ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM UM INTRODUO A revelao divina nas Escrituras progressiva, sendo desvendada e desenvolvida livro aps livro

o e captulo aps captulo. Os sessenta e seis livros da Bblia foram escritos atravs de aproximadamente mil e seiscentos anos. Nesse longo perodo, Deus no falou uma vez por todas, uma s vez; pelo contrrio, falou a Seu povo de maneira progressiva, vez aps a outra, atravs de um extenso perodo. Em Colossenses 1:25 Paulo disse que se tornou ministro de acordo com a economia de Deus para completar a palavra de Deus (lit.). Na poca de Paulo, a revelao de Deus nas Escrituras no havia sido completada. Portanto foi necessrio que ele tomasse o encargo de falar e escrever a fim de completar a Palavra de Deus. Contudo o que Joo escreveu no livro de Apocalipse que marca a concluso da revelao divina nas Escrituras. Uma vez que a revelao est completa, somos advertidos a no acrescentar coisa alguma s palavras da revelao de Deus nem retirar nada delas (Ap 22:18-19). Agora que a revelao progressiva de Deus nas Escrituras est completa, ningum pode acrescentar-lhe coisa alguma. O que precisamos fazer hoje ler, estudar e at mesmo esquadrinhar a Bblia progressivamente, livro aps livro. I. UMA COMPARAO Uma vez completado o Estudo-Vida de Gnesis, chegamos agora ao livro de xodo. No que diz respeito histria, xodo a continuao de Gnesis; no que diz respeito experincia, contudo, no. De acordo com a experincia espiritual, o que descrito em xodo no continuao da experincia de Abrao, Isaque e Jac registrada em Gnesis. Em nosso estudo de Gnesis ressaltamos que as experincias de Abrao, Isaque e Jac so trs sees da experincia de uma pessoa que cr no Senhor: a experincia de ser chamado e de viver em comunho com Deus pela f (Abrao), a experincia de desfrutar a herana (Isaque) e a experincia da transformao (Jac). Em Gnesis temos uma figura clara das trs sees principais da experincia espiritual de algum que cr. Por apresentar tal figura vvida e detalhada da experincia espiritual, o Antigo Testamento tornou-se muito precioso para mim, e passei a apreci-lo ainda mais. A experincia espiritual no tem s sees; tem tambm vrios lados, diferentes aspectos. 1

O retrato de nossa experincia em Gnesis aborda somente um lado, uma linha; em xodo vemos outro lado, outra linha. O registro da experincia apresentado em Gnesis maravilhoso, mas no completo. Para que fique completo precisamos de outro aspecto, que se encontra em xodo. A. Figura da redeno Ao comparar xodo com Gnesis, vemos como xodo apresenta um lado ou linha da experincia espiritual que no se encontra em Gnesis. Por exemplo, em Gnesis no temos um quadro claro da redeno. Em Abrao vemos o chamamento de Deus, mas no h registro algum de sua redeno. Ele foi o exemplo de uma tpica pessoa chamada; foi chamado por Deus para sair da Caldeia, da terra de Babel, terra de rebelio e idolatria. Quando ele ainda vivia em Babel, o Deus da glria lhe apareceu e o chamou (At 7:2, 3). Mas no h, em Gnesis, uma clara meno da redeno. O que vemos em toda a experincia de Isaque uma figura do desfrute da rica herana, e no uma figura da redeno. O relato da experincia de Jac tambm no contm uma figura da redeno. Embora Jac se tenha tornado Israel, prncipe de Deus, no h relato algum de sua experincia de redeno. Onde, ento, Abrao, Isaque e Jac foram redimidos? Foram redimidos em xodo. Temos, nesse livro, uma figura clara e completa da redeno de Deus. Que figura da redeno poderia ser mais clara do que a da Pscoa? Nem mesmo no Novo Testamento encontramos um quadro mais detalhado. A Pscoa uma figura maravilhosa da nossa redeno; nessa figura h at indcios da cruz. Uma vez li um artigo que descrevia como o cordeiro pascal era morto pelos judeus. De acordo com esse artigo, eles pegavam dois pedaos de madeira e formavam uma cruz. Depois prendiam duas pernas do cordeiro ao p da cruz e amarravam aos outras duas, estendidas, aos braos da cruz. Em seguida o cordeiro era morto e todo o seu sangue escorria. Assim, na figura da Pscoa vemos a cruz. Alm disso, ao considerar a figura da Pscoa, recebemos uma impresso vvida do poder do sangue do Cordeiro de Deus. xodo 12:13 diz: O sangue vos ser por sinal nas casas em que estiverdes; quando eu vir o sangue, passarei por vs, e no haver entre vs praga destruidora, quando eu ferir a terra do Egito. Tal quadro maravilhoso est em xodo, mas no pode ser encontrado em Gnesis. B. O cuidado do Senhor por Seu povo

Outro contraste entre Gnesis e xodo visto na questo do cuidado que o Senhor tem por Seu povo. Aps ser chamado, Abrao comeou a seguir o Senhor. No sabendo para onde iria, ele desfrutou da presena do Senhor como seu mapa vivo. Simplesmente andou segundo a presena do Senhor. Embora ele tenha percorrido a longa distncia entre a Caldeia e a terra de Cana, o livro de Gnesis no nos diz como o Senhor o sustentou ou cuidou dele. Sabemos, claro, de maneira genrica, que o Senhor o supriu de tudo o que ele precisava; mas no temos, em Gnesis, exemplos especficos mostrando o cuidado direto do Senhor por Abrao como os que encontramos em xodo, que mostram o cuidado de Deus por Seu povo. Em xodo, desde o princpio do livro, temos um relato claro e detalhado de como o Senhor cuidou de Seu povo redimido. Quando lhes faltava comida, Ele os supria de man. Quando no tinham gua para beber, Ele lhes deu a gua viva que flua da rocha fendida. Vemos, em xodo, no apenas o direcionamento do Senhor, mas tambm um retrato vvido de como Ele cuidou das necessidades dirias de Seu povo redimido. Nesse aspecto, xodo mais minucioso e concreto que Gnesis. Nem mesmo no Novo Testamento encontramos tal figura do suprimento da vida espiritual. Isso deve causar em ns uma forte impresso quanto ao significado e importncia do livro de xodo. C. O direcionamento do Senhor Mais algumas comparaes tornaro essa impresso ainda mais forte. Embora o Senhor tenha conduzido Abrao por Sua presena, Seu direcionamento em Gnesis um pouco vago e abstrato. Em xodo, porm, muito mais concreto e substancial, pois em xodo o Senhor guiou Seu povo por meio da coluna, algo forte e concreto. Como todos sabemos, de dia a presena do Senhor era uma coluna de nuvem e noite era uma coluna de fogo. Uma vez que o direcionamento do Senhor tinha uma substncia visvel, todos podiam reconhec-lo. D. A revelao e a edificao da habitao de Deus Em Gnesis 18 Deus visitou Abrao e comeu com ele; Ele permaneceu com Abrao durante parte de um dia. Em Gnesis, contudo, no h uma revelao clara do tabernculo como a habitao de Deus. Em xodo vemos no s a revelao do modelo da habitao de Deus; vemos tambm um relato detalhado da edificao da habitao de Deus de maneira prtica. Em Gnesis Deus apareceu muitas vezes a Seus escolhidos, mas no tinha habitao con2

creta entre eles. O livro de xodo, entretanto, registra de maneira completa a revelao e a edificao do tabernculo como a habitao de Deus na terra. E. A experincia individual e a experincia coletiva Pode-se ver outro contraste entre Gnesis e xodo na diferena entre a experincia individual e a experincia coletiva. A experincia em Gnesis principalmente individual, mas em xodo coletiva. Abrao, por exemplo, foi chamado como indivduo. At mesmo o que o Senhor ganhou ao transformar Jac em Israel foi individual. Jac teve doze filhos, mas todos eles, a no ser Jos, estavam abaixo do padro desejado. Porm toda a experincia retratada em xodo coletiva. A redeno, o direcionamento, a revelao e a edificao so questes coletivas. Em nossa experincia espiritual h dois lados: o individual e o coletivo. Sem dvida, o lado individual bsico, mas o lado coletivo mais rico, mais elevado e mais grandioso. A suprema consumao de nossa experincia como cristos no individual, e sim coletiva. Em Gnesis temos a experincia bsica, individual, mas em xodo temos a experincia suprema, coletiva. Considere como ilustrao o uso do nome Israel nesses dois livros. O livro de Gnesis termina com um Israel individual, mas o livro de xodo termina com um Israel coletivo. xodo 14:30 diz: Assim, o SENHOR livrou Israel, naquele dia, da mo dos egpcios; e Israel viu os egpcios mortos na praia do mar. Nesse versculo, a palavra Israel usada de maneira coletiva para referir-se a todos os israelitas. Em Gnesis, contudo, o nome Israel usado de maneira pessoal e individual para referir-se ao Jac transformado (Gn 35:10, 21). Israel em Gnesis um indivduo, mas Israel em xodo um povo. O Israel individual do final de Gnesis pode ser comparado ao pequeno broto de uma semente, mas o Israel coletivo no fim de xodo como uma rvore plenamente crescida que d frutos. O Israel coletivo, formado pelos descendentes do Israel individual, seu aumento e expanso. Em xodo 40 no vemos um Israel limitado a uma s pessoa, e sim um Israel expandido para ser uma entidade coletiva, composta pelos descendentes do Israel individual. crucial que enxerguemos isso. Alm disso, a salvao em xodo no individual; ela envolve todos os filhos de Israel. Na poca do xodo do Egito havia aproximadamente dois milhes de israelitas, os quais foram to-

dos salvos simultaneamente; eles passaram pelo juzo de Deus ao mesmo tempo. Por um lado ns, cristos, fomos salvos de maneira individual e pessoal. Mas, por outro, e aos olhos de Deus, fomos salvos juntos. Fomos salvos coletivamente. Esse o conceito de Paulo em Efsios 2:6, onde lemos que fomos ressuscitados juntos e nos sentamos juntos nos lugares celestiais. A palavra juntamente nesse versculo significa um com o outro. Aos olhos de Deus, todos fomos ressuscitados ao mesmo tempo. Pedro no foi ressuscitado numa ocasio, Estvo em outra e Paulo em ainda outra. No importa quando nascemos; todos fomos ressuscitados em Cristo coletivamente e ao mesmo tempo. Embora tenhamos sido redimidos coletivamente, em certo sentido, fomos chamados individualmente. Nenhum de ns foi chamado quando o apstolo Paulo foi chamado. No que diz respeito ao chamamento de Deus h um elemento individual; no que diz respeito Sua redeno, contudo, no h nada individual; tudo coletivo. J ressaltamos que no final de Gnesis encontramos um Israel individual. Mas no ltimo captulo de xodo vemos um vaso coletivo, a habitao de Deus, o lugar onde Deus habita com o homem na terra. Por meio desse contraste podemos ver a diferena entre a linha em Gnesis e a linha em xodo. Gnesis contm a linha da experincia espiritual individual, ao passo que xodo contm a linha da experincia coletiva. Em Gnesis basicamente duas pessoas, Abrao e sua esposa, saram da Caldeia; em xodo, contudo, mais de dois milhes de pessoas saram do Egito. Que contraste! F. A glria de Deus Embora Gnesis seja um livro rico, nele no vemos a glria de Deus manifestada entre Seu povo de maneira concreta. Mas no captulo quarenta de xodo a glria de Deus desceu de modo visvel e concreto, quando o tabernculo foi levantado. A glria divina no s desceu sobre o tabernculo; ela tambm o encheu. G. A queda Pode-se ver outro contraste entre Gnesis e xodo na maneira em que a queda apresentada. A Bblia nos mostra diferentes aspectos da queda do homem. Em Gnesis o homem caiu em rebelio e idolatria, isto , Babel. Antes de ser salvos estvamos em Babel, terra de rebelio e idolatria. Mas tambm estvamos no Egito, o lugar da queda segundo a descrio de xodo. O Egito uma terra de desfrute carnal, que leva as pessoas escravido, ao cativeiro. 3

Portanto, na Bblia, o Egito representa o mundo como o desfrute carnal que nos conduz escravido. Antes de ser salvos, por um lado, estvamos em Babel; por outro, estvamos no Egito. Isso quer dizer que estvamos em rebelio e idolatria, e tambm no mundo com seus prazeres, o que inclui esportes e entretenimento. O prazer carnal do mundo visa satisfao do homem natural. Por meio desse desfrute carnal e mundano, o homem cado mantido em escravido, tendo Satans como Fara. As pessoas cadas so como as pessoas em Babel e como os filhos de Israel no Egito. Se nos limitssemos linha de Abrao, Isaque e Jac, descrita no livro de Gnesis, veramos somente o aspecto de nossa queda retratado por Babel; veramos a rebelio e a idolatria, mas no a escravido e a servido causadas pelos prazeres mundanos. At mesmo a queda do homem possui duas linhas. Por um lado, somos Abrao, Isaque e Jac; por outro, somos os filhos de Israel. Tendo visto muitos contrastes entre Gnesis e xodo, no devemos mais considerar xodo como continuao de Gnesis no que diz respeito experincia. Repetindo, xodo no continuao da experincia espiritual de Gnesis; esse livro revela outro lado, outra linha da experincia de algum que cr no Senhor. A experincia em Gnesis um pouco vaga e abstrata, mas a experincia apresentada em xodo slida e concreta. Todos os aspectos da experincia em xodo so concretos, desde a presena do Senhor como a coluna at a glria enchendo o tabernculo. H. Um livro de figuras Gnesis e xodo contm figuras das experincias espirituais descritas no Novo Testamento. As figuras de Gnesis, contudo, no so to definidas como as de xodo. Do incio ao fim, xodo um livro de figuras. Fara e a terra do Egito, por exemplo, so figuras. Fara retrata Satans, e o Egito simboliza o aspecto rico e produtivo do mundo. (O aspecto pecaminoso do mundo representado por Sodoma.) Regada pelo Nilo, a terra do Egito produz pepinos, alho, alho silvestre e cebolas. Nos anos em que vagaram pelo deserto, os filhos de Israel se queixaram da falta de certos alimentos que desfrutavam abundantemente no Egito; l os israelitas desfrutavam muito os produtos egpcios, mas no deserto s tinham o man para comer. Isso um quadro, uma figura. Ao ler o livro de xodo, lembre-se que voc no est apenas lendo palavras; est olhando para figuras. A celebrao da Pscoa e a matana dos primognitos pelo anjo exterminador so figuras. Ao mesmo tempo em que todos os

primognitos do Egito eram mortos, os filhos de Israel desfrutavam paz, descanso e segurana enquanto comiam o cordeiro pascal em casa sob a cobertura do sangue. Que quadro maravilhoso! A perseguio de Fara e seus exrcitos contra os israelitas tambm uma figura de Satans e suas hostes de anjos rebeldes perseguindo os redimidos de Deus. Quando lemos o livro de xodo, assistimos a uma televiso celestial, na qual observamos figuras de nossa redeno e salvao. Fara e seu exrcito perseguiram os filhos de Israel at o mar Vermelho e se afogaram l. Os israelitas, contudo, marcharam triunfantemente atravs do mar. Em nenhum outro lugar da Bblia podemos encontrar tal figura. Vemos mais figuras no chamamento de Moiss. Quando o chamou, Deus primeiro deulhe uma viso de uma sara ardente, um arbusto que queimava sem ser consumido (3:2-4). Incapaz de escapar ao chamamento de Deus, Moiss expressou sua preocupao de que os filhos de Israel no creriam nele nem ouviriam sua voz (4:1). Por isso Deus lhe disse que lanasse seu bordo no cho. Quando Moiss fez isso, o bordo se tornou uma serpente. Mas quando ele pegou a serpente pela cauda, ela se tornou novamente um bordo (4:2-4). O Senhor, ento, lhe ordenou que colocasse a mo no peito. Quando Moiss a tirou do peito, ela estava leprosa, branca como neve (4:6). Depois, seguindo a ordem de Deus, colocou-a novamente em seu peito e a tirou, e eis que se havia tornado como o restante de sua carne (4:7). Aps mostrar-lhe esses sinais, sinais que seriam provas para os filhos de Israel de que o Senhor realmente lhe aparecera, o Senhor lhe disse: Se nem ainda crerem mediante esses dois sinais, nem te ouvirem a voz, tomars das guas do rio e as derramars na terra seca; e as guas que do rio tomares tornar-se-o em sangue sobre a terra (4:9). Esse seria mais um sinal. Esses sinais so muito significativos. A sara denota nosso homem natural. O fato de a sara queimar sem se consumir indica que, quando nos chama, Deus no tem a inteno de usar nosso homem natural. O bordo representa qualquer coisa em que confiamos alm de Deus. O fato de o bordo ter se tornado uma serpente revela que qualquer outra coisa alm de Deus na qual colocamos nossa confiana uma serpente, o diabo. Assim, se voc coloca sua confiana, sua segurana, em seu marido ou esposa, ele ou ela uma serpente. O mesmo verdade em relao educao ou conta bancria. Quando obedecemos ao Senhor e jogamos o bordo, ele se torna uma serpente. Mas Deus no quer que o joguemos 4

fora para sempre. A Seu comando, precisamos peg-lo novamente pela cauda. Precisamos pegar nossa educao ou nossa conta bancria pela cauda. A mo de Moiss tornando-se leprosa uma indicao de que em nossa carne no h nada bom; nossa carne a corporificao da lepra. Se tocarmos a ns mesmos, ficaremos leprosos. Finalmente, a transformao da gua do Nilo em sangue significa que o desfrute, o prazer do mundo morte. Tais sinais indicam que Deus no utilizar nosso homem natural, que tudo em que confiamos alm de Deus Satans, nossa carne leprosa e o desfrute do mundo morte. Essas so algumas das figuras em xodo. Existem outras nesse livro, relacionadas ao mar Vermelho, ao man, gua fluindo da rocha fendida e ao tabernculo com seus utenslios. II. ESBOO GERAL O esboo geral de xodo mostra primeiramente como os filhos de Israel foram escravizados no Egito (1:8-14). Depois revela que foram redimidos e salvos (12:27; 14:30). Aps sua redeno e salvao, eles foram guiados pelo Senhor no deserto (13:17-18, 21-22; 17:1; 19:1-2; 40:36-38); foram guiados pela coluna de nuvem e pela coluna de fogo. Alm disso, o man caiu do cu e a gua jorrou da rocha fendida. Mais tarde, em suas jornadas, os filhos de Israel foram conduzidos pelo Senhor ao monte Sinai, onde receberam uma revelao do propsito eterno de Deus, que ter Sua habitao na terra (25:8-9, 40). Aps receber a revelao eles edificaram o tabernculo para a habitao de Deus (39:32: 40:2, 34-35). xodo no apenas um livro que conta como os israelitas saram do Egito; um livro de redeno, suprimento, revelao e edificao. A sada do Egito foi apenas o incio. Em seguida vieram o suprimento, a revelao e a edificao. III. O CONCEITO CENTRAL O conceito central de xodo que Cristo a redeno, a salvao e o suprimento do povo de Deus, e tambm o meio de adorar e servir a Deus de modo que, Nele, sejam edificados juntamente com Deus, para que eles e Deus se encontrem, se comuniquem e habitem mutuamente. Vemos Cristo em todo o livro de xodo. Como a Pscoa, Ele o meio de nossa redeno. Como a grande salvao para o povo de Deus, Ele nos salva da mo de Fara, Satans. Como man e gua viva, Ele nosso suprimento de vida. Alm disso, o mar Vermelho representa a morte de Cristo, na qual somos batizados (1 Co

10:2). Romanos 6:3 diz que os que foram batizados em Cristo foram batizados em Sua morte. Em xodo Cristo muitos outros itens: a coluna de nuvem e a coluna de fogo, as setenta palmeiras e as doze fontes em Elim, e o tabernculo com todos os seus items. Por meio do tabernculo e seus items, o povo redimido de Deus podia servi-Lo e ador-Lo. Isso indica que Cristo o meio pelo qual servimos a Deus e O adoramos. Os escolhidos de Deus devem ser edificados juntamente numa s entidade, o tabernculo, onde Deus e o homem podem mutuamente encontrar-se, comunicar-se e habitar. Em Cristo, ns e Deus, Deus e ns, somos edificados juntos, encontramo-nos juntamente e habitamos um com o outro. Esse o conceito central do livro de xodo. IV. AS SEES Podemos esboar as sees de xodo de maneira simples. Esse livro pode ser dividido em cinco partes: escravizados (1:1-22), redimidos e salvos (2:1-15:21), conduzidos (15:22-18:27), recebendo revelao (19:1-34:35), e edificando o tabernculo (35:1-40:38). Tendo essa introduo diante de ns, entraremos nos detalhes desse livro nas mensagens seguintes.

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM DOIS ISRAEL SOB ESCRAVIDO Do ponto de vista da narrao, o livro de xodo continuao de Gnesis. Isso pode ser provado pela maneira como xodo comea: E estes so os nomes dos filhos de Israel que entraram com Jac no Egito (1:1, lit.). Gnesis tem um incio maravilhoso, mas uma concluso lamentvel - comea com as palavras No princpio criou Deus os cus e a terra, mas termina com a frase: Morreu Jos da idade de cento e dez anos; embalsamaram-no e o puseram num caixo no Egito (Gn 50:26). Assim, Gnesis termina com um morto num caixo no Egito. Isso indica que o povo escolhido de Deus estava numa situao de morte. xodo 1 continua a expor a condio do povo de Deus no Egito. Embora estivessem numa condio de morte, no estavam inativos, pois viviam e agiam na morte. Esse o conceito de Paulo em Efsios 2, onde lemos que os que se encontram mortos em transgresses e pecados andam de acordo com a era do mundo, agem nas concupiscncias da carne e realizam os desejos da carne e dos pensamentos. As pessoas que esto espiritualmente mortos ainda tm suas obras, mas estas so obras mortas, obras de morte. O captulo um de xodo um registro minucioso das atividades do povo de Deus em sua situao de morte no Egito. Forados a trabalhar como escravos de Fara, eles j estavam na morte e, mesmo assim, eram mortos diariamente. Pode soar estranho dizer que os mortos estavam sendo mortos, mas isso verdade na experincia espiritual. Embora as pessoas do mundo j estejam espiritualmente mortas, ainda so mortas continuamente. A situao entre as pessoas do mundo hoje, assim como a situao entre o povo de Deus em xodo 1, caracterizada pela escravido e pela morte. Primeiro as pessoas so escravizadas pelo mundo, e depois so mortificadas e mortas por ele. Elas podem achar que a cultura humana progride de maneira positiva, mas aos olhos de Deus h, hoje, mais escravido e morte na terra do que nunca. Antes de nos aproximar de Cristo e ser salvos, tambm estvamos escravizados e mortificados. Alm disso, antes de vir para a vida da igreja na restaurao do Senhor, muitos de ns continuavam a ser escravizados e mortificados, mesmo aps ser salvos. Todos precisamos estar alertas para no ser escravizados e mortificados novamente. 6

O livro de Gnesis tem um bom comeo, mas termina com uma situao deplorvel, enquanto xodo comea com uma situao deplorvel mas termina gloriosamente. J ressaltamos que Gnesis comea com a criao de Deus, mas termina com um morto num caixo no Egito. xodo, pelo contrrio, comea com um quadro do povo de Deus escravizado e na morte, mas termina com a arca no tabernculo repleto da glria de Deus. Que diferena enorme entre o final de Gnesis e o de xodo! Onde voc prefere estar: num caixo no Egito ou com a arca no tabernculo repleto da glria de Deus? I. COM RELAO PRPRIA SUBSISTNCIA Nesta mensagem consideraremos a escravido dos filhos de Israel. Os israelitas nasceram em Cana; por causa de uma falta de alimentos foram forados a descer ao Egito, onde mais tarde foram escravizados. Vemos, com isso, que as pessoas se tornam escravas principalmente por causa da necessidade de manter a prpria subsistncia, por causa da necessidade de ganhar a vida. As pessoas no mundo so atradas a muitos divertimentos porque desejam um viver melhor. De modo semelhante, as pessoas hoje buscam educao superior ou treinamento tcnico a fim de assegurar bom padro de vida, at mesmo o melhor que houver. Em todo o mundo, em naes desenvolvidas e subdesenvolvidas, as pessoas so escravizadas pela necessidade de ganhar a vida. Essa tambm era a situao dos filhos de Israel no Egito. A. Egito: smbolo do mundo De acordo com a Bblia, o mundo tem pelo menos trs aspectos: o da rebelio e idolatria, simbolizado por Babel; o da pecaminosidade, simbolizado por Sodoma; e o do desfrute e prazer, simbolizado pelo Egito. A rebelio est relacionada com idolatria, a adorao de qualquer coisa alm de Deus. Visto que os adoradores de dolos esto em rebelio contra Deus, a adorao de dolos representa rebelio. Na Bblia, Babel smbolo do mundo rebelde e idlatra. Na terra hoje h dolos por toda parte, at mesmo em pases cristos. Abrao foi chamado para fora da terra de Babel, isto , para fora do mundo de rebelio e idolatria. O fato de Deus t-lo chamado para sair da terra de Babel simboliza nosso chamamento para sair do mundo rebelde e idlatra. Mas como j dissemos, o chamamento de Abrao representa apenas um aspecto de nossa salvao do mundo.

1. Rico em suprimento material e repleto de desfrute e prazer fsico O xodo dos filhos de Israel do Egito representa outro aspecto. O Egito tipifica o mundo do desfrute, o mundo do prazer. Os que se envolvem com esse aspecto do mundo so capturados no por causa de rebelio ou idolatria, e sim porque esto totalmente ocupados com prazeres, com o rico suprimento material e desfrute fsico do mundo (Gn 12:10; 42:1; Nm 11:4-5). O rio Nilo, que irriga o Egito, torna a terra rica em produtos. Quando vagavam pelo deserto, os filhos de Israel diziam: Lembramo-nos dos peixes que, no Egito, comamos de graa; dos pepinos, dos meles, dos alhos silvestres, das cebolas e dos alhos (Nm 11:5). Todos esses itens representam as riquezas materiais do mundo destinadas ao desfrute e ao prazer. Antes de ser salvos, estvamos no apenas no mundo de rebelio e idolatria, mas tambm no mundo das riquezas e do desfrute. Abrao foi chamado para fora do mundo rebelde, mas os filhos de Israel saram do mundo do desfrute. O Egito era rico no apenas em alimentos, mas tambm em ouro. Isso pode ser provado pelo fato de os egpcios terem dado ouro aos israelitas no momento do xodo. 2. Usurpava o povo que Deus criara e escolhera para Seu propsito O mundo representado pelo Egito usurpa o povo que Deus criou e escolheu para Seu propsito (5:6-9). Os filhos de Israel foram escravizados por aquele aspecto do mundo que lhes provia a subsistncia e lhes proporcionava prazer. Sejam ricos ou pobres, muitos hoje so escravos do dinheiro. Trabalham arduamente para ganhar grande quantia de dinheiro e ento, em pouco tempo, gastam tudo o que tm entregando-se aos prazeres mundanos. Assim, muitos hoje no servem a Deus, e sim a mamom, o dinheiro. Essa era a situao entre os antigos israelitas na terra do Egito. L eles tinham boa vida e desfrutavam as riquezas do mundo. Mas o Egito os impedia de cumprir o propsito para o qual Deus originalmente os chamara. No Egito, os filhos de Israel se tornaram fortes. xodo 1:7 diz: Mas os filhos de Israel foram fecundos, e aumentaram muito, e se multiplicaram, e grandemente se fortaleceram, de maneira que a terra se encheu deles. Em certo sentido, fortalecer-se ficar rico. Sem dinheiro, uma nao no pode ser forte. Os Estados Unidos, por exemplo, so uma nao forte por causa de sua economia. Os filhos de Israel desfrutavam o aspecto do mundo simbolizado pelo Egito. Eles no se en7

contravam no primeiro aspecto do mundo, tipificado por Babel, nem no segundo, representado por Sodoma. Mas estavam escravizados no terceiro aspecto, tipificado pelo Egito. Por estar ocupados com as riquezas e os prazeres do mundo, ficaram impedidos de cumprir o propsito para o qual Deus os criara e escolhera. No mesmo princpio, todas as pessoas mundanas de hoje foram usurpadas por Satans. Como resultado disso, no conhecem o propsito de Deus. Como precisamos agradecer ao Senhor por nos ter livrado da escravido do mundo e nos ter libertado da mo usurpadora de Satans! B. Os filhos de Israel sob a tirania egpcia Por causa da necessidade de manter a prpria subsistncia, os filhos de Israel caram sob a tirania egpcia (1:10-11). As pessoas do mundo hoje tambm esto sob tirania. At sua ocupao com divertimentos mundanos sinal de que esto sob a tirania de Satans. Foradas a seguir um percurso que as mantm sob a tirania de Satans e as separa do propsito de Deus, elas no tm liberdade e no fazem as escolhas certas. II. FARA ESCRAVIZA ISRAEL A. Fara simboliza Satans Os filhos de Israel estavam sob a escravido de Fara (1:8-11, 13-14), que tipifica Satans, o prncipe do mundo (Jo 12:31; Ef 2:2). Por ser a corporificao de Satans, Fara uma figura de Satans em xodo, um livro de figuras. B. Fara fez o povo de Deus trabalhar para ele 1. Tratou-os com astcia Fara forou o povo de Deus a trabalhar para ele (1:10-11, 13-14). No versculo 10 Fara disse: Eia, usemos de astcia para com ele. As pessoas do mundo no percebem como Satans astuto nem percebem como ele as trata com astcia a fim de as usurpar, ocupar e escravizar. O objetivo da sua maneira astuta de lidar com as pessoas escravizar a humanidade. 2. Forou-os a servir com tirania O versculo 13 diz: Ento os egpcios, com tirania, faziam servir os filhos de Israel. Alguns traduzem a palavra hebraica para tirania por crueldade. Essa palavra indica que os filhos de Israel no tinham liberdade, direitos nem descanso. No importavam quais fossem as circunstncias; eles tinham de trabalhar como escravos. Tinham de fazer o que Fara exigia.

3. Tornou-lhes amarga a vida com trabalho rduo a. Com argamassa, com tijolos e com todo tipo de trabalho O versculo 14 continua: E lhes fizeram amargar a vida com dura servido, em barro, e em tijolos, e com todo o trabalho no campo; com todo o servio em que na tirania os serviam. Fara tornou a vida dos israelitas amarga com trabalho rduo. Hoje, aos olhos de Deus, todas as pessoas trabalham no campo. Voc pode trabalhar num hospital, fbrica ou escritrio, mas, na verdade, trabalha no campo, fazendo tijolos e fixando-os com argamassa. b. Edificaram duas cidades-celeiros para Fara Enquanto eram escravos no Egito, os filhos de Israel edificaram a Fara as cidadesceleiros, Pitom e Ramesss (1:11). Pitom significa boca de integridade, e Ramesss significa trovo do padro. Tais nomes indicam que as cidades-celeiros de Fara foram construdas para orgulho e demonstrao de vaidade, assim como as pirmides. Creio que, sob Fara, os egpcios mandaram edificar essas cidadesceleiros a fim de se gabar de sua integridade, honestidade e bondade, e tambm para propagar seu padro cultural. A boca de integridade ainda ressoa no mundo hoje. Toda raa e nao se gaba de sua bondade. Alm disso, todo pas, desenvolvido ou no, tem orgulho do padro que atingiu. Por milhares de anos o mundo tem se vangloriado de sua bondade e ostentado seu padro. As pessoas do mundo hoje edificam cidades-celeiros para Satans por causa do orgulho que tm por sua integridade e pelo padro que atingiram. Em contraste com o povo do mundo, o Senhor Jesus no se vangloriou de Sua integridade. Em vez de vanglria, de Sua boca saam palavras de graa (Lc 4:22). Alm disso, o Senhor no ostentou Seu padro. Mateus 12:19 diz, falando a respeito Dele: No contender, nem gritar, nem algum ouvir nas praas a sua voz. c. O mesmo que em Babel O labor dos filhos de Israel no Egito era semelhante labuta dos rebeldes na terra de Babel, da qual Abrao foi chamado. As pessoas de Babel fizeram tijolos e os fixaram com argamassa para a edificao da cidade e da torre de Babel, a fim de tornar clebre seu nome (Gn 11:3-4). No Egito, Fara obrigou os filhos de Israel a construir-lhe cidades de tijolos e argamassa. 8

III. FARA PROCUROU TIRAR A VIDA DOS FILHOS DE ISRAEL A. Matou os meninos e preservou as meninas Fara no s escravizou os filhos de Israel, mas tambm procurou matar todos os meninos nascidos de mulheres hebreias (1:15-19). O versculo 22 diz: Ento ordenou Fara a todo o seu povo, dizendo: A todos os filhos que nascerem aos hebreus lanareis no Nilo, mas a todas as filhas deixareis viver. De acordo com a Bblia, a vida masculina para o propsito de Deus, e, principalmente entre as pessoas cadas, a vida feminina para o prazer do homem. O que Fara fez no Egito exatamente o que Satans faz hoje: ele mata a vida que para o propsito de Deus e preserva a vida que para o prazer do homem. At mesmos ns, cristos, podemos ser utilizados por Satans para matar a vida masculina, a vida que visa ao propsito de Deus, e para preservar a vida feminina, a vida que visa ao prazer do homem. Todo cristo tem esses dois tipos de vida. Se no tivermos a graa do Senhor, diariamente seremos um Fara que mata a vida destinada ao propsito de Deus e poupa a vida destinada ao prazer do homem. Aos domingos, por exemplo, muitos cristos no tm disposio no corao para ir a reunies crists. Em vez disso, usam esse dia para esportes, divertimentos e recreao. No domingo, contudo, que o dia do Senhor, os cristos devem reunir-se para adorar o Senhor, ouvir Sua Palavra e servi-Lo. Mas nesse dia muitos cristos matam a vida masculina e poupam a feminina. No que diz respeito a adorar o Senhor em Seu dia, eles esto mortificados; mas no que diz respeito a participar de diversos entretenimentos e divertimentos mundanos, so ativos e bastante vivos. Satans est sempre em busca de oportunidades para matar a vida que visa ao propsito de Deus e preservar a vida que visa ao prazer do homem. Voc alguma vez j se perguntou por que muito mais fcil fofocar do que orar? Orar exercitar a vida masculina, mas fofocar exercitar a vida feminina. Talvez hoje mesmo voc tenha sido um com Satans, matando a vida em voc que visa ao propsito de Deus. Quando o Senhor nos incita a orar, mas ns, em vez disso, nos entregamos aos mexericos, somos utilizados por Satans para matar a vida masculina e preservar a vida feminina. Isso indica que fazemos hoje o mesmo que Fara fez no primeiro captulo de xodo. Voc vive pela vida que visa ao propsito de Deus ou pela vida que visa ao prazer do homem? Talvez, parte do tempo, voc seja um Fara, entronizando o pr-

prio ego e matando a vida que visa ao propsito de Deus, mas preservando a vida que visa a seu prazer. B. Procurou utilizar as parteiras para matar a vida masculina Em Gnesis 3:1-6 vemos que Satans utilizou Eva, a vida feminina, para mortificar a vida masculina. Isso quer dizer que ele usa a vida destinada ao prazer do homem para matar a vida destinada ao propsito de Deus. Contudo Deus tambm usa a vida feminina para realizar algo para Si. No incio do Antigo Testamento Satans visitou uma mulher, Eva, e a usou para matar a vida masculina; mas no incio do Novo Testamento Deus visitou a virgem Maria e a usou para trazer salvao. A visita de Satans a Eva causou a queda, mas a visita de Deus a Maria trazer salvao. No mesmo princpio, em xodo 1, Fara procurou utilizar as parteiras para matar a vida masculina, mas Deus as usou para manter viva a vida que para Ele e para Seu propsito. Pode ser fcil para as irms ser usadas pelo inimigo, mas tambm -lhes fcil ser usadas por Deus. Se a igreja vai ser mortificada ou libertada depende das irms; elas precisam ser as Marias de hoje. No Novo Testamento h mais de uma Maria. Na poca em que o Senhor Jesus foi concebido e gerado, uma Maria foi usada. Quando Ele foi crucificado e sepultado, pelo menos duas Marias estavam presentes. Alm disso, na manh de Sua ressurreio, Ele apareceu a Maria Madalena. Todas essas Marias foram utilizadas pelo Senhor para cumprir Seu propsito. O que verdade para as irms na vida da igreja tambm vale para as mulheres de uma nao. Quando so usadas por Satans, o pas corrompido. Mas quando so usadas por Deus, o pas preservado. De acordo com a histria, quando a condio das coisas relacionadas com Deus maravilhosa no jardim do den, numa poca de reavivamento, no auge de uma poca gloriosa que Satans chega para usurpar as mulheres a fim de causar dano situao. Raramente ele capaz de usar um homem dessa maneira. Contudo, na hora da degradao, da necessidade desesperada, que Deus vem para utilizar a vida feminina a fim de restaurar a situao e trazer Sua salvao. Foi assim em xodo 1. Satans vem s mulheres nos melhores tempos porque sabe que elas so os vasos mais fracos. Ao tambm utilizar as mulheres, o Senhor envergonha Satans. H forte indicao na Palavra de que as irms estiveram presentes todas as vezes em que houve uma necessidade urgente. Tanto no 9

lado positivo como no negativo, a histria comprova esse princpio. Portanto as irms precisam ser cuidadosas nos tempos em que tudo est bem, mas tambm precisam estar prontas para permanecer ao lado do Senhor, como fizeram as parteiras, e ser utilizadas por Ele em tempos de degradao e de necessidade urgente, a fim de restaurar a situao e cumprir Seu propsito. A chave para a segunda parte de xodo 1 no est na vida masculina, e sim na feminina. Fara, a corporificao de Satans, procurou usar a vida feminina, as parteiras, para destruir a vida masculina, mas Deus interveio e as utilizou para preservar a vida masculina. O princpio o mesmo, tanto no caso das parteiras como no caso da virgem Maria. Todas foram utilizadas por Deus para trazer salvao. Esse princpio tambm se aplica hoje vida da igreja. Sempre que as irms so usadas por Satans, h corrupo na igreja. Mas, toda vez que so utilizadas pelo Senhor, h salvao. Confiamos e esperamos que o Senhor utilize novamente a vida feminina para restaurar a situao na vida da igreja hoje! IV. A SOBERANIA DE DEUS A. Fez com que os filhos de Israel se multiplicassem e se fortalecessem Embora Fara escravizasse os filhos de Israel e tentasse ao mximo matar a vida masculina, Deus ainda foi soberano sobre toda a situao (1:7, 12, 17-21). Foi por Sua soberania, por exemplo, que os filhos de Israel foram fecundos, e aumentaram muito, e se multiplicaram, e grandemente se fortaleceram (1:7). A igreja hoje, muitas vezes, se torna forte sem nenhuma razo aparente. Somente a soberania de Deus pode ser responsvel pelo fortalecimento. Atravs dos anos aprendi que no devemos confiar em nosso trabalho ou labuta. Devemos confiar apenas na beno soberana do Senhor. Quando Ele nos abenoa, at nossos erros cooperam para o bem. (Isso no quer dizer, contudo, que devamos fazer o mal para que venha o bem.) Mas, se no houver a beno do Senhor, no veremos muitos resultados positivos, no importando se formos bons ou corretos. Nossa confiana nunca deve estar no que somos ou podemos fazer; deve estar inteiramente no Senhor. Devemos orar: Senhor, apenas cumprimos nosso dever enquanto Te seguimos. Contudo, Senhor, Tu sabes que no confiamos no que somos nem no que somos capazes de fazer. Nossa confiana, Senhor, est totalmente no que Tu s. Se soberanamente abenoares Tua igreja, ela se multiplicar e se fortalecer.

B. Tornou vigorosas as mulheres hebreias Pode-se ver tambm a soberania de Deus quando Ele tornou vigorosas as mulheres hebreias (1:19). Quando Fara perguntou s parteiras por que os meninos ainda continuavam vivos, elas responderam: que as mulheres hebreias no so como as egpcias; so vigorosas e, antes que lhes chegue a parteira, j deram luz os seus filhos (1:19). Ao responder dessa maneira a Fara, as parteiras no estavam mentindo. Era verdade que as hebreias eram mais vigorosas que as egpcias. Isso ocorreu segundo a soberania de Deus. As hebreias eram vigorosas porque Deus soberanamente fez com que fossem assim. O mesmo ocorre com a igreja hoje. Se a igreja est vigorosa ou mortificada no depende do que fazemos; depende apenas da soberania do Senhor. Porm isso no quer dizer que devamos ser preguiosos ou ociosos. Por um lado, no devemos achar que nossa labuta trar a beno de Deus; por outro, no devemos achar que, j que tudo depende da beno do Senhor, no precisamos fazer coisa alguma. Precisamos labutar, cumprir nosso dever, percebendo que, enquanto agimos assim, a condio da igreja e dos irmos questo da soberania de Deus. C. Utilizou a vida feminina para salvar a masculina Alm disso, o Senhor utilizou soberanamente a vida feminina, as parteiras, para salvar a vida masculina, no mesmo princpio de quando usou a virgem Maria para gerar o Salvador (Gl 4:4-5). Em sua astcia, Fara planejou eliminar a nao de Israel. Deus no lutou contra Fara; antes, em Sua soberania, Ele utilizou duas parteiras para salvar a vida masculina. D. Fez bem s parteiras e constituiu-lhes famlia Os versculos 20-21 dizem: E Deus fez bem s parteiras; e o povo aumentou e se tornou muito forte. E, porque as parteiras temeram a Deus, ele lhes constituiu famlia. Ao fazer bem as parteiras, Deus constituiu-lhes famlia, a fim de gerar vida para o cumprimento de Seu propsito. Isso quer dizer que Ele utilizou a vida que visa ao prazer do homem para produzir a vida que visa ao propsito divino. Nessa figura vemos que, se nos recusarmos a ficar do lado de Fara e permanecermos do lado de Deus, Ele nos far bem, e produziremos vida para o cumprimento de Seu propsito. Irms, quando vocs permanecerem do lado de Deus, no do lado de Satans, Deus lhes constituir famlia. Isso 10

significa que Deus estabelecer unidades que produzam vida para o cumprimento de Seu propsito. Desta mensagem podemos concluir que no importa quanto Satans procure escravizar-nos ou mortificar-nos; Deus ainda soberano e pode usar-nos como as parteiras de hoje. Todos podemos transformar a vida destinada ao prazer do homem em vida destinada ao propsito de Deus. Se formos essas parteiras, Deus nos constituir famlias repletas de pessoas que produzem vida para o cumprimento de Seu propsito. Na mensagem seguinte veremos que Moiss foi preservado por meio de trs mulheres: sua me, sua irm e a filha de Fara. Louvado seja o Senhor pelas parteiras, pela vida feminina que se volta para Deus para o cumprimento de Seu propsito! Louvado seja Ele, pois nas trevas de xodo 1 brilha uma luz resplandecente!

