LA CARIDAD Y LA VIDA CRISTIANA

I. LA CARIDAD ES LA PLENITUD DE LA LEY Y FIN DE TODO ESFUERZO MORAL 1. El cristiano debe experimentar, progresivamente, el amor de Dios, su Padre, Esposo, Liberador, Viador, etc. En Cristo siente la plenitud de ese amor (Jn 15,9; 1Jn 3,16). En la Iglesia vive intensamente ese mismo amor: LG 6e. Por lo tanto, en la base de toda exigencia de caridad, como respuesta de amor, es importante un contacto intenso con el amor del Padre, con Jesucristo y con la Iglesia. 2. *Todos los fieles, de cualquier estado o condicin de vida, son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad+ (LG 40b). La caridad derramada en nosotros por el Espritu (Rm 5,5), *en cuanto vnculo de perfeccin y plenitud de la ley, rige todos los medios de santificacin, los informa y los conduce a su fin+ (LG 42a). Por lo tanto, todo el esfuerzo del buen comportamiento debe encararse como un fructificar en la caridad (cfr. OT 16c). 3. La respuesta iniciada por la fe y la esperanza se hace plena y perfecta por el amor. *Cada uno debe caminar sin vacilacin por el camino de la fe viva, que engendra la esperanza y obra por la caridad, segn los dones y funciones que le son propios+ (LG 41a; cfr. DV 1). Sern urgidos, por tanto, quienes permaneciendo en la fe no sienten el llamado imperioso a vivir en amor. II. LA CARIDAD DEBE SER DISTINTIVO DEL CREYENTE Y DE TODA LA IGLESIA 1. El cristiano concentra su esfuerzo en el amor, porque reconoce all, de acuerdo al Evangelio, *el distintivo del verdadero discpulo+ (LG 42a; AA 8b). 2. Es, tambin, signo de la Iglesia (LG 42a; AA 8c). Los fieles, al unirse por el amor, secundan la ntima vocacin de la Iglesia (LG 51b). Unin de la Iglesia en el Espritu, que se vigoriza por el ejercicio de la caridad fraterna (LG 50c). Es un amor a imitacin de la humildad y caridad de Cristo (LG 42d), y por l los fieles han de formar un cuerpo compactsimo (ChD 15b). El amor recproco debe ser un aliento espiritual para toda la Iglesia (AG 36b). 3. La Iglesia debe distinguirse por su amor y unidad. En orden a este testimonio se dan especiales responsabilidades. Los padres en la familia (AA 30b). Los Obispos, en cuanto padres y pastores de la grey (ChD 16a), y en su manera de relacionarse con sus sacerdotes (ChD 16c y 28b); la jerarqua que dirige la prctica de los consejos evanglicos (LG 45a); los presbteros en su relacin recproca (PO 8a); los misioneros que imitan la comunidad apostlica (AG 25 a); los religiosos (LG 44ab; PC 6a); los llamados a la continencia por el Reino de los cielos (LG 42a; PO 16b). III. LA CARIDAD DEBE IMPULSAR Y DIRIGIR LA MISION DE LA IGLESIA 1. La Iglesia manifiesta y realiza el misterio del amor de Dios a los hombres (LG 45a). Su misin se describe, de mltiples modos, como obra de caridad. Con un amor parecido al de Cristo, los creyentes deben unirse a sus hermanos, a sus gozos y dolores, ayudndolos en todo (AG 12a). La evangelizacin tiene este motivo: la caridad debe urgir a todos los cristianos para procurar la gloria de Dios y el advenimiento de su reino (AA 3b); el amor es el alma del apostolado (AA 3a); los misioneros, con caridad sincera deben dar testimonio del Seor (AG 24b); los obispos llevarn a los no bautizados en su corazn (ChD 16f); los religiosos difundirn la buena nueva impulsados por el amor (PC 25). 2. Adems de evangelizar, tambin busca la unidad con verdadero amor. Abraza a todos los que no viven todava con la Iglesia plenitud de comunin (GS 92c). Por la conversin y el amor procura la unidad cristiana rota y todava no fcil (UR 7a); conduce al dilogo ecumnico con humildad y caridad (UR 11c). 