Instituto: Lumen Christi Curso: 2 ao Materia: Cristologa (TTD) Alumno: Jorge A.

Gerbaldo Actividad N 7 Planteos contemporneos sobre Jess de Nazaret Sntesis del texto de Leonardo Boff: Jesucristo Liberador. Ensayo de cristologa crtica para nuestro tiempo. Ed. Sal Terrae 1985. Pags. 189-215 AS DE HUMANO SOLO PUEDE SERLO EL MISMO DIOS! JESS, EL HOMBRE QUE ES DIOS El Dios que en Jess y por Jess se revela, es humano. Y el hombre que en Jess y por Jess se manifiesta, es divino. Fue en un hombre donde la Iglesia primitiva descubri a Dios. La encarnacin, por tanto, encierra un mensaje concerniente no slo a Jesucristo, sino tambin a la naturaleza y al destino de cada hombre. El hombre Jess de Nazaret haba revelado en su humanidad tal grandeza y profundidad que los Apstoles y cuantos le conocieron, tras un largo proceso de desciframiento, slo pudieron decir: As de humano slo puede serlo el mismo Dios! Y comenzaron entonces a llamarle Dios. 1. Un Dios humano y un hombre divino Cmo hemos de entender que ese hombre concreto, con su historia personal y perfectamente datable, sea al mismo tiempo Dios? Qu significa la unin de ambos Dios y el hombre en un ser histrico y hermano nuestro, llamado Jess de Nazaret?. Desde el momento en que el cristianismo afirma que un hombre es al mismo tiempo Dios, se distancia y se hace nico en el mundo. Lo que pueda ser Dios como experiencia en el judasmo, en el paganismo y en las religiones del mundo, nosotros, los cristianos, lo encontramos vivido y concretado en un hombre, Jess de Nazaret; en su vida, en sus palabras y actitudes, en su muerte y resurreccin. Y lo que pueda ser el hombre en su radicalidad y en su verdadera humanidad, nosotros, los cristianos, lo comprendemos cuando meditamos la vida humana de Jesucristo. Solo conviviendo con l, viendo, imitando y descifrando a Jess llegamos a conocer a Dios y al hombre. El Dios que en Jess y por Jess se revela, es humano. Y el hombre que en Jess y por Jess se manifiesta, es divino. mirando a Jesucristo, podemos afirmar con razn: el misterio del hombre evoca el misterio de Dios; la vivencia del misterio de Dios evoca el misterio del hombre. Al hablar de Jesucristo, hemos de pensar siempre, conjunta y simultneamente, en Dios y en el hombre. La unidad de ambos en Jess es de tal naturaleza que ni Dios ni el hombre pierden lo ms mnimo de su esencia y de su realidad. Tan profunda es la unidad de Dios y el hombre en Jess, que la humanidad ha de poder ser hallada en su divinidad, y la divinidad en su humanidad. 2. No podemos hablar de Jesucristo, sino nicamente a partir de l La fe que busca el entendimiento se llama teologa no quiere ni debe poner en jaque a la fe, sino, por el contrario, ayudar a esclarecer la fe. Pretende ser una forma de fe: crtica, racional, cientfica (si es posible), interesada en analizar mejor la vida de fe. Al hablar y reflexionar a partir de Jesucristo, empleamos palabras, instrumentos y modelos del mundo cultural que nos rodea. Con los cuales podemos entender a los dems y nos hacemos comprender a nosotros mismos. No suple el misterio. Ni siquiera los dogmas pretenden comprender o suplir el misterio expresa Karl Rahner, los dogmas establecen siempre una norma doctrinal y comunitaria de hablar a partir del misterio. Son la fijacin verbal y sistemtica, con el auxilio de los medios de expresin que la cultura ambiental ofrece, de las verdades fundamentales del cristianismo para una poca determinada. Ha habido errores, desviaciones y hasta herejas, radicalizaciones todas ellas de una verdad parcial hasta el punto de perder o daar las totalidad de la fe. Pero, a pesar de ello, las herejas constituyen el testimonio de un apasionado inters por Jess. 3. Una difcil tensin: Ni de ms ni de menos a Jess Dios; ni de ms ni de menos a Jess Hombre En la historia de la reflexin cristolgica se observa la siguiente doble tendencia: o bien se acenta ms al Dios que hay en Jess, en detrimento del hombre; o bien prevalece el hombre que hay en Jess, perjuicio de Dios. Vamos a intentar, brevemente, trazar los grandes marcos histricos en que se ha encuadrado la meditacin del misterio cristolgico. hasta llegar a formular en el Concilio Ecumnico de Calcedonia (451) con toda claridad la verdad fundamental de que Jess es, total y simultneamente, verdadero hombre y verdadero Dios.