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM TRS A PREPARAO DO SALVADOR No primeiro captulo de xodo, Fara manteve os filhos de Israel sob escravido e tambm procurou matar todos os meninos nascidos de mes hebreias. No segundo captulo vemos a preparao de um salvador para os filhos de Israel. Embora esses dois captulos estejam separados, h um tema que os conecta: em tempos de crise, Deus utiliza a vida feminina para Seu propsito. Em xodo 1, por exemplo, Ele utilizou as parteiras, a vida feminina, para preservar a vida masculina para o cumprimento de Seu propsito. A inteno de Fara era matar a vida masculina, que representa a vida para o propsito de Deus, mas preservar a vida feminina, que representa a vida para o prazer do homem. Sem dvida, Fara tencionava preservar a vida feminina para seu prprio prazer. Ele tentou usar as parteiras para realizar sua inteno maligna. Pela soberania de Deus, contudo, as parteiras se recusaram a cooperar com a trama de Fara. Embora ele fosse um governante poderoso, at mesmo um tirano, as parteiras no tiveram medo dele, nem deram ouvidos a suas palavras. Em vez de matar os meninos, elas os preservaram. Assim, Deus utilizou a vida feminina para guardar a vida masculina para Seu propsito. I. POR MEIO DA VIDA FEMININA Em xodo 2 vemos a necessidade da preparao de um salvador que libertasse o povo de Deus da tirania de Fara. Ao preparar o salvador, Deus no utilizou a vida masculina primeiro, e sim a feminina (vs. 1-10). A mulher estrategicamente utilizada por Deus para esse propsito encontrava-se na prpria casa de Fara: sua filha. Isso nos faz lembrar as palavras de Paulo em Filipenses sobre os da casa de Csar (4:22). Embora Csar tivesse lanado o apstolo na priso, pelo menos alguns de sua casa se tornaram cristos. Segundo o mesmo princpio, embora Fara tenha tentado matar todos os meninos nascidos entre os hebreus, Deus soberanamente usou sua filha para preservar o mais importante menino nascido aos filhos de Israel no Egito. Hebreus 11:23 diz que Moiss foi ocultado por seus pais durante trs meses, mas xodo 2:2 menciona apenas que sua me o escondeu por trs meses. A razo de xodo 2 mencionar apenas a me enfatizar que, em pocas de crise, a vida feminina que til a Deus. Se no fossem as parteiras do captulo um, Israel po11

deria ter sido exterminado. De modo semelhante, sem a vida feminina do captulo dois, no haveria maneira para Deus preparar um salvador que resgatasse os filhos de Israel. Em xodo 1 Deus usou a vida feminina para preservar Seu povo e, em xodo 2, usou a vida feminina para preparar um salvador para Seu povo, o povo que Ele havia preservado para o cumprimento de Seu propsito. No apenas as irms, mas tambm os irmos devem ser gratos pela funo da vida feminina. De fato, em certo sentido, todos os que creem em Cristo, irmos e irms, devem ser mulheres aos olhos de Deus, pois a mulher retrata a vida dependente, a vida que depende totalmente de Deus. A. Uma filha de Levi No captulo dois, muitas mulheres foram utilizadas por Deus. A primeira foi a me de Moiss, uma filha de Levi (2:1). O nome do pai de Moiss era Anro, e o de sua me era Joquebede (Nm 26:58-59). A nfase de Nmeros 26 est nos nomes, mas a de xodo 2 est na vida feminina. Por isso, com exceo de Zpora, esposa de Moiss, esse captulo no menciona o nome de nenhuma mulher. Aps dar luz Moiss, sua me o escondeu por trs meses. Quando j no podia ocult-lo, ela o colocou num cesto de papiro e o ps entre os juncos s margens do rio Nilo. Mais tarde, entretanto, ela foi contratada pela filha de Fara para amament-lo por certo tempo. Assim, a primeira mulher mencionada em xodo 2 foi a me de Moiss, a vida que o gerou e amamentou. B. A irm do menino A segunda mulher foi a irm de Moiss, Miri. Talvez o pai, a me e a irm de Moiss, quando no podiam mais escond-lo, tenham tido uma reunio familiar para decidir o que fazer com ele. Creio que o Senhor os guiou a fazer um cesto de juncos de papiro. A mesma palavra hebraica usada para esse cesto e para a arca construda por No. Embora essa arca fosse bem menor do que a construda por No, a funo das duas era a mesma: preservar a vida, fazendo com que os que estavam nelas passassem atravs das guas. Pode ser que a famlia de Moiss soubesse que a filha de Fara tinha o hbito de banhar-se em determinado lugar do rio, e podem ter tido a esperana de que Moiss fosse descoberto e criado por ela. Com o pai de Moiss na retaguarda, a me e a irm trabalharam juntas para executar o plano. A me preparou o cesto e largou-o no carrial beira do rio. A irm do menino ficou de longe, para observar o que lhe haveria de suceder (2:3-4).

Quando a filha de Fara viu o beb e teve compaixo dele, a irm de Moiss recomendou-lhe que pedisse sua me que o amamentasse (2:78). A irm de Moiss, assim, cuidou da vida masculina e estabeleceu o contato entre a filha de Fara e a me do menino. C. A criada da filha de Fara Quando a filha de Fara viu o cesto entre os juncos, enviou a sua criada e o tomou (2:5). Aqui observamos o papel desempenhado por uma criada, a terceira mulher citada nesse captulo. Mais uma vez o nome no mencionado, a fim de enfatizar a inteno de Deus de nos impressionar com a vida feminina. Em xodo 2 vemos diversas mulheres reunidas em torno de um cesto, uma arca, onde fora posto um menino de trs meses. Cada uma teve uma funo. A funo da criada era servir; aqui ela serviu buscando o cesto. D. A filha de Fara A filha de Fara, a quarta mulher desse captulo, tambm teve sua funo. Primeiro ela resgatou Moiss e depois encarregou a me do menino de amament-lo. Mais tarde sua me o trouxe filha de Fara, da qual passou ele a ser filho. Esta lhe chamou Moiss e disse: Porque das guas o tirei (2:10). Sabemos por meio de Atos 7:21 que a filha de Fara o recolheu e criou como seu prprio filho. Em xodo 2 temos um registro histrico, mas em Atos 7 e em Hebreus 11 temos um registro espiritual. Por exemplo, Atos 7:20 diz que Moiss era formoso aos olhos de Deus. Seus pais devem ter sido piedosos. Possuindo viso e discernimento espiritual, perceberam que Moiss era muito promissor para o propsito de Deus; portanto o ocultaram por trs meses porque viram que a criana era formosa (Hb 11:23). A nfase de xodo 2 no est no significado espiritual da infncia de Moiss, e sim no importante papel desempenhado pela vida feminina. Embora os livros de Moiss sejam geralmente bastante descritivos, em xodo 2 ele nos d um relato muito simples a fim de nos impressionar com a maneira de Deus utilizar a vida feminina em tempos de crise. Em pocas crticas, a nica vida que pode ser utilizada por Deus a vida feminina que permanece do Seu lado e dependente Dele. Vivemos numa poca crtica, hora em que a vida feminina urgentemente necessria. Qualquer pessoa que deseje ser homem se tornar um Fara. Todos ns, inclusive os irmos, precisamos ser mulheres. Numa poca crtica como esta, a vida masculina que independen12

te de Deus no til. Apenas a vida feminina, a vida que depende de Deus, prevalece. Se enxergarmos isso, daremos muito valor vida feminina, a vida totalmente dependente de Deus. No captulo dois Deus utilizou diversas mulheres para cumprir Seu propsito de preparar um salvador. Uma delas, a me de Moiss, o gerou e o amamentou. Outra, sua irm Miri, o vigiou enquanto ele estava no cesto e serviu de contato entre a filha de Fara e a me de Moiss. A criada foi buscar o cesto e a filha de Fara o criou como seu filho. Ela provavelmente foi tambm a pessoa por meio da qual Moiss aprendeu toda a cincia dos egpcios (At 7:22). Hoje tambm precisamos das diversas funes da vida feminina: conceber, gerar e amamentar; vigiar, recomendar e estabelecer os contatos adequados; ajudar e servir; e criar, ensinar e educar. Por meio de quatro tipos de vida feminina, Moiss nasceu, foi criado e educado para o propsito de Deus. Hoje, para realizar Sua economia, o Senhor precisa desses quatro tipos de vida feminina. Ele precisa de muitas mes, filhas, criadas e princesas para fazer os preparativos para a libertao dos Seus, para que cumpram Seu propsito. II. APRENDEU A SABEDORIA DOS EGPCIOS Atos 7:22 diz: Moiss foi educado em toda a cincia dos egpcios e era poderoso em palavras e obras. Debaixo da soberania de Deus, ele aprendeu toda a sabedoria egpcia enquanto estava no palcio real como filho da filha de Fara. Por meio de sua educao egpcia, tornouse muito culto e recebeu a mais elevada educao do mundo. Assim, tornou-se poderoso em palavras e atos. Todavia essa foi apenas a preparao do lado natural; ele ainda precisava da preparao do lado espiritual. III. FOI REJEITADO PELOS IRMOS A. Esforou-se para salvar seus irmos Atos 7:23 diz: Quando completou quarenta anos, veio-lhe a ideia de visitar seus irmos, os filhos de Israel. Na Bblia, o nmero quarenta significa provaes, testes e sofrimentos. Os filhos de Israel foram testados por Deus no deserto por quarenta anos, Moiss esteve no monte por quarenta dias, e o Senhor Jesus esteve no deserto por quarenta dias. Os primeiros quarenta anos da vida de Moiss foram anos de provaes, testes e sofrimentos, ao fim dos quais ele estava confiante de que fora preparado, equipado, qualificado e aperfeioado para salvar os filhos de Israel. Ele supunha que seus irmos entenderiam que Deus os queria

salvar por intermdio dele (At 7:25). Quando viu um egpcio oprimindo um hebreu, ele matou o egpcio, e o escondeu na areia (x 2:12). Atos 7:22 diz que Moiss era poderoso em palavras, mas em xodo 4:10 ele disse ao Senhor: Eu nunca fui eloquente [...] pois sou pesado de boca e pesado de lngua. Como conciliar esses versculos? Afinal ele era poderoso em palavras ou pesado de boca? Com a idade de quarenta anos ele se considerava plenamente educado e qualificado. Portanto agiu com ousadia e fora. Mas sua ousadia e fora eram totalmente naturais. Deus no usaria a capacidade, a fora nem a ousadia naturais de Moiss. Para quebrar sua fora natural, Deus o fez trabalhar como pastor de ovelhas na terra de Midi. Assim, o que fora criado na famlia real egpcia e atingira o mais elevado nvel de cultura tornou-se pastor. Por outros quarenta anos Moiss guardou o rebanho de seu sogro no deserto. Essa foi a melhor faculdade para ele. Nessa escola ele foi treinado a no confiar em sua habilidade natural. Na vida natural ele era eloquente, ousado, poderoso e forte; mas na vida espiritual foi disciplinado at perceber que no tinha nada. Quando o chamou no captulo trs, Deus mostrou a ele o sinal de uma sara ardente, um arbusto que queimava sem ser consumido (3:23). Parece que Deus lhe dizia: Moiss, voc apenas uma sara pela qual desejo manifestarMe. Embora Eu deseje que voc seja Meu canal, no usarei sua energia nem sua fora. Voc o vaso, e Eu, o combustvel. Tudo o que voc fizer, precisa fazer dependendo de Mim. No pense que Deus utilizar sua fora ou energia para o cumprimento de Seu propsito. Para ser usados por Deus, precisamos ter um corao dedicado a Ele e a Seus interesses, mas nossa fora natural precisa ser posta de lado. Deus no tem inteno de utilizar nossa eloquncia, conhecimento, talento, habilidade, energia ou poder naturais. Tudo o que natural em ns no pode ser utilizado por Ele. Deus usou os primeiros quarenta anos da vida de Moiss para edificar um homem forte na vida natural e depois usou outros quarenta anos para despoj-lo de toda a habilidade natural. Muitos, principalmente os jovens, podem achar que quarenta anos tempo demais para Deus despojar nossa energia e habilidade naturais. Contudo, sendo um irmo idoso, com mais de cinquenta anos de experincia no Senhor, posso testificar que quarenta anos passam muito depressa. No espere crescer e desenvolverse como cogumelo. A maneira de Deus consiste em primeiro edificar-nos e depois, em certo sentido, demolir-nos. Ele queria que Moiss apren13

desse toda a sabedoria e todo o conhecimento egpcio, mas estes no deveriam permanecer em estado bruto, sem processamento. Pelo contrrio, sempre deviam passar por um processo. Gostando ou no desse processo, precisamos passar por ele, a fim de aprender a no depender de nossa fora ou habilidade naturais. Depois que tudo o que foi edificado em ns de modo natural for colocado de lado, seremos teis ao Senhor. B. Foi rejeitado pelos irmos Nesse captulo Moiss foi criado pela vida feminina e rejeitado pela vida masculina (vs. 11-15). Em tempos de crise, a vida feminina utilizada por Deus para suscitar algo para Seu propsito. Mas tudo o que Ele suscita por meio da vida feminina rejeitado pela vida masculina. Esse princpio pode ser aplicado histria do mover de Deus na terra. Que vida voc prefere: a vida que cria, que cuida, ou a vida que rejeita? Se me fizessem essa pergunta, eu diria que aprecio as duas e preciso das duas. Preciso ser criado e tambm ser rejeitado. Se voc nunca foi rejeitado na restaurao do Senhor, no pode saber onde est. Somente os que foram rejeitados podem ser utilizados por Deus. Se voc no foi rejeitado, ainda est cru, sem processamento. Para ser processados, precisamos ser rejeitados. Fui rejeitado diversas vezes. Meu carter e disposio precisam e merecem essa rejeio. Vimos que Moiss era naturalmente muito forte e sups que seus irmos hebreus o reconheceriam como libertador. Por ser forte, ele era franco. Essa uma caracterstica de todas as pessoas fortes. Mas, assim como Moiss, quanto mais fortes formos, mais rejeitados seremos. Talvez somente as pessoas que so como geleia sejam sempre bem recebidas. Tendo bom corao com boa inteno, Moiss interveio na briga entre os dois hebreus. Ele disse ao que estava errado: Por que espancas o teu prximo? (2:13). Moiss parecia dizer: Sendo irmos hebreus, vocs deveriam amar um ao outro. Por que voc faz mal a seu irmo?. O hebreu que espancava o outro respondeu: Quem te ps por prncipe e juiz sobre ns? Pensas matar-me, como mataste o egpcio? (2:14). Assim, o que fora criado pela vida feminina foi rejeitado. No mesmo princpio, o Senhor Jesus foi crucificado pela vida masculina, mas estimado pela vida feminina. Quando foi crucificado, a presena das irms foi uma demonstrao do amor e da estima delas. Em tempos de crise sempre assim. Todos, portanto, precisamos ser mulheres.

C. Renunciou posio real Hebreus 11:24 diz: Pela f, Moiss, quando j homem feito, recusou ser chamado filho da filha de Fara. Alguns historiadores acreditam que, se permanecesse no palcio egpcio, Moiss seria o herdeiro do trono. Ele, contudo, renunciou posio real no Egito, o mais alto posto do mundo naquela poca. D. Preferiu sofrer aflies juntamente com o povo de Deus Hebreus 11:25-26 continua: Preferindo ser maltratado junto com o povo de Deus a usufruir prazeres transitrios do pecado; porquanto considerou o oprbrio de Cristo por maiores riquezas do que os tesouros do Egito, porque contemplava o galardo. Vemos aqui que ele pagou alto preo para permanecer com o povo de Deus. Ele preferiu sofrer aflies com o povo de Deus a ter o desfrute temporrio do pecado. O desfrute do Egito, isto , o desfrute dos prazeres do mundo, pecaminoso aos olhos de Deus; o desfrute do pecado, de uma vida pecaminosa. Alm disso, temporrio, de curta durao, transitrio. E. Deixou o Egito pela f e no teve medo da ira de Fara Hebreus 11:27 diz a respeito de Moiss: Pela f, ele abandonou o Egito, no ficou amedrontado com a clera do rei. Parece haver contradio entre Hebreus 11:27, que diz que Moiss no teve medo da ira do rei, e xodo 2:14, que diz que Moiss temeu. Na verdade, no h contradio. Por fora Moiss estava com medo e procurou escapar. Por dentro, contudo, ele considerou o preo e escolheu, voluntariamente, identificar-se com o povo de Deus. F. Permaneceu firme como quem v Aquele que invisvel. Hebreus 11:27 tambm diz que Moiss permaneceu firme como quem v aquele que invisvel. Ele permaneceu firme, perseverou, porque o Deus invisvel trabalhava nele. A obra de Deus era to real que era como se Moiss visse o Deus invisvel. IV. ACEITO PELOS GENTIOS A. Ajudou as mulheres fracas e sofredoras, e foi valorizado e recomendado pela vida feminina Aps ser rejeitado pelos irmos e fugir para a terra de Midi, Moiss ajudou as mulheres fracas e sofredoras que tinham sido maltratadas pelos pastores (vs. 16-17). Em troca, foi acolhido por elas. Moiss foi rejeitado por seus ir14

mos por ser ousado demais; mas foi acolhido pelas mulheres por ajud-las em seu sofrimento. As mulheres, sete filhas do sacerdote de Midi, eram vasos mais frgeis. Quando alguns homens assumiram o controle do poo e elas no puderam fazer nada. Moiss, porm, se levantou, e as defendeu, e deu de beber ao rebanho (2:17). Como resultado, elas o acolheram e falaram bem dele a seu pai. Portanto a vida feminina no s pode ser usada por Deus para suscitar algo para Seu propsito; tambm a vida que acolhe o que foi suscitado. Nesse captulo, o quadro da vida masculina , na maior parte, obscuro, mas o retrato da vida feminina amvel e bastante positivo. Em princpio, em tempos de perseguio, os que sofrem so consolados principalmente pelas irms. Ao ser liberto da priso, por exemplo, Pedro no foi casa de um irmo, e sim de uma irm, onde alguns estavam reunidos para orar (At 12:11-12). A experincia do irmo Nee tambm ilustra esse princpio. As irms o estimavam e o consolavam em pocas de tribulao. A maioria dos irmos o colocava na cruz, ao passo que as irms o acolhiam e o consolavam. Quando percebi isso em Xangai, aprendi a no ser esse tipo de homem, algum divisivo, frio ou neutro; aprendi a me tornar uma mulher, algum que acolhe e consola. B. Aceito pela vida masculina madura Os hebreus que rejeitaram Moiss eram imaturos e inexperientes. Mas vemos, no sacerdote de Midi, uma vida masculina madura e experiente, que acolheu o vaso que Deus suscitara. Nesse captulo todas as mulheres so positivas, mas os homens pertencem a duas categorias: alguns tm a vida que rejeita e um tem a vida que acolhe. Os que rejeitaram eram inexperientes, mas o que acolheu era experiente e maduro. Assim, Deus pde utilizar essa vida masculina madura para aperfeioar o vaso que suscitara. Moiss, sem dvida, foi aperfeioado sob a mo de seu sogro. Eu, com certeza, desejo ser algum maduro que acolhe as pessoas e as aperfeioa. Na vida da igreja hoje precisamos dos diversos tipos de vida feminina e tambm da vida masculina madura para a economia do Senhor. Se quisermos que algo seja suscitado por Deus, precisamos ter muitas mulheres como a me e a irm de Moiss, as criadas, a filha de Fara e as sete filhas do sacerdote de Midi. Precisamos tambm ter a vida masculina experiente para realizar o trabalho aperfeioador final. H uma necessidade especial de vida masculina madura.

Nesses dias muitos tm sido encorajados pelas mensagens sobre Efsios, que dizem que todos podemos ser aperfeioados para ser apstolos, profetas, evangelistas, e pastores e mestres. Para nos tornar tais dons para o Corpo, necessrio que no continuemos a ser imaturos, inexperientes e no transformados, pessoas incapazes de receber os vasos escolhidos por Deus. Precisamos ser criados pela vida feminina e aperfeioados pela vida masculina madura. C. Ganhou uma esposa no mundo gentio Em sua jornada pelo mundo gentio Moiss ganhou uma esposa, Zpora, filha do sacerdote de Midi. Ela lhe gerou um filho, a quem ele chamou Grson, porque disse: Sou peregrino em terra estranha (2:22). D. Permaneceu em Midi quarenta anos Moiss permaneceu em Midi quarenta anos (At 7:30), nos quais Deus trabalhou nele para aperfeio-lo. Ao ouvir isso, alguns jovens podem ficar desapontados, no se considerando capazes de esperar tanto tempo para ser aperfeioados. Se quisermos ser aperfeioados a longo prazo, precisamos ter o corao correto, a atitude certa e a posio adequada. Onde est seu corao e qual sua posio? Nosso corao deve ser para o Senhor e nossa posio deve ser junto de Seu povo. Se tivermos esse corao e posio, estaremos dispostos a aceitar Seu treinamento, no importando a durao. V. A NECESSIDADE DE UM SALVADOR No final desse captulo observamos que entre os filhos de Israel havia a necessidade urgente de um salvador: Os filhos de Israel gemiam sob a servido e por causa dela clamaram, e o seu clamor subiu a Deus (v. 23). Por essa razo Deus lhes ouviu os gemidos e lembrou-se de Sua aliana com Abrao, Isaque e Jac, de levar seus descendentes boa terra. Deus foi obrigado a cumprir Sua promessa. O versculo 25 conclui o captulo: E viu Deus os filhos de Israel e atentou para a sua condio. Isso indica que Deus conhecia sua situao e compreendia seus problemas. Os ltimos versculos de xodo 2 revelam que tudo o que aconteceu nesse captulo foi para a preparao do salvador, a fim de retirar o povo de Deus da servido. A situao a mesma hoje. Se tivermos a vida feminina e a vida masculina adequada, Deus ser capaz de suscitar algo e aperfeio-lo, a fim de resgatar os Seus e ganh-los para o cumprimento de Seu propsito. Dessa forma Ele ser capaz de introduzir uma nova era. 15

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM QUATRO A VIDA TIL A DEUS O livro de xodo revela o tipo de pessoa que Deus pode usar em Sua economia para o cumprimento de Seu propsito. Sua inteno, como se v nesse livro, ter um povo que Lhe edifique uma habitao na terra. Assim, no fim de xodo o tabernculo levantado para ser a habitao de Deus. Alm disso, para o cumprimento de Seu propsito tambm h a necessidade de um exrcito que lute por Seus interesses na terra. Os filhos de Israel saram do Egito como povo e imediatamente foram organizados como exrcito. Da poca de sua redeno at a conquista da boa terra, eles tiveram de derrotar os inimigos, principalmente os que haviam ocupado e possudo totalmente a terra que fora prometida ao povo de Deus. Se os filhos de Israel quisessem desfrutar a boa terra e cumprir o propsito de Deus de edificar um templo como Seu testemunho na terra, precisariam combater para livrar a terra da mo usurpadora do inimigo. Ser til a Deus, portanto, est relacionado com a edificao de Sua habitao e com a luta por Seus interesses na terra. A vida til a Deus nesses pontos a vida feminina. De acordo com o conceito natural, contudo, a vida masculina que Lhe deveria ser til. O motivo disso que os homens so bons guerreiros, ao passo que as mulheres so consideradas mais fracas. Poucos que leem xodo 1 e 2 enxergam o tema por trs desses dois captulos que estabelece conexo entre eles. O captulo um mostra que o povo de Deus estava sob escravido e o captulo dois revela como Deus preparou algum para salvar Seu povo do cativeiro. O tema aqui que Deus precisa de determinado tipo de vida para preservar Seu povo e preparar um salvador para libert-los da escravido. Tanto a preservao do povo como a preparao do salvador foram realizadas somente por meio da vida feminina. Na Bblia, o conceito de um homem, um ser masculino, rico em significado. Refere-se, claro, a um homem, mas tambm indica uma vida independente. Alm disso, refere-se a Cristo como o nico homem no universo. Todos os irmos casados precisam perceber que so apenas sombras do verdadeiro marido, que Cristo. Uma vez que Deus o nico marido, Isaas 54:5 diz: O teu Criador o teu marido. No Antigo Testamento, Deus considerava Seu povo como Sua esposa (Os 2:19). No importa se um 16

israelita era homem ou mulher: era parte da esposa coletiva de Deus. Na Bblia o termo marido indica ser a cabea e tambm indica uma vida independente. Quando falamos de um homem num sentido positivo, temos em mente um marido que a cabea e tem vida independente. Uma vez que Deus o nico marido no universo, somente Ele a cabea e somente Ele tem vida independente. blasfmia afirmar que Deus precisa depender de algum ou de algo. Tambm blasfmia dizer que podemos ser independentes Dele. Sendo mulheres, as irms casadas no devem usurpar a posio de cabea nem viver de maneira independente. Pelo contrrio, devem ter uma vida de dependncia em relao ao marido, que nada mais que sombra do Senhor como o verdadeiro marido. Embora os irmos casados sejam maridos em relao mulher, ou seja, sombras do verdadeiro Marido, eles so, de fato, mulheres em relao ao Senhor. No devem, portanto, usurpar a posio de cabea do Senhor nem ter vida independente. Tambm devem ser submissos e ter uma vida de dependncia. I. DEUS A CABEA DE CRISTO Deus a cabea de Cristo (1 Co 11:3). No muito exato dizer que Deus nossa cabea, pois Cristo que a cabea do homem. II. CRISTO, SOB O ENCABEAMENTO DE DEUS, A CABEA DE TODO HOMEM Primeira Corntios 11:3 diz que Cristo a cabea de todo homem. Por Si mesmo, Cristo no a cabea de todo homem; Ele a cabea de todos os homens sob o encabeamento de Deus. III. O HOMEM, SOB O ENCABEAMENTO DE CRISTO, A CABEA DA MULHER Assim como Cristo a cabea de todo homem, o homem a cabea da mulher (1 Co 11:3). O homem, contudo, no deve ser a cabea da mulher por si mesmo; ele deve ser a cabea somente medida que ele prprio est debaixo de Cristo como a Cabea. Por um lado, Cristo est debaixo do encabeamento de Deus; por outro, Ele a Cabea de todo homem. De modo semelhante, o homem deve estar sob o encabeamento de Cristo e ser a cabea da mulher. No fcil estar sob o encabeamento de algum e, ao mesmo tempo, ser cabea sobre outros. Mas podemos observar na vida de Cristo um excelente exemplo de como

isso ocorre. Os quatro evangelhos revelam que Cristo estava sempre sob o encabeamento de Deus. Todavia, ao mesmo tempo, Ele era a Cabea dos discpulos. Cristo jamais foi independente do Pai. Em Joo 5:30 Ele disse: Eu nada posso fazer de Mim mesmo, e no versculo 19 Ele declarou: O Filho nada pode fazer de Si mesmo, seno aquilo que v o Pai fazer; porque o que quer que este faz, o Filho tambm semelhantemente o faz. O Filho sempre estava sob o encabeamento de Deus Pai; contudo Ele tambm exerceu a posio de Cabea sobre os demais. Por exemplo, Ele lidava rigorosamente com Pedro toda vez que este agia como se fosse cabea e tinha um viver independente. O Senhor o corrigia, levando-o a perceber que Cristo era a cabea. Assim como Cristo estava sob o encabeamento de Deus Pai, Pedro deveria estar sob o de Cristo. Nisso vemos que Deus a Cabea de Cristo e Cristo, sob o encabeamento de Deus, a Cabea de todo homem. Do mesmo modo o homem, sob o encabeamento de Cristo, a cabea da mulher. IV. O HOMEM, TIPIFICANDO CRISTO, SIMBOLIZA A VIDA INDEPENDENTE Considerando um casal como figura do relacionamento entre Deus e o homem, o marido representa Deus, e a mulher representa o homem. Nesse sentido o homem, tipificando Cristo, simboliza a vida independente. No que diz respeito a estar sob o encabeamento de Deus, Cristo tem vida dependente; mas no que diz respeito a ser a Cabea de todo homem, Ele tem vida independente. Isso quer dizer que Cristo dependente de Deus, mas independente de ns. Em relao a Deus, Sua vida dependente; mas, em relao a ns, Sua vida independente. O homem simboliza Cristo no aspecto de ter vida independente. Em relao a Cristo, os irmos casados tm vida dependente; mas, em relao esposa, tm vida independente. V. A MULHER, TIPIFICANDO O HOMEM, SIMBOLIZA A VIDA DEPENDENTE Assim como o homem representa Deus, a mulher representa o homem no relacionamento com Deus. Nesse sentido, a mulher, tipificando o homem, simboliza a vida dependente. No homem h dois aspectos, a dependncia e a independncia. Mas na mulher h somente a dependncia. Foi Deus, no o homem, que no permitiu que a mulher tenha vida independente. VI. O HOMEM DEVE SER UMA VERDADEIRA MULHER, TENDO VIDA DEPENDENTE DE DEUS 17

O homem deve ser uma mulher, algum que vive na dependncia de Deus. Somente essa vida feminina til a Deus. Em xodo, um livro de figuras, essa vida feminina retratada pelas parteiras do captulo um e por todas as mulheres do captulo dois: a me e a irm de Moiss, a criada, a filha de Fara e as filhas do sacerdote de Midi. Todos os homens devem ser tais mulheres. VII. A INDEPENDNCIA DO HOMEM EM RELAO A DEUS SIGNIFICA REBELIO A independncia do homem em relao a Deus rebelio. No momento em que nos tornamos independentes, tornamo-nos rebeldes contra Deus. Pelo fato de a vida masculina ser independente e rebelde, Deus no pode utilizla para o cumprimento de Seu propsito. VIII. A MULHER, AO TER VIDA INDEPENDENTE, TORNA-SE UM VERDADEIRO HOMEM Se uma mulher tem vida independente, torna-se um verdadeiro homem. Hoje h muitas mulheres que se tornaram homens. Esse o principal motivo de haver tantas separaes e divrcios. IX. SOMENTE A VERDADEIRA VIDA FEMININA TIL A DEUS Quer sejamos irms ou irmos, todos precisamos ser mulheres e viver pela nica vida que til a Deus. Para ser mulheres, precisamos depender do Senhor. A rvore da vida em Gnesis 2 representa dependncia e a rvore do conhecimento representa independncia. A vida sempre nos torna dependentes, ao passo que o conhecimento sempre nos torna independentes. Por exemplo, antes de voc ensinar algo a uma criana, ela depende de voc em relao quilo. Mas assim que ela aprende a fazer aquilo, torna-se orgulhosa e independente. A vida, pelo contrrio, torna-nos dependentes de Deus. Ele deseja que escolhamos a vida em vez do conhecimento. Isso significa que Ele quer que escolhamos a dependncia, no a independncia. Ter vida independente significa viver pela rvore do conhecimento, mas ter vida dependente significa viver pela rvore da vida. Viver pela rvore da vida , na verdade, viver pelo prprio Senhor. A videira de Joo 15 uma excelente ilustrao da vida dependente. Joo 15:5 diz: Eu sou a videira, vs os ramos. Quem permanece em Mim, e Eu, nele, esse d muito fruto; porque sem Mim nada podeis fazer. Todos os ramos da videira dependem dela. Permanecer na videira depender dela. Assim, no

que se refere a permanecer no Senhor, no deve haver independncia. No so apenas as pessoas do mundo que tm vida independente de Deus; muitos cristos tambm fazem isso. Por isso, a grande maioria dos cristos tornou-se intil para Deus. Portanto precisamos aprender que, quer sejamos homens ou mulheres, precisamos viver em constante dependncia de Deus. No importa quanto tempo tenhamos seguido o Senhor, ainda precisamos depender Dele para a vida hoje. No podemos, por exemplo, tirar diploma de comer, beber e respirar. Seria insensato algum afirmar que, por haver respirado por setenta anos, no tem mais necessidade de respirar! No que diz respeito vida, no h formatura. A estratgia de Deus colocar-nos numa posio em que precisamos depender Dele. Precisamos orar: Senhor, fora de Ti no posso fazer coisa alguma. Preciso habitar em Ti e tomar-Te como minha vida. Diariamente preciso comer da rvore da vida. Senhor, quero ter uma vida feminina, uma vida que sempre depende de Ti. Esse o tipo de vida que Deus pode utilizar para o cumprimento de Seu propsito. Aos quarenta anos de idade Moiss tinha uma vida masculina, independente. Agindo independentemente de Deus, ele exercitou a fora natural e matou um egpcio. Ele era, de fato, um homem independente. Contudo, nos quarenta anos em que foi posto de lado, Deus lhe ensinou que no utilizaria sua vida masculina. No fcil treinar um homem a ter uma vida feminina. Entretanto, nos segundos quarenta anos de sua vida, Moiss aprendeu a ser mulher. Em seu terceiro perodo de quarenta anos, dos oitenta aos cento e vinte anos de idade, ele teve a vida de uma mulher. Somente numa circunstncia, ao ferir a rocha pela segunda vez, ele foi independente de Deus (Nm 20:7-13). Por ter agido como homem nessa ocasio, ele ofendeu o Senhor e assim lhe foi negado o privilgio de entrar na boa terra. Os leitores da Bblia geralmente consideram Moiss o lder dos filhos de Israel. Moiss, porm, no tinha tal conceito de si; ele nunca assumiu posio de lder. Quando os filhos de Israel se rebelaram contra ele, Moiss considerou essa atitude uma rebelio contra Deus, e no contra si. Ele simplesmente ia ao Senhor e Lhe apresentava os problemas. Ao agir assim, ele honrava o Senhor como a Cabea, como o nico homem. Isso indica que Moiss tinha uma vida feminina, uma vida de dependncia de Deus. Pode-se ver uma vida feminina no apenas nos captulos um e dois de xodo, mas tambm em todos os captulos seguintes. J ressaltamos que Moiss foi treinado a ter uma vida femini18

na. Alm disso, todos os guerreiros a tinham tambm, tinham uma vida de dependncia de Deus. Se voc no aprender a ser mulher, no ser capaz de lutar pelo reino de Deus. Ele s utiliza guerreiras. Isso quer dizer que, se voc tem uma vida masculina, independente, intil no que diz respeito guerra espiritual. Desejo enfatizar que ser homem ser independente de Deus. Um marido, por exemplo, pode tratar a mulher de maneira independente de Deus e a mulher pode tratar o marido da mesma forma. Isso quer dizer que marido e mulher podem ser homens no sentido negativo. No devemos, porm, ser homens, pessoas independentes de Deus; devemos ser mulheres, pessoas que dependem de Deus e no fazem nada sem Ele. Em tudo o que dizemos ou fazemos, devemos depender Dele. Se essa for nossa situao, seremos verdadeiras mulheres, tendo vida dependente. A histria da igreja revela que, sempre que h essa vida feminina, Deus capaz de fazer algo para Seu propsito. Considere Martinho Lutero como exemplo: foi um homem que aprendeu a depender de Deus. Sem dvida, ele nasceu com vontade forte, mas aprendeu a depender do Senhor. Ele no vivia nem agia como homem forte, e sim como mulher dependente. O apstolo Paulo tambm era essa mulher; suas cartas testificam isso. Como mulher, ele no fazia nada de maneira independente do Senhor. Sua obra, comportamento e aes resultavam de uma vida de dependncia de Deus. A. Deus tratou Israel como Sua esposa O povo de Deus na Bblia comparado a uma mulher. No Antigo Testamento, Deus disse a Seu povo que Ele era seu marido e eles eram a esposa. At mesmo o rei Davi, um poderoso guerreiro, era parte dessa esposa coletiva. Davi no era o marido dos filhos de Israel; o marido era Deus. Sempre que se rebelavam contra Deus, os israelitas assumiam a posio de marido e agiam como se estivessem divorciando-se Dele. Ao se separar de Deus desssa maneira, agiam de modo independente Dele. Mas Deus era misericordioso e os chamava de volta a Ele, o verdadeiro marido. B. Cristo considera como virgens os que Nele creem No Novo Testamento, os que creem em Cristo so considerados virgens. Em Mateus 25:1 o Senhor Jesus compara Seus discpulos a virgens. Alm disso, em 2 Corntios 11:2 Paulo diz:

Porque zelo por vs com zelo de Deus; visto que vos tenho preparado para vos apresentar como virgem pura a um s esposo, que Cristo. Sendo cristos, nossa posio e nossa vida devem ser de virgens. Cristo o nico marido e a Seus olhos todos ns somos virgens. C. Cristo ama Sua igreja como Seu complemento Efsios 5:25 diz: Maridos, amai vossa mulher, como tambm Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela. Vemos aqui que Cristo ama a igreja como Seu complemento, Sua esposa. A igreja jamais deve ser independente, jamais deve ser homem; deve ser sempre mulher. por isso que usamos o pronome feminino quando falamos dela. Ela sempre deve ter uma vida de dependncia de Cristo. D. Cristo se casar com a Nova Jerusalm, Sua noiva, no milnio Apocalipse 19:7 diz: Alegremo-nos, exultemos e demos-lhe a glria, porque so chegadas as bodas do Cordeiro, cuja esposa a si mesma j se ataviou. Isso se refere s bodas de Cristo com a Nova Jerusalm, Sua noiva, no milnio. Quando voltar, Cristo no se casar com um homem, e sim com uma mulher, uma noiva. E. Deus desfrutar a Nova Jerusalm como Sua esposa por toda a eternidade Por toda a eternidade, a Nova Jerusalm ser a esposa de Deus (Ap 21:2-3, 9). Isso indica que por toda a eternidade, no novo cu e na nova terra, teremos uma vida dependente. Hoje, nas igrejas locais, todos precisamos ter essa vida dependente. Nenhum de ns deve portar-se como homem. Os problemas entre os cristos e nas igrejas ocorrem porque os santos tm uma vida masculina, independente. Sempre que houver pessoas numa igreja local vivendo como homens, haver problemas. Como precisamos aprender a no viver independentemente de Deus! Se aprendermos essa lio, perceberemos que no devemos fazer certas coisas, no porque sejam erradas, mas porque, se as fizermos, ns nos tornaremos independentes de Deus. Se todos tivermos um temor saudvel da independncia, no haver problemas na vida da igreja. Alm disso, no haver problemas com os casais. Todos os problemas na vida da igreja, na vida conjugal e entre os irmos provm de uma s fonte: a independncia. Precisamos ser como as parteiras de xodo; devemos orar: Senhor, no quero ser um homem forte, cheio de opinies e sempre insistindo em minha maneira. Senhor, quero 19

ser como as parteiras de xodo 1 e como as mulheres de xodo 2. Como veremos, ao enfrentar Fara, Moiss no foi um homem; antes, ele era uma mulher dependendo de Deus. Moiss no decidia nada nem fazia proposta alguma. Tudo o que fazia era iniciado por Deus. Ele honrou Deus como o nico iniciador. O fato de ser Deus que inicia a obra pode ser visto claramente na edificao do tabernculo. Moiss no se levantou certa manh com a ideia de edificar um tabernculo para Deus. Pelo contrrio, Deus o chamou para subir ao monte onde lhe revelou o que estava em Seu corao, e ento o encarregou de edificar o tabernculo de acordo com o modelo mostrado no monte (25:40). Deus no lhe deu oportunidade alguma de tomar decises independentes. Moiss tinha de depender de Deus em todos os detalhes. Essa a vida que Deus pode utilizar para Seu propsito. Nestes dias temos falado muito sobre o aperfeioamento dos santos para a edificao do Corpo de Cristo. Se quisermos ser utilizados para aperfeioar os outros, ns prprios precisamos ter vida dependente. A nica vida que o Senhor deseja ver aperfeioada a vida dependente. Se vivermos e trabalharmos independentemente de Deus, o resultado de nossa obra ser que outras vidas sero aperfeioadas para ser independentes. Somente uma vida dependente pode produzir outra vida dependente. Somente uma vida que depende de Deus em todas as coisas pode aperfeioar os outros para ser mulheres. Suponha que determinada pessoa seja muito forte em si mesma, confiante nas prprias habilidades, propostas e decises. Ela s poder produzir vidas independentes, pessoas capazes que no dependem de Deus. O resultado dessa obra no ser a Nova Jerusalm; ser a Grande Babilnia, uma cidade independente de Deus e rebelde contra Ele. A igreja, porm, uma mulher; por ser mulher, ela no a cabea nem tem vida independente; sua Cabea Cristo e sua vida dependente. Essa deve ser a situao da igreja hoje. Se quisermos aperfeioar os outros de maneira adequada e edificar a igreja, precisamos dessa vida feminina. A razo de a igreja, atravs dos anos, ter sido destruda em vez de edificada que os assim chamados construtores tm sido independentes demais; tm sido homens em vez de mulheres. Agradecemos ao Senhor, contudo, por ter havido um pequeno nmero disposto a ter vida feminina, dependendo do Senhor. O ponto crucial que no se trata de quanto podemos fazer, mas de quanto dependemos do

Senhor. J ressaltamos que, em Joo 15:5, o Senhor Jesus diz que, sem Ele, no podemos fazer nada. Embora estejamos familiarizados com essas palavras, muitas vezes nos esquecemos delas ou as deixamos de lado no viver dirio. O apstolo Paulo, contudo, era uma pessoa que as praticava. Em 1 Corntios 2:3 ele disse: E foi em fraqueza, temor e grande temor que eu estive entre vs. Ele temia fazer algo por si, independentemente do Senhor. Como precisamos desse temor hoje! Que o Senhor seja misericordioso conosco e nos conceda esse temor adequado. Se o tivermos, temeremos falar ou fazer qualquer coisa por ns mesmos, qualquer coisa independente de Deus. Tudo o que fazemos independentemente do Senhor rebelio. At mesmo a pregao do evangelho ou a ajuda aos irmos pode ser uma forma de rebelio. Podemos fazer muitas coisas para ajudar as igrejas e, mesmo assim, tudo o que fazemos pode ser rebelio, porque feito independentemente do Senhor. Sou grato pela luz que o Senhor nos mostrou a respeito da vida feminina no livro de xodo. A nica vida til a Ele a vida feminina. Todos precisamos aprender que Ele jamais utiliza a vida masculina. As mulheres do captulo um foram utilizadas para preservar os filhos de Israel, e as mulheres do captulo dois foram usadas para preparar o vaso que o Senhor levantara. Por fim, at o prprio Moiss foi treinado para ser mulher; ele se tornou como as parteiras do captulo um e como as mulheres do captulo dois. Por ter sido uma mulher para o cumprimento do propsito de Deus, pde ser utilizado por Ele. Mas at Moiss, quando foi provocado pelos filhos de Israel no deserto, agiu como homem e, ao faz-lo, perdeu a bno de Deus. Na economia do Senhor e em Seu mover hoje em Sua restaurao, todos precisamos estar atentos, com temor e tremor, para no agir independentemente de Deus. Que todos vejamos que Deus pode usar-nos somente se formos mulheres, dependendo Dele o tempo todo e para todas as coisas. crucial que aprendamos com o Senhor que somente a vida feminina til para Ele.

