira de meu testamento; o dito envelope ser aberto e o dito lacre quebrado por esse presidente. O presente envelope lacrado, contendo meu testamento e que vai ser enviado e entregue ao Sr. Allan Kardec, presidente atual de dita Sociedade, ser depositado por ele nos arquivos dessa Sociedade. Um original desse mesmo testamento ser achado, na poca de minha morte, depositado no escritrio de Me***; um outro original, ser, na mesma poca, achado em minha casa. O depsito ao Sr. Allan Kardec est mencionado sobre os outros originais." Tendo esta carta sido comunicada Sociedade Esprita de Paris na sesso de 20 de dezembro de 1861, aquela encarregou seu presidente, Sr. Allan Kardec, de agradecer em seu nome ao testador por suas generosas intenes em favor do Espiritismo, e felicit-lo da maneira pela qual ele lhe compreende o objetivo e a importncia. Embora o autor da carta no haja recomendado calar seu nome no caso em que fosse julgado o propsito public-la, concebe-se que, em semelhante circunstncia, e por um ato dessa natureza, a reserva mais absoluta uma obrigao rigorosa.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/01i-testamento.html (2 of 2)31/8/2004 07:45:05
Carta ao Sr. o Dr. Morhry concernente senhorita Godu
Carta ao Sr. o Dr. Morhry concernente senhorita Godu

Revista Esprita, janeiro de 1862 Entreteve-se, nestes ltimos tempos, com certos fenmenos estranhos operados pela Srta. Godu, e que consistiam notadamente na produo de diamantes e de gros preciosos por meios no menos estranhos. Tendo o Sr. Morhry nos escrito a esse respeito, uma longa carta descritiva, algumas pessoas se admiraram de que no falamos mais nisso. A razo disso que no tomamos nenhum fato com entusiasmo, e examinamos friamente as coisas antes de aceit-las, tendo a experincia nos ensinado o quanto se deve desconfiar de certas iluses. Se tivssemos publicado, sem exame, todas as maravilhas que foram relatadas, com mais ou menos boa f, nossa Revista, talvez, tivesse sido mais divertida, mas nos prendemos a lhe conservar o carter srio que ela sempre teve. Quanto nova e prodigiosa faculdade que teria se revelado na Srta. Godu, francamente no cremos que a de mdium curador era mais preciosa e mais til Humanidade, e mesmo para a propagao do Espiritismo. Todavia, no negamos nada, e aqueles que pensam que, sobre essa opinio, iramos tomar imediatamente a estrada de ferro para disso nos assegurar, respondemos que, se a coisa real, ela no pode deixar de ser oficialmente constatada; que ento ser sempre tempo para falar disso, e que no colocamos nenhum amor-prprio para proclamla a primeira. Eis, de resto, um extrato da resposta que fizemos ao Sr. Morhry: "... verdade que no publiquei todos os relatrios que me enviastes sobre as curas operadas pela Srta. Godu, mas disso disse bastante para chamar a ateno sobre ela; falando constantemente, seria tomar o ar de me colocar a servio de um interesse particular. A prudncia mandava, alis, que o futuro viesse confirmar o passado. Quanto aos fenmenos que relatastes em vossa ltima carta, so to estranhos, que no arriscaria public-los seno quando deles tivesse a confirmao de maneira irrecusvel. Quanto mais um fato anormal, mais exige circunspeco. No encontrareis, pois, surpreendente que disso use muito nesta circunstncia; de resto, tambm a opinio do Comit da Sociedade, qual submeti a vossa carta, e decidiu, pela unanimidade, que antes mesmo dela falar, convinha esperar a continuao. At o presente, esse fato de tal modo contrrio s leis naturais, e mesmo a todas as leis conhecidas do Espiritismo, que provoca, mesmo entre os Espritas, a incredulidade; falar disso por antecipao, e antes de poder apoi-lo sobre provas autnticas, seria excitar sem proveito a verve dos maus gracejado rs." Nota. - Remetemos ao nosso prximo nmero a publicao de vrias evocaes e dissertaes espritas de grande interesse. ALLAN KARDEC.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/01j-carta.html31/8/2004 07:45:06
Fevereiro
Revista Esprita
Fevereiro
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Os desejos de ano novo Resposta ao requerimento dos Espritas de Lyon por ocasio do ano novo O Espiritismo provado por milagres ? O Vento, fbula esprita, pelo Sr. Dombre A Reencarnao na Amrica Novos mdiuns americanos em Paris Subscrio em favor dos operrios Lioneses Ensinamentos e Dissertaes espritas. r A F r A Esperana r A Caridade r Esquecimento das injrias r Sobre os instintos Meditaes filosficas e religiosas, pelo Esprito de Lamennais r A Cruz r Bem-aventurados os pobres de esprito r A Escravido
Os desejos de ano novo
Os desejos de ano novo

Revista Esprita, fevereiro de 1862 Vrias centenas de cartas nos foram dirigidas por ocasio do ano novo, e nos foi materialmente impossvel responder a cada uma em particular; rogamos, pois, aos nossos honorveis correspondentes aceitarem aqui a expresso de nossa sincera gratido, pelos testemunhos de simpatia que consentiram em nos dar. Entre elas, no entanto, h uma que, por sua natureza, pedia uma resposta especial: a dos Espritas de Lyon, revestida em torno de duzentas assinaturas. Aproveitamo-la para juntar, a seu pedido, alguns conselhos gerais. A Sociedade Esprita de Paris, qual disso demos conhecimento, tendo julgado que poderia ser til a todo mundo, no somente nos convidou a public-la na Revista, mas a fazer-lhe a impresso separada para ser distribuda a todos os seus membros. Todos aqueles que tiveram o obsquio de nos escrever, consintam em tomar sua parte nos sentimentos de reciprocidade que aqui exprimimos, e que se dirigem, sem exceo, a todos os Espritas, franceses e estrangeiros, que nos honram com o ttulo de seu chefe e de seu guia no novo caminho que lhes est aberto. No , pois, somente queles que nos escreveram, por ocasio do ano novo, que nos dirigimos, mas queles que nos do, a cada instante, provas to tocantes de seu reconhecimento pela felicidade e pelas consolaes que haurem na Doutrina, e que nos levam em conta nossas dificuldades e nossos esforos para ajudar a sua propagao; a todos aqueles, enfim, que pensam que os nossos trabalhos valem alguma coisa na marcha progressiva do Espiritismo.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/02a-os-desejos.html31/8/2004 07:45:10
Resposta ao requerimento dos Espritas de Lyon por ocasio do ano novo

Revista Esprita, fevereiro de 1862 Meus caros irmos e amigos de Lyon, O requerimento coletivo que consentis em me enviar, por ocasio do ano novo, causou-me bem viva satisfao, provando-me que conservais uma boa lembrana de mim; mas o que me deu mais prazer nesse ato espontneo de vossa parte, foi encontrar, entre as numerosas assinaturas que ali figuram, representantes de quase todos os grupos, porque um sinal da harmonia que reina entre eles. Estou feliz em ver que compreendestes perfeitamente o objetivo desta organizao da qual j podeis apreciar os resultados, porque deve estar evidente agora, para vs, que uma Sociedade nica teria sido quase impossvel. Eu vos agradeo, meus bons amigos, pelos votos que formulais por mim; eles me so tanto mais agradveis quanto sei que partem do corao, e so aqueles que Deus escuta. Ficai, pois, satisfeitos, porque eles os atende cada dia, dando-me a alegria inaudita no estabelecimento de uma nova doutrina, de ver aquela a que me devotei crescer e prosperar, enquanto vivo, com uma maravilhosa rapidez. Considero como um grande favor do cu ser testemunha do bem que ela j fez. Esta certeza, da qual recebo diariamente os mais tocantes testemunhos, me paga com usura todas as minhas dificuldades e todas as minhas fadigas; no peo a Deus seno uma graa, que a de me dar a fora fsica necessria para ir at o fim de minha tarefa, que est longe de ser terminada; mas, o que quer que ocorra, terei sempre o consolo de estar seguro de que a semente das idias novas, agora difundida por toda a parte, imperecvel; mais feliz do que muitos outros, que no trabalharam seno para o futuro, foi-me dado ver-lhe os primeiros frutos. Se uma coisa lamento, que a exigidade de meus recursos pessoais no me permita pr em execuo os planos que concebi para o seu adiantamento ainda mais rpido; mas se Deus, em sua sabedoria, acreditou dever isso decidir de outro modo, legarei esses planos aos meus sucessores que, sem dvida, sero mais felizes. Apesar da penria dos recursos materiais, o movimento que se opera na opinio superou toda esperana; crede bem, meus irmos, que nisso vosso exemplo no ter sido sem influncia. Recebei, pois, nossas felicitaes pela maneira pela qual sabeis compreender e praticar a Doutrina. Sei o quanto so grandes as provas que muitos, dentre vs, tereis que suportar; s Deus lhes conhece o fim neste mundo; mas tambm que fora a f no futuro d contra a adversidade! Oh! lamentai aqueles que crem no nada depois da morte, porque para eles o mal presente no tem compensao. O incrdulo infeliz como o doente que no espera nenhuma cura; o Esprita, ao contrrio, como aquele que est doente hoje e que sabe que amanh estar bem. Pedis a mim para vos continuar com meus conselhos; eu os dou de boa vontade queles que crem deles ter necessidade e que os reclamam; mas no os dou seno queles; aos que pensam deles saber bastante e poder abster-se das lies da experincia, nada tenho a dizer, seno que desejo que no tenham a se lamentar um dia por terem muito presumido de suas prprias foras. Essa pretenso, alis, acusa um sentimento de orgulho, contrrio
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/02b-resposta.html (1 of 5)31/8/2004 07:45:12
ao verdadeiro esprito do Espiritismo; ora, pecando pela base, provam s por isso que se afastam da verdade. No sois desse nmero, meus amigos, e por isso que aproveito a circunstncia para vos dirigir algumas palavras que vos provaro que, de longe como de perto, estou inteiramente ao vosso dispor. No ponto em que hoje as coisas esto, e ao ver a marcha do Espiritismo atravs dos obstculos semeados sobre o seu caminho, pode-se dizer que as principais dificuldades esto vencidas; ele tomou seu lugar e est assentado sobre bases que desafiam, doravante, os esforos de seus adversrios. Pergunta-se como uma doutrina que nos torna felizes e melhores, pode ter inimigos; isso muito natural: o estabelecimento das melhores coisas, no comeo, fere sempre interesses; no foi assim com todas as invenes e descobertas que fizeram revoluo na indstria? As que hoje so olhadas como benefcios, sem quais no se poderia mais se passar, no tiveram inimigos obstinados? Toda lei que reprime os abusos, no tem contra si aqueles que vivem dos abusos? Como querereis que uma doutrina, que conduz ao reino da caridade efetiva, no seja combatida por todos aqueles que vivem do egosmo; e sabeis o quanto so estes numerosos sobre a Terra! No princpio, esperaram mat-la pela zombaria; hoje vem que essa arma impotente, e que sob o fogo constante dos sarcasmos continuou seu caminho sem tropear; no credes que eles iro se confessar vencidos; no, o interesse material mais tenaz; reconhecendo que uma fora com a qual, doravante, preciso contar, vo lhe travar assaltos mais srios, mas que no serviro seno para melhor provar sua fraqueza. Uns atacaro abertamente, em palavras e em aes, e a perseguiro at na pessoa de seus adeptos, que tentaro desencorajar fora de tormentos, ao passo que outros, ocultamente e por caminhos deturpados, procuraro min-la surdamente. Tende, pois, por advertidos de que a luta no terminou. Estou prevenido de que vo tentar um supremo esforo; mas no tenhais medo; a garantia do sucesso est nesta divisa, que a de todos os verdadeiros Espritas: Fora da caridade no h salvao. Arvorai-a claramente, porque ela a cabea de Medusa para os egostas. A ttica j usada pelos inimigos dos Espritas, mas que vo empregar com um novo ardor, a de tentar dividi-los, criando sistemas divergentes e suscitando, entre eles, a desconfiana e a inveja. No vos deixeis prender na armadilha, e tende por certo que quem procura, por um meio qualquer que seja, romper a boa harmonia, no pode ter uma boa inteno. por isso que vos convido a colocardes a maior circunspeco na formao de vossos grupos, no somente para vossa tranqilidade, mas no prprio interesse de vossos trabalhos. A natureza dos trabalhos espritas exige a calma e o recolhimento; ora, no h recolhimento possvel se se distrai por discusses e a expresso de sentimentos malvolos. No haver sentimentos malvolos, se houver fraternidade; mas no pode a haver fraternidade com egostas, ambiciosos e orgulhosos. Com orgulhosos que se melindram e se ofendem com tudo, ambiciosos que estaro frustrados se no tiverem a supremacia, egostas que no pensam seno neles, a discrdia no pode tardar a se introduzir e, da, a dissoluo. o que querem nossos inimigos, e o que procuraro fazer. Se um grupo quer estar em condies de ordem, de tranqilidade e de estabilidade, preciso que nele reine um sentimento fraternal. Todo grupo ou sociedade que se forma sem ter a caridade efetiva por base, no tem vitalidade; ao passo que aqueles que sero fundados segundo o verdadeiro esprito da Doutrina, se olharo como os membros de uma mesma famlia, que, no podendo todos habitar sob o mesmo teto, moram em lugares diferentes. A rivalidade entre eles seria um contra-senso; ela no poderia existir ali onde reina a verdadeira caridade, porque a caridade no pode se entender de duas maneiras. Reconhecereis, pois, o verdadeiro Esprita pela prtica da caridade em pensamentos, em palavras e em aes, e dizei-vos que, quem nutre em sua alma sentimentos de animosidade, de rancor, de dio, de inveja ou de cime mente a si mesmo se pretende compreender e praticar o Espiritismo.
O egosmo e o orgulho matam as sociedades particulares, como matam os povos e a sociedade em geral. Lede a histria, e vereis que os povos sucumbem sob o amplexo desses dois mortais inimigos da felicidade dos homens. Quando se apoiarem sobre as bases da caridade, sero indissolveis, porque estaro em paz entre eles e com eles prprios, cada um respeitando os direitos e os bens de seu vizinho. a era nova predita, da qual o Espiritismo o precursor, e pela qual todo Esprita deve trabalhar, cada um em sua esfera de atividade. uma tarefa que lhes incumbe, e da qual sero recompensados segundo a maneira que a tero cumprido, porque Deus saber distinguir aqueles que no tero procurado no Espiritismo seno a sua satisfao pessoal, daqueles que tero, ao mesmo tempo, trabalhado pela felicidade de seus irmos. Devo ainda vos assinalar uma outra ttica de nossos adversrios, que a de procurar comprometer os Espritas, impelindo-os a se afastarem do verdadeiro objetivo da Doutrina, que o da moral, para abordarem questes que no so de sua alada, e que poderiam, a justo ttulo, despertar suscetibilidades sombrias. No vos deixeis, no mais, vos prender nesta armadilha; afastai com cuidado, em vossas reunies, tudo o que tem relao com a poltica e com questes irritantes; as discusses, sob esse assunto, no levariam a nada seno a vos suscitar embaraos, ao passo que ningum pode achar de censurar a moral quando ela boa. Procurai, no Espiritismo, o que pode vos melhorar, est a o essencial; quando os homens forem melhores, as reformas sociais, verdadeiramente teis, lhe sero a conseqncia muito natural; trabalhando para o progresso moral, possuireis os verdadeiros e os mais slidos fundamentos de todos os melhoramentos, e deixais a Deus o cuidado de fazer as coisas chegarem a seu tempo. Oponde, pois, no prprio interesse do Espiritismo que ainda jovem, mas que amadurece depressa, uma inabalvel firmeza queles que procurarem vos arrastar num caminho perigoso. Tendo em vista o descrdito do Espiritismo, alguns pretendem que ele vai destruir a religio. Sabeis, muito ao contrrio, uma vez que a maioria entre vs que acreditveis com dificuldade em Deus, e em sua alma, nisso crem agora; que no sabiam o que era orar, e que oram com fervor; que no punham mais os ps nas igrejas, e que ali vo com recolhimento. Alis, se a religio devesse ser destruda pelo Espiritismo, seria destrutvel e o Espiritismo seria mais poderoso; dize-lo seria uma impercia, porque isso seria confessar a fraqueza de uma e a fora do outro. O Espiritismo uma doutrina moral que fortalece os sentimentos religiosos em geral e se aplica a todas as religies; ele de todas, e no de nenhuma em particular; por isso que no diz a ningum para mud-la; deixa cada um livre para adorar a Deus sua maneira, e observar as prticas que a sua conscincia lhe dita, tendo Deus mais em conta a inteno do que o fato. Ide, pois, cada um nos templos de vosso culto, e provai com isso que o taxam de impiedade ou de calnia. Na impossibilidade material em que estou de manter relaes com todos os grupos, peo a um de vossos confrades consentir em me representar, mais especialmente em Lyon, como o fiz alhures; foi o Sr. Villon, cujo zelo e devotamento vos so conhecidos, to bem quanto a pureza de seus sentimentos. Sua posio independente lhe d, alm disso, mais lazer para a tarefa que consentiu de se encarregar; tarefa pesada, mas diante da qual. no recuar. O grupo que formou em sua casa o foi sob meus auspcios e segundo minhas instrues, quando de minha ltima viagem; nele encontrareis excelentes conselhos e salutares exemplos. Verei, pois, com uma viva satisfao, todos aqueles que me honrarem com a sua confiana e nela se unirem como a um centro comum. Se alguns querem se apartar, guardai-vos de v-los com mau olho; se vos atiram a pedra, no a recolhais, nem a devolvais: entre eles e vs Deus ser o juiz dos sentimentos de cada um. Que aqueles
que crerem estar na verdade com a excluso dos outros, provem-no por uma maior caridade, e uma maior abnegao do amor-prprio, porque a verdade no poderia estar do lado daquele que falta ao primeiro preceito da Doutrina. Se estais na dvida, fazei sempre o bem: os erros do Esprito pesam menos, na balana de Deus, do que os erros do corao. Repetirei aqui o que disse em outras ocasies: em caso de divergncia de opinio, h um meio fcil para sair da incerteza, o de ver a que mais liga os partidrios, porque h nas massas um bom senso inato que no poderia se enganar. O erro no pode seduzir seno alguns Espritos cegos pelo amor-prprio e um falso julgamento, mas a verdade acaba sempre por se impor; tende, pois, por certo que ela abandona as classes que se esclarecem, e que h uma obstinao irracional em crer que um s tem razo contra todos. Se os princpios que eu professo no encontrassem seno alguns ecos isolados, e se fossem repelidos pela opinio geral, eu seria o primeiro a reconhecer que pude me enganar; mas vendo crescer, sem cessar, o nmero dos adeptos, em todas as classes da sociedade, e em todos os pases do mundo, devo crer na solidez da base em que repousam; por isso que vos digo, com toda a segurana, para marchardes com passo firme no caminho que vos est traado; dizei aos vossos antagonistas que, se querem que os sigais, vos ofeream uma doutrina mais consoladora, mais clara, mais inteligvel, que melhor satisfaa razo, e que seja, ao mesmo tempo, uma melhor garantia para a ordem social; frustrai, pela vossa unio, os clculos daqueles que quereriam vos dividir; provai, enfim, pelo vosso exemplo, que a Doutrina nos torna mais moderados, mais brandos, mais pacientes, mais indulgentes, e isso ser a melhor resposta a dar aos seus detratores, ao mesmo tempo que a viso de seus resultados benfazejos o mais poderoso meio de propaganda. Eis, meus amigos, os conselhos que vos dou e aos quais junto meus votos para o ano que comea. No sei quais provas Deus nos destina para este ano, mas sei que, quaisquer que sejam, vs a suportareis com firmeza e resignao, porque sabeis que, para vs como para o soldado, a recompensa proporcional coragem. Quanto ao Espiritismo, pelo qual vos interessais mais do que por vs mesmos, e do qual, pela minha posio, posso julgar, melhor do que ningum, os progressos, estou feliz em vos dizer que o ano se abre sob os auspcios mais favorveis, e que ver, sem nenhuma dvida, o nmero dos adeptos crescer numa proporo impossvel de se prever; ainda alguns anos como os que vm de se escoar, e o Espiritismo ter por ele os trs quartos da populao. Deixai-me vos citar um fato entre mil. Num departamento vizinho de Paris, h uma pequena cidade onde o Espiritismo penetrou h seis meses apenas. Em algumas semanas, tomou um desenvolvimento considervel; uma oposio formidvel foi logo organizada contra os seus partidrios, ameaando mesmo seus interesses privados; tudo enfrentaram com uma coragem, um desinteresse dignos dos maiores elogios; entregaram-nos Providncia, e a Providncia no lhes faltou. Essa cidade conta com uma populao operria numerosa, entre a qual as idias espiritas, graas oposio que se lhe fez, fazem luz rapidamente; ora, um fato digno de nota, que as mulheres, as jovens esperaram seus presentes para se proporcionarem as obras necessrias sua instruo, e foi por centenas que uma livraria foi encarregada de expedilas s nessa cidade. No prodigioso ver simples operrios reservarem suas economias para comprar livros de moral e de filosofia, antes que romances e bagatelas? Homens preferirem essa leitura s alegrias barulhentas e embrutecidas do cabar? Ah! que esses homens e essas mulheres, que sofrem como vs, compreendem agora que no neste mundo que a sua sorte se cumpre; a cortina se levanta e eles entrevem os esplndidos horizontes do futuro. Essa pequena cidade Chauny, no departamento do Aisne. Novas crianas na grande famlia, vos sadam, irmos de Lyon, como mais velhos, e formam doravante um dos anis da corrente espiritual que j une Paris, Lyon, Metz, Sens, Bordeaux
e outras, e que logo ligar todas as cidades do mundo num sentimento de mtua confraternizao; porque por toda a parte o Espiritismo lanou sementes fecundas, e seus filhos j se estendem as mos acima das barreiras dos preconceitos de seitas, de castas e de nacionalidades. Vosso muito devotado irmo e amigo, ALLAN KARDEC.
O Espiritismo provado por milagres ?

Revista Esprita, fevereiro de 1862
Dissertaes de vrios Espritos sobre esta pergunta

Um eclesistico nos dirigiu a pergunta seguinte: 'Todos aqueles que tiveram misso de Deus de ensinar a verdade aos homens, provaram sua misso por milagres. Por quais milagres provais a verdade de vosso ensinamento?" No a primeira vez que esta pergunta dirigida, seja a ns, seja a outros Espritas; parece que se lhe d uma grande importncia, e que de sua soluo depende a sentena que deve condenar ou absolver o Espiritismo. preciso convir que, neste caso, a nossa posio crtica, porque estamos como pobre diabo que no tinha uma moeda em seu bolso e a quem se pediu a bolsa ou a vida. Ns confessamos pois, humildemente, que no temos o menor milagre a oferecer; dizemos mais, que o Espiritismo no se apoia sobre nenhum fato miraculoso; seus adeptos nunca fizeram e no tm a pretenso de fazer nenhum milagre; no se crem bastante dignos para que, sua voz, Deus mude a ordem eterna das coisas. O Espiritismo constata um fato material, o da manifestao das almas ou Espritos. Esse fato real, sim ou no? A est toda a questo; ora, nesse fato, admitindo como verdadeiro, nada h de miraculoso. Como as manifestaes desse gnero, tais como as vises, aparies e outras, ocorreram em todos os tempos, assim como atestam as histrias, sagradas e profanas, e os livros de todas as religies, outrora puderam passar por sobrenaturais; mas hoje que se lhes conhece a causa, que se sabe que se produzem em virtude de certas leis, sabe-se tambm que lhes falta o carter essencial dos fatos miraculosos, o de fazer exceo lei comum. Essas manifestaes, observadas em nossos dias com mais cuidado do que na antigidade, observadas sobretudo sem preveno, e com a ajuda de investigaes to minuciosas quanto as que aplica no estudo das cincias, tm por conseqncia provar, de maneira irrecusvel, a existncia de um princpio inteligente fora da matria, sua sobrevivncia aos corpos, sua individualidade depois da morte, sua imortalidade, seu futuro feliz ou infeliz, por conseguinte, a base de todas as religies. Se a verdade no fosse provada seno por milagres, poder-se-ia perguntar por que os sacerdotes do Egito, que estavam no erro, reproduziram diante do Fara aquilo que Moiss fez? Por que Apolnio de Tiana, que era pago, curava pelo toque, devolvia a viso aos cegos, a palavra aos mudos, predizia as coisas futuras e via o que se passava distncia? O prprio Cristo no disse: "Haver falsos profetas que faro prodgios"? Um de nossos amigos, depois de uma fervorosa prece ao seu Esprito protetor, foi curado quase instantaneamente de uma enfermidade, muito grave e muito antiga, que resistia a todos os remdios; para ele o fato era verdadeiramente miraculoso; mas, como ele acreditava nos Espritos, um cura, a quem contou a coisa, disse-lhe que o diabo tambm pode fazer
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milagres. "Nesse caso, disse esse amigo, se foi o diabo que me curou, ao diabo que devo agradecer." Os prodgios e os milagres no so, pois, o privilgio exclusivo da verdade, uma vez que o prprio diabo pode faz-los. Como, ento, distinguir os bons dos maus? Todas as religies idolatras, sem delas excetuar a de Maom, se apoiam sobre fatos sobrenaturais. Isso prova uma coisa, que os fundadores dessas religies conheciam os segredos naturais desconhecidos do vulgo. Cristvo Colombo no passou por um ser sobre-humano, aos olhos dos selvagens da Amrica, por haver predito um eclipse? Ele no teve seno que, a eles, se fazer passar por um enviado de Deus. Para provar seu poder, Deus tem, pois, necessidade de fazer o que ele fez? De fazer girar direita o que deve girar esquerda? Provando o movimento da Terra pelas leis da Natureza, Galileu no estava mais com a verdade do que aqueles que pretendiam que, por uma derrogao dessas mesmas leis, seria necessrio parar o Sol? Tambm, sabe-se o que isso lhe custou, a ele e a tantos outros, por terem demonstrado um erro. Dizemos que Deus maior pela imutabilidade de suas leis do que em derrogando-as, e se lhe aprouve faz-lo em algumas circunstncias, esse no pode ser o nico sinal que d da verdade. Pedimos consentir em se reportar ao que dissemos, a esse respeito, no nosso artigo do ms de janeiro, a propsito do sobrenatural. Retornemos s provas da verdade do Espiritismo. H no Espiritismo duas coisas: o fato da existncia dos Espritos e de suas manifestaes, e a doutrina que disso decorre. O primeiro ponto no pode ser posto em dvida seno por aqueles que no viram ou que no quiseram ver; quanto ao segundo, a questo saber se essa doutrina justa ou falsa: um resultado de apreciao. Se os Espritos no manifestam sua presena seno por rudos, movimentos, efeitos fsicos, em uma palavra, isso no provaria grande coisa, porque no se saberia se so bons ou maus. O que sobretudo caracterstico nesse fenmeno, o que de natureza a convencer os incrdulos, poder reconhecer, entre os Espritos, seus parentes e seus amigos. Mas como os Espritos podem atestar a sua presena, a sua individualidade, e fazer julgar suas qualidades, se isso no for falando? Sabe-se que a escrita por mdiuns um dos meios que eles empregam. Desde que tm um meio de exprimirem suas idias, podem dizer tudo o que querem; segundo o grau de seu adiantamento, diro coisas mais ou menos boas, justas ou profundas; deixando a Terra, no abdicam de seu livre arbtrio; como todos os seres pensantes, tm sua opinio; como entre os homens, os mais avanados do os ensinamentos de uma alta moralidade, conselhos cheios da mais profunda sabedoria. So esses ensinamentos e esses conselhos que, coletados e postos em ordem, constituem a Doutrina Esprita ou dos Espritos. Considerai esta doutrina, se o quiserdes, no como uma revelao divina, mas como a expresso de uma opinio pessoal, a tal ou tal Esprito, a questo saber se ela boa ou m, justa ou falsa, racional ou ilgica. A que se reportar para isso? ao julgamento de um indivduo? De alguns indivduos mesmo? No; porque, dominados pelos preconceitos, as idias preconcebidas, ou os interesses pessoais, podem se enganar. O nico, o verdadeiro juiz, o pblico, porque ali no h o interesse de associao, e que nas massas h um bom senso inato que no se engana. A lgica s diz que a adoo de uma idia, ou de um princpio, pela opinio geral, uma prova de que ela repousa sobre um fundo de verdade. Os Espritas no dizem, pois: "Eis uma doutrina sada da boca do prprio Deus, revelada a um nico homem por meios prodigiosos, e que preciso impor ao gnero humano." Eles dizem, ao contrrio: "Eis uma doutrina que no nossa, e da qual no reivindicamos o mrito; ns a adotamos
porque a achamos racional. Abribu-lhe a origem que quiserdes: de Deus, dos Espritos ou dos homens; examinai-a; se ela vos convm, adotai-a; caso contrrio, ponde-a de lado." No se pode ser menos absoluto. O Espiritismo no vem, pois, intrometer-se na religio; ele no se impe; no vem forar a conscincia, no mais dos catlicos do que dos protestantes, dos judeus; ele se apresenta e diz: "Adotai-me, se me achais bom." culpa dos Espritas se o acham bom? Se nele se encontra a soluo do que se procurava em vo alhures? Se nele se haurem consolaes que tornam felizes, que dissipam os terrores do futuro, acalmam as angstias da dvida e do coragem para o presente? No se dirige queles a quem as crenas catlicas ou outras bastam, mas queles que elas no satisfazem completamente, ou que desertaram; em lugar de no mais crer em nada, os conduz a crerem em alguma coisa, e a crer com fervor. O Espiritismo no veio, pois, dividir; conduz, pelos meios que lhe so prprios, aqueles que se afastam; se os recusais, estaro forados a ficar de fora. Em vossa alma e conscincia, dizei se, para eles, seria prefervel serem ateus. Pergunta-se sobre que milagre ns nos apoiamos para crer a Doutrina Esprita boa. Ns a cremos boa, no s porque nossa opinio, mas porque milhes de outros pensam como nos; porque ela conduz a crer aqueles que no crem; d coragem nas misrias da vida. O milagre! a rapidez de sua propagao, estranha nos fastos das doutrinas filosficas; foi por ter, em alguns anos, feito a volta ao mundo, e estar implantada em todos os pases e em todas as classes da sociedade; foi por ter progredido, apesar de tudo o que se fez para det-la, de transtornar as barreiras que se lhe ops; de encontrar um acrscimo de foras nas prprias barreiras. Est a o carter de uma utopia? Uma idia falsa pode encontrar alguns partidrios, mas nunca tem seno uma existncia efmera e circunscrita; perde terreno em lugar de ganh-lo, ao passo que o Espiritismo ganha-o em lugar de perd-lo. Quando visto germinar por todas as partes, acolhido por toda a parte como um benefcio da Providncia, que ali est o dedo da Providncia; eis o verdadeiro milagre, e ns o cremos suficiente para assegurar o seu futuro. Direis que, aos vossos olhos, no h um carter providencial, mas um carter diablico; -lhes permitido ter essa opinio: contanto que ele caminhe, o essencial. Diremos somente que, se uma coisa se estabelecesse universalmente pelo poder do demnio, e apesar dos esforos daqueles que dizem agir em nome de Deus, isso poderia fazer crer, a certas pessoas, que o demnio mais poderoso do que a Providncia. Pedis milagres! eis um deles que nos dirige um dos nossos correspondentes da Arglia: "O Sr. P..., antigo oficial era bem o mais endurecido dos incrdulos; tinha o fanatismo da irreligio; dissera: Deus, o mal, antes de Proudhon; ou, melhor dizendo, no admitia nenhum Deus e no reconhecia seno o nada. Quando o vi procurar o vosso O Livro dos Espritos, acreditei que iria coroar essa leitura com alguma elucubrao satrica, como tinha o hbito de faz-lo contra os sacerdotes, e mesmo contra o Cristo; no me parecia possvel que um atesmo to inveterado jamais pudesse ser curado. Pois bem! O Livro do Espritos, no entanto, fez esse milagre. Se conhecsseis o homem como o conheci, estareis confiante em vossa obra, e olhareis a coisa como o vosso maior sucesso. Aqui, isso espanta todo o mundo; entretanto, quando se iniciou na palavra da verdade, no h mais ali do que se surpreender, certamente, depois de refletir." Acrescentemos, o que no pode prejudicar, que nosso correspondente um jornalista que, ele tambm, professava opinies muito pouco espiritualistas, e ainda menos espritas. Onde tomou esse senhor fora para se impor a crena em Deus em sua alma? No, e no provvel que fosse sacerdote. Foi fascinado pela viso de alguns fenmenos prodigiosos? No mais, porque nada viu no fato das manifestaes; somente leu, compreendeu, achou os raciocnios lgicos, e acreditou. Direis que essa converso, e tantas outras, so a obra do diabo? Se assim fora, o diabo tem uma singular poltica de dar armas contra si mesmo, e muito desajeitado deixando escapar aqueles que tinha em suas garras. Esse milagre, porque no o fizestes? Serieis, pois, menos
fortes que o diabo para fazer crer em Deus? Uma outra questo, eu vos peo. Esse senhor, ento quando era ateu e blasfemador, estava condenado pela eternidade? - Sem nenhuma dvida. - Agora que, segundo vs, est convertido a Deus, pelo diabo, est ainda condenado? Suponhamos que, crendo muito em Deus, em sua alma, na vida futura feliz ou infeliz, e que em virtude dessa crena seja melhor do que era, no adote mais completamente ao p da letra a interpretao de todos os dogmas, que repele mesmo algum deles, est ainda condenado? Se disserdes: sim, a crena em Deus no lhe serve para nada; se disserdes: no, em que se torna a mxima: Fora da Igreja no h salvao? O Espiritismo diz: Fora da caridade no h salvao. Credes que, entre os dois, esse senhor balance? At mesmo queimado segundo um, salvo segundo o outro; a escolha no parece duvidosa. Essas idias, como todas as idias novas, contrariam certas pessoas, certos hbitos, certos interesses mesmo, como as estradas de ferro contrariaram os senhores das postas, e aqueles que tinham medo; como uma revoluo contraria certas opinies; como a imprensa contrariou os escreventes; como o Cristianismo contrariou os sacerdotes pagos; mas que fazer disso, quando uma coisa se instala, bom ou malgrado, por sua prpria fora, e que ela aceita pela generalidade? bem preciso tomar o seu partido e dizer, como Maom, que o que deve ser. Que fareis se o Espiritismo tornar-se uma crena universal? Repelireis todos aqueles que o admitirem? - Isso no o ser; isso no pode ser, direis. - Mas se isso for, ainda uma vez, que fareis? Pode-se deter esse vo? Seria preciso, para isso, deter no um homem, mas os Espritos, e impedi-los de falar; queimar no um livro, mas as idias; impedir os mdiuns de escreverem e de se multiplicarem. Um de nossos correspondentes nos escreveu de uma cidade do departamento de Tarn: "Nosso cura fez propaganda para ns; ele esbraveja do plpito contra o Espiritismo, que no outra coisa seno a obra do demnio, disse ele. Quase que me designou como o grande-sacerdote da Doutrina em nossa cidade; agradeo-lhe do fundo do corao; forneceu-me, assim, as ocasies para conversar com aqueles que no tinham ouvido dele falar, e que me abordam para saberem o que . Hoje, temos muitos mdiuns entre ns." O resultado o mesmo por toda a parte onde se quis gritar contra. Hoje, a idia esprita est lanada; acolhida porque agrada; vai do palcio choupana, e se pode julgar, dos efeitos das tentativas futuras, por aquelas que fizeram para abaf-lo. Em resumo, o Espiritismo, para se estabelecer, no reinvidica a ao de nenhum milagre; no quer, em nada, mudar a ordem das coisas; procurou e encontrou a causa de certos fenmenos, erradamente reputados como sobrenaturais; em lugar de se apoiar no sobrenatural, repudia-o por sua prpria conta; dirige-se ao corao e razo; a lgica lhe abre o caminho, a lgica o far acabar. Isso um adiantamento sobre a resposta que devemos brochura do Sr. cura Marouzeau. Deixemos agora os Espritos falarem. Tendo lhes sido colocada a pergunta acima, eis algumas das respostas obtidas por intermdio de diferentes mdiuns: 'Venho vos falar da realidade da Doutrina Esprita, e op-la aos milagres, cuja ausncia parece dever servir de arma aos seus detratores. Os milagres necessrios s primeiras idades da Humanidade, para impressionar os Espritos que importava submeter; os milagres, quase todos explicados hoje pelas descobertas das cincias fsicas ou outras, tornaram-se agora inteis, direi mesmo perigosos, uma vez que suas manifestaes no
despertariam seno a incredulidade ou a zombaria. O reino da inteligncia, enfim, est chegado, no ainda em sua triunfante expresso, mas em suas tendncias. Que pedis? Quereis ver de novo as varinhas transformadas em serpentes, os enfermos se levantarem e os pes se multiplicarem? No, no vereis mais isso; mas vereis os incrdulos se abrandarem e dobrar, diante do altar, seus joelhos enrijecidos. Esse milagre vale tanto quanto o da gua jorrando da rocha. Vereis o homem desolado, curvado sob o fardo da infelicidade, v-lo-eis desviar da pistola armada e gritar: "Meu Deus, sede bendito, uma vez que a vossa vontade levantou minhas provas ao nvel do amor que vos devo". Por toda a parte, enfim, vs que atacais os fatos com os textos, o esprito com a letra, vereis a luminosa verdade se estabelecer sobre as runas de vossos mistrios carcomidos." LZARO (Mdium, Sra. Costel). "Demonstrei, em uma de minhas ltimas meditaes, que se leu, creio, aqui, que a Humanidade, atualmente, est em progresso. At o Cristo, a Humanidade bem que tinha um corpo; era certamente esplndida; fizera mesmo hericos esforos e sublimes virtudes; mas onde estava sua ternura, onde estava sua mansuetude? Haveria, na antigidade, muitos exemplos a esse respeito. Abri um poema antigo: onde est a mansuetude; onde est a ternura? J encontrareis a expanso no poema quase todo cristo da Dido de Virglio, espcie de herona melanclica que o Tasso ou Ariosto teria tornado interessante em seus cantos cheios de alegria crist. "O Cristo, pois, veio falar ao corao da Humanidade; mas sabeis, o prprio Cristo disse, ele veio encarnado no meio do paganismo, e prometeu vir no meio do Cristianismo. H no indivduo a educao do corao, como h a da inteligncia; do mesmo modo para a Humanidade. O Cristo, pois, o grande educador. Sua ressurreio o smbolo de sua fuso espiritual em todos, e essa fuso, essa expanso dele mesmo, comeais apenas a senti-la. O Cristo no veio mais fazer milagres; veio falar diretamente ao corao, em lugar de falar aos sentidos. Com aqueles que lhe pediam um milagre no cu, ia alm, e alguns mais longe, improvisou seu magnfico sermo da montanha. Ora, portanto, queles que pedem ainda milagres, o Cristo responde por todos os Espritos sbios e esclarecidos: Credes, pois, mais em vossos olhos, em vossos ouvidos, em vossas mos do que no vosso corao? Minhas feridas esto fechadas atualmente; o Cordeiro foi sacrificado; a carne foi arruinada; o materialismo a viu; agora a vez do Esprito. Deixo os falsos profetas; no me apresento diante dos poderosos da Terra como Simo, o mago, mas vou queles que realmente tm sede, que realmente tm fome, queles que sofrem em seu corao, e no queles que no so espiritualistas seno como verdadeiros e puros materialistas." LAMENNAIS (Md. Sr. A. Didier) "Pergunta-se quais so os milagres que fazemos; mas me parece que, h alguns anos, suas provas esto bastante evidentes. Os progressos do esprito humano mudaram a face do mundo civilizado; tudo progrediu, e aqueles que quiseram ficar atrs desse movimento so como os prias das sociedades novas. " sociedade tal qual est hoje preparada para os acontecimentos, que preciso, seno tudo o que impressiona a razo e a esclarece? Pode ser que, em certas pocas, Deus quis se comunicar por inteligncias superiores, tais como Moiss e outros; desses grandes homens datam as grandes pocas, mas o esprito dos povos progrediu depois. As grandes imagens dos predestinados enviados por Deus, lembram uma lenda miraculosa; e depois um fato, freqentemente simples em si mesmo, se torna maravilhoso diante da multido impressionvel e preparada para emoes que s a Natureza sabe dar aos seus filhos
ignorantes. "Mas, hoje, tendes necessidade de milagres? - Tudo est transformado ao vosso derredor; a cincia, a filosofia, a indstria, desenvolveram tudo o que vos cerca, e pensais que ns, os Espritos, no participamos em nada nessas modificaes profundas? - Estudando, comentando, aprendeis e meditais melhor; os milagres no so mais de vossa poca e deveis vos elevar acima desses preconceitos que ficaram na memria, como tradies. Vos daremos a verdade, e sempre nosso concurso. Ns vos esclarecemos, a fim de vos tornar melhores e fortes; crede e amai; e o milagre procurado se produzir em vs. Conhecendo e compreendendo melhor o objetivo desta vida, sereis transformados sem fatos fsicos. "Procurais apalpar, tocar a verdade, e ela vos cerca e vos penetra. Sede, pois, confiantes em vossas prprias foras, e o Deus de bondade que vos deu o esprito tornar a vossa fora temvel. Por ele expulsareis as nuvens que obscurecem a vossa inteligncia, e compreendereis que o Esprito todo imortalidade, todo poder. Postos em relao com essa lei de Deus, chamada progresso, no procurareis mais no prestgio dos grandes nomes, que so como mitos da antigidade, uma resposta e um escolho contra o Espiritismo, que a verdadeira revelao, a f, a cincia nova que consola e torna forte." BALUZE (Md. P.-G. Leymarie). "Para provar a verdade da Doutrina Esprita, pedem-se milagres; e quem pede essa prova da verdade? Aquele que deveria ser o primeiro a crer e a ensinar... "O maior dos milagres vai se operar logo; padres do catolicismo, escutai; quereis milagres, ei-los que se operam... A cruz do Cristo se desmoronava sob os golpes do materialismo, da indiferena e do egosmo, ei-la que se reergue bela e resplandecente, sustentada pelo Espiritismo? Dizei-mo, isso no o maior milagre: uma cruz que se endireita, tendo em cada um de seus lados a Esperana e a Caridade? - Em verdade, padres da Igreja, crede e vede: os milagres vos cercam!... Como chamareis esse retorno comum crena casta e pura do Evangelho, por que todas as filosofias se uniro no Espiritismo? O Espiritismo ser a glria e o facho que iluminar todo o Universo. Oh! Ento o milagre ser manifesto e brilhante, porque no haver mais, neste mundo, seno uma nica e mesma famlia. Quereis milagres! Vede essa pobre mulher sofredora e sem po; como treme em sua mansarda; o sopro com o qual ela quer aquecer dois pequenos seres que morrem de fome, mais frio e mais glacial que o vento que se engolfa em sua miservel morada; por que, pois, tanta calma e serenidade sobre seu rosto no meio de tanta misria? Ah! que ela viu brilhar uma estrela ardente acima de sua cabea; a luz celeste se espalhou em seu reduto; ela no chora mais, ela espera! Ela no maldiz mais, no pede somente a Deus que lhe d a coragem de suportar a prova!... E eis que as portas da mansarda se abrem e que a Caridade vem ali depositar o que a sua benfazeja mo pode distribuir!... "Que doutrina dar mais sentimento e impulsos ao corao? O Cristianismo plantou o estandarte da igualdade sobre a Terra, o Espiritismo arvora o da fraternidade!... Eis o milagre, o mais celeste e o mais divino que se possa produzir!... Padres, cujas mos, algumas vezes, esto enlameadas pelo sacrilgio, no peais milagres fsicos, por que ento vossas frontes poderiam se quebrar sobre a pedra que pisais para subir ao altar!... "No, o Espiritismo no se prende aos fenmenos fsicos, no se apoia sobre os milagres que falam aos olhos, mas d a f ao corao, e, dizei-mo, no est ainda a o maior milagre?..."
SANTO AGOSTINHO (Md. Sr. Vzy). Nota. - Isto no pode, evidentemente, se aplicar seno aos padres que mancharam o santurio, como Verger e outros.
O Vento
O Vento
Revista Esprita, fevereiro de 1862 FBULA ESPRITA. Quanto mais a crtica tem ressonncia, mais pode fazer de bem, chamando a ateno dos indiferentes. (ALLAN KARDEC.) O vento forte queria reinar senhor na plancie. Em seu vo impetuoso, Atormentava com seu ardente hlito Um olmo secular, de p largo e nodoso. De seus ramos fecundos, dizia-se, a semente Poderia juncar a terra, ali germinar e surgir; Prevemos uma luta, e vigiamos o futuro De tanto obstculos feitos para dificultar meu poder. E os pequenos penachos verdes, Se desfolhando aos golpes que os atinge, Em turbilhes leves se perdem nos ares, Os gros, entretanto, escapam ao sopro que se esfora por varrer seu vo, E, apesar dele, tomam raiz no solo. Contra as leis de amor e de austera sabedoria Que difunde o Espiritismo, rvore de verdade, O vento da incredulidade Sopra, resmunga, fere sem cessar. Faz nascer e crescer o que acreditava comprimir: Quer expulsar o germe... ajuda-o a semear. C. DOMBRE (de Marmande).
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/02d-o-vento.html31/8/2004 07:45:17
A Reencarnao na Amrica
Revista Esprita, fevereiro de 1862 Admira-se, freqentemente, que a doutrina da reencarnao no haja sido ensinada na Amrica, e os incrdulos no deixaram de nisso se apoiar para acusar os Espritos de contradio. No repetiremos aqui as explicaes que demos, e que publicamos, sobre esse assunto, nos limitaremos a lembrar que nisso os Espritos mostraram a sua prudncia habitual; quiseram que o Espiritismo nascesse num pas de liberdade absoluta quanto emisso das opinies; o ponto essencial era a adoo do princpio, e para isso no quiseram estar embaraados em nada; no ocorria o mesmo em todas as suas conseqncias, e sobretudo da reencarnao, que se chocaria contra os preconceitos da escravido e da cor. A idia de que o negro poderia tornar-se um branco; que um branco poderia ter sido negro; que um senhor pudera ser escravo; pareceu de tal modo monstruosa que bastou para fazer rejeitar o todo; os Espritos, pois, preferiram sacrificar, momentaneamente, o acessrio ao principal, e sempre dissemos que, mais tarde, a unidade se faria sobre este ponto como sobre todos os outros. Foi, com efeito, o que comeou a ocorrer: vrias pessoas do pas nos disseram que essa doutrina encontra ali, agora, numerosos partidrios; que certos Espritos, depois de t-la feito pressentir, vm confirm-la. Eis o que nos escreveu, a este respeito, de Montreal (Canad), o Sr. Henry Lacroix, natural dos Estados Unidos: "... A questo da reencarnao, da qual fostes o primeiro promotor visvel, nos pegou de surpresa aqui; mas hoje estamos reconciliados com ela, com essa filha de vosso pensamento. Tudo se tornou compreensvel oor essa nova claridade, e vemos agora, diante de ns, bem longe no caminho eterno. Isso nos parecia, todavia, bem absurdo, como dizamos no comeo; mas hoje negamos, amanh cremos, eis a Humanidade. Felizes so aqueles que querem saber, por que a luz se faz para eles; infelizes so os outros; porque permanecem nas trevas". Assim foi a lgica, a fora do raciocnio, que os conduziu a essa doutrina, e porque nela encontraram a nica chave que podia resolver os problemas at ento insolveis. No entanto, nosso honroso correspondente se engana sobre um fato importante, nos atribuindo a iniciativa desta doutrina, que chama a filha de nosso pensamento. uma honra que no nos ocorre: a reencarnao foi ensinada pelos Espritos a outros seno a ns, antes da publicao de O Livro dos Espritos; alm disso, o princpio foi claramente colocado em vrias obras anteriores, no somente as nossas, mas ao aparecimento das mesas girantes, entre outras, em Cu e Terra, de Jean Raynaud, e num encantador livrinho de Louis Jourdan, intitulado Preces de Ludowic, publicado em 1849, sem contar que esse dogma era professado pelos Druidas, aos quais, certamente, no ensinamos (1-(1) Ver a Revista Esprita, abril de 1858, pgina 95: O Espiritismo entro os Druidas. artigo contendo as Trades.). Quando nos foi revelado, ficamos surpresos, e o acolhemos com hesitao, com desconfiana: ns o combatemos durante algum tempo, at que a evidncia nos foi demonstrada. Assim, esse dogma, ns o ACEITAMOS e no INVENTAMOS, o que muito diferente. Isto responde objeo de um de nossos assinantes, Sr. Salgues (de Angers), que um dos antagonistas confessos da reencarnao, e que pretende que os Espritos, e os mdiuns que o ensinam, sofrem a nossa influncia, tendo em vista que, aqueles que se comunicam com ele, dizem o contrrio. De resto, o Sr. Salgues alega contra a reencarnao objees especiais, das quais faremos, num destes dias, o objeto de um exame particular. espera
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/02e-reencarnacao-america.html (1 of 2)31/8/2004 07:45:18
disso, constatamos um fato, que o nmero de seus partidrios cresce sem cessar, e que o de seus adversrios diminui; se esse resultado for devido nossa influncia, nos atribuir uma muito grande, uma vez que se estende da Europa Amrica, da sia frica e at Oceania. Se a opinio contrria a verdade, como ocorre que no haja preponderado? O erro seria, pois, mais poderoso do que a verdade?
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/02e-reencarnacao-america.html (2 of 2)31/8/2004 07:45:18
Novos mdiuns americanos em Paris

Revista Esprita, fevereiro de 1862 Os mdiuns americanos passam, com razo, por levar a melhor, pelo nmero e pela fora, sobre os do antigo continente, no fato das manifestaes fsicas. Sua reputao, sob esse aspecto, est to bem estabelecida, sobretudo depois do Sr. Home, que s esse ttulo parece prometer prodgios: o Sr. Squire, para muitas pessoas, no era designado seno sob o nome de mdium americano. Um charlato que corria as cidades e as feiras, h alguns anos, para dar representaes, chamava a ateno como mdium americano, embora fosse perfeitamente Francs. Eis que vindo dois novos que no tm de mdium seno o nome, e dos quais no teramos falado, porque sua arte estranha ao nosso assunto, se sua chegada, anunciada com estrondo, no tivesse causado uma certa sensao pela natureza de suas pretenses. Para a edificao de nossos leitores e no ser taxado de parcialidade, transcreveremos textualmente seus prospectos, dos quais Paris vem de ser inundada. "Divertimento dos sales parisienses. - Da novidade, nada seno da novidade!!! - Sero para as famlias e reunies privadas dadas pelos MDIUNS AMERICANOS, Sr. C. Eddwards Girroodd, de Kingstown (lago Ontrio), alto Canad, e Sra. Jlia Girroodd, cognominada pela imprensa inglesa e americana a Graciosa Sensitiva. "Um lbum de mais de 200 pginas, do qual cada folha uma carta de felicitao, assinada pelos maiores nomes de Frana, seja na nobreza, no exrcito, na literatura, assim como por 16 arcebispos e bispos de Frana, e de um grande nmero de eclesisticos de alta distino, est disposio das pessoas que, querendo dar um sero, desejarem antes se assegurar do bom gosto, da riqueza e da novidade de suas experincias. "Sr. e Sra. Girroodd, os nicos na Frana dando suas experincias, ainda no passaram seno trs meses em Paris, e quarenta e duas sesses nos primeiros Sales da Capital e nas Tuileries, 12 de maio de 1861, assim como entre vrios membros da Famlia Imperial. "Imediatamente colocaram suas EXPERINCIAS muito acima de tudo o que se viu, at este dia, como Recreao dos Seres. "Sua prestidigitao, contrariamente ao uso dos Srs. fsicos, no exige os menores preparativos e arranjos particulares, e os artistas operam facilmente no meio de um crculo de espectadores atentos, sem medo, um s minuto, de ver destruir a iluso. "OS SORTILGIOS no so seno uma fraqussima parte de seus talentos variados. O Mundo dos Espritos obedece s suas vozes- VISO - XTASE - FASCINAO MAGNETISMO - ELETRO-BIOLOGIA- ESPRITOS BATEDORES - ESPIRITUALISMO, etc., tudo o que a cincia e o charlatanismo inventaram, que pasma, em nossos dias, os incrdulos, at lhes dar uma f robusta em tudo o que no seno hbil malabarismo, onde se cmplice com seu desconhecimento. Em uma palavra, o Sr. e a Sra. GIRROODD, depois de se terem mostrado como feiticeiros - mas feiticeiros de boa companhia - sbios como MERLIN o Encantador, demonstraro, se for preciso, os segredos de sua cincia.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/02e-novos-mediuns.html (1 of 3)31/8/2004 07:45:20
"A f crist no pode seno ganhar em ver claramente que tudo o que ela no ensinou no seno brilhante charlatanismo. "Para as pequenas reunies ou seres para as crianas, o ,Sr. Girroodd contratou, para todo o inverno, um dos mais HBEIS FSICOS da capital, e com um VENTRLOQUO cognominado O HOMEM DOS BONECOS FALANTES, que daro sesses a preos reduzidos". Esse senhor e essa senhora, como se v, no tm nada menos do que a pretenso de matar o Espiritismo, e se colocam como defensores da f crist, muito surpresos, sem dvida, por encontrarem a prestidigitao por auxiliar; mas isso pode aumentar uma certa clientela. Eles se dizem mdiuns, e no deixam de omitir o ttulo de americanos, passaporte indispensvel, como os nomes em / para os msicos, e isso para provar que os mdiuns no existem, tendo em vista, dizem, que podem reproduzir, com a ajuda da destreza, da mecnica e dos meios que lhes so particulares, tudo o que fazem os mdiuns. Isso prova uma coisa, que tudo pode ser imitado: a iluso no seno uma questo de habilidade. Mas do fato de que se pode imitar uma coisa, segue-se que a coisa no exista? A prestidigitao imitou, ao ponto de enganar-se, a lucidez sonamblica, preciso concluir disso que no h sonmbulos? Fez-se cpia de Rafael que se tomou pelos originais; que Rafael no teria existido? O Sr. Robert-Houdin mudou gua em vinho, fez sair de um chapu (no preparado) milhares de objetos podendo encher uma grande caixa, isso prejulga contra os milagres das bodas de Cana e da multiplicao dos pes? Todavia, ele faz bem mais do que mudar a gua em vinho, uma vez que de uma garrafa, faz sair meia dezena de licores diferentes e deliciosos. Todas as manifestaes fsicas se prestam maravilhosamente imitao, e tambm so aquelas que o charlatanismo explora; ele distancia mesmo de bem longe os Espritos, sobretudo em fatos de transportes, uma vez que os produz vontade e a propsito, dos quais os Espritos e os melhores mdiuns so incapazes. De resto, preciso fazer justia a esse senhor e sua senhora, que no procuram, de nenhum modo, enganar o pblico; no se fazem passar pelo que no so, e se colocam decididamente como imitadores geis, e nisso so mais estimveis do que aqueles que se do falsamente como mdiuns; o so mesmo muito mais que os verdadeiros mdiuns que, para produzirem mais efeitos e ultrapassar seus concorrentes, acrescentam o subterfgio realidade. verdade que a franqueza, algumas vezes, uma boa poltica; colocar-se como vulgares prestidigitadores, est muito gasto; mas querer provar que os mdiuns so escamoteadores, escamoteando por si mesmos, um atrativo de novidade que se pode fazer pagar largamente pelos curiosos. A agilidade, como dissemos, no prejulga nada contra a realidade dos fenmenos, longe de prejudicar, ter uma grande utilidade. , primeiro, uma trombeta a mais que chamar a ateno e far as pessoas que nele nunca ouviram falar, pensar no Espiritismo; como em todas as crticas, se querer ver o pr e o contra; ora, o resultado da comparao no duvidoso. Uma utilidade maior ainda, a de se colocar em guarda contra a possibilidade da fraude e os subterfgios dos falsos mdiuns; provando a possibilidade da imitao, expor aqueles a uma m direo e arruinar o seu crdito. Se sua destreza pudesse prejudicar alguma coisa, isso seria a confiana que se lhe concede, talvez um pouco levianamente, aos prodgios que obtm to facilmente certos mdiuns alm do Atlntico, porque no foi dito que o Sr. e a Sra. Girroodd tenham o privilgio de seus segredos. Se nos for dado um dia assistir a uma dessas sesses, ser para ns um prazer dela dar conta para a instruo dos
nossos leitores. Quando dizemos que tudo pode ser imitado, preciso, entretanto, disso excetuar as condies verdadeiramente normais nas quais podem se produzir as manifestaes espritas; de onde se pode dizer que todo fenmeno que se afasta dessas condies, deve ser tido por suspeito; ora, para julgar sadiamente uma coisa, preciso t-la estudado. As prprias manifestaes inteligentes no esto ao abrigo dos malabarismos; mas h as que, por sua natureza e pelas circunstncias nas quais so obtidas, desafiam a habilidade de imitao a mais hbil, tais como, por exemplo, a evocao de pessoas mortas, revelando com verdade particularidades de sua existncia, desconhecidas do mdium e dos assistentes, e, melhor ainda, essas dissertaes de vrias pginas, escritas de um s jato, sem rasuras, com rapidez, eloqncia, correo, profundidade, cincia e sublimidade de pensamentos, sobre assuntos dados, fora dos conhecimentos e da capacidade do mdium, e que este mesmo no compreende. Para executar tais prodgios seria preciso ser um gnio universal; ora, os gnios universais so raros, e, alis, no se do em espetculo; no entanto, o que se faz todos os dias, no por um indivduo privilegiado, mas por milhares de indivduos de toda idade, de todo sexo, de toda classe e de todo grau de instruo, dos quais a honradez e o desinteresse absoluto so a melhor garantia de sinceridade, porque o charlatanismo no d nada por nada. Se o Sr. e Sra. Girroodd quisessem aceitar uma luta, seria sobre esse terreno que os chamaramos, entregando-lhes de boa vontade o das manifestaes fsicas. Nota.- Uma pessoa que se diz bem informada nos assegura que Eddwards Girroodd deve-se traduzir por Edouard Girod, e Kingstown, lago Ontario, Alto-Canad, por Saint-Flour, Cantai.
Subscrio em favor dos operrios Lioneses

Revista Esprita, fevereiro de 1862 A Sociedade Esprita de Paris no podia esquecer seus irmos de Lyon em suas aflies; desde o ms de novembro est empenhada em subscrever, por 260 francos, uma loteria beneficente organizada por vrios grupos dessa cidade. Mas o Espiritismo no exclusivista; para ele todos os homens so irmos e se devem um mtuo apoio, sem exceo de crena. Querendo, pois, dar seu bolo obra comum, abriu, na sede da Sociedade, 59, rua e passagem Sainte-Anne, uma subscrio cujo produto ser entregue caixa da subscrio geral do jornal l Sicle. Uma carta de Lyon, dirigida ao Sr. Allan Kardec, informou-lhe que um Esprita annimo vem de enviar diretamente, para esse efeito, uma soma de 500 francos. Que esse generoso benfeitor, do qual respeitamos o anonimato, receba aqui os agradecimentos de todos os membros da Sociedade. Um Esprito que se fez conhecer sob o nome caracterstico e gracioso de Carita, e cuja misso parece ser a de chamar a beneficncia em socorro do infeliz, consentiu ditar, a esse respeito, a epstola seguinte, que nos foi enviada de Lyon, e que nossos leitores colocaro, sem dvida, como ns, entre as mais encantadoras produes de alm-tmulo. Possa ela despertar a simpatia de todos os Espritas para seus irmos sofredores! Todas as comunicaes de Carita esto cheias da mesma marca de bondade e de simplicidade. Evocada na Sociedade de Paris, diz ter sido Santa Irene, imperatriz. AOS ESPRITAS PARISIENSES QUE ENVIARAM 500 FRANCOS PARA OS POBRES DE LYON, OBRIGADA! "Obrigada! A vs cujo corao generoso soube compreender nosso apelo, e que veio em ajuda de vossos irmos infelizes. Obrigada! Porque a vossa oferenda vai cicatrizar muitas feridas, entorpecer muitas dores. Obrigada! Uma vez que soubestes adivinhar que, com esse fruto de ouro que enviastes, se vai poder abrandar momentaneamente a fome, e aquecer muitas lareiras extintas h muito tempo. "Obrigada! Sobretudo pela delicada ateno que tivestes em disfarar a vossa boa ao sob o manto do anonimato; mas se escondestes esse generoso pensamento de ser teis aos vossos semelhantes, como a violeta se esconde sob a folha, h um juiz, um senhor para o qual o vosso corao no tem segredo, e que sabe de onde partiu essa benfazeja roseira que veio refrescar mais de uma fronte ardente, e expulsar a misria to temida das pobres mes de famlia. Deus, que tudo v, conhece o segredo do anonimato, e se encarregar de compensar aqueles que tiveram a inspirao de socorrer as pobres vtimas de circunstncias independentes de sua vontade. Deus, meus amigos, ama esses incensos de vossos coraes que, sabendo compartilhar as dores alheias, sabe tambm como se pratica a caridade; aprecia, sobretudo, esse devotamento, essa abnegao que recua diante de um agradecimento pomposo e prefere proteger sua modstia sob simples iniciais; mas deu, a
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/02f-subscricao.html (1 of 2)31/8/2004 07:45:23
todas as bnos que o vosso socorro vai fazer nascer, o nome de benfeitor, porque, todos o sabeis, esses transportes de alegria, sentidos pelos coraes socorridos, sobem at Deus, e como v que esses eflvios, partidos do reconhecimento, so o resultado de vossos benefcios, leva para o grande livro do Esprito generoso que as fez nascer, a recompensa que disso lhe aparece. "Se vos fosse dado ouvir essas doces emoes, essas tmidas marcas de simpatia que deixam escapar esses infelizes vista de mnima pea de dinheiro, man celeste cado do cu sobre seu pobre reduto; se vos fosse dado assistir a esses gritos infantis do pobre e pequenino ser que compreende que o po est assegurado por alguns dias, serieis bem felizes e vos direis: A caridade doce e vale muito que se a pratique. que, vede, preciso pouca coisa para mudar as lgrimas em alegria, sobretudo entre o trabalhador que no tem o hbito de ver a felicidade visit-lo com freqncia; se essa pobre formiga que recolhe, migalha a migalha, o po do dia, acha em seu caminho um po inteiro no momento em que desesperava de poder dar sua famlia a nutrio cotidiana, ento, essa fortuna inesperada lhe parece to incompreensvel que, no encontrando expresso para dizer de sua felicidade, deixa escapar algumas palavras sem seqncia, as quais sucedem as lgrimas de emoo. Socorrei, pois, os pobres, meus amigos, esses operrios que no tm por ltima esperana seno a morte no hospital ou a mendicidade no canto de uma rua. Socorrei-os tantos quanto puderdes, a fim de que, quando Deus vos reunir, e que seguindo a longa avenida que conduz imensa porta sobre o frontispcio da qual esto gravadas estas palavras: Amor e Caridade, Deus, reunindo os benfeitores e os agradecidos, dir a todos: Soubestes dar, fostes felizes em receber; ide, est bem, entrai; que a caridade que vos guiou vos introduza neste mundo radioso que reservo queles que tiveram por divisa: "Amemo-nos uns aos outros." "CARITA." Nota. - A quem se far crer que foi o demnio que ditou tais palavras? Em todo o caso, se o demnio que impele caridade, no se arrisca sempre nada em faz-la.
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Ensinamentos e Dissertaes espritas

Revista Esprita, fevereiro de 1862 (Bordeaux, Mdium, senhora Cazemajoux.)
A f.
Eu sou a irm mais velha da Esperana e da Caridade, chamo-me a F. Sou grande e forte; aquele que me possui no teme nem o ferro e nem o fogo: a prova de todos os sofrimentos fsicos e morais. Irradio sobre vs com um faixo cujos jatos faiscantes se refletem no fundo dos vossos coraes, e vos comunica a fora e a vida. Dizse entre vs que ergo as montanhas, e eu vos digo: venho erguer o mundo, porque o Espiritismo a alavanca que deve me ajudar. Uni-vos, pois, a mim, eu sou a F. Eu sou a F! Habito, com a Esperana, a Caridade e o Amor, o mundo dos puros Espritos; freqentemente, deixei as regies etreas, e vim sobre a Terra para vos regenerar, dandovos a vida do Esprito; mas, parte os mrtires dos primeiros tempos do Cristianismo, e alguns fervorosos sacrifcios, de longe em longe, ao progresso da cincia, das letras, da indstria e da liberdade, no encontrei, entre os homens, seno indiferena e frieza, e retomei tristemente meu vo para os cus; vs me crieis em vosso meio, mas vos enganastes, porque a F sem as obras uma aparncia de F; a verdadeira F a vida e a ao. Antes da revelao do Espiritismo, a vida era estril, era uma rvore seca pelos estrondos do raio que no produzia nenhum fruto. No se me reconhecia pelos meus atos: eu ilumino as inteligncias, aqueo e fortaleo os coraes; expulso para longe de vs as influncias enganadoras e vos conduzo a Deus pela perfeio do esprito e do corao. Vinde vos alinhar sob minha bandeira, sou poderosa e forte: eu sou a F. Eu sou a F, e o meu reino comea entre os homens; reino pacfico que vai torn-los felizes para o tempo presente e para a eternidade. A aurora de meu advento entre vs pura e serena; seu sol ser resplandescente, e seu deitar vir docemente embalar a Humanidade nos braos das felicidades eternas. Espiritismo! Derrama sobre os homens o teu batismo regenerador; fao-lhes um apelo supremo: eu sou a F. GEORGES, Bispo de Prigueux.
A Esperana.
Eu me chamo a Esperana; sorrio vossa entrada na vida; eu vos sigo passo a passo, e no vos deixo seno nos mundos onde se realizam, para vs, as promessas de felicidade
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que ouvis, sem cessar, murmurar aos vossos ouvidos. Eu sou vossa fiel amiga; no repilais minhas inspiraes: eu sou a Esperana. Sou eu que canto pela voz do rouxinol e que lana aos ecos das florestas essa notas lamentosas e cadenciadas que vos fazem sonhar com os cus: sou eu quem inspira andorinha o desejo de aquecer seus amores ao abrigo de vossas moradas; eu brinco na brisa leve que acaricia os vossos cabelos; eu derramo aos vossos ps os perfumes suaves das flores de vossos canteiros, e com dificuldade que dais um pensamento a esta amiga que vos to devotada! No a repilais: a Esperana. Eu tomo todas as formas para me aproximar de vs: eu sou a estrela que brilha no azul, o quente raio de sol que vos vivifica; embalo vossas noites de sonhos ridentes; expulso para longe de vs a negra inquietao e os pensamentos sombrios; guio vossos passos para o caminho da virtude; acompanho-vos em vossas visitas aos pobres, aos aflitos, aos moribundos e vos inspiro as palavras afetuosas que consolam; no me repilais: eu sou a Esperana. Eu sou a Esperana! sou eu que, no inverno, fao crescer sobre a crosta dos carvalhos os musgos espessos dos quais os pequenos pssaros constrem seu ninho; sou eu que, na primavera, coro a macieira e a amendoeira de suas flores brancas e rosas, e as derramo sobre a terra como uma juncada celeste que faz aspirar aos mundos felizes; estou sobretudo convosco quando sois pobres e sofredores; minha voz ressoa, sem cessar, em vossos ouvidos; no me repilais: eu sou a Esperana. No me repilais, porque o anjo do desespero me faz uma guerra obstinada e se esgota em vos esforos para me substituir junto de vs; no sou sempre a mais forte e, quando ele chega a me afastar, vos envolve com suas asas fnebres, desvia os vossos pensamentos de Deus e vos conduz ao suicdio; uni-vos a mim para afastar sua funesta influncia e deixaivos embalar docemente em meus braos, porque eu sou a Esperana. FELICIA. Filha do mdium.
A Caridade
Eu sou a Caridade; sim, a verdadeira Caridade; no me pareo em nada com a caridade da qual seguis as prticas. Aquela que usurpou meu nome, entre vs, fantasiosa, caprichosa, exclusiva, orgulhosa, e venho vos premunir contra os defeitos que delustram, aos olhos de Deus, o mrito e o brilho de suas boas aes. Sede dceis s lies que o Esprito de Verdade vos faz dar por minha voz; segui-me, meus fiis: eu sou a Caridade. Segui-me; conheo todos os infortnios, todas as dores, todos os sofrimentos, todas as aflies que assediam a Humanidade. Eu sou a me dos rfos, a filha dos velhos, a protetora e o sustento das viuvas; eu trato das feridas infectas; eu cuido de todas as enfermidades; eu dou as vestes, o po e um abrigo queles que no os tm. Eu subo aos mais miserveis stos, na humilde choupana; bato porta dos ricos e dos poderosos, porque, por toda a parte onde vive uma criatura humana, h sob a mscara da felicidade amargas e cruciantes dores. Oh! Quanto minha tarefa grande! No posso bastar para cumpri-la se no vierdes em minha ajuda; vinde a mim: eu sou a Caridade. Eu no tenho preferncia por ningum; no digo jamais queles que tm necessidade de
mim: 'Tenho meus pobres, dirigi-vos para outra parte". Oh! Falsa caridade, quanto mal fazes! Amigos, nos devemos a todos; crede-me! no recuseis vossa assistncia a ningum; socorrei-vos uns aos outros com bastante desinteresse para no exigir nenhum reconhecimento da parte daqueles que tiverdes socorrido. A paz do corao e da conscincia a doce recompensa de minhas obras: eu sou a verdadeira Caridade. Ningum conhece, sobre a Terra, o nmero e a natureza de meus benefcios; s a falsa caridade fere e humilha aquele que ela alivia. Guardai-vos desse funesto desvio; as aes desse gnero no tm nenhum mrito junto a Deus, e atraem sobre vs sua clera. S ele deve saber e conhecer os impulsos generosos de vossos coraes, quando vos fazeis os dispensadores de seus benefcios. Guardai-vos, pois, amigos, de dar publicidade prtica da assistncia mtua. No mais lhe deis o nome de esmola; crede em mim: Eu sou a Caridade. Tenho tantos infortnios a aliviar que, freqentemente, tenho os seios e as mos vazias; venho vos dizer que espero em vs. O Espiritismo tem por divisa: Amor e Caridade, e todos os verdadeiros espritas viro, no futuro, se ajustar a este sublime preceito pregado pelo Cristo, h dezoito sculos. Segui-me, pois, irmos, e vos conduzirei no reino de Deus, nosso Pai. Eu sou a Caridade. ADOLPHE, Bispo de Arglia.
Instrues dadas pelos nossos guias a respeito das trs comunicaes acima.
Meus caros amigos, devestes crer que era um de ns que vos havia dado esses ensinamentos sobre a f, a esperana e a caridade, e tereis razo. Felizes de ver Espritos superiores vos dar, to amide, conselhos que devem vos guiar em vossos trabalhos espirituais, ns com isso no sentimos menos uma alegria doce e pura quando vimos ajudlos na tarefa de vosso apostolado esprita. Podeis, pois, atribuir ao Esprito do Sr. Georges, a comunicao da F; a da Esperana Flicia: nela encontrareis o estilo potico que tinha durante a sua vida; a da Caridade ao Sr. Dupuch, bispo da Arglia, que foi, sobre a Terra, um de seus fervorosos apstolos. Temos ainda que vos fazer tratar a caridade de um outro ponto de vista; ns o faremos em alguns dias. VOSSOS GUIAS.
Esquecimento das injrias

(Sociedade Esprita de Paris. - Mdium, senhora Costel.) Minha filha, o esquecimento das injrias a perfeio da alma, como perdo das ofensas feitos vaidade a perfeio do Esprito. Foi mais fcil a Jesus perdoar os ultrajes de sua Paixo quanto no fcil, ao ltimo dentre vs, perdoar uma leve zombaria. A grande alma do Salvador, habituada doura, no concebia nem a amargura nem a vingana; os
nossos, obtendo o que pequeno, esquecem o que grande. Cada dia os homens imploram o perdo de Deus que desce sobre eles como benfazejo orvalho; mas seus coraes esquecem essa palavra, sem cessar repetida na prece. Eu vos digo, em verdade, o fel interior corrompe a alma; a pedra pesada que a fixa ao solo e retm a sua elevao. Quando sois censurados, reentrai em vs mesmos; examinai vosso pecado interior: aquele que o mundo ignora; medi a sua profundidade, e curai vossa vaidade pelo conhecimento de vossa misria. Se, mais grave, a ofensa alcana o corao, lamentai o infeliz que a comete, como lamentais o ferido cuja ferida aberta deixa correr o sangue: a piedade devida quele que aniquila seu ser futuro. Jesus, no jardim das Oliveiras, conheceu a dor humana, mas ignorou sempre as asperezas do orgulho e as mesquinharias da vaidade; encarnou-se para mostrar aos homens o tipo da beleza moral que deveria lhe servir de modelo: dela no vos afasteis nunca. Modelai vossas almas como a cera mole, e fazei com que vossa argila transformada torne-se um mrmore imperecvel que Deus, o grande escultor, possa assinar. LZARO.
Sobre os instintos
(Sociedade Esprita de Paris. - Mdium, senhora Costel). Eu te ensinarei o verdadeiro conhecimento do bem e do mal que o Esprito confunde to freqentemente. O mal a revolta dos instintos contra a conscincia, esse tato interior e delicado que o toque moral. Quais so os limites que os separam do bem que costeia por toda a parte? O mal no complexo: ele um, e emana do ser primitivo que quer a satisfao do instinto s expensas do dever. O instinto, primitivamente destinado a desenvolver no homem animal o cuidado de sua conservao e de seu bem-estar, a nica origem do mal; porque, persistindo mais violento e mais spero em certas naturezas, impele-os a se apoderar do que desejam ou a concentrar o que possuem. O instinto, que os animais seguem cegamente, e que lhes a prpria virtude, deve ser, sem cessar, combatido pelo homem que quer se elevar e substituir o grosseiro instrumento da necessidade pelas armas finamente cinzeladas da inteligncia. Mas, pense, o instinto no sempre mal, e, freqentemente, a Humanidade lhe deve sublimes inspiraes, por exemplo, na maternidade e em certos atos de devotamento, onde substitui, segura e prontamente, a reflexo. Minha filha, tua objeo precisamente a causa do erro, na qual caem os homens prontos a menosprezarem a verdade sempre absoluta em suas conseqncias. Quaisquer que possam ser os bons resultados de uma causa m, os exemplos no devem nunca fazer concluir contra as premissas estabelecidas pela razo. O instinto mau, porque puramente humano e a Humanidade no deve pensar que se deve despojar, ela mesma, deixar a carne para se elevar ao Esprito; e se o mal costeia o bem, porque seu princpio, freqentemente, tem resultados opostos a si mesmo que o fazem menosprezar pelo homem leviano e levado pela sensao. Nada de verdadeiramente bem pode emanar do instinto: um sublime impulso no mais o devotamento do que uma inspirao isolada no o gnio. O verdadeiro progresso da Humanidade a sua luta e seu triunfo contra a prpria essncia de seu ser. Jesus foi enviado sobre a Terra para prov-la humanamente. Ps a descoberto, bela fonte enterrada na areia da ignorncia. No perturbeis a limpidez da divina bebida com os compostos do erro. E, crede-o, os homens que no so bons e devotados seno instintivamente, o so mal; porque sofrem uma cega dominao que pode, de repente, precipit-los no abismo.
LZARO. Nota. Apesar de todo o nosso respeito pelo Esprito de Lzaro, que nos tem dado, to freqentemente, belas e boas coisas, nos permitimos no ser de sua opinio sobre estas ltimas proposies. Pode-se dizer que h duas espcies de instintos: o instinto animal e o instinto moral. O primeiro, como o diz muito bem Lzaro, orgnico; dado aos seres vivos para a sua conservao e a de sua prole; cego, e quase inconsciente, porque a Providncia quis dar um contrapeso sua indiferena e sua negligncia. No ocorre o mesmo com o instinto moral que o privilgio do homem; pode-se defini-lo assim: Propenso inata para fazer o bem ou o mal; ora, essa propenso prende-se ao estado de adiantamento, maior ou menor, do Esprito. O homem cujo Esprito j est depurado, faz o bem sem premeditao e como uma coisa muito natural, e por isso que se admira sendo louvado. No , pois, justo dizer que "os homens que no so bons e devotados seno instintivamente, o so mal, e sofrem uma cega dominao que pode, de repente, precipitlos no abismo". Aqueles que so bons e devotados instintivamente denotam um progresso realizado; aqueles que o so com inteno, o progresso est em vias de se cumprir, porque h trabalho, luta, entre dois sentimentos; no primeiro a dificuldade est vencida; no segundo, preciso venc-la; o primeiro como o homem que sabe ler e l sem dificuldade, e quase sem disso desconfiar; o segundo como aquele que soletra. Um, por ter chegado mais cedo, tem, pois, menos mrito do que o outro?
Meditaes filosficas e religiosas, pelo Esprito de Lamennais

Revista Esprita, fevereiro de 1862 (Sociedade Esprita de Paris, md. Sr. A. Didier.)
A Cruz.
No meio das revolues humanas, no meio de todas as perturbaes, de todos os desencadeamentos do pensamento, se eleva uma cruz, alta e simples, e essa cruz est fixada sobre um altar de pedra. Um jovem, esculpido na pedra, tendo em suas duas pequenas mos uma bandeirola sobre a qual se l esta palavra: Simplicitas. Filantropos, filsofos, destas, poetas, vinde ler e contemplar essa palavra: todo o Evangelho, toda a explicao do Cristianismo. Filantropos, no inventeis a filantropia: no h seno a caridade; filsofos, no inventeis uma sabedoria, delas no h seno uma; destas, no inventeis um Deus, dele no h seno um; poetas, no perturbeis o corao do homem. Filantropos, quereis quebrar as cadeias materiais que retm a Humanidade cativa; filsofos, levantais panteons; poetas, idealizais o fanatismo: para trs! Sois deste mundo, e o Cristo disse: "Meu reino no deste mundo". Oh! Sois muito deste mundo de lama para compreender estas sublimes palavras; e se algum juiz bastante poderoso pudesse vos dizer: "Sois os filhos de Deus?" Vossa vontade morreria no fundo de vossa garganta, e no podereis responder como o Cristo em face da Humanidade: "Vs o dissestes." -Sois todos deuses, disse o Cristo, quando a lngua de fogo desce sobre as vossas cabeas e penetra o vosso corao; sois todos deuses quando percorreis a Terra em nome da caridade; mas sois os filhos do mundo quando contemplais as penas presentes da Humanidade, e no pensais em seu futuro divino. Homem! Que seja teu corao que leia esse nome e no os teus olhos de carne; Cristo no erigiu panteon; ele elevou uma cruz.
Bem-aventurados os pobres de esprito.

As diferentes aes meritrias do Esprito depois da morte so, sobretudo, as do corao, mais do que as da inteligncia. Bem-aventurados os pobres de esprito no quer dizer unicamente bem-aventurados os imbecis, mas bem-aventurados aqueles que, cheios dos dons da inteligncia, deles no fazem uso para o mal, porque uma arma muito poderosa para arrebatar as massas. Entretanto, como dizia Grard de Nerval, recentemente (1-(1) Aluso a uma comunicao de Grard de Nerval.), a inteligncia desconhecida sobre a Terra ser um grande mrito diante de Deus. Com efeito, o homem poderoso em inteligncia, e lutando contra todas as circunstncias infelizes que vm assalt-lo, deve se regozijar destas palavras: "Os primeiros sero os ltimos, e os ltimos sero os primeiros"; o que no deve se entender na ordem unicamente material, mas tambm para as manifestaes do Esprito e das obras da inteligncia humana. As qualidades do corao so meritrias, porque as circunstncias que podem impedi-las so bem pequenas, bem raras, bem fteis. A caridade
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deve brilhar por toda a parte, apesar de tudo, para todos, como o Sol est para todo o mundo. O homem pode impedir a inteligncia de seu prximo de se manifestar, mas nada pode sobre o corao. As lutas contra a adversidade, as angstias da dor, podem paralisar os impulsos do gnio, mas no podem parar os da caridade.
A Escravido.
A escravido! Quando se pronuncia este nome, o corao tem frio, porque v, diante de si, o egosmo e o orgulho. Um padre, quando vos fala de escravido entende essa escravido da alma que rebaixa o Esprito do homem e o faz esquecer a sua conscincia, quer dizer, a sua liberdade. Oh! Sim, essa escravido da alma horrvel e excita cada dia a eloqncia de mais de um pregador; mas a escravido do ilota, a escravido do negro, que se torna aos seus olhos? Diante desta pergunta o padre mostra a cruz e diz: "Esperai." Com efeito, para os infelizes a consolao a lhe oferecer e ela lhes diz: "Quando vosso corpo for despedaado sob o chicote, e que morrerdes labutando, no sonheis mais com a Terra; sonhai com o cu." Aqui tocamos em uma dessas questes srias e terrveis que transtornam a alma humana e a lanam na incerteza. O negro est altura dos povos da Europa, e a prudncia humana, ou antes, a justia humana deve lhe mostrara antecipao como o meio mais seguro de alcanar o progresso da civilizao? Os filantropos, nessa questo, mostram o Evangelho e dizem: Jesus falou de escravos? No; mas Jesus falou da resignao e disse esta palavra sublime: "Meu reino no deste mundo." John Brown, quando contemplo vosso cadver no patbulo, sinto-me tomado de uma piedade profunda e de uma admirao entusiasta; mas a razo, esta brutal razo que nos reconduz, sem cessar, ao por qu, nos faz dizer em ns mesmo: "Que tereis feito depois da vitria?". ALLAN KARDEC.
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Maro
Revista Esprita
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Aos nossos Correspondentes Os Espritos e o braso Conversas familiares de alm-tmulo. r Sr. Jobard Carrre: constatao de um fato de identidade Ensinamentos e Dissertaes espritas. r A Reencarnao (La Haye) r O Realismo e o Idealismo em pintura r Os obreiros do Senhor r Instruo moral. Lacordaire r A Vinha do Senhor r A Caridade para com os criminosos
Aos nossos Correspondentes

Revista Esprita, maro de 1862 Paris, 1o de maro de 1862. Senhores, Conheceis o provrbio: Ao impossvel ningum est obrigado; o benefcio deste princpio que venho reclamar junto a vs. H seis meses, com a melhor vontade do mundo, me foi materialmente impossvel pr em dia a minha correspondncia, que se acumulou alm de todas as previses. Estou, pois, na posio de um devedor que pede conciliao com seus credores, sob pena de se declarar falido. medida que algumas dvidas so pagas, novas obrigaes chegam mais numerosas, se bem que o atraso cresa sem cessar em lugar de decrescer, e me encontro, neste momento, em presena de um passivo de mais de duzentas cartas; ora, a mdia sendo em torno de dez por dia, no verei nenhum meio de me liberar se no obtiver, de vossa parte, um adiamento ilimitado. Longe de mim lamentar-me do nmero de cartas que recebo, porque uma prova irrecusvel da extenso da Doutrina, e a maioria exprime sentimentos dos quais no posso seno estar profundamente tocado, e que constituem, para mim, arquivos de um preo inestimvel. Muitas, alis, encerram teis informaes que no esto jamais perdidas, e que, cedo ou tarde, sero utilizadas, segundo as circunstncias, porque so imediatamente classificadas segundo a sua especialidade. S a correspondncia bastaria, pois, alm disso, para absorver todos os meus instantes, e, no entanto, constitui apenas a quarta parte das ocupaes necessitadas pela tarefa que empreendi, tarefa da qual estava longe de prever o desenvolvimento no incio de minha carreira esprita. Tambm vrias publicaes muito importantes se encontram paradas por falta do tempo necessrio para nelas trabalhar, e venho de receber, de meus guias espirituais, o convite premente para deles me ocupar sem demora, imediatamente para as causas urgentes. Foroso me , pois, a menos de falir no cumprimento da obra to felizmente comeada, operar uma espcie de liquidao epistolar para o passado, e de me limitar, para o futuro, s respostas estritamente necessrias, pedindo coletivamente, aos meus honrados correspondentes, aceitarem a expresso de minha viva e sincera gratido pelos testemunhos de simpatia que consentiram em me dar. Entre as cartas que me so endereadas, muitas contm pedidos de evocaes, ou controles de evocaes feitas em outro lugar; freqentemente, pede-se, tambm, informaes sobre a aptido mediunidade, ou sobre coisas de interesses materiais. Lembrarei aqui o que disse, em outra parte, sobre a dificuldade, e mesmo os inconvenientes dessas espcies de evocao feitas na ausncia das pessoas interessadas, ao que preciso acrescentar que os Espritos se comunicam mais facilmente, e com mais bom grado, queles que se afeioam do que aos estranhos que lhes so indiferentes. porque, parte toda considerao relativa s minhas ocupaes, no posso aceder aos pedidos dessa natureza seno em circunstncias muito excepcionais, e, em todos os casos, jamais para aquilo que concerne aos interesses materiais. Freqentemente, poupar-se-ia o trabalho de uma multido de pedidos se se tivesse lido, atentamente, as instrues contidas em O Livro dos Mdiuns, cap. 26.
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Por outro lado, as evocaes pessoais no podem ser feitas nas sesses da Sociedade seno quando oferecem um objeto de estudo instrutivo, e de um interesse geral; fora disso, para satisfazer a todos os pedidos, uma sesso de duas horas por dia no bastaria. Alm disso, preciso considerar que todos os mdiuns, sem exceo, que nos do o seu concurso, o fazem por pura cortesia, no as admitindo em outras condies, e, como tm os seus prprios assuntos, no esto sempre disponveis, qualquer que seja sua boa vontade. Concebo todo o interesse que cada um liga s questes que lhe concernem, e estaria feliz em poder respond-las; mas, se se considera que minha posio me coloca em relao com milhares de pessoas, compreender-se- a impossibilidade, que estou, de fazlo. E preciso imaginar que certas evocaes no exigem menos de cinco a seis horas de trabalho, tanto para faz-las quanto para transcrev-las e pass-las a limpo, e que todas as que me foram pedidas encheriam dois volumes como o dos Espritos. De resto, os mdiuns se multiplicam cada dia e muito raro no encontr-los em sua famlia ou entre seus conhecidos, se no se em si mesmo, o que sempre prefervel para as coisas ntimas; no se trata seno de tentar, em boas condies, das quais a primeira de se bem compenetrar, antes de qualquer tentativa, das instrues sobre a prtica do Espiritismo, querendo-se poupar as decepes. medida que a Doutrina cresce, as minhas relaes se multiplicam, e os deveres de minha posio aumentam, o que me obriga a negligenciar um pouco os detalhes para os interesses gerais, porque o tempo e as foras do homem tm limites, e confesso que os meus, h algum tempo, me fazem, amide, falta, no podendo tomar um repouso que me seria, algumas vezes, tanto mais necessrio porque sou s para ocupar-me de tudo. Aceitai, eu vos peo, Senhores, a nova certeza de meu afetuoso devotamento. ALLAN KARDEC.
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Os Espritos e o braso
Revista Esprita, maro de 1862 Entre os argumentos que certas pessoas opem doutrina da reencarnao, h uma que devemos examinar, porque ao primeiro aspecto, parece bastante especioso. Diz que ela tenderia a romper os laos de famlia, multiplicando-os; tal que concentrasse suas afeies sobre seu pai deveria partilh-las entre tantos outros pais que tivera nas encarnaes; como ento, uma vez no mundo dos Espritos, se reconheceria no meio dessa progenitura? Por outro lado, em que se tornaria a filiao dos ancestrais, se aquele que cr descender em linha direta de Hugues Capet ou de Godefroy de Bouillon viveu vrias vezes? Se, depois de ter sido grande senhor, pode tornar-se plebeu? Eis, pois, toda um linhagem transtornada! A isso responderemos primeiro que, de duas coisas uma, ou isto ou isto no ; se isto , todas as recriminaes pessoais no impediro que isto seja, porque Deus, para regular a ordem das coisas, no pede conselhos para tal ou tal, de outro modo cada um gostaria que o mundo fosse governado sua maneira. Quanto multiplicidade dos laos de famlia, diremos que certos pais no tm seno um filho, ao passo que outros tm doze ou mais deles; Pensou-se em acusar Deus por obrig-los a dividir a sua afeio em vrias partes? E esses filhos que, a seu turno, tm filhos, tudo isso no forma uma famlia numerosa, cujo av ou bisav se glorifica em lugar de lament-los? Vs, que fazeis remontar a vossa genealogia a cinco ou seis sculos, no devereis, uma vez no mundo dos Espritos, partilhar vossa afeio entre todos os vossos ascendentes? Se vos atribus uma dezena de avs, pois bem!, vs os tereis o dobro ou o triplo, eis tudo. Tendes, pois, de vossos sentimentos afetuosos uma pobre idia, uma vez que temeis que no possam bastar para amar vrias pessoas! Mas, tranqilizai-vos; vou provar-vos que, com a reencarnao, a vossa afeio ser menos dividida do que se ela no existisse. Com efeito, suponhamos que em vossa genealogia contais com cinqenta avs, tanto ascendentes diretos quanto colaterais, o que pouco se a fizerdes remontar s cruzadas; pela reencarnao, pode ser que alguns, dentre eles, tenham vindo vrias vezes, e que, assim, em lugar de cinqenta Espritos que contais sobre a Terra, deles no encontrareis seno a metade no outro mundo. Passemos questo de filiao. Com o vosso sistema chegais a um resultado contrrio quele que esperais. Se no h preexistncia, anterioridade da alma, a alma no viveu ainda; portanto, a vossa foi CRIADA ao mesmo tempo que o vosso corpo; nesse estado de coisa, ela no tem nenhuma relao com nenhum de vossos ancestrais. Suponhamos que descendeis em linha direta de Charlemagne, que h de comum entre vs e ele? Que vos transmitiu intelectual e moralmente? Nada, absolutamente nada. Pelo que vos ligais a ele? Por uma srie de corpos que esto todos apodrecidos, destrudos e dispersos; certamente, eis que nisso no tendes do que estar muito orgulhosos. Com a preexistncia da alma, ao contrrio, podeis ter tido, com vossos ancestrais, relaes reais e srias, e mais lisonjeadoras para o amor-prprio. Portanto, sem a reencarnao, no h seno uma parentela corprea pela transmisso de molculas orgnicas, da mesma natureza da dos cavalos puro sangue. Com a reencarnao, h uma parentela espiritual; qual das duas a que vale mais? Objetareis, sem dvida, que com a reencarnao um Esprito estranho pode se introduzir em vossa linhagem, e que, em lugar de contar com gentis homens nela, pode encontrar um sapateiro remendo. E perfeitamente verdadeiro; mas nisso nada posso. So Pedro no era seno um pobre pescador; no seria bastante boa casa para que se tivesse que corar de thttp://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/03b-os-espiritos.html (1 of 3)31/8/2004 07:45:36
lo em sua famlia? E depois, entre esses ancestrais de nomes retumbantes, todos tiveram uma conduta bem edificante, nica coisa, na nossa opinio, da qual se poderia, at um certo ponto, estar honrado, embora seu mrito no fosse nada do nosso? Que se sonde a vida particular desses paladinos, esses altos bares que roubavam os transeuntes sem escrpulo e que, em nossos dias, seriam citados em tribunais criminais pelos seus altos feitos; de certos senhores para quem a vida de um vilo no valia a de uma pea de caa, uma vez que faziam tomar um homem por um coelho. Tudo isso era pecadilho, e no deslustrava um braso; mas casar com pessoa de sangue inferior, introduzir um sangue plebeu na famlia, era um crime imperdovel! Pois bem! por mais que se faa, quando soa a hora da partida, ela soa para o grande como para o pequeno, com isso no preciso menos deixar sobre a Terra suas roupas bordadas e os pergaminhos no servem para nada diante do juiz supremo que pronuncia esta sentena terrvel: Quem se eleva ser rebaixado! Se bastasse descender de algum grande nome para ter seu lugar marcado antes no cu, seria o comprado com pouca coisa, uma vez que isso seria com o mrito de outrm. A reencarnao d uma nobreza mais meritria, a nica que seja aceita por Deus, a de ter animado por si mesmo uma srie de homens de bem. Feliz aquele que puder depositar, aos ps do Eterno, o tributo dos servios que tiver prestado Humanidade em cada uma de suas existncias; porque a soma desses mritos ser proporcional ao nmero de suas existncias; mas quele que no poder seno se prevalecer da ilustrao de seus avs, Deus dir: Por que no vos ilustrastes por vs mesmos? Um outro sistema poderia, em aparncia, conciliar as exigncias do amor-prprio com o princpio da no-reencarnao: aquele pelo qual o pai no transmite ao filho s o corpo, mas tambm uma poro de sua alma; de tal sorte que, se descendeis de Charlemagne, vossa alma poderia ter sua estirpe na sua. Muito bem; mas, vejamos a que conseqncias chegaremos. A alma de Charlemagne, em virtude desse sistema, teria sua estirpe na de seu pai, e assim de pai em pai, at Ado. Se a alma de Ado o tronco de todas as do gnero humano, cada uma transmite, ao seu sucessor, uma poro de si mesma, as almas atuais seriam o produto de um fracionamento que ultrapassaria todas as subdivises homeopticas. Disso resultaria que a alma do pai comum deveria ser mais completa, mais inteira do que a de seus descendentes; disso resultaria ainda que Deus no teria criado seno uma nica alma, subdividindo-se ao infinito, e que assim cada um de ns no seria uma criatura direta de Deus. Esse sistema deixaria, alis, um imenso problema a resolver: o das aptides especiais. Se o pai transmitisse ao seu filho os princpios de sua alma, transmitir-lhe-ia, necessariamente, suas virtudes e seus vcios, seus talentos e suas inpcias, como lhe transmitiria certas enfermidades congnitas. Como, ento, explicar por que homens virtuosos, ou de gnio, tm filhos maus indivduos ou cretinos, e vice-versa? Por que uma linhagem estaria misturada de bons e de maus? Dizei, ao contrrio, que cada alma individual, e tem sua existncia prpria e independente, que progride, em virtude de seu livre arbtrio, por uma srie de existncias corpreas em cada uma das quais adquire alguma coisa de bom e deixa alguma coisa de mal, at que tenha atingido a perfeio, e tudo se explica, tudo concorda com a razo, com a justia de Deus, mesmo em proveito do amor-prprio. O Sr. Salgues (de Angers), de quem falamos em nosso ltimo nmero, no partidrio da reencarnao. Desde o aparecimento de O Livro dos Espritos, nos escreveu uma longa carta na qual combatia essa doutrina com argumentos baseados sobre a sua incompatibilidade com os laos de famlia. Nessa carta, datada de 18 de setembro de 1857, d-nos sua genealogia remontando, sem interrupo, aos Carlovingiens, e nos pergunta o que se torna essa gloriosa filiao com a mistura dos Espritos pela reencarnao. Dela extramos a passagem seguinte:
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"Mas de que serviriam, pois, os quadros genealgicos? Tenho o meu, completo, regular, de uma parte, desde os ancestrais de Charlemagne, e, de outra, desde a filha do emir Muza, um dos descendentes abassidas de Maom, dcima gerao, pelo seu casamento com Garcia, prncipe de Navarra, pai, com ela, de Garcia Ximenes, rei de Navarra, e enfim essa genealogia continuou, por meio de alianas, por soberanos de quase todas as cortes da Europa, at a poca de Alfonso VI, rei de Castela, depois nas casas de Comminges, de Lascaris Vintimille, de Montmorency, de Turenne e, enfim, dos condes e senhores Falhasse de Salgues, em Languedoc; o que pode ser verificado em A arte de verificar as datas, os Beneditinos de Saint-Maur, no Dicionrio da nobreza de Frana, em o Armorial, no padre Anselme, Noreri, etc. Mas, se no temos de nossos pais de outro modo seno pela matria carnal que recebeu nosso Esprito, no h, por toda parte, lacunas, notveis solues de continuidade? um caminho traado sobre a areia que se perde em cem lugares. Que nos seja, pois, permitido crer que, se o Esprito no se transmite, a alma est para o homem o que o aroma est para a flor. Ora, Swedenborg no disse, nos Arcanos, que no h nada perdido na Natureza? E que o aroma das flores reproduz novas flores em outras regies que no a de onde saiu? , pois, pela alma, que no o Esprito, que existiria uma cadeia talvez semi-espiritual de geraes. Se meu Esprito pudesse saltar oito ou dez geraes, de vez em quando, onde reconheceria meus antepassados?" O Sr. Salgues, como se v, prende-se a no proceder seno do corpo; mas como conciliar as relaes de Esprito a Esprito com a no preexistncia da alma? Se houvesse entre eles, na filiao, relaes necessrias, como o descendente de tantos soberanos seria hoje um simples proprietrio anjuvino? No , aos olhos do mundo, uma retrogradao? No colocamos em dvida a autenticidade da sua genealogia, e o felicitamos por isso, uma vez que isso lhe d prazer, mas no lhe diremos menos que o estimamos mais por suas virtudes pessoais do que por aquelas de seus antepassados. A autoridade de Swedenborg aqui muito contestvel quando atribui, ao aroma das flores, sua reproduo; esse azeite essencial, voltil que d o aroma, jamais teve a faculdade reprodutora, que reside s no plen. Falta exatido, pois, comparao; porque se a alma no faz seno influenciar, pelo seu perfume, sobre a alma que lhe sucede, no a criou; no entanto, deveria transmitir-lhe suas prprias qualidades, e, nessa hiptese, no veramos porque o descendente de Charlemagne no teria enchido o mundo do brilho de suas aes, ao passo que Napolon no se apoiaria seno sobre uma alma vulgar. Que se diga que Napolon descende de Charlemagne, ou melhor ainda, foi Charlemagne, que veio no sculo XIX continuar a obra comeada no sculo XVIII, ser o compreendido; mas, com o princpio de unicidade de existncia, nada liga Charlemagne aos seus descendentes, se isso no o aroma transmitido de pais em pais sobre as almas no criadas; e, ento, como explicar porque, entre seus descendentes houve tantos homens sem valor e indignos, e por que Napolon um gnio maior que seus antepassados obscuros? O que quer que se faa, sem a reencarnao, choca-se a cada passo contra dificuldades insolveis que s a preexistncia da alma resolve de maneira ao mesmo tempo simples, lgica e completa, uma vez que d razo a tudo. Uma outra questo. um fato conhecido, que as famlias se abastardam e degeneram quando as alianas no saem da linha direta; ocorre o mesmo com as raas humanas, tanto quanto com as raas animais. Por que, pois, a necessidade dos cruzamentos? Em que se torna ento a unidade de estirpe? No tem a mistura de Espritos, intruso de Espritos estranhos famlia? Um dia trataremos dessa grave questo com todos os desenvolvimentos que ela comporta.
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Conversas familiares de alm-tmulo
Conversas familiares de almtmulo

