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Chapitre 220

La connaissance de soi est primordiale Mise en garde contre l'inconscience, l'insouciance, le sommeil et la paresse
1. Ahab dit : sagesse, sagesse ! Quelle haute et profonde vrit, et que nous sommes infiniment btes et stupides ! C'est une ternelle vrit que rien ne peut exister qui ne procde auparavant d'une activit combative. Moi, le nombril de la btise, qui voulais aller trouver tous ceux de Bethlem pour les clairer ! Les sages de Grce disent que chaque qualit se conquiert durement, et que tout effet en est la consquence. Moi qui ne le voyais pas, comment se fait-il que je le voie maintenant ? 2. Oui, tout est vain en l'homme s'il ne vit pas ce combat avec lui-mme et avec les conditions de son existence ; tout ce qu'il entreprend de l'extrieur est vain ! 3. Je suis parfaitement au clair quant ces instructifs rapports internes de la vie humaine, et je serais tent de les dfinir ici comme les fondements essentiels de l'existence, je n'aurais alors pas manqu mon but ! Je dis : Parle donc, Je ne veux pas en faire l'analyse avant que tu ne te sois exprim. 4. Ahab dit : Si l'homme ne se donne pas lui-mme les facults qui lui sont imparties ds le dbut, aucun dieu ne peut les lui accorder sans que ce soit pour sa perte. Toute chose est possible Dieu bien sr ! Mais l'homme n'y gagne rien ! 5. Qui ne se connat pas lui-mme pour commencer ne peut connatre ni Dieu ni personne. Voil mon principe Seigneur, suis-je loin de la vrit ? 6. Je dis : Non, Ahab Mon ami, tu as vraiment mis le doigt dessus. Ce que l'homme ne s'est pas acquis par ses propres forces, Dieu ne peut ni ne doit le lui accorder ! 7. Ne soyez donc pas que des auditeurs prtentieux de Ma parole, mais de zls travailleurs et vous commencerez percevoir en vous les bndictions. 8. La vie est acte et non stagnation. La vie doit tre maintenue par l'activit continuelle des forces dont elle est faite. Se reposer ne conserve pas la vie ! 9. Ce certain bien-tre que vous offre le repos n'est qu'une sorte de mort des forces qui incitent vivre. Qui demeure de plus en plus dans le calme inactif, notamment des forces vives de l'esprit,
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y trouve un certain bien-tre, mais il se laisse glisser peu peu dans les bras de la mort dont Dieu ne le librera pas facilement. 10. Certes, il existe bien un juste calme, plein de vie. Mais il est en Dieu et pour tout homme, il est un sentiment cleste inexprimable de batitude et de reconnaissance de faire la volont de Dieu. 11. Cette batitude et cette connaissance trs claire d'avoir fait la volont de Dieu sont la vritable paix consciente en Dieu, pleine de vie parce que pleine des forces du faire et de l'agir. Tout autre calme est un arrt des forces de vie, une vritable mort ; et ces diverses forces de vie se retirent, dans la mesure o elles n sont pas ractives ! Comprends-tu ? 12. Judas Iscariote dit : Seigneur, si c'est ainsi, l'homme devrait fuir le sommeil comme la peste, car le sommeil est un repos de certaines forces vitales qui ne sont que les plus extrieures ! 13. Je dis : Certes, mais prcisment les gros dormeurs ne vivent jamais longtemps ! Celui qui dort cinq heures dans sa jeunesse et six heures dans sa vieillesse parvient un grand ge et garde longtemps un air juvnile, tandis qu'un gros dormeur vieillit plus vite, son visage se ride, ses cheveux grisonnent et, avant l'ge, il n'est plus qu'une ombre ! 14. Comme le corps qui dort trop meurt peu peu, l'me aussi meurt lorsqu'elle abandonne l'activit qui correspond Ma parole et Ma volont ! 15. Quand la paresse se met nicher dans une me, le vice y niche aussi rapidement, car la paresse n'est que l'amour et la satisfaction de soi. La paresse fuit toute occasion de faire quelque chose pour les autres, elle n'est au fond qu'une volont de faire travailler les autres pour satisfaire dsirs et besoins gostes. 16. Gardez-vous donc tout particulirement de la paresse, elle est le germe de tous les maux. 17. Prenez pour exemple les btes froces ; elles ne se mettent en action pour dtruire que lorsqu'elles sont pousses par leur faim dvorante. La proie saisie, la faim apaise, elles s'en retournent leur tanire o elles dorment des jours durant, les serpents notamment ! 18. Regardez les voleurs, les assassins, ces gens qui dtestent travailler parce qu'ils ont un dmon dans la peau : ils vgtent tout le jour dans leur repaire. Quand leurs acolytes leur signalent le passage d'une caravane, ils se lvent et, avec leurs complices, ils tombent sur la caravane, assassinant tout le monde pour ne pas tre trahis. Voil le fruit de la paresse ! 19. Encore une fois, gardez-vous de loisivet, elle est le chemin, la porte ouverte tous les vices imaginables. 20. Le travail fini, un repos mesur fait du bien aux membres du corps. Mais trop de sommeil est pire que pas de sommeil du tout !