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ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM CINCO DEUS CHAMA A PESSOA PREPARADA (1) No captulo um de xodo vimos os filhos de Israel sob escravido, e no captulo dois, a preparao de um salvador. Nesta mensagem chegamos a xodo 3, onde consideraremos o chamamento que Deus faz pessoa preparada. I. A MOTIVAO DO CHAMAMENTO DE DEUS A motivao do chamamento de Deus foi o clamor dos filhos de Israel (2:23-25; 3:7, 9). xodo 3:7 diz: Disse ainda o SENHOR: Certamente, vi a aflio do meu povo, que est no Egito, e ouvi o seu clamor por causa dos seus exatores. Conheo-lhe o sofrimento. Deus no apenas ouviu seu clamor, mas tambm os visitou no lugar de sua aflio. Portanto Ele conhecia plenamente a situao deles e desejava ardentemente resgat-los. II. O MOMENTO DO CHAMAMENTO DE DEUS Embora quisesse libertar do cativeiro os filhos de Israel, Deus tinha de esperar at que Moiss estivesse plenamente preparado. Esses captulos de xodo revelam que Deus muito paciente. Mesmo antes do nascimento de Moiss os filhos de Israel j sofriam no Egito; mas Deus ainda esperou pelo menos oitenta anos. fcil ser paciente quando no se tem a fora ou a capacidade para realizar algo em relao situao; nesse caso, no h nada a fazer a no ser esperar. Porm, para algum capaz e qualificado, difcil ser paciente. Deus certamente era capaz de libertar os filhos de Israel; Seu poder era suficiente. Mas Ele esperou com pacincia. s vezes ficamos exaustos com a pacincia de Deus e perguntamos: At quando, Senhor? J ouviste nossas oraes? Senhor, onde ests? No te importas conosco? Quanto tempo ainda se passar at que faas algo por ns?. Parece que no h Deus no universo. Em Salmos essas perguntas so feitas muitas vezes, pois os salmistas eram como ns. bom ficar exaustos com a pacincia de Deus, porque depois de exaustos descansamos. Podemos ficar to esgotados que desistimos de orar. Sabemos que Deus verdadeiro e real, e que tem Seu tempo; por isso aprendemos a entregar o problema a Ele. Ento experimentaremos o descanso. 21

Aps quarenta anos de sua vida, Moiss no podia mais esperar para libertar os filhos de Israel. Ele recebera a educao mais elevada e se tornara poderoso em palavras e obras (At 7:22). De acordo com a prpria estimativa, ele sem dvida se julgava qualificado e pronto para agir em benefcio de seu povo. Deus, contudo, o colocou de lado por outros quarenta anos, at que ele estivesse completamente preparado segundo o padro divino. Nisso podemos ver a pacincia de nosso Deus. Que fez Deus esperar aqueles oitenta anos? Nenhum de ns estaria disposto a esperar tanto. claro que Deus desejava uma maneira de aparecer antes, mas no havia ningum entre os filhos de Israel a quem Ele pudesse vir. Por isso Ele teve de esperar at que Moiss nascesse. Quarenta anos mais tarde Moiss estava l e tinha crescido, mas Deus ainda teve de esperar porque Moiss era muito natural. Deus teve de esperar porque no havia ningum preparado. Observamos aqui um princpio: em todas as pocas Deus desejou fazer algo. O problema no estava com Ele; estava sempre com Seu povo. A questo sempre tem sido esta: onde est algum pronto para receber o chamamento de Deus? Em nossa era, Deus tambm deseja ardentemente fazer certas coisas. Mas quem est pronto para Seu chamado? H mais de dezenove sculos o Senhor Jesus disse que voltaria logo (Ap 22:7), mas ainda no voltou. Se lhe perguntarmos por que Sua volta atrasou tanto, Ele poder responder: Onde esto as pessoas prontas para que Eu volte? Quando Eu vir que um nmero suficiente est pronto, voltarei. Desejo ardentemente voltar, mas preciso que haja algo para que Eu volte. Em xodo Deus no pde vir quando Moiss ainda era criana nem enquanto ainda confiava em sua fora e habilidade naturais; teve de esperar at que Moiss tivesse oitenta anos. Ento, depois que Moiss foi preparado, Deus veio cham-lo. Os filhos de Israel clamavam por causa da tirania, da perseguio e da opresso, mas Deus ainda teve de esperar at Moiss estar preparado. Segundo o mesmo princpio, o Senhor continua a tardar Sua volta porque no h um nmero suficiente de pessoas de Seu povo prontas para Seu retorno. Em xodo 2-3 vemos que os filhos de Deus, que eram perseguidos, clamavam a Ele, e que o Deus de misericrdia, graa e amor desejava muito resgat-los. Mas Moiss crescia lentamente at atingir a maturidade. O clamor dos israelitas era desesperado e o desejo de Deus era ardente, mas o crescimento de Moiss era lento. A situao hoje a mesma. Muitos cris-

tos tm suspirado e ansiado pela volta do Senhor e o Senhor deseja muito voltar. Contudo onde esto as pessoas preparadas? Por isso, em vez de nos queixar ao Senhor a respeito da situao de hoje, devemos entregar-nos ao crescimento em vida. Quando Moiss, pela soberania de Deus, foi deixado de lado, deve ter ficado muito desapontado e perdido toda a esperana. Tendo perdido a esperana, contentou-se em ser pastor apascentando um rebanho na terra de Midi. Um homem que fora educado no palcio real foi forado a viver como pastor no deserto. medida que os anos se passavam, ele perdia tudo: a confiana, o futuro, o interesse, o objetivo. Por fim, Moiss provavelmente atingiu um estgio em que no achava mais que seria a pessoa que Deus usaria para resgatar os filhos de Israel do cativeiro do Egito. Talvez tenha dito consigo: Devo cuidar deste rebanho. Mas nem mesmo este rebanho meu; pertence a meu sogro. No tenho nenhum imprio, nenhum reino. No me restou nada para fazer, a no ser trabalhar para sustentar a famlia. Minha preocupao imediata achar pasto verde e gua fresca para o rebanho. Um dia, contudo, quando Moiss tinha passado completamente por um processo, Deus lhe apareceu e o chamou. Moiss, aos oitenta anos de idade, estava plenamente preparado e qualificado aos olhos de Deus, e no momento exato Deus foi at ele. O relato de Deus chamando Moiss maior que o de Seu chamamento a qualquer outra pessoa na Bblia. O relato do chamamento de Abrao curto, assim como o de Isaas. O mesmo verdade com relao ao de Pedro e ao de Saulo de Tarso. Mas o relato do chamamento de Moiss longo e detalhado. Nessa narrativa encontramos todos os pontos bsicos do chamamento de Deus. Portanto, se quisermos conhecer o pleno significado do chamamento de Deus, devemos prestar muita ateno ao chamamento que Ele fez a Moiss em xodo 3. Moiss foi o primeiro servo completo, qualificado e aperfeioado por Deus. No foi utilizado por Deus para construir a arca, mas no foi o mesmo tipo de servo que Moiss. Nem mesmo Abrao, o pai da f, foi aperfeioado como servo de Deus do mesmo modo que Moiss. Por ser o primeiro servo de Deus totalmente qualificado na Bblia, Moiss o modelo, o padro de um servo de Deus, e seu chamamento o padro para o chamamento de todos os servos de Deus. Em princpio, todos precisamos ser chamados da mesma maneira que Moiss. III. O LUGAR DO CHAMAMENTO DE DEUS 22

A. Na parte de trs do deserto xodo 3:1 diz: Ora, Moiss estava apascentando o rebanho de Jetro, seu sogro, o sacerdote de Midi; ele conduziu o rebanho para a parte de trs do deserto e veio ao monte de Deus, a Horebe (lit.). Um dia Moiss conduziu o rebanho para a parte de trs do deserto. Isso indica que podemos ser chamados somente quando estamos na parte de trs da nossa situao, jamais quando estamos na frente. Creio que Moiss conduziu o rebanho parte de trs do deserto porque procurava a melhor pastagem. Talvez tenha ficado insatisfeito com os lugares familiares e tenha desejado novo lugar. Assim, foi para a parte de trs. Se quisermos receber o chamamento de Deus, tambm precisamos estar no lugar certo. Esse lugar , primeiramente, a parte de trs da nossa situao. Se voc professor, Deus no pode cham-lo na parte da frente de sua profisso. Voc deve estar na parte de trs. Segundo o mesmo princpio, se voc for empresrio, deve ir para a parte de trs do seu negcio a fim de ser chamado por Deus. Estar na parte de trs significa no estar contente com a situao. Por anos Moiss apascentou o rebanho na parte da frente do deserto. Mas um dia, descontente e insatisfeito, decidiu ir parte de trs para ver o que havia l. Se voc estiver insatisfeito com sua ocupao ou com seu casamento, essa insatisfao pode levlo parte de trs. Todo o que foi chamado por Deus pode testificar que foi chamado na parte de trs. No chamamento de Moiss, quem foi a quem? Foi Moiss que foi a Deus ou Deus foi a Moiss? Eu diria que ambos estavam andando, e por fim se encontraram em determinado ponto. Deus foi at l vindo dos cus, e Moiss foi at l vindo de onde vivia. Portanto difcil dizer quem foi a quem. De acordo com nossa experincia, um dia fomos a certo lugar e l encontramos Deus. B. O monte de Deus Quando Moiss foi parte de trs do deserto, chegou ao monte de Deus, a Horebe. Muitas vezes, a parte de trs de nossa situao se torna o monte de Deus. Moiss, contudo, no sabia que o monte de Deus ficava na parte de trs do deserto. Mas enquanto ele prosseguia vagarosamente com o rebanho em direo ao monte de Deus, Deus j estava l esperando por ele. C. Terra santa

No versculo 5, Deus disse a Moiss: No te chegues para c; tira as sandlias dos ps, porque o lugar em que ests terra santa. A terra santa desse versculo refere-se terra intocada pelo homem. Isso indica que o chamamento de Deus ocorre num lugar onde no h interferncia humana. Seu chamamento sempre vem a algum que est em solo virgem, solo tocado somente por Deus. Isso quer dizer que todo chamado autntico ocorre onde no h manipulao nem opinio humana. Se quisermos ser chamados por Deus, devemos estar num lugar totalmente reservado para Ele. D. Do meio de uma sara Nesse solo santo h uma sara, um arbusto. O versculo 2 diz: E apareceu-lhe o Anjo do SENHOR em uma chama de fogo, no meio de uma sara; e olhou, e eis que a sara ardia no fogo, e a sara no se consumia. A sara representa o prprio Moiss. O fato de Deus o chamar do meio de uma sara indica que o lugar de Seu chamamento dentro de ns. Deus no nos chama dos cus; Ele nos chama de nosso interior. Alguns podem se perguntar se esse princpio se aplica ao caso de Saulo de Tarso. Inicialmente Saulo foi chamado pelo Senhor a partir do cu, mas depois esse chamamento se tornou algo dentro de Saulo. O Senhor que o chamara entrou nele, na sara de Tarso. Nossa experincia testifica que o lugar do chamamento de Deus nosso interior. Todo o que foi, de fato, chamado por Deus pode testificar isso. No princpio, pode ter parecido que Deus o chamava dos cus. Por fim, entretanto, ficou claro que Deus o chamava de dentro da sara. E. Numa chama de fogo O versculo 2 tambm fala de uma chama de fogo. Isso se refere glria da santidade de Deus. Na Bblia, a santidade divina comparada ao fogo. Sempre que chama algum, Deus o faz na glria de Sua santidade. Ao chamar assim uma pessoa, Ele a separa para Sua santidade. Aparentemente o chamamento de Deus ocorreu na parte de trs do deserto; na verdade aconteceu no monte de Deus e, em especial, em solo santo. No que diz respeito experincia, ele veio do meio de uma sara e, por fim, da chama de fogo. Esse foi o local em que Deus chamou Moiss: na parte de trs, no monte, em solo santo, no meio de uma sara e numa chama de fogo. Deus, no fogo, chamava Moiss. De fato, Deus era a chama de fogo, pois a voz que o chamou saiu do fogo. Portanto era o fogo que falava, que chamava. Todos precisamos estar 23

nesse lugar; ento o chamamento de Deus vir a ns. Ser chamado por Deus no apenas questo de nos consagrar a Ele, de frequentar uma escola bblica ou seminrio e ser ordenados aps a formatura. Esse chamamento no significa nada aos olhos de Deus. Seu chamamento ocorre na parte de trs de nossa vida no mundo, em Seu monte e num lugar onde no h interferncia humana. Alm disso, somos chamados por Deus na glria de Sua santidade, do interior de uma sara ardente. IV. AQUELE QUE CHAMA de vital importncia que a pessoa chamada conhea o nome de quem a chama. xodo 3 revela o nome de Deus, Aquele que chama, de maneira completa, talvez mais completa do que qualquer outro trecho da Palavra. Quando Deus o chamou, Moiss Lhe disse: Eis que, quando eu vier aos filhos de Israel e lhes disser: O Deus de vossos pais me enviou a vs outros; e eles me perguntarem: Qual o seu nome? Que lhes direi? (3:13). Vemos aqui a preocupao de Moiss com o nome divino. Ele queria saber o nome de quem o chamava. A. O Anjo de Jeov Aquele que chamou Moiss era, primeiramente, o Anjo de Jeov (3:2). Em sua traduo, Darby inicia com uma letra maiscula a palavra Anjo para indicar que esse Anjo era algum nico. Ele era, na verdade, Cristo, o Filho de Deus, que o Anjo de Deus, o nico Enviado. De acordo com a Bblia, um anjo um mensageiro, isto , algum enviado. No livro de Apocalipse, os que esto frente nas igrejas so chamados anjos, mensageiros, enviados. O Anjo do Senhor em 3:2, portanto, o Enviado de Deus. Colocando juntos os versculos 2 e 4 vemos que esse Enviado, o Anjo do Senhor, na verdade o prprio Senhor. O versculo 4 diz: Vendo o SENHOR que ele se voltava para ver, Deus, do meio da sara, o chamou. Isso prova que o Anjo do Senhor o prprio Senhor, e o Senhor Deus. O Novo Testamento revela que o Senhor Jesus, o Filho de Deus, veio como o Enviado do Pai. Ele, o Enviado de Deus, era o prprio Deus. Com o propsito de chamar e enviar Moiss, Deus, Aquele que envia, apareceu-lhe como o Enviado. Somente quem foi enviado pode enviar os enviados. Os apstolos, por exemplo, os enviados do Novo Testamento, foram enviados pelo Senhor Jesus, o Enviado de Deus. Em Joo 20:21 o Senhor Jesus disse aos discpulos: Assim como o Pai Me enviou, tambm Eu vos envio. Portanto ns, os discpulos do Senhor, so-

mos enviados pelo Enviado de Deus, que Cristo como o Anjo do Senhor. De acordo com xodo 3, quem chama quem foi enviado. Esse um ponto crucial no chamamento de Deus. A pessoa que sabe utilizar seus empregados e supervision-los corretamente algum que j fez o trabalho especfico de cada um deles. Segundo o mesmo princpio, por ser o Enviado de Deus, somente Cristo sabe como enviar os outros. A respeito da criao, Gnesis 1 diz que no princpio foi Deus que criou os cus e a terra. Mas em xodo 2, quando Deus veio contatar o homem e estabelecer um relacionamento com ele, o nome Jeov1 usado. Aqui, em xodo 3, Deus veio chamar Moiss, no diretamente em nome de Deus nem principalmente em nome de Jeov, mas em nome do Anjo de Jeov. O ponto nesse captulo no a criao do mundo nem o desenvolvimento de um relacionamento com o homem; o chamamento de Moiss. Para ser Aquele que chama h a necessidade de algum com as qualificaes de um enviado, qualificaes encontradas unicamente em Cristo como o Anjo de Jeov. Pelo fato de ser o Enviado que chama o enviado, o Anjo de Jeov, o Filho de Deus, veio enviar Moiss. Por que o ttulo Anjo de Jeov no usado nos dois primeiros captulos de xodo? Antes do captulo trs, Moiss no estava preparado e pronto. Por isso Deus foi a ele como o Anjo de Jeov para o chamar e o enviar. Para enviar Moiss, havia a necessidade Daquele com a experincia de ter sido enviado. De acordo com Zacarias 2, quem envia o Enviado, e o Enviado quem envia. Vemos o mesmo princpio no captulo trs de xodo. O Anjo de Jeov o prprio Jeov. O Enviado de Deus, o Filho de Deus, na verdade o prprio Deus. Quem esta-

va no princpio com Deus e o prprio Deus foi enviado por Deus. O ttulo o Anjo de Jeov refere-se principalmente a Cristo, o Filho de Deus, enviado para salvar o povo de Deus da situao de sofrimento (ver Jz 6:12, 22; 13:3-5, 16-22). Aqui, em xodo 3, o Senhor foi chamar Moiss para a libertao dos filhos de Israel da escravido. Portanto Ele foi como o Anjo de Jeov. B. Jeov O segundo ttulo revelado neste captulo Jeov, que significa Aquele que era, que e que ser. Esse ttulo composto basicamente pelo verbo ser. Fora do Senhor, tudo o que existe no nada. Ele o nico que , o nico que tem a realidade de ser. O verbo ser no deveria ser aplicado, em sentido absoluto, a nenhuma pessoa ou coisa alm Dele. Ele o nico ser autoexistente, que existe por Si mesmo. No universo, todas as coisas so nada. Somente Jeov Aquele que era, que e que ser. No passado, Ele era; no presente, Ele ; e no futuro, Ele ser. Hebreus 11:6 diz que necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele (lit.). De acordo com esse versculo, Deus , e ns devemos crer que Ele . Deus , mas ns no somos. Se quisermos ser chamados por Deus, devemos saber que quem chama , em primeiro lugar, o Enviado de Deus e, em segundo lugar, Jeov, Aquele que era, que e que ser. Precisamos saber que o Deus que nos chama , e ns no somos. Todos precisamos conhecer Deus dessa maneira. C. Deus Aquele que chama o prprio Deus (3:4, 6, 14). A palavra hebraica para Deus Elohim, que quer dizer o Poderoso que fiel em Seu juramento. Deus no apenas poderoso, mas tambm fiel para cumprir Sua aliana. Se quisermos ser chamados pelo Senhor, precisamos perceber que Ele poderoso e fiel, poderoso para fazer tudo por ns e fiel para guardar Sua palavra. D. O Deus de nosso pai O versculo 6 diz: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac. A expresso o Deus de teu pai denota uma histria com Deus. Quando Deus vem para cham-lo, Ele no deve ser um estranho para voc; se for, voc no estar qualificado para ser chamado por Ele. Dizer que Ele o Deus de nosso pai no significa que o Deus de nosso pai na carne, pois nosso pai natural pode no 24

Enquanto h uma forte tradio na lngua inglesa de traduzir o nome de Deus revelado em xodo 2 por Jehovah, a maioria das tradues da Bblia na lngua portuguesa, inclusive a verso atualizada de Joo Ferreira de Almeida (VRA), usa a palavra SENHOR com letras maisculas. Algumas tradues utilizam Jeov, Jav ou Yahweh. O motivo disso que esse nome deixou de ser pronunciado pelos judeus na poca do cativeiro na Babilnia, provavelmente por causa do temor de usar o nome de Deus em vo. Como no hebraico da poca do Antigo Testamento somente as consoantes eram escritas, as vogais tinham de ser memorizadas pela tradio oral. As consoantes so YHWH, mas quando os judeus pararam de pronunciar esse nome, as vogais deixaram de ser transmitidas s geraes seguintes, e hoje no se sabe com certeza qual a pronncia exata. Para maiores informaes, consultar o artigo O termo Jeov na Bblia Sagrada, da Comisso de Traduo, Reviso e Consulta da Sociedade Bblica do Brasil, disponvel no programa para computador Bblia On-Line. (N do T)

ser filho de Deus. Quando fomos salvos ganhamos outra genealogia, uma linhagem espiritual. por isso que Paulo disse aos corntios que ele os gerou no evangelho (1 Co 4:15). Paulo no era casado e assim no tinha filhos na carne; mas teve muitssimos filhos espirituais. Todo cristo tem um pai espiritual. Aos olhos de Deus, o Senhor que chama voc o Deus do seu pai espiritual. O pai de Moiss na carne era um homem que vivia segundo Deus. Por isso, ao chamar Moiss, Deus referiu-se a Si como o Deus de teu pai. Isso indica uma histria com Deus. Quando apareceu a Moiss e o chamou, Deus no era um estranho, pois estava com a famlia de Moiss h geraes. O Deus do pai de Moiss era o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac. Isso significa que Ele o Deus de todo tipo de pessoa. Podemos ser bons como Abrao, um pouco neutros como Isaque ou suplantadores com Jac. No importa o que somos; Ele nosso Deus. O Deus de Abrao, de Isaque e de Jac o Deus todo-inclusivo. Sempre que nos vem chamar, Ele o Todo-inclusivo. Ele o Deus de nosso pai, e o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac. Esses ttulos tambm indicam o Deus da aliana. O Deus que faz alianas para todos. No importa o que voc ; Ele seu Deus, e est qualificado para cham-lo. E. EU SOU O QUE SOU Chegamos agora ao mais maravilhoso ttulo de Deus: EU SOU O QUE SOU (3:14-15). No versculo 14 o Senhor instruiu Moiss: Assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vs outros. O nome do Senhor EU SOU. Em outras palavras, Seu nome simplesmente o verbo ser. No somos qualificados para dizer que somos. No somos nada; somente Ele . Portanto Ele se chama EU SOU O QUE SOU. A verso chinesa fala Dele como Aquele que existe por Si mesmo e existe para sempre. Eu Sou indica Aquele que existe por Si mesmo, que autoexistente, cujo ser independe de qualquer coisa alm Dele. Ele tambm Aquele que existe para sempre, isto , que existe eternamente, no tendo princpio nem fim. Em Joo 8:58 o Senhor Jesus disse: Em verdade, em verdade vos digo: Antes que Abrao existisse, Eu sou. Sendo o grande Eu Sou, o Senhor o Deus eterno, que existe para sempre. Vimos que em 3:14 o Senhor ordenou a Moiss que dissesse aos filhos de Israel que Eu Sou o enviara. As palavras Eu Sou no formam uma sentena completa; aqui elas tm a funo de nome, e um nome nico. Esse nome, 25

como j vimos, na verdade o verbo ser. Somente Deus est qualificado a ter esse verbo aplicado a Seu ser, pois somente Ele autoexistente. Voc e eu precisamos perceber que no somos autoexistentes. Sendo o Eu Sou, Deus tudo o que precisamos. Podemos acrescentar qualquer coisa que necessitamos s palavras Eu Sou. Voc est cansado? O Eu Sou o seu descanso. Est com fome? Ele sua comida. Est morrendo? Ele vida. No Novo Testamento o Senhor usa muitas coisas para Se descrever: Eu sou a videira verdadeira (Jo 15:1), Eu sou o po da vida (Jo 6:35), Eu sou a luz (Jo 8:12). Sendo o Eu Sou, Deus tudo: cu, terra, ar, gua, rvores, pssaros, animais. Isso no pantesmo (crena religiosa que identifica Deus com o universo material). No digo que tudo Deus; eu declaro que Deus a realidade de todas as coisas positivas. Isso implica que Deus deve ser voc, at mesmo a realidade de seu ser. Podemos dizer a Deus: Senhor, Tu s eu. Se o Senhor no for ns, ento no somos nada nem temos realidade. Esse grande Eu Sou, o Todoinclusivo, Aquele que veio para nos chamar. No heresia dizer que nosso Deus o Todoinclusivo. Essa uma verdade repleta de luz. Somente os que esto cegos e se encontram em trevas se opem a essa verdade. Posso testificar que em toda a minha vida crist, que tem mais de cinquenta anos, o Eu Sou me tem sustentado. Visto que me sustentou com o que Ele , nunca me desviei. Alm disso, tenho sido capacitado, por mais de quarenta anos, a continuar no ministrio. Conheo quem me chamou. Fui chamado pelo Eu Sou. Quem me chamou me sustenta o tempo todo. Nenhuma lngua humana pode expressar adequadamente o que Ele . F. Jeov, o Deus dos hebreus Finalmente quem chama o SENHOR, o Deus dos hebreus (3:18). A palavra hebreu significa atravessador de rio. Os que atravessam o rio so separados, pessoas separadas do mundo. Se quisermos ser chamados por Deus, precisamos ver que, como quem chama, Ele o Deus dos que cruzam o rio, o povo separado. Sendo esse Deus, Ele no o Deus dos que esto em Babel nem o dos que se encontram no Egito, pois essas pessoas no esto separadas. Se no estamos separados do mundo, Ele no pode ser nosso Deus. Ele no o Deus dos egpcios, e sim dos hebreus, do povo que atravessou o rio para o cumprimento de Seu propsito.

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM SEIS DEUS CHAMA A PESSOA PREPARADA (2) Na mensagem anterior abordamos quatro aspectos do chamamento que Deus faz pessoa preparada: a motivao do chamamento, a hora, o lugar e quem o faz. Nesta mensagem consideraremos o propsito do chamamento de Deus e a pessoa chamada. V. O PROPSITO DO CHAMAMENTO DE DEUS A. Libertar os filhos de Israel da tirania dos egpcios Tanto no aspecto positivo como no aspecto negativo, o propsito de Deus ao chamar Moiss era muito elevado. No aspecto negativo, Deus o chamou para libertar os filhos de Israel da tirania dos egpcios. Em 3:8 o Senhor disse: Desci a fim de livr-lo da mo dos egpcios. Na poca em que Deus chamou Moiss, o Egito era o mais desenvolvido pas da terra, e Fara tinha poder absoluto. Aqui estava um homem, agora com oitenta anos de idade, que passara os ltimos quarenta anos da vida a apascentar um rebanho no deserto. Como poderia essa pessoa livrar os israelitas do poder tirnico de Fara? Isso deve ter parecido impossvel a Moiss. Contudo esse era o propsito do aspecto negativo do chamamento de Deus. B. Tirar os filhos de Israel do Egito, a terra de escravido, e lev-los para Cana, a terra que mana leite e mel O propsito do chamamento de Deus no era apenas tirar os filhos de Israel do Egito, a terra de escravido, mas lev-los para Cana, terra que mana leite e mel (3:8, 10, 17). Humanamente falando, o lado positivo do chamamento de Deus era uma impossibilidade ainda maior do que o lado negativo. S podia ser um sonho. Mas foi exatamente para isso que Deus chamou Moiss, embora quarenta anos antes ele tivesse virado as costas para a mais elevada cultura de sua poca e, desde ento, vivesse apascentando um rebanho no deserto. O Egito simboliza o reino das trevas e Fara significa Satans, o diabo. Como poderia o povo de Deus ser liberto da mo desse poder maligno e resgatado do reino das trevas? Hoje isso feito pela pregao do evangelho. No pense que pregar o evangelho para conduzir pessoas salvao seja uma tarefa fcil. Tirar algum das mos de Satans e do reino das trevas 26

algo grandioso. Por esse motivo, a revelao divina do Novo Testamento atribui valor muito alto pregao do evangelho. Paulo diz que o evangelho o poder de Deus (Rm 1:16). O propsito do chamamento de Deus de profundo significado. Em tipologia, introduzir os filhos de Israel na boa terra significa introduzir as pessoas em Cristo, a Pessoa todoinclusiva simbolizada pela terra de Cana. Cristo hoje uma boa terra que mana leite e mel. Em Sua sabedoria, Deus utiliza a expresso que mana leite e mel para descrever as riquezas da boa terra. Tanto o leite como o mel so produtos da combinao das vidas vegetal e animal. O leite provm do gado, que se alimenta de capim. A vida animal produz leite a partir do suprimento da vida vegetal. O leite, portanto, produto da mescla de dois tipos de vida. O princpio do mel o mesmo: tem forte relao com a vida vegetal; derivado principalmente das flores e das rvores. bvio que parte da vida animal tambm est envolvida: um pequeno inseto, a abelha. Assim, dois tipos de vida contribuem para a produo do mel. Esses dois tipos de vida so mesclados e produzido o mel. Leite e mel simbolizam as riquezas de Cristo, riquezas essas que provm dos dois aspectos de Sua vida. Embora seja uma s pessoa, Cristo tem a vida redentora, simbolizada pela vida animal, e a vida geradora, simbolizada pela vida vegetal. Por um lado, Cristo o Cordeiro de Deus para nos redimir; por outro, um po de cevada para nos suprir. Esses dois tipos de vida eram parte da refeio da Pscoa, pois nela os israelitas comiam o cordeiro e tambm os pes asmos com ervas amargas. Essas vidas eram combinadas para o desfrute do povo redimido de Deus. O objetivo do chamamento de Deus, contudo, no dar a Seu povo um pouco de desfrute da vida animal e da vida vegetal no Egito; introduzi-los numa terra espaosa onde jorram leite e mel. Voc tem certeza de que hoje, na vida da igreja, desfruta Cristo como a boa terra? Posso testificar que diariamente eu O desfruto como terra espaosa que mana leite e mel. Quem estava qualificado para tirar o povo de Deus da terra do Egito e conduzi-lo a essa terra maravilhosa? Antes de Moiss ser soberanamente preparado por Deus no havia ningum que pudesse fazer isso. Mesmo antes de atingir os quarenta anos de idade, Moiss deve ter percebido que seu povo, os filhos de Israel, estava debaixo de escravido e sofria perseguies. Ao perceber isso, ele pode ter decidido aprender tudo que fosse necessrio para equiparse a fim de resgatar seu povo. Contudo ele pro-

vavelmente no via com clareza que o objetivo no era apenas libertar o povo de Deus do Egito, mas tambm introduzi-lo na boa terra. Aps ser retirados do Egito, os filhos de Israel precisavam de um alvo, um destino. Embora ainda no tivesse muita clareza acerca do destino, ele ainda esperava realizar algo por seu povo. Ele recusou ser chamado filho da filha de Fara, preferindo ser maltratado junto com o povo de Deus a usufruir prazeres transitrios do pecado (Hb 11:24-25). Aos quarenta anos ele se considerava maduro, qualificado e equipado para livr-los. Na verdade, no era capaz de fazer coisa alguma. Em si mesmo ele no tinha o poder de resgatar o povo. Assim que a situao se tornou ameaadora, ele fugiu. VI. A PESSOA CHAMADA A. Transformada e preparada por quarenta anos Deus despendeu outros quarenta anos para pr fim a esse homem capaz, mas decepcionado. No fcil aniquilar uma pessoa, lev-la ao fim. Foram necessrios quarenta anos de disciplina para Moiss perceber que no era qualificado para libertar o povo de Deus do Egito e introduzi-lo na boa terra. Em seus primeiros anos no deserto, Moiss pode ter se queixado de seu compatriota hebreu que se recusou a reconhec-lo como libertador de Israel. Talvez tenha dito: Como ele foi cego! No percebeu que eu era o libertador deles. Fui obrigado a fugir por causa dele. Ningum entre os filhos de Israel pode fazer o que eu poderia ter feito. Mas agora tudo est arruinado. Creio que, medida que se passavam os anos, a atitude de Moiss comeou a mudar; por fim ele j no culpava mais os outros por sua situao. fcil educar uma pessoa, mas muito difcil aniquil-la. Aps aqueles anos no deserto, contudo, Moiss foi totalmente aniquilado. Quando Deus lhe apareceu na sara ardente, Moiss considerava-se bom apenas para morrer. Mas exatamente naquela hora, quando ele se considerava aniquilado, Deus veio cham-lo. Deus trabalhou em Moiss e o preparou por quarenta anos (At 7:30). Sabemos que ele foi trabalhado justamente pelo fato de precisar viver no deserto aps ter sido criado no palcio real. Suponha que algum criado nos Estados Unidos subitamente seja forado a viver num pas extremamente atrasado. Dia aps dia ele teria o sentimento de ser trabalhado. Moiss, sem dvida, teve esse sentimento no deserto enquanto trabalhava com pastor, cuidando de um rebanho que nem pertencia a ele, e sim a 27

seu sogro. Por intermdio dessa situao, ele foi gradualmente preparado. B. Perdeu a confiana em si Depois daqueles anos no deserto, Moiss perdeu toda a confiana em si (3:11; cf. 2:1113). Quando Deus o chamou, ele respondeu: Ah! Senhor! Eu nunca fui eloquente, nem outrora, nem depois que falaste a teu servo; pois sou pesado de boca e pesado de lngua (4:10). Por que ento Estvo, em Atos 7:22, diz que Moiss era poderoso em palavras e obras? Aos quarenta anos de idade, ele era poderoso em palavras e obras; isso quer dizer que era eloquente. Mas aps outros quarenta anos ele perdeu a confiana em si; considerava-se pesado, lento para falar. Os dois relatos, o de xodo 4 e o de Atos 7, so verdadeiros. O relato de Atos 7 se aplica a Moiss aos quarenta anos, ao passo que o relato de xodo 4 diz respeito a Moiss aos oitenta anos, depois de ter sido transformado e despojado de sua habilidade natural. Poucos cristos conhecem de fato a maneira de Deus trabalhar as pessoas. Encontrei muitos irmos com absoluta confiana de que tinham recebido um encargo de Deus para realizar determinada obra para Ele. Contudo, sem exceo, assim que comearam a fazer algo, Deus veio trabalhar neles. Sempre que tivermos certeza de que fomos chamados e recebemos o encargo, deveremos esperar pela obra transformadora de Deus. Talvez esperemos que os outros fiquem do nosso lado, mas em vez disso podem opor-se a ns. Desapontados com essa rejeio, podemos decidir abandonar totalmente o encargo. Mas no conseguiremos abandonar nenhum encargo que realmente venha de Deus. Se voc consegue abandonar um encargo, ele no era de Deus. Sempre que recebemos um encargo do Senhor no conseguimos deix-lo de lado, no importa quanto os outros se oponham a ns. Embora fiquemos extremamente desapontados, o encargo permanece conosco. Cedo ou tarde ele se levanta de novo em nosso interior. Sem dvida, quando Moiss tinha quarenta anos, um encargo do Senhor foi a ele. Estou convencido de que seus pais, principalmente sua me, o haviam consagrado a Deus. Sem dvida, ele aceitou de boa vontade Seu encargo. Contudo, visto que ele tinha tanta confiana de ter a habilidade e o poder para cumprir esse encargo, Deus providenciou que ele fosse rejeitado. Moiss deve ter ficado muitssimo desapontado. Ano aps ano Deus trabalhou nele, no para eliminar o encargo, e sim sua habilidade natural e lev-lo a no confiar em si.

Nosso problema este: se recebemos um encargo do Senhor, nossa tendncia usar a fora natural para realiz-lo. Mas se a fora natural for inutilizada, a tendncia deixar de lado o encargo. No fazemos distino entre o encargo de Deus e nossa fora natural. Gostamos de casar essas duas coisas, mas Deus quer divorcilas, mantendo o encargo e deixando de lado a fora natural. Por essa razo Deus passou quarenta anos eliminando a fora natural de Moiss. Em princpio, Ele far o mesmo conosco. Quando Deus o chamou, Moiss disse que era pesado de boca e de lngua, lento para falar. Ele parecia dizer: Senhor, agora que eliminaste minha habilidade, no aceito mais Teu encargo. Quero renunciar. No sou a pessoa adequada para ser enviada a Fara a fim de livrar os filhos de Israel de sua mo. Sou lento para falar. Como poderia falar com Fara?. Ao falar dessa maneira ao Senhor, Moiss aparentemente foi sincero. Deus, porm, irou-se com ele (4:14). Isso indica que havia um problema no lado de Moiss. Deus queria contratar Moiss, mas ele se recusou a aceitar o servio. Enquanto Moiss negociava com o Senhor, Deus sabia o que estava em seu corao. Talvez por dentro Moiss dissesse: Senhor, h quarenta anos fiz o melhor que pude para salvar os filhos de Israel, mas Tu no permitiste que eu tivesse sucesso. Fui rejeitado e tive de fugir para o deserto, onde sofro h quarenta anos. Esqueci tudo o que aprendi no palcio real. Tornei-me nada. Agora dizes que queres que eu v a Fara. Quando eu era qualificado, Tu me despediste. Mas agora que sou desqualificado e incapaz, queres contratar-me. Secretamente Moiss pode ter culpado o Senhor. Essa pode ter sido a razo de Deus ficar descontente com ele. Tanto em Deus como em Moiss havia algo que no era expresso. Em Seu interior, o Senhor poderia dizer: Moiss, no quero que faa nada. No v a sara? Ela queima mas no se consome. Quero que voc apenas Me manifeste. Moiss, no rejeite o encargo. Receba-o, mas no utilize sua habilidade e fora para realizlo. Agora que voc se considera pronto para morrer, posso utiliz-lo. No Me rejeite. No tenho a inteno de us-lo segundo seu conceito natural. Quero us-lo segundo Minha maneira, como sara que queima sem se consumir. No fcil realizar algo para Deus sem utilizar nossa fora ou habilidade. Com o passar dos anos tenho aprendido essa lio, principalmente por meio de sofrimentos e fracassos. Muitas vezes as pessoas acham que, se lhes pedirem que realizem algo, elas devem ser capazes de fazer aquilo sua maneira, sem a interferncia ou o conselho dos outros. At mesmo 28

presbteros da igreja podem ter essa atitude. Nosso sentimento pode ser: Se voc quer que eu faa isso, ento, por favor, mantenha distncia e deixe-me faz-lo. Contudo, quando Deus nos chama para realizar algo, Ele quer que o faamos, mas no por ns. Quando nos chama, Ele parece dizer: Sim, quero que voc faa isso, mas quero que o faa por meio de Mim, e no por voc. Muitas vezes nosso problema que, se no pudermos fazer certa coisa por ns, ns nos recusaremos terminantemente a faz-la. Essa atitude tem sido um grande empecilho para a obra da restaurao do Senhor. Muitos irmos sabem que precisamos da vida da igreja; mas, por estar desapontados, insistem em no ir s reunies. Eles so como o Moiss desapontado no deserto, o qual foi trabalhado por Deus at perder a confiana em si. Mas ele ainda estava disposto a realizar o encargo do Senhor. Moiss recebera esse encargo de Deus antes de ter quarenta anos; contudo tinha de aprender a cooperar com Deus sem utilizar a prpria habilidade e fora naturais. O chamamento de Deus no poderia vir at que Moiss perdesse toda a confiana em si. Em princpio, Deus trabalha em ns do mesmo modo. Quando j no confiamos em ns, Ele vem para nos chamar. C. Percebia a prpria incapacidade Moiss tambm teve de perceber a prpria incapacidade (4:10-13). Ele percebeu plenamente que, em si mesmo, no era a pessoa adequada para responder ao chamamento de Deus. Talvez nos quarenta anos de deserto ele tenha experimentado at mesmo fracassos ao cuidar do rebanho. Deus, soberanamente, pode ter criado determinadas circunstncias que Moiss no era capaz de vencer. Tudo isso foi providenciado para ajud-lo a perceber a prpria incapacidade. D. Considerava-se bom para morrer Quando Deus o chamou, Moiss no se considerava bom para coisa alguma, a no ser para a morte. Lembre-se que quando Deus lhe apareceu no captulo trs, Moiss tinha oitenta anos. O salmo 90, escrito por ele, diz: Os dias da nossa vida sobem a setenta anos ou, em havendo vigor, a oitenta: neste caso, o melhor deles canseira e enfado, porque tudo passa rapidamente, e ns voamos (v. 10). Isso indica que, aos oitenta anos, Moiss se considerava pronto para morrer. Quando Deus o chamou, ele deve ter dito no corao: Senhor, por que no me usaste aos quarenta anos? Naquela poca eu era capaz, ativo e jovem. Mas agora estou pronto para morrer. Tenho oitenta anos, e a hora da

minha morte est prxima. Contudo, Senhor, agora Tu vens a mim e pedes que eu realize algo. Parece-me que vieste na hora errada. Senhor, j no sou capaz nem til. Sou apenas um velho, pronto para a morte. Esse era o sentimento de Moiss sobre si quando Deus o chamou para libertar os filhos de Israel do Egito. Em 1950 dei uma mensagem sobre esse assunto aos jovens de Manila. No dia seguinte eles comearam a fingir que eram idosos e que estavam prontos para morrer. Embora muitos ainda fossem adolescentes, agiam como se tivessem oitenta anos. Esse comportamento, entretanto, durou apenas alguns dias. Se somos idosos, somos idosos; se somos jovens, somos jovens. intil fingir ou representar. S podemos ser o que somos. Se voc como Moiss matando o egpcio, ento isso que voc . E se voc como Moiss aos oitenta anos, isso que voc . Um dia todos atingiremos o ponto de nos considerar bons apenas para a morte. Todos os que so chamados pelo Senhor devem passar por um perodo em que perdem a confiana, percebem a prpria incapacidade e se consideram bons apenas para morrer. Por fim teremos a nosso respeito a mesma percepo que Moiss teve de si aos oitenta anos. E. Encarregado de ser um enviado, e no algum que envia Exatamente na poca em que Moiss se considerava pronto para morrer, Deus veio e o encarregou de ser um enviado (3:10, 15). Foi Deus que enviou; Ele era o Iniciador, e Moiss deveria ser o enviado para realizar o desejo Daquele que o enviara. Para enfatizar esse ponto, o verbo enviar utilizado diversas vezes nos captulos trs e quatro. No chamamento feito a Moiss, Deus parecia dizer: Moiss, Eu, o Senhor, o envio. No voc que se envia ou inicia; voc deve ser o enviado para realizar Minha vontade. Numa mensagem mais adiante veremos que, ao confrontar Fara, Moiss no fez nada por si. Pelo contrrio, agiu como enviado do Senhor, fazendo tudo o que Deus o encarregava de fazer. Ser enviado significa que no fazemos nada por ns; simplesmente realizamos os desejos Daquele que nos enviou. Ser enviado algo abenoado e nos introduz totalmente no descanso. Para ser enviados precisamos passar por muito treinamento e disciplina. Diversas vezes enviei pessoas para realizar tarefas especficas para mim. Embora dissessem ter entendido com clareza o que eu queria, elas por fim realizaram as coisas prpria maneira. Isso indica que ser enviado requer treinamento. 29

F. Uma sara que queimava, mas no se consumia Antes de falar a Moiss, Deus lhe mostrou o sinal de uma sara ardente, um arbusto que queimava. Ele lhe apareceu numa chama de fogo, no meio de uma sara (v. 2), um arbusto que queimava sem ser consumido. Vendo esse arbusto, Moiss disse: Irei para l e verei essa grande maravilha; por que a sara no se queima? (v. 3). A sara representava o prprio Moiss. Isso indica que todos os que foram chamados por Deus devem perceber que so uma sara com fogo a queimar em seu interior, e esse fogo o prprio Deus. Embora deseje queimar em ns e sobre ns, Ele no nos queimar, isto , no nos utilizar como combustvel. A sara um espinheiro. De acordo com Gnesis 3, os espinhos2 simbolizam a maldio que veio por causa do pecado. Isso indica que, como chamado de Deus, Moiss era um pecador sob a maldio de Deus. Ele era uma sara, um espinheiro, no um cedro do Lbano. O fogo que ardia na sara representa a manifestao da santidade de Deus. Gnesis 3:24 menciona fogo3 pela primeira vez na Bblia. Esse versculo fala de uma espada flamejante que se revolvia para guardar o caminho da rvore da vida. Esse fogo apareceu depois que o homem caiu ao comer da rvore do conhecimento do bem e do mal. Essa chama exclua o homem da rvore da vida, impedindo-o at mesmo de toc-la. Em xodo 3 o fogo mencionado novamente, mas aqui ele no exclui o homem de coisa alguma; pelo contrrio, indica que a glria da santidade de Deus deveria queimar em Moiss e sobre ele, apesar de ele ser uma sara, um espinheiro, um pecador sob a maldio de Deus. Como possvel a santidade de Deus queimar em nosso interior? Somente por intermdio da redeno de Deus, que preenche os requisitos de Sua santidade. Hoje, portanto, a santidade de Deus no nos exclui mais da rvore da vida; ela queima em nosso interior, embora antes tenhamos sido pecadores sob a maldio de Deus. Agora o fogo santo um com o pecador amaldioado, e at mesmo queima sobre ele. O fato de a sara queimar sem ser consumida indica que a glria da santidade de Deus deve queimar em ns, e ns no devemos esgotarnos. Se um servo de Deus se esgota, isso pode indicar que ele utiliza a prpria energia para realizar algo para Deus. Deus no quer usar
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O termo cardos em Gn 3:18 pode tambm ser traduzido por espinhos ou espinheiros. (N. do T.) 3 A expresso o refulgir de uma espada em Gn 3:24 , no original hebraico, a chama de uma espada. (N. do T.)

nossa vida natural como combustvel. Ele s queima tendo a Si mesmo como combustvel. Devemos simplesmente ser uma sara com o fogo divino a queimar no interior. Creio que Moiss jamais se esqueceu da viso da sara ardente. A lembrana dessa viso deve ter operado em seu interior, relembrandolhe o tempo todo que no devia utilizar a fora ou a capacidade naturais. Usando o sinal da sara ardente, Deus deixou uma forte impresso em Moiss de que ele era um vaso, um canal, pelo qual Deus deveria ser manifestado. No fcil aprender que somos apenas um espinheiro para a manifestao de Deus. Atravs dos anos tenho aprendido uma lio: trabalhar para Deus sem utilizar a vida natural como combustvel, apenas deixando Deus queimar em mim. Em Marcos 12:26 o Senhor Jesus se refere sara de xodo 3:2. O registro da sara ardente, um espinheiro que queima, deve ser memorial e permanente testemunho para os chamados de Deus; esse relato d testemunho de que no podemos ser nada alm de saras. Temos visto que todos os irmos podem ser apstolos, profetas, evangelistas, e pastores e mestres. Mas, se quisermos funcionar como esses dons para o Corpo de Cristo, precisamos primeiro ser saras ardentes, pessoas que, como Moiss, no tm confiana em si nem se queimam para Deus segundo a prpria energia natural. Desde o dia em que Deus o chamou, Moiss no teve mais confiana em si. Quando os outros se rebelavam contra ele, ele no discutia; ia a Deus e se prostrava diante Dele. Ao fazer isso, mostrava que era uma sara ardente. Quando se prostrava diante de Deus, Deus aparecia como fogo flamejante, manifestando-Se de dentro de Moiss como a sara. Que esse relato da sara deixe em ns uma forte impresso, da qual jamais nos esqueamos. Em ns prprios no somos nada; somos meras saras, espinheiros. Mas Deus ainda nos valoriza e deseja manifestar-Se como chama de fogo a partir de nosso interior. Devemos valorizar Seu queimar, jamais pondo nossa confiana no que somos de acordo com o homem natural. Nosso homem natural com sua energia, fora e capacidade precisa ser eliminado e esquecido. Nossa capacidade e fora nada significam. Que uma sara pode fazer? Nada. Embora voc se considere capaz, um dia perceber que simplesmente uma sara intil. Todos precisamos ter essa viso de ns mesmos. Agradecemos a Deus, pois Ele nos visita, permanece conosco e queima sobre ns. Embora a chama divina 30

queime em ns e sobre ns, ns mesmos no somos consumidos. Depois que chamou Moiss e o enviou a Fara, foi Deus, e no Moiss, que realizou tudo e foi glorificado. Moiss no tinha nenhuma arma; levava somente o bordo. Com esse bordo ele foi at Fara pela palavra do Senhor, e Deus fez tudo. Portanto a glria foi manifestada no por Moiss, e sim por Deus. A glria de Deus se manifestava em Moiss e sobre ele. Todos devemos ser pessoas chamadas como Moiss. Cedo ou tarde, todos contemplaremos a mesma viso que ele teve em xodo 3: uma sara que queima sem se consumir. Essa viso precisa ser gravada em nosso ser. Ento, sempre que tocarmos a obra de Deus ou o servio da igreja, lembraremos que somos apenas saras. Est chegando o dia em que todos perceberemos isso.

