C|/C` |CCU|||/ A queurao rarial brauileira viura por rru proreuuoreu /p|oso||uuo uo ||||/ /C||z SCH\/|Cz A * ||ocso ug|uuoco| uo p|o|osso| ouo |u|s|u |uco|uu, uo |uo so |ucou, couo |o||ocou os|o uocuuo||o pu|u up|ossuo /|ou uo uus, uovo u o|o |ou pu||o uus ||o|uuoos uo uo uo so|v pu|u osc|ovo| os|u ||ovo |||ouuuo |/S} ARL5LN1AD * u enrreviurau que ue ueguemroram publiradau, pelaprimeiravez, nojor- nal ! 'AZETA, em d7 de agouro de uBB. Depoiu diuuo, roram veiruladau em uma ediao limirada do Deparramenro de Anrropologia da LL. Amaiu rormal e a olrima dau publiraoeu roi a da LLA- L5, edirada emu7 pelo pror. Lgon 5rhaden. Na pora da ediao da LL, o marerial, auuim reuni- do, roi rhamado de A Dueurao Rarial urauileira viurapor 1ruroreuuoreu, rruloqueroi manrido inregralmenre pela 2EVISTA 530. preriuo eurlarerer que nenhum dou auro- reu reve ronherimenro prvio do depoimenro dou rolegau. No enranro, o ronrero romum ~ e euperial ~ dau enrreviurau rez rom que ou auroreu ue remereuuem unu aou ourrou. Luue , em primeiro lugar, o ano da reue de raredra de lloreuran lernandeu, quando apreuenrou o hoje rlauuiro )NTEGRAO DO .EGRO NA 3OCIEDADE DE #LASSES; rrabalho que, paurado emdorumen- raao emprira e dadou do renuo, queurionava o que dennia uer nouuo miro da demorraria rarial. Luue rambm o ano da dereua da reue de dourorado de 3oao uapriura uorgeu ereira, que neuua orauiao rerminava o rambm rlau- uiro Lor, ronuuao e Mobilidade ~ o Negro e o Radio em 5ao aulo, e inrroduzia loraiu uoriaiu ar enrao ineploradou, onde novau rormau de diurriminaao manireuravam-ue. or nm, Drarg Nogueiraparriripoudauduaubanraueaminado- rau arima menrionadau, o que eplira, de rerra maneira, muiroudourererenriaiu romunu. Lomo ||\|S/ US|, Suo |uu|o, |co, p co.', uozou||o/|ovo|o|o 200'200c .0 se sabe, de autoria desse autor a cannica comparao entre o preconceito de marca, ' brasileira, e o preconceito de origem, vigente no contexto norte-americano. Mas as entrevistas ocorrem em um contexto marcado por 'certa calmaria. Como se ver, os trs autores, de maneiras distintas, e sem praticar um exerccio de futurologia fcil, chamam ateno para a necessidade de mudanas e de polticas que combatam a discriminao do negro no Brasil. Florestan Fernandes pede 'mais conscincia por parte da populao ne- gra e a 'solidariedade dos brancos; Joo Baptista Borges Pereira, aps ter analisado o preconceito - como um tema paradoxal e contraditrio -, destaca a importncia da utilizao dos 'meios modernos para in- fuenciar a opinio pblica; Oracy Nogueira sublinha a relevncia da adoo de medidas de carter educativo para esclarecimento da populao. Esse tom geral resume, por sua vez, o momento experimentado e a pasma- ceira quase generalizada. A Frente Negra ||\|S/ US|, Suo |uu|o, |co, p co.', uozou||o/|ovo|o|o 200'200c . Brasileira - dilacerada internamente pela luta entre a esquerda e a direita - acabara sendo liquidada por Vargas na dcada de 1930. O Teatro Experimental do Negro - que surgiu sob a inspirao de Abdias do Nascimento, e totalmente centrado na figura desse idealizador - pouco impacto mostraria na populao negra da poca, mesmo a da minguada classe mdia. Seus temas clssicos e grandiosos pareciam distantes dos anseios do grupo que preten- diam representar. Por outro lado, mesmo no meio acadmico e intelectual, a assim chamada 'questo racial negra no mais gerava grande alarde. A Escola Sociol- gica de So Paulo - que revolucionara os estudos sobre o assunto - nesse momento como que o abandonava: Roger Bastide retornara Frana; Florestan Fernandes, o grande lder da escola, aps o trmino de sua tese (que levara vinte anos para ser concluda), no aceitava nem mesmo orientar pesquisas sobre a questo; e seus assistentes - Octavio Ianni e Fernando Henrique Cardoso -, depois de suas respectivas pesquisas sobre a Regio Sul do pas, tambm se desinteressaram