LUIS ANTNIO BAPTISTA

TARTARUGAS E VIRALATAS EM MOVIMENTO:

POLTICAS DE MOBILIDADE NA CIDADE*

CARTOGRAFIA DO LIVRO

LUIS ANTNIO L BAPTIST TA

cartografia

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Tartarugas e vira-latas

zoom na ao de LUIS ANTNIO BAPTISTA

Luis Antnio Baptista

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PRLOGO A cama o pior lugar do mundo para o sujeito ficar pensando Rubem Fonseca. Pequenas Criaturas

ADVERTNCIA AO LEITOR

As citaes neste ensaio no tero o nome do autor. Inspirado em Walter Benjamin1 elas sero utilizadas como salteadores no caminho, que irrompem armadas e roubam ao passeante a convico. Os fragmentos salteadores no identificados desejam interromper a familiaridade do percurso, e a certeza das convices usadas como leme; insuflam o perder-se que induz no leitor movimentar-se curioso sem a segurana do que ir encontrar na travessia, mas atento ao que extrapole os limites daquilo que o defina como seu. As citaes como salteadores pretendem desviar a marcha do ele ou do eu imobilizados no conforto das suas diferenas ou certezas. Objetivam sujar a assepsia da autoria. Santos e monges no texto, propondo-nos movimentos para a salvao da alma, tero seus nomes revelados, no por reverncia ou respeito, mas porque so seres sem tempo, imaculados pela eternidade, e desta forma despossudos das misturas do mundo que incitam os corpos ao mover-se descontnuo e conflitivo da histria. Este ensaio deseja indagar sobre as polticas laicas da mobilidade do corpo na experincia urbana, as que combatemos e as que desejamos. A tcnica de montagem do cinema e as contribuies da literatura, em virtude de no dissociarem forma do contedo, sero a arma escolhida para o assalto. Desindividualizar autorias, profanar movimentos sagrados, ofuscar o brilho identitrio da diferena a aposta tica deste ensaio salteador. Aps o assalto, o leitor poder encontrar os seus pertences nas notas ao final do texto.

Metaphorai, assim so chamados os transportes coletivos na Atenas contempornea.2 Atenienses usam metforas para ir ao trabalho ou voltar para casa. Metaphorai atravessa territrios urbanos, executa itinerrios que deslocam de um ponto ao outro seus usurios, produzindo-os mobilidade. As metforas, no entanto, nem sempre executam percursos de deslocamento. Em algumas escrituras elas apenas percorrem turisticamente paisagens evocando territrios familiares; em certos textos ilustram significados reconhecveis que representam, como ornamento, o j visto ou o j conhecido do espao literrio. So viagens aparentemente inocentes, neutras, das quais o estranhamento do usurio de si no percurso, e do que ele perceber, inexistente. A metfora ornamento apazigua o leitor incentivando-o a permanecer confortavelmente no mesmo posto, inspira-o o vislumbrar a si e o universo como obras prontas representadas em outros postos, ratificando-os em suas grandezas. Frente ao insuportvel peso do senso-comum que nos enraza no universo do natural, temos a oportunidade de us-las, ao contrrio da funo de ornamento, como meio de transporte para atravessarmos cidades ou textos, antes paralisados por modalidades de narrativas saturadas de representaes. A metfora ornamento anestesia o impacto legado pela literatura que nos oferece travessias desnorteadoras, anunciando-nos simultaneamente a violncia das naturalizaes e a transgressora virtualidade do por vir. A metfora destituda da meta de decorar incita o passageiro ou leitor a perder-se nos espaos protegidos do familiar, o desnorteamento que nos transporta para caminhos nos quais o pensamento no ter sossego.Por meio deste desassossego, o movimento se politiza, indicando-nos a inrcia do pensar deflagrada pela concluso de um percurso, ou a inconclusividade produzida por encontros do pensamento com o mundo, dos quais nada permanece intacto como antes da chegada. Mobilidades improvveis, corpos e formas de ser sujeito impensveis , impedem na travessia ao leitor passageiro o conforto do ornamento. Neste ensaio tartarugas parisienses e um vira-lata carioca, entre outros seres inumanos, ilustraro episdios urbanos, e simultaneamente metforas de mobilidades, polticas do movimento que nos possibilitem a ultrapassagem dos limites demarcados pela visibilidade de uma

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cidade. Metaphorai, a mquina dos deslocamentos do espao e da palavra, inspira-nos a formular as seguintes questes: Cenas urbanas fragmentadas poderiam negar inocncia mobilidade? Imagens de aes midas do dia a dia teriam a chance de enfrentar a banalizao da mobilidade ou da inrcia? Metforas de episdios das cidades dariam ao deslocamento do homem comum o apelo de uma urgncia contempornea? Que polticas de montagem destes fragmentos estariam disponveis para uso ?Qual movimento desejamos? A paisagem congelada por muros e grades. Movimentos improvveis anunciando a fora do gesto. O olho que arrasta o corpo na direo da falta. Imagens aceleradas na cidade vazia. O flanar do saco plstico na rua deserta. Projteis precisos na direo do alvo. Nuvens sobre o telhado escapando do desenho nico. O homem slido como o muro. O ir e vir na cidade ocupada por nada. Projteis perdidos. A cidade viva entre o muro e as nuvens. Algum imvel esperando. O vira-lata em ziguezague na calada reta. Gavies voando sobre a jaqueira. Imagens urbanas solicitando que algo fique. O sobe e desce no morro dos que no podem sair. A rua que insufla o corpo na direo do acontecimento. Janelas abertas descongelando a paisagem. O corpo que arrasta o olho na direo do medo. Nuvens annimas em movimento. A alegria do gesto destitudo de autoria. O homem mvel atravessado por afetos. Atravs destas cenas urbanas em pedaos nos deparamos com a polissemia do sentido do que seja a mobilidade ou a sua recusa; polissemia que desloca dos corpos, objetos, paisagens a origem ou a propriedade exclusiva dos seus movimentos. O cinema, a fotografia e a literatura legaram-nos a oportunidade para dissolvermos a solidez presente na naturalizao do mover-se e da imobilidade, forneceram-nos, por meio das tcnicas de montagem3, a desnaturalizao transgressora daquilo que os olhos veem ou nos incitaria a pensar, abrindo espao para a criao de metodologias singulares sobre o estudo da subjetividade, das quais a centralizao no sujeito hermeneuta que preexistiria as tramas da histria, ou das estrias, no encontraria lugar. Essas modalidades da arte teriam a