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM SETE A SARA COLETIVA Vimos que a sara em xodo 3 um smbolo de Moiss como o chamado de Deus. Aos olhos de Deus, Moiss era uma sara, um espinheiro. Ningum d valor a um espinheiro. Embora rejeitado pelo homem, Moiss foi aceito por Deus, e o fogo da glria divina queimava nele e sobre ele. Portanto Moiss era uma sara que queimava com a glria de Deus. A sara ardente em xodo 3, contudo, no se refere s a Moiss como indivduo, mas tambm aos filhos de Israel como entidade coletiva. O povo de Deus, os filhos de Israel, inclua os que eram fracos e os que eram fortes; Moiss era apenas um membro entre o povo de Deus. Para o Senhor, a sara ardente do captulo trs no era somente um indivduo, mas tambm um povo coletivo. Meu encargo nesta mensagem considerar o aspecto coletivo da sara. Como indivduos, todos somos os Moiss de hoje. Mas tambm somos parte da igreja, a sara coletiva. O objetivo de Deus com Seu povo, os filhos de Israel, era obter uma habitao apropriada. Deuteronmio 33:16 diz que Deus habitava na sara (VRC). Esse versculo, escrito por Moiss, indica que Deus tinha aquela sara ardente como Sua casa, Sua habitao. Quem alguma vez pensou que a habitao de Deus na terra seria uma sara, um espinheiro? Moiss deve ter percebido que a sara ardente que vira quando Deus o chamou era um smbolo dele mesmo. Na poca de Deuteronmio 33 ele se considerava uma sara, mas para Deus ele era o homem de Deus (Dt 33:1). No aspecto individual, Moiss era uma sara; no aspecto coletivo, os filhos de Israel eram uma sara. O Deus da bno, todavia, habitava nela. Se Deus no habita em ns, estamos acabados. Sem Ele somos apenas saras comuns. Embora sejamos pessoas refinadas e cultas ou profissionais bem treinados, ainda somos saras, pois nossa natureza cada est relacionada com os espinhos e a maldio. Ao referir-se a Deus como Aquele que habitava na sara, o corao de Moiss devia estar transbordando de agradecimento a Deus. Nos ltimos quarenta anos de sua vida ele sabia que era apenas uma sara, um espinheiro, mas tambm sabia que Deus estava com ele. Todos precisamos perceber isso. Sempre que temos um esprito adequado perante o Senhor, sabemos que somos uma sara. Sabemos que at nossas virtudes naturais, como humildade, 31

bondade e pacincia, so espinhos. s vezes podemos at mesmo ter o desejo de nos prostrar diante do Senhor e confessar-Lhe como somos miserveis. Enquanto abenoava os filhos de Israel, Moiss deve ter tido esse sentimento a seu respeito. Um hino de evangelizao muito conhecido diz: Um pecador que graa ganhou [174 em Hinos, publicado por esta Editora]. O sentimento que Moiss teve foi muito profundo, at mesmo mais terno e doce que esse, pois ele percebeu que era um espinheiro queimando pela glria de Deus. Hoje, por crer em Cristo, no somos meros pecadores salvos pela graa; somos uma sara ardente, um espinheiro que queima com o fogo da glria de Deus. Moiss tinha essa percepo a respeito de si e tambm dos filhos de Israel como povo de Deus. No ntimo do seu ser ele sabia que ele prprio, pessoalmente, e os israelitas, corporativamente, eram uma sara. I. O ESPINHEIRO E A CHAMA DE FOGO EM GNESIS 3 Precisamos perceber que h ligao entre Gnesis 3 e xodo 3. Nesses dois captulos temos o espinheiro e o fogo. Os cardos em Gnesis 3, que so espinheiros, indicam que o homem est debaixo de maldio (vs. 17-18) e a chama de fogo4 indica que o homem foi excludo de Deus, a rvore da vida (vs. 22-24). De acordo com Gnesis 3, os espinheiros ou cardos tiveram origem na maldio que ocorreu por causa do pecado. Espinheiros, portanto, so um smbolo do homem cado sob maldio. Logo aps ser proferida a maldio, uma espada flamejante foi colocada no oriente do jardim para guardar o caminho da rvore da vida (v. 24). Assim, o pecado introduziu a maldio, e a maldio introduziu a chama de fogo. A funo do fogo em Gnesis 3 excluir os pecadores da rvore da vida, isto , de Deus como fonte da vida. Se a Bblia terminasse em Gnesis 3:24, nossa situao seria eternamente sem esperana. De acordo com Gnesis 1-2, fomos criados especificamente para receber Deus como vida. O homem criado por Deus foi colocado diante da rvore da vida. Ento, no captulo trs, o pecado entrou em cena, o homem caiu debaixo da maldio e o fogo da santidade de Deus excluiu os pecadores amaldioados de todo e qualquer contato direto com Deus como rvore da vida. II. O ESPINHEIRO E A CHAMA DE FOGO EM XODO 3
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A traduo literal de Gn 3:14 : a chama da espada que se revolvia para guardar o caminho da rvore da vida. (N. do T.)

A situao do homem em xodo 3 muito diferente da de Gnesis 3. Em xodo 3, o espinheiro amaldioado se torna o vaso de Deus e a chama de fogo torna-se uma com o espinheiro. Por meio da redeno, representada pelo cordeiro morto e oferecido a Deus em favor do homem cado (Gn 4:4), a maldio foi retirada e o fogo se torna um com o espinheiro, a sara. Pode-se ver a realidade dessa figura em Glatas 3:13-14. O versculo 13 diz: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele prprio maldio em nosso lugar. Isso quer dizer que a maldio foi retirada por intermdio da morte de Cristo na cruz. O versculo 14 continua: Para que a bno de Abrao chegasse aos gentios, em Jesus Cristo, a fim de que recebssemos, pela f, o Esprito prometido. De acordo com esses versculos, portanto, a maldio foi retirada e o Esprito, o fogo, nos foi dado. Atos 2:3-4 indicam que o Esprito derramado simbolizado por lnguas de fogo. Esse derramamento do Esprito como fogo foi predito pelo Senhor Jesus em Lucas 12:49: Eu vim para lanar fogo sobre a terra, e como desejaria que j estivesse aceso!. No dia de Pentecostes, o Esprito prometido concedido por meio da redeno de Cristo, a qual removeu a maldio, veio sobre os discpulos em forma de fogo. Esse fogo j no nos exclui de Deus; pelo contrrio, a chama da visitao divina. Considerando isso luz do quadro de xodo 3, vemos que o espinheiro e a chama so um. Em Gnesis 3 o homem cado estava sob a maldio representada pelo espinheiro. L a chama de fogo impedia que o homem cado recebesse Deus como rvore da vida. Em xodo 3, contudo, a sara, que pode ser considerada smbolo de um vaso, e o fogo so um. Em Gnesis 3 o fogo afasta da rvore da vida, de Deus como fonte de vida, o homem que est sob maldio. Mas em xodo 3 a chama de fogo visita a sara e habita nela. Isso indica que, por intermdio da redeno de Cristo, o prprio Deus, o Santo, cuja santidade afasta os pecadores de Sua presena, pode vir para nos visitar, permanecer conosco e at mesmo habitar em ns. Aleluia, Cristo retirou a maldio e lanou terra o fogo do Esprito Santo! Agora que a maldio foi removida, no estamos mais excludos de Deus como vida. Louvado seja o Senhor, pois a chama que afasta em Gnesis 3 tornou-se, em xodo 3, a chama que visita e habita em ns! Agora a sara, o espinheiro que antes era amaldioado, pode tornar-se a habitao de Deus. Os que so cristos h muitos anos s vezes podem ser tentados a se considerar bons ou santos. Se voc tem seguido o Senhor e experimentado algum sucesso na vida crist, pode se32

cretamente considerar-se um santo excepcional, algum mais espiritual que outros cristos. Devemos perceber, contudo, que ainda somos uma sara cheia de espinhos. No pense que voc to maravilhoso nem valorize demais os que voc admira. Todos ainda somos saras, espinheiros. Tenho conscincia de que sou um arbusto cheio de espinhos. Se formos iguais a Moiss, o homem de Deus, teremos conscincia de dois fatos: por um lado, de que somos espinheiros; por outro, de que a glria de Deus habita em ns como chama ardente. Moiss se tornou um homem de Deus, mas ainda se considerava uma sara espinhosa. No mesmo princpio, a glria de Deus habitava entre os filhos de Israel e fazia deles Sua gloriosa habitao, mas eles ainda eram uma sara, ou seja, uma sara coletiva. III. MOISS COMO SARA INDIVIDUAL Sendo uma sara individual, Moiss foi redimido, santificado e transformado. Alguns podero nos perguntar que base temos para dizer que ele foi transformado. Embora as palavras transformado e transformao no se encontrem nos livros que Moiss escreveu, esses livros revelam que ele foi transformado. J ressaltamos que, de acordo com Deuteronmio 33:1, Moiss era um homem de Deus. Isso indica transformao. Sem o processo de transformao, como poderia Moiss, um homem to forte e ativo na vida natural, tornar-se um homem de Deus? Somente por intermdio da transformao que ele poderia tornar-se essa pessoa. Um exemplo de transformao foi sua experincia com o Senhor no topo do monte. Aps permanecer l com o Senhor por quarenta dias, sua face brilhava, porque a chama do fogo santo de Deus fora impregnada nele. Moiss era como o ao lanado no fogo e mantido l at brilhar com o fogo que foi impregnado em sua essncia. Quando ele estava no topo do monte, a glria de Deus foi impregnada em seu ser. Ao descer da montanha, sua face brilhava. Assim, olhando Aro e todos os filhos de Israel para Moiss, eis que resplandecia a pele do seu rosto (34:30). Isso no era sinal de transformao? Sim, era um forte indcio de que Moiss estava sendo transformado. De acordo com sua educao no palcio, ele poderia ter-se tornado perito em toda a cincia egpcia. Mas por ter sido redimido, chamado, santificado e transformado, ele se tornou um homem de Deus. Certos elementos ou temas essenciais podem ser encontrados ao longo das Escrituras. Sem uma compreenso adequada desses pontos, ser impossvel conhecer a Bblia correta-

mente. Esses elementos cruciais incluem a redeno, a santificao e a transformao. Moiss foi redimido, santificado e transformado; ns, hoje, somos redimidos e estamos sendo santificados e transformados. Moiss tornou-se um homem de Deus e ns tambm estamos no processo de nos tornar homens de Deus. Segundo a revelao do Novo Testamento, ns, que cremos em Cristo, at mesmo nos tornamos homens-Deus, pessoas que so um com o Deus Trino e mescladas com Ele. Est chegando o dia em que todos seremos homens de Deus em realidade. Na restaurao do Senhor no nos preocupamos com nmero elevado; preocupamo-nos com a verdadeira experincia de transformao. Estou feliz, pois estamos debaixo do fogo divino, o fogo que nos transforma e nos torna, em constituio, diferentes das pessoas do mundo. Devido ao fato de o elemento de Deus est sendo impregnado em nossa natureza pelo fogo, estamos no processo de nos tornar homens de Deus. Esse o significado de ser sara ardente num sentido individual. Segundo nossa natureza, ainda somos saras com espinhos, mas, segundo o fogo de Deus ardendo em ns, somos pessoas transformadas. Por um lado, somos saras; por outro, somos homens de Deus. IV. ISRAEL COMO A SARA COLETIVA Os filhos de Israel eram uma sara coletiva. Nessa condio, foram redimidos (13:14-16), santificados (13:2), transformados e edificados. Talvez voc ache difcil acreditar que os filhos de Israel tenham sido transformados. Quando jovem, tambm achava difcil crer nisso. Mas aconteceu algo numa reunio de orao em Xangai, no incio da dcada de 1940, que me ajudou a ver o povo de Deus como Ele v. Naquela reunio uma irm experiente, que era cooperadora, atribulada pela condio lamentvel da igreja, clamou pela igreja ao Senhor. Enquanto orava, ela suspirava e lamentava por causa da triste situao da igreja. Quando ela terminou sua orao, o irmo Nee rompeu em louvores ao Senhor e Lhe deu graas porque a igreja nunca fraca nem deplorvel; sempre elevada. A congregao ficou chocada. Ento ele nos ajudou a compreender o significado da profecia de Balao a respeito dos filhos de Israel. Balao fora contratado por Balaque para amaldioar os israelitas. Contudo, em vez de amaldioar o povo de Deus, ele o abenoou. Falando por Deus, ele disse: [Deus] no viu iniquidade em Jac, nem contemplou desventura em Israel (Nm 23:21). Alm disso, em Nmeros 24:5 Balao disse: Que boas so as tuas tendas, Jac! Que boas so as tuas moradas, Israel!. 33

Segundo esses versculos, Deus no via iniquidade nem perversidade em Israel; Ele via somente bondade, formosura e beleza. O mesmo verdade hoje em relao igreja. No diga que a igreja est numa condio deplorvel ou morta. Quanto mais disser isso, mais voc se colocar debaixo de maldio. Mas, se louvar o Senhor pela vida da igreja e falar bem dela, voc se colocar sob a bno de Deus. Em todos os anos em que tenho estado na vida da igreja, jamais vi algum que tenha falado negativamente da igreja estar sob a bno de Deus. Pelo contrrio, todos os que afirmaram que a igreja era deplorvel, pobre ou morta caram sob maldio. Os que falam positivamente da igreja, declarando que ela amvel e a casa de Deus recebem bno. Isso no mera doutrina; um testemunho que pode ser verificado pela experincia de muitos. s vezes, quando fico decepcionado com a igreja e no penso positivamente a seu respeito, o Senhor em mim me adverte para ser cuidadoso. Eu logo Lhe peo que me purifique e comeo a declarar como a igreja maravilhosa. Embora a igreja possa causar-me problemas, ainda a amo. Quanto mais falo assim, positivamente, mais estou sob a bno de Deus. Que avaliao da igreja correta: a sua ou a do Senhor? Na eternidade veremos a prova de que a avaliao do Senhor a correta, pois ali a igreja ser maravilhosa, gloriosa e transcendente. Todas as acusaes do inimigo a respeito dela so mentiras. Afirmar que ela fraca ou morta proferir uma mentira diablica. A aparente situao da igreja mentira; mentira dizer que ela fria, morta ou lamentvel. Ela elevada e bastante viva. Sou grato pelas palavras enrgicas do irmo Nee sobre a profecia de Balao. Essas palavras mudaram totalmente meu conceito em relao condio atual da igreja; desde a poca em que as ouvi, passei a ver a igreja sob uma luz completamente diferente. No tente enxergar melhor que o Senhor. De acordo com as palavras de Balao em Nmeros, o Senhor no via iniquidade em Jac. Como, ento, voc pode enxerg-la? Voc por acaso mais sbio ou enxerga mais que Deus? A Bblia declara que o Senhor no contemplou perversidade em Israel; mas voc afirma que v perversidade na igreja. Que voc escolhe: a viso do Senhor ou a sua? Se permanecermos com a avaliao do Senhor em relao igreja, seremos guardados de cair da bno para a maldio. Que todos tomemos cuidado com a maneira de tratar com a igreja! Os filhos de Israel podiam ser uma sara coletiva porque haviam sido transformados e edi-

ficados. Deus acreditava nisso, e ns precisamos concordar com Ele. O tabernculo representava os filhos de Israel como a habitao de Deus. No considere o tabernculo como algo separado deles. Na verdade, os filhos de Israel que eram a habitao de Deus. O tabernculo era apenas um smbolo. Sempre que falo aos irmos responsveis de maneira no positiva sobre a igreja, mais tarde me arrependo. Antes de falar essas palavras, eu estava nas regies celestiais, mas depois de falar perco a paz. Se tentar desculpar-me, afirmando que no estava condenando a igreja, mas apenas relatando os fatos, fico ainda mais atribulado no interior. Quanto mais me desculpo, mais fico sob condenao. Portanto posso testificar, por experincia prpria, que no fcil tocar na igreja. Sempre que a tocamos, devemos faz-lo de maneira positiva. Ento receberemos a bno. O Antigo Testamento revela que diversas vezes Deus veio repreender e reprovar os filhos de Israel. Mas, quando os gentios atacavam o povo de Deus, cedo ou tarde sofriam perda. Aos olhos de Deus, os filhos de Israel eram redimidos, santificados, transformados e edificados, e Deus tinha Sua habitao entre eles. Todos precisamos ver isso e crer nisso. No mesmo princpio, precisamos crer que a igreja hoje maravilhosa. Tenha cuidado com a viso natural. Se Deus no v iniquidade ou perversidade na igreja, como voc pode ver? Quando misericordioso, Deus abundante em misericrdia. Embora os israelitas tivessem muitas iniquidades, Ele podia afirmar que no contemplava iniquidade em Israel. O mesmo verdade com a igreja hoje. Assim como os filhos de Israel, a igreja uma sara coletiva. De acordo com nossa natureza humana, temos muitas fraquezas, erros, fracassos e derrotas na igreja. Mas precisamos agradecer ao Senhor, pois, sendo a igreja, fomos transformados e edificados. No apenas Deus que concorda com isso; at Satans, Seu inimigo, deve reconhecer esse fato. Sendo uma sara coletiva, a igreja transformada, mas ainda sara, um espinheiro; isso no muda. Como podemos dizer que algo transformado sem mudar? Considere a sara ardente de xodo 3. O fogo ardia nela e sobre ela, mas a sara no mudava. Contudo foi transformada mediante o fogo ardente. Alguns podem perguntar que base temos para dizer que somos a restaurao do Senhor. Admitimos que temos muitos espinhos, talvez mais que outros espinheiros. Mas, embora sejamos cheios de espinhos, no podemos negar que o fogo divino queima em ns. Outros espi34

nheiros podem ter menos espinhos, mas no tm o fogo. Assim, o sinal da restaurao do Senhor esse fogo queimando. O que torna a sara coletiva da restaurao do Senhor diferente de todas as outras saras o queimar da chama de fogo. Somente essa sara queima. Aps ser erigido, o tabernculo ficou cheio da glria do Senhor (40:34-35). noite a nuvem de glria tinha a aparncia de fogo (Nm 9:1516). O fogo queimando sobre o tabernculo significava que o povo de Israel era uma sara ardente coletiva. fcil para os olhos humanos enxergar defeitos na igreja. Esses olhos se concentram principalmente nos presbteros, os que lideram. Assim que se torna presbtero, um irmo se torna sujeito ao exame minucioso de muitos irmos cujos olhos so rpidos para detectar qualquer deficincia. Deus, todavia, no tem esse tipo de olhos. Lembre-se das palavras de Balao, quando disse que Deus no viu iniquidade em Jac, nem contemplou desventura em Israel. Enquanto Balao profetizava, Deus parecia dizer: Os filhos de Israel so muito agradveis a Meus olhos. So Minha habitao. Se algum argumentasse que os israelitas eram apenas uma sara, Deus responderia que, para Ele, eles no eram s uma sara comum, mas um povo transformado e edificado para ser Sua habitao. Quando Moiss se referiu a Deus como Aquele que habitava na sara, difcil saber se se referia sara que vira quarenta anos antes, ou a si mesmo e aos filhos de Israel como sara individual e sara coletiva, respectivamente. Creio que o que ele disse inclui tudo isso. Por um lado, ainda somos saras; por outro, mediante a redeno, santificao, transformao e edificao, somos a habitao de Deus. Aleluia, hoje Deus tem uma habitao na terra! Satans poderia dizer-Lhe: Teu povo apenas uma sara. Mas Deus responderia: V embora, Satans! Voc no sabe que esse povo foi redimido, santificado e transformado? Eles tambm foram edificados, e agora so um. Por isso Eu moro entre eles. Voc afirma que eles so uma sara, mas Eu declaro que so Minha habitao. A igreja hoje a habitao de Deus. Voc pode achar que ela no atraente, mas para Deus ela maravilhosa. Voc pode critic-la por suas deficincias, mas Deus diz que no v iniquidade em Seu povo. Acerca de Seu povo, Ele diz: No encontro falha neles. Estou no meio deles, e eles so o lugar onde Eu moro na terra. Essa a igreja como a sara coletiva. V. EM RESSURREIO

O prprio Deus na sara, Aquele que chamou Moiss, era o Deus da ressurreio. Isso pode ser provado pelas palavras do Senhor aos saduceus em Marcos 12:18-27. Quando os saduceus discutiam com Ele sobre a ressurreio, o Senhor disse: Quanto ressurreio dos mortos, no tendes lido no Livro de Moiss, no trecho referente sara, como Deus lhe falou: Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac? Ora, ele no Deus de mortos, e sim de vivos. O Senhor aqui mostrou aos saduceus incrdulos a parte das Escrituras referente sara. O ttulo o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac implica o Deus da ressurreio. Abrao, Isaque e Jac morreram. Se Deus fosse o Deus de Abrao, Isaque e Jac e no houvesse ressurreio, Ele seria o Deus dos mortos. Mas Deus no o Deus dos mortos; Ele o Deus dos vivos, o Deus da ressurreio. O fato de o Deus da ressurreio habitar na sara indica que ser uma sara coletiva como a habitao de Deus algo totalmente em ressurreio. O Deus santo pode nos visitar e habitar entre ns porque est em ressurreio. Ele o Deus da ressurreio, e ns, Seu povo, estamos em ressurreio. Como ainda estamos na carne, pode ser difcil crer ou perceber que estamos em ressurreio. Se eu lhe perguntasse se voc est na vida natural ou na vida de ressurreio, voc provavelmente diria que, em geral, est na vida natural. Se diz isso, contudo, voc no tem f. Precisamos ser fortes na f e declarar que estamos em ressurreio porque nosso Deus no o Deus de mortos, e sim dos vivos. Em mim mesmo, estou na carne e na vida natural, mas em meu Deus estou em ressurreio. Hoje desfrutamos Deus como o Deus da ressurreio. Em ressurreio, Ele o grande Eu Sou. Todos precisamos dizer por f que estamos em ressurreio. Quanto mais dissermos isso por f, mais isso se tornar nossa experincia. O que dizemos o que experimentamos. Se dissermos que estamos na carne, ento estaremos na carne. Mas, se dissermos que estamos em ressurreio, ento estaremos em ressurreio. Uma vez que o prprio Deus que habita em ns o Deus da ressurreio, temos base para declarar que estamos em ressurreio. Aqui, em ressurreio, a sara pode ser abenoada para ser a habitao de Deus. Percebemos que somos, no mximo, apenas uma sara. Mas o grande Eu Sou, o Deus da ressurreio, o Deus de Abrao, Isaque e Jac, habita em ns, e ns O desfrutamos. Individualmente somos saras, e juntos somos uma sara coletiva que queima com o Deus de ressurreio. Esse um retrato da vida da igreja hoje. 35

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM OITO OS TRS SINAIS Vimos que o relato do chamamento de Moiss o mais completo da Bblia no que diz respeito ao chamamento de Deus. Quando chegou parte de trs do deserto e encontrou Deus, Moiss viu o sinal de uma sara que queimava sem se consumir. Embora fosse maravilhoso, esse sinal era um pouco objetivo. Nesta mensagem consideraremos os trs sinais do captulo quatro, os quais so bastante subjetivos. importante enxergar por que nos foram dados esses trs sinais subjetivos. Ao final do captulo trs, o chamamento que Deus fez a Moiss parecia estar completo. Moiss vira o sinal objetivo da sara ardente e ouvira Deus falar com ele. Deus lhe deu uma revelao completa de Si. Assim, do lado de Deus, o chamamento de Moiss estava completo. Do lado de Moiss, entretanto, ainda no estava. xodo 4:1 diz: Respondeu Moiss: Mas eis que no crero, nem acudiro minha voz, pois diro: O SENHOR no te apareceu. Essas palavras indicam que, embora tivesse visto um sinal maravilhoso e ouvido a voz de Deus, Moiss no ficou motivado nem encorajado. Por essa razo foram-lhe dados os trs sinais encontrados no captulo quatro, os quais seriam a prova definitiva de que Moiss fora, de fato, chamado por Deus. O princpio o mesmo hoje em relao aos chamados de Deus. Todo o que afirma ser chamado por Deus deve ter a marca desses trs sinais subjetivos. significativo o fato de o Senhor ter mostrado a Moiss trs sinais, no dois, nem quatro nem qualquer outro nmero. Na Bblia, o nmero trs cheio de significado. Pelo fato de Deus ser trino, o nmero trs est relacionado economia divina, Sua dispensao. Em Lucas 15 h trs parbolas, relacionadas com o Filho, com o Esprito e com o Pai. Mas em xodo 4 h trs sinais, que lidam com a serpente, com a lepra e com o sangue. Como todo leitor da Bblia sabe, a serpente representa Satans. Em Gnesis 3 vemos Satans, a serpente sutil. A serpente de xodo 4 a mesma de Gnesis 3, e que chamada de a antiga serpente no livro de Apocalipse (12:9; 20:2). No suficiente que a pessoa chamada conhea a Deus; toda pessoa chamada tambm precisa conhecer a serpente. No devemos saber apenas como agir diante de Deus, contatLo, ter comunho com Ele e confiar Nele; tambm devemos ser capazes de lidar com a serpente. 36

A lepra do segundo sinal questo de podrido, corrupo e impureza da carne do pecado. De acordo com o Antigo Testamento, todo leproso tinha de declarar publicamente que era impuro. O pecado simbolizado pela lepra no exterior, e sim subjetivo, em nossa carne. desse pecado que provm a podrido, a corrupo e a impureza. O terceiro sinal o da gua que se torna sangue. O sangue aqui simboliza a morte introduzida pelo mundo acompanhado de seus prazeres. Assim, o sangue no terceiro sinal est relacionado com o mundo. A serpente, a lepra e o sangue esto relacionados, respectivamente, com Satans, com o pecado na carne e com a morte introduzida pelo mundo. Os chamados de Deus devem ter no apenas o sinal objetivo da sara ardente, mas tambm os sinais subjetivos da serpente, da lepra e do sangue. Tendo sido chamados, precisamos de algumas experincias subjetivas, algumas provas subjetivas, para que os outros vejam que realmente fomos chamados e enviados por Deus. Essas evidncias so a capacidade de lidar com o diabo, a capacidade de lidar com a carne pecaminosa e a capacidade de lidar com a morte introduzida pelo mundo. Suponha que certa pessoa venha at voc afirmando ter sido enviada por Deus. Se ela no souber lidar com Satans, com a carne e com o mundo, voc no deve crer que ela foi enviada. O sinal de uma sara ardente no prova suficiente de que algum foi chamado por Deus. Um enviado deve ser capaz de lidar com a serpente, com a lepra e com o sangue. J dissemos que xodo um livro de figuras. Que figuras maravilhosas temos no captulo quatro! Nelas vemos Satans, a carne pecaminosa e o mundo de morte. Se sabemos lidar com essas coisas, ento somos realmente enviados de Deus. crucial que todos conheamos o significado dos trs sinais subjetivos desse captulo e tenhamos essas experincias subjetivas. I. UM BORDO SE TORNA UMA SERPENTE A. O bordo simboliza as coisas em que confiamos Quando Deus o chamou, Moiss tinha um bordo no qual confiava. Enquanto falava com Deus, Moiss, uma pessoa idosa, talvez se apoiasse nesse bordo. Seu bordo era seu apoio. Assim, o bordo representa as coisas em que confiamos, nas quais nos apoiamos. B. O bordo atirado ao cho e se revela uma serpente

Moiss ficou receoso de aceitar o chamamento de Deus; argumentou que os filhos de Israel o rejeitariam e diriam que o Senhor no aparecera a ele. Por isso Deus lhe disse a respeito do bordo: Lana-o na terra. Ele o lanou na terra, e o bordo virou uma serpente. E Moiss fugia dela. (v. 3). Quando o bordo foi lanado ao cho, a serpente oculta nele foi exposta. Antes que o bordo fosse lanado, a serpente j estava l, mas de maneira muito oculta. A Bblia revela que a serpente sempre tenta ocultar-se em algo, atrs de algo ou debaixo de algo. O bordo no qual Moiss confiava era, na verdade, a serpente, Satans. Aos olhos de Moiss ele era apenas um bordo em que podia apoiarse; mas aos olhos de Deus era a serpente, cujo objetivo usurpar o homem. Qualquer coisa em que confiamos ou nos apoiamos um bordo. Por exemplo, se um irmo confiar em seu emprego, este se torna um bordo para ele. Para Deus, contudo, a serpente est oculta nesse emprego, pois Satans, a serpente, oculto no emprego, procura usurpar esse irmo. Podemos apoiar-nos em muitas pessoas ou coisas; na mulher ou no marido, nos pais, nos filhos, na habilidade, na educao, na propriedade, na conta bancria. A Bblia nos mostra que tudo aquilo em que confiamos se torna a serpente usurpadora. Satans, hoje, usurpa toda a humanidade, ocultando-se no interior dos bordes nos quais as pessoas se apoiam. Todo aquele que foi chamado por Deus precisa perceber que tudo em que nos apoiamos um esconderijo da serpente. O inimigo de Deus pode ocultar-se em qualquer questo, qualquer coisa ou qualquer pessoa em que confiamos. Tenho aprendido, ao longo dos anos, a confiar no Senhor e a no me apoiar em nenhum tipo de bordo. Observe que Deus no disse a Moiss que jogasse fora o bordo; ordenou-lhe que o atirasse ao cho, a fim de que a verdadeira natureza fosse exposta. O ponto aqui que qualquer que seja nosso bordo marido ou mulher, educao, emprego, habilidade, conta bancria ele precisa deixar temporariamente nossa mo. Se o bordo permanecer em nossa mo com a cabea para cima, a serpente no ser exposta. Mas se o lanarmos ao cho, veremos com os prprios olhos que ele , na verdade, uma serpente. xodo 4:3 diz que, quando o bordo se tornou serpente, Moiss fugia dela. O bordo pode ter pertencido a Moiss muitos anos e ter sido precioso para ele. Mas, quando foi lanado ao cho, j no era to atraente, pois a serpente oculta nele todo esse tempo foi exposta.

C. A serpente foi pega pela cauda, e assim tornou-se um bordo de autoridade O versculo 4 diz: Disse o SENHOR a Moiss: Estende a mo e pega-lhe pela cauda (estendeu ele a mo, pegou-lhe pela cauda, e ela se tornou em bordo). O Senhor quer que lancemos nossos bordes ao cho, no que os joguemos fora. No jogue fora a educao ou as economias; lance-as ao cho. Depois que a serpente oculta for exposta, precisamos apanh-la pela cauda. Essa a melhor maneira de lidar com a serpente. Se voc a segurar pela cabea, ela poder pic-lo. Mas se a agarrar pela cauda, ela perder seu poder e ficar pendurada em sua mo. O quadro de Moiss agarrando a serpente pela cauda mostra que devemos lidar com as coisas de maneira contrria prtica das pessoas do mundo. O que as pessoas do mundo fazem e tm para si. Mas tudo o que fazemos e temos deve ser para o Senhor. Por exemplo, quando as pessoas do mundo se casam, sua vida conjugal para si. Nossa vida conjugal, contudo, deve ser para o Senhor. Segundo o mesmo princpio, quando vo faculdade, as pessoas do mundo o fazem para os prprios interesses. Mas os jovens na restaurao do Senhor devem ir faculdade e estudar diligentemente, no para si, e sim para o Senhor. Esse princpio pode ser aplicado ao nosso relacionamento com todas as pessoas e coisas. Tudo deve ser para o Senhor. Se tivermos determinada coisa ou fizermos algo de maneira comum, isto , para ns, nosso bordo ter a cabea da serpente no alto e a cauda embaixo. Mas, se agarrarmos a serpente pela cauda, ns a utilizaremos de maneira contrria do mundo. Precisamos ter vida conjugal apropriada e boa educao; mas no t-las de modo comum, segundo a maneira do mundo, e sim conforme a maneira do Senhor. A maneira de Deus sempre inutiliza a serpente e tira seu poder. Na dcada de 1930 visitei uma das melhores universidades da China, famosa por sua excelente escola de medicina. Muitos irmos no Senhor estudavam medicina l. Depois de se casar, contudo, quase todos eles foram desviados do Senhor, principalmente pela esposa. Eles no souberam segurar seu casamento pela cauda. A Bblia de modo algum requer que abandonemos nosso viver humano. Pelo contrrio, precisamos ter um viver adequado. Por exemplo, a Bblia no probe que os jovens obtenham boa educao; mas eles precisam aprender a segurar a educao pela cauda. Os jovens 37

tambm precisam casar-se. Mas, ao faz-lo, no devem segurar a serpente pela cabea, e sim pela cauda. Isso quer dizer que no devem casar-se segundo a maneira comum; devem casarse de maneira que no comum, da maneira que para Deus. Essa maneira oposta prtica comum das pessoas do mundo. Todos os irmos casados devem amar a esposa, mas no de forma comum, isto , segurando a serpente pela cabea; devem am-las de modo que no comum, ou seja, agarrando a serpente pela cauda. Em todos os aspectos de nosso viver humano, desde fazer compras at cortar o cabelo, precisamos segurar as coisas pela cauda. Tudo pode ser esconderijo para a serpente. At mesmo em cada detalhe de nosso viver dirio prtico a serpente usurpadora fica espreitando, pronta para picar quem a segura pela cabea e no pela cauda. Quem afirma ser enviado pelo Senhor precisa saber que a serpente se oculta em todas as pessoas, questes e coisas. Alm disso, precisa saber lanar ao cho o esconderijo da serpente e ento lidar com a situao pela cauda. Por fim a serpente pega pela cauda se tornar um bordo de autoridade (4:4, 17; Lc 10:19). Quando Moiss a pegou pela cauda, a serpente se tornou o bordo pela qual foi capaz de realizar sinais (4:17). Isso indica que, na mo de Moiss, o bordo transformado se tornou bordo de autoridade. Se lidarmos com todas as situaes pela cauda, teremos poder, autoridade. O bordo que tivermos no ser natural, e sim transformado. Ele estar numa posio invertida, de cabea para baixo. Esse tipo de bordo que nossa autoridade. Muitos cristos hoje falam sobre poder. Mas, quanto mais falam, menos poder tm. Eles no tm o poder para lidar com a serpente oculta. Ns, que somos ministros de Cristo, s temos autoridade quando lidamos com as situaes pela cauda. Se um irmo, por exemplo, souber segurar pela cauda a situao com a esposa, espontaneamente ter autoridade. Conheci, porm, diversos bons irmos, dotados e qualificados, mas com um srio ponto fraco: davam lugar demais esposa e permitiam que ela se tornasse a cabea. Como resultado, esses irmos tornaram-se fracos e inteis. Para ser chamados e enviados por Deus, precisamos aprender a lidar com o marido ou a mulher, com os filhos e com todas as situaes, no de modo comum e natural, mas de forma totalmente diferente: pela cauda. Se lidarmos com uma pessoa ou coisa de maneira natural, essa pessoa ou coisa se tornar um esconderijo da serpente. 38

Moiss no utilizou seu bordo de maneira comum. Se o usasse assim, a serpente ainda permaneceria oculta nele. Mas, depois que atirou o bordo ao cho, a serpente oculta foi exposta. Isso indica que, muitas vezes, precisamos manter as mos afastadas de uma situao e ver o que resultar dela. Mantendo as mos afastadas dessas coisas em que nos apoiamos, sua verdadeira natureza ser exposta. Ento diremos: Isso no bom nem maravilhoso; uma serpente terrvel. Exatamente nessa hora Deus nos dir que agarremos a serpente pela cauda. Se o bordo transformado em serpente for a esposa, devemos agarr-la de novo e amla de maneira totalmente nova; devemos segurar a situao toda pela cauda. Uma vez que voc se casa, no pode desistir da vida conjugal. Os que fazem isso tornam-se inteis no que diz respeito ao Senhor. Voc precisa permanecer casado, mas no de maneira comum. Tanto permanecer casado de maneira comum como desistir da vida conjugal fcil. Essa a razo de haver tantos divrcios neste pas. Em vez de tomar um desses dois caminhos, devemos agarrar o casamento pela cauda e lidar com ele para o Senhor. O sinal de um bordo tornando-se serpente o quadro de uma experincia muito subjetiva. As pessoas ou coisas em que confiamos precisam ser lanadas ao cho e depois pegas de volta conforme a palavra do Senhor. Quando os jovens ficam desapontados com certa situao, podem querer jog-la fora. Devemos encorajlos a no fazer isso. Em vez de jog-la fora, devem mant-la, no por si ou para si, mas pelo Senhor e para o Senhor. No lide com as situaes pela habilidade natural; lide com elas pela graa. Lidar com elas pela graa segur-las pela cauda. Que todos aprendamos a lidar com as coisas, mas para o Senhor e pela graa. Se aprendermos essa lio, isso ser um sinal categrico, uma prova enftica de que fomos chamados e enviados por Deus. Como Seus enviados, saberemos lidar com todas as situaes como se fossem esconderijos da serpente e saberemos lidar com a serpente agarrando-a pela cauda. Dessa forma teremos autoridade. II. A MO SE TORNA LEPROSA A. Ao ser levada ao peito No versculo 6 o Senhor ordenou a Moiss que colocasse a mo no peito. Moiss pode ter pensado que, ao colocar a mo no peito, encontraria uma prola, um diamante ou algum tesouro precioso. Pelo contrrio, sua mo ficou leprosa. O peito representa algo em nosso interior e a lepra representa o pecado (Rm 7:17-18).