3. En su actividad pastoral muestra especial amor. Los obispos estuvieron unidos desde el principio por la caridad fraterna (ChD 36a). Muestran la solicitud maternal de la Iglesia (ChD 13a). Buscan el dilogo con amor y comprensin (ChD 13b). Dan testimonio de santidad por la caridad, humildad y sencillez de vida (ChD 15c). En el oficio de regir y apacentar se deben distinguir por el espritu de amor y de preocupacin por todos (ChD 16a). Han de ser para todos testigos del amor de Jesucristo (ChD 16f). Los presbteros sern rectores del pueblo de Dios, que con exquisita delicadeza y a ejemplo del Seor, enseen y amonesten a los fieles como a hijos amadsimos (PO 6a). Desempeando el oficio de buen pastor, 1

hallarn en la caridad pastoral el vnculo de la perfeccin (PO 14b). 4. La caridad se ha de mostrar en toda la vida cristiana. La presencia de los cristianos en los grupos humanos debe estar animada por la caridad con que Dios nos am (AG 12a). Los seglares deben vivificar su vida con la caridad y manifestarla en obras en la medida de sus posibilidades (AA 16f). La eucarista de los creyentes ha de conducirlos a obras de caridad y a varias formas de testimonio (PO 6e; SC 10b). Por la caridad, la comunidad ejerce una especie de maternidad respecto a los que tiene que conducir al Seor (PO 6f). La caridad, por lo tanto, impulsa a todos y en la integridad de sus vidas. Debe dirigirse a todas las necesidades. Cada uno habr de preocuparse por su prjimo, en primer lugar de su vida y de los medios necesarios para que pueda vivirla dignamente (GS 27a); urge la preocupacin de acercarse al anciano, al extranjero, al desterrado, al hijo ilegtimo, al hambriento (GS 27b). 5. El amor debe alcanzar el orden temporal. El cristiano no debe descuidar la tarea temporal; su fe es un motivo que le obliga a un cumplimiento ms perfecto de ella (GS 43a). El mandamiento nuevo del amor impulsa a la perfeccin del hombre y, por lo tanto, a la transformacin del mundo; abre a los hombres los caminos del amor e instaura la fraternidad universal; y este amor se busca en las cosas importantes y tambin en las ordinarias (GS 38a). Los cristianos deben actuar directamente en el orden temporal, guiados por el Evangelio y la caridad (AA 7c). Quien busca el Reino encuentra un amor ms fuerte para ayudar a sus hermanos y realizar la justicia inspirado por la caridad (GS 72b). Se preocupa que los bienes lleguen a todos (GS 69a); contribuye al bien comn segn su propia capacidad (GS 30a); por tanto, no descuida las normas sociales, los justos impuestos, las reglas de higiene y circulacin (ib.). Los cristianos deben cultivar el amor a la patria, evitando el nacionalismo exagerado y promoviendo un amor universal (AG 15f). Desarrollan a diario el orden social, fundado en la verdad, edificado sobre la justicia, vivificado por el amor (GS 26c). La genuina unin social procede de la fe y el amor (GS 42c). Cristo ha de ser modelo de una humanidad renovada, llena de amor fraterno, de sinceridad y de paz (AG 8). La paz debe ser promovida por el amor fraterno (GS 78c). IV. OBJETO, AMBITO Y MEDIDA DEL AMOR CRISTIANO 1. Por la caridad amamos a Dios sobre todo y al prjimo por El (Mt 22,37-40; cfr. LG 42a; AA 8b). Doble objeto, estrechamente unido bajo la misma formalidad. Separarlos es imposible. Quien pretenda hacerlo se engaa a s mismo (cfr. 1 Jn 4,20-5,2). No es verdadero uno sin el otro. Lo cual requiere una atencin y revisin constante, debido a nuestros muchos engaos. 2. Cristo enriqueci este amor con un nuevo sentido, al identificarse El mismo con los hermanos, como objeto nico de caridad (Mt 25,40; AA 8b). 