CAPITULO

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A Delegao que Joo Batista Enviou a Jesus, Mt.11.1-6. Jesus retorna ao seu trabalho proftico, V.1) Ora, tendo acabado Jesus de dar estas instrues a seus discpulos, partiu dali a ensinar e a pregar, nas cidades deles. O Senhor havia comissionado os doze apstolos. Dera-lhes instrues completas sobre cada parte do seu ministrio. Mas, enquanto estavam empenhados nesta obra importante, Lc.9.6, Jesus tambm no esteve desocupado. Tendo acabado de dar suas instrues, deixou o lugar, provavelmente para um lugar solitrio, talvez aquele onde tivera antes a oportunidade de ficar com seus discpulos sem ser perturbado, e comeou uma nova viagem de pregao e ensino pelas cidades da Galilia. Estava acompanhado, como anteriormente, por seguidores ocasionais e outros permanentes, parecendo que os doze, de tempos em tempos, tambm retornavam a ele. A segunda tentativa de Joo para conduzir seus discpulos a Cristo, V. 2) Quando Joo ouviu, no crcere, falar das obras de Cristo, mandou por seus discpulos perguntar-lhe: 3) s tu aquele que estava para vir, ou havemos de esperar outro? Quando Joo, na qualidade de arauto de Cristo, no comeo, o havia apontado aos seus discpulos, dois dos que o ouviram falar seguiram a Jesus, Jo.1.37. Numa ocasio posterior, Joo, mais uma vez, deu testemunho de Cristo, Jo.3.27-36. Isto pode ser tomado como sendo convite suficiente a todos que o ouviram, para se tornarem seus discpulos. Enquanto isto, Joo havia sido preso na fortaleza de Maquero, no sul da Peria, perto da divisa de Moabe. Era, depois de Jerusalm, a fortaleza mais segura dos judeus, captulo 14.3. J estava preso, fazia algum tempo. Mas, assim parece, podia receber, como antes, o cuidado de seus discpulos. Estes homens, at este ponto, no tinham uma compreenso plena da mensagem de seu mestre, mas olhavam a Jesus e seu trabalho com olhos mais de inveja e desaprovao, Mt.9.14; Jo.3.28; Lc.7.18. Levaram a Joo um relato do trabalho de Cristo, da sua pregao e do seu efeito, dos seus milagres de cura e da admirao do povo. Joo, desde o seu nascimento cheio do Esprito Santo, tendo sido uma testemunha da revelao de Deus e estando totalmente convicto que Cristo era o Messias, Lc.3.15; Jo.1.15,26,33;3;28, no alimentava qualquer dvida sobre Cristo e sua misso. Mas os poucos discpulos que ainda lhe aderiam no mostravam qualquer inclinao de deix-lo e seguir ao Mestre maior. Por isso ele os enviou em delegao com uma pergunta que tinha estas claras palavras: s tu aquele que devia vir, ou devemos esperar outro? Para cada um que conhecia o Antigo Testamento, a referncia era clara, Sl.40.7, e se destinava a abrir os olhos aos que tinham alguma dvida. Est certo que Joo faz a pergunta por causa dos seus discpulos. Pois, eles, at este ponto, no consideravam que Cristo fosse aquele em que deviam crer. E Joo no viera reunir discpulos e o povo a si, mas para preparar o caminho para Cristo e trazer todas as pessoas a Cristo, tornando-as sditos dele. ... Mas, quando Cristo comeou a realizar milagres e muitos falavam dele, ento Joo julgou que chegara o tempo de despedir de si os discpulos e levlos a Cristo, para que, aps sua morte, no organizassem um seita hertica e se tornassem os joanitas, mas que todos se agregassem a Cristo e se tornassem cristos. Ele os enviou para que prendessem, doravante, no s do seu testemunho mas das prprias palavras e obras de Cristo, como sendo o homem do qual Joo havia falado.1) A resposta de Jesus, V. 4) E Jesus, respondendo, disse-lhes: Ide, e anunciai a Joo o que estais ouvindo e vendo; 5) Os cegos vem, os coxos andam, os leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos so ressuscitados, e aos pobres est sendo pregado o evangelho. 6) E bemaventurado aquele que no achar em mim motivo de tropeo. Jesus mostra uma bondade discreta no trato dos que lhe perguntaram: Nenhuma repreenso spera pela sua lerdeza em reconhec-lo; nenhuma resposta dogmtica que pudesse causar ressentimento. Ele apela para o conhecimento deles e de seu mestre da profecia do Antigo Testamento sobre a obra caracterstica do Messias.
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) 95) Lutero, 11.74-75;12.1019.

Podiam acreditar nas evidncias dos seus olhos e ouvidos: Os cegos recebiam a viso, os mancos andavam felizes em volta, os surdos recebiam a audio, os mortos eram ressuscitados, os pobres eram evangelizados, recebendo o boa nova de sua salvao pela pregao de Jesus, Is.35.4-6; 61.12; Ez. 36 e 37. Isto foi verdade literal e foi demonstrado, dia aps dia, diante do povo. Mas, tambm era verdade no sentido espiritual, como sendo o cumprimento do reino do Messias: Os cegos tinham abertos os olhos de seu entendimento, Ef.1.18,19; os que coxeavam e os hesitantes davam passos firmes, Hb.12.12,13; os infectados com a impureza do pecado e todos os males espirituais sentiam o poder curador do evangelho, At.15.8; 1.Jo.1.9; aqueles cujos ouvidos haviam sido fechados pelas tradies dos homens eram sarados da sua enfermidade espiritual, Mt.13.16; os mortos em transgresses e pecados estavam experimentando a plenitude de vida, Ef.2.1,5; Cl.2.13. Por fim, tudo isto est resumida na ltima sentena. Notemos: Os discpulos de Cristo, em sua maioria, foram recrutados dentre os pobres, os fracos e dos inferiores do mundo, 1.Co.1.26-29. Mas a qualidade mais indispensvel a pobreza de alma, que desesperem em todas suas prprias riquezas em assuntos espirituais, e se apiem unicamente sobre a misericordiosa graa e as riquezas inescrutveis de Cristo, ap.3.17; 2;9; Ef.3.8. Aos pobres anunciada a promessa divina da plena graa e conforto, oferecidos e trazidos em e por meio de Cristo, a saber que todo aquele que cr ter perdoados todos os pecados, a lei foi cumprida, sua conscincia foi livrada, e, finalmente, recebeu o dom da vida eterna. Haver, acaso, alguma nova mais feliz que um corao pobre e miservel e uma conscincia aflita possa ouvir? De que modo um corao se poderia tornar mais desafiador e corajoso do que por tais palavras e promessas confortadoras e ricas? Pecado, morte, inferno, mundo e diabo e todo o mal desprezado, quando um corao pobre recebe e cr este conforto da promessa divina.Fazer ver os cegos e ressuscitar os mortos , mais precisamente, algo simples, quando comparado pregao do evangelho aos pobres. Por isso ele o coloca no fim, como sendo a maior e melhor destas obras2) H uma clara advertncia na sentena f9inal de Cristo contra o ofender-se nele e em sua obra, que dirigida queles que no se davam por satisfeitos com sua pacincia, tolerncia, cordialidade e simpatia, como mostradas em suas palavras e atos. O homem natural dizia: Seria este o Cristo do qual a Escritura fala? Seria este aquele cujos sapatos Joo julgou ser indigno de desatar, sendo que eu, dificilmente, o julgaria digno de polir os meus sapatos? Na verdade, misericrdia imensa no ofender-se em Cristo. Nesse assunto no h outro conselho nem ajuda do que olhar as obras e compar-las com a Escritura. Sem isso, impossvel impedir a ofensa. A forma, a aparncia, o comportamento so humildes e desprezveis demais3). O Testemunho de Cristo a Respeito de Joo, Mt.11.7-19. V. 7) Ento, em partindo eles, passou Jesus a dizer ao povo a respeito de Joo: Que sastes a ver no deserto? um canio agitado pelo vento? 8) Sim, que sastes a ver? um homem vestido de roupas finas? Ora, os que vestem roupas finas assistem nos palcios reais 9) Mas, para que sastes? p ara ver um profeta? Sim, eu vos digo, e muito mais que profeta. 10) Este de quem est escrito:Eis a eu envio diante da tua face o meu mensageiro, o qual preparar o teu caminho diante de ti. O propsito desta instruo no foi restaurar a autoridade de Joo Batista, que, como parece, o prprio Joo colocou em risco com sua embaixada a Cristo, mas convencer o povo, em especial os escribas e fariseus, da sua inconsistncia em aceitar Joo Batista como um profeta divinamente proposto e em rejeitar, ao mesmo tempo, a Cristo a quem ele sempre apontava. Um ponto importante: As excelncias do carter de Joo, como arauto, deviam servir, mesmo agora, para enfatizar sua mensagem. Pois, Joo no havia sido um canio agitado pelo vento, segundo o modo dos pregadores que temperam a verdade para agradar impertinncia sensvel dos ouvintes que seguem a moda, 2.Tm.4.3, que Lutero chama de pregadores-canio que no arriscam a vida, a honra e o favor mais so guiados pelo que o povo deseja. Joo tambm no estava vestido de roupas macias, no usava sua influncia, como, facilmente, o poderia ter feito, em seu prprio
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) 96) Lutero, 11.85; 12.1026. )97) Lutero, 11.88.