chance de interpelar verdades da palavra e da imagem, assim como a do sujeito que as consome e as d significado. Nos filmes e na literatura, os movimentos e a inrcia do humano so indissociveis dos modos de narrar produzidos artesanalmente pela montagem de fragmentos de imagens, artfices de formas de existncias alheias ao reino do natural, ou das narrativas saturadas pelo peso do fim. Por meio destas tcnicas de montagem o mover-se seria convocado a incitar estranhamento familiaridade do perceptvel, a violar funes ou necessidades do humano das quais a histria, ou a arte, seriam meros adereos da realidade, ou do sujeito, cristalizada em nica verso, adereo que definiria a arte como o espelho da alma, a representao das emoes e dos sonhos universais, ou a utopia libertria desatenta as tramas que sucedem, sucederam ou poderiam suceder ao seu redor. Para a montagem literria e cinematogrfica, o movimento no incidiria na subjetividade ou nos corpos, ou deles seria derivado, mas os forjariam em formas singulares de estilos desfocando do sujeito ou do real o protagonismo da cena. No filme, o pedao de um corpo deixa de ver a cidade; o tempo de uma ao recusa incio e fim; o silencio diz e nada diz; o hbito cotidiano se desprende do significado que o aprisiona; um pedao de corpo no deixa ver absolutamente nada. Na sala escura, o desejo do reencontrar o j visto, a busca do viver mais uma vez uma emoo que sabemos o seu nome poder ser frustada. Ao silncio lhe negado o sentido da falta do que dizer; na tela ele teria a chance de ganhar a fora de cesura, de interromper a ida apressada do pensamento ao conforto do reconhecimento. Dele podemos podemos estilhaar totalidades harmoniosas e abrir caminhos antes insuspeitveis. Deste ato cortante, teremos a oportunidade de obtermos do estranhamento a tensa desacomodao produzida pelo inominvel. O cinema nasceu silencioso e continua a amar o silncio. Mas tambm pode amar a ambigidade, a emoo indefinida.4 Na literatura, como na tela, o silncio oferta-nos a chance de abafarmos o alarido insistente de vozes do eu ou de um ns que bloqueiam a presena de formas ainda informes, inominveis, a espera do por vir, esse silncio, essa fora viril pela qual aquele que escreve, tendo-se privado de si, tendo renunciado a si, possui nesse apagamento mantido,

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entretanto, a autoridade de um poder, a deciso de emudecer, para que nesse silncio adquira forma, coerncia e entendimento aquilo que fala sem comeo nem fim5. Dessa renncia, algo poder acontecer, ofertando-nos a generosidade insuportvel da arte. Na sala escura o manejo de sombras e luzes, o corte inesperado, a cena silenciosa, o detalhe ao fundo do plano, insuflam o olhar a usufruir o que lhe familiar, agora irreconhecvel, como se fosse a primeira vez. Antes da inveno da stima arte, nossos cafs e nossas ruas, nossos escritrios e nossos quartos alugados, nossas estaes e nossas fbricas pareciam aprisionar-nos inapelavelmente. Veio ento o cinema, que fez explodir esse universo carcerrio com a dinamite dos seus dcimos de segundo, permitindo-nos empreender viagens aventurosas entre as runas arremessadas distncia. O espao se amplia com o grande plano, o movimento se torna mais vagaroso com a cmera lenta. evidente, pois, que a natureza que se dirige cmera no a mesma que a que se dirige ao olhar. 6 Na tela, ou no texto literrio, um mundo impregnado de significados e concluses poder ser implodido, e dos seus pedaos, ou fragmentos, outras narrativas seriam montadas inspiradas nos apelos do agora, exigindo-nos que a abertura de uma histria sugira-nos que algo deva ser feito, mesmo que provisrio. A montagem propiciaria o despejo7 do sujeito hermeneuta da comodidade da sua hermtica morada. Destruiria a arquitetura dos limites que o circundam, implodindo paredes que ratificam a autonomia ou a incompatibilidade entre os espaos: interno, externo, aqui, l, dentro e fora criando uma outra espacialidade. Arrancaria-o do sedentarismo do seu posto no qual o tempo e o espao no deflagram nenhum sobressalto. Este ato desestabilizador do despejo no teria o propsito de ocupar o territrio desocupado com uma outra verdade, mas de abrilo para que algo atravesse o espao vazio e produza o acontecimento inesperado, impedindo soberania do sujeito a insistncia pela busca do significado a ser desvendado no conforto do seu posto inviolvel. Neste ato de expulso, a montagem abriria e desdobraria caminhos, tornando o sujeito irreconhecvel, vulnervel ao que as foras do mundo possa oferecer-lhe como oxignio.

Mobilidades desencadeadas por encontros, produzidas por atravessamentos, destruiriam implacavelmente qualquer ideia, corpo, alma, assentados na grandeza ou falncia da sua particularidade. Do espao vazio, teramos sopros de ar, a brisa que subtrai do humano o destino traado por essncias que o determinariam e da histria o seu desfecho, deixando em aberto a plasticidade das formas de ser sujeito e o inacabamento de narrativas supostamente encerradas. Nada, tocado por este sopro de ar, por esta generosidade insuportvel da arte, estaria definitivamente acabado ou imvel; nem o aniquilamento da barbrie ou qualquer indcio de felicidade. O cinema e a literatura fornecem-nos a chance de escaparmos da imobilidade turbulenta das emoes enraizadas na solido do eu, da qual as foras dspares de mltiplos espaos que o perpassa e o produz neste atravessamento, so desprezadas dando lugar a onipotncia do sujeito assptico; um desprezo enaltecedor do criador e intrprete de tudo que o cerca, porm imobilizado pela vaidade da sua solido que lhe nega o revide do olhar de tudo que lhe extrapole, ou lhe transfigure. Nesta assepsia que desqualifica as misturas do mundo e a desestabilizadora potncia da alteridade, pensamento e afeto so gerados no impermevel universo privatizado carregado de movimentos que no saem do mesmo lugar: sofre-se, ama-se, desespera-se, entedia-se, alegra-se como se a existncia fosse inspirada em nico texto escrito por um nico autor. Em filmes e romances tambm encontramos a mobilidade sedentria da privatizao do existir, enredos psicolgicos sedutores que nos impedem de dectar a lgica da feitura das verdades daquilo que somos, e a possibilidade de recus-la. Por meio desta particular edio de imagens, de palavras e silncios, reencontramos a blindagem do sujeito asfixiado em si mesmo, assim como a inrcia de uma realidade exigindonos apenas reconhecimento ou identificao; porm, este seria um estilo, entre outros, de montagem. No ato inesgotvel de compor, editar e desmontar histrias finalizadas, sentidos polticos de movimento so acionados. A tcnica de montagem, longe de nos propor um inocente relativismo esttico, do qual o sujeito que relativiza no seria

