LUIS HORNSTEIN

PRACTICA PSICOANALITICA E HISTORIA

luishornstein@gmail.com

Editorial Paids (1993)

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INTRODUCCION Abarcar una historia no es tomar partido por una estructura inmutable ni por un caos de acontecimientos aleatorios: es entender tanto lo que permanece como lo que cambia. Es comprender a la vez coherencias y acontecimientos. Las coherencias lo son en tanto pueden resistir a los acontecimientos. Otras veces son destruidas o transformadas por algunos de ellos. Los acontecimientos son tales en tanto pueden hacer surgir nuevas posibilidades de historia. A lo largo del libro el lector se encontrar a cada rato con la palabra historia; ms an, con el intento repetido de dar cuenta de la historizacin de Freud y en Freud; con el pensamiento, tambin, de los historiadores propiamente dichos. La finalidad, por supuesto, no es ni enciclopdica ni erudita, sino traer ms aguas al molino del psicoanlisis. El psicoanlisis tiene, como todo dominio cientfico, autonoma relativa; pero si no se establecen fecundos intercambios con aportes procedentes de otras disciplinas esa autonoma corre el peligro de convertirse en autismo. En esas fronteras, en donde se encuentran las pertinencias de los distintos discursos, se debe eludir la tentacin de suplir las carencias conceptuales mediante la utilizacin de nociones vagas empleadas de forma retrico-analgica. Es en esos bordes donde las legitimidades e incompatibilidades deben definirse en la forma ms rigurosa posible. Confrontar el modo de pensamiento de la poca de Freud con el de nuestro tiempo ayuda a que el psicoanlisis no se convierta en un sistema autosuficiente. Todo sistema que no puede ser perturbado por ruidos nuevos es llevado a una clausura mortfera y a su extincin, segn el principio de la entropa. Esto rige tanto para la teora y las instituciones psicoanalticas como para las sociedades o las culturas que, al estereotiparse, se empobrecen y desaparecen. Los paradigmas contemporneos no son los que regan cuando Freud elabor su teora. Qu nos aporta el horizonte epistemolgico actual? La ciencia se constituy ganndole terreno al azar. El primer triunfo de la ciencia sobre el azar culmin en el siglo XIX con el mecanicismo. En la fortaleza determinista constituda por la mecnica newtoniana y la teora del electromagnetismo, el azar pareca pulverizado a golpe de ecuacin diferencial. Pero esa marcha triunfal se detuvo a comienzos de este siglo. La acumulacin de una serie de evidencias cuestion la visin determinista del mundo, y el azar volvi, pero ya no era el de antes. Aquel determinismo le reservaba muy poco lugar a lo aleatorio en la causalidad. Su aspecto positivo era la predictibilidad y el negativo, el fatalismo. Entre el determinismo duro, por el cual todo lo que acontecer en el futuro est escrito en algunas parte, y la reinvindicacin del azar, los psicoanalistas debiramos tomar posicin acerca de la libertad, la creatividad, la responsabilidad, la tica. Pensar la historia es pensar en un determinismo ligado al pasado, pero tambin en un devenir relacionado con los acontecimientos que reorganizarn los procesos en curso. Como se advierte, la reflexin con respecto al determinismo y a los nuevos paradigmas nos conduce enseguida a un replanteo de la temporalidad y la historia en psicoanlisis. Integrar el azar en el seno del determinismo permite conceptualizar la aparicin de lo nuevo. Los psicoanalistas de todas las corrientes posfreudianas coincidimos en decir que la realidad psquica es producto de las series complementarias, pero el desacuerdo comienza no bien explicitamos qu estatuto terico y qu eficacia teraputica le atribuimos a cada uno de los elementos de la serie. Preguntarse por el tipo de determinismo presente en los escritos freudianos podra ser bizantinismo si no nos sirviera para discriminar los efectos del vivenciar actual, que hace emerger clnicamente