interesse e benefcio. Este o privilgio dos que vivem nas casas dos reis. No caso deles no questionvel, podendo dizer-se, que seu posto, at, o exige. Mas, requinte, luxo e uma vida folgada no o objetivo do verdadeiro servo de Deus, que no est acostumado a usar tais vestes finas. Porm, falando srio, se o assunto de tua pergunta se ele foi um profeta, ento ests correto. Pois, Joo foi um profeta e mais do que isto. Todos os profetas do Antigo Testamento apontaram para longe no futuro e contaram dum Messias cuja chegada estava bem distante. Mas Joo foi o arauto de Um que j estava em meio do povo. Em relao pessoa deste que ele dava testemunho.Ele foi o segundo e grande Elias, cuja tarefa de vida se constituiu no preparo do caminho ao Senhor, Ml.3.1. Ele foi o anjo, cuja mensagem consistia em preparar os coraes das pessoas para o Salvador. A aplicao destas verdades, V. 11) Em verdade vos digo: Entre os nascidos de mulher, ningum apareceu maior do que Joo Batista; mas o menor no reino dos cus maior do que ele. Cristo, em termos solenes, d sua prpria avaliao do valor de Joo Batista. No somente no se havia erguido maior profeta do que Joo, mas em toda a humanidade no h quem se lhe aproxime na capacidade de render servio to til ao reino de Deus. Mas, ainda assim, aquele que, comparativamente, menor no reino do cu, conforme o padro deste reino, ou aquele que nele ocupa um lugar mais inferior, maior do que Joo, no que diz respeito ao est de sua f e vida espiritual4 ). Cada discpulo humilde da nova dispensao maior do que Joo Batista. Pois, Joo no viu o dia de Cristo. Sua carreira findou antes que Jesus entrou na sua glria. Dessa forma acontece que os filhos do pacto atual, que tm diante dos olhos a plenitude da profecia que Cristo, crucificado e ressurreto, tm uma revelao ainda mais perfeita e uma luz ainda mais poderosa do que Joo. A concluso, V. 12) Desde os dias de Joo Batista at agora o reino dos cus tomado por esforo, e os que se esforam se apoderam dele. 13) Porque todos os profetas e a lei profetizaram at Joo. 14) E, se o quereis reconhecer, ele mesmo Elias, que estava para vir. 15) Quem tem ouvidos para ouvir, oua. Desde o tempo em que Joo pregou sua mensagem de preparo, possvel tomar posse do reino do cu. Sim, os violentos, de fato, o apegam de mo impetuosa, com um verdadeiro agarrar. Toda esta ao foi um argumento convincente por causa da seriedade e do poder da mensagem de Joo. Os cobradores de imposto e os gentios, que os escribas e fariseus pensam no ter direito ao reino do Messias, tomados de santo zelo e sinceridade, se apossam logo da misericrdia oferecida no evangelho, e, desta forma, arrebatam o reino, como que fora, daqueles doutores ilustres que reivindicam para si os melhores lugares neste reino5). logo destacado o fato, que a nova era j comeou com Joo Batista. A profecia falava sobre um reino que devia vir, mas a pregao de Joo se referia a um reino j efetivado na vinda de Jesus. Aqui j no havia mais profecia, mas comprimento: O Cristo estava aqui e revelado. Todos os tipos se encontram na vida de Jesus, Lc.16.16. At Joo vigorou a lei. Ele se situa no limiar entre o antigo e o novo. Desde Joo o evangelho est em vigor. Ele o anttipo de Elias. Este fato, talvez, pudesse parecer duro ao entendimento, mas, ainda assim, deviam tentar receb-lo. Pois, esta uma verdade que exige ouvidos inteligentes e atentos, que esto dispostos a aprender e a crer, bem como para ouvir. Uma censura sria aos judeus, V. 16) Mas, a quem hei de comparar esta gerao? semelhante a meninos que, sentados nas praas, gritam aos companheiros: 17) Ns vos tocamos flauta, e no danastes; entoamos lamentaes, e no pranteastes. Com quem compararei esta raa, especialmente os fariseus e aquelas pessoas que seguem sua liderana e permitem ser influenciadas pela maneira de pensar deles? Jesus aponta para os meninos das ruas e praas, cheios de caprichos e obstinao, cujo egosmo impede que entrem com o entusiasmo correto no esprito de qualquer brinquedo. Se os outros tocam flauta, negam alegrar-se. Se os outros tentam agradarlhes, imitando as lamentosas msicas funerais, no querem bater no peito nem mostrar qualquer

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)98) Schaff, Commentary, Matthew, 206. )Clarke, Commentary, 5.129.

luto. A ironia como que Cristo descreve o seu esporte preferido ressaltada na lngua original, falada por ele, onde inclui um jogo de palavras danaram e lamentaram. A aplicao direta, V. 18) Pois veio Joo, que no comia nem bebia, e dizem: Tem demnio. 19) Veio o Filho do homem, que come e bebe, e dizem: Eis a um gluto e bebedor de vinho, amigo de publicanos e pecadores! Mas a sabedoria justificada por suas obras. a prova para a acusao de que so infantis. Quando Joo Batistas levou uma vida austera, no comendo nem bebendo, mas restringindo seu alimento ao estritamente necessrio para o sustento da vida, levantaram a suspeita que, certamente, deve estar louvo. O fariseu amava brincar de jejum e fazer o papel duma pessoa santa e abstmia, mas suportava ao pregador srio e sincero. Na lngua falada por Jesus, o contraste muito forte: Veio Joo no comendo nem bebendo, - Veio o Filho do homem comendo e bebendo. Jesus, em seu comportamento exterior, de propsito, no se distinguia das pessoas comuns. Nunca defendeu nem praticou escetismo falso, que no passava de mera ostentao diante das pessoas. E o resultado foi: Eles, em furioso escndalo, apontaram-no com o dedo da zombaria. Que gluto, que bebedor de vinho, que brio! A crtica dura, injusta e infantil, mas em total harmonia com o carter dos fariseus. Eles brincam de religio. Com toda sua aparente seriedade, tudo, na verdade, lhes coisa de pouco valor. Tambm so volveis, impertinentes, dados a furiosas acusaes, ofendendo-se com facilidade. Estas so caractersticas que identificam aos fariseus. Eram grandes zelotes e cheios de severidade, mas no com sinceridade, mas ao contrrio, odiavam a sinceridade, como pode ser visto nos dois casos de Joo e Jesus. Nada os satisfazia, se no somente seu prprio formalismo artificial6 ). At em nossos dias, esta gerao perversa tem seus representantes sobre a terra. O mundo nada quer saber de Joo ou de Jesus. A pregao da lei, que o arrependimento, machuca suas finas sensibilidades, mas o evangelho da plena graa e misericrdia em Cristo Jesus lhes agrada ainda menos. O conforto de Cristo , sob tais circunstncias, que a sabedoria justificada em seus filhos, em suas obras, ou frutos. Este provrbio, tal como est posto, pode significar: Cristo, a Sabedoria em pessoa, Pr.8 e 9, foi obrigado a se justificar contra o veredito arbitrrio daqueles que deviam ser seus filhos, mas se recusaram receb-lo. Ou: A sabedoria de Deus, presente na pregao de Joo e incorporada na pessoa de Jesus, foi justificada e reconhecida, tendo recebido seu direito por meio dos filhos da sabedoria que so os que aceitam seus ensinos. assim que a Sabedoria divina sempre encontra alguns discpulos e filhos que a recebem alegremente, e que so, por outro, instrudos no caminho da salvao pela graa. O Ai Sobre As Cidades Galilias, Mt.11.20-24. V. 20) Passou, ento, Jesus, a increpar as cidades nas quais ele operara numerosos milagres, pelo fato de no se terem arrependido. desconhecida a ocasio histrica sobre a qual Jesus proferiu estas palavras. Talvez usou estas palavras em conexo de sua censura aos fariseus bem como em suas instrues aos setenta discpulos, Lc.10.13-15. Para evitar dificuldades desnecessrias, coisa simples lembrar que Jesus, mais do que uma vez, julgou necessrio e aproveitou a ocasio de dizer as mesmas coisas duas ou mais vezes. Aqui ele se sentiu obrigado para censurar, repreender seriamente as cidades da Galilia, cujos habitantes haviam visto tantas evidncias do seu divino poder, e em cujo meio haviam sido realizada a maioria de seus sinais e milagres na regio norte. Haviam se maravilhado; haviam se enchido de estupefao e assombro; haviam louvado a glria manifestada de Deus; haviam-no proclamado um prodgio; haviam buscado ansiosamente seu auxlio para suas doenas; e o haviam aclamado como o salvador do corpo; - mas no se arrependeram e no havia uma mudana de mente e corao. Estavam ainda to longe do reino de Deus como estiveram antes da vinda de Cristo. A maldio sobre Corazim e Betsaida, V. 21) Ai de ti, Corazim! ai de ti, Betsaida! porque se em Tiro e em Sidom se tivessem operado os milagres que em vs se fizeram, h muito que elas se teriam arrependido com pano de saco e cinza. No mera opinio pessoal que Cristo profere
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) 100) Expositors Greek Testament, 1.175.

aqui, mas um juzo que se equivale inteiramente a uma maldio. Haviam rejeitado a ele e ao seu evangelho, e, desta forma, ele est compelido a pronunciar a sentena sobre eles: Desgraa, juzo, condenao! Corazim era uma cidade do lado oeste, na estrada de Cafarnaum para Tiro, e no longe do mar. Betsaida ficava do outro lado de Cafarnaum, junto ao lago, Mc.6.45; 8.22. Tiro e Sidom eram cidades gentias, tendo sido, muitas vezes, o alvo das maldies dos profetas, Is.23.1; Ez.26.2,3; 27.2; Zc.9.2; Jr.25.22; 27.3; Jl.3.9. Elas so tomadas como representantes de todo o mundo gentio, por sua oposio ao verdadeiro Deus, pela sua corrupo moral e por sua idolatria. O contraste propositalmente claro: As cidades da Galilia notavelmente abenoadas, desde tempos antigos, tanto material como espiritualmente. Seus habitantes eram membros do povo escolhido de Deus. Agora foram distinguidas, mais do que nunca, pela habitao de Cristo em seu meio com a revelao de sua glria, com oportunidades tais que nenhuma outra cidade, jamais, teve. Havia, por outro, as cidades gentias que s haviam sido visitadas ocasionalmente por algum profeta do Senhor. Quando maior a graa, tanto maior a responsabilidade. No dia do julgamento todas estas coisas sero tomadas em conta e a sentena ser proferida de acordo, Lc.12.47,48; 13.34,35. Somente o arrependimento mais profundo e sincero, em pano de saco, com cinzas sobre a cabea, em sinal de penitncia, aceito por Cristo. V. 23) Tu, Cafarnaum, te elevars, porventura, at ao cu? Descers at ao inferno; porque se em Sodoma se tivessem operado os milagres que em ti se fizeram, teria ela permanecido at ao dia de hoje. 24) Digo-vos, porm, que menos rigor haver no dia do juzo para com a terra de Sodoma, do que para contigo. Cafarnaum era a metrpole comercial da parte norte da Palestina. Havia sido destacada e abenoada por Cristo, quando, durante seu ministrio na Galilia, fez nela o seu lar, e nela realizou alguns de seus milagres notveis, e porque seus habitantes ouviram alguns de seus sermes mais vigorosos. Era cidade muitssimo prspera, com os maiores privilgios espirituais. Mas seu povo, no todo, era muitssimo antiptico em relao a Cristo. Exaltada ao mximo rebaixada ao mximo! Assim a sua maldio. Pois, mesmo Sodoma, que representa a essncia da sujeira e imoralidade bestial, teria respondido a tantas evidncias especiais do amor e da misericrdia divina. No dia do julgamento, por isso, Sodoma ser elevada sobre Cafarnaum. coisa terrvel desprezar a visita da graa de Deus. Todos aqueles que tiveram uma oportunidade para aprender a respeito de Cristo e sua obra, mas recusaram o arrependimento e a f, recebero juzo mais severo no ltimo dia e sero condenados maior condenao, do que outros pecadores que no foram to destacadamente abenoados com a revelao da verdade. O Chamado do Evangelho, Mt.11.25-30. Uma prece muito fervorosa de agradecimento, V. 25) Por aquele tempo exclamou Jesus: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos. 26) Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado. O objetivo final de toda a obra da salvao, em todos os seus vrios ramos, a glorificao de Deus. As coisas e mistrios do reino de Deus esto ocultos queles que, em seu prprio orgulho, se tm por sbios, e que acreditam que esto acima da revelao eterna da sabedoria de Deus em sua Palavra. Os escribas e fariseus de Israel consideravam-se os detentores do saber e do entendimento da lei em todas as suas aplicaes. A eles o evangelho est oculto, porque ele, deliberadamente, fecham seus coraes e mentes contra os seus encantos. Mas Deus revelou a glria do evangelho para as criancinhas, ou seja, queles que na sabedoria do mundo so to ignorantes como as criancinhas. necessrio, para aquele que gostaria conhecer os encantos da mensagem de Deus a respeito da salvao das pessoas e de toda a Bblia, pois ela contm esta mensagem, que ele se livre de quaisquer idias preconcebidas sobre assuntos de moral e religio, e esteja pronto e ansioso para dar acolhida inquestionvel a tudo o que Deus diz em sua Palavra, 2.Co.10.5,6. Cristo glorifica, por uma tal condio de alma dos crentes, seu Pai celeste, por cujo poder os coraes so tornados preparados para receber, com toda a humildade, as Escrituras. Esta a graciosa satisfao do Pai, mesmo que tambm redunda em sua glria, quando os orgulhosos e sbios deste mundo rejeitam a Palavra da graa. Tanto quanto concerne Bblia com suas verdades gloriosas e redentoras, em