do tema. Todos pareciam tomados pelos 'grandes dilemas e desafios da sociedade brasileira: classes trabalhadoras, reviso da educao formal, industrializao, urbanizao. Dentro dessa perspectiva 'macro o interesse pelo negro (ou acerca do preconceito), quando existia, parecia residual e subsumido a um problema maior explicado pelo conflito social, poltico e intraclasses. nesse momento que uma nova srie de estudos ganha vulto, recuperando ou mesmo criticando antigas teses e trabalhos. Carlos Hasenbalg e Nelson do Valle e Silva contestaram a associao imediata entre preconceito e escravido, como legado histrico, e mostraram de que maneira a discriminao racial recebia novas feies no perodo ps-abolicionista. Por outro lado, Joo Batista Lacerda, na USP, retomaria as distines entre preconceito, discriminao e segregao, dando um novo enfoque antro- polgico ao tema ao diagnosticar as poss- veis ligaes com a noo de etnocentrismo. Alm do mais, tambm na dcada de 70 seria fundado o Movimento Negro Unifcado (MNU) batizado e orientado politicamente pelo socilogo e historiador Clvis Moura, que, de alguma maneira, respondia indireta- mente s sugestes de Florestan Fernandes, presentes nessa entrevista. Como se v, os depoimentos so colhidos em um momento historicamente signifcativo; uma espcie de intervalo entre as pesquisas clssicas e os novos movimentos polticos e de maior penetrao social. ||\|S/ US|, Suo |uu|o, |co, p co.', uozou||o/|ovo|o|o 200'200c .2 Mas o interesse nessas entrevistas no exclusivamente histrico e documental. Os trs relatos, a partir de ngulos particu- lares, desenvolvem o tema com admirvel clareza, grande didatismo, no melhor (e nico) dos sentidos, e apresentam um claro poder de vaticnio. fcil observar como a situao atual anda e no anda diferente. Por um lado, multiplicaram-se as pesquisas sobre a questo (e este dossi representa um bom testemunho), assim como o tema tem ganhado uma visibilidade inusitada nestes anos mais recentes. Por outro lado, porm, muitas das demandas dos autores ainda no se encontram plenamente atendidas e continuam carecendo de refexo. Por certo, no o caso de resumir as en- trevistas, e muito menos de tentar esgotar os impasses que apresentam; nada datados ou viciados pelo tempo. Com efeito, raciocnios desse quilate no pedem traduo. Minha inteno foi, apenas, assinalar a importncia do material e contextualiz-lo. O passado assim mesmo: parece muito diferente, mas tambm muito semelhante.
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U/ 9|CK/C|/ K/C|/| Realiza-se, em Braslia, um Seminrio sobre Segregao Racial, promovido pela ONU. O prefeito Plnio Catanhede, durante a solenidade de instalao do Seminrio, disse que 'era uma honra ter Braslia como sede para discusso de um dos graves pro- blemas do mundo atual. O representante da Sucia, entre outras coisas, afrmou que no existe confito racial no Brasil. Mas ser mesmo verdade que aqui no existe tal confito? Partimos de um princpio elementar na questo do segregacionismo: 'Existe preconceito racial em nosso pas?. Esta e outras perguntas foram respondidas pelo prof. Florestan Fernandes, catedrtico da cadeira de Sociologia I da Faculdade de Filosofa, Cincias e Letras da USP. I||K/NC|/ | 9|CK/C|/ K/C|/|' Inicialmente, o prof. Florestan Fernan- des abordou a questo da existncia ou no de 'democracia racial no Brasil. Alis, este tema debatido no seu ltimo livro A Integrao do Negro na Sociedade de Classes (captulos 3, 5 e 6). 