Revista Esprita, maro de 1862
Sr. Jobard.
Depois de sua morte, o Sr. Jobard se comunicou vrias vezes na Sociedade, nas sesses s quais ele diz assistir quase sempre; antes de publicar-lhe a relao, preferimos esperar ter uma srie de manifestaes, formando um conjunto, que permita julg-las melhor. No tnhamos a inteno de evoc-lo na sesso de 8 de novembro, quando previu, nosso desejo comunicando-se espontaneamente. (Ver a notcia necrolgica publicada na Revista Esprita do ms de dezembro de 1861.) (Sociedade Esprita de Paris, 8 de novembro de 1861. - Mdium, Senhora Costel.) Ditado espontneo. Eis-me, eu que ireis evocar e que quero me manifestar primeiro por este mdium que verdadeiramente solicitei at aqui. Quero de incio vos contar minhas impresses no momento da separao de minha alma: senti um abalo inaudito, lembrei-me, de repente, de meu nascimento, de minha juventude, de minha idade madura; toda a minha vida se retratou nitidamente na minha lembrana. No sentia seno um impiedoso desejo de me encontrar nas regies reveladas pela nossa querida crena; depois, todo esse tumulto se abrandou. Estava livre e meu corpo jazia inerte. Ah! meus caros amigos, que embriaguez despojar-me do peso do corpo! Que embriaguez abraar o espao! No creiais, todavia, que me tornei de repente um eleito do Senhor; no; estou entre os Espritos que, estando um pouco retido, devem ainda muito aprender. No tardei a me lembrar de vs, meus irmos em exlio, asseguro-vos, toda a minha simpatia, todos os meus votos vos tm envolvido. Tive logo o poder de me comunicar, e o teria feito com este mdium, que tem medo de ser enganado; mas que ele se tranqilize, ns o amamos. Quereis saber quais foram os Espritos que me receberam? Quais foram as minhas impresses? Meus amigos foram todos aqueles que evocamos, todos os irmos que partilharam nossos trabalhos. Vi o esplendor, mas no posso descrev-lo. Apliquei-me em discernir o que era verdadeiro nas comunicaes, pronto para retificar todas as afirmativas erradas; pronto, enfim, para ser o cavaleiro da verdade no outro mundo, como o fui no vosso. Conversaremos, pois, muito, e isto no seno um prembulo para mostrar ao caro mdium meu desejo de ser evocado por ele, e a vs minha boa vontade para responder s perguntas que ireis me dirigir. JOBARD. Entrevista.
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1. Quando vivo, nos recomendastes para vos chamar quando tivsseis deixado a Terra; fazemo-lo, no s por nos conformar com o vosso desejo, mas sobretudo para vos renovar o testemunho de nossa bem viva e sincera simpatia, e tambm no interesse de nossa instruo, porque vs, melhor que ningum, estais em condies de nos dar informaes precisas sobre o mundo em que vos encontrais. Estaremos, pois, felizes se consentirdes em responder s nossas perguntas. - Resp. A esta hora, o que mais importa, a vossa instruo. Quanto vossa simpatia, eu a vejo, e no ouo mais somente a expresso pelos ouvidos, o que constitui um grande progresso. 2. Para fixar nossas idias, e para no falar no vago, tanto quanto para a instruo das pessoas estranhas Sociedade, e que esto presentes sesso, vos perguntaremos primeiro em que lugar vos encontrais aqui, e como vos veramos se pudssemos vos ver? R. Estou perto do mdium; me vereis sob a aparncia de Jobard, que se sentava vossa mesa, porque vossos olhos mortais no abertos no podem ver os Espritos seno sob a aparncia mortal. 3. Tereis a possibilidade de vos tornar visvel para ns, e se no o podeis, o que a isso se ope? - R. A disposio que vos toda pessoal. Um mdium vidente me veria: os outros no me vem. 4. Este lugar aquele que ocupveis quando vivo, quando assisteis s nossas sesses, e que vos reservamos. Aqueles, pois, que nele vos viram, devem se figurar a vs ali tal como estveis ento. Se no estais com o vosso corpo material, ali estais com o vosso corpo fludico, que tem a mesma forma; se no vos vemos com os olhos do corpo, vemo-vos com os do pensamento; se no podeis vos comunicar com a palavra, podeis faz-lo pela escrita, com a ajuda de um intrprete; nossas relaes convosco no esto, pois, de nenhum modo interrompidas pela vossa morte, e podemos nos entreter convosco to facilmente e to completamente quanto outrora. bem assim que so as coisas? - R. Sim, e o sabeis h muito tempo. Este lugar, eu o ocuparei freqentemente, e mesmo com o vosso desconhecimento, porque o meu Esprito habitar entre vs. 5. No faz muito tempo que estveis sentado neste mesmo lugar; as condies nas quais estais ali agora vos parecem estranhas: Que efeito essa mudana produziu em vs? - R. Essas condies no me parecem estranhas, porque no sofri perturbao, e meu Esprito desencarnado goza de uma clareza que no deixa na sombra nenhuma das questes que encara. 6. Lembrai-vos de ter estado nesse mesmo estado antes de vossa ltima existncia e encontrais algo mudado? - R. Lembro-me de minhas existncias anteriores, e acho que melhorei. Vejo, e assimilo o que vejo. Quando de minhas precedentes encarnaes, Esprito perturbado, no me apercebia seno das lacunas terrenas. 7. Lembrai-vos de vossa penltima existncia, daquela que precedeu o Sr. Jobard? - R. Na minha penltima existncia, eu era um trabalhador mecnico, rodo pela misria e pelo desejo de aperfeioar o meu trabalho. Realizei, sendo Jobard, o sonho do pobre operrio, e louvo a Deus, cuja bondade infinita fez germinar a planta da qual havia depositado o gro em meu crebro. (11 de novembro. Sesso particular. - Mdium, senhora Costel.)
8. Evocao. Estou aqui, encantado por encontrar a oportunidade desejada de te falar (ao mdium) e a vs tambm. 9. Parece-nos que tendes um fraco por este mdium? - R. No me censureis, porque foi preciso que eu me tornasse Esprito para o testemunhar. 10. J vos comunicastes em outra parte? - R. No tenho ainda seno pouco comunicado; em todos os lugares um Esprito tomou o meu nome; algumas vezes estava perto dele, sem poder faz-lo diretamente; minha morte to recente que perteno ainda a certas influncias terrestres. preciso uma perfeita simpatia para que eu possa exprimir meu pensamento. Em pouco, agiria indistintamente; eu no o posso ainda, repito-o. Quando um homem um pouco conhecido morre, ele chamado de todos os lados; mil Esprito se apressam em revestir a sua individualidade; foi o que ocorreu comigo em vrias circunstncias. Eu vos asseguro que logo depois da libertao, poucos Espritos podem se comunicar, mesmo por um mdium preferido. 11. Depois de sexta-feira vossas idias esto um pouco modificadas? - R. Estou absolutamente nas mesmas de sexta-feira. Estou ainda pouco ocupado com questes puramente intelectuais, no sentido em que a tomais; como o poderia, deslumbrado, arrastado como o sou pelo maravilhoso espetculo que me cerca? Este lao do Espiritismo, mais poderoso que vs outros, homens, podeis conceber, s pode atrair o meu ser, para essa Terra que abandono, no mais com alegria, isso seria uma impiedade, mas com o profundo reconhecimento da libertao. 12. Vedes os Espritos que esto aqui convosco? - R. Eu vejo sobretudo Lzaro e Erasto, depois, mais distante, o Esprito de Verdade, planando no espao; depois, uma multido de Espritos amigos que vos cercam, apressados e benevolentes. Sede felizes, amigos, porque boas influncias vos disputam s calamidades do erro. 13. Ainda uma pergunta, eu vos peo. Conheceis a causa da vossa morte? - R. No me faleis ainda disso. Nota. A senhora Gostei diz ter recebido uma comunicao em sua casa, pela qual se lhe anunciava que o Sr. Jobard tinha morrido porque queria ultrapassar o objetivo atualmente marcado pelo Espiritismo. Sua partida teria, assim, sido precipitada por esse motivo. O Sr. Jobard pessoalmente, no se explicara a esse respeito. Vrias outras comunicaes pareciam corroborar a opinio acima; mas o que ressalta de certos fatos uma espcie de mistrio sobre as verdadeiras causas de sua morte precipitada, que, diz-se, ser explicada mais tarde. (Sociedade, 22 de novembro de 1861.) 14. Quando vivo, partilhveis a opinio que foi emitida sobre a formao da Terra pela incrustao de quatro planetas que teriam sido soldados juntos. Estais sempre nessa mesma crena? - R. um erro. As novas descobertas geolgicas provam as convulses da Terra e sua formao sucessiva. A Terra, como os outros planetas, teve a sua vida prpria, e Deus no teve necessidade dessa grande desordem, ou dessa agregao de planetas. A gua e o fogo so os nicos elementos orgnicos da Terra. 15. Pensveis, tambm, que os homens poderiam entrar em catalepsia durante um tempo ilimitado, e que o gnero humano foi trazido desse modo para a Terra? - R. Iluso de minha
imaginao, que ultrapassava sempre o objetivo. A catalepsia pode ser longa, mas no indeterminada. Tradies, lendas exageradas pela imaginao oriental. Meus amigos, j sofri muito repassando as iluses com as quais nutri o meu Esprito: nisso no vos enganeis. Muito aprendi, e, posso dize-lo, minha inteligncia, pronta para se apropriar de seus vastos e diversos estudos, guardara, de minha ltima encarnao, o amor ao maravilhoso e ao composto haurido nas imaginaes populares. (Bordeaux, 24 de novembro de 1861. - Mdium, senhora Cazamajoux.) 16. Evocao. - R. Est, pois, sempre a recomear? Pois bem! Que quereis! Eis-me. 17. Viemos estudar a vossa morte; gostareis, vs, um dos defensores da nossa Doutrina, de responder a algumas de nossas perguntas? - R. Seja, no sei muito com quem estou, mas os Espritos me dizem que esse mdium obteve algumas dissertaes, inseridas na Revista e que me deram prazer; preciso que eu o faa por minha vez. - No estou por muito tempo ausente da Terra; em alguns anos a reviverei para retomar o curso da misso que tinha a cumprir, porque ela foi detida pelo anjo da libertao. 18. Falais de uma misso que tnheis a cumprir sobre a Terra; quereis no-la dar a conhecer? - R. Misso de progresso intelectual e moral em estado de germe. A Doutrina, ou cincia esprita, contm os elementos fecundos que devem desenvolver, fazer crescer e amadurecer as idias modernas de liberdade, de unidade e fraternidade; por isso que no preciso temer em lhe dar o impulso vigoroso que a far transpor os obstculos com uma fora que nada poder dominar. 19. Caminhando mais depressa que o tempo, no temos a temer em prejudicar a Doutrina? - R. Transtornareis seus adversrios; vossa lentido lhes deixa ganhar terreno. Eu no gosto do passo pesado e lento da tartaruga; eu lhe prefiro o vo audacioso do rei dos ares. Nota. - Isto um erro; os partidrios do Espiritismo ganham terreno cada dia, ao passo que seus adversrios o perdem. O Sr. Jobard sempre entusiasta; no compreende que com a prudncia chega-se mais seguramente ao objetivo, ao passo que, lanando-se de cabea abaixada contra o obstculo, arrisca-se a comprometer a sua causa. A.K. 20. Como explicar, ento, os desgnios de Deus em vos separando da Terra de maneira to sbita, se havia em vs a instruo necessria para a marcha rpida da Humanidade para o progresso moral e intelectual? - R. Oh! uma parte dos Espritas com minhas idias, que alavanca! Mas no; o medo os paralisa! 21. Podeis nos informar dos desgnios de Deus vos chamando a ele antes do trmino de vossa misso? - R. Eu no estou descontente; vejo e aprendo para ser mais forte quando a hora do combate tiver soado. Redobrai de fervor e de zelo para a nobre e santa causa da Humanidade; uma nica existncia no pode bastar para ver se cumprir a crise que deve transformar a sociedade, e muitos dentre vs que preparais os caminhos, revivero algum tempo depois para ajudar de novo obra santa e bendita. Disso j vos disse bastante para esta noite, no ? Mas estou vossa disposio; retornarei porque sois um bom e fervoroso adepto. Adeus, quero assistir esta noite sesso de nosso caro mestre Allan Kardec. 22. No respondestes minha pergunta sobre os desgnios de Deus chamando-vos antes do trmino de vossa misso. - R. Somos os instrumentos prprios para ajudar seus desgnios; Ele nos suprime sua vontade, e nos manda para a cena quando cr til. Submetamo-nos,
pois, aos seus decretos sem procurar aprofund-los, porque ningum tem o direito de rasgar o vu que esconde, aos Espritos, seus decretos imutveis. At breve! JOBARD. (Passy, 20 de dezembro de 1861. - Mdium, senhora Dozon.) 23. Evocao. - R. No sei porque me evocais; no vos sou nada, e, desde ento, no vos devo nada; tambm, no vos responderei, sem o Esprito de Verdade que me disse que foi Kardec que vos pediu para me fazer vir at vs. Pois bem! Eis-me; que devo vos dizer? 24. O Sr. Allan Kardec, com efeito, nos pediu para vos evocar com o objetivo de ter um controle das diversas comunicaes de vs obtidas, comparando-as entre si; um estudo, e esperamos que consentireis a ele se prestar, no interesse da cincia esprita, nos descrevendo a vossa situao e as vossas impresses desde que deixastes a Terra. - R. Eu no estava inteiramente na verdade durante minha vida terrestre; comeo a sab-lo; minhas idias, se depurando da perturbao, chegam a um novo conhecimento, e, desde ento, revejo os erros de minhas crenas. Isto uma graa da bondade de Deus, mas um pouco tardia. O Sr. Allan Kardec no tinha, por meu Esprito, uma total simpatia, e isso deveria ser: ele positivo em sua f; eu sonhava e procurava algo, freqentemente, ao lado da realidade. Eu no sabia ao certo o que queria, seno uma vida melhor do que aquela que tinha; o Espiritismo ma mostrou, e o mais esclarecido dos Espritas me levantou o vu da vida dos Espritos. Isto foi A VERDADE que inspirou; O Livro dos Espritos me fez uma verdadeira revoluo na alma e um bem impossvel de dizer; mas houve em meu esprito dvidas sobre vrias coisas que, hoje, mostram-se para mim sob uma outra luz. Eu vos disse no incio desta comunicao: o Esprito, libertando-se da perturbao, mostroume o que eu no via. O Esprito se afasta; seu desligamento ainda no total; entretanto, j se comunicou vrias vezes; mas, coisa bizarra para vs talvez, a mudana que se faz, aos olhos dos evocadores, nas comunicaes do Esprito Jobard. Este mesmo mdium obteve, em seguida, a comunicao espontnea seguinte: Jobard era um esprito pesquisador, querendo subir, sempre subir. As idias espritas lhe pareciam um quadro muito estreito. Jobard representava o Esprito de curiosidade; queria saber, sempre saber. Essa necessidade, essa sede, impeliu-o s pesquisas que ultrapassavam os limites daquilo que Deus quer que saibais; mas que no se tente arrancar o vu que cobre os mistrios de seu poder! Jobard ps as mos sobre a arca, e foi fulminado. Isto um ensinamento: procurai o Sol, mas no tendes a audcia de fix-lo, ou vos tomareis cegos. Deus no vos d bastante enviando-vos os Espritos? Deixai, pois, morte o poder que Deus lhe outorgou: o de levantar o vu a quem digno disso; ento podereis olhar Deus, Sol dos cus, sem estar nem cegos nem fulminados pelo poder que vos diz: "No vades mais longe." Eis o que devo vos dizer. A VERDADE. (Sociedade, 3 de janeiro de 1862. - Mdium, senhora Costel.) Nota.-O Sr. Jobard manifestou-se vrias vezes na casa do Sr. e Sra. P..., membros da Sociedade. Uma vez, entre outras, mostrou-se espontaneamente, e sem que se pensasse nele, a uma sonmbula que o descreveu de maneira muito exata e disse seu nome, embora nunca o tivesse conhecido. Tendo uma conversao se estabelecido entre ele e o Sr. P...,
por intermdio da sonmbula, lembrou diversas particularidades que no puderam deixar nenhuma dvida sobre sua identidade. Uma coisa, sobretudo, os tocara, que, a nica vez que tiveram ocasio de v-lo na Sociedade, tivera, durante quase toda a sesso, os olhos fixados sobre eles, como se procurasse neles pessoas de seu conhecimento; circunstncia que havia esquecido, e que o Esprito do Sr. Jobard lembrou-lhe por intermdio da sonmbula. O Sr. e a Sra. P...; que jamais tiveram relaes com ele quando vivo, desejaram conhecer o motivo da simpatia que parecia haver entre eles. Foi a esse respeito que ditou a comunicao seguinte: Incrdulo! tinhas necessidade dessa confirmao da sonmbula para crer em minha identidade! Ingrato! tu me esqueceste por muito tempo sob o pretexto de que outros se esquecem soberanamente mais. Mas deixemos as censuras e conversemos: abordemos o assunto pelo qual me evocaste. Posso facilmente explicar porque minha ateno foi excitada pela viso desse casal que me era estranho, mas que uma espcie de instinto, de segunda vista, de prescincia me fazia reconhecer. Depois de minha libertao, vi que nos conhecramos precedentemente, e retornei at eles: a palavra. Comecei a viver espiritualmente, mais pacfico e menos perturbado pelas evocaes atravs de assuntos que choviam sobre mim. A moda reina mesmo sobre os Espritos; quando a moda Jobard der lugar a uma outra, e que entrarei no nada do esquecimento humano, pedirei, ento, meus amigos srios e entendo por isso aqueles cuja inteligncia no esquece, e pedir-lhes-ei para me evocarem; ento conversaremos de questes tratadas muito superficialmente e vosso Jobard, completamente transfigurado, poder vos ser til, o que ele deseja de todo o seu corao. JOBARD. (Ao mdium, senhora Costel.) - Eu retorno; desejas saber porque manifestei uma preferncia por ti. Quando eu era mecnico, tu eras poeta, e te conheci no hospital onde morreste, senhora! JOBARD. (Montreal (Canad), 19 de dezembro de 1861.) O Sr. Henri Lacroix nos escreveu de Montreal que dirigira trs cartas ao Sr. Jobard, mas este no recebeu seno duas, a terceira tendo chegado muito tarde; no respondeu seno primeira. O Sr. Lacroix, tendo sabido de sua morte pelos jornais, teve comunicaes de vrios Espritos assinadas Voltaire, Volney, Franklin, e atestando que a notcia era falsa, e que o Sr. Jobard se achava muito bem. A Revista Esprita veio levantar suas dvidas confirmando o acontecimento. Foi ento que o Esprito do Sr. Jobard, tendo sido evocado, deu-lhe a comunicao adiante, da qual o Sr. Lacroix nos pede consentir em controlar a exatido. Meu caro mestre, estou morto, dizeis; eu no estou morto, uma vez que vos falo. Aqueles que tomaram a si vos dizer que eu no tinha morrido talvez quiseram vos pregar uma pea. Eu no os conheo ainda, mas os conhecerei e saberei o motivo que os fez assim agir. Escrevei ao Sr. Kardec e vos responderei. No poderia, penso, vos responder pela mesa, mas em todos os casos, farei o melhor. As duas cartas que recebi de vs contriburam fortemente para causar a minha morte; mais tarde sabereis como.
JOBARD. O Sr. Jobard, evocado a esse respeito, a 10 de janeiro, na Sociedade de Paris, respondeu que se reconhecia o autor dessa comunicao; mas que o pretendido retrato traado em continuao no era nem ele nem dele, o que acreditamos sem dificuldades, porque no lhe parece de nenhum modo. Perg. Como as duas cartas que recebestes puderam contribuir para a vossa morte? - R. Eu no posso e no quero dizer aqui seno uma coisa, que a leitura dessas duas cartas, depois de minha refeio, determinou a congesto que me levou, ou libertou, se preferis. Nota. - Enquanto o mdium escrevia essa resposta, e antes que ela fosse lida, um outro mdium recebeu a resposta seguinte de seu guia particular: "Explicao difcil, que no vos dar em detalhe; uma dessas coisas que Jobard no pode dizer aqui." Perg. - O Sr. Lacroix deseja saber por qual razo diversos Espritos vieram espontaneamente desmentir a notcia de sua morte? - R. Se tivesse prestado mais ateno, teria facilmente reconhecido a fraude. Quantas vezes ser preciso repetir que necessrio, quase absolutamente, desconfiar das comunicaes espontneas dadas a propsito de um fato, afirmando de propsito deliberado! Os Espritos no enganam seno aqueles que se deixam enganar. Nota. - Durante esta resposta, um outro mdium escreveu o que segue: "Espritos que gostam de tagarelar sem se importar com a verdade. Ocorre com certos Espritos como com homens: contam novidades, as afirmam-nas ou as desmentem com a mesma facilidade." evidente que os nomes que assinaram o desmentido dado morte do Sr. Jobard so apcrifos. Bastaria, para reconhec-lo, considerar que Espritos como Franklin, Volney e Voltaire tm coisas mais srias para se ocuparem, e que semelhantes detalhes so incompatveis com o seu carter; s isso deveria inspirar dvidas sobre sua identidade, e, por conseguinte, sobre a verdade das comunicaes. No saberamos mais repeti-lo: s um estudo prvio, completo e atento da cincia esprita pode dar os meios de frustrar as mistificaes dos Espritos enganadores dos quais so alvo todos os novatos faltando a experincia necessria. Perg. No respondestes seno primeira carta do Sr. Lacroix; ele deseja uma resposta s duas ltimas, e sobretudo a terceira que tinha, dizia, uma marca particular que no poderia ser compreendida seno por vs. - R. Ter-la- mais tarde; para o momento no o posso. Seria intil provoc-la, de outro modo poderia estar certo te que no seria eu que responderia. (Sociedade Esprita de Paris, 21 de fevereiro de 1862. - Mdium, senhorita Stphanie.) Quando da subscrio aberta pela Sociedade em proveito dos operrios de Lyon, um membro deu 50 fr., dos quais 25 por sua prpria conta, e 25 em nome do Sr. Jobard. Este ltimo deu, a esse respeito, a comunicao seguinte:
'Vou responder, ainda uma vez, meu caro Kardec; estou lisonjeado e reconhecido por no ter sido esquecido pelos meus irmos espritas. Obrigado ao corao generoso que vos levou a oferenda que vos teria dado se ainda habitasse o vosso mundo. Naquele que habito agora, no se tem necessidade de dinheiro; no me teria sido preciso, pois, buscar na bolsa da amizade para dar provas materiais de que estava tocado pelo infortnio de meus irmos de Lyon. Corajosos trabalhadores que ardentemente cultivais a vinha do Senhor, quanto deveis crer que a caridade no uma palavra v, uma vez que pequenos e grandes vos mostraram simpatia e fraternidade. Estais no grande caminho humanitrio do progresso; possa Deus a vos manter, e possais ser mais felizes; os Espritos amigos vos sustentaro e triunfareis! JOBARD. SUBSCRIO PARA O FIM DE LEVANTAR UM MONUMENTO MEMRIA DO SR. JOBARD. Tendo os jornais anunciado uma subscrio para levantar um monumento ao Sr. Jobard, o Sr. Allan Kardec disso deu parte Sociedade, na sesso de 31 de janeiro ltimo, acrescentando que se propunha a falar disso na Revista, mas que acreditou dever adiar o anncio dessa subscrio, tendo em vista que teria poucas chances favorveis sendo posta considerao dos operrios e que no deixaria de fazer a reflexo de que vale mais dar po aos vivos do que pedras aos mortos. O Sr. Jobard, interrogado sobre o que pensava disso, respondeu: "Certamente; mas refleti: quereis saber se amo as esttuas; dai, primeiro, o vosso dinheiro aos infelizes, e se, por acaso, nas costuras de vosso bolso ficaram algumas peas de 5 f r., fazei erigir uma esttua, isso far um artista sempre vivo." Em conseqncia, a Sociedade receber os donativos que lhe forem feitos com essa inteno, e far a entrega ao escritrio do jornal a Propriedade Industrial, rua Bergre, 21, onde a subscrio est aberta.
Carrre: constatao de um fato de identidade

Revista Esprita, maro de 1862 A identidade dos Espritos que se manifestam, como se sabe, uma das dificuldades do Espiritismo, e os meios que se empregam para verific-la conduzem, freqentemente, a resultados negativos; as melhores provas, a esse respeito, so as que nascem da espontaneidade das comunicaes. Embora essas provas no sejam raras, quando esto bem caracterizadas, bom constat-las, primeiro para sua prpria satisfao e como objeto de estudo, e, alm disso, para responder queles que lhe negam a possibilidade, possivelmente porque, tomando-as, no tiveram sucesso, ou bem porque h neles um sistema preconcebido. Repetiremos o que dissemos em outra parte, que a identidade dos Espritos que viveram numa poca recuada e que vm dar ensinamentos, quase impossvel de se estabelecer, e que no preciso ligar, aos nomes, seno uma importncia relativa; o que eles dizem bom ou mau, racional ou ilgico, digno ou indigno do nome assinado? A est toda a questo. No ocorre o mesmo com os Espritos contemporneos, cujo carter e cujos hbitos nos so conhecidos, e que podem provar sua identidade pelas particularidades do detalhe, particularidades que se obtm raramente quando so pedidas, e que preciso saber esperar. Tal o fato relatado na carta seguinte: Bordeaux, 25 de janeiro de 1862. Meu caro senhor Kardec, "Sabeis que temos o hbito de vos submeter todos os nossos trabalhos, nos reportando inteiramente s vossas luzes e vossa experincia para apreci-los; tambm quando, para ns os fatos so marcantes de identidade, ns nos limitamos a vos fazer conhec-los em todos os seus detalhes. "O Sr. Guipon, controlador da contabilidade na Companhia das estradas de ferro do Sul, membro do grupo diretor da Sociedade Esprita de Bordeaux, me escreveu, em data de 14 deste ms, a carta seguinte: "Meu caro senhor Sab, permiti-me dirigir-vos o pedido de fazer, em sesso, a evocao do Esprito de Carrre, subchefe da equipe da estao de Bordeaux, morto comandando uma manobra em 18 de dezembro ltimo. Junto a este, em envelope, o detalhe dos fatos que desejo fazer constatar e que seriam, para ns, um assunto srio de estudo e de instruo. Me fareis o obsquio igualmente de no abrir esse envelope seno depois da evocao. L. GUIPON. No dia 18 do mesmo ms, numa reunio de uma dezena de pessoas honradas de nossa cidade, fizemos a evocao pedida: 1. Evocao do Esprito de Carrre. - R. Eis-me.
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2. Qual a vossa posio no mundo dos Espritos? - R. No sou nem feliz nem infeliz. Alis, estou freqentemente sobre a Terra; mostro-me a qualquer um que no est muito contente por me ver. 3. Com que objetivo vos manifestais a essa pessoa? - R. Ah! vede, que ia morrer; tinha medo e no se tinha medo por mim. Procurar-se-ia por toda a parte um Cristo para me ajudar a transpor a difcil passagem da vida para a morte, e a pessoa a quem me mostrei tinha um que ela recusou de me emprestar para aplic-la sobre meus lbios agonizantes, e depor entre minhas mos como uma prova de paz e de amor. Pois bem! Ela disso falou por longo tempo ao me ver ao lado do Cristo; ali me ver sempre. Agora, eu me vou, estou mal acomodado aqui; deixai-me partir. Adeus. Imediatamente depois desta evocao, abri o envelope fechado que continha os detalhes seguintes: "Quando da morte de Carrre, subchefe da equipe de Bordeaux, morto em 18 de dezembro ltimo, o Sr. Beautey, chefe de estao PV, fez transportar o corpo estao dos viajantes e ordenou, a um homem da equipe ir ao seu domiclio pedir senhora Beautey um Cristo para coloc-lo sobre o cadver. Essa senhora respondeu pretendendo que o Cristo estava quebrado, e que, consequentemente, no o podia emprestar. "Pelo dia 10 de janeiro corrente, a senhora Beautey confessou a seu marido que o Cristo que ela tinha recusado no estava quebrado, mas que ela no queria prest-lo, disse ela, para no mais ter que sentir as emoes ocasionadas em seguida a um acidente semelhante, sobrevindo precedentemente, e quase nas mesmas condies. Ela acrescentou em seguida que nunca mais recusaria nada a um morto, e explicou essas palavras assim: Durante toda a noite da morte desse homem, ele ficou visvel para mim; por muito tempo eu o vi colocado perto do Cristo, depois ao seu lado. "A senhora Beautey, que jamais vira nem ouvira falar desse homem, designou com tanta preciso ao seu marido, que este o reconheceu como se estivesse presente. A senhora Beautey, de resto, estava desperta, e no estava vendo os Espritos pela primeira vez; entretanto, um fato h a se notar, que o Esprito de Carrre impressionou-a fortemente, e que ele no tinha chegado quando ela viu outros Espritos. - Assinado Guipon." Mais abaixo se encontra a meno seguinte: "Esta narrao est perfeitamente exata. "Assinado: Beautey, chefe de estao." Acreditei de meu dever vos relatar o fato de identidade que acabo de vos assinalar, fato, preciso nisto convir, muito raro e que no chegou, seguramente, seno com a permisso de Deus, e que serve de todos os meios para ferir a incredulidade e a indiferena. Se julgardes til reproduzir este interessante episdio, mais abaixo encontrareis as assinaturas das pessoas que assistiram a essa sesso. Elas me encarregaram de vos dizer que seus nomes podem ser postos a descoberto, e, conservar o incgnito nesta circunstncia, acrescentam elas, seria uma falta. Os nomes prprios que figuram nos detalhes circunstanciados da evocao de Carrre podem igualmente ser publicados.
Vosso muito devotado servidor, A. SAB. Atestamos que os detalhes relatados na presente carta so verdicos em todos os pontos, e no hesitamos em confirm-los com a nossa assinatura. A. Sab, contador principal da Companhia das Estradas de Ferro do Sul, 13, rua Barennes. - CH. COLLIGNON, capitalista, rua Sauce, 12. - EMILIE COLLIGNON, capitalista. - UANGLE, empregado das contribuies indiretas, rua Plegrin, 28. - VIVA CAZEMAJOUX. - GUIPON, controlador de contabilidade e das receitas das estradas de ferro do Sul, 119, caminho dos Bgles. - ULRICHS, negociante, rua dos Chartrons, 17. - CHAIN, negociante. - JOUANNI, empregado na casa do Sr. Arman, construtor de navios, rua Capenteyre, 26. -GOURGUES, negociante, caminho de SaintGens, 64. - BELLY primognito, mecnico, rua Lafurterie, 39. - HUJBERT, capito na 88 de comunicao. - PUGINER, tenente-coronel no mesmo regimento. Como de hbito, no faltam os incrdulos para colocar este fato conta da imaginao. Diro, por exemplo, que a Senhora Beautey tinha o esprito ferido pela sua recusa, e que um remorso de conscincia lhe fizera crer que via Carrre. Isso possvel, nisso convimos, mas os negadores, que no se consideram capaz de aprofundarem antes de julgar, no procuram se alguma circunstncia escapa sua teoria. Como explicaro o retrato, que ela fez, de um homem que jamais viu? "E um acaso", diro. - Quanto evocao, direis tambm que o mdium no faz seno traduzir seu pensamento ou o dos assistentes, uma vez que essas circunstncias foram ignoradas? ainda o acaso? - No; mas entre os assistentes havia o Sr. Guipon, autor da carta oculta e conhecedor do fato; ora, seu pensamento pde se transmitir ao mdium, pela corrente dos fluidos, tendo em vista que os mdiuns esto sempre num estado de superexcitao febril, mantido e provocado pela concentrao dos assistentes, e sua prpria vontade; ora, nesse estado anormal, que no outra coisa seno um estado biolgico, segundo o sbio Sr. Figuier, h emanaes que escapam do crebro e do percepes excepcionais provenientes da expanso dos fluidos que estabelecem relaes entre as pessoas presentes e mesmo ausentes. Vede bem, pois, por esta explicao to clara quanto lgica que no h necessidade de ter recursos com a interveno de vossos pretensos Espritos que no existem seno na vossa imaginao. Esse raciocnio, confessamos com toda a humildade, supera a nossa inteligncia, e vos perguntaremos se vos compreendeis vs mesmos?

Revista Esprita, maro de 1862
A Reencarnao
(Enviado de La Haye. - Mdium, Sr. baro de Kock.) A doutrina da reencarnao uma verdade que no pode ser contestada; desde que o homem quer pensar somente no amor, na sabedoria e na justia de Deus, no pode admitir nenhuma outra doutrina. verdade que no se encontra, nos livros sacros, seno estas palavras: "o homem, depois da morte, ser recompensado segundo as suas obras;" mas no se d bastante ateno a uma infinidade de citaes, que todas vos dizem que completamente inadmissvel que o homem atual seja punido pelas faltas, pelos crimes daqueles que viveram antes do Cristo. No posso retornar a tantos exemplos e demonstraes dadas por aqueles que tm f na reencarnao, vs mesmo podeis isso suprir, os bons Espritos vos ajudaro, e isso vos ser um trabalho agradvel. Podereis acrescentar isso aos ditados que vos dei e aos que vos darei ainda, se Deus o permitir. Estais convencidos do amor de Deus pelos homens; ele no deseja seno a felicidade de seus filhos; ora, o nico meio para atingirem, um dia, essa felicidade suprema, est inteiramente nas reencarnaes sucessivas. J vos disse que, o que Kardec escreveu sobre os anjos decados a maior verdade. Os Espritos que povoam o vosso globo, em sua maioria, sempre o habitaram. Se so os mesmos que para ele retornam desde tantos sculos, que bem poucos mereceram a recompensa prometida por Deus. O Cristo disse: "Esta raa ser destruda, e logo esta promessa se cumprir." Crendo-se em um Deus de amor e de justia, como se pode admitir que os homens que vivem atualmente, e mesmo os que viveram h dezoito sculos, possam ser culpados da morte do Cristo sem admitir a reencarnao? Sim, o sentimento de amor por Deus, o das penas e das recompensas da vida futura, a idia da reencarnao, so inatas no homem, h sculos; vede todas as histrias, vede os escritos dos sbios da antigidade, e ficareis convencidos de que esta doutrina, em todos os tempos, foi admitida por todos os homens que compreenderam a justia de Deus. Agora compreendeis o que a nossa Terra, e como est chegado o momento em que as profecias do Cristo sero cumpridas. Lamento-vos por encontrardes to poucas pessoas que pensam como vs. Vossos compatriotas no sonham seno com grandezas e dinheiro, em se fazer um nome; rejeitam tudo o que pode entravar suas infelizes paixes; mas que isso no vos desencoraje; trabalhai por vossa felicidade, pelo bem daqueles que talvez retornaro aos seus erros; perseverai em vossa obra; pensai sempre em Deus, no Cristo, e a beatitude celeste ser a vossa recompensa.
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Querendo-se examinar a questo dos preconceitos, refletir sobre a existncia do homem nas diferentes condies da sociedade, e coordenar essa existncia com o amor, a sabedoria e a justia de Deus, toda a dvida, concernente ao dogma da reencarnao, logo deve desaparecer. Com efeito, como conciliar essa justia, e esse amor, com uma nica existncia onde todos nascem em posies to diferentes; onde um rico e grande, ao passo que o outro est afligido pelos males de todas as espcies? Aqui se encontram o prazer e a alegria; mais longe a tristeza e a dor; em uns a inteligncia est muito desenvolvida; em outros, ela se eleva apenas acima do animal. Pode-se crer que um Deus que todo amor haja feito nascer criaturas condenadas, por toda sua vida, ao idiotismo e demncia, que haja permitido que crianas, na primavera da vida, fossem arrebatadas ternura de seus pais? Ouso mesmo perguntar se poder-se-ia atribuir a Deus o amor, a sabedoria e a justia, diante da viso desses povos mergulhados na ignorncia e na barbrie, comparados s outras naes civilizadas, onde reinam as leis, a ordem, onde se cultivam as artes e as cincias? No basta dizer: "Deus, em sua sabedoria, assim regulou todas as coisas"; no, a sabedoria de Deus que, antes de tudo, amor, deve tornar-se clara para o entendimento humano: o dogma da reencarnao esclarece tudo; este dogma, dado pelo prprio Deus, no pode ser oposto aos princpios das santas Escrituras; longe disso, ele explica os princpios de onde emanam, para o homem, o adiantamento moral e a perfeio. Esse futuro, revelado pelo Cristo, est de acordo com os atributos infinitos que Deus deve possuir. O Cristo disse: 'Todos os homens no so somente os filhos de Deus, so tambm irmos e irms da mesma famlia"; ora, preciso bem compreender estas expresses. Um bom pai terrestre dar a alguns de seus filhos o que recusa a outros? Lanar um no abismo da misria, ao passo que encher o outro de riquezas, de honra e de dignidades? Acrescentai ainda que o amor de Deus, sendo infinito, no poderia ser comparado ao do homem por seus filhos. As diferentes posies do homem, tendo uma causa, e essa causa tendo por princpio o amor, a sabedoria, a bondade e a justia de Deus, no pode encontrar sua razo de ser seno na doutrina da reencarnao. Deus criou todos os Espritos iguais, simples, inocentes, sem vcios, e sem virtudes, mas com o livre arbtrio de regular suas aes segundo um instinto que se chama conscincia, e que lhes d o poder de distinguir o bem e o mal. Cada Esprito est destinado mais alta perfeio junto a Deus e do Cristo; para ali chegar, deve adquirir todos os conhecimentos pelo estudo de todas as cincias, se iniciar em todas as verdades, se depurar pela prtica de todas as virtudes; ora, como essas qualidades superiores no podem ser obtidas em uma nica vida, todos devem percorrer vrias existncias para adquirir os diferentes graus de saber. A vida humana a escola da perfeio espiritual, e uma seqncia de provas; por isso que o Esprito deve conhecer todas as condies da sociedade, e, em cada uma dessas condies, deve se aplicar em cumprir a vontade divina. O poder e a riqueza, assim como a pobreza e a humildade, so provas; dores, idiotismo, demncia, etc., so punies pelo mal cometido numa vida anterior. Pelo livre arbtrio, do mesmo modo que cada indivduo est em estado de cumprir as provas s quais submetido, do mesmo modo pode nelas falir; no primeiro caso, a recompensa no se faz esperar, e essa recompensa consiste em um progresso na perfeio espiritual; no segundo, recebe sua punio, quer dizer, que deve reparar, por uma vida nova, o tempo perdido durante sua vida precedente, da qual no soube tirar vantagem para si mesmo. Antes de sua reencarnao, os Espritos planam nas esferas celestes, os bons gozando-lhes
a felicidade, os maus entregando-se ao arrependimento, atormentados pela dor de estarem desamparados por Deus; mas o Esprito, conservando a lembrana do passado, lembra-se de suas infraes aos mandamentos de Deus, e Deus lhe permite escolher, numa nova existncia, suas provas e sua condio, o que explica por que se encontra, freqentemente, nas classes inferiores da sociedade, sentimentos elevados e um entendimento desenvolvido, ao passo que nas classes superiores encontram-se, freqentemente, tendncias ignbeis e Espritos muito embrutecidos. Pode-se falar de injustia quando o homem empregou mal sua vida, pode reparar suas faltas numa outra existncia, e chegar ao seu objetivo? A injustia no estaria numa condenao imediata e sem retorno possvel? A Bblia fala de punies eternas; mas isso no poderia realmente se entender para uma s vida, to triste, to curta; por esse instante, esse piscar de olho relativamente eternidade. Deus quer dar a felicidade eterna em recompensa do bem, mas preciso merec-la, e uma nica vida, de curta durao, no basta para alcan-la. Muitos perguntam porque Deus teria escondido, por to longo tempo, aos homens um dogma cujo conhecimento til sua felicidade? Teria, pois, amado menos os homens do que no o faz agora? O amor de Deus de toda eternidade; ele enviou aos homens, para esclarec-los, sbios, profetas, o salvador Jesus Cristo; isso no uma prova de seu amor infinito? Mas como os homens receberam esse amor? Tornaram-se melhores? O Cristo disse: "Eu poderia vos dizer ainda muitas coisas, mas no podereis compreendlas em vosso, estado de imperfeio", e tomando-se as santas Escrituras, no verdadeiro sentido intelectual, nelas se encontram citaes que parecem indicar que o Esprito deve percorrer vrias vidas antes de chegar ao seu objetivo? No se encontram, igualmente, nas obras dos filsofos antigos, as mesmas idias sobre a reencarnao dos Espritos? O mundo avanou muito, sob o aspecto material, nas cincias, nas instituies sociais; mas, sob o aspecto moral, est ainda muito atrasado; os homens desconhecem as leis de Deus, e no escutam mais a voz do Cristo; porque Deus, em sua bondade, lhes d como ltimo recurso, para chegar a conhecer os princpios da felicidade eterna, a comunicao direta com os Espritos e o ensinamento do dogma da reencarnao, palavras cheias de consolaes e que brilham no meio das trevas dos dogmas de tantas religies diferentes. obra! E que a procura se cumpra com amor e confiana; lede sem preconceitos; refleti sobre tudo o que Deus, desde a criao do mundo, se dignou fazer para o gnero humano, e sereis confirmados na f que a reencarnao uma verdade santa e divina. Nota. - No temos a honra de conhecer o Sr. baro de Kock; esta comunicao, que concorda com todos os princpios do Espiritismo, no , pois, o fato de nenhuma influncia pessoal.
O Realismo e o Idealismo em pintura

(Sociedade Esprita de Paris - Mdium, Sr. A. Didier.)
I
A pintura uma arte que tem por objetivo retratar as cenas terrestres mais belas e mais elevadas, e imitar, algumas vezes, muito simplesmente a Natureza pela magia da verdade. uma arte que, por assim dizer, no tem limites, sobretudo em vossa poca. A arte, de vossos dias, no deve ser somente a personalidade; deve ser, se posso assim me exprimir, a compreenso de tudo o que esteve na histria, e as exigncias da cor local, longe de entravar a personalidade e a originalidade do artista, estendem suas vistas, formam e depuram seu gosto, e lhes fazem criar obras interessantes para a arte e para aqueles que nela querem ver uma civilizao tombada, idias esquecidas. A pintura, dita histrica, de vossas escolas no est, em relao com as exigncias do sculo; e ouso dize-lo, h mais de futuro para um artista, em suas pesquisas individuais sobre a arte e sobre a histria, do que nesse caminho onde comecei, diz-se, a colocar o p. No h seno uma coisa que no possa salvar a arte em vossa poca, um novo impulso e uma nova escola que, aliando os dois princpios que se diz to contrrios: o realismo e o idealismo, compelem as pessoas jovens a compreender que se os mestres so assim chamados, que viviam com a Natureza, e que sua poderosa imaginao inventava ali onde era preciso inventar, mas obedecia ali onde era preciso obedecer. Para muitas pessoas ignorantes da cincia e da arte, as disposies, freqentemente, trocam o saber e a observao; tambm se vem, de todas as partes, em vossa poca, homens de uma imaginao muito interessante, verdade, de artistas mesmo, mas pintores, de nenhum modo; aqueles no sero contados na histria seno como muito engenhosos desenhistas. A rapidez no trabalho, a pronta entrega do pensamento, adquiremse pouco a pouco pelo estudo e pela prtica, e embora possua essa imensa faculdade de tornar rpido, preciso ainda lutar, e sempre lutar. No vosso sculo materialista, a arte, no digo em todos os pontos, muito alegremente, se materializa ao lado dos esforos, verdadeiramente surpreendentes, de homens clebres da pintura moderna. Por que essa tendncia? o que indicarei numa prxima comunicao.
II
Para bem compreender a pintura, como disse em minha ltima comunicao, seria preciso ir da prtica idia, da idia prtica. Passei a minha vida, quase inteira, em Roma; quando contemplava as obras dos mestres, esforava-me por compreender, em meu Esprito, a ligao ntima, as relaes e a harmonia do idealismo mais elevado e do realismo mais real. Raramente vi uma obra-prima que no reunisse esses dois grandes princpios; nela havia o ideal e o sentimento da expresso ao lado de uma verdade to brutal que dizia em mim mesmo: est bem a a obra do esprito humano; est bem a a obra objetivada e pensada primeiro; esto bem a a alma e o corpo: a vida inteiramente. Via que os mestres, brandos em suas idias, em sua compreenso, o estavam em suas formas, em suas cores, em seus efeitos; a expresso de suas cabeas era incerta e a de seus movimentos banal e sem grandeza. preciso uma longa iniciao na Natureza para bem compreender seus segredos, seus caprichos e suas sublimidades. No pintor quem quer; alm do trabalho da observao, que imenso, preciso lutar em seu crebro e na prtica contnua da arte; preciso, num momento dado, trazer, obra que se quer produzir, os instintos e o sentimento das coisas adquiridas e das coisas pensadas, em uma palavra, sempre esses dois grandes princpios: alma e corpo. NICOLAS POUSSIN.
Os obreiros do Senhor
(Cherbourg, fevereiro de 1861. - Mdium, Sr. Robin.) Atingis o tempo do cumprimento das coisas anunciadas para a transformao da Humanidade; felizes sero aqueles que tiverem trabalhado no campo do Senhor com desinteresse e sem outro mvel que a caridade! Suas jornadas de trabalhos sero pagas ao cntuplo do que tiverem esperado.' Felizes sero aqueles que tiverem dito aos seus irmos: "Irmos, trabalhemos juntos, e unamos nossos esforos a fim de que o mestre encontre a obra pronta em sua chegada, porque o mestre lhes dir: 'Vinde a mim, vs que fostes bons servidores, vs que fizestes calar vossos cimes e vossas discrdias para no deixar a obra parada!" Mas infelizes daqueles que, pelas suas dissenses, tiverem retardado a hora da colheita, porque a tempestade vir e sero levados pelo turbilho! Eles gritaro: "Graa! graa!" Mas o Senhor lhes dir: "Porque pedis graa, vs que no tivestes piedade de vossos irmos, e que recusastes estender-lhes a mo, vs que esmagastes o fraco em lugar de sustent-lo? Por que pedis graa, vs que procurastes vossa recompensa nas alegrias da Terra e na satisfao de vosso orgulho? Vs j recebestes, vossa recompensa tal como a quisestes; no a peais mais: as recompensas celestes so para aqueles que no tero pedido as recompensas da Terra." Deus faz neste momento o recenseamento de seus servidores fiis, e marcou com o seu dedo aqueles que no tm seno a aparncia do devotamento, a fim de que no usurpem o salrio dos servidores corajosos, porque ser a estes, que no recuaro diante de sua tarefa, que vai confiar os postos mais difceis na grande obra da regenerao pelo Espiritismo, e esta palavra se cumprir: "Os primeiros sero os ltimos, e os ltimos sero os primeiros no reino dos cus!" O ESPRITO DE VERDADE
Instruo moral
(Paris, grupo Faucherand. - Mdium, Sr. Planche.) Venho a vs, pobres transviados sobre uma terra escorregadia, cuja inclinao rpida no espera mais que alguns passos ainda para vos precipitar nos abismos. Como bom pai de famlia, venho vos estender mo caridosa para vos salvar do perigo. Meu maior desejo vos conduzir sob o teto paterno e divino, a fim de vos fazer gozar, pelo amor de Deus e do trabalho, pela f e caridade crist, a paz, os prazeres e as douras do lar domstico. Como vs, meus caros filhos, conheci as alegrias e os sofrimentos, sei tudo o que h de dvidas em vossos espritos, e de combate em vossos coraes. para vos premunir contra vossos defeitos, e vos mostrar os escolhos contra os quais podereis vos chocar, que serei justo, mas severo. Do alto das esferas celestes que eu percorro, meu olhar mergulha com felicidade nas vossas reunies, e com um vivo interesse que sigo as vossas santas instrues. Mas, ao mesmo tempo em que a minha alma se alegra de um lado, de outro sente uma pena muito amarga, quando penetra os vossos coraes e ali v ainda tanto apego s coisas terrestres. Para a maioria, o santurio de nossas lies vos tem lugar de sala de espetculo, e esperais sempre ver ali surgir, de nossa parte, alguns fatos maravilhosos. No estamos encarregados de vos fazer milagres, mas temos a misso de lavrar os vossos coraes, de abrir-lhes largos sulcos para neles lanar, a mos cheias, a semente divina. Ns nos devotamos sem cessar a torn-la fecunda; porque sabemos que essas razes devem atravessar a terra, de um plo ao outro, e cobrir-lhe toda a superfcie. Os frutos que delas
sairo sero to belos, to suaves e to grandes que subiro at os cus. Felizes aqueles que souberem colh-los para com eles se saciarem; porque os Espritos bemaventurados viro ao seu encontro, cingiro sua cabea com a aurola dos eleitos, lhe faro escalar os degraus do trono majestoso do Eterno, e lhe diro para tomarem parte na felicidade incomparvel, nos gozos e nas delcias sem fim das falanges celestes. Infeliz aquele a quem houver sido dado ver a luz e ouvir a palavra de Deus, que tiver fechado os olhos e tapado os ouvidos; porque o Esprito das trevas o envolver em suas asas lgubres e o transportar em seu negro imprio para lhe fazer expiar, durante sculos, pelos tormentos sem nmero, sua desobedincia ao Senhor. o momento de aplicara sentena de morte do profeta Osias: Coedan eos secundum auditionem coetus eorum (eu os farei morrer segundo tiverem ouvido). Que estas poucas palavras no sejam fumaa desaparecendo nos ares; mas que elas cativem a vossa ateno para que as mediteis e as reflitais seriamente. Apressai-vos em aproveitar alguns instantes que vos restam para consagr-los a Deus; um dia viremos vos pedir que conta fizestes de nossos ensinamentos, e como tereis posto em prtica a doutrina sagrada do Espiritismo. A vs, pois, Espritas de Paris, que podeis muito pela vossa posio pessoal e pela vossa influncia moral, a vs, digo, a glria e a honra de dar o exemplo sublime das virtudes crists. No espereis que a infelicidade venha bater em vossa porta. Ide diante de vossos irmos sofredores, dai ao pobre o bolo da jornada, secai as lgrimas da viva e do rfo, com doces e consoladoras palavras. Levantai a coragem abatida desse velho curvado sob o peso dos anos e sob o jugo dessas iniqidades, fazendo luzir em sua alma as asas douradas da esperana numa vida futura e melhor. Prodigalizai, por toda a parte, sobre a vossa passagem, o amor e a consolao; elevando assim as vossas boas obras altura de vossos pensamentos, merecereis dignamente o ttulo glorioso e brilhante que vos concedem mentalmente os espritas da provncia e do estrangeiro, cujos olhos esto fixados sobre vs, e que, tocados de admirao diante das ondas de luz que escapam de vossas assemblias, vos chamaro o Sol da Frana. LACORDAIRE.
A Vinha do Senhor
(Sociedade Esprita de Paris. - Mdium, Sr. E.Vzy.) Enfim, todos viro trabalhar na vinha: j os vejo; chegam em quantidade; ei-los que acorrem. Vamos! obra, filhos; eis que Deus quer que todos nela trabalheis. Semeai, semeai, e um dia colhereis com abundncia. Vede no oriente esse belo Sol; como ele se eleva radioso e brilhante! vem para nos aquecer e aumentar os cachos da vinha. Vamos, filhos! as vindimas estaro esplndidas, e cada um de vs vir beber na taa o vinho sagrado da regenerao. o vinho do Senhor, que ser vertido no banquete da fraternidade universal! L, todas as naes estaro reunidas em uma s e mesma famlia e cantaro os louvores de um mesmo Deus. Armai-vos, pois, de relhas e faces, vs que quereis viver eternamente; amarrai os cepos, a fim de que no tombem e fiquem direitos, e suas copas subiro ao cu. Haver os que tero cem cvados, e os Espritos dos mundos etreos, viro espremer-lhe os gros e refresc-los; o suco ser de tal modo poderoso que dar a fora e a coragem aos fracos; ser o leite nutritivo do pequeno.
Eis a vindima que vai se fazer; ela j se fez; preparam-se os vasos que devem conter o licor sagrado. Aproximai vossos lbios, vs que quereis provar, porque esse licor vos embriagar de uma celeste embriaguez, e vereis Deus em vossos sonhos, esperando que a realidade suceda ao sonho. Filhos! esta vinha esplndida que deve vos elevar para Deus, o Espiritismo. Adeptos fervorosos, preciso ergu-la possante e forte, e vs, pequenos, preciso que ajudeis os fortes a sustent-la e a propag-la! Cortai-lhe os brotos e plantai-os em um outro campo; eles produziro novas vinhas e outros brotos em todos os pases do mundo. Sim, eu vo-lo digo: enfim todo o mundo beber do suco da vinha, e vs o bebereis no reino do Cristo com o Pai celeste! Sede, pois, saudveis e dispostos, e no vivais uma vida austera. Deus no vos pede viver de austeridade e de privaes; no pede que cubrais o vosso corpo com um cilcio: quer que vivais somente segundo a caridade e segundo o corao. No quer modificaes que destruam o corpo; quer que cada um se aquea ao seu sol, e se fez raios mais frios, uns do que os outros, para fazer todos compreenderem quanto forte e poderoso. No, no vos cubrais de cilcio; no estragueis vossas carnes sob os golpes da disciplina; para trabalhar na vinha, preciso ser robusto e poderoso; preciso ao homem o vigor que Deus lhe deu. Ele no criou a Humanidade para fazer dela uma raa bastarda e enfraquecida; a fez como manifestao de sua glria e de seu poder. Vs que quereis viver a verdadeira vida, estareis nos caminhos do Senhor quando houverdes dado o po ao infeliz, o bolo aos sofredores e a vossa prece a Deus. Ento, quando a morte fechar as vossas plpebras, o anjo do Senhor dir com clareza os vossos benefcios, e vossa alma, levada sobre as asas brancas da caridade, subir a Deus to bela e to pura quanto um belo lrio que desabrocha de manh sob um sol primaveril. Orai, amai e fazei a caridade, meus irmos; a vinha grande, o campo do Senhor grande; vinde, vinde, Deus e o Cristo vos chamam, e eu vos abeno. SANTO AGOSTINHO.
A Caridade para com os criminosos

Problema moral. "Um homem est em perigo de morte; para salv-lo preciso expor a sua prpria vida; mas sabe-se que esse homem um malfeitor, e que, se dele escapar, poder cometer novos crimes. Apesar disso, deve-se expor para salv-lo?" A resposta seguinte foi obtida na Sociedade Esprita de Paris, a 7 de fevereiro de 1862, mdium Sr. A. Didier: Esta uma questo muito grave e que pode se apresentar naturalmente ao esprito. Responderei segundo meu adiantamento moral, uma vez que a isso estamos sujeitos, que se deve expor a sua prpria vida por um malfeitor. O devotamento cego: socorre-se um inimigo, deve-se, pois, socorrer mesmo o inimigo da sociedade, um malfeitor, em uma palavra. Credes, pois, que somente morte que se deve arrancar esse infeliz? Talvez, sua vida passada inteira. Porque, pensai nisso, nesses rpidos instantes que lhe arrebatam
os ltimos minutos da vida, o homem perdido retorna sobre sua vida passada, ou antes, ele se levanta diante dela. A morte, talvez, chegue muito cedo para ele; a reencarnao ser, talvez, terrvel; atirai-vos, pois, homens! vs que a cincia esprita esclareceu, atirai-vos, arrancai-o de sua condenao, e ento, talvez, esse homem que estaria morto vos blasfemando, se lanar em vossos braos. No entanto, no preciso vos perguntar se o far ou se no o far, mas vos atirar, porque, salvando-o, obedeceis a esta voz do corao que vos diz: 'Tu podes salv-lo, salva-o!" LAMENNAIS. Nota. - Por uma singular coincidncia, recebemos, h alguns dias, a comunicao seguinte, obtida no grupo esprita do Hayre, e tratando quase do mesmo assunto. Em continuao, escrevem-nos, de uma conversa a respeito do assassino Dumollard, o Esprito da Sra. Elisabeth de France, que j dera diversas comunicaes, se apresentou espontaneamente e ditou o que se segue: A verdadeira caridade um dos mais sublimes ensinos que Deus deu ao mundo. Deve existir entre os verdadeiros discpulos de sua doutrina uma fraternidade completa. Deveis amar os infelizes, os criminosos, como criaturas de Deus s quais o perdo e a misericrdia sero concedidos se se arrependerem, como a vs mesmos, pelas faltas que cometerdes contra a sua lei. Pensai que sois mais repreensveis, mais culpveis do que aqueles aos quais recusais o perdo e a comiserao, porque, freqentemente, eles no conhecem Deus como vs o conheceis, e lhes ser menos pedido do que avs. No julgueis nunca; oh! no julgueis nunca, meus caros amigos, porque o julgamento que fizerdes vos ser aplicado mais severamente ainda, e tendes necessidade de indulgncia para com os pecados que cometeis sem cessar. No sabeis que h muitas aes que so crimes aos olhos do Deus de pureza, e que o mundo no considera mesmo como faltas leves? A verdadeira caridade no consiste somente na esmola que dais, nem mesmo nas palavras de consolao com as quais podeis acompanh-la; no, no isso somente o que Deus exige de vs. A caridade sublime, ensinada por Jesus, consiste tambm na benevolncia concedida sempre, e em todas as coisas, ao vosso prximo. Podeis ainda exercer esta sublime virtude sobre muitos seres que no tm que se fazer seno esmolas, e que palavras de amor, de consolao, de encorajamento conduziro ao Senhor. Os tempos esto prximos, eu vos digo ainda, em que a grande fraternidade reinar sobre o globo; a lei do Cristo a que reger os homens: s aquela ser o freio e a esperana, e conduzir as almas s moradas bem-aventuradas. Amai-vos, pois, como os filhos de um mesmo pai; no faais diferena entre os outros infelizes, porque Deus que quer que todos sejam iguais; no desprezeis, pois, a ningum; Deus permite que os grandes criminosos estejam entre vs, a fim de que vos sirvam de ensinamento. Logo, quando os homens forem conduzidos s verdadeiras leis de Deus, no haver mais necessidade desses ensinamentos, e todos os Espritos impuros e revoltados sero dispersados nos mundos inferiores, em harmonia com as suas tendncias. Deveis queles dos quais vos falo o socorro de vossas preces: a verdadeira caridade. No preciso dizer de um criminoso: " um miservel, preciso purg-lo da Terra; a morte que se lhe inflige muito branda para um ser de sua espcie." No, no assim que deveis falar. Olhai o vosso modelo, Jesus; que diria se visse esse infeliz junto dele? Lament-lo-ia; consider-lo-ia como um enfermo muito miservel; estender-lhe-ia a mo. Vs no podeis faz-lo em realidade, mas ao menos podeis orar por esse infeliz, assistir o seu Esprito durante os poucos instantes que deve ainda passar sobre a vossa Terra. O arrependimento pode tocar seu corao se orardes com f. vosso prximo como o melhor dentre os homens; sua alma transviada e revoltada criada, como a vossa, imagem do Deus
perfeito. Orai, pois, por ele; no o julgueis nunca, no o deveis nunca. S Deus o julgar. ELISABETH DE FRANA. ALLAN KARDEC.
Abril
Revista Esprita
Abril
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Frenologia espiritualista e esprita - Perfectibilidade da raa negra Conseqncias da doutrina da reencarnao sobre a propagao do Espiritismo Epidemia demonaca em Savoie Respostas questo dos anjos decados Conversas familiares de alm-tmulo. r Girard de Codemberg r De La Bruyre Poesias Espritas. r Credes nos Espritos do Senhor r As Vozes do Cu Dissertaes espritas. r Os Mrtires do Espiritismo r Os Ataques contra a idia nova r Perseguio Bibliografia
Frenologia espiritualista e esprita - Perfectibilidade da raa negra

Revista Esprita, abril de 1862 (1) Ver a Revista Esprita, julho 1860: A Frenologia e a Fisiognomonia. A raa negra perfectvel? Segundo algumas pessoas, essa questo est julgada e resolvida negativamente. Se assim , e se essa raa est votada por Deus a uma eterna inferioridade, a conseqncia que intil se preocupar com ela, e que preciso se limitar a fazer do negro uma espcie de animal domstico adestrado para a cultura do acar e do algodo. No entanto, a Humanidade, tanto quanto o interesse social, requer um exame mais atento: o que iremos tentar fazer; mas como uma concluso dessa gravidade, num ou noutro sentido, no pode ser tomada levianamente e deve se apoiar sobre um raciocnio srio, pedimos a permisso para desenvolver algumas consideraes preliminares, que nos serviro para mostrar, uma vez mais, que o Espiritismo a nica chave possvel de uma multido de problemas insolveis com a ajuda dos dados atuais da cincia. A frenologia nos servir de ponto de partida; exporemos, sumariamente, as suas bases fundamentais para a compreenso do assunto. A frenologia, como se sabe, repousa sobre esse princpio de que o crebro o rgo do pensamento, como o corao o da circulao, o estmago o da digesto, o fgado o da secreo da blis. Esse ponto admitido por todo o mundo, porque no h ningum que possa atribuir o pensamento a uma outra parte do corpo; cada um sente que pensa pela cabea e no pelo brao e no pela perna. H mais: sente-se instintivamente que a sede do pensamento est na fronte; est ali, e no no occiput, que se leva a mo para indicar que um pensamento acaba de surgir. Para todo o mundo, o desenvolvimento da parte frontal faz presumir mais inteligncia do que quando baixa e deprimida. Por outro lado, as experincias anatmicas e fisiolgicas demonstraram claramente o papel especial de certas partes do crebro nas funes vitais, e a diferena de fenmenos produzidos pela leso de tal ou tal parte. As pesquisas da cincia no podem deixar dvidas a esse respeito; as do Sr. Flourens, sobretudo, provaram at evidncia, a especialidade das funes do cerebelo. Portanto, admitido em princpio que todas as partes do crebro no tm a mesma funo. Alm disso, reconhecido que os cordes nervosos que, do crebro como fonte, se ramificam em todas as partes do corpo, como os filamentos de uma raiz, so afetados de maneira diferente segundo a sua destinao; assim que o nervo tico, que chega ao olho e desabrocha na retina, afetado pela luz e pelas cores, e transmite sua sensao ao crebro numa poro especial; que o nervo auditivo afetado pelos sons, e os nervos olfativos pelos odores. Que um desses nervos perca sua sensibilidade por uma causa qualquer, e a sensao no mais ocorre; fica-se cego, surdo ou privado do olfato. Esses nervos tm, pois, funes distintas e no podem, de nenhum modo, se substituir, e, no entanto, o exame mais atento no mostra a mais leve diferena em sua contextura. A frenologia, partindo desses princpios, vai mais longe: localiza todas as faculdades morais
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e intelectuais, a cada uma das quais assinala um lugar especial no crebro; assim que ela afeta um rgo com o instinto de destruio que, levado ao excesso, se torna crueldade e ferocidade; um outro com a firmeza, cujo excesso, sem o contrapeso do julgamento, produz a obstinao; um outro ao amor prole; outros memria dos lugares, dos nomes, das formas, ao sentimento potico, harmonia dos sons, das cores, etc., etc. No aqui o lugar de fazer a discrio anatmica do crebro; diremos somente que, fazendo-se uma seo longitudinal na massa, reconhecer-se- que da base partem feixes fibrosos indo desabrochar na superfcie, e quase apresentando o aspecto de um cogumelo cortado em sua altura. Cada feixe corresponde a uma das circunvolues da superfcie externa, de, onde se segue que o desenvolvimento corresponde ao desenvolvimento do feixe fibroso. Sendo cada feixe, segundo a frenologia, a sede de uma sensao ou de uma faculdade, ela disso conclui que a energia da sensao, ou da faculdade, est em razo do desenvolvimento do rgo. Nos fetos, a caixa ssea do crnio no est ainda formada; no incio, ela no seno uma pelcula, uma membrana muito flexvel, que se modela, consequentemente, sobre as partes salientes do crebro, e lhes conserva a impresso, medida que se endurece pelo depsito do fosfato de clcio, que a base dos ossos. Da salincia do crnio a frenologia conclui o volume do rgo, e do volume do rgo conclui o desenvolvimento da faculdade. Tal , em poucas palavras, o princpio da cincia frenolgica. Embora o nosso objetivo no seja desenvolv-la aqui, uma palavra ainda necessria sobre o modo de apreciao. Enganar-se-ia estranhamente crendo-se poder deduzir o carter absoluto de uma pessoa s pela inspeo das salincias do crnio. As faculdades se fazem, reciprocamente, contrapeso, se equilibram, se corroboram ou se atenuam umas pelas outras, de tal sorte que, para julgar um indivduo, preciso ter em conta o grau de influncia de cada um, em razo de seu desenvolvimento, depois fazer entrar na balana o temperamento, o meio, os hbitos e a educao. Suponhamos um homem tendo o rgo da destruio muito pronunciado, com atrofia dos rgos das faculdades morais e afetivas, ser vilmente feroz; mas se, destruio, junta a benevolncia, a afeio, as faculdades intelectuais, a destruio ser neutralizada, ter por efeito dar-lhe mais energia, poder ser um homem muito honesto, ao passo que o observador superficial, que o julgaria sobre a inspeo do primeiro nico rgo, o tomaria por um assassino. Concebe-se, segundo isso, todas as modificaes do carter que podero resultar do concurso das outras faculdades, como a astcia, a circunspeco, a estima de si, a coragem, etc. O sentimento da cor, s, far o colorista, mas no far o pintor; s o da forma no far seno um desenhista; os dois reunidos no faro seno um pintor copista, se no houver, ao mesmo tempo, as faculdades reflexivas e comparativas. Isso basta para mostrar que as observaes frenolgicas prticas apresentam uma dificuldade muito grande, e repousam sobre consideraes filosficas, que no esto ao alcance de todo o mundo. Colocadas estas preliminares, encaremos a coisa de um outro ponto de vista. Dois sistemas radicalmente opostos tm, desde o princpio, dividido os frenologistas em materialistas e em espiritualistas. Os primeiros, nada admitindo fora da matria, dizem que o pensamento um produto da substncia cerebral; que o crebro segrega o pensamento, como as glndulas a saliva, como o fgado a blis; ora, como a quantidade de secreo geralmente proporcional ao volume e qualidade do rgo secretor, dizem que a quantidade do pensamento proporcional ao volume e qualidade do crebro, que cada parte do crebro, segregando uma ordem particular de pensamentos, os diversos sentimentos e as diversas aptides esto na razo do rgo que os produz. No refutaremos esta monstruosa doutrina que faz do homem uma mquina, sem responsabilidade de seus atos maus, sem mrito de suas
boas qualidades, e que no deve seu gnio e suas virtudes seno ao acaso de seu organismo (1-(1) Vede a Revista Esprita de maro de 1851: A cabea de Garibaldi, pgina 76.). Com semelhante sistema, toda punio injusta e todos os crimes so justificados. Os espiritualistas dizem, ao contrrio, que os rgos no so a causa das faculdades, mas os instrumentos da manifestao das faculdades; que o pensamento um atributo da alma e no do crebro; que a alma, possuindo por si mesma aptides diversas, a predominncia de tal ou tal faculdade leva ao desenvolvimento do rgo correspondente, como o exerccio de um brao leva ao desenvolvimento dos msculos desse brao; de onde se segue que o desenvolvimento do rgo um efeito e no uma causa. Assim, um homem no poeta porque tem o rgo da poesia; tem o rgo da poesia porque poeta, o que muito diferente. Mas aqui se apresenta uma outra dificuldade diante da qual a frenologia forosamente se detm: se espiritualista, nos dir bem que o poeta tem o rgo da poesia, mas no nos diz porque ele poeta; porque o antes que seu irmo, embora educado nas mesmas condies; e assim com todas as outras aptides. S o Espiritismo pode dar-lhes a explicao. Com efeito, se a alma criada ao mesmo tempo que o corpo, a do sbio do Instituto to nova quanto a do selvagem; desde ento, por que, pois, h sobre a Terra selvagens e membros do Instituto? O meio no qual eles vivem, direis. Seja; dizei, ento, por que homens nascidos no meio mais ingrato, e mais refratrio, se tornam gnios, ao passo que crianas que bebem a cincia com o leite materno so imbecis. Os fatos no provam, at evidncia, que h homens instintivamente bons ou maus, inteligentes ou estpidos? preciso, pois, que haja na alma um germe; de onde vem? Pode-se racionalmente dizer que Deus os fez de todas as espcies, uns que chegam sem dificuldade, e outros que no chegam mesmo com um trabalho perseverante? Estaria a sua justia e sua bondade? Evidentemente no. Uma nica soluo possvel: a preexistncia da alma, sua anterioridade ao nascimento do corpo, o desenvolvimento adquirido segundo o tempo que ela viveu e as diferentes migraes que percorreu. A alma traz, pois, unindo-se ao corpo, o que adquiriu, suas qualidades boas ou ms; da as predisposies instintivas; de onde se pode dizer, com certeza, que aquele que nasceu poeta j cultivou a poesia; que aquele que nasceu msico cultivou a msica; que aquele que nasceu celerado foi mais celerado ainda. Tal a fonte das faculdades inatas que produzem, nos rgos destinados sua manifestao, um trabalho interior, molecular, que os leva ao desenvolvimento. Isto nos conduz ao exame da importante questo da anterioridade de certas raas e de sua perfectibilidade. Colocamos, de incio, em princpio, que todas as faculdades, todas as paixes, todos os sentimentos, todas as aptides esto na Natureza; que elas so necessrias harmonia geral, porque Deus nada faz de intil; que o mal resulta do abuso, assim como da falta de contrapeso e de equilbrio entre as diversas faculdades. As faculdades no se desenvolvendo todas simultaneamente, disso resulta que o equilbrio no pode se estabelecer seno com o tempo; que essa falta de equilbrio produz homens imperfeitos, nos quais o mal domina momentaneamente. Tomemos por exemplo o instinto da destruio; este instinto necessrio, porque, na Natureza, preciso que tudo se destrua para se renovar; por isso que todas as espcies vivas so, ao mesmo tempo, agentes destruidores e reprodutores. Mas o instinto de destruio isolado um instinto cego e brutal; ele domina entre os povos primitivos, entre os selvagens, cuja alma no adquiriu ainda as qualidades reflexivas prprias para regularem a destruio numa justa medida. O
selvagem feroz pode, numa s existncia, adquirir as qualidades que lhe faltam? Que educao dar-lhe-eis, desde o bero, para fazerdes deles um So Vicente de Paulo, um sbio, um orador, um artista? No; materialmente impossvel. E, no entanto, esse selvagem tem uma alma; qual a sorte dessa alma depois da morte? punida por seus atos brbaros que nada reprimiu? Est colocada em posio igual do homem de bem? Um no mais racional que o outro? Est, ento, condenada a permanecer eternamente num estado misto, que no nem a felicidade e nem a infelicidade? Isso no seria justo; porque, se no mais perfeita, isso no dependeu dela. No podeis sair desse dilema seno admitindo a possibilidade de um progresso; ora, como pode progredir, se no for tomando novas existncias? Poder, direis, progredir como Esprito, sem retornar sobre a Terra. Mas, ento, por que ns, civilizados, esclarecidos, nascemos na Europa antes que na Oceania? em corpos brancos antes que em corpos negros? Por que um ponto de partida to diferente, se no se progride seno como Esprito? Por que Deus nos isentou do longo caminho que o selvagem deve percorrer? Nossas almas seriam de uma outra natureza que a sua? Por que, ento, procurar faz-lo cristo? Se o fazeis cristo, que o olhais como vosso igual diante de Deus; se vosso igual diante de Deus, porque Deus vos concede privilgios? Agireis inutilmente, no chegareis a nenhuma soluo seno admitindo, para ns um progresso anterior, para o selvagem um progresso ulterior; se a alma do selvagem deve progredir ulteriormente, que ela nos alcanar; se progredimos anteriormente, que fomos selvagens, porque, se o ponto de partida for diferente, no h mais justia, e se Deus no justo, no Deus. Eis, pois, forosamente, duas existncias extremas: a do selvagem e a do homem mais civilizado; mas, entre esses dois extremos, no encontrais nenhum intermedirio? Segui a escala dos povos, e vereis que uma cadeia no interrompida, sem soluo de continuidade. Ainda uma vez, todos esses problemas so insolveis sem a pluralidade das existncias. Dizei que os Zelandeses renascero entre um povo um pouco menos brbaro, e assim por diante at civilizao, e tudo se explica; que se, em lugar de seguir os degraus da escala, vencer todos de repente e sem transio entre ns, e nos dar o odioso espetculo de um Dumollard, que um monstro para ns, e que nada apresentou de anormal entre as populaes da frica central, de onde talvez saiu. Assim que, fechando-se numa s existncia, tudo obscuridade, tudo problema sem resultado; ao passo que, com a reencarnao, tudo claro, tudo soluo. Voltemos frenologia. Ela admite rgos especiais para cada faculdade, e no cremos que esteja com a verdade; mas iremos mais longe. Vimos que cada rgo cerebral formado de um feixe de fibras; pensamos que cada fibra corresponde a uma nuana da faculdade. Isto no seno uma hiptese, verdade, mas que poder abrir caminho para novas observaes. O nervo auditivo recebe os sons e transmite-os ao crebro; mas se o nervo homogneo, como percebe sons to variados? , pois, permitido admitir que cada fibra nervosa seja destinada a um som diferente com o qual ela vibra, de alguma sorte, em unssono, como as cordas de uma harpa. Todos os tons esto na Natureza; suponhamo-los cem, desde o mais agudo at o mais grave: o homem que possusse as cem fibras correspondentes, perceb-los-ia a todos; aquele que no os possusse seno pela metade, no perceberia seno a metade dos sons, os outros lhe escapariam, e deles no teria nenhuma conscincia. Ocorreria o mesmo com as cordas vocais para exprimir os sons; com as fibras ticas para perceber as diferentes cores; com as fibras olfativas para perceber todos os odores. O mesmo raciocnio pode se aplicar aos rgos de todos os gneros de percepes e de manifestaes. Todos os corpos animados encerram, incontestavelmente, o princpio de todos os rgos, mas h os que, em certos indivduos, so de tal modo rudimentares, que no so suscetveis de desenvolvimento, e que absolutamente como se no existissem; portanto, em certas pessoas, no pode nelas haver nem as percepes, nem as manifestaes correspondentes a esses rgos; em uma palavra, elas esto, para essas faculdades, como
os cegos para a luz, os surdos para a msica. O exame frenolgico dos povos pouco inteligentes constata a predominncia das faculdades instintivas, e a atrofia dos rgos da inteligncia. O que excepcional nos povos avanados, a regra em certas raas. Por que isto? uma injusta preferncia? No, a sabedoria. A Natureza sempre previdente; nada faz de intil; ora, seria uma coisa intil dar um instrumento completo a quem no tem meios de se servir dele. Os Espritos selvagens so Espritos ainda crianas, podendo-se assim se exprimir; entre eles, muitas faculdades ainda esto latentes. Que faria, pois, o Esprito de um Hotentote no corpo de um Arago? Seria como aquele que no sabe a msica diante de um excelente piano. Por uma razo inversa, que faria o Esprito de Arago no corpo de um Hotentote? Seria como Liszt diante de um piano que no teria seno algumas ms cordas falsas, s quais seu talento jamais chegaria a dar sons harmoniosos. Arago entre os selvagens, com todo o seu gnio, seria to inteligente, talvez, quanto pode s-lo um selvagem, mas nada de mais; jamais seria, sob uma pele negra, membro do Instituto. Seu Esprito lev-lo-ia ao desenvolvimento dos rgos? De rgos fracos, sim; de rgos rudimentares, no(1(1)Vede a Revista Esprita de outubro de 1861: Os Cretinos. ) A Natureza, portanto, apropriou os corpos ao grau de adiantamento dos Espritos que devem neles se encarnar; eis porque os corpos das raas primitivas possuem menos cordas vibrantes que os das raas avanadas. H, pois, no homem, dois seres bem distintos: o Esprito, ser pensante; o corpo, instrumento das manifestaes do pensamento, mais ou menos completo, mais ou menos rico em cordas, segundo as necessidades. Chegamos agora perfectibilidade das raas; esta questo, por assim dizer, est resolvida pelo que precede: no temos seno que deduzir-lhe algumas conseqncias. Elas so perfectveis pelo Esprito que se desenvolve atravs de suas diferentes migraes, em cada uma das quais adquire, pouco a pouco, as qualidades que lhes faltam; mas, medida que as suas faculdades se estendem, falta-lhe um instrumento apropriado, como a uma criana que cresce so necessrias roupas maiores; ora, sendo insuficientes os corpos constitudos para seu estado primitivo, lhes necessrio encarnar em melhores condies, e assim por diante, medida que progride. As raas so tambm perfectveis pelo corpo, mas isso no seno pelo cruzamento com as raas mais aperfeioadas, que lhes trazem novos elementos que as enxertam, por assim dizer, os germes de novos rgos. Esse cruzamento se faz pelas emigraes, pelas guerras, e pelas conquistas. Sob esse aspecto, h raas, como famlias, que se abastardam se no se misturam com sangues diversos. Ento, no se pode dizer que isso seja a raa primitiva pura, porque sem cruzamento essa raa ser sempre a mesma, seu estado de inferioridade relacionado sua natureza; ela degenerar em lugar de progredir, e o que a conduz ao desaparecimento num tempo dado. A respeito dos negros escravos, diz-se: "So seres to brutos, to pouco inteligentes, que seria trabalho perdido procurar instru-los; uma raa inferior, incorrigvel e profundamente incapaz". A teoria que acabamos de dar permite encar-los sob uma outra luz; na questo do aperfeioamento das raas, preciso ter em conta dois elementos constitutivos do homem: o elemento espiritual e o elemento corpreo. preciso conhec-los, um e o outro, e s o Espiritismo pode nos esclarecer sobre a natureza do elemento espiritual, o mais importante, uma vez que este que pensa e que sobrevive, ao passo que o elemento corpreo se destri. Os negros, pois, como organizao fsica, sero sempre os mesmos; como Espritos, sem
dvida, so uma raa inferior, quer dizer, primitiva; so verdadeiras crianas s quais podese ensinar muito coisa; mas, por cuidados inteligentes, pode-se sempre modificar certos hbitos, certas tendncias, e j um progresso que levaro numa outra existncia, e que lhes permitir, mais tarde, tomar um envoltrio em melhores condies. Trabalhando para o seu adiantamento, trabalha-se menos para o presente do que para o futuro, e, por pouco que se ganhe, sempre para eles um tanto de aquisies; cada progresso um passo adiante, que facilita novos progressos. Sob o mesmo envoltrio, quer dizer, com os mesmos instrumentos de manifestao do pensamento, as raas no so perfectveis seno em limites estreitos, pelas razes que desenvolvemos. Eis por que a raa negra, enquanto raa negra, corporeamente falando, jamais alcanar o nvel das raas caucsicas; mas, enquanto Espritos, outra coisa; ela pode se tornar, e se tornar, o que somos; somente ser-lhe- preciso tempo e melhores instrumentos. Eis porque as raas selvagens, mesmo em contato com a civilizao, permanecem sempre selvagens; mas, medida que as raas civilizadas se ampliam, as raas selvagens diminuem, at que desapaream completamente, como desapareceram as raas dos Carabas, dos Guanches, e outras. Os corpos desapareceram, mas em que se tornaram os Espritos? Mais de um, talvez, esteja entre ns. Dissemos, e repetimos, o Espiritismo abre horizontes novos a todas as cincias; quando os sbios consentirem em levar em conta o elemento espiritual nos fenmenos da Natureza, ficaro muito surpresos em ver as dificuldades, contra as quais se chocavam a cada passo, se aplainarem como por encanto; mas provvel que, para muitos, ser preciso renovar o hbito. Quando retornarem, tero tido o tempo de refletir, e traro novas idias. Encontraro as coisas muito mudadas neste mundo; as idias espritas, que repelem hoje, tero germinado por toda parte e sero a base de todas as instituies sociais; eles mesmos sero educados e nutridos nessa crena que abrir, ao seu gnio, um novo campo para o progresso da cincia. espera disso, e enquanto esto aqui, que procurem a soluo deste problema: Por que a autoridade de seu saber, e suas negaes, no detm, por um nico instante, a marcha, dia a dia mais rpida, das idias novas?
Conseqncias da doutrina da reencarnao sobre a propagao do Espiritismo

Revista Esprita, abril de 1862 O Espiritismo caminha com rapidez, a est um fato que ningum poderia negar; ora, quando uma coisa se propaga, que ela convm, portanto, o Espiritismo se propaga porque ele convm. Para isso h muitas causas; a primeira, sem contradita, como explicamos em diversas circunstncias, a satisfao moral que ele proporciona queles que o compreendem e o praticam; mas esta mesma causa recebe, em parte, sua fora do princpio da reencarnao; o que vamos tentar demonstrar. Todo homem que reflete, no pode se impedir de preocupar-se com o seu futuro depois da morte, e isso lhe vale bem a pena. Qual aquele que no liga, sua situao sobre a Terra, durante alguns anos, mais importncia que de alguns dias? Faz-se mais: durante a primeira parte da vida, trabalha-se, extenua-se de fadiga, se impem todas espcies de privaes para assegurar, na outra metade, um pouco de repouso e de bem-estar. Se se toma tanto cuidado para alguns anos eventuais, no racional tom-lo ainda mais para a vida de alm-tmulo, cuja durao ilimitada? Por que a maioria trabalha mais para o presente fugidio do que para o futuro sem fim? que se cr na realidade do presente, e que se duvida do futuro; ora, no se duvida seno do que no se compreende. Que o futuro seja compreendido, e a dvida cessar. Aos prprios olhos daquele que, no estado das crenas vulgares, est melhor convencido da vida futura, ela se apresenta de maneira to vaga, que a f no basta sempre para fixar as idias, e que tem mais caracteres da hiptese do que dos da realidade. O Espiritismo vem levantar essa incerteza pelo testemunho daqueles que viveram, e por provas por assim dizer materiais. Toda religio repousa, necessariamente, sobre a vida futura, e todos os dogmas convergem, forosamente, para esse objetivo nico; tendo em vista alcanar esse objetivo que so praticados, e a f nesses dogmas est em razo da eficcia que se lhes supe para ali chegar. A teoria da vida futura , pois, a pedra angular de toda doutrina religiosa; se essa teoria peca pela base, se abre o campo para objees srias, se ela mesma se contradiz, se se pode demonstrar a impossibilidade de certas partes, tudo desmorona: a dvida vem primeiro, dvida sucede a negao absoluta, e os dogmas so arrastados no naufrgio da f. Acreditou-se escapar ao perigo proscrevendo o exame e fazendo uma virtude da f cega; mas pretender impor a f cega neste sculo, desconhecer os tempos em que vivemos; reflita-se apesar de si; examinese pela fora das coisas, se quer saber o por qu e o como; o desenvolvimento da indstria e das cincias exatas ensina a olhar o terreno onde se pe o p, porque se pesquisa aquele sobre o qual se diz que se caminhar depois da morte; se no for encontrado slido, quer dizer, lgico, racional, com ele no se preocupa. Agir-se- inutilmente, no se chegar a neutralizar essa tendncia, porque ela inerente ao desenvolvimento intelectual e moral da Humanidade. Segundo uns, um bem, segundo outros, um mal; qualquer que seja a maneira pela qual seja encarado, preciso, bom grado ou malgrado, a isso se acomodar, porque no h meio de faz-lo de outro modo.
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A necessidade de se dar conta e de compreender refere-se s coisas materiais sobre as coisas morais. A vida futura, sem dvida, no uma coisa palpvel como uma estrada de ferro e uma mquina a vapor, mas pode ser compreendida pelo raciocnio; se o raciocnio, em virtude do qual procura-se demonstr-lo, no satisfaz razo, rejeitam-se premissas e concluses. Interrogai aqueles que negam a vida futura, e todos vos diro que foram conduzidos incredulidade pelo prprio quadro que delas se lhes fez com seu cortejo de diabos, de chamas e de penas sem fim. Todas as questes morais, psicolgicas e metafsicas se ligam de maneira mais ou menos direta questo do futuro; disso resulta que desta ltima questo depende, de alguma forma, a racionalidade de todas as doutrinas filosficas e religiosas. O Espiritismo vem, a seu turno, no como uma religio, mas como uma doutrina filosfica, trazer a sua teoria, apoiada sobre o fato das manifestaes; no se impe; no reclama confiana cega; candidata-se e diz: Examinai, comparai e julgai; se encontrardes alguma coisa melhor do que a que vos dou, tomai-a. Ele no diz: Venho saber os fundamentos da religio e substitu-la por um culto novo; ele diz: Eu no me dirijo queles que crem e que esto satisfeitos com a sua crena, mas queles que desertam de vossas fileiras pela incredulidade e que no soubestes ou no pudestes reter; venho lhes dar, sobre as verdades que repelem, uma interpretao de natureza a satisfazer sua razo e que lhes faz aceit-la; e a prova de que tenho sucesso o nmero daqueles que tiro da lamaal da incredulidade. Escutai-os, todos vos diro: Se no se tivesse me ensinado essas coisas dessa maneira, desde minha infncia, jamais teria duvidado; agora creio, porque compreendo. Deveis repeli-los porque aceitam o esprito e no a letra, o princpio em lugar da forma? Sois livre; se vossa conscincia disso vos fizer um dever, ningum pensa em violent-la, mas disso no direi menos que uma falta; digo mais, uma imprudncia. A vida futura, como vos dissemos, o objetivo essencial de toda doutrina moral; sem a vida futura, a moral no tem mais base. O triunfo do Espiritismo est precisamente na maneira pela qual apresenta o futuro; alm das provas que dele d, o quadro que dele faz to claro, to simples, to lgico, to conforme justia e bondade de Deus, que, involuntariamente, se diz: Sim, bem assim que isso deve ser, foi assim que eu sonhei, e se nele no acreditei, foi porque me afirmaram que era de outro modo. Mas o que d teoria do futuro uma tal fora? O que que lhe granjeia to numerosas simpatias? , dizemos, sua inflexvel lgica, porque ela resolve as dificuldades at ento insolveis e isso deve ao princpio da pluralidade das existncias; com efeito, tirai esse princpio e mil problemas, todos mais insolveis uns que os outros, se apresentam imediatamente; chocase, a cada passo, contra objees sem nmero. Essas objees no eram feitas outrora, quer dizer, no se pensava nelas; mas, hoje que a criana se tornou homem, quer ir ao fundo das coisas; quer ver claro no caminho em que o conduzem; sonda e pesa o valor dos argumentos que lhe do, e se no se satisfazem pela sua razo, a deixam no vago e na incerteza, rejeita-os esperando-os melhores. A pluralidade das existncias uma chave que abre horizontes novos, que d uma razo de ser a uma multido de coisas incompreendidas, que explica o que era inexplicvel; ela concilia todos os acontecimentos da vida com a justia e a bondade de Deus; eis porque aqueles que chegando a duvidar dessa justia e dessa bondade, reconhecem agora o dedo da Providncia, ali onde o tinham desconhecido. Sem a reencarnao, com efeito, que causa atribuir s idias inatas; como justificar o idiota, o cretinismo, a selvajaria ao lado do gnio e da civilizao; a profunda misria de uns ao lado da felicidade dos outros, as mortes prematuras e tantas outras coisas? Do ponto de vista religioso, certos dogmas, tais como o pecado original, a queda dos anjos, a eternidade das penas, a ressurreio da carne, etc., encontram nesse princpio uma interpretao racional, qu faz aceitar-lhe o esprito mesmo por aqueles que lhe repelem a letra.
Em resumo, o homem atual quer compreender; o princpio da reencarnao lana a luz sobre o que era obscuro; eis porque dizemos que esse princpio uma das causas que fazem acolher o Espiritismo com favor. A reencarnao, dir-se-, no necessria para se crer nos Espritos e suas manifestaes, e a prova disso que h crentes que no o admitem. Isso verdade; tambm no dizemos que no se possa ser muito bom Esprita sem isso; no somos daqueles que atiram a pedra em quem no pensa como ns. Dizemos somente que no abordaram todos os problemas que o sistema unitrio levanta, sem isso teriam reconhecido a impossibilidade de dar-lhe uma soluo satisfatria. A idia da pluralidade das existncias, no incio, foi acolhida com espanto, com desconfiana; depois, pouco a pouco, familiarizou-se com essa idia, medida que se reconheceu a impossibilidade de sair, sem ela, das inumerveis dificuldades que levantam a psicologia e a vida futura. H um fato certo, que esse sistema ganha terreno todos os dias, e que o outro o perde todos os dias; na Frana, hoje, os adversrios da reencarnao, - falamos daqueles que estudaram a cincia esprita - so em nmero imperceptvel comparativamente aos seus partidrios; na prpria Amrica, onde so mais numerosos, pelas causas que explicamos em nosso nmero precedente, esse princpio comea a se popularizar, de onde se pode concluir que no est longe o tempo em que no haver nenhuma dissidncia sob esse aspecto.
Epidemia demonaca em Savoie

Revista Esprita, abril de 1862 Os jornais falaram, h algum tempo, de uma monomania epidmica que se declarou numa parte da Haute-Savoie, e contra a qual fracassaram todos os recursos da medicina e da religio. O nico meio que produziu resultados um pouco satisfatrios foi a disperso dos indivduos em diferentes cidades. Recebemos, a esse respeito, a carta seguinte do capito B..., membro da Sociedade Esprita de Paris, neste momento em Annecy. Annecy, 7 de maro de 1862. "Senhor presidente, "Pensando me tornar til Sociedade, tenho a honra de vos enviar uma brochura, que um amigo me remeteu, Sr. Dr. Caille, encarregado pelo ministro para seguir a sindicncia feita pelo Sr. Constant, inspetor das casas de alienados, sobre os casos muito numerosos de demoniomania, observados na comuna de Morzine, distrito de Thonon (Haute-Savoie). Essa infeliz populao est ainda hoje sob a influncia da obsesso, apesar dos exorcismos, dos tratamentos mdicos, das medidas tomadas pela autoridade, internao nos hospitais do departamento; os casos diminuram um pouco, mas no cessaram, e o mal existe, por assim dizer, no estado latente. O cura, querendo exorcizar esses infelizes, na maioria crianas, os fizera levar igreja, conduzidos por homens vigorosos. Apenas pronunciara as primeiras palavras latinas, e uma cena assustadora se produziu: gritos, pulos furiosos, convulses, etc., a tal ponto que mandaram buscar a polcia e uma companhia de infantaria, para colocar a boa ordem. "No pude conseguir todas as informaes que gostaria de poder vos dar desde hoje, mas esses fatos me parecem bastante graves para merecer vosso exame. O Sr. Dr. Arthaud, alienista, de Lyon, leu um relatrio Sociedade mdica dessa cidade, relatrio que foi impresso na Gazette mdicale de Lyon, e que poderes vos proporcionar pelo vosso correspondente. Temos, no hospital dessa cidade, duas mulheres de Morzine, que esto em tratamento. O Sr. Dr. Caille concluiu por uma afeco nervosa epidmica, que escapa a toda espcie de tratamento e de exorcismo; s o isolamento produziu bons resultados. Todos esses infelizes obsidiados pronunciam, em suas crises, palavras obscenas; do pulos prodigiosos acima das mesas, sobem nas rvores, nos tetos, e profetizam, s vezes. "Se esses fatos se apresentaram nos sculos dezesseis e dezessete, nos conventos e nas regies de lavoura, no menos verdadeiro que, no nosso sculo dezenove, nos ofeream, a ns Espritas, um objeto de estudo do ponto de vista da obsesso epidmica se generalizando e persistindo durante anos, uma vez que h quase cinco anos o primeiro caso foi observado. 'Terei a honra de vos enviar todos os documentos e informaes que puder me proporcionar. Aceitai, etc., "B.
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As duas comunicaes Seguintes nos foram dadas a esse respeito, na Sociedade de Paris, pelos nossos Espritos habituais. "No so os mdicos, mas magnetizadores, espiritualistas ou espritas que seria preciso enviar para dissipar a legio dos maus Espritos, perdidos em vosso planeta. Digo perdidos, porque no faro seno passar. Mas por muito tempo a infeliz populao enlameada pelo contato impuro, sofrer em seu moral e em seu corpo. Onde est o remdio? Perguntai-vos. Ele surgir do mal, porque os homens, assustados por essas manifestaes, acolhero com entusiasmo o contato benfazejo de bons Espritos que lhes sucedero, como a alvorada sucede noite. Essa pobre populao, ignorante de todo o trabalho intelectual, teria desconhecido as comunicaes inteligentes dos Espritos, ou antes, no as teria mesmo percebido. A iniciao e os males que essa turba impura arrasta, abrem os olhos fechados, e as desordens, os atos de demncia, no so seno o preldio da iniciao, porque todos devem participar da grande luz esprita. No reclameis sobre o cruel modo de proceder: tudo tem uma finalidade, e os sofrimentos devem fecundar como fazem as tempestades que destroem a colheita de uma regio, ao passo que fertilizam outras regies. GEORGES (Mdium, senhora Costel). "Os casos de demoniomania, que se produzem hoje em Savoie, se produzem igualmente em outros pases, notadamente na Alemanha, mas muito principalmente no Oriente. Esse fato anormal mais caracterstico do que o pensais. Com efeito, ele revela, para o observador atento, uma ateno anloga quela que se manifestou nos ltimos anos do paganismo. Ningum ignora que quando o Cristo, nosso mestre bem-amado, se encarnou na Judia, sob os traos do carpinteiro Jesus, esse pas havia sido invadido por legies de maus Espritos que se apoderaram, pela possesso, como hoje, das classes sociais mais ignorantes, de Espritos encarnados mais fracos e menos avanados, em uma palavra, de indivduos que guardam os rebanhos ou que vagam nas ocupaes da vida dos campos. No vos apercebeis de uma analogia muito grande entre a reproduo desses fenmenos idnticos de possesso? Ah! h ali um ensinamento muito profundo! e deveis disso concluir que os tempos preditos se aproximam mais e mais, e que o Filho do homem vir logo expulsar, de novo, essa turba de Espritos impuros que se abateram sobre a Terra, e reviver a f crist, dando a sua alta e divina sano s revelaes consoladoras e aos ensinamentos regeneradores do Espiritismo. Para retornarmos aos casos atuais de demoniomania, preciso se lembrar que os sbios, que os mdicos do sculo de Augusto, trataram segundo os procedimentos hipocrticos, os infelizes possessos da Palestina, e que toda a sua cincia se quebrou diante desse poder desconhecido. Pois bem! Hoje ainda, todos os vossos inspetores de epidemias, todos os vossos alienistas mais distintos, sbios doutores em materialismo puro, fracassaro do mesmo modo diante dessa enfermidade toda moral, diante dessa epidemia toda espiritual. Mas que importa! meus amigos, vs que fostes tocados pela graa nova, sabeis o quanto esses males so passageiros, so curveis por aqueles que tm f. Esperai, pois, esperai com confiana a vinda dAquele que j resgatou a Humanidade; a hora est prxima; o Esprito precursor j est encarnado; logo, pois, o desenvolvimento completo desta Doutrina que tomou por divisa: "Fora da caridade, no h salvao!" ERASTO. (Mdium, Sr. d'Ambel). Do que precede, seria preciso concluir que no se trata aqui de uma afeco orgnica, mas antes de uma influncia oculta. Temos tanto menos dificuldades em nisto crer quanto tivemos numerosos em casos idnticos isolados devidos mesma causa; e o que o prova,
que os meios ensinados pelo Espiritismo bastaram para fazer cessar a obsesso. Est provado pela experincia que os Espritos malvolos agem no s sobre o pensamento, mas tambm sobre o corpo, com o qual se identificam, e do qual se servem como se fosse o seu; que provocam atos ridculos, gritos, movimentos desordenados, tendo todas as aparncias da loucura ou da monomania. Encon-trar-se- a explicao no nosso O Livro dos Mdiuns, no captulo da Obsesso, e num prximo artigo citaremos vrios fatos que o demonstram de maneira incontestvel. bem, com efeito, uma espcie de loucura, uma vez que pode se dar esse nome a todo estado anormal em quem o esprito no age livremente; neste ponto de vista, a embriaguez uma verdadeira loucura acidental. preciso, pois, distinguir a loucura patolgica da loucura obsessional. A primeira produzida por uma desordem nos rgos da manifestao do pensamento. Notemos que, nesse estado de coisas, no o Esprito que est louco; ele conserva a plenitude das suas faculdades, assim como a observao o demonstra; somente, o instrumento de que se serve para se manifestar, estando desorganizado, o pensamento, ou antes, a expresso do pensamento incoerente. Na loucura obsessional, no h leso orgnica; o prprio Esprito que est afetado pela subjugao de um Esprito estranho, que o domina e o dirige. No primeiro caso, preciso tentar curar o rgo enfermo; no segundo, basta livrar o Esprito enfermo de um hspede importuno, a fim de lhe devolver a liberdade. Os casos semelhantes so muito freqentes, e, amide, se toma pela loucura o que no era em realidade seno uma obsesso, para a qual seria preciso empregar meios morais e no duchas. Para os tratamentos fsicos, e sobretudo para o contato dos verdadeiros alienados, freqentemente, tem sido determinada uma verdadeira loucura ali onde ela no existia. O Espiritismo, que abre horizontes novos a todas as cincias, vem, pois, tambm clarear a questo to obscura das enfermidades mentais, assinalando-lhe uma causa a qual, at este dia, no se teve em conta; causa real, evidente, provada pela experincia, e da qual se reconhecer mais tarde a verdade. Mas como fazer admitir essa causa por aqueles que so muito prontos a enviarem aos Hospcios quem tenha a fraqueza de crer que temos uma alma, que essa alma desempenha um papel nas funes vitais, que ela sobrevive ao corpo e pode agir sobre os vivos? Graas a Deus! e, para o bem da Humanidade, as idias espritas fazem mais progressos entre os mdicos do que se poderia esperar, e tudo faz prever que, em futuro pouco distante, a medicina sair, enfim, da rotina materialista. Os casos isolados de obsesso fsica ou de subjugao, estando averiguados, compreendese que, semelhante a uma nuvem de gafanhotos, um bando de maus Espritos pode se abater sobre um certo nmero de indivduos, apoderar-se deles e produzir uma espcie de epidemia moral. A ignorncia, a fraqueza das faculdades, a falta de cultura intelectual, lhes d naturalmente mais ao; por isso maltratam, de preferncia, certas classes, embora as pessoas inteligentes e instrudas deles no estejam isentas. Provavelmente, como disse Erasto, uma epidemia desse gnero que reinava no tempo do Cristo, e da qual freqentemente se falou no Evangelho. Mas por que s a sua palavra bastava para expulsar o que eram chamados ento de demnios? Isso prova que o mal no podia ser curado seno por uma influncia moral; ora, quem pode negar a influncia moral do Cristo? Entretanto, dir-se-, empregou-se o exorcismo, que um remdio moral, e nada produziu. Se nada produziu, que o remdio nada vale, e que preciso procurar um outro; isto evidente. Estudai o Espiritismo, e compreender-lhe-eis a razo. S o Espiritismo, assinalando a verdadeira causa do mal, pode dar os meios de combater os flagelos dessa natureza. Mas quando dissemos para estud-lo, entendemos que preciso faz-lo seriamente, e no na esperana de a encontrar uma receita banal para o uso do primeiro que chegue.
O que acontece em Savoie, chamando a ateno, apressar provavelmente o momento em que se reconhecer a parte de ao do mundo invisvel, nos fenmenos da Natureza; uma vez entrado neste caminho, a cincia possuir a chave de muitos mistrios, e ver se abaixar a mais formidvel barreira que detm o progresso: o materialismo, que restringe o crculo da observao, ao invs de alarg-lo.
Respostas questo dos anjos decados

Revista Esprita, abril de 1862 Nota. - Recebemos de diversos lados respostas a todas as perguntas propostas no nmero de janeiro ltimo. Sua extenso no nos permite public-las todas simultaneamente; limitarnos-emos hoje questo dos anjos rebeldes. (Bordeaux. - Mdium, Sra. Cazemajoux.) Meus amigos, a teoria contida no resumo que vindes de ler, a mais lgica e a mais racional. A s razo no permite admitir a criao de Espritos puros e perfeitos se revoltando contra Deus e procurando igual-lo em poder, em majestade, em grandeza. Antes de chegar perfeio, o Esprito ignorante e fraco, entregue ao seu livre arbtrio, se entrega, muito freqentemente, corrupo, e mergulha com prazer no oceano da iniqidade; mas o que causa sobretudo a sua perda, o orgulho. Ele nega Deus, atribui ao acaso sua existncia, as maravilhas da criao e a harmonia universal. Ento, infeliz dele! um anjo decado. Em lugar de avanar para os mundos felizes, mesmo exilado do planeta em que habita para ir expiar, em mundos inferiores, a sua rebeldia incessante contra Deus. Guardai-vos, irmos, de imit-los: so os anjos perversos; fazei todos os vossos esforos para no lhes aumentar o nmero; que a luz da f esprita vos esclarea sobre os vossos deveres presentes e sobre os vossos interesses futuros, a fim de que possais, um dia, evitar a sorte dos Espritos rebeldes, e subir a escala espiritual que conduz perfeio. VOSSOS GUIAS ESPIRITUAIS (Haia (Holanda). - Mdium, Sr. baro de Kock.) Sobre este artigo no tenho seno poucas palavras a dizer, seno que sublime de verdade; nada h a acrescentar, nada h a suprimir; bem felizes aqueles que unirem f a essas belas palavras, aqueles que aceitaro esta Doutrina escrita por Kardec. Kardec o homem eleito de Deus para instruo do homem desde o presente; so palavras inspiradas pelos Espritos do bem, Espritos muito superiores. Acrescentai-lhe f; lede, estudai toda esta Doutrina: um bom conselho que vos dou. VOSSO GUIA PROTETOR. (Sens. - Mdium, Sr. Pichon.) Perg. Que devemos pensar da interpretao da doutrina dos anjos decados, que o Sr. Kardec publicou no ltimo nmero da Revista Esprita? - Resp. Que ela perfeitamente racional e que ns mesmos no teramos explicao melhor.
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ARAGO. (Paris. Comunicao particular. - Mdium, senhorita Stphanie.) Est bem definido, mas preciso ser franco, no acho seno uma coisa que me contrarie: por que falar desse dogma da Imaculada Conceio? Tivestes revelaes concernentes Me do Cristo? Deixai essas discusses para a Igreja catlica. Lamento tanto mais essa comparao quanto os padres crero e diro que quereis lhes fazer a corte. UM ESPRITO amigo sincero do mdium e do diretor da revista esprita. (Lyon. - Mdium, senhora Bouillant.) Outrora cramos que os anjos, depois de ter habitado os mundos mais radiosos, tinham se revoltado contra Deus, e tinham merecido ser expulsos do den, que Deus lhes havia dado como morada. Cantamos sua queda e sua fraqueza, e, crendo nessa fbula do Paraso perdido, bordamo-lo com todas as flores da retrica que conhecamos. Era para ns um tema que nos oferecia um encanto particular. Esse primeiro homem e essa primeira mulher expulsos de seu osis, condenados a viver sobre a Terra, presos de todos os males que vm assediar a Humanidade, era para o autor um grande recurso para estender suas idias, e o assunto, sobretudo, se prestava perfeitamente s nossas idias melanclicas; como os outros, acreditamos no erro, e acrescentamos a nossa palavra a todas as que j tinham sido pronunciadas. Mas, agora que nossa existncia no espao nos permitiu julgar as coisas sob seu verdadeiro ponto de vista; no presente que podemos compreender o quanto absurdo admitir que o Esprito, chegado ao seu mais alto grau de pureza, podia retrogradar de repente, se revoltar contra seu o criador e entrar em luta com ele; mas agora que podemos julgar por quantos cadinhos preciso que o lquido se filtre para se depurar ao ponto de se tornar essncia e quintessncia, estamos no estado de vos dizer o que so os anjos decados, e o que deveis acreditar do Paraso perdido. Deus, em sua imutvel lei do progresso, quer que os homens avancem, e avancem sem cessar, de sculo em sculo, em pocas determinadas por ele. Quando a maioria dos seres que habitam a Terra se torna muito superior para a parte terrestre que ela ocupa, Deus ordena uma emigrao de Espritos, e aqueles que cumpriram sua misso com conscincia vo habitar regies que lhes so determinadas; mas o Esprito recalcitrante ou preguioso que vem fazer sombra no quadro, este est obrigado a permanecer para trs, e nessa depurao do Esprito, ele rejeitado, como os qumicos fazem para o que no passou pelo filtro; ento o Esprito se encontra em contato com outros Espritos, que lhe so inferiores, e sofre realmente do constrangimento que lhe imposto. Lembra-se intuitivamente da felicidade que gozava, e se encontra no meio de seus iguais como uma flor extica que fosse bruscamente transplantada num campo inculto. Esse Esprito se revolta compreendendo a sua superioridade; procura dominar aqueles que o cercam, e essa revolta, essa luta contra si mesmo, volta-se tambm contra o criador que lhe deu a existncia, e que desconhece. Se seus pensamentos podem se desenvolver, derramar o que excede de seu corao em recriminaes amargas, como o condenado na priso, sofrer cruelmente at que tenha expiado a preguia e o egosmo que o impediram de seguir seus irmos. Eis, meus amigos, quais so os anjos decados e porque todos lamentam seu paraso. Tratai, pois, a vosso turno, de vos apressar para no serdes
abandonados quando soar o sinal do retorno; lembrai-vos de tudo o que deveis a vs mesmos; dizei-vos bem que sois vs, e que tendes o vosso livre arbtrio. Essa personalidade do Esprito vos explica porque o filho do homem sbio, freqentemente, um idiota, e porque a inteligncia no pode se transformar em morgadio. Um grande homem poder bem dar sua prole o garbo de sua aparncia, mas jamais lhe transmitir o seu gnio, e podeis estar certos de que todos os gnios que vieram ostentar seus talentos entre vs eram bem os filhos de suas obras, porque, assim como disse um homem muito sbio, que: "as mes dos Patay, dos Letronne e do vasto Arago criaram esses grandes homens muito inocentemente". No, meu amigo, a me que d nascimento a um talento ilustre no est, por nada, no Esprito que anima seu filho: esse Esprito j era muito avanado quando veio se reencarnar no cadinho da depurao. Escalai, pois, esses degraus da escala; degraus luminosos e brilhantes como sis, uma vez que Deus os ilumina com a sua esplndida luz; e lembrai-vos de que, agora que conheceis o caminho, sereis muito culpveis se vos tornardes anjos decados; de resto, no creio que ningum ousaria vos lamentar e vos cantar ainda o Paraso perdido. MILTON. (Francfort. - Mdium, senhora Delton). No direi nada diverso sobre essa interpretao dos anjos rebeldes e dos anjos decados, seno que ela faz parte dos ensinamentos que devem vos ser dados, a fim de dar, s coisas mal compreendidas, seu verdadeiro sentido. No creiais que o autor desse artigo o haja escrito sem assistncia, como ele mesmo pensou; acreditou emitir suas prprias idias e foi por isso que dela se duvidou, ao passo que, em realidade, no fez seno dar uma forma s que lhe eram inspiradas. Sim, est com a verdade quando disse que os anjos rebeldes esto ainda sobre a Terra, e que so os materialistas e os mpios, aqueles que ousam negar o poder de Deus, no est a o cmulo do orgulho? Todos vs que credes em Deus e cantais seus louvores, vos indignais com tal audcia da criatura, e tendes razo; mas sondai a vossa conscincia, e vede se no estais, vs mesmos, a cada instante em revolta contra ele, pelo esquecimento de suas mais santas leis. Praticai a humildade, vs que credes na superioridade de vosso mrito; que vos glorificais dos dons que recebestes; que vedes com inveja e cime a posio de vosso vizinho, os favores que lhe acontecem, a autoridade que lhe concedida? Praticai a caridade, vs que denegris vosso irmo; que derramais sobre ele a maledicncia e a calnia; que em lugar de lanar um vu sobre seus defeitos, tendes prazer em exp-los luz, a fim de rebaix-lo? Vs que credes em Deus, sobretudo vs, Espritas, e que se agis assim, eu o digo em verdade, sois mais culpveis do que o ateu e o materialista, porque tendes a luz e no vedes. Sim, sois tambm anjos rebeldes, porque no obedeceis lei de Deus, e no grande dia Deus vos dir: "Que fizestes de meus ensinamentos?" PAUL, Esprito protetor.