especial a verdade que um homem salvo, no por obras, mas pela graa e f somente, sempre deve ser o empenho desejoso de cada cristo, suportado pela fora do alto, evitar a dvida e a sabedoria do mundo que inspira a dvida, e apresentar constantemente um corao que tem uma confiana e f infantis em Jesus e seus mritos, e em todas as verdades reveladas da Escritura Sagrada. Aqui h duas coisas sobre as quais Jesus se alegra. A primeira, que Deus ocultou tal mistrio aos sbios e entendidos. A outra, que ele a revelou aos pequeninos, os simples, as criancinhas. Os filhos e as criancinhas so aqueles que no argumentam contra a Palavra de Deus, que no resmungam contra a vontade de Deus, mas esto plenamente satisfeitos com a maneira que ele os trata. Isto inclui todos aqueles que, em seu prprio conceito, no so sbios e entendidos, nem invadem com sua razo a Palavra de Deus.7) Uma declarao majestosa, V. 27) Tudo me foi entregue por meu Pai. Ningum conhece o Filho seno o Pai; e ningum conhece o Pai seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar. Uma declarao de imenso alcance: Todas as coisas foram entregues ao poder de Cristo, tambm conforme sua natureza humana. Ele o soberano despenseiro de todas as coisas, sendo que dele vm todas as coisas e dons benfazejos, Mt.28.18. E a relao entre ele, mesmo de acordo com sua natureza humana, e seu Pai celeste a mais ntima. S ele conhece plenamente ao Pai tal como o Pai conhece completamente a seu Filho. Entre as duas pessoas da Divindade reina plena compreenso e perfeito entendimento, porque eles so um na essncia. Todo aquele que reconhece, conhece e cr no Pai e no Filho, e no conselho salvador deles por meio do Filho, recebe este conhecimento e esta f da parte do Filho, que revela Deus e seu amor ao mundo. Ele deseja e quer a salvao das pessoas. O convite gracioso, V. 28)Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. 29) Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para as vossas almas. 30) Porque o meu jogo suave e o meu fardo leve. Homem nenhum podia ter dito estas palavras, to cheias de majestade celeste e conforto divino. Cristo, a propsito, faz uso de muitas frases do Antigo Testamento, mas aplica-as todas as si mesmo, mostrando, deste modo, que todos os tipos se realizaram e cumpriram nele. Seu chamado, cheio de autoridade e de bondade, se dirige aos fadigados e oprimidos, aos pobres pecadores, cujo peso das transgresses os curva ao cho e que no encontram consolo ou alivio em qualquer coisa do mundo. Todos eles encontram nele repouso, alvio, nova vida, nova fora, seja que seu fardo lhes tenha sido imposto por outros, ou imbecilmente assumido por eles mesmo. Em lugar desse peso que, tendo lhes sido imposto, os esmaga condenao eterna, Cristo fornecer outro, que bem diferente, e que, por paradoxo, , antes, um privilgio. Pois, este o seu jugo, o jugo da cruz, que o cristo precisa carregar neste mundo, como seguidores que so daquele que por ns carregou sua cruz. Seu exemplo ser um lembrete constante que sempre devemos ter em mente, para seguirmos sua brandura e humildade, os quais ele no ostentava externamente mas guardava em sua alma. Este peso obrigatrio do cristo peso aprazvel e leve para ser erguido. Nele no h nada que seja constrangedor e opressivo, porque, numa ltima anlise, Ele que em amor carrega tanto a ns como aos nossos pesos. Ele d descanso s nossas almas, que aquele descanso e completa satisfao que nos vem pelo conhecimento do Salvador e de sua plena redeno, 2.Co.4.17;7;4; Rm.8.35. Longe de nos separar do amor de Deus em Cristo Jesus, a tribulao da vida presente, que a cruz que carregamos por amor de nosso Senhor, une-nos ainda mais a ele com laos de valor eterno. Os fiis s olham pelo invisvel e no visvel. Eles, com f simples e pura, aderem Palavra. Tambm verdade em relao s coisas temporais, como dissemos acima, que as coisas boas que recebemos de Deus, so mais importantes e excelentes do que possa ser qualquer infortnio temporal. Mas isto muito mais verdadeiro na igreja, onde ecoa esta palavra: Meu fardo leve, a saber, para aqueles que crem minhas palavras; e meu jugo leve, a saber, se olhamos para Cristo, que prometeu dar-nos descanso, como ele prprio afiram: E achareis descanso para as vossas almas. Pois, estas palavras encontrareis indicam que os piedosos, por algum tempo, esto sem descanso. Mas este tempo de turbulncia breve. O descanso das almas, porm, que os
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) 101) Lutero, 7.829.

fiis encontraro, ser srio e eterno8). Este o conforto final da promessa do evangelho: Resta um repouso para o povo de Deus, Hb.4.9. Resumo: Joo envia uma delegao a Cristo, que oferece a este a oportunidade de testemunhar a respeito do Batista e de sua prpria obra. Jesus tambm pronuncia um ai sobre as cidades mais importantes da Galilia e anuncia um majestoso convite evanglico. CAPITULO O Senhor do Sbado, Mt.12.1-13. Os discpulos tinham fome, V. 1) Por aquele tempo, em dia de sbado, passou Jesus pelas searas. Ora, estando os seus discpulos com fome entraram a colher espigas e a comer. Jesus, enquanto esteve envolvido em seu ministrio na Galilia, entrou em conflito com a observao do sbado por parte dos fariseus. Seus discpulos, acompanhando-o em sua caminhada, tiveram fome. No momento iam por um trilho que passava por uma lavoura de cereal que estava pronto para a ceifa. Estes trilhos so, via de regra, muito irregulares. Nunca eram vistoriados e nem reparados. Eram, simplesmente e de acordo com costume imemorvel, destinados ao uso pblico. Quando um dono de terra desejava cultivar gros num campo, por onde passava um desses trilhos, ele lavrara a terra at borda do trilho estreito e semeava o gro. No havia cercas nem valar para separar o caminho do campo. Campos, cruzados por tais caminhos, so ainda muito comuns na Palestina. Foi por um desses caminhos que Jesus e seus discpulos caminhavam, quando estes no sbado apanharam espigas de trigo9 ). Notemos: A lei permitia que uma pessoa faminta apanhasse espigas do campo de outra pessoa, para acalmar as pontadas de sua fome, Dt.23.25. Mas, o fato atual aconteceu num sbado, ou, como diz Lucas, no segundo sbado depois do primeiro, Lc.6.1, o que significa o primeiro sbado depois do segundo dia da Pscoa, quando era oferecido o feixe dos primeiros frutos da terra, Lv.23.10,11. Era assim e a partir deste dia, que os judeus calculavam o tempo at a festa das semanas ou pentecostes. Mal apenas, os discpulos haviam comeado a colher espigas, quando se achou isto errado. A objeo dos fariseus, V. 2) Os fariseus, porm, vendo isso, disseram-lhe: Eis que os teus discpulos fazem o que no lcito fazer em dia de sbado. Os maldosos farejadores do erro, deliberadamente, fizeram dum montculo uma montanha e interpretaram a ao com sua usual intolerncia. O apanhar se tornou para eles um colher, e o esfregar coma as mos para remover as cascas em seus olhos se tornou trilhar. Nem mesmo na interpretao mais severa da lei judaica, no havia ocorrido nenhuma ao errada. Mas os fariseus o interpretaram assim e se ofenderam, acusando, tambm, Cristo como um cmplice porque permitiu este sacrilgio. A resposta de Cristo, V. 3) Mas Jesus lhes disse: No lestes o que fez Davi quando ele e seus companheiros tiveram fome? 4) Como entrou na casa de Deus, e comeram os pes da proposio, os quais no lhe era lcito comer, nem a ele nem aos que com ele estavam, mas exclusivamente aos sacerdotes? 5) Ou no lestes na lei que, aos sbados, os sacerdotes no templo violam o sbado, e ficam sem culpa? Jesus tinha um modo muito desconcertante de citar as Escrituras aos seus inimigos, o que, via de regra, resultava na vexao e debandar envergonhado deles. Eles tem dois exemplos a dar: Davi, fugindo diante de Saul, chegou ao santurio do Senhor em Nobe, 1.Sm.21.1-6, onde o sacerdote Aimeleque lhe deu o po sagrado ou o po do favor de Deus, que estava na mesa do lugar sagrado. Estes pes consagrados s podiam ser comidos pelos sacerdotes, Lv.24.8,9, mas, ainda assim, Davi, que era o grande modelo da piedade judia, comeu com seus homens deste po sacro. Por outro: Os sacerdotes, na realizao regular de suas obrigaes, sacrificando as ofertas queimadas nos cultos matutinos e vespertinos no dia do sbado, em termos tcnicos, transgrediam a lei do sbado, que
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) 102) Lutero, 1.1343,1344. ) 103) Barton, Archeology and the Bible, 132.

proibia todo e qualquer trabalho, e assim, caso se queira argumentar do ponto de vista dos fariseus, realmente profanavam o sbado. A aplicao do argumento, V. 6) Pois eu vos digo: Aqui est quem maior que o templo. 7) Mas, se vs soubsseis o que significa: Misericrdia quero, e no holocaustos, no tereis condenado a inocentes. 8) Porque o Filho do homem senhor do sbado. O argumento de Cristo no podia ser posto em dvida. Ele, aqui, contudo, destaca os princpios envolvidos, para revelar a mesquinhez e dureza dos coraes deles. Em primeiro lugar: Ele maior do que a lei dos judeus e o templo. O que era permitido aos sacerdotes que serviam no templo, certamente, tambm devia ser concedido, como um direito, aos seus discpulos. E, mas: O sbado foi feito para o homem, e no o homem para o sbado. A lei do amor, que a lei maior, encontra aqui a sua aplicao, Os.6.6. Todos os sacrifcios, feitos na observao minuciosa da letra da lei, no podem ser colocados no mesmo nvel com a misericrdia, com o amor, que o cumprimento da lei. Um corao compreende a necessidade do prximo e alegremente ajuda na busca de tudo quanto preciso, est envolvido numa forma mais elevada de culto, do que aquele que defende um legalismo rigoroso. E, finalmente: Cristo declara, com franqueza, que ele o Senhor do sbado. Ele o fundador da Nova Aliana. Todos os preceitos do Antigo Testamento, que dizem respeito a sacrifcios, sbado e festas, foram, to somente, sombras de coisas que ainda deviam vir. Eles perderam sua fora desde que Cristo foi revelado. S a Palavra de Deus e a lei do amor imperam no Novo Testamento. A aplicao destes princpios, V. 9) Tendo Jesus partido dali, entrou na sinagoga deles. 10) Achava-se ali um homem que tinha uma das mos ressequida; e eles ento, com o intuito de acus-lo, perguntaram a Jesus: lcito curar no sbado? 11) Ao que lhes respondeu: Qual dentre vs ser o homem que, tendo uma ovelha, e, num sbado esta cair numa cova, no far todo o esforo, tirando-a dali? 12) Ora, quanto mais vale um homem que uma ovelha? Logo, lcito fazer bem, aos sbados. 13) Ento disse ao homem: Estende a tua mo. Estendeu-a, e ela ficou so como a outra. O dio dos fariseus aumentava com cada nova derrota. Haviam recebido uma repreenso bem merecida, baseada nos fundamentos da Escritura, mas estavam determinados a mudar a admirao do povo numa suspeio e, depois, em oposio. Por isso fixaram seus planos para um outro sbado, Mc.3.2; Lc.6.6. Jesus, segundo seu costume, foi sinagoga para ensinar. E l, evidentemente de propsito, havia um homem com uma mo ressequida ou mirrada. Era um caso que poderia ser adiado at ao dia seguinte. Mas os fariseus esto to afobados para provocar ao Senhor, que lhe colocam uma questo sobre a legalidade de curar em dia de sbado. Cristo responde com duas contra-perguntas, e com uma concluso irresistvel. Um homem que tem algum sentimento, vendo a misria dum animal mudo, sem levarmos em conta que propriedade sua, retira a ovelha da cisterna. Os prprios mestres deles, naquele tempo, tinham clusulas que proviam para tais casos. Ser que um homem no deveria receber tanta considerao como um animal? Os cnons deles permitiam fazer o bem no sbado. Por isso correto curar. Cristo derrotou a autoridade dos fariseus, e os desafiou a oferecerem acusao contra ele. E o homem enfermo, obedecendo a ordem de Cristo, reconheceu sua autoridade e deixou de lado a dos lderes judeus. Uma marcante manifestao de f, dum lado, e, do outro, um modelo de poder divino: O melhor cumprimento do sbado. A Inimizade dos Fariseus e a Resposta de Cristo, Mt.12.14-30. V. 14) Retirando-se, porm, os fariseus conspiraram contra ele, em como lhe tirariam a vida. Intimados por um momento e incapazes de formular uma resposta, a inveja e maldade deles, imediatamente, os leva procura duma falta e tramar contra a vida do Senhor. Reuniram-se e consultaram uns com os outros, com o objetivo expresso de encontrar meios e maneiras para o matar. a tanto que a hipocrisia pode rebaixar uma pessoa, que, at, a mais ultrajante insensibilidade e falta de misericrdia, e, inclusive, o dio e a inimizade mortferos, so ocultos em costumes piedosos e por um comportamento santimnio. Jesus se retira, V 15) mas Jesus, sabendo disto, afastou-se dali. Muitos o seguiram, e a todos ele curou, 16) advertindo-lhes, porm, que o no expusessem publicidade; 17) para se