'Na verdade, nos acostumamos situao existente no Brasil e confundimos tolerncia racial com democracia racial. Para que esta ltima exista no sufciente que haja alguma harmonia nas relaes raciais de pessoas pertencentes a estoques raciais diferentes ou que pertencem a raas` distintas. Democra- cia signifca, fundamentalmente, igualdade racial, econmica e poltica. Ora, no Brasil, ainda hoje no conseguimos construir uma sociedade democrtica nem mesmo para os brancos` das elites tradicionais e das classes mdias em forescimento. uma confuso, sob muitos aspectos, farisaica pretender que o negro e o mulato contem com a igualdade de oportunidades diante do branco, em termos de renda, de prestgio social e de poder. O padro brasileiro de relao social, ainda hoje dominante, foi construdo por uma sociedade escravista, ou seja, para manter o negro` sob a sujeio do branco`. Enquanto esse padro de relao social no for abolido, a distncia econmica, social e poltica entre o negro` e o branco` ser grande, embora tal coisa no seja reconheci- da de modo aberto, honesto e explcito. |I 'C|/| Continuando a responder sobre a fala- da 'democracia racial, acrescentou: 'Os resultados da investigao que fiz, em colaborao com o prof. Roger Bastide, demonstram que essa propalada democra- cia racial` no passa, infelizmente, de um mito social. E um mito criado pela maioria e tendo em vista os interesses sociais e os ||\|S/ US|, Suo |uu|o, |co, p co.', uozou||o/|ovo|o|o 200'200c .o valores morais da maioria; ele no ajuda o branco` no sentido de obrig-lo a diminuir as formas existentes de resistncia ascen- so social do negro`; nem ajuda o negro` a tomar conscincia realista da situao e lutar para modifc-la, de modo a converter a tolerncia racial` existente em um fator favorvel a seu xito como pessoa e como membro de um estoque racial`. I||' 9| |K|CNC||I K/C|/| Estabelecido que existe preconceito ra- cial no Brasil, o prof. Florestan Fernandes esclareceu: 'De fato, existem vrias formas socioculturais de preconceito racial. O que h de mal conosco consiste no fato de que tomamos como paralelo o tipo de precon- ceito racial explcito, aberto e sistemtico posto em prtica nos Estados Unidos. Todavia, os especialistas j evidenciaram que existem vrios tipos de preconceito, e pelo menos um socilogo brasileiro, o prof. Oracy Nogueira, preocupou-se em caracterizar as diferenas existentes entre o preconceito racial sistemtico, que ocorre nos Estados Unidos, e o preconceito dissi- mulado e assistemtico, do tipo que se ma- nifesta no Brasil. J tentei, de minha parte, compreender geneticamente o nosso modo de ser. Segundo penso, o catolicismo criou um drama moral para os antigos senhores de escravos, pois a escravido colidia com os mores` cristos. Surgiu da a tendncia a disfarar a inobservncia dos mores`, pela recusa sistemtica do reconhecimento da existncia de um preconceito que legitimava a prpria escravido. "N|K' 6,-1- "|K/NC' Florestan Fernandes continua: 'Sem a idia de que o negro` seria inferior` e necessariamente subordinado` ao branco`, a escravido no seria possvel num pas cristo. Tomaram-se estas noes para dar fundamento escravido e para alimentar outra racionalizao corrente, segundo a qual o prprio negro seria benefciado` pela escravido, mas sem aceitar-se a moral da relao que estabelecia entre o senhor e o escravo. Por isso, surgiu no Brasil uma es- pcie de preconceito reativo: o preconceito contra o preconceito de ter preconceito. Ao que parece, entendia-se que ter preconceito seria degradante e o esforo maior passou a ser o de combater a idia de que existiria preconceito no Brasil, sem se fazer nada ||\|S/ US|, Suo |uu|o, |co, p co.', uozou||o/|ovo|o|o 200'200c .^ no sentido de melhorar a situao do negro e de acabar com as misrias inerentes ao seu destino humano na sociedade brasilei- ra. Acho que aqui seria bom se lessem os trabalhos recentes publicados por socilo- gos, antroplogos e psiclogos, mais ou menos concordantes, e, em particular, que o branco` se reeducasse de tal maneira que pudesse pr em prtica, realmente, as disposies igualitrias que ele propala ter diante do negro`. 