Cmo garantizar de un modo comprensible la divinidad de Jess? Una primera corriente (crea) que su humanidad era tan slo aparente. (ebionistas y docetistas) (otros sostenan) Jess no es sino la encarnacin del Padre (patripasionismo). (otros) Jess pertenece la esfera divina, pero subordinado al Padre (subordicionismo). el arrionismo, (sostena) Jess fue creado como el primero el Concilio de Nicea resolvi la polmica, afirmando de forma solemne e irreformable que Jess es Hijo de Dios, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido, no creado, de la misma sustancia que el Padre, por quien todo fue hecho, lo que hay en los cielos y lo que hay en la tierra. Cmo se relacionan entre s estas dos realidades Dios y hombre en un ser concreto y nico? a) Dios se hizo hombre para que el hombre se hiciera Dios (en la escuela) de Alejandra (sostena): En Jesucristo, el Logos se conoci su suprema encarnacin, de tal manera que, en opinin de San Atanasio, la humanidad de Cristo no es sino su rgano e instrumento de presencia y actuacin en este mundo. (existe) el peligro monofisita En Cristo habra, pues, una sola naturaleza, la divina, y, lgicamente, una sola persona, la del Verbo eterno; posicin esta que fue defendida en primer lugar por Eutiques. Apolinar de Laodicea (argumentaba) para que exista una unidad profunda e intima en Jess entre Dios y el hombre, como de hecho ocurre, es preciso que una naturaleza sea incompleta. Y esa naturaleza es, evidentemente, la humana. San Gregorio Nacianceno con un principio fundamental: aquello que Dios no ha asumido, tampoco lo ha redimido Teodoro de Mopsuestia (sostuvo) era el espritu el que tena necesidad de ser asumido para poder ser redimido. Todas estas teoras fueron rechazadas por la ortodoxia, porque no conseguan mantener la difcil tensin de la fe en Jess como verdadero hombre y verdadero Dios. Un presupuesto errneo en todas esas teoras radica en el hecho de que todas ellas entienden la perfeccin humana de un modo esttico, identificndola como cerrazn y aislamiento en s misma. Los posteriores debates cristolgicos mostrarn exactamente lo contrario: la perfeccin humana reside precisamente en su apertura total e infinita que le permite llegar a ser colmada por Dios. b) Un hombre total fue asumido por el Verbo eterno (sostiene la escuela de) Antioqua: dos naturalezas completas no pueden unificarse en una sola. Y de ello conclua Diodoro de Tarso que la naturaleza humana y la naturaleza divina no se unen en Jess de Nazaret, sino que simplemente estn agregadas la una a la otra, pero permaneciendo cada cual perfecta en s misma. Nestorio (sostuvo que) Nuestra Seora no poda ser llamada Madre de Dios, sino tan slo madre del hombre Jess o, con una mayor precisin teolgica, madre de Cristo. San Cirilo en el Concilio de Efeso sali triunfante la expresin Madre de Dios como forma ortodoxa de expresin mariolgica y cristolgica. Preexisten Dios y el hombre, y slo despus se produce la unin? Si as fuese, entonces Cristo es un tercer ser: el hombre Jess no es una sola cosa con Dios, y no existira fuera de esta unidad. Una cristologa planteada en los trminos de una ontologa esttica de la naturaleza humana y divina no parece poder escapar a un dilema fundamental: o cae en el error monofisita, acentuando excesivamente la unin con Dios, o, por el contrario, incurre en el nestorianismo. Ambas personas elaboran la cristologa a partir de la idea de la encarnacin. Pero la encarnacin no debera ser el punto de partida, sino el punto de llegada. el fundamento de nuestra fe en la divinidad de Jess reside en su modo profunda y radicalmente humano de manifestarse y actuar en este mundo. Para explicar al Jess histrico, como trmino de un largo proceso de reflexin, hay que decir que Jess es la encarnacin del propio Dios, su aparicin diafnica y epifnica dentro de la realidad humana e histrica. 4. Calcedonia: Una frmula de reconciliacin entre la dualidad y la unidad Calcedonia estableci: la unidad se da en Jess, como afirman los telogos de Alejandra, pero slo en cuanto a la persona, no en cuanto a las naturalezas; la dualidad es real y se da en Jess, como ensean los telogos de Antioqua, pero nicamente en cuanto a las naturalezas, no en cuanto a la persona. Confesamos a un solo y mismo Hijo, Nuestro Seor Jesucristo, perfecto en la divinidad y perfecto en la humanidad, verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, con alma racional y con cuerpo, consustancial al Padre segn la divinidad, y consustancial a nosotros segn la humanidad, en todo igual a nosotros, excepto en el pecado (Heb 4,15); engendrado por el Padre, antes de los siglos, segn la divinidad; y en los ltimos tiempos, por nosotros y por nuestra salvacin, engendrado de la virgen Mara, Madre de Dios, segn la