Revista Esprita, abril de 1862
Girard de Codemberg
(Bordeaux, novembro de 1861). O Sr. Girard de Codemberg, antigo aluno da Escola politcnica, autor de um livro intitulado: O Mundo espiritual, ou Cincia crist de comunicar intimamente com as potncias celestes e as almas felizes. Esta obra contm comunicaes excntricas que denotam uma obsesso manifesta, e da qual os Espritas srios no podem ver seno com pena a publicao. O autor morreu em novembro de 1858, e foi evocado na Sociedade de Paris em 14 de janeiro de 1859. Pode-se ver o resultado dessa evocao no nmero da Revista Esprita do ms de abril de 1859. A evocao seguinte foi feita em Bordeaux, em novembro de 1861; a coincidncia dessas duas evocaes digna de nota. Perg. Consentireis em responder a algumas perguntas que me proponho vos dirigir? Resp. um dever. P. Qual a vossa posio no mundo dos Espritos? - R. Feliz relativamente da Terra; porque nesse mundo eu no via o mundo espiritual seno atravs do nevoeiro de meus pensamentos, e agora vejo se desenrolar diante de mim a grandeza e a magnificncia das obras de Deus. P. Dizeis, em uma passagem de vossa obra, que tenho sob a mo: "Pergunta-se mesa o nome do anjo guardio que, segundo a crena americana, no outro seno uma alma feliz, que viveu de nossa vida terrestre, e qual, por conseguinte, um nome deve ter tido na sociedade humana." Essa crena, dizeis, uma heresia. Que pensais hoje dessa heresia? - R. Eu vos disse, eu mal vi, porque, inexperiente na prtica do Espiritismo, aceitei como verdades dados que me eram ditados por Espritos levianos e impostores; mas confesso, em presena dos verdadeiros e sinceros Espritas que esto reunidos aqui esta noite, que o anjo guardio, ou Esprito protetor, no outro seno o Esprito chegado ao progresso moral e intelectual pelas diversas fases que percorreu, nos diversos mundos, e que a reencarnao, que neguei, a mais sublime e a maior prova da justia de nosso Pai que est no cu, e que no quer a nossa perda, mas a nossa felicidade. P. Falais igualmente, em vossa obra, do purgatrio. Qual foi o significado que quisestes dar a essa palavra? - R. Pensava, com razo, que os homens no poderiam chegar felicidade sem estarem purificados das manchas que a vida material deixa sempre ao Esprito; mas o purgatrio, em lugar de ser um abismo de fogo, tal como eu o imaginava, ou, melhor dizendo, que o medo que eu tinha me fazia juntar-lhe uma f cega, no era seno os mundos inferiores, dos quais a Terra um deles, onde todas as misrias, s quais a Humanidade est sujeita, se manifestam de mil maneiras. No a explicao desta palavra: purgare?
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P. Dissestes igualmente que vosso anjo guardio vos respondeu, a propsito do jejum: "O jejum o complemento da vida crist, e deves a ele submeter-te." Que pensais disto agora? - R. O complemento da vida crist! e os Judeus, os Muulmanos jejuam muito tambm! O jejum no apropriado exclusivamente vida crist; no entanto, algumas vezes, til naquilo em que pode enfraquecer o corpo e acalmar as revoltas da carne; crede-me, uma vida simples e frugal vale melhor que todos os jejuns que so feitos tendo em vista se dar em espetculo aos homens, mas no corrigem em nada os vossos pendores e as vossas tendncias ao mal. Vejo o que exigis de mim; uma retratao completa de meus escritos; eu vo-la dou, porque alguns fanticos, que no fazem parte da poca na qual escrevi, acrescentam uma f cega quilo que fiz imprimir, ento, como a exata verdade. Disso no fui punido porque estava de boa-f, e que escrevia sob a influncia receosa das lies da primeira idade, das quais no podia subtrair minha vontade de agir e de pensar; mas crede-o: ser muito restrito o nmero daqueles que abandonaro o caminho traado pelo Sr. Kardec para seguir o meu; so pessoas com as quais no preciso muito contar, e que esto marcadas pelo anjo da libertao para serem levadas no turbilho renovador, que deve transformar a sociedade. Sim, meus amigos, sede Espritas; Girard de Codemberg quem vos convida a vos sentar nesse grande banquete fraterno, porque sois e ns somos todos irmos, e a reencarnao nos torna todos solidrios uns com os outros, estreitando entre ns os laos da fraternidade em Deus. Nota. - Este pensamento que, no grande movimento que deve causar a renovao da Humanidade, os homens que poderiam fazer-lhe obstculo no teriam aproveitado as advertncias de Deus, dela sero expulsos e enviados para mundos inferiores, se encontra hoje reproduzido, de todos os lados, nas comunicaes dos Espritos. Ocorre o mesmo neste: tocamos o momento desta transformao, cujos sintomas j se fazem sentir. Quanto quela que mostra o Espiritismo como sendo a base dessa transformao, ela universal. Esta coincidncia tem alguma coisa de caracterstica. A. K. P. Evocastes, dissestes, a virgem Maria, e dissestes ter dela recebido conselhos. Esta manifestao foi real? - R. Quantos, dentre vs, crem estar inspirados por ela e esto enganados! Sede, vs mesmos, os vossos juizes e os meus. P. Dirigindo Virgem esta pergunta: "H, pelo menos, na sorte das almas punidas, a esperana que vrios telogos conservaram da gradao das penas?" A resposta da Virgem, dissestes, foi esta: "As penas eternas no tm gradao; so todas as mesmas, e as chamas lhes so os ministros." Qual a vossa opinio a esse respeito? - R. As penas infligidas aos maus Espritos so reais, mas no so eternas; testemunham vossos parentes e vossos amigos que vm todos os dias ao vosso chamado, e que vos do, sob todas as formas, ensinamentos que no podem seno confirmar a verdade. P. Algum da assemblia vos pergunta se o fogo queima fisicamente ou moralmente? - R. Fogo moral. O Esprito retoma em seguida espontaneamente: "Caros irmos em Espiritismo, sois escolhidos por Deus para a sua santa propagao; mais feliz do que eu, um Esprito em misso sobre a vossa Terra, vos traou o caminho no qual deveis entrar com passo firme e determinado; sede dceis, no temais nada, o caminho do progresso e da moralidade da raa humana. Para mim que no tinha delineado a obra que o vosso mestre, vos traou porque me faltava coragem para me afastar do caminho batido, tinha a misso de vos guiar ao estado de Esprito, no bom e seguro caminho em que entrastes; eu poderia, pois, por a, reparar o mal que fiz por minha ignorncia e ajudar, com minhas fracas faculdades, a reforma da sociedade. No tenhais nenhum cuidado com os irmos que se afastam de
vossas crenas; fazei, ao contrrio, de maneira que no estejam mais misturados ao grupo dos verdadeiros crentes, porque so pessoas corrompidas, e deveis vos guardar do contgio. Adeus; logo retornarei com este mdium. GIRARD DE CODEMBERG. Nota. - Nossos guias, consultados sobre a identidade do Esprito, nos respondeu: "Sim, meus amigos, ele sofre de ver o mal que causa a doutrina errnea que publicou; mas j tinha expiado, sobre a Terra, esse erro, porque estava obsidiado, e a doena da qual morreu foi o fruto da obsesso.
De La Bruyre
(Sociedade de Bordeaux. - Mdium, senhora Cazemajoux.) 1. Evocao. - R. Eis-me aqui! 2. Nossa evocao vos d prazer?- R. Sim, porque muito poucos de vs pensam neste pobre Esprito maldizente. 3. Qual a vossa posio no mundo esprita? - R. Feliz. 4. Que pensais da gerao de homens que vive atualmente sobre a Terra? - R. Penso que pouco progrediram em moralidade, porque, se vivesse entre eles, poderia aplicar os meus Caracteres com a mesma verdade impressionante que os fez notar em minha vida. Reencontro meus gulosos, meus egostas, meus orgulhosos no mesmo ponto em que os deixei quando morri. 5. Vossos Caracteres gozam de uma reputao merecida; qual a vossa opinio atua l sobre as vossas obras? - R. Penso que no tinham o mrito que lhes atribus, porque teriam produzido um outro resultado. Compreendo que todos aqueles que lem no se comparam a nenhum desses retratos, embora a maioria seja evidente de verdade. Tendes, todos vs, uma pequena dose de amor-prprio suficiente para aplicar, ao vosso prximo, os vossos erros pessoais, e no vos reconheceis jamais quando vos pintam com traos verdicos. 6. Acabais de dizer que os vossos Caracteres poderiam ser aplicados hoje com a mesma verdade; que no achais os homens mais avanados? - R. Em geral, a inteligncia caminhou, mas a melhoria no deu um passo. Se Molire e eu pudssemos ainda escrever, no faramos outra coisa seno o que fizemos: trabalhos inteis que vos advertiram sem vos corrigir. O Espiritismo ser mais feliz; pouco a pouco, vos conformareis sua doutrina, e reformareis os vcios que vos assinalamos quando vivos. 7. Pensais que a Humanidade ser ainda rebelde s advertncias que lhes so dadas pelos Espritos encarnados em misso sobre a Terra, e pelos Espritos que vm ajud-los? - R. No; a poca do progresso e da renovao da Terra, e de seus habitantes, chegada; por isso que os bons Espritos vm vos dar o seu concurso. J vos disse bastante para esta noite, mas prepararei, em alguns dias, um de meus Caracteres. 8. Vossos Caracteres no podem se aplicar igualmente a alguns Espritos errantes movidos
por sentimentos idnticos? - R. A todos aqueles que ainda tm, no estado de Esprito, essas mesmas paixes que os dominavam em sua vida. Perdoai-me a minha franqueza, mas vos direi, quando me chamardes, as coisas sem sutileza e sem rodeio. JEAN DE LA BRUYRE.
Poesias Espritas
Poesias Espritas
Revista Esprita, abril de 1862 (Sociedade Esprita de Bordeaux. - Mdium, senhora Cazemajoux.)
Credes nos Espritos do Senhor

Crede em ns; somos a centelha, Raio brilhante sado do seio de Deus, Que pendemos sobre cada alma nova, Em seu bero, chorando seu belo cu azul. Crede em ns; nossa chama leve, Esprito errante, junto dos tmulos amigos, Derrubando o obstculo, a barreira Que o Eterno, entre ns, tinha posto. Crede em ns; trevas e mentiras Esto dispersas, quando chegamos do cu! Ridentes e doces, vos derramar, em vossos sonhos, O doce nctar, a ambrosia e o mel. Crede em ns; erramos no espao Para vos guiar ao bem. Crede em ns Que vos amamos... Mas cada hora que passa, Caros exilados, nos aproxima de vs. ELISA MERCUEUR.
As Vozes do Cu
As vozes do cu suspiram na brisa, Resmungam no ar, rugem nas ondas; Nas florestas, sobre a montanha cinzenta, De seus suspiros escutais os ecos. As vozes do cu murmuram sob a folha, Nos prados verdes, nos bosques, nos campos, Junto da fonte onde chora e se recolhe O humilde poeta aos tmidos acentos. As vozes do cu cantam no bosquete, Nos trigos maduros, nos jardins em flores, No cu azul que ri na nuvem, No arco-ris em esplndidas cores.
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Poesias Espritas
As vozes do cu choram no silncio; Recolhei-vos, elas falam ao corao; E os Espritos, cujo reino comea, Vos conduziro ao vosso Criador. ELISA MERCOEUR.
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Dissertaes espritas
Dissertaes espritas
Revista Esprita, abril de 1862
Os Mrtires do Espiritismo
A propsito da questo dos milagres do Espiritismo que nos foi proposta, e que tratamos no nosso ltimo nmero, igualmente se prope esta: "Os mrtires selaram com o seu sangue a verdade do Cristianismo; onde esto os mrtires do Espiritismo?" Estais, pois, muito instados a ver os Espritas colocados sobre a fogueira e lanados s feras! O que deve fazer supor que a boa vontade no vos faltaria se isso ocorresse ainda. Quereis, pois, a toda fora elevar o Espiritismo situao de uma religio! Notai bem que jamais ele teve essa pretenso; jamais se colocou como rival do Cristianismo, do qual declara ser o filho; que ele combate os seus mais cruis inimigos: o atesmo e o materialismo. Ainda uma vez, uma filosofia repousando sobre as bases fundamentais de toda religio, e sobre a moral do Cristo; se renegasse o Cristianismo, se desmentiria, se suicidaria. So esses inimigos que o mostram como uma nova seita, que lhe d sacerdotes e grandes sacerdotes. Gritaro tanto, e to freqentemente, que uma religio, que se poderia acabar por nisto crer. necessrio ser uma religio para ter seus mrtires? A cincia, as artes, o gnio, o trabalho, em todos os tempos, no tiveram seus mrtires, assim como todas as idias novas? No ajudam a fazer mrtires aqueles que mostram os Espritas como condenados, prias de cujo contato preciso fugir; que amotinam contra eles o populacho ignorante, e vo at lhes tirar os recursos de seu trabalho, esperando venc-los pela penria, falta de boas razes? Bela vitria, se triunfam! Mas a semente est lanada, ela germina por toda a parte; se cortada num canto, produz em cem outros. Tentai, pois, ceif-las da terra inteira! Mas deixemos falarem os Espritos que se encarregaram de responder pergunta.
I
Pedistes milagres, hoje pedistes mrtires! Os mrtires do Espiritismo j existem: entrai no interior das casas e os vereis. Perguntais dos perseguidos: abri, pois, o corao desses fervorosos adeptos da idia nova, que tm que lutar com os preconceitos, com o mundo, freqentemente mesmo com a famlia! Como seus coraes sangram e se prejudicam quando seus braos se estendem para abraar um pai, uma me, um irmo ou uma esposa, e que no recebe por preo de suas carcias e de seu transporte seno sarcasmos, sorrisos de desdm ou de desprezo. Os mrtires do Espiritismo so aqueles que ouvem, a cada um de seus passos, estas palavras insultantes: louco, insensato, visionrio!.... e tero muito tempo para sofrer estas afrontas da incredulidade, e outros sofrimentos mais amargos ainda; mas a recompensa ser bela para eles, porque se o Cristo fez preparar para os mrtires do Cristianismo um lugar soberbo, o que prepara para os mrtires do Espiritismo mais brilhante ainda. Mrtires do Cristianismo em sua infncia, caminham para o suplcio, fiis e resignados, porque no contavam sofrer seno os dias, as horas ou o segundo do martrio, aspirando depois morte como a nica barreira a vencer para viver a vida celeste. Mrtires do Espiritismo, no devem nem procurar, nem desejar a morte; devem sofrer tanto
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Dissertaes espritas
tempo quanto praza a Deus deix-los sobre a Terra, e no ousarem se crerem dignos dos puros gozos celestes logo deixando a vida. Pedem e esperam, murmuram muito baixo palavras de paz, de amor e de perdo por aqueles que os torturam, esperando novas encarnaes em que possam resgatar as suas faltas passadas. O Espiritismo se elevar, como um templo soberbo; os degraus, de incio, sero rudes a subir; mas, transpostos os primeiros degraus, os bons Espritos ajudaro a transpor os outros, at o lugar unido e direito que conduz a Deus. Ide, ide, filhos, pregar o Espiritismo! Pedem mrtires: vs sois os primeiros que o Senhor marcou, porque sois mostrados a dedo, e fostes tratados de loucos e de insensatos por causa da verdade! Mas eu vo-lo digo, a hora da luz vir logo e, ento, no haver mais nem perseguidores nem perseguidos, sereis todos irmos e o mesmo banquete reunir o opressor e o oprimido! SANTO AGOSTINHO. (Md. Sr. E. Vzy.)
II
O progresso do tempo trocou as torturas fsicas pelo martrio da concepo e do parto cerebral das idias que, filhas do passado, sero mes do futuro. Quando o Cristo veio destruir o costume brbaro dos sacrifcios, quando veio proclamar a igualdade e a fraternidade do saiote proletrio com a toga patrcia, os altares, vermelhos ainda, fumegavam do sangue das vtimas imoladas; os escravos tremiam diante dos caprichos do senhor, e os povos, ignorando a sua grandeza, esqueciam a justia de Deus. Neste estado de rebaixamento moral, as palavras do Cristo teriam ficado impotentes e desprezadas pela multido, se no tivessem gritado pelas suas chagas e tornadas sensveis pela carne palpitante dos mrtires; para ser cumprida, a misteriosa lei dos semelhantes exigia que o sangue vertesse para a idia resgatar o sangue derramado pela brutalidade. Hoje, os homens pacficos ignoram as torturas fsicas; s seu ser intelectual sofre, porque se debate, comprimido pelas tradies do passado, ao passo que aspira aos horizontes novos. Quem poder pintar as angstias da gerao presente, suas dvidas pungentes, suas incertezas, seus ardores impotentes e sua extrema lassido? Inquietantes pressentimentos de mundos superiores, dores ignoradas pela materialidade antiquada, que no sofria seno quando no gozava; dores que so a tortura moderna, e que tornaro mrtires aqueles que, inspirados pela revelao esprita, creram e no sero acreditados, falaro e sero zombados, caminharo e sero repelidos. No vos desencorajeis; vossos prprios inimigos vos preparam uma recompensa, tanto mais bela quanto tero semeado mais espinhos sobre o vosso caminho. LZARO (Md. Sr. Costel.)
III
Em todos os tempos, como dissestes, as crenas tiveram mrtires; mas tambm, preciso dize-lo, o fanatismo estava, freqentemente, dos dois lados, e ento, quase sempre, o sangue corria. Hoje, graas aos moderadores das paixes, aos filsofos, ou antes, graas a essa filosofia que comeou para os escritores do sculo dezoito, o fanatismo extinguiu a sua chama, e colocou seu gldio na bainha. No se imagina mais, em nossa poca, a cimitarra de Maom, o cadafalso e a roda da Idade Mdia, suas fogueiras e suas torturas de todas as espcies, no mais do que no se imaginam os feiticeiros e os mgicos. Outro tempo, outro
Dissertaes espritas
costume, diz um provrbio muito sbio. A palavra costume est aqui muito ampla, como o vedes, e significa, segundo a sua etimologia latina: hbitos, maneiras de viver. Ora, no nosso sculo, nossa maneira de ser no de revestir um cilcio, de ir nas catacumbas, nem de subtrair suas preces aos procnsules e aos magistrados da cidade de Paris. O Espiritismo no ver, pois, o machado se levantar e a chama devorar os seus adeptos. Ser batido a golpes de idias, a golpes de livros, a golpes de comentrios, a golpes de ecletismo e a golpes de teologia, mas a So Bartolomeu no se renovar. Certamente, poder haver deles algumas vtimas nas naes grosseiras, mas nos centros civilizados s a idia ser combatida e ridicularizada. Assim, pois, nada de machados, de feixes, de azeite fervente, mas ficai em guarda com o esprito voltaireano mal entendido: eis o carrasco. E preciso preveni-lo, aquele, mas no tem-lo; ele ri em lugar de ameaar; lana ao ridculo em lugar da blasfmia, e seus suplcios so as tortutas do Esprito sucumbindo sob os apertos do sarcasmo moderno. Mas no em ofensa aos pequenos Vol-taires de nossa poca, a juventude compreender facilmente as trs palavras mgicas: Liberdade, Igualdade, Fraternidade. Quanto aos sectrios, estes so mais a temer, porque so sempre os mesmos, apesar de tudo; aqueles podem fazer o mal algumas vezes, mas so coxos, contrafeitos, velhos e rabugentos; ora, vs que passais na fonte de Juventude, e cuja alma reverdece e rejuvenesce, no os temais, pois, porque seu fanatismo os perder a si mesmos. LAMENNAIS (Mdium, Sr. A Didier).
Os Ataques contra a idia nova

Como vedes, comeam a comentar as idias espritas at nos cursos de teologia, e a Revista Catlica com a pretenso de mostrar ex-professo, como dizem, que o Espiritismo atual obra do demnio, assim como isso resulta do artigo intitulado do Satanismo no Espiritismo moderno, que d a dita Revista. Ora essa! Deixai dizer, deixai fazer: o Espiritismo como o ao, e todas as serpentes possveis usaro seus dentes para mord-lo. Seja como for, h a um fato digno de nota: que outrora desdenhava-se de se ocupar daqueles que faziam girar cadeiras e mesas, ao passo que, hoje, ocupa-se muito com esses inovadores, cujas idias e teorias se elevaram altura de uma doutrina. Ah! que essa doutrina, essa revelao, ataca vivamente todas as antigas doutrinas, todas as antigas filosofias, insuficientes para satisfazerem as necessidades da razo humana. Tambm abades, sbios, jornalistas, descem a pena mo na arena, para repelir a idia nova: o progresso. Ah! que importa! No uma prova irrecusvel da propagao de nossos ensinos? Ide! No se discute, no se combate seno as idias realmente srias e bastante partilhadas para que no se possa mais trat-las de utopias, de coisas vs, emanadas de alguns crebros doentes. De resto, melhor do que ningum, sois capazes de ver aqui com que rapidez o Espiritismo se recruta cada dia, e isto at nas fileiras esclarecidas do exrcito, entre os oficiais de todas as armas. No vos inquieteis, pois, com todos esses infelizes que uivam sem resultado! Porque no sabem mais onde esto: esto confundidos. Suas certezas, suas probabilidades se esvanecem luz esprita, porque, no fundo de suas conscincias, sentem que s ns estamos na verdade; digo ns, porque hoje, Espritos ou encarnados, no temos seno um objetivo: a destruio das idias materialistas e a regenerao da f em Deus, a quem todos devemos. ERASTO (Mdium, Sr. d'Ambel).
Perseguio
Dissertaes espritas
Vamos! bravos, filhos! estou feliz de vos ver reunidos, lutando com zelo e persistncia. Coragem! trabalhai rudemente no campo do Senhor; porque, eu vo-lo digo, chegar um tempo em que no ser mais portas fechadas que ser preciso pregar a doutrina santa do Espiritismo. Flagelou-se a carne, deve-se flagelar o Esprito; ora, em verdade vos digo, quando esta coisa chegar, estareis perto de cantar, todos juntos, o cntico de ao de graas, e h de se estar perto de ouvir um nico e mesmo grito de alegria sobre a Terra! Eu vo-lo digo, antes da idade de ouro e do reino do Esprito, so necessrios os dilaceramentos, os ranger de dentes e as lgrimas. As perseguies j comearam. Espritas! sede firmes, e permanecei de p: estais marcados pelo ungido do Senhor. Sereis tratados de insensatos, de loucos e de visionrios; no se far mais ferver o azeite, no se levantaro mais cadafalsos nem fogueiras mas o fogo de que se servir para vos fazer renunciar s vossas crenas ser mais pungente e mais vivo ainda. Espritas! despojai-vos, pois, do homem velho, uma vez que ao homem velho que se far sofrer; que as vossas novas tnicas sejam brancas; cingi as vossas frontes de coroas e preparai-vos para entrar na lia. Sereis amaldioados: deixai vossos irmos vos chamar racca, orai por eles, ao contrrio, e afastai de suas cabeas o castigo que o Cristo disse reservar queles que dissessem racca aos seus irmos! Preparai-vos para as perseguies pelo estudo, pela prece e pela caridade; os servidores sero expulsos de entre seus senhores e tratados de loucos! Mas, porta da morada, reencontraro a Samaritana e, embora pobres e privados de tudo, repartiro ainda com ela o ltimo pedao de po e suas roupas. A esse espetculo, os patres diro a si mesmos: Mas, quem so, pois, esses homens que expulsamos de nossas casas! Eles no tm seno um pedao de po para viver esta noite, e o do; no tm seno um casaco para se cobrir, e o partilham em dois com um estranho. Ser ento que suas portas sero abertas de novo, porque sois vs os servidores do senhor; mas, desta vez, eles vos acolhero, vos abraaro; vos conjuraro a bendiz-los e lhes ensinar a amar; no vos chamaro mais servidores, nem escravos, mas vos diro: Meu irmo, vem sentar-te minha mesa; no h mais do que uma nica e mesma famlia sobre a Terra, como no h seno um nico e mesmo pai no cu. Ide, ide, meus irmos! pregai e, sobretudo, sede unidos: o cu vos est preparado. SANTO AGOSTINHO. (Mdium, Sr. E. Vzy).
Bibliografia
Bibliografia
Revista Esprita, abril de 1862 O Espiritismo em sua mais simples expresso, dos quais perto de dez mil exemplares se esgotaram, se reimprime neste momento com vrias correes importantes. Sabemos que j est traduzido em alemo, em russo e em polons. Convidamos os tradutores ,a se conformarem ao texto da nova edio. Recebemos de Viena (ustria) a traduo alem publicada nessa cidade, onde se forma uma sociedade com os auspcios da de Paris. O segundo volume das Revelaes de alm-tmulo, pela senhora H. Dozon, est no prelo. Chamamos, de novo, a ateno de nossos leitores sobre a interessante brochura da senhorita Clemence Gurin, intitulada: Ensaio biogrfico sobre Andrew Jackson Davis, um dos principais escritores espiritualistas dos Estados Unidos. Casa Ledoyen. Preo, 1 fr. ALLAN KARDEC.
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Maio
Revista Esprita
Maio
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Exquias do Sr. Sanson Conversas familiares de alm-tmulo. r O capito Nivrac Uma paixo de alm-tmulo: Maximilien V.... Causas de incredulidade: Carta do Sr. Gauzy, antigo oficial Resposta de uma senhora a um eclesistico sobre o Espiritismo O padeiro desumano - Suicdio Dissertaes espritas. r Aos membros da Sociedade de Paris partindo para a Rssia r Relaes amigveis entre os vivos e os mortos r As duas lgrimas r Os dois Voltaire
Exquias do Sr. Sanson

Revista Esprita, maio de 1862 MEMBRO DA SOCIEDADE ESPRITA DE PARIS. Um de nossos colegas, o Sr. Sanson, faleceu no dia 21 de abril de 1862, depois de mais de um ano de cruis sofrimentos. Na previso de sua morte, dirigira, no dia 27 de agosto de 1860, Sociedade, uma carta da qual extramos a passagem seguinte: "Caro e honroso presidente, "Em caso de surpresa, pela desagregao de minha alma e de meu corpo, tenho a honra de vos lembrar um pedido que j vos fiz, h mais ou menos um ano; o de evocar meu Esprito, o mais imediatamente possvel e o mais freqentemente que o julgardes a propsito, afim de que, membro bastante intil de nossa Sociedade, durante a minha presena sobre a Terra, possa lhe servir para alguma coisa alm-tmulo, dando-lhe os meios de estudar, fase por fase, em suas evocaes, as diversas circunstncias que seguem o que o vulgo chama a morte, mas que, para ns Espritas, no seno uma transformao, segundo os objetivos impenetrveis de Deus, mas sempre til ao fim que se prope. "Alm desta autorizao e pedido de me fazer a honra dessa espcie de autpsia espiritual, que meu pouqussimo adiantamento como Esprito talvez tornar estril, caso em que a vossa sabedoria, naturalmente, vos levar a no prolongar mais longe que um certo nmero de tentativas, ouso vos pedir pessoalmente, assim como todos os meus colegas, consentir suplicar ao Todo-Poderoso de permitir aos bons Espritos para me assistirem com seus conselhos benevolentes, So Lus, nosso presidente espiritual em particular, para o efeito de me guiar na escolha e sobre a poca de uma reencarnao, porque, desde o presente, isto muito me ocupa; tremo de me enganar sobre as minhas foras espirituais, e de pedir a Deus, e muito cedo, e muito presunosamente, um estado corpreo no qual no poderia justificar a bondade divina, o que, em lugar de servir para o meu adiantamento, prolongaria a minha estada sobre a Terra ou alhures, no caso em que eu fracassasse. ................................................................ "Entretanto, tendo toda confiana na mansuetude e indulgente eqidade de nosso Criador, e de seu divino Filho, e, enfim, esperando com uma humilde resignao sofrer as expiaes de minhas faltas, salvo o que se dignasse remeter-me a misericrdia do Eterno, eu o repito, minha grande preocupao o medo pungente de me enganar na escolha de uma reencarnao, se nela no for ajudado e guiado pelos Espritos santos e benevolentes que poderiam me achar indigno de sua interveno, se nisso no forem solicitados seno unicamente por mim; mas cuja comiserao pode ser despertada, desde que, por caridade crist, seriam evocados por todos vs em meu favor. Portanto, tomo a liberdade de me recomendar a vs, caro Presidente, e a todos os meus honrados colegas da Sociedade Esprita de Paris." Para nos conformar ao desejo de nosso colega, de ser evocado o mais cedo possvel depois
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de seu decesso, fomos casa morturia com alguns membros da Sociedade, e, em presena do corpo, a conversa seguinte ocorreu uma hora antes da inumao. Tnhamos, com isso, um duplo objetivo, o de cumprir uma ltima vontade, e o de observar, uma vez mais, a situao da alma num momento to prximo da morte, e isso num homem eminentemente inteligente e esclarecido, e profundamente compenetrado das verdades espritas; tnhamos a constatar a influncia de suas crenas sobre o estado do Esprito, afim de tomar as suas primeiras impresses. Nossa espera, como se ver, no estava enganada, e cada um achar, sem dvida, como ns, um alto ensinamento na pintura que ele fez do prprio instante da transio. Acrescentamos, no entanto, que nem todos os Espritos estariam aptos para descrever esse fenmeno com tanta lucidez quanto ele o fez; o Sr. Sanson se viu morrer e se viu renascer, circunstncia pouco comum, e que devia-se elevao de seu Esprito. 1. Evocao. - Venho vossa chamada para cumprir a minha promessa. 2. Meu caro senhor Sanson, nos fazemos um dever e um prazer vos evocar o mais cedo possvel depois de vossa morte, assim como desejastes. R- uma graa especial de Deus que permite ao meu Esprito poder se comunicar; eu vos agradeo pela vossa boa vontade; mas estou fraco e tremo. 3. Estveis to sofredor que podemos, penso, vos perguntar como estais agora. Sentis ainda as vossas dores? Que sensao sentis, comparando a vossa situao presente com a de h dois dias?- R Minha posio muito feliz, porque no sinto mais nada de minhas antigas dores; estou regenerado de modo a tornar-me novo, como dizeis entre vs. A transio da vida terrestre para a vida dos Espritos tornou, de incio, tudo incompreensvel, porque ficamos, s vezes, sem recobrara nossa lucidez; mas, antes de morrer, fiz uma prece a Deus para pedir-lhe poder falar queles a quem amo, e Deus me escutou. 4. Ao cabo de quanto tempo recobrastes a lucidez de vossas idias? - R Ao cabo de oito horas; Deus, eu vo-lo repito, me dera uma prova de sua bondade; julgou-me bastante digno, e eu no poderia jamais agradecer-lhe o bastante. 5. Estais muito certo de no ser mais de nosso mundo, e como o constatais? - R Oh! certamente, no, no sou mais de vosso mundo; mas estarei sempre perto de vs para vos proteger e vos sustentar, a fim de pregar a caridade e a abnegao, que foram os guias de minha vida; depois, ensinarei a f verdadeira, a f esprita, que deve levantar a crena do justo e do bom; estou forte, e muito forte, transformado, em uma palavra; no reconhecereis mais o velho enfermo, que devia tudo esquecer, deixando longe dele todo prazer, toda alegria. Eu sou Esprito; minha ptria o espao, meu futuro Deus, que irradia na imensidade. Gostaria muito de poder falar com os meus filhos, porque eu lhes ensinaria o que tiveram sempre a m vontade de no crer. 6. Que efeito vos fez sentir a viso do vosso corpo, aqui ao lado? -R Meu corpo pobre e nfimo despojo, deves ir para o p, e olho com boa lembrana todos aqueles que me estimaram. Olho essa pobre carne deformada, morada de meu Esprito, prova de tantos anos! Obrigado, meu pobre corpo; tu purificaste o meu Esprito, e o sofrimento, dez vezes santo, me deu um lugar bem merecido, uma vez que acho, logo em seguida, a faculdade de vos falar. 7. Conservastes vossas idias at o ltimo momento ?- R Sim, meu Esprito conservou suas faculdades; eu no via mais, mas pressentia; toda minha vida se desenrolou diante de minha lembrana, e meu ltimo pensamento, minha ltima prece foi de poder vos falar, o
que o fao; depois pedi a Deus para vos proteger, a fim de que o sonho de minha vida se cumprisse. 8.Tivestes conscincia do momento em que vosso corpo deu o ltimo suspiro? Que se passou convosco nesse momento? Que sensao sentistes? - R. vida se rompe, e a viso, ou antes, a viso do Esprito, se estende; acha-se o vazio, o desconhecido, e, levado no sei por qual sortilgio, encontra-se num mundo onde tudo alegria e grandeza. Eu no sentia mais, no me dava conta, e, contudo, uma felicidade inefvel me enchia; no sentia mais o aperto da dor. 9. Tendes conhecimento... do que me proponho a ler sobre a vossa tumba? Nota. As primeiras palavras de minha pergunta foram apenas pronunciadas, quando o Esprito respondeu antes de deixar terminar. Respondeu, alm disso, e sem questo proposta, a uma discusso que se levantou entre os assistentes, sobre a oportunidade de ler essa comunicao no cemitrio, em razo das pessoas que poderiam no partilhar essas opinies. R. Oh! meu amigo, e o sei, porque vos vi ontem, e vos vejo hoje, e minha satisfao muito grande. Obrigado! Obrigado! Falai, a fim de que se me compreenda e que se vos estime; nada temo, porque se respeita a morte; falai, pois, a fim de que os incrdulos tenham f. Adeus; falai; coragem, confiana, e possam os meus filhos se converterem a uma crena reverenciada! Adeus. J. SANSON, Durante a cerimnia do cemitrio, ele ditou as palavras seguintes: Que a morte no vos amedronte, meus amigos; ela uma etapa para vs, se soubestes viver; uma felicidade, se merecestes dignamente e bem cumpristes as vossas provas. Repito-vos: Coragem e boa-vontade! No ligueis seno um valor medocre aos bens da Terra, e sereis recompensados; no se pode desfrutar muito, sem tirar o bem-estar dos outros, e sem se fazer moralmente um mal imenso. Que a terra me seja leve! Nota. - Depois da cerimnia, alguns membros da Sociedade, estando reunidos, tiveram espontaneamente a comunicao seguinte, e que estavam longe de esperar. "Eu me chamo Bernard, e vivi em 96 em Passy; era ento uma aldeia. Eu era um pobre diabo; ensinava e s Deus sabe os dissabores que tive que suportar. Que tdio prolongado! anos inteiros de cuidados e de sofrimentos! e amaldioei a Deus, ao diabo, aos homens em geral e s mulheres em particular; entre elas, nenhuma veio me dizer: Coragem, pacincia! foi preciso viver s, sempre s e a maldade me tornou mau. Desde aquele tempo, erro ao redor dos lugares onde vivi, onde morri. "Eu vos ouvi hoje; vossas preces me tocaram profundamente; acompanhastes um bom e digno Esprito, e tudo o que dissestes me emocionou. Estava em numerosa companhia e, em comum, oramos por todos vs, pelo futuro de vossas santas crenas. Orai por ns, que temos necessidade de socorro. O Esprito de Sanson, que nos acompanhava, prometeu que
pensareis em ns; desejo me reencarnar, a fim de que minha prova seja til e conveniente para o meu futuro no mundo dos Espritos. Adeus, meus amigos; digo assim porque amais aqueles que sofrem. Para vs: bons pensamentos, feliz futuro." Este episdio, ligando-se evocao do Sr. Sanson, acreditamos dever mencion-lo, porque encerra um eminente assunto de instruo. Cremos cumprir um dever recomendando esse Esprito s preces de todos os verdadeiros Espritas; elas no podero seno fortific-lo em suas boas resolues. A conversa com o Sr.Sanson foi retomada na sesso da Sociedade, na sexta-feira seguinte, 25 de abril, e deve ser continuada. Aproveitamos sua boa vontade e suas luzes, para obter novos esclarecimentos, to precisos quanto possvel, sobre o mundo invisvel, comparado ao mundo visvel, e principalmente sobre a transio de um para o outro, o que interessa a todo o mundo, uma vez que preciso que todos passem por isso, sem exceo. O Sr. Sanson a isso se prestou com sua benevolncia habitual; alis, como se viu, era seu desejo antes de morrer. Suas respostas formam um conjunto muito instrutivo e de um interesse tanto maior quanto emanam de uma testemunha ocular, que pode analisar, ela mesma, as suas prprias sensaes, e que se expressa, ao mesmo tempo, com elegncia, profundidade e clareza. Publicaremos essa seqncia no prximo nmero. Um fato importante que devemos fazer notar, que o mdium que serviu de intermedirio no dia do enterro, e nos dias seguintes, Sr. Leymarie, jamais vira o Sr. Sanson e no conhecia nem seu carter, nem sua posio, nem seus hbitos; no sabia se tinha filhos, e ainda menos se esses filhos partilhavam ou no suas idias sobre o Espiritismo. Foi, pois, de maneira inteiramente espontnea que dele falou, e que o carter do Sr. Sanson se revelou sob seu lpis sem que sua imaginao haja podido influir no que quer que seja. Um fato no menos curioso, e que prova que as comunicaes no so o reflexo do pensamento, a de Bernard, em que nenhum dos assistentes podia pensar, porque, desde que o mdium tomou o lpis, pensava-se que seria provavelmente um de seus Espritos habituais, Baluze ou Sonnet; perguntar-se-ia, nesse caso, do pensamento que essa comunicao poderia ter sido o reflexo. DISCURSO DO SR. ALLAN KARDEC SOBRE O TMULO DO SR. SANSON Senhores e caros colegas da Sociedade Esprita de Paris. a primeira vez que conduzimos um de nossos colegas sua ltima morada. Aquele a quem viemos dizer adeus, o conheceis e soubestes apreciar as suas eminentes qualidades. Lembrando-as aqui, eu no faria seno vos dizer o que todos conheceis: corao eminentemente reto, de uma lealdade a toda prova, a sua vida foi a de um homem honesto em toda a acepo da palavra; ningum, penso, protestar contra esta afirmao. Estas qualidades eram realadas nele por uma grande bondade e uma extrema benevolncia. Que necessidade, com isso, de ter feito aes de estrondo e de deixar um nome posteridade? Certamente, isso no lhe teria um melhor lugar no mundo onde est agora. Se, pois, no temos para lanar sobre a sua tumba coroas de lauris, todos aqueles que o conheceram nela depositam, na sinceridade de sua alma, as mais preciosas ainda, da estima e da afeio. O Sr. Sanson, vs o sabeis, Senhores, era dotado de uma inteligncia pouco comum e de uma grande justeza de apreciao, que uma instruo, ao mesmo tempo, variada e profunda, havia ainda desenvolvido. De uma simplicidade patriarcal em sua maneira de viver, e haurindo, nos recursos de seu prprio esprito, os elementos de uma incessante atividade intelectual, que aplicava em suas pesquisas, nas invenes, muito inteligentes,
sem dvida, mas que, infelizmente, no lhe proporcionaram nenhum resultado. Era um desses homens que no se entediam jamais, porque pensam sempre em alguma coisa de srio. Embora privado, por sua posio, do que faz as douras da vida, seu bom humor jamais se alterou; no creio nada exagerar dizendo que era o tipo do verdadeiro filsofo; no do filsofo cnico, mas daquele que est sempre contente com o que tem, sem se atormentar nunca com aquilo que no tem. Estes sentimentos, sem dvida, estavam no fundo do seu carter, mas foram, nestes ltimos anos, fortalecidos pelas suas crenas espritas; elas ajudaram-no a suportar longos e cruis sofrimentos com uma pacincia, uma resignao muito crists; no h um daqueles, dentre ns, que, tendo-o visto em seu leito de dor, no haja sido edificado com a sua calma e a sua inaltervel serenidade. H muito tempo previa seu fim, mas, longe de se amedrontar com isso, esperava-o como a hora da libertao. Ah! que a f esprita d, nesses momentos supremos, uma fora da qual s pode se dar conta aquele que a possui, e esta f, o Sr. Sanson a possua no grau supremo. O que a f esprita? talvez perguntem alguns daqueles que me escutam. - A f esprita consiste na convico ntima de que temos uma alma, ou Esprito, o que a mesma coisa, sobrevivente ao corpo; que ela feliz ou infeliz, segundo o bem ou o mal que fez durante sua vida. Isto conhecido de todo o mundo, dir-se-. Sim, exceto aqueles que crem que tudo est acabado, para ns, quando morremos, e h deles mais do que se pensa neste sculo. Assim, segundo eles, este despojo mortal que temos sob os olhos, que, em alguns dias ser reduzido a p, seria tudo o que restaria daquele a quem lamentamos; assim, viramos render homenagem a quem? a um cadver; porque de sua inteligncia, de seu pensamento, das qualidades que o faziam amar, nada restaria, tudo estaria aniquilado, e ser assim conosco quando morrermos! Esta idia do nada, que nos esperar a todos, no tem alguma coisa de pungente, de glacial? Quem aquele que, em presena deste tmulo entreaberto, no sente o arrepio correr em suas veias, ao pensamento de que amanh, talvez, ocorrer o mesmo com ele, e que depois de algumas pazadas de terra lanadas sobre o seu corpo, estar tudo acabado para sempre, que no pensar mais, no sentir mais, no amar mais? Mas ao lado daqueles que negam, h um nmero bem maior ainda daqueles que duvidam, porque no tm certeza positiva, e para quem a dvida uma tortura. Vs todos que credes firmemente que o Sr. Sanson tinha uma alma, o que pensais que se tornou esta alma? Onde est ela? Que faz? Ah! direis, se pudssemos sab-lo! jamais a dvida teria entrado em nosso corao; porque, sondai bem o fundo de vosso pensamento, e convinde que chegou, a mais de um dentre vs, a dizer, em seu foro ntimo, falando da vida futura: Se, no entanto, assim no fosse! E direis isto porque no a compreendereis; porque se fazeis dela uma idia que no podia se aliar com a vossa razo. Pois bem! o Espiritismo vem faz-la compreender, faz-la, por assim dizer, tocar com o dedo e o olhar, torn-la to palpvel, to evidente, que no mais possvel neg-la, do que negar a luz. Que se tornou, pois, a alma de nosso amigo? Ela est aqui, ao nosso lado, que nos escuta, que penetra nosso pensamento, que julga do sentimento que cada um de ns traz a esta triste cerimnia. Esta alma no o que se cr vulgarmente: uma fia-ma, uma centelha, alguma coisa de vago e de indefinido. No a vereis, segundo as idias da superstio, correr noite sobre a Terra como um fogo-ftuo; duende; no, ela tem uma forma, um corpo, como quando viva; mas um corpo fludico, vaporoso, invisvel para os nossos sentidos
grosseiros, e que, no entanto, em certos casos, pode se tornar visvel. Durante a vida, ela tinha um segundo envoltrio, pesado, material, destrutvel; quando este envoltrio est usado, que no pode mais funcionar, ele cai como a casca de um fruto maduro, e a alma o deixa, como se deixa uma velha roupa fora de uso. este envoltrio da alma do Sr. Sanson, este velho hbito que o fazia sofrer, que est no fundo desta cova; tudo o que h dele; mas guardou o envoltrio etreo, indestrutvel, radioso, aquele que no est sujeito nem s doenas nem s enfermidades. Assim que est entre ns; mas no creiais que seja s assim; h milhares deles aqui, no mesmo caso, que assistem ao adeus que damos quele que parte, que vm felicitar o novo recm-chegado, ser livre das misrias terrestres. De sorte que se, neste momento, o vu que os esconde ao nosso olhar pudesse ser levantado, veramos toda uma multido circular entre ns, nos acotovelar, e no nmero deles ver-se-ia o Sr. Sanson, no mais impossibilitado e deitado sobre o seu leito de sofrimento, mas alerta, disposto, se transportando sem esforo de um lugar para outro, com a rapidez do pensamento, sem ser detido por nenhum obstculo. Estas almas, ou Espritos, constituem o mundo invisvel no meio do qual vivemos, sem disso desconfiar; de sorte que os parentes e os amigos que perdemos, esto mais perto de ns, depois de sua morte, do que se, quando vivos, estivessem em pas estrangeiro. a existncia desse mundo invisvel, que o Espiritismo demonstra evidncia, pelos relacionamentos que possvel estabelecer com ele, e porque ali se reencontram aqueles que se conheceu; isso no mais, ento, uma vaga esperana: uma prova patente; ora, a prova do mundo invisvel a prova da vida futura. Adquirida esta certeza, as idias mudam completamente, porque a importncia da vida terrestre diminui medida que cresce a da vida futura. a f no mundo invisvel que o Sr. Sanson possua; via, compreendia to bem que a morte no era, para ele, seno um limiar a transpor para passar, de uma vida de dores e de misrias, para uma vida bem-aventurada. A serenidade de seus ltimos instantes era, ao mesmo tempo, o resultado de sua confiana absoluta na vida futura, que ele j entrevia, e de uma conscincia irrepreensvel que lhe dizia que nada tinha a temer. Esta f ele a hauriu no Espiritismo; porque, preciso bem dize-lo, antes da poca em que conheceu esta cincia consoladora, sem ser materialista, ele fora ctico; mas suas dvidas cederam diante da evidncia dos fatos dos quais era testemunha, e, desde ento, tudo estava mudado para ele. Colocando-se, pelo pensamento, fora da vida material, no havia mais do que um dia infeliz entre um nmero infinito de dias felizes; e, longe de se lamentar da amargura da vida, bendizia seus sofrimentos como provas que deveriam apressar seu adiantamento. Caro senhor Sanson, sois testemunha da sinceridade dos pesares de todos aqueles que vos conheceram, e cuja afeio vos sobrevive. Em nome de todos os meus colegas, presentes e ausentes, em nome de todos vossos parentes e amigos, eu vos digo adeus, mas no um eterno adeus, o que seria uma blasfmia contra a Providncia e uma negao da vida futura. Ns, Espritas, menos do que outros, devemos pronunciar esta palavra. At breve, pois, caro senhor Sanson; que possais gozar, no mundo onde estais agora, da felicidade que mereceis, e vir nos estender a mo quando vier a nossa vez de a entrar. Permiti-me, Senhores, pronunciar uma curta prece sobre esta tumba antes que ela seja fechada. "Deus todo-poderoso, que vossa misericrdia se estenda sobre a alma do Sr. Sanson, que vindes de chamar a vs. Possam as provas, que sofreu sobre a Terra, lhes serem contadas,
e nossas preces abrandar e abreviar as penas que ele possa ainda suportar como Esprito! "Bons Espritos que viestes receb-la, e sobretudo vs, seu anjo guardio, assisti-a para ajud-la a se despojar da matria; dai-lhe a luz e a conscincia de si mesma, a fim de tirla da perturbao que acompanha a passagem da vida corprea para a vida espiritual. Inspirai-lhe o arrependimento das faltas que cometeu, e o desejo de que lhe seja permitido repar-las para apressar o seu adiantamento para a vida eterna bem-aventurada. "Alma do Sr. Sanson, que vindes de reentrar no mundo dos Espritos, estais aqui presente entre ns; nos vedes e nos ouvis, porque no h de menos, entre vs e ns, seno o corpo perecvel, que vindes de deixar e que logo ser reduzido a p. "Este corpo, instrumento de tantas dores, est ainda ali, ao vosso lado; vs o vedes como o prisioneiro v as cadeias das quais vem de ser libertado. Deixastes o envoltrio grosseiro, sujeito s vicissitudes e morte, e no conservastes seno o envoltrio etreo, imperecvel e inacessvel aos sofrimentos. Se no viveis mais pelo corpo, viveis da vida dos Espritos, e esta vida est isenta das misrias, que afligem a Humanidade. "No tendes mais o vu que oculta, aos nossos olhos, os esplendores da vida futura; doravante, podereis contemplar novas maravilhas, ao passo que ns ainda estamos mergulhados nas trevas. "Ireis percorrer o espao e visitar os mundos com toda liberdade, ao passo que ns rastejamos penosamente sobre a Terra, onde nos retm nosso corpo material, semelhante para ns a um pesado fardo. "O horizonte do infinito vai se desenrolar diante de vs, e em presena de tanta grandeza compreendeis a vaidade de nossos desejos terrestres, de nossas ambies mundanas e das alegrias fteis das quais os homens fazem suas delcias. "A morte no , entre os homens, seno uma separao material de alguns instantes. Do lugar de exlio, onde nos retm ainda a vontade de Deus, assim como os deveres que temos a cumprir neste mundo, ns vos seguiremos, pelo pensamento, at o momento em que nos ser permitido reunir-nos a vs, como vos reunistes com aqueles que vos precederam. "Se ns no podemos ir junto a vs, podeis vir perto de ns. Vinde, pois, entre aqueles que vos amam e que amastes; sustentai-os nas provas da vida; velai sobre aqueles que vos so queridos; protegei-os segundo o vosso poder, e abrandai seus lamentos pelo pensamento de que sois mais feliz agora, e a consoladora certeza de estar um dia reunidos a vs num mundo melhor. "Que possais, para a vossa felicidade futura, doravante, ser inacessvel aos ressentimentos terrestres! Perdoai, pois, aqueles que puderam ter faltas para convosco, como vos perdoam aquelas que pudestes ter para com eles." Amm.

Revista Esprita, maio de 1862
O capito Nivrac
(Morto em 11 de fevereiro de 1862; evocado a pedido de seu amigo, o capito Blou, membro da Sociedade. - Mdium, Sr. Leymarie.) O Sr. Nivrac era um homem rico de muitos estudos e de uma inteligncia notvel. O Sr. Blou falara-lhe inutilmente do Espiritismo, e ofereceu todas as obras que tratam da matria; ele olhava todas essas coisas como utopias, e aqueles que lhe adicionavam f como sonhadores. Em 1o de fevereiro passeava com um de seus camaradas, gracejando sobre esse assunto, como de hbito, quando, passando diante da loja de uma livraria, viram exposta a brochura: O Espiritismo em sua mais simples expresso. Uma boa inspirao, disse o Sr. Blou, f-lo comprar, o que provavelmente no teria feito se eu no me encontrasse ali. Depois desse dia, o Sr. capito Nivrac leu O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, e alguns nmeros da Revista; seu Esprito e seu corao estavam tocados; longe de zombar, vinha me questionar, e se fez, junto dos oficiais, um zeloso propagador do Espiritismo, a tal ponto que, durante oito dias, a nova doutrina era o assunto de todas as conversas. Desejava muito assistir a uma sesso, quando a morte veio surpreend-lo sem nenhuma causa aparente de doena. Na tera-feira, 11 de fevereiro, estando no banho, expirou em 4 horas nos braos do mdico. No est a, acrescentou o Sr. Blou, o dedo de Deus, que permitiu que meu amigo abrisse os olhos luz antes de sua morte? 1. Evocao. R. Compreendo porque desejais me falar, estou feliz com esta evocao, e venho a vs com alegria, porque um amigo que me pede, e nada me poderia ser mais agradvel. Nota. O Esprito antecipa a pergunta que lhe iria ser proposta e que era esta: Embora no tenhamos a vantagem de vos conhecer, vos pedimos para vir da parte de vosso amigo, o Sr. capito Blou, nosso colega, e estaremos encantados em conversar convosco se o quiserdes. 2. Sois feliz... (o Esprito no deixa terminar a pergunta que termina assim: por ter conhecido o Espiritismo antes de morrer?) - R. Sou feliz, porque acreditei antes de morrer. Lembro-me das discusses que tive contigo, meu amigo, porque eu repelia todas as doutrinas novas. Dizendo em verdade, eu estava abalado: dizia minha mulher, minha famlia, que era loucura escutar semelhantes futilidades, e te acreditava amalucado, eu o pensava; mas felizmente pude crer e esperar, e minha posio mais feliz, porque Deus me promete um adiantamento muito desejado. 3. Como uma pequena brochura, de algumas pginas, teve mais poder sobre vs do que as palavras de vosso amigo, em que deveis ter confiana? - R. Eu estava abalado, porque a idia de uma vida melhor est no fundo de todas as encarnaes. Acreditava
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instintivamente, mas as idias do soldado tinham modificado meus pensamentos; eis tudo. Quando li a brochura, me senti emocionado; encontrei esse enunciado de uma doutrina to clara, to precisa, que Deus me apareceu em sua bondade; o futuro me pareceu menos sombrio. Acreditei, porque devia crer, e a brochura estava segundo meu corao. 4. De que morrestes? - R. Morri de uma comoo cerebral. Deu-se vrias razes; era um derrame no crebro. O tempo estava marcado e me era preciso partir. 5. Podereis nos descrever vossas sensaes no momento de vossa morte e depois de vosso despertar? - R. A passagem da vida para a morte uma sensao dolorosa, mas rpida; pressente-se tudo o que pode chegar; toda a vida se apresenta espontaneamente, como uma miragem, e se gostaria de recobrar todo o seu passado para purificar os maus dias, e este pensamento vos segue na transio espontnea da vida morte, que no seno outra vida. Fica-se como aturdido pela luz nova, e fiquei numa confuso de idias bastante singular. No era um Esprito perfeito; contudo, pude me dar conta, e agradeo a Deus de me ter esclarecido antes de morrer. Nota. Esse quadro da passagem da vida morte tem uma analogia marcante com a que dele deu o Sr. Sanson. Fazemos observar que no foi o mesmo mdium. 6. Vossa situao atual seria diferente se tivsseis conhecido e aceitado as idias espritas? - R. Sem dvida; mas era um homem de natureza franca, e, embora no seja extremamente avanado, no menos verdadeiro que Deus recompensa toda boa deciso, quando mesmo seja a ltima. 7. intil vos perguntar se... (o Esprito no deixou terminar a pergunta, assim concebida: ides ver vossa mulher e vossa filha, mas no podeis faz-las ouvirem; quereis que lhes transmitamos alguma coisa de vossa parte? - R. Sem dvida, estou sempre perto dela; eu a encorajo pacincia e lhe digo: Coragem, amiga, secai vossas lgrimas e sorri a Deus, que vos fortificar. Pensai que minha existncia um adiantamento, uma purificao, e que tenho necessidade de vossas preces para me ajudar. Desejo, com todas as minhas foras, uma nova encarnao, e, embora a separao terrestre seja cruel, lembrai-vos, vs que amo, que estais s e tendes necessidade de toda vossa sade, de toda vossa resignao para vos sustentar; mas eu estarei perto de vs para vos encorajar, vos bendizer e vos amar. 8. Estamos certos de que os vossos camaradas do regimento estariam muito felizes de ter algumas palavras vossas. A esta questo acrescento uma outra que, talvez, achar lugar em vossa alocuo. At aqui o Espiritismo quase no se propagou no exrcito, seno entre os oficiais. Pensais que seria til que assim 9 fosse entre os soldados, e qual seria o resultado disso? - R. preciso muito que a cabea se torne sria para que o corpo a siga, e compreendo que os oficiais hajam aceitado primeiro essas solues filosficas e sensatas que O Livro dos Espritos d. Por essas leituras, o oficial compreende melhor o seu dever; torna-se mais srio, menos sujeito a zombar da tranqilidade das famlias; ele se habitua ordem em seu interior, e a bebida e a comida no so mais os primeiros mveis da vida. Por eles, os sub-oficiais aprendero e propagaro; sabero poder se o querem. Eu lhes digo: adiante! E um novo campo de batalha da Humanidade; somente as feridas, nada de metralha, mas por toda a parte h harmonia, o amor e o dever. E o soldado ser um homem tornado liberal segundo a boa expresso; ter a coragem e a boa vontade que fazem de um operrio um bom cidado, um homem conforme Deus. Segui, pois, a nova direo; sede apstolos segundo Deus, e dirigi-vos ao infatigvel
propagador da Doutrina, o autor do pequeno livro que me esclareceu. Nota. A respeito da influncia do Espiritismo sobre o soldado, a comunicao seguinte foi ditada numa outra ocasio: O soldado tornado Esprita ser mais fcil para governar, mais submisso, mais disciplinado, porque a submisso ser para ele um dever sancionado pela razo, ao passo que ela no , o mais freqentemente, seno o resultado do constrangimento; no se embrutecer mais nos excessos que, muito freqentemente, engendram as sedies e levam a desconhecer a autoridade. Ocorre o mesmo com todos os subordinados, a qualquer classe que pertenam: operrios, empregados e outros; se eles quitaro mais conscienciosamente com sua tarefa quando se daro conta da causa que os colocou nessa posio sobre a Terra, e da recompensa que espera os humildes na outra vida. Infelizmente, bem poucos crem na outra vida, e o que faz que dm tudo vida presente. Se a incredulidade uma praga social, sobretudo nas classes inferiores da sociedade, onde no h o contrapeso da educao e o temor da opinio. Quando aqueles que so chamados a exercer uma autoridade, a qualquer ttulo que isso seja, compreenderem o que ganhariam em ver subordinados imbudos das idias espritas, faro todos os seus esforos para compeli-los nesse caminho. Mas pacincia! Isso vir. LESPINASSE.
Uma paixo de alm-tmulo

Revista Esprita, maio de 1862 Maximilien V...., menino de doze anos se suicidou por amor. L-se no Sicle de 13 de janeiro de 1862: "Maximilien V.....jovem de doze anos, morava em casa de seus pais, rua dos Cordiers, e era empregado como aprendiz numa tapearia. Esse menino tinha o hbito de ler romancefolhetins. Todos os momentos que podia furtar ao trabalho, dava-os a essa leitura, que lhes super excitava a imaginao e lhe inspirava idias acima de sua idade. Foi assim que veio a pensar que sentia uma paixo por uma pessoa que tivera algumas vezes ocasio de ver, e que estava longe de desconfiar que ela faria nascer um semelhante sentimento. Desesperado de ver se realizar os sonhos que o levavam a fazer essas leituras, resolveu matar-se. Ontem, o porteiro da casa onde ele estava ocupado, encontrou-o sem vida num escritrio do terceiro andar, onde trabalhava sozinho. Estava dependurado a uma corda que havia amarrado, por meio de um grande prego, a uma viga." A circunstncia desta morte, numa idade to pouco avanada, fez pensar que a evocao desse menino poderia fornecer um til assunto de instruo. Ela foi feita na sesso da Sociedade do dia 24 de janeiro ltimo (mdium Sr. E. Vzy.) H neste fato um problema moral difcil, seno impossvel, de resolver pelos argumentos da filosofia ordinria, e ainda menos da filosofia materialista. Creu-se tudo haver explicado dizendo que era uma criana precoce. Mas isto no explica nada; absolutamente como se dissesse que se fez dia porque o sol est levantado. De onde vem a precocidade? Por que certas crianas antecedem a idade normal para o desenvolvimento das paixes e da inteligncia? Est a uma dessas dificuldades contra as quais todas as filosofias vm se chocar, porque as suas solues deixam sempre uma questo no resolvida e que se pode sempre perguntar o por qu do porque. Admita-se a preexistncia da alma e o desenvolvimento anterior, e tudo se explica da maneira mais natural. Com esse princpio remontais causa e fonte de tudo. 1. (Ao guia espiritual do mdium.) Querereis nos dizer se podemos evocar o Esprito do menino do qual vem de se tratar? - R. Sim; eu o conduzirei, porque ele sofredor. Que a sua apario entre vs vos sirva de exemplo e seja uma lio. 2. (A Maximilien.) Dai-vos bem conta de vossa situao? - R. Eu no sei ainda definir bem onde estou; tenho como um vu sombrio diante de mim; falo e no sei como se me ouve e como falo. Todavia, o que era obscuro ainda h pouco, eu o vejo; sofria, e depois de um segundo me senti aliviado. 3. Lembrai-vos bem das circunstncias da vossa morte? - R. Elas me parecem bem vagas; sei que me suicidei sem causa. No entanto, poeta numa outra encarnao, tinha como uma intuio de minha vida passada; eu me criava sonhos, quimeras, enfim, eu amava. 4. Como pudestes ser conduzido a esse extremo? - R. Acabo de responder.
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5. singular que um menino de doze anos seja conduzido ao suicdio, sobretudo por um motivo como aquele que a isso vos impeliu? - R. Sois estrangeiros! No vos disse que, poeta numa outra encarnao, minhas faculdades permaneceram mais amplas e mais desenvolvidas do que num outro? Oh! ainda na noite onde estava naquela hora, vi passar essa slfide de meus sonhos sobre a Terra, e a est a pena que Deus me inflige, de v-la bela e leve sempre, passar diante de mim, e eu, brio de loucura e de amor, quero me lanar..., mas, ai de mim! Sou como preso a um anel de ferro... Oh! ento quanto sofro! 6. Podeis vos dar conta da sensao que "experimentastes quando vos reconhecestes no mundo dos Espritos? - R. Oh! Sim, agora que estou em relao convosco. Meu corpo ficou l, inerte e frio, e eu planava ao redor; chorava lgrimas quentes. Estais espantados, vs, das aflies de uma alma. Ah! Como so quentes e ardentes! Sim, eu chorava, porque vinha de reconhecer a enormidade de minha falta e a grandeza de Deus!... E, todavia, estava incerto de minha morte; acreditava que meus olhos iriam se abrir... Elvire! Perguntava eu!... Eu acreditava rev-la... Ah! que a amo h muito tempo; am-la-ei sempre... Que me importa se devo sofrer pela eternidade, se posso possu-la um dia numa outra encarnao! 7. Que efeito isso vos d por vos encontrardes aqui? - R. Isso me faz bem e mal ao mesmo tempo. Bem, porque sei que todos vs compartilhais o meu sofrimento; mal, porque, apesar de toda a vontade que tenho de vos dar prazer aceitando vossos pedidos, no o posso, porque me seria preciso, ento, caminhar num outro caminho que o dos meus sonhos. 8. Que podemos fazer que vos seja til? - R. Orar; porque a prece o orvalho divino que nos refresca o corao, as nossas outras pobres almas em pena e sofrimentos. Orar; e, no entanto, me parece que se me arrancardes do corao meu amor para substitu-lo pelo amor divino, pois bem!... eu no sei... eu creio!... Examinai, neste momento eu choro...pois bem! pois bem!... orai por mim! 9. (Ao guia do mdium.) Qual o grau de punio deste Esprito por se ter suicidado? Sua ao, em razo de sua idade, to culpvel quanto a dos outros suicidas? - R. A punio ser terrvel, porque foi mais culpvel que um outro; j possua grandes faculdades: o poder de amar a Deus de maneira poderosa e de fazer o bem. Se os suicidas sofrem longos castigos, Deus pune ainda mais aqueles que se matam com amplos pensamentos na cabea e no corao. 10. Dissestes que a punio de Maximilien V... ser terrvel; podereis nos dizer em que consistir? Parece que ela j comea. que lhe est reservado mais do que sente? - R. Sem dvida, uma vez que sofre de um fogo que o consome e o devora, o qual no deve cessar seno sob os esforos da prece e do arrependimento. Nota. Ele sofre de um fogo que o consome e o devora; no est a a figura do fogo do inferno que se nos apresenta como um fogo material? 11. H, para ele, a possibilidade de atenuar a sua punio? - R. Sim, orando por ele, e sobretudo Maximilien se unindo s vossas preces. 12. O objeto de sua paixo partilha seus sentimentos? Esses dois seres esto destinados a se reunirem um dia? Quais so as condies de sua reunio e quais obstculos se lhes
opem agora? - R. que os poetas amam as mulheres da Terra? Crem-no um dia, uma hora; o que amam, o ideal, uma quimera criada pela sua imaginao ardente; amor que no pode ser preenchido seno por Deus. Todos os poetas tm uma fico no corao, beleza, ideal que crem ver passar sobre a Terra; quando encontram uma bela criana que no devem jamais possuir, ento dizem que a realidade deu lugar ao sonho; mas que toquem realidade, caem das regies etres na matria e no reconhecem mais o ser que sonhara, criam-se outras quimeras. 13. (A Maximilien.) Desejamos vos dirigir ainda algumas perguntas, que talvez ajudaro no vosso alvio. Em que poca viveis como poeta? Tnheis um nome conhecido? - R. Sob o reinado de Louis XV. Era pobre e desconhecido; amava uma mulher, um anjo que vi passar num parque, num dia de primavera, depois, no a revi seno em meus sonhos, e meus sonhos me prometiam de me fazer possu-la um dia. 14. O nome de Elvire nos parece bem romntico, o que nos poderia vos fazer pensar que no se trata de um ser imaginrio? - R. Mas, sim, era uma mulher; eu sei seu nome porque um cavalheiro que passava junto dela a chamou Elvire! Ah! era bem a mulher que minha imaginao sonhara! eu a revejo ainda, sempre bela e sedutora; capaz de me fazer esquecer Deus para v-la e segui-la ainda. 15. Sofreis e podereis sofrer ainda por muito tempo; depende de vs abreviar os vossos tormentos. - R. Que me faz, a mim, sofrer! No sabeis, pois, que seno um desejo insaciado! que meus desejos so carnais, a mim? E, no entanto, me queimam e as batidas de meu corao, pensando nela, so mais fortes do que as que seriam pensando em Deus. 16. Ns vos lamentamos sinceramente. Para trabalhar pelo vosso adiantamento, preciso vos tornar til e pensar em Deus mais do que no o fizestes; preciso pedir uma reencarnao tendo em vista s reparar os erros e a inutilidade de vossas ltimas existncias. No se vos disse para esquecer Elvire, mas para pensar um pouco menos exclusivamente nela e um pouco mais em Deus, que pode abreviar os vossos tormentos, se fizerdes o que preciso. Ns sustentaremos os vossos esforos com as nossas preces. - R. Obrigado! orai e tratai de me arrancar Elvire do corao; talvez disso vos agradecerei um dia!
Causas de incredulidade
Revista Esprita, maio de 1862 Senhor Allan Kardec, Li com muita desconfiana, direi mesmo com o sentimento de incredulidade, as vossas primeiras publicaes tratando do Espiritismo; mais tarde, eu as reli com infinita ateno, assim como as vossas outras publicaes, medida que elas apareceram. Perteno, devo dize-lo sem prembulo, escola materialista; a razo, ei-la: que, de todas as seitas filosficas ou religiosas, era a mais tolerante, a nica que no se entregou a um levante geral para a defesa de um Deus que disse, pela boca do Mestre: "Os homens provaro que so meus discpulos se amando uns aos outros". Em seguida, que a maioria dos guias que a sociedade se d para inculcar nos espritos jovens as idias de moral e de religio, parecem antes destinadas a lanar o pavor nas almas, do que lhes ensinar a bem se conduzir, a esperar uma recompensa pelas suas penas, uma compensao para sua aflio. Tambm os materialistas de todas as pocas, e principalmente os filsofos do ltimo sculo, cuja maioria ilustrou as artes e as cincias, aumentaram o nmero de seus proslitos, medida que a instruo emancipou os indivduos: preferiu-se o nada aos tormentos eternos. Est na ordem que o infeliz compare; a comparao lhe sendo desvantajosa, duvida de tudo. E, com efeito, quando se v o vcio na opulncia e a virtude na misria, se no houver uma doutrina racional e provada pelos fatos, o desespero se apodera da alma, pergunta-se o que se ganha em ser virtuoso, e atribuem-se os escrpulos da conscincia aos preconceitos e aos erros de uma primeira educao. Ignorando o uso que fareis de minha carta, e vos deixando, sobre este ponto, uma inteira liberdade, creio que no ser intil fazer conhecer aqui as causas que operaram minha converso. Eu tinha vagamente ouvido falar do magnetismo; uns o consideravam como uma coisa sria e real, os outros o tratavam de bagatela: nisso, pois, no me deterei. Mais tarde, ouvi falar de todos os lados de mesas girantes, de mesas falantes, etc.; mas cada um tinha, sobre esse assunto, a mesma linguagem que sobre o magnetismo, o que fez que no me interessasse mais com isso. Entretanto, por uma circunstncia inteiramente imprevista, tive minha disposio o Tratado de magnetismo e de sonambulismo do Sr. Aubin Gauthier. Li esta obra com uma disposio de esprito constantemente em rebelio contra seu contedo, de tal modo que, o que ali est explicado, me parecia extraordinrio, impossvel; mas chegado a esta pgina onde esse homem honesto disse: "No queremos que nos creia sobre palavra; que se tente segundo os princpios que indicamos, e se se reconhece que, o que adiantamos, verdadeiro, tudo o que pedimos, que se esteja de boa f, e que nisso se convenha." Esta linguagem de uma certeza racional, que s o homem prtico pode ter, detm toda minha efervescncia, submete meu esprito reflexo e lhe determina a tentar. Operei primeiro sobre uma criana de meus parentes, com idade em torno de dezesseis anos, e triunfei alm de todas as minhas esperanas; dizer-vos da perturbao que se fez em mim, seria difcil; eu desconfiava de mim mesmo e me perguntava se no era pateta dessa criana que, tendo adivinhado as minhas intenes, se entregava s macaquices de uma simulao para, em seguida, me ridicularizar. Para disso me assegurar, tomei certas precaues indicadas e fiz vir, imediatamente, um magnetizador; ento, adquiri a certeza de que a criana estava realmente sob a influncia magntica. Essa primeira tentativa me animou to bem que me entreguei a esta cincia, da qual tive ocasio de observar todos os fenmenos, ao mesmo tempo que pude constatar a
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existncia do agente invisvel que os produzia. Qual , pois, este agente? quem o dirige? qual sua essncia? por que no visvel? So perguntas s quais me impossvel responder, mas que me conduziram a ler o que foi escrito pr e contra as mesas falantes, porque me disse que se um agente invisvel podia produzir os efeitos dos quais era testemunha, um outro agente, ou talvez o mesmo, podia bem produzir outros; de onde conclu que a coisa era possvel, e hoje nela creio, embora no haja ainda nada visto. Todas estas coisa so, por seus efeitos, to surpreendentes quanto o Espiritismo, que os crticos, de resto, no combateram seno fracamente, e de maneira a no deslocar nenhuma convico. Mas o que o caracteriza bem de outro modo que os efeitos materiais, so os efeitos morais. Fica evidente para mim que todo homem que disso se ocupar seriamente, se for bom, se tornar melhor; se for mau, modificar forosamente seu carter. Outrora a esperana no era seno uma corda na qual se dependuravam os infelizes; com o Espiritismo, a esperana uma consolao, os sofrimentos uma expiao, e o Esprito, em lugar de se colocar em rebeldia contra os decretos da Providncia, suporta pacientemente as suas misrias, no maldiz nem a Deus nem aos homens, e caminha sempre para a sua perfeio. Se eu tivesse sido nutrido nessas idias, no teria certamente passado pela escola do materialismo, da qual estou muito feliz por ter sado agora. Vedes, senhor, que por rudes que tenham sido os combates aos quais me entreguei, minha converso est operada, e sois um daqueles que para ela mais contribuiu. Registrai-o em vossas anotaes porque essa no ser uma das menores, e querei doravante me contar no nmero de vossos adeptos. GAUZY Antigo oficial, 23, rua Saint-Louis, em Batignolles (Paris). Nota. - Esta converso um exemplo a mais da causa mais comum da incredulidade. Enquanto se der como verdades absolutas coisas que a razo repele, far-se-o incrdulos e materialistas. Para fazer crer, preciso fazer compreender; assim o quer nosso sculo, e preciso caminhar com o sculo se no se quiser sucumbir; mas para fazer compreender, preciso que tudo seja lgico: princpios e conseqncias. O Sr. Gauzy emite uma grande verdade dizendo que o homem prefere a idia do nada, que pe fim s suas penas, perspectiva de torturas sem fim, s quais to difcil escapar; tambm procura gozar, o mais possvel, enquanto est sobre a Terra. Perguntai a um homem que sofre muito o que ele prefere: morrer em seguida ou viver cinqenta anos na dor; sua escolha no ser duvidosa. Quem quer muito provar, nada prova; fora de exagerar as penas, acabou-se por no mais fazer crer nelas; e estamos certos de haver muita gente de nossa opinio dizendo que a doutrina do diabo e das penas eternas fez o maior nmero dos materialistas; que a de um Deus que criou seres para entregar sua imensa maioria s torturas sem esperana, por faltas temporrias, fez o maior nmero dos ateus.
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Resposta de uma senhora a um eclesistico sobre o Espiritismo

Revista Esprita, maio de 1862 Informam-nos de Bordeaux que um eclesistico daquela cidade, a oito de janeiro ltimo, escreveu a carta seguinte a uma senhora de bastante idade e muito doente. Estamos formalmente autorizados a publicar esta carta, assim como a resposta que a ela foi dada: "Senhora, "Lamento no ter podido ontem conversar convosco, em particular, de certas prticas religiosas contrrias aos ensinos da santa Igreja. Falou-se muito, a esse respeito, de vossa famlia, mesmo a um crculo. Estaria feliz, senhora, em vos ensinar que no tendes seno que ter desprezo por essas supersties diablicas, e que estejais sempre sinceramente ligada aos dogmas invariveis da religio catlica. 'Tenho a honra, etc. "X..."
Resposta.
"Meu caro senhor abade, "Estando minha me muito doente para responder, ela mesma, vossa benevolente carta de 8 do corrente, apresso-me em faz-lo por ela, e de sua parte, a fim de tranqilizar a vossa solicitude sobre os perigos que ela e sua famlia podem correr. "No se passa, em minha casa, caro senhor, nenhuma prtica religiosa que possa inquietar os catlicos mais fervorosos, a menos que o respeito e a prece pelos mortos, a f na imortalidade da alma, uma confiana ilimitada no amor e na bondade de Deus, uma observncia to rgida quanto o permite a natureza humana, das santas doutrinas do Cristo, sejam prticas condenadas pela santa Igreja catlica. "Quanto quilo que se possa dizer de minha famlia, mesmo em um crculo, estou tranqila: no se dir, nem ali nem alhures, que nenhum de ns haja feito do que se envergonhar ou a esconder, e no me envergonho, nem me oculto, em admitir os desenvolvimentos e a clareza que as manifestaes espritas derramam para mim e para muitos outros sobre o que havia de obscuro, do ponto de vista de minha inteligncia, em tudo o que parecia sair das leis da Natureza. Devo a estas supersties diablicas o crer com sinceridade, com reconhecimento, em todos os milagres que a Igreja nos d como artigos de f, e que, at o presente, eu olhava como smbolos, ou antes, os reconhecia como fantasias. Eu lhes devo uma quietude de alma que, at ento, no pudera obter, quaisquer que tivessem sido meus esforos; eu lhes devo a f, a f sem limites, sem reflexes, sem comentrios, a f, enfim, tal quanto a santa Igreja a recomenda a seus filhos, tal quanto o Senhor deve exigi-la de suas criaturas, tal quanto o nosso divino Salvador a pregou com a sua palavra e o seu exemplo.
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Tranqilizai-vos, pois, carssimo senhor, o bom Pastor reuniu ao seu redor as ovelhas indiferentes que o seguiam maquinalmente por hbito e que, agora, o seguem, e o seguiro sempre, com amor e reconhecimento. O divino Mestre perdoou a So Tome por no ter acreditado seno depois que o viu; pois bem! ainda hoje faz os incrdulos tocarem seu lado e suas mos, e com um amor sem nome que aqueles que duvidavam se aproximam para abraar seus ps sangrentos e agradecer a esse pai bom e misericordioso de permitir, a essas verdades imutveis, se tornarem palpveis para fortalecer os fracos e esclarecer os cegos, que se recusavam, quando mesmo, a ver a luz que brilha h tantos sculos. "Permiti-me, agora, reabilitar uma me aos olhos da santa Igreja. De toda a minha famlia, meu marido e eu somos os nicos que temos a felicidade de seguir este caminho, onde cada um livre para julgar do seu ponto de vista. Apresso-me, pois, em vos tranqilizar a este respeito. Quanto a mim, pessoalmente, encontro muita fora e consolao na certeza palpvel de que aqueles que havamos amado e que choramos, esto sempre perto de ns, nos pregando o amor a Deus acima de tudo, o amor ao prximo, a caridade sob todas as suas faces, a abnegao, o esquecimento das injrias, o bem para o mal (o que, creio, no se afasta dos dogmas da Igreja), que, o que possa acontecer neste mundo, a isso me apego pelo que sei, e pelo que vi, pedindo a Deus querer enviar as suas consolaes queles que, como eu, no ousavam refletir nos mistrios da religio, temerosos de que essa pobre razo humana, que no quer admitir o que ela compreende, destrusse as crenas que o hbito me davam o arde ter. "Agradeo, pois, ao Senhor, cuja bondade e poder incontestveis permitem aos anjos e aos santos se fazerem visivelmente, para salvar os homens da dvida e da negao, o que havia permitido ao demnio fazer desde a criao do mundo. Tudo possvel a Deus, mesmo os milagres; hoje eu o reconheo com alegria e confiana. "Aceitai, caro senhor abade, receber os meus sinceros agradecimentos pelo interesse que consentistes em nos testemunhar, e crede que fao votos ardentes para ver entrar, em todos os coraes, a f e o amor que hoje tenho a felicidade de possuir. "Aceitai, etc. "EMILIE COLLIGNON." Nota. - No dispensamos nenhum comentrio a esta carta que deixamos a cada um o cuidado de apreciar. Diremos somente que conhecemos um grande nmero de escritos no mesmo sentido. A passagem seguinte, de um deles, pode resumi-los, seno pelos termos, ao menos pelo sentido: "Embora nascido e batizado na religio catlica, apostlica e romana, h trinta anos, quer dizer, desde a minha primeira comunho, tinha esquecido minhas preces e o caminho da igreja; em uma palavra, nunca acreditava mais em nada seno na realidade da vida presente. O Espiritismo, por uma graa do cu, veio enfim me abrir os olhos; hoje os fatos falaram por mim; creio no s em Deus e na alma, mas na vida futura feliz ou infeliz; creio em um Deus justo e bom, que pune os atos maus e no as crenas errneas. Como um mudo que recobre a palavra, lembrei-me de minhas preces, e oro, no mais com os lbios e sem compreender, mas com o corao, com inteligncia, f e amor. H pouco tempo ainda acreditava ato de fraqueza me aproximando dos sacramentos da Igreja; hoje creio fazer um ato de humildade agradvel a Deus recebendo-os. Vs me repelis mesmo do tribunal da
penitncia; me impondes, antes de todas as coisas, uma retratao formal de minhas crenas espritas; quereis que renuncie a conversar com o filho querido que perdi, e que veio dizer-me palavras to doces e consoladoras; quereis que eu declare que esse filho que reconheci como se estivesse ali, vivo, diante de mim, seja o demnio! No, uma me no se engana to grosseiramente. Mas, senhor abade, so as prprias palavras desse filho que, tendo-me convencido da vida futura, me reconduzem Igreja! Como quereis, pois, que eu creia que o demnio? Se devesse estar ai a ltima palavra da Igreja, perguntar-se-ia o que advir quando todo o mundo for esprita? "Me haveis designado do alto do plpito; me mostrastes com o dedo; amotinastes contra mim um populacho fantico; fizestes retirar, a uma pobre mulher, que partilha de minhas crenas, o trabalho que a faz viver, dizendo que ela teria recursos se deixasse de me ver, esperando prend-la pela fome; francamente, senhor abade, Jesus Cristo teria feito isto? "Dizeis que agis segundo a vossa conscincia; no temais que com isso eu faa violncia, mas achais bom que eu aja segundo a minha. No me repilais da Igreja: no tentarei nela entrar fora, porque, por toda parte, a prece agradvel a Deus. Deixai-me somente fazer a histria das causas que, h muito tempo, dela me afastaram; que fizeram nascer em mim primeiro a dvida, e da dvida me conduziram a negar tudo. Se sou maldita a esta hora, como o pretendeis, vereis quem deve disso levar a responsabilidade.
Nota.- As reflexes que semelhantes coisas fazem nascer, se resumem em duas palavras: Fatal imprudncia! fatal cegueira! Tivemos sob os olhos um manuscrito intitulado: Memrias de um incrdulo; um curioso relato das causas que conduzem o homem s idias materialistas, e dos meios pelos quais podem ser reconduzidos f. No sabemos ainda se o autor se decidir a public-lo.
O padeiro desumano - Suicdio

Revista Esprita, maio de 1862 Uma correspondncia de Crefled (Prssia Rhenana), de 25 de janeiro de 1862, e inserto no Constitutionnel de 4 de fevereiro, contm o fato seguinte: "Uma pobre viva, me de trs filhos, entra na padaria e pede, insistentemente, dar-lhe crdito de um po. padeiro recusa. A viva reduziu seu pedido a meio po, e por fim, a um pedao de po, somente para seus filhos famintos. O padeiro ainda recusa, deixa o lugar e entra atrs da padaria; a mulher, crendo no ser vista, se apodera de um po e se vai dali. Mas o furto, imediatamente descoberto, denunciado polcia. " Um agente vai casa da viva e a surpreende quando cortava pedaos de po para seus filhos. Ela no nega o furto, mas se escusa sobre a necessidade. O agente da polcia, censurando a dureza do padeiro, insiste para que ela o siga ao escritrio do comissrio. "A viva pede somente alguns instantes para mudar de roupa. Ela entra no quarto de dormir, mas ali permanece por tanto tempo para que o agente, perdendo a pacincia, se decida a abrir a porta: a infeliz estava por terra inundada de sangue. Com a mesma faca que acabara de cortar o po para seus filhos ela havia posto fim aos seus dias." Esta notcia, tendo sido lida na sesso da Sociedade, de 14 de fevereiro de 1862, foi proposta fazer a evocao dessa infeliz mulher, quando ela mesma veio se manifestar, espontaneamente, pela comunicao simples. Ocorre, freqentemente, que Espritos que esto em questo se revelem desta maneira; incontestvel que so atrados pelo pensamento, que uma espcie de evocao tcita. Sabem que se ocupa deles, e vm; se comunicam, ento, se a ocasio lhes parece oportuna, ou se encontram um mdium de sua convenincia. Compreender-se-, segundo isso, que no necessrio nem ter um mdium, nem mesmo ser Esprita para atrair os Espritos com os quais algum se preocupa. "Deus foi bom para a pobre desviada, e vem vos agradecer pela simpatia que consentistes me testemunhar. Pois bem! diante da misria de meus pobres e pequenos filhos, me esqueci e falhei. Ento me disse: Uma vez que s impotente para alimentar teus filhos e que o padeiro recusa o po queles que no podem pag-lo; uma vez que no tem nem dinheiro, nem trabalho, morra! Porque quando no estiverdes mais ali viro em sua ajuda. Com efeito, hoje a caridade pblica adotou esses pobres rfos. Deus nos perdoou, porque viu minha razo vacilar e meu desespero horrvel. Fui a vtima inocente de uma sociedade mal, muito mal regulada. Ah! agradecei a Deus por vos ter feito nascer neste belo pas da Frana, onde a caridade vai procurar e aliviar todas as misrias. "Orai por mim, a fim de que possa logo reparar a falta que cometi, no por covardia, mas por amor maternal. Quanto vossos Espritos protetores so bons! Eles me consolam, me fortalecem, me encorajam, dizendo que o meu sacrifcio no foi desagradvel ao grande Esprito, e que, sob o olhar e a mo de Deus, preside aos destinos humanos." A POBRE MARY (Md. Sr d'Ambel).
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Em seguida a esta comunicao, o Esprito de Lamennais d a apreciao seguinte sobre o fato em questo: "Esta infeliz mulher uma das vtimas de vosso mundo, de vossas leis e de vossa sociedade. Deus julga as almas, mas tambm julga os tempos e as circunstncias: julga as coisas foradas e o desespero; julga o fundo e no a forma; e ouso afirm-lo, esta infeliz morreu no por crime mas por pudor, por medo da vergonha; que ali onde a justia humana inexorvel, julga e condena os fatos materiais, a justia divina constata o fundo do corao e o estado da conscincia. Seria a desejar que se desenvolvesse, entre certas naturezas privilegiadas, um dom que seria muito til, no para os tribunais, mas para o adiantamento de algumas pessoas: esse dom uma espcie de sonambulismo do pensamento que descobre, muito freqentemente, coisas ocultas, mas que o homem, habituado corrente da vida, negligencia e atenua por sua falta de f. certo que um mdium desse gnero, examinando esta pobre mulher, teria dito: Esta mulher bendita de Deus por que ela infeliz, e esse homem maldito por que ele recusou o po. O Deus! quando, pois, todos os dons sero reconhecidos e colocados em prtica? Aos olhos da justia aquele que recusou o po ser punido, porque o Cristo disse: Aquele que d o po ao seu prximo, a mim mesmo o d." LAMENNAIS.(Md. Sr. A. Didier).
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Dissertaes espritas
Dissertaes espritas
Revista Esprita, maio de 1862
Aos membros da Sociedade de Paris partindo para a Rssia

(Sociedade Esprita de Paris, abril de 1862. - Mdium, Sr. E. Vzy.) Nota. - Vrios personagens de distino russos, tendo vindo passar o inverno em Paris, principalmente em vista de completar sua instruo esprita, nesse objetivo, fez receber membros da Sociedade, para assistir regularmente s sesses. Alguns j partiram, entre outros o prncipe Dimetry G..., outros estavam s vsperas de sua partida. Foi esta circunstncia que deu lugar comunicao espontnea seguinte: "Ide e ensinai, disse o Senhor. a vs, filhos, da grande famlia que se forma, que me dirijo esta noite. Retornais vossa ptria e s vossas famlias; no esqueais do lar esse que um outro pai, o Pai celeste, consentiu em vos comunicar e vos dar a conhecer. Ide, e, sobretudo, que a semente esteja sempre pronta para ser lanada nos sulcos que ides cavar nessa terra que no tem bastante rochas em suas entranhas para no se abrir sob o arado. Vossa ptria est chamada a se tornar grande e forte, no s pela literatura, pela cincia, pelo gnio e pelo nmero, mas ainda pelo seu amor e seu devotamento para com o Criador de todas as coisas. Que a vossa caridade se torne, pois, ampla e poderosa; no temais de distribuir a duas mos ao vosso redor; aprendei que a caridade no se faz somente com a esmola, mas tambm com o corao!... O corao, eis a grande fonte do bem, a fonte dos eflvios que devem se derramar e aquecer a vida daqueles que sofrem ao vosso redor!... Ide e pregai o Evangelho, novos apstolos do Cristo; Deus vos colocou alto no mundo, a fim de que todos possam vos ver e que vossas palavras sejam bem ouvidas. Mas sempre olhando o cu e a Terra, quer dizer, Deus e a Humanidade, que chegareis ao grande objetivo que vos propusestes alcanar e para o qual ns ajudamos. O campo vasto; ide, pois, e semeai, a fim que logo possamos ir fazer as colheitas. "Podeis anunciar, por toda parte, que o grande reino logo vai chegar, reino de felicidade e de alegria para todos aqueles que quiseram crer e amar, porque dele participaro. "Recebei, pois, antes da partida, o ltimo conselho que vos damos sob o belo cu que todo mundo ama, sob o cu da Frana! Recebei o ltimo adeus destes amigos que vos ajudaro ainda na rude senda que ides percorrer neste mundo; todavia nossas mos invisveis vo-la tornaro mais fcil, e se souberdes nela colocar perseverana, vontade e coragem, vereis os obstculos tombarem sob vossos passos. "Quando se ouvir sarem de vossas bocas estas palavras: 'Todos os homens so irmos e devem se apoiar, uns aos outros, para caminharem", quanta admirao e quantas exclamaes! Sorrir-se- vendo-vos professar uma tal doutrina; repe-tir-se- baixinho: Dizem belas coisas, os grandes, mas no so seno moures que indicam os caminhos sem percorr-los?"
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Dissertaes espritas
"Mostrai, mostrai-lhes, ento, que o Esprita, este novo apstolo do Cristo, no est no meio do caminho para indicar a senda, mas se arma de seu machado e seu faco e se lana no meio dos bosques mais sombrios, e mais escuros para abrir o caminho e arrancar as sarsas de sob os passos daqueles que seguem. Sim, os novos discpulo do Cristo devem ser vigorosos, devem caminhar sempre com o jarrete firme e a mo pesada. Nada de barreiras diante deles; todas devem cair sob seus esforos e seus golpes; as altas rvores, os cips e as sarsas se rompero para deixarem ver, enfim, um pouco do cu! "Ser, ento que l estar a consolao e a felicidade. Que recompensa para vs! Os Espritos felizes vos exclamaro: "Bravo! bravo!" Filhos, logo sereis dos nossos, e logo nos chamaremos nossos irmos, porque a tarefa que vos impusestes voluntariamente, tendes sabido cumpri-la! Deus tem grandes recompensas para aquele que vem trabalhar em seu campo; d a colheita a todos aqueles que contribuem para o grande trabalho! "Ide, pois, em paz, ide, ns vos bendizemos. Que esta bno vos d felicidade e vos encha de coragem; no esqueais nenhum de vossos irmos da grande sociedade da Frana; todos fazem votos por vs e por vossa ptria, que o Espiritismo tornar poderosa e forte; ide! os bons Espritos vos assistem!" SANTO AGOSTINHO.
Relaes amigveis entre os vivos e os mortos

(Sociedade Esprita da Arglia. - Mdium, Sr. B....) Por que, nas conversaes com os Espritos, pessoas que temos como as mais queridas, sentimos um embarao, uma frieza mesmo, que jamais sentimos quando de sua vida? Resposta: -Porque sois materiais e ns no o somos mais. Vou te fazer uma comparao que, como todas as comparaes, no ser absolutamente exata; se-lo-, no entanto, bastante para o que quero dizer. Suponho que tu sentes, por uma mulher, uma dessas paixes que s os romancistas imaginam entre vs, e que tratais de exagerada, ao passo que a ns ela nos parece diferir em menos daquelas que conhecemos por toda a extenso do infinito. Continuo a supor. Depois de ter tido, durante algum tempo, a felicidade inefvel de falar, cada dia, com essa mulher e de a contemplar gostosamente, uma circunstncia qualquer faz com que no possas mais v-la e deves te contentar em ouvi-la somente; crs que teu amor resistiria, sem nenhuma brecha, a uma situao desse gnero indefinidamente prolongada? Confessa que sofreria bem alguma modificao, ou o que ns o chamaramos uma diminuio. Vamos mais longe. No s no podes mais v-la, essa bela amiga, mas tu no podes mesmo mais ouvi-la; ela est inteiramente seqestrada; no se te deixa mais aproximar dela; prolongue este estado durante alguns anos e veja o que acontecer. Agora, um passo a mais. Ela est morta, a mulher que tu amavas; est, h muito tempo,
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enterrada nas trevas da tumba. Nova mudana em ti. No quero dizer que a paixo esteja morta com seu objeto, mas sustento que pelo menos ela est transformada. Est de tal modo que se, por um favor celeste, a mulher que tu lamentas tanto e que choras sempre, viesse a se apresentar diante de ti, no na odiosa realidade do esqueleto imvel no cemitrio, mas com a forma que amavas e adoravas at o xtase, estais bem seguro de que o primeiro efeito dessa apario imprevista no seria o sentimento de um profundo terror? que, veja, meu amigo, as paixes, os afetos vivos no so possveis, em toda sua extenso, seno entre pessoas da mesma natureza, entre mundanos e mundanos, entre Espritos e Espritos. No pretendo dizer por a que toda afeio deva se apagar com a morte; quero dizer que muda de natureza e toma um outro carter. Em uma palavra, quero dizer que, sobre a vossa Terra, conservais uma boa lembrana daqueles que amastes, mas que a matria, no meio da qual viveis, no permitindo compreender, nem praticar, outra coisa seno amores materiais, e que esse gnero de amores, sendo necessariamente impossvel entre vs e ns, da vem que sois to desajeitados e to frios em vossas relaes conosco. Se queres disso te convencer, releia algumas conversaes espritas entre parentes, amigos ou conhecidos; tu as encontrars de um glacial para dar frio aos habitantes dos plos. Com isso no queremos, no nos entristecermos mesmo, quando, no entanto, somos suficientemente elevados na hierarquia dos Espritos para disso nos dar conta e compreender; mas, naturalmente, isso no sem ter tambm alguma influncia sobre nossa maneira de ser convosco. Lembras-te da histria de Hanifa que, podendo se pr em comunicao com sua filha querida, que tanto chorava, colocou-lhe esta primeira pergunta: H um tesouro escondido nesta casa? Tambm que boa mistificao ela fez! No o havia roubado. Penso, meu amigo, disso ter dito bastante para que sintas bem a causa do constrangimento que existe necessariamente entre vs e ns. Teria podido disso dizer mais; por exemplo, que vemos todas as imperfeies e impurezas do corpo e da alma, e que, de vosso lado, tendes a conscincia de que no as vemos. Reconheo que embaraoso para as duas partes. Coloca os dois amantes mais apaixonados nessa casa de vidro onde tudo aparece, o moral como o fsico, e pergunta-te o que disso advir. Quanto a ns, animados de um sentimento de caridade que no podeis compreender, estamos, com relao a ns, como a boa me quanto s enfermidades e as manchas de seu filho ralhador, que lhe tira o sono no podem fazer esquecer, um s instante, os instintos sublimes da maternidade. Ns vos vemos fracos, feios e maus, e, no entanto, vos amamos, porque tratamos de vos melhorar; mas, vs outros, no vos fazeis justia nos temendo mais do que no nos amais. DESIR LGLISE, Poeta argelino, morto em 1851.
As duas lgrimas
(Sociedade Esprita de Lyon; grupo Vilon. - Mdium, senhora Bouilland.) Um Esprito iria deixar forosamente a Terra, que no teria podido visitar, porque vinha de
Dissertaes espritas
uma regio bem inferior; mas tinha pedido para sofrer uma prova, e Deus no lha havia recusado. Pois bem! a esperana que havia concebido sua entrada no mundo terrestre no se realizara, e sua natureza abrupta tendo retomado o superior, cada um de seus dias foi marcado pelo mais negro crime. Durante muito tempo, todos os Espritos guardies dos homens haviam tentado afast-lo da senda que seguia, mas, cedendo de cansao, tinham abandonado esse infeliz a si mesmo, quase temendo seu contato. Todavia, cada coisa tem um fim; cedo ou tarde o crime se descobre, e a justia repressiva dos homens impe ao culpado a pena de talio. Esta vez no foi cabea por cabea: foi cabea por cento; e ontem esse Esprito, depois de permanecer meio sculo sobre a Terra, ia retornar ao espao, para ser julgado pelo Juiz supremo, que pesa as faltas muito mais inexoravelmente que vs mesmos no podereis faz-lo. Em vo os Espritos guardies se ocuparam com a condenao e tinham tentado introduzir o arrependimento nessa alma rebelde; em vo levaram junto dele os Espritos de toda a sua famlia: cada um quisera poder arrancar-lhe um suspiro de remorso, ou somente um sinal; o momento fatal se aproximava, e nada enfraquecia essa natureza bronzeada e, por assim dizer, bestial; no entanto, um nico arrependimento, antes de deixar a vida, teria podido abrandar os sofrimentos desse infeliz, condenado pelos homens a perder a vida, e por Deus aos remorsos incessantes, torturas terrveis, semelhantes ao abutre roendo o corao que renasce sem cessar. Enquanto os Espritos trabalhavam sem descanso para fazer nascer nele pelo menos um pensamento de arrependimento, um outro Esprito, Esprito encantador, dotado de uma sensibilidade e de uma ternura sublimes, voava ao redor de uma cabea muito cara, cabea vivente ainda, e lhe dizia: "Pensa nesse infeliz que vai morrer; fala-me dele." Quando a caridade simptica, quando dois Espritos se entendem e no fazem dela seno um, o pensamento como eltrico. Logo o Esprito encarnado diz ao mensageiro do amor: "Meu filho, trata de inspirar um pouco de remorsos a este miservel que vai morrer; vai, consolao!" E nele pensando compreende-se tudo que o infortunado criminoso iria ter de sofrimentos a suportar para a sua expiao, uma lgrima furtiva escapou daquele que, s, nessa hora matinal, despertara pensando nesse ser impuro que, num instante, deveria prestar suas contas. O doce mensageiro recolheu essa lgrima benfazeja na concha de sua pequena mo; e, num vo rpido, levou-a para o tabernculo que encerra semelhantes relquias, e fez assim a sua prece: "Senhor, um mpio vai morrer; vs o condenastes, mas dissestes: "Perdo ao remorso, concedo indulgncia ao arrependimento". Eis uma lgrima de verdadeira caridade, que traspassou do corao aos olhos do ser que eu mais amo no mundo. Eu vos trago esta lgrima: o resgate do sofrimento; dai-me o poder de abrandar o corao de rocha do Esprito que vai expiar seus crimes. - Vai, responde-lhe o Mestre; vai, meu filho; essa lgrima bendita pode pagar muitos resgates." A doce filha tornou a partir: chega junto ao criminoso no momento do suplcio; o que ela lhe diz s Deus o sabe; o que se passou neste ser desviado, ningum no o compreendeu, mas, abrindo os seus olhos luz, viu se desenrolar diante dele todo um passadoterrvel. Ele, que o instrumento fatal no havia abalado; ele, que a condenao morte f-lo sorrir, levantou os olhos e uma grossa lgrima, ardente como chumbo fundido, tombou de seus olhos. A essa prova muda, que lhe testemunhava que sua prece havia sido atendida, o anjo da caridade estendeu sobre o infeliz as suas brancas asas, recolheu essa lgrima e parecia dizer: "Infortunado! sofrers menos: levo a tua redeno." Que contraste pode inspirar a caridade do Criador! O ser mais impuro sobre os ltimos degraus da escala, e o anjo mais casto que, prestes a entrar no mundo dos eleitos, vem, a um sinal, estender a sua proteo visvel sobre esse pria da sociedade! Deus bendiz, do alto de seu poderoso tribunal, esta cena tocante, e ns todos, dizemos cercando essa
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criana: 'Vai receber a tua recompensa." A doce mensageira remontou aos cus, sua lgrima de lava na mo, e pde dizer: "Mestre, ele chorou, eis a prova! - Est bem, responde o Senhor; conservai essa primeira gota de orvalho do corao endurecido; que essa lgrima fecunda v regar esse Esprito ressecado pelo mal; mas guardai, sobretudo, a primeira lgrima que esta criana me trouxe; que essa gota d'gua se torne diamante puro, porque bem a prola sem mcula da verdadeira caridade. Relatai este exemplo aos povos e dizei-lhes: "Solidrios uns com os outros, vede, eis "uma lgrima de amor e de humanidade, e uma lgrima de remorsos obtida pela prece, e essas duas lgrimas sero as pedras mais preciosas do vasto escrnio da caridade." CARITA.
Os dois Voltaire
(Sociedade Esprita de Paris; grupo Fauchorand. - Mdium,Sr. E. Vzy.) Sou bem eu, mas no mais aquele Esprito zombador e custico de outrora; o pequeno reizinho do sculo dezoito, que comandava, pelo pensamento e o gnio, a tantos grandes soberanos, hoje no tem mais sobre os lbios aquele sorriso mordaz que fazia tremer inimigos, e mesmo amigos! Meu cinismo desapareceu diante da revelao das grandes coisas que eu queria tocar e que no as soube seno no alm-tmulo! Pobres crebros to estreitos para conterem tanta maravilha! Humanos, calai-vos, humilhaivos, diante do poder supremo; admirai e contemplai, eis o que podeis fazer. Como quereis aprofundar Deus e seu grande trabalho? Apesar de todos esses recursos, vossa razo no se choca diante do tomo e o gro de areia que ela no pode definir? Usei minha vida, eu, a procurar e a conhecer Deus e seu princpio, minha razo nisso se enfraqueceu, e cheguei, no a negar Deus, mas sua glria, seu poder e sua grandeza. Eu me explicava esse desenvolvimento no tempo. Uma intuio celeste me dizia para rejeitar esse erro, mas no a escutava, e me fiz apstolo de uma doutrina mentirosa... Sabeis por qu? Porque no tumulto e no fracasso de meus pensamentos, que se entrechocavam sem cessar, no via seno uma coisa: meu nome gravado no fronto do templo de memria das naes! No via seno a glria que me prometia essa juventude universal que me cercava e parecia provar com suavidade e delcias o suco da doutrina que eu lhe ensinava. No entanto, impelido por no sabia quais remorsos de minha conscincia, quis parar, mas era muito tarde; como uma utopia, todo o sistema que abraa vos arrasta; a torrente segue primeiro, depois vos leva e vos quebra, tanto sua queda , s vezes, violenta e rpida. Crede-me, vs que estais aqui procura da verdade, encontr-la-eis quando tiverdes destacado de vosso corao o amor s lantejoulas, que fazem brilhar, aos vossos olhos, um tolo amor-prprio e um tolo orgulho. No temais, no novo caminho que caminhais, combater o erro e abat-lo quando se levantar diante de vs. No uma monstruosidade enaltecer uma mentira contra a qual no se ousa se defender, porque se fez discpulos que vos precederam em vossas crenas? Vs o vedes, meus amigos, o Voltaire de hoje no mais aquele do sculo dezoito; sou mais cristo, porque venho aqui para vos fazer esquecer minha glria e vos lembrar o que
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eu era durante minha juventude, e o que eu amava durante minha infncia. Oh! quanto gostava de me perder no mundo do pensamento! Minha imaginao, ardente e viva, corria os vales da sia em conseqncia daquele a quem chamais Redentor... Gostava de correr nos caminhos que ele percorrera; e como me parecia grande e sublime esse Cristo no meio da multido! Acreditava ouvir sua voz poderosa, instruindo os povos da Galilia, mas margens do lago de Tiberades e da JudiaL. Mais tarde, nas minhas noites de insnia, quantas vezes me levantei para abrir uma velha Bblia e dela retirar as santas pginas! Ento, minha cabea se inclinava diante da cruz, esse sinal eterno da redeno que une a Terra ao cu, a criatura ao Criador!... Quantas vezes admirei esse poder de Deus, se subdividindo, por assim dizer, e do qual uma centelha se encarna para se fazer pequeno, vindo dar sua alma no Calvrio para a expiao!... Vtima augusta, da qual neguei a divindade, e que me fiz dizer dela, no entanto: Teu Deus que traste, teu Deus que blasfemas, Por ti, pelo universo, est morto nesses prprios lugares! Sofro, mas expio a resistncia que opus a Deus. Tinha por misso instruir e esclarecer; primeiro o fiz, mas a minha luz se extinguiu em minhas mos na hora marcada para a luz!... Felizes filhos dos sculos dezoito e dezenove, a vs que est dado ver luzir a luz da verdade; fazei que vossos olhos vejam bem sua luz, porque para vs ela ter raios celestes e sua claridade ser divina! VOLTAIRE. Filhos, deixei falar em meu lugar um dos vossos grandes filsofos, principal chefe do erro; quis que viesse vos dizer onde est a luz; que vos pareceu ele? Todos viro repetir-vos: No h sabedoria sem amor nem caridade; e dizei-me, que doutrina mais suave para ensin-lo que o Espiritismo? No saberia muito vo-lo repetir: o amor e a caridade so as duas virtudes supremas que unem, como o disse Voltaire, a criatura ao Criador. Oh! que mistrio e que lugar sublime! minhoquinha, verme da terra que pode se tornar de tal modo poderoso, que sua glria tocar o trono do Eterno!... SANTO AGOSTINHO. ALLAN KARDEC
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Revista Esprita
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Sociedade Parisiense de Estudos espritas - Discurso do Sr. Allan Kardec pelo quinto aniversrio Conversas familiares de alm-tmulo. r Sr. Sanson (continuao) O Menino Jesus no meio dos doutores. ltimo quadro do Sr. Ingres Eis como se escreve a histria! Os milhes do Sr. Allan Kardec Sociedade Esprita de Viena, na ustria Princpio vital das Sociedades Espritas Ensinamentos e Dissertaes espritas. r O espiritismo filosfico Um esprita na Rssia
Discurso do Sr. Allan Kardec pelo quinto aniversrio

Sociedade Parisiense de Estudos espritas
Revista Esprita, junho de 1862 Na renovao do ano social, a 1e de abril de 1862. Senhores e caros colegas, A Sociedade Parisiense de Estudos Espritas comeou seu quinto ano a 1fi de abril de 1862, e jamais, nisto preciso convir, o fez sob melhores auspcios. Este fato no somente importante do nosso ponto de vista pessoal, mas sobretudo caracterstico do ponto de vista da Doutrina em geral, porque prova, de maneira evidente, a interveno de nossos guias espirituais. Seria suprfluo vos relatar a modesta origem da Sociedade, assim como as circunstncias, de alguma forma providencial, de sua constituio; circunstncias s quais um Esprito eminente, ento no poder, e depois regressando ao no mundo dos Espritos, nos disse, ele prprio, ter poderosamente contribudo. A Sociedade, vs vos lembrais, senhores, teve suas vicissitudes; tinha em seu seio elementos de dissoluo, provenientes da poca em que recrutava muito facilmente, e sua existncia foi mesmo um instante comprometida. Naquele momento, coloquei em dvida sua utilidade real, no como simples reunio, mas como sociedade constituda. Fatigado com esses desacordos, estava resolvido a me retirar; esperava que, uma vez livre dos entraves semeados sobre o meu caminho, nela trabalharia tanto melhor na grande obra empreendida. Disso fui dissuadido por numerosas comunicaes espontneas, que me foram dadas de diferentes lados; de uma delas, entre outras, creio til hoje vos dar a substncia, porque os acontecimentos justificaram as previses. Ela estava assim concebida: "A Sociedade formada por ns com o teu concurso necessria; queremos que ela subsista e subsistir, apesar da m vontade de alguns, como o reconhecers mais tarde. Quando um mal existe, no se cura sem crise; ocorre assim com o pequeno e o grande: no indivduo como nas sociedades; nas sociedades como entre os povos; entre os povos como o ser na Humanidade. Nossa Sociedade, dizemos, necessria; quando cessar de o ser sob sua forma atual, se transformar como todas as coisas. Quanto a ti, no podes, no deves te retirar; ns no pretendemos, no obstante, acorrentar teu livre arbtrio; dizemos somente que tua retirada seria uma falta que lamentarias um dia, porque ela entravaria nossos desgnios..." Desde ento, dois anos se escoaram, e, como o vedes, a Sociedade felizmente saiu dessa crise passageira, das quais todas as peripcias me foram assinaladas, e das quais um dos resultados foi nos dar uma lio de experincia, que aproveitamos, e que provocou as medidas das quais no temos seno que nos aplaudir. A Sociedade, desembaraada dos cuidados inerentes ao seu estado anterior, pde prosseguir seus estudos sem entraves; seus progressos tambm foram rpidos, e cresceu a olhos vistos, no diria numericamente,
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embora seja mais numerosa do que jamais o foi, mas em importncia. Oitenta e sete membros, participando das cotizaes anuais, figuraram na lista do ano que acaba de se escoar, sem contar os membros honorrios e os correspondentes. Ter-lhe-ia sido fcil dobrar, e mesmo triplicar esse nmero, se visasse s receitas; ora, longe de diminuir suas dificuldades, elas as aumentou, porque sendo uma Sociedade de estudos, no quis se afastar dos princpios de sua instituio, e que disso jamais faz uma questo de interesse material; no procurando entesourar, lhe era indiferente ser pouco mais ou pouco menos numerosa. Sua preponderncia no se prende, pois, de nenhum modo, ao nmero de seus membros; est nas idias que estuda, que elabora e que divulga; no faz propaganda ativa; no tem agentes nem emissrios; no solicita a ningum para vir a ela, e, isso que pode parecer extraordinrio, a essa reserva mesma que deve sua influncia. Eis, a esse respeito, qual . o seu raciocnio. Se as idias espritas fossem falsas, nada lhes poderia fazer tomar raiz, porque toda idia falsa no tem seno uma existncia passageira; se elas so verdadeiras, estabelecer-se-o, quando mesmo pela convico, e o pior meio de propag-las seria imp-las, porque toda idia imposta suspeita e trai sua fraqueza. As idias verdadeiras devem ser aceitas pela razo e o bom senso; ali onde elas no germinam porque sua estao no chegou; preciso esperar e se limitar a lanar a semente ao vento, porque, cedo ou tarde, encontrar-se-o algumas sementes que caram sobre uma terra menos rida. O nmero dos membros da Sociedade , pois, uma questo muito secundria; porque hoje, menos que nunca, no poderia ter a pretenso de absorver todos os adeptos; seu objetivo , pelos seus estudos conscienciosos, feito sem preconceitos e sem partidarismo, de elucidar as diversas partes da cincia esprita, de procurar as causas dos fenmenos, e de recolher todas as observaes de natureza a esclarecer a questo to importante, e to palpitante, do estado do mundo invisvel, de sua ao sobre o mundo visvel e das inumerveis conseqncias que disso decorre para a Humanidade. Por essa posio, e pela multiplicidade de suas relaes, ela se encontra nas condies mais favorveis para observar bem e sempre. Seu o objetivo , pois, essencialmente moral e filosfico; mas o que sobretudo deu crdito ao seus trabalhos, foi a calma, a seriedade que ela lhes coloca; que tudo ali discutido friamente, sem paixo, como devem faz-lo as pessoas que procuram, de boa f, se esclarecer; porque se sabe que ela no se ocupa seno de coisas srias; , enfim, a impresso que os numerosos estrangeiros, freqentemente, vindos de pases longnquos para assistir a ela levaram da ordem e da dignidade de suas sesses. Tambm a linha que ela segue traz seus frutos; os princpios que professa, baseados sobre observaes conscienciosas, servem hoje de regra imensa maioria dos Espritas. Vistes sucessivamente cair, diante da experincia, a maioria dos sistemas desabrochados no incio, e com dificuldade se alguns conservam ainda raros partidrios; isto incontestvel. Quais so, pois, as idias que crescem, e quais so as que declinam? uma questo de fato. A doutrina da reencarnao o princpio que foi mais controvertido, e seus adversrios nada pouparam para atac-la vivamente, nem mesmo as injrias e as grosserias, este argumento supremo daqueles esgotados de boas razes; por isso no caminhou menos porque se apoia por uma lgica inflexvel; que sem essa alavanca choca-se contra dificuldades intransponveis, e porque, enfim, nada se encontrou de mais racional para colocar no lugar. No entanto, h um sistema, do qual se faz mais do que nunca, a exibio hoje, o sistema diablico. Na impossibilidade de negar os fatos de manifestaes, um partido pretende provar que so a obra exclusiva do diabo. A obstinao que a isso se leva prova que no est bem seguro de ter razo, ao passo que os Espritas no se comovem, absolutamente, com esse desdobramento de foras que deixam perder-se. Neste momento, se faz fogo sobre toda a linha: discursos, pequenas brochuras, grossos volumes, artigos de jornais, um ataque geral, para demonstrar o qu? Que os fatos que, na nossa opinio,
testemunham do poder e da bondade de Deus, testemunham, ao contrrio, do poder do diabo; de onde resulta que s o diabo podendo se manifestar, mais poderoso do que Deus. Atribuindo ao diabo tudo o que bom nas comunicaes, retirar o bem a Deus para com ele homenagear o diabo. Cremos ser mais respeitosos do que isso para com a Divindade. De resto, como disse, os Espritas em nada se inquietam com esse levante geral que ter por efeito destruir, um pouco mais cedo, o crdito de Sat. A Sociedade de Paris, sem o emprego de meios materiais, e embora restrita numericamente por sua vontade, nem por isso deixou de fazer uma propaganda considervel pela fora do exemplo, e a prova disso o nmero incalculvel de grupos espritas que se formam sob os mesmos trmites, quer dizer, segundo os princpios que ela professa; o nmero das sociedades regulares que se organizam e pedem para se colocarem sob seu patrocnio; delas h em vrias cidades da Frana e do exterior, na Arglia, na Itlia, na ustria, no Mxico, etc.; e o que fizemos para isto? Fomos procur-las, solicit-las? Enviamos emissrios, agentes? Absolutamente; nossos agentes so as obras. As idias espritas se difundem numa localidade; ali no encontram de incio seno alguns ecos, depois, passo a passo, ganham terreno; os adeptos sentem a necessidade de se reunir, menos para fazerem experincias do que para conversar sobre um assunto que lhes interessa; da os milhares de grupos particulares, que se podem chamar de grupos de famlia; entre eles alguns adquirem uma importncia numrica maior; pede-nos conselhos, e eis como se forma, insensivelmente essa rede que tem j balizas sobre todos os pontos do globo. Aqui, senhores, coloca-se naturalmente uma observao importante sobre a natureza das relaes que existem entre a Sociedade de Paris e as reunies, ou sociedades, que se fundam sob os seus auspcios, e que erradamente se consideraria como sucursais. A Sociedade de Paris no tem sobre elas outra autoridade seno a da experincia; mas, como disse em outra ocasio, ela no se imiscui em nada nos seus negcios; seu papel se limita a conselhos oficiosos, quando lhe so solicitados. O lao que as une , pois, um lao puramente moral, fundado sobre a simpatia e a semelhana das idias; no h, entre elas, nenhuma filiao, nenhuma solidariedade material; uma s palavra de ordem a que deve unir todos os homens: caridade e amor ao prximo, palavra de ordem pacfica e que no poderia levar desconfiana. A maior parte dos membros da Sociedade reside em Paris; entretanto, conta entre eles vrios que habitam na provncia ou no estrangeiro, embora no assistindo a ela seno excepcionalmente, e h mesmo os que jamais vieram a Paris desde sua fundao, e tiveram a honra de dela fazer parte. Alm dos membros, propriamente ditos, ela tem correspondentes, mas cujas relaes, puramente cientficas, no tm por objeto seno mant-la ao corrente do movimento esprita nas diferentes localidades, e me fornecerem documentos para a histria do estabelecimento do Espiritismo, do qual reno os materiais. Entre os adeptos, h os que se distinguem pelo seu zelo, sua abnegao, seu devotamento causa do Espiritismo; que paguem por si mesmos, no em palavras, mas em aes; a Sociedade est feliz em lhes dar um testemunho particular de simpatia, conferindo-lhes o ttulo de membro honorrio. Depois de dois anos, a Sociedade cresceu, pois, em crdito e em importncia; mas seus progressos, alm disso, so marcados pela natureza das comunicaes que recebe dos Espritos. H algum tempo, com efeito, essas comunicaes adquiriram propores e desenvolvimentos que ultrapassaram em muito nossa expectativa; no so mais, como outrora, curtos fragmentos de moral banal, mas dissertaes onde as mais altas questes de filosofia so tratadas com uma amplitude e uma profundidade de pensamentos, que delas fazem verdadeiros discursos. o que notou a maioria dos leitores da Revista.
Estou feliz em assinalar um outro progresso no que concerne aos mdiuns; jamais, em nenhuma outra poca, no foram vistos tantos tomar parte em nossos trabalhos, uma vez que nos chegou ter at quatorze comunicaes numa mesma sesso. Mas o que mais precioso do que a quantidade, a qualidade, da qual se pode julgar pela importncia das instrues que nos so dadas. Todo o mundo no aprecia a qualidade medinica do mesmo ponto de vista; h os que a medem pelo efeito; para eles, os mdiuns velozes so os mais notveis e os melhores; para ns, que procuramos, antes de tudo, a instruo, damos mais importncia ao que satisfaz ao pensamento do que ao que no satisfaz seno aos olhos; preferimos, pois, um mdium til com o qual aprendemos alguma coisa, a um mdium admirvel com o qual no aprendemos nada. Sob esse aspecto, nada temos a lamentar, e devemos agradecer aos Espritos por terem cumprido a promessa, que nos fizeram, de no nos deixarem de surpresa. Querendo alargar o crculo de seus ensinamentos, devem tambm multiplicar os instrumentos. Mas h um ponto mais importante ainda, sem o qual este ensinamento no teria produzido seno pouco ou nenhum fruto. Sabemos que todos os Espritos esto longe de ter a soberana cincia e que podem se enganar; que, freqentemente, emitem suas prprias idias, que podem ser justas ou falsas; que os Espritos superiores querem que nosso julgamento se exera em discernir o verdadeiro do falso, o que racional do que ilgico; por isso que no aceitamos, jamais, nada de olhos fechados. No se saberia, pois, nela ter ensinamento proveitoso sem discusso; mas como discutir comunicaes com mdiuns que no suportam a menor controvrsia, que se ferem com uma nota crtica, com uma simples observao, e que acham mal que no sejam aplaudidos em tudo o que obtm, fosse mesmo maculado com as mais grosseiras heresias cientficas? Essa pretenso estaria deslocada se o que escrevem fosse o produto de sua inteligncia; ridcula desde que no so seno instrumentos passivos, porque se assemelham a um ator que se melindraria se fossem achados maus os versos que est encarregado de recitar. Se o prprio Esprito no podendo se melindrar com uma crtica que no o atinge, , pois, o Esprito que se comunica que se fere, e que transmite sua impresso ao mdium; por isso mesmo esse Esprito trai sua influncia, uma vez que quer impor suas idias pela f cega e no pelo raciocnio, ou, o que vem a ser o mesmo, uma vez que quer raciocinar tudo sozinho. Disso resulta que o mdium, que est nessa disposio, est sob imprio de um Esprito que merece pouca confiana, desde que mostre mais orgulho do que saber; tambm sabemos que os Espritos dessa categoria afastam, geralmente, seus mdiuns dos centros onde no so aceitos sem reserva. Essa m direo, nos mdiuns que por ela so atingidos, um obstculo para o estudo. Se no procurarmos seno os efeitos, isso seria sem importncia para ns; mas como procuramos a instruo, no podemos nos dispensar de discutir, com risco de desagradar aos mdiuns; tambm alguns se retiraram outrora, como o sabeis, por esse motivo, embora no confessado, e porque no puderam se colocar diante da Sociedade como mdiuns exclusivos, e como intrpretes infalveis dos poderes celestes; aos seus olhos, so aqueles que no se inclinam diante de suas comunicaes que esto obsidiados; alguns h mesmo que estendem a suscetibilidade ao ponto de se melindrar com a prioridade dada leitura das comunicaes obtidas por outros mdiuns; o que , pois, quando uma outra comunicao preferida sua? Compreende-se o constrangimento que semelhante situao impe. Felizmente, para o interesse da cincia esprita, nem todos so a mesma coisa, e tomo com zelo esta ocasio de me dirigir, em nome da Sociedade, os agradecimentos queles que nos prestam hoje seu concurso com tanto zelo quanto devotamento, sem calcular seu trabalho nem seu tempo, e que, no tomando, de nenhum modo, fato e causa por suas comunicaes, so os primeiros a ir diante da controvrsia da qual podem ser o objeto.
Em resumo, senhores, no podemos seno nos felicitar pelo estado da Sociedade no ponto de vista moral; e no h pessoa que no haja notado do esprito dominante uma diferena notvel, comparativamente ao que era no princpio, do qual cada um sente instintivamente a impresso, e que se traduziu, em muitas circunstncias, por fatos positivos. E incontestvel que ali reina menos embarao e menos constrangimento, ao passo que se faz sentir um sentimento de mtua benevolncia. Parece que Espritos trapalhes, vendo sua impossibilidade em semear a desconfiana, tomaram a sbia resoluo de se retirar. No podemos tambm seno aplaudir ao feliz pensamento, de vrios membros, de organizar, entre eles, reunies particulares; elas tm a vantagem de estabelecer relaes mais ntimas; alm disso, so centros para uma multido de pessoas que no podem ir Sociedade; onde se pode haurir uma primeira iniciao; onde se pode fazer uma multido de observaes que vm, em seguida, convergir ao centro comum; so, enfim, estufas para a formao dos mdiuns. Agradeo muito sinceramente as pessoas que me deram a honra de me oferecer para tomar sua direo, mas isso me materialmente impossvel; lamento mesmo muito no poder ali ir to freqentemente quanto o desejava. Conheceis minha opinio com respeito aos grupos particulares; fao, pois, votos pela sua multiplicao, na Sociedade ou fora da Sociedade, em Paris ou em outro lugar, porque so os agentes mais ativos de propaganda. Sob o aspecto material, nosso tesoureiro nos prestou conta da situao da Sociedade. Nosso oramento, como o sabeis, senhores, muito simples, e contanto que haja equilbrio entre o ativo e o passivo, o essencial, uma vez que no procuramos capitalizar. Pecamos, pois, aos bons Espritos que nos assistem, e em particular ao nosso presidente espiritual So Lus, consentir em continuar com a benfazeja proteo que, to visivelmente, nos concederam at hoje, e da qual nos esforamos, cada vez mais, de nos tornar dignos. Resta-me a vos entreter, senhores, com uma coisa importante, quero falar do emprego dos dez mil francos que me foram enviados, h mais ou menos dois anos, por uma pessoa assinante da Revista Esprita, que quis permanecer desconhecida, para serem empregados no interesse do Espiritismo. Esse donativo, como vos lembrais sem dvida, me foi feito pessoalmente, sem destinao especial, sem recibo, e sem que devesse dele dar conta a quem quer que seja. Dando parte dessa feliz circunstncia Sociedade, declarei, em sesso de 17 de fevereiro de 1860, que no pensava, de nenhum modo, em me prevalecer dessa marca de confiana, e que eu no desejava menos, para minha prpria satisfao, que o emprego dos fundos fosse submetido a um controle; e acrescentei: "Esta soma formar o primeiro fundo de uma caixa especial, sob o nome de Caixa do Espiritismo, e que nada ter em comum com os meus negcios pessoais. Esta caixa ser ulteriormente aumentada com as somas que podero lhe chegar de outras fontes, e exclusivamente destinadas s necessidades da Doutrina e ao desenvolvimento das idias espritas. Um de meus primeiros cuidados ser o de prover ao que falta materialmente Sociedade para a regularidade de seus trabalhos, e a criao de uma biblioteca especial. Pedi a vrios de nossos colegas consentir em aceitar o controle dessa caixa, e constatar, em pocas que sero ulteriormente determinadas, o til emprego dos fundos." Essa comisso, hoje dispersada em parte pelas circunstncias, ser completada quando houver necessidade, e, ento, todos os documentos lhe sero fornecidos. espera disso, e como, em virtude da liberdade absoluta que me foi dada, julguei a propsito aplicar essa soma no desenvolvimento da Sociedade, a vs, senhores, que creio dever prestar conta de sua situao, tanto para minha quitao pessoal quanto para a vossa edificao. Desejo
sobretudo que se compreenda bem a impossibilidade material de tirar, desses fundos, para as despesas cuja urgncia, no entanto, se faz dia a dia mais sentir, em razo da extenso dos trabalhos que o Espiritismo reclama. A Sociedade, vs o sabeis, senhores, sentia vivamente os inconvenientes de no ter um local especial para as suas sesses, e onde pudesse ter seus arquivos sob a mo. Para trabalhos como os nossos, preciso, de alguma sorte, um lugar consagrado onde nada possa perturbar o recolhimento; todos deploravam a necessidade em que estvamos de nos reunir num estabelecimento pblico, pouco em harmonia com a gravidade de nossos estudos. Acreditei, pois, fazer uma coisa til dando-lhe os meios de ter um local mais conveniente, com a ajuda dos fundos que recebera. De um outro lado, os progressos do Espiritismo levando para minha casa um nmero, sem cessar crescente, de visitantes nacionais e estrangeiros, nmero que pode se avaliar mil e duzentos a mil e quinhentos por ano, era prefervel receb-los na prpria sede da Sociedade, e, para esse efeito, nela concentrar todos os negcios e todos os documentos concernentes ao Espiritismo. No que me concerne, acrescentarei que, dando-me inteiramente Doutrina, tornou-se, de alguma sorte, necessrio, para evitar as perdas de tempo, que ali tivesse meu domiclio, ou pelo menos pequena casa de passagem. Para mim pessoalmente, de nenhum modo, disso teria necessidade, uma vez que tenho em minha casa um apartamento que no me custa nada, mais agradvel em todos os sentidos, e onde habito to freqentemente quanto minhas ocupaes mo permitem. Um segundo apartamento teria sido uma carga intil e onerosa. Portanto, sem o Espiritismo, eu estaria tranqilamente em minha casa, na avenida Sgur, e no aqui, obrigado a trabalhar de manh at a noite e, freqentemente, da noite at a manh, sem mesmo poder ter um repouso que, algumas vezes, me seria muito necessrio; porque sabeis que sou nico para bastar a uma necessidade da qual dificilmente se imagina a extenso, e que aumenta necessariamente com a extenso da Doutrina. Este apartamento rene as vantagens desejveis por suas disposies interiores e por sua situao central; sem ter nada de suntuoso, muito conveniente; mas sendo os recursos da Sociedade insuficientes para pagar a integralidade do aluguel, devi perfazer a diferena com os fundos da doao; sem isso a Sociedade ficaria na necessidade de permanecer na situao precria, mesquinha e incmoda em que estava antes. Graas a esse suplemento, pde dar, aos seus trabalhos, os desenvolvimentos que prontamente a colocaram, na opinio, de uma maneira vantajosa e proveitosa para a Doutrina. Portanto, o emprego passado e a destinao futura dos fundos da doao o que creio dever vos comunicar. O aluguel do apartamento de 2500 fr. por ano, e com os acessrios de 2530 fr. As contribuies so de 198 fr.; total, 2728 fr. A Sociedade disso paga, por sua parte, 1200 fr.; o resto, pois, a perfazer de 1528 fr. O contrato de aluguel foi feito por trs, seis ou nove anos, que comeou em 1o de abril de 1860. Calculando por seis anos somente, a 1528 fr., isso d 9168 fr.; ao qual preciso acrescentar, para pagar o mobilirio e despesas de instalao, 900 fr.; por dons e socorros a diversos, 800 fr.; total das despesas 10.148 fr. sem contar o imprevisto, para pagar com o capital de 10.000 fr. Haver, pois, no fim do contrato de aluguel, quer dizer, em quatro anos, um excedente de despesa. Vede, senhores, que no preciso pensar em desviar a menor soma, se queremos chegar ao objetivo. Que se far ento? O que praze Deus e aos bons Espritos, que me disseram para no me inquietar com nada.
Farei notar que se a soma destinada compra do material e s despesas de instalao no seno de 900 fr., porque nisso no compreendo seno o que foi rigorosamente gasto sobre o capital. Se fora preciso se proporcionar todo o mobilirio que est aqui, no falo seno das peas da recepo, teria sido preciso trs ou quatro vezes mais, e ento a Sociedade, em lugar dos seis anos de contrato de aluguel, dele no teria seno trs. , pois, meu mobilirio pessoal que serve na maior parte, e que, considerando o uso, recebeu um rude revs. Em resumo, esta soma de 10.000 fr., que alguns crem inesgotvel, se acha quase inteiramente absorvida pelo aluguel, que, antes de tudo, importa assegurar por um certo tempo, sem que seja possvel dela desviar uma parte para outros usos, notadamente para a compra de obras antigas e modernas, francesas e estrangeiras, necessrias formao de uma grande biblioteca esprita, assim como tinha projetado; s esse objetivo no teria custado menos que 3.000 a 4.000 fr. Disso resulta que todas as despesas fora do aluguel, tais como as viagens e uma multido de despesas necessitadas pelo Espiritismo, e que no se elevam a menos de 2.000 fr., por ano, esto em meu encargo pessoal, e esta soma no sem importncia sobre um oramento restrito que no se salda seno fora de ordem, de economia e mesmo de privaes. No creiais, senhores, que quero com isto me fazer um mrito; agindo assim, sei que sirvo a uma causa perto da qual a vida material no nada, e qual estou todo pronto para sacrificar a minha; talvez um dia eu tenha imitadores; de resto, estou bem recompensado pela viso dos resultados que obtive. Se lamento uma coisa, que a exigidade de meus recursos no me permitem fazer mais; porque com os meios de execuo suficientes, empregados a propsito, com ordem e para coisas verdadeiramente teis, avanar-se-ia de meio sculo o estabelecimento definitivo da Doutrina.