cumprir o que foi dito por intermdio do profeta Isaas: 18) Eis aqui o meu servo, que escolhi, o meu amado, em quem a minha alma se compraz. Farei repousar sobre ele o meu Esprito, e ele anunciar juzo aos gentios. 19) No contender, nem gritar, nem algum ouvir nas praas a sua voz. 20) No esmagar a cana quebrada, nem apagar a torcida que fumega, at que faa vencedor o juzo. 21) E no seu nome esperaro os gentios. Ainda no havia chegado a hora de Jesus, em que seria entregue nas mos de seus inimigos. Por isso ele deixou a cidade em que tivera o encontro com os fariseus. A fascinao de sua personalidade e de suas palavras ainda estava acesa no povo, que o havia seguido em multides. E a sua compaixo salvadora se estendia nas mesmas manifestaes miraculosas e obras de cura. Mas ele, mais do que nunca dantes, detestava e desencorajava qualquer publicidade, visto que isto, neste estgio, prejudicaria seu trabalho. Por isso, rogou-lhes de maneira quase ameaadora que no expusessem. Quanto ao momento presente, queria cumprir seu ministrio, por assim dizer, no anonimato. E nisso se cumpriu a profecia, Is.42.1-4. O Servo de Jav o Messias, Jesus Cristo, que, de acordo com sua natureza humana, no batismo recebera o Esprito Santo, que naquela ocasio foi reconhecido como o Filho de Deus, cuja mensagem do evangelho devia ser a luz dos gentios at os confins da terra. Seu esprito no seria nem o da contenda, nem o da suave auto-propaganda. Esta a maneira de pregadores que trazem seus nomes para a fachada mas esquecem o evangelho que foram enviados para pregar. Seu ministrio espiritual seria to amvel, compassivo e gentil que aqueles que eram fracos e cuja f estava a ponto de se apagar, podiam confiar em sua ajuda. A vara esmagada amarrada com cuidado at que sua contuso esteja sarada: O cristo fraco recebe fora do alto. A lmpada da f, que est prestes a se extinguir, receber novo azeite do evangelho. O Messias, usando esta maneira de agir e por meio do evangelho, a levar vitria sobre as foras de Satans e da vaidade humana. E os prprios gentios, que, at o momento, esto longe dos testemunhos da promessa, aprendero a confiar em seu nome. Os milagres de seu ofcio proftico so uma afirmao breve mas compreensiva a respeito da obra messinica de Cristo. A cura dum endemoninhado, V. 22) Ento lhe trouxeram um endemoninhado, cego e mudo; e ele o curou, passando o mudo a falar e a ver. Esta narrativa ilustra, com muita propriedade, o crescimento gradual da oposio, do dio, da inimizade, da maldade e das calnias que vinham dos fariseus. Foi trazido a Cristo um homem, ao qual o esprito do mal havia privado da viso e da fala, torturando-o, assim, com a perda destes sentidos. V. 23) E toda a multido se admirava e dizia: este, porventura, o Filho de Davi? As mentes ainda no haviam sido saturadas com o veneno da inimizade contra Cristo. As pessoas estavam francamente dominadas por esta maneira de o poder divino se evidenciar. E declaravam, publicamente, sua convico que este homem, com toda certeza, deve ser o Filho de Davi, o Messias prometido, no qual, segundo a exortao dos profetas, deviam confiar. Mas, ainda, expressam alguma dvida: Ser que este ele? Com certeza, disso j no pode haver mais dvida. Os fariseus, que sempre estavam por perto, imediatamente, nutriram pensamentos amargos, V. 24) Mas os fariseus, ouvindo isto, murmuravam: Este no expele os demnios seno pelo poder de Belzebu, o maioral dos demnios. Este pensamento foi provocado pela franca expresso de admirao por parte do povo. Eles, aparentemente, no empalharam suas idias para alm de seu crculo, porque temiam a multido. Mas, segundo seu costume, murmuraram e resmungaram entre si, acusando a Cristo de estar em unio com o diabo, como j o disseram anteriormente, captulo 9.4. Beelzeb, que significa deus das moscas, e Beelzebul, deus do esterco, originalmente eram nomes de dolos, e pelos judeus eram aplicados ao diabo. Foi uma insulto inominvel que, desta forma, cumularam sobre o Senhor. Cristo os chama a contas, V. 25) Jesus, porm, conhecendo-lhes os pensamentos, disse: Todo reino dividido contra si mesmo ficar deserto, e toda cidade, ou casa, dividida contra si mesma, no subsistir. 26) Se Satans expele a Satans, divido est contra si mesmo; como, pois, subsistir o seu reino? 27) E, se eu expulso os demnios por Belzebu, por quem os expulsam vossos filhos^Por isso eles mesmos sero os vossos juzes. 28) Se, porm, eu expulso os demnios, pelo Esprito de deus, certamente chegado o reino de Deus sobre vs. Cristo, no somente, conhecia os esforos dos fariseus para o difamar, mas, sendo ele quem penetra coraes e mentes, conhecia com exatido suas palavras. Por isso, mostra-lhes, imediatamente, a loucura de tais idias,

o absurdo das acusaes e suas implicaes. Bem assim, como proverbial, que a falta de unidade e harmonia divide uma nao, e que, acontecendo o mesmo numa famlia ou comunidade, ento foram cortadas as relaes que so necessrias para que haja crescimento e prosperidade, assim tambm o mesmo verdade no reino de Satans. Parece que h na expresso de Cristo oculta a implicao, de que tais loucuras, certas vezes, so cometidas por comunidades, sendo que guerras civis no eram fato desconhecido, ainda que a histria, em muitos exemplos, mostra as suas conseqncias fatais. Satans, porm, to perverso como , no to tolo assim. O pensamento, que Satans posso tentar despejar Satans ou algum dos diabos, o cmulo dos absurdos. Podem crer que ele de inteligncia bem mais astuta. Jesus refora seu argumento, mostrando como a acusao contra ele condena-os. Os fariseus tinham filhos, ou discpulos, que treinavam para serem exorcistas, At.9.13,14, que tinham o costume de viajar pela terra tentando expelir demnios dos possessos. Usavam certos remdios, mas, especialmente, se fixavam em frmulas mgicas em que o nome de Jav era usado expressamente. A referncia a estas atuaes bloqueou aos fariseus. Responder afora, condenaria a eles e sua prpria prtica. Foram silenciados, julgados e condenados pela sua prpria crtica. Jesus, contudo, em seu sucesso extraordinrio, expelindo demnios, demonstrou, sem deixar dvida, que o Esprito de Deus estava do seu lado, e que o prprio Esprito que, em e por meio dele, trouxera-lhes o reino de Deus e se empenhava para implantar neles a f. Outra ilustrao, V.29) Ou, como pode algum entrar na casa do valente e roubar-lhe os bens sem primeiro amarr-lo? e ento lhe saquear a casa. 30) Quem no e por mim, contra mim; e quem comigo no ajunta, espalha. Caso ainda no estejam convencidos, ele tentar firmar sua posio por meio de outro dizer parablico. Cada demonaco um cativo de Satans, estando, de corpo e alma, preso em seu poder, precisando fazer a vontade dele. Mas Cristo veio para destruir as obras do diabo, 1.Jo.3.8. E tem a vontade conquista a fortaleza do inimigo e arrebatar-lhe a presa. Jesus fez isto, no s nos casos individuais em que curou demonacos, mas por meio de todo o seu viver, sofrer e morrer, por sua obedincia ativa e passiva em favor de todas as pessoas. Ele conseguiu uma libertao completa do cativeiro do diabo. Com Cristo e em sua fora e s nele est a vitria. Este fato d nfase advertente afirmao quanto seguinte alternativa: ou por ou contra Cristo. No h algum terreno intermedirio nesta deciso. No h neutralidade nesta luta. Isto no se referia somente aos fariseus, cuja inimizade se tornava, dia a dia, mais evidente, mas, especialmente, se referia queles do povo que ainda estavam indecisos. As pessoas que se chamam neutras, que no querem opor-se francamente a Cristo mas que tambm no querem opor-se aos filhos do mundo e aos blasfemos inteligentes, so, em ltima anlise, inimigos da obra de Cristo e barram a vinda do seu reino. Em lugar de juntarem com o Senhor da ceifa, sua indeciso e poltica vacilante danificam sua causa. O Pecado Contra o Esprito Santo, Mt.12.31-37. Uma advertncia solene, V. 31) Por isso vos declaro: Todo pecado e blasfmia sero perdoados aos homens; mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada. 32) Se algum proferir alguma palavra contra o Filho do homem, isso lhe ser perdoado; mas se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser isso perdoado, nem neste mundo nem no porvir. Os judeus vivam seu dia da graa com a manifestao da misericrdia de Deus, de um modo tal como jamais fora concedido a qualquer nao. O Esprito fazia o empenho mais gracioso para alcanar seus coraes e mentes pela Palavra como Cristo e seus discpulos a pregavam. Mas, seus lderes e muitos do povo endureciam, deliberadamente, seus coraes contra a influncia da obra e mensagem de Cristo. Enquanto esta oposio e, at, blasfmia provinham da ignorncia e se dirigiam mais contra a pessoa de Cristo, poderia haver oportunidade e possibilidade de arrependimento. To logo, porm, que ocorre um blasfemar contra o Esprito Santo, ento tudo mudou. Pois, isto significa que uma pessoa, realmente, admitiu e reconheceu Jesus como o Redentor do mundo, que ele tem a convico de f, e que foi incapaz de negar as provas. Mas, apesar destas provas e convico, deliberadamente e de modo blasfemo, rejeita a obra do Esprito Santo para sua salvao. A frase: Nem neste mundo e nem no mundo do porvir, declara