Isso indica que, alm de conhecer Satans, devemos tambm conhecer a carne. O bordo no qual nos apoiamos uma serpente, mas a carne a corporificao da lepra. Precisamos saber que na carne somos leprosos. Na carne no h nada bom, apenas lepra. Se a tocarmos, ficaremos leprosos. No trecho que vai do versculo 2 ao 6, o Senhor parece dizer: Moiss, voc Me pediu provas de que Eu o enviei. Uma prova que voc sabe lidar com a serpente. Outra que voc percebe que sua carne nada mais que um amontoado de lepra. Moiss, coloque a mo no peito e veja o que vai sair de voc. H um ditado que diz que, se algum se considera bom, deve colocar a mo sobre o corao no silncio da noite e considerar o que realmente . Se fizer isso, voc descobrir como mau. Talvez, em companhia de outros, voc se gabe de sua bondade. Mas ao considerar o que est no corao, no silncio da noite, ver que em seu interior no h nada alm de lepra, nada a no ser pecado. Algum que se vangloria em sua bondade no uma pessoa chamada por Deus. Todo o que foi chamado percebe que em seu interior h lepra. Aps ver o sinal de a mo tornar-se leprosa, Moiss sabia que sua carne era a corporificao da lepra. Ele pode ter dito: Antes que o Senhor me mostrasse aquele sinal, eu me considerava muito bom. Mas, quando Ele me disse que pusesse a mo no peito e a retirasse, ela se tornou leprosa. Isso me mostrou que em minha carne no h nada, seno lepra. Todo o que usado pelo Senhor na igreja hoje deve estar ciente disso. Conhecer a carne dessa maneira subjetiva evidncia de que o Senhor nos chamou e enviou. Sendo pessoas chamadas e enviadas, devemos ter o sinal que indica que nada de bom habita nossa carne. Todos somos um amontoado de lepra, a corporificao do pecado, da podrido, da corrupo e da impureza. Se voc no crer nisso em relao sua carne, sugiro que no silncio da noite, quando estiver totalmente s, toque sua conscincia e oua o que ela diz sobre voc. Ela revelar que sua carne tambm no passa de lepra. Os enviados de Deus devem conhecer a carne desse modo. Quando foi chamado pelo Senhor, Isaas exclamou: Ai de mim! Estou perdido! Porque sou homem de lbios impuros, habito no meio de um povo de impuros lbios, e os meus olhos viram o Rei, o SENHOR dos Exrcitos (Is 6:5). Se nos encontramos com o Senhor, esse encontro expor nossa carne para ns; saberemos que nela no h nada alm de lepra. Temos ouvido que todos os irmos e irms podem ser os apstolos e os profetas de hoje. 39

Mas, se quisermos ser esses dons para o Corpo, precisamos saber que nossa carne a corporificao da podrido, da corrupo, da impureza e do pecado; a prpria corporificao do pecado. Nenhuma de nossas realizaes exteriores e nenhuma de nossas habilidades naturais podem qualificar-nos a ser enviados. Para ser qualificados, precisamos ver que em nossa carne no h nada bom. B. limpa por guardar a palavra do Senhor No versculo 7 o Senhor disse a Moiss: Torna a meter a mo no peito. Moiss, ento, a meteu no peito, novamente; e, quando a tirou, eis que se havia tornado como o restante de sua carne. Isso indica que sua mo leprosa foi purificada porque ele guardou a palavra do Senhor. Guardar a palavra do Senhor obedecerLhe. A desobedincia a Ele o elemento bsico do pecado. Quando obedecemos a Deus, guardando Sua palavra, Seu poder purificador estar conosco e seremos purificados. III. A GUA SE TORNA SANGUE Para o terceiro sinal, o Senhor disse a Moiss: Tomars das guas do rio e as derramars na terra seca, e as guas que do rio tomares tornar-se-o em sangue sobre a terra (v. 9). O rio mencionado aqui o Nilo, que irrigava a terra do Egito. A gua do Nilo representa o suprimento e o desfrute terrenos. De acordo com a Bblia, o Egito rico em alimento e desfrute produzidos pelo Nilo. O que a gua do Nilo produz , aparentemente, suprimento e desfrute. Aos olhos de Deus, contudo, apenas morte. Todo o suprimento, desfrute e divertimento do mundo so morte. Mas para perceber isso precisamos derramar a gua do Nilo sobre a terra seca. De acordo com Gnesis 1, a terra seca a fonte da qual a vida produzida. Quando o desfrute mundano e o suprimento terreno so derramados sobre aquilo que produz vida, imediatamente a morte, representada pelo sangue, ser exposta. Se voc guardar a gua do Nilo num poo, num vaso ou numa jarra, ainda considerar essa gua como fonte de suprimento e desfrute. Mas se a derramar sobre a terra, a morte logo ser exposta. Assim, o terceiro sinal revela que todo o suprimento terreno e todo o desfrute do mundo so apenas morte. Todos os esportes e divertimentos a que as pessoas se entregam hoje so vrias formas de morte. O prprio suprimento que o mundo nos proporciona tambm morte. A gua do mundo, na verdade, no gua; sangue. As pessoas do mundo no bebem gua; bebem sangue, isto , morte. Tudo o que desfru-

tam do mundo morte. Uma pessoa chamada deve saber o que o mundo. Para as pessoas do mundo a gua do Nilo maravilhosa, mas para ns sangue. Os chamados por Deus precisam ser capazes de dizer a Seu povo que no permanea no Egito bebendo a gua do Nilo, e sim saiam do Egito e vo ao deserto para beber a gua que flui da rocha fendida. Alm de conhecer Satans e a carne, precisamos conhecer o mundo. Satans, a carne e o mundo so expostos repetidas vezes no Novo Testamento. Os que foram chamados e enviados por Deus conhecem a serpente, a lepra e o sangue, isto , Satans, a carne e o mundo. De acordo com o Novo Testamento, Satans contra Cristo (1 Jo 3:8), a carne contra o Esprito Santo (Gl 5:17) e o mundo contra o Pai (1 Jo 2:15). Assim, Satans, a carne e o mundo se opem ao Deus Trino em Sua dispensao. Por causa desses trs itens negativos, a economia de Deus ainda no foi completada. Na economia de Deus, como se v nas trs parbolas de Lucas 15, o Filho vem buscar os cados e o Esprito os ilumina a fim de conduzi-los de volta ao Pai. Mas o diabo age contra o Filho, a carne luta contra o Esprito e o mundo impede as pessoas de voltar ao Pai. Qualquer irmo que seja enviado pelo Senhor precisa saber pegar a serpente pela cauda, lidar com a lepra e lidar com o mundo, seu suprimento e seu desfrute. Se nos faltam essas trs qualificaes, no fomos chamados por Deus e portanto no podemos ser Seus enviados. Numa pessoa que Deus chamou, Satans, a carne e o mundo perderam a base que tinham. O fato de xodo 4 registrar esses trs sinais comprova que a Bblia divinamente inspirada. Nenhum autor humano escreveria essas coisas. No captulo trs de xodo, Deus mostrou a Moiss uma sara que queimava sem se consumir. Depois, no captulo quatro, mostrou-lhe trs sinais subjetivos a fim de lhe dar percepo a respeito de Satans, da carne e do mundo. Isso indica que uma pessoa chamada precisa primeiro ter a viso da sara ardente. Depois precisa de alguma experincia subjetiva a fim de conhecer Satans, a carne e o mundo. Louvado seja o Senhor pelos sinais daquele que chamado e enviado por Deus! Ns Lhe agradecemos pelo quadro claro desses sinais de xodo 4. Nestes dias, tantos almejam ser teis na mo do Senhor. Mas, como j dissemos nesta mensagem, se quisermos ser teis ao Senhor, devemos conhecer a serpente, a lepra e o sangue; isto , precisamos saber lidar com Satans, com a carne e com o mundo. 40

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM NOVE A AJUDA MASCULINA E A AJUDA FEMININA PARA A PESSOA CHAMADA POR DEUS O registro do chamamento feito por Deus a Moiss o mais completo que pode ser encontrado em toda a Bblia. Nesta mensagem consideraremos como Aro (4:10-16) e Zpora (4:2426) esto relacionados com o chamamento de Moiss. Sem o trecho referente a Aro e a Zpora, o chamamento de Moiss no seria completo. O registro desse chamamento se encontra no apenas em xodo 3, mas tambm em xodo 4. Portanto, se quisermos entender plenamente o chamamento de Moiss, precisamos considerar at mesmo os pequenos trechos do captulo quatro como parte dele. xodo 4:14 diz que se acendeu a ira do SENHOR contra Moiss. Mesmo aps os sinais do captulo quatro, Moiss ainda relutava em seguir adiante com o Senhor. Parece-me que ele deveria ter dito: Senhor, uma vez que me chamaste e me deste esses sinais, eu seguirei Tua palavra. Contudo Moiss ainda pediu ao Senhor que enviasse outra pessoa. A essa altura o Senhor se irou contra ele. Quando jovem eu podia ver, por um lado, o motivo da ira do Senhor; mas, por outro, achava que o Senhor era grandioso demais e essa situao era insignificante demais para que Sua ira se acendesse contra Moiss. I. ARO COMO COMPLEMENTO DE MOISS A. Segundo o princpio de dois como testemunho Creio que, no ntimo de Seu corao, o Senhor queria que Aro complementasse Moiss. Quando enviou os discpulos, o Senhor Jesus os enviou de dois em dois (Lc 10:1), isto , no princpio de dois como testemunho. Ficar sozinho ser individualista, mas ser enviado com outra pessoa ser enviado segundo o princpio do Corpo. Assim, ter Aro como companheiro, como complemento de Moiss, estava de acordo com o princpio divino. Embora isso estivesse de acordo com Seu princpio, Deus no disse simplesmente que Moiss precisava de Aro. Mas se lermos atentamente este trecho, veremos que isso j estava no corao de Deus. O versculo 14 diz: Ento, se acendeu a ira do SENHOR contra Moiss, e disse: No Aro, o levita, teu irmo? Eu sei que ele fala fluentemente; e eis que ele sai ao 41

teu encontro e, vendo-te, se alegrar em seu corao. O Senhor esperava que Moiss percebesse a prpria necessidade de ter algum para complement-lo. Embora o Senhor estivesse pronto para fazer isso, Ele no falou a Moiss at que ele prprio se conscientizasse de sua necessidade. O Senhor muito sbio. Ele pode estar disposto a realizar determinada coisa por ns, mas muitas vezes no far nada at que percebamos nossa necessidade. Esse princpio pode ser aplicado a ns na vida da igreja. Embora voc perceba que eu preciso de algo, melhor que no me diga; deve esperar at que eu perceba minha necessidade. Se tivermos clareza acerca do que estava no corao do Senhor, compreenderemos porque Sua ira se acendeu contra Moiss. Aparentemente essa ira era desagradvel, mas na verdade era doce. Somente os que so superficiais diro que a ira do Senhor aqui foi rude. Os que tm intimidade com o Senhor percebero que ela era agradvel. A ira aqui indica uma comunho doce, ntima e humana. Alguns podem perguntar-se como possvel o Senhor ter comunho humana. Isso foi possvel porque o Senhor apareceu a Moiss como o Anjo do Senhor, que era um smbolo de Cristo. Pelo fato de Cristo ser Deus encarnado para ser um homem, Ele misterioso. Por essa razo difcil compreender a apario do Anjo do Senhor no Antigo Testamento. Em xodo 4 o Senhor falou com Moiss como se Ele fosse um homem falando com outro homem. De acordo com esse relato, a conversa parecia ser mais entre amigos do que entre o Deus todo-poderoso e um ser humano. A intimidade entre o Senhor e Moiss pode ser comparada intimidade entre marido e mulher. s vezes o marido se zanga com a mulher, mas sua expresso de ira doce e agradvel. No o tipo de ira que ele mostraria a outra pessoa, pois expressa um sentimento doce e ntimo. Isso se assemelha muito ao sentimento entre o Senhor e Moiss aqui. A ira de Deus com Moiss nesse captulo muito diferente de Sua ira contra Sodoma. Aqui h uma doce ira entre duas pessoas ntimas. Depois que o Senhor falou com ele nos versculos 11-12, Moiss respondeu: Ah! Senhor! Envia aquele que hs de enviar, menos a mim (v. 13). As palavras de Moiss no constituram uma spera rejeio do Senhor; pelo contrrio, foram uma expresso ntima de seu sentimento pessoal. Contudo a resposta de Moiss levou o Senhor a irar-se com ele. Sua reao forou o Senhor, em Sua doce ira para com ele, a abrir Seu corao a respeito de Aro como complemento de Moiss. Mantendo o princpio divino, o Senhor no permitiria que Seu servo fosse individualista.

Moiss precisava de Aro. Portanto a presena de Aro no foi acidental; Deus o preparara como complemento de Moiss. Esse princpio de complementao ainda se aplica hoje. Se voc foi chamado pelo Senhor, precisa perceber sua necessidade de algum que o complemente. J dissemos que o Senhor Jesus enviou os discpulos de dois em dois. Quando o apstolo Paulo comeou a servir o Senhor, no se portou de maneira individualista; ele sempre tinha outros para complementlo. Isso pode ser provado pelo versculo inicial de 1 Corntios: Paulo, chamado pela vontade de Deus para ser apstolo de Jesus Cristo, e o irmo Sstenes. Quando Paulo escreveu essa epstola, nem Timteo nem Barnab estavam presentes. Ele, portanto, tomou Sstenes como complemento; tomou um irmo cujo nome mal conhecemos a fim de preservar o princpio. Agir de modo individualista no servio do Senhor no est de acordo com o princpio divino. Hoje, na economia do Novo Testamento, ser individualista violar o princpio do Corpo. No devemos proceder de modo individualista; pelo contrrio, devemos mover-nos e agir segundo o princpio da coletividade, sempre tendo pelo menos outro membro para nos complementar. Quanto mais membros tivermos para nos complementar, melhor ser. O Corpo no pode ser representado por indivduos. De acordo com o princpio divino, a representao adequada do corpo sempre se realiza por membros complementados por outros membros. Ser complementado, entretanto, difcil. No caso de Moiss e Aro, o irmo mais novo era o lder e o mais velho era o seguidor. Ser complementado por algum difcil, ser complementado por um irmo na carne mais difcil e ser complementado de modo que o mais jovem seja o lder ainda mais difcil. Meu irmo mais novo era um amado irmo no Senhor; ele amava muito o Senhor. Quando vivamos na China continental, estvamos na igreja na mesma cidade. Mas aprendi, pela prpria experincia, que era difcil t-lo como complemento. Pelo fato de Aro ser o irmo mais velho de Moiss, era muito difcil para Moiss ser complementado por ele. Essa pode ter sido a razo pela qual o Senhor no revelou a Moiss que Aro seria seu parceiro at que Moiss se declarasse completamente incapaz de responder a Seu chamamento. Isso proporcionou ao Senhor a base para dizer a Moiss que Aro seria seu porta-voz. O Senhor havia preparado Aro para Moiss, e, no importando a dificuldade que houvesse, Moiss no teve escolha a no ser tom-lo como seu complemento. 42

Nmeros 12 registra um incidente envolvendo Aro e Miri que mostra como era difcil para Moiss ser complementado por Aro. O versculo 1 desse captulo diz: Falaram Miri e Aro contra Moiss, por causa da mulher etope que tomara; pois tinha tomado a mulher cuxita. Isso indica como era difcil para Miri e Aro, ambos mais velhos que Moiss, considerlo lder. O erro de Moiss, ao casar-se com a mulher etope, deu-lhes a oportunidade de falar contra ele. O que eles falaram aqui no foi acidental; foi expresso do que j estava em seu interior. Como era difcil para Moiss ser lder sobre sua irm e seu irmo! O Senhor, sem dvida, preparou-lhe uma situao difcil. Em princpio, hoje ocorre o mesmo conosco. Muitas vezes o Senhor providencia um complemento difcil, problemtico para ns. Mas esse complemento , na verdade, uma grande ajuda. Sem ele no teramos nenhuma restrio ou proteo. Na maior parte do tempo, Aro e Miri eram submissos a Moiss, mas s vezes no. Essa falta de submisso da parte deles era uma proteo para ele, impedindo-o de sentir-se orgulhoso. Nmeros 12:3 relata que Moiss era mui manso, mais do que todos os homens que havia sobre a terra. Miri e Aro o ajudaram a tornar-se to humilde. Contudo, no importando a grande ajuda que Miri e Aro eram para Moiss, Deus no tolerou que falassem contra ele. As circunstncias que Deus prepara ao nos complementar com outros esto, s vezes, alm de nossa compreenso. No pense que um complemento ser sempre agradvel. Sim, na maior parte do tempo poder ser, mas pelo menos parte do tempo ser incmodo, desagradvel. Esse incmodo, porm, nossa proteo. B. Para cumprir a misso dada por Deus Entre os cristos de hoje raramente se v esse tipo de complemento. H muito pouca coordenao entre os obreiros cristos porque lhes falta a viso do princpio do Corpo. Tenho o encargo de que todos ns, como chamados por Deus, vejamos a necessidade dessa complementao. Conheci alguns irmos muito dotados que se tornaram inteis porque se recusaram a aceitar algum para complement-los. Um companheiro nos amarra e nos restringe. Por essa razo difcil ser complementado por outras pessoas. Uma corrida de trs pernas ilustra o princpio do complemento. Nessa corrida, os participantes tm uma das pernas amarrada a uma das pernas do companheiro. O servio do Senhor no uma corrida para indivduos, e sim para os que esto ligados, vinculados a outro

membro do Corpo. No gostar disso no gostar do servio do Senhor. Se voc quiser participar da obra Dele, precisa estar disposto a ser parte de uma dupla numa corrida de trs pernas. Se recusar ser vinculado a outro, estar desqualificado para essa corrida. Por si mesmo voc pode ser capaz de realizar muita coisa, mas o que fizer no ter muito proveito para a edificao do Corpo. Alguns podero realizar uma grande obra crist, mas ela no resultar em muito benefcio para o Corpo. A obra na restaurao do Senhor no uma obra crist comum: a obra da edificao do Corpo. Se quisermos ser utilizados pelo Senhor na edificao do Corpo, devemos estar dispostos a correr uma corrida de trs pernas; isto , precisamos estar dispostos a ser vinculados uns aos outros a fim de formar uma unidade. Existem, a esse respeito, muitas lies a ser aprendidas, principalmente pelos que so capazes. muito difcil para uma pessoa capaz ser vinculada a outra. A situao do cristianismo de hoje comprova isso. Todo pregador ou ministro dotado individualista. Essas pessoas podem ter empregados, a quem contratam e demitem, mas no tm nenhum cooperador que os complementa. Uma pessoa contratada muito diferente de algum que complementa. Moiss no contratou Aro nem Paulo contratou Timteo. No entanto a maior parte dos obreiros cristos bem conhecidos de hoje so individualistas. Se precisam de outros que os ajudem, eles os contratam; mas no os aceitam como complemento. Tudo o que realizado por esses obreiros cristos no tem muito proveito para a edificao do Corpo. Na restaurao do Senhor h uma urgente necessidade da verdadeira obra de edificao, que, porm, s poder ser efetuada por cooperadores que sejam complementados. Todos precisamos ser complementados, no s por outra pessoa, mas por vrias outras. por meio dessa complementao que a misso dada por Deus cumprida. C. Aro se torna o porta-voz de Moiss e Moiss se torna Deus para Aro Muitos acham que, se forem complementados por outros, perdero a posio. Por esse motivo no querem que outras pessoas realizem a mesma obra que esto fazendo. Mas observe novamente o caso de Moiss e Aro. Aro no fez com que Moiss perdesse a posio; nada que Aro fez poderia substituir Moiss em sua posio de chamado por Deus. Em 4:16 Deus disse a Moiss, falando sobre Aro: Ele falar por ti ao povo; ele te ser por boca, e tu lhe sers por Deus. Esse versculo indica que no havia necessidade de Moiss preocupar-se com 43

a possibilidade de ser substitudo. O mesmo verdade hoje com os chamados de Deus. Sua posio de chamado provm do Senhor, e ningum poder tir-la de voc. De acordo com o relato, Aro pode ter sido mais capaz que Moiss no que diz respeito a falar; talvez Aro fosse mais eloquente que Moiss, mas no deveria usar isso como oportunidade para se orgulhar. Ele s podia agir at certo ponto, pois essa era a poro dada por Deus no que diz respeito posio. Na verdade, o versculo 16 diz que Moiss deveria ser como Deus para Aro. Todos podemos aprender com Moiss e Aro a importncia de saber onde estamos. O lugar que ocupamos numa relao de complementao depende inteiramente do arranjo do Senhor. Ele chamou Moiss e preparou Aro para o complementar. No havia lugar para manipulao humana. Tudo estava de acordo com a economia divina, o arranjo divino. Tenho estado em relacionamentos onde um complementa o outro por quase cinquenta anos. Aprendi que no fcil suportar esse tipo de relacionamento por longo perodo. Por isso precisamos receber graa do Senhor. Agora parece ser a poca adequada para liberar essa palavra sobre ser complementado. Espero que todos nas igrejas locais tenham clareza a respeito da necessidade de ser adequadamente complementado, para que haja entre ns cooperaes permanentes e constantes. II. O CORTE FEITO POR ZPORA A. Para completar a circunciso na famlia de Moiss Chegamos agora ao relato sobre Moiss e Zpora (4:24-26). O versculo 24 diz: Estando Moiss no caminho, numa estalagem, encontrou-o o SENHOR e o quis matar. Na poca do versculo 23 parecia que o chamamento de Moiss estava completo. Por isso ele pegou a esposa e os dois filhos e comeou a jornada da terra de Midi ao Egito. Quando ele estava na estalagem, contudo, o Senhor o encontrou e procurou mat-lo. Moiss deve ter ficado chocado, e Zpora, aterrorizada. Ela pode ter perguntado a Moiss por que Deus, que o chamara e enviara, agora procurava mat-lo; talvez tenha questionando o que estava errado. Creio que Moiss logo percebeu o problema: seu filho mais novo no fora circuncidado. Sendo gentia, Zpora pode no ter gostado quando Moiss circuncidou seu primeiro filho, e isso pode t-la levado a opor-se circunciso do segundo. Por causa da fraqueza e da negligncia de Moiss, unidas oposio de Zpora, a exigncia do Senhor no fora cumprida. Por isso o Senhor procurou ma-

tar Moiss. No era fcil para Zpora, uma gentia, cumprir esse requisito. Ela foi constrangida a ceder, embora no gostasse disso. B. Com uma pedra afiada O versculo 25 diz: Ento Zpora tomou uma pedra aguda, cortou o prepcio de seu filho, lanou-o aos ps de Moiss e lhe disse: Sem dvida, tu s para mim esposo sanguinrio. Ao cortar o prepcio do filho, Zpora no utilizou uma faca, e sim uma pedra afiada, um instrumento cortante no muito comum. Talvez tenha usado esse instrumento porque a circunciso foi feita numa situao de emergncia. O uso de uma pedra afiada tambm parece indicar que a circunciso aconteceu numa atmosfera de descontentamento. Isso tambm indicado pelo fato de Zpora lanar o prepcio aos ps de Moiss e dizer: Sem dvida, tu s para mim esposo sanguinrio. Embora a atmosfera no fosse agradvel, Deus permitiu que Moiss prosseguisse aps completada a circunciso. Se houvesse uma atmosfera agradvel, Zpora sem dvida teria expressado seu arrependimento e teria comunho com Moiss; pediria que ele executasse a circunciso, utilizando uma faca apropriada para efetuar o corte correto, que no seria to doloroso. Em nossa experincia, entretanto, apenas o prprio Senhor que utiliza uma faca apropriada para fazer o corte. A ao de cortar aqui representada pela vida feminina porque cortar questo subjetiva. Mas todos ns, velhos e jovens, irmos e irms, somos pessoas que cortam. Na vida da igreja ns cortamos ou somos cortados. Em quase todos os casos, esse corte feito com instrumentos rsticos e grosseiros. C. Tornou Moiss um esposo sanguinrio Durante muitos anos fui atribulado por este trecho da Palavra. Comecei a entend-lo somente aps ter mais experincia. Pela experincia percebi que os chamados precisam no s da ajuda masculina, a de Aro, mas tambm da feminina, a de Zpora. A ajuda masculina complementa, mas a feminina corta. Toda pessoa chamada por Deus precisa do auxlio masculino e tambm do feminino, tanto da complementao como do corte. Como todo irmo casado sabe, as esposas so bem hbeis para cortar. H ocasies em que at a mulher crist gentia para o marido. Se o marido no ama o Senhor nem deseja prosseguir com Ele, talvez a mulher no seja uma gentia. Mas assim que ele comea a amar o Senhor, andar em Seu caminho e viver para Ele, ela se revela uma gentia, uma pag. Isso quer dizer que uma esposa que tenha sido 44

crist durante anos pode, de repente, agir como algum que no separado para Deus nem vive para Ele. Muitos cristos de hoje ainda so pagos no viver dirio: no amam o Senhor, no so separados para Ele nem tomam Seu caminho. So cristos porque foram regenerados e receberam a vida divina, mas no no viver dirio. Quando um irmo est no mundo, sem qualquer preocupao com os interesses de Deus, sua mulher talvez no lhe cause nenhum problema no que diz respeito ao Senhor. Mas, assim que ele comea a viver para o Senhor, ela passa a agir como uma Zpora pag, uma mulher que no foi totalmente separada para Deus. At certo ponto ela prosseguir com ele, assim como Zpora acompanhou Moiss. Mas na situao desse irmo h algo incircunciso, algo comum, que no santo e no foi separado, santificado para o Senhor. Se o Senhor no intervier na situao dele, a natureza gentia da esposa poder no ser exposta. Porm, assim que o Senhor intervier, talvez quando o irmo estiver para cumprir a misso dada por Deus, a atitude da esposa em relao circunciso da carne ser exposta. Forada a concordar com o corte do prepcio, ela poder de fato cort-lo, mas no com uma atitude positiva e agradvel. E, visto que ela deve aceitar a separao de seu marido para o Senhor, ela olhar para ele como um esposo sanguinrio. Ser esposo sanguinrio estar sob a morte. Aos olhos de Zpora, a circunciso significava que seu marido Moiss estava sob a sentena de morte. Se ns, irmos, somos absolutos para o Senhor, tambm nos tornamos um esposo sanguinrio aos olhos de nossa esposa. Examine bem o quadro de Moiss e Zpora em xodo 4. Quando estavam a caminho para cumprir a incumbncia de Deus, Zpora concordava, pelo menos em parte, com o que Moiss fazia. Mas ela no era tanto pelo Senhor quanto Moiss. Ele estava disposto a circuncidar o filho, mas Zpora no. Embora no haja indicao de que brigassem por causa desse problema, havia algo entre eles que no estava bem. Era necessrio circuncidar, mas Zpora se opunha. Ela discordava a respeito de cortar a carne como sinal de separao para Deus. Mas contra o princpio divino Deus utilizar algum que ainda vive na carne ou na vida natural. A carne e a vida natural devem ser cortadas. Deus s pode utilizar algum que foi separado para Ele. A questo da circunciso envolve um princpio crucial na economia de Deus. Sem circunciso, impossvel participar da aliana que Deus fez com Abrao referente herana da boa terra. Alm disso, um incircunciso no pode

ter parte em Seu ministrio. O significado de Deus vir matar Moiss que uma situao incircuncisa o levaria ao fim no ministrio de Deus. O significado da circunciso, contudo, ser introduzido no ministrio divino. Portanto, estando Moiss a caminho para cumprir a misso divina, Deus no poderia tolerar-lhe a negligncia quanto circunciso, portanto veio para resolver isso. Sem dvida, Moiss fora fraco ao ceder, pelo menos um pouco, oposio que sua mulher fizera circunciso. Pelo fato de essa fraqueza constituir uma ofensa ao Senhor, Ele procurou matar Moiss. Quando o encontrou, a situao toda foi trazida s claras. Moiss sabia que estava errado e Zpora percebeu qual era sua responsabilidade. Visto que a responsabilidade estava principalmente sobre ela, por causa de sua oposio circunciso, ela foi forada a agir e cortou o prepcio com um instrumento incomum, uma pedra afiada. Precisamos ressaltar, porm, que Zpora cortou motivada pelo amor; ela amava Moiss e queria salvar a vida dele. Ao fazer a aplicao espiritual desse incidente, vemos que muitas vezes a mulher corta o marido de maneira incomum. Se as irms levarem esse ponto ao Senhor em orao, Ele lhes mostrar as maneiras no muito comuns com que cortam o marido. Nem sempre so as esposas que cortam; o apstolo Paulo nunca se casou, mas certamente foi cortado por outros. A ajuda de Aro, o complemento, foi objetiva, ao passo que a ajuda de Zipora, o corte, foi subjetiva. s vezes o Senhor nos coloca num ambiente onde somos cortados por outros, talvez at por nossos amados irmos no Senhor. Nessas horas eles no nos complementam; eles nos cortam. Podem no lutar contra ns, mas, mesmo quando aparentemente concordam conosco, funcionam como instrumentos cortantes. Todos precisamos estar prontos para receber esse corte. Deus nos preparou no apenas um Aro; em Sua soberania, tambm providenciou uma Zpora. No precisamos fazer escolhas; Deus tem os Ares e as Zporas prontos e esperando. Principalmente hoje, na vida da igreja, h pessoas que nos complementam e pessoas que nos cortam. Lidar com os que nos complementam difcil, mas lidar com os que nos cortam ainda mais difcil, pois isso nos torna um esposo sanguinrio. Aps receber Aro para complement-lo e Zpora para cort-lo, o chamamento de Moiss estava completo. Ele estava pronto para ir ao Egito a fim de cumprir a misso que Deus lhe dera. Graas ao Senhor pelo quadro completo do chamamento que Ele faz aos chamados! Se 45

levarmos essas palavras ao Senhor, Ele nos iluminar. Ento diremos: Senhor, como Te agradeo por eu ter alguns Ares e algumas Zporas. Eu Te louvo, Senhor, pela complementao e pelo corte.

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM DEZ A VISO COMPLETA DO CHAMAMENTO QUE DEUS FEZ A MOISS Precisamos ver, nesta mensagem, a viso completa do chamamento que Deus fez a Moiss. De acordo com xodo 3-4, esse chamamento abrange cinco pontos: 1) a sara ardente, 2) a revelao de quem e do que Deus , 3) o propsito do chamamento de Deus, 4) os trs sinais e 3) a complementao de Aro e o corte de Zpora. Consideraremos o propsito do chamamento de Deus na mensagem seguinte; nesta mensagem veremos os outros quatro aspectos. Primeiro Moiss teve a viso de uma sara ardente, que queimava sem se consumir. Essa viso foi nica. Aps Moiss ter contemplado a sara ardente, Deus Se revelou a ele. A revelao do nome de Deus foi, na verdade, a revelao do prprio Deus. Nenhum outro trecho da Palavra nos d uma revelao to clara e profunda do nome divino como o terceiro captulo de xodo. Deus disse a Moiss que Seu nome era EU SOU O QUE SOU. Isso indica que o nome de Deus aqui uma forma do verbo ser. Apocalipse 1:8 diz que o Senhor Deus aquele que , que era e que h de vir. Alm disso, Deus disse a Moiss que Ele era o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac. Esse ttulo revela que Deus no apenas o Deus da existncia, do verbo ser; Ele tambm o Deus da ressurreio. No captulo quatro Moiss recebeu trs sinais: 3) a vara se tornando uma serpente, 2) a mo ficando leprosa e 3) a gua se tornando sangue. No final desse captulo ele recebeu a ajuda masculina e a feminina. A ajuda masculina, proporcionada por Aro, foi o complemento; a ajuda feminina, proporcionada por Zpora, foi a ao de cortar. Esse corte fez de Moiss um esposo sanguinrio, um homem sob sentena de morte. S aps receber esses dois tipos de ajuda que o chamamento que Deus lhe fez ficou completo. A partir disso Moiss se tornou til ao Senhor e estava totalmente preparado para cumprir a misso que Deus lhe deu. Se tivermos essa viso completa do chamamento de Deus, uma viso que vai desde a sara ardente at o corte de Zpora, receberemos uma profunda impresso. I. A SARA ARDENTE Quando foi chamado por Deus, Moiss teve a grande viso de uma sara ardente. J ressaltamos que essa sara se refere ao povo redimido de Deus. Antes ramos espinheiros sob a maldi46

o em Gnesis 3, mas em xodo 3 somos uma sara redimida. Agora Deus queima em ns e sobre ns. Essa sara ardente tanto os filhos de Israel no Antigo Testamento como a igreja no Novo Testamento. Na igreja hoje ainda existem espinhos; ela ainda no uma pedra preciosa. Contudo louvamos o Senhor, pois estamos num processo de transformao. Em Deuteronmio 33:16 Moiss falou de Deus como Aquele que habitava na sara (VRC). Essas palavras foram ditas quando Moiss tinha cento e vinte anos, quarenta anos aps ter tido a viso da sara ardente. Ele jamais esqueceu aquela viso, mesmo depois que o tabernculo foi edificado e Deus foi habitar nele. Por que Moiss no falou, em Deuteronmio 33:16, da benevolncia Daquele que habitava no tabernculo? Creio que falar de Deus habitando no tabernculo no seria to doce para Moiss como falar de Deus habitando na sara. Creio que mesmo quando estivermos na Nova Jerusalm lembraremos que j fomos uma sara espinhosa habitada por Deus. Como maravilhoso que uma sara, um espinheiro, se torne a habitao de Deus na terra hoje! Desde xodo 3 at Apocalipse 21 podemos traar a linha a respeito da habitao de Deus. O alvo supremo de Deus obter uma habitao, um lugar para morar. Isso quer dizer que Seu propsito eterno edificar essa habitao. Em Gnesis temos a revelao da casa de Deus em Betel, mas no temos a edificao da casa. No incio de xodo Deus habitava na sara, mas no final de xodo Ele habitava no tabernculo. Assim, o tabernculo com a arca tornou-se o ponto central da histria dos filhos de Israel. Mais tarde o tabernculo expandiu-se e tornou-se o templo. O Senhor Jesus veio como o tabernculo de Deus (Jo 1:14, lit.) e como o templo de Deus (Jo 2:19). A igreja hoje tambm o templo de Deus (1 Co 3:16). Por fim esse templo culminar na Nova Jerusalm, que ser o templo de Deus pela eternidade. No princpio a habitao de Deus era uma sara redimida, mas pouco a pouco essa sara santificada, transformada, conformada e at mesmo glorificada. O tabernculo uma ilustrao da transformao. Ele continha madeira de accia revestida de ouro e linho bordado com fios de ouro. A madeira de accia e o linho simbolizam a humanidade, e o ouro representa a divindade. Essa humanidade revestida e bordada transformada. Em xodo 3 a habitao de Deus era uma sara, mas em xodo 40 Sua habitao era o tabernculo, feito da humanidade revestida da divindade e tambm entrelaada com a divindade.

A sara e o tabernculo so smbolos. A verdadeira de habitao de Deus no era a sara fsica nem o tabernculo; era Seu povo. Aps ser disciplinados e transformados por Deus, os filhos de Israel se tornaram madeira de accia revestida de ouro e tambm linho bordado com fios de ouro. Hoje a igreja o cumprimento desse smbolo. No momento atual ela pode ser uma sara redimida, mas est chegando o dia em que seremos ouro, prolas e pedras preciosas. Louvado seja o Senhor pela viso maravilhosa da habitao de Deus. Essa viso abrange a habitao de Deus desde o estgio inicial, o da sara, at o estgio da consumao, o da Nova Jerusalm. Quando foi chamado por Deus, Moiss viu o fogo santo queimando na sara. Quando Paulo foi chamado, teve a mesma viso, pelo menos em princpio. Ele viu o Deus Trino queimando nos Seus redimidos. Por meio desse queimar divino, o fogo santo era um com a sara e a sara era uma com o fogo, que o prprio Deus Trino. Hoje Deus Pai no Filho e o Filho como o Esprito desceram sobre ns como fogo. O Senhor Jesus disse certa vez que viera lanar fogo sobre a terra (Lc 12:49). No dia de Pentecostes o Esprito veio em forma de lnguas de fogo. Hoje o Senhor ainda est a lanar fogo sobre a terra. Esse fogo santo, esse queimar divino, nos capturou e agora somos parte da sara que queima com o Deus Trino. O Deus Trino queima em e sobre a igreja que Ele escolheu e redimiu. A igreja, portanto, o Deus Trino queimando numa humanidade redimida. Essa a economia divina (1 Tm 1:4, lit.). Essa economia foi revelada a Paulo (Ef 3:35, 9); ela , na verdade, o centro da revelao divina. Moiss a viu em smbolo, mas Paulo a viu realidade. Como louvamos ao Senhor porque Sua economia tambm foi desvendada a ns! Proclamamos com toda ousadia que tivemos a viso da sara ardente. A igreja em cada cidade uma sara a queimar com o Deus Trino. J me perguntaram por que sou to persistente e inflexvel em relao economia de Deus e a Seu cumprimento nas igrejas locais hoje. A resposta que tive a viso celestial. Moiss e Paulo no podiam esquecer a viso que tiveram. As epstolas de Paulo revelam que nada, nem mesmo priso e martrio, poderia desvi-lo da viso. Ele foi firme at o fim porque fora capturado pela viso celestial. A morte dos que foram martirizados por causa do Senhor pode somente levar a sara a queimar mais do que nunca. Milhares de ns hoje tiveram a viso da sara ardente e ningum pode mudar-nos. Nem 47

mesmo ns poderemos mudar-nos. Se tentarmos desviar-nos da viso, ela no nos deixar. Fomos arruinados pela viso que tivemos. Nestes dias estou totalmente convencido de que nada pode abalar os irmos na restaurao do Senhor. Os abalos s os tornam mais absolutos. Muitos tm testificado que no podem desviarse da viso da igreja na economia de Deus. Os opositores deveriam perceber que tarde demais para se levantar contra a restaurao do Senhor, pois muitos tiveram a viso da sara ardente. Aleluia pela viso do Deus Trino a queimar na igreja! Todos os aspectos do chamamento de Moiss podem ser encontrados nos escritos de Paulo. Vemos, em suas epstolas, a viso da sara ardente. Em Efsios 1 e 3 temos a economia divina, a dispensao do Deus Trino aos Seus redimidos para que se tornem Sua expresso. Esse dispensar traz existncia a igreja como a sara ardente de hoje. Como fico contente por ser parte dessa sara ardente! Por ter enxergado essa viso, nunca conseguiremos voltar religio. Pelo contrrio, a viso nos leva a prosseguir. At mesmo muitos jovens podem testemunhar que tiveram a viso da sara ardente, a viso da economia de Deus na igreja hoje. Essa viso foi revelada no ntimo de nosso ser. Mesmo que voltssemos ao mundo no poderamos eliminar a viso que foi impregnada em nosso ser pelo fogo. Voc no recebeu a viso da igreja? No viu que o Deus Trino hoje Se dispensa aos Seus redimidos? Louvado seja o Senhor porque vimos isso! Voc pode ser fraco ou at mesmo ter se afastado, mas essa viso no o deixar. Mesmo quando voc no a quiser mais, ela no o abandonar. Voc parte da sara ardente, e no h como escapar. Aleluia pela viso da sara ardente! Essa viso o primeiro aspecto do chamamento de Deus. II. QUEM E O QUE DEUS A. EU SOU O QUE SOU O segundo aspecto a questo de quem Deus e o que Ele . Ele o nico com existncia prpria. Tudo o mais vem e vai, mas Deus permanece. Ns no somos, mas Deus, e apenas Deus, sempre . Como j vimos, o nome de Deus revelado a Moiss em xodo 3 simplesmente o verbo ser. Isso indica que antes que qualquer outra coisa viesse a existir, Ele era. Depois que muitas coisas deixarem de existir, Ele ainda ser. Deus era, Deus e Deus ser. Possuindo existncia prpria, Deus a realidade de todas as coisas positivas. O Evangelho de Joo revela que Ele tudo o que preci-

samos: vida, luz, comida, bebida, pastagem, o caminho. necessrio conhecer a Deus como Aquele que . O cu e a terra podem passar, mas Deus . Voc est desanimado por causa de suas fraquezas? Um dia elas deixaro de existir, mas Deus ainda ser. No creia em nada alm de Deus. No creia em sua fraqueza nem em sua fora porque tanto uma como a outra passaro. Contudo, quando elas se forem, Deus ainda continuar a ser Aquele que . De acordo com minha experincia, posso testificar que tanto a riqueza como a pobreza passam, mas Deus permanece. Quer sejamos ricos ou pobres, Deus . No devemos sequer colocar a confiana na mulher ou no marido que o Senhor nos deu. Ainda que soframos a perda da mulher ou do marido, Deus ainda ser. Nessa hora precisamos crer Nele como Aquele que existe para sempre. Se conhecermos Deus como Aquele que ficaremos muito encorajados, principalmente nas horas difceis. Muitos cristos conhecem Deus de modo superficial, talvez somente como o Deus Todopoderoso. Mas esse aspecto de Deus no revelado a Moiss em xodo 3. Pelo contrrio, a revelao aqui se refere a Deus como Aquele que . suficiente dizer que Ele . H momentos em que um obstculo dizer que Ele capaz. Do mesmo modo, no h necessidade de dizer que Ele poderoso. Basta saber que Ele . Em Si mesmo, Deus sempre capaz e poderoso, mas para ns pode parecer que Ele no capaz nem poderoso. Considere a experincia de Paulo. No incio de seu ministrio ele curou muitas pessoas. At mesmo lenos que ele tinha tocado podiam curar os outros (At 19:11-12). Mas no final de seu ministrio ele no experimentou tanto o poder de curar. Quando Timteo ficou doente, ele o exortou a tomar vinho por causa do estmago e de suas frequentes enfermidades (1 Tm 5:23). Alm disso, ao ser preso, Paulo no pediu a Deus que derrubasse as muralhas nem que abrisse miraculosamente o porto, como Ele fizera a Pedro em Atos12. H vezes em que Deus age como o Todo-poderoso. Quando estava para ser martirizado, porm, Paulo no O conheceu como o Todo-poderoso, mas como Aquele que . Isso foi uma fonte de conforto e fora para ele. Paulo conhecia Deus e cria Nele, no como o que era capaz de libert-lo da priso, mas como o que existe para sempre, como o que e sempre ser. Mesmo quando Deus, aparentemente, no faz nada por ns, ainda devemos crer Nele como Aquele que . Todos os cristos hoje conhecem o Deus Todo-poderoso, mas ns podemos conhec-Lo de maneira mais profunda como Aquele que . 48