9|'CK||N/C/ | '|K|/C/ pergunta se existiria 'discriminao e 'segregao raciais no Brasil, disse: 'A discriminao que se pratica no Brasil par- te da herana social da sociedade escravista. No mundo em que o negro` e o branco` se relacionavam como escravo e senhor, este ltimo tinha prerrogativas que aquele no possua - nem podia possuir - como coisa` que era e flego vivo`, uma esp- cie de instrumento animado das relaes de produo`. A passagem da sociedade escrava para a sociedade livre no se deu em condies ideais. Ao contrrio, o negro e o mulato viram-se submergidos na eco- nomia de subsistncia, nivelando-se, ento, com o branco` que tambm no conseguia classifcar-se socialmente, ou formando uma espcie de escria da grande cidade, vendo-se condenados misria social mais terrvel e degradante. /|||C|N|' N/ /|||U Reportando-se ao abolicionismo, Flo- restan Fernandes acentua: 'Apesar de seus ideais humanitrios, o abolicionismo no conduziu os brancos` a uma poltica de am- paro ao negro e ao mulato. Como demons- tram os resultados da anlise pioneira de Roberto Simonsen, em trabalho magistral, nos momentos mais duros da transio exis- tiram fazendeiros que defendiam a idia de indenizao. Nenhum deles se levantou em prol da indenizao do escravo ou do liberto e, em conseqncia, os segmentos da popu- lao brasileira que estavam associados condio de escravo ou de liberto viram-se nas piores condies de vida nas grandes cidades. Foram reduzidos a uma condio marginal, na qual se viram mantidos at o presente. Somente depois de 1945 comea- ram a surgir oportunidades de classifcao na estrutura da ordem social competitiva, ainda assim, para nmero limitado de in- divduos potencialmente capazes de terem xito na competio socioeconmica com os brancos. '|K|/C/ 9|''|U|/9/ A seguir, disse o famoso socilogo: 'A discriminao existente um produto do que chamei persistncia ao passado`, em todas as esferas das relaes humanas na mentalidade do branco - na mentalidade do branco` e do negro`, nos seus ajustamentos vida prtica e na organizao das insti- tuies e dos grupos sociais. Para acabar- mos com esse tipo de discriminao, seria necessrio extinguir o padro tradicional brasileiro de relao racial, e criar um novo padro realmente igualitrio e democrtico de relao social, que conferisse igualdade econmica, social, cultural e poltica entre negros, brancos e mulatos. As mesmas idias podem ser aplicadas segregao. Esta foi praticada no passado senhorial, apesar da convivncia por vezes ntima entre senhores e escravos. Fazia parte do duplo estilo de vida que separava espacial, moral e socialmente o mundo da senzala` do mundo da casa grande`. A segregao do negro` sutil e dis- simulada, pois ele confnado ao que os antigos lderes dos movimentos negros de So Paulo chamavam de poro da sociedade`. As coisas esto se alterando, nos ltimos tempos, mas de forma muito superfcial e demorada. Para atingirmos a situao oposta, implcita no nosso mito de democracia racial, o negro e o mulato precisariam confundir-se com o branco num ||\|S/ US|, Suo |uu|o, |co, p co.', uozou||o/|ovo|o|o 200'200c .' mundo de igualdade de oportunidades para todos, independentemente da cor da pele ou da extrao social. pouco provvel que isso se d sem que os prprios negros e mu- latos tenham conscincia mais completa e profunda de seus interesses numa sociedade multirracial, em que eles constituem uma maioria deserdada e prescrita. Florestan Fernandes concluiu obser- vando que 'foi preciso quase trs quartos de sculo para que o negro e o mulato encontrassem em So Paulo perspectivas comparveis quelas com que se defron- taram os imigrantes e seus descendentes. Quanto tempo ter que correr para que consigam tratamento igualitrio numa so- ciedade racialmente aberta? Essa pergunta parece-me fundamental. Os negros` devem preparar-se para respond-la e os brancos` devem preparar-se para ajud-los, solida- riamente, a pr em prtica as solues que a razo indicar, sem