enfaticamente que o carter peculiar deste pecado exclui todo e qualquer perdo. J no h mais nenhuma esperana. Advertncias semelhantes, V 33) Ou fazei a rvore boa e o seu fruto bom, ou a rvore m e o seu fruto mau; porque pelo fruto se conhece a rvore. 34) Raa de vboras, como podeis falar coisas boas, sendo maus? porque a boca fala do que est cheio o corao. 35) O homem bom tira do tesouro bom coisas boas; mas o homem mau do mau tesouro tira coisas ms. 36) Digo-vos que de toda palavra frvola que proferirem os homens, dela daro conta no dia do juzo; 37) porque pelas tuas palavras sers justificado, e pelas tuas palavras sers condenado. Estas palavras no mais descrevem o pecado contra o Esprito Santo, mas descrevem a conduta daqueles que podem estar no perigo de endurecer seus coraes contra as benignas influncias de Cristo e sua mensagem evanglica. natureza duma boa rvore produzir bom fruto. natureza duma rvore de m qualidade e arruinada dar frutos ruins e maus. Tudo depende do relacionamento com Cristo, para uma pessoa fazer obras boas ou ms. Quanto aos que seguiam aos fariseus e o dio deles e seus conseqncias, ele os chama gerao de vboras. A maldade, a hipocrisia, o dolo das serpentes sua caracterstica marcante, Mt.3.7; Sl.140.3. Joo Batista e Cristo concordam em seu julgamento sobre eles. Mal satnico tudo quanto se pode esperar duma raa moralmente sem esperana. O veneno de sua natureza precisa brotar na imundcie, na malevolncia e na inimizade de suas lnguas. Um fato significativo: Em meio de sua mordaz denncia, Jesus usa um provrbio que tem uma interpretao tanto boa como m. O corao, repleto de certas idias, naturalmente, transborda nas palavras que expressam a condio do corao. Se o corao uma caixa-forte do bem, de palavras e desejos edificantes, elas se esforam em brotar em conversa amvel e edificante. Mas se desejos pecaminosos se apossaram do corao, haver exploses colricas dirigidas contra todos os mandamentos, Mt.15.19; Mc.7.21. Isto no coisa pequena: cada palavra intil, v, vazia e suprflua, dita sem necessidade ou sem o propsito de edificar, assunto que Deus registra e que precisa ser respondido no juzo final. Pois a palavra, como os antigos gregos estavam acostumados a dizer, a revelao da alma. Palavras so o indicador dum corao bom ou mau, dum corao que est firme na f em Cristo e cheio de amor a ele, ou dum corao que nunca se preocupou com a vontade do Senhor, e mau por pura inrcia em relao ao que Cristo declarou por bom a espcie mais pobre de descrena. O Sinal do Cu e uma Advertncia, Mt. 12.38-45. Um pedido, V. 38) Ento alguns escribas e fariseus replicaram: Mestre, queremos ver de tua parte algum sinal. A maneira enftica de falar, que Cristo havia empregado, talvez, no ficou sem influenciar alguns ouvintes. Alguns daqueles que ainda no eram blasfemos confessos, foram, talvez, suficientemente sinceros, quando lhe pediram alguma prova da autoridade messinica para fazer tais afirmaes. Contudo, o conjunto das coisas dificilmente permitiro uma interpretao to caridosa. Ao contrrio, aqueles que, faz pouco, haviam lanado a suspeio de influncia satnica sobre Cristo, ressentiam-se do fato que ele estava assumindo em pblico uma autoridade de rei e de juiz. Rejeitaram a reivindicao de Cristo. Provavelmente, em franca zombaria, pediam por um sinal do cu para fortalecer suas reivindicaes, que eles tinham como absurdas. A negao, V. 39) Ele, porm, respondeu: Uma gerao m e adltera pede uma sinal; mas nenhum sinal lhe ser dado, seno o do profeta Jonas. 40) Porque assim como esteve Jonas trs dias e trs noites no ventre do grande peixe, assim o Filho do homem estar trs dias e trs noites no corao da terra. Ele os chama uma gerao m e adltera. Enxergou seus coraes e os julgou de acordo com o que viu. Ele sabia qual era seu objetivo quando lhe pediram um milagre, visto que no eram sinceros na busca da verdade. Em sentido espiritual, eram adlteros, Is.23.17. Eram idlatras, visto que rejeitavam a ele, que era o Messias do mundo. Iriam aderir aos gentios no ato de sua condenao e crucificao. Na verdade, um sinal, um grande milagre seria dado a eles e ao mundo: Sua ressurreio, tipificada na histria do profeta Jonas. A f em sua ressurreio ser, tanto para esta gerao como para todas as geraes futuras, a pedra de toque pela qual os

seguidores de Cristo sero distinguidos de seus inimigos. Jesus se refere aos tempo entre seu sepultamento e sua ressurreio, segundo a maneira dos judeus de calcular o tempo, em que qualquer dia parcial era contado como dia integral. Um advertente chamamento, V. 41) Ninivitas se levantaro no juzo com esta gerao, e a condenaro; porque se arrependeram com a pregao de Jonas. E eis aqui est quem maior do que Jonas. 42) A rainha do Sul se levantar no juzo com esta gerao, e a condenar; porque veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomo. E eis aqui est quem maior do que Salomo. A meno de Jonas traz consigo o pensamento que segue. Os ninivitas ouviram e acataram o chamado ao arrependimento, como Jonas o pregou, Jn.3.10. Ele s fora chamado por Deus a ser profeta, para levar esta mensagem, enquanto que aqui o Autor da mensagem estava em pessoa em meio dos judeus, e tanto ele como sua mensagem no foram acolhidos. Por isso, no dia do juzo, este povo gentio se erguer em acusao contra a nao dos judeus e contra os seus chefes. Eles apresentaro uma acusao e denncia formal, e lhes mostraro serem culpados na rejeio de Cristo. Do mesmo modo, a grande rainha que foi ver Salomo e ouvir seu saber, 1.Rs.10, aparecer no ltimo dia diante do tribunal de Deus, e acrescentar seu testemunho ao dos ninivitas pela condenao dos judeus. Ela veio duma terra distante, da Arbia Fnix, para ouvir a sabedoria de um mero homem. Aqui, porm, a Sabedoria eterna do alto estava expondo o conselho eterno de Deus, e, ainda assim, essa gerao rejeitou tanto ao Homem como sua mensagem. Uma comparao, V.43) Quando o esprito imu8ndo sai do homem, anda por lugares ridos procurando repouso, porm no encontra. 44) Por isso diz: Voltarei para minha casa donde sa. E, tendo voltado, a encontra vazia, varrida e ornamentada. 45) Ento vai, e leva consigo outros sete espritos, piores do que ele, e, entrando, habitam ali; e o ltimo estado daquele homem torna-se pior do que o primeiro. Assim tambm acontecer a esta gerao perversa. As palavras finais fornecem a chave da passagem inteira. As pessoas dessa gerao eram quais demonacos, dos quais os maus espritos haviam sido expulsos. Tinham, agora, a sua oportunidade de se verem livres para sempre da influncia do maligno. Caso continuassem a desprezar sua mensagem, experimentariam o mesmo que o homem, que ele descreve, experimentou. Os desertos so descritos como a habitao dos diabos, J 30.3; Ap.18.2; Lc.16.21. O esprito mau, banido para o ermo da desolao, mas sempre em busca dum lugar de repouso e no encontrando alvio para o tdio e a monotonia, resolve voltar sua antiga habitao. A narrao dramtica: Chegando, encontra-a vazia, varrida e enfeitada. A nenhum esprito bom fora permitido fazer l sua morada. Todo o amor, ternura e todo e qualquer impulso bom haviam sido enxotados, e a vaidade, as ninharias exibidoras de comportamento e a loucura decoram o corao. Com tudo isto a dar coragem, o resultado se v facilmente. O mau esprito escolhe sete scios, todos eles moralmente mais depravados do que ele, e fazem dessa pessoa sua morada permanente. Essa a condenvel auto-sujeio daqueles que. deliberadamente, endurecem seus coraes e rejeitam a Cristo e so propositalmente mpios. O pecado deles o pecado dos pecados. O destino, aqui descrito por Cristo, aquele alcanar a todos quantos desprezam a visitao misericordiosa de Cristo em e por meio do seu evangelho. Estes so os que ouviram sua mensagem de amor, mas esqueceram e desprezaram seus dons. So, em sentido duplo, filhos da destruio, tanto por natureza como por escolha. Seu fim a condenao. Os Parentes de Cristo, Mt.12. 46-50. V. 46) Falava ainda Jesus ao povo, e eis que sua me e seus irmos estavam do lado de fora, procurando falar-lhe. 47) E algum lhe disse: Tua me e teus irmos esto l fora e querem falar-te. 48) Porm ele respondeu ao que lhe trouxera o aviso: Quem minha me e quem so meus irmos? 49) E, estendendo a mo para os discpulos, disse: Eis minha me e meus irmos. 50) Porque qualquer que fizer a vontade de meu Pai celeste, esse meu irmo, irm e me. Esta interrupo no deve ser exposta, como se fosse uma futilidade ou, talvez, um desejo de interferir no trabalho do Senhor. Maria no aprendeu em vo a sua lio, Lc.2.49; Jo.2.4. E os outros