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algo que hubiera permanecido en estado potencial.1 Como se ver, se torna crucial el concepto de neognesis (tanto en el registro de las representaciones como en el de los afectos). En el posfreudismo la bsqueda de las determinaciones infantiles se ha convertido en el encuentro del fatalismo, como si analizar fuera refrendar el Destino. De ah el tono lgubre de un psicoanlisis que interpreta montonamente la repeticin. Pulsin de muerte, s, pero vamos a negar que la repeticin est afectada por la diferencia? Contrarrestemos ese determinismo a ultranza, hijo de la repeticin, que ve repeticin en todas partes. Propondr dilucidar un gradiente desde formaciones de compromiso en las cuales predomina la repeticin, hasta formaciones de compromiso que introducen la diferencia, la creacin, la temporalidad. Slo teorizando acerca de las dimensiones creativas de la vida psquica lograremos definir metas legtimas, inherentes a cada proceso analtico, y no propuestas por el analista desde sus ideales o ideologa. Metas no normativas sino fundamentadas metapsicolgicamente. Muchas veces el eje de las controversias entre psicoanalistas ha sido si el anlisis produce o no modificaciones de estructura, sin dilucidar demasiado lo que entendemos por estructura. Considero que hay cambio de estructura (y no hago otra cosa que seguir a Freud) cada vez que se produce una transformacin dinmica y econmica de las relaciones del yo con el ello, el supery y la realidad exterior. La cura aspira a modificar las relaciones intersistmicas, pero no implica acceder a un ideal previsto y prefijado de un analizando modelo. Interpretaciones y construcciones permiten que el analizando se apropie de un fragmento de su historia y reconstruya su sentido. Posibilitan una nueva versin sobre el pasado y nuevas ilusiones para el futuro. Ampliar el repertorio de respuestas es incrementar el grado de libertad, sustityendo, hasta donde es posible, la compulsin por la eleccin. Freud teoriz acerca de la compulsin a la repeticin. Considerar, adems, la compulsin a la idealizacin y a la adaptacin. Aspiramos a sustituir estas compulsiones por elecciones. El trabajo analtico no est destinado a imposibilitar las reacciones patolgicas, sino a procurar al yo del enfermo la libertad de decidir en un sentido o en otro (Freud, 1923). Historia, conflicto, formaciones de compromiso, repeticin, transferencia, inconsciente, sexualidad son fundamentos que sostienen mi prctica. Estas son las herramientas que utilizo para dar cuenta de la capacidad de un sujeto de innovar, de inventar, de sustraerse parcialmente a la compulsin a la repeticin mediante esa simbolizacin historizante que es el anlisis. La historia en el trabajo analtico no es un registro olvidado y congelado del pasado que es pasible de descifrar, sino que se hace durante el tratamiento mismo: se apuntala en el pasado, se lo apropia y lo transforma. Recordar para poder olvidar. Esta aparente paradoja resume bien la concepcin freudiana del proceso analtico. La amnesia infantil eterniza el pasado. Lo olvidado por la amnesia infantil es incluso ms activo que lo recordado. Hay un olvido por ausencia de memoria preconsciente, y es ah donde la historia carga los dados. Y un olvido porque se pasa del principio de placer al principio de realidad, y se introduce otra temporalidad. Una de las maneras para distinguir entre ambos principios es recurrir a la categora de la diferencia. El principio de placer tiende a ignorarla y a organizar un campo en donde el despus se presenta como el retorno del antes y la alteridad como identidad. El principio de realidad, en cambio, respeta la diferencia ya que exige que
.1 Se trata de dilucidar los efectos de la realidad actual en la realidad psquica, profundizando ciertos
desarrollos de Freud (1919): Lo ominoso del vivenciar se produce cuando unos complejos infantiles reprimidos son reanimados por una impresin, o cuando parecen ser reafirmadas unas convicciones primitivas superadas. La termodinmica de los sistemas cerrados marc el desarrollo de las ciencias a comienzos de siglo. Por eso, Freud, que concibi al inconsciente como un sistema abierto, lo model como un sistema cerrado.