subterfgios, e com grandeza humana. "|K|CNC||I K/C|/| N |K/'|| N/ '|K|/, /' 9|'CK||N/' 'Preconceito racial ainda o tema: aps a entrevista com o socilogo Florestan Fer- nandes, trazemos aos nossos leitores o ponto de vista do prof. Joo Baptista Borges Pe- reira, assistente da cadeira de Antropologia da USP. O assunto nunca deixa de ser atual, pois mais um dos problemas que impedem o pleno desenvolvimento sociocultural do Brasil. Nosso entrevistado de hoje doutor em cincias sociais, tendo defendido tese justamente sobre 'Segregao Racial. nossa pergunta 'Existe preconceito racial no Brasil?, responde afrmativamente e acrescenta: 'O preconceito racial ape- nas uma modalidade de preconceito. Em sentido amplo, encontrado em todas as sociedades humanas. O preconceito ex- presso do que em antropologia se denomina etnocentrismo. Em seguida, explica que etnocentrismo a 'tendncia, ao que tudo indica universal, que leva indivduos, grupos e povos supervalorizao de suas prprias expresses de vida, conduzindo-as, conse- qentemente, a subestimar as caractersticas de outros indivduos, grupos e povos. Atrs do preconceito est a imagem estereotipada do outro, do estranho, a exaltar qualidade, a enxergar defeitos. Portanto, o preconceito racial` uma elaborao etnocntrica que tem como ponto de apoio as caractersticas somticas, fsicas, biolgicas, de determi- nados grupos humanos. |K|||/ 'C|/| Fala o prof. Joo Baptista sobre o pre- conceito existente no Brasil: 'Quando se indaga da existncia desse fenmeno entre ns, h alguns pontos a serem considerados: em primeiro lugar, as sociedades do tipo multirracial, isto , aquelas que abrigam segmentos oriundos de diversos estoques raciais`, como o caso do Brasil, tendem a enfrentar a erupo desse fenmeno como problema social` que surge dentro de suas fronteiras; em segundo lugar, ainda que nossa ateno se oriente para o preconceito como problema que afeta as relaes entre brancos e pretos, no nos esqueamos que ele permeia, com menor rigor, verdade, as interaes que se estabelecem entre di- ferentes grupos raciais`, brancos ou no; em terceiro lugar, precisamos distinguir o preconceito da discriminao e da segre- gao. 9|'CK||N/C/ | '|K|/C/ Nosso entrevistado aponta as distines entre as duas formas de manifestao do racismo. 'A discriminao o processo de marginalizao social e cultural imposta ao homem ou ao grupo diferente`. A segregao, por sua vez, conduz ao isolamento, inclusive geogrfco, do grupo preconceituado ou discriminado. Quando se discute a situao do grupo negro no Bra- sil, deve-se ter em mente estas distines. ||\|S/ US|, Suo |uu|o, |co, p co.', uozou||o/|ovo|o|o 200'200c .c Diferentemente do que ocorre com o negro americano, o preto brasileiro alcanado de forma velada pelo preconceito e pela discriminao, mas no atingido pela segregao. 'Ainda dentro desse diapaso comparativo, enquanto o negro americano vtima do preconceito de origem, o negro brasileiro envolvido pelo preconceito de marca. Oracy Nogueira, socilogo paulista, discute muito bem essa distino, ao mostrar que, no primeiro tipo de preconceito, basta o indivduo ter em sua ascendncia algum de cor negra para ser preconceituado. o preconceito de sangue. No segundo caso, que refete a situao brasileira, no inte- ressa a ascendncia do indivduo, mas sim os seus traos, a sua marca. Se o indivduo no apresenta traos negrides, mesmo que tenha ascendncia negra, branco, e como tal tratado. Por fm, sempre comparati- vamente, o preconceito e as restries ao negro, dentro dos padres americanos, so feitos abertamente, s claras. No Brasil, esses fenmenos so ordenados por padres ideais vinculados ao que se convencionou rotular de democracia racial. Por diferentes motivos, brancos e pretos evitam desafar tais padres e o resultado que o preconceito e a discriminao se ma- nifestam de maneira velada, s escondidas. Essa dissimulao, aliada ao fato de nossa realidade racial` ser examinada luz de mo- delos americanos, que desnorteou alguns estudiosos, levando-os concluso de que no Brasil no havia preconceito racial. 