B. O Deus da ressurreio Tambm cremos em Deus como o Deus da ressurreio, isto , cremos Nele como o Deus de Abrao, Isaque e Jac. Embora Deus no o libertasse da priso, Paulo sabia que, aps seu martrio, Deus viria para ressuscit-lo. Antes de seu martrio, Paulo O desfrutava como Aquele que . Depois, contudo, ele O desfrutaria como o Deus da ressurreio. O martrio simplesmente lhe deu a oportunidade de experimentar Deus como o Deus da ressurreio. No devemos procurar conhecer Deus somente de acordo com Seus atos miraculosos. Na verdade, no devemos esperar milagres. Em Joo 2 o Senhor Jesus no confiava nos que buscavam milagres. Precisamos conhecer Deus como Aquele que e como o Deus da ressurreio. Devemos conhec-Lo como Aquele que tem existncia prpria, existe para sempre e ressuscita. Se, como chamados por Deus, desejamos cumprir Sua incumbncia em Sua restaurao, no devemos ser pessoas que esperam milagres; devemos ser pessoas que conhecem Deus como Aquele que e como o Deus da ressurreio. Ele o Eu Sou e tambm o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac. Alm de ter a viso da sara ardente, precisamos ter essa revelao de Deus. No conhea Deus apenas de acordo com o que Ele faz; conhea-O de acordo com o que Ele . Se Deus faz ou no algo por ns, no significa nada. As circunstncias ao redor podem mudar de maneira drstica, mas Ele ainda . Tudo pode oscilar, mas Deus , e para sempre. Nele no existe mudana. Alm disso, cada situao de morte Lhe proporciona uma oportunidade para ser, em nossa experincia, o Deus da ressurreio. Minha experincia em meus primeiros dias em Taiwan confirma isso. Quando fui enviado para l pela obra, em 1949, Taiwan era muito atrasada e pobre. Embora eu tivesse sido enviado para l, no recebi nenhum apoio financeiro. Como estava totalmente ocupado com a obra do Senhor, no procurei um emprego. Todavia, com recursos financeiros muito limitados, eu ainda tinha a responsabilidade de sustentar uma grande famlia. No princpio fiquei desanimado com a situao; tudo o que podia fazer era olhar volta para os pequenos cmodos de minha casa e me perguntar o que fazia l. Experimentei uma drstica mudana de ambiente ao mudar-me do continente, onde a obra crescia muito e havia centenas de igrejas, para uma ilha subdesenvolvida. Mas, embora quase tudo ao redor houvesse mudado, meu Deus ainda era. Nos dias que se seguiram, experimentamos o que Ele era para ns e vimos Sua abundante

beno espiritual e at mesmo Sua proviso material. Minha experincia foi a mesma, em princpio, quando cheguei a este pas. No recebi sustento financeiro da igreja em Taip e muito pouca da igreja em Los Angeles. Os irmos deste pas pensaram que as igrejas em todos os outros lugares cuidavam de minhas necessidades. Nenhuma delas, porm, me enviava coisa alguma. De onde eu recebia o suprimento para a existncia? Daquele que . Naqueles dias eu vivia pelo man celestial. Mas no procurava milagres, pois o Deus em quem creio Aquele que . Em meio aos distrbios dos ltimos meses no fiz nada, pois creio que a restaurao do Senhor. J que a restaurao do Senhor, homem algum pode causar-lhe dano. As palavras do Senhor em Joo 2:19 se aplicam hoje: Destru este santurio, e em trs dias o levantarei. Eu simplesmente disse: Senhor, que Tu faas algo para confirmar que esta Tua restaurao. Senhor, no h necessidade de eu fazer nada. Se esta fosse minha obra, eu precisaria fazer algo para mant-la. Mas, Senhor, esta Tua restaurao. Como precisamos agradecerLhe e ador-Lo por Ele ter feito tanto nos ltimos meses. Isso nos encoraja a confiar em Deus como Aquele que e como o Deus da ressurreio. III. OS TRS SINAIS A. A vara se torna a serpente Aps receber a viso da sara ardente e depois de saber quem e o que Ele , ainda precisamos dos trs sinais. O primeiro o da vara que se torna serpente. A serpente sutil, que envenenou Ado e Eva em Gnesis 3, exposta em xodo 4. Esse sinal nos ajuda a conhecer o diabo, indicando que qualquer coisa em que confiamos alm de Deus um esconderijo da serpente. Atravs dos anos aprendi que, sempre que confio em alguma coisa, a serpente est escondida nela. J ressaltamos que o bordo utilizado por muitos anos por Moiss era um esconderijo para a serpente usurpadora. Mas ele no percebera isso at que, pela palavra do Senhor, lanou o bordo ao cho. Ento a serpente oculta foi exposta. B. A mo se torna leprosa O segundo sinal o da mo que se tornou leprosa. A finalidade desse sinal conhecer a carne pecaminosa. No somos s leprosos; somos a prpria lepra. Isso significa que no somos s pecaminosos; somos o prprio pecado. Ao morrer na cruz, Cristo no s carregou nos49

sos pecados (1 Pe 2:24), mas tambm foi feito pecado por ns (2 Co 5:21). Visto que ramos pecado, Cristo foi feito pecado por ns. Toda pessoa chamada precisa ter o conhecimento subjetivo de que sua carne carne de pecado e bem nenhum habita nela. Nossa carne constituda de pecado, podrido e corrupo. C. A gua se torna sangue Alm disso, a pessoa chamada precisa perceber que o mundo est repleto de morte. Isso revelado pelo terceiro sinal, o sinal da gua que se torna sangue. Para as pessoas do mundo, o desfrute vem do suprimento e do entretenimento mundanos, representados pelo Nilo, que regava a terra do Egito. Aos olhos da pessoa chamada por Deus, contudo, o mundo no est cheio de gua viva, e sim do sangue da morte. O que o mundo tem para nos oferecer no gua para saciar a sede; morte, que nos envenena e mata. Sendo pessoas chamadas por Deus, precisamos conhecer o diabo, a carne e o mundo. Paulo tinha esse conhecimento triplo. Sobre Satans ele disse: No lhe ignoramos os desgnios (2 Co 2:11). Sobre a carne disse: Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum (Rm 7:18). E sobre o mundo disse: O mundo est crucificado para mim, e eu, para o mundo (Gl 6:14). Vemos novamente que Paulo experimentou em realidade o que Moiss experimentou em smbolos. IV. O COMPLEMENTO DO IRMO E O CORTE DA ESPOSA A. O complemento do irmo Aps tudo isso, Moiss ainda precisava da ajuda masculina e da feminina. A ajuda masculina complementa. Esse tipo de ajuda nos equilibra, restringe e torna humildes. Ao ter o irmo como companheiro, Moiss aprendeu a deixar que os outros fizessem o que ele prprio era capaz de fazer. No pense que Aro era mais eloquente que Moiss. Moiss era capaz de fazer tudo o que Aro fazia, mas foi restringido. Na vida da igreja, o Senhor muitas vezes levanta circunstncias que nos foram a deixar que os outros faam o que podemos fazer. Esse deve ser um princpio para nossas atividades na igreja. Se um irmo capaz de fazer algo, deixe-o faz-lo, ainda que voc possa fazer melhor. Isso tornar voc humilde. Vi muitos, entretanto, principalmente irms, insistir em que somente eles tinham permisso para fazer algo. De acordo com a constituio natural, no queremos que os outros interfiram no que fazemos. Mas todos precisamos apren-

der a deixar que os outros faam o que somos capazes de fazer. No creio que Aro fosse mais capaz que Moiss. Mas Deus soberanamente levantou uma situao que permitiu a Aro fazer o que Moiss era capaz de realizar. Na vida da igreja, ns mesmos no devemos fazer tudo; devemos permitir que os outros faam o que podemos fazer. Isso no quer dizer, contudo, que devemos ser ociosos. Pelo contrrio, significa que quando temos outra pessoa para nos complementar, somos restringidos, equilibrados e nos tornamos humildes. Essa restrio defesa e proteo. Nenhuma proteo na vida espiritual maior que ser complementado por outros irmos. Quanto mais somos complementados e coordenados com outros, mais somos protegidos. B. O corte da esposa Em 4:24-26 vemos que Zpora foi utilizada por Deus para levar Moiss a ser esposo sanguinrio. Ser complementado objetivo, mas ser cortado bastante subjetivo. Na Bblia o homem representa a verdade objetiva e a mulher representa a experincia subjetiva. Assim, a complementao de Aro era exterior e objetiva, mas o cortar de Zpora era interior e subjetivo. Se quisermos ser utilizados pelo Senhor em Sua restaurao, precisamos carregar o sinal de que fomos cortados. Isso no significa que devemos falar sobre nossa experincia de ser cortados; pelo contrrio, significa que devemos carregar esse sinal em silncio. Deixemos que os outros digam que fomos cortados. Em xodo 4 foi Zpora, e no Moiss, que disse que ele era esposo sanguinrio. Na vida da igreja e na vida conjugal precisamos ser esposos sanguinrios. Se um irmo quiser ser de fato chamado por Deus, precisa ser cortado de forma subjetiva. Aprendemos muito ao ser cortados. s vezes minha esposa me corta restringindo o que como; isso me mantm saudvel e impede que eu coma o que no posso. Ao me cortar, ela me ajuda, pois no deixa que eu me alimente exageradamente segundo a carne. Assim, ser cortado nos guarda de viver segundo a vida natural. Fora da restaurao, difcil para um grupo de cristos permanecer junto por mais de quinze anos, pois ningum est disposto a ser cortado. Em vez de ser cortadas, as pessoas utilizam poltica. Somente os que esto dispostos a ser cortados podem ser teis a Deus. Todos os que so teis so esposos sanguinrios. Dia a dia, e at mesmo a cada hora, precisamos experimentar a circunciso da vida natural. No bas50

ta apenas ver que somos pecaminosos. Nossa vida natural tambm precisa ser circuncidada, seja por membros da famlia, seja por irmos na igreja. Eu estou disposto a ser cortado. Apresento-me com alegria aos que me cortam. Esse cortar o ltimo aspecto do chamamento de Deus. Somente aps ser cortados que poderemos cumprir a misso que Deus nos deu. Depois de ser cortado, Moiss realmente foi til em Sua mo. Ao comparar os aspectos do chamamento de Deus em xodo 3-4 com o registro do Novo Testamento, vemos que tudo o que Moiss experimentou, Paulo tambm experimentou. Alm disso, tudo isso deve ser nossa experincia hoje. Precisamos ter a viso da sara ardente: o Deus Trino queimando em Seus redimidos e sobre eles. Esse o ponto central da revelao divina nas Escrituras. Ento precisamos conhecer quem e o que Deus . A seguir precisamos conhecer o diabo, a carne e o mundo. Depois precisamos ser complementados e cortados. Se estivermos dispostos a ter a experincia subjetiva da circunciso da vida natural, viveremos pela vida de ressurreio, nos tornaremos teis na mo do Senhor para o cumprimento de Seu propsito eterno e estaremos preparados para cumprir a misso que Deus nos deu. Que todos os aspectos do chamamento de Deus sejam experincia hoje na restaurao do Senhor!

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM ONZE O PROPSITO DO CHAMAMENTO DE DEUS Moiss um smbolo das pessoas chamadas por Deus hoje. No pense, como muitos, que ele muito superior a ns. A maioria dos cristos considera Moiss o mais notvel servo de Deus no Antigo Testamento e Paulo, o mais notvel no Novo Testamento. Ao se comparar com Moiss e Paulo, eles se consideram bem inferiores. Essa atitude errnea. O chamamento que Deus faz o mesmo, em princpio, que o que Ele fez a Moiss e Paulo. O que Moiss experimentou em smbolos Paulo experimentou em realidade. Hoje o smbolo e a realidade devem ser nossa experincia tambm. No Estudo-vida de Efsios ressaltamos que todos os irmos podem ser aperfeioados para realizar a obra dos apstolos, profetas, evangelistas, e pastores e mestres. Assim como um professor de matemtica aperfeioa os alunos para fazer o que ele faz, os irmos que lideram aperfeioam os irmos para fazer as mesmas coisas que eles. Paulo era representante dos membros do Corpo de Cristo. No importa sua grandeza, ele ainda era apenas um membro do Corpo. Em princpio, todos os membros do Corpo devem ser capazes de fazer o que ele fazia. Isso indica que todos os membros devem ser chamados como Paulo foi. Por esse motivo, todos precisamos conhecer o propsito do chamamento de Deus. I. LIVRAR O POVO ESCOLHIDO DE DEUS DA MO USURPADORA DE FARA E DA TIRANIA DO EGITO O propsito do chamamento de Deus , em primeiro lugar, livrar Seu povo escolhido da usurpao e tirania de Fara e do Egito (3:8, 17). Fara era um smbolo de Satans, e o Egito era um smbolo do mundo. Assim como Fara era o governante do Egito, Satans o prncipe, o governante, deste mundo (Jo 12:31). Deus ainda busca livrar Seus escolhidos da mo usurpadora de Satans e da tirania do mundo. Sendo pessoas chamadas por Deus, precisamos ter uma viso clara do que o mundo . O mundo no uma fonte de desfrute; um lugar de tirania. Nele Satans mantm os escolhidos de Deus, pessoas destinadas ao cumprimento do propsito divino, sob sua mo usurpadora. Todos os aspectos do mundo so uma forma de tirania. Em xodo, Fara mantia os filhos de Israel sob tirania, forando-os a fazer trabalhos 51

pesados. O mesmo princpio atua hoje. Enquanto trabalham, as pessoas sofrem sob vrias formas de tirania. At dirigir um carro num congestionamento para ir ao trabalho um tipo de tirania. De modo semelhante, a competio por promoo e o medo de perder o emprego tambm so tipos de tirania. Quem no trabalhar para Fara no mundo no receber o suprimento do Nilo. Para ganhar a vida no mundo, os escolhidos de Deus precisam servir sob a tirania de Fara. Fazer compras outra forma de tirania do mundo. Muitas jovens so mantidas, de maneira sutil, sob a tirania de sempre correr atrs da ltima moda. Recentemente alguns irmos me disseram no ter tempo para orar nem ler a Bblia. Eu lhes disse que eles tm muito tempo para telefonar ou ler o jornal. Isso indica que at o telefone ou os jornais podem ser meios de tirania. fcil pregar s pessoas, mas muito difcil conduzi-las para fora da usurpao e da tirania de Satans e do mundo. Como veremos, Moiss no pregou aos filhos de Israel, mas foi capaz de resgat-los de Fara. Hoje tambm precisamos ter autoridade para tirar o povo de Deus da mo usurpadora de Satans. Um aspecto do propsito de Deus em Seu chamamento usarnos para livrar os outros da usurpao e da tirania de Satans e do mundo. II. CONDUZIR AO DESERTO O POVO ESCOLHIDO DE DEUS NUMA JORNADA DE TRS DIAS Outro aspecto do chamamento de Deus levar Seu povo escolhido ao deserto numa jornada de trs dias (3:18). Em outros lugares da Bblia o termo deserto no positivo. Mas em 3:18 ele utilizado num sentido positivo, pois aqui ope-se ao mundo; o lugar de separao do mundo. Assim que algum salvo deve ser retirado do mundo para o deserto, onde no h elemento egpcio. Quando entraram no deserto, os filhos de Israel foram libertos do Egito. Segundo o mesmo princpio, se quisermos sair do mundo, precisamos entrar no deserto. Poucos cristos, contudo, foram conduzidos ao deserto. Isso significa que alguns foram salvos, mas no foram libertos do mundo nem separados dele. Sendo um jovem que estava totalmente no mundo, eu era cheio de ambio em relao ao futuro. Ao ser salvo, contudo, fui salvo no s do lago de fogo, mas tambm do mundo. No dia em que fui salvo, todos os elementos do mundo foram retirados de mim e fui conduzido ao deserto. Precisamos orar para que o Senhor nos d a capacidade de conduzir Seus filhos para fora do mundo e introduzi-los no deserto.

De acordo com 3:18, Moiss e os ancios de Israel deveriam dizer ao rei do Egito: O SENHOR, o Deus dos hebreus, nos encontrou. Agora, pois, deixa-nos ir caminho de trs dias para o deserto, a fim de que sacrifiquemos ao SENHOR, nosso Deus. Na Bblia, trs dias simbolizam ressurreio. Uma salvao completa e perfeita deve envolver uma jornada de trs dias, isto , uma jornada em ressurreio. Em nossa pregao do evangelho deve haver o poder da ressurreio. Hoje, porm, nossa pregao no tem muito impacto. As pessoas podem ouvi-la e at mesmo arrepender-se e receber o Senhor, mas mesmo assim ainda permanecer em seus tmulos no Egito. Precisamos ter o poder de ressurreio em nossa pregao, para que as pessoas se levantem do tmulo e sejam levadas ao deserto numa jornada de trs dias. Essa jornada representada pelo batismo. Todo o que cr em Cristo deve ser batizado, para dar testemunho de que est deixando o mundo e entrando em outro reino em ressurreio. Precisamos orar para que nosso ministrio da Palavra tenha impacto. No queremos dar mero conhecimento s pessoas. Pelo contrrio, desejamos que algo em nossa pregao toquelhes o corao e as leve a deixar o mundo e a caminhar para o deserto em ressurreio. III. CONDUZIR AO MONTE O POVO ESCOLHIDO DE DEUS PARA SERVIR A DEUS E SACRIFICAR A ELE Em 3:12 o Senhor disse a Moiss: Depois de haveres tirado o povo do Egito, servireis a Deus neste monte. Isso indica que o propsito do chamamento de Deus tambm levar Seu povo escolhido ao monte, onde podem servi-Lo e sacrificar a Ele (3:18; 19:1-2, 11; 24:16-18). Muitos cristos nunca entraram no deserto, muito menos foram ao monte. So de fato salvos porque creem no Senhor Jesus e foram lavados em Seu sangue, mas ainda esto no Egito. Outros saram do Egito e entraram no deserto, mas no chegaram ao monte. A revelao divina sobre o propsito de Deus foi dada a Moiss no monte. A lei foi-lhe dada ali. Tambm foi no monte que ele recebeu a revelao sobre o modelo do tabernculo. Embora a maioria dos filhos de Israel no tenha subido ao topo do monte, eles, no entanto, acamparam perto dele. Moiss, Aro e mais de setenta pessoas subiram ao monte para se encontrar com Deus (24:1, 9). O monte de 3:12 diz respeito a uma elevao do deserto. Precisamos no s ser separados do mundo; nessa esfera de separao precisamos subir a um lugar elevado. Somente quando es52

tamos nessa altura elevada que podemos receber a revelao do propsito eterno de Deus. Embora determinados pregadores sejam eloquentes e cultos, sua pregao no tem impacto sobre ns. Aps ouvi-las ainda permanecemos na mesma esfera e atmosfera de antes. A nica diferena que adquirimos novas informaes. Mas a pregao de algum chamado diferente; aps ouvi-lo pregar a palavra de Deus, no conseguimos permanecer os mesmos. Seu falar nos liberta do Egito, resgatando-nos da mo usurpadora de Satans e da tirania do mundo. Alm disso, leva-nos ao deserto e at mesmo ao monte. Aqui no monte, onde o cu claro (x 24:10), recebemos a viso da economia de Deus. Aqui ficamos sabendo o que est em Seu corao e enxergamos o que Ele deseja ter na terra hoje. Percebemos que Ele deseja ter um povo que ande conforme Seus estatutos e Lhe edifique um tabernculo para Ele habitar entre eles. IV. EDIFICAR UM TABERNCULO O propsito do chamado de Deus tambm edificar um tabernculo para Sua habitao na terra (25:8-9, 40). A viso e a edificao do tabernculo ocupam quase metade desse livro. Moiss recebeu a viso no monte e o tabernculo foi edificado ali. Isso se destinava futura jornada dos filhos de Israel rumo ao alvo final, que era entrar na boa terra e ali edificar o templo. V. CONDUZIR O POVO ESCOLHIDO DE DEUS A CANA, A BOA TERRA QUE MANA LEITE E MEL Se pudermos livrar as pessoas da tirania do mundo, lev-las ao deserto e conduzi-las ao monte, onde tenham a revelao da economia de Deus e, por fim, edifiquem um tabernculo para Ele, certamente ficaremos satisfeitos. Mas com o tabernculo ainda no temos a edificao slida, representada pelo templo na terra de Cana. Portanto, se quisermos atingir o objetivo final do chamamento de Deus, precisaremos seguir adiante e entrar na boa terra. Quando atingiram o monte Sinai, os filhos de Israel ainda estavam bem longe de Cana. A distncia entre o Egito e o Sinai cerca de um quarto da distncia entre o Egito e a terra de Cana. Portanto o povo escolhido de Deus, aps chegar ao Monte Sinai, tinha de seguir adiante at entrar em Cana, uma boa terra que jorrava leite e mel (3:8, 17). J dissemos que em xodo h muitos smbolos das realidades espirituais encontradas no Novo Testamento. Alguns dos smbolos mais familiares so a Pscoa, a travessia do mar

Vermelho, o man e a gua que fluiu da rocha fendida. Muitos interpretam o smbolo da travessia do rio Jordo de maneira incorreta; dizem que se refere morte fsica e ida para uma manso celestial. A travessia do Jordo, entretanto, no est relacionada com a morte fsica. Quando entraram na terra de Cana, os filhos de Israel descobriram que ela estava cheia de inimigos. Se Cana tipificasse o cu com as manses celestiais, isso significaria que o cu, onde Deus habita, est repleto de inimigos. Isso no faz sentido! Toda a histria dos filhos de Israel um tipo, um smbolo. Essa histria inclui a Pscoa, o xodo do Egito, a jornada pelo deserto, o desfrute do man e da gua viva, a edificao do tabernculo, a entrada na boa terra, a derrota dos inimigos e o desfrute do rico produto da terra. Ao derrotar os inimigos, os filhos de Israel ganharam a base para o estabelecimento do reino de Deus. Por fim, depois que o reino foi estabelecido e se tornou prevalecente, o templo foi edificado. Deus, ento, tinha uma slida habitao na terra no centro de Seu reino. A maioria dos cristos presta ateno a smbolos como a Pscoa e o man, mas no a smbolos como a entrada na boa terra, o desfrute do rico produto da terra, a derrota dos inimigos na terra, o estabelecimento do reino e a edificao da habitao de Deus. Muitos de ns ouviram mensagens sobre a Pscoa, o man e at mesmo o tabernculo; mas nunca ouvimos coisa alguma sobre a boa terra como smbolo do Cristo todo-inclusivo. Pelos smbolos vemos que, para estar no monte a fim de receber a revelao de Deus e para edificar o tabernculo como Sua habitao temporria, tudo o que precisamos desfrutar Cristo como o cordeiro, o po asmo, o man e a gua viva. Mas, depois que o tabernculo foi construdo, os filhos de Israel tinham de prosseguir na jornada. Para isso, precisavam do Cristo simbolizado pelo man. Quando entraram na boa terra, contudo, o man cessou e eles desfrutaram do produto da terra (Js 5:12). Isso indica que o produto da terra era continuao do man, que o desfrute de Cristo atingira outro estgio. O primeiro estgio era o do cordeiro pascal no Egito; o segundo, o do man e da gua viva no deserto; e o terceiro, o do produto da boa terra. No se pode comparar a terra com o cordeiro. O cordeiro pequeno, mas a terra ampla e rica. Alm disso, que comparao pode haver entre a terra e o man? Sem dvida difcil livrar o povo escolhido por Deus da mo usurpadora de Satans e da tirania do mundo e introduzi-los na separao do deserto. Sem dvida tambm difcil conduzi-los ao monte para re53

ceber a revelao da economia de Deus. Contudo muito mais difcil conduzi-los boa terra para desfrutar as riquezas do Cristo todoinclusivo. Em Deuteronmio 8 vemos um quadro das riquezas da boa terra, o qual retrata vrios aspectos dessas riquezas: mananciais, fontes, trigo, cevada, videiras, figos, roms, azeite de oliva, mel, ferro e cobre (vs. 7-9). O ferro para guerra, poder, autoridade, proteo e, por fim, para a edificao do reino e do templo. As riquezas de Cristo, tipificadas pelo produto da terra de Cana, so abordadas detalhadamente no livro O Cristo todo-inclusivo. Recentemente, enquanto eu orava, o Senhor me repreendeu por eu viver to pouco por Cristo. Ele me mostrou que, embora as igrejas estejam no caminho certo e os irmos se aprofundem na Palavra e na orao, h grande carncia na questo de viver por meio de Cristo. Por anos vi que Cristo vive em mim e dei muitas mensagens sobre isso. fcil dizer: J no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim (Gl 2:20) e Para mim, o viver Cristo (Fp 1:21). Mas nossa prtica muito deficiente. Enquanto o Senhor me repreendia, eu me arrependia e confessava minha falha. Daquela hora em diante passei a ter o sentimento de que a maior necessidade na restaurao do Senhor hoje que todos vivamos por Cristo de maneira prtica. Quanto voc vive por Cristo no dia? Pode ser que a nica hora em que voc vive por meio Dele seja o momento de orao. Quando ora, voc est na boa terra. Mas assim que acaba seu perodo de orao voc sai da terra. Ns nos arrependemos de falhas como perder a calma, mas podemos no nos arrepender da falha de no viver por Cristo. Quantas vezes voc se arrependeu diante do Senhor por no expressar Cristo? Mesmo se nosso comportamento excelente, ainda precisamos confessar ao Senhor nossa deficincia em no viver por meio Dele. Pouqussimos oram ao Senhor dessa maneira. Temos o conceito do bom comportamento, mas no o de tomar Cristo como nossa vida e de viver por Dele. Em 1970 diversas mensagens foram liberadas sobre tomar Cristo como nossa pessoa. Mas agora, quase nove anos depois, quem entre ns realmente toma Cristo como sua pessoa? A maioria de ns ainda tem a si prprio como pessoa. Embora tenhamos ouvido mensagens sobre o assunto, precisamos confessar que, de forma prtica, no vivemos muito Cristo. Podemos cantar: H um homem na glria, / Que vida pra mim, ou talvez mudar as palavras para: H um homem em meu esprito, / Que vida pra mim. Mas aps cantar esse hino, por meio

de qual vida vivemos: a de Cristo ou nossa vida natural? Nas reunies proclamamos que a vida de Cristo para ns, mas no viver dirio Sua vida no para ns. Na prtica prestamos ateno ao bom comportamento, no a viver por meio de Cristo. Em Joo 16:9 o Senhor Jesus disse que o Esprito convenceria o mundo do pecado porque no creem em Mim. Isso indica que no crer no Senhor o nico pecado. Deus nos ordena crer em Seu Filho. Qualquer pecador que se recuse a fazer isso viola o mandamento de Deus. Assim, no h necessidade de quebrar os Dez Mandamentos para se perder. Simplesmente recusar-se a obedecer ao mandamento de Deus de crer em Cristo levar uma pessoa a perecer. Alm desse mandamento acerca de crer, Deus ordena a ns, que cremos em Cristo, a viver por meio de Cristo. Para um pecador, no crer em Cristo cometer pecado. Para um cristo, no viver por Cristo tambm cometer pecado. Em Sua economia, Deus deseja que Cristo seja nossa vida e tudo para ns, para que Ele tenha a vida da igreja. Mas em vez de atentar em Cristo podemos preocupar-nos com outras coisas, como, por exemplo, bom comportamento. Isso desobedincia, at mesmo rebelio. Deus quer Cristo, mas ns buscamos o bom comportamento. Por essa razo a vida da igreja na restaurao do Senhor ainda no to rica nem prtica. Para que ela seja rica e prtica, Cristo precisa ser vivido por ns. Ao ouvir falar da necessidade de viver Cristo, alguns talvez indaguem como podem viver por meio Dele. Admito que muito difcil viver por Cristo. Uma razo dessa dificuldade que, em vez de buscar o prprio Cristo, buscamos santidade, vitria ou espiritualidade. Assim, at nossa busca espiritual um obstculo para viv-Lo. Queremos ser santos e vitoriosos sobre o pecado que nos perturba ou sobre algum elemento negativo no ambiente. Alm disso, desejamos ser espirituais. Entretanto, embora desejemos santidade, vitria e espiritualidade, no desejamos viver Cristo. A inteno de Deus que Cristo seja constitudo em ns. Nossa inteno, contudo, desenvolver a santidade ou a espiritualidade. Isso rebelio contra a economia divina. Mesmo se formos bem sucedidos em ser santos ou espirituais, isso ainda ser uma rebelio. Quando era um jovem cristo, eu buscava meios de ser espiritual, vitorioso, santo e cheio do Esprito. Lia livros que me diziam como ser assim e colocava em prtica todas as sugestes, mas ficava desapontado, porque nenhuma delas funcionava. Mais tarde percebi que o prprio 54

Cristo o caminho para ser santo, vitorioso e espiritual. Se tivermos Cristo, teremos a santidade, a vitria e a verdadeira espiritualidade. Se tentarmos, por ns, lidar com nosso temperamento, seremos derrotados; mas se vivermos Cristo, nosso temperamento no ser problema para ns. Embora tenhamos ouvido tanto sobre viver Cristo, no praticamos no viver dirio o que temos ouvido. Em vez disso, tentamos aperfeioar o comportamento. Se ficamos empolgados, devemos ficar empolgados para viver por meio de Cristo. O desejo de Deus que entremos na boa terra. Precisamos ficar empolgados para prosseguir a fim de entrar na boa terra, laborar nela e desfrutar seu rico produto. Deus quer apenas Cristo, e no nosso zelo, comportamento ou tica. J dissemos que a terra de Cana um tipo, um smbolo de Cristo. Esse smbolo, contudo, ainda no foi cumprido na experincia dos cristos. Os smbolos da Pscoa e do man j se cumpriram na experincia de milhares de cristos. Mas, embora muitos desfrutem Cristo como o man, pouqussimos O desfrutam como sua boa terra. Precisamos perguntar-nos se ns, nas igrejas locais, realmente desfrutamos Cristo como a boa terra. Conhecemos os montes e vales de Cristo? Experimentamos o trigo, a cevada e os minerais Nele? Todos esses Seus aspectos precisam ser cumpridos de maneira prtica. Se considerarmos a boa terra e todas as suas riquezas como smbolo pleno de Cristo, perceberemos que somos carentes da experincia Dele. A diferena entre a igreja e uma organizao social que a igreja uma entidade constituda de Cristo. Se tivermos Cristo, teremos a realidade da igreja. Mas se no O tivermos seremos, na prtica, uma organizao social. Por ter pouca experincia de Cristo, aparentemente podemos praticar a vida da igreja, mas, na verdade, desfrutamos uma vida social natural. Desejo enfatizar novamente que o propsito do chamamento de Deus no apenas tirar Seu povo do Egito e conduzi-lo ao deserto e ao monte. Tambm no apenas ter a edificao do tabernculo no deserto. Seu propsito introduzir Seu povo em Cristo como a boa terra. Sendo pessoas chamadas por Deus, precisamos ver que o propsito de Seu chamamento no somente salvar as pessoas do mundo. Este somente o aspecto negativo. O objetivo final introduzir os Seus na boa terra para que desfrutem Cristo em Sua todo-inclusividade. Ento Deus ser capaz de estabelecer Seu reino (19:6; 2 Sm 5:12; 7:12, 16; Rm 14:17). Alm disso, ao introduzir Seus escolhidos na boa terra, Deus

ser capaz de ter uma habitao edificada na terra (2 Sm 7:13; Ef 2:20-22; 4:12). Precisamos ajudar os outros a experimentar Cristo em todas as Suas riquezas insondveis para que Deus seja capaz de estabelecer Seu reino e ter Sua habitao na terra hoje. Esse ponto abordado por Paulo em Glatas, Efsios, Filipenses e Colossenses. Esses quatro livros revelam Cristo no apenas como o cordeiro, mas tambm como o Todo-inclusivo, isto , como a terra todo-inclusiva. Colossenses 3:11 diz at mesmo que Cristo tudo em todos. Essas palavras, sem dvida, falam da todo-inclusividade de Cristo. Em 1 Corntios vemos a Pscoa e a travessia do mar Vermelho, mas em Glatas, Efsios, Filipenses e Colossenses vemos a terra todo-inclusiva. Efsios e Colossenses mencionam os principados e potestades nos lugares celestiais. Nesses livros, nos lugares celestiais que desfrutamos Cristo como a boa terra. Tambm l que os principados e as potestades malignas, tipificados pelos povos perversos da terra de Cana, devem ser derrotados. Hoje esses poderes malignos esto no ar. Ns, os chamados, precisamos libertar as pessoas do mundo e introduzi-las nos lugares celestiais para derrotar os principados e as potestades. Quando os filhos de Israel comiam o cordeiro pascal, os egpcios foram derrotados. Mas aps entrar na boa terra os israelitas no lutaram contra os egpcios, e sim contra as naes da terra. Em tipologia essas naes no so as pessoas do mundo; so os poderes malignos das trevas, os principados e as potestades no ar. Esses poderes que ocupam os lugares celestiais procuram impedir-nos de desfrutar as riquezas do Cristo todo-inclusivo. Por isso, para desfrutar Cristo em Sua todoinclusividade, precisamos derrotar os principados, os domnios, os poderes e as autoridades nos lugares celestiais. Deus nos chamou com um propsito: utilizar-nos para livrar as pessoas da tirania do mundo de hoje e lev-las ao deserto, um lugar de separao. Tambm lev-las ao monte, onde podem ver a revelao da economia de Deus e o modelo do tabernculo, para que o tabernculo seja edificado. Alm do mais, introduzilas na boa terra, rica e todo-inclusiva, para derrotar o inimigo de Deus e desfrutar as riquezas de Cristo. Deus ento ser capaz de estabelecer o Seu reino, onde ter Sua habitao na terra. Todos esses pontos so plenamente desenvolvidos em Glatas, Efsios, Filipenses e Colossenses, quatro livros que constituem o corao da Bblia. Moiss e Paulo foram chamados para esse propsito, e ns tambm fomos. Precisamos 55

conduzir as pessoas por todo o caminho, desde o mundo at o Cristo todo-inclusivo, para o reino de Deus e Sua edificao. Oh! que nossa compreenso da Palavra de Deus seja elevada nestes dias! O que Deus deseja no apenas o tabernculo com o desfrute inicial de Cristo como o cordeiro, o man e a gua viva, mas o templo com o rico desfrute de Cristo como a terra todoinclusiva. Cada dia precisamos experimentar Cristo de maneira prtica como nossa vida e nossa pessoa. Ele deve ser no apenas o man para ns, mas tambm todas as riquezas da boa terra. O que precisamos hoje para o cumprimento do propsito de Deus a experincia autntica de Cristo como a boa terra de Cana.

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM DOZE OS TRS ESTGIOS DO CUMPRIMENTO DO PROPSITO DE DEUS Nesta mensagem consideraremos os trs estgios do cumprimento do propsito de Deus mencionados em xodo 3. No chamamento de Deus, Seu povo escolhido foi direcionado a trs estgios. O versculo 18 diz que os filhos de Israel deveriam percorrer um caminho de trs dias para o deserto. No versculo 12 o Senhor disse a Moiss: Eu serei contigo; e este ser o sinal de que eu te enviei: depois de haveres tirado o povo do Egito, servireis a Deus neste monte. Finalmente, nos versculos 8 e 17, o Senhor prometeu a Moiss que tiraria os filhos de Israel do Egito e os levaria para uma terra que mana leite e mel. Portanto os trs estgios mencionados neste captulo so o deserto, o monte e a terra. I. AO DESERTO Muitos mestres cristos enfatizam a importncia da experincia dos filhos de Israel no deserto, mas interpretam o deserto como lugar de testes e provaes. Embora em outras passagens na Bblia o deserto tenha esse significado, no esse o sentido em 3:18. Aqui o deserto indica separao do mundo. De acordo com 3:18, os filhos de Israel deveriam fazer uma jornada de trs dias ao deserto para sacrificar ao Senhor seu Deus. Era impossvel Seu povo oferecer-Lhe sacrifcios no Egito. Para servi-Lo assim, precisavam estar num lugar de separao. O deserto estava separado do Egito pelo mar Vermelho, cuja travessia um smbolo do batismo. Aps crer no Senhor Jesus e tom-Lo como nossa Pscoa, fomos batizados. Assim, a gua do batismo nos separa do mundo e nos leva ao deserto, onde podemos servir a Deus. Muitos salvos, contudo, ainda no chegaram ao deserto. Isso significa que, embora tenham sido salvos, no foram separados do mundo. O deserto, lugar de separao do mundo, o primeiro estgio da libertao de Deus para Seu povo escolhido do Egito. Nossa experincia testifica isso. Antes de ser salvos, estvamos muito ocupados com as coisas do mundo. Mas a salvao de Deus nos libertou dessa preocupao e nos introduziu no deserto. Todos os que foram adequadamente salvos devem ter esse tipo de experincia. Isso pode ser visto no Antigo e no Novo Testamento. A nica diferena que o Antigo apresenta o smbolo, a figura, ao passo que o Novo apresenta a realidade espiritual em palavras. 56

Visto que muitas vezes difcil compreender as coisas espirituais no Novo Testamento, Deus em Sua sabedoria utiliza as figuras do Antigo Testamento para ajudar-nos a compreend-las. A histria dos filhos de Israel um retrato da salvao completa de um cristo. A Pscoa, por exemplo, smbolo de Cristo. Em 1 Corntios 5:7 Paulo diz: Cristo, nossa pscoa, foi imolado (lit.). Alm disso, em 1 Corntios 10:1-2 ele indica que a travessia do mar Vermelho smbolo do batismo. Alm do mais, o man e a gua que flui da rocha fendida tambm so smbolos de Cristo (vs. 3-4). No difcil enxergar o significado desses smbolos; dificilmente, porm, algum cristo percebe que a boa terra tambm smbolo de Cristo. Assim, muitos consideram apenas o estgio inicial da histria dos filhos de Israel como smbolo, como tipo. Como agradecemos ao Senhor por mostrar-nos que toda a histria dos israelitas um retrato de nossa salvao. Os filhos de Israel saram do Egito e entraram no deserto pelo desfrute da Pscoa (12:11; 31:41) e pelo batismo no mar Vermelho (14:2130). A Pscoa foi um desfrute para eles, quando provaram o cordeiro, os pes asmos e as ervas amargas. A proviso recebida por meio desse desfrute fortaleceu-os para sair do Egito. Alm disso, o batismo no mar Vermelho os livrou dos egpcios. Isso indica que por meio de Cristo, o Cordeiro pascal, e de Sua morte somos separados do mundo e levados ao deserto, o primeiro estgio do cumprimento do propsito de Deus. II. AO MONTE O segundo estgio o monte (3:12; 19:1-2, 11; 24:16-18), onde os filhos de Israel receberam a revelao a respeito de Deus e do tabernculo. Por centenas de anos eles estiveram sob trevas no Egito, onde no havia luz, nem palavra, nem o falar de Deus. Mas agora, sob a luz, deveriam viver de acordo com a revelao a respeito de Deus e edificar o tabernculo segundo o modelo revelado por Ele. Os filhos de Israel foram conduzidos ao monte pela rvore que tornou doces as guas amargas (15:23-25), pelas doze fontes de gua em Elim (15:27), pelo man do cu (16:14-15, 31-32, 35), pela gua viva que fluiu da rocha fendida (17:6) e pela vitria sobre Amaleque (17:8-16). Quando chegaram a Mara, no puderam beber as guas [...] porque eram amargas (15:23). Quando o povo murmurou contra ele, Moiss clamou ao Senhor, e Ele lhe mostrou uma rvore; lanou-a Moiss nas guas, e as guas se tornaram doces (15:25). Essa rvore representa Cristo com Sua cruz. Os filhos de Israel prosseguiram at Elim, onde havia doze

fontes de gua (15:27), junto s quais acamparam. Quando caminharam para alm de Elim, murmuraram novamente, desta vez porque no tinham comida. Deus satisfez suas necessidades enviando-lhes o man, o po celestial, para sustent-los. Igualmente, ao murmurar por no haver gua, Deus fez brotar gua viva da rocha fendida (17:1-6). Todos esses itens representam vrios aspectos de Cristo como nosso suprimento de vida, o prprio suprimento que Deus usa para conduzir-nos ao monte. Ns, nas igrejas locais, podemos testificar que fomos supridos pelas guas doces, pelas doze fontes em Elim, pelo man celestial e pela gua viva que flui da rocha fendida. O povo escolhido de Deus no deveria permanecer no monte, no deserto. A inteno de Deus era que prosseguissem e entrassem na boa terra. Hoje, de modo semelhante, no devemos permanecer no deserto nem no monte. Pelo contrrio, devemos considerar ambos como paradas temporrias. Nosso destino final a boa terra. Em sua experincia, poucos cristos chegaram ao monte. Muitos de ns podem testificar que antes de entrar na vida da igreja no estavam no monte, no lugar de revelao. A maioria dos irmos na restaurao do Senhor, entretanto, chegou ao monte no deserto. Por um lado, uma experincia maravilhosa estar no monte; por outro, motivo de sofrimento permanecer l muito tempo. Alguns que j esto em Cristo por muitos anos no avanaram alm do estgio do monte. No dcimo quarto dia do primeiro ms os filhos de Israel celebraram a Pscoa no Egito e no terceiro ms chegaram ao monte (19:1). Permaneceram l cerca de nove meses. No primeiro dia do ano seguinte o tabernculo fora edificado e estava cheio de glria (40:17, 34). Isso indica que no normal permanecer no monte tempo demais. Muitos de ns na restaurao do Senhor enxergaram a revelao do monte e participaram da edificao do tabernculo juntamente com os outros. Embora isso seja maravilhoso, maravilhoso apenas por algum tempo. Se considerarmos o quadro dos filhos de Israel no deserto, notaremos que somente dois que saram do Egito, Josu e Calebe, entraram na boa terra. Todos os outros, inclusive Moiss, Aro e Miri, morreram no deserto. Para eles, o deserto no foi s um lugar de separao, mas tambm de testes e provaes. Antes de os filhos de Israel chegarem ao monte, o deserto era positivo, pois era apenas um lugar de separao. Depois do monte, contudo, o deserto se tornou um lugar de testes e provaes por causa da incredulidade deles. 57