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todo elemento se site en relacin con el antes y con el despus, con lo mismo y con la alteridad. Volveremos a formularnos viejas preguntas. Cul es la relacin entre verdad material, verdad histrico-vivencial y realidad psquica? En vez de oponer realidad a fantasa -esa vieja respuesta-, buscaremos articular los acontecimientos histricos signific ativos y los montajes fantasmticos en los cuales se inscriben. (La articulacin es posible. El desafo es articular bien.) Adems, lo que no es menos importante, cmo interpret el sujeto lo vivenciado de acuerdo con las causalidades atribuidas. Aunque la interpretacin contenga una dimensin ficcional (ya que enunciar una interpretacin no puede eludir su relacin con el lugar singular de su produccin) podra el anlisis desentenderse de la verdad histrico-vivencial? Solemos acordar que la historia se construye desde el presente. Cmo? Inventando un pasado? Esa historia, consiste en develar algo ya existente? Tanto en historia como en psicoanlisis hay actualmente una revalorizacin del acontecimiento. Ya no se lo entiende como la emergencia de una realidad ante el saber de un observador ingenuo. Por eso, acontecimiento o estructura es una falsa alternativa, ya que el acontecimiento en s designa una relacin. Lejos de oponerse simplemente como interno y externo, como subjetivo y objetivo, la fantasa y el acontecimiento estn estrechamente ligados. Ni la fantasa es una produccin psquica independiente de toda huella de acontecimientos vividos, ni existe un trauma radicalmente exgeno en el que el acontecimiento puro se inscriba, indiferente del mundo fantasmtico. Desde el comienzo de la vida todo sujeto enfrenta ciertos duelos, privilegia ciertos mecanismos de defensa, compone una realidad vincular. Esas experiencias vividas sern -segn los casos- reprimidas, siempre reconstrudas cuando el recuerdo persiste. Esa historia que construye es suyo y slo suya. Es de esta historia que el analista tratar de forjar una nueva versin. Disponemos de una teora, un mtodo y una tcnica, pero precisamente la freudiana es una metapsicologa que sea autolimita al indicar los lmites de la teora en la prctica. Para que la interpretacin analtica no se convierta en un sistema interpretativo tan universal como ineficaz, lo primero es no sustitur la historia singular por una historia infantil abstracta, supuestamente proporcionada por la teora. Intentamos recuperar -y a menudo recuperamos- el pasado olvidado con las preguntas que le formulamos desde el presente. Nuestra masa documental excede el relato histrico del paciente si escuchamos, adems, lo que insiste como repeticin. El psicoanalista procura dar respuesta al siguiente interrogante: cmo fue la infancia? Pero, sobre todo, para quin? Ese para quin remite al nio que la vivi. El anlisis es un lugar de rescate pero tambin de produccin. No somos arquelogos: trabajamos desde la transferencia. La transferencia aproxima tanto como es posible la repeticin y el recuerdo, ya que el pasado es revivido y, a travs de la interpretacin y la construccin, lo que se repite es recordado y resignificado. El analista estar al servicio de la escucha del otro como otro (tanto en relacin con su realidad psquica como con sus referencias tericas). La propia historia del analista -esa temible subjetividad- interviene y condiciona la marcha de un anlisis. Pretender que el analista sea reductible a una funcin (esa ilusin de objetividad absoluta que todava algunos sostienen) es una exigencia que desvitaliza la experiencia analtica o abre las puertas a ese escepticismo al que tantos analistas se precipitaron (como siempre que se enuncia un ideal cuya realizacin prctica tropieza con obstculos insalvables). La neutralidad no elimina todo intercambio afectivo en el trabajo analtico. La transformacin de un saber terico en un discurso vivo implica que el