9|'CK||N/C/ U|I |||C||NI| Perguntamos: 'Nossa vida poltica, educativa, cultural, religiosa (em termos cristos), raramente nos revela uma perso- nalidade negra. O que explicaria isso?. O prof. Joo Baptista responde: 'Essa falta de personalidades negras em diferentes dimenses da sociedade brasileira signifca, bvio, que o grupo no participa da vida sociocultural. , portanto, manifestao convincente de um processo de discrimi- nao muito efciente, ainda que velado. Entre outros fatores, h atrs desse fato o que Florestan Fernandes chama de histrica carncia institucional`. Isto , o regime escravocrata eliminou toda e qualquer pos- sibilidade de o negro preservar, em termos brasileiros, as suas instituies originais e, ao mesmo tempo, impediu-o de copiar e pr em funcionamento as instituies adotadas pela cultura portuguesa, aqui identifcada ao mundo dos brancos. Como se sabe, so as instituies - fa- mlia, por exemplo - que preparam os indi- vduos para viver em sociedade. Viver em sociedade signifca dominar tcnicas sociais e assimilar padres culturais, requisitos indispensveis para que o indivduo possa disputar e preservar posies na estrutura social. O negro sofre, portanto, o impacto dessas condies desfavorveis, na medida em que tal carncia ou seus efeitos se proje- tam at a atualidade, agindo negativamente em seu processo de integrao em nossos quadros sociais e culturais. KU| N|K N/ |9| C||I|K Passando ao processo de integrao, o prof. Joo Baptista considera que ele se torna cada vez mais complexo, prin- ||\|S/ US|, Suo |uu|o, |co, p co.', uozou||o/|ovo|o|o 200'200c .. nas esferas artsticas, principalmente no campo musical. Mas a aceitao de ele- mentos culturais no signifca, necessaria- mente, a aceitao do elemento humano a ele identifcado. Assim, um homem branco pode encontrar prazer na msica negra, pode se deliciar com a culinria negra, pode adotar em seu vocabulrio termos de origem negra, sem contudo aceitar, como igual, o homem negro. De outro lado, o negro como tema de arte, ainda que valorizado pelo Moder- nismo, algo que tem encontrado grande receptividade na nossa tradio cultural. Porm, o negro-agente, isto , aproveita- mento do negro como agente humano liga- do s atividades remuneradas que gravitam em torno dessas expresses artsticas, no tem seguido o mesmo ritmo. Por exemplo, toda a msica erudita brasileira, a partir da dcada de 20 at a de 30, foi profun- damente infuenciada pela temtica negra. Entretanto, o negro como intrprete profs- sional no surge na cena musical erudita. Ele aparece apenas no campo da msica popular, onde, a par da revalorizao e da aceitao da msica urbana negra`, o preto encontrou condies favorveis de profssionalizao. |K|CNC||I | CK|NC/ Afnal, depois de nos falar sobre os vrios aspectos e implicaes sociais, perguntamos ao prof. Joo Baptista quais as medidas a tomar para eliminar tal confito. Responde: 'Uma coisa parece certa: enquanto se pode pensar em medidas para atenuar as aes discriminatrias e segregatrias, pois estas se exteriorizam num plano manipulvel pelo sistema formal de controle social, o mesmo no parece ocorrer em relao ao preconceito. Este acima de tudo uma crena, e, como tal, profundamente enrai- zada nos domnios das emoes humanas. E esse campo paradoxal e contraditrio, diferente do racional, no facilmente al- canado pelas tcnicas de esclarecimento da opinio pblica. cipalmente quando se pensa que a mo- derna sociedade brasileira, pelo menos nas esferas sociais urbanizadas, desafa o homem atual, 'levando-o a aliciar todas as suas potencialidades e qualifcaes para participar, com xito, do processo de competio subjacente a todo processo de