3. Se ha dicho que todo amor humano verdadero es tambin, aunque atemtica e irreflexivamente, amor a Dios (K. Rahner). Es un modo de insistir en la unidad del objeto en el orden actual de salud. Desde la moral, vale la pena decir slo lo siguiente: todo amor a Dios es verdaderamente ilusorio si no se convierte en amor al hermano; y todo amor al hermano, de cualquier modo que incluya a Dios y a su gracia, corre el riesgo de ser ilusorio o don no perfecto de s, si no parte de una fe creciente en el Verbo encarnado y del amor hacia Dios, porque El es el nico que puede inspirar al hombre una total y absoluta generosidad. Mucho menos aceptable es la caridad totalmente secularizada, que tiende a identificar a Dios con el amor fraterno. 4. *La caridad cristiana se extiende a todos, sin distincin de raza, condicin social ni religin+ (AG 12a). Prjimo no es quien vive a nuestro lado, o quien a nosotros se acerca. Es todo aquel cuya necesidad somos capaces de descubrir y socorrer. Hoy el concepto de prjimo necesita ser especialmente ampliado, superando toda tica individualista y creando verdaderos intereses universales (cfr. GS 30 y 84). 5. El precepto del amor se extiende tambin a los enemigos. Dios pide sincero amor hacia ellos, motivado en la bondad y paternidad Suya que hemos experimentado (cfr. Mt 5,43-48). otro motivo es nuestro mismo pecado y la necesidad que tenemos de perdn (cfr. Mt 6,12). Este amor, no slo excluye el odio, la ira y la venganza, sino que se exige como caridad sincera y eficaz (cfr. Lc 6,27-36). Siguen algunas consideraciones prcticas: - el odio voluntario no es lo mismo que el sentimiento espontneo de aversin al enemigo; este ltimo suele subsistir, a pesar del esfuerzo, sobre todo si ha existido ofensa o injuria. 2

- la ruptura de una relacin amistosa es justificable en muchos casos (traicin, injuria, calumnia, etc.); entonces suprimimos los gestos de familiaridad anteriores; no es legtimo el odio; debemos manifestar voluntad de perdn y reconciliacin; hasta valen la pena los gestos amigables, cuando pueden contribuir a la conversin o reconciliacin del enemigo; con los que persisten en su malicia podemos hacer como si no los conociramos. - el ofensor debe buscar la reconciliacin. El ofendido debe perdonar y reconciliarse con quien lo pide (cfr. Lc 17,3). Tambin es evanglico que el ofendido busque la reconciliacin. 6. La medida y profundidad del amor cristiano es el amor del Padre (Mt 5,48) y el amor del Cristo (Jn 15,12). La forma de amar al prjimo *como a s mismo+ no indica una medida del amor, ni un lmite; ni siquiera seala una condicin previa; dice, ms bien, un estmulo o acicate para el verdadero amor. 7. La caridad )empieza por casa? La Biblia no habla propiamente de amor de caridad hacia s mismo. La caridad es esencialmente dialogal. No se dara, propiamente, caridad para consigo mismo. Se habl de esto muchas veces. Y ciertos adagios favorecieron el egosmo. Es verdad que todo hombre siente fuerte impulso a la subsistencia y a la defensa de los suyo. Por eso, la Biblia lo menciona como estmulo. Pero este impulso debe integrarse en la entrega generosa a Dios y al prjimo. Ms que amor de s mismo, hay que hablar de una caridad recta y ordenada, que comprende y absorbe la *responsabilidad+ hacia nosotros. Prcticamente: no sera lcito un acto de amor al prjimo que separara de Dios al que lo hace, o que supusiese un acto pecaminoso. Cuando asumimos un riesgo, al ayudar a otro, ste debe estar proporcionado al bien buscado ya la propia habilidad. En este tema suelen establecerse *precedencias+. Es legtimo tenerlas en cuenta, recordando que son objetivas, generales y mnimas. Por ejemplo: a la vida y bienes materiales del prjimo, puedo preferir la propia persona (ceteris paribus); el bien pblico antecede al privado; ante necesidad espiritual extrema del prjimo, se debe renunciar a la propia vida y a cualquier bien material; al prjimo en necesidad espiritual grave o en necesidad material extrema o grave, tenemos obligacin grave de socorrerlo; en necesidad leve, urge obligacin leve. En igualdad de necesidades, es lgico preferir a los parientes y amigos para auxiliarlos en primer lugar. V. FRUTOS Y EFECTOS INTERNOS DEL AMOR CRISTIANO 1. A quien ama se le perdona (cfr. Lc 7,47); *la caridad cubre la multitud de los pecados+ (1Pe 4,8). El amor es justificacin. Es intimidad con las tres divinas personas (cfr. Jn 14,21). Hace meritorias nuestras obras y permite alcanzar responsablemente el premio (cfr. St 1,12). Transforma cada accin y toda la vida, en verdadero culto y en ofrenda al Padre (cfr. St 1,27). 2. La fe y el amor permiten conocer el amor de Cristo para la propia plenitud (cfr. Ef 3,17-19). Adems de esta penetracin, el amor agudiza y perfecciona el propio discernimiento para el bien y el mal (cfr. Flp 1,9-10). Da capacidad para apreciar los verdaderos valores, Quien crece en el amor, encuentra mejores formas de practicarlo. El amor es luz que aclara el camino (cfr. 1 Jn 2,10). 3. Por el amor el cristiano se hace servidor (cfr. Gal 5,13). No con estpida subordinacin, sino a imitacin de Cristo, realizando un sacrificio y oblacin a Dios (cfr. Ef 5,2). Este servicio es seguimiento de Cristo y servicio a El (cfr. Jn 12,26); es servicio a Cristo para agradar a Dios (Rm 14,18); es servicio al Dios vivo (1Ts 1,9); es servicio a Cristo en los hermanos (cfr. Mt 25,45); es llevar recprocamente nuestras cargas (cfr. Gal 6,2). 4. El amor produce gozo y celo por la gloria de Dios; es entusiasmo por su causa, conformidad ms plena con su voluntad. Concede paz, porque es unidad en nuestro interior, que se extiende al exterior facilitando la concordia. Hace misericordioso el corazn, capaz de compadecerse, como el Seor. 5. La caridad sana y eleva el amor humano. Toda la actividad del hombre en el mundo est deformada por el pecado; muchas veces se mancha de egosmo y soberbia; pero, redimido por Cristo, y hecho nueva creatura por el Espritu Santo, ama las cosas de manera ms recta y ordenada (GS 37d). En los esposos, p. e., la caridad hace que el amor conyugal sea ms libre y generoso, capaz de superar la inclinacin ertica y el egosmo (cfr. GS 49a). VI. CUALIDADES DE LA CARIDAD 1. Si el cristiano vive en caridad, si se distingue por esta actitud, es precisamente porque ha recibido 3

este don de Dios. Porque slo los que han nacido del Padre, los que participan de su naturaleza, pueden amar con amor de caridad. Ntese la relacin entre fe y caridad. 2. Por eso mismo, el amor tiene algo de incorruptible e imperecedero. Participa de la inmutabilidad de las realidades celestiales (cfr. 1Co 13, 8.13). Ni las dificultades, ni los sufrimientos, ni la muerte pueden perturbar su firmeza (cfr. Rm 8,35-39). Esta solidez afianza el motivo de la esperanza (cfr. Rm 5,5). 3. Si el amor justifica, perdona y consagra a Dios (cfr. V, 1), la permanencia en el amor nos asocia ms a Dios que colabora para nuestro bien (Rm 8,28); nos hace irreprensibles en la santidad, ante Dios Padre (cfr. 1Ts 3,12-13). 4. Siendo la caridad de Dios, y la de Cristo, activa y generosa, el amor cristiano no puede ser silencioso o inactivo, sino dinmico. Debe mostrarse, realizarse en obras buenas, multiplicarse en dones concretos (cfr. Lc 6,27.33.35; 1Tm 6,18). 