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colocado em anlise, ou despejado de si e do seu posto de intrprete, ofertanos o imperativo tico que efetiva-se na violao dos crceres do real, e dos modos universalizados de se operar a existncia; o universal indiferente tanto aos sofrimentos que teimam em permanecer, afirmando a falncia das promessas de felicidade contidas na impermeabilidade do sujeito, quanto s formas singulares para dissipar essas dores. Uma tica que se afirma na criao de modos de existncia que interpelem a neutralizao das intensidades de dores e alegrias forjadas nos territrios dos homens comuns, do annimo destitudo de qualquer adjetivao, onde nem vtimas ou heris seriam protagonistas. Criaes inspiradas no combate barbrie entranhada nas insignificantes aes cotidianas ou no decreto de um mundo sem sada, onde tudo estaria irremediavelmente acabado. Para este ato de criar, a soberania da vontade ou das qualidades contidas no sujeito, seriam desprezadas. No lugar da sensibilidade teramos a ateno. Esta aposta tica requer o estar atento ao que se passa, ao que acontece, ao que nos passa, arrancando-nos dos limites daquilo que somos, e dos hbitos que anestesiam a potncia daquilo que no podemos nomear; um estar atento desencadeador de peculiares formas de mobilidade. A primeira de todas as qualidades a ateno.(...). No entanto, ela divide a primazia com o hbito que luta com ela desde o primeiro momento. Toda ateno deve desembocar no hbito se no pretende desmantelar o homem; todo hbito deve ser estorvado pela ateno se no pretende paralisar o homem. Ateno e hbito, assim como repulsa e aceitao, constituem cristas e depresses de ondas no mar da alma. Mas este mar tem suas calmarias. Sem dvida, uma pessoa que se concentre totalmente num pensamento aflitivo, numa dor e seus abalos, pode se tornar presa do rudo mais tnue, de um murmrio, do vo de um inseto, os quais um ouvido mais atento e mais aguado no teria talvez percebido de modo algum. A alma assim se pensa - se deixa desviar tanto mais facilmente quanto mais concentrada est 8. Nesta tica-esttica, tenta quilo que o contemporneo nos oferece como urgncia, a imobilidade do hbito ser interpelada; urgncia que nos solicita o que temos a dizer ou fazer, despossudos do leme da convico, o ponto de partida da sua poltica. Para esta aposta tica, o otimismo ou o pessimismo sobre o mundo nunca encontraro a palavra fim.
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A partir destas consideraes, retomamos as seguintes questes que resumem os objetivos deste artigo: que mobilidade humana desejamos para as nossas cidades? Que subjetividades, matria-prima das nossas intervenes, seriam produzidas pelas polticas do movimento? Que polticas desejamos? Psicologia em movimento, metamorfoses ou devires do humano, produo de novas subjetividades so expresses adjetivantes comumente utilizadas nas publicaes psi, no intuito de marcar a oposio a qualquer espcie de conservadorismo. Para esta linha de pensamento, que denota ao movimento a anunciao do novo, inrcia e mobilidade abririam portas do paraso ou do inferno, espaos da transcendncia povoados por boas ou ms conscincias ou ideologias. Alojados neste plano, imunizam-se das inquiries s suas promessas e fracassos realizados na materialidade do cotidiano, onde nada se assenta na eternidade. Adjetivados, desmaterializariam-se indo ao encontro do espao onde nada acontece ou interpelado. Nestes reinos da imaterialidade, onde perdura o isolamento das palavras e dos conceitos, movimentos inertes, nomadismos sedentrios, o apressar-se com vagar restringiriam-se a metforas - ornamentos que representam ou evocam algo ou algum. A polissemia de mover-se e da inrcia gerada da histria e da literatura inexistiria. No reino dos universais forjados pela transcendncia, religiosa ou laica, palavras, conceitos, imagens brilham solitrios no desprezo ao mundo desacomodador da empiria, com suas misturas e imprevisibilidades criadas pelo conflitivo mundo da imanncia. Das tramas da literatura e da histria compondo suas matrias, no brilhariam fincadas no isolamento do perene, mas pela intensidade dos sentidos criados a cada encontro, ou acontecimento, onde existia a cortante presena da alteridade. Atravs dessa cesura, a produo do novo ou o devir transformador anunciado no movimento seria chamado a prestar contas daquilo que a sua fora prometeu ultrapassar ou nos ofertar. Teriam os movimentos das nossas intervenes a recusa dos destinos sagrados ou laicos? A histria do mover-se nas cidades teria algo a nos dizer sobre estes destinos? Que poltica da mobilidade desejamos?

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O MOVIMENTO DAS ALMAS SEM CIDADE