Revista Esprita, junho de 1862 Sr. Sanson. (Sociedade Esprita de Paris, 25 de abril de 1862. - Mdium, Sr. Leymarie. Segunda entrevista. Vide a Revista de maio de 1862). 1. Evocao. - R. Meus amigos, estou junto a vs. 2. Estamos bem felizes com a conversa que tivemos convosco no dia de vosso sepultamento, e uma vez que o permitis, estamos encantados em complet-la para nossa instruo. - R. Estou todo preparado, feliz por que pensais em mim. 3. Tudo o que pode nos esclarecer sobre o estado do mundo invisvel, e nos fazer compreend-lo, de um alto ensinamento, porque a idia falsa que dele se faz que, o mais freqentemente, leva incredulidade. No vos surpreendais com as perguntas que poderemos vos dirigir. - R. Com elas no ficarei admirado, e espero as vossas perguntas. 4. Descrevestes com uma luminosa claridade a passagem da vida morte; dissestes que no momento em que o corpo d seu ltimo suspiro, a vida se rompe, e que a viso do Esprito se extingue. Esse momento acompanhado de uma sensao penosa, dolorosa? - R. Sem dvida, porque a vida uma seqncia contnua de dores, e a morte o complemento de todas as dores; da um dilaceramento violento, como se o Esprito tivesse que fazer um esforo sobre-humano para escapar de seu envoltrio, e esse esforo que absorve todo o nosso ser e lhe faz perder o conhecimento do que se torna. Nota. - Este caso no geral. A separao pode se fazer com um certo esforo, mas a experincia prova que nem todos os Espritos dela tm conscincia, porque muitos perdem todo conhecimento antes de expirar; as convulses da agonia so, o mais freqentemente, puramente fsicas. O Sr. Sanson apresentou um fenmeno bastante raro, o de ser, por assim dizer, testemunha de seu ltimo suspiro. 5. Sabeis se h Espritos para os quais esse momento mais doloroso? mais penoso, por exemplo, para o materialista, para aquele que cr que tudo acaba nesse momento para ele? - R. Isto certo, porque o Esprito preparado j esqueceu o sofrimento, ou antes, dele tem o hbito, e a quietude com a qual v a morte, impede-o de sofrer duplamente, uma vez que sabe o que o espera. A pena moral a mais forte, e sua ausncia no instante da morte uma alvio bem grande. Aquele que no cr assemelha-se a esse condenado pena capital, e cujo pensamento v a faca e o desconhecido. H semelhana entre essa morte e a do ateu. 6. H materialistas bastante endurecidos para crerem seriamente que, nesse momento supremo, vo ser mergulhados no nada? - R. Sem dvida, at a ltima hora h os que
crem no nada; mas no momento da separao, o Esprito tem um retorno profundo; a dvida se apodera dele e o tortura, porque a si mesmo pergunta o que vai acontecer; quer agarrar qualquer coisa e no o pode. A separao no pode se fazer sem essa impresso. Nota. -Um Esprito nos deu, numa outra circunstncia, o quadro seguinte do fim do incrdulo. "O incrdulo endurecido experimenta, nos ltimos momentos, as angstias desses pesadelos terrveis onde se v beira de um precipcio, quase a cair no abismo; fazem-se inteis esforos para fugir, e no se pode caminhar; se quer pendurar em alguma coisa, agarrar um ponto de apoio, e sente-se escorregar; se quer chamar e no se pode articular nenhum som; ento que se v o moribundo se torcer, se crispar as mos e soltar gritos abafados, sinais certos do pesadelo de que vtima. No pesadelo comum, o despertar nos tira da inquietao, e vos sentis felizes em reconhecer que no experimentastes seno um sonho; mas o pesadelo da morte se prolonga, freqentemente, por muito tempo, anos mesmo, alm do decesso, e o que torna a sensao mais penosa ainda para o Esprito, so as trevas em que, algumas vezes, est mergulhado. Fomos capazes de observar vrios casos semelhantes e que provam que esta pintura nada tem de exagerada. 7. Dissestes que, no momento de morrer, no veis mais, mas que pressenteis. No veis mais corporalmente, isto se compreende; mas antes que a vida estivesse extinta, j entreveis a claridade do mundo dos Espritos? - R. Foi o que eu disse precedentemente: o instante da morte d a clarividncia ao Esprito; os olhos no vem mais, mas o Esprito, que possui uma viso muito mais profunda, descobre instantaneamente um mundo desconhecido, e a verdade lhe aparecendo, subitamente, lhe d, momentaneamente, verdade, ou uma alegria profunda, ou um pesar inexprimmel, segundo o estado de sua conscincia e a lembrana de sua vida passada. Nota. - questo do instante que precede aquele em que o Esprito perde conhecimento, o que explica o emprego da palavra momentaneamente, porque as mesmas impresses, agradveis ou penosas, prosseguem no despertar. 8. Quereis nos dizer o que vistes, no instante em que vossos olhos se reabriram luz. Quereis nos pintar, se for possvel, o aspecto das coisas que se vos ofereceram. - R. Quando pude rever-me, e ver o que tinha diante dos olhos, estava como deslumbrado, e no dava muita conta de mim, porque a lucidez no retorna instantaneamente. Mas Deus, que me deu uma prova profunda de sua bondade, permitiu que recobrasse minhas faculdades. Vi-me cercado de numerosos e fiis amigos. Todos os Espritos protetores que vm vos assistir me cercavam e me sorriam; uma alegria sem igual os animava, e eu mesmo, forte e saudvel, podia, sem esforos, me transportar atravs do espao. O que vi no tem nome nas lnguas humanas. Virei, de resto, vos falar mais amplamente de todas as minhas alegrias, sem ultrapassar, no entanto, o limite que Deus exige. Sabei que a felicidade, tal como a entendeis entre vs, uma fico. Vivei sabiamente, santamente, no esprito de caridade e de amor, e vos tereis preparado impresses que os vossos maiores poetas no saberiam descrever. Nota. - Os contos de fadas, sem dvida, esto cheios de coisas absurdas; mas no seriam, em alguns pontos, a pintura do que se passa no mundo dos Espritos? A narrao do Sr. Sanson no parece a de um homem que, adormecido numa pobre e escura cabana, despertasse num palcio esplndido, no meio de uma cor brilhante?
(Terceira entrevista; 2 de maio de 1862.) 9. Sob qual aspecto os Espritos se vos apresentaram? Foi sob o de uma forma humana? R. Sim, meu caro amigo, os Espritos nos ensinaram sobre a Terra que conservavam, no outro mundo, a forma transitria que tinham no vosso mundo; e a verdade. Mas que diferena entre a mquina informe, que se arrasta penosamente, com seu cortejo de provas, e a fluidez maravilhosa do corpo dos Espritos! A fealdade no existe mais, porque os traos perderam a dureza de expresso que forma o carter distintivo da raa humana. Deus beatificou todos esses corpos graciosos, que se movem com todas as elegncias da forma; a linguagem tem entonaes intraduzveis para vs, e o olhar a profundidade de uma estrela. Tratai, pelo pensamento de ver o que Deus pode fazer em sua onipotncia, ele, o arquiteto dos arquitetos, e tereis feito uma fraca idia da forma dos Espritos. 10. Por vs, como vedes? Reconheceis uma forma limitada, circunscrita, embora fludica? Sentis uma cabea, um tronco, braos, pernas? - R. O Esprito, tendo conservado sua forma humana, mas divinizada, idealizada, sem contradita, tem todos os membros de que falais. Sinto perfeitamente as pernas e os dedos, porque podemos, por nossa vontade, vos aparecer ou vos apertar as mos. Estou perto de vs, e apertei a mo de todos meus amigos, sem que disso tivessem a conscincia; porque nossa fluidez pode estar por toda parte sem dificultar o espao, sem dar nenhuma sensao, se isso for o nosso desejo. Neste momento, tendes as mos cruzadas e tenho as minhas nas vossas. Eu vos digo: eu vos amo, mas meu corpo no toma lugar, a luz o atravessa, e o que chamareis um milagre, se fosse visvel, para os Espritos a ao continuada de todos os instantes. A viso dos Espritos no tem relao, do mesmo modo que seu corpo no tem semelhana real, porque tudo est mudado no conjunto e no fundo. O Esprito, eu vo-lo repito, tem uma perspiccia divina que se estende a tudo, uma vez que pode mesmo adivinhar vosso pensamento; tambm pode a propsito tomar a forma que melhor o pode recordar s vossas lembranas. Mas no fato de o Esprito superior que terminou suas provas, gosta ele da forma que pde conduzi-lo junto a Deus. 11. Os Espritos no tm sexo; entretanto, como h poucos dias ainda reis homem, tendes em vosso novo estado antes a natureza masculina do que a natureza feminina? Ocorre o mesmo com um Esprito que tivesse deixado seu corpo h muito tempo? - R. No temos que ser de natureza masculina ou feminina: os Espritos no se reproduzem. Deus os cria sua vontade, e se, por seus objetivos maravilhosos, quis que os Espritos se reencarnem sobre a Terra, deveu acrescentar a reproduo das espcies para macho e a fmea. Mas o sentis, sem que seja necessria nenhuma explicao, os Espritos no podem ter sexo. Nota. Sempre foi dito que os Espritos no tm sexo; os sexos no so necessrios seno para a reproduo dos corpos; porque os Espritos no se reproduzem, os sexos seriam inteis para eles. Nossa pergunta no tinha por objetivo constatar o fato, mas em razo da morte muito recente do Sr. Sanson, queramos saber se lhe restava uma impresso de seu estado terrestre. Os Espritos depurados se do perfeitamente conta de sua natureza, mas, entre os Espritos inferiores, no desmaterializados, h muitos deles que se crem ainda que esto sobre a Terra, e conservam as mesmas paixes e os mesmos desejos; aqueles se crem ainda homens ou mulheres, e eis porque h os que disseram que os Espritos tm sexos. assim que certas contradies provm do estado mais ou menos avanado dos Espritos que se comunicam; o erro no dos Espritos, mas daqueles que os interrogam e no se do ao trabalho de aprofundarem as perguntas. 12. Entre os Espritos que esto aqui, vedes nosso presidente espiritual So Lus? - R. Est
sempre junto a vs, e quando est ausente, sabe sempre a deixar um Esprito superior, que o substitui. 13. No vedes outros Espritos? - R. Perdo; o Esprito de Verdade, Santo Agostinho, Lamennais, Sonnet, So Paulo, Lus e outros amigos que evocais, esto sempre em vossas sesses. 14. Que aspecto a sesso vos apresenta? para a vossa nova viso o que vos parecia quando vivo? As pessoas tm para vs a mesma aparncia? Tudo to claro, to limpo? R. Bem mais claro, porque posso ler no pensamento de todos, e estou muito feliz, ora! da boa impresso que me deixa a boa vontade de todos os Espritos reunidos. Desejo que o mesmo entendimento possa se fazer no s em Paris, pela reunio de todos os grupos, mas tambm em toda a Frana, onde grupos se separam e se invejam, impelidos pelos Espritos trapalhes, que se comprazem com a desordem, ao passo que o Espiritismo deve ser o esquecimento completo, absoluto do eu. 15. Dissestes que ledes em nosso pensamento; podereis nos fazer compreender como se opera essa transmisso de pensamento? - R. Isto no fcil; para vos dizer, vos explicar esse prodgio singular da viso dos Espritos, seria preciso vos abrir todo um arsenal de agentes novos, e serieis to sbios quanto ns, o que no se pode, uma vez que as vossas faculdades esto limitadas pela matria. Pacincia! tornai-vos bons, e a isto chegareis; no tendes atualmente seno o que Deus vos concede, mas com a esperana de progredir continuamente; mais tarde sereis como ns. Tratai, pois, de bem morrer para saber muito. A curiosidade, que o estimulante do homem pensante, vos conduz tranqilamente at a morte, vos reservando a satisfao de todas vossas curiosidades passadas, presentes e futuras. espera disso, eu vos direi, para responder tanto bem quanto mal vossa pergunta: O ar que vos cerca, impalpvel como ns, transporta o carter de vosso pensamento; o sopro que exalais , por assim dizer, a pgina escrita de vossos pensamentos; eles so lidos, comentados pelos Espritos que vos tropeam sem cessar; so os mensageiros de uma telegrafia divina, qual nada escapa. 16. Vedes, meu caro Sr. Sanson, que ns usamos largamente da permisso, que nos destes, de fazer a vossa autpsia espiritual. Disso no abusaremos; uma outra vez, se o quiserdes, faremos perguntas de uma outra ordem. - R. Ficarei sempre muito feliz em me tornar til aos meus antigos colegas e ao seu digno presidente.
O Menino Jesus no meio dos doutores

Revista Esprita, junho de 1862 Ultimo quadro do Sr. Ingres. A senhora Dozon, nossa colega da Sociedade, recebeu em sua casa, em 9 de abril de 1862, a comunicao espontnea seguinte: "O Menino Jesus encontrado por seus pais pregando no Templo, no meio dos doutores. (So Lucas, Natividade.) Tal o assunto de um quadro inspirado a um dos nossos maiores artistas. Nesta obra do homem se mostra mais do que o gnio; ali se v brilhar essa luz que Deus d s almas para esclarec-las e conduzi-las s regies celestes. Sim, a religio iluminou o artista. Essa claridade visvel? O trabalhador viu o raio partindo do cu e descendo nele? Viu se divinizar, sob seus pincis, a cabea do Menino-Deus? Ajoelhou-se diante dessa criao de inspirao divina, e exclamou, como o santo velho Simeo: Senhor, vs deixareis morrer em paz o vosso servidor, segundo a vossa palavra, uma vez que meus olhos viram o Salvador, que nos dais agora, e que destinastes para ser exposto viso de todos os povos." "Sim, o artista pode se dizer servidor do Mestre, porque vem executar uma ordem de sua suprema vontade. Deus quis que, no tempo em que reina o ceticismo, a multido se detenha diante dessa figura do Salvador! e mais de um corao se afastar levando uma lembrana que o conduzir ao p da cruz, onde esse divino Menino deu sua vida para a Humanidade, para vs, multido negligente. "Contemplando o quadro de Ingres, a viso se afasta, com pesar, para retornar a essa figura de Jesus, onde h uma mistura de divindade, de infncia e tambm alguma coisa da flor; essas roupagens, essa veste de cores frescas, jovens, delicadas, lembram esses suaves coloridos sobre os caules perfumados. Tudo merece ser admirado na obra-prima de Ingres. Mas a alma ama, sobretudo, nela contemplar os dois tipos adorveis de Jesus e de sua divina Me. Ainda uma vez, sente-se a necessidade de saud-la pelas anglicas palavras: "Eu vos sado, Maria, cheia de graas." Mal se ousa levar o olhar artstico sobre essa nobre e divinizada figura, tabernculo de um Deus, esposa de um homem, virgem pela pureza, mulher predestinada s alegrias do paraso e s agonias da Terra. Ingres compreendeu tudo isto e no se passar diante da Me de Jesus sem dizer-lhe: "Maria, muito doce virgem, em nome de vosso filho, orai por ns!" Vs a estudareis um dia; mas eu vi as primeiras pinceladas dadas sobre essa tela bendita. Vi nascer uma a uma as figuras, as poses dos doutores; vi o anjo protetor de Ingres lhe inspirando para fazer cair os pergaminhos das mos de um desses doutores; porque ali, meu Deus, est toda uma revelao! essa voz de criana destruir tambm, uma a uma, as leis que no so suas. "No quero fazer aqui da arte como ex-artista; eu sou Esprito, e, para mim, s a arte religiosa me toca. Tambm vi nesses ornamentos graciosos das cepas de vinha a alegoria
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/06c-o-menino.html (1 of 3)31/8/2004 07:46:21
da vinha de Deus, onde todos os humanos devem chegar a se consolar, e disse a mim com uma alegria profunda que Ingres vinha de fazer amadurecer um de seus belos cachos. Sim, mestre! teu Jesus vai falar tambm diante dos doutores que negam sua lei, diante daqueles que a combatem. Mas quando se encontrarem ss com a lembrana do Menino divino, ah! mais de um rasgar seus rolos de pergaminho sobre os quais a mo de Jesus ter escrito: Erro. "Vede, pois, como todos os trabalhadores se reencontram! uns vindo voluntariamente e por caminhos j conhecidos; outros conduzidos pela mo de Deus, que vai procur-los sobre os lugares e lhes mostra onde devem ir. Outros ainda chegam, sem saber onde esto, atrados por um encanto que lhes faz semear tambm as flores de vida para levantar o altar sobre o qual o menino Jesus vem, ainda hoje, para alguns, sob a roupagem de cor de safira ou sob a tnica do crucificado sempre um mesmo, o nico Deus. "DAVID, pintor." A senhora Dozon nem seu marido haviam ouvido falar desse quadro; tendo ns mesmos dele nos informado junto a vrios artistas, nenhum tinha conhecimento, e comeamos a crer numa mistificao. O melhor meio de esclarecer essa dvida era dirigir-se diretamente ao artista, para se informar se tratara esse assunto; foi o que a senhora Dozon fez. Entrando no atelier, viu o quadro, terminado h somente alguns dias e, consequentemente, desconhecido do pblico. Esta revelao espontnea tanto mais notvel quanto a descrio que dela d o Esprito de uma exatido perfeita. Tudo est ali: cepo de vinha, pergaminhos cados no cho, etc. Este quadro est ainda exposto na sala do bulevar dos Italianos, onde fomos v-lo, e ficamos, como todo mundo, admirados diante dessa pgina sublime, uma das mais belas, sem contradita, da pintura moderna. Do ponto de vista da execuo, digna do grande artista que, o cremos, nada fez de superior, apesar de seus oitenta e trs anos; mas o que dela faz uma obra-prima, fora de linha, o sentimento que a domina, a expresso, o pensamento que faz jorrar, de todas esses rostos sobre os quais l-se a surpresa, a estupefao, a emoo, a dvida, a necessidade de negar, a irritao de se ver abater por um menino; tudo isto to verdadeiro, to natural, que se pe a colocar as palavras em cada boca. Quanto ao menino, de um ideal que deixa longe, atrs dele, tudo o que foi feito sobre o mesmo assunto; no um orador que fala aos seus ouvintes: no os olha mesmo; adivinha-se nele o rgo de uma voz celeste. Em toda esta concepo, sem dvida, h do gnio, mas h, incontestavelmente, da inspirao. O Sr. Ingres, ele mesmo, disse que no havia composto esse quadro nas condies comuns; comeou, disse ele, pela arquitetura, o que no de seus hbitos; em seguida vieram os personagens, por assim dizer, colocarem-se eles mesmos sob seu pincel, sem premeditao de sua parte. Temos motivos para pensar que esse trabalho se prende a coisas das quais ter-se- a chave mais tarde, mas sobre as quais devemos ainda guardar o silncio, como sobre muitas outras. Tendo o fato acima sido narrado na Sociedade, o Esprito de Lamennais, ditou espontaneamente, nessa ocasio, a comunicao seguinte. Sobre o quadro do Sr, Ingres. (Sociedade Esprita de Paris, 2 de maio de 1862. - Mdium, Sr. A. Didier.) Falei-vos, recentemente, de Jesus menino no meio dos doutores, e fazia ressaltar sua
iluminao divina no meio das sbias trevas dos sacerdotes judeus. Temos um exemplo a mais de que a espiritualidade e os movimentos da alma constituem a fase mais brilhante na arte. Sem conhecer a Sociedade Esprita, pode-se ser um grande artista espiritualista, e Ingres nos mostra, em sua nova obra, o estudo do artista, mas tambm sua inspirao mais pura e a mais ideal; no esse falso ideal, que engana tanta gente e que uma hipocrisia da arte sem originalidade, mas o ideal haurido na natureza simples, verdadeira e, consequentemente, bela em toda a acepo da palavra. Ns outros, Espritos, aplaudimos as obras espiritualistas tanto quanto censuramos a glorificao dos sentimentos materiais e do mau gosto. uma virtude sentir a beleza moral e a beleza fsica nesse ponto; a marca certa de sentimentos harmoniosos no corao e na alma, e quando o sentimento do belo est desenvolvido nesse ponto, raro que o sentimento moral no o esteja tambm. um grande exemplo o desse velho de oitenta anos, que representa, no meio da sociedade corrompida, o triunfo do Espiritualismo, com o gnio sempre jovem e sempre puro da f. LAMENNAIS.
Eis como se escreve a histria!

Revista Esprita, junho de 1862
Os milhes do Sr. Allan Kardec.

Estamos informados que, numa grande cidade de comrcio, onde o Espiritismo conta numerosos adeptos, e onde faz o maior bem entre a classe trabalhadora, um eclesistico se fez propagador de certos rudos que almas caridosas se apressaram em vender pela rua e, sem dvida, amplificar. Segundo esses ditos, somos ricos por milhes; em nossa casa tudo brilha, e no caminhamos seno sobre os mais belos tapetes de Aubusson. Conheceram-nos pobre em Lyon; hoje temos carro de luxo a quatro cavalos, e vamos a Paris num trem principesco. Toda essa fortuna nos vem da Inglaterra, depois que nos ocupamos do Espiritismo, e remuneramos largamente nossos agentes da provncia. Vendemos muito caro os manuscritos de nossas obras, sobre os quais temos ainda uma reposio, o que no nos impede de vend-los a preos loucos, etc. Eis a resposta que demos pessoa que nos transmitiu estes detalhes: "Meu caro senhor, ri muito dos milhes com os quais me gratifica, to generosamente, o Sr. abade V..., tanto mais que estava longe de desconfiar dessa boa fortuna. O relatrio feito Sociedade de Paris, antes do recebimento de vossa carta, e que est publicado acima, vem infelizmente reduzir essa iluso a uma realidade muito menos dourada. De resto, no a nica inexatido de vossa narrao fantstica; primeiro, jamais morei em Lyon, no vejo, pois, como se me conheceu ali pobre; quanto ao meu carro de luxo a quatro cavalos, lamento dizer que se reduz aos rocins de um carro de aluguel que tomo apenas cinco ou seis vezes por ano, por economia. E verdade que antes das estradas de ferro, fiz vrias viagens em diligncia; sem dvida, confundiu-se. Mas esqueo que nessa poca o Espiritismo no estava em questo, e que ao Espiritismo que devo, segundo ele, minha imensa fortuna; onde, pois, pescou tudo isso seno no arsenal da calnia? Isto parece tanto mais verossmil, se se pensa na natureza da populao no meio da qual se vendem esses rudos. Convir-se- que preciso ter bem poucas boas razes para ser reduzido a to ridculos expedientes para desacreditar o Espiritismo. O Sr. abade no v que vai direto contra seu objetivo, porque dizer que o Espiritismo me enriqueceu a esse ponto, confessar que ele est imensamente difundido; portanto, se est to difundido, que ele agrada. Assim, o que gostaria de fazer voltar contra o homem, tornar-se-ia em proveito do crdito da Doutrina. Fazei, pois, crer, segundo isso, que uma doutrina capaz de proporcionar, em alguns anos, milhes ao seu propagador, seja uma utopia, uma idia vazia! Tal resultado seria um verdadeiro milagre, porque no tem exemplo de que uma teoria filosfica jamais haja sido uma fonte de fortuna. Geralmente, como para as invenes, nela se consome o pouco que se tem, e ver-se-ia que um pouco o caso em que me encontro, sabendo-se tudo o que me custa a obra qual me devotei e qual sacrifico, alm disso, o meu tempo, minhas viglias, meu repouso e minha sade; mas tenho por princpio guardar para mim o que fao e de no grit-lo sobre os telhados. Para ser imparcial, o Sr. abade deveria colocar em paralelo as quantias que as comunidades e os conventos subtraem dos fiis; quanto ao Espiritismo, mede sua influncia sobre o bem que faz, o nmero de aflitos que consola, e no sobre o dinheiro que produz.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/06d-eis-como.html (1 of 3)31/8/2004 07:46:24
Com um trem principesco, deve-se dizer que preciso uma mesa em proporo; que diria, pois, o Sr. abade se visse o meu repasto mais suntuoso, aquele em que recebo meus amigos? Encontr-los-ia bem magros perto do magro de certos dignatrios da Igreja, que os desdenharia, provavelmente, pela sua quaresma mais austera. Eu lhe informarei, pois, uma vez que o ignora, e a fim de lhe poupar a pena de me conduzir sobre o terreno da comparao, que o Espiritismo no , e no pode ser, um meio de enriquecer; que repudia toda especulao de que poderia ser objeto; que ensina a fazer pouco caso do temporal, a se contentar com o necessrio e no procurar as alegrias do suprfluo que no so o caminho do cu; se todos os homens entre si fossem Espritas, no se invejariam, no se teriam cimes e no se esfolariam uns aos outros; no diriam mal de seu prximo, e no o caluniariam, porque ele ensina esta mxima do Cristo: No faais aos outros o que no gostareis que vos faam. para p-la em prtica que no nomeio, com todas as letras, o Sr. abade V... O Espiritismo ensina ainda que a fortuna um depsito do qual ser preciso dar conta, e que o rico ser julgado segundo o emprego que tiver feito dela. Se tivesse a que me atribuda, e se, sobretudo, eu a devesse ao Espiritismo, seria perjuro aos meus princpios, empregando-o para a satisfao do orgulho, e para a posse dos gozos mundanos, em lugar de faz-la servir causa da qual abracei a defesa. Mas, diz-se, e vossas obras? No vendestes caro os manuscritos? Um instante; entrar aqui no domnio privado, onde no reconheo a ningum o direito de se imiscuir; tenho sempre honrado os meus negcios, no importa ao preo de quais sacrifcios e de quais privaes; no devo nada a ningum, ao passo que muito me devem, sem isto, teria mais do dobro do que me resta, o que faz que, em lugar de subir a escala da fortuna, eu a deso. No devo, pois, conta dos meus negcios a quem quer que seja, o que bom constatar; todavia, para contentar um pouco os curiosos, que no tm nada de melhor a fazer do que se misturar com aquilo que no lhes diz respeito, direi que, se tivesse vendido meus manuscritos, no teria feito seno usar do direito que todo trabalhador tem de vender o produto de seu trabalho; mas no vendi nenhum deles; ocorre que dei, pura e simplesmente, no interesse da coisa, e que se vende como se quer sem que disso me retorne uma moeda. Os manuscritos se vendem caros quando so obras conhecidas, cujo sucesso assegurado de antemo, mas em nenhuma parte encontra-se editores bastante complacentes para pagar, a preo de ouro, obras cujo produto hipottico, ento quando no querem mesmo correr a chance dos fracassos de impresso; ora, sob este aspecto, uma obra filosfica tem cem vezes menos valor do que certos romances unidos a certos nomes. Para dar uma idia dos meus enormes benefcios, direi que a primeira edio de O Livro dos Espritos, que empreendi por minha conta e por meus riscos e perigos, no tendo encontrado editor que haja querido dela se encarregar, me trouxe lquido, todas as despesas feitas, todos os exemplares esgotados, tanto vendidos quanto dados, em torno de quinhentos francos, assim como posso isso justificar por peas autnticas no sei mais qual gnero de carro de luxo poder-se-ia conseguir com isto. Na impossibilidade em que me encontrei, no tendo ainda os milhes em questo, de fazer por mim mesmo as despesas de todas as minhas publicaes, e sobretudo de me ocupar das relaes necessrias para a venda, cedi, por um tempo, o direito de publicar, mediante um direito de autor calculado a tanto de centavos por exemplar vendido; de tal sorte que sou totalmente estranho ao detalhe da venda, e aos negcios que os intermedirios possam fazer, sobre as remessas feitas pelos editores aos seus correspondentes, comercializaes das quais declino a responsabilidade, estando obrigado, ao que me concerne, de ter conta aos editores, a um preo de......, de todos os exemplares que recebo deles, que os venda, que os d ou que sejam sem valores. Quanto ao produto que possa me reverter sobre a venda de minhas obras, no tenho a me
explicar nem sobre a quantia, nem sobre o emprego; tenho certamente bem o direito de dele dispor como melhor me parea; no entanto, no se sabe se esse produto no tem uma destinao determinada, da qual no pode ser desviada; mas o que se saber mais tarde; porque, se fantasiasse, um dia, a algum escrever minha histria sobre dados semelhantes queles que so relatados acima, importaria que os fatos fossem restabelecidos em sua integridade. por isso que deixarei memrias circunstanciadas sobre todas minhas relaes e todos meus negcios, sobretudo no que concerne ao Espiritismo, a fim de poupar, aos cronistas futuros os erros nos quais podem cair sobre a f do ouvir-dizer dos estouvados, das ms lnguas, e das pessoas interessadas em alterar a verdade, s quais deixo o prazer de deblaterar sua vontade, a fim de que, mais tarde, sua m f seja mais evidente. Com isso me importaria muito pouco, por mim pessoalmente, se meu nome no se achasse doravante intimamente ligado histria do Espiritismo. Por minhas relaes, naturalmente, possuo sobre esse assunto os documentos mais numerosos e mais autnticos que existem; pude seguir a Doutrina em todos os seus desenvolvimentos, em observar todas as peripcias como disso previ as conseqncias. Para todo homem que estuda esse movimento, da ltima evidncia que o Espiritismo marcar uma das fases da Humanidade; , pois, necessrio que se saiba, mais tarde, que vicissitudes teve que atravessar, que obstculos encontrou, que inimigos procuraram entrav-lo, de que armas se serviram para combat-lo; no menos que se saiba por quais meios pde triunfar, e quais so as pessoas que, pelo seu zelo, seu devotamento, sua abnegao, tero concorrido eficazmente para a sua propagao; aqueles cujos nomes e os atos merecero ser apontados para o reconhecimento da posteridade, e que me fao um dever de inscrever em meus livros de lembrana. Esta histria, compreende-se, no pode ainda aparecer, to cedo; o Espiritismo acaba apenas de nascer, e as fases mais interessantes de seu estabelecimento no esto ainda cumpridas. Poder-se-ia, alis, que, entre os Saul do Espiritismo de hoje, ter mais tarde os So Paulo; esperemos que no teremos que registrar os Judas. Tais so, meu caro senhor, as reflexes que me sugeriram os rudos estranhos que me retornaram; se os relevei, no foi pelos Espritas de vossa cidade, que sabem o que podem tomar sobre minha conta e que puderam julgar, quando fui v-los, se houvesse em mim os gostos e as maneiras de um grande senhor. Eu o fao, pois, por aqueles que no me conhecem e que poderiam ser induzidos em erro por essa maneira mais que leviana de fazer a histria. Se o Sr. abade V... prende-se a no dizer seno a verdade, estou pronto para lhe fornecer verbalmente todas as explicaes necessrias para esclarec-lo. Inteiramente vosso. A. K.
Sociedade Esprita de Viena, na ustria

Revista Esprita, junho de 1862 Anunciando que uma edio alem de nossa brochura: O Espiritismo em sua mais simples expresso, foi publicada em Viena, falamos da Sociedade esprita dessa cidade. Recebemos, do presidente dessa Sociedade, a carta seguinte: "Senhor Allan Kardec, "A Sociedade Esprita de Viena me encarrega de vos anunciar que a acaba de vos nomear seu presidente de honra, e vos pede consentir em aceitar este ttulo como um sinal da alta e respeitosa estima que vos dedica. No tenho necessidade de acrescentar, senhor, e lhe servindo aqui de rgo, no fao seno obedecer ao impulso de meu corao, que vos todo devotado. "Permiti-me, senhor, acrescentar, sem abusar de vossos preciosos momentos, algumas palavras relativas nossa Sociedade. Ela acaba de entrar em seu terceiro ano, e se bem que o nmero de seus membros seja ainda restrito, posso dizer com satisfao que, no crculo privado em que se move ainda, faz proporcionalmente muito bem, e tenho esperana de que, quando chegar o momento de ampliar seu campo de atividade, produzir frutos mais abundantes: o meu mais vivo desejo. No ltimo ano, por ocasio do primeiro aniversrio, nosso Esprito protetor me dizia em seu profundo e majestoso laconismo: Tendes semeado o bom gro, eu vos abeno. Este ano ele me disse: Eis, para o ano que vai comear, vossa mxima: COM DEUS E PARA DEUS. No ltimo ano, foi uma recompensa pelo passado; este ano, um encorajamento para o futuro; tambm me preparo este ano para empregar meios mais diretos para agir sobre a opinio pblica. Primeiro a traduo de vossa excelente brochura no ter faltado de preparar, aqui e ali, o terreno; em seguida pensei na publicao de um jornal em lngua alem, como o meio mais seguro de apressar o resultado. Os materiais no me faltaro, se, sobretudo, quiserdes nos permitir de haurir, algumas vezes, os tesouros encerrados em vossa Revista, onde sempre, bem entendido, me farei um dever sagrado o de indicar a fonte das passagens e dos trechos dos quais terei feito a traduo. Enfim, para coroar a obra, desejaria colocar ao alcance dos alemes vosso precioso e indispensvel O Livro dos Espritos. Venho, pois, senhor, sem medo de vos importunar, porque estou persuadido de que todo o pensamento do bem responde ao vosso prprio pensamento, vos pedir, se ningum ainda obteve esse favor, permitir-me traduzi-lo em lngua alem. "Venho, senhor, de vos expor os projetos que medito para dar, entre ns, um impulso maior propagao do Espiritismo. Ousaria dirigir-me vossa benevolente experincia para dela receber alguns conselhos salutares que, estejais disso persuadido, senhor, sero de um grande peso na deciso que eu tomar. "Recebei, etc.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/06e-sociedade-viena.html (1 of 3)31/8/2004 07:46:28
"C. DELHEZ." Esta carta est acompanhada do seguinte diploma: Sociedade Esprita, dita da caridade, de Viena (ustria). Sesso de aniversrio de 18 de maio de 1862. "Em nome de Deus todo-poderoso e sob a proteo do Esprito divino, "A Sociedade Esprita de Viena, querendo, por ocasio de seu segundo aniversrio, testemunhar sua primognita de Paris, na pessoa de seu digno e corajoso presidente, a deferncia e o reconhecimento que lhe" inspiram seus constantes esforos e seus preciosos trabalhos para a santa causa do Espiritismo e o triunfo da fraternidade universal, tem, sobre a proposta de seu presidente, e com a aprovao de seus conselheiros espirituais, nomeado por aclamao o Sr. Allan Kardec, presidente da Sociedade dos Estudos Espritas de Paris, com o ttulo de PRESIDENTE DE HONRA da Sociedade Esprita, dita de Caridade, de Viena, na ustria. "Viena, 19 de maio de 1862. "O Presidente, "C. DELHEZ. A pedido insistente que nos foi feito, acreditamos dever publicar textualmente as duas peas acima, como um testemunho de nosso profundo reconhecimento pela honra que, nossos irmos de Viena, querem nos dar, honra qual estvamos longe de esperar, e porque nela vimos uma homenagem prestada, no nossa pessoa, mas aos princpios regeneradores do Espiritismo. uma nova prova do crdito que adquire no estrangeiro tanto quanto na Frana. Pondo de lado o que essas cartas tm de lisonjeiras para ns, o que nos causa sobretudo uma viva satisfao, de ver o objetivo eminentemente srio, religioso e humanitrio que se props a Sociedade Esprita de Viena, qual nosso concurso e nosso devotamento no faltaro. Podemos isso dizer igualmente de todas as sociedades que se formam sobre os diversos pontos, e que aceitam sem restrio os princpios de O Livro dos Espritos e de O Livro dos Mdiuns. Entre aquelas que se organizaram em ltimo lugar, devemos citar a Sociedade Africana de Estudos Espritas, de Constantina, que consentiu se colocar sob nosso patrocnio e o da Sociedade de Paris, e que j conta com uns quarenta membros. Teremos ocasio de tornar a falar dela com mais detalhes. Em presena desse movimento geral e sem cessar crescente da opinio, os adversrios do Espiritismo compreendero, enfim, que toda tentativa para det-lo seria intil, e que o que tm de melhor a fazer aceitar o que se pode, doravante, considerar como um fato consumado? A arma do ridculo foi consumida em vos esforos, pois, ela impotente; a doutrina do diabo, que se procura reviver neste momento, com uma espcie de obstinao, ser mais feliz? A resposta est inteiramente no efeito que ela produz: faz rir. Seria preciso, para isso, que aqueles que a propagam estivessem, eles mesmos, bastante convencidos; ora, podemos convenientemente afirmar que, entre eles, no crem nisso mais do que ns.
um ltimo esforo, que ter por resultado apressar a propagao das idias novas, primeiro porque ajuda fazer conhec-las despertando a curiosidade, em seguida porque prova a penria de argumentos verdadeiramente srios.
Princpio vital das Sociedades Espritas

Revista Esprita, junho de 1862 Senhor, Vejo, na Revista Esprita do ms de abril de 1862, uma comunicao assinada por Grard de Codemberg, onde noto a seguinte passagem: "No tende nenhum cuidado com irmos que se afastam de vossas crenas; fazei, ao contrrio, de maneira que no sejam mais misturados no grupo de vossos crentes, porque so ovelhas corrompidas, e deveis vos guardar do contgio." Achei que essa maneira de ver a respeito das ovelhas corrompidas, era pouco crist, ainda menos esprita, e inteiramente fora dessa caridade para com todos que os Espritos pregam. No ter nenhum cuidado com irmos que se afastam, e guardar-se de seu contgio, no o meio de traze-los de novo. Parece-me que, at o presente, nossos bons guias espirituais mostraram mais mansuetude. Esse Grard de Codemberg um bom Esprito? Se ele , disso duvido. Quereis me perdoar esta espcie de controle que acabo de fazer, mas tenho um objetivo srio. Uma senhora, dentre minhas amigas, esprita novata, vem de percorrer esta citao e se deteve nessas poucas linhas, no encontrando ali a caridade que notou, at o presente, nas comunicaes. Consultei meu guia a esse respeito, e eis o que me respondeu: "No minha filha, um Esprito elevado no se serve de expresses semelhantes; deixai aos Espritos encarnados a aspereza da linguagem, e reconhecei sempre o valor das comunicaes pelo valor das palavras e, sobretudo, pelo valor dos pensamentos." (Segue uma comunicao de um Esprito que considerado ter tomado o lugar de Grard de Codemberg.) Onde est a verdade? S vs podereis sab-lo. Recebei, etc. E. COLLIGNON. Resposta. - Nada, em Grard de Codemberg prova que seja um Esprito muito avanado; a obra que publicou, sob o imprio de uma obsesso evidente e com o qual ele mesmo concorda, o demonstra suficientemente; um Esprito, por pouco superior que seja no poderia menosprezar a esse ponto as revelaes que obteve quando vivo, como mdium, nem aceitar como sublimes coisas evidentemente absurdas. Segue-se que seja um mau Esprito? Seguramente no; sua conduta durante sua vida, e sua linguagem depois de sua morte, disso so a prova; est na categoria numerosa dos Espritos inteligentes, bons, mas no bastante superiores para dominar os Espritos obsessores que dele abusaram, uma vez que no soube reconhec-los. Eis para o que concerne ao Esprito. A questo no saber se mais ou menos avanado,
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/06f-principio.html (1 of 3)31/8/2004 07:46:31
mas se o conselho que d bom ou mau; ora, mantenho que no h reunio esprita sria possvel sem homogeneidade. Por toda parte onde h divergncia de opinio, h tendncia a fazer prevalecer a sua, desejo de impor suas idias ou sua vontade; da discusses, dissenes, depois dissoluo: isto inevitvel, e o que ocorre em todas as sociedades, qualquer que seja seu objeto, onde cada um quer caminhar em caminhos diferentes. O que necessrio nas outras reunies mais necessrio ainda nas reunies espritas srias, onde a primeira condio a calma e o recolhimento, que so impossveis com discusses que fazem perder o tempo em coisas inteis; ento que os bons Espritos dela se vo e deixam o campo livre aos Espritos trapalhes. Eis porque as pequenas assemblias so preferveis; a homogeneidade de princpios, de gostos, de caracteres e de hbitos, condio essencial da boa harmonia, nelas mais fcil obter do que nas grandes assemblias. O que Grard de Codemberg chama ovelhas corrompidas, no so as pessoas que procuram de boa f se esclarecer sobre as dificuldades da cincia, ou sobre o que elas no compreendem, por uma discusso pacfica, moderada e conveniente, mas aquelas que vm com uma posio tomada de oposio sistemtica, que levantam, a torto e a direito, discusses inoportunas de natureza a perturbar os trabalhos. Quando um Esprito diz que preciso afast-las, tem razo, porque a existncia da reunio a isso est ligada; tem ainda razo em dizer que disso no preciso tomar nenhum cuidado, porque sua opinio pessoal, se falsa, no impedir a verdade de prevalecer; o sentido dessa palavra que no preciso se inquietar com sua oposio. Em segundo lugar, se aquele que tem uma maneira de ver diferente acha-a melhor do que a dos outros, se ela o satisfaz, se nela se obstina, por que contrari-lo? O Espiritismo no deve se impor; deve ser aceito livremente e de boa vontade; no quer nenhuma converso pelo constrangimento. A experincia, alis, a est para provar que no insistindo que se lhe far mudar de opinio. Com aquele que procura a luz de boa f, preciso ser todo devotamento, nada preciso poupar: do zelo bem empregado e frutfero; com aquele que no quer ou que cr t-lo, perder seu tempo e semear sobre pedras. A expresso nenhum cuidado pode, pois, ainda se entender nesse sentido de que no preciso nem atormentar e nem violentar as suas convices; agir assim, no faltar com caridade. Espera-se reconduzi-lo a idias mais santas? Que o faam em particular, pela persuaso, seja; mas se deve ser uma causa de perturbao para a reunio, conserv-la no seria dar prova de caridade para com ele, uma vez que isso de nada lhe serviria, ao passo que seria fazer mal a todos os outros. O Esprito de Grard de Codemberg diz sem cerimnia, e talvez um pouco duramente sua opinio, sem precaues oratrias, sem dvida, contando com o bom senso daqueles a quem se dirige para mitig-la na aplicao, observando que prescrevem, ao mesmo tempo, a urbanidade e as convenincias; mas, salvo a forma da linguagem o fundo do pensamento idntico com o que se encontra na comunicao relatada adiante, sob o ttulo de: o Espiritismo filosfico, obtida pela prpria pessoa que levantou a questo; ali se l o que se segue: "Examinai bem, ao vosso redor, se no h falsos irmos, curiosos, incrdulos. Se assim se encontra, pedi-lhes, com doura, com caridade, para se retirarem. Se resistem, contentai-vos em pedir com fervor, ao Senhor, para esclarec-los, e numa outra vez no os admitais em vossos trabalhos. No recebais, entre vs, seno os homens simples que querem procurar a verdade e o progresso." Quer dizer, em outras palavras, desembaraaivos polidamente daqueles que vos entravam. Nas reunies livres, onde se senhor para receber quem se quer, isso mais fcil do que nas sociedades constitudas, onde os membros so ligados e tm voz no captulo. No se saberia, pois, tomar muitas precaues se no se quer ser contrariado. O sistema das associaes livres, adotado pela Sociedade de Paris, o mais prprio para prevenires inconvenientes, naquilo que no admite os candidatos seno a ttulo provisrio, e sem voz deliberativa nos negcios da Sociedade, durante um tempo que lhes permite apreciar seu
zelo, seu devotamento e seu esprito conciliador. O essencial formar um ncleo de fundadores titulares, unidos por uma perfeita comunho de objetivos, de opinies e de sentimentos, e de estabelecer regras precisas s quais devero se submeter, forosamente, aqueles que viro, mais tarde, a ela se reunir. Remetemos, a esse respeito, ao regulamento da Sociedade de Paris e s instrues que demos sobre esse assunto. Nosso mais caro desejo o de ver a unio e a harmonia reinarem entre os grupos e sociedades que se formam por todas as partes; por isso que consideramos sempre um dever ajudar com os conselhos de nossa experincia queles que crerem dever dela se aproveitar. Limitar-nosemos, no momento, a dizer-lhes: Sem homogeneidade no h unio simptica entre os membros, no h relaes afetuosas; sem unio no h estabilidade; sem estabilidade no h calma; sem calma no h trabalho srio; de onde conclumos que a homogeneidade o princpio vital de toda sociedade ou reunio esprita. o que nos diz com razo Grard de Codemberg e Bernardin; quanto ao Esprito que se d pelo substituto do primeiro, sua comunicao tem todos os caracteres de uma comunicao apcrifa.

Revista Esprita, junho de 1862
O Espiritismo filosfico.
(Bordeaux, 4 de abril de 1862.- Mdium, senhora Collignon.) Falamos, meus amigos, do Espiritismo sob o ponto de vista religioso; agora que est bem estabelecido que no uma religio nova, mas a consagrao dessa religio universal da qual o Cristo colocou as bases, e que hoje vem levar ao coroamento, iremos encarar o Espiritismo sob o ponto de vista moral e filosfico. De incio, expliquemos sobre o sentido exato da palavra filosofia. A filosofia no uma negao das leis estabelecidas pela Divindade, da religio. Longe disto; a filosofia a procura do que sbio, do que o mais exatamente razovel; e o que que pode ser mais sbio, mais razovel do que o amor e o reconhecimento que se deve ao seu Criador, e, consequentemente, o culto, qualquer que seja, que pode servir para provar-lhe este reconhecimento e este amor? A religio, e tudo o que pode a ela levar, , pois, uma filosofia, porque uma sabedoria do homem que a ela se submete com alegria e docilidade. Isto posto, vejamos o que podeis tirar do Espiritismo colocado seriamente em prtica. Qual o objetivo para que tendem todos os homens, em qualquer posio que se encontrem? A melhoria de sua posio presente; ora, para alcanar esse objetivo, correm de todos os lados, na maioria se extraviam, porque, cegos pelo seu orgulho, arrastados pela sua ambio, no vem o nico caminho que pode conduzir a essa melhoria; procuram-na na satisfao de seu orgulho, de seus instintos brutais, de sua ambio, ao passo que no podem encontr-la seno no amor e na submisso devidos ao Criador. O Espiritismo vem, pois, dizer aos homens: Deixai suas sendas tenebrosas, cheias de precipcios, cercadas de espinhos e saras, e entrai no caminho que conduz felicidade com que sonhais. Sede sbios para serdes felizes; compreendei, meus amigos, que os bens da Terra no so, para os homens, seno armadilhas das quais deve se garantir; so esses os escolhos que deve evitar; foi por isso que o Senhor permitiu que se vos deixasse, enfim, ver a luz desse farol que deve vos conduzir ao porto. As dores e os males que suportais com impacincia e revolta so o ferro vermelho que o cirurgio aplica sobre a ferida escancarada, a fim de impedir a gangrena e perder todo o corpo. Vosso corpo, meus amigos, que isso para um Esprita? Quanto deve salv-lo? Quanto deve preserv-lo do contgio? Quanto deve cicatrizar, por todos os meios possveis, se no a praga que ri seu Esprito, a enfermidade que o entrava e o impede de se lanar radioso para seu Criador? Levai sempre vossos olhos sobre este pensamento filosfico, quer dizer, cheio de sabedoria: Somos uma essncia criada pura, mas decada; pertencemos a uma ptria onde tudo pureza; culpados, fomos exilados por um tempo, mas s por um tempo; empreguemos, pois, todas nossas foras, toda nossa energia para diminuir o tempo de exlio; esforcemo-
nos, por todos os meios que o Senhor coloca em nosso poder, para reconquistar essa ptria perdida e abreviar o tempo da ausncia. (Ver no. de janeiro de 1862: Doutrina dos anjos decados.) Compreendei bem que vossa sorte futura est entre vossas mos; que a durao de vossas provas depende inteiramente de vs; que o mrtir tem sempre direito a uma palma, e que no se trata, para ser mrtir, de ir, como os primeiros cristos, servir de alimento aos animais ferozes. Sede mrtires vs mesmos; quebrai, esmagai em vs todos os instintos carnais que se revoltam contra o Esprito; estudai com cuidado vossos pendores, vossos gostos, vossas idias; desconfiai de todos aqueles que vossa conscincia reprova. To baixo que ela vos fale, porque pde ser repelida freqentemente, to baixo que vos fale, essa voz de vosso protetor vos dir para evitardes o que pode vos prejudicar. De todos os tempos, a voz de vosso anjo guardio vos tem falado, mas quanto foram surdos! Hoje, meus amigos, o Espiritismo vem vos explicar a causa dessa voz ntima; vem vos dizer positivamente, vos mostrar, vos fazer tocar com o dedo o que podeis esperar se o escutardes documente; o que deveis temer se a rejeitardes. Eis, meus amigos, para o homem em geral, o lado filosfico: o de vos ensinar a vos salvar a vs mesmos. No procureis a, meus filhos, como o fazem os ignorantes, distraes materiais, satisfaes de curiosidade. No vades, sob o menor pretexto, chamar para vs os Espritos dos quais no tendes nenhuma necessidade; contentai-vos- em vos remeter sempre aos cuidados e ao amor de vossos guias espirituais; eles jamais vos faltaro. Quando, reunidos com um objetivo comum: a melhoria de vossa Humanidade, elevais vosso corao para o Senhor, que isso seja para lhe pedir suas bnos e a assistncia dos bons Espritos, aos quais vos confiou. Examinai bem, ao redor de vs, se no h falsos irmos, curiosos, incrdulos. Se resistem, contentai-vos em pedir com fervor para que o Senhor os esclarea, e, numa outra vez, no os admitais em vossos trabalhos. No recebais, entre vs, seno os homens simples que querem procurar a verdade e o progresso. Quando estiverdes seguros dos irmos que se acham reunidos em presena do Senhor, chamai a vs os vossos guias espirituais e pedi as suas instrues; eles vo-la daro sempre em proporo s vossas necessidades, vossa inteligncia; mas no procureis satisfazer a curiosidade da maioria daqueles que pedem as evocaes. Quase sempre, dela vo menos convencidos e mais prontos a zombarem. Que aqueles que querem evocar seus parentes, seus amigos, no o faam jamais seno com um objetivo de utilidade e de caridade; uma ao sria, muito sria, a de chamar a si os Espritos que erram em redor de vs. Se nisso no puserdes a f e o recolhimento necessrios, os Espritos maus se apresentaro em lugar daqueles que esperais, vos enganaro, vos faro cair em erros profundos e vos arrastaro, algumas vezes, para quedas terrveis! No esqueais, pois, meus amigos, que o Espiritismo, sob o ponto de vista religiosos, no seno a confirmao do cristianismo, porque o cristianismo entra inteiramente nestas palavras: Amar o Senhor acima de todas as coisas, e ao prximo como a si mesmo. Sob o ponto de vista filosfico, a linha de conduta reta e sbia que deve levar felicidade que todos vs ambicionais: a imortalidade da alma, para chegar a um outro ponto que ningum pode negar: Deus! Eis, meus amigos, o que tenho a vos dizer por hoje. Em breve a continuao de nossas conversas ntimas.
BERNARDIN. Nota. Esta comunicao faz parte de uma srie de ditados, sob o ttulo: O Espiritismo para todos, todos marcados com a mesma marca de profundidade e de simplicidade paternal. No podendo todas serem publicadas na Revista, faro parte de coletneas especiais que preparamos. Ocorre o mesmo com aquelas que nos foram dirigidas pelos outros mdiuns de Bordeaux, e de outras cidades. Mas tanto essas publicaes sero teis, se forem feitas com ordem e mtodo, tanto podero produzir um efeito contrrio, se o forem sem discernimento e sem escolha. Tal comunicao excelente para a intimidade, mas estaria deslocada se fosse tornada pblica. H a que, para ser compreendida e no dar lugar a falsas interpretaes, tem necessidade de comentrios e de desenvolvimento. Nas comunicaes, freqentemente, preciso deixar parte a opinio pessoal do Esprito que fala, e que, se no for muito avanado, pode se formar sobre os homens e as coisas idias, sistemas que nem sempre so justos. Essas idias falsas, publicadas sem correes, no podem seno lanar o descrdito sobre o Espiritismo, fornecer armas aos seus inimigos, e semear a dvida e a incerteza entre os novatos. Com os comentrios e as explicaes dadas a propsito, algumas vezes, o prprio mal pode tornar-se instrutivo; sem isso, poderse-ia tornar a Doutrina responsvel por todas as utopias debitadas por certos Espritos mais orgulhosos do que lgicos. Se o Espiritismo pudesse ser retardado em sua marcha, isto no seria pelos ataques abertos de seus inimigos declarados, mas pelo zelo irrefletido de amigos imprudentes. No se trata, pois, de fazer coletneas indigestas onde tudo se encontre amontoado em desordem, e do qual o menor inconveniente seria o de entediar o leitor; preciso evitar com cuidado tudo o que poderia falsear a opinio sobre o Espiritismo; ora, tudo isto exige um trabalho que justifique a atraso dado a essas publicaes.
Um esprita na Rssia
Um esprita na Rssia
Revista Esprita, junho de 1862 O prncipe D... K... nos envia da Rssia um prospecto em lngua russa, comeando por esta frase: "Obouan Brun, clebre mgico, magnetizador, membro da Sociedade Esprita de Paris, ter a honra de dar, como j anunciou, uma noite fantstica no teatro desta cidade, a 17 de abril de 1862." Segue uma longa lista de formas de escamoteaes que o dito Brun se prope a fazer. Pensamos que o bom senso dos numerosos adeptos que o Espiritismo conta na Rssia far justia a essa grosseira impostura. A Sociedade Esprita de Paris no conhece esse indivduo que, na Frana, seria perseguido diante dos tribunais por se ter dado uma falsa qualidade. ALLAN KARDEC
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Julho
Revista Esprita
Julho
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O ponto de vista Estatstica dos suicdios Hereditariedade moral Poesia esprita. r A criana e a viso Duplo suicdio por amor e por dever Ensinamentos e Dissertaes espritas. r Unio simptica das almas r Uma Telha r Csar, Clvis e Charlemagne Aviso
O ponto de vista
O ponto de vista
Revista Esprita, julho de 1862 No h ningum que no tenha notado o quanto as coisas mudam de aspecto, segundo o ponto de vista sob o qual so consideradas; no somente o aspecto que se modifica, mas ainda a prpria importncia da coisa. Que se coloque no centro de um meio qualquer, fosse ele pequeno, parece imenso; que se coloque fora, parecer todo outro. Tal que v uma coisa do alto de uma montanha a acha insignificante, enquanto que, na base da montanha, lhe parece gigantesca. Isto um efeito de tica, mas que se aplica igualmente s coisas morais. Ficai um dia inteiro no sofrimento, ele vos parecer eterno; medida que esse dia se afasta de vs, vos admirais de ter podido vos desesperar por to pouco. Os pesares da infncia tm tambm sua importncia relativa, e, para a criana, so todos to amargos quanto os da idade madura. Por que, pois, nos parecem to fteis? Porque no o somos mais, ao passo que a criana o inteiramente, e no v alm de seu pequeno crculo de atividade; ela os v do interior, ns os vemos do exterior. Suponhamos um ser colocado, em relao a ns, na posio em que estamos em relao criana, ele julgar nossos cuidados do mesmo ponto de vista, e os achar pueris. Um carreteiro insultado por um carreteiro; eles discutem e se batem; que um grande senhor seja injuriado por um carreteiro, com isso no se crera ofendido, e no se bater com ele. Por que isto? Porque se coloca fora de sua esfera: Cr-se de tal modo superior que a ofensa no pode atingi-lo; mas que ele desa ao nvel de seu adversrio, que se coloque, pelo pensamento, no mesmo meio, e se bater. O Espiritismo nos mostra uma aplicao desse princpio, se bem que de outro modo importante em suas conseqncias. Faz-nos ver a vida terrestre por aquilo que ela , nos colocando no ponto de vista da vida futura; pelas provas materiais que dela nos fornece, pela intuio lmpida, precisa, lgica que dela nos d, pelos exemplos que coloca sob nossos olhos, e a ela nos transporta pelo pensamento: vista, compreendida; no mais essa noo vaga, incerta, problemtica, que se nos ensina do futuro, e que, involuntariamente, deixa dvidas; para o Esprita, uma certeza adquirida, uma realidade. Faz mais ainda: mostra-nos a vida da alma, o ser essencial, uma vez que o ser pensante, remontando no passado a uma poca desconhecida, e se estendendo indefinidamente no futuro, de tal sorte que a vida terrestre, fosse ela de um sculo, no mais do que um ponto nesse longo percurso. Se a vida inteira to pouca coisa, comparada vida da alma, que sero, pois, os incidentes da vida? E, no entanto, o homem, colocado no centro desta vida, com ela se preocupa como se devesse durar sempre; tudo toma para ele propores colossais: a menor pedra que o choque lhe parece um rochedo; uma decepo o desespera; um fracasso o abate; uma palavra coloca-o furioso. Sua viso, limitada ao presente, ao que o toca imediatamente, lhe exagera a importncia dos menores incidentes; um negcio no realizado lhe tira o apetite; uma questo de precedncia um negcio de Estado; uma injustia coloca-o fora de si. Conseguir o objetivo de todos os seus esforos, objeto de todas as suas combinaes; mas, para a maioria, o que conseguir? , se no se tem do que viver, se criar, por meios honestos, uma existncia tranqila? E a nobre emulao de adquirir talento e desenvolver sua inteligncia? o desejo de deixar, depois de si, um nome
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O ponto de vista
justamente honrado, e realizar trabalhos teis para a Humanidade? No; conseguir, superar seu vizinho, eclips-lo, afast-lo, transtorn-lo mesmo, para se colocar em seu lugar; e, por esse belo triunfo, do qual a morte no deixar talvez gozar vinte e quatro horas, que de cuidados, que de tributaes! Quanto de gnio mesmo dispensa, algumas vezes, que teria podido ser mais utilmente empregado! Depois, quanto de raiva, quanto de insnias se no se triunfa! Que febre de cime causa o sucesso de um rival! Ento, prendese sua m estrela, sua sorte, sua chance fatal, ao passo que a m estrela, o mais freqentemente, a impercia e a incapacidade. Dir-se-, verdadeiramente, que o homem toma a tarefa de tornar to penosos quanto possvel os poucos instantes que deve passar sobre a Terra, e dos quais no senhor, uma vez que o dia de amanh jamais est assegurado. Quanto todas essas coisas mudam de face, quando, pelo pensamento, o homem sai do estreito vale da vida terrestre, e se eleva na radiosa, esplndida e incomensurvel vida de alm-tmulo! Quanto ento, toma em piedade os tormentos que se criou toa! Quanto, ento, lhe parecem mesquinhas e pueris as ambies, os cimes, as suscetibilidades, as vs satisfaes do orgulho! Parece-lhe da idade madura considerar as brincadeiras da infncia; do alto de uma montanha, considerar os homens no vale. Partindo deste ponto de vista, torna-se, voluntariamente, o joguete de uma iluso? No; ao contrrio, est na realidade, na verdade, e a iluso, para ele, quando v as coisas do ponto de vista terrestre. Com efeito, no h ningum sobre a Terra que no ligue mais importncia ao que, para ele, deve durar muito tempo, do que ao que no deve durar seno um dia; que no prefere uma felicidade durvel a uma alegria efmera. Inquieta-se pouco com um desagrado passageiro; o que interessa acima de tudo a situao normal. Se pois, eleva-se seu pensamento de modo a abarcar a vida da alma, forosamente, chega-se a esta conseqncia, de que assim se percebe a vida terrestre como uma estao momentnea; que a vida espiritual a vida real, porque ela indefinida; que a iluso a de tomar a parte pelo todo, quer dizer, a vida do corpo, que no seno transitria, pela vida definitiva. O homem que no considera as coisas seno do ponto de vista terrestre como aquele que, estando no interior de uma casa, no pode julgar nem da forma, nem da importncia do edifcio; julga sobre as falsas aparncias, porque no pode ver tudo; ao passo que aquele que v de fora, s ele podendo julgar o conjunto, julga mais sadiamente. Para ver as coisas desta maneira, dir-se-, preciso uma inteligncia pouco comum, um esprito filosfico que no se saberia encontrar nas massas; de onde seria preciso concluir que, com poucas excees, a Humanidade se arrastar sempre no terra-a-terra. um erro; para se identificar com a vida futura no preciso uma inteligncia excepcional, nem grandes esforos de imaginao, porque cada um dela leva consigo a intuio e o desejo; mas a maneira pela qual se a apresenta, geralmente, muito pouco sedutora, uma vez que oferece por alternativa as chamas eternas ou uma contemplao perptua, o que faz com que muitos achem o nada prefervel; de onde a incredulidade absoluta em alguns, e a dvida na maioria. O que faltou at o presente foi a prova irrecusvel da vida futura, e esta prova o Espiritismo vem d-la, no mais por uma teoria vaga, mas por fatos patentes. Bem mais, mostra tal como a razo, a mais severa, pode aceit-la, porque explica tudo, justifica tudo, e resolve todas as dificuldades. Por isso mesmo que ela clara e lgica, e est ao alcance de todo o mundo; eis porque o Espiritismo conduz crena tantas pessoas que dela tinham se afastado. A experincia demonstra, cada dia, que o simples arteso, que os camponeses sem instruo, compreendem esse raciocnio sem esforos; colocam-se nesse novo ponto de vista tanto mais de boa vontade quanto nele encontram, como todas as pessoas infelizes, uma imensa consolao, e a nica compensao possvel em sua penosa e laboriosa existncia. Se esta maneira de encarar as coisas terrestres se generalizasse, no teria por
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conseqncia destruir a ambio, estimulando grandes empreendimentos, trabalhos mais teis, mesmo obras de gnio? Se a Humanidade inteira no pensasse mais seno na vida futura tudo no periclitaria neste mundo? Que fazem os monges nos conventos, se no se ocupar exclusivamente do cu? Ora, em que se tornaria a Terra se todo mundo se fizesse monge? Um tal estado de coisas seria desastroso, e os inconvenientes maiores do que se pensa, porque os homens a perderiam sobre a Terra e no ganhariam nada dela no cu; mas o resultado do princpio que expomos inteiramente outro para quem no a compreenda pela metade, assim como a explicamos. A vida corprea necessria ao Esprito, ou alma, o que a mesma coisa, para que possa cumprir no mundo material as funes que lhe so destinadas pela Providncia: um dos rgos da harmonia universal. A atividade que est forada a desdobrar nas funes que exerce com o seu desconhecimento, crendo no agir seno por si mesma, que ajuda o desenvolvimento de sua inteligncia e facilita seu adiantamento. A felicidade do Esprito na vida espiritual, sendo proporcional ao seu adiantamento e ao bem que pde fazer como homem, disso resulta que quanto mais a vida espiritual adquire importncia aos olhos do homem, mais ele sente a necessidade de fazer o que for possvel para nela assegurar o melhor lugar possvel. A experincia daqueles que viveram vem provar que uma vida terrestre intil ou mal empregada sem proveito para o futuro, e que aqueles que no procuram neste mundo seno as satisfaes materiais as pagam bem caro, seja pelos seus sofrimentos no mundo dos Espritos, seja pela obrigao, em que esto, de recomear sua tarefa em condies mais penosas do qu no passado, e tal o caso de muitos daqueles que sofrem sobre a Terra. Portanto, considerando as coisas deste mundo do ponto de vista extra-corpreo, o homem, longe de ser excitado pela negligncia e pela ociosidade, compreende melhor a necessidade do trabalho. Falando do ponto de vista terrestre, esta necessidade uma injustia, aos seus olhos, quando se compara com aqueles que podem viver sem fazer nada: tem-lhes cime, os inveja. Falando do ponto de vista espiritual, esta necessidade tem sua razo de ser, sua utilidade, e a aceita sem murmurar, porque compreende que, sem trabalho, ficaria indefinidamente na inferioridade e privado da felicidade suprema a que aspira, e que no saberia esperar se no se desenvolve intelectualmente e moralmente. Sob este aspecto, muitos monges nos parecem mal compreenderem o objetivo da vida terrestre, e ainda menos as condies da vida futura. Pela seqestrao, se privam dos meios de se tornarem teis aos seus semelhantes, e muitos daqueles que esto hoje no mundo dos Espritos, nos confessaram estar estranhamente enganados, e sofrer as conseqncias de seus erros. Este ponto de vista tem para o homem uma outra conseqncia imensa e imediata: a de lhe tornar mais suportveis as tribulaes da vida. Que ele procure se proporcionar o bemestar, a passar o mais agradavelmente possvel o tempo de sua existncia sobre a Terra, muito natural e nada o probe. Mas, sabendo que no est neste mundo seno momentaneamente, que um futuro melhor o espera, atormenta-se pouco com as decepes que experimenta, e, vendo as coisas do alto, toma seus fracassos com menos amargura; permanece indiferente aos tormentos dos quais alvo da parte dos invejosos e dos ciumentos; reduz ao seu justo valor os objetos de sua ambio, e se coloca acima das pequenas suscetibilidades do amor-prprio. Livre dos cuidados que se cr o homem que no sai de sua estreita esfera, pela perspectiva grandiosa que se abre diante dele, no seno mais livre para se entregar a um trabalho proveitoso para si mesmo e para os outros. As afrontas, as diatribes, as maldades de seus inimigos no so para ele seno imperceptveis nuvens num imenso horizonte; no se inquieta mais do que as moscas que zumbem aos seus ouvidos, porque sabe que delas logo estar livre; tambm todas as pequenas misrias que se lhe suscita, escorregam sobre ele como a gua sobre o mrmore. Colocando-se do
O ponto de vista
ponto de vista terrestre, com isso se irritaria, disso se vingaria talvez; do ponto de vista extra-terrestre, os despreza como salpicos de um mal-estar passageiro. Esses so espinhos lanados sobre sua senda, e sobre os quais passa, sem mesmo se dar ao trabalho de afastlos, para no demorar sua caminhada para o objetivo mais srio que se props alcanar. Longe de querer o mesmo aos seus inimigos, ele lhes sabe agradecer por fornecer-lhe a ocasio de exercer a sua pacincia a e sua moderao, em proveito de seu adiantamento futuro, ao passo que disso perderia o fruto se se rebaixasse em represlias. Lamenta-os por se darem a tantas penas inteis, e se diz que so eles mesmos que caminham sobre os espinhos pelos cuidados que tomam para fazer o mal. Tal o resultado da diferena do ponto de vista sob o qual se considera a vida: um vos d confuses e ansiedade; o outro a calma e a serenidade. Espritas que sentis decepes, deixai um instante a Terra, pelo pensamento; subi s regies do infinito e olhai do alto: vereis o que elas sero. Diz-se algumas vezes. Vs que sois infelizes, olhai abaixo de vs e no acima, e com isso vereis mais infelizes ainda. Isto muito verdadeiro, mas muitas pessoas se dizem que o mal dos outros no cura o seu. O remdio no est sempre seno na comparao, e ocorre para os quais difcil no olhar para o alto e dizer-se: "Por que este tem o que no tenho?" Ao passo que se colocando no ponto de vista do qual falamos, aquele em que, forosamente, estaremos um pouco frente, se est, muito naturalmente, acima daqueles que poderamos invejar, porque, da, os maiores parecem bem pequenos. Lembramo-nos de ter visto representar no Odon, h uns quarenta anos, uma pea em um ato, intitulada ls Ephmres, no sabemos mais de que autor; mas, embora jovem ento, ela nos causou uma viva impresso. A cena se passava no pas dos Ephmres, cujos habitantes no vivem seno vinte e quatro horas. No espao de um ato, se os v passar do bero adolescncia, juventude, idade madura, velhice, decrepitude e morte. Nesse intervalo, cumprem todos os atos da vida: batismo, casamento, negcios civis e governamentais, etc.; mas como o tempo curto e as horas contadas, preciso se apressar; tambm tudo se faz com uma rapidez prodigiosa, o que no lhes impede de se ocupar de intrigas, e de se darem muito trabalho para satisfazer sua ambio, e se superarem uns aos outros. Esta pea, como se v, encerrava um pensamento profundamente filosfico, e involuntariamente o espectador, que via num instante se desenrolar todas as fases de uma existncia bem cheia, se punha a dizer: Quanto essas pessoas so tolas em se darem tanto mal por to pouco tempo que tm para viver! Que lhes resta das confuses de uma ambio de algumas horas? No fariam melhor viverem em paz? Est bem a o quadro da vida humana vista do alto. A pea, no entanto, no viveu pouco mais que seus heris: no foi compreendida. Se o autor vivesse ainda, o que ignoramos, provavelmente hoje seria esprita. A.K.
Estatstica dos suicdios

Revista Esprita, julho de 1862 L-se no Sicle de... maio de 1862: "Em a Comdie sociale au dix-neuvime sicle, o novo livro que o Sr. B. Gastineau acaba de publicar pela casa Dentu, encontramos esta curiosa estatstica dos suicdios: "Calculou-se que, desde o comeo do sculo, o nmero dos suicdios na Frana no se eleva a menos de 300.000; e esta avaliao talvez deste lado da verdade, porque a estatstica no fornece resultados completos seno a partir do ano de 1836. De 1836 a 1852, quer dizer, num perodo de dezessete anos, houve 52.126 suicdios, seja em mdia 3.066 por ano. Em 1858, contaram-se 3.903 suicdios, dos quais 853 mulheres e 3.050 homens; enfim, segundo a ltima estatstica que vimos no curso do ano de 1859, 3.899 pessoas se mataram, a saber, 3.057 homens e 842 mulheres." "Constatando que o nmero de suicdios aumenta a cada ano, o Sr. Gastineau deplora, em termos eloqentes, a triste monomania que parece ter se apoderado da espcie humana." Eis uma orao fnebre bem rpida expedida sobre os infelizes suicidas; a questo, no entanto, nos parece bastante grave para merecer um exame srio. Do ponto de vista em que esto as coisas, o suicdio no mais um fato isolado e acidental; ele pode, ajusto ttulo, ser olhado como um mal social, uma verdadeira calamidade; ora, um mal que leva regularmente 3.000 a 4.000 pessoas por ano num s pas, e que segue uma progresso crescente, no devido a uma causa fortuita; ocorreu necessariamente uma radical, absolutamente como quando se v um grande nmero de pessoas morrer da mesma doena, e que deve chamar a ateno da cincia e a solicitude da autoridade. Em semelhante caso limita-se geralmente a constatar o gnero de morte e o modo empregado para que ela se d, ao passo que se negligencia o elemento mais essencial, o nico que pode colocar sobre o caminho do remdio: o motivo determinante de cada suicdio; chegarse-ia assim a constatar a causa predominante; mas, a menos de circunstncias bem caracterizadas acha-se mas simples e mais expedito disso sobrecarregar a classe dos monomanacos e dos manacos. Incontestavelmente, h suicdios por monomania, realizados fora do imprio da razo, como aqueles, por exemplo, que ocorreram na loucura, na febre alta, na embriaguez; aqui a causa puramente fisiolgica; mas ao lado se encontra a categoria, muito mais numerosa, dos suicdios voluntrios, realizados com premeditao e com pleno conhecimento de causa. Certas pessoas pensam que o suicida jamais est completamente em seu bom senso; um erro que partilhamos outrora, mas que caiu diante de uma observao mais atenta. bastante racional, com efeito, pensar que, estando o instinto de conservao na natureza, a destruio voluntria deve ser contra a natureza, e que tal a razo pela qual, freqentemente, v-se este instinto se impor, no ltimo momento, sobre a vontade de morrer; de onde se conclui que, para realizar esse ato, preciso no ter mais a cabea em si. Sem dvida, h muitos suicidas que so tomados nesse instante de uma espcie de vertigem e sucumbem num primeiro momento de exaltao; se o instinto de conservao o toma em ltimo lugar, so como desembriagados e se prendem vida; mas bem evidente tambm que muitos se matam a sangue frio e com reflexo, e a prova disso est nas precaues calculadas que tomam, na ordem razovel que colocam seus negcios, o que
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no o carter da loucura. Faremos notar, de passagem, um trao caracterstico do suicdio, que os atos dessa natureza, realizado em lugares completamente isolados e desabitados, so excessivamente raros; o homem perdido no deserto ou sobre o Oceano, morrer de privaes, mas no se suicidar, ento mesmo que no espere nenhum socorro. Aquele que quer deixar voluntariamente a vida aproveita bem o momento em que est s para no ser detido em seu desgnio, mas o faz de preferncia nos centros de populao, onde seu corpo tem pelo menos alguma chance de ser encontrado. Tal se lanar do alto de um monumento no centro de uma cidade, que no o far do alto de um rochedo beira-mar, onde todo trao seu estar perdido; tal outro se dependurar nas rvores de Boulogne, e no ir faz-lo numa floresta onde ningum passe. O suicida quer muito no ser impedido, mas deseja que se saiba, cedo ou tarde, que se suicidou; parece-lhe que essa lembrana dos homens o liga ao mundo que quis deixar, tanto verdade que a idia do nada absoluto tem alguma coisa mais terrvel do que a prpria morte. Eis um curioso exemplo em apoio desta teoria. Por volta de 1815, um rico Ingls, tendo ido visitar a famosa queda do Rhin, com ela ficou de tal modo entusiasmado, que voltou para a Inglaterra a fim de pr em ordem seus negcios, depois retornou, alguns meses depois, para se precipitar no abismo. Incontestavelmente, um ato de originalidade, mas duvidamos muito que tivesse feito o mesmo lanando-se no Niagara se ningum devesse sab-lo; uma singularidade de carter causou o ato; mas o pensamento de que se iria falar dele determinou a escolha do lugar e do momento; se seu corpo no devesse ser encontrado, sua memria pelo menos no pereceria. Na falta de uma estatstica oficial que daria a exata proporo dos diferentes motivos de suicdios, no seria de duvidar que os casos mais numerosos so determinados pelos reveses da fortuna, as decepes, os desgostos de toda natureza. O suicdio, neste caso, no um ato de loucura, mas de desespero. Ao lado destes motivos, que se poderiam chamar srios, os h evidentemente fteis, sem falar do indefinvel desgosto da vida, no meio dos prazeres, como o que acabamos de citar. O que certo que todos aqueles que se suicidam no recorrem a esse extremo seno porque, errados ou com razo, no esto contentes. Sem dvida, no dado a ningum remediar esta causa primeira, mas o que preciso deplorar a facilidade com a qual os homens cedem, h algum tempo, a esse fatal arrastamento; a est, sobretudo, o que deve chamar a ateno, e que, na nossa opinio, perfeitamente remedivel. No se lembra, freqentemente de perguntar se h frouxido ou coragem no suicdio; incontestavelmente, h frouxido em falhar diante das provas da vida, mas h coragem em desafiar as dores e as angstias da morte; estes dois pontos nos parecem encerrar todo o problema do suicdio. Por pungente que sejam os apertos da morte, o homem os afronta e os suporta se para isso estiver excitado pelo exemplo; a histria do conscrito que, s recuaria diante do fogo, ao passo que fica eletrizado ao ver os outros caminharem para ele sem medo. Ocorre o mesmo para o suicdio; a viso daqueles que se libertam por esse meio do tdio e dos desgostos da vida faz dizer que esse momento passa logo; aqueles que o temor do sofrimento teria retido, se dizem que uma vez que tanta gente faz assim, pode-se bem fazer como eles; que vale mais ainda sofrer alguns minutos do que sofrer durante anos. nesse sentido somente que o suicdio contagioso; o contgio no est nem nos fluidos nem nas atraes; ele est no exemplo que familiariza com a idia da morte e com o emprego dos meios para que ela se d; isto to verdadeiro que quando um suicdio ocorre de uma certa maneira, no
raro ver vrios deles do mesmo gnero se sucederem. A histria da famosa guarita, na qual catorze militares se dependuraram, sucessivamente, em pouco tempo, no teve outra causa. O meio estava ali sob os olhos; parecia cmodo, e por pouco que esses homens tivessem alguma leviandade de assim acabar com a vida, dele aproveitaram; a tua prpria viso podia fazer nascer a idia; o fato tendo sido contado a Napolon, ordenou a queima da fatal guarita; o meio no estava mais sob os olhos e o mal se deteve. A publicidade dada aos suicdios produz sobre as massas o efeito da guarita; ela excita, encoraja, familiariza com a idia, provoca-a mesmo. Sob este aspecto, consideramos os relatos desse gnero, dos quais os jornais so prdigos, como uma das causas excitantes do suicdio: eles do a coragem da morte. Ocorre o mesmo com aqueles dos crimes com ajuda dos quais se atia a curiosidade pblica; produzem, pelo exemplo, um verdadeiro contgio moral; jamais detiveram um criminoso, ao passo que para isso desenvolveram mais de um. Examinemos agora o suicdio de um outro ponto de vista. Dizemos que, quaisquer que sejam os motivos particulares, tem sempre por causa um descontentamento; ora, aquele que est certo de no ser infeliz seno um dia e ser melhor os dias seguintes, facilmente tem pacincia; no se desespera seno se no v o fim de seus sofrimentos. O que , pois, a vida humana com relao eternidade, seno menos que um dia? Mas para aquele que no cr na eternidade, que cr que tudo acaba nele com a vida, e se acabrunhado pelo desgosto e pelo infortnio, no lhe v o fim seno na morte; nada esperando, acha muito natural, muito lgico mesmo, abreviar seus sofrimentos pelo suicdio. A incredulidade, a simples dvida sobre o futuro, as idias materialistas, em uma palavra, so os maiores excitantes ao suicdio: elas do a covardia moral. E quando se vem homens de cincia se apoiarem sobre a autoridade de seu saber para se esforarem em provar, aos seus ouvintes ou aos seus leitores, que no tm nada a esperar depois da morte, no conduzi-los a esta conseqncia de que so infelizes, no tm nada de melhor a fazer do que se matarem? Que poderamos lhes dizer para disso afast-los? Que compensao poderiam lhes oferecer? Que esperanas podem lhes dar? Nenhuma outra coisa seno o nada; de onde "preciso concluir que se o nada o remdio herico, a nica perspectiva, vale mais nele cair logo em seguida do que mais tarde, e assim sofrer por menos tempo. A propagao das idias materialistas , pois, o veneno que inocula, num grande nmero o pensamento do suicdio, e aqueles que se fazem disso os apstolos, seguramente, tm sobre si uma terrvel responsabilidade. A isso objetar-se-, sem dvida, que todos os suicidas no so materialistas, uma vez que h pessoas que se matam para irem mais depressa para o cu, e outras para se juntar mais cedo queles que amaram. Isto verdade, mas incontestavelmente o menor nmero, e do qual no se convenceria se se tivesse uma estatstica conscienciosamente feita das causas ntimas de todos os suicdios. Seja como for, se as pessoas que cedem a este pensamento crem na vida futura, evidente que fazem dela uma idia inteiramente falsa, e a maneira com a qual ela apresentada, em geral, no quase nada prpria para dar-lhe uma idia mais justa. O Espiritismo vem no somente confirmar a teoria da vida futura, mas a prova pelos fatos mais patentes que so possveis ter: o testemunho daqueles mesmos que ali esto; faz mais, no-la mostra sob cores to racionais, to lgicas, que o raciocnio vem em apoio da f. No sendo mais permitida a dvida, o aspecto da vida muda; sua importncia diminui em razo da certeza, que se adquire, de um futuro mais prspero; para o crente, a vida se prolonga indefinidamente alm do tmulo; da a pacincia e a resignao que afastam muito naturalmente do pensamento do suicdio; da, em uma palavra, a coragem moral.
O Espiritismo tem ainda, sob esse aspecto, um outro resultado igualmente positivo, e talvez mais determinante. A religio diz bem que se suicidar um pecado mortal do qual se punido; mas como? pelas chamas eternas nas quais no se cr mais. O Espiritismo nos mostra os prprios suicidas vindo dar conta de sua posio infeliz, mas com esta diferena de que as penas variam segundo as circunstncias agravantes ou atenuantes, o que mais conforme a justia de Deus; que, em lugar de serem uniformes, elas so a conseqncia to natural da causa que provocou a falta, que no se pode impedir de nelas ver uma soberana justia eqitativamente distribuda. Entre os suicidas, h os que cujo sofrimento, por no ser seno temporrio em lugar de eterno, no menos terrvel e de natureza a dar a refletir a quem estivesse tentado a partir daqui antes da ordem de Deus. O Esprita tem, pois, por contrapeso ao pensamento do suicdio, vrios motivos: a certeza de uma vida futura, na qual sabe que ser tanto mais feliz quanto houver sido mais infeliz e mais resignado sobre a Terra; a certeza de que, abreviando a vida, chega justamente a um resultado diferente daquele que espera alcanar; que se livra de um mal para t-lo um pior, mais longo e mais terrvel, que no rever, no outro mundo, os objetos de sua afeio, que queria ir reencontrar; de onde a conseqncia de que o suicdio est contra os seus prprios interesses. Tambm o nmero de suicdios impedidos pelo Espiritismo considervel, e se pode disso concluir que quando todo o mundo for Esprita, no haver mais suicdios voluntrios, e isso chegar mais cedo do que se cr. Comparando, pois, os resultados das doutrinas materialista e esprita, sob o nico ponto de vista do suicdio, acha-se que a lgica de uma a ele conduz, ao passo que a lgica da outra dele desvia, o que est confirmado pela experincia. Por esse meio, dir-se-, destruireis a hipocondria, essa causa de tantos suicdios sem motivos, desse insupervel desgosto da vida, que nada parece justificar? Essa causa eminentemente fisiolgica, ao passo que as outras so morais. Ora, o Espiritismo no curasse seno estas, isto j seria muito; propriamente falando, a primeira ressalta da cincia, qual poderamos abandon-la, dizendo-lhe: Ns curamos o que nos compete, por que no curais o que de vossa competncia? Entretanto, no hesitamos em responder afirmativamente pergunta. Certas afeces orgnicas, evidentemente, so mantidas e mesmo provocadas pelas disposies morais. O desgosto da vida, o mais freqentemente, o fruto da saciedade. O homem que usou de tudo, no vendo nada alm, est na posio do bbado que, tendo a garrafa vazia, e nela no encontrando mais nada, a quebra. Os abusos e os excessos de toda a sorte, forosamente, conduzem a um enfraquecimento e a uma perturbao nas funes vitais; da uma multido de enfermidades cuja fonte desconhecida, que so julgadas causadoras, ao passo que no so seno consecutivas; da tambm um sentimento de apatia e de desencorajamento. Que falta ao hipocondraco para combater suas idias melanclicas? Um objetivo para a vida, um motivo para sua atividade. Que objetivo pode ter se no cr em nada? Esprita faz mais do que crer no futuro: ele sabe, no pelos olhos da f, mas pelos exemplos que tem diante de si, que pela vida futura, qual no pode escapar, feliz ou infeliz, segundo o emprego que faz da vida corprea; que a felicidade proporcional ao bem que se fez. Ora, certo de viver depois da morte, e de viver bem mais tempo sobre a Terra, muito natural que pense nela ser o mais feliz possvel; certo, alm disso, de l ser infeliz se no faz nada de bem, ou mesmo se, no fazendo nada de mal, no faz nada de tudo, compreende a necessidade da ocupao, o melhor preservativo d hipocondria. Com a certeza do futuro ele tem um objetivo; com a dvida, ele no tem nada. O tdio ganha-o, e ele acaba com a vida porque no espera mais nada. Que se nos permita uma comparao um pouco trivial, mas que no deixa de ter analogia. Um homem passou uma hora no espetculo; acreditou que tudo tinha acabado, se levantou e se foi; mas, se ele sabe que se deve representar ainda alguma coisa melhor, e mais longa daquela que viu, ele ficar, ainda que fosse no pior lugar: a espera do melhor triunfar nele da fadiga.
As mesmas causas que conduzem ao suicdio tambm produzem a loucura. O remdio de um tambm o remdio da outra, assim como o demonstramos em outro lugar. Infelizmente, enquanto a medicina no de der conta seno do elemento material, privar-se de todas as luzes que lhe traria o elemento espiritual, que desempenha um papel to ativo num grande nmero de afeces. O Espiritismo nos revela, alm disso, a causa primeira do suicdio, e s ele poderia faz-lo. As tributaes da vida so, ao mesmo tempo, expiaes pelas faltas de existncias passadas, e provas para o futuro. O prprio Esprito as escolhe tendo em vista o seu adiantamento; mas pode ocorrer que uma vez na obra, ache a carga muito pesada e recue diante de seu cumprimento; ento que tem o recurso do suicdio, o que o retarda em lugar de avan-lo. Ocorre ainda que um Esprito suicidou-se numa precedente encarnao, e que, como expiao, lhe imposto dever em sua nova existncia, de lutar contra a tendncia ao suicdio; se sai vencedor, avana; se sucumbe, ser-lhe- preciso recomear uma vida talvez mais penosa ainda do que a precedente, e dever lutar assim at que haja triunfado, porque toda recompensa na outra vida o fruto de uma vitria, e quem diz vitria, diz luta. O Esprita haure, na certeza que tem desse estado de coisas, uma fora de perseverana que nenhuma outra filosofia poderia dar-lhe. A. K.
Hereditariedade moral
Revista Esprita, julho de 1862 Um de nossos assinantes nos escreve de Wiesbaden: "Senhor, estudo com cuidado o Espiritismo em todos os vossos livros, e apesar da clareza que deles decorre, dois pontos importantes no parecem bem explicados aos olhos de certas pessoas, eles so: 1o as faculdades hereditrias; 2o os sonhos. "Como conciliar, com efeito, o sistema da anterioridade da alma com a existncia das faculdades hereditrias? Elas existem, no entanto, embora de maneira no absoluta; cada dia somos disso tocados na vida privada, e vemos tambm, numa ordem mais elevada, os talentos sucederem aos talentos, a inteligncia inteligncia. O filho de Racine foi poeta; Alexandre Dumas tem por filho um autor distinguido; na arte dramtica, vemos a tradio dos talentos numa mesma famlia, e na arte da guerra uma raa, tal qual a dos duques de Brunswick, por exemplo, fornece uma srie de heris. Mesmo a inpcia, o vcio, o crime conservam sua tradio. Eugne Sue cita famlias onde vrias geraes, sucessivamente, passaram pela morte na guilhotina. A criao da alma por indivduo explicaria ainda menos essas dificuldades, eu o compreendo, mas preciso confessar que uma e outra doutrina do margem aos golpes dos materialistas, que no vem em toda faculdade seno uma concentrao de foras nervosas. "Quanto aos sonhos, a Doutrina Esprita no concilia bastante o sistema das peregrinaes da alma durante o sono com a opinio vulgar, que dele faz simplesmente o reflexo das impresses percebidas durante a viglia. Esta ltima opinio poderia parecer a verdadeira explicao dos sonhos, ao passo que a peregrinao no seria seno um caso excepcional. (Seguem vrios exemplos em apoio). "Est bem entendido, senhor presidente, que no pretendo fazer aqui nenhuma objeo em meu nome pessoal, mas me parece til que a Revista Esprita se ocupasse destas questes, no fora seno para dar os meios de responder aos incrdulos; quanto a mim, sou crente e no procuro seno a minha instruo." A questo dos sonhos ser examinada ulteriormente num artigo especial; no nos ocuparemos hoje seno da hereditariedade moral, que deixaremos ser tratada pelos Espritos, limitando-nos a algumas observaes preliminares. O que se possa dizer a esse respeito, os materialistas dele no estaro mais convencidos por isso, porque, no admitindo o princpio, no podem admitir-lhe as conseqncias; seria preciso, antes de tudo, torn-los espiritualistas; ora, no por esta questo que seria preciso comear; no podemos, pois, nos ocupar com as suas objees. Tomando por ponto de partida a existncia de um princpio inteligente fora da matria, de outro modo dito, a existncia da alma, a questo saber se as almas procedem das almas, ou se elas so independentes. Cremos j ter demonstrado, em outro artigo sobre os Espritos e o braso, publicado no nmero do ms de maro ltimo, as impossibilidades que existem para a criao da alma pela alma; com efeito, se a alma da criana fosse uma parte
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da do pai, ela deveria sempre dele ter as qualidades e as imperfeies, em virtude do axioma de que a parte da mesma natureza do todo; ora, e experincia prova ao contrrio cada dia. Citam-se, verdade, exemplos de semelhanas morais e intelectuais que parecem devidas hereditariedade, de onde seria preciso concluir que houve transmisso; mas ento, por que essa transmisso no ocorre sempre? Por que se vem, diariamente, pais essencialmente bons, terem filhos instintivamente viciosos, e vice-versa. Uma vez que impossvel fazer, da hereditariedade moral, uma regra geral, trata-se de explicar, com o sistema da independncia recproca das almas, a causa das semelhanas. Isto poderia ser quando muito uma dificuldade, mas que no pre-julgaria nada contra a doutrina da anterioridade da alma e da pluralidade das existncias, tendo em vista que esta doutrina est provada por cem outros fatos concludentes, e contra os quais impossvel levantar alguma objeo sria. Deixemos falar os Espritos que consentiram tratar a questo. Eis as duas comunicaes que obtivemos a este respeito: (Sociedade Esprita de Paris, 23 de maio de 1862. - Mdium, Sr. d'Ambel.) J foi dito, com freqncia, que no seria preciso amontoar sistemas sobre simples aparncias, e foi um sistema dessa natureza o que deduziu das semelhanas familiares uma teoria contrria que demos da existncia das almas anteriormente sua encarnao terrestre. positivo que, muito freqentemente, estes jamais tiveram relaes diretas com os meios, com as famlias nas quais se encarnam neste mundo. J repetimos, a mido, que as semelhanas corpreas prendem-se a uma questo material e fisiolgica, inteiramente fora da ao espiritual, e que, pelas aptides e pelos gostos semelhantes, resultam no na procriao da alma por uma alma j nascida, mas do que os Espritos similares se atraem; da as famlias de heris ou de raas de bandidos. Admiti, pois, em princpio, que os bons Espritos escolhem, de preferncia, para sua nova etapa terrestre, o meio em que o terreno j est preparado, a famlia de Espritos avanados onde esto seguros de encontrar os materiais necessrios ao seu adiantamento futuro; admiti, igualmente, que os Espritos atrasados, ainda inclinados aos vcios e aos apetites animais, fogem dos grupos elevados, das famlias morais, e se encarnam, ao contrrio, l onde esperam reencontrar os meios de satisfazer as paixes que ainda os dominam. Assim, pois, em tese geral, as semelhanas espirituais vm de que os semelhantes atraem seus semelhantes, ao passo que as semelhanas corpreas ligam-se procriao. Agora, preciso acrescentar isto: que, muito freqentemente, nascem nas famlias, dignas sob todos os aspectos do respeito de seus concidados, indivduos viciosos e maus que ali so enviados para serem a pedra de toque destes; como algumas vezes ainda aqui vm de sua plena vontade, na esperana de sair da rotina onde so arrastados at ento, e se aperfeioarem sob a influncia desses meios virtuosos e morais. Ocorre o mesmo com Espritos j avanados moralmente que, a exemplo daquela jovem mulher de Saint-tienne, de que se falou no ltimo ano, se encarnam em famlias obscuras, entre Espritos atrasados, afim de lhes mostrar o caminho que conduz ao progresso. No esquecestes, estou certo disto, aquele anjo de asas brancas em que ela apareceu transfigurada aos olhos daqueles que a amaram sobre a Terra, quando estes reentraram, por sua vez, no mundo dos Espritos. (Revista Esprita, de junho de 1861, pgina 179: Senhora Gourdon). ERASTO. (Outra; mesma sesso. - Mdium, senhora Costel.) Venho vos explicar a importante questo da hereditariedade das virtudes e dos vcios na raa humana. Esta transmisso faz hesitar aqueles que no compreendem a imensidade do princpio revelado pelo Espiritismo. Os mundos intermedirios so povoados de Espritos
esperando a prova da encarnao, ou a se preparando de novo, segundo seu grau de adiantamento. Os Espritos, nesses viveiros da vida eterna, esto agrupados e divididos em grandes tribos, uns adiante, outros em atraso no progresso, e cada um escolhe, entre os grupos humanos, aqueles que correspondem simpaticamente s suas faculdades adquiridas, os quais progridem e no podem retrogradar. O Esprito que se encarna escolhe o pai cujo exemplo o far avanar no caminho preferido, e repercute, elevando-lhes ou enfraquecendo-lhes, os talentos daquele que lhe deu a vida corprea; nos dois casos, a conjuno simptica existe anteriormente ao nascimento, e desenvolvida em seguida nas relaes da famlia, pela imitao e pelo hbito. Depois da hereditariedade familiar, quero, meus amigos, vos revelar a origem da discordncia que separa os indivduos de uma mesma raa, de repente notvel ou desonrado por um de seus membros que ficou estranho entre ela. O grosseiro viciado que est encarnado num centro elevado, e o Esprito luminoso que se encarna entre os seres grosseiros, ambos obedecem misteriosa harmonia que aproxima as partes divididas de um todo, e faz concordar o infinitamente pequeno com a suprema grandeza. O Esprito culpado, apoiado sobre as virtudes adquiridas de seu procurador terrestre, espera se fortalecer por elas, e se sucumbe ainda nas provas, adquire pelo exemplo o conhecimento do bem, e retorna erraticidade menos carregado de ignorncia e melhor preparado para sustentar uma nova luta. Os Espritos avanados entrevem a glria de Jesus e queimam consumindo depois o clice da ardente caridade; depois dele tambm querem guiar a Humanidade para o objetivo sagrado do progresso, e eles nascem no baixo mundo social onde se debatem, acorrentados um ao outro, a ignorncia e o vcio dos quais so alternativamente os vencedores e os mrtires. Se esta resposta no satisfaz todas as vossas dvidas, interrogai-me, meus amigos. SO LUS.
Poesia esprita
Poesia esprita
Revista Esprita, julho de 1862 (Sociedade Esprita de Bordeaux. - Mdium, Sr. Ricard.)
A criana e a viso
Mezinha, noite fechada, E sinto o sono vir; Depressa, coloca-me em meu leito rosa, Ou em teus braos vou dormir. Criana, a Deus faze tua prece. Vamos, minha filha, as duas ajoelhadas Pedir juntas por teu pai Que est no cu!... bem longe de ns. Ele est l no Alto, no me? Muito perto dele Deus o quis; S os maus tm sua clera, Mas paizinho seu eleito!. Que Deus te oua!... filha querida! Que teu desejo seja escutado! Peamos-lhe por teu bom pai Repouso!... alegria!... felicidade!... Peo tambm por ti, minha me; Digo a Deus: "Vs, todo-poderoso, J me tomastes meu pai, Deixai a me sua filha." Obrigada!... obrigada!... minha Gabrielle. To jovem ainda teu corao bom! Sobre ti, do Alto, teu pai vela: Vejo sua alma sobre tua fronte. Queria muito, me querida, Uma vez que meu pai nos ouve, Que viesse aqui da outra vida Para abraar sua querida criana. Pede a Deus que um tal prodgio Tenha lugar para ns que sofremos tanto!.. A alma de um morto s vezes volteia Ao redor do leito de sua filha.
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Poesia esprita
Mezinha, noite fechada, E sinto o sono vir... Depressa, coloca-me em meu leito rosa!... Boa-noite, mame!... eu vou dormir. Mas no!... eu vejo!... bem meu pai! Ele est aqui... perto de meu leito! Aproxima-te, pois, mezinha! Ele nos olha e nos sorri... Oh! sobre minha fronte sinto a sua boca; Sua mo acaricia meus cabelos!... Como tu mesma ele fecha minha boca, E eu o vejo subir aos cus! Mezinha, noite fechada, E tua criana no pode dormir... que meu pai, a este leito rosa, Muito prometeu retornar! TEU ANJO GUARDIO.
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Duplo suicdio por amor e por dever

Revista Esprita, julho de 1862
Estudo moral
L-se em l'Opinion nationale de 13 de junho: "Tera-feira ltima, dois caixes entraram juntos na igreja Bonne-Nouvelle. Estavam acompanhados por um homem parecendo presa de uma profunda dor e de uma multido considervel, na qual se notavam o recolhimento e a tristeza. Eis um curto relato dos acontecimentos em conseqncia dos quais ocorreu a dupla cerimnia fnebre. "A senhorita Palmyre, modista, morando com seus pais, era dotada de um exterior encantador ao qual se juntava o mais amvel carter. Tambm era ela muito procurada para casamento. Entre os aspirantes sua mo, distinguira o senhor B..., que sentia por ela uma viva paixo. Embora ela prpria o amando muito, entretanto, acreditou dever, por respeito filial, se entregar aos votos de seus pais, esposando o senhor D..., cuja posio social lhe parecia mais vantajosa que a de seu rival. casamento foi celebrado h quatro anos. "Os senhores B... e D... eram amigos ntimos. Embora no tendo juntos nenhuma relao de interesse, no cessavam de se ver. O amor mtuo de B... e de Palmyre, agora a senhora D..., no tinha em nada enfraquecido, e, como se esforavam em comprimi-lo, ele aumentava em razo da prpria violncia que se lhe fazia. Para tentar apag-lo, B... tomou a deciso de se casar. Esposou uma jovem possuidora de eminentes qualidades, e fez todo o possvel para am-la; mas no tardou a perceber que esse meio herico era impotente para cur-lo. Contudo, durante quatro anos, nem B... nem a senhora D... no faltaram aos seus deveres. O que tinham a sofrer no saberia exprimir, porque D..., que gostava verdadeiramente de seu amigo, o atraa sempre para a sua casa e, quando queria fugir, o constrangia a permanecer. "Enfim, h alguns dias, aproximados por uma circunstncia fortuita, os dois amantes no puderam resistir paixo que os arrastava um para o outro. Apenas cometida a falta, dela experimentaram os mais cruciantes remorsos. A jovem mulher se lanou aos ps de seu marido, quando retornou, e lhe disse soluante: '- Expulsai-me! Matai-me! Sou agora indigna de vs! "E, como ele permanecia mudo de espanto e de dor, contou-lhe suas lutas, seus sofrimentos, tudo o que lhe fora preciso de coragem para no falir mais cedo; f-lo compreender que, dominada por um amor ilegtimo, nunca deixara de ter por ele o respeito, a estima, a afeio da qual era digno. "Em lugar de maldizer, o marido chorava. B... chegou no meio desta cena e fez uma
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confisso semelhante. D... levantou os dois e disse-lhes: "- Sois coraes leais e bons; s a fatalidade vos tornou culpados, li no fundo do vosso pensamento e nele li a sinceridade. Por que vos puniria por um arrastamento ao qual todas as vossas foras morais no puderam resistir? A punio est no remorso que sentis. Prometei-me deixar de se verem, e nada tereis perdido de minha estima nem de minha afeio. "Esses dois infortunados amantes se apressaram em fazer o juramento que se lhes pedia. A maneira pela qual suas confisses eram recebidas pelo Sr. D... aumentou sua dor e seus remorsos. Tendo o acaso lhes preparado um encontro que no tinham procurado, se comunicaram seu estado de alma e concordaram de que a morte era o nico remdio aos males que experimentavam. Resolveram se matar juntos e por esse projeto em execuo no dia seguinte, devendo o Sr. D... estar ausente de seu domiclio uma grande parte da jornada. "Depois de terem feito seus ltimos preparativos, escreveram uma longa carta na qual diziam em substncia: "Nosso amor mais forte do que todas as nossas promessas. Poderamos ainda, apesar de ns, falir, sucumbir; no conservaremos uma existncia culpvel. Para nossa expiao faremos ver que a falta que cometemos no deve ser atribuda nossa vontade, mas ao desvio de uma paixo cuja violncia est acima de nossas foras." "Esta carta tocante terminava por um pedido de perdo, e os dois amantes imploravam, como uma graa, estarem reunidos no mesmo tmulo. "Quando o senhor D... entrou, um estranho e doloroso espetculo se lhe ofereceu. No meio de espesso vapor saindo de um forno porttil cheio de carvo, os dois amantes, deitados vestidos sobre o leito, estavam estreitamente enlaados. Tinham deixado de viver. "O senhor D... respeitou a ltima vontade dos dois amantes; quis que partissem juntos para as preces da Igreja e que, no cemitrio, no fossem separados." O Sr. cura de Bonne-Nouvelle acreditou dever desmentir, por um artigo inserido em vrios jornais a admisso dos dois corpos em sua igreja, as regras cannicas a isso se opondo. Essa narrao tendo sido lida, como objeto de estudo moral, na Sociedade Esprita de Paris, dois Espritos deram-lhe a apreciao seguinte: "Eis, portanto, a obra de vossa sociedade e de vossos costumes! mas o progresso se cumprir; ainda algum tempo e semelhantes acontecimentos no se renovaro mais. H certos indivduos, como certas plantas que se colocam numa estufa; falta-lhes o ar, se abafam e no podem esparramar seu perfume. Vossas leis e vossos costumes marcaram limites expanso de certos sentimentos, o que faz, freqentemente, que duas almas dotadas das mesmas faculdades, dos mesmos instintos simpticos, se reencontrem em duas ordens diferentes, e, no podendo se unir, se cansam em sua tenacidade de querer se encontrar. Do amor, que fizestes dele? Vs o reduzistes ao peso de um pacote de metal; lanaste-o numa balana; em lugar de ser rei, escravo; de um lao sagrado vossos costumes fizeram uma corrente de ferro, cujas malhas esmagam e matam aqueles que no nasceram para prend-los.
"Ah! se vossas sociedades caminhassem na senda de Deus, vossos coraes no se consumiriam em chamas passageiras, e os vossos legisladores no seriam forados a manter as vossas paixes pelas leis; mas o tempo caminha, e a grande hora soar em que todos podereis viver da vida verdadeira, da vida do corao. Quando os batimentos do corao no sero mais comprimidos pelos clculos frios dos interesses materiais, no vereis mais esses terrveis suicdios que, de um tempo a outro, vm lanar um desmentido aos vossos preconceitos sociais." SANTO AGOSTINHO (md., Sr. Vzy). "Os dois amantes que se suicidaram no podem ainda vos responder; eu os vejo; esto mergulhados na perturbao e amedrontados pelo sopro da eternidade. As conseqncias morais de sua falta castig-los-o durante migraes sucessivas, nas quais suas almas desemparelhadas se buscaro sem cessar, e sofrero o duplo suplcio do pressentimento e do desejo. Cumprida a expiao, estaro reunidos para sempre no seio do eterno amor." GEORGES (md., Sr. Costel). Oito dias depois, tendo consultado o guia espiritual do mdium sobre a possibilidade da evocao desses dois Espritos, foi-lhe respondido: "Eu vos disse na ltima vez que, em vossa prxima sesso, podereis evoc-los; eles viro ao chamado de meu mdium, mas no se vero: Uma noite profunda os esconde um ao outro por muito tempo. SANTO AGOSTINHO (Mdium, Sr. Vzy.) 1. Evocao da mulher - R. Sim, eu me comunicarei, mas com ajuda do Esprito que est l, que me ajuda e me impe. 2. Vedes vosso amante, com o qual vos suicidastes? - R. Eu no vejo nada; no vejo mesmo os Espritos que erram comigo neste lugar onde estou. Que noite! Que noite! e que vu espesso sobre os meus olhos! 3. Que sensao experimentastes quando despertastes depois da morte? - R. Estranha; tinha frio e queimava; o gelo corria em minhas veias, e o fogo estava em minha fronte! Coisa estranha, mistura inaudita! o gelo e o fogo pareciam abraar-me! Pensava que ia sucumbir uma segunda vez. 4. Sentis uma dor fsica? - R. Todo meu sofrimento est l, e l. 5. Que quereis dizer por l e l? - R. L, em meu crebro; l, em meu corao. 6. Credes que estareis sempre nesta situao? - R. Oh! sempre, sempre! Ouo, s vezes, risos infernais, vozes apavorantes que me gritam estas palavras: Sempre assim! 7. Pois bem! Podemos vos dizer, com toda a segurana, que isso no ser sempre assim; em vos arrependendo, obtereis o vosso perdo. - R. Que dissestes? No ouo. 8. Repito-vos que vossos sofrimentos tero um fim, que podeis apressar pelo arrependimento, e nisso vos ajudaremos pela prece. -R. No ouvi seno uma palavra e
vagos sons; esta palavra graa! Foi de graa que quisestes falar? Oh! o adultrio e o suicdio so dois crimes muito odiosos! Falaste de graa; sem dvida, a alma que passa ao meu lado, pobre criana que chora e que espera. Nota. Uma senhora da Sociedade disse que vem de dirigira Deus, uma prece para essa infortunada, e que foi, sem dvida, o que a tocou; que, com efeito, implorara mentalmente, para ela, a graa de Deus. 9. Dissestes que estais em trevas; que no nos vedes? - R. -me permitido ouvir algumas das palavras que pronunciais, mas no vejo nada, seno um crepe negro sobre o qual se desenha, a certas horas, uma cabea que chora. 10. Se no vedes vosso amante, no sentis sua presena junto a vs, porque ele est aqui? - R. Ah! no me faleis dele, devo esquec-lo no instante, se quero que do crepe se apague a imagem que dele vejo traada. 11. Qual essa imagem? - R. A de um homem que sofre, e do qual matei a existncia moral sobre a Terra por muito tempo. Nota. A obscuridade, assim como o demonstra a observao dos fatos, acompanha, muito freqentemente, o castigo dos Espritos criminosos; ela sucede imediatamente morte, e sua durao, muito varivel segundo as circunstncias, pode ser de alguns meses a alguns sculos. Concebe-se facilmente o horror de semelhante situao, na qual o culpado no entrev seno o que pode lembrar-lhe a falta e aumentar, pelo silncio, a solido e a incerteza em que est mergulhado, as ansiedades do remorso. Lendo este relato, de incio, estamos dispostos a encontrar, neste suicdio, circunstncias atenuantes, olhando-o como um ato herico, uma vez que foi provocado pelo sentimento do dever. V-se que foi julgado de outro modo, e que a pena dos culpados ser longa e terrvel por terem se refugiado voluntariamente na morte, a fim de fugir luta; a inteno de no faltar ao seu dever era honrosa, sem dvida, e isso lhe ser tido em conta mais tarde, mas o verdadeiro mrito consistiria em vencer o arrastamento, ao passo que fizeram como o desertor que se esquiva no momento de perigo. A pena dos dois culpados considera, como se v, a se procurarem por muito tempo sem se encontrarem, seja no mundo dos Espritos, seja nas outras encarnaes terrestres; ela momentaneamente agravada pela idia de que seu estado presente deve durar sempre; este pensamento faz parte do castigo, e no lhes foi permitido ouvir as palavras de esperana que lhes dirigimos. queles que achariam essa pena muito terrvel e muito longa, sobretudo se ela no deve cessar seno depois de vrias encarnaes, diremos que sua durao no absoluta, e que depender da maneira pela qual suportaro suas provas futuras, e que se pode ajud-los pela prece; eles sero, como todos os Espritos culpados, os rbitros de seu prprio destino. Isso no vale mais ainda do que a condenao eterna, sem esperana, qual esto irrevogavelmente condenados segundo a doutrina da Igreja, que os olha tal como para sempre votados ao inferno, que lhes recusou as ltimas preces, sem dvida como inteis? Certos catlicos censuram o Espiritismo por no admitir o inferno; certamente no, ele no admite a existncia de um inferno localizado, com suas chamas, suas forcas e suas torturas corpreas renovadas do Trtaro dos pagos; mas a posio em que nos mostra os Espritos infelizes no vale mais do que ele, com esta diferena radical, no entanto, de que a
natureza das penas nada tem de irracional, e que sua durao, em lugar de ser irremissvel, est subordinada ao arrependimento, expiao e reparao, o que , ao mesmo tempo, mais lgica e mais conforme com a doutrina da justia e da bondade de Deus. O Espiritismo teria sido um remdio bastante eficaz, no caso em que se trata, para prevenir esse suicdio? Isso no duvidoso. Teria dado a esses dois seres uma confiana no futuro, que teria mudado totalmente sua maneira de encarar a vida terrestre e, em conseqncia, lhes teria dado a fora moral que lhes faltou. Supondo que tivessem f no futuro, o que ignoramos, e que seu objetivo, matando-se, fosse estar mais depressa reunidos, teriam sabido, por todos os exemplos anlogos, que chegariam a um resultado diametralmente oposto e se achariam separados por tempo mais longo que no teriam tido neste mundo, no permitindo Deus que se seja recompensado por ter desafiado as suas leis; portanto, certos de no ver realizar seus desejos e de se encontrar ao contrrio numa posio cem vezes pior, seu prprio interesse convid-los-ia pacincia. Recomendamo-los s preces de todos os Espritas, afim de lhes dar a fora e a resignao que podero sustent-los em suas novas provas, e apressar assim o fim de seu castigo.