5. Y, precisamente, por ser eficiente, la caridad se cualifica como autntica (cfr. Rm 12,9; 2Co 6,6). Juan exige amor de verdad y de obra, no slo de palabras (cfr. 1Jn 3,18). En la 10 Epst. de s. Pedro esta autenticidad aparece ligada a la ternura y al fervor del servicio recproco (cfr. 1Pe 1,22; 4,8). 6. La caridad es amor desinteresado (cfr. 1Co 13,5). No espera lucro ni agradecimiento alguno (cfr. Flp 2,4; AG 12b). 7. Engendra modestia para reconocer el propio puesto y contribuir desde all a la unidad de la Iglesia (cfr. 12,3-8). No altiva ni orgullosa (cfr. Rm 12,16). No se jacta ni se hincha (cfr. 1Co 13,4). Impulsa a tolerar y excusar (cfr. 1Co 13,7). Ms an, hace que los amantes se honren recprocamente (cfr. Rm 12,10) y se consideren uno al otro como superior (cfr. Flp 2,3). 8. Es amor universal (cfr. IV, 4) y misericordioso (cfr. V, 4); participa de penas y alegras (cfr. Rm 12,15); se hace todo con todos. Pero prefiere a los ms pobres y necesitados, porque as hizo el Seor (cfr. St 2,5). Y porque en los pobres levanta Cristo su voz para despertar el amor (cfr. GS 88a; Medelln; Puebla). 9. Es abnegado porque se entrega despojndose, porque fructifica muriendo. El ideal es el mismo Seor, que di su vida por los hermanos. La entrega abnegada no quita, sin embargo. la alegra (cfr. 2Co 9,7). 10. Como el mismo amor de Dios, la caridad cristiana sabe tomar la iniciativa, busca al necesitado, procura pronto la reconciliacin; soporta y perdona cuando hay motivo de queja (cfr. Col 3,12-13). VII. EL CRECIMIENTO DEL AMOR CRISTIANO 1. Siendo la forma ltima de toda virtud y el fin de todo esfuerzo moral, debe impregnar toda actividad. Se desarrolla y crece en la medida que impulsa efectivos gestos virtuosos. Se hace especialmente profunda por la opcin fundamental, que orienta la vida a Dios y dispone de lo ms profundo de s. Opcin que no siempre advertimos porque es implcita. Adems necesita ser mantenida y ejercida. 2. La caridad es hbito nuestro, pero don sobrenatural. Por eso crece siempre por influencia de Dios. No obstante nosotros somos sus causa meritoria y dispositiva; sobre todo cuando con gestos intensos y decididos nos abrimos al crecimiento del don. Como en la fe, no se da crecimiento propiamente extensivo, sino intensivo. 3. Se dan grados en el amor. Nosotros mismos somos responsables de aumentarlo (cfr. 1Ts 4,9-10). A veces, nos entibiamos por propia culpa (cfr. Apo 2,4). No es que se consuma o gaste. Ni siquiera el pecado venial la afecta directamente. Es que practicada perezosamente o dejada sin influencia, disminuye su fervor y fuerza, prepara su propia corrupcin. Todo pecado mortal acaba con ella. 4. Adems del ejercicio constante, otros medios hacen crecer el amor. La Palabra de Dios (cfr. LG 42a). La liturgia y, sobre todo, la Eucarista (cfr. SC 10b; 47). Los sacramentos (cfr. SC 59a; AA 3a). La oracin asidua y la abnegacin de s mismo (cfr. LG 42a). VIII. FORMAS PRINCIPALES DE LA CARIDAD FRATERNA 4

1. Desde antiguo las formas de caridad se agruparon en las obras de misericordia; corporales: dar de comer al hambriento, de beber al sediento, vestir al desnudo, dar posada al peregrino, visitar al enfermo, redimir al cautivo, enterrar a los muertos; y espirituales: ensear al que no sabe, dar consejo al que necesita, consolar al triste, corregir al que yerra, perdonar las injurias, soportar los defectos ajenos, rogar a Dios por vivos y muertos. La sntesis es buena y todava hoy merece atencin. Ayuda a tener en cuenta las formas ms elementales de caridad. 