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analista invista sus intervenciones con un potencial afectivo que remite a su propia historia libidinal.2 Un abismo suele existir entre aquello que se dice en los intercambios cientficos formales y lo que acontece en la prctica cotidiana. Lo que sucede en los consultorios es ms proteico y ms rico que lo que se expone en los escritos psicoanalticos. Tal vez una de las causas de cierto malestar en los eventos cientficos sea el desfase creciente entre los cuestionamientos que surgen desde lo ms denso de la aventura clnica y lo que se puede (o no se debe) decir ante los colegas. A menudo, cuando se habla de clnica lo que sustituye la densidad del intercambio analizadoanalista es un soliloquio (y no precisamente del analizando!). Para el lector que quiere acceder a un dilogo, suele ser irritante encontrarse ante un soliloquio. Deseaba la proximidad y se enfrenta con una barrera. Si bien es difcil transmitir lo que acontece en la prctica analtica, me parece saludable concederle la palabra al paciente (Freud, 1937 a). Hoy la ciencia describe al mundo de manera diferente de como lo haca cuando Freud escribi sus escritos metapsicolgicos. Durante varios siglos predomin en ella la idea de simplicidad, pero ahora busca dar cuenta de la complejidad, con las herramientas adecuadas a este nuevo contexto. Los modelos de la fsica clsica utilizados por Freud valen slo para los sistemas prximos al equilibrio. La antigua termodinmica ha sido transformada por la conceptualizacin de las estructuras disipativas, las que permiten comprender mejor que con la mecnica newtoniana, el orden abierto del funcionamiento psquico. Cerca del equilibrio, las leyes de evolucin son lineales; lejos, los procesos se articulan en disposiciones singulares, susceptibles de cambios cualitativos. Disposiciones que permiten explicar la novedad sin reducirla a una apariencia. Cuando los sistemas se alejan del equilibrio termodinmico, la mnima fluctuacin (antes irrelevante) decide ahora el futuro. Los sistemas dejan de adaptarse y tienden a nuevos e imprevisibles estados que, por su alejamiento del equilibrio, se llaman estructuras disipativas. El acontecimiento aleatorio (el que se encuentra en la interseccin de dos cadenas de causalidad totalmente independientes) tiene un rol primordial en los sistemas complejos. La evolucin de estos sistemas alejados del equilibrio depende de una sucesin de bifurcaciones. Entre bifurcacin y bifurcacin, se produce una meseta en donde prevalecen las leyes deterministas, pero antes y despus de tales puntos crtivos, reina el azar. Slo por retroaccin es posible comprender el proceso; durante su transcurso no hay ms que incertidumbre. El concepto freudiano de retroaccin anticip las teorizaciones contemporneas acerca del caos determinista (me referir a ellas en el captulo 3). Si ante perturbaciones aleatorias el sistema, en lugar de quedar destruido o desorganizado, reacciona con un aumento de complejidad, es definido como autoorganizador. La lgica de los sistemas abiertos autoorganizadores se expresa en el azar organizativo como principio de complejidad por el ruido. La ciencia moderna confiere al azar un lugar creciente a la hora de explicar fenmenos complejos. Freud, en el Esquema del psicoanlisis, dice que la meta de Eros no es recuperar un estado anterior sino que apunta a algo que no haba sido vivido, lo que implica que la pulsin no es solamente conservadora, y sale de esta contradiccin apelando al mito platnico del andrgino, por el cual Eros tendera a reconstruir una unidad perdida. Freud consider los principios fundamentales que rigen los sistemas naturales. Porque conoca los principios de la termodinmica de su poca consideraba a la energa libidinal segn el principio de conservacin de la energa. Pero, actualmente la
.2 Mediante la transcripcin de varias entrevistas y los comentarios que ellas me suscitaron relatar, en
los captulos 6 y 7, este encuentro de dos historias como punto de partida de una historia transferencial. Si bien no es un historial ni una epicrisis, espero ilustrar en esos captulos mi modalidad de articular la metapsicologa con mi prctica cotidiana en la iniciacin de un anlisis.