mobilidade social. Acrescenta: 'O grupo negro, diferentemente do branco, no est apto para tal competio. claro que tais afrmaes so apenas verifcaes do fenmeno. Entre outras coisas, o que interessa ir ao fundo, ver o que impediu historicamente e o que impede, nos dias atuais, o grupo negro de se preparar, de se socializar satisfatoriamente. IK/9|C/ N|K/ Colocamos a questo: 'Por que, excetu- ando trabalhos humildes, o setor artstico o que mais recebe contribuio do negro?. Nosso entrevistado explica: 'H aqui a distinguir cultura negra de grupo negro e negro-tema de negro-agente. Ainda que esse aspecto no tenha sido sistematicamente estudado, lcito reconhecer que todas as expresses da cultura brasileira esto impregnadas, em maior ou menor grau, de infuncia da tradio negra. E essa contri- buio se expressa de forma mais eloqente ||\|S/ US|, Suo |uu|o, |co, p co.', uozou||o/|ovo|o|o 200'200c .o Contudo, algo pode ser tentado, embora nem isto ainda tenha sido feito entre ns: deve-se lanar mo dos modernos meios de infuenciar pessoas, rdio e televiso, por exemplo, e coloc-los sistematicamente a servio de campanha esclarecedora que ir benefciar tanto brancos como pretos, tanto os que preconceituam, como os que so preconceituados. /IU/C/ 9| /KI|'I/' N|K' C|K|I| 'U/ |K|K|/ K/C/ Oracy Nogueira, socilogo paulista e professor da Faculdade de Economia e Administrao da USP, antes de nos falar a respeito do preconceito racial nos seus vrios aspectos, destaca o problema dos negros em nossos meios artsticos. 'Confesso que sinto um misto de indig- nao e de pesar quando vejo, na televiso, um cmico de cor a explorar, como fonte de hilaridade, aluses aos aspectos mais depri- mentes e injustos do esteretipo corrente em relao ao negro, como o de ser este irres- ponsvel, vagabundo, bbado, e assim por diante. Quando vejo tais programas, no sei se minha maior indignao deve ser contra o ator negro que se disps a pagar um preo to vil pela oportunidade de representar, ou contra a crueldade do produtor que dele exigiu esse desempenho. Enquanto outros grupos, como os judeus, esto sempre vigilantes para expurgar os programas teatrais, de rdio e de televiso de qualquer insinuao que reforce o este- retipo ou preconceito contra seu grupo, o negro uma vtima inerte de programas que o ferem freqentemente com o conluio de membros de seu prprio grupo. Em parte, isso se d porque, estando a maior parte da populao de cor concentrada na camada menos favorecida, dela que menos dependem as emissoras como fonte de anncios. A gravidade dessa questo se torna ainda mais patente quando se tem em conta que os programas cmicos atraem, de um modo especial, as crianas e os jovens. A hilaridade e o ridculo so timos condimentos para a ingesto de preconceito. I||' 9| |K|CNC||I O sr. Oracy Nogueira distingue dois tipos de preconceito: de marca e de origem. O primeiro existe entre ns e o segundo, nos Estados Unidos. A manifestao dos dois preconceitos bastante diversa e o soci- logo paulista aponta uma srie de pontos de contraste entre a situao racial dos dois pases: 'Por exemplo, quanto ao modo de atuar, o de marca determina uma preterio, o de origem faz com que o elemento precon- ceituado seja excludo das situaes pelas quais poderia competir com os membros do grupo discriminador. Outro ponto de contraste que, onde existe o preconceito de marca, o que vale a aparncia fsica. 