Quando estavam no monte, os israelitas receberam a revelao acerca do que Deus . No pense que a lei eram simples mandamentos; a lei era um testemunho, uma definio, uma descrio e uma explicao do que Deus . Por meio dela podemos conhecer o prprio Deus. Ele exigiu que Seu povo escolhido vivesse de acordo com essa revelao de Si. Assim, Moiss recebeu no monte uma revelao do que Deus e do tipo de vida que Seu povo deve ter. Pelo fato de Deus ser santo, justo e amoroso, Seu povo deve ter uma vida caracterizada por santidade, justia e amor. xodo 20-24 revela que Deus minucioso em Sua santidade, justia e outros atributos divinos. Seu povo deve ter uma vida que corresponda a Seus atributos minuciosos. Essa revelao s pode ser vista no topo do monte. no topo do monte que o povo de Deus tambm pode ter a revelao do desejo do corao de Deus. Vemos aqui que Deus quer que vivamos de acordo com o que Ele porque o desejo de Seu corao ter uma habitao na terra. O tabernculo foi erigido como cumprimento temporrio desse desejo. Antes de sua construo, uma revelao detalhada de seus aspectos foi dada a Moiss nos captulos 25-31. Os captulos restantes abordam a experincia dos filhos de Israel no monte e falam da edificao do tabernculo. No monte temos a vida da igreja representada pelo tabernculo. A vida da igreja que temos hoje no a do templo; a vida da igreja que se move, o tabernculo. O tabernculo no tinha assoalho nem alicerces, mas foi erigido na terra. O templo edificado na boa terra, contudo, tinha fundao slida. Nenhum versculo do Novo Testamento diz que a igreja edificada com madeira. Antes, Paulo e Pedro dizem que ela edificada com pedras (1 Co 3:12; 1 Pe 2:5). Isso indica que o tabernculo, smbolo da igreja, era a habitao temporria de Deus. Sua habitao permanente seria o templo edificado na terra de Cana. Muitos cristos, entretanto, ainda no atingiram o estgio do tabernculo, a vida da igreja temporria, muito menos o estgio da edificao slida. III. BOA TERRA Devido ao fato de o tabernculo ser simplesmente a habitao temporria de Deus, no devemos ficar satisfeitos com a vida da igreja nesse estgio. Precisamos continuar at o estgio representado pelo templo na boa terra. No Antigo Testamento, o templo substituiu o tabernculo. Os utenslios que estavam no tabernculo foram transferidos para o templo. Assim, o tabernculo no deserto era o edifcio

temporrio, mas o templo na boa terra era o edifcio definitivo. Portanto os filhos de Israel tinham de prosseguir do deserto para a boa terra. Se eu estivesse entre os filhos de Israel em xodo 40, ficaria plenamente satisfeito com a edificao do tabernculo. O objetivo final de Deus, entretanto, ainda estava distante. Ainda restavam trs quartos do caminho para percorrer. Por esse motivo os filhos de Israel tinham de seguir adiante para o terceiro estgio e entrar na boa terra. A. Pela arca com o tabernculo Vimos os fatores que levaram os filhos de Israel ao deserto e, no deserto, os levaram ao monte. Agora precisamos considerar o fator que os levou boa terra. Esse fator a arca com o tabernculo (Js 3:3, 6, 8, 13-17; 4:10-19). Quando os filhos de Israel entraram na boa terra, a arca desceu ao Jordo e as guas pararam. Antes disso eles tinham a arca como fator, mas no tinham a f para aplic-la. Porm nos ltimos anos em que vaguearam pelo deserto eles aplicaram a arca dessa maneira. Isso indica que hoje, na vida da igreja, Cristo como a arca deve ser o fator pelo qual entramos em Cristo como a boa terra. Que tipo de Cristo voc desfruta? Voc O desfruta simplesmente como o Cordeiro pascal, como os pes asmos, como o man e como a rocha que verte gua viva, ou O desfruta como a boa terra? Colossenses 2:6 diz: Ora, como recebestes Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele. Se nosso Cristo apenas o Cordeiro pascal, o man e a rocha que verte gua viva, como poderemos andar Nele? Se quisermos andar Nele, precisamos experiment-Lo como a terra vasta. A experincia de Cristo entre a maioria dos cristos elementar; poucos O experimentam como a boa terra. Vimos que os filhos de Israel desfrutaram o cordeiro pascal, os pes asmos, o man e a rocha com a gua viva. Deus, contudo, no prometeu a Abrao que daria essas coisas a seus descendentes; Deus prometeu dar-lhes a boa terra. De acordo com Glatas 3, a beno da terra prometida a Abrao o Esprito. A beno da terra, esse Esprito, o Deus Trino que passou pelo processo de encarnao, crucificao e ressurreio para tornar-se o Esprito todo-inclusivo que d vida. Esse Esprito a beno prometida aos descendentes de Abrao pela f. Abrao tem dois tipos de descendentes: os descendentes segundo a carne e os descendentes pela f. Os descendentes segundo a carne so a nao de Israel e os descendentes pela f 58

so os que creem em Cristo. Para os descendentes segundo a carne, a boa terra fsica; mas para os descendentes pela f, ela uma realidade espiritual: Cristo como o Esprito todoinclusivo. Sou grato ao Senhor porque em todas as igrejas em Sua restaurao h a arca com o tabernculo. A arca e o tabernculo simbolizam Cristo com a vida da igreja mvel e temporria. Cristo com essa vida da igreja o fator pelo qual entramos no Cristo todo-inclusivo simbolizado pela terra de Cana. Glatas, Efsios, Filipenses e Colossenses nos mostram Cristo e a igreja na boa terra. Em 1 Corntios, contudo, temos a igreja no monte. Esse livro fala da Pscoa e do batismo no mar Vermelho, pelos quais somos libertos do Egito e levados ao deserto. Tambm fala de beber da rocha espiritual, um dos fatores que nos levam ao monte. Isso indica que o Cristo e a igreja revelados em 1 Corntios esto relacionados com o monte no deserto. Muitos de ns passaram por esse estgio. Meu encargo nesta mensagem mostrar que no h necessidade de vagar pelo deserto com a arca e o tabernculo. Anos atrs alguns de ns fomos separados do mundo e entramos no deserto. Subimos o monte, onde tivemos a viso a respeito de Deus, da vida de Seu povo e de Sua habitao. Tambm erigimos o tabernculo ao p do monte. Somos, assim, cristos com a vida da igreja, pelo menos na forma mvel e temporria, o tabernculo. Precisamos, contudo, prosseguir, atravessar o rio Jordo e entrar na terra de Cana. B. Pelo sepultamento no rio Jordo O povo escolhido de Deus teve de atravessar dois trechos de gua: o mar Vermelho, que lida com o problema do mundo, e o rio Jordo, que lida com o problema do ego. As foras do mundo, tipificadas por Fara e seu exrcito, foram sepultadas no mar Vermelho. Mas doze pedras, representando o velho ego dos filhos de Israel, foram sepultadas no Jordo (Js 4:1-9, 20). O que nos impede de entrar no Cristo todoinclusivo no o mundo; o ego. Esse ego precisa ser sepultado no Jordo. O fator que capacita o sepultamento do ego a arca. As doze pedras no foram sepultadas no rio antes que a arca entrasse; primeiro a arca entrou no rio. Isso indica que Cristo, com a vida da igreja mvel, o fator pelo qual entramos no Cristo todoinclusivo. A vida da igreja que temos hoje no o templo, e sim o tabernculo, a vida da igreja que ainda mvel. Mas at mesmo essa vida da igreja um fator para entrar na boa terra. Posso testificar que Cristo, nessa vida da igreja

mvel, ajudou-me muito a entrar no Cristo todo-inclusivo. C. Pela circunciso Aps entrar na boa terra atravessando o Jordo, os filhos de Israel foram circuncidados, isto , sua carne foi cortada (Js 5:2-4). Assim, o ego foi sepultado no rio, e a carne foi cortada pela circunciso. A vida da igreja com Cristo nos ajuda a sepultar o ego e a cortar a carne. D. Para desfrutar as riquezas da boa terra Aps o sepultamento e a circunciso, os filhos de Israel comearam a desfrutar as riquezas da boa terra (Dt 8:7-10; Js 5:10-12), quando o man cessou e foi substitudo pelo produto da terra. Por meio do rico desfrute da terra todoinclusiva, o povo de Deus foi fortalecido para lutar contra o inimigo de Deus e estabelecer Seu reino. Nesse reino, o templo foi edificado. O Antigo Testamento revela dois estgios da vida da igreja: o do tabernculo e o do templo. Pode ser que nossa vida da igreja hoje ainda no esteja no estgio do templo; ainda pode estar no estgio do tabernculo. O motivo disso que a maioria de ns ainda no anda em Cristo como a boa terra. Podemos testificar que Cristo nosso Cordeiro, nosso po asmo, nosso man ou nossa rocha com a gua viva. Mas precisamos prosseguir para experiment-Lo como nossa terra ampla. Devemos no s nos alimentar Dele, mas tambm andar Nele. Os principais obstculos para entrar no Cristo todo-inclusivo no so o mundo e o pecado; so o ego e a carne. O mundo e o pecado so resolvidos nos dois primeiros estgios. Mas ainda precisamos de sepultamento para resolver o problema do ego e de circunciso para resolver o problema da carne. Se formos absolutos em prosseguir com o Senhor, por fim nos tornaremos dispostos a ter o ego sepultado e a carne cortada. Isso, contudo, no ocorre de modo fcil. difcil, principalmente para os jovens, sepultar o ego e cortar a carne. Na reunio podemos declarar: Para mim, o viver Cristo, mas depois da reunio vivemos no ego e na carne. Podemos proclamar: J no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim. Isso, contudo, pode ser mero ensinamento, pois no viver dirio estamos cheios de ns, do nosso ego. O ego e a carne nos impedem de experimentar a boa terra. Veja novamente a figura do Antigo Testamento e repare que os filhos de Israel no desfrutaram do produto de Cana enquanto o ego no foi sepultado, e a carne, cortada. Mas assim que essas coisas foram resolvidas, comearam a desfrutar do rico produto da terra. Foram as 59

riquezas da terra, no o man do deserto, que os capacitaram a combater os inimigos na boa terra. E. A guerra na terra Depois de entrar na boa terra, os filhos de Israel tiveram de derrotar os cananeus, os inimigos que a ocupavam, os quais representam os principados e as potestades do ar, que procuram impedir-nos de desfrutar o Cristo todoinclusivo. Em ns somos atribulados pelo ego e pela carne; e acima de ns, nos ares, esto os poderes malignos das trevas. Quando sepultamos o ego e circuncidamos a carne, os poderes das trevas nos ares so expostos. O ego e a carne ajudam os poderes malignos. Na verdade, se ainda estivermos no ego e na carne, os principados e as potestades no precisaro fazer nada para nos impedir, pois j seremos impedidos pelo ego e pela carne. Contudo, assim que lidarmos com o ego e com a carne, os poderes das trevas viro guerrear contra ns. Ento precisaremos aprender a travar a guerra espiritual. A guerra espiritual travada na boa terra, com o sustento do rico produto de Cristo. J ressaltamos que a boa terra para ns hoje o Deus Trino que passou por um processo para tornar-se o Esprito todo-inclusivo. O Deus Trino no apenas nosso Criador, Redentor, Salvador, Amo e Senhor; tambm o Esprito todo-inclusivo que d vida. Por meio da encarnao, viver humano, crucificao e ressurreio, Cristo, a corporificao do Deus Trino, passou por um processo para tornar-se o Esprito que d vida a fim de habitar em Seus escolhidos. Assim, o Deus Trino chega at ns hoje como o Esprito que d vida. Esse Esprito maravilhoso agora est em nosso esprito (Rm 8:16). Primeira Corntios 6:17 diz que aquele que se une ao Senhor um s esprito com Ele. Por isso o Novo Testamento nos ordena andar no esprito (Gl 5:16, 25; Rm 8:4). Esse o mandamento supremo. No andar em Cristo o maior pecado que um cristo pode cometer contra Deus. Se no anda em Cristo, voc rebelde, mesmo que tenha muitas virtudes. Uma vez que o desejo de Deus que Cristo seja expresso em ns, at mesmo nossa virtude natural uma forma de rebelio contra Deus e Sua economia. Todos confessamos ao Senhor nossos pecados, fracassos e deficincias. Mas voc alguma vez j pediu ao Senhor que o perdoe por no viver por meio de Cristo? Poucos cristos j oraram desta forma: Senhor, perdoa-me por no Te tomar como minha vida hoje. Meu comportamento foi muito bom, mas no vivi por Ti nem Te tomei como minha pessoa. Senhor, per-

doa-me por estar em rebelio contra Ti. Tu quiseste expressar-Te em mim, mas eu vivi de acordo com algo alm de Ti. Vivi por minha opinio, no por Tua revelao. Segundo essa revelao, eu deveria andar em Ti; mas o dia todo, Senhor, no andei em Ti. Posso testificar que, principalmente nos ltimos tempos, tenho feito esse tipo de confisso ao Senhor quase todos os dias. fcil concentrar-se em muitas coisas alm do prprio Cristo. Podemos concentrar-nos em religio, tica, moralidade ou virtude, mas no tomamos Cristo como o centro. Se nosso comportamento lamentvel, sentimo-nos pesarosos e nos arrependemos. Mas, se no vivemos por Cristo, podemos no ter percepo disso nem sentir necessidade de confessar. De acordo com Joo 16, o nico pecado de um incrdulo no crer em Cristo. Mas o principal pecado de algum que cr no andar em Cristo. O Novo Testamento no nos ordena andar de acordo com certo ensinamento ou doutrina, mas nos ordena andar em Cristo ou no esprito. Em Glatas 5:25, Paulo diz: Se vivemos no Esprito, andemos tambm no Esprito. Em Romanos 8:4 ele diz que a justa exigncia da lei cumprida pelos que andam de acordo com o esprito. O esprito aqui em Romanos 8 o esprito mesclado, o Esprito todo-inclusivo mesclado com o nosso. No pense que a terra de Cana est muito longe e voc ainda precisa vagar por muitos anos antes de entrar nela. Pelo contrrio, ela est em ns, pois o Deus processado que o Esprito todo-inclusivo que d vida habitando em nosso esprito. Assim como Calebe em Nmeros 13:30, precisamos crer e declarar que, por meio da vida da igreja com Cristo, somos capazes para possuir essa boa terra. Lembre-se que a arca com o tabernculo o fator pelo qual podemos entrar na boa terra. Louvado seja o Senhor, pois hoje desfrutamos a Pscoa, a gua doce, o man e a gua viva que fluiu da rocha fendida. Tambm O louvamos porque no monte tivemos a viso de Deus e de Sua economia, e agora edificamos o tabernculo, a vida da igreja temporria. Assim, todos temos a arca com o tabernculo, isto , Cristo com a vida da igreja mvel, como o fator pelo qual entramos na terra. Por causa desse fator, podemos ter a ousadia de entrar em nosso esprito para desfrutar o Esprito todo-inclusivo como a boa terra. Esqueamo-nos de religio, filosofia, tica e at mesmo da busca espiritual, e preocupemonos com Cristo e com ter contato direto com Ele no esprito. Precisamos aprender a no fazer nada nem dizer nada separados de Cristo. Em 60

Joo 15:4 o Senhor falou: Permanecei em Mim, e Eu permanecerei em vs. No versculo seguinte Ele continuou: Sem Mim nada podeis fazer. Precisamos viver e portar-nos em Cristo como a boa terra. Ele o centro e a circunferncia, a centralidade e a universalidade. Como a boa terra, Ele tudo para ns. Nosso objetivo final deve ser passar pelo deserto e pelo monte e entrar na boa terra. Entremos nessa terra para possuir o Cristo todo-inclusivo e desfrutar Suas riquezas insondveis, para que o reino de Deus seja estabelecido e o templo seja edificado.

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM TREZE A EXIGNCIA DE DEUS E A RESISTNCIA DE FARA (1) Com esta mensagem comearemos a considerar a questo da exigncia de Deus e da resistncia de Fara. Esses dois assuntos resultaram em diversos conflitos, que esto registrados nos captulos cinco a catorze de xodo. Nesta mensagem chegamos ao primeiro desses conflitos. I. O PRIMEIRO CONFLITO A. A exigncia de Jeov, o Deus de Israel, o Deus dos Hebreus, feita a Fara xodo 5:1 diz: Depois, foram Moiss e Aro e disseram a Fara: Assim diz o SENHOR, Deus de Israel: Deixa ir o meu povo, para que me celebre uma festa no deserto. Nesse versculo vemos um importante ttulo de Deus: Jeov5, Deus de Israel. No versculo 3 Ele chamado de o Deus dos hebreus. Portanto a exigncia feita a Fara foi realizada por Jeov, o Deus de Israel, o Deus dos hebreus. J ressaltamos que, em hebraico, o ttulo Jeov uma forma do verbo ser. Isso indica que Jeov o nico autoexistente, que existe por Si mesmo; Ele era, e ser. O verbo ser, em sentido absoluto, pode ser aplicado somente a Ele. Apenas Deus ; ns e todas as outras coisas no somos. Em 6:3 Deus diz: Apareci a Abrao, a Isaque e a Jac como Deus Todo-Poderoso; mas pelo meu nome, O SENHOR, no lhes fui conhecido. Deus Se revelou pela primeira vez como Jeov em xodo 3. Abrao, Isaque e Jac no receberam essa revelao a respeito Dele. Em 5:1 Deus tambm chamado de Deus de Israel. Esse ttulo diferente de o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac, que O mostra como o Deus de ressurreio. O ttulo o Deus de Israel mostra que Ele o Deus de um povo transformado. Jac era o nome de algum natural, mas Israel era o nome de algum transformado. Ao nascer, Jac no recebeu o nome Israel; ele foi chamado Jac, que significa que segura o calcanhar, suplantador. Mas em toda a sua vida ele foi transformado e por fim Deus mudou seu nome para Israel; nome que implica vitria e realeza. Por um lado, as pessoas transformadas so vitoriosas; por outro, so reis. Mesmo quando os israelitas estavam numa situao terrvel no Egito, Deus ainda os
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Ver nota sobre o nome Jeov na mensagem 5. (N do T)

considerava Israel, e no Jac. A Seus olhos, Seu povo escolhido j fora transformado em vitoriosos e reis. O mesmo princpio se aplica ao modo como Deus v a igreja hoje. A Seus olhos, ela j gloriosa; mas, se voltarmos os olhos para nossa condio espiritual, talvez nos consideremos deplorveis. Poderemos ver-nos como Jac, e no como Israel. Mas, quando Deus olha para ns, somos Israel. Deus diz a Satans, o perseguidor e usurpador, que Ele o Deus de um povo transformado, vitorioso e que tem a realeza. Todos precisamos ver e crer que somos Israel. Voc pode no crer nisso hoje, mas no futuro com certeza crer, seja na era vindoura, seja na eternidade. Na eternidade, todo os escolhidos de Deus sero Israel. No seja mope, tendo a viso limitada por sua situao atual; Deus no o considera algum que ainda est sob a escravido de Fara; pelo contrrio, Ele o enxerga como algum liberto e introduzido no Cristo todo-inclusivo, representado pela boa terra. Voc ousa crer que esse Israel, vitorioso e rei? Todos precisamos ser ousados para crer nisso e proclamar esse fato. No se apegue a seu sentimento acerca de si, mas creia na palavra de Deus. Se Deus o considera um Israel, ento voc um Israel, quer se sinta assim, quer no. Sim, no captulo cinco de xodo os filhos de Israel ainda estavam sob escravido no Egito; mas Deus sabia que logo seriam libertados dessa escravido, levados ao deserto, conduzidos ao monte e por fim introduzidos na terra de Cana. Na boa terra eles seriam Israel, e Deus seria seu Deus. Assim, quando falou com Fara, Deus no ficou desapontado com a condio de Seu povo. Ele no fez Moiss e Aro dizer a Fara que Ele era o Deus de Jac; mandou dizerlhe que era Jeov, o Deus de Israel. Ele parecia dizer: Fara, voc precisa perceber que Eu Sou. Sou Aquele que era, que e que ser. Voc no pode mudar-Me. Alm disso, a Meus olhos, Meu povo foi transformado em Israel. Eles tambm so hebreus, pessoas que atravessaram o rio; como so hebreus, no tente mantlos deste lado do mar Vermelho. Eu sou Jeov, e tudo o que digo tem de acontecer. Eu digo que eles so hebreus, logo so hebreus. Voc no pode mant-los no Egito; precisa deix-los ir. Os ttulos de Deus mencionados no captulo cinco so extremamente importantes. At mesmo nas relaes diplomticas entre as naes do mundo os ttulos tm muito significado. Se um representante de certa nao for negociar com o governo dos Estados Unidos, precisa ter um ttulo apropriado. Se for apenas um cnsul ou ministro, sua posio no ser suficien61

temente elevada; precisar ter o ttulo de embaixador. S ento poder envolver-se em negociaes diplomticas. Segundo o mesmo princpio, ao lidar com Fara, Deus se apresentou segundo o ttulo apropriado: Jeov, o Deus de Israel, o Deus dos hebreus. Ele informou a Fara que era o grande EU SOU. Sendo o EU SOU, Ele era tudo, e Fara no era nada. Alm disso, Ele se revelou a Fara como o Deus de Israel, o Deus de um povo transformado para ser vitoriosos e reis. Com esse ttulo maravilhoso, Deus fez Sua exigncia a Fara. 1. Deixar Seu povo sair para Lhe celebrar uma festa no deserto A exigncia que Deus fez a Fara pode ser vista em 5:1. Falando pelo Senhor, Moiss e Aro disseram a Fara: Deixa ir o meu povo, para que me celebre uma festa no deserto. A festa forma contraste com a escravido, com o trabalho forado. Jeov estava dizendo a Fara que libertasse Seu povo da escravido para que Lhe celebrasse uma festa. Nesse versculo, as palavras me celebre uma festa, ou celebre uma festa para mim, indicam que, quando o povo de Deus festeja, Ele fica contente. O festejar deles para Ele. Jeov parecia dizer a Fara: No estou contente em ver Meu povo sob escravido no Egito; deixa-os sair para que celebrem uma festa para fazer-Me feliz. Gosto de ver Meu povo festejando e se regozijando. Fico alegre quando no fazem nada alm de comer e alegrar-se. Isso uma festa para Mim. Celebrar essa festa ao Senhor uma adorao dispensacional, ou seja, adorar a Deus de acordo com o que foi dispensado a nosso interior. Quando comemos, bebemos, louvamos, cantamos e nos regozijamos na presena de Deus, celebramos uma festa a Ele. Como veremos, essa festa tambm um sacrifcio a Ele. Oferecer sacrifcios adorar. A adorao dispensacional uma adorao na qual Deus dispensado a nosso ser para nosso desfrute, para que festejemos em Sua presena com Ele e para Ele. Essa a adorao que Deus deseja. Isso revelado no s no Novo Testamento; tambm est implcito no Antigo Testamento. Podemos considerar a festa aqui como festival, feriado ou dia santo, tempo para o povo de Deus descansar com Ele e desfrutar Sua proviso com Ele. Trs vezes por ano Deus ordenava perodos especiais de festa para os israelitas. As trs festas principais eram a Pscoa, que inclua a Festa dos Pes Asmos; a Festa das Semanas (Pentecostes); e a Festa dos Tabernculos. Nessas festas no era permitido ao povo realizar trabalho algum; qualquer um que trabalhasse nesses dias festivos seria eliminado do 62

povo de Deus (Lv 23:30). Essas festas agradavam ao Senhor porque eram uma adorao a Ele. De acordo com o conceito humano, as pessoas devem sempre trabalhar; mas segundo o conceito divino, o povo de Deus deve deixar de lado as obras durante as festas para descansar dos negcios e festejar com Deus em adorao a Ele. Celebrar festa ao Senhor ador-Lo. De acordo com o conceito natural, adorar inclinarse, prostrar-se, ajoelhar-se diante de Deus. Mas, de acordo com Deus, a verdadeira adorao desfrut-Lo como nossa proviso e ento descansar em Seu desfrute. Como revela Joo 4, a adorao que o Pai procura o beber da gua viva. Quando mais bebemos de Seu Filho como o Esprito, mais adorao Deus Pai recebe. A verdadeira adorao beber da proviso de Deus, a qual Ele prprio preparou para nosso desfrute e satisfao. A festa mencionada em 5:1 deveria ser celebrada no deserto, que aqui tem significado positivo; era o primeiro destino que Deus queria que Seu povo atingisse. No dia em que fui salvo, fui logo levado por Deus ao deserto. O deserto contrasta com o Egito. No Egito, que estava saturado da cultura do mundo, havia as cidades-celeiros. Deus queria resgatar Seu povo das cidades-celeiros e da cultura humana, levandoos a um lugar de separao no deserto. Antes de ser salvos, estvamos numa das cidades nas margens do Nilo. Na salvao de Deus, contudo, fomos retirados dessas cidades e levados ao deserto, onde no h a cultura do homem nem a edificao do mundo. 2. Deix-los ir jornada de trs dias ao deserto No versculo 3, Moiss e Aro disseram a Fara: Deixa-nos ir, pois, caminho de trs dias ao deserto. muito significativo o fato de esse versculo mencionar trs dias, no dois ou quatro nem qualquer outro nmero. Na Bblia o nmero trs, principalmente trs dias, significa ressurreio. O Senhor Jesus ressuscitou no terceiro dia. Aps a jornada de trs dias, os filhos de Israel atravessaram o mar Vermelho, onde as foras egpcias foram sepultadas. Depois de passar pelo mar, o povo de Deus estava em ressurreio. Eles haviam passado pela morte na noite da Pscoa e foram sepultados no mar Vermelho. Portanto, aps uma jornada de trs dias, o povo escolhido e resgatado por Deus estava em ressurreio. Alguns podem perguntar-se como os filhos de Israel poderiam ser sepultados no mar Vermelho e no rio Jordo. Isso no difcil de entender se o analisarmos luz de nossa experi-

ncia crist. No dia em que fomos salvos, ns o fomos sendo introduzidos na morte de Cristo. Desde aquele momento ficamos sujeitos eficcia de Sua morte. Isso significa que, em nossa experincia, somos crucificados e sepultados repetidas vezes. No consigo dizer-lhes quantas vezes passei por essa crucificao e sepultamento. Isso quer dizer que nossa experincia crist bsica, inicial, a mesma, em natureza, que nossa experincia mais avanada. Tudo o que experimentarmos na maturidade da vida espiritual ser o mesmo, em princpio, que a experincia no incio, no dia de nossa salvao. Quando fomos salvos, fomos introduzidos na morte de Cristo, sepultados e ressuscitados. No conseguimos esgotar a experincia dessa morte, sepultamento e ressurreio. Experimentei tudo isso no dia em que fui salvo, embora naquela poca no tivesse conhecimento disso. Depois que sa da reunio de evangelizao em que fui salvo, tive a sensao de que, enquanto andava na rua, estava no deserto. Estar no deserto estar do outro lado do mar Vermelho em ressurreio. Estar nessa posio ser hebreu, uma pessoa ressurreta e transformada que atravessa o rio. Essa a experincia normal da salvao. Todo o que foi salvo de modo normal foi levado jornada de trs dias ao deserto e experimentou a morte, o sepultamento e a ressurreio. 3. Para sacrificar ao Senhor, seu Deus O Senhor tambm exigiu que Fara permitisse aos filhos de Israel que sacrificassem ao Senhor, seu Deus (v. 3). Sacrificar uma palavra paralela a festejar. Para os filhos de Israel, a festa era uma festa, mas para Deus era um sacrifcio. Sem o sacrifcio no havia nada com que festejar. Os filhos de Israel deveriam festejar com o prprio sacrifcio que apresentariam a Deus. A Pscoa ilustra isso: o cordeiro sacrificado a Deus era alimento para os filhos de Israel. Isso revela que a festa e o sacrifcio so dois aspectos de uma s coisa. Tudo o que sacrificamos a Deus espontaneamente se torna nossa festa. Isso tambm adorao dispensacional. Esse tipo de adorao no requer que nos prostremos diante do Senhor. Deus no disse: Deixa meu povo ir ao deserto para que se prostrem diante de Mim. Ele no quer que Seu povo faa isso; deseja que Lhe ofeream sacrifcios e Lhe celebrem uma festa. Na exigncia feita por Deus a Fara vemos uma salvao completa e perfeita para Seu povo. Essa salvao inclui o fato de Deus resgatar Seu povo da mo usurpadora de Satans e levlo ao deserto em ressurreio, para que Lhe ce63

lebre uma festa e sacrifiquem a Ele. Que salvao maravilhosa! B. Fara simboliza o Satans usurpador e nosso ego por ele usurpado e possudo Chegamos agora resistncia de Fara (5:2, 4-9). Fara simboliza o Satans usurpador e nosso ego por ele usurpado e possudo. Uma vez que o ego Fara de maneira muito prtica, podemos ser um Fara tanto para ns como para os outros. Marido e mulher podem ser Fara um para o outro e os pais podem ser Faras para os filhos. Um Fara algum que impede o povo de Deus de celebrar festa ao Senhor. Por exemplo, cinco irmos podem morar juntos numa casa. Trs deles podem querer ir a uma reunio da igreja como fazem normalmente, mas os outros podem atrapalh-los e encoraj-los a ficar em casa. Ao agir assim, esses dois irmos se tornam Faras. Toda vez que impedimos os outros de celebrar festa ao Senhor ou de sacrificar a Ele, somos Faras. Os pais, por exemplo, podem ficar to preocupados com a educao dos filhos que talvez cheguem a proibi-los de ir s reunies da igreja e exigir que dediquem tempo excessivo aos estudos. Quando se comportam assim, so Faras para os filhos. s vezes culpamos demais Satans. Sim, o Satans usurpador Fara de forma objetiva; mas ns somos Faras de maneira prtica, subjetiva. Podemos ser Faras para ns mesmos, no nos permitindo ir ao deserto para celebrar festa ao Senhor. Se verificar sua experincia, perceber que muitas vezes voc mesmo se impediu de festejar ao Senhor. Voc se manteve distante das reunies da igreja, talvez usando o cansao como desculpa para no ir festa da igreja. Embora afirmasse estar muito cansado para ir s reunies, tinha muita energia para falar ao telefone. No pense que hoje somente o prprio Satans Fara; todos podem ser Faras. Sempre que possudo por Satans e usurpado por ele, o ego se torna um Fara subjetivo. 1. Negou o Senhor Deus, ignorou Sua exigncia e no deixou Israel partir O versculo 2 registra com detalhes a teimosia de Fara: Respondeu Fara: Quem o SENHOR para que lhe oua eu a voz e deixe ir a Israel? No conheo o SENHOR, nem tampouco deixarei ir a Israel. Vemos aqui que Fara negou o Senhor Deus, ignorou Sua exigncia e recusou deixar Israel partir. Ele at mesmo recusou-se a reconhecer o Senhor, virtualmente negando Sua existncia. Muitas vezes, quando

impedimos os outros de celebrar festa ao Senhor, ns O negamos e ignoramos Sua exigncia. O mesmo ocorre quando colocamos obstculos para oferecer sacrifcios ao Senhor. De maneira bem prtica, isso quer dizer que se nos afastarmos das reunies da igreja seremos como Fara, que negou o Senhor. Para ns, cristos, reunir-se importantssimo. Sempre que nos reunimos de acordo com a orientao do Senhor, celebramos festa a Ele e sacrificamos a nosso Deus. Suponha que ns, cristos, no tivssemos reunies adequadas. Que o Senhor seria capaz de fazer na terra? No seria capaz de fazer nada nem receberia nenhuma adorao verdadeira. Com isso vemos que as reunies adequadas dos cristos so extremamente importantes. Alguns filhos de Israel podem ter pensado que, uma vez salvos da mo de Fara e libertados do Egito, tudo estaria bem. Mas isso no seria verdade. O povo escolhido de Deus precisava no apenas sair do Egito, mas tambm celebrar festa ao Senhor no deserto e sacrificar a Ele. Pela prpria natureza, uma festa coletiva. Ningum pode realizar festa sozinho. Para ter festa, precisamos de muitas outras pessoas. Quanto mais pessoas houver, melhor ser. Suponha que um jantar abundante seja preparado e posto na mesa de sua casa, e voc se sente para comer sozinho. Isso festa? claro que no! Para ser festa, voc precisa convidar grande nmero de pessoas para comer com voc. Se houver apenas algumas, essa refeio ainda no ser festa. Voc precisa de muita gente. No mesmo princpio, nenhum cristo pode celebrar festa ao Senhor sozinho ou com apenas alguns irmos. Ele deve ir a uma reunio adequada de cristos. Perder reunio da igreja perder a festa e deixar de regozijar-se. A perda que sofremos ao agir assim no to sria quanto a perda que Deus sofre. Se no vamos festa, Deus no tem festa e no recebe o sacrifcio. Que todos fiquemos profundamente impressionados com a importncia disso. 2. Aumentou o trabalho deles com rigor a. No lhes deu mais palha No versculo 7 Fara ordenou aos capatazes do povo e aos oficiais: Daqui em diante no torneis a dar palha ao povo, para fazer tijolos, como antes; eles mesmos que vo e ajuntem para si a palha. Em vez de deixar Israel partir, Fara na verdade aumentou o trabalho deles com rigor. Ordenou at que no lhes dessem mais palha. Ocorre o mesmo em nossa experincia. Quando Deus est para resgatar algum 64

do mundo de hoje, Satans retira a palha dessa pessoa, isto , retira dela o suprimento do mundo. Isso a fora a trabalhar ainda mais para ganhar a vida. b. Exigiu deles o mesmo nmero de tijolos No versculo 8 Fara disse: E exigireis deles a mesma conta de tijolos que antes faziam; nada diminuireis dela. Vemos aqui que, alm de cortar o suprimento de palha, Fara ainda exigiu o mesmo nmero de tijolos. Isso indica que passou a ser muito mais difcil ao povo de Deus ganhar o sustento. Muitos cristos tm experimentado algo assim. Depois de chamados por Deus, ganhar a vida passou a ser mais difcil do que antes. Simplesmente por terem sido tocados por Cristo, Satans retirou sua palha sem diminuir as exigncias. Por essa razo, ganhar a vida tornou-se mais difcil para eles. c. Condenou-os por estar ociosos Alm disso, Fara disse a respeito dos filhos de Israel: Esto ociosos e, por isso, clamam: Vamos e sacrifiquemos ao nosso Deus (v. 8). De acordo com Fara, era por causa da ociosidade que os israelitas queriam ir ao deserto oferecer sacrifcios a seu Deus. Aos olhos dos Faras de hoje, principalmente aos olhos dos opositores e dos incrdulos, ns na restaurao do Senhor somos ociosos. Dizem que somos ociosos porque vamos tantas vezes ao local de reunies da igreja ou s reunies do ministrio da palavra. Eles nos condenam, dizendo que no queremos trabalhar, estudar nem cuidar da casa e da famlia. De acordo com a compreenso deles, utilizamos as reunies como desculpa para ficar ociosos. d. Levou-os a no dar ouvidos a palavras mentirosas No versculo 9 Fara disse: Agrave-se o servio sobre esses homens, para que nele se apliquem e no deem ouvidos a palavras mentirosas. Fara no queria que o povo de Deus desse ouvidos ao que ele considerava palavras mentirosas. Essas palavras mentirosas, contudo, eram na verdade a palavra de Deus. O mesmo ocorre hoje. Os Faras de hoje consideram a palavra de Deus como nada mais que palavras mentirosas. Acham que ns, que ouvimos a palavra de Deus quando ela proferida nas reunies da igreja e nas reunies do ministrio, ouvimos palavras mentirosas. O que fazemos na vida da igreja pode ser ocioso aos olhos das pessoas do mundo; mas o que elas fazem vaidade aos olhos de Deus. O Egito um lugar extremamente ocupado; todo o que ainda est sob escravido no Egito muito

atarefado. Mas, assim que algum resgatado do Egito e levado ao deserto, torna-se ocioso. O que voc prefere: estar atarefado ou ocioso? Prefiro esse tipo de ociosidade. Embora eu no seja preguioso, desejo estar no que Fara considera ocioso. Por exemplo, gosto de limpar a casa e de trabalhar no jardim. Mas, aps passar algum tempo fazendo isso, posso sentir a necessidade de dizer: Satans, isso basta. No farei mais nenhum trabalho agora. Pelo contrrio, ficarei ocioso diante do Senhor. Como bom ficar ocioso dessa maneira! H momentos em que todos devemos dizer: Satans, basta. hora de eu ficar ocioso. Ficar ocioso nesse sentido significa celebrar festa ao Senhor e sacrificar a Ele. Aos olhos das pessoas do mundo, a vida da igreja ociosa. Na verdade, porm, no somos ociosos nem ocupados; estamos festejando e sacrificando. Diante do Senhor, essa a vida humana apropriada. A salvao de Deus consiste em resgatarnos do excesso de atividades e levar-nos ociosidade. As pessoas de hoje esto muito ocupadas cuidando das coisas da vida. Alguns trabalham tanto que no tm tempo para celebrar festa ao Senhor. Precisamos ser livrados desse excesso a fim de ter mais tempo para o cio. Uma pessoa preguiosa deve ser treinada para ficar ocupada. Mas quem ocupado demais deve ser treinado a ficar ocioso, isto , a passar mais tempo com os irmos nas reunies da igreja. A vida crist no ficar ocupado com coisas do mundo; uma vida de cio adequado. No devemos ficar to ocupados com as coisas desta vida a ponto de negligenciar a palavra de Deus. Como gostamos de ser ociosos e apreciar as palavras mentirosas de Deus nas reunies da igreja! Para viver para Cristo, precisamos existir. Sem a existncia humana, no podemos viver Cristo. Mas hoje as pessoas no mundo cado no se preocupam com coisa alguma alm da existncia; no se preocupam com o propsito de sua existncia. Existir uma coisa, mas existir para o propsito divino outra. O propsito ordenado por Deus para nossa existncia viver Cristo, expressar Deus e ter o testemunho de Deus. Mas as pessoas do mundo tm apenas a prpria existncia; no tm um propsito. Por fim, fazem da prpria existncia o propsito de sua existncia. No conhecem nada, a no ser a existncia. Satans pega a existncia dos seres humanos ou do viver humano e a usa para enganar e usurpar as pessoas, de modo que hoje o mundo todo s se preocupe com a existncia em si, no com o propsito de Deus na existncia. Todas as coisas necessrias para nossa existncia humana precisam estar sob limitao 65

divina. Tudo o que excede nossa necessidade torna-se mundano, egpcio, algo de Fara, e nos afasta da economia do propsito de Deus. Em todas as coisas, a economia divina deve ser o fator decisivo. Nosso viver no deve ser como o dos egpcios, as pessoas do mundo. Precisamos de um lugar para viver e precisamos manter a casa limpa. Mas, se continuarmos nossa limpeza quando hora de ir reunio, a limpeza se torna egpcia, algo separado da economia do propsito de Deus. Estamos na terra no para limpar, e sim para celebrar festa ao Senhor. At mesmo quanto tempo passamos com os filhos deve ser decidido pela economia de Deus. Outros cristos podem agir como as pessoas do mundo, mas ns temos de ser um povo santo, separado. Nosso viver e existncia dependem da proviso da fonte celestial, e no do suprimento do mundo. Para isso precisamos de viso e tambm do exerccio da f. Moiss foi um homem de grande f ao conduzir dois milhes de pessoas do Egito ao deserto, onde no havia suprimento terreno para a existncia humana deles. C. O resultado do conflito 1. Israel sofreu ainda mais crueldade Chegamos agora ao resultado do conflito gerado pela exigncia de Deus e pela resistncia de Fara. O primeiro aspecto do resultado foi que Israel sofreu ainda mais crueldade (5:1021). Quanto maior o conflito, mais o povo de Deus sofria. Essa a estratgia do inimigo. Todavia no pense que sofrimento maior seja sinal negativo. Na verdade positivo, pois indica que as negociaes entre Deus e o inimigo prosseguem e que somos afetados por elas. Nosso sofrimento sinal de que Deus est no processo de nos libertar. 2. Moiss ficou atribulado e desencorajado Os versculos 22-23 indicam que Moiss ficou atribulado e desencorajado; chegou a perguntar ao Senhor por que o enviara, e ainda Lhe disse: E tu, de nenhuma sorte livraste o teu povo. Muitos de ns j tiveram experincias semelhantes. Quanto mais ministramos Cristo aos outros, mais eles sofreram. Isso nos levou a ficar aborrecidos e desanimados. Nosso conceito que, se ministrarmos de maneira apropriada, os outros sero abenoados. Achamos que os mortos sero ressuscitados, os doentes, curados, os fracos, fortalecidos, e os pobres, enriquecidos. Muitas vezes, porm, a situao oposta ao que antecipamos. Posso testificar a respeito disso com base na prpria experincia. Muitas vezes fiquei desa-

pontado como Moiss. s vezes ia ao Senhor e dizia: Senhor, que aconteceu? Tu me disseste para ministrar esse ponto a Teu povo. Pareceme que deverias abeno-lo e colocar Teu selo sobre meu ministrio. Mas, quanto mais ministro s pessoas, mais dificuldade elas tm. Senhor, estou errado em alguma coisa? No compreendo o que acontece. 3. O Senhor Deus reconfirma Seu nome e Sua aliana Depois que Moiss expressou seu desapontamento e surpresa ao Senhor, Deus veio reconfirmar Seu nome e Sua aliana (6:1-8). Deus lhe disse: Eu sou o SENHOR. Apareci a Abrao, a Isaque e a Jac como Deus Todo-Poderoso; mas pelo meu nome, O SENHOR, no lhes fui conhecido. Tambm estabeleci a minha aliana com eles, para dar-lhes a terra de Cana, a terra em que habitaram como peregrinos (6:2-4). Que mais precioso do que a reconfirmao do nome de Deus e Sua aliana? Por Sua reconfirmao Moiss foi fortalecido e encorajado para voltar a Fara e falar novamente aos filhos de Israel. Em suma, o nome do Senhor o que Ele , e Sua aliana Sua palavra acompanhada de promessa e confirmada com juramento. Uma palavra dita de maneira comum no uma aliana, mas uma palavra acompanhada de promessa e confirmada com juramento torna-se aliana (ver Estudo-Vida de Hebreus, mens. 36). Deus falou a Abrao; depois falou com promessa referente boa terra, promessa que foi confirmada diversas vezes. Por fim houve um juramento, de modo que houve um acordo, um contrato, firmado por Deus entre Ele e Abrao; a palavra da promessa de Deus tornouse uma aliana (Gn 15), cujo sinal foi a circunciso (Gn 17). Hoje podemos experimentar o Deus que reconfirma Seu nome e Sua aliana. s vezes, depois de eu me queixar ao Senhor, Ele reconfirma Seu nome a mim lembrando-me que o EU SOU, o nico que tem existncia prpria. Nessas horas de reconfirmao o Senhor parece dizer: Eu nunca falho; cumpro tudo o que digo. Eu sou, mas os sofrimentos no so. No creia em sua situao; creia no que Eu sou. Em horas assim Deus tambm reconfirma Sua aliana a ns. 4. Israel no deu ouvidos a Moiss Em 6:6-8 o Senhor falou a Moiss palavras muito encorajadoras, para que ele as proclamasse aos filhos de Israel. Deus queria que Moiss lhes dissesse que Ele os libertaria da opresso dos egpcios, os redimiria com brao estendido, os tomaria para Si como povo e os 66

levaria terra que prometera dar a Abrao, Isaque e Jac. O versculo 9, contudo, diz: Desse modo falou Moiss aos filhos de Israel, mas eles no atenderam a Moiss, por causa da nsia de esprito e da dura escravido. O esprito deles estava esgotado por causa dos sofrimentos; por isso no acreditaram nas palavras de Deus ditas por Moiss. Em sua nsia de esprito, o povo de Deus era como carro sem gasolina. Quando temos nsia de esprito, no conseguimos suportar nenhum tipo de cativeiro ou sofrimento. Portanto precisamos orar para que nosso esprito seja preservado e suprido. Precisamos pedir ao Senhor que nos guarde de ter nsia de esprito. Nesta mensagem vimos o conflito entre Deus e Seu inimigo, Fara, que objetivamente simboliza Satans e, subjetivamente, nosso ego por ele usurpado e possudo. Deus quer que faamos uma viagem de trs dias ao deserto a fim de Lhe celebrar festa e oferecer-Lhe sacrifcios. Mas Satans e o ego se levantam para negar Deus e recusar deixar-nos ir. Contudo, por causa da salvao completa do Senhor, muitos de ns foram libertos da escravido do Egito e agora estamos no deserto, a desfrutar a festa e a oferecer sacrifcios a nosso Deus.