2. Hoy es preciso establecer correcta relacin entre justicia y caridad. Es una revisin urgente. La justicia, como virtud moral, debe ser informada por la caridad, e. d., sanada y elevada, pero el amor no suple a la justicia. a. El amor debe concretarse, primera y principalmente, en obras de justicia. *Porque el amor implica un exigencia absoluta de justicia, e. d., el reconocimiento de la dignidad y de los derechos del prjimo+ (Snodo 1971, II). b. El mbito actual de la justicia es ms vasto y ms urgente. Divisiones, antagonismos, carrera de armamentos, deuda externa, distribucin desproporcionada de bienes y de fuerzas directivas, dominio internacional, obstculos para el desarrollo, las injusticias sufridas por *los sin voz+, etc., invitan a asumir nuevas responsabilidades y deberes para poner en prctica la justicia. As se abren nuevos horizontes para la primera tarea del amor. Lo mucho realizado no es suficiente; la situacin requiere de todos bsqueda y experimentacin (cfr. Oct. Adv. 15). c. Esta tarea comprende a todos, individuos, grupos e instituciones, a nivel nacional e internacional, para que cada uno halle sus posibilidades y trabaje por la justicia, impulsado por la caridad. d. En Amrica Latina, el amor a Cristo y a los hermanos debe inspirar una lucha contra la opresin, una promocin de la justicia social, y un impulso hacia el desarrollo integral como nuestros pueblos lo necesitan (cfr. Medelln, Puebla). e. Esta urgencia requiere especial formacin de las conciencias; y ste ha de ser el modo de educar para el amor efectivo. f. Advirtase que la caridad trasciende el orden de la justicia; no slo porque le infunde orientacin trascendente, sino porque impulsa a una entrega generosa, que va ms all de lo debido. 3. La paz, hoy ms que nunca necesaria y ansiada, supone la justicia, pero se construye tambin por el amor, que sobrepasa lo que la justicia puede realizar. Los cristianos deben empearse en ella, promovindola desde el amor al prjimo (cfr. GS 78). En Amrica Latina, el compromiso por la paz supone encarar las injusticias y practicar el amor (cfr. Medelln; Puebla). 4. El amor ha de expresarse en el dilogo, que permite cumplir a la Iglesia su misin salvadora (ChD 13b). Dentro de la Iglesia debe haber dilogo lleno de estima y respetuoso de las legtimas diversidades (cfr. GS 92b). En los asuntos opinables y en materia social, poltica e incluso religiosa, los cristianos han de dialogar con respeto y amor (cfr. GS 28a). 5. El apostolado es exigencia de la fe. Pero esta preocupacin por la salvacin ajena y la comunicacin de los mejores bienes, es una expresin perfecta del amor cristiano (cfr. AA 3b). Tngase en cuenta, como forma propia del amor fraterno, los fines del apostolado (cfr. AA 5-8), los varios campos posible (914), las mltiples formas (15-22), el orden (23-27) y la formacin requerida (28-32). 6. Una forma de ayuda espiritual es la *correccin fraterna+ (cfr. Mt 18,15). Las condiciones elementales son: conocer la falta bien, esperanza de xito, necesidad de mi hermano, modo conveniente, tiempo oportuno. La urgencia de cada caso y las formas, las guiar la prudencia. Hay que evitar el celo desmedido, la impaciencia, la intolerancia, y el conformismo fcil (cfr. PO 8). 7. Existe responsabilidad, tambin, respecto de la organizacin y participacin asociada en las obras de caridad (cfr. AA 8f y 19a; ChD 17b). IX. PECADOS CONTRA LA CARIDAD 1. Al amor se opone, directamente, el ODIO. Si va dirigido contra Dios es el pecado mayor, supuesta la responsabilidad. Si se orienta al prjimo suele tener doble forma: a) aversin a lo que me molesta de l; es menos grave y hasta puede ser bueno si me indigna lo malo; b) odio verdadero, enemistad y desprecio 5