Rpteis puxados por senhores elegantes amansavam o impacto do tempo nervoso, no qual tudo fenecia rapidamente. Passeios com tartarugas nas galerias parisienses foi moda na cidade luz9. Burgueses atnitos, devido ao frentico ritmo da produo de mercadorias e sonhos dos oitocentos, sentiam-se em casa nas galerias; freavam a acelerao do aniquilamento dos velhos valores da metrpole, modelo das utopias do capitalismo do momento. Tartarugas urbanas, presas em correntes, resistiam ao tudo o que slido se desmancha no ar 10 da modernidade europeia, o desmanche enaltecedor das virtualidades da criatividade humana. Paris, a cidade luz, movimentava-se entre o fascnio e o temor da burguesia atenta s promessas da nova era, que politizava a fora da criao, retirando-a dos desgnios divinos. Esta fora fascinava, porm amedrontava a perda dos bens materiais e espirituais acumulados. O vagar dos rpteis neutralizava esta ambivalncia retardando a acelerao das tecnologias da cidade, produtoras da mobilidade singular de coisas e de sensibilidades. A velocidade dos artifcios urbanos aturdiam naturezas humanas e inumanas, at ento assentados na eternidade. Luz, cmera, ao no cinema, nas fbricas, nas ruas, eliminavam do mover-se a inocncia das funes do reino do natural. O sentir-se em casa nas galerias de teto de vidro, sustentada por ferro, retardava a rapidez dos acontecimentos do lado de fora. Nas ruas, as horas cronometradas dos relgios eram ameaadas por coletivos que tramavam um outro tempo. O flanar das tartarugas contrastava com a fugacidade da coreografia das multides provocadora da insegurana dos citadinos temerosos de perderem a estabilidade da conquistada identidade. Na cidade turbulenta, os rastros do eu viviam constantemente ameaados por multides sem rosto portando os riscos do estranho. Fora do lar, o habitat sagrado da manuteno do equilbrio da psich, a turbulncia encarnada na imprevisibilidades das ruas deveria ser domada. Parasos e infernos, da Paris iluminada pelos sonhos do capitalismo, negavam a seus consumidores o equilbrio do esprito. Anonimato, massa humana disforme, o perder-se na turba perigosa insuflaram as tartarugas a flanar, na tentativa de retardar o comeo permanente da modernidade. Movimentos urbanos singulares iam temerosos com seus vagarosos rpteis em direo ao progresso, deixando para trs as ambiguidades da nova era.
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A inveno do cinema, o movimento nas fbricas, das locomotivas, do corpo estimulado pelos choques urbanos negaram mobilidade do humano e do inumano a naturalidade de qualquer gesto forjado pela histria. O aturdimento da cidade luz anunciava a potncia do artificial; oxignio para uns, asfixia para outros. Na Paris dos oitocentos, mercadorias e as novas almas brilhavam irradiadas por foras nem sempre visveis. O capitalismo desta era confeccionava-as carregadas de aura, de fantasmagorias, semelhana dos entes sagrados dos espaos da transcendncia. A luminosidade das estrelas, a grandeza do natural , as certezas da tradio ruam arrancando dos citadinos o rumo previsvel do amanh.. Tudo que era slido, fora ou dentro de si, se desmanchava no ar implacavelmente. Os segredos dos astros, das foras da natureza davam lugar aos mistrios das mercadorias e da alma urbana: para homens, dos quais toda natureza foi subtrada, cada gesto torna-se um destino. E quanto mais os gestos perdiam a sua desenvoltura sob a ao de potncias invisveis, tanto mais a vida tornavase indecifrvel. nesta fase que a burguesia, que poucos decnios antes ainda estava solidamente em posse dos seus smbolos, vitimada pela interioridade e se consigna psicologia.11 A vida torna-se indecifrvel, sedutora e angustiante, mas circunscrita ao movimento delimitado pelas paredes impermeveis da existncia privatizada. Modos de viver, mercadorias, almas, ganhavam a aura do sagrado, ofuscando a visibilidade das lgicas que as produziam. No conforto do espao privado, exercitavam o misterioso conhecimento de si e protegiam-se da perda das suas sombras. Fora deste territrio, profanaes iminentes poderiam ocorrer. A cidade gradativamente sai de cena como parceira para desvendar, ou profanar, este indecifrvel enigma. Nos cinemas, nas fbricas, nas ruas, no anonimato das massas, movimentos hbridos aniquilavam o destino dos gestos que anunciassem a aura de qualquer coisa. Nesses lugares inexistia conforto, tanto para a alma, quanto para os msculos. Na urbe, onde o brilho dos mistrios das mercadorias e das sensibilidades poderia ser ofuscado, nenhuma eternidade assentava-se. Tartarugas vagarosas, multides em trnsito, multides em revolta executaram polticas do movimento na cidade luz, indicando paradoxos do capitalismo dos oitocentos. Nas galerias parisienses, modas exticas ilustraram a falncia das

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mobilidades assentadas no destino; ali o tempo demolidor da modernidade era amansado nos passos dos rpteis urbanos. A cidade, entre construes e demolies, anunciava a finitude dos atos humanos e o poder infinito da criao. Almas e objetos sacralizados eram gradativamente profanados pelas novas modalidades de arte inspiradas nos choques do urbano. O que as cidades teriam a nos dizer sobre movimentos e inrcias da psich? O que os desgnios da transcendncia tem a nos dizer sobre o mover-se? No mundo que precedeu o passeio urbano dos rpteis dos oitocentos, a mobilidade dos corpos e do esprito diferenciou-se dos ditames da Civilizao iluminada pelo progresso. A polis e os deuses inspiravam homens a andar, a correr, a usar a cidade como lugar no qual o movimento ia ao encontro do sagrado. Deuses gregos com suas asas nos tornozelos foram a inspirao dos maratonistas na antiguidade.12 O movimento dos jovens atletas na busca da vitria imitava a excelncia divina. Corriam na tentativa de assimilar qualidades sagradas; ao vencedor, no s os louros da vitria, mas a divinizao que o assemelhava aos entes do Olimpo. Na ginstica grega, os valores do mundo da antiguidade clssica eram cantados e ritmados pela dana. Nas maratonas, e nas ginsticas, moviamse na direo do encontro com as divindades cantadas nos poemas de Homero. Para os maratonistas da Grcia arcaica e clssica, a experincia do eu, ou a dos seus corpos, desconhecia o temor da turbulncia do esprito como nas cidades dos oitocentos. Os rpteis amansadores do ritmo cortante do mover-se em direo ao futuro seriam inteis na polis. Os jovens ginastas desconheciam a introspeco, ou o mergulho nas almas apartado do que os seus olhos vissem. Talvez dissessem no uso da cidade: Existo porque tenho mos, ps, sentimentos, porque caminho, corro, vejo e sinto. Fao tudo isso e sei que fao. Mas nunca penso a minha existncia atravs da conscincia que tenho dela. A minha conscincia est sempre agarrada ao exterior; tenho a conscincia de ver determinado objeto, de ouvir determinado som, de sofrer determinada dor13. Os gregos livres, no colher com os olhos o que a cidade lhes apresentava atravs de seus templos, mercados, lugares de encontro, encontravam os instrumentos para a feitura das suas existncias. O movimento das suas almas era inseparvel dos limites que a

polis e o Olimpo lhes ofertavam para o domnio de si. Deveriam estar atentos s diferenas dos perfumes, ritmos, imagens, aos estmulos capazes de enfraquecer ou fortalecer a alma. Aos gregos livres, a atitude do indivduo em relao a si mesmo, a maneira pela qual ele garante sua prpria liberdade no que diz respeito aos seus desejos, a forma de soberania que ele exerce sobre si, so elementos constitutivos da felicidade e da boa ordem da cidade.14 O conhecimento de si era regido por uma tica inseparvel dos sentidos e sensaes do mundo que os rodeava. A pergunta, quem sou eu ? apartada do entorno visvel aos seus olhos inexistia na Grcia politesta. No uso da ateno, da coragem e da prudncia exercitavam uma tica- esttica para a soberania das suas existncias. Moviam-se atentos na e com a cidade. Yaveh, o Deus errante do antigo testamento, inspirou o seu povo a no se fixar em lugar nenhum. Os hebreus diferenciavam-se do resto da humanidade por no reconhecerem-se ou habitarem uma cidade como se fosse sua. Para eles cada pas estrangeiro era uma ptria, e cada ptria um pas estrangeiro.15 A cidade verdadeira eleita pelos escolhidos, iluminados pela luz de Yaveh, seria a terra prometida. Desenraizados espiritualmente, sem pouso fixo, os hebreus do antigo testamento exercitavam a experincia da f aprendendo a ver o que deveria ser visto e principalmente suspeitar da visibilidade mundana. Santo Agostinho em sua obra, A Cidade de Deus, justifica a razo da suspeita frente aquilo que os olhos veem na cidade dos homens: Sabemos que est registrado sobre Caim que ele edificou uma cidade, enquanto Abel, como se fosse um simples andarilho, nada construiu. Pois a verdadeira Cidade dos Santos est no paraso, embora aqui, na terra, haja cidados que erram como numa peregrinao atravs do tempo, procurando pelo Reino da eternidade.16 Na Cidade de Deus os estmulos do mundo exterior so desprezados, colocados sob suspeita, para que o cristo, em sua errncia, no seja desviado, ou ludibriado, pelas sensaes mundanas. O corpo deveria ser deixado em paz frente as interferncias do mundo para que o desejo no eclodisse, ou desviasse