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idea del psiquismo como un sistema cerrado con una energa constante es un punto de estancamiento de la reflexin psicoanaltica. Ese horizonte epistemolgico de Freud permite entender el lugar privilegiado que le asign a la repeticin, al retorno de lo mismo. Slo dispona de una termodinmica de los sistemas cerrados. Los desarrollos actuales muestran que un sistema abierto puede conducir, no al equilibrio, sino a una mayor complejidad. Contra la pulsin de muerte -cuya meta es disolver nexos y, as, destruir las cosas del mundo- lucha la pulsin de vida- cuya meta es producir unidades cada vez ms grandes y, as conservarlas, o sea, una ligazn-. Es Eros el que complejiza. La complejizacin es la nica manera de hacer comprensible el mantenimiento del principio viviente. La opcin es: complejidad o muerte, no por mandato ideolgico sino por coherencia terica. Todo lo producido por un analizando en la situacin analtica puede ser pensado en trminos de formaciones de compromiso: las relaciones de objeto, la imagen de s, los rasgos de carcter, las inhibiciones, las sublimaciones, las formaciones reactivas, la representacin corporal, los proyectos, las fantasas, la sexualidad, los afectos, los sueos, los actos fallidos, los chistes, las repeticiones, la transferencia, los sntomas. Considerar al sntoma, al sueo y al chiste como los prototipos de formaciones de compromiso. Los concibo como prototipos no slo porque son primeros ejemplares desde el punto de vista histrico sino tambin porque representan y conjugan, dentro de cada uno, el ms alto grado de las caractersticas de la serie que inauguran. De esos tres prototipos se ha profundizado la metapsicologa de la serie del sntoma (que concierne a la psicopatologa) y de la serie del sueo (que concierne a la modalidad habitual de procesamiento psquico). Pero no hemos elaborado una metapsicologa de la serie del chiste. Las dimensiones creativas de la vida psquica siguen esperando una mayor conceptualizacin. La compulsin a la repeticin es una simbolizacin repetitiva. Pero, toda simbolizacin est condenada a la repeticin? El chiste, el jugar, la sublimacin, los vnculos actuales, el humor resultan de procesos creativos. Son simbolizaciones abiertas que al conjugar pasado, presente y futuro articulan la repeticin con la diferencia. El chiste es una formacin de compromiso paradigmtica de un juego desarrollado (as lo califica Freud), a diferencia de otras formaciones de compromiso que son rituales estereotipados, congelados, fijados, eterno retorno de lo idntico. Juego desarrollado es tambin sublimacin, con su particular alianza entre principio de placer, de realidad, de creacin. Es un retorno de lo reprimido procesado desde la complejidad de una historia identificatoria, que permite desplazamientos simblicos de los objetos primordiales. Juegos desarrollados son tambin los vnculos actuales que reconocen la alteridad del objeto con respecto al objeto fantaseado. Para algunos psicoanalistas, no todos los vnculos actuales significativos tienen relacin con lo inconsciente, lo que implica la concepcin de un yo autnomo. Otros conciben los vnculos actuales como meras rplicas de los objetos fantaseados. Presentan al psiquismo como un sistema cerrado, tal vez porque la perspectiva es solipsista. Por mi parte, entiendo los vnculos actuales como formaciones de compromiso. No hay relacin actual investida que no sea soporte de transferencias y que no remita a la realidad psquica y, por lo tanto, a la historia. Investir objetos actuales supone un trabajo psquico de articulacin entre objeto fantaseado y objeto real. No hay autonoma del yo en relacin con su historia libidinal. Pero tampoco hay autonoma del yo en relacin con su realidad actual. Si la hubiera, ms que autnomo, el yo sera autista. Los mismos conflictos conducen en unos al empobrecimiento libidinal y narcisista, pero en otros, a formaciones de compromiso correspondientes a la serie del chiste. Estos transforman sus necesidades singulares en finalidades originales, y convierten sus labilidades en potencialidades creativas.