de alguien a quien deseamos un mal; es generalmente grave, aunque admite parvedad, porque podemos desearle poco mal. 2. Al gozo interno del amor se opone la TRISTEZA por las cosas espirituales (una virtud, amistad divina, la gracia, un sacramento) en cuanto requieren trabajo o impiden mi comodidad y egosmo. Puede ser grave de acuerdo a las circunstancias y la materia. Del mismo modo se opone la ENVIDIA, como tristeza por el bien ajeno, que se considera malo porque rebaja la propia excelencia y dignidad. Su gravedad se mide tambin por el objeto. 3. A la paz, como otro efecto del amor, se opone la DISCORDIA, como desencuentro voluntario de los nimos, acerca de aquello en lo que deberamos consentir. No es diversidad de pareceres, sino ruptura responsable de elemental unidad. Suele provenir del orgullo, la vanagloria, el deseo de dominio o la falta de respeto al otro. Se manifiesta en la disputa, el altercado, la ria. Entre las dimensiones pblicas de la discordia suele considerarse el cisma, la guerra, la sedicin, la rebelin, etc. 4. Al conjunto de las obras concretas de caridad se opone la MALEVOLENCIA, que es hacer o procurar el mal a otro, de mltiples modos. Sus innumerables formas suelen estudiarse en Justicia, porque son modos de no respetar lo debido al prjimo. Aqu se considera slo el escndalo y la cooperacin: * Esquema sobre ESCANDALO y seduccin: P Punto de vista activo, e.d. desde el que escandaliza: > ESCANDALO DIRECTO: accin u omisin, dicho o hecho, palabra o gesto, por el cual se intenta llevar a otro al pecado: - diablico: si se pretende explcitamente ofender a Dios o arruinar al hermano; - simple: si slo se basa en el entusiasmo que una cosa mala provoca. SEDUCCION > ESCANDALO INDIRECTO: no se pretende seducir ni se intenta el pecado ajeno. El pecado del hermano es slo previsto como efecto de la propia accin y no es evitado. Abarca toda la vasta reflexin actual sobre el testimonio y sus signos contrarios. P Punto de vista pasivo, e.d., desde quien sufre (o dice sufrir) el impacto: > ESCANDALO PASIVO: en sentido impropio se dice del asombro o perturbacin del nimo. Propiamente es el efecto del escndalo activo, directa o indirectamente querido. > ESCANDALO MERAMENTE PASIVO (e.d. sin motivo dado): es una conmocin o choque se convierte en ocasin de pecado, sin que exista propiamente motivo o accin mala impactante. Su origen est en la misma disposicin del paciente o receptor: - puede ser debilidad (e. pusillorum), e. d., falta de firmeza y solidez de conviccin (cfr. "idolotitos" Rm 14). - puede ser tambin malicia (e. farisaico; cfr. el caso de la incredulidad juda: Rm 9,3033). a. El escndalo activo directo ("seduccin") es siempre un pecado contra la caridad y contra la virtud daada; obliga a la reparacin correspondiente. Su gravedad se mide de acuerdo a los siguiente: si la ruina espiritual ajena se busc ms o menos explcitamente, de acuerdo a la influencia real que haya tenido la accin y segn la magnitud de la misma ruina causada en el hermano/s. b. El escndalo activo, pero indirecto, tambin cae bajo el mbito de la responsabilidad, ya que los efectos previstos, aunque no queridos, deben ser asumidos como circunstancias de la misma accin. Su gravedad se mide por los principios generales de la responsabilidad frente al efecto malo. Varios motivos hacen que hoy este tema sea ms importante: la recuperacin de la importancia del testimonio y de los anti-signos que se le contraponen; las influencias complicadas de los MCS, etc. c. La responsabilidad frente al escndalo pasivo se mide de acuerdo a lo que se ha dicho acerca del 6