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os conflitos da f. A carne deveria manter-se adormecida. O fora da alma, materializado nas imagens, no tato, no olfato, no paladar, converte-se em perigo iminente no exerccio espiritual. As prticas crists inauguraram a turbulncia do esprito onde urbe negada a parceria para a compreenso daquilo que o estorva, ou que possa trazer-lhe o alvio da dor. O movimento das almas sem ptria e sem pouso fixo, no deveria ser perturbado. Nmades, desenraizados, exercitavam a elevao do esprito na direo do eterno. Nesta ascese, sai de cena a cidade, dando lugar a luminosidade do sujeito apartado daquilo que lhe extrapola, hermeticamente fechado em uma viagem interior, acompanhado de luzes e mistrios intransponveis e solitrios. No s as sensaes da carne foram objeto de suspeita para os nmades cristos; nas pregaes no deserto, o monge das primeiras prticas monsticas alertava aos homens sobre um outro iminente perigo: Oh vida, quantos enganaste, quantos seduziste, e quantos cegaste! Tu que no teu escapar no s nada; embora te vejamos, s como sombra; que enquanto te exaltamos, s simplesmente fumaa. Tu que um dia vens e no outro foges; tu que s sempre diversa no teu fluir, mas sempre igual na origem......Que coisa tu s vida humana? s um caminho para os mortais. Caminho mas no isento de dificuldades; para alguns longo, para outros breve, para uns alegre, para outros triste; porm para todos fugidia e irrevogvel. Tu, desta forma, s um caminho mas no visvel a todos e precisa-te fazer perguntas e no acreditar-te, e nem mesmo tentar conquistar-te; precisa-se atravessar-te mas no permanecer. Oh infeliz vida humana....Precisa-se desta forma temer-te, e ser prudente no teu confronto, porque tu s perigosa, breve, incerta, igual a uma sombra, ou a um fantasma, ou a uma nuvem, ou um nada que no nada se dissolve.17 Igual a uma sombra, a uma fumaa, a uma nuvem, a vida deveria ser temida. O caminho no visvel aos imprudentes seria a perdio aos mortais. A fora amorfa e inominvel assustava Colombano. O monge nmade vagou pelo deserto, percorreu cidades, alertando sobre o perigo de algo que no seu devir escapava da certeza do nome. O religioso, em seu vagar sem pouso fixo, movia-se de um ponto ao outro,

mas a ele era impossvel desvencilhar-se das angstias da alma ameaada pela incerteza do inclassificvel. S, despojado dos bens materiais, movia-se como se o seu corpo, ou tudo ao seu redor, fosse um ilimitado deserto. O nomadismo dos monges do deserto pouco a pouco ser combatido. A evangelizao itinerante de Colombano, inspirada nos pastores do Oriente, ser criticada pela insuficincia de normas claras e por excesso de particularismos na divulgao do evangelho. A Regola di Benedetto, autora das crticas, fortalece o seu domnio no sculo VI, exigindo estabilidade e discrio para a ascese crist. Na defesa da stabilitas, a estabilidade das normas, a ordem beneditina defender o nomadismo em recinto fechado. 18 Enclausurado em sua cela, isolado do mundo, o monge encontrar meios para combater os perigos da fora malfica que atormentou Colombano. A arquitetura monstica, reproduzindo em seu espao uma pequena cidade, ser o lugar apropriado para a viagem interior, para a mobilidade da alma rumo revelao. Fora dali existiriam somente perigosas nuvens, sombras, fumaas, anunciando a fora da inominvel presena. A cidade do lado de fora sai de cena para qualquer parceria. O flanar do saco plstico na rua deserta. A alegria do gesto destitudo de autoria. O olho que arrasta o corpo na direo da falta. Algum imvel esperando. O sobe e desce do morro dos que no podem sair. Nuvens sobre o telhado escapando do desenho nico. O vira-lata em ziguezague na calada reta. O homem mvel atravessado por afetos. A paisagem congelada por muros e grades. Imagens urbanas solicitando que algo fique. Projteis precisos na direo do alvo. A cidade viva entre o muro e as nuvens. O ir e vir na cidade ocupada por nada. Gavies voando sobre a jaqueira. Janelas abertas descongelando a paisagem. O homem slido como o muro Movimentos improvveis que anunciam a fora do gesto. Janelas abertas descongelando a paisagem. O corpo que arrasta o olho na direo do medo. A rua que insufla o corpo na direo do acontecimento. Cenas urbanas fragmentadas negariam inocncia mobilidade? Que polticas de montagem estariam disponveis para uso? Metforas de episdios das cidades teriam o apelo de uma urgncia contempornea? Qual movimento desejamos?

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O nmade do deserto teve o seu objeto de temor nos sculos seguintes finalmente domado. Nas cidades laicas, tuteladas pela cincia, a vida perde o seu devir incerto, e ganha a certeza de um peculiar movimento. Domada pela ordem mdica e pelo capitalismo do momento, ela circula, aloja-se em corpos, multiplica riquezas, perdendo o perigo das formas inclassificveis. O devir ter um objetivo claro e rumar em direo ao futuro. A urbe transforma-se em organismo passvel de tratamento. Gestos, ruas, comportamentos, mercadorias, residncias, almas, sero meticulosamente medidos e tratados. O inominvel, o improvvel ou o ambguo convertem-se em perigo. Tudo dever estar no seu devido lugar: loucos, sonhos, criminosos, trabalhadores, mistrios da alma, vegetais, animais, coisas mveis e imveis. Qualquer fluxo incerto ameaar a sade da urbe ou da alma. A cidade da ordem do capital domar a vida tornando-a assptica. Sangue movimento. Nas galerias parisienses dos passeios das tartarugas os deuses e o paraso do lugar a uma outra forma de mobilidade. A Paris dos oitocentos inspira-se na circulao sangunea para tornar-se a cidade saudvel. O capitalismo moderno, inspirado na descoberta cientfica do sculo XVII, refuta os princpios do calor do corpo para explicar diferenas entre homens e mulheres, homens e animais, sade e doena. O corpo, a urbe, a produo de riquezas mudam seus significados e funes: a felicidade humana deve ser mvel. Construtores e reformadores passaram a dar maior nfase a tudo que facilitasse a liberdade do trnsito das pessoas e seu consumo de oxignio, imaginando uma cidade de artrias e veias contnuas, atravs das quais os habitantes pudessem se transportar tais quais hemcias e leuccitos no plasma saudvel. A revoluo mdica parecia ter operado a troca de moralidade por sade e os engenheiros sociais estabelecido a identidade entre sade e locomoo/circulao. Estava criado um novo arqutipo da felicidade humana.19 A livre circulao de mercadorias e almas em movimento concretizaro os sonhos do capitalismo do oitocentos. A cidade organismo, na qual o bombeamento do corao no pode parar, far de cada citadino um ser mvel responsvel pela sua sade e a da cidade. A ordem social no encontrar entraves para o seu devir. A vida assptica gradativamente tornar as ruas passagem, lugar temido onde se passa, circula-se e nenhuma surpresa