Revista Esprita, julho de 1862
Unio simptica das almas

(Bordeaux, 15 de fevereiro de 1862. - Mdium, senhora H...) P. - J me dissestes vrias vezes que nos reuniramos para no mais nos separar. Como isto poderia se dar? que as reencarnaes, mesmo as que sucedem s da Terra, no separam sempre por um tempo mais ou menos longo? R. - Digo-te: Deus permite queles que se amam sinceramente, e souberam sofrer com resignao para expiarem suas faltas, se reunirem primeiro no mundo dos Espritos, onde progridem juntos, para obter estarem encarnados nos mundos superiores. Podem, pois, se o pedem com fervor, deixar os mundos espritas na mesma poca, se reencarnar nos mesmos lugares, e, por um encadeamento de circunstncias previstas anteriormente, se reunir pelos laos que melhor convierem ao seu corao. Uns pediro para ser pai ou me de um Esprito que lhes era simptico, e que ficaro felizes em dirigir no bom caminho, cercando-o de ternos cuidados da famlia e da amizade. Os outros pediro a graa de estarem unidos pelo matrimnio e de ver transcorrerem numerosos anos de felicidade e de amor. Falo do casamento entendido no sentido da reunio ntima de dois seres que no querem mais se separar; mas o casamento, tal como compreendido sobre vossa Terra, no conhecido nos mundos superiores. Nestes lugares de felicidade, de liberdade e de alegria, os laos so de flores e de amor; e no vs crer que sejam menos durveis por isso. S os coraes falam e guiam nessas unies to doces. Unies livres e felizes, casamentos de alma alma diante de Deus, eis a lei de amor dos mundos superiores! e os seres privilegiados dessas regies benditas, crendo-se mais fortemente ligados por semelhantes sentimentos do que no o so os homens da Terra, que pisam to freqentemente sob os ps os mais sagrados compromissos, no oferecem o doloroso espetculo de unies perturbadas, sem cessar, pela influncia dos vcios, das ms paixes, da inconstncia, do cime, da injustia, da averso, de todos esses horrveis pendores que conduzem ao mal, ao perjrio e violao dos juramentos mais solenes. Pois bem! esses casamentos benditos por Deus, essas unies to doces, so a recompensa daqueles que, tendo se amado profundamente no sofrimento, pedem ao Senhor justo e bom continuar nos mundos superiores a se amarem ainda, mas sem temerem uma prxima e terrvel separao. E o que h a que no seja fcil de compreender e de admitir? Deus, que ama todos os seus filhos, no teve que criar, para os que disso se fizeram dignos, uma felicidade to perfeita quanto as provas haviam sido cruis? Que poderia conceder que fosse mais conforme ao desejo sincero de todo corao amante? De todas as recompensas prometidas aos homens, h alguma coisa de semelhante a este pensamento, a esta esperana, eu poderia dizer a esta certeza: estar reunido pela eternidade aos seres adorados?
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Cr-me, filha querida, nossas secretas aspiraes, essa necessidade misteriosa mas irresistvel de amar, amar por muito tempo, amar sempre, no foram colocadas por Deus em nossos coraes seno porque a promessa do futuro nos permitia essas doces esperanas. Deus no nos far experimentar as dors da decepo. Nossos coraes querem a felicidade, no batem seno para as afeies puras; a recompensa no poderia ser seno o cumprimento perfeito de nossos sonhos de amor. Do mesmo modo que, pobres Espritos sofredores destinados prova, nos foi necessrio pedir e escolher mesmo, algumas vezes, a expiao mais cruel, do mesmo modo Espritos felizes, regenerados, escolhemos ainda, com a nova vida destinada a nos depurar mais, a soma destinada ao Esprito avanado. Eis, filha bem amada, um resumo bem sucinto das felicidades futuras. Freqentemente, teremos ocasio de retornar a este agradvel assunto. Deves compreender quanto a perspectiva desse futuro me torna feliz, e quanto me doce te confiar minhas esperanas! P. - Reconhecemo-nos nessas novas e felizes existncias? R. - Se no nos reconhecssemos, a felicidade seria bem completa? Isso poderia ser a felicidade, sem dvida, porque nesses mundos privilegiados todos os seres esto destinados a ser felizes; mas seria bem a perfeio da felicidade para aqueles que, separados bruscamente na mais bela poca da vida, pedem a Deus para estarem reunidos em seu seio? Seria a realizao de nossos sonhos e de nossas esperanas? No, pensas como eu. Se um vu fosse lanado sobre o passado, no estaria a a suprema felicidade, a inefvel alegria de se rever depois das tristezas da ausncia e da separao; no estaria a, ou pelo menos se ignoraria, essa antiga afeio que aperta mais os laos. Do mesmo modo que sobre a vossa Terra dois amigos de infncia gostam de se reencontrar no mundo, na sociedade, e se procuram muito mais do que se suas relaes no datassem seno de alguns dias, assim tambm os Espritos que mereceram o favor inaprecivel de se juntarem nos mundos superiores so duplamente felizes, e reconhecem a Deus este novo reencontro, que responde aos seus desejos mais caros. Os mundos colocados acima da Terra, nos graus da perfeio, so cumulados de todos os favores que podem contribuir para a felicidade perfeita dos seres que os habitam; o passado no lhes oculto, porque a lembrana de seus antigos sofrimentos, de seus erros resgatados ao preo de muitos males, e aquele mais vivo ainda de suas sinceras afeies, lhe fazem encontrar mil vezes mais doura nessa nova vida, e os garante das faltas que poderiam, talvez, por um resto de fraqueza, se deixarem ir algumas vezes. Esses mundos so para o homem o paraso terrestre destinado a conduzi-lo ao paraso divino. Nota. - Equivocar-se- estranhamente sobre, o sentido desta comunicao vendo-se nela a crtica s leis que regem o casamento e a sano das unies efmeras extra-oficiais. Ante as leis, as nicas que so imutveis so as leis divinas; mas as leis humanas, devendo ser apropriadas aos costumes, aos usos, aos climas, ao grau de civilizao, so essencialmente mveis, e seria muito triste que fosse de outro modo, e que os povos do sculo dezenove fossem acorrentados mesma regra que regia nossos pais; portanto, se as leis mudaram de nossos pais a ns, como no chegamos perfeio, elas devero mudar de ns aos nossos descendentes. Toda lei, no momento em que feita, tem sua razo de ser e sua utilidade, mas pode que, boa hoje, no o seja mais amanh. No estado de nossos costumes, de nossas exigncias sociais, o casamento tem necessidade de ser regulado pela lei, e a prova de que essa lei no absoluta, que ela no a mesma em todos os pases civilizados. , pois, permitido pensar que, nos mundos superiores, onde no h mais os mesmos interesses materiais a salvaguardar, onde o mal no existe, quer dizer, de onde os maus Espritos encarnados esto excludos, onde, conseqentemente, as unies so o
resultado da simpatia e no de um clculo, as condies devem ser diferentes; mas o que bom neles poderia ser mau em ns. De outro lado, preciso considerar que os Espritos se desmaterializam medida que se elevam e se depuram; que no seno nas classes inferiores que a encarnao material; para os Espritos superiores, no h mais encarnao material, e, conseqentemente, mais procriao, porque a procriao para o corpo e no para o Esprito. Portanto, uma afeio pura o nico objetivo de sua unio e, para isto, no mais que pela amizade sobre a Terra, no tem necessidade da sano dos ofcios ministeriais.
Uma Telha
(Sociedade Esprita de Paris. - Mdium, senhora C.) Um homem passa na rua, uma telha cai aos seus ,ps, e ele diz: "Que chance! um passo a mais e estaria morto." geralmente o nico agradecimento que dirige a Deus. Todavia, esse mesmo homem, pouco tempo depois, cai doente e morre em seu leito. Por que, pois, foi preservado da telha para morrer alguns dias depois como todo mundo? o acaso, dir o incrdulo, como ele mesmo disse: Que chance! Do que, pois, lhe serviu escapar ao primeiro acidente uma vez que sucumbiu no segundo? Em todo caso, se a chance lhe favoreceu, seu favor no foi de longa durao. A esta questo o Esprita responde: A cada instante escapais a acidentes que vos colocam, como se diz, a dois dedos da morte; no vedes nisso, pois, uma advertncia do cu para vos provar que a vossa vida prende-se a um fio, que no estais seguros jamais hoje de viver amanh, e que assim deveis sempre estar prontos para partir. Mas, que fazeis quando deveis empreender uma longa viagem? Fazeis vossas disposies, arranjais vossos negcios, vos munis de provises e das coisas necessrias para o caminho; desembaraaivos de tudo o que poderia vos dificultar e retardar vossa marcha; se conheceis o pas onde ides, e se ali tendes amigos e conhecidos, partis sem medo, certo de ali ser bem recebido; em caso contrrio, estudais o mapa da regio e vos proporcionais cartas de recomendao. Suponde que sereis obrigados a empreender essa viagem no dia de amanh no tereis o tempo de fazer vossos preparativos, ao passo que, se estais prevenidos muito tempo antes, tereis tudo disposto para vossa utilidade e para vosso agrado. Pois bem! Todos os dias estais expostos a empreender a maior, a mais importante das viagens, a que deveis fazer inevitavelmente, e, no entanto, nela no pensais mais como se devsseis ficar perpetuamente sobre a Terra. Deus, em sua bondade, tem, no entanto, cuidado em vos advertir, pelos numerosos acidentes aos quais escapais, e no tendes para ele seno esta palavra: Que chance! Espritas! sabeis quais so os preparativos que deveis fazer para essa grande viagem que tem para vs conseqncias muito mais importantes que todas aquelas que empreendeis neste mundo, porque, da maneira pela qual se cumprir, depende vossa felicidade futura. O mapa que deve vos fazer conhecer o pas onde ides entrar, a iniciao aos mistrios da vida futura; por a, esse pas no ser mais novo para vs; vossas provises so as boas aes que tiverdes realizado e que vos serviro de passaporte e de cartas de recomendao. Quanto aos amigos que ali encontrareis, vs os conheceis. Do que deveis vos desembaraar so os maus sentimentos, porque infeliz aquele a quem a morte surpreende com dio no corao: seria como uma pessoa que casse n'gua com uma pedra no pescoo, que o
arrastaria para o abismo; os negcios que deveis colocarem ordem o perdo a conceder queles que vos ofenderam; so os erros que pudestes cometer contra o vosso prximo e que preciso vos apressar em reparar, a fim de obter deles, vs mesmos, o perdo, porque os erros so as dvidas das quais o perdo a quitao. Apressai-vos, pois, porque a hora da partida pode soar de um momento para outro e no vos deixar o tempo da reflexo. Eu vos digo em verdade, a telha que cai aos vossos ps o sinal que vos adverte para estar sempre pronto a partir ao primeiro chamado, a fim de que no sejais tomados de surpresa. O ESPRITO DE VERDADE.
Csar, Clvis e Charlemagne

(Sociedade Esprita de Paris. 24 de janeiro de 1862: assunto proposto. - Mdium. Sr. A. Didier.) Esta questo no somente uma questo material, mas tambm muito espiritualista. Antes de abordar o ponto principal, h um do qual falaremos em primeiro lugar. O que a guerra? A guerra, respondemos de incio, permitida por Deus, uma vez que ela existe, que sempre existiu e existir sempre. Tem-se errado, na educao da inteligncia, de no ver em Csar seno um conquistador, em Clvis seno o homem brbaro, em Charlemagne seno um dspota, cujo sonho insensato queria fundar um imprio imenso. Ah! meu Deus! como se diz geralmente, os conquistadores so, eles mesmos, os joguetes de Deus. Como sua audcia, seu gnio os faz chegar primeira posio, viram ao seu redor no s homens armados, mas das idias, do progresso, da civilizao que era preciso levar s outras naes; partiram, como Csar, para levar Roma a Lutcia; como Clvis, para levar os germes de uma solidariedade monrquica; como Charlemagne, para fazer raiar o facho do Cristianismo entre os povos cegos, entre as naes j corrompidas pelas heresias das primeiras idades da Igreja. Ora, eis o que ocorreu: Csar, o mais egosta destes trs grandes gnios, fez servir a ttica militar, a disciplina, a lei, em uma palavra, para serem teis nas Gaules, em seguida de suas armas, a idia imortal seguia, e os povos vencidos e indomveis sofriam o jugo de Roma, verdade, mas se tornavam provncias romanas. A orgulhosa Marselha teria existido sem Roma? Lugdunum e tantas outras cidades clebres nos anais tornaram-se centros imensos, focos de luz para as cincias, as letras e as artes. Csar foi, pois, um grande propagador, um desses homens universais que se servem do homem para civilizar o homem, um desses homens que sacrificam os homens em proveito da idia. O sonho de Clvis foi o de estabelecer uma monarquia, bases, regra para seu povo; mas como a graa do Cristianismo no o esclarecera ainda, foi propagador brbaro. Devemos consider-lo em sua converso: Imaginao ativa, fervorosa, belicosa, viu em sua vitria sobre os Visigodos uma prova da proteo de Deus; e, doravante seguro de estar sempre com ele, se fez batizar. Eis, pois, o batismo que se propaga nas Gaules, e o Cristianismo que se difunde mais e mais. o momento de dizer com Cornlio, Roma no era mais Roma. Os brbaros invadiram o mundo romano. Depois do saque de todas civilizaes esboadas pelos Romanos, eis que um homem sonha em derramar sobre o mundo, no mais os mistrios e o prestgio do Capitlio, mas as formidveis crenas de Aix-la-Chapelle; eis um homem que est ou se cr com Deus. Um culto odioso, rival do Cristianismo, ocupa ainda os brbaros; Charlemagne cai sobre esses povos, e Witikind, depois de lutas e de vitrias balanceadas, se submete, enfim,
humildemente e recebe o batismo. Certamente, eis um imenso quadro que aquele onde se desenrolam tantos fatos, tantos golpes da Providncia, tantas quedas e tantas vitrias; mas qual disso a concluso? A idia, se universalizando, se propagando cada vez mais, no se detendo nem nos desmembramentos das famlias, nem nos desencorajamentos dos povos, e tendo por objetivo, por toda parte, a implantao da cruz do Cristo sobre todos os pontos da Terra, no est a um fato espiritualista imenso? preciso, pois, olhar esses trs homens como grandes propagadores que, por ambio ou por crena, avanaram a luz no Ocidente, quando o Oriente sucumbia em sua sedutora preguia e em sua inatividade. Ora, a Terra no um mundo onde o progresso se faz depressa, e pelos caminhos da persuaso e da mansuetude; no vos espanteis, pois, que seja preciso, freqentemente, tomar a espada em lugar da cruz. LAMENNAIS. Pergunta. - Dissestes que a guerra existir sempre; entretanto, parece que o progresso moral, destruindo-lhe as causas, as far cessar. Resposta. - Ela existir sempre, no sentido de que haver sempre lutas; mas as lutas mudaro de forma. O Espiritismo, verdade, deve derramar sobre o mundo a paz e a fraternidade; mas o sabeis, se o bem triunfa, haver contudo sempre luta. O Espiritismo far, evidentemente, e o melhor possvel, compreender a necessidade da paz; mas o mal vela sempre; ser preciso muito tempo ainda, sobre a Terra, combater para o bem; somente essas lutas se tornaro cada vez mais raras. (Mesmo assunto. - Mdium, Sr. Leymar.) A influncia dos homens de gnio sobre o futuro dos povos incontestvel; so nas mos da Providncia instrumentos para apressar as grandes reformas que, sem eles, no chegariam seno com o tempo; so eles que semeiam os germes das idias novas; e, o mais freqentemente, retornam alguns sculos mais tarde, sob outros nomes, para continuar ou completar a obra comeada por eles. Csar, esta grande figura da antigidade, nos representa o gnio da guerra, a lei organizada. As paixes impelidas por ele ao extremo, a sociedade romana nisso profundamente abalada; ela muda de face e em sua evoluo tudo se transforma ao seu redor. Os povos sempre mudam sua antiga constituio; uma lei implacvel, a da fora, unia o que devia no se separar segundo a poca em que Csar vivia. Sob sua mo triunfante os Gaules se transformam, e, depois de dez anos de combate, constituem uma poderosa unidade. Mas dessa poca data a decadncia romana. Levado ao excesso, esse poder que fazia o mundo tremer, cometia as faltas do poder extremo. Tudo o que cresce fora das propores assinaladas por Deus, deve tombar do mesmo modo. Esse grande imprio foi invadido por uma nuvem de povos sados de pases ento desconhecidos; a fama tinha levado, com as armas de Csar, as idias novas nos pases do Norte, que caram sobre ele como sobre uma torrente. Vede, essas tribos brbaras, se lanar com avidez sobre suas provncias onde o solo era melhor, o vinho to doce, as mulheres to belas; elas atravessaram as Gaules, os Alpes, os Pirineus, para ir, por toda parte, fundar poderosas colnias, e desagregar esse grande corpo chamado imprio romano. S o gnio de Csar bastara para levar sua nao ao auge do poder; dele data a poca de renovao em que todos os povos se confundem, lanando-se uns sobre os outros para procurar outras coeses, outros elementos; e, durante vrios sculos, que dio entre essas populaes!
Quantos combates! Quantos crimes! Quanto sangue! BARBARET. Clvis deveria, sob sua mo brbara, ser o ponto de partida de uma era nova para os povos. Obedecia ao costume, e, para formar uma nao, no recuava diante de nenhum meio. Ele a formou com o punhal e a astcia; criou um novo elemento adotando o batismo, iniciando seus rudes soldados nas crenas novas; e, todavia, depois dele, tudo iria deriva, apesar da idia, apesar do cristianismo. Seria preciso Charles Martel, Pepin, depois Charlemagne. Saudemos nessa figura poderosa, essa enrgica natureza que sabe, novo Csar, reunir em um feixe todos esses povos dispersos, mudar as idias e dar uma forma a esse caos. Charlemagne, a grandeza na guerra, na lei, na poltica, na moralidade nascente que deveria fundir os povos e lhes dar a intuio da conservao, da unidade, da solidariedade. Dele datam os grandes princpios que formaram a Frana; dele datam nossas leis e nossas cincias aplicadas. Transformador, era marcado pela Providncia para ser um trao de unio entre Csar e o futuro. Tambm chamado o Grande, porque, se empregava meios executivos terrveis, era para dar uma forma, um pensamento nico a essa reunio de povos brbaros que no podiam obedecer seno ao que era poderoso e forte. BARBARET. Nota. - Este nome sendo desconhecido, pediu-se ao Esprito consentir em dar algumas informaes sobre a sua pessoa. Eu vivia sob Henri IV; era um humilde entre todos. Perdido nessa Paris onde se esquece to bem aquele que se esconde e no procura seno o estudo, me agradava estar s, a ler, a comentar minha maneira. Pobre, trabalhava, e o labor de cada dia me dava essa alegria inefvel que se chama liberdade. Copiava livros, e fazia essas maravilhosas vinhetas, prodgios de pacincia e de saber, que no davam seno o po e a gua a toda a minha pacincia. Mas eu estudava, amava meu pas e procurava a verdade nas cincias; ocupavame da histria, e para a minha Frana bem-amada teria querido a liberdade; teria querido todas as aspiraes que sonhava na minha humildade. Depois, estou num mundo melhor, e Deus me recompensou de minha abnegao, dando-me essa tranqilidade de esprito onde todas as obsesses do corpo esto ausentes, e sonho para meu pas, para o mundo inteiro, nosso pas para ns, o amor e a liberdade. Freqentemente, venho vos ver e vos ouvir; gosto de vossos trabalhos, deles participo com todo o meu ser; e vos desejo perfeitos e satisfeitos no futuro. Possais ser felizes, como o desejo; mas no vos tomareis completamente seno em vos despojando da velha roupa que h muito tempo reveste o mundo inteiro: falo do egosmo. Estudai o passado, a histria de vosso pas, e aprendereis mais com o sofrimento de vossos irmos do que com qualquer outra cincia. Viver, saber, amar, se entre ajudar. Ide, pois, e fazei segundo o vosso Esprito; Deus est l que vos v e vos julga. BARBAREI.
Aviso
Aviso
Revista Esprita, julho de 1862 Foi-nos dirigido um manuscrito bastante volumoso, chamado: O Amor, revelaes do Esprito da 3a ordem da srie Anglica do irmo P. Montani. No estando esse envio acompanhado de nenhuma carta, ignoramos quem foi a pessoa a quem dele somos devedor. Se esse nmero lhe caia sob os olhos, pedimos consentir nos fazer conhecer, afim de que possamos agradecer-lhe. Diremos, espera disso, que esse trabalho encerra excelentes coisas, e que est baseado sobre a mais santa moral e sobre os princpios fundamentais do Espiritismo; mas ao lado disso h teorias arriscadas sobre diversos pontos e que poderiam dar lugar a uma crtica fundada; no saberamos, de nossa parte, aceitar tudo o que ele contm, e veramos inconveniente em public-lo sem modificaes. ALLAN KARDEC.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/07g-aviso.html31/8/2004 07:46:57
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Revista Esprita
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Conferncias do Sr. Trousseau - Professor da Faculdade de Medicina Necrologia. r A morte do bispo de Barcelona r Morte da senhora Home Sociedade Esprita de Constantina Carta do Sr. Jean Reynaud ao Journal ds Dbats Os Pandus e os Kurus - Reencarnao na antigidade O planeta Vnus Carta ao Jornal de Saint-Jean d'Angly Castigo de um avarento Valor da prece Ensinamentos e Dissertaes espritas. r A conquista do futuro r O Pentecoste r O Perdo r A Vingana Bibliografia - O Espiritismo em Lyon
Conferncias do Sr. Trousseau - Professor da Faculdade de Medicina
Conferncias do Sr. Trousseau Professor da Faculdade de Medicina

Revista Esprita, agosto de 1862 Feitas na associao politcnica para o ensino dos operrios, a 18 e 25 de maio de 1862 (broch. in-8). Se se usaram inutilmente os chifres do diabo para transtornar o Espiritismo, eis o reforo que chega aos adversrios: o Sr. doutor Trousseau que vem dar o golpe de misericrdia aos Espritos. Infelizmente, se o Sr. Trousseau no cr nos Espritos, ele no cr quase nada mais no diabo; pouco importa o auxiliar, contanto que bata o inimigo. Esse novo campeo, sem dvida, vai dizer a esse respeito a ltima palavra da cincia; o menos que se pode esperar de um homem colocado to alto pelo seu saber. Atacando as idias novas, no querer deixar um argumento sem rplica; no querer que se o possa acusar de falar de uma coisa que no conhece; sem dvida, vai tomar um a um todos os fenmenos, escrutlos, analis-los, coment-los, explic-los, demoli-los, demonstrando por a mais b que so iluses. Ah! Espritas, tenhamos firmeza! Se o Sr. Trousseau no fosse um sbio, ou no fosse seno um meio-sbio, poderia bem esquecer de alguma coisa; mas um sbio inteiro no quereria deixar a tarefa pela metade; um general hbil querer a vitria completa. Escutemos e tremamos! Depois de uma tirada sobre as pessoas que se deixam prender pela isca dos anncios, assim se exprime: " que, verdadeiramente, as pessoas capazes de julgar, no que quer que seja, no so as mais numerosas. O Sr. de Sartines queria enviar ao Fort-l'vque um charlato que vendia drogas na Pont-Neuf e fazia belos negcios. F-lo vir e lhe disse: "Maraud, como fazes para atrair tantas pessoas e ganhar tanto dinheiro?" O homem respondeu: "Monsenhor, quantas pessoas credes que passam sobre a Pont-Neuf cada dia? - No sei. -Vou dizer-vos: em torno de dez mil. Quanto pensais que haja pessoas de esprito neste nmero? - Oh! oh! cem talvez, disse o Sr. de Sartines. - muito, mas eu vo-las deixo, e tomo as nove mil e novecentos outras para mim." "O charlato era muito modesto, e o Sr. de Sartines muito severo para a populao parisiense. Infalivelmente, mais de cem pessoas inteligentes atravessam a Pont-Neuf, e os mais inteligentes talvez se detivessem diante dos cavaletes dos vendedores de drogas com tanta confiana quanto a multido; porque, senhores, direi que as classes elevadas sofrem a influncia do charlatanismo. "Entre as nossas sociedades sbias, citarei o Instituto; citarei a sesso da Academia das cincias que encerra, seguramente, a elite dos sbios de nosso pas; destes sbios, se encontram bem vinte deles que se dirigem aos charlates." Prova evidente da grande confiana que eles tm no saber de seus confrades, uma vez que
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lhes preferem os charlates. "So pessoas de grande mrito, verdade; somente, de que so matemticos, qumicos ou naturalistas eminentes, disso concluem que so muito grandes mdicos, e ento se crem perfeitamente capazes de julgar as coisas que ignoram completamente." Se isso prova em favor de sua cincia, isso no prova quase nada em favor de sua modstia e de seu julgamento. Lanaram-se muitas tiradas satricas contra os sbios do Instituto; delas no conhecemos outra mais custica. , pois, provvel que o professor, juntando o exemplo ao preceito, no falar seno do que sabe. "Entre ns, algumas vezes temos esta modstia que, quando no somos seno mdicos, se nos propem grandes teoremas de matemtica ou de mecnica, confessamos que no sabemos nada, declinamos da nossa competncia; mas os verdadeiros sbios jamais declinam de sua competncia em nada, sobretudo no que respeita medicina." Uma vez que os mdicos declinam de sua competncia sobre o que no sabem, isto nos uma garantia de que o Sr. Trousseau no tratar, sobretudo numa lio pblica, as questes que se ligam psicologia, sem ser profundamente versado sobre essas matrias. Esses conhecimentos lhe fornecero, sem dvida, argumentos irresistveis para apoiar seu julgamento. "Os empricos, coisa triste a dizer, tm sempre muito acesso junto a pessoas de esprito. Tive a extrema honra de ser amigo ntimo do ilustre Branger. "Em 1848, tinha ele uma pequena oftalmia para a qual o Sr. Bretonneau lhe aconselhou um colrio. Essa oftalmia sarou; mas, como Branger lia e trabalhava muito, como era um pouco herptico, a oftalmia retornou; esto dirigiu-se a um padre polons que curava as enfermidades dos olhos com um remdio secreto. Nessa poca, eu era presidente, na Faculdade, do jri encarregado dos exames dos oficiais de sade. Como o padre polons tinha contas a ajustar com a polcia, porque tinha estourado alguns olhos, quis se pr em ordem. Com esse objetivo, foi procurar Branger e lhe pediu se, com sua influncia, poderia se fazer receber como oficial de sade, a fim de estar em condies de tratar os olhos e tirar os olhos das pessoas sua vontade." Uma vez que Branger havia sido curado pelo Sr. Bretonneau, por que se dirigia a outro? muito natural ter mais confiana naquele que nos curou, que tem a experincia do nosso temperamento, do que num estranho. O diploma, com efeito, um salvo-conduto que no permite somente aos oficiais de sade vazar os olhos das pessoas, mas aos doutores de mat-las sem remorso e sem responsabilidade. Sem dvida, porque seus sbios confrades, assim como o confessou o Sr. Trousseau, so to levados a se dirigirem aos empricos e aos charlates. "Branger veio me encontrar e me disse: "Meu amigo, prestai-me um grande servio; tratai de fazer receber esse pobre diabo; ele no se ocupa seno dos doentes dos olhos, e embora os exames dos oficiais de sade compreendam todos os ramos da arte de curar, tende indulgncia, mansuetude; um refugiado, e depois ele me curou: a melhor das razes." Eu lhe respondi: "Enviai-me vosso homem." O padre polons veio a mim. "Foste-me recomendado, disse-lhe, por um homem a quem sou singularmente obrigado; o mais querido de meus amigos; alm disso, Branger, o que vale ainda mais. Dois dos meus
colegas, de quem falei, e eu, somos trs determinados a fazer o que for possvel; somente os exames so pblicos, talvez seja bom esconder um pouco as orelhas, o menos." Eu acrescentei: "Vejamos, serei conciliador; tomarei o exame de anatomia, e no vos ser difcil saber a anatomia to bem quanto eu: eu vos interrogarei sobre o olho." Nosso homem pareceu desconcertado. Eu continuei: "Sabeis o que olho? - Muito bem. Sabeis que tem uma plpebra? - Sim. - Tendes a idia do que uma crnea?..." Ele hesitou. A pupila ocular? - Ah! senhor, a pupila ocular, conheo bem isto. - Sabeis o que o cristalino, o humor vtreo, a retina? - No, senhor; de que isso me serviria? No me ocupo seno dos doentes dos olhos?" Eu lhe disse: "Isto serve para alguma coisa, eu vos asseguro que ser quase necessrio vos convencer de que h um cristalino, sobretudo se quereis, como o fazeis algumas vezes, ao que parece, operar cataratas. - No as opero mais. - Mas se a fantasia vos levar a extrair uma..." No pude sair disso. Esse infeliz queria exercer a arte de oculista, sem ter a menor noo da anatomia do olho." Com efeito, difcil se mostrar menos exigente para dar a esse infeliz o direito de vazar os olhos das pessoas igualmente. Entretanto, parece que ele no fazia operao - verdade que a fantasia teria podido nisso tom-lo - e que era, muito simplesmente possuidor de um remdio para curar as oftalmias e cuja aplicao, muito emprica, no requeria conhecimentos especiais, porque no est a o que se chama praticar a arte do oculista. Na nossa opinio, era mais importante assegurar-se se o remdio no tinha nada de ofensivo; ele havia curado Branger, era uma presuno favorvel, e no interesse da Humanidade poderia ser til permitir-lhe o uso. Esse homem teria podido ter os conhecimentos anatmicos exigidos e obter seu diploma, o que no teria tornado o remdio bom se fora mau; e, no entanto, graas a esse diploma esse homem teria podido vend-lo com toda segurana, por perigoso que fosse. Jesus Cristo curava os cegos, os surdos, os mudos e os paralticos, provavelmente, no sabia mais do que ele de fato de anatomia; se o Sr. Trousseau, incontestavelmente, lhe teria recusado o direito de fazer milagres, quantas multas pagaria em nossos dias se no pudesse curar sem diploma! Tudo isto no tem quase nada de relao com os Espritos, mas so as premissas do argumento sob o qual vai esmagar seus partidrios. "Irei procurar Branger e lhe contar a coisa. Branger exclamar: "Mas este pobre homem!..." provvel que dissesse a si mesmo: E todavia me curou! -Longe de ns fazer a apologia dos charlates e dos vendedores de drogas; queremos somente dizer que pode haver remdios eficazes fora das frmulas do Codex; que os selvagens, que tm seus segredos infalveis contra a mordida das serpentes, no conhecem a teoria da circulao do sangue nem a diferena do sangue venoso nem do sangue arterial. Gostaramos de saber se o Sr. Trousseau, mordido por uma cascavel ou um trigonocfalo, recusaria seus recursos porque no tm diploma. Num prximo artigo falaremos especialmente das diferentes categorias de mdiuns curadores, que parecem se multiplicar h algum tempo. "Eu lhe disse: "Meu caro Branger, sou vosso mdico h oito anos; vou pedir-vos honorrios hoje. - E que honorrios? - Ireis me fazer uma cano que me dedicareis, mas sou eu que dou o refro. - Sim!... e esse refro? - Ah! como as pessoas de esprito so estpidas!' -Foi um negcio combinado doravante entre ns. Ele no me falar de seu padre polons. No triste ver um homem como Branger, a quem conto tais coisas, no
compreender que seu protegido poderia fazer muito mal, e era absolutamente incapaz de fazer o que fosse til para as doenas mais simples dos olhos." Parece que Branger no estava convencido da infalibilidade dos doutores diplomados, e podia tomar a sua parte do refro: Ah! como as pessoas de esprito so estpidas! "Vede-o, Senhores, que as pessoas inteligentes so os primeiros a se deixar prender. Lembrai-vos do que se passou no fim do ltimo sculo. - Um emprico alemo emprega a eletricidade, mal conhecida ainda nessa poca. Submete ao do fluido algumas mulheres vaporosas; produziram-se pequenos acidentes nervosos, que ele atribui a um fluido emanado dele; estabelece uma teoria esquisita que se chamou nessa poca de mesmerismo. Veio a Paris; estabeleceu-se na praa Vendme, no centro de Paris, e ali as pessoas mais ricas, as pessoas da mais alta aristocracia da capital vm se alinhar em torno tina de Mesmer. No saberia vos dizer quantas curas foram atribudas a Mesmer, que foi, alis, o inventor ou o importador, entre ns, dessa maravilha que se chama sonambulismo, quer dizer, de uma das mais vergonhosas chagas do empirismo. "Que vos direi, com efeito, do sonambulismo? Das moas histricas, o mais freqentemente perdidas, apoiada em algum charlato famlico, e ei-los simulando o xtase, a catalepsia, ou o sono, e vendendo, com a segurana mais cmica, mais inepta que disso se poderia imaginar, inpcias bem pagas, inpcias bem aceitas, acreditadas com uma f mais robusta do que os conselhos do nobre mais esclarecido." De que serve ser inteligente, uma vez que aqueles que o so se deixam prender primeiro? O que preciso para no se deixar prender? Ser sbio?- No. - Ser membro do Instituto? No, uma vez que bom nmero deles tm a fraqueza de preferir os charlates aos seus confrades; o Sr.Trousseau que nos ensina. -Ser mdico? - No mais, porque bom nmero tambm do no absurdo do magnetismo. - Que preciso, pois, para ter o senso comum? Ser o Sr. Trousseau. O Sr. Trousseau, sem dvida, livre para dizer a sua opinio, de crer ou de no crer no sonambulismo; mas no para ultrapassar os limites das convenincias ao tratar todos os sonmbulos de moas perdidas, apoiadas em charlates? Que h abuso, nisso como em todas as coisas, inevitvel, e a prpria medicina oficial dele no est isenta; sem dvida, h simulacro de sonambulismo, mas porque h falsos devotos, para se dizer que no haja verdadeira devoo? O Sr. Trousseau ignora que, entre os sonmbulos de profisso, ha mulheres casadas muito respeitveis; que o nmero daqueles que no se pem em evidncia muito maior; que h famlias as mais honradas e as mais alto colocadas; que numerosos mdicos, bem e devidamente diplomados, de um saber incontestvel, se fazem hoje os combatentes confessos do magnetismo, que empregam com sucesso numa multido de casos rebeldes medicina comum. No procuraremos fazer o Sr. Trousseau reverterem sua opinio provando-lhe a existncia do magnetismo e do sonambulismo, porque provvel que seria trabalho perdido; isto sairia, alis, de nosso quadro; mas diremos que se a zombaria e o sarcasmo so armas pouco dignas da cincia, e mais indigna ainda de arrastar na lama uma cincia hoje espalhada no mundo inteiro, reconhecida e praticada pelos homens mais honrados, e de lanar, queles que a professam, o insulto mais grosseiro que se possa encontrar no vocabulrio da injria. No se pode seno lamentar de ouvir expresses de uma trivialidade e feitas para inspirar a mgoa, descer da cadeira docente.
Vs vos admirais de que inpcias, como vos agrada cham-las, sejam cridas com uma f muito mais robusta do que os conselhos do nobre mais esclarecido; a razo disso est na inumervel quantidade de erros cometidos pelos nobres mais esclarecidos, e dos quais no citaremos seno dois exemplos. Uma senhora de nosso conhecimento tinha um filho de quatro a cinco anos, com um tumor no joelho, em conseqncia de u ma queda. O mal tornou-se de tal modo grave que ela acreditou dever consultar uma celebridade mdica, que declarou a amputao indispensvel para a vida do filho. A me era sonmbula; no podendo se decidir por essa operao, cujo sucesso era duvidoso, ela empreendeu dele cuidar ela mesma. Ao cabo de um ms a cura era completa. Um ano depois ela foi, com seu filho gordo e bem posto, ver o mdico e lhe disse: "Eis a criana que, segundo vs, deveria morrer se no se lhe cortasse a perna. -Que quereis, disse ele, a Natureza tem recursos imprevistos!" Um outro fato nos pessoal. H uma dezena de anos, tornei-me quase cego, ao ponto de no poder nem ler nem escrever, e de no reconhecer uma pessoa a quem dava a mo. Consultei as notabilidades da cincia, entre outros o doutor L..., professor de clnica para as doenas dos olhos; depois de um exame muito atento e muito consciencioso, declarou que eu estava afetado de amantose e que no havia seno que resignar-me. Fui ver uma sonmbula que me disse que aquilo no era uma amantose, mas uma apoplexia sobre os olhos, que poderia degenerar em amantose se no se cuidasse dela convenientemente; ela declarou assegurar a cura. Em quinze dias, disse ela, sentireis uma ligeira melhora; em um ms comeareis a ver, e em dois ou trs meses no se manifestar mais. Tudo se passou como ela previra, e hoje minha viso est completamente restabelecida. O Sr. Trousseau prossegue: "Em nossos dias ainda, vistes um Americano que evoca os Espritos, fez Scrates falar, Voltaire, Rousseau, Jesus Cristo, quem se queira! F-los falar, em que lugares? Nas pocilgas de alguns bbados?" A escolha das expresses do professor verdadeiramente notvel. "No, f-los falar nos palcios, no senado, nos sales mais aristocrticos de Paris. E h pessoas honestas que dizem: "Mas eu vi; recebi uma bofetada de uma mo invisvel; a mesa subiu ao teto!" Vo-lo dizem e o repetem. E os Espritos batedores ficaram durante sete ou oito meses em possesso de admirar os homens, de espantar as mulheres, de lhes dar ataques de nervos. Essa estupidez, que no tem nome, essa estupidez que o homem mais grosseiro teria vergonha de aceitar, foi aceita por pessoas esclarecidas, mas, mais ainda talvez pelas classes elevadas da sociedade de Paris." ' O Sr. Trousseau teria podido acrescentar: e do mundo inteiro. Parece ignorar que essa estupidez sem nome que no durou sete ou oito meses, mas dura sempre e se propaga por toda a parte cada vez mais; que a evocao dos Espritos no o privilgio de um Americano, mas de milhares de pessoas de todos os sexos, de toda idade e de todos os pases. At o presente, em boa lgica, se havia considerado a adeso das massas e das pessoas esclarecidas sobretudo, como tendo um certo valor; parece que isso no nada, e que a nica opinio sensata a do Sr. Trousseau e daqueles que pensam como ele. Quanto aos outros, qualquer que seja a sua classe, sua posio social, sua instruo, que morem num palcio ou exeram funes nos primeiros corpos do Estado, esto abaixo do homem mais grosseiro, uma vez que o homem mais grosseiro teria vergonha de aceitar suas idias. Quando uma opinio to difundida quanto a do Espiritismo, quando em lugar de decrescer
progride com uma rapidez que chega ao prodgio, quando ela aceita pela elite da sociedade, se ela falsa e perigosa, preciso lhe opor um dique, preciso combat-la com provas contrrias; ora, parece que o Sr. Trousseau no tem outras a lhe opor do que este argumento: Ah! como as pessoas de esprito so estpidas!
Necrologia
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Revista Esprita, agosto de 1862
A morte do bispo de Barcelona

Escreveram-nos da Espanha que o bispo de Barcelona, aquele que fez queimar trezentos volumes espritas, pelas mos do carrasco, a 9 de outubro de 1861 (1-(1) Ver, para os detalhes, a Revista Esprita dos meses de novembro e dezembro de 1861), morreu no dia 9 deste ms, e foi enterrado com a pompa habitual para os chefes da Igreja. Nove meses somente se escoaram desde ento, e j aquele auto-de-f produziu os resultados pressentidos por todo o mundo, quer dizer, apressou a propagao do Espiritismo naquele pas. Com efeito, a repercusso que esse ato inqualificvel teve neste sculo, chamou sobre a Doutrina a ateno de uma multido de pessoas que jamais dela ouviram falar, e a imprensa, no importa qual opinio, no pde ficar muda. A disposio deplorvel, nessa circunstncia, era sobretudo de atiar a curiosidade pelo atrativo do fruto proibido, e sobretudo pela prpria importncia que isso dava coisa, cada um dizendo-se que no se procede desse modo por uma bagatela ou um sonho vazio; muito naturalmente o pensamento se transportou a alguns sculos atrs, dizendo-se que recentemente, nesse mesmo pas, no se queimou somente os livros, mas as pessoas. Que poderiam, pois, conter os livros dignos das solenidades da fogueira? Foi o que se quis saber, e o resultado foi na Espanha o que por toda a parte onde o Espiritismo foi atacado; sem os ataques zombeteiros ou srios dos quais foi objeto, contaria dez vezes menos partidrios do que os tem; quanto mais a crtica foi violenta e repetida, mais foi posto em relevo e fez crescer; os ataques calmos podem passar despercebidos, ao passo que os relmpagos de raio despertam os mais entorpecidos; se quer ver o que se passa, e tudo o que ns pedimos, seguros antecipadamente do resultado do exame. Este um fato positivo, porque cada vez que, numa localidade, o antema desceu sobre ele do alto da ctedra, estamos certos de ver o nmero de nossos assinantes crescer, de v-los chegar, se no os havia antes. A Espanha no podia escapar a esta conseqncia, tambm no h um Esprita que no se rejubilou tomando o auto-de-f de Barcelona, pouco depois seguindo o de Alicante, e mesmo mais de um adversrio deplorou um ato em que a religio nada tinha a ganhar. Cada dia temos a prova irrecusvel da marcha progressiva do Espiritismo nas classes mais esclarecidas daquele pas, onde conta zelosos e fervorosos adeptos. Um de nossos correspondentes da Espanha, nos anunciando a morte do bispo de Barcelona, convidou-nos a evoc-lo. Dispusemo-nos a faz-lo, e havamos, em conseqncia, preparado algumas perguntas, quando ele se manifestou espontaneamente por um de nossos mdiuns, respondendo antecipadamente a todas as perguntas que queramos dirigirlhe, e antes que elas tivessem sido pronunciadas. Sua comunicao, de um carter inteiramente inesperado, contm entre outras a passagem seguinte: "................................................................................ Ajudado por vosso chefe espiritual, pude vir vos ensinar pelo meu exemplo e vos dizer: No repilais nenhuma das idias anunciadas, porque um dia, um dia que durar e pesar como um sculo, essas idias anunciadas gritaro como a voz do anjo: Caim, que fizeste de teu irmo? Que fizeste de nosso poder, que devia consolar e elevar a Humanidade? O homem que, voluntariamente, vive cego e surdo de esprito, como outros o so de corpo, sofrer, expiar e renascer para recomear o trabalho intelectual que sua preguia e seu orgulho
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lhe fizeram evitar; e essa terrvel voz me disse: Queimas-te as idias, e as idias te queimaram....................... "Orai por mim; orai, porque ela agradvel a Deus, a prece que lhe dirige o perseguido pelo perseguidor. "Aquele que foi bispo e que no mais que um penitente." O contraste entre as palavras do Esprito e as do homem nada tem que deva surpreender; todos os dias se v quem pensa de outro modo depois da morte que durante a vida, uma vez que a venda das iluses caiu, e uma incontestvel prova de superioridade; os Espritos inferiores e vulgares persistem nos erros e preconceitos da vida terrestre. Quando vivo, o bispo de Barcelona via o Espiritismo atravs de um prisma particular que lhe desnaturava as cores, ou, dizendo melhor, no o conhecia. Agora ele o v sob sua verdadeira luz, e sonda-lhe as profundezas; tendo cado o vu, isso no para ele uma simples opinio, uma teoria efmera que se pode abafar sob a cinza: um fato; a revelao de uma lei da Natureza, lei irresistvel como a fora da gravidade, lei que deve, pela fora das coisas, ser aceita por todos, como tudo o que natural. Eis o que ele compreende agora, e o que lhe fez dizer que: "as idias que quis queimar o queimaram," dito de outro modo, carregaram os preconceitos que lhe havia feito condenar. No podemos, pois, isso admitir, pelo trplice motivo de que o verdadeiro Esprita no quer isso para ningum, no conserva rancor, esquece as ofensas e, a exemplo do Cristo, perdoa aos seus inimigos; em segundo lugar porque, longe de nos prejudicar, nos serviu; enfim, que reclama de ns a prece do perseguido pelo perseguidor, como a mais agradvel a Deus, pensamento todo de caridade, digno da humildade crist que revelam estas ltimas palavras: "Aquele que foi bispo e que no mais que um penitente." Bela imagem das dignidades terrestres deixadas beira do tmulo, para se apresentar a Deus tal qual , sem a aceitao que dela impunha aos homens. Espritas, perdoai-lhe o mal que quis nos fazer, como gostaramos que nossas ofensas nos fossem perdoadas, e oremos por ele no aniversrio do auto-de-f a 9 de outubro de 1861.
Morte da senhora Home

L-se no Nord, de 15 de julho de 1862. "O famoso Sr. Dunglas Home atravessou Paris estes dias. Bem poucas pessoas o entreviram. Vem de perder sua mulher, irm da condessa Kouchelew-Bezborodko. Por mais cruel que ela seja, essa perda lhe menos sensvel, disse ele, do que para qualquer outro, no que amasse menos, mas porque a morte no o separa daquela que levava seu nome neste mundo. Eles se vem, conversam to facilmente quanto quando moravam juntos no mesmo planeta. "O Sr. Home catlico romano, e sua mulher, antes de dar o ltimo suspiro, querendo se unir ao seu marido numa ltima comunho espiritual, abjurou a religio grega nas mos do bispo de Prigueux. Isso se passou no castelo de Laroche, na casa do conde Kouchelew." O folhetim - porque num folhetim, ao lado do Pr-Catelan, que se encontra esta nota- assinado Nemo, um dos crticos que no pouparam a zombaria aos Espritas e s suas
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pretenses de conversar com os mortos. No , senhor, agradvel crer que aqueles que amamos no esto perdidos para sempre, que os reveremos? No bem ridculo, bem tolo, bem supersticioso crer que esto ao nosso lado, que nos vem e nos ouvem quando no os vemos, e que podem se comunicar conosco? O Sr. Home e sua mulher se viam, conversavam to facilmente quanto se estivessem juntos, que absurdo! e dizer que em pleno sculo dezenove, num sculo de luzes, h pessoas bastante crdulas para dar f a semelhantes bagatelas, dignas dos contos de Perrault! Pedi a razo ao Sr. Trousseau. O nada, falai-me disto! eis que lgico! se muito mais livre para se fazer o que se quer durante a vida; ao menos no temer o futuro. Sim; mas o infeliz, onde est a sua compensao? Nemo! singular pseudnimo de circunstncia!
Sociedade Esprita de Constantin
Sociedade Esprita de Constantina

Revista Esprita, agosto de 1862 Nota. Falamos da sociedade que se formou em Constantina sob o ttulo de Sociedade Africana de Estudos Espritas, e sob os auspcios da Sociedade de Paris. Transcrevemos adiante a comunicao que ela obteve pela sua instalao: "Embora os trabalhos que vossa Sociedade fez at este dia no estejam inteiramente sem censuras, no queremos, entretanto, deter-nos nessas consideraes, por causa da boa vontade que vos anima; temos antes conta da inteno do que dos fatos. "Compenetrai-vos, antes de tudo, com a grandeza da tarefa que empreendestes, e fazei o quanto possvel para lev-la a bom fim; no seno com esta condio que podereis esperar ser assistidos pelos Espritos superiores. "Entremos agora na matria, e vejamos se no cometestes algumas faltas. Primeiro, cometestes um grande erro em vos servir de todos os vossos mdiuns para as comunicaes particulares. O que a evocao geral, se no um apelo aos bons Espritos de se comunicarem convosco. Pois bem! que fazeis? em lugar de esperar, depois da evocao geral, e de deixar aos bons Espritos o tempo de se comunicar portal ou tal mdium, segundo as simpatias que possam existir, passais imediatamente a evocaes particulares. Sabei, pois, que no est a o bom meio de ter comunicaes espontneas como as recebidas em outras sociedades. Assim, esperai um momento e recebereis as comunicaes gerais, que sempre vos ensinaro algumas boas verdades. Podereis em seguida passar s evocaes particulares; mas ento, para cada uma, no vos servis seno de um nico mdium; no sabeis, pois, que no h seno os Espritos realmente superiores que esto no caso de se comunicarem por vrios mdiuns ao mesmo tempo? No faais, pois, servir seno um nico mdium para cada evocao particular, e se tendes dvidas sobre a verdade das respostas obtidas, fazei ento num outro dia uma evocao nova, empregando um outro mdium. "No estais ainda seno no incio da cincia esprita e no podeis dela tirar todos os frutos que ela concede aos seus adeptos experimentados; mas no percais a coragem, porque vos sero levados em conta os vossos esforos para vos melhorardes e propagar a vontade imutvel de Deus. Avante, pois, e que o ridculo que encontrareis mais de uma vez sobre vosso caminho no vos faa desviar de uma linha de vossas crenas espritas. "JACQUES." Os Espritas de Constantina, tendo-nos rogado pedir a Santo Agostinho se consentia aceitar o patrocnio espiritual de sua Sociedade, este deu, a esse respeito, a comunicao seguinte. (Sociedade de Paris; 27 de junho de 1862. - Mdium, Sr. E.Vzy.)
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Dirigindo-se primeiro aos membros da Sociedade de Paris, ele disse: "Fizeram bem, nossos filhos da nova Frana, de se unirem a vs; fizeram bem em no destacar o talo do tronco. Permanecei sempre unidos, e os bons Espritos estaro convosco." E continuou se dirigindo aos de Constantina; Amigos, estou muito feliz de ser escolhido para ser vosso guia espiritual. Ligai-vos Terra para a grande misso para regener-la, estou alegre de poder encorajar mais especialmente um grupo de pensadores ocupando-se da grande idia, e de presidir aos seus trabalhos. Colocai, pois, meu nome na cabea de vossos nomes, e os Espritos de minha ordem viro expulsar os maus Espritos que rondam sempre as portas das assemblias onde se discutem as leis da moral e do progresso. Que a fraternidade e a concrdia residam sempre entre vs. Lembrai-vos de que todos os homens so irmos, e que o grande objetivo do Espiritismo o de reuni-los um dia, numa mesma famlia, e faz-los sentar todos ao redor da mesa do Pai comum: Deus. Quanto esta misso bela! Tambm com que alegria viemos a vs para vos fazer entender os decretos divinos; para vos revelar as maravilhas de alm-tmulo! mas vs que j iniciastes nessas sublimes verdades, espalhai ao vosso redor a semente, a vossa recompensa ser bela; dela experimentareis as primcias sobre a Terra. Que alegria! caminhai sempre no caminho do ensinamento, do amor e da caridade! Pronunciai o meu nome com confiana em vossas horas de temor e de dvida; logo vossos coraes sero aliviados da amargura e do fel que possam levar neles. No esqueais que estou sobre todos os pontos da Terra onde ouvis falar do apostolado evanglico; eu guardarei todos em minha alma para vos depositar um dia numa alma maior e mais forte. Estarei sempre convosco como estou aqui; minha voz ter para vs a doura que lhe conheceis, porque no gosto nem dos acentos gritados, nem dos sons agudos. Ouvir-me-eis repetindo sem cessar: Amai-vos, amai-vos! Poupai-me de me armar com a vara com a qual preciso atingir o mau; todavia, s vezes, preciso, mas no sejais jamais desse nmero! Vir um tempo em que a Humanidade caminhar dcil sob a voz do bom pastor; sois vs, filhos, que deveis nos ajudar nessa regenerao, que deveis ouvir soar a sua primeira hora; porque eis o rebanho que se rene e o pastor que chega. Nota. O Esprito faz aluso a uma revelao de muito altssima importncia feita, pela primeira vez, num grupo esprita de uma pequena cidade da frica, sobre os confins do deserto, por um mdium completamente iletrado. Essa revelao, que nos foi imediatamente transmitida, nos chegou quase simultaneamente de diversos pontos da Frana, e do estrangeiro. Desde ento numerosos documentos muito caractersticos e mais circunstanciados, vieram a dar-lhe uma espcie de consagrao. Dele daremos conta quando chegar o momento de faz-lo. Trabalhai, pois, e tende coragem. Em vossas assemblias, discuti sempre friamente, sem arrebatamento; solicitai nossa opinio, nossos conselhos, a fim de no cairdes no erro, na heresia. Sobretudo no formuleis nem artigos de f, nem dogmas; lembrai-vos que a religio de Deus a religio do corao; que ela no tem por base seno um princpio: a caridade; por desenvolvimento: o amor da Humanidade. No abatais jamais o ramo do tronco; a rvore tem bem mais verdura com todos os seus ramos, e o ramo morre quando separado do caule que o fez nascer. Lembrai-vos que
Cristo compreendeu que seria preciso que sua Igreja fosse assentada sobre a mesma pedra para estar slida, como ordenou ao Espiritismo de no ter seno uma nica raiz, para que tenha mais fora para penetrar sob todas as superfcies do solo, por ridas e ressecadas que seja. Um Esprito encarnado foi escolhido para vos dirigir e vos conduzir; submetei-vos com respeito, no s suas leis, porque ele no ordena, mas aos seus desejos. Provareis aos vossos inimigos, por essa submisso, que tendes convosco o esprito de disciplina necessrio para dar partida nova cruzada contra o erro e a superstio, o esprito de amor e de obedincia necessrio para caminhar contra a barbrie. Envolvei-vos, pois, nesta bandeira da civilizao moderna: o Espiritismo sob um nico chefe, e derrubareis essas idias formidveis das cabeas extravagantes e suas grandes conseqncias, que preciso aniquilar. Esse chefe, no digo seu nome; vs o conheceis. Vede-o na frente; caminha sem temer as mordidas venenosas das serpentes e dos rpteis da inveja e do cime que o cercam; ele permanecer de p, porque ns ungimos seu corpo para que seja sempre slido e robusto. Segui-o, segui-o, pois; mas, em vossa caminhada, tempestades estouraro sobre as vossas cabeas, e alguns dentre vs no encontraro ponto de refgio para se colocar ao abrigo da tempestade! Que estes se resignem com coragem, como os mrtires cristos, e que pensem que a grande obra pela qual tero sofrido, a vida, o despertar das naes adormecidas, e que disso sero recompensados largamente, um dia, no reino do Pai. SANTO AGOSTINHO. Extramos a passagem seguinte de uma carta que nos escreveu recentemente o presidente da Sociedade de Constantina: "Preocupam-nos todos os habitantes europeus e mesmo indgenas; vrios grupos se formaram fora de ns, e ocupa-se por toda parte do Espiritismo. A criao de nossa Sociedade ter tido, pelo menos por resultado, chamar a ateno sobre a cincia nova. No deixamos, entretanto, de sentir alguns embaraos, mas estamos sustentados pelos Espritos que nos exortam pacincia e nos dizem que essas so provas das quais a Sociedade sair vitoriosa e mais forte, de alguma sorte. Tivemos tambm as oposies do exterior; o clero de uma parte, e as pessoas das mesquitas por outra, afirmam claramente que estamos colocados sob as inspiraes de Sat, e que nossas comunicaes vm do inferno. Temos tambm contra ns os bomios, aqueles que vivem de sensualismo, sem se ocuparem de sua alma; materialistas ou cticos que repelem tudo o que se relaciona a essa outra vida da qual no querem admitir a existncia; fecham os olhos e os ouvidos, chamamnos de charlates e procuram nos asfixiar pela zombaria e pelo ridculo. Mas caminhamos sempre atravs de todos os espinhos; os mdiuns no nos faltam, e todos os dias surgem novos e bem interessantes. Temos comunicaes de diversas naturezas e de incidentes imprevistos, feitos para convencer as pessoas mais rebeldes, por exemplo, uma resposta em italiano por uma pessoa que no conhece essa lngua; respostas perguntas sobre a formao do globo por uma senhora mdium que jamais estudou a geologia; um outro grupo recebeu comunicaes poticas cheias de encanto, etc." Nota. - O diabo, como se v, tambm posto em causa pelos sacerdotes muulmanos. notvel que os padres de todos os cultos lhe dm tanto poder que no se sabe, verdadeiramente, a parte que deixam a Deus, nem como preciso entender a sua onipotncia; se ele absoluto, o diabo no pode agir sem a sua vontade; se ele no seno parcial, Deus no Deus. Felizmente se tem mais f em sua bondade 'infinita do que
em sua vingana infinita, e o diabo bem discreto desde que o fazem representar a comdia em todos os teatros, desde a farsa at a pera; tambm seu nome, hoje, no tem mais efeito sobre as populaes do que as imagens horrendas que os Chineses colocam sob suas muralhas para servirem de espantalho aos brbaros europeus. Os progressos incessantes do Espiritismo provam que esse meio ineficaz; far-se- bem em procurar um outro.
Carta do Sr. Jean Reynaud ao Journal ds Dbats

Revista Esprita, agosto de 1862 A carta seguinte foi publicada no Dbats de 6 de julho de 1862. "Ao Sr. Diretor-geral. "Neuilly, 2 de julho de 1862. "Senhor, "Permiti-me responder a duas acusaes considerveis feitas contra mim em vosso jornal de hoje, pelo Sr. Franck, que me considerou como fomentador do pantesmo e da metempsicose. No somente repilo esses erros do fundo de minha alma, mas as pessoas que consentiram ler meu livro Terre et Ciei puderam ver que elas so abertamente contrrias a todos os sentimentos que ali so expressados. Quanto ao pantesmo, limito-me a dizer que o princpio da personalidade de Deus o ponto de partida de todas as minhas idias e que, sem me inquietar do que pensam os Judeus, penso com os Cristos que o dogma da trindade resume toda a teologia a esse respeito. Assim, pgina 226 do livro em questo, anuncio que a criao procede inteiramente da trindade; melhor ainda, cito textualmente, sobre essa tese, Santo Agostinho, sob cuja autoridade declaro me alinhar, e acrescento: "Se, afastando-me da idade mdia no que respeita antigidade do mundo, corri o menor risco de escorregar no abismo daqueles que confundem Deus e o Universo num carter comum de eternidade, me deteria; mas posso ter a menor inquietude a esse respeito?" "Quanto segunda acusao, sem me inquietar mais em saber se penso ou no penso como o Sr. Salvador, direi simplesmente que se se entende por metempsicose, segundo o sentido vulgar, a doutrina que quer que o homem esteja exposto a passar, depois de sua morte, no corpo dos animais, repilo essa doutrina, filha do pantesmo, do mesmo modo que o prprio pantesmo. Creio o nosso destino futuro essencialmente fundado sobre a permanncia de nossa personalidade. O sentimento dessa permanncia pode se eclipsar momentaneamente, mas jamais se perde, e a sua posse plena o primeiro carter da vida feliz qual todos os homens, no curso mais ou menos prolongado de suas provas, so continuamente chamados. Da personalidade de Deus, com efeito, segue-se muito naturalmente a do homem. "Como Deus, est dito pgina 258, do livro posto em causa, no teria criado sua imagem o que lhe fora dado criar na plenitude de seu amor?" E, sobre este ponto, ainda me refiro a Santo Agostinho, de quem cito textualmente as belas palavras: "Portanto, desde que fomos criados imagem de nosso criador, contemplemos em ns essa imagem, e, como o filho desviado do Evangelho, retornemos a ele depois de estarmos dele afastados pelos nossos pecados." "Se o livro Terre et Ciei se afasta das opinies reconhecidas pela Igreja, no , pois, sobre essas teses substanciais, como tenderia a faz-lo crer o Sr. Franck, mas somente, se assim
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posso falar, sobre uma questo de tempo. Ele ensinou que a durao da criao igual sua extenso, de sorte que a imensidade reina igualmente nos dois sentidos; e ensinou tambm que a nossa vida atual, em lugar de representar a totalidade das provas pelas quais nos tornamos capazes de participar da plenitude da vida feliz, no seno um dos fins de uma srie, mais ou menos longa, de existncias anlogas. Eis, senhor, o que pde dar a mudana ao Sr. Franck, cuja crtica me pareceu tanto mais terrvel quanto a perfeita lealdade de seu carter conhecida por todo mundo. "Queirais aceitar, etc. "Jean Reynaud V-se que no fomos o nico nem o primeiro a proclamar a doutrina da pluralidade das existncias, dita de outro modo, da reencarnao. A obra Terre et Ciei, do Sr. Jean Reynaud, apareceu antes de O Livro dos Espritos. Pode-se ver o mesmo princpio exposto em termos explcitos num encantador livrinho do Sr. Louis Jourdan, intitulado: Ls Prires de Ludovic, e cuja primeira edio foi publicada em 1849, pela Librairie-Nouvelle, bulevar dos Italianos. que a idia da reencarnao no nova; ela to velha quanto o mundo, e encontrada em muitos autores antigos e modernos. queles que objetam que essa doutrina contrria aos dogmas da Igreja, .respondemos que: de duas coisas uma, ou a reencarnao existe, ou ela no existe; no h alternativa; se ela existe, que uma lei da Natureza; ora, se um dogma contrrio a uma l i da Natureza, trata-se de saber quem tem razo, o dogma ou a lei. Quando a Igreja anatematizou, excomungou como culpados de heresia aqueles que acreditavam no movimento da Terra, isso no impediu a Terra de girar, e todo o mundo de nisso crer hoje. Ocorrer o mesmo com a encarnao. Isso no uma questo de opinio, mas uma questo de fato; se o fato existe, tudo o que se poder dizer ou fazer no impedir de existir, e, cedo ou tarde, os mais recalcitrantes devero aceit-lo; Deus no consulta suas convenincias para regular a ordem das coisas, e o futuro no tardar a provar quem tem erro ou razo.
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Os Pandus e os Kurus - Reencarnao na antigidade
Os Pandus e os Kurus Reencarnao na antigidade

Revista Esprita, agosto de 1862 Um dos nossos assinantes nos escreveu de Nantes: "Lendo um livro que trata de algumas obras snscritas, encontrei, numa passagem de um poema chamado Mahabrata, uma exposio da crena desses tempos recuados, e grande foi meu espanto de ali encontrar a reencarnao, doutrina que, para os tempos, parecia ter sido bastante compreendida. Eis o fato que deu lugar ao deus Krischna de explicar ao chefe dos Pandus a teoria dos brmanes. 'Tendo estourado a guerra civil entre os descendentes de Pandu, legtimos herdeiros do trono, e os descendentes de Kuru, que o usurparam, os Pandus vm, frente de um exrcito que o heri Arjuna comanda, atacar os usurpadores. A batalha durou muito tempo, e a vitria ainda bastante incerta; um armistcio d aos dois exrcitos presentes o tempo para retemperar suas foras; de repente as trombetas tocam e os dois exrcitos se movimentam inteiramente e avanam para o combate; cavalos brancos levam o carro de Arjuna, junto do qual fica o deus Krischna. De repente o heri se detm no meio do espao que separa os dois exrcitos; percorre-os com o olhar: "Irmos contra irmos, diz para si; parentes contra parentes, prestes a se degolarem mutuamente sobre os cadveres de seus irmos!" Uma melancolia profunda, uma sbita dor o tomou. "Krischna! exclamou, eis nossos parentes armados, de p, prestes a se degolarem; vede, meus membros tremem, meu rosto empalidece, meu sangue gela; um frio de morte circula em minhas veias e os meus cabelos se eriam de horror. Meu arco fiel cai em minha mo, incapaz de sustent-lo; eu vacilo; no posso nem avanar nem recuar, e minha alma embriagada de dor parece querer abandonar-me. Deus de cabelos loiros, ah! dizei-me, quando tiver assassinado todos os meus, ser isso a felicidade? A vitria, o imprio, a vida, de que me serviro ento quando aqueles por quem desejo obt-los e conserv-los tero perecido no combate? conquistador celeste, quando o triplo mundo seria o preo de sua morte, eu no gostaria de degol-los por esse miservel globo; no, eu no o quero, embora se preparem para me matar sem piedade." "-Aqueles dos quais choras a morte, responde-lhe o deus, no merecem que tu os chores; que se viva ou que se morra, o sbio no tem lgrimas para a vida e para a morte. O tempo em que eu no existia, em que tu no existias, em que esses guerreiros no existiam, jamais foi, e jamais se ver chegar a hora que soar nossa morte. A alma colocada num corpo atravessa a juventude, a idade madura, a decrepitude, e passando num novo corpo, nele recomea seu curso. Indestrutvel e eterno, um deus desenrola de suas mos o universo em que estamos; e quem aniquilar a alma que ele criou? Quem, pois, destruir a obra do Indestrutvel? O corpo, envoltrio frgil, se altera, se corrompe e perece; mas a alma, a alma eterna que no se pode conceber, aquela no perecer. Ao combate, Arjuna! Impele os teus corcis ao combate; a alma no mata; a alma no morta; jamais desabrocha; jamais morre; ela no conhece o presente, o passado, o futuro; antiga, eterna, sempre virgem, sempre jovem, imutvel, inaltervel. Tombar no combate, degolar seus inimigos, o que seno depor uma veste ou tirar quele que a levava? Vai,
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Os Pandus e os Kurus - Reencarnao na antigidade
pois! e no temas nada; lana sem escrpulo uma roupagem usada; veja sem terror teus inimigos e teus irmos deixarem seus corpos perecveis, e sua alma revestir uma forma nova. A alma, a coisa que o gldio no penetra, que o fogo no pode consumir, que as guas no deterioram, que o vento do sul no seca. Cesse, pois, de gemer." Nota. - A idia da reencarnao, com efeito, est bem definida nesta passagem, como, de resto, todas as crenas espritas o estavam na antigidade; no lhe faltava seno um princpio: o da caridade. Estava reservado ao Cristo proclamar esta lei suprema, fonte de todas as felicidades terrestres e celestes.
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O planeta Vnus
O planeta Vnus
Revista Esprita, agosto de 1862 (Ditado espontneo. - Mdium, Sr. Costel.) O planeta Vnus o ponto intermedirio entre Mercrio e Jpiter; seus habitantes tm a mesma conformao fsica que a vossa; o mais ou menos de beleza e de idealidade nas formas a nica diferena delineada entre os seres criados. A sutileza do ar, em Vnus, comparvel das altas montanhas, torna-o imprprio aos vossos pulmes; as doenas ali so ignoradas. Seus habitantes no se nutrem seno de frutas e de laticnios; ignoram o brbaro costume de se nutrirem de cadveres de animais, ferocidade que no existe seno nos planetas inferiores; em conseqncia, as grosseiras necessidades do corpo so destrudas, e o amor se enfeita de todas as paixes e de todas as perfeies apenas sonhadas sobre a Terra. Como na madrugada onde as formas se revestem indecisas e alagadas nos vapores da manh, a perfeio da alma, perto de ser completa, tem as ignorncias e os desejos da infncia feliz. A prpria natureza reveste a graa da felicidade velada; suas formas flcidas e arredondadas no tm as violncias e as asperezas dos panoramas terrestres; o mar, profundo e calmo, ignora a tempestade; as rvores no se curvam jamais sob o esforo da tempestade e o inverno no as despoja de sua verdura; nada estridente; tudo ri, tudo doce. Os costumes, cheios de quietude e de ternura, no tm necessidade de nenhuma represso para ficarem puros e fortes. A forma poltica reveste a expresso da famlia; cada tribo, ou aglomerao de indivduos, tem seu chefe pela classe de idade. Ali a velhice o apogeu da dignidade humana, porque ela aproxima do objetivo desejado; isenta de enfermidades e de fealdade, ela calma e irradiante como uma bela tarde de outono. A indstria terrestre, aplicada pesquisa inquieta do bem-estar material, simplificada e quase desaparece nas regies superiores, onde no tem nenhuma razo de ser; as artes sublimes a substituem e adquirem um desenvolvimento e uma perfeio que os vossos sentidos espessos no podem imaginar. As vestes so uniformes; grandes tnicas brancas envolvem com suas pregas harmoniosas o corpo, que no desnaturam. Tudo fcil para esses seres que no desejam seno Deus e que, despojados dos interesses grosseiros, vivem simples e quase luminosos. GEORGES. (Perguntas sobre o ditado precedente; Sociedade de Paris; 27 de junho de 1862. Mdium, Sr. Costel.) 1. Destes ao vosso mdium predileto uma descrio do planeta Vnus, e estamos encantados de v-la concordar com o que j nos foi dito, todavia, com menos de preciso. Pedimos consentir em complet-la, respondendo a algumas perguntas.
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O planeta Vnus
Quereis nos dizer, primeiro, como tendes conhecimento desse mundo? - R. Eu sou errante, mas inspirado por Espritos superiores. Fui enviado em misso a Vnus. 2. Os habitantes da Terra podem ali estar encarnados diretamente saindo daqui? - R. Deixando a Terra, os seres mais avanados sofrem a erraticidade durante um tempo mais ou menos prolongado, que despoja inteiramente dos laos carnais, rompidos imperfeitamente pela morte. Nota. -A questo no era saber se os habitantes da Terra podem ali estar encarnados imediatamente depois da morte, mais diretamente, quer dizer, sem passar por mundos intermedirios. Ele respondeu que isso possvel para os mais avanados. 3. O estado de adiantamento dos habitantes de Vnus lhes permite lembrarem de sua estada nos mundos inferiores, e de estabelecerem uma comparao entre as duas situaes? - R. Os homens olham para trs pelos olhos do pensamento, que reconstri num nico impulso ao passado desvanecido. Assim o Esprito avanado v com a mesma rapidez que se move, rapidez mais fulminante que a da eletricidade, bela descoberta que se liga estreitamente revelao do Espiritismo; ambos levam neles o progresso material e intelectual. Nota. - Para estabelecer uma comparao, no necessrio saber que posio se ocupou pessoalmente; basta conhecer o estado material e moral dos mundos inferiores, pelos quais se teve que passar para apreciar-lhes a diferena. Segundo o que nos foi dito do planeta Marte, devemos nos felicitar por ali no estar mais; e, sem sair da Terra, basta considerar os povos brbaros e ferozes e sabermos que tivemos que passar por esse estado, para nos sentir mais felizes. No temos sobre os outros mundos seno notcias hipotticas; mas pode que, naqueles que esto mais avanados do que ns, esse Conhecimento tenha um grau de certeza que no nos dado. 4. A durao da vida ali proporcionalmente mais longa ou mais curta do que sobre a Terra? - R. A encarnao, em Vnus, infinitamente mais longa do que no o a prova terrestre; despojada das violncias humanas, detida e impregnada pela vivificante influncia que a penetra, ensaia as asas que a levaro nos planetas gloriosos de Jpiter, ou outros semelhantes. Nota. - Assim como j fizemos observar, a durao da vida corprea parece ser proporcional ao adiantamento dos mundos. Deus, em sua bondade, quis abreviar a prova nos mundos inferiores. Por essa razo se junta uma causa fsica, que, quanto mais os mundos so avanados, menos os corpos so usados para a devastao das paixes e das doenas que lhes so as conseqncias. O carter sob o qual pintais os habitantes de Vnus deve nos fazer supor que no h entre eles nem guerras, nem querelas, nem dios, nem cimes? - R. Os homens no se tornam seno o que as palavras podem exprimir, e seu pensamento limitado est privado do infinito; assim atribuis sempre, mesmo aos planetas superiores, as vossas paixes e os vossos motivos inferiores, vrus depositado em vossos seres pela grosseria do ponto de partida, e do qual no vos curais seno lentamente. As divises, as querelas, as guerras, so desconhecidas em Vnus, to desconhecidas quanto entre vs a antropofagia. Nota. - A Terra, com efeito, nos apresenta, pela inumervel variedade dos graus sociais, uma infinidade de tipos que pode nos dar uma idia dos mundos onde cada um desses tipos
O planeta Vnus
o estado normal. 6. Qual o estado da religio nesse planeta? - R. A religio a adorao constante e ativa do Ser supremo; adorao despojada de todo erro, quer dizer, de todo culto idolatra. 7. Todos os habitantes esto no mesmo grau, ou bem os h, como sobre a Terra, os mais ou menos avanados? Neste caso, a que habitantes da Terra correspondem os menos avanados? - R. A mesma desigualdade proporcional existe entre os habitantes de Vnus quanto entre os seres terrestres. Os menos avanados so as estrelas do mundo terrestre, quer dizer, os gnios e os homens virtuosos. 8. H senhores e servidores? - R. A servido o primeiro grau da iniciao. Os escravos da antigidade, como os da Amrica moderna, so seres destinados a progredir num meio superior quele que habitaram em sua ltima encarnao. Por toda a parte os seres inferiores esto subordinados aos seres superiores; mas em Vnus essa subordinao moral no pode ser comparada subordinao corprea, tal qual existe sobre a Terra. Os superiores no so os senhores, mas os pais dos inferiores; em lugar de explor-los, ajudam o seu adiantamento. 9. Vnus chegou gradualmente ao estado em que est? Passou anteriormente pelo estado em que est a Terra e mesmo Marte? - R. Reina uma admirvel unidade no conjunto da obra divina. Os planetas, como os indivduos, como tudo o que criado, animais e plantas, progridem inevitavelmente. A vida, em suas expresses variadas, uma ascenso perptua para o Criador; ela desenrola, numa imensa espiral, os graus de sua eternidade. 10. Tivemos comunicaes concordantes sobre Jpiter, Marte e Vnus; porque no tivemos sobre a lua seno coisas contraditrias e que no puderam fixar a opinio? - R. Essa lacuna ser preenchida, e logo tereis sobre a lua revelaes to ntidas, to precisas quanto s que obtivestes sobre outros planetas. Se elas no vos foram ainda dadas, disso compreendereis mais tarde a razo. Nota. Essa descrio de Vnus, sem dvida, no tem nenhum dos caracteres de uma autenticidade absoluta, e tambm no a damos seno a ttulo condicional. No entanto, o que j foi dito desse mundo, lhe d, pelo menos, um grau de probabilidade, e, seja como for, o que no menos o quadro de um mundo que deve, necessariamente, existir para todo homem que no tenha a orgulhosa pretenso de crer que a Terra o apogeu da perfeio humana; um anel na escala dos mundos, um grau necessrio queles que no sentem a fora de ir sem dificuldade a Jpiter.
Carta ao Jornal de Saint-Jean d'Angly

Revista Esprita, agosto de 1862 Encontramos a carta seguinte no Journal de Saint-Jean-d'Angely, de 15 de junho de 1862: "Ao Sr. Pierre de L..., redator acidental do jornal LMELLOIS. "Numa carta endereada ao Mellois, a 8 de junho ltimo, fazeis um desafio ao que chamais a pequena Igreja de Saint-Jean-d'Angely. Ofendido por ser repelido pelo Sr. Borreau, com o fim de no receber, vs vos voltastes para seu colega em Espiritismo para interrog-lo. Sem ser o mdium notvel que designais sob uma transparente inicial, permitir-me-ia submeter-vos algumas observaes. "Qual pde ser vosso objetivo pondo, primeiro ao Sr. Borreau, em seguida aos Espritas de Saint-Jean-d'Angely, o desafio de evocar a alma de Jacques Bujault? Era um gracejo para pr fim guerra civil e intestina que parecia dever ensangentar os frteis campos do Poitou? Se assim for, compreendeis, penso, que a dignidade das pessoas srias e conscienciosas, que crem firmemente nas teorias estabelecidas sobre os fenmenos dos quais reconhecem a certeza, lhes impe no se associar s brincadeiras. Certamente lhes permitido, e aos cticos tambm, rirem dessas teorias; ri-se de tudo na Frana, vs o sabeis, senhor. No entanto, por bom que fosse o vosso gracejo, ele no novo, e, entre outros, certo cronista do jornal ao qual dirijo a presente, no deixou de servir-se deles em seu incio. "Se colocastes esta questo seriamente, no me permitistes vos dizer, para tomar um meio bom, a fim de chegar ao vosso objetivo. No seriam as zombarias contidas em vosso primeiro artigo que poderiam persuadir o Sr. Borreau de vossa sinceridade. Era-lhe perfeitamente permitido duvidar e no vos dar a oportunidade de uma pendncia ao esboo espiritual da evocao do prior que sabeis. Igualmente no so as vossas notas satricas sobre a completa inutilidade do Espiritismo, e sobre as dissidncias que dividem os seus adeptos, que podem convencer o Sr. C...da completa boa f com a qual reclamais suas luzes. Se, pois, verdadeiramente vossa inteno resolver esse problema, eis o meio mais curto e, ao mesmo tempo, penso, o mais conveniente. Vinde ao cenculo, e ali, despojandose de toda idia preconcebida, fazendo tabula rasa da preveno anterior, examinai friamente os fenmenos que se operaro diante de vs, e submetei-o ao critrio da certeza. Que, se uma vez, duas vezes, temais ser alvo das alucinaes, reiterai vossa experincias. O Espiritismo vos dir, como o Cristo a Tom: Vide pedes, vide manus, Noli esse incrdulas. "Se essas experincias levam sempre ao mesmo resultado, segundo todas as regras da lgica, devereis ter confiana no testemunho de vossos sentidos, a menos que, o que estou longe de supor, com isso estejais reduzido ao pirronismo.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/08g-carta-ao-jornal.html (1 of 2)31/8/2004 07:47:19
"Se, ao contrrio, como o supus mais acima, vossos artigos no so seno um jogo para alegrar o combate pointevino suscitado pelo voto desastroso da Socit d'Agriculture de Niort, continuai vossas agradveis zombarias, brilhantes assaltos que admiramos, ns, espectadores desinteressados. Somente permitais aos Espritas de guardarem sua f. A zombaria, com efeito, no tem sempre razo; o aforismo: o ridculo mata no de uma justeza chocante, e poder-se-ia dizer a essa arma to cruel, entre ns sobretudo, o que se disse a um personagem da comdia: Todos aqueles que matais passam bem." "Riu-se de todas as grandes coisas, foram tratadas de loucura, o que no impediu que se realizassem. Riu-se da existncia de um outro mundo, e a Amrica foi descoberta; riu-se do vapor, e estamos no sculo das estradas de ferro; riu-se dos pirscafos de Fulton, seu inventor, e agora eles cobrem nossos mares e nossos rios; riu-se, inclinai-vos, senhor, riuse do Cristo, e sua sublime loucura, a loucura da cruz conquistou e subjugou o universo. Portanto, se neste momento o Espiritismo se expe aos epigramas dos filhos de Voltaire, ele toma seu partido e continua sua rota; o futuro o julgar. Se este sistema est baseado sobre a verdade, nem zombarias, nem paixes prevalecero contra ele; se no for seno um erro, erro bem generoso, confessai-o, em nosso sculo de materialismo, ir juntar-se ao nada de mil e uma aberraes do esprito que, sob nomes diversos e esquisitos, desencaminharam a Humanidade. "Recebei, senhor, a expresso de meus cumprimentos atenciosos. "UM ADEPTO" Nota, - No a primeira vez que adeptos levantam a luva lanada ao Espiritismo pelos zombadores, e mais de um, entre estes ltimos, puderam se convencer de que tinham pela frente adversrios mais fortes e mais numerosos do que acreditavam, tambm muitos compreendem agora que mais prudente, a eles, se calarem. E depois, preciso diz-lo, as idias espritas penetraram at no prprio campo do adversrio, onde se comea a sentir transbordar, e ento espera-me. Hoje no se professa mais o Espiritismo em segredo; dizse abertamente Esprita, como se diria Francs ou Ingls, catlico, judeu ou protestante, partidrio de tal ou tal filosofia; todo medo pueril foi banido. Que todos os Espritas, pois, tenham a coragem de sua opinio, o meio de fechar a boca aos detratores, e de lhes dar a refletir. O Espiritismo cresce incessantemente como a onda que sobe e que circunscreve a ilhota, muito extensa primeiro, e alguns dias mais tarde reduzida a um ponto. Que faro os negadores que se virem sobre essa ilhota que encerra, cada dia mais e mais, o oceano das idias novas? Vemos subir a onda que nos leva; eis porque no nos inquietamos; mas um dia, aqueles que estaro sobre a onda, temerosos de seu isolamento, nos estendero os braos, e nos chamaro em seu socorro.
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Castigo de um avarento
Revista Esprita, agosto de 1862 Franois Riquier, homem muito vulgar, era um velho avaro e velho solteiro, morto em C..., h quatro ou cinco anos, deixando uma fortuna bastante considervel aos seus colaterais. Fora o senhorio de uma de nossas amigas, senhora F... Esta senhora o havia esquecido totalmente, quando recentemente sua filha, que sujeita a crises de catalepsia seguidas de um sono magntico espontneo, viu, nesse sonho, o senhor Riquier que, disse ela, queria se dirigir sua me. Depois de alguns dias, a filha da senhora F..., que alm disso boa mdium escrevente, tendo tomado o lpis, obteve a comunicao seguinte, aps a qual Riquier colocou seu nome e seu endereo com o nmero. A senhora F..., que no conhecia esse nmero, apressou-se em ir verific-lo e ficou muito surpresa ao ver que a indicao era perfeitamente exata. Eis esta comunicao, que um novo exemplo das penas reservadas aos Espritos culpados. Como tinha se manifestado espontaneamente e testemunhado o desejo de falar senhora F..., dirigiu-lhe esta pergunta: "Que quereis de ns? - R. Meu dinheiro que mo tomaram, os miserveis, para partilh-lo. Venderam minhas fazendas, minhas casas, tudo, para o partilharem. Dilapidaram meu bem, como se no fosse meu. Fazei-me fazer justia, porque, eu, no me escutam, e no quero ver tais infmias. Dizem que eu era usurrio, e guardam meu dinheiro! Por que no mo querem devolver, uma vez que acham que mal adquirido? "P. Mas estais morto, meu bom homem; no tendes mais necessidade de dinheiro. Pedi a Deus ter uma nova existncia pobre para expiar a avareza desta. - R. No, eu no poderia viver pobre. preciso meu dinheiro para me fazer viver. Alis, no tenho necessidade de uma outra vida, uma vez que vivo a presente. "P. (A pergunta seguinte foi feita com o objetivo de lev-lo sua realidade.) - Sofreis? - R. Oh! sim, sofro torturas piores do que a doena mais cruel, porque minha alma que suporta essas torturas. Tenho sempre presente em meu pensamento a iniqidade de minha vida, que foi um motivo de escndalo para muitos. Sei bem que sou um miservel indigno de piedade; mas sofro tanto que preciso me ajudar a sair deste miservel estado. "P. Oraremos por vs. - R. Obrigado! Orai para que eu esquea minhas riquezas terrestres, sem isso no poderia jamais me arrepender. Adeus e obrigado. "FRANOIS RIQUIER, "Rua da Caridade, n044." Nota. Este exemplo e muitos outros anlogos provam que o Esprito pode conservar, durante vrios anos, a idia de que pertence ainda ao mundo corpreo. Essa iluso no , pois, exclusivamente a prpria dos casos de morte violenta; parece ser a conseqncia da materialidade da vida terrestre, e a persistncia do sentimento dessa materialidade, que no pode ser satisfeita, um suplcio para o Esprito. Alm disso, a encontramos a prova de que o Esprito um ser semelhante ao ser corpreo, embora fludico, porque, para crer que ainda est neste mundo, que continua ou cr continuar, poder-se-ia dizer, a ocupar-se de seus negcios, preciso que ele se veja uma forma, um corpo, em uma palavra, como de sua vida. Se no restasse dele seno um sopro, um vapor, uma centelha, no poderia se
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equivocar sobre a sua situao. assim que o estudo dos Espritos, mesmo vulgares, vem nos esclarecer sobre o estado real do mundo invisvel, e confirmar as mais importantes verdades.
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Valor da prece
Valor da prece
Revista Esprita, agosto de 1862 A mesma pessoa da qual o fato precedente foi questo, teve, um dia, a comunicao espontnea seguinte, da qual no compreendeu imediatamente a origem: 'Vs no me esquecestes, e jamais vosso Esprito teve um sentimento de perdo para mim. E verdade que vos fiz muito mal; mas disso sou punida h muito tempo. No parei de sofrer. Vejo-vos seguir os deveres que cumpris com tanta coragem, para prover s necessidades de vossa famlia, a inveja no parou de me devorar o corao. Vossa... (Aqui, paramos para perguntar o que isso poderia ser. O Esprito acrescenta: "No me interrompas; me nomearei quando tiver acabado.")... resignao, que segui, foi um dos meus maiores males. Tende um pouco de piedade de mim, se sois realmente discpulo do Cristo. Eu estava muito sozinha sobre a Terra, embora no meio dos meus, e a inveja foi meu maior vcio. Foi pela inveja que dominei vosso marido. Pareceis retomar o imprio sobre ele quando vos conheci, e me coloquei entre vs. Perdoai-me e tende coragem: Deus ter piedade de vs a seu turno. Minha irm, que oprimi durante minha vida, a nica que tem orado por mim; mas so as vossas preces que me faltam. As outras no tm para mim o selo do perdo. Adeus, perdoai-me. ANGLE ROUGET." Aquela senhora acrescenta: "Lembrei-me ento perfeitamente da pessoa morta, h vinte e cinco anos, e na qual no havia pensado desde muitos anos. Pergunto-me como ocorre que as preces de sua irm, virtuosa e doce criatura, devotada, piedosa e resignada, no sejam mais frutferas do que as minhas. Entretanto, pensai que, depois disto, orei e perdoei." Resposta. - O Esprito deu-lhe a explicao quando disse: "As preces dos outros no tm para mim o selo do perdo." Com efeito, sendo essa senhora a principal ofendida, e sendo a que mais sofreu com a conduta daquela mulher, em sua prece havia perdo, o que deveria mais tocar o Esprito culpado. Sua irm, orando, no fazia, por assim dizer, seno cumprir um dever; do outro lado, havia ato de caridade. A ofendida tinha mais direito e mrito para pedir graa; seu perdo deveria, pois, tranqilizar muito mais o Esprito. Ora, sabe-se que o principal efeito da prece agir sobre o moral do Esprito, seja para acalm-lo, seja para conduzi-lo ao bem; conduzindo-o ao bem apressa a clemncia do Juiz supremo, que sempre perdoa ao pecador arrependido. A justia humana, toda imperfeita que ela em comparao com a justia divina, nos oferece freqentes exemplos semelhantes. Que um homem seja levado ante os tribunais por uma ofensa contra algum, ningum no agradar mais em seu favor, e no obter mais facilmente a sua graa do que o prprio ofendido vindo generosamente retirar a sua queixa. Esta comunicao, tendo sido lida na Sociedade de Paris, deu lugar seguinte pergunta, proposta por um de seus membros: "Os Espritos reclamam sem cessar as preces dos mortais; que os bons Espritos no oram
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Valor da prece
tambm pelos Espritos sofredores, e nesse caso porque as dos homens so mais eficazes?" A resposta seguinte foi dada na mesma sesso, por Santo Agostinho; mdium, Sr. E. Vzy: Orai sempre, filhos; j vos disse: a prece um orvalho benfazejo que deve tornar menos rida a terra seca. Venho vo-lo repetir ainda, e acrescento-lhe algumas palavras em resposta pergunta que dirigis. Por que, pois, dizeis, os Espritos sofredores vos pedem preces de preferncia a ns? As preces dos mortais so mais eficazes do que as dos bons Espritos? - Quem vos disse que nossas preces no tinham a virtude de espalhar a consolao e dar fora aos Espritos fracos que no podem ir a Deus seno com dificuldade e, freqentemente, com desencorajamento? Se imploram vossas preces, que tm o mrito das emanaes terrestres subindo voluntariamente a Deus, e que, aqueles, gostam sempre delas, vindo de vossa caridade e de vosso amor. Para vs, orar, abnegao; para ns, dever. O encarnado que ora por seu prximo cumpre a nobre tarefa dos puros Espritos; sem ter sua coragem e fora, realiza suas maravilhas. o prprio de nossa vida, cabe a ns, consolar o Esprito em dificuldade e sofredor; mas uma de vossas preces, de vs, o colar que tirais de vosso pescoo para dar ao indigente; o po que retirais de vossa mesa para d-lo a quem tem fome, e eis porque vossas preces so agradveis queles que as ouvem. Um pai no aquiesce sempre prece do filho prdigo? No chama todos os seus servidores para matar o vitelo gordo ao redor do filho culpado? Quanto no faria mais ainda por aquele mesmo que viesse aos seus joelhos dizer-lhe: " meu pai, sou muito culpado; no vos peo graa, mas perdoai ao meu irmo arrependido, mais fraco e menos culpado do que eu!" Oh! ento que o pai se enternece; ento que ele arranca de seu peito tudo o que pode conter de dons e de amor. Ele diz: "Tu eras cheio de iniqidades, te disseste criminoso; mas, compreendendo a enormidade de tuas faltas, no me pediste graa para ti; aceitas o sofrimento de meu castigo, e malgrado tuas torturas, tua voz tem bastante fora para pedir por teu irmo!" Pois bem! o pai no quer menos caridade do que o filho: ele perdoa a ambos; a um e ao outro estender as mos para que possam caminhar direito no caminho que conduz sua glria. Eis, meus filhos, porque os Espritos sofredores que vagam ao vosso redor imploram as vossas preces; ns devemos orar, ns; vs podeis orar. Prece do corao, tu s a alma das almas, se posso me exprimir assim; quintessncia sublime que sobe sempre casta, bela e radiosa na alma mais vasta de Deus! SANTO AGOSTINHO.
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Revista Esprita, agosto de 1862
A conquista do futuro
(Grupo de Sainte-Gemme (Tarn). - Mdium, Sr. C...) A idia esprita vai crescendo; logo ela cobrir o solo francs de norte a sul, do levante ao poente. Balisas esto plantadas de distncia em distncia; sois vs essas balisas; a vs que vir a honra de ter, pelos nossos conselhos, traado aos vossos irmos o caminho a seguir. Reuni-vos, pois, no s num pensamento comum, mas tambm numa ao comum. O tempo de observao e de experincias passou: est-se na aplicao. Atuai e atuai sem medo; jamais olhai para trs de vs; tende sempre, ao contrrio, os olhos fixados para a frente; contemplai os objetivos e os obstculos que dele vos separa; se vos distrairdes a contar os passos, em lugar de avanar rapidamente, faltareis com a misso que vos foi dada. Tomai, pois, o vosso basto de viagem; cingi vossos rins, e caminhai! Mas no partais sozinhos; que todo o exrcito esprita, essa vanguarda da doutrina evanglica, se ponha em marcha ao mesmo tempo. Uni-vos, consultai-vos, e voai para a conquista do futuro. HIPPOLYTE FORTOUL
O Pentecoste
(Grupo de Sainte-Gemme (Tarn). - Md., Sr. C...) O esprito de Deus sopra sobre o mundo para nele regenerar seus filhos; se, como no tempo dos apstolos, no se mostra sob a forma de lnguas de fogo, ele no est menos realmente presente entre vs. Orai, pois, com fervor ao Todo-Poderoso, a fim de que se digne vos fazer aproveitar de todas as vantagens morais, de todos os dons imperecveis que quis, ento, muito derramar sobre a cabea dos apstolos e do Cristo. Pedi e recebereis, e nada daquilo que pedirdes de bom e de til para o vosso adiantamento espiritual vos ser recusado. Pedi, pois, ainda uma vez, com fervor; mas que seja o vosso corao e no os vossos lbios que falem; ou se vossos lbios se agitam, que no digam nada que vosso corao no tenha pensado antes. A felicidade que sentireis, quando estiverdes animados do Esprito de Deus to grande, que no sabereis dela fazer uma idia. Depende de vs obt-la, e, a partir deste momento, considerai os dias que vos restam para viver como um trecho do caminho que vos faltaria a percorrer para chegar ao vosso destino, e onde devereis encontrar, no fim do dia, a vossa ceia e uma pousada para a noite. Mas que a pouca importncia que deveis relativamente ligar s coisas terrestres no vos impea de considerar vossos deveres materiais como muito srios; cometereis uma falta muito grave aos olhos de Deus, se no vos entregsseis conscienciosamente aos vossos trabalhos cotidianos. No se deve desprezar nada daquilo que saiu da mo do Criador;
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deveis gozar, numa certa medida, dos bens materiais dos quais vos deu o dom; vosso dever de no guard-los exclusivamente para vs, mas deles dar uma parte queles de vossos irmos a quem esses dons foram recusados. Uma conscincia pura, uma caridade e uma humildade sem limites, eis a melhor das preces para chamar a si o Esprito Santo. o verdadeiro Veni Creator, no que aquilo que se canta nas igrejas no seja uma prece que ser atendida todas as vezes que for feita de bom corao, mas, como isto vos foi dito vrias vezes, o fundo que tudo, a forma pouca coisa. Pedi, pois, por vossos atos, que o Esprito Santo vem vos visitar e derramar sobre a vossa alma essa fora que d a f para superar as misrias da existncia terrestre, e para estender a mo queles de vossos irmos que a fraqueza de Esprito impede de ver a luz, sem a qual no podeis seno caminhar s cegas, com risco de vos contundirdes contra todos os obstculos semeados sobre o vosso caminho. A felicidade verdadeira, aquela atrs da qual cada um de vs suspira, se encontra ali; cada um de vs atem sob a mo; no h seno que querer para agarr-la. Tomai hoje boas e firmes resolues e o Esprito de Deus, disto estejais seguros, no vos faltar. Amai vosso prximo como a vs mesmos pelo amor de Deus, e tereis dignamente solenizado o dia em que o Esprito-Santo vem visitar os apstolos do Cristianismo. HIPPOLYTE FORTOUL
O Perdo
(Sociedade Esprita de Paris. - Mdium, Sr. A. Didier.) Como se pode, pois, encontrar em si a fora de perdoar? A sublimidade do perdo a morte do Cristo sobre o Glgota! Ora, eu j vos disse que o Cristo havia resumido em sua vida todas as angstias e todas as lutas humanas. Todos aqueles que mereceram o nome de cristos antes de Jesus Cristo morreram com o perdo sobre os lbios: os defensores das liberdades oprimidas, os mrtires das verdades e das grandes causas compreenderam de tal modo a importncia e a sublimidade de sua vida, que no faliram no ltimo momento, e perdoaram. Se o perdo de Augusto no completamente e historicamente sublime, o Augusto de Corneille, o grande trgico, senhor de si como do universo, porque perdoa. Ah! quanto so mesquinhos e miserveis aqueles que possuem o mundo e no perdoavam! Quanto grande, aquele que tem no futuro dos sculos todas as humanidades espirituais, e que perdoa! O perdo uma inspirao, freqentemente um conselho dos Espritos. Infelizes aqueles que fecham seus coraes a essa voz: sero punidos, como dizem as Escrituras, porque tinham ouvidos e no escutaram. Pois bem! se quereis perdoar, se vos sentis fracos diante de vs mesmos, contemplai a morte do Cristo. Quem conhece a si mesmo triunfa facilmente de si mesmo. Eis porque o grande princpio da sabedoria antiga era, antes de tudo, conhecer-se a si mesmo. Antes de se lanar na luta, ensinavam-se aos atletas, para os jogos, para as lutas grandiosas, os meios seguros de vencer. Ao lado, nos liceus, Scrates ensinava que havia um Ser supremo, e, algum tempo depois, sculos antes de Cristo, ensinava a toda a nao grega a morrer e a perdoar. O homem vicioso, baixo e fraco, no perdoa; o homem habituado s lutas pessoais, s reflexes justas e sadias, perdoa facilmente. LAMENNAIS.
A Vingana
(Sociedade Esprita de Paris. - Md., Sr. de B... M...) A vingana doce ao corao, disse o poeta. Oh! pobres cegos que do um livre curso mais odiosa das paixes, credes fazer mal ao vosso prximo quando lhes dais vossos golpes, e no sentis que eles se voltam contra vs mesmos. Ela no somente um crime, mas uma absurda impercia; ela , com seus irmos, o rancor, o dio, o cime, filhos do orgulho, o meio do qual se servem os Espritos das trevas para atrarem a si aqueles que temem ver lhes escapar; o mais infalvel instrumento de perdio que possa ser colocado nas mos dos homens pelos inimigos que se obstinam em sua queda moral. Resisti, filhos da Terra, a esse culpvel arrastamento, e estejais seguros de que, se algum mereceu vossa clera, no ser na exploso de vosso rancor que encontrareis a calma de vossa conscincia. Colocai entre as mos do Todo-Poderoso o cuidado de se pronunciar sobre os vossos direitos e sobre a justia de vossa causa. H na vingana alguma coisa de mpia e de degradante para o Esprito. No, a vingana no compatvel com a perfeio; enquanto uma alma dela conserva o sentimento, ela fica no baixio do mundo dos Espritos. Mas a vossa no ser mais do que os outros o eterno joguete dessa infeliz paixo; posso assegur-lo, a abolio da falsa noo do inferno eterno, ou antes, da condenao eterna, que foi como o pretexto ou pelo menos como uma desculpa ntima dos atos vingativos, ser a aurora de uma era nova de tolerncia e de mansuetude que no tardar a se estender at s regies privadas da vida moral. O homem podia condenar a vingana, ento que se apresentava Deus como um Deus ciumento, ele mesmo se vingando por torturas sem fim? Cessai, pois, homens! de insultar a Divindade atribuindo-lhe as vossas mais ignbeis paixes. Ento sereis, habitantes da Terra, um povo bendito de Deus. Fazei de maneira, vs que me escutais, que tendo libertado vossa alma desse culpado e odioso mvel dos atos mais contrrios caridade, mereais ser admitidos no recinto sagrado do qual s a caridade pode abrir as portas. PIERRE ANGE, Esprito protetor.
Bibliografia - O Espiritismo em Lyon
Bibliografia - O Espiritismo em Lyon