humanidad. Hemos de confesar a un solo y mismo Cristo, Hijo, Seor y Unignito, subsistiendo en dos naturalezas de modo inconfundible, inmutables, indiviso e inseparable. La diferencia entre las naturalezas no queda jams suprimida por causa de la unin; antes, por el contrario, se preserva la propiedad de cada naturaleza, concurriendo ambas para formar una sola persona y subsistencia. Confesamos a Jesucristo no en dos personas separadas y divididas, sino como un solo y mismo Hijo Unignito, Palabra de Dios, Seor Jesucristo, como los Profetas haban hablado antes acerca de l, y como el propio Jesucristo nos ense y el credo e nuestros padres nos transmiti. La intencin del Concilio no es de orden metafsico o doctrinal, sino soteriolgico. Naturaleza divina y humano no es sino el nombre para designar todo lo que constituye al ser humano y al ser divino; designa aquello que Jesucristo tiene en comn con el Padre (divinidad) y con nosotros (humanidad). Esta unidad personal es tan ntima que las cualidades de ambas naturalezas divina y humana - pueden ser atribuidas a la misma Persona del Verbo El principio de unidad de un ser no es un nuevo ser. Por eso, la falta de persona humana en Jess (en el sentido de la metafsica clsica) no implica la falta de cosa alguna en la humanidad de Jess. Pero, cmo se da esa autoridad de naturalezas a travs de la Persona?. no pretende el Concilio ensear que Cristo no tuviera un centro consciente y un yo humano. Lo que ocurre es que, para el Concilio, eso no era considerado propio de la persona, sino de la naturaleza humana. Lo propio de la persona consiste en ser portadora y sustentadora de los actos libres. En su existencia concreta, el hombre-Jess nunca defini a partir de s mismo, sino siempre a partir de Dios. El concepto de naturaleza no es para nosotros un concepto esttico, como lo era para el mundo antiguo, sino esencialmente dinmico. La naturaleza humana surge a medida que va emergiendo una prolongada historia biolgica en que la cultura, la educacin y el medio ambiente han colaborado en la elaboracin de lo que hoy somos. La persona es esa misma naturaleza de ese modo determinada, en cuanto que se posee a s misma y se realiza dinmica y relacionalmente en comunin con la totalidad de la realidad que la rodea. Sin embargo, en un segundo momento (no cronolgico, sino lgico), la persona es esencialmente comunin, relacin y dilogo. El yo nicamente existe y subsiste si se abre en un t. Persona es la propia naturaleza en cuanto que es consciente de s misma, se abre, se posee y se dispone a relacionarse La frmula de Calcedonia no tiene en cuenta la evolucin acaecida en Cristo, tal como la atestiguan los evangelios sinpticos. Tampoco repara en las transformaciones que tuvieron lugar con la Resurreccin, donde el Logos-carne pas a ser Logos-Pneuma-Espritu. Tambin se advierte en la frmula calcedoniense la ausencia de una perspectiva universal y csmica. Es una cristologa sin Logos. La encarnacin no afecta tan slo a Jess de Nazaret, sino a toda la humanidad. Pero hay una limitacin de un carcter ms profundo: al hablar de dos naturalezas en Jess, una divina y otra humana, el Concilio de Calcedonia corre el grave peligro de situar dentro del mismo horizonte y en el mismo plano a Dios y al hombre, al Infinito y a la finito, al Creador y a la creatura. Dentro del horizonte de comprensin de lo que significa para nosotros hoy hombre-persona, vamos a tratar de releer el mensaje de Calcedonia, a fin de conquistar para nuestro lenguaje el sentido profundo y verdadero de la frmula conciliar que afirma que, en Jess, subsisten a un mimso tiempo el verus homo y el verus Deus. La encarnacin es la plenitud de la manifestacin de Dios y la plenitud de la manifestacin del hombre. 