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Chapitre 221
Maldiction sur la nonchalance Bndiction sur l'activit Des forts et des faibles souverains Le sermon de la nuit ou l'enseignement de l'activit
1. Le Seigneur dit : Qui a fait un long chemin pied et atteint enfin une auberge ne va pas immdiatement se reposer ; il fait encore quelques petits mouvements et le lendemain matin, l'aube, il sera sur pied et, tout le jour, il ne sentira aucune fatigue. Et plus il prolongera son voyage, moins il le sentira ! 2. Mais si, fatigu par une journe de marche, peine arriv l'auberge, il se jette sur un lit et ne se relve pas avant midi le lendemain, il reprendra la route les pieds raides et la tte lui tournera. Il finira par devoir abandonner sa route, fatigu et avide de repos ; il arrivera peut-tre que, dsespr de voir que personne ne lui vient en aide, il restera couch au bord du chemin ! 3. Mais qui la faute ? son excessive envie de se reposer et la folle ide que le repos fortifie l'homme. 4. Celui qui cherche atteindre un haut degr d'agilit de ses mains ou de ses doigts dans un art ou dans un autre, y parviendra-t-il si, sous prtexte d'atteindre la perfection, au lieu de s'appliquer sans cesse son exercice, les mains dans les poches, il se promne tout le jour, par crainte de fatiguer ses mains et ses doigts, par peur de les raidir ou de les rendre inaptes l'art auquel il aspire ! 5. En vrit, avec toute Ma sagesse illimite, Je ne pourrais prdire le moment o un tel artiste pourrait devenir un virtuose ! Pour cela Mes chers amis et frres, Je vous le rpte : 6. Il n'y a que l'activit, pour le bien gnral de l'homme ! Toute la vie n'est que le fruit de l'activit infatigable de Dieu. La vie ne peut tre conserve que par l'activit et peut durer ternellement, alors que l'inactivit n'engendre et ne peut engendrer que la mort. 7. Posez vos mains sur votre coeur, vous verrez comme il est actif jour et nuit ! De son activit dpend la vie du corps, et si le coeur s'arrte, Je pense que c'en est fini de la vie naturelle du corps !