'Onde de origem, presume-se que o mestio, seja qual for sua aparncia, tenha as potencialidades hereditrias` deste ltimo e, portanto, a ele se flia racialmente. Enquanto no Brasil a concepo de branco varia em funo do grau de mestiagem, de indivduo para indivduo, de classe para classe, de regio para regio, nos Estados Unidos o negro conceituado ofcialmente como todo indi- vduo na sua comunidade conhecido como tal, havendo pessoas completamente bran- cas, sem nenhum caracterstico negride, mas que so socialmente negras, sofrendo todas as restries que se aplicam ao grupo negro. Oracy Nogueira cita, ento, um exemplo: 'At h poucos anos, o lder da National Association for the Advancement of Colored People era Walter Whyte, um negro-branco, loiro, de olhos claros, in- teiramente identifcado com o seu grupo. UIK' CNIK/'I|' 'H tambm um contraste quanto ideologia ligada s duas situaes raciais: ||\|S/ US|, Suo |uu|o, |co, p co.', uozou||o/|ovo|o|o 200'200c .' onde o preconceito de marca, a ideolo- gia , ao mesmo tempo, assimilacionista e miscigenacionista. Onde de origem, ela segregacionista e racista. Oracy Nogueira fala tambm das dis- tines entre diferentes minorias: no Brasil se ouve alegar, com sentido de reprovao, que certos grupos tnicos no se casam com brasileiros e procuram preservar seu prprio patrimnio cultural. Nos Estados Unidos, ao contrrio, 'quando se comparam duas ou mais minorias, aponta-se como atenuante que determinada maioria est satisfeita consigo mesma e, portanto, os seus membros no esto procurando casar fora de seu grupo. Outro aspecto diferente que 'no Brasil, a experincia decorrente do problema da cor varia com a intensidade das marcas e com a maior ou menor capacidade que tenha o indivduo de contrabalan-la com outros caractersticos e condies, como elegncia, talento, polidez, instruo, etc. Entre os prprios indivduos de cor, h uma impresso generalizada de que difcil levar a populao negra a manifestaes de solidariedade e de que, em geral, quando um preto ou mulato sobe socialmente, ele se de- sinteressa pela sorte de seus companheiros de cor, chegando mesmo a negar, com fre- qncia, a existncia de preconceito. |UI/ C||I|\/ Prosseguindo, o socilogo Oracy Noguei- ra afrma: 'Nos Estados Unidos, a luta do negro, seja qual for sua aparncia, sobretudo uma luta coletiva. As prprias conquistas individuais so vistas como verdadeiras tomadas de novas posies em nome do grupo todo. E, em todo contato com pessoas brancas, mesmo nas organizaes destinadas a combater as restries raciais e a melhorar as relaes entre diferentes minorias entre si e a maioria, o indivduo de cor sempre assume papel de representante vanguardeiro ou diplomata de seu prprio grupo. 9||N'|' 9 |K|CNC||I Esclarece o nosso entrevistado: 'H es- feras de atividades em que a discriminao mais rgida, outras em que menos rgida e outras ainda em que constituem esferas de trnsito mais livres para as pessoas de cor. Ela mais rgida nas situaes que implicam contatos ntimos e simtricos entre pessoas dos dois sexos e de diferentes idades, como, por exemplo, os clubes sociais. notrio, de outro lado, o sucesso de pessoas de cor em atividades como as esportivas, as musicais e, em geral, as ligadas ao rdio e televiso. Em relao ao rdio, o prof. Joo Baptista Borges Pe- reira, da Faculdade de Filosofa da USP, realizou um estudo muito interessante em que revela aspectos inteiramente inditos da situao. |9|9/' |/K/ /I|NU/K Concluindo, Oracy Nogueira sugere medidas para uma possvel atenuao do problema: 'Antes de qualquer coisa, deve- mos chamar a ateno para a complexidade do problema, que no pode ser resolvido por nenhuma medida simplista. De qual- quer modo, uma srie de medidas poder contribuir para melhorar a situao, pelo menos a longo termo. Entre essas medidas, incluir-se-iam as de carter educativo, como esclarecimento de crianas, jovens e da populao em geral em relao ao problema. Outra seria de carter legal, dando-se, por exemplo, efccia lei Afonso Arinos, que probe a discriminao, ou seja, a destituio de direitos com base em critrios racistas. O prprio negro deveria ser educado e assessorado por intelectuais, negros ou no, a fm de que no contribua, inconsciente- mente, para o reforo do esteretipo depri- mente e, conseqentemente, do preconceito corrente em relao ao seu grupo.