Revista Esprita, agosto de 1862 Comunicaes de alm-tmulo; seleo de manifestaes da Sociedade Esprita de Brotteaux, com esta epgrafe: O Espiritismo no deve se impor; vem-se a ele, porque dele se tem necessidade. (Allan Kardec. Revista, 1861, pgina 371.) - Broch. in-8o de 32 pginas, acompanhada de quatro desenhos gravados, obtidos mediunicamente. Preo: 75cents. Nas principais livrarias de Lyon, e em Paris, casa do Sr. Ledoyen. Esta brochura a primeira de uma srie que ser publicada em pocas indeterminadas. Ela contm uma seleo das comunicaes obtidas no grupo de Brotteaux, dirigido pelo Sr. Djoud, chefe da fbrica. Todas essas comunicaes, em tudo conformes com a doutrina de O Livro dos Espritos, respiram a mais sadia moral e levam a marca incontestvel de Espritos bons e benevolentes. Seu estilo simples, familiar e perfeitamente adaptado ao meio no qual foram dadas, e onde as idias abstratas no estariam em seu lugar. Os bons Espritos querem antes de tudo instruir; por isso se colocam altura de seus ouvintes, e pouco se preocupam em satisfazer queles que no apreciam, em suas comunicaes, seno a pompa do estilo, sem aproveitar as lies. Que a instruo seja boa, que ela penetre o corao, para eles o essencial. Pensamos que, sob esse aspecto, esta coletnea alcana perfeitamente o objetivo. Estamos felizes em aproveitar esta ocasio de felicitar o Sr. Djoud, chefe do grupo, um dos mais numerosos de Lyon, por seu zelo e sua perseverana para a propagao do Espiritismo entre seus irmos trabalhadores. O terceiro volume das Revelaes de alm-tmulo, da senhora Dozon, vai aparecer brevemente. ALLAN KARDEC
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Setembro
Revista Esprita
Setembro
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Inaugurao de um grupo esprita de Bordeaux - Discurso de abertura Carta a um pregador, pelo Sr. Dombre O Espiritismo numa distribuio de prmio Perseguies Uma Reconciliao pelo Espiritismo Respostas ao convite dos Espritas de Lyon e de Bordeaux Poesias espritas. r Peregrinaes da alma r O Anjo guardio Ensinamentos e Dissertaes espritas. r Estudos uranogrficos Frias da Sociedade Esprita de Paris Aos centros espritas que devemos visitar
Inaugurao de um grupo esprita
Inaugurao de um grupo esprita de Bordeaux - Discurso de abertura

Revista Esprita, setembro de 1862 Apesar de certas ms vontades, os grupos espritas se multiplicam a cada dia; temos o prazer, e um dever, de colocar sob os olhos de nossos numerosos leitores o discurso pronunciado em Bordeaux, na abertura de um deles, pelo seu fundador, Sr. Condat, a 20 de maro de 1862. A maneira pela qual a grave questo do Espiritismo nele est encarada prova o quanto, agora, se lhe compreende o objetivo essencial e a verdadeira importncia. Estamos felizes em dizer que, hoje, esse sentimento geral, porque por toda a parte o sentimento da curiosidade d lugar ao desejo srio de se instruir e de se melhorar; foi isso o que estivemos no estado de constatar nas visitas que fizemos em diferentes cidades da provncia; vimos se ligar s comunicaes instrutivas, e avaliar, pelo seu valor, os mdiuns que as obtm. Este um fato caracterstico na histria do estabelecimento do Espiritismo. No conhecemos, de nenhum modo, o grupo do qual falamos, mas julgamos suas tendncias pelo discurso de abertura; o orador no teve essa linguagem em presena de um auditrio leviano e superficial, e reunido tendo em vista distrair-se. So as reunies srias que do uma idia sria do Espiritismo. Eis por que no saberamos mais encorajarlhes a multiplicao. Senhoras e senhores, Rogando aceitar os agradecimentos que tenho a honra de vos apresentar pela benevolente acolhida que destes ao meu convite, permiti-me vos dirigir algumas palavras sobre o assunto de nossa reunio. Na falta de talento, nelas vereis, pelo menos o espero, a convico de um homem profundamente devotado ao progresso da Humanidade. Muito freqentemente, o viajor intrpido, aspirando atingir o cume de uma montanha, encontra o caminho estreito obstrudo por uma rocha; muito freqentemente tambm, na marcha das idades, a Humanidade que tende a se aproximar de Deus, encontra seu obstculo: seu rochedo o materialismo. Ela estaciona algum tempo, alguns sculos talvez; mas a fora invencvel, qual ela obedece, agindo em razo da resistncia, triunfa do obstculo, e a Humanidade, sempre solicitada para caminhar adiante, torna a partir com um impulso mais vivo. No nos admiramos, pois, senhores, quando se manifesta uma dessas grandes idias que mostram melhor a origem celeste do homem, quando se produz um desses fatos prodigiosos que vm alterar os clculos restritos e as observaes limitadas de uma cincia materialista; no nos admiramos, e sobretudo no deixamos nos desencorajar, pelas resistncias que sobrevem ao encontro de tudo o que pode demonstrar que o homem no s um pouco de barro, cujos elementos sero restitudos terra, depois da morte. Constatamos logo, e constatamo-lo com alegria, ns, os adeptos do Espiritismo, ns os filhos do sculo dezenove, filho ele mesmo de um sculo que foi a manifestao mais
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completa, a encarnao, por assim dizer, do ceticismo e de suas desencorajadoras conseqncias; constatamo-lo: a Humanidade caminha nesta hora! Vede o progresso que aqui fez o Espiritismo, nesta bela cidade, grande e inteligente cidade; vede como a dvida se desfaz por toda parte s claridades da cincia nova. Contemos, senhores, e confessemos com sinceridade, quantos dentre ns que, ainda na vspera, tinham sobre os lbios o sorriso da incredulidade tm hoje o p no caminho, e no corao a resoluo de no mais voltar atrs. Isto se concebe, se est colocado na corrente, ela nos arrasta. Qual , pois, esta doutrina, senhores, para onde ela conduz? Levantar a coragem do homem, sustent-lo em seus desfalecimentos, torn-lo forte contra as vicissitudes da vida, reavivar sua f, provar-lhe a imortalidade de sua alma, no somente por demonstraes, mas por fatos: ei-la, esta doutrina, eis aonde ela conduz! Que outra doutrina produzir sobre o moral e sobre o intelecto melhores resultados? Ser a negao de uma vida futura que se poder lhe opor como prefervel, no interesse da Humanidade inteira e para a perfeio moral e intelectual de cada homem isoladamente? Tomando por princpio estas palavras que resumem o materialismo inteiramente: 'Tudo acaba quando se abre o tmulo," com esta mxima desoladora o que se chega a se produzir seno o nada? Sinto uma espcie de sentimento penoso, uma espcie de pudor por ter feito um paralelo entre esses dois extremos: a esperana de encontrar, num mundo melhor, seres queridos cuja alma abriu suas asas, o horror invencvel que sentimos, que o prprio ateu sente ao pensamento de que tudo se aniquilaria com o ltimo suspiro da parte mortal de nosso ser, bastaria para repelir toda idia de comparao. Entretanto, senhores, se todas as consolaes que o Espiritismo encerra no estivessem seno no estado de crenas, se esse no fosse seno um sistema de pura especulao, uma engenhosa fico, como se lhe objetam os apstolos do materialismo, para submeter as inteligncias fracas a certas regras chamadas arbitrariamente virtudes, e ret-las assim fora dos apetites sedutores da matria, compensao que, num dia de piedade, o autor dessa ordem fatal que d tudo a uns e reserva o sofrimento maioria, teria concedido a estes para se atordoarem. No , senhores, seno para as inteligncias fortes, para o homem que sabe fazer uso legtimo de sua razo, essas engenhosas combinaes, estabelecidas como conseqncias de um princpio sem base e fruto somente da imaginao, seriam um tormento a mais acrescentado aos tormentos de uma fatalidade qual no poderia subtrair-se? A demonstrao uma coisa admirvel, sem dvida, ela prova antes de tudo a razo humana, a alma, esta abstrao da matria. Mas at hoje o seu ponto de partida nico foi esta palavra de Descartes: "Penso, logo existo." Hoje, o Espiritismo veio dar uma fora imensa ao princpio da imortalidade da alma, apoiando-o em fatos tangveis, irrefutveis. O que precede explica como e por qu nos encontramos reunidos aqui. Mas deixai-me, ainda, senhores, vos dar parte de uma impresso que sempre senti, de um desejo que foi constantemente renovado cada vez que me encontrei em presena de uma sociedade procurando como objetivo um aperfeioamento do homem moral. Teria querido ser da primeira reunio, participar das primeiras comunicaes, de alma a alma, dos fundadores, teria querido presidir ao desenvolvimento do germe da idia, germe que, como o gro tornado gigante, deu mais tarde abundantes frutos. Pois bem! Senhores, hoje que tenho a felicidade de vos reunir para vos propor a formao
de um novo grupo esprita, minha idia recebe inteira satisfao, e vos peo conservar como eu em vosso corao, em vossa lembrana, a data de 20 de maro. Agora, senhores, tempo de passar na prtica: talvez tenha muito retardado. Sem transio, para reparar a perda de tempo to largamente concedido s aproximaes, abordarei, pois, o objeto de nossa reunio, rogando-vos para vos premunir contra uma objeo que se apresentar naturalmente ao vosso Esprito, como se apresentou ao meu, sobre a necessidade indispensvel de mdiuns quando se quer formar um grupo esprita. A est, senhores, a aparncia de uma dificuldade, e no uma dificuldade. No incio, na ausncia de mdiuns, nossas noites no se passaro esterilmente, crede-o. Eis uma idia que vos submeto pedindo vossos conselhos; ns procederemos assim: A primeira parte de cada sesso ser dada s leituras em O Livro dos Espritos e no dos mdiuns. A segunda parte ser consagrada formao de mdiuns entre ns, e crede-o bem, senhores, se seguirmos os conselhos e os ensinos que nos so dados nas obras de nosso venerado chefe, Sr. Allan Kardec, a faculdade medianmica no tardar a se desenvolver na maioria de ns, e ser ento que nossos trabalhos recebero sua mais doce, a mais larga recompensa; porque Deus, o grande Criador de todas as coisas, o juiz infalvel, no pode se enganar sobre o bom uso que queremos fazer da preciosa faculdade medianmica. No faltar, pois, para nos dar a mais bela recompensa que possamos ambicionar, de permitir que um de ns, ao menos, obtenha essa faculdade no mesmo grau de vrios mdiuns srios, que temos a felicidade de possuir esta noite. Nossos bem-amados irmos Gourgues e Sab, que tenho a honra de vos apresentar, consentiram tambm, assistindo nossa sesso de instalao, em lhe dar um maior grau de solenidade, que nos do a esperana, e disso lhes dirigimos o pedido, que muito freqentemente, to freqentemente quanto lhes seja possvel, viro nos visitar; sua presena fortalecer a nossa f, reanimar o ardor daqueles que, entre ns, em conseqncia do insucesso em suas primeiras tentativas medinicas, poderiam cair no desencorajamento. Sobretudo, senhores, no nos enganemos; tenhamos muita conta de nosso empreendimento, de seu objetivo; enganar-se-ia seriamente aquele que no seria tentado em fazer parte do novo grupo que vamos formar, seno na esperana de nele encontrar distraes fteis e fora da verdadeira moral pregada pelos bons Espritos. "O objetivo essencial do Espiritismo, disse nosso venerado chefe, a melhoria dos homens. No preciso procurar seno o que pode ajudar o progresso moral e intelectual. No preciso perder de vista, enfim, que a crena no Espiritismo no proveitosa seno quele de quem se pode dizer: Ele vale mais hoje do que ontem." No esqueamos, pois, que o nosso pobre planeta um lugar de purgatrio onde expiamos, pela nossa existncia atual, as faltas que cometemos nas precedentes. Isso prova uma coisa, senhores, que nenhum de ns pode se dizer perfeito, porque, enquanto tivermos faltas para expiar, estaremos reencarnados. Nossa presena sobre a Terra atesta, pois, a nossa imperfeio. O Espiritismo plantou as balizas do caminho que conduz aos ps de Deus; caminhemos sem jamais perd-las de vista. A linha traada pelos bons Espritos, gemetras da Divindade, cercada de precipcios; as saras e os espinhos lhe so a margem, no temamos suas picadas. Que so semelhantes feridas comparadas felicidade eterna que acolher o viajor chegado ao fim de seu curso?
Esse termo, esse objetivo, senhores, h muito tempo objeto de minhas meditaes. Abarcando com um olhar o passado, nele retornando para reconhecer ainda a sara que me havia rasgado, o obstculo que me fizera tropear no caminho, no pude me impedir de fazer o que todo homem faz, pelo menos uma vez em sua vida, a contagem, por assim dizer, de suas alegrias e de suas dores, de seus bons momentos de coragem, de suas horas de desfalecimento. E de cabea repousada, a alma livre, quer dizer, voltada sobre si mesma, liberta da matria, disse a mim mesmo: A existncia humana no seno um sonho, mas um sonho horrvel, comeando quando a alma ou Esprito encarnado da criana se esclarece aos primeiros clares da inteligncia, para cessar no desmaio da morte. A morte! essa palavra de temor para tanta gente, no , pois, em realidade, seno o despertar desse sono horrvel, a benfeitora segura que nos livra do pesadelo insuportvel que nos acompanhou passo a passo, desde o nosso nascimento. Falo em geral, mas no de maneira absoluta; a vida do homem de bem no tem esses mesmos caracteres; o que fez de bom, de grande, de til, ilumina com puras claridades o sonho de sua existncia. Para ele, a passagem da vida morte se faz sem dolorosa transio; no deixa nada atrs de si que possa comprometer o futuro de sua nova existncia espiritual, recompensa de seus benefcios. Mas para aqueles, ao contrrio, voluntrios cegos que tero constantemente fechado os olhos para melhor negarem a existncia de Deus, que se recusaram contemplao do sublime espetculo de suas obras divinas, provas e manifestaes de sua bondade, de sua justia, de seu poder; aqueles, digo eu, tero horrvel despertar, cheio de remorsos amargos, remorsos sobretudo por ter desconhecido os benfazejos conselhos de seus irmos espritas, e o sofrimento moral que sofrero durar at o dia em que o arrependimento sincero lhes far serem tomados em piedade por Deus, que lhes conceder o favor de uma nova encarnao. Muitas pessoas vem, ainda, nas comunicaes espritas, a obra do demnio; no entanto, o nmero delas diminui cada dia. Essa feliz diminuio prende-se evidentemente a que a curiosidade levando, seja a visitar os grupos espritas, seja a ler O Livro dos Espritos, se acha sempre entre os curiosos algumas pessoas que se convencem, sobretudo entre as que lem O Livro dos Espritos; porque no creiais, senhores, levar sempre adeptos nossa sublime doutrina fazendo pela primeira vez assistir s nossas sesses; no, disto tenho ntima convico, uma pessoa completamente estranha doutrina no estar convencida por aquilo que ver em nossas sesses; ela estar antes disposta a rir dos fenmenos que ali se obtm, do que a tom-los a srio. Quanto a mim, senhores, creio ter feito muito mais pela nova doutrina quando, em lugar de fazer uma pessoa assistir a uma de nossas sesses, pude decidi-la a ler O Livro dos Espritos. Quando tenho a certeza de que essa leitura foi feita e que produziu os frutos que ela no pode deixar de produzir, oh! ento que conduzo com alegria a pessoa para um grupo esprita; porque no tenho a certeza, nesse momento, que ela se dar conta de tudo o que ver e ouvir, e o que, provavelmente, teria feito rir diante da leitura desse livro, produzir, nessa hora, efeitos diametralmente opostos? No ouso dizer que ela chorar. Como melhor finalizar, senhores, seno por uma citao tirada de O Livro dos Espritos; ela convencer, muito mais do que meus fracos meios no mo permitem, aqueles que duvidam ainda do fundo de verdade sobre o qual repousam as crenas espritas: "Aqueles que dizem que as crenas espritas ameaam invadir o mundo, proclamam por
isso mesmo a sua fora; porque uma idia sem fundamento e destituda de lgica no poderia se tornar universal. Se, pois, o Espiritismo se implanta por toda a parte, se se recruta sobretudo nas classes esclarecidas, assim como todos reconhecem, que tem um fundo de verdade. Contra essa tendncia, todos os esforos de seus detratores sero vos, e o que o prova, que o prprio ridculo com o qual procuram cobri-lo, longe de deter-lhe o vo, parece lhe dar uma nova vida. Este resultado justifica plenamente o que nos disseram muitas vezes os Espritos: "No vos inquieteis com a oposio; tudo o que se fizer contra vs voltar para vs, e vossos maiores adversrios serviro vossa causa sem o querer. Contra a vontade de Deus, a m vontade dos homens no poder prevalecer. CONDAT.
Carta a um pregador, pelo Sr. Dombre

Revista Esprita, setembro de 1862 O P. F..., dominicano, tendo pregado em Marmande, durante o ms de maio ltimo, acreditou dever, num de seus ltimos sermes, lanar algumas pedras contra o Espiritismo. O Sr. Dombre teria desejado uma discusso mais aprofundada sobre esse assunto, e que o Sr. abade F..., em lugar de se encerrar nos ataques banais, abordasse resolutamente certas questes de detalhe; mas, temendo que seu nome no tivesse bastante peso para decidirlhe o assunto, escreveu-lhe a carta seguinte, sob o pseudnimo de Um catlico: "Senhor pregador, "Sigo com assiduidade as vossas instrues dogmticas de cada noite. Por uma fatalidade que deploro, cheguei um pouco mais tarde, que de costume, sexta-feira, e soube, na sada da igreja, que haveis comeado, em forma de escaramua, um ataque contra o Espiritismo; disso me regozijo em nome dos catlicos fervorosos. Se estou bem informado, eis as questes que tereis abordado: 1-O Espiritismo uma religio nova do sculo dezenove. 2oH, incontestavelmente, comunicao com os Espritos. 3o As comunicaes com os Espritos, se bem constatadas, se bem reconhecidas, vs vos encarregastes de provar, depois de longos e srios estudos que fizestes sobre o Espiritismo, que os Espritos que se comunicam no so outros seno o demnio. 4o Enfim, seria perigoso, do ponto de vista da salvao da alma, ocupar-se do Espiritismo antes que a Igreja no tenha se pronunciado a esse respeito. Gosto muito deste quarto artigo, mas se se reconhece de antemo que o demnio, a Igreja nada mais tem a fazer (1). (1) Se a igreja no se pronunciou ainda, a questo do demnio no , pois, seno uma opinio individual que no tem sano legal; e isso to verdadeiro que nem todos os eclesisticos a partilham, e conhecemos muitos deles nesse caso. At mais amplas informaes, a dvida permitida, e pode-se ver, desde o presente, que essa doutrina do demnio tem pouco imprio sobre as massas. Se jamais a Igreja a proclamasse oficialmente, seria de temer que no adviesse desse julgamento o que adveio da declarao de heresia e da condenao pronunciada outrora contra o movimento da Terra; o que adveio, em nossos dias dos antemas lanados contra a cincia a propsito dos seis perodos da criao. Cremos que o clero faria sabiamente e prudentemente em no se apressar muito em resolver um dilema, afirmando uma coisa que at o presente provoca mais incredulidade e mais risos do que medo, e a qual podemos certificar que muitos dos padres no crem mais que ns, porque ela ilgica. Expor-se a receber um desmentido do futuro e a se ver forado a reconhecer que se est errado, prejudicar a autoridade moral da Igreja, que proclama a infalibilidade de seus julgamentos. Melhor seria, pois, abster-se. De resto, o que quer se possa dizer ou fazer contra o Espiritismo, a experincia a est para provar que a sua marcha irresistvel; uma idia que se implanta por toda parte com uma rapidez prodigiosa, porque ela satisfaz, ao mesmo tempo, razo e ao corao. Para det-lo, seria preciso opor-lhe uma doutrina que satisfizesse mais, e isso no seria certamente pela do demnio e das penas eternas.
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A. K. "Eis quatro questes importantes que desejo ver resolvidas para confundir num mesmo golpe os Espritas e os catlicos de nome, que no crem nem no demnio nem nas penas eternas, todos eles admitindo um Deus e a imortalidade da alma, e os materialistas que no crem em nada. A essa primeira questo: O Espiritismo uma religio, os Espritas dizem: No, o Espiritismo no uma religio, no pretende ser uma religio. O Espiritismo est fundado sobre a existncia de um mundo invisvel, formado de seres incorpreos que povoam o espao, e que no so outros seno as almas daqueles que viveram sobre a Terra ou em outros globos. Esses seres, que nos rodeiam sem cessar, exercem sobre os homens, com o seu desconhecimento, uma grande influncia; desempenham um papel muito ativo no mundo moral e, at um certo ponto, no mundo fsico. O Espiritismo est na Natureza, e pode-se se dizer que, numa certa ordem de coisas, uma fora como a eletricidade o em um outro ponto de vista, como a gravidade o num outro. O Espiritismo nos descortina o mundo invisvel; no novo; a histria de todos os povos dele fazem meno. O Espiritismo repousa sobre princpios gerais independentes de toda questo dogmtica. Ele tem conseqncias morais, verdade, no sentido do cristianismo, mas no tem nem culto, nem templos, nem ministros; cada um pode se fazer uma religio de suas opinies, mas da constituio de uma nova Igreja, h distncia; portanto, o Espiritismo no uma nova religio. Eis, senhor pregador, o que dizem os Espritas dessa primeira questo. "A esta mesma questo os falsos catlicos e os materialistas riem. Os primeiros, se esto entre os felizes deste mundo, riem com desprezo; essa doutrina, que comporta a pluralidade das existncias, ou reencarnao, choca-os em suas alegrias e seu orgulho. Retornar talvez numa condio inferior, horrvel pensar! Os Espritas lhes dizem:" Eis a justia, a verdadeira igualdade." Mas essa igualdade no lhes vai. Os materialistas, espritos fortes e compostos de pretensos sbios, riem de corao, porque no crem no futuro: a sorte do pequeno co que os segue e a sua so absolutamente a mesma coisa, e acham isso prefervel. " segunda questo: H comunicaes com os Espritos, os Espritas e ns, fervorosos catlicos, estamos de acordo; os falsos catlicos e os materialistas fazem o riso da incredulidade. " terceira questo: s o demnio que se comunica, os Espritas riem a seu turno; os materialistas riem tambm, zombando daqueles que crem nas comunicaes e dos que, nelas crendo, as atribuem aos demnios; os falsos catlicos guardam o silncio e parecem dizer: Arranjem-se entre vs. " quarta questo: preciso esperar que a Igreja se pronuncie, os Espritas dizem: "Certamente, vir um dia em que a crena no Espiritismo ser to vulgar, estar to difundida, que a Igreja, a menos de querer ficar s, ser forada a seguir a corrente. O Espiritismo se fundir ento no catolicismo, e o catolicismo no Espiritismo." A esta questo o materialista ri ainda e diz: "Que me importa!" o falso catlico entra numa espcie de despeito; ele no pode, mesmo que se o diga bem alto, se acomodar com essa doutrina: seu egosmo e seu orgulho nele esto machucados; repele esta eventualidade de uma fuso. " impossvel, diz ele, o Espiritismo no seno uma utopia que no dar quatro passos no mundo(1)."
"Aceitai, etc. "Um fervoroso catlico." (1) Falsos catlicos, verdadeiros catlicos, ou materialistas, so os que tm essa linguagem. Que a tenham dito h alguns anos, isso podia se conceber; mas depois de quatro ou cinco anos j caminharam tanto, tanto fizeram todos os dias, que dentro em pouco chegariam ao objetivo. Procurai na histria uma doutrina que haja caminhado tanto em to pouco tempo. Em presena desse resultado inaudito de uma propagao contra a qual vm se quebrar todos os raios e todas a zombarias; que cresce em razo da violncia dos ataques, verdadeiramente muito ingnuo dizer que o Espiritismo no seno fogo de palha. Se assim fora, por que tanta clera? Deixai-o, pois, se extinguir sozinho. Ns, que estamos nos primeiros camarotes para v-lo caminhar, que os seguimos em todas as peripcias, nisso vemos a concluso, e rimos a nosso turno. A. K. Em uma carta dirigida a Bordeaux, a esse respeito, o Sr. Dombre disse: "O Sr. abade F... procurou saber quem era o Esprita e no o fervoroso catlico que lhe escrevera essa carta. Seus enviados vieram at mim e me disseram: "Sr. F... teria necessidade de sete a oito sermes para responder, e o tempo lhe falta; depois gostaria de saber o nome daquele com quem tem assunto. - Eu garanto, respondi, que o autor da carta se far conhecer, se ele quiser respond-la do plpito." Parece que se sabe aqui, por experincia, que quanto mais se fale contra o Espiritismo, mas se fazem proslitos, e que se julgou a propsito guardar silncio, porque o Sr. abade F... partiu sem tornar a falar. "Ireis me dizer que talvez haja um pouco de temeridade em querer entrar assim na lia; conheo a necessidade de nossa localidade; preciso rudo. Os inimigos sistemticos ou interessados do Espiritismo no pediriam seno o mutismo, e eu quero ensurdec-los de discusses. H sempre, em torno dos incrdulos que discutem, os indiferentes ou os dispostos a crer que retiram um proveito da luta, relativamente instruo esprita.- Mas pensai, dir-me-eis talvez, sair honrosamente dessas polmicas? - Pois bem! meu Deus! quando se assinante da Revista Esprita, que se leu todos os livros da doutrina, que se est inteiramente mergulhado nos argumentos sobre os quais ela se apia, e sobre os dos Espritos que se comunicam, sai-se de l como Minerva, armado dos ps cabea, e no se teme nada." Nota. Diz-se: Credes na reencarnao, e a pluralidade das existncias contrria aos dogmas que no admite seno uma delas; portanto, por isso mesmo, estais fora da Igreja. A isso, repetiremos o que dissemos cem vezes: Colocastes, outrora, fora da Igreja, anatematizados, excomungados, condenados como herticos, aqueles que acreditavam no movimento da Terra. - Foi, dizeis, num tempo de ignorncia. - Seja; mas se a Igreja infalvel, ela deveria s-lo ento como hoje, e sua infalibilidade no pode estar submetida s flutuaes da cincia mundana. Mas muito recentemente, h apenas um quarto de sculo, neste sculo de luz, no foram igualmente condenadas as descobertas da cincia no que toca formao do globo? O que disso adveio hoje? E o que teria advindo se ela tivesse persistido em repelir de seu seio todos os aqueles que crem naquelas coisas? No haveria mais catlicos, nem mesmo o papa. Por que, pois, a Igreja deve ceder? porque o movimento dos astros e sua formao repousam sobre as leis da Natureza, e que, contra
essas leis, no h opinio que possa ter. Quanto reencarnao, de duas coisas uma: ou ela existe, ou ela no existe: no h meio termo. Se ela existe, que est nas leis da Natureza. Se um dogma diz outra coisa, tratase de saber quem tem a razo, o dogma ou a Natureza, que obra de Deus. A reencarnao no , pois, uma opinio, um sistema, como uma opinio poltica ou social, que se pode adotar ou recusar; um fato ou no o ; se um fato, intil no ser do gosto de todo o mundo, tudo o que se disser no o impedir de ser um fato. Cremos firmemente, por nossa conta, que a reencarnao, longe de ser contrria aos dogmas, d de vrios uma explicao lgica que os faz aceitar pela maioria daqueles que os repeliam, porque no os compreendiam; a prova disso est no grande nmero de pessoas reconduzidas crena religiosa pelo Espiritismo. Mas admitamos essa incompatibilidade, se o quiserdes; nos colocamos decididamente esta questo: "Quando a pluralidade das existncias for reconhecida, o que no tardar, como uma lei natural; quando todo o mundo reconhecer esta lei como a nica compatvel com a justia de Deus, e como podendo explicar sozinha o que, sem isso, inexplicvel, que fareis?" - Fareis o que fizestes para com o movimento da Terra e os seis dias da criao, e no ser difcil conciliar o dogma com esta lei. A. K.
O Espiritismo numa distribuio de prmio

Revista Esprita, setembro de 1862 Um dos nossos colegas da Sociedade Esprita de Paris nos comunica a carta seguinte, que dirigiu s diretoras do pensionato onde est uma de suas filhas, em Paris: "Senhoras, "Peco-vos permitir-me algumas reflexes sobre um discurso pronunciado na distribuio de prmio de vosso pensionato; minha qualidade de pai de famlia, e sobretudo a de pai de uma de vossas alunas, me d alguns direitos esta apreciao. "O autor desse discurso, estranho ao vosso estabelecimento, e professor, me foi dito, do colgio C..., consagrou-se a uma longa ironia, no sei verdadeiramente a propsito de que, sobre a cincia esprita e os mdiuns. Que ele emitisse sua opinio, sobre esse assunto, em outra circunstncia, eu o compreenderia; mas diante de um auditrio como aquele ao qual falava, diante de pessoas jovens confiadas aos vossos cuidados, permiti-me dizer que esta questo estava deslocada, e que foi mal escolhido seu tema para procurar produzir o efeito. "Esse senhor disse, entre outras coisas, que "todas as pessoas que se ocupam de experincias de mesas e outros fenmenos ditos espritas, ou da ordem psicolgica so malabaristas, ingnuas ou estpidas." "Sou, senhoras, do nmero daqueles que se ocupam disso, e no o escondem, e tenho a certeza de no ter sido o nico em vossa reunio. No tenho a pretenso de ser sbio, como vosso orador, e a esse ttulo posso ser talvez estpido no seu ponto de vista; todavia, a expresso bastante inconveniente quando dirigida a pessoas que no se conhece, e que se generaliza o pensamento; mas, certamente, minha posio e meu carter me colocam ao abrigo do epteto de malabarista. Esse senhor parece ignorar que essa estupidez conta hoje seus adeptos por milhes no mundo inteiro, e que esses pretensos malabaristas se encontram at nas classes mais elevadas da sociedade, sem que tivesse refletido que suas palavras podiam ir ao encontro de mais de um de seus ouvintes. Se provou, por essa sada intempestiva, uma falta de tato e da arte de bem viver, provou igualmente que falava de uma coisa que jamais estudou. "Quanto a mim, senhoras, h quatro anos, estudo, observo, e o resultado de minhas observaes me convenceu, como tantos outros, que nosso mundo material pode, em certas circunstncias, pr-se em relao com o mundo espiritual. As provas desse fato, tiveas aos milhares, por toda parte, em todos os pases que visitei, e sabei que vi muitas delas, em minha famlia, com minha mulher que mdium sem ser uma malabarista, com parentes, com amigos que, como eu, procuram a verdade. "No penseis, senhoras, que acreditei no primeiro golpe, sem exame; como disse, estudei e observei conscienciosamente, friamente, com calma e sem tomar partido, e no foi seno depois de maduras reflexes que tive a felicidade de me convencer da realidade dessas
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coisas. Digo a felicidade, porque, eu o confessarei, o ensinamento religioso que tinha recebido, no sendo suficiente para esclarecer minha razo, tornara-me ctico. Agora, graas ao Espiritismo, s provas patentes que ele fornece, no o sou mais, porque pude me assegurar da imortalidade da alma e de suas conseqncias. Se est a o que esse senhor chama uma estupidez, ao menos deveria se abster de dize-lo diante de vossos alunos, que podero bem, e muito mais cedo do que no o pensais talvez, se darem conta dos fenmenos dos quais se lhes levantou o vu. Bastar-lhes- para isso entrar no mundo; a nova cincia nele faz grandes e rpidos progressos, eu vos asseguro. Ento, no h a temer que elas faam esta reflexo: Se se nos induziu em erro sobre essas matrias; se se quis nos esconder a verdade, no pode ocorrer que se nos hajam enganado sobre outros pontos? Na dvida, a mais vulgar prudncia manda abster-se; em todos os casos, no era nem o lugar, nem o momento de tratar de semelhante assunto. "Acreditei dever, senhoras, vos comunicar as minhas impresses; buscai, eu vos peo, acolh-las com a vossa bondade habitual. "Aceitai, etc. "A.GASSIER. "3 8, rua da Chausse-cTAntin." Nota. - Difundindo-se o Espiritismo por toda a parte, muito raro que uma assemblia qualquer no tenha mais ou menos adeptos. Entregar-se a sadas virulentas contra uma opinio que cresce sem cessar; servir-se, para esse propsito, de expresses ferinas diante de um auditrio que no se conhece, expor-se a molestar as pessoas mais respeitveis, e, algumas vezes, ver-se chamado ordem; faz-lo numa reunio que, por sua natureza, manda mais do que toda outra a estrita observao das convenincias, onde toda palavra deve ter um ensinamento, uma falta. Que uma dessas pessoas jovens, cujos pais se ocupam do Espiritismo, venha lhes dizer: "Sois malabaristas, ingnuos ou estpidos," no poderiam se desculpar dizendo: " o que se ensina na distribuio de prmios?" Esse senhor teria tomado uma sada semelhante contra os protestantes, ou os judeus, dizendo que so todos herticos e condenados s penas eternas; contra tal ou tal opinio poltica? No, porque h poucos pensionatos onde no haja alunos cujos pais professam diferentes opinies polticas ou religiosas, e temer-se-ia ferir estes ltimos. Pois bem! que ele saiba que h hoje, s na Frana, tantos Espritas quantos h de judeus e protestantes, e que, antes que seja muito tempo, haver tantos quantos h de catlicos. De resto, ali, como por toda a parte, o efeito ir direto contra a inteno. Eis uma multido de moas curiosas, das quais muitas jamais ouviram falar dessas coisas, e que querero saber o que so na primeira ocasio; tentaro a mediunidade, e, infalivelmente, mais de uma triunfar; elas disso falaro s suas companheiras, e assim por diante. Vs as proibis disso se ocuparem; amedront-las-eis com a idia do diabo; mas isso ser uma razo a mais para que faam s escondidas, porque querero saber o que o diabo lhes dir. No ouvem elas todos os dias falar de bons diabos, de diabos cor de rosa? Ora, ali est o verdadeiro perigo, porque, com falta de experincia e sem guia prudente e esclarecido, podero achar-se sob uma influncia perniciosa, da qual no sabero se desembaraar, e de onde podem resultar inconvenientes tanto mais graves que, em conseqncia da proibio que lhes ter sido feita, e por medo de uma punio, elas no ousaro nada dizer. Vs as proibis de escrever? Isto nem sempre fcil: os donos da penso disso sabem alguma coisa; mas que fareis com aquelas que se tornaro mdiuns videntes e audientes? Tapar-lhe-eis os olhos e os ouvidos? Eis, senhor orador, o que pode produzir o vosso
imprudente discurso, com o qual, provavelmente, ficastes muito satisfeito. O resultado todo outro entre as crianas levadas por seus pais quelas idias; primeiro, nada tm a esconder, e esto, assim, preservadas do perigo da inexperincia; depois, isso lhes d, em boa hora, uma piedade razovel que a idade fortalece e no pode enfraquecer; tornam-se mais dceis, mais submissas, mais respeitosas; a certeza que tm da presena de seus pais mortos que as vem sem cessar, com os quais podem conversar, e dos quais recebem sbios conselhos, para elas um freio poderoso pelo temor salutar que lhes inspira. Quando a gerao for ensinada nas crenas espritas, ver-se- a juventude diferente, mais estudiosa e menos turbulenta. Pode-se isso j julgar pelos efeitos que essas idias produzem sobre os jovens que delas esto compenetrados.
Perseguies
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Revista Esprita, setembro de 1862 Tendo a zombaria se enfraquecido contra a couraa do Espiritismo, e servindo mais para propag-lo do que para desacredit-lo, seus inimigos tentam um outro meio que, ns o dizemos antecipadamente, no triunfar melhor e, provavelmente, far ainda mais proslitos; esse meio a perseguio. Dizemos que lhe far mais, por uma razo muito simples, que tomando o Espiritismo a srio, com isto ele cresce enormemente de importncia; e depois, liga-se tanto mais a uma causa quanto ela mais fez sofrer. Sem dvida, lembra-se das belas comunicaes que foram dadas sobre os mrtires do Espiritismo, e que publicamos na Revista Esprita do ms de abril ltimo. Esta fase estava anunciada h muito tempo pelos Espritos: "Quando ver-se-, disseram, a arma do ridculo impotente, tentar-se- a da perseguio; no haver mais mrtires sangrentos, mas muitos tero de sofrer em seus interesses e em suas aflies; procurar-se- desunir as famlias, reduzir os adeptos pela fome, aborrec-los a golpes de alfinetes, s vezes, mais pungentes do que a morte; mas ali ainda encontraro almas slidas e fervorosas que sabero desafiar as misrias deste mundo, em vista do futuro melhor que as espera. Lembrai-vos das palavras do divino Salvador: "Bemaventurados os aflitos, porque sero consolados." Tranqilizai-vos, no entanto; a era da perseguio, na qual logo entrareis, ser de curta durao, e vossos inimigos dela no retiraro seno a vergonha, porque as armas que apontaro para vs se voltaro contra eles." A era predita comeou; assinalam-nos de diferentes lados atos que se lamenta serem feitos pelos ministros de um Deus de paz e de caridade. No falaremos das violncias feitas conscincia expulsando da Igreja aqueles que ali conduz o Espiritismo; tendo esse meio tido resultados quase negativos, procuraram outros mais eficazes; poderamos citar localidades onde as pessoas que vivem de seu trabalho foram ameaadas de se ver arrebatar seus recursos; outras onde os adeptos foram assinalados animosidade pblica fazendo correr contra eles os moleques da rua; outras em que despedem da escola as crianas cujos pais se ocupam do Espiritismo; uma outra em que um pobre professor, primrio foi destitudo e reduzido misria, porque tinha em sua casa O Livro dos Espritos. Temos deste ltimo uma tocante prece em versos, onde respiram os mais nobres sentimentos, a piedade mais sincera; acrescentamos que um Esprita benfazejo estendeu-lhe mo segura; acrescentamos ainda que foi nessa circunstncia vtima de uma infame traio por parte de um homem em quem tinha confiado, e que pareceu entusiasmado com esse livro. Em pequena cidade onde o Espiritismo conta com um nmero bastante grande de partidrios, um missionrio disse do plpito, nesta ltima quaresma: "Espero muito que no auditrio no haja seno fiis, e que no haja nem judeus, nem protestantes, nem Espritas." Parece que ele contava muito pouco com sua palavra para converter aqueles que tivessem vindo ouvi-lo com o objetivo de se esclarecer. Em um municpio, perto de Bordeaux, quiseram impedir os Espritas de se reunirem em mais de cinco, sob o pretexto de que a lei a isso se opunha; mas uma autoridade superior levou a autoridade local legalidade. Resultou desse pequeno vexame que hoje os trs quartos deste municpio so Espritas. No departamento de Tarn-et-Garonne, os Espritas de vrias localidades querendo se reunir, foram assinalados como conspirando contra o governo. Esta acusao ridcula caiu bem depressa, como deveria ser, e dela se riu.
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Como contra, nos foi citado um magistrado que disse: "Praza a Deus que todo o mundo fosse Esprita! nossos tribunais teriam menos, e a ordem pblica no teria nada a temer." Ele disse uma grande e profunda verdade; porque se comea a perceber a influncia moralizadora que o Espiritismo exerce sobre as massas. No um resultado maravilhoso ver homens, sob o imprio desta crena, renunciarem embriaguez, aos seus hbitos de deboche, aos excessos degradantes e ao suicdio; homens violentos se tornarem organizados, dceis, pacficos e bons pais de famlia; homens que blasfemavam o nome de Deus, orar com fervor, e se aproximar piedosamente dos altares? E so esses homens que expulsais da Igreja! Ah! pedi a Deus que, se reserva ainda Humanidade dias de prova, haja muitos Espritas; porque estes aprenderam a perdoar a seus inimigos, considerando como primeiro dever do cristo lhes estender a mo no momento do perigo, em lugar de lhes meter o p sobre a garganta. Um livreiro de Charente nos escreveu o que se segue: "No tenho medo de ostentar abertamente minhas opinies espritas; deixei de lado mesquinharias mundanas, sem me preocupar se, o que fao, no prejudicaria o meu comrcio. Estava, entretanto, longe de esperar o que me ocorreu. Se o mal tivesse se detido em pequenos tormentos, ele no foi grande; mas, ah! graas queles que compreendem pouco a religio, tornei-me a ovelha negra da tropa, a peste do lugar; fui mostrado como precursor do Anticristo. Empregaram-se todas as influncias, a calnia mesmo, para me fazer cair, para afastar meus clientes, para me arruinar em uma palavra. Ah! os Espritos nos falam de perseguies, de mrtires do Espiritismo; disso me orgulho, mas, certamente, sou do nmero das vtimas; minha famlia disso sofre, verdade; mas tenho para minha consolao de ter uma mulher que partilha minhas idias espritas. Tardame para que meus filhos estejam na idade de compreender essa bela doutrina; prendo-me em esclarec-los em nossas queridas crenas. Que Deus me conserve a possibilidade - o que quer que se faa para me tir-la - de instru-los e de prepar-los para lutarem a seu turno, se for preciso. Os fatos que narrais, em vossa Revista no ms de maio, tm uma analogia chocante com o que me aconteceu. Como o autor da carta, fui expulso impiedosamente do tribunal da penitncia; meu cura queria, antes de tudo, fazer com que eu renunciasse s minhas idias espritas; resulta de sua imprudncia que no me ver mais em seus ofcios; se fiz mal, deixo disso a responsabilidade ao seu autor." Extramos as passagens seguintes de uma carta que nos foi dirigida de uma aldeia do Vosges. Embora estejamos autorizados a no calar nem o nome do autor, nem o da localidade, ns no o fazemos por motivos de convenincia, que se apreciar; mas temos a carta nas mos para dela fazer uso que creiamos til. Ocorre o mesmo para todos os fatos que adiantamos, e que, segundo a sua maior ou menor importncia, figuraro, mais tarde, na histria do estabelecimento do Espiritismo. "No sou bastante versado na literatura para tratar dignamente o assunto que empreendo; todavia, tentarei me fazer compreender, na condio de que suprireis a falta de meu estilo e de minha redao, porque h vrios meses queimo pelo desejo de me unir a vs por correspondncia, a estando-o j pelos sentimentos desde que meu filho me enviou os preciosos livros contendo a instruo da Doutrina Esprita e a dos mdiuns. Eu chegava do campo ao cair da noite; notei esses livros que o correio me trouxera; apressava-me em jantar e me deitar, tendo a vela acesa junto de meu leito, pensando ler at o momento em que o sono viesse me fechar os olhos, mas li toda a noite com uma tal avidez que no senti o menor desejo de dormir."
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Segue a enumerao das causas que tinham levado nele a incredulidade religiosa absoluta, e que passamos por respeito humano. 'Todas essas consideraes me passam diariamente no esprito; o desgosto se apoderou de mim; tinha cado num estado de ceticismo o mais endurecido; depois em minha triste solido de tdio e de desespero, cria-me intil sociedade, tinha decidido pr fim em meus dias to infelizes pelo suicdio. "Ah! senhor, no sei se algum poder jamais se fazer uma idia do efeito que produziu sobre mim a leitura de O Livro dos Espritos; a confiana renasceu, o amor de Deus se apoderou de meu corao e eu sentia como um blsamo divino se derramando sobre todo o meu ser. Ah! dizia-me, toda a minha vida procurei a verdade e a justia de Deus e no encontrei seno o abuso e a mentira; e agora, sobre os meus velhos dias, tenho, pois, a felicidade de encontrar essa verdade to desejada. Que mudana em minha situao que, de to triste, tornou-se to doce! Agora me encontro continuamente em presena de Deus e de seus Espritos bem-aventurados, meu criador, protetores amigos fiis; creio que as mais belas expresses dos poetas seriam insuficientes para pintar uma situao to agradvel; quando meu fraco peito pode permiti-lo, encontro minha distrao no canto dos hinos e dos cnticos que creio ser-lhe o mais agradvel; enfim, sou feliz graas ao Espiritismo. Recentemente escrevi ao meu filho que me enviando esses livros, me havia tornado mais feliz do que se me tivesse posto na cabea a fortuna mais brilhante." Segue o relato detalhado de tentativas de mediunidade feitas na aldeia entre vrios adeptos e os resultados obtidos; entre eles se encontravam vrios mdiuns, dos quais um parecia bastante notvel. Chamaram parentes e amigos, que vieram lhes dar provas incontestveis de identidade, e Espritos superiores que lhes deram excelentes conselhos. 'Todas essas evocaes foram narradas aos ouvidos do Sr, cura, por compadres e comadres, que as desnaturaram em grande parte. A dezoito de maio ltimo, o Sr. cura, dando o catecismo aos seus alunos da primeira comunho, vomitou mil injrias contra a casa C... (um dos principais adeptos) e contra mim; depois ele dizia ao filho C...: "Tu, eu no te quero mais, mas em dois anos sers bastante forte para ganhar tua vida; aconselhote a deixar teus pais, eles no so capazes de te dar bons conselhos." Eis um bom catecismo! Na vspera, ele subiu propositadamente ao plpito para recomear o discurso que tivera com seus alunos um instante antes, dizendo com uma grande volubilidade que nada conhecemos do inferno, que no arriscamos nada para nos entregar ao roubo e rapina para nos enriquecer s custas de outrem; que era nos dar aos sortilgios e s supersties da Idade Mdia, e mil outras invectivas. "A esse propsito, escrevi uma carta ao Sr. procurador imperial de M...; mas antes de envila quis consultar o Esprito de So Vicente de Paulo na nossa prxima reunio. Esse bom Esprito fez o mdium escrever o que se segue: "Lembrai-vos destas palavras do Cristo: "Perdoai-lhes, porque no sabem o que fazem." Depois do que, queimei minha carta. A fama dessa doutrina se difunde em todas as aldeias vizinhas; vrias me pediram e fazem pedir meus livros, mas no me restam mais; todos aqueles que compreendem um pouco a leitura querem l-los e os passam de mo em mo." "Depois de ter lido O Livro dos Espritos e o dos Mdiuns, meu primeiro cuidado foi tentar se podia ser mdium. Durante oito dias nada tendo obtido, escrevi ao meu filho minha falta de sucesso. Como morava em sua casa um magnetizador, este lhe props me escrever uma carta que ele magnetizaria, e que com isso eu podia fazer infalivelmente a evocao de
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minha defunta. O pobre magnetizador no pensava que me proporcionava as varas para fazer chicotear. Com isso tornei-me mdium auditivo; coloquei-me de novo em posio de escrever e logo me foi dito ao ouvido: "Procuram enganar teu filho." Durante trs dias consecutivos, com uma fora progressiva, essa advertncia vinha-me ao ouvido e tirava-me a ateno que devia pr naquilo que fazia. Disso escrevi a meu filho para adverti-lo de desconfiar desse homem. Pelo retorno do correio, respondeu-me para me censurar as dvidas que tinha contra esse homem, a quem dava toda a sua confiana. Poucos dias depois recebi dele uma nova carta, que mudava de linguagem, dizendo que tinha colocado porta esse infeliz tratante que, vestindo-se por fora de um homem honesto, servia-se dessa pretensa qualidade para melhor prender suas vtimas. Colocando-o porta, mostroulhe minha carta, que, a cem lguas de distncia, o tinha pintado to bem." Esta carta no tem necessidade de comentrios; v-se que o discurso do Sr. cura produziu seu efeito no meio desses camponeses, como alhures. Se foi o diabo que tomou, nessa circunstncia, o nome de So Vicente de Paulo, o Sr. cura deve com isso estar satisfeito! Temos razo em dizer que os prprios adversrios fazem a propaganda e servem nossa causa sem o querer? Dizemos, no entanto, que fato semelhante so antes excees do que a regra; pelo menos gostamos de assim pensar; conhecemos muitos honrados eclesisticos que deploram essas coisas como impolticas e imprudentes. Se nos assinalam alguns atos lamentveis, nos assinalam tambm um bom nmero deles de um carter verdadeiramente evanglico. Um sacerdote dizia a uma de suas penitentes que o consultava sobre o Espiritismo: "Nada chega sem a permisso de Deus; portanto, uma vez que essas coisas ocorrem, que no podem ser seno por sua vontade." - Um moribundo fez chamar um sacerdote e lhe disse: "Meu pai, h cinqenta anos que no freqentava mais as igrejas e que j havia esquecido Deus; foi o Espiritismo que me conduziu de novo a ele e que a causa que me fez vos chamar antes de morrer; dar-me-eis a absolvio? -- Meu filho, responde o sacerdote, os objetivos de Deus so impenetrveis; rendei-lhe graa por vos ter enviado essa tbua de salvao: morrei em paz." - Poderamos citar cem exemplos semelhantes.
Uma Reconciliao pelo Espiritismo

Revista Esprita, setembro de 1862 O Espiritismo muitas vezes provou a sua benfazeja influncia restabelecendo a boa harmonia nas famlias e entre os indivduos. Disso temos numerosos exemplos, mas a maioria so de fatos ntimos que nos so confiados, poder-se-ia dizer sob o segredo da confisso, e que no nos pertence revelar. No temos o mesmo escrpulo para o fato seguinte, que oferece um interesse tocante. Um capito de navio negociante do Havre, que conhecemos pessoalmente, ao mesmo tempo excelente Esprita e bom mdium. Vrios homens de sua tripulao foram iniciados por ele na Doutrina, ele no tivera seno que disso se louvar pela ordem, a disciplina e a boa conduta. Havia a bordo seu jovem irmo de dezoito anos, e um prtico de piloto de dezenove anos, ambos bons mdiuns, animados de uma f viva e recebendo com fervor e reconhecimento os sbios conselhos de seus Espritos protetores. Uma noite, todavia, se tomam de querela; das palavras vo s vias de fato; to bem que marcam um encontro para a manh do dia seguinte, a fim de se baterem em algum canto do navio. Tomada essa resoluo, eles se separam. Na noite, foram os dois tomados da necessidade de escrever e receberam, cada um de seu lado, de seus guias invisveis, uma enrgica admoestao sobre a futilidade de sua disputa, e conselhos sobre a alegria da amizade, com um convite de se reconciliarem, sem pensamento dissimulado. Os dois jovens, movidos pelo mesmo sentimento, deixaram simultaneamente seu lugar e vieram, chorando, se lanar um nos braos do outro, e depois nenhuma nuvem perturbou entre eles o entendimento. Foi do prprio capito que tivemos esse relato; tivemos sob os olhos o caderno de suas comunicaes espritas, assim como o dos dois jovens, onde vimos aquela da qual acabamos de falar. O fato seguinte ocorreu ao mesmo capito em uma de suas travessias. Ser-nos- grato transcrever, embora seja estranho ao nosso assunto. - Estava em pleno mar, pelo melhor tempo do mundo, quando recebi a comunicao seguinte: 'Toma todas as precaues; amanh s duas horas estourar uma borrasca, e teu navio corre o maior perigo." Como nada podia fazer prever o mau tempo, o capito acreditou primeiro numa mistificao; entretanto, para no ter nada a se censurar, o que quer que acontea, preparou-se. Isso foi bom para ele; porque hora dita, uma violenta tempestade se desencadeou, e durante trs dias seu navio correu um dos maiores perigos que ele jamais correu; mas, graas s precaues tomadas, dela se saiu sem acidente. O fato da reconciliao nos sugeriu as reflexes seguintes. Um dos resultados do Espiritismo bem compreendido, - apoiamo-nos sobre estas palavras: bem compreendido, - de desenvolver o sentimento da caridade; mas a prpria caridade, como se sabe, tem uma acepo muito extensa, desde a simples esmola at o amor aos seus inimigos, que o sublime da caridade; pode-se dizer que ela resume todos os nobres impulsos da alma para com o prximo. O verdadeiro Esprita, como verdadeiro cristo, pode
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ter inimigos; - o Cristo no os teve? -Mas no o inimigo de ningum, porque est sempre pronto a perdoar e a restituir o bem pelo mal. Que dois verdadeiros Espritas hajam tido outrora motivos de animosidade recproca, sua reconciliao ser fcil, porque o ofendido esquece a ofensa e o ofensor reconhece seus erros; desde ento entre eles no h mais querelas, porque sero indulgentes um com outro e se faro concesses mtuas; nenhum dos dois procurar impor ao outro um humilhante perdo que irrite e fira mais do que no acalme. Se em tais condies dois indivduos podem viver em boa harmonia, pode s-lo assim com um maior nmero, e desde ento sero to felizes quanto se pode s-lo sobre a Terra, porque a maioria de nossas tribulaes nasce do contato dos maus. Suponde, pois, uma nao inteira imbuda desses princpios, no seria a mais feliz do mundo? O que apenas possvel para os indivduos, dir-se-, uma utopia para as massas, a menos que se d um milagre. Pois bem! esse milagre, o Espiritismo j fez muitas vezes em pequeno para famlias desunidas, onde reconduziu a paz e a concrdia; e o futuro provar que pode fazlo sobre uma grande escala.
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Respostas ao convite dos Espritas de Lyon e de Bordeaux

Revista Esprita, setembro de 1862 Meus caros irmo e amigos espritas de Lyon, Apresso-me em vos dizer o quanto sou sensvel ao novo testemunho de simpatia que vindes de me dar, pelo vosso amvel e gracioso convite de ir vos visitar ainda este ano. Aceito-o com prazer, porque sempre uma alegria para mim encontrar-me em vosso meio. Minha alegria grande, meus amigos, em ver a famlia crescer a vista d'olhos; a mais eloqente resposta a dar aos tolos e ignbeis ataques contra o Espiritismo. Parece que esse crescimento aumenta seu furor, porque recebo hoje mesmo uma carta de Lyon, que me anuncia o envio de um jornal desta cidade, Ia France littraire, onde a doutrina em geral, e minhas obras em particular, so achincalhadas de maneira to repugnante que me pergunto se preciso responder-lhe pela imprensa ou pelos tribunais. Digo que preciso responder-lhe pelo desprezo. Se a doutrina no fizesse nenhum progresso, se minhas obras fossem natimortas, com elas no se inquietariam e nem diriam nada. So os nossos sucessos que exasperam os nossos inimigos. Deixemo-los, pois, exalar sua raiva impotente, porque essa raiva mostra que sentem que sua derrota est prxima; no so bastante tolos para se lanarem sobre um monstro. Quanto mais seus ataques so ignbeis, menos eles so a temer, porque so desprezados por todas as pessoas honestas, e provam que no tm nenhuma boa razo para o povo, uma vez que no sabem dizer seno injrias. Continuai, pois, meus amigos, a grande obra de regenerao comeada sob to felizes auspcios, e logo recolhereis os frutos de vossa perseverana. Provai sobretudo por vossa unio, e pela prtica do bem, que o Espiritismo a garantia da paz e da concrdia entre os homens, e fazei que, em vos vendo, possa se dizer que seria a desejar que todo o mundo fosse esprita. Estou feliz, meus amigos, em ver tantos grupos unidos num mesmo sentimento, e caminhar em comum acordo para esse nobre objetivo que nos propusemos. Sendo esse objetivo exatamente o mesmo para todos, no poderia nele haver diviso; uma mesma bandeira deve vos guiar, e sobre esta bandeira est escrito: Fora da caridade no h salvao. Ficai certos de que ser ao redor dela que a Humanidade inteira sentir necessidade de se unir, quando estiver cansada das lutas engendradas pelo orgulho, pelo cime e pela cupidez. Esta mxima, verdadeira ncora de salvao, porque ela ser o repouso depois da fadiga, o Espiritismo ter a glria de t-la proclamado primeiro; inscrevei-a em todos os lugares de reunio e em vossas casas particulares; que ela seja doravante a palavra de unio entre todos os homens que querem sinceramente o bem, sem pensamento dissimulado pessoal; mas fazei melhor ainda, gravai-a em vossos coraes, e gozareis desde o presente da calma e da serenidade que nela hauriro as geraes futuras, quando ela for a base das relaes sociais. Sois os vanguardeiros; deveis dar o exemplo para encorajar os outros a vos seguir. No olvideis que a ttica de vossos inimigos encarnados ou desencarnados de vos dividir;
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provai-lhes que perdem seu tempo se tentam suscitar entre os grupos sentimentos de cime e de rivalidade, que seria uma apostasia da verdadeira Doutrina Esprita Crist. As quinhentas assinaturas que acompanham o convite que consentistes me enderear so um protesto contra essa tentativa, e a vrios que estou feliz em v-los. Aos meus olhos, mais do que uma simples forma; um convite para marchar no caminho que os bons Espritos nos traam. Eu os conservarei preciosamente, porque sero um dia os gloriosos arquivos do Espiritismo. Uma palavra ainda, meus amigos. Indo vos ver, desejo uma coisa, que no haja banquete, e isso por vrios motivos. No quero que a minha visita seja uma ocasio de despesa, que poderia impedir a alguns de ali se encontrarem, e me privar do prazer de vos ver todos reunidos. Os tempos so duros; no preciso, pois, fazer despesa intil. O dinheiro que custaria ser melhor empregado vindo em ajuda daqueles que dele tero necessidade mais tarde. E vo-lo digo com toda a sinceridade, o pensamento de que o que fareis por mim, nessa circunstncia, poderia ser uma causa de privao para muitos, me tiraria todo o prazer da reunio. No vou a Lyon nem para exibir nem para receber homenagens, mas para conversar convosco, consolar os aflitos, dar coragem aos fracos, vos ajudar com meus conselhos tanto quanto estiver em meu poder faz-lo; e o que podeis me oferecer de mais agradvel o espetculo de uma boa, franca e slida unio. Crede bem que os termos to afetuosos de vosso convite, valem mais para mim do que todos os banquetes do mundo, me fossem ofertados num palcio. Que me restaria de um banquete? Nada; ao passo que o vosso convite me fica como uma preciosa lembrana e uma garantia de vossa afeio. Logo, meus amigos, se Deus quiser, terei o prazer de vos apertar cordialmente a mo. A.K.
Ao Senhor Sab, de Bordeaux.

Estou muito sensibilizado com o desejo que me testemunhou um grande nmero de espritas de Bordeaux de me ver, ainda este ano, entre eles. Se nenhum obstculo imprevisto a isso se opor, estou sempre na inteno de ir lhes fazer uma pequena visita, no fosse seno para agradecer-lhes pela boa acolhida do ltimo ano; mas vos seria muito reconhecido em lhes fazer saber que desejo que no haja banquete. No vou entre eles para receber ovaes, mas para dar instrues queles que crerem delas ter necessidade e com os quais estarei feliz em conversar. Alguns consentiram em dar minha visita o nome de visita pastoral; eu no desejo que ela tenha um outro carter. Crede bem que me terei por mais honrado com uma franca e cordial acolhida na forma mais simples, do que de uma recepo cerimoniosa que no convm nem ao meu carter, nem aos meus hbitos, nem aos meus princpios. Se a unio no reinar entre eles, no ser um banquete que a far nascer, ao contrrio; se ela existe, pode-se manifestar de outro modo do que por uma festa onde o amor-prprio pode encontrar sua conta, mas que no poderia tocar um verdadeiro Esprita, e por uma despesa intil que seria melhor empregada para aliviar o infortnio. Cotizai-vos, pois, em minha inteno, se o quiserdes, e permiti-me juntar-lhe meu bolo; mas, em lugar de comer o dinheiro, que sirva para dar de comer queles a quem falte o necessrio. Ento isso ser a festa do corao, e no a do estmago. Mais vale ser bendito pelos infelizes do que pelos cozinheiros. A sinceridade da unio se traduz pelos atos, e mais ainda pelos atos ntimos do que pelas
demonstraes aparatosas. Que eu veja por toda a parte a paz e a concrdia reinar na grande famlia; que cada um coloque de lado as vs suscetibilidade, as rivalidades pueris, filhas do orgulho; que todos no tenham seno um objetivo: o triunfo e a propagao da doutrina, e que todos a isso concorram com zelo, perseverana e abnegao de todo interesse e de toda a vaidade pessoal; eis o que ser para mim uma verdadeira festa, o que me encher de alegria e me far trazer, de minha segunda estada em Bordeaux, a mais doce e a mais agradvel lembrana. Buscai, eu vos peo, dar parte de minhas intenes aos nossos irmos espritas e me crer, etc. A.K. Acreditamos dever publicar estas duas respostas, a fim de que no se equivoque sobre os sentimentos que nos guiam nas visitas que fazemos aos centros espritas. Aproveitamos esta ocasio para agradecer aquelas outras cidades que nos fizeram semelhantes convites; lamentamos que o tempo no nos permita ir por toda a parte; ns o faremos sucessivamente. No momento de publicar um convite, dos mais graciosos e dos mais prementes, nos foi igualmente feito em nome dos membros da Sociedade Esprita de Viena, na ustria, ao qual, com nosso lamento, nos de toda impossibilidade atender neste ano.
Poesias espritas
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Revista Esprita, setembro de 1862
Peregrinaes da alma.
Do mesmo modo que do sangue a menor partcula, Jorrando do corao, em nossas veias circula, Nossa vida, emanando da Divindade, Gravita o infinito durante a eternidade. Nosso globo um lugar de prova, de sofrimento; a que esto os choros, os ranger de dentes; Sim, a que est o inferno do qual nossa libertao Prende-se ao grau do mal de nossos antecedentes. assim que cada um, deixando este baixo mundo, Se eleva mais ou menos para um mundo etreo. Segundo seja mais puro ou mais ou menos imundo, Seu ser se liberta ou se acha atrado. Ningum pode dos eleitos alcanar a carreira Sem ter por inteiro expiado as suas faltas, Se o cruciante remorso, o lamento, a prece, No lanaram sobre seus erros um vu de benefcios. Assim o Esprito errante, ou antes a alma em pena, Vem tomar um novo corpo neste mundo para sofrer, Renascer para a virtude na famlia humana, Depurar-se pelo bem, e de novo morrer. Sua santa misso uma vez terminada, Sbito Deus os retira para a celeste morada, E progressivamente sua alma elevada Ao foco infinito do oceano de amor, Ao nosso turno, tambm, nossa prova termina, Pelo amor elevado s santas regies, Triunfantes iremos, no seio da harmonia, Desses felizes eleitos aumentar as legies. L, para maior felicidade e por cmulo de embriaguez, queles que nos so caros Deus nos reunir; Confundidos no impulso de uma santa carcia, Sob um cu sempre puro sua mo nos abenoar. No bem, no belo, mudando de modo de ser,
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Elevar-nos-emos na santa cidade, Onde veremos sem fim aumentar o nosso bem-estar Pelo infinito tesouro da felicidade. Dos mundos graduados subindo a escala imensa, Sempre mais depurados mudando de confins, Iremos, radiosos, acabar onde tudo comea, Renascer cheios de amor, e brilhantes serafins. Seremos os primognitos de uma raa nova, Os anjos guardies de homens a chegar; Celestes mensageiros do bem que Deus revela, Dos mundos ns iremos enriquecer o futuro. De Deus tal , creio, a vontade verdadeira, No imenso percurso de nossa humanidade, Humanos, inclinemo-nos, sua ordem imutvel; Cantemos todos: "Glria a ele, durante a eternidade!" B. JOLLY, herborista de Lyon, Nota. - Os crticos meticulosos podero talvez, procurando muito, encontrar algumas falhas nestes versos; ns lhes deixamos esse cuidado e no consideramos seno o pensamento, do qual no se pode desconhecer a justeza do ponto de vista esprita; bem a alma e suas peregrinaes para alcanar, pelo trabalho de depurao, a felicidade infinita. H um entretanto que parece dominar todos os trechos, muito ortodoxos de resto, e que no poderamos admitir; aquele que est expresso por este verso de epgrafe: "Gravita o infinito durante a eternidade." Se o autor entende por isso que a alma sobe sem cessar, disso resultaria que ela no atingiria jamais a felicidade perfeita. A razo disso que a alma, sendo um ser finito, sua ascenso para o bem absoluto deve ter um fim; que chegada a um certo ponto, ela deve, no mais permanecer numa contemplao perptua, pouco atraente, alis, e que seria uma inutilidade perptua, mas ter uma atividade incessante e bemaventurada, como auxiliar da Divindade.
O Anjo Guardio.
(Sociedade Esprita Africana. - Mdium, senhorita O...) Pobres humanos, que sofrem nesse mundo, Consolai-vos, secai os vossos prantos. Em vo sobre vs o raio estoura, Junto a vs esto os vossos defensores. Deus to bom, este Deus vosso pai, A todos quis vos dar Um pequeno anjo, um pequeno irmo, Que sempre deve vos proteger. Escutai nossa voz amiga. Oh! queremos vos ver felizes; Depois das penas da vida, Fossais vos conduzir aos cus! Se pudsseis nos ver sorrir
Poesias espritas
Aos primeiros passos que fazeis criana; Se vossos olhares, mortais, em nossos olhos pudessem ler Nossa dor, quando sois maus! Mas escutai: queremos vos instruir, De um doce segredo, que vos convida ao bem, Para vs tambm, o dia deve luzir Quando sereis anjo guardio. Sim, quando depois de vossa prova ltima O Senhor receber vosso Esprito depurado, E vos dir para ir proteger sobre a Terra, Uma bela criancinha, que para vs ter nascido. Amai-a bem, e que a vossa assistncia, Pobre pequeno, lhe prove cada dia De seu anjo guardio o maternal amor; A vosso turno, guiai com constncia O Esprito de vosso irmo celeste morada. Assinado, DUCIS. Nota. - Este trecho, e um outro de certa extenso, e no menos notvel, intitulado: A Criana e o Ateu, que inseriremos em nosso prximo nmero, foram publicados no Echo de Stif (Arglia), de 31 de julho de 1862, que os fez preceder da nota seguinte: "Um dos nossos assinantes nos comunicou as duas peas de versos adiante, obtidas por um mdium de Constantina, nos primeiros dias deste ms. Sem d-los por isentos de censura, sob o aspecto das regras da versificao, reproduzimos esses versos porque explicam, em parte ao menos, a Doutrina Esprita que tende a se difundir, cada vez mais, sobre toda a superfcie do globo." Esse mdium parece ter a especialidade da poesia; j obteve um grande nmero de trechos que escreve com uma incrvel facilidade, sem nenhuma rasura, embora no tenha nenhuma noo das regras da versificao. Vimos um dos membros da Sociedade de Constantina, em presena do qual foram escritos.

Revista Esprita, setembro de 1862
Estudos Uranogrficos.
(Sociedade Esprita de Paris. -Mdium, Sr. Flammarion.) As trs comunicaes adiante so, de alguma sorte, o incio de um jovem mdium; ver-se- que elas prometem para o futuro. Elas servem de introduo a uma srie de ditados que o Esprito se props fazer sob o ttulo de Estudos Uranogrficos. Deixamos aos leitores o cuidado de lhe apreciarem a forma e o fundo.
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H algum tempo vos foi anunciado, aqui e alhures, por diversos Espritos e por diversos mdiuns, que vos seriam feitas revelaes sobre o sistema dos mundos. Estou chamado para concorrer, na ordem de minha destinao, para cumprir a predio. Antes de abrir o que poderia chamar nossos estudos Uranogrficos, importa bem colocar o primeiro princpio, a fim de que o edifcio, assentado sobre uma base slida, leve em si as condies de durao. Esse primeiro princpio, essa primeira causa, o grande e soberano poder que d a vida aos mundos e aos seres; esse prembulo de toda meditao sria, Deus! A este nome venerado tudo se inclina, e a harpa etrea dos cus faz vibrar as suas cordas de ouro. Filhos da Terra, vs que h muito tempo balbuciais este grande nome sem compreendlo, quantas teorias arriscadas foram inscritas desde o comeo das idades nos anais da filosofia humana! Quantas interpretaes errneas da conscincia universal se mostraram atravs das crenas caducas dos povos antigos! e hoje ainda, quando a era crist, em seu esplendor, se irradiou sobre o mundo, que idia se faz do primeiro dos seres, do ser por excelncia, daquele que ? No se viu, nos ltimos tempos, o pantesmo orgulhoso se elevar soberbamente at aquele que acreditou justamente qualificar de ser absorsivo, do grande todo, do seio do qual tudo saiu e no qual tudo deve reentrar e se confundir, um dia, sem distino de individualidades? No se viu o atesmo grosseiro expor vergonhosamente o ceticismo negador e corruptor de todo progresso intelectual, o que quer que hajam dito seus sofistas defensores? Seria interminvel mencionar escrupulosamente todos os erros que se creditaram ao assunto do princpio primordial e eterno, e a reflexo basta para vos mostrar que o homem terrestre errar todas as vezes que pretender explicar esse problema insolvel para muitos Espritos desencarnados. vos dizer implicitamente que deveis, melhor dizendo, que devemos nos inclinar humildemente diante do grande Ser; vos dizer, filhos! que se est em ns nos elevarmos at a idia do Ser infinito, isto deve nos bastar e interditar, a todos, a pretenso orgulhosa de ter os olhos abertos diante do Sol, sem o que estaramos logo cegos pelo deslumbrante esplendor de Deus na sua eterna glria! Retende
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bem isto, o preldio de nossos estudos: Crede em Deus criador e organizador das esferas; amai a Deus criador e protetor das almas, e poderemos penetrar juntos, humilde e estudiosamente, ao mesmo tempo, no santurio onde semeou os dons de seu poder infinito. GALILEU.
II
Depois de ter estabelecido o primeiro ponto de nossa tese, a segunda questo que se apresenta o problema do poder que conserva os seres e se convencionou chamar Natureza. Depois da palavra que resume tudo, a palavra que representa tudo. Ora, portanto, o que a Natureza? Escutai primeiro a definio do naturalismo moderno: A Natureza, diz ele, o trono exterior do poder divino. A essa definio, eu acrescentaria esta, que resume todas as idias dos observadores: a Natureza o poder efetivo do Criador. Notemos esta dupla explicao da mesma palavra que, por uma maravilhosa combinao da linguagem, representa duas coisas primeira vista to diferentes. Com efeito, a Natureza, entendida no primeiro sentido, representa o efeito cuja causa est expressa sob o segundo sentido. Uma paisagem no horizonte perdido, as rvores espessas sob as quais sente-se a vida subir com a seiva; uma campina colorida pelas flores odorantes e coroadas pelo Sol: isto se chama Natureza. Agora, se quer designar a fora que guia os astros na vastido ou que faz germinar, sobre a Terra, o gro de trigo? ainda a Natureza. Que a constatao dessas diversas qualificaes seja para vs a fonte de profundas reflexes; que sirva para vos ensinar que se servindo da mesma palavra para exprimir o efeito e a causa, que, na realidade, a causa e o efeito no fazem seno um. O astro atrai o astro no espao segundo as leis inerentes constituio do universo, e atrado com a mesma fora que aquela que reside nele. Eis a causa e o efeito. O raio solar coloca o perfume sobre a flor, e a abelha ali vai procurar o mel; aqui, p perfume ainda o efeito e a causa. Em vrios lugares que vossos olhares se abaixarem sobre a Terra, podereis constatar, por toda a parte, esta dupla natureza. Conclumos disto que se a Natureza , como a denominei, o poder efetivo de Deus, ela ao mesmo tempo o trono desse mesmo poder; , ao mesmo tempo, ativa e passiva, efeito e causa, matria e fora imaterial; a lei que cria, a lei que governa, a lei que embeleza; o ser e a imagem; a manifestao do poder criador, infinitamente bela, infinitamente admirvel, infinitamente digna da vontade da qual ela a mensageira. GALILEU.
III
Nosso terceiro estudo ter por assunto o espao. Vrias definies dessa palavra foram dadas; a principal esta: a extenso que separa dois corpos. De onde certos sofistas deduziram que ali onde no houvesse corpos, no haveria espao; foi sobre o que os doutores em teologia se basearam para estabelecer que o espao era necessariamente finito, alegando que corpos limitados em certo nmero no podiam formar uma seqncia infinita; e que ali onde os corpos se detinham, o espao se detinha tambm. Definiu-se ainda o espao: o lugar onde se movem os mundos, o vazio onde age a matria, etc... Deixamos nos tratados onde elas repousam todas essas definies que no definem nada.
O espao uma dessas palavras que representam uma idia primitiva e axiomtica, evidente por si mesma, e que as diversas definies que se podem dele dar no sabem seno obscurecer. Todos sabemos o que o espao, e no quero seno estabelecer sua infinidade, a fim de que nossos estudos ulteriores no tenham nenhuma barreira se opondo s investigaes de nosso objetivo. Ora, digo que o espao infinito, por esta razo de que impossvel lhe supor algum limite, e que, apesar da dificuldade que temos para conceber o infinito, nos no entanto mais fcil ir eternamente no espao, em pensamento, do que nos deter num lugar qualquer junto ao qual no encontraramos mais extenso a percorrer. Para nos figurar, tanto quanto so nossas faculdades limitadas, a infinidade do espao, suponhamos que partindo da Terra perdida no meio do infinito, para um ponto qualquer do Universo, e isso com a rapidez prodigiosa da centelha eltrica que transpe milhares de lguas a cada segundo, apenas tenhamos deixado este globo, no tendo percorrido milhes de lguas, ns nos encontramos num lugar onde aTerra no nos aparece mais que sob o aspecto de uma plida estrela. Um instante depois, seguindo sempre a mesma direo, chegamos s estrelas distantes que distinguis com dificuldade de vossa estao terrestre; e dali, no somente a Terra est inteiramente perdida para os nossos olhares nas profundezas do cu, mas ainda o vosso prprio Sol, mesmo em seu esplendor, eclipsado pela extenso que dele nos separa. Animados sempre da mesma rapidez do relmpago, transpomos sistemas de mundos a cada passo que avanamos na extenso, ilhas de luz etrea, caminhos estelares, paragens suntuosas onde Deus semeou os mundos com a mesma profuso que semeou as plantas nas campinas terrestres. Ora, h apenas alguns minutos que caminhamos, e j centenas de milhes e de milhes de lguas nos separam da Terra, bilhes de mundos passaram sob nossos olhares, e no entanto escutai: No avanamos, em realidade, um s passo no Universo. Se continuarmos durante anos, sculos, milhares de sculos, milhes de perodos cem vezes seculares e incessantemente com a mesma rapidez do relmpago, no teremos avanado quase nada! E isto de algum lado que fssemos e para algum ponto que nos dirigssemos depois desse gro invisvel que deixamos e que se chama a Terra. Eis o que o espao! GALILEU.
Frias da Sociedade Esprita de Paris

Revista Esprita, setembro de 1862 (Sociedade Esprita de Paris, 1o de agosto de 1862. - Mdium, Sr. E. Vzy.) Ides vos separar por algum tempo, mas os bons Espritos estaro sempre com aqueles que pedirem sua ajuda e seu apoio. Se cada um de vs deixa a mesa do mestre, no somente para tomar o exerccio do repouso, mas ainda para servir, por toda parte onde vos espalhais, a grande causa humanitria, sob a bandeira da qual viestes vos colocar ao abrigo. Compreendei bem que para o Esprita fervoroso no h horas marcadas para o estudo; toda a sua vida no seno uma hora, hora muito curta ainda para o grande trabalho ao qual se entrega: o desenvolvimento intelectual das raas humanas!... Os ramos no se destacam no tronco porque deles se afastam, ao contrrio, do lugar a novos rebentos que os tornam solidrios e os unem. Aproveitai dessas frias que vo vos disseminar, para tornar-vos mais fervorosos ainda, a exemplo dos apstolos do Cristo; sa desse cenculo fortes e corajosos; que a vossa f e as vossas boas obras renam ao vosso redor mil crentes que bendiro a luz que derramais em torno de vs. Coragem! Coragem! no dia do encontro, quando o estandarte do Espiritismo vos chamar para combater e se desdobrar sobre vossas cabeas, que cada um, ao redor de si, tenha os adeptos que ter formado sob a sua bandeira, e os bons Espritos lhe completaro o nmero e o levaro a Deus! No durmais, pois, Espritas, na hora da sesta; velai e orai! J vos disse e outras vozes vos fizeram ouvir, o relgio dos sculos soa, uma vibrao retine, chama aqueles que esto na noite, infeliz quem no quer prestar ouvido para escutar! Espritas! ide, despertai os dorminhocos, e dizei-lhes que vo ser surpreendidos pelas ondas do mar que sobe com mugidos surdos e terrveis; ide dizer-lhes da escolha com relao ao solo mais esclarecido e mais slido, porque eis os astros que declinam e a Natureza inteira que se move, treme, e se agita!..... Mas depois das trevas eis a luz, e aqueles que no tiverem querido ver nem ouvir, imigraro nessa hora nos mundos inferiores para expiar e ali esperar por muito tempo, bem muito tempo, novos astros que devam se elevar e esclarec-los! e o tempo lhes parecer a eternidade, porque no entrevero o fim de suas penas at o dia em que comearo a crer e a compreender. Eu no vos chamaria mais filhos, Espritas, mas homens, homens bravos e corajosos! Soldados da nova f, combatei valentemente, armai vosso brao com a lana da caridade e
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cobri vosso corpo com o escudo do amor. Entrai na lia! alerta! alerta! Esmigalhai sob os ps os erros e a mentira, estendei a mo queles que vos pedirem: Onde est a luz? Dizeilhes bem que aqueles que caminham guiados pela estrela do Espiritismo no so pusilnimes, que no se amedrontam com miragens, e no aceitam como leis seno o que a fria e s razo lhes ordena; que a caridade a sua divisa e que no se despojam para seus irmos seno em nome da solidariedade universal, e no para ganharem um paraso que sabem bem no poder possuir seno quando tiverem muito expiado!... que conhecem Deus, e que sabem, antes de tudo, que imutvel em sua justia, que no pode consequentemente perdoar uma vida de faltas amontoadas, por um segundo de arrependimento, como no pode punir uma hora de sacrilgio por uma eternidade de suplcio!... Sim, Espritas, contai os anos de arrependimento em nmero de estrelas, mas a idade de ouro chegar para quem tiver sabido cont-los!... Ide, pois, trabalhadores e soldados, e que cada um retorne com a pedra ou o calhau que deve ajudar na construo do novo edifcio, e vo-lo digo, em verdade, esta vez no tereis mais a temer a confuso, embora querendo elevar at o cu a torre que o coroar; Deus, ao contrrio, estender a mo sobre o vosso caminho, a fim de vos pr ao abrigo dos furaces. Eis a dcima hora do dia, eis os servidores que vm da parte do senhor procurar os trabalhadores; vs que no estais ocupados, vinde, e no esperai a ltima hora!... SANTO AGOSTINHO.
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Aos centros espritas que devemos visitar
Aos centros espritas que devemos visitar

Revista Esprita, setembro de 1862 O nmero dos centros que nos propomos visitar, junto ao cumprimento do trajeto, no nos permitindo consagrar, a cada um, tanto tempo quanto o desejvamos, cremos til aproveitar esse tempo, o melhor possvel, para a instruo. Nesse objetivo, nossa inteno de responder, tanto quanto isso esteja em nosso poder, s perguntas sobre as quais se desejar ter esclarecimentos. Temos notado que, quando fazemos essa proposio durante a sesso, no se sabe o que geralmente perguntar, e que muitas pessoas so retidas pela timidez ou pelo embarao em formular o seu pensamento. Para evitar esse duplo inconveniente, rogamos preparar essas perguntas antecipadamente por escrito e nos remeter a lista antes da reunio. Poderemos, ento, classific-las metodicamente, podar os duplos empregos, e respond-las de maneira mais satisfatria para todos, refutando ao mesmo tempo as objees doutrina.
Ao Senhor E. K. Sou completamente estranho inscrio da qual me falais em vossa carta de 2 de agosto, datada de Guigampe, por uma razo muito simples: que no estive na Bretagne; e acrescento que no tinha nenhum conhecimento desse Mane, Thcel, Phars de um outro gnero, como vs o chamais. Se pude produzir sobre vs uma salutar impresso, preciso disso agradecer ao autor desconhecido. Em todos os casos, ficaria feliz de vos receber quando vierdes a Paris, onde todavia no estarei de retorno seno nos primeiros dias de outubro. Ser um prazer vos dar verbalmente todas as instrues que desejardes. ALLAN KARDEC.
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Outubro
Revista Esprita
Outubro
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Apolnio de Tiana Resposta ao Abeille agenaise, pelo Sr. Dombre Membros honorrios da Sociedade de Paris O que deve ser a histria do Espiritismo Provas de identificao. r Arsne Gautier - Uma lembrana de Esprito Um Esprito pode recuar diante de uma prova? Resposta a uma pergunta mental Poesias espritas. r A criana e o ateu r A Abbora e a Sensitiva Ensinamentos e Dissertaes espritas. r O Espiritismo o Esprito maligno r O Corvo e a Raposa r Estilo das boas comunicaes r A Razo e o Sobrenatural
Apolnio de Tiana
Apolnio de Tiana
Revista Esprita, outubro de 1862 A exceo dos eruditos, Apolnio de Tiana no quase conhecido de nome, e ainda seu nome no popular, por falta de uma histria altura de todos. Dele no existia seno algumas tradues, elas mesmas feitas sobre uma traduo latina e de um formato incmodo. Deve-se, pois, estar contente com o sbio helenista que vem de p-lo luz por uma traduo conscienciosa feita sobre o texto grego original, e aos editores terem, com essa publicao, preenchido uma lacuna lamentvel (1-1- Apolnio de Tiana, sua vida, suas viagens, seus prodgios; por Rlostrato, Nova traduo feita sobre o texto grego, pelo Sr. CHAS3ANG, mestre das conferncias na Escola normal. -1 vol. in-12 de 500 pginas. Preo, 3 fr 50; casa dos Srs. Didier e Cia., editores, cais do Augustin, 35, em Paris.). No h datas precisas sobre a vida de Apolnio. Segundo certos clculos, teria nascido dois ou trs anos antes de Jesus Cristo, e morrido aos noventa e seis anos pelo fim do primeiro sculo. Nasceu em Tiana, vila grega de Cappadoce, na sia Menor. Em boa hora fez prova de uma grande memria, de uma inteligncia notvel e mostrou um grande ardor pelo estudo. De todas as filosofias que estudou, adotou a de Pitgoras, da qual seguiu rigorosamente os preceitos at a sua morte. Seu pai, um dos mais ricos cidados de Tiana, deixou-lhe uma fortuna considervel que ele partilhou entre seus parentes, no se reservando seno uma pequena parte, porque, dizia ele, o sbio deve saber se contentar com pouco. Ele viajou muito para se instruir; percorreu a Assria, a Ctia, a ndia, onde visitou os Bramanes, o Egito, a Grcia, a Itlia e a Espanha, ensinando por toda a parte a sabedoria; por toda a parte, querido pela doura de seu carter, honrado por suas virtudes e recrutando numerosos discpulos que se apressavam sobre seus passos para ouvi-lo, e dos quais vrios o seguiram em suas viagens. Um deles, no entanto, Eufrates, invejoso de sua superioridade e de seu crdito, tornou-se seu detrator e seu inimigo mortal, e no cessou de derramar a calnia sobre ele para perd-lo, mas no resultou seno em aviltar a si mesmo; Apolnio com isso jamais se perturbou, e longe de conceber contra ele algum ressentimento, lamentava-o pela sua fraqueza e procurava sempre restituir-lhe o bem para o mal. Damis, ao contrrio, jovem Assrio que conheceu em Nnive, ligou-se a ele com uma fidelidade toda prova, foi o companheiro assduo de suas viagens, o depositrio de sua filosofia, e deixou, sobre ele, a maioria dos conhecimentos que possumos. O nome de Apolnio de Tiana se encontra misturado ao de todos os personagens legendrios que a imaginao dos homens est pronta a enfeitar com os atrativos do maravilhoso. Qualquer que seja o exagero dos fatos que se lhe atribuem, fica evidente que, ao lado das fbulas, encontra-se um fundo de verdades mais ou menos desnaturadas. Ningum seguramente saberia pr em dvida a existncia de Apolnio de Tiana; o que igualmente certo que deve ter feito coisas notveis, sem o que no se teria dele falado. Para que a imperatriz Jlia Domna, mulher de Stimo-Severo, haja pedido a Filostrato para escrever a sua vida, seria preciso, necessariamente, que houvesse feito falar dele, porque no provvel que ela haja encomendado um romance sobre um homem imaginrio ou obscuro. Que Filostrato haja ampliado os fatos, ou que os haja encontrado ampliados, isto provvel e mesmo certo para alguns pelo menos, que esto fora de toda probabilidade; mas o que no menos certo, que retirou o fundo de sua relao nos relatos quase contemporneos e que deviam ter bastante notoriedade para merecerem a ateno da imperatriz. A dificuldade, algumas vezes, de distinguir a fbula da verdade; neste caso h pessoas que acham mais simples tudo negar.
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Apolnio de Tiana
Os personagens dessa natureza so muito diversamente apreciados; cada um os julga no ponto de vista de suas opinies, de suas crenas e mesmo de seus interesses. Apolnio de Tiana devia, mais que qualquer outro., dar matria controvrsia, pela poca em que vivia, e pela natureza de suas faculdades. Atribuam-lhe, entre outras coisas, o dom de curar, a prescincia, a viso distncia, o poder de ler no pensamento, de expulsar demnios, de se transportar, instantaneamente de um lugar para um outro, etc. Poucos filsofos gozaram de maior popularidade quando vivos. Seu prestgio era ainda aumentado pela austeridade de seus costumes, sua doura, sua simplicidade, seu desinteresse, seu carter benevolente e sua reputao de sabedoria. O paganismo lanava, ento, seus ltimos clares, e se batia contra a invaso do cristianismo nascente: quis dele fazer um deus. As idias crists se misturando com as idias pagas, alguns dele fizeram um santo; os menos fanticos no viram nele seno um filsofo; a opinio mais razovel, e o nico ttulo que ele jamais tomou, porque se defendeu de ser filho de Jpiter, como alguns o pretendiam. Embora contemporneo do Cristo, no parece dele ter ouvido falar, porque, em sua vida, no faz nenhuma aluso ao que se passava ento na Judia. Entre os cristos que o julgaram depois, uns o declararam patife e impostor; outros, no podendo negar os fatos, pretenderam que ele no operava prodgios seno pela assistncia do demnio, sem pensar que era confessar esses mesmos prodgios, e fazer de Sat o rival de Deus, pela dificuldade de se distinguirem os prodgios divinos dos prodgios diablicos. Foram as duas opinies que prevaleceram na Igreja. O autor dessa traduo manteve-se numa sbia neutralidade; no esposou nenhuma verso, e, para colocar cada um em condies de apreciar todas, indica com cuidado escrupuloso todas as fontes de onde pde haurir, deixando cada um livre para tirar, da comparao dos argumentos pr ou contra, tal conseqncia que julgar a propsito, limitando em fazer uma traduo fiel e conscienciosa. Os fenmenos espritas, magnticos e sonamblicos vm hoje lanar uma luz toda nova sobre os fatos atribudos a esse personagem, demonstrando a possibilidade de certos efeitos relegados, at este dia, ao domnio fantstico do maravilhoso, e permitindo-lhes fazer a parte do possvel e do impossvel. E primeiro, o que o maravilhoso? O ceticismo responde: tudo o que, estando fora das leis da Natureza, impossvel; depois acrescenta: Se os relatos antigos so frteis em fatos desse gnero, isso se prende ao amor do homem pelo maravilhoso. Mas de onde vem esse amor? o que ele no diz, e o que vamos tentar explicar; isto no ser intil ao nosso assunto. O que o homem chama de maravilhoso, o transporta pelo pensamento alm dos limites do conhecido, e aspirao ntima para uma ordem de coisas melhores que lhe faz procurar com avidez o que pode a ela lig-lo e dar dela uma idia. Esta aspirao lhe vem da intuio que ele tem de que certa ordem de coisas deve existir; no a encontrando sobre a Terra, procura-a na esfera do desconhecido. Mas esta prpria aspirao no indcio providencial de que h alguma coisa, alm da vida corprea? Ela no dada seno ao homem, porque os animais, que nada esperam, no procuram o maravilhoso. O homem compreende intuitivamente que h, fora do mundo visvel, um poder do qual se faz uma idia mais ou menos justa segundo o desenvolvimento de sua inteligncia, e muito naturalmente v a ao direta desse poder em todos os fenmenos que ele no compreende; tambm uma multido de fatos passavam outrora por maravilhosos, que, hoje perfeitamente explicados, entraram no domnio das leis naturais. Disso resulta que
Apolnio de Tiana
todos os homens que possuem faculdades ou conhecimentos superiores ao vulgo passam por ter uma poro desse poder invisvel, ou ter dele seu poder; foram chamados mgicos ou feiticeiros. A opinio da Igreja tendo feito prevalecer que esse poder no podia provir seno do Esprito do mau, quando se exercia fora de seu seio, nos tempos de barbrie e de ignorncia, queimavam-se os pretensos mgicos ou feiticeiros; o progresso da cincia tomou seu lugar na Humanidade. Onde encontrais, dizem os incrdulos, mais relatos maravilhosos? No na antigidade, nos povos selvagens, nas classes menos esclarecidas? No uma prova de que so o produto da superstio, filha da ignorncia? Da ignorncia, incontestvel, e isto por uma razo muito simples. Os antigos, que sabiam menos do que ns, no eram menos tocados pelos mesmos fenmenos; conhecendo menos causas verdadeiras, procuravam as causas sobrenaturais para as coisas mais naturais, e, com a ajuda da imaginao, secundada pelo medo de um lado, do outro pelo gnio potico, aumentavam acima dos contos fantsticos amplificados pelo gosto da alegoria particular aos povos do Oriente. Prometeu arrancando o fogo do cu que o consumia, devia passar por um ser sobre-humano punido por sua temeridade, por ter impiedade sobre os direitos de Jpiter; Franklin, o Prometeu moderno, para ns simplesmente um sbio. Montgolfier, elevando-se nos ares teria sido, nos tempos mitolgicos, um caro; que teria sido, pois, o Sr. Poitevin se elevando sobre um cavalo? Tendo a cincia feito reentrar uma multido de fatos na ordem natural, reduziu muito os fatos maravilhosos. Mas explicou tudo? Conhece todas as leis que regem os mundos? No tem nada mais a aprender? Cada dia d um desmentido a essa orgulhosa pretenso. No tendo, pois, pesquisado todos os segredos de Deus, disso resulta que muitos fatos antigos esto ainda inexplicados; ora, no admitindo como possvel o que ela no compreende, acha mais simples cham-los maravilhosos, fantsticos, quer dizer, inadmissveis para a razo; aos seus olhos todos os homens que so considerados t-los produzidos, so mitos ou impostores, e diante desse decreto, Apolnio de Tiana no podia encontrar graa. Ei-lo, pois, condenado pela Igreja, que admite fatos, como um subordinado de Sat, e pelos sbios que no os admitem, como um hbil malabarista. A lei de gravitao universal abriu um novo caminho para a cincia, e deu conta de uma multido de fenmenos sobre os quais se construram teorias absurdas; a lei das afinidades moleculares veio lhe dar um novo passo; a descoberta de um mundo microscpico abriu-lhe novos horizontes; a eletricidade, a seu turno, veio revelar-lhe uma nova fora que ela no supunha; a cada uma dessas descobertas, viram-se resolver muitas dificuldades, muitos problemas, muitos mistrios incompreendidos ou falsamente interpretados; mas quantas coisas restam ainda a esclarecer? No se pode admitir a descoberta de uma nova lei, de uma nova fora vindo lanar luz sobre sobre os pontos ainda obscuros? Pois bem! uma nova fora que o Espiritismo vem revelar, e essa fora, a ao do mundo invisvel sobre o mundo visvel. Mostrando nesta ao uma lei natural, recua ainda os limites do maravilhoso e do sobrenatural, porque explica uma multido de coisas que pareciam inexplicveis, como outras pareciam inexplicveis antes da descoberta da eletricidade. O Espiritismo limita-se a admitir o mundo invisvel como hiptese e como meio de explicao? No, porque isso seria explicar o desconhecido pelo desconhecido; ele prova a sua existncia por fatos patentes, irrecusveis, como o microscpio provou a existncia do mundo dos infinitamente pequenos. Estando, pois, demonstrado que o mundo invisvel nos rodeia, que esse mundo essencialmente inteligente, uma vez que se compe das almas dos homens que viveram, concebe-se facilmente que ele possa desempenhar um papel ativo no mundo visvel, e produzir fenmenos de uma ordem particular. So esses fenmenos que a cincia, no podendo explicar pelas leis conhecidas, chama de
Apolnio de Tiana
maravilhosos. Esses fenmenos, sendo uma lei da Natureza, deveram se produzir em todos os tempos; ora, como repousa sobre a ao de uma fora fora da Humanidade, e que todas as religies tm por princpio a homenagem prestada a essa fora, eles serviram de base a todas as religies; eis porque nos relatos antigos, do mesmo modo que todas as teogonias, formigam aluses e alegorias concernentes s relaes do mundo invisvel com o mundo visvel, e que so ininteligveis se no se conhecem essas relaes; querer explic-las sem isso, querer explicar os fenmenos eltricos sem a eletricidade. Esta lei uma chave que vai abrir a maioria dos santurios misteriosos da antigidade; uma vez reconhecida, os historiadores, os arquelogos, os filsofos, vo ver se desenrolar, diante deles, um horizonte inteiramente novo, e a luz se far sobre os pontos mais obscuros. Se esta lei ainda encontra oposio, ela tem isso de comum com tudo que novo; isto se prende, alm disso, ao Esprito materialista que domina nossa poca, e em segundo lugar porque se faz, do mundo invisvel, uma idia de tal modo falsa, que a incredulidade lhe a conseqncia. O Espiritismo no s lhe demonstra a existncia, mas apresenta-o sob um aspecto de tal modo lgico que a dvida no tem mais razo de ser naquele que se d ao trabalho de estud-lo conscienciosamente. No pedimos, no entanto, aos sbios crerem; mas como o Espiritismo uma filosofia que toma um lugar amplo no mundo, a esse ttulo, fosse ele um sonho oco, ela merece exame, no fosse seno para saber o que ela diz. No lhes pedimos seno uma coisa, de estudla, mas de estud-la a fundo, para no lhe fazer dizer o que ela no diz; depois, ento, que creiam ou que no creiam, com a ajuda dessa alavanca, tomada como simples hiptese, que tentem resolver os milhares de problemas histricos, arqueolgicos, antropolgicos, teolgicos, psicolgicos, morais, sociais, etc., diante dos quais fracassaram, e disso vero o resultado. No lhes pedir a f, isso no muito exigir. Voltemos a Apolnio, Os Antigos conheciam incontestavelmente o magnetismo: disso se encontra a prova em certas pinturas egpcias; conheciam igualmente o sonambulismo e a segunda vista, uma vez que so fenmenos naturais psicolgicos; conheciam as diferentes categorias de Espritos, que chamavam deuses, e suas relaes como os homens; os mdiuns curadores, videntes, falantes, audientes, inspirados, etc., deveram se produzir entre eles como em nosso tempo, como se vem numerosos exemplos entre os rabes; com a ajuda desses dados e do conhecimento das propriedades do perisprito, envoltrio corporal fludico dos Espritos, pode-se perfeitamente se dar conta de vrios fatos atribudos a Apolnio de Tiana, sem haver recorrido magia, feitiaria nem ao malabarismo. Dizemos de vrios, porque os h dos quais o prprio Espiritismo demonstra a impossibilidade; nisso que ele serve para fazer a parte da verdade e do erro. Deixamos queles que tero feito um estudo srio e completo desta cincia, o cuidado de estabelecer a distino do possvel e do impossvel, o que lhes ser fcil. Consideremos, agora, Apolnio sob um outro ponto de vista. Ao lado do mdium que dele fazia, naquele tempo, um ser quase sobrenatural, havia nele o filsofo, o sbio. Sua filosofia exalava doura de seus costumes e de seu carter, de sua simplicidade em todas as coisas. Pode-se julg-lo por algumas de suas mximas. Tendo feito censuras aos Lacedemnios degenerados e efeminados, e tendo estes aproveitado seus conselhos, ele escreveu aos Eforos: "Apolnio aos foros, sade. Os verdadeiros homens no devem cometer faltas; mas no cabe seno aos homens de corao, se cometem faltas, reconhec-las." Os Lacedemnios, tendo recebido uma carta de censura do imperador, estando indecisos
Apolnio de Tiana
em saberem se deveriam conjurar sua clera ou lhe responder com altivez, consultaram Apolnio sobre a forma de sua resposta; este veio assemblia e no disse seno estas palavras: "Se Palamdio inventou a escrita, no foi somente para que se pudesse escrever, mas a fim de que se saiba quando no preciso escrever." Telesino, cnsul romano, interrogando Apolnio, lhe perguntou: "Quando vos aproximais dos altares, qual a vossa prece? - Peo aos deuses que reine a justia, que as leis sejam respeitadas, que os sbios sejam pobres, que os outros se enriqueam, mas por caminhos honestos. - Qu! quando pedis tantas coisas pensais estar satisfeito? - Sem dvida, porque peo tudo isto em uma s palavra: e, me aproximando dos altares, digo: " deuses! dai-me o que me devido." Se estou entre os justos, obterei mais do que no disse; se, ao contrrio, os deuses me colocam no nmero dos maus, punir-me-o, e no poderei fazer censuras aos deuses e, no sendo bom, sou punido." Vespasiano, conversando com Apolnio sobre a maneira de governar quando fosse imperador, lhe disse: 'Vendo o imprio aviltado pelos tiranos que acabo de vos nomear, quis tomar vosso conselho sobre a maneira de reabilit-lo na estima dos homens. -Um dia, disse Apolnio, um tocador de flauta, dos mais hbeis, enviou um de seus alunos entre os piores tocadores de flauta para lhes ensinar como no preciso tocar. Sabeis, agora, Vespasiano, como no preciso reinar: vossos predecessores vo-lo ensinaram. Reflitamos agora na maneira de reinar bem." Estando preso em Roma, sob Domiciano, fez aos prisioneiros um discurso para cham-los coragem e resignao, e lhes disse: "Todos, enquanto somos, estamos na priso durante a durao do que se chama a vida. Nossa alma, ligada a esse corpo perecvel, sofre males numerosos, e escrava de todas as necessidades de sua condio de homem." Em sua priso, respondendo a um emissrio de Domiciano, que o convidava a acusar Nerva para obter a sua liberdade, ele disse: "Meu amigo, se fui posto a ferros por ter dito a verdade a Domiciano, o que me aconteceria por ter mentido? O imperador cr que a franqueza que merece os ferros, e eu creio que a mentira." Em uma carta a Eufrates: "Perguntei aos ricos se eles no tinham inquietaes. "Como no as teramos? me disseram. - "E de onde vm vossas inquietaes?-De nossas riquezas." Eufrates, eu vos lamento, porque vindes de vos enriquecer." Ao mesmo: "Os homens mais sbios so os mais breves em seu discurso. Se os tagarelas sofressem o que fazem os outros sofrerem, no falariam tanto." Outra a Criton: "Pitgoras disse que a medicina a mais divina das artes. Se a medicina a arte mais divina, preciso que o mdico se ocupe da alma ao mesmo tempo que do corpo. Como um ser estaria sadio, quando a parte mais importante de si mesmo estiver doente?" Outra aos platnicos: "Se oferecem dinheiro a Apolnio, que se lhe parea estimvel, no ter dificuldades em aceit-lo, por pouco que dele tenha necessidade. Mas um salrio para que ele ensine, jamais, mesmo na necessidade, ele no o aceitar." Outra a Valrio: "Ningum morre, se isso no em aparncia, do mesmo modo que ningum nasce, se isso no em aparncia. Com efeito, a passagem da essncia substncia, eis o que se chama nascer; e o que se chama morrer , ao contrrio, a passagem da substncia essncia."
Apolnio de Tiana
Aos sacrificadores do Olimpo: "Os deuses no tm necessidade de sacrifcios. O que preciso, pois, fazer para lhes ser agradvel? preciso, se no me engano, procurar adquirir a divina sabedoria, e prestar, tanto quando o pode, servios queles que os merecem: Eis o que os deuses amam. Os mpios, eles mesmos, podem fazer sacrifcios." Aos Efsios do templo de Diana: "Conservastes todos os ritos dos sacrifcios, todo o fausto da realeza. Como banqueteadores e alegres convivas, sois irrepreensveis; mas quantas censuras no se tem a vos fazer, como vizinhos da deusa noite e dia! No de vosso meio que saem os gatunos, os bandidos, os mercadores de escravos, todos os homens injustos e mpios? O templo um covil de ladres." Aos que se crem sbios: "Dissestes que sois dos meus discpulos? Pois bem! Acrescentai que ficais sempre em vossa casa, que jamais ides s termas, que no matais animais, que no corneis carne de aougue, que estais livres de todas as paixes, da inveja, da malignidade, do dio, da calnia, do ressentimento, que, enfim, sois do nmero dos homens livres. No vades fazer como aqueles que, por discursos mentirosos, fazem crer que vivem de um modo, ao passo que vivem de maneira toda oposta." Ao seu irmo Hestieu: "Por toda a parte sou olhado como um homem divino; em alguns lugares mesmo tomam-me por um deus. Na minha ptria, ao contrrio, sou at aqui desconhecido. preciso com isso se espantar? Vs mesmos, meus irmos, eu o vejo, no estais convencidos ainda de que sou superior a muitos homens pela palavra e pelos costumes. E como meus concidados e meus parentes se enganaram a meu respeito? Ai! esse erro me muito doloroso, eu sei que belo considerar toda a Terra como sua ptria e todos os homens como seus irmos e seus amigos, uma vez que todos descendem de Deus e so de uma mesma natureza, uma vez que todos tm igualmente as mesmas paixes, uma vez que todos so homens igualmente, quer tenham nascido Gregos ou brbaros." Estamos em Catnia, na Siclia, numa instruo dada aos seus discpulos, ele disse falando do Etna: "A ouvi-los, sob essa montanha geme acorrentado algum gigante, Tifeu e Enceldio, que, em sua longa agonia, vomita todo esse fogo. Eu concordo que existiram gigantes; porque, em diversos lugares, os tmulos entre-abertos nos fizeram ver as ossadas que indicam homens de um talhe extraordinrio; mas eu no podia admitir que tivessem entrado em luta com os deuses; no mximo talvez ultrajaram seus templos e suas esttuas. Mas que hajam escalado o cu e dele tenham expulsado os deuses, insensato dize-lo, e insensato nisso crer. Uma outra fbula, que parece menos irreverente para com os deuses, e da qual no entanto no devemos fazer mais caso, que Vulcano trabalha na forja nas profundezas do Etna, e que isso o faz sem cessar retinir a bigorna. H, em diversos pontos da Terra, outros vulces, e no se acha de dizer que haja tantos gigantes e Vulcanos." Certos leitores teriam achado, talvez, mais interessante que citssemos os prodgios de Apolnio para coment-los e explic-los; mas nos mantivemos, antes de tudo, em nele mostrar o filsofo e o sbio antes que o taumaturgo. Pode-se tomar ou rejeitar tudo o que se quiser dos fatos maravilhosos que se lhe atribuem, mas cremos difcil que um homem que disse tais palavras, que professa e pratica tais princpios, seja um malabarista, um patife ou um possudo do demnio. Quanto aos prodgios, no citaremos deles seno um nico que testemunha suficientemente uma das faculdades da qual era dotado.
Apolnio de Tiana
Depois de um relato detalhado do assassinato de Domiciano, Filostrato acrescenta: "Enquanto esses fatos se passavam em Roma, Apolnio os via em feso. Domiciano foi atacado por Clemente pelo meio-dia; no mesmo dia, no mesmo momento, Apolnio dissertava nos jardins junto aos xistos. De repente abaixou um pouco a voz, como se estivesse tomado de um pavor sbito. Continuou seu discurso, mas sua linguagem no tinha a sua fora ordinria, assim como ocorre queles que falam pensando em outra coisa. Depois ele se calou como fazem aqueles que perderam o fio de seu discurso; lanou para a terra olhares assustadores, deu trs ou quatro passos adiante, e exclamou: "Fere o tirano! fere!" Dir-se-ia que via no a imagem de um fato num espelho, mas o prprio fato em toda a sua realidade. Os Efsios (porque feso inteiro assistia ao discurso de Apolnio) foram tomados de espanto. Apolnio deteve-se semelhante a um homem que procura ver o fim de um acontecimento duvidoso. Enfim exclamou: 'Tende boa coragem, Efsios. O tirano foi morto hoje. Que digo eu hoje? Por Minerva! vem de ser morto neste mesmo instante, enquanto me interrompi." Os Efsios acreditaram que Apolnio havia perdido o esprito; desejaram vivamente que tivesse dito a verdade, mas temiam que algum perigo no resultasse para eles desse discurso." Eu no me admiro, disse Apolnio, se no crerem em mim ainda: a prpria Roma no o sabe por inteira. Mas eis que ela sabe, a novidade se espalha, j milhares de cidados a crem; isso faz saltar de alegria o dobro desses homens, e o qudruplo, e o povo inteiro. O boato disso vir at aqui; podeis adiar, at o momento em que fordes instrudos do fato, o sacrifcio que devereis oferecer aos deuses nessa ocasio; quanto a mim, vou dar-lhes graas daquilo que vi. Os Efsios ficaram em sua incredulidade; mas logo mensageiros vieram lhes anunciar a boa nova e dar testemunho em favor da cincia de Apolnio; porque o assassinato do tirano, o dia em que foi consumado, a hora do meio-dia, o autor da morte que encorajara Apolnio, todos esses detalhes se encontravam perfeitamente conforme queles que os deuses lhe tinham mostrado no dia de seu discurso aos Efsios." Disso no era preciso mais, nessa poca, para se fazer passar por um homem divino. Em nossos dias os nossos sbios t-lo-iam tratado de visionrio; para ns, ele era dotado de uma segunda vista da qual o Espiritismo d a explicao. (Ver a teoria do sonambulismo e da dupla vista em O Livro dos Espritos, no 455.) Sua morte apresentou um outro prodgio. Tendo entrado, uma noite, no templo de Dictinia em Linde, na Creta, malgrado os ces ferozes que lhe guardavam a entrada, e que em lugar de ladrarem sua chegada, vieram acarici-lo, foi aprisionado pelos guardas do templo, por esse fato, como mgico e acorrentado. Durante a noite, desapareceu da viso dos guardas, sem deixar traos e sem que se haja encontrado seu corpo. Ouviram-se, ento, dizem, vozes de mocinhas que cantavam: "Deixai a Terra; ide ao cu, ide!" Como para convid-lo a se elevar da Terra para as regies superiores. Filostrato termina assim o relato de sua vida: "Mesmo depois de sua desaparecimento, Apolnio sustentou a imortalidade da alma, e ensinou que o que se disse a esse respeito verdade. Havia ento em Tiana um certo nmero de jovens apaixonados pela filosofia; a maioria de suas discusses rolava sobre a alma. Um deles no podia admitir que ela fosse imortal. "Eis dez meses, dizia, que peo a Apolnio para me revelar a verdade sobre a imortalidade da alma; mas ele est to bem morto que minhas preces so vs, e que no me apareceu, mesmo para me provar que seja imortal. "Cinco dias depois ele falou do mesmo assunto com seus companheiros, depois dormiu no lugar mesmo onde ocorreu a discusso. De repente ele saltou como sendo vtima de um acesso de demncia: estava meio adormecido e coberto de suor. "Eu te acredito,"
Apolnio de Tiana
gritava. Seus companheiros lhe perguntaram o que havia com ele. "No vedes, respondeulhes, o sbio Apolnio? Ele est em nosso meio, escuta a nossa discusso, e recita sobre a alma cantos melodiosos. - Onde est? disseram os outros, porque no o vemos, e uma felicidade que preferiramos a todos os bens da Terra. Parece que ele veio s para mim: veio instruir-me do que recusava crer. Escutai, pois, escutai os cantos divinos que ele me faz ouvir: "A alma imortal; ela no para vs, ela para a Providncia. Quando o corpo est esgotado, semelhante a um corcel veloz que vence a carreira, a alma se lana e se precipita no meio dos espaos etreos, cheia de desprezo pela triste e rude escravido que sofreu. Mas que vos importam essas coisas! Vs as conhecereis quando no fordes mais. Enquanto estais entre os vivos, por que procurar penetrar esses mistrios?" Tal o orculo to claro que deu Apolnio sobre os destinos da alma; ele quis que, conhecendo a nossa natureza, caminhssemos de corao contente para os objetivos que as Parcas nos fixam." A apario de Apolnio depois de sua morte tratada de alucinao pela maioria de seus comentaristas, cristos ou outros, que pretenderam que o jovem tivera a imaginao ferida pelo prprio desejo que tinha de v-lo, o que fez com que acreditasse v-lo. Entretanto, a Igreja de todos os tempos admitiu essa espcie de aparies; delas cita muitos exemplos que reconhece como autnticos. O Espiritismo vem explicar o fenmeno, fundado sobre as propriedades do perisprito, envoltrio ou corpo fludico do Esprito, que, por uma espcie de condensao, toma uma aparncia visvel, e pode, como se sabe, tomar uma aparncia tangvel. Sem o conhecimento da lei constitutiva dos Espritos, esse fenmeno maravilhoso; conhecida a lei, o maravilhoso desaparece para dar lugar a um fenmeno natural. (Ver em O Livro dos Mdiuns a teoria das manifestaes visuais, captulo VI.) Admitindo que esse jovem foi joguete de uma iluso, restaria aos negadores explicar as palavras que ele empresta Apolnio, palavras sublimes e todas opostas idias que ele viera de sustentar um instante antes. O que faltaria Apolnio para ser cristo? Bem pouca coisa, como se v. No praza a Deus que estabeleamos um paralelo entre ele e o Cristo! O que prova a incontestvel superioridade deste, a divindade de sua misso, a revoluo produzida no mundo inteiro pela doutrina que ele, obscuro, e seus apstolos tambm obscuros quanto ele, pregaram, ao passo que a de Apolnio morreu com ele. Haveria, pois, impiedade em coloc-lo como rival do Cristo! Mas, querendo-se prestar muita ateno ao que foi dito a respeito do culto pago, ver-se- que ele condena as formas supersticiosas e lhes d um golpe terrvel para substituir por idias mais sadias. Se se tivesse falado assim ao tempo de Scrates, haveria, como este ltimo, pagado com sua vida o que se teria chamado de sua impiedade; mas poca em que ele vivia, as crenas pagas tinham passado seu tempo, e ele era escutado. Pela sua moral, preparou os pagos, no meio dos quais vivia, para receberem, com menos dificuldade, as idias crists, s quais serviu de transio. Cremos, pois, estar na verdade dizendo que ele serviu de trao de unio entre o paganismo e o cristianismo. Sob esse aspecto, talvez, teve tambm a sua misso. Podia ser escutado pelos Pagos, e no o teria sido pelos Judeus.
Resposta ao Abeille agenaise, pelo Sr. Dombre