poder acontecer; becos sinuosos, ruas estreitas sofrero drsticas cirurgias que desobstruiro o impedimento de uma vida sadia. A medicina e a polcia sero os gerentes deste novo traado urbano. E o que sucederia quando o corao no conseguisse bombear o sangue? O que faz um corpo enrijecer e a circulao urbana falhar? Teria a cidade contempornea a eficincia da felicidade mvel? Qual mobilidade? O gavio sobrevoa a jaqueira, e l em baixo, na Avenida Brasil no Rio de Janeiro, galpes vazios, escombros de empresas anunciam a paisagem peculiar do capitalismo do momento. Passeios de tartarugas, auras de mercadorias, a fumaa das fbricas, multides perigosas, sensibilidades em perigo do lugar a uma outra cidade, na qual o fluxo sanguneo e do capital possuem outra coreografia. A cidade dos produtores envelheceu. A ave sobre a jaqueira descortina a urbe vazia, atravessada por carros em alta velocidade dirigidos por olhos de consumidores que arrastam corpos na direo da falta, de desejos que fenecem antes de serem saciados. Ali a vida assptica do passado d lugar a uma sobrevida frouxa. Nas margens da Avenida Brasil avista-se no seu incio um cemitrio, depois runas fabris, terrenos baldios, depsitos abandonados, e mais adiante favelas, dos dois lados, onde habitam movimentos peculiares de uma cidade que no se deixa congelar, inacabada pela vida intensa que enfrenta os desgnios da barbrie do Estado. Para esta barbrie ali estaria tudo concludo, finalizado, predestinado por um passado morto do Rio de Janeiro. No asfalto muros e grades congelam a paisagem, projteis precisos vo em direo ao alvo, consumidores passam acelerados, corpos arrastam o olho na direo do medo. Risco e insegurana bloqueiam desejos afrouxando a passagem de produtivas carncias que no se sabe de que, e nem para onde vo. O lema circula e o tema do passado, inspirado nos batimentos cardacos, d lugar a um medo diverso daquele produzido pelo estranho do capitalismo dos produtores. A cidade perde a aura do paradigma civilizador. A rua morre. O estranho agora no porta o risco do contgio, da violncia latente atrs da aparncia, do cio patolgico, do entrave a sade pblica. O risco atual seria a bala perdida no meu condomnio, na minha rua, na minha cerca, no meu quintal. O medo contemporneo seria um estorvo privado. A sobrevida frouxa

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 feita de excesso e misria, abundncia e pobreza. Vista do alto da jaqueira a cidade parece quase morta. Certo dia o gavio em seu voo percebeu um homem duro como um muro; era um jovem enrijecido a espera de algo.20 Atravessou os limites da comunidade e parou na beira da Avenida. Estava desesperado. O corpo do morador da favela do Jacarezinho endurecia a cada minuto da espera. Perto dele o corao de um outro homem enfartava. O homem duro de nervoso, morador da comunidade dos que no podem sair e nem entrar, saiu a procura de socorro para o pai. O gavio chegou mais perto da cena, prxima Avenida Brasil, e viu o homem duro amolecer; ele caa como uma tripa no cho aps o tiro. Foi confundido como assaltante por policiais. O homem duro de 19 anos trabalhava em Benfica como entregador de pizza. A polcia no percebeu o seu desespero, ignorou os seus msculos como suportes de narrativas dspares, de histrias sem o peso do fim, de gestos desprovidos de autoria; viu somente o destino conclusivo selado no seu corpo. O pai morreu de enfarte. A mobilidade permitida comunidade dos que no podem sair e nem entrar dura como um muro, frouxa como tripa. O gavio subiu mais alto e descortinou a cidade em pedaos, composta por peas de carne de diferentes texturas. No avistava um organismo, mas fragmentos vivos, quase vivos, frouxos por abundncia e por quase morte. Entre os pedaos, a ave que sobrevoa as superfcies, via a cidade onde circula-se, passa-se e nada acontece. Do alto da jaqueira o olhar do gavio sentenciava a agonia da cidade, Na Paris das galerias citadinos temerosos de perderem a solidez das suas identidades usaram rpteis para neutralizar o comeo permanente da modernidade; temiam, como agora, a fora inominvel, a generosidade insuportvel da arte, o devir incerto da vida que atormentou os monges do passado. Nesta cidade, um poeta contrastava com os limites do seu tempo; usava a ateno pelas ruas, pelos dejetos humanos e inumanos em seu ato literrio. Sua obra era inseparvel do lixo urbano, das dores e alegrias da cidade. Detestava a solidez das almas, a eternidade das formas e as promessas de salvao de um mundo sem cidade. Para ele, interromper o curso do mundo - era esta a vontade mais profunda.

Dessa vontade emergia sua violncia, sua impacincia e sua ira; dela emergiam tambm as tentativas sempre reiteradas de golpear o corao do mundo. A morte de qualquer eternidade era seu desejo; o nico eterno que o fascinava era o da arte, o que viola o humano no prprio humano, transgredindo qualquer limite que encarcere uma forma na solido do seu significado. Seu sonho de uma existncia melhor rejeita a comunho com qualquer natureza terrena e se prende s nuvens. A profanao mais terrvel a das nuvens21 Certo dia, segundo o poeta das profanaes, um estrangeiro chega a uma cidade indeterminada e sucede o seguinte dilogo: A quem mais amas, responde, homem enigmtico: a teu pai, tua me, tua irm ou teu irmo? -No tenho pai, nem me, nem irm, nem irmo. -Teus amigos. -Eis uma palavra cujo sentido, para mim, at hoje permanece obscuro. -Tua ptria? -Ignoro em que latitude est situada. -A beleza? -Gostaria de am-la, deusa e imortal. -O ouro? -Detesto-o como detestais a Deus. -Ento! a que que tu amas, excntrico estrangeiro? -Amo as nuvens... as nuvens que passam...longe...l muito longe... as maravilhosas nuvens!22 Metforas de episdios urbanos dariam ao deslocamento do homem comum o