5. Jess: el hombre que es Dios y el Dios que es hombre La mayor parte de los intentos por esclarecer la divinidad y la humanidad de Jess parten de una anlisis, ya sea de la naturaleza humana o divina, ya sea del significado de persona. Nosotros vamos a intentar recorrer un camino inverso, tratando de entender al hombre y a Dios a partir precisamente de Jess. Del testimonio de los evangelios y de lo que ya hemos dicho acerca del extraordinario buen sentido, la fantasa creadora y la originalidad de Jess, se desprende que la existencia de Jess fue la existencia totalmente orientada y vivida para los otros y especialmente, para el Gran Otro (Dios). Jess estaba absolutamente abierto a todos, sin discriminar a nadie, sino abrazando a todos en su amor sin lmites, especialmente a los descalificados desde el punto de vista religioso y social. Si era liberal frente a la ley, tambin era riguroso en la relacin a las exigencias del amor que ata a los hombres con unos lazos ms liberadores que los de la ley. Jess fue un hombre que siempre se concibi a s mismo a partir de los otros; su ser fue constantemente un ser-para-los-otros. Muy especialmente con respecto al Gran Otro, Dios, cultiv su relacin de extremada intimidad. Jess jams pide perdn ni gracia alguna para s mismo. Suplica, eso s, ser librado del dolor y de la muerte (Mc 14, 36, par; Mc 15, 34, 37, par;

Jn 11, 41-42), pero, incluso entonces, desea realizar no su voluntad, sino la del Padre (Mc 14, 36). Su intimidad con el Padre era tan profunda que el mismo Juan pone en boca de Jess estas palabras: El Padre y yo somos una sola cosa. Estaba absolutamente vaco de s mismo y completamente colmado de la realidad del Otro, de Dios Padre. Jess se realizaba radicalmente en el Otro, no siendo nada para s, sino todo para los dems y para Dios. Jess fue el hombre por excelencia, el ecce homo; porque su radical humanidad la obtuvo no mediante la afirmacin autrquica y ontocrtica del yo, sino mediante la entrega y la comunicacin de su yo a los dems y para los dems, especialmente para Dios, hasta el punto de identificarse con los dems y con Dios. El hombre slo existe con sentido si se concibe como total apertura y como nudo de relaciones en todas las direcciones, para con el mundo, para con el otro y para con Dios. Su verdadero vivir es un vivir-con. Por eso, nicamente a travs de t llega a ser el yo lo que es. Cuanto ms estaba el hombre-Jess en Dios, ms se divinizaba. Y cuanto ms estaba Dios en Jess, ms se humanizaba. Si alguien acepta en la fe que Jess fue aquel hombre capaz de relacionarse y estar en Dios hasta el punto de sentirse, de hecho, Hijo suyo en esto consiste la identidad personal de Jess con el Hijo eterno - , y si alguien acepta en la fe que Dios puede vaciarse de s mismo (Cf Flp 2, 7) para planificar la total apertura de Jess, hasta el punto de hacerse El mismo hombre, entonces est aceptando y profesando lo que los cristianos profesamos y aceptamos que es la Encarnacin: la unidad inconfundible e inmutable, indivisible e inseparable, de Dios y el hombre en un nico y mismo Jesucristo, permaneciendo Dios siempre Dios y el hombre radicalmente hombre. Jess-hombre no es el receptculo exterior de Dios, como si fuera el frgil vaso que recibe la esencia preciosa, Dios. Jess-hombre es el mismo Dios en su entrada en el mundo y en su hacerse historia: y el Verbo se hizo condicin humana y puso su morada entre nosotros (Jn 1,14). La mayor parte de los cristianos aun no se ha acostumbrado a esta idea. El Dios experimentado y vivido por el cristianismo no es nicamente el Dios trascendente e infinito, llamado Ser o Nada, sino el Dios que se hizo pequeo, que se hizo historia, que mendig amor, que se vaci hasta el anonadamiento, que conoci la soledad, la alegra de la amistad, la tristeza de la separacin, la esperanza y la fe ardientes; un Dios, sin embargo, que slo poda ser de este modo si realmente era el amor y la autocomunicacin infinitos y absolutos que haba creado el cosmos y la historia a fin de hacer posible Su entrada en ellos. De donde se deduce que la creacin ha de ser pensada a partir de Cristo, porque l fue el primer pensamiento de Dios, que encierra dentro de s al propio cosmos. gracias a la Resurreccin, emergi el hombre nuevo, que ya no era carnal, sino pneumtico, y para quien el cuerpo ya no constituye una limitacin, sino una total presencia csmica y una absoluta comunin con toda la