Revista Esprita, outubro de 1862 L-se no Abeille agenaise de 25 de maio de 1862, o artigo seguinte: 'Temos sob os olhos um escrito de uma graa encantadora, intitulado: Entrevistas espritas. O autor, Sr. de Cazenove de Pradines, antigo presidente da Sociedade de agricultura, cincias e artes de Agen, a tudo recentemente deixou ao Sr. Magen o prazer e o cuidado de dar-lhe leitura nossa Academia. Intil dizer com que interesse essa comunicao foi acolhida. O Sr. de Cazenove resume assim as doutrinas da nova seita, tirando-as de O Livro dos Espritos: "1o Os Espritos de uma ordem elevada no fazem geralmente sobre a Terra seno estadas de uma curta durao. "2oOs Espritos vulgares nelas so, de alguma forma, sedentrios e constituem a massa da populao ambiente do mundo invisvel. Eles conservaram, mais ou menos, os mesmos gostos e os mesmos pendores que tinham sob seu envoltrio corpreo. No podendo satisfazer suas paixes, desfrutam daqueles que a elas se abandonam e os excitam. "3o S os Espritos inferiores podem lamentar as alegrias que simpatizam com a impureza de sua natureza. "4oOs Espritos no podem degenerar; podem ficar estacionrios, mas no retrogradam. "5o Todos os Espritos se tornaro perfeitos. "6o Os Espritos imperfeitos procuram se apoderar do homem, e domin-lo; ficam felizes por faz-lo sucumbir. "7o Os Espritos so atrados em razo de sua simpatia pela natureza moral do meio que os evoca. Os Espritos inferiores ostentam, freqentemente, nomes venerveis para melhor induzirem ao erro. "Segundo esses dados, o Sr. de Cazenove, com a fineza e a sagacidade do talento que o caracterizam, comps duas entrevistas nas quais toca as duas extremidades do corpo social. Pelo rgo de um mdium (suposto), evoca de um lado os Espritos inferiores, personificados na figura de um bandido clebre, de Cartouche, por exemplo, e os admite num singular colquio que demonstra a perversidade de semelhante doutrina. De um outro lado, so os Espritos de uma ordem elevada que entram em relao com os homens da poca contempornea. O contraste intenso, sem dvida, e ningum no soube dar com
mais fidelidade, de tato e de alegria, tudo o que a doutrina epicuriana, resumida em o Esprito de Horcio e de Lucrcio, encerra de resumos deplorveis e enganosos. "Lamentamos vivamente no poder colocar por inteiro sob os olhos de nossos leitores o trabalho do Sr. de Cazenove. Teriam aplaudido, disto estamos certos, no s pela forma irrepreensvel e perfeitamente acadmica desse escrito, mas ainda pelo alto pensamento moral que o domina, uma vez que condena sem fraqueza um sistema cheio de sedues e de verdadeiros perigos. "J. SERREI." Resposta do Sr. Dombre. Senhor redator, Fui o primeiro a gostar das exposies sumrias finas e delicadas lanadas pelo Sr. de Cazenove de Pradines, no domnio da Doutrina Esprita. O escrito, tendo por ttulo: Entrevistas espritas, que tenho em minha posse, e do qual ele fez meno em vossa estimada folha de domingo, 25 de maio, com efeito de uma graa encantadora, e no desmente o carter de sagacidade do talento que distingue seu autor. Esse escrito uma flor da qual admiro as cores e o brilho, e da qual me guardarei, para o momento, de alterar o aveludado pelo contato da menor palavra de crtica indiscreta; mas vosso entusiasmo por esses dilogos picantes, mais espirituosos do que ofensivos para a Doutrina, vos fez anunciar erros que do dever de todo bom Esprita, e do meu principalmente, de vos fazer notar. Devo dizer primeiramente que as citaes escolhidas, aqui e ali, em O Livro dos Espritos so agrupadas com arte para apresentar a doutrina sob uma luz desfavorvel; mas todo homem prudente de boa f querer ler por inteiro O Livro dos Espritos e meditar. 1O Falais das doutrinas da nova seita. O Espiritismo, permiti-me vo-lo dizer, no nem uma religio nem uma seita. O Espiritismo um ensinamento dado aos homens pelos Espritos que povoam o espao, e que no so outros seno as almas daqueles que viveram. Sofremos, com o nosso desconhecimento, sua influencia de todos os instantes; eles so uma potncia da Natureza, como a eletricidade uma outra delas sob outro ponto de vista; sua existncia e sua presena se constatam por fatos evidentes e palpveis. 2O Dissestes: A perversidade de semelhante doutrina. Guardai-vos! o Espiritismo no outro seno o cristianismo em sua pureza; no h outra divisa inscrita sobre sua bandeira do que: Amor e caridade. Est, pois, a a perversidade? 3O Enfim, falais de um sistema cheio de sedues e de verdadeiros perigos. Sim, est cheio de sedues, cheio de atrativos, porque belo, grande, justo consolador e digno, em todos os pontos, da perfeio de Deus. Seus perigos, onde esto? Em vo os procuram na prtica do Espiritismo; nele no se encontra seno consolao e melhoramento moral. Perguntai em Paris, em Lyon, em Bordeaux, em Metz, etc., qual o efeito produzido sobre as massas por essa nova crena. Lyon, sobretudo vos dir em que fonte seus operrios sem trabalho haurem tanta resignao e fora para suportarem privaes de todas as espcies.
Ignoro se as livrarias de Agen j esto providas dos livros adiante: O que o Espiritismo ? O Livro dos Espritos - O Livro dos Mdiuns; mas desejo, de todo o meu corao, que vosso pequeno comentrio desperte a ateno dos indiferentes, faa procurar essas obras e formar um ncleo esprita na sede de vosso departamento. Esta Doutrina, destinada a regenerar o mundo, caminha a passos de gigante, e Agen seria uma das ltimas cidades onde o Espiritismo viria tomar direito de cidadania? Vosso pequeno artigo , eu o considero assim, como uma pedra que levais ao edifcio, e admiro uma vez mais os meios dos quais Deus se serve para chegar aos seus fins. 'Vossa imparcialidade e vosso desejo de chegar, pela discusso, verdade, me so uma garantia de que admitireis, nas colunas de vosso jornal, uma carta em resposta ao vosso artigo de 25 de maio. "Aceitai, etc. "DOMBRE (de Marmande.)" A esta carta o redator se limita, em seu jornal de 1O de junho, a dizer isto: "O Sr. Dombre nos escreveu de Marmande a respeito de nossas reflexes sobre O Livro dos Espritos e os dilogos que surgiriam ao honrado Sr. de Cazenove de Pradines. Esse novo ensinamento, como quer bem cham-lo o Sr. Dombre, no poderia ter, aos nossos olhos, o mesmo valor e o mesmo prestgio que ele parece exercer com relao ao nosso espirituoso correspondente. (O Sr. Dombre enviou vrias vezes a este jornal peas de versos e outras.) "Respeitamos as convices de nossos contraditores, ento mesmo que elas repousem sobre princpios errneos; mas no cremos dever manter, apesar da defesa leal e sincera que o Sr. Dombre empreende dessa doutrina, a expresso de um sentimento sobre um sistema completamente fora dos caminhos da verdade. "O Abeille agenaise no poderia, por conseqncia, se entregar propaganda de idias essencialmente perigosas, e o Sr. Dombre compreender todo o lamento que sentimos em no poder nos associar manifestao de seus desejos. "J. SERRET." Nota. - Reservar-se o direito de atacar, no admitir a resposta, um meio cmodo de ter razo; resta saber se o de chegar verdade. Se uma doutrina que tem por base fundamental a caridade e o amor ao prximo, que torna os homens melhores, que f-los renunciar aos hbitos de desordem, que d a f queles que no acreditavam em nada, que faz orar aqueles que no oravam mais, que conduz unio nas famlias divididas, que impede o suicdio; se, dizemos, uma tal doutrina perversa, que sero, pois, as que so impotentes para produzir esses resultados? O Sr. Serret teme ajudar propagao por uma polmica, porque ele gosta mais de falar sozinho. Pois bem! que fale s tanto quanto queira, o resultado disso no ser menos o que foi por toda a parte: chamar a ateno e recrutar partidrios para a Doutrina. A.K.
Membros honorrios da Sociedade de Paris

Revista Esprita, outubro de 1862 A Sociedade Esprita de Paris, para dar um testemunho de sua simpatia e de sua gratido para com as pessoas que prestam servios assinalados e efetivos causa do Espiritismo, por seu zelo, seu devotamento, seu desinteresse, e que na necessidade sabem pagar por sua pessoa, lhes confere o ttulo de membro honorrio. Ela tem prazer em reconhecer assim o concurso que trazem obra comum, os chefes e fundadores das sociedades ou grupos que se colocam sob a mesma bandeira, e que so dirigidos segundo os princpios do Espiritismo srio, tendo em vista obter resultados morais. Os motivos que as guiam so menos as palavras do que os atos. Ela conta deles no s nas vrias cidades da Frana e da Arglia, mas nos pases estrangeiros: na Itlia, na Espanha, na ustria, na Polnia, em Constantinopla, na Amrica, etc. O Sr. Dombre, de Marmande, que, desde que se iniciou no Espiritismo, no cessou de se fazer dele, abertamente, o propagador e o defensor, merecia esta distino. Em lhe anunciando a sua nomeao, lhe havamos pedido se nos autorizava publicar sua carta ao Pre F... (V. o artigo do ms precedente.) Sua resposta merece ser citada; ela mostra de que maneira certos adeptos compreendem o seu papel. "Marmande, 10 de agosto de 1862. "Senhor Allan Kardec, "Aceito, com reconhecimento, o ttulo de membro honorrio da Sociedade Esprita de Paris. Para responder a uma tal distino, que obriga, e em testemunho de simpatia da parte dos membros dessa Sociedade que consentiram em me conferir esse ttulo, farei por a toda parte e sempre, esforos para ajudar, na medida de meus meios, propagao de uma Doutrina que faz minha alegria neste mundo e far tambm, num tempo mais ou menos afastado, a daqueles que querem guardar ainda sob seus olhos a venda da incredulidade. "No vejo nenhum obstculo, nenhum inconveniente na publicao de minha resposta ao diretor do Abeille agenaise e de minha carta ao P. F... Minha carta a este ltimo est assinada: Um catlico; penso bem que nenhum dos leitores da Revista pensar que o autor haja querido se esconder sob o vu do anonimato: o respeito humano no tem contenda sobre mim; rio do ridentes, porque estou na verdade. Todo bom Esprita deve, pelo seu exemplo, dar energia aos adeptos tmidos, e lhes ensinar a levar alto e firme o estandarte de sua crena. "Peco-vos, senhor, apresentar meus sinceros agradecimentos honorvel Sociedade da qual me felicito hoje de fazer parte, e aceitai, etc. "DOMBRE, proprietrio."
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O medo do que disso se dir? diminuiu singularmente hoje, no que concerne ao Espiritismo, e o nmero daqueles que escondem sua opinio bem mnimo; no se compe mais quase seno daqueles que temem perder uma posio que os faz viver, e nesse nmero h muito mais de sacerdotes do que no se cr; deles conhecemos pessoalmente mais de cem. Mas, parte isso, notamos em todas as posies sociais, entre os funcionrios pblicos, os oficiais de todos os graus, os mdicos, etc., uma multido de pessoas que, h um ano somente, no se teriam confessado Espritas, e que, hoje, disso se fazem uma honra. Essa coragem de opinio que desafia a zombaria tem por conseqncia, primeiro, de dar coragem aos tmidos; em segundo lugar, de mostrar que o nmero dos adeptos maior do que no se acreditava; enfim, de impor silncio ao zombadores, surpresos de ouvirem por toda a parte retinir aos seus ouvidos a palavra Espiritismo, por pessoas que se considera duas vezes antes de zombar. Tambm nota-se que os zombadores abaixaram singularmente de tom h algum tempo; ainda alguns anos como os que vm de se escoar, e seu papel ter acabado, porque se vero por toda a parte transbordados pela opinio. O Sr. Dombre no tem somente a coragem de sua opinio, tem a da ao; monta resolutamente sobre a brecha e faz frente a seus adversrios provocando-os discusso, e eis que um jornalista se recusa para um fim de no receber, que trai sua fraqueza, e um pregador a quem a mais bela ocasio oferecida para fazer valer seus argumentos e dar um golpe imprevisto Doutrina, e que disso se v dizendo que no tem tempo de responder. No a desertar do campo de batalha? Se estava seguro de si mesmo, se a religio estava em causa, o que no restava para vencer o seu antagonista? Em semelhante caso, deixar a parte, perd-la. Um pregador tem uma vantagem imensa sobre o advogado, que ele fala sem contraditor; pode dizer tudo o que quer, ningum o refuta. , ao que parece, desse modo que os adversrios do Espiritismo entendem a controvrsia. O Sr. Dombre no o nico que, na ocasio, tenha sabido manter a cabea na tempestade: Bordeaux, Lyon e muitas outras cidades menos importantes, simples aldeias mesmo disso nos ofereceram numerosos exemplos, que se multiplicaram cada dia; e por toda a parte onde os adeptos mostraram a firmeza e a energia, os antagonistas moderaram a sua jactncia. At o presente essa coragem de opinio e de ao encontrada bem mais nas classes mdias e obscuras do que nas classes elevadas; mas que um homem de nome popular, justamente estimado e honrado, influente por seus talentos, sua posio ou sua classe, tome um dia nas mos a causa do Espiritismo e dela ostente abertamente a bandeira, ousar-se- taxar de loucura aquele do qual se ter exaltado o talento e o gnio? sua voz no impor silncio aos clamores da incredulidade? Pois bem! esse homem surgir, eu vo-lo certifico; sua voz os dissidentes se reuniro, cedendo influncia de sua autoridade moral; ele tambm ter sua misso, misso providencial como a de todos os homens que fazem a Humanidade avanar, misso geral como muitas outras so particulares e locais; estas ltimas, embora mais modestas, no tm por isso menos utilidade relativa, porque elas preparam os caminhos; ento que o Espiritismo entrar a todo pano nos costumes e os modificar profundamente, porque as idias sero diferentes sobre todas as coisas. Ns semeamos e ele colher, ou melhor, eles colhero, porque muitos outros seguiro seus traos. Espritas, semeai, semeai sempre! A fim de que a colheita seja mais abundante e mais fcil. O passado vos garantia do futuro.
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O que deve ser a histria do Espiritismo
O que deve ser a histria do Espiritismo

Revista Esprita, outubro de 1862 A propsito dessa histria da qual vos dissemos algumas palavras, vrias pessoas perguntaram o que ela compreendia, e nos dirigiram, para esse efeito, diversos relatos e manifestaes. queles que acreditaram por a trazer uma pedra ao edifcio, sabemos a vontade da inteno, mas lhes diremos que se trata de uma coisa mais sria do que um catlogo de fenmenos espritas que se encontrar em muitas obras. Devendo o Espiritismo marcar nos fastos da Humanidade, ser interessante, para as geraes futuras, saber por que meios ele se estabeleceu. Esta ser, pois, a histria das peripcias que tero assinalado os seus primeiros passos; as lutas que ter tido que sofrer; os entraves que se lhe tero suscitado; de sua marcha progressiva no mundo inteiro. O verdadeiro mrito modesto e no procura se fazer valer; preciso que a posteridade conhea o nome dos primeiros pioneiros da obra, daqueles cujos devotamento e abnegao merecero estarem inscritos nos seus anais; cidades que tero caminhado na primeira linha; daqueles que tero sofrido pela causa, a fim de que bendigam, e daqueles que tero feito sofrer, a fim de que orem para que sejam perdoados; em uma palavra, de seus amigos verdadeiros e de seus inimigos confessos ou ocultos. No preciso que a intriga e a ambio usurpem o lugar que no lhes pertena, nem um reconhecimento e honras que no lhes sero devidas. Se so Judas, preciso que sejam desmascarados, uma parte, que no ser a menos interessante, ser a das revelaes que, sucessivamente, anunciaram todas as fases dessa era nova e dos acontecimentos de toda natureza que a acompanharam. Aqueles que achassem essa tarefa presunosa, diremos que nela no teremos nenhum outro mrito que o de possuir, pela nossa posio excepcional, documentos que no esto na posse de ningum, e que esto ao abrigo de todas as eventualidades; que o Espiritismo sendo incontestavelmente chamado a desempenhar um grande papel na histria, importa que esse papel no seja desnaturado, e de opor uma histria autntica s histrias apcrifas que o interesse pessoal poder fazer. Quando aparecer ela? Isso no ser de incio, e talvez de nossa vida, porque ela no est destinada a satisfazer a curiosidade do momento. Se dela falamos por antecipao, a fim de que no se menospreze sobre o objetivo, e de marcar data da nossa inteno. Alis, o Espiritismo est em seu incio, e muitas outras coisas se passaro daqui at l; e depois, preciso esperar que cada um nele tenha tomado o seu lugar, bom ou mau.
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Provas de identificao - Arsne Gautier

Revista Esprita, outubro de 1862
Uma lembrana de Esprito.

A senhora S..., de Cherbourg, nos transmite o relato seguinte: Um marujo da marinha do Estado, de nome Arsne Gautier, retornou a Cherbourg, h quinze ou dezesseis anos, muito doente em conseqncia de febres que adquiriu nas costas da frica. Veio na casa de um meus genros que sabia ser amigo de seu irmo, capito da marinha mercante, esperado proximamente nesse porto. Ns o recebemos bem, e como ele estava doente, minha filha J..., que tinha ento quatorze a quinze anos, me pediu para lhe oferecer vir se aquecer no nosso fogo para ali tomar da champanhe que no se lhe fazia na sua estalagem, e at que seu irmo chegasse. Essa criana teve com ele cuidados compassivos. Ele morreu chegando em sua casa, e depois nele no pensamos mais, nem uns nem os outros; seu prprio nome, assinado na cabea da comunicao espontnea que recebemos a 8 de maro ltimo por minha filha J..., hoje mdium, no no-lo fizera lembrar. No o reconhecemos seno nos detalhes nos quais entrou. Era um homem de uma inteligncia muito limitada, e a sua vida fora muito penosa; privado da afeio dos seus, era resignado a tudo. Eis a sua comunicao: "Arsne Gautier. Vs me esquecestes h muito tempo, minha amiga, e eu no vos perdi de vista desde que deixei a Terra, porque sois a nica pessoa, o nico Esprito simptico que encontrei sobre essa Terra de dor. Eu vos amei com todas as minhas foras quando no reis ainda seno uma criana, que no tnheis seno por mim um sentimento de piedade por causa da terrvel molstia que deveria me levar. Estou feliz... Essa existncia era a primeira que Deus me havia dado. Foi porque meu Esprito era ainda to novo, no conhecendo nenhum outro Esprito, que eu me liguei mais a vs. Estou feliz e pronto para retornar sobre a Terra para avanar para o Senhor. Tenho a esperana no corao; o caminho, to difcil para alguns, me parece largo e fcil. Um bom comeo como minha existncia passada um encorajamento to grande! Deus me ajudar; orareis tambm por mim, a fim de que minha prova to prxima me seja to aproveitvel quanto a outra. Eu no sou avanado, ah! mas chegarei." No tnhamos nenhuma idia de que Esprito era essa comunicao, nos perguntvamos uma a outra quem poderia ser. O Esprito responde: "Eu sou irmo de um ex-capito de Nantes que era amigo de um de vossos parentes." (Isto nos colocou no caminho e o Esprito continuou:) "Obrigado de lembrar-vos de mim. Eu no lamento seno uma coisa entrevendo a prxima prova, a de estar separado de vs por algum tempo. Adeus, eu vos amo muito.
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ARSNE GAUTIER." Nota. - Esta comunicao tendo sido lida na Sociedade de Paris, perguntamos a um de nossos guias espirituais se era possvel que esse Esprito estivesse, como dizia, em sua primeira encarnao. Foi respondido: "A sua primeira encarnao sobre esta Terra, . possvel; mas como Esprito, isso no se pode dar. Em suas primeiras encarnaes, os Espritos esto num estado quase inconsciente, e este, embora pouco avanado, j est longe de sua origem; mas um desses Espritos bons e que tomaram o caminho do bem; seu avano ser rpido, porque no ter nada a se despojar seno de sua ignorncia, e no a lutar contra os maus pendores daqueles que tomaram o caminho do mal."
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Um Esprito pode recuar diante de uma prova?
Um Esprito pode recuar diante de uma prova?

Revista Esprita, outubro de 1862 Uma senhora de nossas amigas nos escreveu o que segue: "Minha filha teve um dia a comunicao espontnea seguinte de um Esprito que comeou por assinar Euphrosine Bretel. Esse nome no nos lembrando ningum, perguntamos: Quem s tu? - R. Sou um pobre Esprito em sofrimento, tenho necessidade de preces. Eu me dirijo a ti porque me conheceste ento quando eu no era seno uma criana. "Ns procuramos, e acreditei lembrar-me de que esse nome de famlia era o de uma jovem criana de nove a dez anos que se achava na mesma penso que minha filha e que caiu doente pouco tempo depois chegada desta. Seu pai veio procur-la em viatura, e as crianas conservaram lembrana dessa doente toda envolvida e gemendo; ela morreu em sua casa. A me, no desespero, a seguiu de perto. O pai se tornou cego fora de ter chorado e morreu no mesmo ano. Desde que acreditamos ter reconhecido o nome, o Esprito logo escreveu: "Sou eu; minha ltima existncia deveria ser uma terrvel prova, mas eu covardemente recuei, e tenho sempre sofrido desde esse tempo. Peo-te pedir a Deus me conceder a graa de uma nova prova; por dura que ela seja, eu me submeterei a ela; sou to infeliz! Amo meu pai e minha me, e eles tem horror de mim; eles fogem, de mim, e a est o meu castigo de procur-los, sem cessar, para me ver repelida. Vim a ti porque minha lembrana no est inteiramente apagada de tua memria, e que daqueles que podem orarem particular por mim, s tu conheces o Espiritismo. Adeus, no me esqueais, logo nos reveremos." "Minha filha ento disse gracejando: "Devo, pois, morrer logo?" Ao que o Esprito responde: "O tempo que para vs longo, no se mede para ns." Depois verificamos o nome e o prenome da famlia que so perfeitamente exatos. "Agora me pergunto se possvel que um Esprito reencarnado possa recuar diante da prova comeada." A esta questo respondemos: Sim, os Espritos recuam freqentemente, diante das provas que escolheram e que no tm mais a coragem no s de suportar, mas mesmo de afrontar quando vem o momento chegado; a causa da maioria dos suicdios. Eles recuam ainda quando murmuram e se desesperam, ento perdem o benefcio da prova. Eis porque o Espiritismo, fazendo conhecer a causa, o objetivo e as conseqncias das tribulaes da vida, d f tanto de consolao e de coragem, e afasta do pensamento abreviar seus dias. Qual a filosofia que produziu sobre os homens semelhante resultado?
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Resposta a uma pergunta mental

Revista Esprita, outubro de 1862 Um mdium muito bom de Maine-et-Loire, que conhecemos pessoalmente, nos escreveu o que segue: "Um de nossos amigos, homem dos menos crentes, mas tendo um grande desejo de se esclarecer, nos perguntou um dia se poderia evocar um Esprito sem nome-lo, e esse Esprito poderia responder s perguntas que lhe dirigisse pelo pensamento, sem que o mdium delas tivesse o menor conhecimento. Ns lhe respondemos que isso se pode quando o Esprito quer muito a isso se prestar, o que no acontece sempre. Sobre isto obtive a seguinte resposta: "O que me perguntais, no posso dize-lo, porque Deus no permite; no entanto, posso vos dizer que sofro: uma dor geral em todos os membros, o que deve vos surpreender uma vez que, na morte, o corpo apodrece na terra; mas ns temos um outro corpo espiritual que, ele, no morre, o que faz com que soframos tanto quanto se tivssemos nosso corpo corporal. Sofro, mas espero no sofrer sempre. Como preciso satisfazer justia de Deus, preciso com isso se resignar nesta vida ou na outra. No estou muito privado sobre a Terra, o que faz com que me preciso reparar o tempo perdido. No me imiteis, porque vos preparareis sculos de tormentos. coisa grave quanto a eternidade, e infelizmente nela no se pensa tanto quanto se deveria pensar. Que se tem a lamentar quando se esquece o assunto to importante da sade! Pensai nisso! "Vosso antigo cura, A... T..." "Era bem esse cura que o nosso amigo queria evocar, e eis as trs perguntas que ele queria lhe propor: "Que pensar da divindade de Jesus Cristo? "A alma imortal? "Que meios empregar para expiar as faltas e evitar a punio? "Reconhecemos perfeitamente nosso antigo cura e seu estilo, as palavras corpo corporal, sobretudo mostram que o Esprito do campo cuja educao pde deixar alguma coisa a desejar." Nota. - As respostas s perguntas mentais so fatos muito comuns, tanto mais interessantes a observar que so para os incrdulos de boa-f uma das provas mais concluentes da interveno de uma inteligncia oculta; mas, como a maioria dos fenmenos espritas, raramente eles se obtm vontade, ao passo que se produzem espontaneamente a cada instante. No caso acima, o Esprito quis a isso se prestar, o que muito raro, porque os Espritos, como se sabe, no gostam de perguntas de curiosidade e de prova; com isso no condescendem seno quando vem a coisa til, e freqentemente no a julgam como ns. Como eles no esto ao capricho dos homens, preciso esperar os fenmenos de sua
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boa vontade ou da possibilidade por eles de produzi-los; preciso, por assim dizer, agarrlos de passagem e no provoc-los; para isso preciso pacincia e perseverana, e nisso que os Espritos reconhecem os observadores srios e verdadeiramente desejosos de se instrurem; eles se inquietam muito pouco com pessoas superficiais que imaginam no ter seno a pedir para serem servidas na hora.
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Poesias espritas
Poesias espritas
A criana e o ateu
(Ver no nmero precedente, a nota sobre o Anjo guardio.) (Sociedade Esprita Africana. - Mdium, senhorita O...) Um belo Esprito se pondo como ateu Passeava um dia, com uma criana, Sobre as margens de um riacho cuja borda sombria Os defendia contra um sol ardente. Vendo fugir essa gua lmpida, Disse criana, seu sbio companheiro. Onde pensas que seu curso rpido Deve conduzi-lo deixando este valezinho? Mas, disse a criana, creio que um lago pacfico Vai receber o tributo de suas guas, E que no fim de seu caminho penoso, Devem assim acabar todos os riachos. Pobre pequena! Disse rindo o mestre, Em que erro est o teu Esprito; Aprende enfim, aprende, pois, a conhecer Como neste mundo tudo acaba. Quando se afasta de sua fonte, Onde, suas ondas nascem cada dia, para ir, no fim do seu curso, Ao seio dos mares, se perder para sempre. De ns mesmos, uma imagem; Quando deixamos este mundo sedutor No resta mais nada de nossa curta passagem, E reentramos no nada. Oh! meu Deus! Disse a criana com a voz triste, , pois, verdade, tal seria a nossa sorte? Qu! de minha me bem amada, Eu tudo perdi, tudo, no dia de sua morte? Eu que acreditava que sua alma querida Podia ainda proteger seu filho, Partilhar com ele as penas da. vida, Depois nos rever um dia, junto de Deus onipotente? Guarda sempre esta doce crena, Disse-lhe baixinho seu anjo protetor. Sim, cara criana, guarde bem a esperana, Sem ela, sobre a Terra, no h felicidade. O tempo fugiu; h longos anos
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Poesias espritas
Nosso sbio sofreu o trespasse, E, sempre fiel aos seus loucos pensamentos, Morreu dizendo que Deus no existia. A criana tambm viu chegar a velhice, E sem tem-la, recebeu a morte, Porque, conservando a f da sua juventude, s mos do eterno remeteu sua sorte. Vede, vede essa multido solcita Deixar o cu, vir receb-la; De puros Espritos o grupo sagrado: seu irmo exilado que vo enfim receber. Mas quem ela , pois, essa alma abandonada, Que parece querer se esconder? Do infeliz sbio, a alma desolada, Que v toda essa felicidade e no pode a ela se misturar. Quanto a sua pena foi amarga, Quando esse Deus, que ele havia tanto desafiado, Apareceu-lhe enfim, como um juiz severo, Em sua sublime majestade. Oh! quantas lgrimas de sofrimento Viro ferir esse Esprito cheio de orgulho! Ele que outrora ria da esperana Que uma pobre criana procurava alm do fretro. Mas do Senhor a bondade paternal No quis para sempre puni-lo; E logo essa alma imortal Sobre a Terra deve retornar. Depois, a seu turno purificada, Tomando seu vo para o cu, Ela ir de alegria embriagada Repousar ao p do Eterno. Assinado: DUCIS. _______________
A abbora e a Sensitiva.
Fbula. Qual , pois, teu regime, pobre Sensitiva? Dizia uma abbora a essa frgil flor, Para ficar assim lnguida e fraca? Eu to digo com dor, A sensibilidade te perde; tu te estiolas; Morrers antes do fim da estao; Se o Sol se esconde no horizonte, V-se se preguear teus finos fololos: Um funesto tremor Percorre teu caule s roadura da brisa; Todo contato te d uma crise, Tua vida enfim no seno um tormento.
Poesias espritas
E por que tantos males e solicitude? Segue meu exemplo experimentando doce quietude. O que se passa ao redor mim No saberia me causar a mais leve comoo; De bem me sustentar fao meu nico estudo, Que fazem, alis, ao meu temperamento, Os mistrios do cu? - A luz do dia lmpido, A obscura noite, o calor, o frio, o seco, o mido Me convm igualmente. E verdade que a propsito de minha forma gordssima, As vezes o observador satrico e maligno Murmura ao meu lado: "A Abbora vegeta! Mas o dito no alcana meu seio; Sobre meu leito nutritivo, rindo, eu rolo, Ciumenta de expor, sobre o solo que esmigalho, Meu grosso ventre e minha vasta extenso. Nossos gostos so diferentes, disse a pequena flor; Tu no queres consagrar teus cuidados, tua vida inteira Seno ao bem-estar da matria; Eu creio fazer melhor, e, vs, Abreviando minha existncia, Devoto-me ao prazer Do sentimento e da inteligncia Terei sempre vivido bastante. DOMBRE (de Marmande).

O Espiritismo e o Esprito maligno.

(Grupo Sainte-Gemme. - Mdium, Sr. C...) De todos os trabalhos aos quais a Humanidade se entrega, so preferveis aqueles que aproximam mais a criatura de seu Criador, que a colocam a cada dia, a cada instante, no estado de admirar a obra divina que saiu e que sai incessantemente de suas mos onipotentes. O dever do homem de se prosternar, de adorar sem cessar. Aquele que lhe deu os meios de se melhorar como Esprito, e de chegar assim felicidade suprema, que o objetivo final para o qual deve tender. Se h profisses que, quase exclusivamente intelectuais, do ao homem os meios de elevar o nvel de sua inteligncia, um perigo, e um grande perigo se acha colocado ao lado do benefcio. histria de todos os tempos prova o que esse perigo e quantos males ele pode engendrar. Estais dotados de uma inteligncia superior: sob este aspecto estais mais prximos, do que vossos irmos, da Divindade, e vos conduzis a negar essa prpria divindade, ou dela fazer uma outra inteiramente contrria ao que em realidade! No se saberia mais repeti-lo, e no preciso jamais deixar de dize-lo: o orgulho o inimigo mais obstinado do gnero humano. Tivsseis mil bocas, que todas deveriam dizer sem cessar a mesma coisa. Deus vos criou a todos simples e ignorantes (1); tratai de avanar com um passo to seguro quanto possvel; isto depende de vs: Deus no recusa jamais a graa quele que a pede de boa-f. Todos os estados podem igualmente vos conduzir a um objetivo desejado, se vos conduzis segundo a senda da justia, e se no fazeis para no dobrar vossa conscincia vontade de vossos caprichos. H, no entanto, estados onde mais difcil avanar do que em outros; tambm Deus ter em certa conta aqueles que, tendo aceito, como prova, uma posio ambgua, tero percorrido sem tropear esse caminho difcil, ou pelo menos tero feito, para se levantar de novo, todos os esforos humanamente possveis.
(1) Esta proposio, tocando o estado primitivo das almas, formulada pela primeira vez em O Livro dos Espritos, por toda parte hoje repetida nas comunicaes; ela encontra assim a sua consagrao ao mesmo tempo nessa concordncia e na lgica, porque nenhum outro princpio poderia melhor responder justia de Deus. Dando a todos os homens um mesmo ponto de partida, deu a todos a mesma tarefa a cumprir para chegar ao objetivo; ningum privilegiado pela Natureza; mas como tm seu livre arbtrio, uns avanam mais depressa e outros mais lentamente. Esse princpio de justia inconcilivel com a doutrina que admite a criao da alma ao mesmo tempo que o corpo; comporta em si mesmo a pluralidade das existncias, porque se a alma anterior ao corpo, que ela j viveu
a que preciso ter uma f sincera, uma fora pouco comum para resistir aos
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arrastamentos fora do caminho de justia; mas a tambm que se pode fazer um bem imenso aos seus irmos infelizes. Ah! tem muito mrito aquele que toca o lamaal sem que suas vestes nele sejam enlameadas! preciso que uma chama bem pura brilhe nele! Mas tambm, que recompensa no lhe est reservada sada dessa vida terrestre! (2)
(2) Espanta-se que os Espritos possam escolher uma encarnao num desses meios onde esto em contato incessante com a corrupo; entre aqueles que se encontram nessas posies nfimas da sociedade, uns as escolheram por gosto, e para achar como satisfazer seus pendores ignbeis; outros, por misso e por dever, para tentar tirar seus irmos da lama, e para ter mais mritos em lutar, eles mesmos, contra perniciosos arrastamentos, e sua recompensa ser em razo da dificuldade vencida. Tal entre ns o operrio que pago em proporo do perigo que ele corre no exerccio de sua profisso.
Que aqueles que se encontrem em posio semelhante meditem bem estas palavras; que se compenetrem bem do Esprito que elas encerram, e se operar neles uma revoluo benfazeja que far suceder as doces efuses do corao aos apertos do egosmo. Que far, como disse o Evangelho, desses homens homens novos? E, para cumprir esse grande milagre, o que preciso? preciso que queiram bem reportar seu pensamento quilo que esto destinados a se tornar depois de sua morte. Esto todos convencidos de que um amanh pode no existir para eles; mas, amedrontados pelo sombrio e desolador quadro das penas eternas, nas quais recusam crer por intuio, se abandonam corrente da vida atual; se deixam arrastar por essa cupidez febril que os leva a amontoar sempre, por todos os meios permitidos ou no; arruinam sem piedade um pobre pai de famlia, e prodigalizam ao vcio somas que bastariam para fazer viver uma cidade inteira durante vrios dias. Afastam os olhos do momento fatal. Ah! se pudessem olh-lo em face e de sangue-frio como mudariam depressa de conduta! como se os veramos solcitos a devolver ao seu legtimo proprietrio esse pedao de po negro que tiveram a crueldade de lhe arrancar para aumentar, ao preo de uma injustia, uma fortuna construda de injustias acumuladas! Para isto o que preciso? preciso que a luz esprita brilhe; preciso que se possa dizer, como um grande general disse de uma grande nao: O Espiritismo como o Sol, cego quem no o v! Os homens que se dizem e que se crem cristos e que repelem o Espiritismo so bem cegos! Qual a misso da Doutrina que a mo onipotente do Criador semeou no mundo no momento presente? de conduzir os incrdulos f, os desesperados esperana, os egostas caridade. Eles se dizem cristos e lanam o antema doutrina de Jesus Cristo! verdade que pretendem que o Esprito maligno que, para melhor disfarar, vem pregar essa doutrina no mundo. Infelizes cegos! pobres doentes! que Deus queira bem, em sua inesgotvel bondade, fazer cessar vossa cegueira e pr um termo aos males que vos obsidiam! Quem vos disse que era o Esprito do mal? quem? disso no sabeis nada. Pedistes a Deus para vos esclarecer sobre esse assunto? No, ou se o fizestes, tnheis uma idia preconcebida. O Esprito do mal! Sabeis quem vos disse que o Esprito do mal? foi o orgulho, o prprio Esprito do mal que vos leva a condenar, coisa revoltante! a condenar, digo, o Esprito de Deus representado pelos bons Espritos que envia ao mundo para regener-lo! Examinai pelo menos a coisa e, seguindo as regras estabelecidas, condenai ou absolvei. AN
se quissseis somente lanar um golpe de olhar sobre os resultados inevitveis que deve trazer o triunfo do Espiritismo; se quissseis ver os homens se considerando enfim como irmos, todos convencidos de que, de um momento para outro, Deus lhes pedir conta da maneira pela qual cumpriram a misso que lhes havia dado; se quissseis ver por toda a parte a caridade tomando o lugar do egosmo, o trabalho tomando por toda parte o lugar da preguia; - porque, vs o sabeis, o homem nasceu para o trabalho: Deus dele lhe fez uma obrigao qual no pode se subtrair sem transgredir as ordens divinas; - se quissseis ver de um lado esses infelizes que dizem: Condenados neste mundo, condenados no outro, sejamos criminosos e gozemos; e de outro esses homens de metal, esses aambarcadores da fortuna de todos, que dizem: A alma uma palavra; Deus no existe; se nada existe entre ns depois da morte, gozemos a vida; o mundo se compe de exploradores e de explorados; gosto mais de fazer parte dos primeiros que dos segundos; depois de mim o dilvio! Se transportsseis vossos olhares sobre esses dois homens que, em ambos, personificam o roubo, a extorso da boa companhia e a que conduz priso; se os vsseis transformados pelas crenas na imortalidade que lhes deu o Espiritismo, ousareis dizer que foi pelo Esprito do mal? Vejo vossos lbios se franzirem de desdm, e vos ouo dizer: Somos ns que pregamos a imortalidade, e temos crdito para isto. Ter-se- sempre mais confiana em ns do que nesses sonhadores vazios que, se no so velhacos, sonharam que os mortos saam de seus tmulos para se comunicarem com eles. A isto sempre a mesma resposta: Examinai, e se, convencidos uma boa vez, o que no pode faltar se sois sinceros, em lugar de maldizer, bendireis, o que deve estar sempre mais em vossas atribuies segundo a lei de Deus. A lei de Deus! dela sois, segundo vs, os nicos depositrios, e vos espantais que outros tomem uma iniciativa que, segundo vs, no pertence seno unicamente a vs? Pois bem! escutai o que os Espritos enviados de Deus encarregaram de vos dizer: 'Vs que tomais a srio vosso ministrio, sereis benditos, porque tereis cumprido todas as obras, no s ordenadas, mas aconselhadas pelo divino Mestre. E vs que haveis considerado o sacerdcio como um meio de chegar humanamente, vs no sereis malditos, embora tenhais amaldioados a outros, mas Deus vos reserva uma punio mais justa. "Vir o dia em que sereis obrigados a vos explicar publicamente sobre os fenmenos espritas, e esse dia no est longe. Ento vos encontrareis na necessidade de julgar, uma vez que vos' erigistes em tribunal; de julgar quem? o prprio Deus, porque nada chega sem a sua permisso. 'Vede onde vos conduziu o Esprito do mal, quer dizer, o orgulho! em lugar de vos inclinar e de adorar, vos endurecestes contra a vontade Daquele nico que tem o direito de dizer: Eu quero, e dizeis que o demnio que quem diz: Eu quero! "E, agora se persistis em no crer seno nas manifestaes dos maus Espritos, lembrai-vos das palavras do Mestre que acusavam de expulsar os demnios em nome de Belzebu: 'Todo reino dividido contra si mesmo perecer." HIPPOLYTE FORTOUL.
O Corvo e a Raposa.
(Sociedade Esprita de Paris, 8 de agosto de 1862. - Mdium, Sr. Leymarie.) Desconfiai dos aduladores: a raa mentirosa; so as encarnaes de dupla cara que riem para vos enganar; infeliz de quem nele cr, os escuta, porque as noes da verdade so logo pervertidas nele. E, no entanto, quantas pessoas se deixam prender nesse engodo mentiroso da adulao! escutam com pacincia o velhaco que acaricia suas fraquezas, ao passo que repelem o amigo sincero que lhes diz a verdade e lhes d sbios conselhos; atraem o falso amigo, ao passo que afastam o amigo verdadeiro e desinteressado; para agradar-lhes, preciso adul-los, tudo aprovar, tudo aplaudir, achar tudo bem, mesmo o absurdo; e, coisa estranha! repelem os conselhos sensatos, e crero numa mentira do primeiro que chegue, se essa mentira lisonjeia suas idias. Que quereis? Eles querem ser enganados e o so; e muito tarde, freqentemente, disso vem as conseqncias, mas ento o mal est feito e, algumas vezes, no tem remdio. De onde vem isso? A causa disto quase sempre mltipla. A primeira, sem contradita, o orgulho que os cega sobre a infalibilidade de seu prprio mrito que crem superior a todo outro; tambm o tomam sem dificuldade por tipo do senso comum; a segunda prende-se a uma falta de julgamento que no lhes permite ver o forte e o fraco das coisas; mas ainda aqui o orgulho que oblitera o julgamento; porque, sem orgulho, eles desconfiariam de si mesmos e disso se reportariam queles que possuem mais experincia. Crede bem tambm que os maus Espritos nisso no so sempre estranhos; eles gostam de mistificar, de estender armadilhas e quem pode melhor nelas cair do que o orgulhoso que se lisonjeia? O orgulho para ele o defeito da couraa em uns, como a cupidez em outros, e sabem habilmente disso aproveitarem, mas evitam com cuidado dirigir-se ao mais fortes do que eles, moralmente falando. Quereis vos subtrair influncia dos maus Espritos? Subi, subi to alto em virtudes que no possam vos alcanar, e ento sereis por eles temidos; mas se deixais arrastar uma ponta de corda a ela se agarraro para vos forar a descer; chamarvos-o com sua voz melosa, gabaro vossa plumagem, e fareis como o corvo, deixareis cair o vosso queijo. SONNET.
Estilo das boas comunicaes.

(Sociedade Esprita de Paris, 8 de agosto de 1862. - Mdium, Sr. Leymarie.) Procurai, na palavra, a sobriedade e a conciso; poucas palavras, muitas coisas. A linguagem como a harmonia: mais se quer torn-la sbia e menos ela melodiosa. A cincia verdadeira sempre aquela que impressiona, no alguns sibaritas insensveis a tudo, mas a massa inteligente que o afasta h to muito tempo do caminho do verdadeiro belo, que o da simplicidade. A exemplo de seu Mestre, os discpulos do Cristo tinham adquirido esse profundo saber de dizer bem, sobriamente, brevemente e seus discursos, como os seus, eram cheios dessa graa delicada, dessa profundidade que, em nossos dias, em uma poca onde tudo mente ao nosso redor, fazem ainda das grandes vozes do Cristo e dos apstolos modelos inimitveis de conciso e de preciso. Mas a verdade desceu do alto; os Espritos superiores vm como os apstolos dos primeiros dias da era crist, ensinar e dirigir. O Livro dos Espritos todo uma revoluo, porque est
escrito concisamente, sobriamente: poucas palavras, muitas coisas; nada de flores de retrica, nada de imagens, mas somente pensamentos grandes e fortes que consolam e fortalecem; por isso que agrada, e ele agrada porque compreendido facilmente: a est uma marca da superioridade dos Espritos que o ditaram. Por que se encontram tantas comunicaes vindas de Espritos supostamente superiores, cheias de insensatez, de frases inchadas e floridas: uma pgina para nada dizer? Tende por certo que esses no so os Espritos superiores, mas falsos sbios que crem fazer do efeito substituindo por palavras o vazio das idias, a profundidade dos pensamentos pela obscuridade. Eles no podem seduzir seno os crebros ocos como os deles, que tomam a lantejoula por ouro fino, e julgam a beleza de uma mulher pelo brilho de seu adorno. Desconfiai, pois, dos Espritos verbosos, de linguagem empolada e deliberadamente ininteligvel, que preciso escavar a cabea para compreender; e reconhecei a verdadeira superioridade no estilo conciso, claro e inteligvel sem esforo da imaginao; no meais a importncia das comunicaes pela sua extenso, mas pela soma das idias que elas encerram sob o menor volume. Para ter o tipo da superioridade real, contai as palavras e contai as idias, - entendo as idias justas, sadias e lgicas; - a comparao vos dar a medida exata. BARBAREI (Esprito familiar).
A Razo e o Sobrenatural.
(Sociedade Esprita de Paris. - Mdium, Sr. A. Didier.) O homem limitado em sua inteligncia e em suas sensaes. Ele no pode compreender alm de certos limites, e pronuncia ento esta palavra sacramentai e que pe fim a tudo: Sobrenatural. A palavra sobrenatural, na cincia nova que estudais, uma palavra de conveno; ela existe para nada exprimir. Com efeito, que quer dizer essa palavra? Fora da Natureza; alm daquilo que nos conhecido. O que de mais insensato, de mais absurdo do que aplicar essa palavra a tudo o que est fora de ns! Para o homem que pensa, a palavra sobrenatural no definitiva; ela vaga, faz pressentir. Conhece-se a frase banal do incrdulo por ignorncia: " sobrenatural. Ora, a razo, etc., etc." O que a razo? Pois bem! Quando a Natureza, se ampliando e agindo como rainha, nos mostra os tesouros desconhecidos, a razo torna-se, pois, nesse sentido insensata e absurda, uma vez que ela persiste malgrado os fatos. Ora, se o fato, que a Natureza o permite. A Natureza tem para ns algumas manifestaes sublimes, sem dvida, mas que so muito restritas, entrando-se no domnio do desconhecido. Ah! quereis folhear a Natureza; quereis conhecer a causa das coisas, causa rerum, e credes que no preciso colocar a vossa razo banal de lado? Mas pilheriais, senhores. O que a razo humana, seno a maneira de pensar de vosso mundo? Correi de planeta em planeta, e credes que a razo deve ali vos acompanhar? No, senhores: a nica razo que deveis crer no meio de todos esses fenmenos, o sangue-frio e a observao nesse ponto de vista, e no no ponto de vista da incredulidade. Ultimamente tocamos em questes bem srias, vs vos lembrais; mas, no meio daquilo que dizamos, no conclumos que todo mal vem dos homens; depois de muitas lutas, depois de muitas discusses, vm tambm os bons pensamentos, uma f nova e esperanas novas. O Espiritismo, como vos disse ultimamente, a luz que deve clarear doravante toda
inteligncia que tende ao progresso. A prece ser o nico dogma e a nica prtica do Espiritismo, quer dizer, a harmonia e a simplicidade; a arte ser nova, porque ser fecundada por idias novas. Pensai que toda obra inspirada por uma idia filosfica religiosa sempre uma manifestao poderosa e sadia; o Cristo ser sempre a Humanidade, mas isso no ser mais a Humanidade sofredora: ser a Humanidade triunfante. LAMENNAIS. ALLAN KARDEC
Revista Esprita - Quinto Ano 1862
Revista Esprita
Novembro
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Viagem esprita em 1862 Aos nossos Correspondentes Os mistrios da torre Saint-Michel de Bordeaux Um remdio doado pelos Espritos Poesias espritas. r Meu Testamento Fbulas e poesias diversas, por um Esprito batedor. r O monlogo de um asno r O mdium e o doutor Imbroglio Dissertaes espritas. r O duelo r Fundamentos da ordem social r Aqui jazem dezoito sculos de luzes r Papel da Sociedade de Paris r Da origem da linguagem Respostas Errata
Viagem esprita em 1862

Revista Esprita, novembro de 1862 Viemos de fazer uma visita a alguns dos centros espritas da Frana, lamentando que o tempo no nos haja permitido ir por toda parte onde disso se nos havia exprimido o desejo, nem de prolongar a nossa permanncia, em cada localidade, tanto quanto tnhamos desejado, em razo da acolhida to simptica e to fraternal que recebemos por toda a parte. Durante uma viagem de mais de seis semanas e dum percurso total de seiscentas e seis lguas, nos detivemos em vinte cidades e assistimos a mais de cinqenta reunies. O resultado foi para ns uma grande satisfao moral sob o duplo aspecto das observaes que recolhemos e da constatao dos imensos progressos do Espiritismo. O relato dessa viagem, que compreende principalmente as instrues que demos nos diferentes grupos, muito extenso para poder ser inserido na Revista, da qual absorveria quase dois fascculos; dele fazemos uma publicao parte, do mesmo formato que o jornal, a fim de nela poder ser anexado se for preciso (1-(1 Brochura grande in-8o, formato e caracteres da Revista - Preo: 1 fr., franco para toda a Frana. (No prelo.)). Em nossa rota, fomos visitar os possessos de Morzine em Savoie; Ia tambm recolhemos observaes importantes e muito instrutivas sobre as causas e o modo da obsesso em todos os graus, corroboradas pelos casos idnticos e isolados, e que vimos em outras localidades, e sobre os meios de combat-la. Isto ser objeto de um artigo especial desenvolvido, que tnhamos a inteno de inserir neste nmero da Revista, mas o tempo no nos tendo permitido termin-lo bastante cedo, fomos forados a adi-lo para o prximo nmero; no poder, de resto, seno ganhar a ser feito com menos precipitao. Vrios fatos recentes, alis, vieram depois esclarecer essa questo, que abre um horizonte novo patologia. Esse artigo responder a todas as perguntas de esclarecimentos que nos so freqentemente dirigidas sobre os casos anlogos. Cremos dever aproveitar dessa circunstncia para retificar uma opinio que nos pareceu geralmente bastante difundida. Vrias pessoas, sobretudo na provncia, tinham pensado que as despesas dessa viagem eram suportadas pela Sociedade de Paris; deveramos salientar esse erro quando a ocasio a isto se apresentasse; queles que poderiam ainda partilh-la, lembraremos o que dissemos em uma outra circunstncia (No de junho de 1862, pgina 167), que a Sociedade se limita a prover as despesas correntes, e no tem nada de reserva; para que ela possa amontoar um capital, ser-lhe-ia preciso visar o nmero; o que no faz e no quer fazer, porque a especulao no o seu objetivo, e que o nmero nada acrescenta importncia de seus trabalhos; sua influncia toda moral e no carter de suas reunies, que do aos estranhos a idia de uma assemblia grave e sria; a est seu mais poderoso meio de propaganda. No poderia ela, pois, prover semelhante despesa. As despesas de viagem, como todas aquelas que necessitam de nossas relaes para o Espiritismo, so tiradas de nossos recursos pessoais e nossas economias, acrescidos do produto de nossas obras, sem o qual nos seria impossvel subvencionar a todas as cargas que so para ns a conseqncia da obra que empreendemos. Isto dito sem vaidade, mas unicamente para
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render homenagem verdade e para a edificao daqueles que pensam que entesouramos.
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Revista Esprita, novembro de 1862 Ao retornar, encontramos uma correspondncia tal que no seria preciso menos de um grande ms para responder, no fazendo outra coisa; considerando-se que cada dia vem a ela acrescentar um novo contingente, sem prejuzo das ocupaes correntes estritamente obrigatrias, compreender-se- a impossibilidade material em que estamos de bastar a semelhante trabalho. Dissemo-lo e repetimos ainda, estamos longe de nos queixar do nmero de cartas que nos escrevem, porque elas provam a imensa extenso que a Doutrina toma, e o ponto de vista moral e filosfico sob o qual considerada agora por toda a parte onde ela penetra; so preciosos arquivos para o Espiritismo; mas somos ainda uma vez forados a pedir indulgncia para a nossa impontualidade em responder. S esse trabalho absorveria o tempo de duas pessoas, e estamos sozinho. Disso resulta que muitas coisas ficam em suspenso, e a esta causa que se deve o atraso dado publicao de vrias obras que havamos anunciado. Esperamos que um tempo vir em que poderemos ter uma colaborao permanente e assdua para que tudo possa caminhar de frente; os Espritos no-lo prometem; espera disso, no h alternativa, nos necessrio negligenciar ou a correspondncia, ou os outros trabalhos que aumentam em proporo ao crescimento da Doutrina.
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Os mistrios da torre Saint-Michel de Bordeaux
Os mistrios da torre SaintMichel de Bordeaux

Revista Esprita, novembro de 1862
Histria de uma mmia.

Em uma das adegas da torre Saint-Michel, em Bordeaux, v-se um certo nmero de cadveres mumificados que no parecem remontar a mais de dois ou trs sculos, e que, sem dvida, foram levados a esse estado pela natureza do solo. uma das curiosidades da cidade, e que os estrangeiros no deixam de ir visitar. Todos esses corpos tm a pele completamente pergaminhada; a maioria est num estado de conservao que permite distinguir os traos do rosto e a expresso da fisionomia; vrios tm as unhas de um frescor notvel; alguns tm ainda fragmentos das vestes, e mesmo de rendas muito finas. Entre essas mmias, h uma que fixa particularmente a ateno; a de um homem cujas contraes do corpo, do rosto e dos braos levados boca, no deixam nenhuma dvida sobre o seu gnero de morte; evidente que foi enterrado vivo, e que morreu nas convulses de uma agonia terrvel. Um novo jornal de Bordeaux publicou um romance-folhetim sob o ttulo de Mistrios da torre Saint-Michel. No conhecemos essa obra seno de nome, e pelas grandes imagens em cartazes sobre todas as paredes da cidade e representando a adega da torre. Consequentemente, no sabemos em que esprito foi concebido, nem a fonte onde o autor hauriu os fatos que conta. O que vamos contar tem pelo menos o mrito de no ser o fruto da imaginao humana, uma vez que vem diretamente de alm-tmulo, o que talvez far muito rir o autor em questo. O que quer que seja, cremos que este relato no um dos episdios menos impressionantes dos dramas que deveram se passar nesses lugares; ser lido com tanto mais interesse por todos os Espritas, porque encerra em si um grande ensinamento; a histria do homem enterrado vivo e de duas outras pessoas que a ele se ligam, obtido numa srie de evocaes feitas na Sociedade Esprita de Saint-Jean d'Angly, no ms de agosto ltimo, e que nos foram comunicadas quando de nossa passagem. Pelo que concerne autenticidade dos fatos, a isso nos referiremos na nota colocada no fim deste artigo. (Saint-Jean d'Angly, 9 de agosto de 1862. - Mdium, Sr. Del.....pela tiptologia.) 1. Pergunta ao guia protetor: Podemos evocar o Esprito que animou o corpo que se v na adega da torre Saint-Michel de Bordeaux, e que parece ter sido enterrado vivo? - R. Sim, e que isso sirva para o vosso ensinamento. 2. Evocao. - (O Esprito manifesta a sua presena.) 3. Podereis nos dizer qual foi o vosso nome quando animveis o corpo de qual falamos? R. Guillaume Remone.
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4. Vossa morte foi uma expiao ou uma prova que haveis escolhido com o objetivo de vosso adiantamento? - R. Meu Deus, porque, em tua bondade, prossegue a tua justia sagrada? Sabeis que a expiao sempre obrigatria, e que aquele que comete um crime no pode evit-la. Estava eu nesse caso, tudo vos dizer. Depois de muitos sofrimentos, cheguei a reconhecer meus erros, e deles senti todo o arrependimento necessrio para a minha reentrada em graa diante do Eterno. 5. Podeis nos dizer qual foi o vosso crime? - R. Tinha assassinado minha mulher em seu leito. (10 de agosto. - Mdium, senhora Gurin, pela escrita.) 6. Quando, antes de vossa encarnao, escolhestes vosso gnero de provas, sabeis que serieis enterrado vivo? - No; sabia somente que deveria cometer um crime odioso que encheria minha vida de remorsos cruciantes, e que essa vida, eu a acabaria em dores atrozes. Vou ser logo reencarnado; Deus tomou em piedade minha dor e meu arrependimento. Nota. Esta frase: Sabia que deveria cometer um crime, est explicada adiante, perguntas 30 e 31. 7. A justia perseguiu algum por ocasio da morte de vossa mulher? - R. No; acreditaram numa morte sbita; eu a havia sufocado. 8. Que motivo vos levou a esse ato criminoso? - R. O cime. 9. Foi por descuido que vos enterraram vivo? - R. Sim. 10. Lembrai-vos dos instantes de vossa morte? - R. alguma coisa de terrvel, impossvel de descrever. Figurai-vos estar numa fossa com dez ps de terra sobre vs, querer respirar e faltar ar, querer gritar: "Estou vivo!" e sentir sua voz abafada; ver-se morrer e no poder chamar por socorro; sentir-se cheio de vida e riscado da lista dos vivos; ter sede e no poder se dessedentar; sentir as dores da fome e no poder faz-la cessar; morrer, numa palavra, numa raiva de condenado. 11. Nesse momento supremo, pensastes que era o momento de vossa punio? - R. No pensei em nada; morri como um enraivecido, ferindo-me nas paredes de meu caixo morturio, querendo dele sair vivo a todo preo. Nota. Esta resposta lgica e se acha justificada pelas contores na quais se v, examinando o cadver, que o indivduo deve ter morrido. 12. Vosso Esprito liberto reviu o corpo de Guillaume Remone? - R. Logo depois de minha morte, eu me via ainda na terra. 13. Quanto tempo ficastes nesse estado, quer dizer, tendo o vosso Esprito ligado ao corpo embora no o animasse mais? - R. Em torno de quinze a dezoito dias. 14. Quando pudestes deixar vosso corpo, onde vos encontrastes? - R. Vi-me cercado de uma multido de Espritos como eu cheios de dor, no ousando elevar para Deus seu
corao preso Terra, e desesperanado de receber seu perdo. Nota. O Esprito ligado ao seu corpo e sofrendo ainda as torturas dos ltimos instantes, pois se achando no meio de Espritos sofredores, desesperanosos de seu perdo no o inferno com seus prantos e seu ranger de dentes? necessrio fazer dele uma fornalha com as chamas e as forcas? Essa crena na perpetuidade dos sofrimentos , como se sabe, um dos castigos infligidos aos Espritos culpados. Esse estado dura tanto quanto o Esprito no se arrepende, e durar sempre se no se arrepende jamais, porque Deus no perdoa seno ao pecador arrependido. Desde que o arrependimento entre em seu corao, um raio de esperana lhe faz entrever a possibilidade de um fim para os seus males; mas s o arrependimento no basta; Deus quer a expiao e a reparao, e pelas reencarnaes sucessivas que Deus d aos Espritos imperfeitos a possibilidade de se melhorarem. Na erraticidade eles tomam resolues que procuram executar em sua vida corporal; assim que, a cada existncia, deixando alguma impureza, chegam gradualmente a se aperfeioarem, e do um passo adiante para a felicidade eterna. A porta da felicidade, portanto, jamais lhes fechada, mas a alcanam num tempo mais ou menos longo, segundo a sua vontade e o trabalho que fazem, sobre si mesmos, para merec-lo. No se pode admitir a onipotncia de Deus sem a prescincia; desde ento, pergunta-se por que Deus, criando uma alma, sabendo que ela dever falir sem poder se levantar, a tirou do nada para vot-la aos tormentos eternos? Quis, pois, criar almas infelizes? Esta proposio insustentvel com a idia da bondade infinita, que um dos seus atributos essenciais. De duas coisas uma, ou ele sabia, ou no o sabia; se no sabia no todopoderoso; se o sabia, no nem justo e nem bom; ora, tirar uma parcela do infinito dos atributos de Deus, negar a Divindade. Tudo se concilia, ao contrrio, com a possibilidade deixada ao Esprito de reparar suas faltas. Deus sabia que, em virtude de seu livre arbtrio, o Esprito faliria, mas sabia tambm que se reabilitaria; sabia que tomando o mau caminho retardaria sua chegada ao objetivo, mas que chegaria cedo ou tarde, e para faz-lo chegar mais depressa que multiplica as advertncias sobre seu caminho; se no as escuta, no seno mais culpvel, e merece a prolongamento de suas provas. Dessas duas doutrinas, qual a mais racional? A.K. (11 de agosto.) 15. Nossas perguntas vos seriam desagradveis? -R. Isso me lembra pungentes recordaes; mas agora que reentrei em graa por meu arrependimento, estou feliz em poder dar minha vida em exemplo, a fim de premunir meus irmos contra as paixes que poderiam arrast-los, como eu. 16. Vosso gnero de morte, comparado ao de vossa mulher, nos faz supor que se vos aplicou a pena de talio, e que estas palavras do Cristo se cumpriram em vossa pessoa: "Aquele que fere pela espada, perecer pela espada." Quereis, pois, nos dizer como asfixiastes vossa vtima? - R. Em seu leito, como j disse, entre dois colches, depois de lhe ter colocado uma mordaa para impedi-la de gritar. 17. Gozveis de uma boa reputao em vossa vizinhana? - R. Sim; era pobre, mas honesto e estimado; minha mulher era igualmente de uma famlia honrada; e nessa noite, durante a qual o cime me manteve desperto, vi sair um homem de seu quarto; embriagado de dio, no sabendo o que fazia, tornei-me culpado do crime que vos revelei.
18. Revistes vossa mulher no mundo esprita? - R. Foi o primeiro Esprito que se ofereceu minha viso, como para reprovar meu crime. Vi-a por muito tempo e infeliz tambm; no foi seno depois que foi decidido que eu seria reencarnado, que me desembaracei de sua presena. Nota. - A viso incessante das vtimas um dos castigos mais comuns infligidos aos Espritos criminosos. Aqueles que so mergulhados nas trevas, o que muito freqente, no podem, a mido, dele escapar. No vem nada, se isso no o que pode lembrar-lhes seu crime. 19. Pedistes a ela para vos perdoar? - R. No; nos fugamos sem cessar, e nos encontrvamos sempre cara a cara, um do outro, para nos torturar reciprocamente. 20. No entanto, do momento em que vos arrependestes, foi necessrio pedir-lhe perdo? R. Do momento que me arrependi, no mais a revi. 21. Sabeis onde ela est agora? - R. No sei o que ela se tornou, mas vos ser fcil disso se informar, junto de vosso guia espiritual, So Joo Batista. 22. Quais foram vossos sofrimentos como Esprito? - R. Estava cercado de Espritos desesperados; eu mesmo acreditava jamais sair desse estado infeliz; nenhum claro de esperana brilhava em minha alma endurecida; a viso de minha vtima coroava o meu martrio. 23. Como fostes levado a um estado melhor? - R. Do meio de meus irmos em desespero, um dia visei um objetivo que, compreendi-o logo, no podia alcanar seno pelo arrependimento. 24. Que era esse objetivo? - R. Deus, do qual todo ser tem a idia, malgrado seu. 25. Dissestes j duas vezes que ireis reencarnar logo; h indiscrio em vos perguntar qual gnero de provas escolhestes? - R. A morte colher todos os seres que me sero caros, e eu mesmo passarei pelas doenas mais abjetas. 26. Estais feliz agora? - R. Relativamente, sim, uma vez que entrevejo um fim aos meus sofrimentos; efetivamente, no. 27. Do momento em que entrastes em letargia, at o momento em que fostes despertado em vosso caixo, vistes e ouvistes o que se passava ao vosso redor?- R. Sim, mas to vagamente que eu acreditava sonhar. 28. Em que ano morrestes? - R. Em 1612. 29. (A So Joo Batista.) G. Remone no foi constrangido, por punio, sem dvida, a vir nossa evocao confessar seu crime? Isto parece resultar da sua primeira resposta, na qual fala da justia de Deus. R. Sim, ele foi forado, mas a isso se resignou de boa vontade, quando viu como um meio a mais para ser agradvel a Deus, em vos servindo em vossos estudos espritas.
30. Sem dvida, esse Esprito se enganou quando disse (pergunta 6): "Sabia que deveria cometer um crime." Sabia, provavelmente, que estaria exposto a cometer um crime, mas, tendo seu livre arbtrio, poderia muito bem no sucumbir tentao. - R. Explicou-se mal; deveria dizer: "Sabia que minha vida deveria ser cheia de remorsos." Estava livre para escolher um outro gnero de provas; ora, para ter remorsos, preciso supor que cometeria uma m ao. 31. No poderia admitir-se que ele no teve seu livre arbtrio seno no estado errante, escolhendo tal ou tal prova, mas que, uma vez escolhida essa prova, no tinha mais, como encarnado, a liberdade de no cometer a ao, e que seria preciso necessariamente que o crime fosse cometido por ele? R. Poderia evit-lo; tinha seu livre arbtrio, como Esprito e no estado de encarnado; poderia, pois, resistir, mas suas paixes o arrastaram. Nota. - evidente que o Esprito no se dera bem conta de sua situao; confundiu a prova, quer dizer, a tentao de fazer, com a ao; e como sucumbiu, pde crer numa ao fatal escolhida por ele, o que no seria racional. O livre arbtrio o mais belo privilgio do esprito humano, e uma prova brilhante da justia de Deus que torna o Esprito o rbitro de seu destino, uma vez que dele depende abreviar seus sofrimentos ou prolong-los por seu endurecimento e sua m vontade. Supor que ele possa perder sua liberdade moral como encarnado, seria tirar-lhe a responsabilidade de seus atos. Pode-se ver, por a, que no preciso admitir seno depois de maduro exame certas respostas dos Espritos, sobretudo quando elas no esto, em todos os pontos, conformes com a lgica. A. K. 32. Devemos supor que um Esprito possa, como prova, escolher uma vida de crimes, uma vez que escolhesse o remorso, que no seno a conseqncia da infrao lei divina? - R. Pode escolher a prova de a isto estar exposto mas, tendo seu livre arbtrio, pode tambm no sucumbir. Assim G. Remone tinha escolhido uma vida cheia de desgostos domsticos que lhe suscitariam a idia do crime, o qual deveria inundar a sua vida de remorsos, se o cumprisse. Quis, pois, tentar essa prova para ensaiar dela sair vitorioso. Vossa linguagem est to pouco em harmonia com a maneira de comunicar dos Espritos, que ocorre, .muito freqentemente, que h retificaes a fazer nas frases que vos do os mdiuns, sobretudo os mdiuns intuitivos; pela combinao dos fluidos, ns lhes transmitimos a idia que eles traduzem mais ou menos bem, segundo essa combinao seja mais ou menos fcil entre o fluido do nosso perisprito e o fluido animal do mdium. Senhora Remone. (12 de agosto.) 33. (A So Joo.) Poderamos evocar o Esprito da senhora de G.Remone? - R. No; ela est encarnada. 34. Sobre a Terra? - R. Sim. 35. Se no podemos evoc-la como Esprito errante, no poderamos faz-lo como encarnado, e no podereis nos dizer quando ela dormir? - Podeis faz-lo neste momento, porque as noites para esse Esprito so os dias para vs.
36. Evocao do Esprito da senhora Remone. - (O Esprito se manifesta.) 37. Lembrai-vos da existncia na qual vos chamava senhora Remone? -- R. Sim; oh! por que me fazer lembrar de minha vergonha e de minha infelicidade? 38. Se estas perguntas vos causam alguma dificuldade, ns as cessaremos. - R. Peco-vos isso. 39. Nosso objetivo no causar-vos dificuldade; no vos conhecemos, e no vos conheceremos provavelmente jamais; mas s queremos fazer estudos espritas. - R. Meu Esprito est tranqilo, por que querer agit-lo com lembranas penosas? No podeis, pois, fazer estudos sobre Espritos errantes? 40. (A So Joo.) Devemos cessar nossas perguntas que parecem despertar uma lembrana penosa neste Esprito? - R. A isto vos convido; ainda uma criana, e a fadiga de seu Esprito reagiria sobre seu corpo; de resto, h pouca coisa alm da repetio do que vos disse seu marido. 41. G. Remone e sua mulher perdoaram-se por seus erros recprocos? - R. No; preciso para isso que cheguem a um grau de perfeio mais elevado. 42. Se esses dois Espritos se reencontrassem sobre a Terra, no estado de encarnados, que sentimentos experimentariam um pelo outro? - R. No experimentariam seno a antipatia. 43 G. Remone revendo, como visitante, seu corpo na adega de Saint-Michel, sentiria uma sensao desconhecida aos outros curiosos? - R. Sim; mas essa sensao lhe pareceria muito natural. 44. Reviu ele seu corpo depois que foi retirado da terra?-R. Sim. 45. Quais foram suas impresses? - R. Nenhuma; sabeis bem que os Espritos desligados de seu envoltrio vem as coisas desse mundo com um outro olhar do que vs outros encarnados. 46. Poderamos obter algumas informaes sobre a posio atual da senhora Remone? - R. Perguntai. 47. Qual hoje seu sexo? - R. Feminino. 48. Seu pas natal? - R. Ela est nas Antilhas, filha de um rico negociante. 49. As Antilhas pertencem a vrias potncias; qual sua nao? - R. Ela mora em Havana. 50. Poderamos saber seu nome? - R. No o pergunteis. 51. Qual sua idade? - R. Onze anos. 52. Quais sero suas provas? - R. A perda de sua fortuna; um amor ilegtimo e sem
esperana, juntos misria e aos trabalhos mais penosos. 53. Dissestes um amor ilegtimo; amar ela, pois, seu pai, seu irmo, ou um dos seus? - R. Ela amar um homem consagrado a Deus, s e sem esperana de retorno. 54. Agora que conhecemos as provas desse Esprito, se ns o evocssemos, de tempo em tempo, durante seu sono, nos dias de sua infelicidade, no poderamos lhe dar alguns conselhos para levantar sua coragem e pr sua esperana em Deus; isto influenciaria as resolues que poderia tomar no estado de viglia? - R. Muito pouco; essa jovem j tem uma imaginao de fogo e uma cabea de ferro. 55. Dissestes que, no pas em que ela reside, as noites so os nossos dias; ora, entre Havana e Saint-Jean d'Angly, no h seno uma diferena de cinco horas e meia; como era aqui duas horas no momento da evocao, deveria ser em Havana oito horas e meia da manh? - R. Enfim, ela dormitava no momento em que a evocastes, ao passo que h muito tempo estveis despertos. Dorme-se tarde nestes pases quando se rico e no se tem nada a fazer. Nota. Dessas duas evocaes ressaltam vrios ensinamentos. Se na vida exterior de relao, o Esprito encarnado no se lembra de seu passado, liberto, durante o repouso do corpo, ele se lembra. No h, pois, soluo de continuidade na vida do Esprito, que, nesses momentos de emancipao, pode lanar um olhar retrospectivo sobre suas existncias anteriores, e delas trazer uma intuio que pode dirigi-to no estado de viglia. Em muitas ocasies, j fizemos ressaltar os inconvenientes que se apresentariam, no estado de viglia, a lembrana precisa do passado. Essas evocaes disso nos fornece um exemplo. Foi dito que se G. Remone e sua mulher se reencontrassem, sentiriam um pelo outro antipatia; que seria isso, pois, se se lembrassem de suas antigas relaes! O dio entre eles despertaria inevitavelmente; em lugar de dois seres simplesmente antipticos um ao outro, seriam talvez inimigos mortais. Com a sua ignorncia, so mais eles mesmos, e caminham livremente na nova rota que tm a percorrer; a lembrana do passado perturblos-ia, humilhando-os aos seus prprios olhos e aos olhos dos outros. O esquecimento no lhes faz perder o benefcio da experincia, porque nascem com o que adquiriram em inteligncia e em moralidade; so aquilo que se fizeram; para eles um novo ponto de partida. Se, s novas provas que G. Remone ter a suportar, se juntasse a lembrana das torturas de sua ltima morte, isso seria um suplcio atroz que Deus quis poupar, lanando para ele um vu sobre o passado. A. K. JACQUES NOULIN. (15 de agosto.) 56. (A So Joo.) Podemos evocar o cmplice da senhora Remone? - R. Sim. 57. Evocao. - (O Esprito se manifesta.) 58. Jurais em nome de Deus que sois o Esprito daquele que foi o rival de Remone. - R. Eu o jurarei em nome de tudo o que quiserdes. - Jurai em nome de Deus. - Eu o juro em nome
de Deus. 59. No pareceis ser um Esprito muito avanado? - R. Ocupai-vos de vossos assuntos e deixai-me ir daqui. Nota. Como no h portas fechadas para os Espritos, se este pede que se o deixe ir, que um poder superior lhe constrange a ficar, sem dvida para sua instruo. 60. Ocupamo-nos dos nossos assuntos, porque queremos saber como, na outra vida, a virtude recompensada e o vcio punido? - R. Sim, meu muito querido, cada um recebe recompensa, ou punio, segundo suas obras; tratai, pois, de andar direito. 61. As vossas fanfarronices no nos amedrontam; colocamos nossa confiana em Deus; mas pareceis ainda bem atrasado. - R. Sou sempre Joo-Grosso como antes. 62. No podeis, pois, responder seriamente s perguntas srias? - R. Por que vos dirigis a mim, pessoas srias? Estou antes disposto a rir que a fazer filosofia; sempre gostei das mesas bem servidas, das mulheres amveis e do bom vinho. 63. (Ao anjo guardio do mdium.) Podeis nos dar algumas informaes sobre este Esprito? - R.No bastante avanado para vos dar boas razes. 64. Haveria perigo em entrar em comunicao com ele? Poderamos lev-lo a melhores sentimentos? - R. Isso poder aproveitar mais a ele do que a vs. Tentai, talvez possais decidi-lo a encarar as coisas de outro ponto de vista. 65. (Ao Esprito.) Sabeis que o Esprito deve progredir; que deve, por encarnaes sucessivas, chegar at Deus, do qual pareceis bem distante? - R. Jamais pensei nisso; depois, dele estou to longe! No quero empreender uma viagem to longa. Nota. Eis, pois, um Esprito que, em razo de sua leviandade e de seu pouco adiantamento, no desconfia da reencarnao. Quando chegar para ele o momento de retomar uma nova existncia, que escolha poder fazer? Evidentemente, uma escolha em relao com seu carter e seus hbitos, em vista de gozar, e no em vista de expiar, at que seu Esprito esteja bastante desenvolvido para compreender-lhe as conseqncias. a historiada criana inexperiente que se lana estouvadamente em todas as aventuras e que adquire a experincia s suas custas. Lembremos aqui que, para os Espritos atrasados, incapazes de fazerem uma escolha com conhecimento de causa, h encarnaes obrigatrias. A. K. 66. Conhecestes G. Remone? - R. Sim, verdadeiramente, o pobre diabo... 67. Suspeitastes de haver ele matado sua mulher? - R. Eu era um pouco egosta, ocupandome mais de mim do que dos outros; quando soube de sua morte, eu a chorei sinceramente e no procurei a causa. 68. Qual era, ento, a vossa posio? - R. Era um pobre clrigo-porteiro; um salta-riacho como dizeis hoje.
69. Depois da morte dessa mulher, pensastes alguma vez nela? - R. No me lembreis, pois, tudo isso. 70. Ns queremos vo-lo recordar, porque pareceis mais que no o fizestes. - R. Pensei muito nela algumas vezes, mas como estava sem cuidado do meu natural, sua lembrana passou como um relmpago, sem deixar marcas. 71. Qual era o vosso nome? - R. Sois muito curiosos, e, se a isso no estivesse forado, j vos teria abandonado com vossa moral e vossos sermes. 72. Viveis num sculo religioso; jamais, pois, orastes por essa mulher que amveis? - R. como isso. 73. Revistes G. Remone e sua mulher no mundo dos Espritos? - R. Encontrei bons meninos como eu, e quando esses chores queriam se mostrar, eu lhes voltava as costas; no gosto de me dar a pena, etc... 74. Continuai. - R. No sou to tagarela quanto vs; ficarei a, se quiserdes. 75. Sois felizes hoje? - R. Por que no? divirto-me em pregar peas naqueles que disso no desconfiam, e que crem ter relaes com os bons Espritos; desde que se ocupam conosco, pregamos boas peas. 76. No est a a felicidade; a prova de que no sois feliz, que dissestes que estveis forado a vir; ora, no feliz quem est forado a fazer o que o desagrada. - R. No se tem sempre superiores? isto no impede de ser feliz. Cada um toma sua felicidade onde a encontra. 77. Podereis, com alguns esforos, pela prece sobretudo, alcanar a felicidade daqueles que vos comandam. - R. No pensei nisso; ides me tornar ambicioso. No me enganais, sempre? No ides inquietar meu pobre Esprito por nada. 78. No vos enganamos; trabalhai, pois, para o vosso adiantamento. - R. preciso se dar muito mal, e sou preguioso. 79. Quando se preguioso, pede-se a um amigo para nos ajudar; ns vos ajudaremos, por tanto; oraremos por vs. -R. Orai, pois, para que eu me decida a orar, eu mesmo. 80. Ns oraremos, mas orai de vosso lado. - R. Credes que se eu orasse isso me daria idias no sentido das vossas? 81. Sem dvida; mas orai de vosso lado; nos vos evocaremos quinta-feira 21, para ver o progresso que tereis feito e vos dar conselhos, se isto pode vos ser agradvel. - R. Ento, at breve. 82. Quereis nos dizer vosso nome agora? - R. Jacques Noulin. No dia seguinte, o Esprito foi evocado de novo, e lhe foram feitas diferentes perguntas sobre a senhora Remone; suas respostas foram bem pouco edificantes e no gnero das
primeiras. So Joo, consultado, respondeu: "Errastes em perturbar esse Esprito e despertar nele a idia de suas antigas paixes. Fareis muito melhor esperando o dia indicado; ele est numa perturbao nova para ele; a vossa evocao o tinha lanado em idias de uma ordem inteiramente diferente de suas idias habituais; no pudera ainda tomar deciso muito positiva, no entanto, se disps a tentar a prece. Deixai at o dia que lhe indicastes; daqui at l, se escutar os bons Espritos que querem vos ajudar em vossa boa obra, podereis obter alguma coisa dele." (Quinta-feira, 21.) 83. (A So Joo.) Desde nossa ltima evocao, Jacques Noulin melhorou? - R. Orou e a luz se fez em sua alma, agora ele cr que est destinado a se tornar melhor e se disps a trabalhar para isso. 84. Que caminho devemos seguir em seu interesse? - R. Perguntai-lhe o estado atual de sua alma, e fazei-o olhar a si mesmo, para que se d conta de sua mudana. 85. (A Jacques Noulin.) Refletistes como nos prometestes, e podeis nos dizer qual hoje a vossa maneira de encarar as coisas? - R. Quero, antes de tudo, vos agradecer; poupastesme muitos anos de cegueira. H alguns dias compreendo que Deus o meu objetivo; que devo fazer todos os meus esforos para me tornar digno de chegar a ele. Uma era nova se abre para mim; as trevas se dissiparam, e vejo agora o caminho que devo seguir. Tenho o corao cheio de esperana, e sustentado pelos bons Espritos que vm em ajuda aos fracos. Vou caminhar nessa nova senda onde j encontrei a tranqilidade e que deve me conduzir felicidade. 86. reis verdadeiramente feliz, como o dissestes? - R. Era bem infeliz; vejo-o agora, mas me achava feliz como todos aqueles que no olham acima deles. No pensava no futuro; caminhava, como sobre a Terra, em ser negligente, no me dando ao trabalho de pensar seriamente. Oh! quanto deploro a cegueira que me fez perder um tempo to precioso! Fizestes um amigo, no o olvideis. Chamai-me quando quiserdes, e, se puder, eu virei. 87. Que pensam de vossa disposio os Espritos com o quais tnheis o hbito de vos reunir? - R. Zombam de mim porque escutei os bons Espritos, dos quais detestamos todos a presena e os conselhos. 88. Ser-vos- permitido ir rev-los? - R. No me ocupo mais seno de meu adiantamento; de resto, os bons anjos que velam sobre mim e que me cercam com seus cuidados, no me permitem mais olhar para trs, seno para me mostrar que rebaixamento era o meu. Nota. - No existe seguramente nenhum meio material de constatar a identidade dos Espritos que se manifestaram nas evocaes acima, tambm no o afirmaremos de maneira absoluta. Fazemos esta reserva para aqueles que crem que aceitamos cegamente tudo o que vem dos Espritos; pecamos antes por um excesso de desconfiana; que preciso se guardar de dar como verdade absoluta o que no pode ser controlado; ora, na ausncia de provas positivas, preciso se limitar a constatar a possibilidade e procurar as provas morais falta de provas fsicas. No fato do qual se trata, as respostas tm um carter evidente de probabilidade e sobretudo de alta moralidade; ali no se v nenhuma dessas contradies, nenhuma dessas faltas de lgica que chocam o bom senso e revelam a fraude; tudo se liga e se encadeia perfeitamente, tudo concorda com o que a experincia j mostrou; pode-se, pois, dizer que a histria ao menos verossmil, o que j muito. O que
certo, que esse no um romance inventado por homens, mas bem uma obra medinica; se fosse uma fantasia do Esprito, no poderia vir seno de um Esprito leviano, porque os Espritos srios no se divertem em fazer contos, e os Espritos levianos deixam sempre descobrir seu verdadeiro carter. Acrescentamos que a Sociedade Esprita de SaintJean d'Angelyn um dos centros mais srios e dos melhor dirigidos que vimos, e que ela no est composta seno de pessoas to recomendveis pelo seu carter como pelo seu saber, levando mesmo, podendo-se dizer, o escrpulo a um excesso; pode ela ser julgada pela sabedoria e pelo mtodo com os quais as perguntas foram colocadas e formuladas; tambm todas as comunicaes que ali so obtidas atestam a superioridade dos Espritos que se manifestam. As evocaes acima, pois, foram feitas em excelentes condies, tanto pelo meio como pela natureza dos mdiuns; pelo menos para ns uma garantia de sinceridade absoluta. No acrescentaremos seno que a veracidade desse relato nos foi atestado da maneira mais explcita por vrios dos melhores mdiuns da Sociedade de Paris. No encarando a coisa seno do ponto de vista moral, uma sria questo se apresenta. Eis dois Espritos, Remone e Noulin, tirados de sua situao e levados a melhores sentimentos pela evocao e pelos conselhos que lhes foram dados. Pode-se perguntar se teriam ficado infelizes no caso em que no tivessem sido evocados, e o que ocorre com todos os Espritos sofredores que no so evocados? A resposta j foi feita em a histria de um condenado (Esprito de Castelnaudary) publicada na Revista de 1860. Acrescentaremos que esses dois Espritos tendo chegado no momento em que poderiam ser tocados pelo arrependimento e receber a luz, circunstncias providenciais, embora em aparncias fortuitas, provocaram sua evocao, seja para seu bem, seja para a nossa instruo; a evocao um meio, mas na falta deste, Deus no precisa de recursos para vir em ajuda dos infelizes, e poderemos estar certos de que todo Esprito que quer avanar, sempre encontra assistncia, de uma maneira ou de outra. A. K.
Um remdio doado pelos Espritos

Este ttulo vai fazer os incrdulos sorrirem; que importa! ri-se de muitas outras coisas, o que no impede dessas coisas serem reconhecidas por verdades. Os bons Espritos se interessam pelos sofrimentos da Humanidade; no , pois, de se admirar que procurem alivi-los, e, em muitas ocasies, provaram que o podem, quando so bastante elevados para terem os conhecimentos necessrios, porque eles vem o que os olhos do corpo no podem ver; prevem o que o homem no pode prever. O remdio que est aqui em questo foi dado nas circunstncias seguintes, senhorita Hermance Dufaux (Mdium que escreveu a histria de Jeanne D'Arc.), que nos remeteu a frmula com autorizao de public-la para o bem daqueles que poderiam dela ter necessidade. Um de seus parentes, morto h bastante tempo, havia trazido da Amrica a receita de um ungento, ou melhor, de uma pomada de uma maravilhosa eficcia para toda espcie de chaga ou ferida. Com sua morte, essa receita foi perdida; ele no a havia comunicado. A senhorita Dufaux estava afetada de um mal nas pernas, muito grave e muito antigo, e que havia resistido a todos os tratamentos; cansada de ter inutilmente empregado tantos remdios, pediu um dia ao seu Esprito protetor se no havia para ela cura possvel. "Sim, respondeu ele, serve-te da pomada de teu tio. - Mas sabeis que a receita foi perdida. - Eu vou t dar," disse o Esprito; depois lhe ditou o que segue: Aafro................................... 20 centigramas Cominho................................. 4 gramas Cera amarela........................... 31 a 32 gramas leo de amndoas doces........... uma colher Fundir a cera e colocar em seguida o leo de amndoas doces; acrescentar o cominho e o aafro fechados num pequeno saquinho de pano fino, ferver, num fogo brando, durante dez minutos. Para uso, estende-se essa pomada sobre um pedao de tela e a aplica sobre a parte doente, renovando-a todos os dias, mas antes da aplicao do ungento, preciso lavar cuidadosamente a ferida com gua de altia, ou outra loo suavizante. A senhorita Dufaux, tendo seguido essa prescrio, sua perna foi cicatrizada em pouco tempo, a pele se reformou, e desde ento est muito bem e nenhum acidente sobreveio. Sua lavadeira foi curada felizmente de um mal anlogo. Um operrio feriu-se com um fragmento de foice que entrou profundamente na ferida, e havia produzido inchao e supurao. Falava-se de fazer a amputao. Pelo emprego dessa pomada o inchao desapareceu, a supurao terminou e o pedao de ferro saiu da ferida. Em oito dias esse homem estava de p e pde retomar o seu trabalho. Aplicada sobre os furnculos, os abscessos, panarcios ela faz chegar em pouco tempo e cicatriza logo. Age atraindo os princpios mrbidos para fora da ferida saneando-a, e provocando-lhe, se for o caso, a sada de corpos estranhos, tais como as lascas de osso, de
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madeira, etc. Parece que ela igualmente muito eficaz para os dartros e, em geral, para todas as afeces da pele. Sua composio, como se v, muito simples, fcil, e em todos os casos muito inofensiva; pode-se, pois, sempre tentar sem medo.
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Poesias espritas
Poesias espritas
Revista Esprita, novembro de 1862 (Bordeaux. - Mdium, E. Collignon.)
Meu testamento.
Embora rimado, creio que no por isso menos bom, Entendamo-nos. Nele o que gabo No a rima: ela mordaz; o esprito que... Diabo seja da gria! O Esprito no , no mais, isso do que me preocupo; Compreende bem se se pode: S o Esprito vivifica, assim que tomo a palavra. Eu, que dele no sou um, mas que logo irei ser, -O espero, pelo menos, - eu gostaria de comparecer, No inteiramente como um tolo, Mas como um pobre Esprito, humilde em meu arrependimento, Colocando em meu Senhor toda a minha esperana, E contando, para chegar morada dos eleitos, Muito sobre sua bondade, e muito pouco sobre minhas virtudes! Expliquemo-nos ainda, porque sempre me equivoco; s a bondade de Deus que invoco; Pois, para retomar meu assunto, Antes de ir ouvir a sentena
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Poesias espritas
Que me oprima ou me justifique, Quero regular, do melhor que eu puder, Toda conta atrasada em minha vida. H algumas delas que baixinho confessaria Me dominam fortes no corao. Ora, vejamos como fazer Para arranjar o todo melhor que se puder. Isso no , entre ns, um pequeno assunto! Primeiro, quando meu Esprito de seu corpo se for, Reclamo de vs uma boa prece Podendo servir de passaporte Ao pobre morto Que restitui seu p terra. Este fato, de meu enterro Que preciso se ocupar, Que, sem muito vos emocionar, Esse ser o enterro do sbio. De incio, em minha vida, fui sempre ferido Em ver sobre os tmulos tanto luxo amontoar, Ento que nos entregamos massa de argila O pouco de que fomos formados. Por que nos ocupar de uma glria ftil? Muitos se perderam por serem muito gabados!
Poesias espritas
A prece de Deus provoca a clemncia; Ns o cremos; tal tambm minha esperana. Mas por que pedir mais por estes do que por aqueles? De que serve o adorno ostentado para isso? Por que o infeliz que morre na misria No tem, como eu, o concurso da prece? Por que, pois, expor esse fausto to dispendioso, Que faz nascer a inveja quando se nele pensa? para enganar o homem ou para ganhar os cus? Se para engan-lo, antema mentira! Se para atrair as graas do Senhor, Orai primeiro por aqueles que, privados da felicidade Que nos proporcionam as riquezas, Tendo muito sofrido, tm direito s liberalidades Que no vos custam uma moeda! Ora, escutai-me bem; deve-se tratar de louco Meu pobre Esprito deixando a Terra, Quer subir a Deus, embalado pela prece Que sai do corao, A nica, crede-me que escuta o Senhor. Levai-me, pois, sem despesas, sem rudo, sem alarde; E, contrariamente ao uso, Que vossos olhares sejam radiantes! Que em lugar de lgrimas em vossos cantos
Poesias espritas
Retina um ar de alegria! dvida deixai a tristeza. Deus, obrigado! ns somos crentes! No penseis, filhos, que a economia Que me convida a falar assim! Do dinheiro tive pouca inquietao Durante a minha vida Julgai depois de minha morte! Quero tornar da sorte A balana um pouco mais igual, E desse luxo que se exibe Para dourar a lama do corpo, Para com os infelizes reparar alguns erros. Quero que desse lenol do qual a morte se recobre, Os ornamentos sejam suprimidos. Por uma mesma mo todos nossos dias so ceifados. a porta do Cu e no a do Louvre Que a So Pedro meu arrependimento Humildemente pede abrir. Que de uma cruz de madeira a muda eloqncia Do Senhor ofendido afaste a vingana, Que a minha alma se eleve em sua simplicidade, E que esse ouro perdido cubra a nudez
Poesias espritas
Da criana, do velho, meus irmos na vida, Meus iguais na morte, talvez muito nos cus, Aqueles que se ajoelharam cada um suplica, Aqueles que chamamos bem-aventurados! Antes de terminar, um conselho salutar Pode bem encontrar o seu lugar aqui: Que da caridade a tocha vos clareie; Do julgamento dos tolos tomai pouco cuidado. Desse luxo enganador que o orgulhoso exibe Desconfiai sempre. Para o corao nada iguala A alegria do dever cumprido. Do oprimido sustentai a fraqueza; Que vossa alma responda a todo grito de aflio; Que encontre um eco pronto a repeti-la. Que vossa mo, filhos, esteja pronta para aliviar. Com a ajuda do pouco ouro que entre vs partilham, Amontoai tesouros para fazer essa viagem Da qual o Esprito virtuoso, enfim, no retorna mais! Semeai energia benfazeja, recolhei virtudes. Pedi ao Senhor suas mais vivas luzes; Entre os infelizes ide procurar vossos irmos, E que Deus vos conceda, em sua grande bondade, De no ter outra lei seno o Amor e a Caridade!...
Fbulas e poesias diversas, por um Esprito batedor

Revista Esprita, novembro de 1862 ( Um vol. in-18. - Preo: 2 fr. - A Carcassonne, casa L. Labau, em Paris, casa Ledoyen, no Palais-Royal.). Embora a tiptologia seja um meio de comunicao muito lento, pode-se, com a pacincia, nela obter trabalhos de muito flego. O Sr. Jaubert, de Carcassonne, consentiu em nos dirigir uma coletnea de fbulas e poesias obtidas por ele com a ajuda desse procedimento. Se todas no so obras-primas, do que o Sr. Jaubert no poderia se ofender, uma vez que nela no est em nada, h as muito notveis, parte o interesse que oferece a fonte de onde elas provem. Eis aqui uma delas que, embora no fazendo parte da coletnea, pode dar uma idia do esprito desse Esprito batedor. Ela dedicada Sociedade Esprita de Bordeaux, por esse mesmo Esprito.
O monlogo de um asno.
Fbula. Um Asno, - no confundais, Eu no meo nunca pessoas de qualidade, -Um Burro, um verdadeiro Asno, daqueles que se pode tosquiar Em uma palavra, um Burro arreado Na estao, repreendia uma locomotiva. Seu olhar era brilhante, sua palavra era viva. "s tu, exclamava, tu que te dizes em repouso! "Do Carneiro, meu vizinho, se dele creio os propsitos, "Tu caminhas sem cavalo, sem asno, sem manobrador; "Ruges arrastando tua imensa cobra,
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"Tuas encomendas amontoadas, essa aldeia de madeira; "Futilidades! no milagre se pde crer outrora. "Os tempos esto bem mudados! bem sovado que me zombo! "No tomo um trigo por um campo de luzerna; "Deixo o cardo pelo molho de feno. "Com os teus ps de ferro, no se vai muito longe. "Eu me modero; ao bom senso feliz quem se confia. "Tu! caminhar sem cavalos? sem ns? A isso te desafio. " O Asno, vede-o, invoca a razo, Esse facho to freqentemente extinto pela arrogncia. Ai! quantos sbios se assemelham ao jumento! Negai, doutores; negai o Esprito e a sua fora; Negai o movimento, negligenciai o motor. O homem faz de nada a eltrica luz? Toda locomotiva tem necessidade de vapor; Evocam-se os mortos... mas preciso a prece, A prece partindo do corao. ___________________________
O Mdium e o doutor Imbrglio.

Acorrei, aproximai-vos, doutor Imbrglio; A cura vai sozinha; patente, tangvel. - Eu, ver!... quero provar num inflio Que a coisa no possvel.
Faremos uma nota sobre a qualificao dada ao Esprito que ditou as poesias das quais falamos acima. Os Espritos srios repudiam, com razo, a qualidade de Espritos batedores: este ttulo no convm seno queles que poderiam ser chamados batedores de profisso, aos Espritos levianos ou malvolos, que se servem de pancadas para divertir ou atormentar; as coisas srias no so de sua alada; mas a tiptologia um modo como um outro para as comunicaes inteligentes, e da qual os Espritos mais elevados podem se servir na falta de outro meio, embora prefiram a escrita, como respondendo melhor rapidez do pensamento. verdadeiro dizer que, neste caso, no so eles mesmos que batem; eles se limitam a transmitir a idia, e deixam a execuo material para Espritos subalternos, como um estaturio deixa ao prtico o cuidado de cortar o mrmore. __________________ A carta seguinte foi dirigida pelo Sr. Jaubert ao Sr. Sab, de Bordeaux; estamos felizes por reproduzi-la como prova dos laos que se estabelecem entre os Espritas de diversas localidades, e para a edificao de pessoas tmidas. Senhor, Sou sensvel vossa carta. Aceito com alegria o ttulo que me defere a Sociedade Esprita de Bordeaux; aceito-o como recompensa de meus fracos trabalhos, de minhas convices profundas, e, por que no dizer tudo? de minhas amarguras passadas. Ainda hoje a f nova est bastante valorizada; os sbios se insurgem, os ignorantes os seguem, o clero grita ao demnio, e alguns convencidos guardam o silncio. Neste sculo de materialismo, de apetites grosseiros, de guerras fratricidas, de afeies cegas, imo-deradas aos reinos deste mundo, Deus intervm; os mortos falam, nos encorajam, nos arrastam; eis por que cada um de ns deve, sem medo, inscrever seu nome sobre a bandeira da santa causa. Somos sempre os soldados do Cristo; proclamamos a grandeza, a imortalidade da alma, os laos palpveis que ligam os vivos aos mortos; pregamos amor e caridade; que temos a temer dos homens? Ser fraco, ser culpado. Eis porque, senhor, na medida de minhas foras, aceitei a tarefa que Deus e a minha conscincia me impem. Ainda uma vez, obrigado por me ter admitido entre vs; sede meu intrprete junto de todos os nossos irmos de Bordeaux, e recebei para vs a segurana dos meus sentimentos mais afetuosos. J. JAUBERT, Vice-Presidente do Tribunal Civil. Nota. - O Espiritismo conta hoje numerosos adeptos das classes da magistratura e dos advogados, assim como entre os funcionrios pblicos; mas nem todos ousam ainda desafiar o medo da opinio; este temor, de resto, se enfraquece cada dia, e, dentro em pouco, os ridentes sero surpreendidos por terem colocado, sem cerimnia, na classe dos loucos tantos homens recomendveis por suas luzes e sua posio social.
Dissertaes espritas
Dissertaes espritas
Revista Esprita, novembro de 1862
O duelo.
(Bordeaux, 21 de novembro de 1861. - Mdium, Sr. Guipon.)
1o Consideraes gerais.
O homem, ou Esprito encarnado, pode estar sobre vossa Terra: em misso, - em progresso, - em punio. Isto posto, preciso que saibais, uma vez por todas, que o estado de misso, progresso ou punio deve, sob pena de recomear sua prova, chegar ao termo fixado pelos decretos da justia suprema. Avanar por si mesmo, ou por provocao, o instante fixado por Deus para a reentrada no mundo do Espritos, , pois, um crime enorme; o duelo um crime maior ainda; porque no s um suicdio, mas alm disso um assassinato raciocinado. Com efeito, credes que o provocado e o provocador no se suicidam moralmente expondose voluntariamente aos golpes mortais do adversrio? Credes que ambos no so assassinos desde o momento em que procuram mutuamente se tirar a existncia, escolhida por eles ou imposta por Deus, em expiao ou como prova? Sim, eu to digo, meu amigo, duas vezes criminosos aos olhos de Deus so os duelistas; duas vezes terrvel ser a sua punio; porque nenhuma escusa ser admitida j que tudo, para eles, friamente calculado e premeditado. Li em teu corao, meu filho, porque tambm fostes um pobre desviado, e eis a minha resposta. Para no sucumbira essa terrvel tentao, no vos so necessrias seno humildade, sinceridade e caridade para com o vosso irmo em Deus; no sucumbis, ao contrrio, seno pelo orgulho e ostentao!
2o Conseqncias espirituais.
Aquele que, por humildade, tiver, como o Cristo, suportado o ltimo ultraje e perdoado de corao, e pelo amor de Deus, ter, alm das recompensas celestes da outra vida, a paz do corao nesta, e uma alegria incompreensvel de ter respeitado duas vezes a obra de Deus. Aquele que, por caridade por seu prximo, lhe tiver provado seu amor fraternal, ter na outra vida a proteo santa e o concurso todo-poderoso da gloriosa me do Cristo, porque
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Dissertaes espritas
ela ama e bendiz aqueles que executam os mandamentos de Deus, aqueles que seguem e praticam os ensinamentos de seu Filho. Aquele que, apesar de todos os ultrajes, tiver respeitado a existncia de seu irmo e a sua, encontrar, na sua entrada no mundo etreo, milhes de legies de bons e puros Espritos que viro, no honr-lo por sua ao, mas provar-lhe, pela sua solicitude em vir lhe facilitar seus primeiros passos na nova existncia, que simpatia soube atrair e os verdadeiros amigos que fez entre eles, seus irmos. Todos juntos se elevaro para Deus sinceras aes de graas por sua misericrdia, que permitiu ao seu irmo resistir tentao. Aquele, diz-se, que tiver resistido a essas tristes tentaes, pode, no esperar a mudana dos decretos de Deus, os quais so imutveis, mas contar com a benevolncia sincera e afetuosa do Esprito de Verdade, o Filho de Deus, o qual saber, de maneira incomparvel, inundar sua alma da felicidade de compreender o Esprito de justia perfeita e de bondade infinita, e, por conseqncia, salvaguard-lo de toda nova armadilha semelhante. Aqueles, ao contrrio que, provocados ou provocadores, tero sucumbido, podem estar certos de que sentiro as maiores torturas morais pela presena contnua do cadver de sua vtima e de seu prprio; sero torturados durante sculos, pelo remorso de ter desobedecido to gravemente s vontades celestes, e sero perseguidos, at o dia da expiao, pelo espectro horrvel de duas odiosas vises de seus dois cadveres ensangentados. Felizes ainda se afastam esses sofrimentos por um arrependimento sincero e profundo lhes abrindo os olhos da alma, porque ento, pelo menos, entrevero um fim s suas penas, compreendero Deus e lhe pediro a fora de no mais provocar a sua justia terrvel.
3o Conseqncias humanas.
As palavras dever, honra, corao, so freqentemente postas frente pelos homens para justificar suas aes, seus crimes. Compreendem eles sempre estas palavras? No so o resumo das intenes do Cristo? Por que, pois, trocar-lhes o sentido? Por que, pois, retornar barbrie? Infelizmente, a generalidade dos homens est ainda sob a influncia do orgulho e da ostentao; para se desculpar aos seus prprios olhos, eles fazem soar bem alto estas palavras de dever, honra e corao, e no desconfiam que significam: execuo dos mandamentos de Deus, sabedoria, caridade e amor. Com estas palavras, no entanto, arruinam seus irmos; com estas palavras, se suicidam; com estas palavras, se perdem. Cegos que so! crem ser fortes porque tero arrastado um infeliz mais fraco do que eles. Cegos so, quando crem que a aprovao de sua conduta, por cegos e maus como eles, lhes dar a considerao humana! a prpria sociedade da qual vivem reprova-os e os amaldioar logo, porque o reino da fraternidade chegou. espera disso, so afastados pelos homens sbios, como animais bravios. Examinemos algum caso, e veremos se o raciocnio justifica sua interpretao das palavras dever, honra e corao.
Dissertaes espritas
Um homem tem o corao cheio de dor, e a alma cheia de amargura, porque surpreendeu as provas irrecusveis da m conduta de sua mulher; provoca um dos sedutores dessa pobre e infeliz criatura. Essa provocao ser o resultado de seus deveres, de sua honestidade e de seu corao? No; porque sua honra no lhes ser vingada, porque sua honra pessoal no foi e no pode ser atingida; mas isso ser da vingana. Melhor ainda; para provar que sua pretendida honra no est em jogo, que muito freqentemente sua infelicidade mesmo ignorada e ficaria ignorada, se no fosse publicada pelas mil vozes provocadas pelo escndalo ocasionado por sua vingana. Enfim, se sua infelicidade era conhecida, seria lamentada sinceramente por todos os homens sensatos, dela retiraria provas numerosas de verdadeira simpatia, e no haveria contra ele seno os ridentes de corao mau e endurecido, mas desprezveis. Em um e outro caso, sua honra no seria nem vingada nem retirada. S o orgulho , portanto, o guia de quase todos os duelos, e no a honra. Crede que o duelista, por uma palavra, pela falsa interpretao de uma frase, o contato insensvel e involuntrio de um brao passando, por um sim ou um no, enfim, e mesmo algumas vezes por um olhar que no lhe era dirigido, seja levado por um sentimento de honra a pedir uma pretensa reparao pelo assassinato e o suicdio? Oh! disso no duvideis, o orgulho e a certeza de sua fora so seus nicos mveis, freqentemente ajudados pela ostentao; porque quer se exibir, dar prova de coragem, de saber e algumas vezes de generosidade: Ostentao!!! Ostentao, eu o repito, porque seus conhecimentos em duelismo so os nicos verdadeiros; sua coragem e sua generosidade, mentiras. Quereis colocar prova real, esse espadachim corajoso? colocai-o frente de um rival tendo uma reputao infernal acima de sua, e todavia talvez de um saber inferior ao seu, ele empalidecer e far tudo para evitar o combate; colocai-o frente de um ser mais fraco do que ele, ignorando esta cincia duplamente mortal, e v-lo-eis impiedoso altivo e arrogante, mesmo quando constrangido a ter piedade. - da coragem? A generosidade! Oh! falemos dela. - Ele generoso, o homem confiante em sua fora, e, depois de ter provocado a fraqueza, concede-lhe a continuao de uma existncia achincalhada e dada em ridculo? generoso, aquele que, para obteno de uma coisa desejada e cobiada, provoca seu fraco possuidor para obt-la em seguida como recompensa de sua generosidade? generoso, aquele que, usando de seus talentos criminosos, poupa a vida de seres fracos que injuriou? generoso ainda, quando d uma semelhante prova de generosidade ao marido ou ao irmo que indignamente ultrajou, e que expe ento pelo desespero a um segundo suicdio? Oh! crede-me todos, meus amigos, o duelo uma medonha e horrvel inveno dos Espritos maus e perversos, inveno digna do estado de barbrie, e que mais aflige nosso pai, o Deus to bom. Cabe-vos, Espritas, combater e destruir esse triste hbito, esse crime digno dos anjos das trevas; cabe-vos, Espritas, dar o nobre exemplo da renncia, quando mesmo e apesar de tudo, a esse funesto mal; cabe-vos, Espritas sinceros, fazer compreender o sublime destas
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palavras: dever, honra e corao, e Deus falar por vossa voz; cabe-vos, enfim, a felicidade de semear, entre vossos irmos, os gros to preciosos e to ignorados por ns, durante a nossa existncia sobre a Terra, do Espiritismo. Teu pai, ANTOINE. Nota. - Os duelos se tornam mais raros, - na Frana pelo menos, - e se deles so vistos ainda, de tempos em tempos, dolorosos exemplos, o seu nmero no comparvel ao que era outrora. Outrora o homem no saa de casa sem prever um encontro, tambm tomava sempre suas precaues em conseqncia. Um sinal caracterstico dos costumes do tempo e dos povos est no uso do porte habitual, ostensivo ou oculto, de armas ofensivas e defensivas; a abolio desse uso testemunha o abrandamento dos costumes, e curiosos seguir-lhe a graduao desde a poca em que os cavaleiros no cavalgavam jamais seno bardados de ferro e armados da lana, at o porte da simples espada, tornada antes um adorno e um acessrio do braso, que uma arma agressiva. Um outro trao de costumes que outrora os combates singulares ocorriam em plena rua, e ante a multido que se afastava para deixar o campo livre, e hoje esconde-se; hoje a morte de um homem um acontecimento, com ela se comove; outrora no se lhe dava ateno. O Espiritismo levar estes ltimos vestgios da barbrie, inculcando nos homens o esprito de caridade e de fraternidade.
Fundamentos da ordem social.