parentes de Jesus, tenham sido seus primos ou meio-irmos, ou mesmo irmos verdadeiros, foram levados por Maria. Ocorreu, talvez, mais do que uma vez, que os amigos de Jesus estivessem temerosos que ele pudesse distrair-se por causa de sua demasiada aplicao para o pregar e curar, Mc.3.21. Jesus se aproveita da ocasio para dar uma lio, ao menos, para uma parte da multido reunida. Afeio e parentesco naturais no podem interferir nas exigncias supremas do dever. Pode ser preciso, em certas circunstncias, por amor a Cristo e seu reino, negar todos os laos humanos, tal como Cristo o fez aqui. Com um gesto eloqente e amplo, que incluiu seus discpulos que estavam com ele, deu sua definio. Aqueles, cujos coraes esto presos em Cristo, cuja f em Cristo os leva a reconhecer a verdadeira paternidade de Deus, e que os torna ansiosos para viver uma vida de servio no fazer da Sua vontade, esto unidos a ele na unio mais ntima possvel. Cristo para eles, de fato e de verdade, seu irmo e eles so, no sentido mais pleno da palavra, irmos, irms e mes de Cristo. Este parentesco espiritual a coisa mais maravilhosa e valiosa do mundo. Ele , muitas vezes, aquele uma coisa que mantm de p ao cristo, em meio oposio e s provaes destes ltimos dias, pois o reconhecimento pleno ser feito no cu. Sumrio: Cristo se proclama Senhor do sbado, realiza um milagre em apoio deste preceito, defende-se contra as acusaes de estar em pacto com o diabo, adverte contra o pecado de blasfmia contra o Esprito Santo e o endurecimento do corao, refere-se ao ltimo sinal de sua ressurreio, e ensina o que significa ser seu parente. A Observncia do Domingo Pois incorreto o pensamento dos que julgam que a observncia do domingo, em lugar do sbado, foi instituda como necessria pela autoridade da igreja. Foi a Escritura que ab-rogou o sbado, e no a igreja. Porque depois de revelado o evangelho, pode-se omitir todas as cerimnias mosaicas. Contudo, visto que era necessrio estabelecer um dia determinado, a fim de que o povo soubesse, quando se podia reunir, manifesto que a igreja destinou o domingo para este fim, e parece que a soluo agradou tanto mais por pela razo seguinte: terem os homens um exemplo de liberdade crist e saberem que nem o sbado nem qualquer outro dia observncia necessria10). So Paulo e todo o Novo Testamento aboliram o sbado dos judeus, para que fosse palpvel que o sbado s diz respeito aos judeus. Por isso no necessrio que os gentios guardem o sbado, mas esta foi s uma lei volumosa e severa para os judeus. Tambm os profetas citaram que o sbado devia ser abolido. Isaas diz no ltimo captulo, versculo 23: Quando vier o Mestre, haver um tal tempo que uma luz nova seguir outra, e um sbado ao outro. , como se ele dissesse: Cada dia ser sbado, cada dia ser luz nova. Desta forma, em no Novo Testamento o sbado j n~/ao existe mais na sua forma dura e externa. Pois este mandamento tambm tem um significado duplo, conforme os demais mandamentos, um extremo e um interno ou espiritual. Com os cristos do Novo Testamento todos os dias so dias santos, e todos os dias so livres. Por isso Cristo diz: O Filho do homem at do sbado Senhor, Mt.12.8. Paulo, por isso, em vrios lugares admoesta os cristos que no se deixem prender a dia algum: Guardais dias, e meses, e tempos, e anos. Receio de vs tenha eu trabalhado em vo para convosco, Gl.4.10,11. E, de modo ainda mais claro, aos colossenses: Ningum, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sbado, porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir, Cl.2.16,17; Rm.14.5. Ainda que, agora, o sbado esteja abolido e as conscincias estejam livres dele, ainda bom e, at, necessrio, observarmos um dia especial na semana, para nele usarmos, ouvirmos e aprendermos a Palavra de Deus. Pois, nem todos podem cuidar disso em cada dia. A natureza tambm exige que as pessoas descansem um dia da semana, e que tanto pessoas como animais se abstenham de trabalhar. Mas todo aquele que quisesse fazer do sbado um mandamento obrigatrio, como sendo uma obra que Deus exige, esse deve guardar o sbado e no o domingo.
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) 104) AC. XXVIII.58-60 (Livro Concrdia).

Pois o sbado e no o domingo ordenado aos judeus. Os cristos, contudo, at agora guardaram o domingo e no o sbado, levados pela razo, que Cristo ressuscitou no domingo. Esta uma indicao certa, que o sbado e todo o Moiss (lei cerimonial) ja no mais nos diz respeito; a no ser que sejamos fora obrigados a guardar o sbado; e esta uma prova grande e forte que o sbado est abolido. Pois, em todo o Novo Testamento no encontramos qualquer passagem em que a celebrao do sbado seja ordenado a ns cristos. Por que, ento, o domingo observado pelos cristos? Ainda que todos os dias estejam livres, e que um dia seja igual ao outro, ainda til e bom, sim, muito necessrio que um dia seja celebrado, seja este o sbado, o domingo, ou qualquer outro. Pois, Deus deseja dirigir cuidadosamente o mundo e govern-lo de modo pacfico. Por isso ele deu seis dias para o trabalho, mas no stimo dia, tanto escravos, diaristas e trabalhadores de qualquer espcie, sim, tambm cavalos, bois e outro gado de trao, devem descansar, conforme diz o sentido desta mandamento, para que pelo descanso possam encontrar recreao. E, acima de tudo, que os que em outras ocasies no tiverem folga, possam ouvir o sermo no dia santificado, e com isso apreender a Deus. E, por tais razes, as saber, por causa da caridade e necessidade, permaneceu o domingo, no por motivo da lei de Moiss, mas por causa da nossa necessidade, que possamos descansar, e possamos aprender a Palavra de Deus.11). CAPITULO A Parbola do Semeador, Mt.13.1-23. V. 1) Naquele mesmo dia, saindo Jesus de casa, assentou-se beira-mar; 2) e grandes multides se reuniram perto dele, de modo que entrou num barco e se assentou; e toda a multido estava em p na praia. Ainda que, tambm neste captulo, esteja evidente a sombra da incredulidade e hostilidade espiritual, ele, ainda assim, oferece um agradvel alvio da densa situao do ltimo encontro de Cristo com os fariseus. Na verdade, aconteceu naquele mesmo dia, mas sob condies totalmente diferentes. Notemos: Cristo, dificilmente, , em qualquer ocasio, representado como algum cansado. Era incansvel em seus esforos pela salvao das pessoas. Ele nunca consentir que sua terna solicitude fosse omitida, quando surgia a oportunidade de fazer o bem. Deixando a casa onde ficava em Cafarnaum, foi praia do lago, onde se assentou, provavelmente, para uma conversa confidencial com seus discpulos. Mas as habituais multides se juntaram e o rodearam, tornando necessrio que ele entrasse num barco, onde se assentou, enquanto as pessoas ocupavam o espao entre o mar e a elevao de terra em direo ao oeste, como num anfiteatro natural. Seu poder e popularidade, como professor, ainda no haviam diminudo, apesar de todos os esforos dos fariseus, mas o prprio Cristo, como indicam suas parbolas, estava preparando uma mudana. O relato dum parbola, V.3) E muitas coisas lhes falou por parbolas, e dizia: Eis que o semeador saiu a semear. 4) E, ao semear, uma parte caiu beira do caminho, e, vindo as aves a comeram.5) Outra parte caiu em solo rochoso onde a terra era pouca, e logo nasceu, visto no ser profunda a terra. 6) Saindo, porm o sol a queimou; e porque no tinha raiz, secou-se. 7) Outra caiu entre os espinhos, e os espinhos cresceram e a sufocaram. 8) Outra, enfim, caiu em boa terra, e deu fruto: a cem, a sessenta e a trinta por um. Parbolas so narrativas de fico duma comparao. E, como Jesus as empregava, ele fazia uso do que era familiar na natureza, na vida humana e nas experincias, para ensinar e tornar familiares os grandes fatos do seu reino em sua forma real e visvel. Os do oriente, via de regra, gostavam de parbolas. Jesus, porm, alm disso, tinha uma maneira muito eficiente para cativar a ateno de seus ouvintes, e de enfatizar na comparao os pontos importantes. A parbola do solo de quatro qualidades um exemplo. H um agricultor, um dono de casa, como os galileus estavam acostumados a ver, empenhado no semear
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) 105) Lutero, 3.1083-1085.

suas sementes, no em sulcos mas no campo. No podia ser evitado que alguma da semente casse na trilha que, como era comum na Palestina, passava por seu campo. O resultado: Os gros foram pisados e esmagados sob os ps. Pssaros, de todas as espcies, apanharam-nos como alimento bem-vindo. Outra parte das sementes se alojou no solo pedregoso, onde a rocha estava prxima da superfcie, cobrindo-a somente uma fina camada de terra. O resultado foi: A rocha retm o calor que causa um germinar e brotar rpido, mas um, ainda mais rpido, ser queimado pelo sol, visto que as razes no tm a chance de penetrar fundo na terra. Outros gros caram entre os espinhos, onde o arado, at, havia sido empregado mas no conseguira arrancar todas as razes dos espinhos. O resultado: A erva daninha que era mais vigorosa, com sua folhagem densa, cortou o ar, a luz e a fertilidade das tenras hastes dos gros, e as sufocou. Outras sementes, porm, caram em solo bom, rico, argiloso, fofo, profundo e limpo, onde ela possua adubo e luz solar na proporo certa, e pde crescer e realizar as esperanas do dono de casa, concedendo um retorno rico ao seu trabalho. Em concluso, Jesus exclama: V. 9) Quem tem ouvidos para ouvir, oua. Esta uma indicativa de que na histria h um significado oculto, e que cada ouvinte devia encontrar este significado e aplica-lo de modo correto. Onde existe, por acaso, uma experincia similar na vida espiritual? Um pedido por explicao, V. 10) Ento se aproximaram os discpulos, e lhe perguntaram: Por que lhes falas por parbolas? Os discpulos que estavam com Jesus, incluindo, certamente, alguns dos doze apstolos, ainda estavam muito toscos em assuntos espirituais. Possuam pouca compreenso do reino de Deus e da verdadeira razo e finalidade da misso de Cristo. No estavam muito preocupados com o mtodo de ensino, mas sobre a explicao da histria. A razo de falar em parbolas, V. 11) Ao que respondeu: Porque a vs outros dado conhecer os mistrios do reino dos cus, mas queles no lhes isso concedido.12) Pois ao que tem se lhe dar, e ter em abundncia; mas, ao que no tem, at o que tem lhe ser tirado. 13) Por isso lhes falo por parbolas; porque, vendo, no vem; e, ouvindo, no ouvem nem entendem. 14) De sorte que neles se cumpre a profecia de Isaas: Ouvireis com os ouvidos, e de nenhum modo entendereis; vereis com os olhos e de nenhum modo percebereis. 15) Porque o corao deste povo est endurecido, de mau grado ouviram com os seus ouvidos, e fecharam os seus olhos; para no suceder que vejam com os olhos, ouam com os ouvidos, entendam com o corao, se convertam e sejam por mim curados. Cristo divide seus ouvintes em duas classes. Mas, distante de expor em Deus uma dupla predestinao calvinista, faz uma distino muito cuidadosa na explicao das diferentes posies em relao a ele e sua mensagem. A vs dado, diz ele aos discpulos. No questo de maior inteligncia ou dum valor moral maior, mas s dom gracioso de Deus atravez do Esprito Santo. Atravs da sua ao, eles devem conhecer os mistrios do reino do cu, as verdades antes ocultas, mas agora reveladas e tornadas conhecidas para congregar almas ao reino que a sua igreja. Este conhecer da salvao de suas almas foi dado aos discpulos e eles o receberam. O Esprito lho deu, para que, como diz Lutero, no s ouvissem e vissem, mas tambm entendessem com seus coraes e cressem. E estas misericrdias deviam ser multiplicadas sobre eles. Sua compreenso dos maravilhosos mistrios de Deus e a posse deles devia crescer de dia a dia, dando-lhes, finalmente, uma rica abundncia das misericrdias de Deus. Mas a outra classe no recebeu a mensagem de Cristo, por isso a eles nada mais se lhes dar. Aquele que carece de compreenso em coisas espirituais, esse se tornar, dia a dia, mais e mais pobre. Este o juzo de Deus sobre as pessoas perversas, devido, unicamente, culpa delas e sua rejeio de Cristo e de sua compaixo. Isaas fora obrigado a cham-las a contas, porque recusavam dobrar-se sob a mo de Deus, Is.6.9,10. Anunciara-lhes o juzo de Deus. Os olhos e os ouvidos destas pessoas podiam estar dispostos, mas o entendimento de suas almas se tornaria, com o passar do tempo, ainda mais indolente. Seus coraes tornariam estpidos, e teriam dificuldade sempre maior em ouvir a voz de Deus. Seus olhos ficariam cegos em relao oferta da misericrdia de Deus. Este o julgamento de Deus sobre este endurecer dos seus coraes contra o evangelho da compaixo, cujo principal objetivo salvar almas. Este juzo sobre Israel comeou nos dias do profeta Isaas, e foi completado nos dias de Cristo e seus apstolos. A grande maioria do povo de Israel, tanto da Judia como da Galilia, endureceram seus coraes contra a Palavra e a obra de Cristo. E, assim, a pregao de Cristo, finalmente, se lhes tornou um aroma de morte para a morte, 2.Co.2.16.