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Publicar un libro indica que se consum cierto recorrido. Nuestras ideas surgen a partir de la prctica y de las lecturas, as como de los intercambios cientficos e informales, pero toda esa actividad de pensamiento suele permanecer anrquica, o peor, volverse efmera, si no es tramada en el trabajo de escritura. El pasaje de una forma oral a escrita no implica slo un ejercicio de estilo sino una elaboracin conceptual. Publicar es interrogarse sobre los lmites del anlisis y de aquellas teorizaciones personales construidas a lo largo de una prctica analtica. Es un medio privilegiado (hay otros: supervisin, ateneos clnicos, etc) para escapar a esa irreductible soledad a la que la prctica nos confina. Un analista que escribe busca interlocutores, intentando escapar a lo fusional, a lo demasiado pleno de la situacin analtica. Freud le confes a Abraham: La respuesta a su pregunta de cmo haga para escribir,, adems de atender a los pacientes, es muy simple: tengo que descansar del psicoanlisis mediante el trabajo, de lo contrario no podra soportarlo. Un escrito psicoanaltico tiene mltiples referencias: a una prctica, a una tradicin terica, a un anlisis personal, a un horizonte epistemolgico, a un contexto histrico-social. La trayectoria terica es efecto de la transferencia que el proceso analtico tiene sobre su funcionamiento psquico. Si bien la teora nace de la transferencia, su formulacin es una elaboracin de la contratransferencia. Prolonga, a su manera, el autoanlisis del analista. Cuando se nos pregunta por qu escribimos, echamos mano a diversas razones: para testimoniar, por placer, por deber, por culpa. Yo agregara que escribo para continuar mi formacin analtica: para cercar mejor y profundizar mis interrogantes, para conocer aquello que pensaron otros acerca de interrogantes parecidos a los mos y, tal vez, para aportar lo todava no pensado.3 Es luchar contra mis lmites, asumindolos y, en fin, sobrellevndolos. Es intentar aprehender algo de la compleja experiencia de analizar para que no se sustraiga por completo a la actividad de elucidacin. Escribo, adems, para comunicarme, para evitar que mi tarea como psicoanalista devenga un solipsismo txico. No hago otra cosa que seguir la recomendacin de Freud: Es muy difcil ejercer el psicoanlisis en calidad de solitario; pues se trata de una empresa exquisitamente comunitaria. Y en cualquier caso sera mucho mejor que todos rugiramos o aullramos a coro y en armona, en lugar de que cada cual se limite a gruir en su rincn. Dos seminarios que dict sobre temas de este libro facilitaron el intercambio y el dilogo al permitirme aclarar, revisar y replantear muchas ideas expuestas. Tuve la suerte de recibir interrogantes, comentarios y crticas, quiz porque los buscaba, porque creo que el psicoanlisis puede ser una tarea exquisitamente comunitaria y porque (siguiendo el consejo de Freud) no me limit a gruir en mi rincn. Prctica psicoanaltica e historia fue el ttulo del primer seminario organizado por el Foro Psicoanaltico de Buenos Aires. Y mientras redactaba el libro -tarea siempre solitaria- no dejaba de evocar las intervenciones de Gilberto Simoes, Julio Marotta y Emiliano Galende; as como la generosa colaboracin de aquellos que expusieron sus investigaciones concernientes a la relacin entre historia y psicoanlisis: Len Rozitchner, Silvia Bleichmar y Toms Eloy Martnez. Si incluyo la conferencia sobre Ficcin e historia de Toms Eloy Martnez es porque aporta herramientas

.3 Ante todo es necesario saber plantear los problemas. Y dgase lo que se quiera, en la vida cientfica los
problemas no se plantean por s mismos. Es precisamente este sentido del problema el que sindica el verdadero espritu cientfico. Para ste todo conocimiento es respuesta a una pregunta. Si no hubo pregunta, no puede haber conocimiento cientfico. Nada es espontneo. Nada est dado. Todo se construye (Bachelard).

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conceptuales insoslayables para establecer distinciones entre verdad histrica y verdad narrativa (entre la lgica de la historia y la lgica de la verosimilitud novelesca).4 En el segundo seminario, Metapsicologa y prctica cotidiana, expuse algunos de los esbozos de lo que se leer. Tuvo lugar en 1992 en el marco del colegio de Estudios Avanzados en Psicoanlisis. La mayora de los participantes formularon sugerencias y crticas de inestimable valor. Ricardo Avenburg, Silvia Bleichmar, Vicente Galli, Rafael Paz y Carlos Schenquerman, con sus intervenciones, han dejado una impronta indudable en este libro. Mi particular gratitud a Mara Cristina Rother Hornstein quien, con ese entusiasmo y esos lcidos comentarios tan suyos, posibilit que el proceso de escritura fuera menos solitario.

.4 El significado de la palabra verdad rara vez es el mismo para el novelista y para el historiador.
Diferencia la biografa de la novela: Escribir una biografa es una ceremonia teida de prudencia (...) El historiador y el bigrafo parecen a menudo estar disculpndose por invadir ese territorio ajeno que es la vida del otro. (Vase el captulo 8)

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