realidad. Hemos de tomar en serio el testimonio de Lucas ene l sentido de que Jess progresaba en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres (Lc 2, 52). Dios no asumi la humanidad en abstracto, sino en un hombre concreto, individualizado e histricamente condicionado: Jess de Nazaret. En cada fase de su vida, Jess revelaba a Dios bajo un nuevo aspecto, porque cada fase evidenciaba su correspondiente desarrollo. Los naturales altibajos de la vida humana eran para l ocasin para perfeccionarse, acrisolarse y sumirse an ms profundamente en la comprensin de lo que es el hombre y de lo que significa Dios. En los relatos evanglicos no advertimos la menor queja por parte de Jess cerca de los sinsabores de la existencia. Jams se pregunta por qu existe el mal al mismo tiempo que existe un Dos que es Padre y que es Amor. Para Jess resulta evidente que el mal no existe para ser comprendido, sino para ser combatido y vencido por el amor. En l, la pro-puesta de Dios y la res-puesta humana haban llegado a una perfecta correspondencia. Cuanto ms se comunicaba Dios, tanto ms se auto-donaba Jess al mismo Dios. Y esa mxima comunicacin de Dios se llama resurreccin. De donde podemos afirmar que la resurreccin de Jess se produjo en el momento mismo de su muerte, an cuando tardara tres das en manifestarse, con la asumpcin de cuerpo carnal de Jess ahora transformado en cuerpo espirirtual. Con la resurreccin concluye y se completa el proceso encarnatorio. La tradicin de los dos primeros siglos argumentaba, al igual que Pablo, que la impecabilidad de Cristo provena no de una especial cualidad de su naturaleza, sino de su intima e ininterrumpida unin con Dios. Una cristologa concebida a partir de la humanidad de Jess, en la cual se vislumbr la divinidad, podr iluminarnos el valor permanente de la verdad tradicional acerca de la impecabilidad de Jess. La impecabilidad es la forma negativa que tenemos para expresar la

unin de Jess con Dios y de Dios con Jess. Jess fue aqul que estaba continuamente centrado en Dios. En cuanto que Jess estaba vaco de si mismo y totalmente centrado en Dios, no tena pecado; en cuanto que permaneca en esa actitud fundamental, no slo no pec, sino que tampoco podra haber pecado. La impecabilidad de Jess, por consiguiente, no consiste tanto en la pureza de sus actitudes ticas, en la rectitud de sus actos individuales, cuanto en su situacin fundamental de hallarse ante Dios y unido a l. La resurreccin representa la definitiva liberacin de la existencia humana con respecto a la estructura de pecado, la realizacin perfecta de las posibilidades de relacin del yo personal con la realidad toda. Desde dentro, fue despojando de su carcter ficticio a las tenencias negativas que haban dado origen a una anti-historia y a una autntica segunda naturaleza humana; fue activando los arquetipos de positividad, especialmente el arquetipo SELF, y permitiendo que aflorara el hombre, realmente imagen y semejanza de Dios. Y as, progresivamente, Jess alcanza a toda la humanidad, asumindola, a fin de liberarla para s misma y para Dios. 7. Todos estamos destinados a ser imagen y semejanza de Jesucristo Si Jess es verdadero hombre, consustancial a nosotros, como asevera la formulacin dogmtica de Calcedonia, entonces lo que se afirma de l debe tambin afirmarse, de alguna manera, de cada hombre. El hombre no est abierto nicamente al mundo o a la cultura, sino que est abierto al Infinito que l mismo puede entrever en la experiencia del amor, de la felicidad, de la esperanza, del sentir, el querer y el conocer, que suspiran por la eternidad y la totalidad. La Encarnacin significa la realizacin exhaustiva y total de una posibilidad que Dios, mediante la creacin, puso dentro de la existencia humana. Esta es la tesis fundamental del ms perspicaz y sutil de todos los telogos medievales, el franciscano Juan Duns Scoto. La Encarnacin, por lo tanto, encierra un mensaje que no se refiere nicamente a Jesucristo, sino tambin a la naturaleza y al destino de cada hombre. Por la Encarnacin llegamos a saber quines somos realmente y cul es nuestro destino, quin es ese Dios que en Jesucristo nos viene al encuentro con un rostro semejante al nuestro para - respetando nuestra alteralidad asumirnos y llenarnos de su divina realidad.

Jorge A. Gerbaldo 21/10/2010