(Lyon, 16 de setembro de 1862. - Mdium, Sr. mile V...) Nota. - Esta comunicao foi obtida num grupo particular, presidido pelo Sr. Allan Kardec. Eis-vos reunidos, a fim de ver o Espiritismo em sua fonte, a fim de olhar essa idia frente a frente, e de sentir as grandes ondas de amor que ela prodigaliza queles que a conhecem. O Espiritismo o progresso moral; a elevao do Esprito no caminho que leva a Deus. O progresso a fraternidade em seu nascimento, porque a fraternidade completa, tal qual o Esprito pode imagin-la, a perfeio. A fraternidade pura um perfume do Alto, uma emanao do Infinito, um tomo da inteligncia celeste; a base de todas as instituies morais, e o nico meio de elevar um estado social que possa subsistir e produzir efeitos dignos da grande causa pela qual combateis. Sede, pois, irmos se quiserdes que o germe depositado entre vs se desenvolva e se torne a rvore que procurais. A unio a fora soberana que desce sobre a Terra; a fraternidade a simpatia na unio; a poesia, o encanto, o ideal no positivo. preciso estardes unidos para serdes fortes, e preciso ser forte para fundar uma instituio que no repouse seno sobre a verdade tornada to tocante e to admirvel, to simples e to sublime. Foras divididas se aniquilam; reunidas elas so tantas vezes mais fortes. E se se considera o progresso moral de cada homem, se se reflete no amor, na caridade que corre de cada corao, a diferena muito maior. Sob a influncia sublime desse sopro inefvel, os laos de famlia so estreitados, mas os laos sociais, to vagamente definidos, se desenham, se aproximam, e acabam por no formar seno um s feixe de todos esses
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pensamentos, de todos esses desejos, de todos esses objetivos de natureza diferente. Sem a fraternidade, que vedes? O egosmo, a ambio. Cada um em seu objetivo; cada um persegue-o de seu lado, cada um caminha sua maneira, e todos so fatalmente arrastados no abismo onde so tragados, depois de tantos sculos, todos os esforos humanos. Com a unio, no h mais que um nico alvo, porque no h mais do que um nico pensamento, um nico desejo, um nico corao. Uni-vos, pois, meus amigos; o que vos repete a voz incessante de nosso mundo; uni-vos, e chegareis bem mais depressa ao vosso alvo. sobretudo nesta reunio toda simptica que deveis tomar a resoluo irrevogvel de serdes unidos, por um pensamento comum, a todos os Espritas da Terra, para oferecer a homenagem de vosso reconhecimento quele que vos abriu o caminho do bem supremo, quele que levou a felicidade sobre vossas cabeas, a felicidade em vossos coraes e a f em vossos Espritos. Vosso reconhecimento a sua recompensa presente; no lha recuseis, pois, e oferecendo-a a uma s voz, dareis o primeiro exemplo de verdadeira fraternidade. LON DE-MURIANE, Esprito protetor. Nota. - Este nome completamente desconhecido, mesmo do mdium. Isto prova que para ser um Esprito elevado, no h necessidade de ter seu nome inscrito no calendrio ou nos fastos da histria, e que entre aqueles que se comunicam, h muitos que no tm nome conhecido.
Aqui jazem dezoito sculos de luzes.

(Lyon, 16 de setembro de 1862. - Mdium, Sr. mile V...) O Sr. mile, que obteve a comunicao acima e muitas outras no menos notveis, um homem jovem. No somente um excelente mdium escrevente, tambm mdium pintor, embora no haja aprendido nem o desenho nem a pintura; ele pinta a leo paisagens e diversos assuntos para os quais ele conduzido a escolher, a misturar e a combinar as cores que lhe so necessrias. Do ponto de vista da arte, seus quadros, certamente, no so irrepreensveis, embora em certas exposies sejam vistos os que no valem muito mais; faltam, sobretudo, em fineza e suavidade, os tons so duros e muito acentuados; mas quando se pensa nas condies nas quais so feitos, por isso no so menos muito notveis. Quem sabe se, como exerccio, no adquirir a habilidade que lhe falta e no se tornar um pintor verdadeiro, como esse operrio bordals que, sabendo apenas assinar seu nome, escreveu como mdium, e acabou por ter uma linda escrita para seu uso pessoal, sem outro mestre seno os Espritos? Quando vimos o Sr. mile V..., ele estava ocupado em acabar um quadro alegrico, onde se v um caixo sobre o qual est escrito: aqui jazem dezoito sculos de luzes. Permitimo-nos criticar essa inscrio do ponto de vista gramatical, e, de incio, no compreendemos todo o sentido dessa alegoria colocando dezoito sculos de luz num caixo, tendo em vista que, dizamos, graas sobretudo ao cristianismo, a Humanidade est mais esclarecida hoje do que no o era outrora. Foi na sesso de 16, na qual ele obteve a comunicao relatada acima. O Esprito respondeu s nossas observaes, acrescentando o que segue a essa comunicao.
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"Aqui jazem est posto intencionalmente. O sujeito no est expresso pelo nmero dezoito representando os sculos; um total de sculos, uma idia coletiva, como se houvesse um lapso de tempo de dezoito sculos. Podereis dizer aos vossos gramticos para no confundirem uma idia coletiva com uma idia de separao. No dizem, eles mesmos, da multido, que pode se compor de um nmero incalculvel de pessoas, que ELA PODE se mover? bastante sobre este assunto; isto deve ser assim, porque a prpria idia. "Agora, abordemos a alegoria. Dezoito sculos de luzes num caixo! Esta idia representa todos os esforos que a verdade fez desde esse tempo; esforos que, sempre, foram lanados por terra pelo esprito de partido, pelo egosmo. Dezoito sculos de luzes em plena luz, seriam dezoito sculos de felicidade para a Humanidade, dezoito sculos que no fazem ainda germinar sobre a Terra e que teriam tido seu desenvolvimento. O Cristo traz a verdade sobre a Terra e a coloca ao alcance de todo mundo; em que se torna ela? As paixes terrestres dela se apoderam; fica escondida num caixo, de onde o Espiritismo vem tir-la. Eis a alegoria. "LON DE MURIANE."
Papel da Sociedade de Paris.

(Sociedade de Paris, 24 de outubro de 1862. - Mdium, Sr. Leymarie.) Paris a pequena casa de passagem do mundo; cada um vem nela buscar uma impresso, uma idia. Perguntei-me, muito freqentemente, quando estava entre vs, por que essa grande cidade, local de encontro do mundo inteiro, no tinha uma reunio esprita numerosa, mas to numerosa que os mais amplos anfiteatros no pudessem conter. Por vezes, pude pensar que os Espritas parisienses se entregavam muito aos seus prazeres; acreditei mesmo que a f esprita era para muitos um prazer de amador, uma recreao entre todas as que se apresentam continuamente em Paris. Mas longe de vs e, no entanto, to perto de vs, vejo e compreendo melhor. Paris est assentada na margem do Seine, mas Paris est por toda a parte, e todos os dias essa cabea poderosa movimenta o mundo inteiro. Como ela, a Sociedade central esprita faz jorrar seu pensamento no universo. Sua fora no reside no crculo onde tem as suas sesses, mas bem em todos os pases onde a seguem suas dissertaes, por toda a parte onde ela faz lei com respeito a ensinamentos inteligentes; um sol cujos raios benfazejos repercutem ao infinito. Por isso mesmo, a Sociedade no pode ser um grupo comum; seus objetivos so predestinados e seu apostolado maior. No pode se encerrar num pequeno espao; o mundo lhe necessrio, porque invasora por sua natureza; e de fato conquista pacificamente grandes cidades, amanh reinos, logo o mundo inteiro. Quando um estrangeiro vem vos fazer uma visita corts, recebei-o dignamente, largamente, para que ele leve uma grande idia do Espiritismo, esta arma poderosa de civilizao que deve aplainar todos os caminhos, vencer todas as dissidncias, mesmo todas as dvidas. Dai largamente, a fim de que cada um tome esse alimento do Esprito que
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transforma tudo em sua passagem misteriosa, porque a crena nova forte como Deus, grande como ele, caridosa como tudo o que emana do poder superior que comove para consolar dando Humanidade em trabalho: a prece e a dor como adiantamento. Bendita sejas, Sociedade que amo, tu que ds sempre com benevolncia; tu que cumpres uma tarefa rdua sem olhar as pedras que barram a passagem. Bem mereceste de Deus; tu no sers e no podes ser um centro comum, mas bem, eu o repito, a fonte benfazeja onde o sofrimento vir sempre encontrar o blsamo reparador. SANSON, Antigo membro da Sociedade de Paris.
Da origem da linguagem.
(Sociedade Esprita de Paris. - Mdium, Sr. d'Ambel.) Hoje me pedis, caros e bem amados ouvintes, para ditar, ao meu mdium, a histria da origem da linguagem; vou tratar de vos satisfazer; mas devereis compreender que me ser impossvel, em algumas linhas, tratar inteiramente esta sria questo, qual se liga, forosamente, a mais importante ainda da origem das raas humanas. Que Deus todo-poderoso, to benevolente para os Espritas, conceda-me a lucidez necessria para podar, de minha dissertao, toda confuso, toda obscuridade e, sobretudo, todo erro. Entro na matria vos dizendo: Admitamos primeiro em princpio esta eterna verdade: que o Criador deu a todos os seres da mesma raa um modo especial, mas seguro, para se entenderem e se compreenderem entre eles. No entanto, esse modo de comunicao, essa linguagem foi tanto mais restrita quanto as espcies eram mais inferiores. em virtude dessa verdade, dessa lei que os selvagens e as populaes pouco civilizadas tm lnguas de tal modo pobres, que uma multido de termos usados nos pases favorecidos pela civilizao, ali no encontram nenhuma palavra correspondente; e para obedecer a essa mesma lei que essas naes que progridem criam novas expresses para novas descobertas, para novas necessidades. Assim como j disse em outro lugar: a Humanidade j atravessou trs grandes perodos: a fase brbara, a fase hebraica e paga e a fase crist. A esta ltima suceder o grande perodo esprita, do qual lanamos no presente, entre vs, os primeiros assentamentos. Examinemos, pois, a primeira fase e os comeos da segunda, e no posso seno repetir aqui o que j disse. A primeira fase humana, que se pode chamar ante-hebraica ou brbara, se arrasta lenta e longamente em todos os horrores e convulses de uma horrvel barbrie. O homem nela peludo como a fera animal e se escondia nas cavernas e nos bosques. Vivia de carne crua e se repastava de seu semelhante como de um excelente animal de caa. o reino da antropofagia mais absoluta. Nada de sociedade! nada de famlia! Alguns grupos dispersos aqui e ali, vivendo desordenadamente uma promiscuidade completa e sempre prontos a se entre devorarem: tal o quadro desse cruel perodo. Nenhum culto, nenhuma tradio, nenhuma idia religiosa! Nada mais que as necessidades animais a satisfazer, e depois tudo! A alma, prisioneira numa matria entorpecida,
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permanece morna e latente em sua priso carnal; nada pode contra as paredes grosseiras que a encerram, e sua inteligncia pode se mover com dificuldade nos compartimentos de um crebro limitado. O olhar terno, a plpebra pesada, o lbio espesso o crnio achatado, e alguns sons guturais bastam linguagem; nada faz pressagiar que desse animal bruto sair o pai das raas hebraicas e pagas. No entanto, com o tempo, sentem a necessidade de se sustentarem contra os outros carniceiros, contra o leo e o tigre, cujos caninos temveis e cujas garras cortantes tinham facilmente vencido os homens isolados: assim que se cumpre o primeiro progresso social. No entanto, o reino da matria e da fora bruta se manteve durante toda essa fase cruel. No procureis, pois, no homem dessa poca nem sentimento, nem razo, nem linguagem propriamente dita; ele no obedece seno sua grosseira sensao e no tem seno um objetivo: beber, comer e dormir; fora disso, nada! Pode-se dizer que o homem inteligente nele est em germe, mas que no existe ainda. Entretanto, necessrio constatar que j, entre essas raas brutais, aparecem alguns seres superiores, Espritos encarnados, encarregados de conduzir a Humanidade para seu objetivo e apressar o advento da era hebraica e paga. Devo acrescentar que fora desses Espritos encarnados, o globo terrestre era freqentemente visitado por esses ministros de Deus, cuja tradio consagrou a memria sob o nome de anjos e arcanjos, e que estes se punham quase que diariamente em relao com os seres superiores, Espritos encarnados dos quais acabo de falar. A misso de alguns desses anjos continuou durante uma grande parte da segunda fase humanitria. Devo acrescentar que o quadro rpido que acabo de fazer, dos primeiros tempos da Humanidade, vos ensina, mais ou menos, a que leis rigorosas esto submetidos os Espritos que ensaiam a vida nos planetas de formao recente. A linguagem propriamente dita, como vida social, no comea a ter um carter certo seno a partir da era hebraica e paga, durante a qual o Esprito encarnado, sempre escravizado matria, comea, no entanto, a se revoltar e quebrar alguns anis da sua pesada corrente. A alma fermenta e se agita em sua priso carnal; por seus esforos reiterados ela reage energicamente contra as paredes do crebro, do qual ela sensibiliza a matria; melhora e aperfeioa, por um trabalho constante, o jogo de suas faculdades das quais, consequentemente, os rgos fsicos se desenvolvem; enfim, o pensamento se deixa ler num olhar lmpido e claro. Estamos j longe das frontes achatadas! que a alma se sente, ela se reconhece, tem a conscincia de si mesma, e comea a compreender que independente do corpo. Tambm, desde esse momento, ela luta com ardor para se desembaraar dos apertos de sua robusta rival. O homem se modifica cada vez mais e a inteligncia se move mais livremente num crebro mais desenvolvido. Constatamos, no entanto, que essa poca v ainda o homem encurralado e matriculado como o gado, o homem escravo do homem; a escravido est consagrada pelo Deus dos Hebreus tanto quanto pelos deuses pagos, e Jeov, tanto como Jpiter Olmpico, pede sangue e vtimas vivas. Essa segunda fase oferece aspectos curiosos do ponto de vista filosfico; dela j tracei um quadro rpido que meu mdium vos comunicar proximamente. O que quer que seja, e para retornar ao assunto deste estudo, tende por certo que no foi seno na poca dos grandes perodos pastorais e patriarcais que a linguagem humana tomou um passo regular, e adotou formas e sons especiais. Ento nessa poca primitiva em que a Humanidade se desembaraa dos cueiros do bero, ao mesmo tempo que da gaguez da primeira idade, poucas palavras bastam aos homens para quem a cincia no havia nascido, cujas necessidades eram muito restritas, e cujas relaes sociais se detinham s portas da tenda, no limiar da famlia, e mais tarde nos limites da tribo. a poca em que o pai, o pastor, o ancio, o patriarca, numa palavra, dominava como senhor absoluto com direito de vida e de morte.
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A lngua primitiva foi uniforme; mas medida que o nmero dos pastores cresceu, estes, deixando por sua vez a tenda paterna, foram fundar, nas regies inabitadas, novas famlias, novas tribos. Ento a lngua usada entre eles se afastou, degrau por degrau, segundo as geraes, da linguagem em uso sob a tenda paternal que tinham deixado outrora; e foi assim que os idiomas diversos foram criados. De resto, embora minha inteno no seja fazer um curso de lingstica, no estais sem ter notado que, nas lnguas mais discordantes, encontrais palavras cujo radical pouco variou e cuja significao quase a mesma. Por outro lado, se bem que tendes hoje a pretenso de ser um velho mundo, a mesma razo que fez corromper a lngua primitiva, reina ainda soberanamente em vossa Frana to orgulhosa de sua civilizao, onde vedes as concordncias, os termos e a significao variada, no diria de provncia em provncia, mas de comunidade a comunidade. Para isso chamo queles que viajaram para a Bretagne, como queles que percorreram a Provence e o Languedoc. uma variedade de idiomas e dialetos de assustar aquele que quisesse coligi-los num nico dicionrio. Uma vez que os homens primitivos, ajudados nisso pelos missionrios do Eterno, tenham afetado a certos sons especiais certas idias especiais, a lngua falada se encontrou criada, e as modificaes que ela sofreu mais tarde foram em razo dos progressos humanos; por conseqncia, segundo a riqueza de uma lngua, pode se estabelecer facilmente o grau de civilizao ao qual chegou o povo que a fala. O que posso acrescentaria que a Humanidade caminha para uma lngua nica, conseqncia forada de uma comunidade de idias em moral, em poltica, e sobretudo em religio. Tal ser a obra da filosofia nova, o Espiritismo, que vos ensinamos hoje. ERASTO.
Respostas
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Revista Esprita, novembro de 1862 Ao Sr. B. G. em La Calle (Arglia). - O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns no esto ainda traduzidos em italiano. Ao Sr. Dumas, de Stif (Arglia). - Recebi o cho de Stif, e li com ateno os dois notveis e sbios artigos sobre o Espiritismo, publicados por esse jornal. Deles falarei com detalhes no prximo nmero. Estou feliz em ver esse estimado jornal tomar em mo a causa da Doutrina e trat-la de maneira sria.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/11f-respostas.html31/8/2004 07:48:49
Errata
Errata
Revista Esprita, novembro de 1862 Ne 9, setembro de 1862, pgina 280, Peregrinaes da alma, no quarto verso da segunda quadra: Son tre se dgage et se trouve attir, lede: atterr. A quadra adiante foi omitida aps a quarta: Au temps voulu par Dieu, quelques ames d'lite Viennent par dvoment s'incarner parmi nous; Ministres d'un Dieu bon, Esprits pleins de mrite, Prcher Ia loi d'amour pour l bonheur de tous. Esta omisso, feita por erro de impresso, tira o sentido da estrofe seguinte, comeando por: "Leur sainte mission," etc., e que se torna a sexta. ALLAN KARDEC.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/11g-errata.html31/8/2004 07:48:51
Dezembro
Revista Esprita
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Estudo sobre os Possessos de Morzine, As causas da obsesso e os meios de combat-la O Espiritismo em Rochefort O Espiritismo possvel? Charles Fourier, Louis Jourdan e a Reencarnao A Cabana e o Salo Dissertaes espritas. r O dia de Todos os Santos Dispensrio magntico Resposta a um senhor de Bordeaux Errata
Estudo sobre os Possessos de Morzine, As causas da obsesso e os meios de combat-la

Revista Esprita, dezembro de 1862 As observaes que fizemos sobre a epidemia que maltratou e maltrata ainda a comunidade de Morzine, na Haute-Savoie, no nos deixam nenhuma dvida sobre a sua causa; mas, para apoiar nossa opinio, nos preciso entrar em algumas explicaes preliminares, que faro melhor ressaltar a analogia desse mal com os casos anlogos, cuja origem no poderia ser duvidosa, para quem est familiarizado com os fenmenos espritas e reconhece a ao do mundo invisvel sobre a Humanidade. necessrio para isto remontar prpria fonte do fenmeno, e seguir-lhe a gradao, desde os casos mais simples, e explicar, ao mesmo tempo, o modo pelo qual ele se opera; dela deduziremos muito melhor os meio de combater o mal. Embora tenhamos j tratado desse assunto em O Livro dos Mdiuns, no captulo da obsesso, e em vrios artigos desta Revista, a isso acrescentaremos algumas consideraes novas que tornaro a coisa mais fcil de ser concebida. O primeiro ponto no qual importa penetrar a natureza dos Espritos do ponto de vista moral. No sendo os Espritos seno as almas dos homens, e no sendo os homens todos bons, no racional admitir que o Esprito de um homem perverso se transforme subitamente, de outro modo no haveria necessidade de castigo na vida futura. A experincia vem confirmar esta teoria ou, melhor dizendo, esta teoria o fruto da experincia. As relaes com o mundo invisvel nos mostram, com efeito, ao lado de Espritos sublimes de sabedoria e de saber, outros Espritos ignbeis, tendo ainda todos os vcios e todas as paixes da Humanidade. A alma de um homem de bem ser, depois de sua morte, um bom Esprito; do mesmo modo um bom Esprito, se encarnando, far um homem de bem; pela mesma razo, um homem perverso, morrendo, d ao mundo invisvel um Esprito perverso, e um mau Esprito, se encarnando, no pode fazer um homem virtuoso, e isto enquanto o Esprito no estiver depurado ou no tiver sentido o desejo de se melhorar; porque, uma vez entrado no caminho do progresso, despoja-se pouco a pouco de seus maus instintos; ele se eleva gradualmente na hierarquia dos Espritos, at que haja alcanado a perfeio acessvel a todos, no podendo Deus ter criado seres votados ao mal ou infelizes para a eternidade. Assim, o mundo visvel e o mundo invisvel se derramam, incessante e alternativamente, um no outro, podendo-se assim se exprimir, e se alimentam mutuamente, ou, melhor dizendo, esses dois mundos no fazem em realidade seno um, em dois estados diferentes. Esta considerao muito importante para compreender a solidariedade que existe entre eles. Sendo a Terra um mundo inferior, quer dizer, pouco avanado, disso resulta que a imensa maioria dos Espritos que o povoam, seja no estado errante, seja como encarnado, deve se compor de Espritos imperfeitos que produzem mais mal do que bem; da a predominncia do mal sobre a Terra; ora, sendo a Terra, ao mesmo tempo, um mundo de expiao, o contato do mal que torna os homens infelizes; porque se todos os homens fossem bons, todos seriam felizes. E um estado onde ainda no chegou o nosso globo, e a esse estado que Deus quer conduzi-lo. Todas as tribulaes que o homem de bem experimenta neste mundo, seja da parte dos homens, seja da dos Espritos, so a conseqncia desse estado
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de inferioridade. Poder-se-ia dizer que a Terra a Botany-Bay dos mundos: nela se encontra a selvageria primitiva e a civilizao, a criminalidade e a expiao. preciso, pois, imaginar o mundo invisvel como formando uma populao inumervel, compacta, por assim dizer, que envolve a Terra e se agita no espao. uma espcie da atmosfera moral da qual os Espritos encarnados ocupam os baixios, e se agitam como no lodo. Ora, do mesmo modo que o ar dos lugares baixos pesado e malso, esse ar moral tambm malso, porque corrompido pelos miasmas dos Espritos impuros; para isso resistir, preciso temperamentos morais de um grande vigor. Dizemos, como parntese, que esse estado de coisas inerente aos mundos inferiores; mas esses mundos seguem a lei do progresso, e quando tiver alcanado a poca prpria, Deus os saneia, expulsando deles os Espritos imperfeitos, que ali no se reencarnaro mais e sero substitudos por Espritos mais avanados, que fazem reinar entre eles a felicidade, a justia e a paz. E uma revoluo desse gnero que se prepara neste momento. Examinemos agora o modo recproco de ao dos Espritos encarnados e desencarnados. Sabemos que os Espritos esto revestidos de um envoltrio vaporoso, formando neles um verdadeiro corpo fludico, ao qual damos o nome de perisprito, cujos elementos so hauridos no fluido universal ou csmico, princpio de todas as coisas. Quando o Esprito se une ao corpo, nele existe com seu perisprito, que serve de lao entre o Esprito propriamente dito e a matria corprea; o intermedirio das sensaes percebidas pelo Esprito. Mas esse perisprito no est confinado no corpo como dentro de uma caixa; pela sua natureza fludica, irradia ao redor e forma, em torno do corpo, uma espcie de atmosfera, como o vapor que dele se libera. Mas o vapor que se libera de um corpo malso igualmente malso, acre e nauseabundo, o que infecta o ar dos lugares onde se renem muitas pessoas malss. Do mesmo modo que esse vapor est impregnado das qualidades do corpo, o perisprito est impregnado das qualidades, quer dizer, do pensamento do Esprito, e faz irradiar essas qualidades em torno do corpo. Aqui um outro parntese para responder imediatamente a uma objeo que alguns opem teoria que o Espiritismo d do estado da alma; acusam-no de materializar a alma, ao passo que, segundo a religio, a alma puramente imaterial. Esta objeo, como a maioria daquelas que so feitas, provm de um estudo incompleto e superficial. O Espiritismo jamais definiu a natureza da alma, que escapa s nossas investigaes; nunca disse que o perisprito constitui a alma: a palavra perisprito diz positivamente o contrrio, uma vez que especifica um envoltrio ao redor do Esprito. Que diz O Livro dos Espritos a esse respeito? "H no homem trs coisas: a alma, ou Esprito, princpio inteligente; o corpo, envoltrio material; o perisprito, envoltrio fludico semi-material, servindo de lao entre o Esprito e o corpo. "De que na morte do corpo a alma conserva o envoltrio fludico, no quer dizer que esse envoltrio e a alma sejam uma s e mesma coisa, no mais que o corpo no faa seno um com a roupa, no mais que a alma no faa seno um com o corpo. A Doutrina Esprita no tira nada imaterialidade da alma, s lhe d dois envoltrios em lugar de um durante a vida corprea, e um depois da morte do corpo, o que , no uma hiptese, mas um resultado da observao, e com a ajuda desse envoltrio ela faz conceber melhor a individualidade e explicar melhor a sua ao sobre a matria. Voltemos ao nosso assunto. O perisprito, pela sua natureza fludica, essencialmente mvel, elstico, podendo-se assim se exprimir; como agente direto do Esprito, pe em ao e projeta raios pela
vontade do Esprito; por esses raios serve transmisso do pensamento, porque de alguma sorte animado pelo pensamento do Esprito. Sendo o perisprito o lao que une o Esprito ao corpo, por esse intermedirio que o Esprito transmite aos rgos, no a vida vegetativa, mas os movimentos que so a expresso de sua vontade; tambm por esse intermedirio que as sensaes do corpo so transmitidas ao Esprito. O corpo slido destrudo pela morte, o Esprito no age mais e no percebe mais seno pelo seu corpo fludico, ou perisprito, porque age mais facilmente e percebe melhor, sendo-lhe o corpo um entrave. Tudo isto ainda um resultado da observao. Suponhamos agora duas pessoas perto uma da outra, envolvida cada uma de sua atmosfera perispiritual, - que se nos permita ainda esse neologismo.- Esses dois fluidos vo se pr em contato, penetrar um no outro; se so de natureza antiptica, se repeliro, e os dois indivduos sentiro uma espcie de mal-estar com a aproximao um do outro, sem disso se darem conta; sendo ao contrrio movidos por um sentimento bom e benevolente, levaro consigo um pensamento benevolente que atrai. Tal a causa pela qual duas pessoas se compreendem e se adivinham sem se falarem. Um certo no sei o qu diz freqentemente que a pessoa que se tem diante de si deve estar animada de tal ou tal sentimento; ora, esse no sei qu a expanso do fluido perispiritual da pessoa em contato com o nosso, espcie de fio eltrico condutor do pensamento. Compreende-se, desde ento, que os Espritos, cujo envoltrio fludico bem mais livre do que no estado de encarnao, no tm mais necessidade de sons articulados para se entenderem. O fluido perispiritual do encarnado, portanto, posto em ao pelo Esprito; se, pela sua vontade, o Esprito irradia, por assim dizer, seus raios sobre um outro indivduo, esses raios o penetram; da a ao magntica mais ou menos possante segundo a vontade, mais ou menos benfazeja segundo esses raios sejam de uma natureza mais ou menos boa, mais ou menos vivificante; porque, pela sua ao, podem penetrar os rgos, e, em certos casos, restabelecer o estado normal. Sabe-se qual a influncia das qualidades morais no magnetizador. O que pode fazer o Esprito encarnado irradiando seu prprio fluido sobre um indivduo, um Esprito desencarnado pode faz-lo igualmente, uma vez que tem o mesmo fluido, quer dizer, que pode magnetizar, e, segundo seja bom ou mau, sua ao ser benfazeja ou malfazeja. D-se conta facilmente assim da natureza das impresses que se recebe segundo os meios onde se encontra. Se uma assemblia composta de pessoa animadas de maus sentimentos, elas enchero o ar ambiente do fluido impregnado de seus pensamentos; da, para as almas boas, um mal-estar moral anlogo ao mal-estar fsico causado pelas exalaes mefticas: a alma asfixiada. As pessoas, ao contrrio, se tm intenes puras, acham-se em sua atmosfera como num ar vivificante e salutar. O efeito ser naturalmente o mesmo num meio cheio de Espritos segundo sejam bons ou maus. Estando isto bem compreendido, chegamos sem dificuldade ao material dos Espritos errantes sobre os Espritos encarnados, e da explicao da mediunidade. Um Esprito quer agir sobre um indivduo, aproxima-se dele e o envolve, por assim dizer, de seu perisprito, como de um casaco; os fluidos se penetrando, os dois pensamentos e as duas vontades se confundem, e o Esprito pode, ento, se servir desse corpo como do seu prprio, faz-lo agir segundo a sua vontade, falar, escrever, desenhar, etc.; tais so os
mdiuns. Se o Esprito bom, sua ao branda, benfazeja, no leva a fazer seno boas coisas; se ele mau, leva a fazer coisas ms; se perverso e mau, o aperta como numa rede, paralisa at sua vontade, mesmo seu julgamento, que ele abafa sob seu fluido, como se abafa o fogo sob uma camada de ar; f-lo pensar, falar, agir por si, leva-o, apesar dele, a atos extravagantes ou ridculos, em uma palavra, magnetiza-o, cataleptiza-o moralmente, e o indivduo se torna um instrumento cego de suas vontades. Tal a causa da obsesso, da fascinao e da subjugao, que se mostram em graus de diversas intensidades. o paradoxismo da subjugao, que se chama vulgarmente possesso. H a se anotar que, nesse estado, o indivduo, freqentemente, tem a conscincia de que o que faz ridculo, mas constrangido a faz-lo, como se um homem, mais vigoroso do que ele, lhe fizesse mover, contra a sua vontade, seus braos, suas pernas e sua lngua. Eis um exemplo curioso. Em uma pequena reunio de Bordeaux, no meio de uma evocao, o mdium, jovem de um carter brando e de uma perfeita urbanidade, se pe de repente a golpear sobre a mesa, se levanta, os olhos ameaadores, mostrando os punhos aos assistentes, dizendo-lhes as mais grosseiras injrias, e querendo lanar-lhes o tinteiro na cabea. Esta cena, tanto mais assustadora quanto se estava longe de esper-la, durou em torno de dez minutos, depois dos quais o jovem retomou sua calma habitual, desculpando-se pelo que a acabara de se passar, e dizendo que sabia muito bem ter feito e dito coisas inconvenientes, mas que ele no pudera impedir isso. Tendo-nos sido contado o fato, dele pedimos a explicao numa sesso da Sociedade de Paris, e nos foi respondido que o Esprito que o havia provocado era antes farsante do que mau, e que quisera simplesmente se divertir com o medo dos assistentes. O que prova a verdade dessa explicao que o fato no se renovou, e que o mdium no continua a receber menos excelentes comunicaes como no passado. bom dizer o que havia provavelmente excitado a verve desse Esprito farsante. Um antigo chefe de orquestra do teatro de Bordeaux, Sr. Beck, havia experimentado, durante vrios anos, antes de sua morte, um singular fenmeno. Cada noite, saindo do teatro, parecia-lhe que um homem lhe saltava sobre as costas, punha-se a desconjuntar-se sobre suas espduas, e se agarrava a ele, at que chegasse porta de sua casa; ali, o pretenso indivduo saltava para a terra, e o Sr. Beck se achava desembaraado. Nessa reunio, se quis evocar o Sr. Beck para lhe pedir uma explicao; foi ento que o Esprito farsante encontrou prazer em se substituir a ele e fazer o mdium desempenhar uma cena diablica, em que encontrou, sem dvida, as disposies fludicas necessrias para secund-lo. O que no era seno acidental, nesta circunstncia, toma algumas vezes um carter de permanncia quando o Esprito mau, porque o indivduo se torna para ele uma verdadeira vtima, qual pode dar a aparncia de uma verdadeira loucura. Dizemos aparncia, porque a loucura propriamente dita resulta sempre de uma alterao dos rgos cerebrais, ao passo que, nesse caso, os rgos esto to intactos quanto os do jovem do qual acabamos de falar; no h, pois, loucura real, mas loucura aparente contra a qual os remdios da teraputica so impotentes, assim como o prova a experincia; bem mais, podem produzir o que no existe. As casas de alienados contm muitos doentes desse gnero, aos quais o contato dos outros alienados no pode ser seno prejudicial, porque esse estado denota sempre uma certa fraqueza moral. Ao lado de todas as variedades de loucuras patolgicas, convm, pois, acrescentara loucura obsessional, que requer meios especiais; mas como um mdico materialista jamais poderia fazer essa diferena, ou mesmo admiti-la? Bravo! vo gritar nossos adversrios; no se pode demonstrar melhor os perigos do Espiritismo., e tnhamos muita razo em proibi-lo. Um instante; o que dissemos prova precisamente a sua utilidade.
Credes que os maus Espritos, que pululam no meio da Humanidade esperaram que fossem chamados para exercer sua influncia perniciosa? Uma vez que os Espritos existiram de todos os tempos, de todos os tempos tambm desempenharam o mesmo papel, porque esse papel est na Natureza, e a prova disto est no grande nmero de pessoas obsidiadas, ou possudas, se o quereis, antes que os Espritos fossem questo, ou quem, em nossos dias, jamais ouviu falar de Espiritismo nem de mdiuns. A ao dos Espritos, bons ou maus, , pois, espontnea; a dos maus produz uma multido de perturbaes na economia moral e mesmo fsica que, por ignorncia da causa verdadeira, se atribuam a causas errneas. O maus Espritos so os inimigos invisveis, tanto mais perigosos quanto no se suponha a sua ao. O Espiritismo, pondo-os a descoberto, vem revelar uma nova causa a certos males da Humanidade; conhecida a causa, no se procurar mais combater o mal por meios que, doravante, se sabe inteis, procurar-se-o os mais eficazes. Ora, o que foi que fez descobrir essa causa? A mediunidade; foi pela mediunidade que esses inimigos ocultos traram sua presena; ela fez para eles o que o microscpio fez para os infinitamente pequenos: revelou todo um mundo. O Espiritismo no atraiu os maus Espritos; ele os revelou, e deu os meios de paralisar a sua ao, e, por conseqncia, de afast-los. Portanto, ele no trouxe o mal, porque o mal existia h muito tempo; ao contrrio, ele trouxe o remdio ao mal, mostrando-lhe a causa. Uma vez reconhecida a ao do mundo invisvel, ter-se- a chave de uma multido de fenmenos incompreendidos, e a cincia, enriquecida dessa nova lei, ver se abrir diante dela novos horizontes. Quando a isso chegar? Quando no professar mais o materialismo, porque o materialismo detm seu vo e lhe pe uma barreira intransponvel. Antes de falar do remdio, expliquemos um fato que embaraa muitos Espritas, sobretudo no caso de obsesso simples, quer dizer, naqueles, muito freqentes, em que o mdium no pode se desembaraar de um mau Esprito que se comunica, obstinadamente, a ele pela escrita ou pela audio; aquele, no menos freqente, onde, no meio de uma boa comunicao, um Esprito vem se imiscuir para dizer coisas ms. Pergunta-se, ento, se os maus Espritos so mais poderosos do que os bons. Reportemo-nos ao que dissemos, em comeando, da maneira pela qual o Esprito age, e imaginemos um mdium envolvido, penetrado pelo fluido perispiritual de um mau Esprito; para que o de um bom possa agir sobre o mdium preciso que penetre esse envoltrio, e sabe-se que a luz penetra dificilmente um espesso nevoeiro. Segundo o grau de obsesso, esse nevoeiro ser permanente, tenaz ou intermitente e, consequentemente, mais ou menos fcil de dissipar. Nosso correspondente de Parme, Sr. Superchi, nos enviou dois desenhos feitos por um mdium vidente, que representam perfeitamente essa situao. Num v-se a mo do mdium escrevente cercada de uma nuvem escura, imagem do fluido perispiritual dos maus Espritos, atravessada por um raio luminoso indo clarear a mo; o bom fluido que a dirige e se ope ao do mau. No outro, a mo est na sombra; a luz est em torno do nevoeiro, que ela no pode penetrar. O que esse desenho limita mo deve-se entender de toda a pessoa. Resta sempre a questo de saber se o bom Esprito menos poderoso do que o mau. No o bom Esprito que mais fraco, o mdium que no bastante forte para sacudir o casaco que lhe lanaram, para se libertar do aperto dos braos que o enlaam e no qual, preciso bem dize-lo, algumas vezes se compraz. Neste caso, compreende-se que o bom Esprito no possa ter vantagem, uma vez que se prefere um outro a. ele. Admitamos agora o desejo de se desembaraar desse envoltrio fludico, do qual o seu est penetrado, como uma veste que est penetrada pela umidade, o desejo no bastar, a prpria vontade nem
sempre bastar. Trata-se de lutar contra um adversrio; ora, quando dois homens lutam corpo a corpo, o que tem msculos mais fortes que derruba o outro. Com um Esprito preciso lutar, no corpo a corpo, mas Esprito a Esprito, e ainda o mais forte que o domina; aqui, a fora est na autoridade que se pode tomar sobre o Esprito, e esta autoridade est subordinada superioridade moral. A superioridade moral como o Sol, que dissipa o nevoeiro pelo poder de seus raios. Esforar-se por ser bom, tornar-se melhor se j se bom, purificar-se de suas imperfeies, em uma palavra, se elevar moralmente o mais possvel, tal o meio de adquirir o poder de dominar os Espritos inferiores para afast-los, de outro modo eles zombam de vossas injunes. (O Livro dos Mdiuns, no 252 e 279.) No entanto, dir-se-, por que os Espritos protetores no lhes ordenam para se retirarem? Sem dvida, o podem e o fazem algumas vezes; mas, permitindo a luta, deixam tambm o mrito da vitria; se deixam se debater pessoas merecedoras sob certos aspectos, para experimentar sua perseverana e faz-las adquirir mais fora no bem; para elas uma espcie de ,. ginstica moral. Eis a resposta que demos a um coronel do estado-maior austraco, em Hongrie, Sr. P..., que nos consultou sobre uma afeco que atribua aos maus Espritos, desculpando-se por nos dar o ttulo de amigo, embora no nos conhecesse seno de nome: "O Espiritismo o lao fraternal por excelncia, e tendes razo em pensar que aqueles que partilham essa crena podem, sem se conhecerem, se tratarem de amigos; eu vos agradeo por ter tido de mim to boa opinio para me dar esse ttulo. "Estou feliz por encontrar em vs um adepto sincero e devotado desta consoladora Doutrina; mas por isso mesmo que consoladora, deve dar a fora moral e a resignao para suportar as provas da vida, que, freqentemente, so expiaes; a Revista Esprita disso vos fornece numerosos exemplos. "No que concerne doena da qual estais atacado, no vejo nela prova evidente da influncia de maus Espritos que vos obsidiariam. Admitamo-la, no entanto, por hiptese; no haveria a seno uma fora moral a se opor a uma fora moral, e ela no pode vir seno de vs. Contra um Esprito preciso lutar Esprito a Esprito, e o Esprito' mais forte que o domina. Em semelhante caso, preciso, pois, adquirir a maior soma possvel de superioridade pela vontade, a energia e as qualidades morais para ter o direito de dizer-lhe: Vade retro. Se, pois, tendes assunto com um deles, no com vosso sabre de coronel que o vencereis, mas com a espada do anjo, quer dizer, a virtude e a prece. A espcie de temor e de angstia que sentis nesses momentos uma espcie de fraqueza da qual o Esprito se aproveita. Superai esse medo, e com a vontade podereis ali chegar. Tomai, pois, a deciso resolutamente, como o fazeis diante do inimigo, e crede-me vosso todo devotado e afeioado, "A. K". Certas pessoas preferem, sem dvida, uma receita mais fcil para afastar os maus Espritos: algumas palavras a dizer ou alguns sinais afazer, por exemplo, o que seria mais cmodo do que se corrigir de seus defeitos. Com isso no estamos descontentes, mas no
conhecemos nenhum outro procedimento mais eficaz para vencer um inimigo do que ser mais forte do que ele. Quando se est doente, preciso se resignar a tomar um remdio, por amargo que ele seja; mas tambm, quando se teve a coragem de beber, como se sente bem, e quanto se forte! preciso, pois, se persuadir de que no h, para alcanar esse objetivo, nem palavras sacramentais, nem frmulas, nem talisms, nem quaisquer sinais materiais. Os maus Espritos disso se riem e se alegram freqentemente em indicarem que sempre tm o cuidado de se dizer infalveis, para melhor captar a confiana daqueles que querem enganar, porque ento estes confiantes na virtude do procedimento, se entregam sem medo. Antes de esperar domar os maus Espritos, preciso domar a si mesmo. De todos os meios de adquirir a fora para a isso chegar, o mais eficaz a vontade secundada pela prece, a prece de corao se entende, e no de/ palavras s quais a boca tem mais parte que o pensamento. preciso chamar seu anjo guardio e os bons Espritos para nos assistirem na luta; mas no basta lhes pedir para expulsarem os maus Espritos, preciso se lembrar desta mxima: Ajuda-te, o cu te ajudar, e pedir-lhes sobretudo a fora que nos falta para vencer os maus pendores que so para ns pior que os maus Espritos, porque so esses pendores que os atraem, como a corrupo atrai as aves de rapina. Pedindo tambm pelo Esprito obsessor, retribuir-lhe o bem para o mal, e se mostrar melhor que ele, e j uma superioridade. Com a perseverana, acaba-se, o mais freqentemente, por lev-lo a melhores sentimentos, e de perseguidor dele fazer um devedor. Em resumo, a prece fervorosa e os esforos srios para se melhorar, so os nicos meios de afastar os maus Espritos que reconhecem seus senhores naqueles que praticam o bem, ao passo que as frmulas os fazem rir; a clera e a impacincia os excitam. preciso deixlos mostrando-se mais pacientes do que eles. Mas ocorre, algumas vezes, que a subjugao chega ao ponto de paralisar a vontade do obsidiado, e que no se pode esperar dele nenhum concurso srio. ento, sobretudo, que a interveno de terceiros torna-se necessria, seja pela prece, seja pela ao magntica; mas o poder dessa interveno depende tambm do ascendente moral que os intervenientes podem tomar sobre os Espritos; porque, se no valem mais, sua ao estril. A ao magntica, nesse caso, tem por efeito penetrar o fluido do obsidiado de um fluido melhor, e de livrar o do Esprito mau; operando, o magnetizador deve ter o duplo objetivo de opor uma fora moral a uma fora moral, e de produzir sobre o sujeito uma espcie de reao qumica, para nos servir de uma comparao material, expulsando um fluido por um outro fluido. Da, no s opera um desligamento salutar, mas d fora aos rgos enfraquecidos por uma longa e, freqentemente, vigorosa opresso. Compreendese, de resto, que o poder da ao fludica est em razo, no s da energia da vontade, mas sobretudo da qualidade do fluido introduzido e, segundo o que dissemos, essa qualidade depende da instruo e das qualidades morais do magnetizador; de onde se segue que o magnetizador comum, que agisse maquinalmente para magnetizar pura e simplesmente, produziria pouco ou nenhum efeito; de toda necessidade um magnetizador Esprita, agindo com conhecimento de causa, com a inteno de produzir, no o sonambulismo ou uma cura orgnica, mas os efeitos que acabamos de descrever. Alm disso, evidente que uma ao magntica dirigida nesse sentido no pode ser seno muito til no caso de obsesso comum, porque ento, se o magnetizador secundado pela vontade do obsidiado, o Esprito combatido por dois adversrios em lugar de um. preciso dizer tambm que se culpa freqentemente os Espritos estranhos de m ao das quais so muito inocentes; certos estados doentios e certas aberraes que se atribuem a uma causa oculta, s vezes deve-se simplesmente ao prprio indivduo. As contrariedades, que o mais comumente concentram-se em si mesmo, os desgostos amorosos sobretudo,
fizeram cometer muitos atos excntricos que seriam erradamente levados conta da obsesso. Freqentemente somos nosso prprio obsessor. Acrescentamos, enfim, que certas obsesses tenazes, sobretudo nas pessoas merecedoras, algumas vezes, fazem partes das provas s quais esto submetidas. "Ocorre mesmo algumas vezes que a obsesso, quando "simples, uma tarefa imposta ao obsidiado, que deve trabalhar para melhorar o obsessor, como um pai de um filho viciado." Enviamos, para mais detalhes, ao O Livro dos Mdiuns. Resta-nos falar da obsesso coletiva ou epidmica, e, em particular, a de Morzine; mas isto exige consideraes de uma certa extenso para mostrar, pelos fatos, sua semelhana com as obsesses individuais, e neles encontraremos a prova, seja nas prprias observaes, seja nas que esto consignadas nos relatrios mdicos. Alm disso, nos restar, para examinar, o efeito dos meios empregados, desde a ao do exorcismo e as condies nas quais ele pode ser eficaz ou nulo. A extenso desta segunda parte nos obriga a fazer dela o objeto de um artigo especial, que se encontrar no prximo nmero.
O Espiritismo em Rochefort
Revista Esprita, dezembro de 1862
Episdio da viagem do Sr. Allan Kardec.

Rochefort no ainda um foco de Espiritismo, embora tenham alguns adeptos fervorosos e bastante numerosas simpatias pelas novas idias; mas l, menos do que em outro lugar, h a coragem de opinio, e muitos crentes se mantm parte. No dia em que ousarem se mostrar, ser muita surpresa v-los to numerosos. Como no tnhamos visto seno algumas pessoas isoladas, contamos no nos deter ali seno por poucas horas; mas um viajante que se encontrava na mesma viatura nossa, tendo nos reconhecido pelo nosso retrato que vira em Marennes, preveniu seus amigos de nossa chegada; recebemos ento um convite insistente e dos mais graciosos da parte de vrios Espritas que desejavam nos conhecer e receber instrues. Nossa partida foi, pois, adiada para o dia seguinte, e tivemos a alegria de passar a noite numa reunio de Espritas sinceros e devotados. Durante a noite recebemos um outro convite, em termos no menos obsequiosos, da parte de um alto funcionrio e de altas notabilidades da cidade, que nos foram expressar o desejo de terem uma reunio no dia seguinte, noite, o que foi causa de um novo adiamento da nossa partida. No teramos mencionado estes detalhes, se no fossem necessrias as explicaes que cremos dever dar adiante, a propsito de um jornal da localidade. Nessa ltima reunio, fizemos, no incio da sesso, a alocuo seguinte: "Senhores, "Embora no tivesse a inteno de passar seno algumas horas em Rochefort, o desejo que me manifestastes dessa reunio era muito sedutor, sobretudo pela maneira pela qual o convite foi feito, para que eu no me tivesse apressado para a ele ceder. Ignoro se todas as pessoas que me do a honra de assistir a esta reunio so iniciadas na cincia esprita; suponho que vrios so ainda novatos nessa matria; poderia mesmo encontrar aqui quem me fosse hostil; ora, em conseqncia da idia falsa que fazem do Espiritismo aqueles que no o conhecem, ou no o conhecem seno imperfeitamente, o resultado desta sesso poderia causar algumas decepes queles que no encontrassem aqui o que esperavam encontrar; devo, pois, explicar claramente o seu objetivo para que no haja equvoco. "Devo antes de tudo vos edificar sobre o fito que me proponho em minhas viagens. Vou unicamente visitar os centros espritas, e dar-lhes as instrues das quais possam ter necessidade; mas seria errado crer que vou pregar a Doutrina aos incrdulos. O Espiritismo todo uma cincia que requer estudos srios, como todas as cincias, e numerosas observaes; para desenvolv-la, preciso fazer um curso em regra, e um curso de Espiritismo no poderia mais se fazer em uma ou duas sesses, como um curso de fsica ou astromonia. Para aqueles que no sabem dele a primeira palavra, sou obrigado a remetlos fonte, quer dizer, ao estudo das obras, onde encontraro todas as informaes necessrias e a resposta maioria das perguntas que poderiam dirigir, perguntas que, o mais freqentemente, versam sobre os princpios mais elementares. Eis porque, em minhas visitas, no me dirijo seno queles que, j sabendo, no tm necessidade do A B C, mas bem de um ensinamento complementar. No vou, pois, jamais dar o que se chama de
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sesses, nem convocar o pblico para assistir a experincias ou a demonstraes, e ainda menos fazer exibio de Espritos; aqueles que esperassem ver aqui semelhante coisa estariam num erro completo e devo apressar-me em desengan-los. "A reunio desta noite , pois, de alguma sorte, excepcional e fora de meus hbitos. Pelos motivos que acabo de expor, no posso ter a pretenso de convencer aqueles que repelissem as prprias bases de meus princpios; no desejo seno uma coisa, que na falta de convico, levem a idia de que o Espiritismo uma coisa sria e digna de ateno, uma vez que fixa a ateno dos homens mais esclarecidos em todos os pases. Que no seja aceito cegamente e sem exame, isto se concebe; mas haveria presuno em se inscrever falsamente contra uma opinio que conta seus mais numerosos partidrios na elite da sociedade. As pessoas sensatas dizem: H tantas coisas novas que vm nos surpreender e que seriam absurdas h um sculo; vemos cada dia descobrir leis novas, revelar novas foras da Natureza, e seria ilgico admitir que a Natureza tenha dito sua ltima palavra; antes de negar , pois, prudente estudar e observar. Para julgar uma coisa preciso conhec-la; a crtica no permitida seno quele que fala do que sabe. Que se diria de um homem que, no sabendo a msica, criticasse uma pera? daquele que no tendo as primeiras noes da literatura, criticasse uma obra literria? Pois bem! ocorre assim com a maioria dos detratores do Espiritismo: julgam sobre dados incompletos, freqentemente mesmo sobre o ouvir-dizer; tambm todas as suas objees denotam a ignorncia mais absoluta da coisa. No se pode seno lhes responder: Estudai antes de julgar. "Assim como tive a honra de vos dizer, senhores, ser-me-ia materialmente impossvel vos desenvolver todos os princpios da cincia; quanto a satisfazer a curiosidade de quem quer que seja, h entre vs os que me conhecem bastante para saber que um papel que jamais desempenhei. Mas na falta de poder vos expor a coisa em seus detalhes, pode ser til vos fazer conhecer-lhe o objetivo e as tendncias; o que me proponho fazer; julgareis depois se esse objetivo srio e se permitido dele zombar. Peco-vos, pois, a permisso para vos ler algumas passagens do discurso que pronunciei nas grandes reunies de Lyon e de Bordeaux. Para aqueles que no tm do Espiritismo seno uma idia incompleta, deixa sem dvida a questo principal no estado de hiptese, j que me dirijo a adeptos j instrudos; mas, espera de que as circunstncias dele tenham feito para vs uma verdade, podereis ver-lhe as conseqncias, assim como a natureza das instrues que dou, e julgar por a o carter das reunies a que vou assistir. "Posso dizer, no entanto, que, no Espiritismo, nada hipottico; de todos os princpios formulados em O Livro dos Espritos e em O Livro dos Mdiuns, no h um s deles que seja o produto de um sistema ou de uma opinio pessoal; todos, sem exceo, so o fruto da experincia e da observao; no saberia reivindicar nenhum deles como sendo o produto de minha iniciativa; estas obras contm o que aprendi, e no o que criei; ora, o que aprendi, outros podem aprend-lo como eu; mas, como eu, lhes preciso trabalhar; somente, lhes poupei a dificuldade dos primeiros trabalhos e das primeiras pesquisas." Em continuao a esse prembulo, lemos alguns fragmentos do discurso pronunciado em Lyon e em Bordeaux, depois demos algumas explicaes, necessariamente muito sumrias, sobre os princpios fundamentais do Espiritismo, entre outros sobre a natureza dos Espritos e os meios pelos quais se comunicam, nos empenhando sobretudo em fazer ressaltar a influncia moral que resulta das manifestaes pela certeza da vida futura, e os efeitos dessa certeza sobre a conduta durante a vida presente. Pelo prembulo, era impossvel estabelecer a situao de maneira mais ntida, e melhor
precisar o objetivo que ns nos propusemos, a fim de prevenir todo equvoco. Tivemos essa precauo, sabendo que a assemblia estava longe de ser homognea e muito simptica. Isso no bastava naturalmente para aqueles que esperavam ver uma sesso no gnero das do Sr. Home. Um dos assistentes declarou mesmo polidamente que no era o que ele esperava; ns o cremos sem dificuldade, uma vez que, em lugar de exibir coisas curiosas, vnhamos falar do moral; pediu mesmo com tanta insistncia que dssemos provas da existncia dos Espritos, que foroso foi dizer-lhe que no os tnhamos em nosso bolso para lhe mostrar; um pouco mais, creio, ter-lhe-ia dito: "Procurai bem." Um jornalista, com pseudnimo de Tony, que assistia reunio, pensou disso dar conta no Spectateur, jornal hebdomanrio de teatros, nmero de 12 de outubro. Comea assim: Seduzido pelo anncio de uma noite esprita, apressei-me em ir ouvir um dos hierofantes mais acreditados dessa cincia... assim os adeptos qualificam o Espiritismo. Numeroso auditrio esperava, com uma certa ansiedade, o desenvolvimento das bases dessa cincia, uma vez que cincia h. O Sr. Allan Kardec, autor dos livros dos Espritos e dos Mdiuns, ia nos iniciar em temveis segredos! Movido por um sentimento de curiosidade muito compreensvel e que nada tinha de hostil, espervamos sair dessa sesso com uma meia convico, se o professor, homem de uma habilidade no contestada, se desse ao trabalho de expor sua doutrina. O Sr. Allan Kardec disso pensou de outro modo, e lamentvel. No se lhe pedia para evocar Espritos, mas pelo menos para fornecer explicaes claras ou mesmo elementares para facilitar a experimentao dos profanos. O incio caracteriza claramente o pensamento de alguns dos ouvintes que criam ser expectadores; a palavra seduzido disso diz mais do que todo o resto. O que queriam, eram explicaes claras para facilitar a experimentao dos profanos; dito de outro modo, uma receita que cada um, entrando em sua casa, pudesse se divertir evocando os Espritos. Segue uma tirada sobre a base da Doutrina: a caridade, e outras mximas que, disse ele, vm diretamente do cristianismo e no ensinam nada de novo. Se um dia esse senhor se der ao trabalho de ler, saber que o Espiritismo jamais teve a pretenso de trazer aos homens uma moral seno a do Cristo, e que no se dirige queles que a PRATIQUEM em sua pureza; mas como h muitos que no crem nem em Deus, nem em sua alma, nem nos ensinamentos de Cristo, ou que esto mais ou menos na dvida, e dos quais toda moral se resume nestas palavras: Cada um por si, vem, provando a alma e a vida futura, dar uma sano prtica, uma necessidade a essa moral. Queremos muito crer que o Sr. Tony disso no tem necessidade, que tem uma f viva, uma religio sincera, uma vez que toma a defesa do cristianismo contra o Espiritismo, embora umas ms lnguas o acusem de ser um pouco materialista; queremos muito crer, dissemos, que ele pratique a caridade como verdadeiro cristo; que, a exemplo do Cristo, seja brando e humilde; que no tenha nem orgulho, nem vaidade, nem ambio; que seja bom e indulgente para todo mundo, mesmo para seus inimigos; que, em uma palavra, ele tenha todas as virtudes do divino modelo; mas pelo menos com isso no aborrea os outros. Ele prossegue: O Espiritismo tem a pretenso de evocar os Espritos. Os Espritos, verdade, no se submetem aos caprichos e s exigncias. Podem, se necessrio, revestir um corpo reconhecvel, mesmo roupas, e no entram em relao com os mdiuns seno com a condio de estarem envolvidos de uma camada fludica da mesma natureza... porque no de natureza contrria, como em eletricidade? A cincia do Espiritismo no explica. Lede e o vereis.
No sei se os adeptos se retiraram satisfeitos; mas, seguramente, os ignorantes sinceramente desejosos de se instrurem nada levaram dessa sesso, se isso no que o Espiritismo no se demonstra. a falta do professor, ou o Espiritismo no revela seus arcanos seno aos fiis? No vo-lo diremos... e com razo. TONY. CONCLUSO. - O Espiritismo no se demonstra. O Sr. Tony deveria explicar claramente, uma vez que gosta tanto de explicaes claras, porque est demonstrado para milhes de homens que no so nem tolos e nem ignorantes. Que se d ao trabalho de estudar e o saber, se, como o disse, est to desejoso de se instruir; mas uma vez que acreditou dever dar conta publicamente de uma reunio que no tinha nada de pblica, como se fosse tratar do relatrio de um espetculo onde se vai, seduzido, atrado pelo cartaz, deveria, para ser imparcial, narrar as palavras que dissemos no comeo. Seja como for, no temos seno que nos louvar da urbanidade que presidiu reunio, e aproveitamos esta circunstncia para dirigir ao funcionrio eminente, senhor La Maison, nossos agradecimentos pela sua acolhida cheia de benevolncia e de cordialidade, e a iniciativa que tomou de pr seu salo nossa disposio. Pareceu-nos til provar-lhe, assim como sociedade de elite reunida em sua casa, as tendncias morais do Espiritismo, e a natureza do ensino que damos nos centros que vamos visitar. O Sr. Tony ignora se os adeptos ficaram satisfeitos; em seu ponto de vista, evidentemente, a sesso foi sem resultado; quanto a ns, preferimos ter deixado em alguns ouvintes a impresso de um moralista aborrecido do que a idia de um obsequiador de representaes. Um fato certo, que nem todo o mundo partilha sua opinio sem falar dos adeptos que ali se encontravam, e dos quais recebemos calorosos testemunhos de simpatia, citaremos dois senhores que, no fim da sesso, nos perguntaram se as instrues que havamos lido seriam publicadas, acrescentando que tinham feito do Espiritismo uma idia inteiramente falsa, mas que ouviam agora sob uma outra luz, compreendendo-lhe o lado srio e til, e se propunham fazer dele um estudo aprofundado. No tivssemos obtido seno esse resultado e estaramos satisfeitos. reconhecer-lhe pouco valor, dir o Sr. Tony; seja, mas ignora que dois gros que frutificam se multiplicam; e, alis, temos a certeza de que todos os que semeamos nessa circunstncia no estaro perdidos, e que o prprio vento levantado pelo Sr. Tony ter levado alguns deles sobre uma terra frtil. O Sr. Florentin Blanchard, livreiro de Marennes, acreditou dever responder ao artigo do Sr. Tony por uma carta que foi inseria nos Tablettes ds deux Charentes de 25 de outubro. Rplica do Sr. Tony onde se encontra esta concluso: "O Espiritismo superexcita lastimosamente o esprito dos crdulos, agrava o estado das mulheres de uma grande irritabilidade nervosa, torna-as loucas ou as mata, se elas persistem em suas aberraes. "O Espiritismo uma doena; a esse ttulo, deve ser combatido. Alm disso, entra no quadro das coisas... malss que estuda a higiene pblica e moral." Aqui ns pegamos o Sr. Tony em fragrante delito de contradio. No primeiro artigo narrado acima, disse que, vindo sesso, estava "movido por um sentimento de curiosidade muito compreensvel e que nada tinha de hostil." Como compreender que no
fosse hostil a uma coisa que disse ser uma doena, uma coisa mals, etc.? Mais longe ele disse que esperava explicaes claras ou mesmo elementares para facilitar a experimentao dos profanos. Como poderia desejar ser iniciado, ele e os profanos, na experimentao de uma coisa que disse poder tornar louco e MATAR? Por que veio? Por que no desviou seus amigos de virem assistir ao ensino de uma coisa to perigosa? Por que lamenta que esse ensino no respondeu sua expectativa, no tendo sido to completo como o desejava? Uma vez que, na sua opinio, essa coisa to perniciosa, em lugar de nos fazer uma censura por termos sido to pouco explcitos, disso deveria nos felicitar. Outra contradio. Uma vez que veio reunio para saber o que , o que quer e o que pode o Espiritismo; que nos censura de no lhe ter ensinado, , pois, que no o sabia; ora, uma vez que no o estudou, como sabe que to perigoso? Portanto, julga-o sem conhec-lo. Assim, de sua autoridade privada, ele decide que uma coisa m, mals e que pode MATAR, ento que vem de declarar que no sabe o que . Essa a linguagem de um homem srio? H crticos que se refutam de tal modo por eles mesmos, que basta assinallos, e que seria suprfluo ligar-lhes importncia. Em outras circunstncias, uma alegao como esta de matar poderia ser demandado por calnia, porque levar uma acusao da ltima gravidade contra ns e contra uma classe imensamente numerosa, hoje, de homens mais honrados. Isto no tudo. Esse segundo artigo foi seguido de vrios outros nos quais desenvolve sua tese. Ora, eis o que se l no Spectateur de 26 de outubro, por ocasio da primeira carta do Sr. Blanchard: A redao do Spectateur recebeu de Marennes, com a assinatura de Florentin Blanchard, uma carta em resposta ao nosso primeiro artigo do dia 12, quando esse artigo j estava composto. A redao lamenta que a exigidade de seu formato no lhe permita abrir suas colunas para uma controvrsia sobre o Espiritismo. Os Tablettes, a pedido expresso do Spectateur, deram essa carta in-extenso. Reservamo-nos para responder em seu tempo e trataremos de no ceder, como seu autor, s inspiraes de um Esprito inconveniente. TONY. Depois, em seguida a uma segunda carta do Sr. Blanchard, inserida desta vez no Spectateur, l-se: Concedemo-vos, a hospitalidade com prazer, Sr. Florentin Blanchard, mas no ser preciso disso abusar. Vossa carta deste dia me acusa de no ter estudado o Espiritismo. Como o entendeis? Sem duvida, no quereis discutir com iluminados, e a esse ttulo no fao o vosso negcio; de acordo!... Que me respondais, senhor, a algumas proposies que terminam minha ltima carta... em lugar de me acusar vagamente? Esta correspondncia prolongada sem interesse, permitime no mais continu-la.
Retomarei proximamente a seqncia de meus artigos sobre o Espiritismo, mas s de tempo em tempo, porque a pouca extenso do Spectateur no lhe permite estudos longos sobre esse divertido assunto. Depois, tereis muito o que fazer, senhor, no tomamos os Espritas a srio e no saberamos considerar o Espiritismo como uma cincia. TONY. Assim, eis que est claro: o Sr. Tony quer atacar o Espiritismo, arrast-lo na lama, qualificlo de coisa mals, dizer que ele mata, sem dizer no entanto quantas pessoas matou, mas no quer controvrsia; seu jornal bastante grande para seus ataques, mas muito pequeno para a rplica. Falar sozinho muito cmodo. Esqueceu que, em razo da natureza e da personalidade de seus ataques, a lei poderia obrig-lo a uma insero de uma resposta duplamente extensa, apesar da exigidade de seu jornal. Completando as particularidades de nossa estada, quisemos mostrar que nem procuramos, nem solicitamos essa reunio e, por conseguinte no seduzimos ningum para vir nos ouvir; tambm tivemos o cuidado de dizer, sem cerimnia, no incio, qual era a nossa inteno; aqueles que isso desapontava estavam livres para se retirarem. No presente nos felicitamos pela circunstncia fortuita, ou melhor, providencial que nos fez permanecer, uma vez que provocou uma polmica que no pode seno servir causa do Espiritismo, fazendo-o conhecer pelo que ele : uma coisa moral, e no por aquilo que no quer ser: um espetculo para a satisfao dos curiosos; e dando, uma vez mais, critica a oportunidade de mostrar a lgica de seus argumentos. Agora, senhor Tony, ainda duas palavras eu vos peo. Para adiantar publicamente coisas como aquelas que escrevestes, preciso estar bem seguro de seu fato, e deveis ter interesse em prov-los. muito cmodo discutir sozinho, e no entanto no entendo estabelecer convosco nenhuma polmica; no tenho tempo para isto e, alis, vossa folha muito pequena para admitir a crtica e a refutao; depois, seja dito sem vos ofender, sua influncia no vai muito longe. Ofereo-vos melhor do que isso, que de vir a Paris, diante da Sociedade que presido, quer dizer, diante de cento e cinqenta pessoas, sustentar e provar o que adiantais; se estais certo de estar na verdade, nada deveis temer, e vos prometo sob palavra de honra que, por meio da Revista Esprita, vossos argumentos e os efeitos que tereis produzido iro da China ao Mxico, passando por todas as capitais da Europa. Notai, senhor, que vos fao levar a melhor, porque no na esperana de vos converter, ao que no me prendo de todo, que vos fao essa proposta; ficareis, pois, perfeitamente livre de guardar vossas convices; para oferecer s vossas idias contra o Espiritismo a ocasio de uma grande repercusso. Para que saibais a quem ireis faz-lo, dir-vos-ei dos que se compe a Sociedade: advogados, negociantes, artistas, homens de letras, sbios, mdicos, capitalistas, bons burgueses, oficiais, artesos, prncipes, etc.; o todo entremeado de um certo nmero de senhoras, o que vos garante uma correo irrepreensvel sob o aspecto da urbanidade; mas muito atentos at a medula dos ossos, como cinco ou seis milhes de adeptos, dessa coisa mals que estuda a higiene pblica e a moral, que deveis ardentemente desejar curar.
O Espiritismo possvel?
Revista Esprita, dezembro de 1862 (Extrado do cho de Stifde 18 de setembro de 1862.) Tal o ttulo de um muito sbio e muito profundo artigo, assinado por Jalabert, publicado com esta epgrafe: Mens agitai molen, pelo cho de Stif, um dos jornais mais acreditados da Arglia. Lamentamos que sua extenso no nos permita report-lo por inteiro, porque no pode seno perder a interrupo do encadeamento dos argumentos pelos quais o autor chega, por uma seqncia de argumentos, da criao do corpo e do Esprito por Deus, ao do Esprito sobre a matria, depois possibilidade das comunicaes entre o Esprito livre e o Esprito encarnado. Suas dedues so to lgicas que, a menos de negar Deus e a alma, no se pode impedir de dizer: Isto no pode ser de outro modo. Dele no citaremos seno alguns fragmentos e sobretudo a concluso. Quando Fulton exps a Napoleo l o seu sistema de aplicao do vapor navegao, ele afirmou e se ofereceu para provar que, se seu sistema era verdadeiro em teoria, no era menos verdadeiro na prtica. Que lhe respondeu Napoleo? - Que em teoria, sua idia no era realizvel, e, com este fim de no receber a priori, sem ter nenhuma conta nem das experimentaes j feitas pelo imortal mecnico, nem das que lhe pedia para fazer e que fez, o grande Imperador no pensou mais nem em Fulton, nem em seu sistema, at o dia em que o primeiro barco a vapor apareceu no horizonte de Sainte-Hlne. Coisa singular sobretudo num sculo de observaes fsicas, de cincias materialistas e de positivismo!. Mais de uma vez, o fato, s por isso que extraordinrio, inaudito, novo, o fato, permite-se dize-lo, afastado por uma simples exceo de direito. assim que, para no falar seno dessas manifestaes de Espritos, que lembra a expresso de Espiritismo, ouvimos de homens, alis, srios e instrudos, exclamarem, zombeteiros, depois de uma narrao conscienciosa de certas dessas manifestaes vistas ou atestadas por homens inteligentes, convencidos e de boa f: Deixai, pois, a vs vosso Espiritismo e vossas manifestaes, e vossos mdiuns! O que contais no possvel! - No possvel! Pois bem, seja! Mas, por favor, gnios transcendentais! dignai-vos vos lembrar da palavra clebre de um Antigo, e, antes de nos atingir com os vossos soberbos desdns, consenti, eu vos peo, ouvir-nos. Quereis ler estas linhas por inteiro, - seriamente, atentamente, - e depois, a mo sobre a vossa conscincia e a sinceridade sobre os vossos lbios, ousai, ousai negar a possibilidade, a racionalidade do Espiritismo!
Dizeis: Eu no compreendo esse mistrio! - mas para ns como para vs, o movimento material produz um movimento espiritual, a matria agitada pelo pensamento, o corpo
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movido pelo Esprito, o incompreensvel! Mas o incompreensvel no o impossvel. Negar essa ao, negar essa influncia, negar essa comunicao! No mais criao, no mais encarnao, no mais de Redeno, no mais de distino entre a alma e o corpo, no mais de variedade na unidade, - no mais Deus, - no mais corpo, - no mais Esprito, - no mais razo. - O caos, o caos ainda e sempre o caos, ou, o que pior, o pantesmo ou o nihilismo. Resumamos. Filosoficamente, fisiologicamente, religiosamente, o Espiritismo no nem irracional, nem absurdo. Portanto, ele possvel. O homem age - sobre si mesmo por seu verbo interior ou sua vontade e por seus sentidos, - sobre seus semelhantes, por seu verbo exterior ou sua palavra, e pelos seus sentidos ainda. Por que, pois, s pelo seu verbo interior, no se comunicaria com Deus, com o anjo e com os Espritos, em uma palavra, com qualquer outro ser incorpreo por natureza, ou acidentalmente corporificado, liberto dos sentidos? O Esprito uma fora, uma fora agindo sobre a matria, quer dizer, sobre um ser nada tendo de comum com ele, inerte, no inteligente. E, no entanto, existem relaes do criador criao, do anjo ao homem, como da alma do homem ao corpo do homem e, por ele, ao mundo exterior. Mas, de Esprito a Esprito, o que impediria uma ao, uma comunicao recproca? Se o Esprito se comunica com os seres de uma natureza oposta sua, no se conceberia verdadeiramente que no pudesse se comunicar com os seres de uma natureza idntica. De onde viria o obstculo? - Da distncia? - Mas, entre Espritos, no h distncia. "O ar est cheio deles," disse So Paulo, - para nos fazer compreender que eles gozam, de alguma sorte, da ubiqidade divina. De uma diferena hierrquica? Mas a hierarquia a nada faz; desde que so Espritos, sua natureza o exige, agem e se comunicam entre si. - De sua estada momentnea nos laos corporais? - Mas, nesse caso, salvo a diferena dos meios de comunicao, ela mesma no o far menos. Meu Esprito comunica com o vosso, e vosso Esprito, tanto quanto o meu, habita um corpo. Por mais forte razo, comunicar-se- com um Esprito livre, ou libertado de toda matria, - quer se trate de um Esprito de anjo ou de uma alma de homem. H mais! Longe de que nada impede, tudo, ao contrrio, favorece semelhante comunicao. "Deus amor" e tudo o que tenha qualquer coisa de divina, participa do amor. Mas o amor vive de comunicaes, de comunhes; Deus ama o homem: tambm comunica-se com ele, - no den, pela palavra, - sobre o Sinai pela escrita, - no estbulo de Belm e sobre o cume do Calvrio por seu Verbo encarnado, - sobre o altar, por seu Verbo transubstandado no po e no vinho eucarsticos.
Temos, pois, por certo que as comunicaes de alma a alma, de Esprito a Esprito, so mais possveis ainda do que as do Esprito matria. Agora, qual ser o instrumento, o meio de comunicao dos seres entre si!
Entre os seres corpreos, essa comunicao se opera pelo movimento, como o verbo dos corpos; Entre seres puramente espirituais, pelo pensamento ou pela palavra interior, que como o movimento dos Espritos; Entre seres ao mesmo tempo espirituais e corpreos, por esse mesmo pensamento revestido de um sinal ao mesmo tempo corpreo e espiritual, pela palavra exterior; Entre um ser espiritual e corpreo, de uma parte, e um ser simplesmente espiritual, de outra, comumente pela palavra interior, se manifestando fora por um sinal material.
E, que ser esse sinal? -Todo objeto material, movendo-se, num momento dado, de um movimento com significado previamente convencionado, sob a nica influncia, direta ou indireta, da vontade ou da palavra interior do Esprito com o qual quiser se por em comunicao.
Recomendamos este artigo ao Sr. Tony, de Rochefort; eis um de seus confrades que diz tudo ao contrrio dele; um diz branco, o outro diz negro; quem tem razo? H entre eles esta diferena, que um sabe e que o outro no sabe. Deixamos ao leitor o cuidado de pesar as duas lgicas. O mesmo jornal publicou vrios artigos sobre o mesmo assunto, por outros escritores, e que, como este, levam a marca de uma profunda observao e de um estudo srio. Disto voltaremos a falar.
Charles Fourier, Louis Jourdan e a Reencarnao

Revista Esprita, dezembro de 1862 Extramos a passagem seguinte de uma carta que um amigo do autor consentiu nos comunicar. "Imagina qual foi minha surpresa quando, na Doutrina Esprita, da qual no tinha nenhuma idia, reconheci toda a teoria de Fourier sobre a alma, a vida futura, a misso do homem na vida atual e a reencarnao das almas. Julga isso por ti mesmo; eis a teoria de Fourier resumida: "O homem est ligado ao planeta; vive sua vida e no a deixa mesmo morrendo. "H duas existncias: a vida atual, que Fourier compara ao sono, e a vida que ele chama aromale, a outra vida em uma palavra, que o despertar. Sua alma passa alternativamente de uma vida para outra, e periodicamente volta a se reencarnar na vida atual. Na vida atual, a alma no tem o sentimento de suas vidas anteriores mas da vida aromale tem a conscincia e v todas as suas existncias precedentes. As penas na vida aromale so os temores que sentem as almas por estarem condenadas, reencarnando-se na vida atual, de vir animar o corpo de um infeliz; porque, disse Fourier, vem-se todos os dias pessoas virem pedir a caridade porta dos castelos dos quais foram proprietrias em suas vidas precedentes, e acrescenta: Se os homens estivessem bem convencidos da verdade que trago ao mundo, todos se apressariam em trabalhar pela felicidade de todos." "Veja, meu caro amigo, por este pequeno- extrato, quanto a doutrina de Fourier e a doutrina do Espiritismo so similares, e que sendo partidrio da doutrina social de Fourier, no era difcil fazer de mim um adepto da Doutrina Esprita." impossvel ser mais explcito sobre o captulo da reencarnao; no somente uma idia vaga de existncias sucessivas atravs de diferentes mundos, neste que o homem toma de novo nascimento para se depurar e expiar. Tudo a est: alternativas de vida espiritual, que chama aromale, e de vida corprea; esquecimento momentneo, durante esta, das existncias anteriores, e lembrana do passado durante a primeira; expiao pelas vicissitudes da vida. Seu quadro dos infelizes vindo pedir a esmola porta dos castelos dos quais foram proprietrios em suas existncias precedentes, parece calcado sobre as revelaes dos Espritos. Por que, pois, aqueles que se obstinam tanto depois da doutrina da reencarnao hoje, nada disseram quando Fourier veio dela fazer uma pedra angular de sua teoria? que ento lhes parecia confinada nos partidrios de Fourier, ao passo que hoje ela corre o mundo; e outras razes que se compreender facilmente sem que tenhamos necessidade de desenvolv-las.
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De resto, ele no foi o nico que teve intuio dessa lei da Natureza. Acha-se o germe dessa idia numa multido de escritores modernos. O Sr. Louis Jourdan, redator do Sicle, formulou-a de maneira inequvoca em seu encantador livrinho das Preces de Ludovic, publicado pela primeira vez em 1849, por conseqncia, antes da questo do Espiritismo, e sabe-se que esse livro no uma obra de fantasia, mas de convico. Nele se l, entre outras coisas, o que se segue: "Para mim, eu vo-lo confesso, creio, mas creio firmemente, creio com paixo, como se acreditava nas pocas primitivas, que cada um e cada um de ns prepara hoje sua transformao futura, do mesmo modo que nossa existncia atual o produto de existncias anteriores." O livro inteiramente sobre esse dado. Agora encaremos a questo dum outro ponto de vista, para responder a uma interrogao que nos foi colocada vrias vezes a esse respeito. Algumas pessoas objetam doutrina da reencarnao que ela contrria aos dogmas da Igreja, e disso concluem que no deve existir; que se pode responder-lhes? A resposta muito simples. A reencarnao no um sistema que dependa dos homens adotar ou rejeitar, como se faz com um sistema poltico, econmico ou social. Se ela existe, que est na Natureza; uma lei inerente Humanidade, como beber, comer e dormir; uma alternativa da vida da alma, como a viglia e o sono so alternativas da vida do corpo. Se uma lei da Natureza, no uma opinio que pode faz-la prevalecer, nem uma opinio contrria que pode impedi-la de ser. A Terra no gira ao redor do Sol porque se cr que ela gira, mas porque obedece a uma lei e os antemas que se lanaram contra essa lei no impediram a Terra de girar. Ocorre assim com a reencarnao; no a opinio de alguns homens que os impedir de renascer, se devem faz-lo. Estando, pois, admitido que a reencarnao no pode ser seno uma lei da Natureza, suponhamos que ela no possa concordar com um dogma, trata-se de saber quem tem razo, o dogma ou a Lei. Ora, quem o autor de uma lei da Natureza, se no for Deus? Direi, neste caso, que no a lei que contrria ao dogma, mas o dogma que contrrio lei, tendo em vista que uma lei da Natureza qualquer anterior ao dogma, e que os homens renasciam antes que o dogma fosse estabelecido. Se havia incompatibilidade absoluta entre um dogma e uma lei da Natureza, isso seria a prova de que o dogma obra dos homens que no conhecem a lei, porque Deus no pode se contradizer, desfazendo de um lado o que faz de outro; sustentar essa incompatibilidade , pois, condenar o dogma. Segue-se que o dogma seja falso? No, mas simplesmente que pode ser suscetvel de uma interpretao, como se interpretou a Gnese quando foi reconhecido que os seis dias da criao no podiam concordar com a lei da formao do globo. A religio nisso ganhar, tendo em vista que achar menos incrdulos. A questo saber se a lei da reencarnao existe ou no existe. Para os Espritas h mil provas por uma que intil repetir aqui; direi somente que o Espiritismo demonstra que a pluralidade das existncias no s possvel, mas necessria, indispensvel, e dela encontra a prova, sem falar da revelao dos Espritos, numa multido inumervel de fenmenos de ordem moral, psicolgica e antropolgica; esses fenmenos so efeitos que tm uma causa', procurando essa causa, no se a encontra seno na reencarnao tornada evidente pela observao desses fenmenos, como a presena do Sol, embora oculto pelas nuvens, torna-se evidente pela luz do dia. Para provar que h erro, e que essa lei no existe, seria preciso exprimir melhor do que se o faz, e por outros meios, TUDO o que ele explica, e o que ningum fez ainda.
Antes da descoberta das propriedades da eletricidade, aquele que tivesse anunciado que se poderia corresponder a quinhentas lguas em cinco minutos, no teriam faltado sbios que lhe teriam provado cientificamente, pelas leis da mecnica, que a coisa era materialmente impossvel, porque nisso no conheciam outras; seria preciso para isso a revelao de uma nova potncia. Assim ocorre com a reencarnao; uma nova lei que vem lanar a luz sobre uma multido de questes obscuras, e modificar profundamente todas as idias quando for reconhecida. Assim, no a opinio de alguns homens que prova que essa lei existe, so os fatos. Se evocamos o seu testemunho, para demonstrar que ela fora entrevista e suspeitada por outros antes do Espiritismo, que dela no o inventor, mas que a desenvolveu e deduziulhe as conseqncias.
A Cabana e o Salo
A Cabana e o Salo
Estudo de costumes espritas.

Reencontramos, em nossa correspondncia antiga, a carta seguinte, que vem a propsito depois do artigo precedente. Paris, 29 de julho de 1860. Senhor, Tomo a liberdade de vos comunicar as reflexes que me sugeriram dois fatos observados por mim mesmo, e que poderiam' corretamente, penso, ser qualificados de estudos de costumes espritas. Vereis por a que os fenmenos morais no so sem valor para mim; depois que me entreguei ao estudo do Espiritismo, parece-me que vejo cem vezes mais coisas do que antes; tal fato ao qual no teria dado nenhuma ateno, leva-me hoje a refletir; eu estou, poderia dizer, diante de um espetculo perptuo, onde cada indivduo tem o seu papel, e me oferece um enigma a decifrar; verdadeiro dizer que os h to fceis quando se possui a admirvel chave do Espiritismo, que no se tem grande mrito; mas no oferecem seno mais interesse, porque com o Espiritismo encontra-se como num pas no qual se compreende a lngua. Tornei-me meditativo e observador, porque tudo para mim agora tem a sua causa; os mil e um fatos que outrora me pareciam o produto do acaso e passavam por mim desapercebidos, hoje tm sua razo de ser e sua utilidade; um nada, na ordem moral, atrai minha ateno e me uma lio. Mas esqueo que a propsito de uma lio que quero conversar convosco. Sou professor de piano; h algum tempo, indo casa de uma de minhas alunas que pertence a uma famlia da sociedade, entrei na portaria, no me lembrando mais por qual motivo. uma senhora de mo fechada sobre o quadril, que no foi desqualificada nem no fsico e nem no moral, ocupando um quarto de porteiro. Eu a vi repreender de importncia sua filha, menina de uns quinze anos, cujas maneiras fazem um contraste evidente com a me. "Que fez, pois, a senhorita Justine, disse-lhe, para excitar a esse ponto vossa clera? - No me faleis disso, senhor, essa resmungona se achou de dar-se ares de duquesa! A senhorita no gosta de lavar a loua; ela acha que isso lhe estraga as mos, que isso cheira mal, ela que foi educada com as vacas na casa de sua av; teme de lhe sujar as unhas; e so necessrias essncias em seu leno! Dar-te-ei essncias, eu!" Ali, uma vigorosa bofetada f-la recuar quatro passos. "Ah! que, vede, meu pequeno senhor, preciso corrigir as crianas quando so jovens; jamais estraguei os meus, todos os meus rapazes so bons operrios, ser preciso que esta mulher afetada e ridcula perca seus ares de grande dama." Depois de ter dado alguns conselhos de doura me e de docilidade filha, subi para minha aluna sem dar importncia a essa cena de famlia. L, por uma singular coincidncia, vi a contrapartida. A me, mulher da sociedade e de boas maneiras, ralhava tambm com sua filha, mas por um motivo todo oposto. "Mas, dominai-vos, pois, como preciso, Sophie, dizia-lhe; tendes um verdadeiro jeito de cozinheira; isso no de admirar, tendes uma
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A Cabana e o Salo
predileo toda particular pela cozinha, onde parece terdes maior prazer do que no salo. Eu vos asseguro que Justine, a filha do porteiro, vos faria vergonha; verdadeiramente, dirse-ia que vos transformastes em ama-de-leite." Jamais dera ateno a essas particularidades; foi preciso aproximar as duas cenas para me fazer not-las. A senhorita Sophie, minha aluna, uma jovem de dezoito anos, bastante bonita, mas seus traos tm alguma coisa de vulgar; todas as suas maneiras so comuns e sem distino; seu jeito, seus movimentos tm alguma coisa de pesado e de desajeitado; ignorava seus pendores para a cozinha. Pus-me ento a compar-la pequena Justine de instinto to aristocrticos, e me perguntava se no estava ali um exemplo surpreendente das tendncias inatas, uma vez que, nessas duas jovens, a educao foi impotente para modific-las. Por que uma, elevada ao seio da opulncia e do bom tom, tem gostos e maneiras vulgares, ao passo que a outra que, desde sua infncia, viveu no meio mais rstico, tem o sentimento da distino e das coisas delicadas, apesar das correes de sua me para fazer-lhe perder o hbito? filsofos! que quereis sondar as dobras do corao humano, explicai, pois, esses fenmenos sem as existncias anteriores; para mim, indubitvel que essas duas jovens tm os instintos daquilo que foram. Que pensais disto, caro mestre? Aceitai, D....... Pensamos que a senhorita Justine, a porteira, podia bem ser uma variante do que disse Charles Fourier: 'Vem-se todos os dias pessoas irem pedir a caridade porta dos castelos dos quais foram as proprietrias em suas vidas precedentes." Quem sabe se a senhorita Justine no foi a senhora nessa manso, e a senhorita Sophie, a grande senhora, sua porteira? Esta idia revoltante para certas pessoas que no podem se dar a pensar terem podido ser menos do que so hoje, ou de se tornarem criados de seus criados; por que ento em que se tornam a raa de puro sangue, que se tomou tanto cuidado em no casar em desigualdade? Consolai-vos; o sangue de vossos antepassados pode correr em vossas veias, porque o corpo procede do corpo. Quanto ao Esprito, outra coisa; mas o que fazer se assim? No porque um homem esteja contrariado com a chuva que isso impedir de chover. humilhante, sem dvida, pensar que o senhor possa se tornar servidor, e o rico, mendigo; mas nada mais fcil do que impedir que isso seja assim; no h seno que no ser vo e orgulhoso, e no se ser rebaixado; de ser bom e generoso, e no se ser reduzido a pedir o que se recusou aos outros. Ser punido por onde se pecou, no a mais justa das justias? Sim, de grande se pode tornar pequeno, mas quando se foi bom no pode-se tornar mau; ora, no vale mais ser um honesto proletrio do que um rico vicioso?
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Dissertaes espritas
Dissertaes espritas
O dia de Todos-os-Santos. I
(Paris, 1o de novembro de 1862. - Mdium, Sr. Perchet, sargento da 40o linha, caserna de Prince-Eugne; membro da Sociedade de Paris.) Meu caro irmo, neste dia de comemorao dos mortos, estou muito feliz em conversar contigo. No poderias crer o quanto grande o prazer que nisso sinto; chamai-me, pois, mais freqentemente, com isso todos os dois ganharemos. Aqui, no posso sempre vir junto de ti, porque, muito freqentemente, estou perto de minhas irms, particularmente perto de minha afilhada, que pouco deixo, porque pedi por misso permanecer junto dela. No entanto, posso freqentemente responder ao teu chamado, e ser sempre com alegria que te ajudarei com os meus conselhos. Falemos da festa de hoje. Nessa solenidade de recolhimento que aproxima o mundo invisvel do mundo visvel, h alegria e tristeza. Felicidade, porque une num piedoso sentimento os membros dispersos da famlia. Nesse dia, o filho retorna junto de sua tumba ao encontro de sua terna me, que irriga a terra sepulcral com seus prantos. Abenoa-a, o anjinho, e mistura seus votos aos pensamentos que caem gota a gota com as lgrimas de sua me querida. Quanto so doces ao Senhor essas castas preces temperadas na f e na recordao! Tambm sobem elas aos ps do Eterno, como o suave perfume das flores, e do alto do cu Deus lana um olhar de misericrdia sobre esse pequeno canto da Terra, envia um de seus bons Espritos para consolar essa alma sofredora e dizer-lhe: "Consolai-vos, boa me; vosso filho querido est na morada dos bem-aventurados, vos ama e vos espera." Disse: dia de felicidade, e o repito, porque aqueles que a religio da lembrana leva nesse mundo a orar por aqueles que no mais nele esto, sabem que isso no em vo, e que um dia iro rever os outros bem-amados dos quais esto momentaneamente separados. Dia de felicidade, porque os Espritos vem com alegria e ternura aqueles que lhes so caros merecer, por sua confiana em Deus, de vir logo participar da felicidade da que gozam. Neste dia de Todos-os-Santos, os defuntos que suportaram corajosamente todas as provas impostas durante a vida, que se despojaram das coisas mundanas e elevaram seus filhos na f e na caridade, esses Espritos, digo eu, vm de boa vontade se associar s preces daqueles que deixaram, e lhes inspirar a firme vontade de caminhar constantemente da senda do bem; os filhos, parentes ou amigos ajoelhados junto de suas tumbas ali sentem uma satisfao ntima, porque tm a conscincia de que os restos que l esto, sob a
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Dissertaes espritas
pedra, no so seno uma lembrana do ser que encerravam, e que est agora livre das misrias terrestres. Eis, meu caro irmo, os felizes. At amanh!
II
Meu caro irmo, fiel promessa, retorno junto a ti. Como te dissera, deixando-te ontem noite, fui fazer uma visita ao cemitrio; ali examinei atentamente os diversos Espritos em sofrimento; de fazer piedade; esse espetculo doloroso arrancaria lgrimas ao corao mais duro. Um grande nmero dessas almas, no entanto, esto muito aliviadas pelos vivos, e pela assistncia dos bons Espritos, sobretudo quando tm o arrependimento das faltas terrestres e que fazem seus esforos para se despojarem de -suas imperfeies, nica causa de seus sofrimentos. Compreendem, ento, a sabedoria, a bondade, a grandeza de Deus, e pedem o favor de novas provas para satisfazerem justia divina, expiar e reparar suas faltas, e obter um futuro melhor. Orai, pois, meus caros amigos, de todo o vosso corao, por esses Espritos arrependidos que vm de ser esclarecidos por uma centelha de fogo. At ento, no tinham acreditado nas delcias eternas, porque, em sua punio, o que era o cmulo de seus tormentos, no lhes era permitido esperar. Julga de sua alegria, quando o vu das trevas foi rasgado, e que o anjo enviado do Senhor abriu seus olhos feridos de cegueira luz da f. So felizes, e no entanto no se fazem, em geral, iluso sobre o futuro; muitos dentre eles sabem que tm mesmo provas terrveis a suportar; tambm reclamam com instncia as preces dos vivos e a assistncia dos bons Espritos, a fim de poderem suportar com resignao a tarefa difcil que lhes ser obrigao. Digo-vos ainda, e no poderia muito freqentemente vo-lo repetir, para bem vos convencer desta grande verdade: orai do fundo do corao por todos os Espritos que sofrem, sem distino de castas, nem de seitas, porque todos os homens so irmos, e se devem apoiar mutuamente. Espritas fervorosos, sobretudo vs que conheceis a situao dos Espritos sofredores e sabeis apreciar as fases da vida; vs que conheceis as dificuldades que tm a superar, vinde em sua ajuda. uma bela caridade a de orar por esses pobres irmos desconhecidos, freqentemente esquecidos de todos, e dos quais no se saberia imaginar o reconhecimento quando se vem assistidos. A prece para eles o que um doce orvalho sobre uma terra queimada pelo calor. Imaginai um estranho cado em qualquer encruzilhada de um obscuro caminho, por uma noite sombria; seus ps esto dilacerados por uma longa caminhada; sente o aguilho da fome e de uma sede ardente; aos seus sofrimentos fsicos vm se juntar todas as torturas morais; o desespero est a dois passos; em vo lana ele aos quatro ventos do cu gritos dilacerantes: nenhum eco amigo responde ao chamado desesperado. Pois bem! Pensai que no instante que essa infeliz criatura chega aos ltimos limites do sofrimento, mo complacente vem docemente se colocar sobre sua espdua e lhe trazer os socorros que sua posio reclama; imaginai ento, se possvel, o arrebatamento desse homem, e tereis uma fraca idia da felicidade que a prece d aos infelizes Espritos que suportam as angstias da punio e do isolamento. Eternamente vos sero reconhecidos, porque estejais persuadidos de que no mundo dos Espritos no h ingratos como sobre a vossa Terra.
Dissertaes espritas
Disse que o dia de Todos-os-Santos uma solenidade cheia de tristezas; uma grande tristeza, com efeito, porque ela chama tanto a ateno sobre a classe desses Espritos que, durante sua existncia terrestre, se devotaram ao materialismo, ao egosmo; que no quiseram conhecer outros deuses que as miserveis vaidades de seu mundo nfimo; que no temeram de empregar todos os meios ilcitos para aumentar suas riquezas e, freqentemente, lanar pessoas honestas sobre a palha. Entre eles se encontram tambm aqueles que suprimiram sua existncia por morte violenta; aqueles ainda que, durante sua vida, se arrastaram na lama infecta da impureza. Para todos aqueles, meu caro irmo, que horrveis tormentos! bem como dizem as Escrituras: Haver prantos e ranger de dentes. Sero mergulhados no abismo profundo das trevas. So chamados vulgarmente esses infelizes de condenados, e embora seja mais verdadeiro cham-los os punidos, no sofrem menos por isso torturas to horrveis quanto a que se atribuem aos condenados ao meio das chamas. Envolvidos nas mais espessas trevas de um abismo que lhes parece insondvel, se bem que no seja circunscrito como se vos ensina, sentem sofrimentos morais indescritveis, at que abram seu corao ao arrependimento. Ocorre que, algumas vezes, ficam sculos nesse estado, sem que lhes seja possvel prever o fim de seus tormentos; tambm dizem que esto condenados pela eternidade. Essa opinio errnea, por muito tempo, encontrou crdito entre vs; um grave erro; porque, cedo ou tarde, os Espritos se abrem ao arrependimento, e ento Deus, tomando em piedade suas infelicidades, envia-lhes um anjo que lhes dirige palavras consoladoras, e lhes abre um caminho tanto mais largo quanto fez por eles mais preces aos ps do Eterno. Vs, irmo, as preces so sempre teis aos culpados, e se. elas no mudam os decretos imutveis de Deus, no do menos alvio aos Espritos sofredores lhes trazendo o doce pensamento de estar ainda nas lembranas de algumas almas compassivas. Assim o prisioneiro sente saltar seu corao de alegria quando, atravs de suas grades, percebe o rosto de algum parente ou amigo que no o esqueceu na infelicidade. Se o Esprito sofredor muito endurecido, muito material, para que a prece tenha acesso em sua alma, um Esprito puro a recolhe como um aroma precioso, e a deposita nas nforas celestes, at o dia em que elas podero servir ao culpado. Para que a prece traga o seu fruto, no basta balbuciar as palavras como a maior parte dos homens; a prece que parte do corao a nica agradvel ao Senhor, a nica que ser levada em conta e que traz alvio aos Espritos que sofrem. Tua irm, que te ama, MARGUERITE. Pergunta (feita Sociedade). - Que pensar da passagem dessa comunicao, onde est dito: "Asseguro-vos que em nosso mundo no h ingratos como sobre a vossa Terra?" As almas dos homens, sendo Espritos encarnados, trazem consigo seus vcios e suas virtudes: as imperfeies dos homens vm das imperfeies do Esprito, como suas qualidades vm das qualidades adquiridas. Segundo isto, e uma vez que se encontram os vcios mais ignbeis nos Espritos, no se compreender que no se possa encontrar a ingratido que se encontra to freqentemente sobre a Terra.
Dissertaes espritas
Pergunta (para o Sr. Perch). "H sem dvida ingratos no mundo dos Espritos, e podeis colocar em primeira linha os Espritos obsessores e os Espritos malignos, que fazem todos os seus esforos para vos inculcar seus pensamentos perversos, a despeito do bem que lhes fazeis orando por eles. No obstante, sua ingratido no seno momentnea; porque a hora do arrependimento soa para eles cedo ou tarde; ento seus olhos se abrem a luz e seus coraes sempre se abrem tambm ao reconhecimento. Sobre a Terra, no ocorre assim, e encontrais a cada passo homens que, apesar de todo o bem que lhes fazeis, no vos pagam, at o fim, seno pela mais negra ingratido. A passagem que necessitou esta observao no obscura seno porque lhe falta extenso. Se no encarasse a questo seno do ponto de vista dos Espritos abertos ao arrependimento, e aptos, por isto mesmo, a recolherem imediatamente os frutos da prece. Esses Espritos, tendo entrado num bom caminho, e o Esprito no retrocedendo, claro que o reconhecimento no poderia se extinguir neles. A fim de que no haja confuso, escrevereis a frase que suscitou esta nota da maneira seguinte: "Eternamente vos sero reconhecidos, por que estejais bem persuadidos de que, entre os Espritos, aqueles que tereis levado ao bom caminho no poderiam ser ingratos." MARGUERITE. Nota. - Estas duas comunicaes, como muitas outras de uma moralidade no menos elevada, foram obtidas pelo Sr. Perch, em sua caserna, onde conta vrios camaradas que partilham suas crenas espritas e lhe conformam sua conduta. Perguntaremos aos detratores do Espiritismo se esses militares receberiam melhores conselhos de moral no cabar. Se a est a linguagem de Sat, lese fez bem eremita! verdade que to velho! Na mesma ocasio, perguntaremos ao Sr. Tony, o espirituoso e sobretudo muito lgico jornalista de Rochefort, que cr que o Espiritismo um dos males sados da caixa de Pandora e uma dessas coisas malss que estudam a higiene pblica e a moral; perguntarlhe-emos, dizemos, o que h de malso e de contrrio higiene nesta comunicao, e o que esses militares teriam perdido de sua moralidade e de sua sade, renunciando aos lugares maus pela prece.
Dispensrio magntico
Dispensrio magntico
Revista Esprita, dezembro de 1862 Fundado pelo Sr. CANELLE, 11, rua Neuve-des-Martyres, em Paris. O primeiro artigo deste nmero faz ressaltar as relaes que existem entre o Magnetismo e o Espiritismo, e mostra os recursos que, em casos numerosos, o Magnetizador pode haurir nos conhecimentos espritas, caso no qual a idia materialista no poderia seno paralisar a influncia salutar; essas relaes ressaltaro ainda melhor no segundo artigo que publicaremos no prximo nmero. Trazendo ao conhecimento de nossos leitores a formao do estabelecimento dirigido pelo Sr. Canelle, que conhecemos pessoalmente de longa data como magnetizador experimentado, no s espiritualista, mas sinceramente esprita, estamos felizes de dar-lhe este testemunho de nossa simpatia. Os tratamentos so dirigidos por ele e por vrios mdicos magnetizadores. Sesses especiais so consagradas s magnetizaes gratuitas. Enviamos aos prospectos para mais amplas informaes.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/12g-dispensario.html31/8/2004 07:49:22
Resposta a um senhor de Bordeaux
Resposta a um senhor de Bordeaux

Revista Esprita, dezembro de 1862 Um senhor de Bordeaux nos escreveu uma carta, muito polida, de resto, mas contendo uma crtica do ponto de vista religioso ao artigo publicado no nmero de novembro sobre a Origem da linguagem, artigo que, seja dito de passagem, encontrou numerosos admiradores. No contendo essa carta nem assinatura nem endereo, fizemos com ela o caso que se deve fazer com toda carta sem nome: lanamo-la no fogo.
Errata
No artigo publicado no ltimo nmero sobre: Um remdio dado pelos Espritos, foi omitido dizer que, antes da aplicao do ungento, preciso lavar cuidadosamente a ferida com gua de altia, ou outra loo suavizante. ALLAN KARDEC
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/12h-resposta-errata.html31/8/2004 07:49:24

Revista Espirita 1862

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Revista Esprita - Quinto Ano 1862

Quinto Ano 1862

Ensaio sobre a interpretao da doutrina dos Anjos decados

Ensaio sobre a interpretao da doutrina dos Anjos decados

Ensaio sobre a interpretao da doutrina dos Anjos decados

Ensaio sobre a interpretao da doutrina dos Anjos decados

http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/01a-ensaio-anjos.html (3 of 8)31/8/2004 07:44:41

Ensaio sobre a interpretao da doutrina dos Anjos decados

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Ensaio sobre a interpretao da doutrina dos Anjos decados

Ensaio sobre a interpretao da doutrina dos Anjos decados

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Ensaio sobre a interpretao da doutrina dos Anjos decados

Ensaio sobre a interpretao da doutrina dos Anjos decados

http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/01a-ensaio-anjos.html (8 of 8)31/8/2004 07:44:41

Publicidade das comunicaes espritas

Publicidade das comunicaes espritas

http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/01b-publicidade.html (1 of 3)31/8/2004 07:44:43

Publicidade das comunicaes espritas

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Publicidade das comunicaes espritas

http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/01b-publicidade.html (3 of 3)31/8/2004 07:44:43

Controle do ensinamento esprita

Controle do ensinamento esprita

http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/01c-controle.html (1 of 2)31/8/2004 07:44:54

Controle do ensinamento esprita

http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/01c-controle.html (2 of 2)31/8/2004 07:44:54

Questes e problemas propostos aos diferentes grupos espritas

Questes e problemas propostos aos diferentes grupos espritas

http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/01d-questoes.html (1 of 3)31/8/2004 07:44:56

Questes e problemas propostos aos diferentes grupos espritas

3- Sede da alma humana.

4- Morada das Almas.

5- Manifestaes dos Espritos.

Questes e problemas propostos aos diferentes grupos espritas

6- Dos anjos rebeldes, dos anjos decados e do paraso perdido.

http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/01d-questoes.html (3 of 3)31/8/2004 07:44:56

http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/01e-do-sobrenatural.html (3 of 4)31/8/2004 07:44:58

http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/01e-do-sobrenatural.html (4 of 4)31/8/2004 07:44:58

Ensaio ainda uma de minhas canes

Ensaio ainda uma de minhas canes

Ensaio ainda uma de minhas canes

http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/01g-ensaio.html (2 of 3)31/8/2004 07:45:02

Ensaio ainda uma de minhas canes

http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/01g-ensaio.html (3 of 3)31/8/2004 07:45:02

O Espiritismo em sua mais simples expresso, ou a Doutrina Esprita popularizada.

Testamento em favor do Espiritismo

Testamento em favor do Espiritismo

Ao Senhor Allan Kardec, presidente da Sociedade Esprita de Paris.

http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/01i-testamento.html (1 of 2)31/8/2004 07:45:05

Testamento em favor do Espiritismo

http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/01i-testamento.html (2 of 2)31/8/2004 07:45:05

Carta ao Sr. o Dr. Morhry concernente senhorita Godu

Carta ao Sr. o Dr. Morhry concernente senhorita Godu

Os desejos de ano novo

Os desejos de ano novo

Resposta ao requerimento dos Espritas de Lyon por ocasio do ano novo

Resposta ao requerimento dos Espritas de Lyon por ocasio do ano novo

Resposta ao requerimento dos Espritas de Lyon por ocasio do ano novo

Resposta ao requerimento dos Espritas de Lyon por ocasio do ano novo

Resposta ao requerimento dos Espritas de Lyon por ocasio do ano novo

Resposta ao requerimento dos Espritas de Lyon por ocasio do ano novo

http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1862/02b-resposta.html (5 of 5)31/8/2004 07:45:12