A bendio dos seguidores de Cristo, V. 16) Bem-aventurados, porm, os vossos olhos, porque vem; e os vossos ouvidos, porque ouvem. 17) Pois em verdade vos digo que muitos profetas e justos desejaram ver o que vedes, e no viram; e ouvir o que ouvis, e no ouviram. A felicidade plena e verdadeira ter olhos e ouvidos que foram abertos pela benigna misericrdia de Jesus. No s os membros externos dos corpos dos discpulos foram abenoados, por serem testemunhas do cumprimento do Antigo Testamento, de ver e estar em comunho constante e ntima com aquele para o qual apontava toda a antiga aliana, a quem os profetas anelavam pertencer e as pessoas pias desde Eva e Jac at Malaquias e Simeo, - mas os olhos do seu entendimento foram iluminados pelo Seu poder. Conheciam Jesus como seu Salvador, e se sentiam felizes neste conhecimento. A interpretao da parbola, V.18) Atendei vs, pois, parbola do semeador. 19) A todos os que ouvem a palavra do reino, e no a compreendem, vem o maligno e arrebata o que lhes foi semeado no corao. Este o que foi semeado beira do caminho 20) O que foi semeado em solo rochoso, esse o que ouve a palavra e a recebe logo, com alegria; 21) mas no tem raiz em si mesmo, sendo antes de pouca durao; em lhe chegando a angstia ou a perseguio por causa da palavra, logo se escandaliza. 2) O que foi semeado entre os espinhos o que ouve a palavra, porm os cuidados do mundo e a fascinao das riquezas sufocam a palavra, e fica infrutfera. 23) Mas o que foi semeado em boa terra o que ouve a palavra e a compreende; este frutifica, e produz a cem, a sessenta e a trinta por um. Ele coloca seus discpulos parte e lhes diz: Vs, por isso, ouvi, e, ouvindo, aprendei a lio. A semente que semeada no reino e com o propsito de vencer pelo reino, sempre a mesma, a Palavra de Deus, assim como tambm o mesmo aquele que a semeia, seja isto pessoalmente, como aconteceu nos dias de sua carreira terrena, ou por meio de seus servos como acontece hoje. Mas, tambm h, em assuntos espirituais, quatro espcies diferentes de solo. H alguns (e isto verdade sobre todos que assim agem), que do ateno fugidia mensagem do reino. Entraram, de algum modo, em contato com a igreja. Alguma fase do trabalho da igreja bateu em sua imaginao. No h, contudo, entendimento. Eles, literalmente, no a levam aos coraes e mentes, e a Palavra nunca se torna num fator real em suas vidas. Neste caso o maligno, Satans, encontra pouca dificuldade para arrebatar a verdade que apenas, mal e mal, haviam agarrado com sua inteligncia, 2.Tm.4.4; 2.Ts.2.11. No nos parece ser perigoso ouvir a Palavra de Deus, e no guard-la. Quem o faz, consideramos como pessoas ms e desatentas, e pensamos que seja natural que eles ouvem o sermo mas o esquecem. Cristo, porm, julga aqui diferente e diz: O diabo tira a Palavra do corao destas pessoas. ... Por isso, quando vs uma pessoa que se d o direito que se lhe fale pregue como se fosse a um tronco, e todo o esforo como desferir golpes na gua, ... ento no pensa nada mais do que, que Satans se alojou em seu corao e arrebata a semente, que a Palavra de Deus, para que no creia e seja salvo12). Uma outra classe de pessoas que so cristos temporrios, so caracterizadas pela avidez e aparente alegria com que aceitam a Palavra. Sua ansiosidade s vezes causa verdadeiro embarao. Mas so criaturas vivazes, emotivas e rasas. Sua f, ainda que genuna, no est suficientemente enraizada para resistir a desapontamentos, em especial, tribulaes, suspeio, dio, inimizade, e a resultante perseguio declarada ou escondida por causa da Palavra. Sua aceitao rpida da Palavra s igualada pelo seu rpido ofender-se quando se lhes exige sofrer por causa de Cristo. Querem a coroa, mas no a cruz. O caso de outra classe no muito diferente. Dos adeptos desta classe se afirma que ouvem a Palavra, ao menos, com um aceitao intelectual. Seus coraes no foram devidamente limpos das razes dos cuidados e desejos do mundo. No so sinceros em relao Palavra, no a empregando para a purificao de seus coraes. As preocupaes e os cuidados desta mundo, o amor e desejo por riquezas, enchem seus coraes e monopolizam sua ateno. Em seus coraes no h real cristianismo. Somente a quarta classe de ouvintes apresenta um solo pronto para uma ceifa e fruto que agrada plenamente ao Senhor. Estes so os que ouvem e guardam a Palavra em coraes delicados e bons. Neste caso o solo dos coraes havia sido bem preparado pelo lavrar da lei, que, tambm,
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) 106) Lutero, 13.204,205.

desarraigou todo o amor mundano e o dos cuidados do mundo, toda a vaidade e presuno. A seguir o Mestre semeou nele sua boa semente que o evangelho da sua misericrdia, que tambm envia as fontes de sua graa e o sol de sua justia. E, eis, que h bom fruto, mesmo que a medida dependa dos dons diferentes, da disposio e da capacidade de receber e propagar o reino de Deus. A Parbola do Joio e Outras, Mt.13.24-54. V. 24) Outra parbola lhes props, dizendo: O reino dos cus semelhante a um homem que semeou boa semente no seu campo; 25) mas, enquanto os homens dormiam, veio o inimigo dele, semeou o joio no meio do trigo, e retirou-se. A parbola se destina, destinada, como um alimento espiritual, para a instruo da alma. O reino dos cus ou a igreja de Cristo, falando mais precisamente, inclui s aqueles que, sob sua direo, esto unidos pelos laos duma f comum e sincera nele.c Mas, aqui, o Senhor descreve a igreja tal como ela se apresenta no mundo, e como ns de forma concreta lidamos com ela. Seu quadro , novamente, buscado do trabalho dum lavrador. Um homem, certamente, s semear, em seu campo, a melhor semente que consegue, caso quiser uma colheita farta e boa. Este foi tambm o costume deste dono de casa. Mas, enquanto os homens, isto significa qualquer homem honesto, dormiam, veio seu inimigo com alguma espcie de semente m, ou de algum trigo ruim, cujas hastes e espigas se parecem muito com gro verdadeiro (trigo bastardo ou joio), e, deliberada e maldosamente, semeou este semente de ino em meio ao trigo, de modo to denso como se ainda nada tivesse sido semeado nele. Acabada sua ao vingativa, foi embora. Sabia que o dano, dificilmente, seria descoberto at que seria demasiado tarde para prevenir o problema. O resultado da trama, V. 26) E, quando a erva cresceu e produziu fruto, apareceu tambm o joio. 27) Ento, vindo os servos do dono da casa, lhe disseram: Senhor, no semeaste boa semente no teu campo? Donde vem, pois, o joio? 28) Ele, porm, lhes respondeu: Um inimigo fez isso. Mas os servos lhe perguntaram: Queres que vamos e arranquemos o joio? 29) No! replicou ele, para que, ao separar o joio, no arranqueis tambm com ele o trigo. 30) Deixai-os crescer juntos at colheita, e, no tempo da colheita, direi aos ceifeiros: Ajuntai primeiro o joio, atai-o em feixes para ser queimado; mas o trigo, recolhei-o no meu celeiro. O plano do inimigo, com certeza, procedeu duma esperteza diablica. Pois, o ardil vingativo no se revelou antes que o campo comeou a formar espigas e a madurar, e o trigo enganoso trouxe espigas em cada raminho. A surpresa dos trabalhadores se deve extenso da rea infestada de ino, e no devido a alguma semente ruim ou a um crescimento espontneo. O dono de casa soube a razo: alguma pessoa inimiga era a causa nica que poderia executar um plano to perfeito para o prejudicar. Todavia, ele no concorda com o plano sugerido pelos trabalhadores, de sarem e arrancarem o trigo falso. Estando as razes do joio entremeados com as do trigo, havia o perigo de arrancar a ambos. Antes, seu plano esperar at que o trigo esteja maduro, e a atual preocupao j no mais exista. Os ceifeiros, facilmente, poderiam fazer a seleo correta, sendo, aps, o joio atado em feixes para ser queimado, enquanto o trigo podia ser recolhido ao celeiro. Alm da explicao dada pelo Senhor, h, nas palavras do dono de casa, uma lio que devia ser anotada com cuidado. Conforme este exemplo, podes, agora, tambm ter uma idia correta sobre a maneira em que ns devamos agira contra o ino, que se chama doutrina falsa, ou as heresias e os falsos cristos. deles que o evangelho fala. Pois, na igreja as coisas acontecem em assim: No podemos evitar que haja pessoas ms em nosso meio, como sejam herticos e sectrios. Pois, se um arrancado, o esprito mau desperta logo outros. Como, por isso, deverei agir? Devo elimin-los mas no destru-los. ... Como assim? Ora, faze como aqui o fez o gro. Que cresam por algum tempo. To somente estejas certo de permanecer senhor em teu territrio. Tu que s pregador, pastor ou ouvinte, impede e evita-os, isto , os herticos e professores rebeldes, para que no cheguem a dirigir e governar. Deixa que resmunguem no canto, mas, quanto est em ti, no permitas que alcancem o plpito e o altar. No h outra maneira para os conter. Pois, se fora erradicasse a um deles, dois cresceriam em sue