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apelo de uma urgncia contempornea? 23 Que polticas de montagem de cenas despedaadas estariam disponveis para uso? Qual movimento desejamos? A cidade estaria morta?
A POLTICA DAS NUVENS

O gavio sobrevoa a jaqueira, mas l embaixo algum permanece duro como o muro.24 S, no ptio, um homem imvel veste um uniforme azul. Parece uma grade que congela a paisagem, sabotando o desassossego da cidade. Este homem est no mesmo lugar h vrios anos. Quem o v avalia que nada entra ou sai da sua solidez gradeada. Fora do ptio, olhos arrastam corpos, corpos arrastam olhos, palavras vo e vem, gestos desdobram-se, projteis se perdem, pessoas se imobilizam e movem-se vivas ou quase mortas. Mas onde ele est nada acontece. O ptio que o acolhe insinua ser uma cidadela vazia, cercada por muralhas indiferentes aos marcos que delimitem o aqui e um fora, pois neste lugar nada passa, nada ultrapassa, nada acontece. O rapaz no fala e no se move, faa chuva ou faa sol. indefinida a sua idade, o tempo da sua pele confunde-se com o silncio da hera enraizada no cimento a sua volta. Nuvens acima do telhado do hospcio onde ele habita escapam de um desenho nico, mas ele no. Dizem que a solidez de seus nervos e msculos encarna a esquizofrenia catatnica. O suposto diagnstico justifica sua indiferena a tudo e a todos. As nuvens sobre o velho telhado ganham a forma dos encontros com aquilo que as tocam ou as atravessam; tocadas pelo vento, ou por sua ausncia, libertam-se do fardo de cristalizarem-se em nico desenho. Para o homem duro como o muro, segundo o diagnstico psiquitrico, ningum o perturba, o afeta, ou o impele a ser outro; falta-lhe a curiosidade pelo mundo, a vulnerabilidade para ser contagiado por algo vivo, talvez o prprio mundo. Diz o diagnstico que o paciente sofre um dficit relacional irreversvel; vive s entre dores e fantasias. No hospcio do Engenho de Dentro, localizado no subrbio do Rio de Janeiro, pssaros sobrevoam jaqueiras, nuvens escapam do isolamento, cachorros percorrem o ptio, mas ele mantm-se l como uma janela fechada que asfixia a cidade, apagando o que ela possui de possvel. Muros e nuvens fazem poltica no subrbio carioca.

Quando, a cada manh, levado pelo enfermeiro, o homem duro sai do quarto para o banho de sol, o vira-lata lambe a sua perna catatnica como se o conhecesse h muito tempo. O co lambe a pele que cheira a remdio, pula, circula sua frente, late, e o rosto do homem continua o mesmo, impassvel. O vira-lata pulguento entra e sai do hospcio; ignora muros e grades que sabotem a cidade decretando o seu fim; circula na calada reta em ziguezague, corre ao lado do saco plstico soprado pelo vento, cheira tudo o que encontra, atravessa o porto do hospcio cata de restos de comida, e para ao lado do homem de uniforme azul. O co prenuncia que algo pode acontecer; o diagnstico de seu parceiro no bloqueia a efusividade de seus atos. Este animal, conhecido por todos do bairro, tambm faz parte daquele lugar onde nada acontece. O vira-lata pulguento, entre muros e nuvens, parece com a cidade ocupada por um emaranhado de histrias com diferentes intensidades, impedindo-a de concluso ou de ser fixada em natureza morta. Certo dia, ao atravessar a rua, o co foi atropelado por um carro. A notcia chegou ao ptio, e o homem duro comeou a dissolver-se, a perder gradativamente o fardo da catatonia. Os msculos das mos, das pernas, dos ps comearam a descongelar. Nervos amoleciam. O rosto perdia o semblante rijo e, com lentido, descontraa as linhas da face sem prazer, sem medo, sem tristeza; apenas moviase com a alegria do gesto despossudo do peso do eu. Nesta metamorfose, o corpo tremia, um tremor que se iniciava nos msculos dos olhos e logo aps arrastava-o para fora do ptio. O co na calada, atropelado, convocava-o para que alguma coisa fosse feita. O ocorrido na rua percorria os seus nervos, interferindo drasticamente na sina do seu destino catatnico. Pouco a pouco, a imobilidade do diagnstico transformava-se no peculiar movimento: movia-se saindo de si, desvencilhava-se da solido do nome escapando da lgica que o definia. Descongelado, sem o peso da imobilidade, iniciava o percurso com outro corpo, produzido pelo acontecimento inesperado. O paciente psiquitrico era agora inominvel. O azul do uniforme se esmaecia, dando lugar a uma cor inclassificvel. Atravessado pela cidade, libertava-se do destino enraizado em seus msculos. O homem mvel abriu sem dificuldade o porto do hospcio e foi ao encontro

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do co que gemia na calada, com a pata dianteira ferida o co, porm, era muito sagaz; o atropelamento no conseguiu causar-lhe maiores problemas. O homem mvel pegou o co e levou-o para a enfermaria do hospital. L, pediu ao enfermeiro mercrio cromo e esparadrapo e realizou sozinho o curativo. O vira-lata medicado fugiu para a rua em ziguezague, e o homem, caminhando vivo, contrastava com a paisagem muda a sua volta, seguia em direo ao seu velho posto; um outro corpo o esperava. A fora do gesto que recusa a sina do eu era lentamente dissipada. O acontecimento acabou. Nervos e msculos comeam a enrijecer. A identidade dura como muro retorna. Gavies sobrevoam as jaqueiras. Nuvens sobre o telhado transfiguram-se em inesgotveis formas, praticando a poltica dos encontros. Projteis perdidos atravessam o bairro. O gesto catatnico cumpre a misso do seu destino. No corpo do interno de uniforme azul reverbera a fora do lugar onde nada acontece, nada ultrapassa, nada atravessa. O homem mvel que foi perpassado por afetos torna-se gradativamente imvel. A vida institucionalizada daquele lugar afirma-se apenas como ausncia de morte. A alegria do inominvel expurgada daquele corpo. Sai de cena a cidade.
EPLOGO

modalidades de vida. Ar, vento, gua, matrias que se atravessam, ausncia ou presena de ar, compem este encontro, apresentando-nos a fria do inominvel, como no cinema ou na literatura. Na cidade visvel projteis precisos vo em direo ao alvo. Grades sabotam um outro mundo por vir. O olho arrasta o corpo na direo do medo. Algum imvel espera. O sobe e desce do morro dos que no podem sair persiste. O corpo arrasta o olho na direo da falta. Imagens aceleradas na urbe vazia prosseguem. A rua continua quase morta. Diferenas brilham solitrias para ningum. A paisagem congelada em uma nica verso. Na urbe invisvel,25 onde o olhar de cima dos gavies no consegue alcanar, nada est irremediavelmente concludo, porque a barbrie insustentvel. A cidade vive. Cenas urbanas, entre muros e nuvens, esto disponveis para uma prxima montagem. O cinema , a dana e literatura exigem-nos certa urgncia.