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM CATORZE O NOME DE JEOV DEUS E A SUA ALIANA Aps o primeiro conflito entre Deus e Fara, Moiss, que era o representante divino, ficou atribulado e desencorajado (5:22-23). Em 6:1-8 Deus lhe deu palavras categricas sobre Seu nome e Sua aliana. Visto que somos carentes da experincia do nome de Deus e da verdadeira percepo da Sua aliana, precisamos considerar esses pontos nesta mensagem. I. O NOME DE JEOV DEUS A. Seu nome denota Sua Pessoa Vejamos primeiro o nome de Jeov Deus. Seu nome denota Sua Pessoa. Esse no um ttulo vazio; a definio do que Ele . B. El Shaddai Deus disse a Moiss em 6:3: Apareci a Abrao, a Isaque e a Jac como Deus TodoPoderoso; mas pelo meu nome, O SENHOR, no lhes fui conhecido. Por muitos anos fiquei intrigado com esse versculo. Eu sabia que, de acordo com determinados versculos de Gnesis, Abrao, Isaque e Jac estam familiarizados com o nome Jeov (Gn 12:4; 26:25; 32:9). Como poderamos conciliar esses versculos com o que o Senhor disse em xodo 6:3? A resposta est no fato de que conhecer determinado nome uma coisa, mas conhecer Deus por esse nome outra. Por exemplo, as pessoas no mundo inteiro conhecem o nome de Jesus. Mas nem todos os que conhecem o nome conhecem o Senhor por esse nome. Conhecer o nome de Jesus uma coisa; conhecer o Senhor Jesus por Seu nome mediante experincia prpria outra. Jesus significa Jeov, o Salvador. As pessoas podem estar familiarizadas com o nome de Jesus, mas podem no ter experincia alguma de Jeov Salvador. Essa era a minha situao antes de ser salvo. Nasci no cristianismo e minha me me ensinou a histria de Jesus. At mesmo falei de Jesus aos outros e defendi o cristianismo contra ataques. Eu mesmo, contudo, no tinha experincia de Jesus como Jeov Salvador. Conhecia o nome, mas ainda no conhecia o Senhor por aquele nome. Segundo o mesmo princpio, Abrao, Isaque e Jac conheciam o nome Jeov, mas no conheciam Deus por esse nome. Eles, entretanto, realmente conheciam o Senhor como o Deus Todo-Suficiente, isto , como El-Shaddai. El significa o Poderoso, e 67

Shaddai tem implcito o significado de seio ou bere. Portanto esse ttulo divino indica que Deus forte e todo-suficiente; assim, Ele o Deus que supre (Gn 17:1; 28:3) e o Deus que faz promessas (Gn 35:11). C. Jeov6 Assim como El-Shaddai o nome de Deus para o suprimento e para a promessa, Jeov Seu nome para existncia e para o cumprimento da promessa. Como Jeov, Ele o Deus que existe (x 3:14; Jo 8:24, 28, 58) e que cumpre (x 6:6-8). Abrao, Isaque e Jac morreram sem ver o cumprimento da promessa (Hb 11:13). Na experincia deles Deus era o Todosuficiente, mas no era Jeov. Para eles Ele era o Deus que prometia, mas no o Deus que cumpria as promessas. Quando falou a Moiss em 6:1-8, Deus no falou como El-Shaddai, o Deus que promete, e sim como Jeov, o Deus que cumpre. Ele aqui no fez a Moiss uma promessa acerca da boa terra; Ele veio cumprir a promessa feita a Abrao, Isaque e Jac. Ao fazer uma aliana com Abrao em Gnesis 15, Deus indicou nos versculos 13-14 que se passariam quatrocentos anos antes que se cumprisse a promessa a respeito da boa terra. Esse perodo se completou quando Moiss tinha oitenta anos de idade. Isso indica que o que fora uma promessa para Abrao seria um cumprimento para Moiss e os filhos de Israel. Portanto no captulo seis Deus veio a Moiss e aos filhos de Israel no como o Deus Todo-suficiente, e sim como Jeov. Para ser o Deus que cumpre, Ele precisa ser o Deus que existe, isto , precisa ser o que tem existncia prpria. Em sentido absoluto, o verbo ser se aplica somente a Ele. Esse verbo componente bsico do nome Jeov. No universo somente Ele existe por Si, tem existncia prpria. Como o Deus que prometeu Ele ElShaddai; mas como o Deus que cumpre Sua promessa Ele Jeov, o que . Sua existncia no depende de coisa alguma; Ele existe eternamente, sem comeo nem fim. Sendo Jeov, Deus simplesmente . H cerca de quatro mil anos Deus fez uma promessa a Abrao com respeito boa terra. Sua promessa ainda no se cumpriu para o prprio Abrao, pois este ainda no ressuscitou. Se Deus no tivesse existncia prpria e no existisse eternamente, a promessa feita h milhares de anos no poderia ser cumprida. Mas, visto que Deus e sempre ser, Ele no pode deixar de cumprir Sua promessa. H no universo algum que , e Ele o Deus que cumpre.
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Ver nota acerca do nome Jeov na mensagem 5. (N. do T.)

Tudo o que Ele diz acontecer; Jeov cumprir Sua palavra. Abrao, Isaque e Jac experimentaram Deus como o que supre e como o que promete. Eles O conheceram pelo nome El-Shaddai. Mas, por no receber o cumprimento da promessa, eles no O conheceram pelo nome Jeov, embora conhecessem esse nome. Eles morreram na f sem receber o cumprimento do que foi prometido. Mas em xodo 6 Deus veio cumprir Sua promessa feita a Abrao, Isaque e Jac; por essa razo Ele disse a Moiss: Eu sou Jeov (6:2, lit.). Isso significa que Ele falou a Moiss e, por meio deste, aos filhos de Israel, como Aquele que : Jeov. Por vrios anos tive dificuldade para compreender Joo 8. Trs vezes nesse captulo o Senhor se refere a Si como Eu Sou (vs. 24, 28, 58). No versculo 58 o Senhor Jesus declarou: Em verdade, em verdade vos digo: Antes que Abrao existisse, Eu sou. Sendo o grande EU SOU, o Senhor o Deus eterno, que existe para sempre. Portanto Ele existia antes de Abrao. Espiritualmente falando, Joo 8 pode ser comparado a xodo 3, onde o Senhor se revela a Moiss como o EU SOU (v. 14). J ressaltamos que o nome Jesus significa Jeov, o Salvador; no significa El-Shaddai, o Salvador. O que veio para ser nosso Salvador o que existe para sempre, Aquele que . Ele veio para cumprir todas as promessas feitas por Deus a Seu povo. Portanto Jesus veio no para prometer, mas para cumprir. Isso quer dizer que veio no como El-Shaddai, e sim como Jeov. Segundo o mesmo princpio, Deus veio a Moiss como Jeov, no como El-Shaddai. O Senhor parecia dizer: Moiss, seus antepassados Me conheceram pelo nome El-Shaddai; mas agora quero que voc Me conhea e Me experimente por outro nome: Jeov, o nome Daquele que . Eu cumprirei tudo o que prometi. O Senhor falou desse modo a Moiss porque este se queixara a Ele do resultado de suas negociaes com Fara. Moiss Lhe dissera que Fara maltratava o povo. Alm disso, disse: E tu, de nenhuma sorte livraste o teu povo (5:23). Portanto Deus lhe disse que era Jeov. Ele desejava que Moiss e todos os filhos de Israel O conhecessem por esse nome e O experimentassem como o Deus que existe e o Deus que cumpre. Enquanto encorajava Moiss, o Senhor parecia dizer: Moiss, no fique atribulado nem desencorajado. Voc precisa perceber que estou aqui no apenas como El-Shaddai, mas como Jeov. Chegou a hora de voc Me experimentar como o EU SOU. Sendo Jeov, o que existe eternamente, cumprirei Minha aliana. 68

Quando veio a Moiss, Deus no veio como ElShaddai, e sim como Jeov. No veio para prometer, e sim para cumprir a promessa j feita. Por isso no havia necessidade de Moiss ficar decepcionado nem desencorajado. Deus interveio na situao como o que existe e que cumpre. Isso no deve ser apenas doutrina para ns; deve tornar-se nossa experincia de forma prtica. Na restaurao do Senhor hoje no estamos no estgio da promessa; estamos no estgio do cumprimento, que inclui o cumprimento das promessas feitas no Antigo e no Novo Testamento. Uma das promessas do Novo Testamento o que o Senhor disse: Edificarei a Minha igreja (Mt 16:18). Essa promessa se cumpre entre ns hoje. Isso quer dizer que agora experimentamos o Senhor no apenas como ElShaddai, mas tambm como Jeov. Precisamos confessar, porm, que no viver dirio temos pouca experincia do Senhor como o grande EU SOU. Embora gostemos de cantar o hino que fala das riquezas de Cristo (269 em Hinos, publicado por esta Editora), dia a dia podemos ainda permanecer na pobreza. Quanto voc experimenta Deus como Jeov? fcil conhec-Lo pelo nome de El-Shaddai e declarar que Ele rico, todo-poderoso e todo-suficiente; mas bem diferente ter a verdadeira experincia do EU SOU. Se quisermos conhec-Lo pelo nome Jeov, precisamos experiment-Lo. Caso contrrio seremos como Abrao, Isaque e Jac, que conheceram o nome sem ter experincia dele. H mais de quarenta anos a igreja foi levantada em minha cidade natal. Eu estava muito ocupado com meu emprego numa grande companhia. Ademais, os afazeres da igreja ocupavam boa parte de meu tempo. Eu precisava falar nas reunies da igreja pelo menos quatro vezes por semana. A beno do Senhor estava sobre ns, e o nmero de irmos crescia. Cada vez mais crescia meu encargo de abandonar o emprego e servir ao Senhor em tempo integral. Por vrios meses levei essa questo ao Senhor, mas no era capaz de decidir. Visto que o Senhor no me deixava, eu no conseguia comer bem nem dormir bem. Por fim atingi o ponto em que no podia mais continuar enquanto essa questo no fosse resolvida. Certa noite, enquanto conversava com o Senhor, Ele me lembrou que eu Lhe prometera servi-Lo em tempo integral. Eu lhe disse que fizera aquela promessa antes de ter esposa e filhos. Agora eu estava muito preocupado com o sustento da famlia se deixasse meu emprego para servi-Lo. Antes daquela poca cheguei a conhecer as promessas de Deus quanto Sua proviso; sa-

bia que, se buscarmos o reino de Deus e a Sua justia, tudo o que precisarmos nos ser acrescentado. Mas no O conhecia como o Deus que cumpre o que promete. Naquela noite o Senhor no s me revelou Sua palavra, mas tambm revelou a Si como o que cumpre Suas promessas. Ento Ele me deu um ultimato: escolh-Lo ou no. Quando me levantei, disse com lgrimas: Senhor, eu Te escolho. Quando fiquei de p, senti interiormente que a questo estava resolvida. Daquele instante at agora o Senhor tem sido real para mim como o Deus que cumpre. Eu O experimentei diversas vezes como o EU SOU. Pelo fato de Ele ser o EU SOU, Jeov nunca falha. Ele jamais deixa de existir; Ele e sempre ser. Com base em meus anos de experincia, posso testificar que Deus . Aleluia, podemos conhec-Lo no s como o Deus todosuficiente, mas tambm como o que ! Jovens, meu encargo nesta mensagem principalmente para vocs. Sou grato ao Senhor por sua fidelidade para com Sua restaurao. Mas sei que h uma longa jornada frente e muitas provaes e testes os esperam. Gostaria de testificar para vocs que o Deus a quem servem no s El-Shaddai, mas tambm Jeov. Ele no apenas o que suficiente e o que promete; tambm o que existe e o que cumpre. Por ser o que , Ele cumprir o que prometeu. Posso no ser capaz de manter minha palavra porque posso deixar de existir; mas pelo fato de Jeov existir eternamente e por ser a realidade do verbo ser, Ele cumprir tudo o que disse. Quando vocs encontrarem testes, provaes e dificuldades, devero dizer: Senhor, Tu s. Meus problemas terminaro, mas Tu, Senhor, sers para sempre. Fara era muito mais poderoso que os filhos de Israel. Pouco tempo depois, contudo, ele se tornou nada. Ele s pde resistir ao Senhor pouco tempo. Depois que Fara deixou de ser, Jeov ainda era. No captulo seis o Senhor encorajou Moiss levando-o a conhec-Lo como Jeov. Ele parecia dizer: Moiss, voc precisa conhecer-Me pelo nome Jeov. Precisa conhecer-Me segundo Meu ser, Minha existncia. J que Eu sou o grande EU SOU, que razo voc tem para ficar desanimado?. O Senhor aqui o treinava a experiment-Lo e conhec-Lo pelo nome Jeov. Acaso voc experimenta o Senhor somente como El-Shaddai ou tambm como Jeov? Quando tiver necessidade ou estiver em dificuldades, no O louve apenas por Sua riqueza e suficincia; voc tambm deve louv-Lo por Ele ser Aquele que . No Lhe agradea somente por Ele ser capaz e poderoso, mas declare com ousadia: Senhor, Tu s. Quando passam por 69

necessidades, muitos cristos oram ao Senhor como o que suficiente. Mas voc j ouviu falar de cristos que louvam o Senhor por Sua existncia eterna? Ele anseia ver alguns que proclamem: Senhor, Tu s! Precisamos ser pessoas que O louvam dessa maneira. No devemos simplesmente agradecer ao Senhor por Sua riqueza, suficincia e capacidade. Se recebermos Sua revelao como o EU SOU, oraremos de maneira nova. Quando os problemas vierem, iremos ao Senhor e diremos: Senhor, aqui est um problema, mas Tu s. Tu s o EU SOU, e eu creio em Ti. II. A ALIANA DE JEOV DEUS Agora prosseguiremos para a aliana de Jeov Deus. Em Gnesis 12 Deus fez uma promessa a Abrao. Em Gnesis 15 essa promessa se tornou uma aliana e em Gnesis 17 a circunciso foi decretada como sinal dessa aliana. Assim, Deus deu a Abrao no somente uma promessa, mas tambm uma aliana com sinal. A promessa de Deus Sua palavra (Rm 9:9). Sempre que Deus diz que far algo por ns, essa palavra uma promessa. Quando, porm, um juramento adicionado promessa, a promessa se torna aliana que garante a palavra de Deus. Essa aliana como um contrato. Em 6:8 o Senhor disse a Moiss: E vos levarei terra a qual jurei dar a Abrao, a Isaque e a Jac; e vo-la darei como possesso. Eu sou o SENHOR. No original hebraico, jurar nesse versculo levantar a mo. A promessa que o Senhor fez a Abrao, a Isaque e a Jac foi uma aliana feita levantando a mo; levantar a mo desse modo era jurar, fazer juramento. Em Gnesis 14 Abrao disse ao rei de Sodoma que levantara a mo ao Deus Altssimo, jurando que no pegaria nada dele (vs. 22-23). Isso quer dizer que Abrao fizera juramento a respeito daquela questo especfica. No Antigo Testamento, a mo era levantada quando se fazia uma aliana. No Novo Testamento, contudo, toda a Pessoa do Senhor Jesus foi levantada. Em Joo 8:28 o Senhor Jesus disse: Quando levantardes o Filho do Homem, ento sabereis que Eu sou. Ao levantar o Senhor Jesus, Deus fez um grande juramento, que fez de Suas promessas a nova aliana. Nos quatro evangelhos o Senhor fez muitas promessas. Quando Ele foi levantado na cruz, elas se tornaram a nova aliana. Agora todo o Novo Testamento uma aliana, um contrato assinado e garantido pelo Cristo que foi elevado. O Senhor foi elevado no s cruz, mas tambm ao trono de Deus no terceiro cu. Ele agora est sentado no trono como smbolo do maior juramento do universo. Esse juramento

foi feito em dois passos: 1) quando o Senhor foi elevado cruz e 2) quando foi elevado ao trono. Aleluia, o Senhor, cujo ser inteiro foi elevado, agora est no trono! Por isso, o que temos hoje nas mos no promessa, e sim aliana. Ao falar a Moiss sobre a aliana, Deus parecia dizer-lhe: Moiss, voc no percebe que fiz aliana com seus ancestrais? Levantei a mo para jurar que faria Meu povo entrar na boa terra. Voc acha que Fara pode impedir-Me de levar Meu povo terra prometida? Moiss, no desanime. Eu sou, mas Fara no . Eu sou Jeov para cumprir Minha aliana. Levarei Meu povo boa terra e a darei a eles como por herana. Moiss, tenha nimo com Minha aliana e com Meu nome, que sempre atual. Hoje ns tambm temos o nome do Senhor e Sua aliana. O que fazemos em Sua restaurao no vem de nossa imaginao; segundo a aliana de Deus. No passado dissemos ao Senhor que o que praticamos segundo Sua palavra. De agora em diante precisamos dizer-Lhe que o que fazemos segundo Sua aliana, a prpria aliana que Ele jurou cumprir. Ao lutar por Seus interesses, permanecemos no s com Sua Palavra pura, mas tambm com Sua aliana. Essa aliana foi confirmada quando o Senhor Jesus foi levantado cruz e ao trono. Alguns afirmam ser impossvel praticar a vida da igreja hoje. Tambm dizem ser impossvel que o Senhor tenha Sua restaurao. Parecem no perceber que a restaurao do Senhor est prometida em Sua aliana. Gostaria de enfatizar que a restaurao no segundo nosso pensamento ou imaginao. No nem mesmo segundo nossa viso. A restaurao do Senhor totalmente segundo Sua aliana, na qual o Senhor Jesus disse: Edificarei a Minha igreja (Mt 16:18). Atravs dos anos, o inimigo tem tentado destruir a restaurao. Mas, devido ao fato de a restaurao ser de acordo com a aliana de Deus, ela no pode ser destruda. Reconhecemos que o caminho da restaurao do Senhor no fcil. O mesmo ocorreu com os filhos de Israel no livro de xodo: antes de ser libertos da escravido, houve muitos conflitos entre Deus e Fara. Fara no facilitou. No mesmo princpio, o Fara de hoje Satans e o ego usurpado e possudo por ele tambm no facilitam. s vezes podemos ficar desanimados, assim como Moiss e os filhos de Israel. Nessas horas precisamos lembrar-nos de Jeov e de Sua aliana. Como estranho Deus no ter aniquilado Fara com um s golpe! Pelo contrrio, Ele entrou intencionalmente em conflito com ele. O Senhor at mesmo de propsito fez o corao de Fara se endurecer. Se eu fosse Moiss, diria: 70

Senhor, j que endureces o corao de Fara, por que me envias a ele?. Lidando assim com Fara, o Senhor treinava Moiss e os filhos de Israel a conhec-Lo pelo nome Jeov e a conhecer Sua aliana. No importava o grau de dificuldade do combate; Jeov, por fim, iria cumprir Sua aliana. No fique atribulado com oposies que se levantam contra a restaurao do Senhor nem fique desanimado quando a religio se levanta contra ns. O Fara de hoje pode lutar, resistir e causar atraso, mas por fim no poder prevalecer contra o Senhor e Sua restaurao, pois temos o nome do Senhor e Sua aliana. No estamos numa obra crist comum. O objetivo da restaurao do Senhor edificar a igreja de acordo com o nome de Deus e Sua aliana. Lembre-se, o Senhor foi elevado cruz e ao trono. Agora Ele est no trono como sinal firme de que Sua aliana foi confirmada. Como Jeov Salvador, o grande EU SOU, Ele cumprir Sua aliana e nos levar boa terra.

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM QUINZE O TREINAMENTO ADICIONAL DE DEUS PARA MOISS Nesta mensagem consideraremos o treinamento adicional que Deus deu a Moiss (6:1 7:7). Aps o primeiro conflito com Fara, Moiss teve o sentimento de que havia falhado. Deus o enviara para falar Suas palavras a Fara; contudo, em vez de obedecer a essas palavras, Fara se tornou ainda mais perverso na maneira de tratar os filhos de Israel, e o povo se queixou a Moiss. Sentindo-se derrotado, Moiss por sua vez queixou-se ao Senhor, dizendo: , Senhor, por que afligiste este povo? Por que me enviaste? Pois desde que me apresentei a Fara, para falar-lhe em teu nome, ele tem maltratado este povo: e tu, de nenhuma sorte livraste o teu povo (5:22-23). A reao de Moiss indicava que ele precisava de mais treinamento. Deus no o enviaria novamente a Fara antes de trein-lo mais um pouco. J ressaltamos que o chamamento que Deus fez a Moiss nos captulos trs e quatro de xodo o mais completo de toda a Bblia. Quando o chamou, Deus passou muito tempo com ele, e Moiss recebeu revelao e instrues. Ele aceitou a palavra de Deus e fez tudo o que Ele o encarregara de realizar. Mas as coisas no aconteceram como Moiss esperava; para sua surpresa, ele foi derrotado, Fara foi vitorioso e os filhos de Israel sofreram ainda mais. Esse foi o motivo de ele ter-se queixado ao Senhor sobre a situao. Em Seu treinamento adicional a Moiss, o Senhor procurou impression-lo com Seu nome e Sua aliana. Ele o lembrou de que Ele Jeov, o que era, que e que ser. Tambm o lembrou de Sua aliana com Abrao, Isaque e Jac a respeito da boa terra. Disse-lhe que levantara a mo para dar a boa terra sua descendncia. Ao falar a Moiss sobre esses dois pontos, Deus o treinava a conhecer Sua pessoa e Sua palavra fiel em Sua aliana. Alm de falar a Moiss sobre Seu nome e Sua aliana, o Senhor o treinou em outros seis pontos. O primeiro foram Suas palavras de confirmao e garantia. Precisamos prestar ateno s Suas palavras de garantia, que Ele nos fala repetidas vezes. Se quisermos seguir o Senhor hoje para levar adiante Seu testemunho na restaurao, precisamos aprender a considerar Suas palavras de confirmao, que Ele sempre nos repete. Quando essas palavras vm, porm, poucos servos de Deus as reconhecem. 71

O segundo ponto era a incredulidade dos filhos de Israel. De acordo com nosso conceito natural, as pessoas a quem somos enviados deveriam ser como a casa de Cornlio, preparadas e prontas para receber nossas palavras. Pensamos que, se Deus nos envia para falar s pessoas em determinado lugar, o corao delas estar aberto para receber tudo o que dissermos. Todavia, por causa de sua incredulidade, os filhos de Israel no deram ouvidos a Moiss. Em vez de ser encorajado por eles, Moiss ficou desapontado, desencorajado e decepcionado por causa deles. Temos aqui uma lio. Se formos escolhidos por Deus para conduzir certas pessoas, no devemos esperar que elas sejam positivas em relao a ns. Suponha que Deus o estabelea como presbtero em certa igreja. No pense que os irmos ali sero positivos com voc ou crero em tudo o que disser; pelo contrrio, esteja preparado para enfrentar a incredulidade daqueles a quem voc enviado. Em terceiro lugar, Moiss precisava ser treinado em relao teimosia de Fara, que no era fcil de ser subjugado. Se fssemos Moiss naquela situao e tivssemos de enfrentar a teimosia de Fara, sem dvida ficaramos desanimados. Em quarto lugar, Moiss precisava ser treinado em relao a seu conceito natural. Isso pode ser visto quando ele disse ter lbios incircuncisos e negligenciou a confirmao de Deus. Em 6:12 ele disse ao Senhor: Eis que os filhos de Israel no me tm ouvido; como, pois, me ouvir Fara? E no sei falar bem. Essa pergunta levou o Senhor a lhe falar muitas palavras de confirmao. Mas, mesmo aps ouvi-las, Moiss ainda respondeu: Eu no sei falar bem; como, pois, me ouvir Fara? (v. 30). Isso indica que ele estava apegado prpria capacidade natural, negligenciando a garantia de Deus. J vimos que nem os filhos de Israel nem Fara deram ouvidos ao Senhor; agora vemos que nem mesmo Moiss deu ouvidos a Ele. Em Seu treinamento adicional dado a Moiss, Deus tambm lhe disse enfaticamente que Ele o tinha ordenado; Moiss fora escolhido e comissionado por Ele para ser Seu representante. Finalmente, Deus treinou Moiss em relao Sua mo forte e Seus grandes julgamentos (7:4). Assim, o ltimo item do treinamento de Deus Sua mo, que d respaldo a Seu nome, Sua aliana e Sua garantia. Sua mo forte que derrota Fara e os egpcios e convence a todos, inclusive os filhos de Israel, de que Ele Jeov.

Pelo lado positivo, o treinamento adicional que Deus deu a Moiss abordou cinco aspectos: Seu nome, Sua aliana, Suas palavras de garantia, Sua ordenao e Sua mo forte. Pelo lado negativo, esse treinamento abrangeu trs pontos: a incredulidade dos filhos de Israel, a teimosia de Fara e o conceito natural de Moiss. Como enviados, todos precisamos conhecer esses cinco itens positivos e esses trs itens negativos. Precisamos aprender que o povo escolhido de Deus cheio de incredulidade, o inimigo teimoso e ns somos naturais. Temos, todavia, o nome de Deus, Sua aliana, Sua garantia, Seu comissionamento e Sua mo forte. Aps o treinamento adicional dos captulos seis e sete, Moiss no recebeu nenhum outro. Ele parecia ter se graduado no treinamento de Deus ao final do captulo quatro, mas no tinha experincia. Por causa da falta de experincia, ele precisou passar por um treinamento adicional. No captulo sete Moiss, de fato, graduouse na escola de treinamento de Deus. Para que todos aprendamos com o treinamento adicional dado a Moiss, consideremos agora, um por um, seis aspectos desse treinamento abordados em 6:1-7:7. I. A GARANTIA DE DEUS Na ltima mensagem abordamos dois aspectos positivos do treinamento adicional de Deus: Seu nome e Sua aliana. Nesta, portanto, comearemos com Suas palavras de garantia. A. Para livrar os filhos de Israel da escravido egpcia Deus assegurou a Moiss que os filhos de Israel seriam libertos da escravido egpcia (6:1, 6-7; 7:5). Essas foram palavras de confirmao e garantia, diferentes das palavras da promessa. Ao garantir isso a Moiss, Deus parecia dizer: Moiss, esquea-se da incredulidade do povo, de Fara e da condio de seus lbios. Lembre-se de Minhas palavras de garantia. Eu sou Jeov, e lembro-Me da aliana que fiz. De acordo ela, sem dvida libertarei os filhos de Israel da terra do Egito. Moiss, creia nessas palavras de confirmao e considere-as. Eu asseguro que Meu povo escolhido ser libertado. B. Para tom-los como Seu povo Em 6:7 o Senhor afirmou: Tomar-vos-ei por Meu povo e serei vosso Deus. Deus aqui assegurou a Moiss que tomaria para Si os filhos de Israel como povo e lhes seria Deus. O Senhor no queria que Moiss Lhe falasse como o povo era lamentvel nem como se recusaram a dar ouvidos a suas palavras; queria que Moiss 72

cresse e declarasse que os filhos de Israel eram o melhor povo da terra. O Senhor os amava; eles eram Seu tesouro especial. Se fssemos Moiss, provavelmente discutiramos com o Senhor a respeito do povo. Talvez dissssemos: Senhor, no os tomes como Teu povo. Posso testificar, por experincia, que eles no so nada bons. Talvez eu seja o nico obediente a Ti. No importa como o povo parecia aos olhos de Moiss; Deus lhe assegurou que eles eram Seu povo escolhido. A Seus olhos, eles eram excelentes. C. Para lev-los a saber que Ele Jeov, seu Deus No versculo 7 o Senhor tambm afirmou: Tomar-vos-ei por meu povo e serei vosso Deus; e sabereis que eu sou o SENHOR, vosso Deus, que vos tiro de debaixo das cargas do Egito. O Senhor faria tudo o que fosse necessrio para levar os filhos de Israel a saber que Ele era Jeov, seu Deus. Para assegur-lo a Moiss, Ele repetiu vrias vezes as palavras Eu sou Jeov. D. Para torn-los os exrcitos de Deus Alm disso, o Senhor assegurou a Moiss que faria dos filhos de Israel Seus exrcitos (6:26; 7:4). Isso quer dizer que Ele os utilizaria para lutar por Ele. Que palavras de garantia! E. Para lev-los terra prometida Finalmente, em 6:8, o Senhor disse: E vos levarei terra a qual jurei dar a Abrao, a Isaque e a Jac; e vo-la darei como possesso. Eu sou o SENHOR. O Senhor no queria ouvir queixa alguma contra Seu povo escolhido. Ele os tomaria como Seu povo, faria deles Seus exrcitos e os levaria boa terra como prometera. Essas foram as palavras de confirmao que Deus falou a Moiss. No aspecto natural, o que Moiss disse ao Senhor sobre os filhos de Israel e sobre Fara era verdade. Mas Deus no acreditava na situao; Ele acreditava em Si, em Sua aliana e em Sua palavra de confirmao. Ele tambm acreditava no que Sua mo poderosa era capaz de realizar. Por fim Deus fez dos filhos de Israel Seus exrcitos. Veja o que aconteceu na conquista de Jeric: enquanto os israelitas marchavam em torno da cidade, os anjos no cu deviam regozijar-se ao ver o exrcito que Deus obtivera para derrotar Seu inimigo. Visto que Deus cria no que era capaz de fazer, Ele no prestava ateno situao exterior, que consistia na incredulidade do povo e na teimosia de Fara.

As palavras de confirmao do Senhor a Moiss devem ser um encorajamento para ns na restaurao do Senhor. Alguns dizem ser impossvel ter a restaurao da vida da igreja hoje. Mas, se a restaurao da vida da igreja no possvel, ento o Senhor Jesus no tem como voltar. Para voltar, Ele precisa ter a igreja edificada. Somente a igreja edificada segundo o desejo do Senhor pode culminar na era do reino. Em Mateus 16:18 o Senhor disse: Edificarei a Minha igreja. Por isso cremos ser plenamente possvel ter a restaurao da vida adequada da igreja hoje. Temos a promessa do Senhor e Suas palavras de garantia. Precisamos lembrar que a restaurao do Senhor no teve origem em ns. O que realizamos hoje na restaurao no segundo nosso plano; segundo a aliana do Senhor e Suas palavras de garantia. O Senhor Jesus disse que edificaria a igreja. Isso ocorre hoje, no segundo nosso plano, mas segundo a palavra do Senhor. No creia na situao ou nas circunstncias; creia na garantia de Deus. Se voc for enviado pelo Senhor a determinado lugar por causa da vida da igreja, no creia nas coisas negativas que acontecerem; oua o Senhor e preste ateno a Suas palavras de garantia. Todos precisamos ser treinados nesses pontos. II. A INCREDULIDADE DOS FILHOS DE ISRAEL Moiss tambm foi treinado em relao incredulidade dos filhos de Israel (6:9, 12). Ao estudar a histria de Israel, muitos anos atrs, eu no valorizava muito os israelitas; imaginava que jamais seria igual a eles. Contudo, aps estar com o povo do Senhor por mais de quarenta e cinco anos, tenho agora muita considerao pelos filhos de Israel. Em alguns aspectos, creio que eles so muito melhores que o povo da igreja hoje. Os presbteros nas igrejas, na verdade, podem preferir os filhos de Israel aos irmos da igreja em sua cidade. Em todo lugar onde estamos parece que as pessoas so mais difceis do que as de outros lugares. Contudo, no importa quais sejam as circunstncias, no devemos crer nelas. As circunstncias oscilam, mas a palavra de Deus no muda. Por um lado as circunstncias so mentiras, pois vo mudar; elas so apenas temporrias. Por outro, visto que tudo nas circunstncias nos falam algo da parte de Deus, a incredulidade dos filhos de Israel deveria ter dito algo a Moiss. Por meio da incredulidade e da teimosia de Fara, Moiss deveria ter enxergado plenamente as prprias deficincias e ido a Deus para confiar ainda mais Nele. Em vez disso, ele foi a Deus com esprito de reclamao. Sem a incre73

dulidade e a teimosia, Moiss teria pensado que tudo estava bem; mas na verdade ele tinha alguns problemas no interior que precisavam ser expostos, e ele prprio precisava de mais treinamento. III. A TEIMOSIA DE FARA Chegamos agora teimosia de Fara. J ressaltamos que Fara simboliza Satans, que sempre teimoso; ele nunca muda, a no ser para ficar mais teimoso. Por isso precisamos aprender a no ser distrados pela teimosia do inimigo. IV. O CONCEITO NATURAL DE MOISS A. Apegou-se a seus lbios incircuncisos Por duas vezes, no captulo seis, Moiss disse ao Senhor que tinha lbios incircuncisos (vs. 12, 30). A princpio eu pensava que ele estivesse apenas fazendo confisso como Isaas (Is 6:5). Mas, aps considerar melhor, cheguei a uma compreenso diferente. Em 4:10 Moiss disse: Ah! Senhor! Eu nunca fui eloquente, nem outrora, nem depois que falaste a teu servo; pois sou pesado de boca e pesado de lngua. Essa foi a resposta de Moiss ao chamamento original de Deus. O Senhor, contudo, insistiu em envi-lo a Fara. Visto que o Senhor insistiu em envi-lo, Moiss pode ter pensado que sua lngua se tornaria instrumento poderoso e tudo o que dissesse a Fara seria cheio de autoridade. Talvez pensasse que suas palavras se tornariam to poderosas que todos, inclusive Fara, lhe obedeceriam. Porm o resultado do primeiro conflito com Fara foi totalmente diferente. Fara no lhe deu ouvidos e os filhos de Israel tambm no. Por isso Moiss se queixou ao Senhor, mas este lhe disse: Vai ter com Fara, rei do Egito, e fala-lhe que deixe sair de sua terra os filhos de Israel (6:11). Foi nessa hora que Moiss Lhe disse: Eis que os filhos de Israel no me tm ouvido; como, pois, me ouvir Fara? E no sei falar bem (6:12). Essas palavras deixam implcita uma queixa: de que o Senhor nada fizera para tornar poderosa sua boca. Ele estava descontente, pois seus lbios ainda eram os mesmos. Os que so chamados pelo Senhor hoje podem orar e esperar que Ele conceda a suas palavras um poder miraculoso. Por fim, porm, descobrimos que nossos lbios permanecem os mesmos: ainda so incircuncisos, isto , naturais. Ao dizer ao Senhor que tinha lbios incircuncisos, Moiss dizia: Senhor, Tu me dizes que devo ir e falar a Fara; j fiz isso, mas no funcionou. Nem Fara nem os filhos de Israel

me ouviram. Pensei que meus lbios mudariam, mas descobri que ainda so incircuncisos. Nada fizeste para mud-los. Se no os mudares, no falarei outra vez com Fara. No posso fazer nada com lbios naturais; ningum me ouve. Senhor, Tu tens de tornar poderosos meus lbios; somente ento serei capaz de falar de modo que as pessoas me deem ouvidos. Sem dvida, Moiss esperava que Deus utilizasse seus lbios para dizer palavras poderosas a Fara de maneira miraculosa. Mas as palavras que saram de sua boca foram comuns, nada tendo de extraordinrio. O que resultou dessas palavras comuns, contudo, foi a atuao do Senhor, no a do homem. O resultado no depende de nosso esforo ou capacidade nem do bom trabalho que realizamos; depende de sermos enviados pelo Senhor, comissionados por Ele e O representarmos. O vaso terreno ainda terreno, mas contm um tesouro. A sara espinhosa ainda sara, mas o fogo santo arde sobre ela. A sara no deve achar que mudar nem pensar que receber a glria. A glria sempre deve ir para Deus. Suponha que voc seja enviado pelo Senhor a determinado lugar; pode orar e exercitar-se para crer que o Senhor tornar poderosos seus lbios. Ao falar, contudo, descobre que seus lbios no foram mudados; talvez at fale pior do que antes. Passei por isso muitas vezes. Aps dar uma mensagem, ia ao Senhor e dizia: Senhor, orei para que me fizesses falar bem, mas no me ajudaste em nada. Senhor, no percebes como foram pobres minhas palavras? Quero desistir de falar por Ti. Ainda tenho lbios incircuncisos. Ter essa atitude indica que dependemos do que somos e do que somos capazes de fazer, no do que o Senhor e do que Ele pode realizar. O Senhor no quer mudar nossos lbios; pelo contrrio, permitir que permaneam os mesmos. Embora tivesse dito a Moiss que o constituiria Deus sobre Fara (7:1), Ele no iria fazer coisa alguma em relao a seus lbios. De fato, no havia necessidade de Moiss falar a Fara, pois Aro seria seu profeta. Na primeira vez em que se encontrou com Fara, Moiss no falou de maneira miraculosa, mas comum. Tambm falou aos filhos de Israel de maneira comum. Uma vez que nada aconteceu, ele se queixou ao Senhor. Deus, ento, o treinou um pouco mais e o incumbiu de ir novamente a Fara. Porm Moiss no queria ir, a menos que o Senhor realizasse algo milagroso em seus lbios. A resposta de Deus deixa implcito que Ele no faria nada para mudar os lbios de Moiss; iria constitu-lo Deus sobre Fara e lhe daria Aro por profeta. O Senhor 74

parecia dizer: Moiss, no farei as coisas de acordo com sua maneira; voc precisa seguir o que Eu digo. No faz a menor diferena se voc sente que seus lbios so circuncisos ou no. Na verdade, no h necessidade de voc falar a Fara, pois Aro ser seu porta-voz. Moiss, esquea-se de seus lbios. Temos aqui uma lio muito importante. Queremos que Deus mude miraculosamente nossos lbios, mas Ele no tem essa inteno. O sucesso em cumprir Seu chamamento no depende de nossa sabedoria ou propostas. Deus sempre tem Sua maneira de realizar as coisas. Moiss pensava que tudo dependia da condio de seus lbios; mas a maneira de Deus era deixar seus lbios os mesmos e fazer com que Aro fosse seu profeta. Na vida da igreja hoje precisamos abandonar nossas propostas e conceitos e dizer: Senhor, tudo o que digo nada significa; mas o que Tu dizes significa tudo. Senhor, estou disposto a esquecer de mim e j no me apegar a meu ser natural. Esqueamos nossos lbios incircuncisos, isto , o que somos por natureza. B. Negligenciar a garantia de Deus Por se apegar sua condio natural, Moiss negligenciou a garantia de Deus. Embora houvesse ouvido de Deus palavras maravilhosas de garantia, Moiss no prestou ateno a elas por causa de seu conceito natural. O mesmo ocorre hoje conosco. Visto que nos apoiamos na insistncia, tendncia e compreenso natural, podemos ler a Bblia sem receber nenhuma luz. Apegar-nos ao conceito natural um obstculo para a iluminao por meio da Palavra. Precisamos aprender, como Moiss, que Deus no faz as coisas de acordo com nosso conceito ou insistncia natural. Moiss foi rigorosamente aperfeioado por Deus nesse ponto e hoje precisamos do mesmo tipo de aperfeioamento. V. A ORDENAO DE DEUS A. Escolhido por Deus Em 6:26-29 vemos a ordenao de Deus, a qual est relacionada com a genealogia em 6:16-25. Por muito tempo eu no compreendia porque essa genealogia includa aqui. Embora Israel tenha tido doze filhos, essa genealogia menciona apenas Rben, Simeo e Levi, os trs primeiros. Isso quer dizer que no h inteno nesse registro de oferecer-nos uma genealogia completa; seu propsito mostrar as pessoas, de Jac a Moiss, que foram escolhidas por Deus. Esses escolhidos incluem Levi, Coate, Anro e Moiss. Portanto isso, na verdade, no um registro de genealogia, e sim da escolha de

Deus. Anro, um dos escolhidos, foi o pai de Moiss e Aro. O versculo 26 diz: So estes Aro e Moiss, aos quais o SENHOR disse: Tirai os filhos de Israel da terra do Egito, segundo as suas hostes. Isso prova que Moiss e Aro no foram presunosos, mas haviam sido escolhidos por Deus. Eles foram escolhidos e ordenados por Deus muito antes de nascer. Isso deveria dar a Moiss a certeza e a confiana de que tudo o que Deus lhe dissesse para fazer seria cumprido. Precisamos da mesma certeza hoje. Se estivermos envolvidos numa obra que no foi iniciada por Deus, devemos parar o que estivermos fazendo. A restaurao do Senhor foi ordenada por Deus; no foi iniciada por ns. Em Sua restaurao no h lugar para presuno. Ao levar adiante o testemunho da restaurao do Senhor, nunca devemos ser presunosos. Devemos simplesmente fazer o que Deus escolheu e ordenou que faamos. B. Comissionado por Deus Os versculos 28-29 revelam que Moiss foi comissionado por Deus: No dia em que o SENHOR falou a Moiss na terra do Egito, disse o SENHOR a Moiss: Eu sou o SENHOR; dize a Fara, rei do Egito, tudo o que eu te digo. O versculo 27 tambm indica que Moiss e Aro foram encarregados por Deus para tirar os filhos de Israel do Egito: So estes que falaram a Fara, rei do Egito, a fim de tirarem do Egito os filhos de Israel; so estes Moiss e Aro. Assim como Moiss e Aro foram comissionados, ns, na restaurao do Senhor, tambm o fomos. Tenho plena certeza de que somos um povo comissionado. Deus nos confiou a comisso de realizar Sua restaurao hoje. C. Representava Deus Moiss tambm representava Deus (7:1). Sempre que somos comissionados por algum, tambm o representamos. Por ter sido comissionado por Deus, Moiss tambm O representava. Segundo o mesmo princpio, ns na restaurao do Senhor representamos Deus porque fomos comissionados por Ele. Seja muito cauteloso ao tocar os que representam Deus. possvel tocar a restaurao do Senhor de maneira no proveitosa. Posso testificar, com base em anos de experincia, que ningum que tenha tocado a igreja na restaurao do Senhor de forma negativa recebeu beno mais tarde. Uma vez que os que receberam a comisso de Deus so Seus representantes, srio toc-los de maneira incorreta. Dos que contataram a igreja e mais tarde se tornaram negativos, no conheo nenhum cuja condio 75

espiritual tenha permanecido a mesma. Sem exceo, houve perda de benos espirituais. Em todos os casos houve declnio espiritual. Isso indica que srio envolver-se de maneira negativa com os que foram comissionados por Deus e, portanto, O representam. D. Representado por Aro Por um lado, Moiss representava Deus; por outro, era representado por Aro (7:1-2). Representao diferente de apresentao. A diferena que a representao envolve autoridade ao passo que a apresentao no. Junto com a comisso de Deus, sempre h a questo da autoridade. Essa autoridade se relaciona com representar Deus e ser representado por outros. Nenhum de ns deve assumir a autoridade. Devemos simplesmente deix-la acompanhar a ordenao e a comisso do Senhor. Se quisermos ser os enviados de hoje, precisamos estar certos de que fomos escolhidos, ordenados e comissionados. Ento saberemos que somos representantes de Deus. VI. A MO PODEROSA DE DEUS EXERCE GRANDE JULGAMENTO O ltimo ponto do treinamento adicional do Senhor para Moiss diz respeito Sua mo poderosa que exerce grande julgamento. Em 7:4 Ele disse a Moiss: Fara no vos ouvir; e eu porei a mo sobre o Egito e farei sair as minhas hostes, o meu povo, os filhos de Israel, da terra do Egito, com grandes manifestaes de julgamento. Em 6:1 o Senhor j dissera a Moiss que ele veria o que o Senhor faria a Fara: Pois por mo poderosa os deixar ir e, por mo poderosa, os lanar fora da sua terra. Sem mo poderosa, falar no adianta nada. Isso pode ser visto nas negociaes diplomticas entre as naes de hoje. Essas negociaes dependem da retaguarda do poder militar. Ao falar com Fara, as palavras de Moiss precisavam ter o respaldo da mo poderosa e das poderosas manifestaes de julgamento do Senhor. A mo poderosa do Senhor seria uma prova para Fara de que Deus no dizia palavras vs. Pela mo do Senhor, os egpcios saberiam que Ele Jeov. Como diz 7:5: Sabero os egpcios que eu sou o SENHOR, quando estender eu a mo sobre o Egito e tirar do meio deles os filhos de Israel. Uma vez que Moiss se queixara ao Senhor, foi necessrio que Ele lhe falasse sobre a Sua mo. como se o Senhor dissesse: Moiss, Eu no tenho apenas boca, mas tambm mo poderosa. V e fale a Fara. Eu o endurecerei, para que Minha mo seja manifestada. Fale Minhas palavras a Fara. Minhas palavras tero o res-

paldo de Minha mo. Estenderei a mo para realizar tudo o que voc disser por Mim a Fara. Assim, a mo do Senhor foi uma forte confirmao de que Moiss fora enviado por Deus. Atravs dos anos temos visto a mo do Senhor a respaldar Sua palavra. Quando houve oposio palavra de Deus, Sua mo por fim se manifestou. Deus jamais fala em vo; Sua palavra sempre tem o respaldo de Sua mo poderosa. Fara podia resistir palavra do Senhor, mas no Sua mo. Nas prximas mensagens veremos que os conflitos entre Deus e Fara tornaram-se cada vez mais intensos, at atingir o ponto de Fara expulsar os filhos de Israel. Uma vez que a mo poderosa do Senhor, que exercia grande julgamento, estava por trs de Suas palavras, Fara por fim foi levado a expulsar os israelitas da terra do Egito. Que todos aprendamos a lio sobre a mo de Deus e todas as lies do treinamento adicional que Ele deu a Moiss.

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