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8. Si l'arrt du coeur physique est visiblement le signe de la mort du corps, l'arrt du cur de l'me est la mort de l'me. 9. Le coeur de l'me s'appelle l'amour et ses pulsations s'expriment par la vritable et intense activit de l'amour. 10. L'incessante activit de l'amour correspond cette pulsion du coeur de l'me qui n'est jamais fatigu. Plus le coeur de l'me bat avec ferveur, plus la vie de l'me est intense. Ainsi l'me atteint un haut degr de vitalit et s'veille la vie divine de l'esprit. 11. Cet esprit, qui est la vie la plus pure, parce qu'elle est l'infatigable activit suprme, se dverse dans l'me qui, par son activit d'amour, devient semblable lui ; c'est ainsi que cette vie indestructible a pris son commencement dans cette me. 12. Et voyez-vous, tout vient de cette activit, jamais d'un tat de paresse. 13. Fuyez le repos, recherchez l'activit et votre rcompense sera la vie ternelle. 14. Ne croyez pas que Je sois venu sur cette terre pour apporter l'homme la paix et le repos ! Oh non ! L'pe et la guerre ! 15. Car les hommes doivent tre stimuls par la dtresse et les tribulations de toutes sortes, sinon ils deviennent des boeufs gras qui s'engraissent pour leur mort ternelle. 16. Les tribulations et la dtresse agissent en l'homme comme la fermentation et engendrent ainsi finalement quelque chose de spirituel. 17. On peut dire bien sr que la ncessit et les tribulations engendrent la colre, la vengeance, l'assassinat, la jalousie, l'endurcissement du coeur et la perscution. C'est vrai, mais quoique tout cela soit mauvais, c'est encore prfrable au repos et la paresse qui ne font ni le bien ni le mal et qui sont un tat de mort. 18. C'est pourquoi Je dis : soyez Mon gard parfaitement froids ou parfaitement chauds ! Car je vomirai les tides de Ma bouche ! 19. Un ennemi nergique M'est plus cher qu'un ami tide, car l'ennemi nergique M'oblige agir nergiquement, soit pour le gagner, soit pour le rendre jamais inoffensif, tandis qu' ct d'un ami tide, Je deviens tide Moi-mme, et si Je suis dans la dtresse, de quelle utilit Me sera cet ami tide ? 20. C'est pourquoi un souverain tide est la perte de son peuple, car il tue l'esprit de son peuple qui ne devient qu'un troupeau de boeufs affams et de btes de somme. Tandis qu'un souverain fort, voire mme tyrannique, incite son peuple tre actif et vivant, puisque ce dernier s'applique viter les sanctions. Mais si le tyran exagre, le peuple finit toujours par le renverser pour se librer de ses peines.
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21. Je pense avoir suffisamment parl de la valeur de l'activit et suis convaincu que vous avez tous compris cet enseignement ; ainsi, que celui qui veut et sent en lui le besoin de trouver la paix du sommeil de son corps se cherche un lieu pour dormir, mais que reste ici qui veut veiller la nuit avec Moi ! Ils s'crirent tous : Seigneur, si Tu veilles, comment pourrions-nous dormir ? Seule Marie, la mre, semble avoir besoin de repos, et Tu pourrais lui dire d'aller se reposer. 22. Mais Marie, qui somnolait derrire Moi sur un fauteuil, perut ces mots, se redressa et dit fort aimablement celui qui parlait : Ami, toi qui prends toujours la parole pour tes amis, je te dirai que ton souci mon sujet est quelque peu vain, car vois-tu, par amour pour Mon Seigneur, j'ai veill dj des centaines de nuits et je suis toujours en vie. Je veillerai encore beaucoup d'autres et ne perdrai pas la vie pour autant, si telle est Sa volont ! Ne vous faites donc pas de souci pour moi ! Qu'un seul pense moi suffit ! 23. Ces mots taient adresss Thomas. Ce dernier vint Marie lui demander de ne pas se mprendre sur ses bonnes intentions. Marie le consola, trs heureuse qu'il se soit souci d'elle ! Et Thomas se sentant le coeur plus lger regagna tranquillement sa place. 24. Il se fit alors un certain silence, personne ne disant mot, tous rflchissant et trouvant de plus en plus lumineuse la vrit de ce qui avait t dit. 25. Enfin Matthieu finit par se dire en lui-mme : demain, aux premires heures du jour, cet enseignement de l'activit et du repos sera crit en une plaquette spare. En aucun cas, le monde ne doit perdre un enseignement aussi important. Et lorsqu'il se mit faire jour, Matthieu tint parole. Cet enseignement fut ainsi longtemps conserv et transmis en Samarie par Jonal et Jaruth. Mais avec le temps, il se dforma progressivement pour finir par disparatre. Tant qu'il fut en vogue dans le peuple, il fut appel le sermon de la nuit. (Grande Evangile de Jean Tome 1 Chapitre 220 et 221)

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