* Esta artigo um produto da discusso metodolgica da pesquisa Histrias Annimas do Cotidiano Carioca. Narrativas Urbanas de Moradores que Vivem S, coordenada pelo autor deste ensaio.

NOTAS
1. BENJAMIN, Walter,1987,p.61 2. CERTEAU, Michel De, 1998, p.199 3. Segundo Benjamin: Mtodo deste trabalho: montagem literria. No tenho nada a dizer. Somente a mostrar. No me apropriarei de formulaes espirituosas, no surrupiarei coisas valiosas. Porm, os farrapos, os resduos: estes no quero descrever e sim exibir. (BENJAMIN, W. 2006, p.943 ). A primeira etapa desse caminho ser aplicar histria o princpio da montagem. Isto : erguer as grandes construes a partir de elementos minsculos, recortados com clareza e preciso. E, mesmo, descobrir na anlise do pequeno momento individual o cristal do acontecimento total. (BENJAMIN, W.,2006, p.503).Ver tambm MACHADO, Carlos Jordo, 2006, p.48; BOLLE, Willi, 1994, p.88 e OTTE, Georg., 2007, p.230 4. CARRIRE, Jean-Claude, 2006, p.14 5. BLANCHOT, Maurice, 1987, p.18 6. BENJAMIN, Walter, 1994, p.189. Sobre cinema e narrativa ver COSTA, Flavia Cesarino, 2005, p.109-210.

O co retorna. A parede coberta pela hera silenciosa sombreia a existncia vegetal do interno de uniforme azul. A instituio entranhada no espao sentencia que ali nada acontece, aconteceu ou acontecer. No espao institucional do manicmio, hera hera, nuvem nuvem, bicho bicho, morte morte, e as metforas inexistem como meio de transporte. A mobilidade do vira-lata continua subvertendo o tempo e o espao da lgica manicomial. O movimento descontnuo do ziguezague anuncia que algo suceder, interrompendo o silncio e o tempo contnuo dos vegetais. No hospital do Engenho de Dentro, o vai e vem do animal ao lado do homem duro como o muro prenuncia que a vida se desinstitucionaliza atravs do desdobrar do gesto que recusa o fardo da sua natureza. O desassossego de uma outra cidade entra em cena. Sobre os limites do velho hospcio, o movimento das nuvens as transfigura em formas inesgotveis, geradas do encontro entre dspares

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7. Sobre o despejo, ver BENJAMIN, Walter., 1987, p.235 8. BENJAMIN, Walter., 1987, 247 9. BENJAMIN, Walter., 2006, p. 467 e p.960. Ver JACQUES, Paola Berenstein, 2006, p.124. 10. Sobre esta frase utilizada por Marx no Manifesto Comunista, ver BERMAN, Marshall, 1986, p. 85 11. AGAMBEN, Giorgio, 2008, p.11 12. BORNHEIM, Gerd., 1992, p.84 13. VERNANT, Jean-Pierre, 1987, p.39 14. FOUCAULT, Michel. ,1984, p.74 15. SENNETT, Richard.,1997, p.114 16. SENNETT, Richard., 1997, p.115 17. BARONE, Giorgio., 1987, p.49. Ver Baptista, Luis Antonio, 2009, p.47 18. ARCHETTI, Marcello.,1992, p.99 19. SENNETT, Richard.,1997, p.214 20. Episdio ocorrido no Rio de Janeiro em novembro de 2006. Bruno Ribeiro de Macedo, 19 anos, foi assassinado pela polcia na favela do Jacarezinho. Sobre muros e grades da cidade contempornea, as articulaes entre experincia urbana e capitalismo ver MIZOGUCHI, Danichi Hausen, 2007, p.10-51 e AMENDOLA, Giandomenico,1997, p,208 -234. 21. BENJAMIN, Walter.,2006, p.377 22. BAUDELAIRE, Charles.,2006, p.279 23. Sobre o apelo de uma urgncia contempornea ver FOUCAULT, Michel.,2005, p.335 24. Episdio narrado pela Psiquiatra Nise da Silveira ao autor deste ensaio nos anos setenta durante o seu estgio no Hospital Psiquitrico do Engenho de Dentro. 25. Sobre a cidade invisvel ver CALVINO, Italo, 2004.

BORNHEIM, G. Brecht: a esttica da teatro. Rio de Janeiro: Grall, 1992. BARONE, G. Le ore del monaco. Revista Storia Dossier, n. 6, p. 49-56, 1987. BAUDELAIRE, C. Poesia e prosa: volume nico. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1995. BENJAMIN, W. Passagens. Belo Horizonte: UFMG, 2006. BENJAMIN, W. Rua de mo nica. So Paulo: Brasiliense, 1987. BENJAMIN, W. Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1994. BERMAN, M. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1986. BLANCHOT, M. O espao literrio. Rio de Janeiro: Rocco, 1987. CALVINO, I. As cidades invisveis. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. CARRIRE, J. C. A linguagem secreta do cinema. Rio de Janeiro: Nova FRONTEIRA, 2006. CERTEAU, M. D. A inveno do cotidiano: 1 artes de fazer. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994. OTTE, G. Dizem-me que sou louco: as epistemologias poticas de Baudelaire e Benjamin. Alea, v. 9, n. 2, p. 230-238, 2007. COSTA, F.,C. O primeiro cinema: espetculo, narrao, domesticao. Rio de Janeiro Azougue, 2005. FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 2: o uso dos prazeres. Rio da Janeiro: Grall, 1984. FOUCAULT, M. O que so as Luzes? Ditos & Escritos 2. Rio de Janeiro: Forense, 2005. JACQUES, P. B. Elogio aos errantes. In: JEUDY, H. P.; Jacques, P. B. (Org.). Corpos e cenrios urbanos. Salvador: EDUFBA, 2006. MACHADO, C. E. Notas sobre Siegfried Kracauer, Walter Benjamin e a Paris do Segundo Imprio: pontos de contato. Histria, v. 25, n. 2, p. 48-63, 2006. MIZOGUCHI, D. H. Segmentaricidades: passagens do Leme ao Pontal. 100 f. 2007. Dissertao (Mestrado em Psicologia ) Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Universidade Federal Fluminense, Niteri. SENNETT, R. Carne e pedra: o corpo e a cidade na civilizao ocidental. So Paulo: Record, 1997.
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REFERNCIAS:

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