escndalo activo, directo e indirecto. De parte de quien recibe el escndalo, se supone que crezca en madurez y firmeza, para que no sea seducido ni lo impacte el anti-signo; por otra parte, se ha de pedir que no se exponga a ocasiones de recibir influencias escandalizantes que no sabe superar. d. )Se puede y debe evitar el escndalo meramente pasivo? - Hay un tipo de este escndalo que es totalmente inevitable. Es el que di la cruz de Cristo y el que seguir dando la Iglesia con su predicacin y su vida (cfr. 1Co 1,18-23; Rm 9,30-33; 2Co 2,16). Este escndalo, al modo de conmocin e impacto que provoca la opcin, y que en muchos produce el rechazo del testimonio, es inevitable. - El escndalo meramente pasivo, causado por debilidad o malicia, y fuera de lo dicho anteriormente, debe juzgarse segn los principios de la permisin de un efecto malo nacido de una accin buena. An en el momento en que se obra bien no puede uno olvidarse de lo que sto provoca en los dems. En general suele decirse que el mal es tolerado, que no tengo por qu evitarlo, cuando poseo razones suficientes que me impulsan a realizar mi accin (que el otro toma como escndalo). Los motivos y la urgencia de la accin deben ser proporcionados a la magnitud del mal. Pero esta ponderacin tiene sentido cuando consta de la flaqueza del hermano y no hay forma de promoverlo todava a la madurez. El remedio ordinario sera sacarlo de su infantilismo. Pero la ponderacin de motivos no ser casi necesaria cuando consta que el escndalo se produce por la malicia ajena; entonces, cualquier motivo justifica mi accin. 5. La COOPERACION en el pecado ajeno. No es cualquier participacin en el pecado ajeno (as incluira seduccin y escndalo). Su sentido propio es la contribucin fsica o moral al pecado de otro, que obra como agente principal (por eso distinta del escndalo). Puede ser: a. Formal: si se concurre al pecado ajeno, participando de su misma mala voluntad. - lo que se nota en el carcter mismo de la obra, y entonces el consentimiento puede ser implcito (p. e., regalo libros obscenos que un amigo fabrica clandestinamente). - o tambin se advierte en la unin explcita a un fin malo por medio de obra en s indiferente (p. e., averiguo el domicilio de Juan para que otro lo asesine). b. Material: cierto modo de participacin en el pecado ajeno, sin plegarse de ningn modo a su mala voluntad. Puede ser: - ms prxima a la mala accin (como hacer de instrumentista en un aborto claramente inmoral) - o ms remota respecto de la accin mala (como vender un arma con la cual se comete homicidio). * Principios morales acerca de la cooperacin: ! La cooperacin formal es ilegtima. Es pecado contra la caridad, contra la virtud daada y obliga a la restitucin. Su magnitud se mide: por el tipo de accin mala, por el alcance del concurso, por el modo de confirmar al otro en el mal. ! La cooperacin material es tambin ilcita en s. Sin embargo, puede ser lcita, si se hace por causa justa y proporcionalmente grave. Para que se d esta licitud deben darse las siguientes condiciones: que la accin de ayuda sea en s misma buena o indiferente; que el fin perseguido sea bueno; y que exista causa justa y proporcionada. La justicia y proporcin de esta causa es lo ms difcil de juzgar. Para determinarla debe atenderse a la persona que ayuda (su puesto, oficio, responsabilidad), al modo de cooperacin (ms o menos prxima, necesaria o no, irremplazable o no, etc.) y al mismo pecado (su gravedad, el dao que provoca).