lugar. Deves, por isso, agir assim contra eles, contendo-os pela Palavra e a f. No permitas a ningum roubar-te a f genuna, a confisso e a vida crist. Admoesta e repreende-os tanto quanto te for possvel. Se isto no d resultados, excomunga-os publicamente, para que cada um os possa considerar e evitar como ina perigoso13). A parbola do gro de mostarda, V. 31) Outra parbola lhes props, dizendo: O reino dos cus semelhante a um gro de mostarda, que um homem tomou e plantou no seu campo; 32) o qual , na verdade, a menor de todas as sementes, e, crescida, maior do que as hortalias, e se faz rvore, de modo que as aves do cu vm aninhar-se nos seus ramos. Serviu-lhes, escolha, alimento espiritual para sua instruo e edificao. O reino de Cristo , em seu crescimento, semelhante a um gro de mostarda, cujo tamanho e aparncia no deixam visualizar a fora do seu crescimento nem do tamanho da erva quando adulta. Seja isto, quando se restringe a palavra quela erva da horta ou se inclui a rvore da mostarda do oriente, a cujo tamanho desenvolvido os escritores judeus se referem com freqncia. Ela fica to grande que as aves fazem ninhos sobre seus galhos. Parece quase incrvel que uma semente to pequenina possa produzir uma planta to grande, a ponto de se parecer com u8ma rvore. Mas, bem assim, como Cristo aqui prediz, cresce o reino de Cristo desde o seu incio to pequeno at se estender por toda a terra., e se tornar um lugar de repouso e paz para as pessoas. Os poucos e desprezados discpulos, que Cristo reuniu ao seu redor, foram o ncleo da imensa igreja crist, que nasceu e mantida pelo poder do evangelho. A parbola da levedura, V. 33) Disse-lhes outra parbola: O reino dos cus semelhante ao fermento que uma mulher tomou e escondeu em trs medidas de farinha, at, ficar tudo levedado. Um pouco de levedura, de fermento, quando juntado qualquer farinha de cereais, sob condies propcias, rapidamente, passar suas qualidades a toda a massa. Jesus, a propsito, usa uma grande quantidade de farinha, trs satons ou seahs, diz ele, o que igual a mais ou menos vinte e oito litros (ou sessenta quartilhos). O fermento pode ser oculto pelo amassar, mas no durar muito, e a sua fora se manifestar, e toda a massa estar levedada. Assim a Palavra de Deus, que constri o reino, tambm exerce seu poder fermentativo, tanto em indivduos como em comunidades e naes.Ela tem a fora inerente de mudar e de renovar o corao e a vida das pessoas e de adequ-las sempre mais para serem membros constantes do reino de Deus. Uma explicao do evangelista, V. 34) Todas estas coisas disse Jesus s multides por parbolas, e sem parbola nada lhes dizia; 35) para que se cumprisse o que foi dito por intermdio do profeta: Abrirei em parbolas a minha boca; publicarei coisas ocultas desde a criao do mundo. Foi naquele tempo que Jesus empregou esta forma de ensinar, pelas razes que o evangelista indicou anteriormente, V.13. Aqui, mais outra profecia se cumpriu, Sl.78.2. Mas, ainda que a maioria dos que o ouviam no tinha mais o verdadeiro benefcio espiritual das belas histrias que Jesus lhes contava, havia, ainda, uns poucos que entenderiam sua linguagem. Para estes os seus ensinos se tornaram, realmente, revelaes, ou um tornar conhecido, das coisas maravilhosas de Deus, que, desde a fundao do mundo, haviam estado ocultas mas tornado conhecidas dentro do conselho de Deus. Aqui esto reveladas, de maneira simples e agradvel, as belezas invisveis e celestiais diante dos olhos dos iletrados discpulos, ainda que Cristo fosse obrigado, em especial no comeo, a lhes abrir os olhos de seu entendimento. Jesus explica a parbola do joio, V.36) Ento, despedindo as multides foi Jesus para casa. E chegando-se a ele os seus discpulos, disseram: Explica-nos a parbola do joio do campo. 37) E ele respondeu: O que semeia a boa semente o Filho do homem; 38) o campo o mundo; a boa semente so os filhos do reino; o joio so os filhos do maligno; 39) o inimigo que o semeou o diabo; a ceifa a consumao do sculo, e os ceifeiros so anjos. 40) Pois, assim como o joio colhido e lanado ao fogo, assim ser na consumao do sculo. 41) Mandar o Filho do homem os seus anjos que ajuntaro do seu reino todos os escndalos e os que praticam a iniqidade, 42) e os lanaro na fornalha acesa; ali haver choro e ranger de dentes. 43) Ento os justos resplandecero como o sol, no reino de seu Pai. Quem tem ouvidos para ouvir, oua. A narrativa revela uma intimidade respeitosa por parte dos discpulos. Quando Jesus havia retornado para casa,
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) 107) Lutero, 12.1248,1249.

eles no hesitam em pedir uma explicao, para que a parbola lhes fosse bem clara. Ele, mostrando muita pacincia com eles, interpretou-lha ponto por ponto. O mundo imenso a lavoura do Filho do homem, que aqui se apresenta como o Senhor da igreja. Suas sementes so os fiis. Os infiis so os filhos do diabo. A incredulidade destes ficar evidente no dia da colheita, mesmo que eles a ocultaram ardilosamente sob a cara da piedade.Seu nome transgressores. Eles entravam o desenvolvimento da boa semente. So culpados dum comportamento que contrrio lei, e de um deliberado ignorar das lei. Aos cristos, estes fatos no deviam ser surpresa. Cristo, no somente, fala sobre isto, mas, tambm, indica a razo donde vem esse lixo. Na igreja, onde a verdadeira semente est sendo semeada, isto , onde a Palavra de Deus est sendo pregada em sua verdade e pureza, ainda existem tantos inos nocivos, tantos hipcritas e cristos falsos. Ele indica isto, para nos prevenir da ofensa, que, do contrrio, escandaliza o mundo todo e o leva a dizer que da pregao do evangelho no provm bem algum. ... Mas isto no culpa da doutrina que pura e sadia. Tambm no culpa dos pregadores, que gostariam de ver que as pessoas so piedosas, e que nisso aplicam todo seu esforo. , porm, culpa do inimigo ou do diabo, que age qual agricultor ou vizinho perverso. Quando as pessoas dormem e nem pensam em dano, ele no dorme mas vem e semeia joio na lavoura. O seguinte tambm um ponto que destacado na parbola que temos diante de ns, a saber, que o diabo se apossa dos coraes que no prestam ateno Palavra, e, assim, dia aps dia, so mais distanciados dela, e permitem que o diabo os guie e dirija, segundo bem lhe aprouver, a tudo o que pecado e vergonha14). No dia do julgamento ser procedida a separao: Os cristos falsos recebero sua sentena e sero condenados s torturas do fogo do inferno, onde sua parte ser choro e ranger de dentes. Mas aqueles que Cristo declarou justos, que diante dele so justos peloso mritos do Salvador, a quem aceitaram, - estes recebero o galardo de misericrdia. A glria deles ser esplendor intenso e visvel, semelhante ao do sol. Tero a plena percepo que Deus seu Pai em Jesus Cristo, por quem so justificados diante dele, e receberam a adoo de filhos. Este algo que se deve esperar em piedosa expectativa. A parbola do tesouro, V. 44) O reino dos cus semelhante a um tesouro oculto no campo, o qual certo homem, tendo-o achado, escondeu. E, transbordante de alegria, vai, vende tudo o tem, e compra aquele campo. Jesus, no caso presente, no est preocupado com os aspectos morais do fato, caso isto seja considerado. uma narrativa que encontra seu paralelo em muitas ocasies, tais como no descobrimento duma jazida de carvo ou de algum metal precioso. No caso presente, o tesouro sido oculto ou enterrado deliberadamente. Por acaso ou intencionalmente, um homem achou este tesouro. Estando consciente do seu grande valor, ocultou o que achara novamente. Quase no podendo conter-se de alegria sobre seu feliz achado, vai e vende toda sua propriedade e compra esse pedao de terra. Que efeito vivaz no relato! A salvao ensinada no evangelho semelhante a um tesouro to rico, semelhante a uma mina oculta, cujas veias correm em todas as direes das Escrituras Sagradas, sendo um tesouro de valor inestimvel. O ponto desta parbola que o reino do cu ultrapassa qualquer valor, e que o homem que entende isto, com prazer, ter participao em tudo. A parbola da prola, V.45) O reino dos cus tambm semelhante a um que negocia e procura boas prolas; 46) e tendo achado uma prola de grande valor, vendeu tudo o que possua, e a comprou. Este negociante, sabendo que uma prola perfeita, de tamanho grande, bem redonda, de brilho uniforme, em seu valor ultrapassaria centenas de prolas pequenas e imperfeitas. Sendo esperto, foi procura, para, se possvel, achar uma prola de valor to raro. Tendo achado uma que lhe parecia excelentemente preciosa, arrisca tudo o que tem, emprega todas as suas posses neste um e grande valor de sua vida. A glria e o encanto da misericrdia de Deus no evangelho to grande e precioso, que, comparado com ele, tudo o mais se perde na insignificncia. A prola do cristo a salvao em Cristo, que o maior tesouro do reino de Deus. Aquele que chegou a conhecer esta prola de grande valor, alegremente, renunciar todos os bens, todas as alegrias e todos os deleites deste mundo, e considerar toda sabedoria e justia humana como perda, para ganhar a Cristo.
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) 108) Lutero, citado em Stoeckhardt, Biblische Geschichte ds Neuen Testaments, 64.

A parbola da rede, V. 47) O reino dos cus ainda semelhante a uma rede que, lanada ao Omar, recolhe peixes de toda espcie. 48) E, quando j est cheia, os pescadores arrastam-na para a praia e, assentados, escolhem os bons para os cestos, e os ruins deitam fora. 49) Assim ser na consumao do sculo: Sairo os anjos e separaro os maus dentre os justos, 50) e os lanaro na fornalha acesa; ali haver choro e ranger de dentes. Esta parbola oferece um quadro que era muito familiar aos discpulos. Uma rede enorme, tal como as usadas nas pescarias de mar profundo, lanada ao mar e apanha um grande nmero de vrias espcies de peixes, bons e maus, comestveis e no comestveis. Embora a rede cheia seja arrastada praia, o valor da pesca est nos peixes bons. Por isso, os demais peixes so cuidadosamente separados e atirados fora. Estes, de fato, nem foram contados como pescados. O reino do cu, assim como se manifesta na terra, semelhante a uma tal rede. O trabalho da pregao do evangelho tem como resultado uma coleta externa daqueles que realmente so membros do reino e daqueles que, meramente, se parecem como membros mas que no aceitaram o evangelho. Estes ltimos aumentam o tamanho da igreja mas no pertencem sua essncia. No dia final ocorrer a separao, e classificao resultar na eterna condenao daqueles que meramente se fingiam de membros, mas que no se preocuparam com a f e a salvao. Concluso das parbolas, V. 51) Entendestes todas estas coisas? Responderam-lhe: Sim. 52) Ento lhes disse: Por isso todo escriba versado no reino dos cus semelhante a um pai de famlia que tira do seu depsito coisas novas e coisas velhas. Os discpulos, como o auxlio das instrues que Cristo lhes dera anteriormente, foram, at certo ponto, capazes se seguir seu falar em parbolas e delas tirar as concluses certas, e compreender a importncia de sua correta aplicao. Satisfeito com estas evidncias da parte deles, d-lhes mais alguma instruo que se refere, em especial, ao seu trabalho futuro. Cada copiador e intrprete das Sagradas Escrituras, por isso, cada mestre cristo, porque ensinado por Deus nos mistrios do evangelho de Cristo e porque um aluno no reino do cu e um discpulo de Cristo, capaz de, livremente, repartir deste tesouro que lhe foi confiado. Ser capaz de usar fatos, tipos e doutrinas antigas e familiares, para ilustrar as verdades do reino. Apresentar o antigo evangelho sob novas vestes e o aplicar s condies e poca em que trabalha, e ser capaz de enfocar a aplicao ou interpretao mais minuciosa de passagens que, talvez, se tenham tornado corriqueiras pelo seu uso constante. Assim, como ele pessoalmente cresce em conhecimento, tambm auxilia seus ouvintes a crescer na graa e no conhecimento de Jesus Cristo, seu Salvador. A Visita a Nazar, Mt.13.53-58. V. 53) Tendo Jesus proferido estas palavras, retirou-se dali. 54) E, chegando sua terra, ensinava-os na sinagoga, de tal sorte que se maravilhavam, e diziam: Donde lhe vm esta sabedoria e poderes miraculosos? 55) No este o filho do carpinteiro? no se chama sua me Maria, e seus irmos Tiago, Jos, Simo e Judas? 56) No vivem entre ns todas as suas irms? Donde lhe vem, pois, tudo isto? Jesus, neste ponto, concluiu esta srie de parbolas. Seus discpulos, ao menos por algum tempo, se poderiam ocupar em absorver as grandes verdades espirituais que lhes dera a conhecer. Saiu de Cafarnaum. Literalmente, mudou-se. Vindo a Nazar, sua antiga morada, ensinou seus antigos vizinhos na sinagoga deles. Esta foi, sem dvida, uma segundo visita. Foi diferente da referida em Lc.6.16-30. Mas os efeitos foram pouqussimo diferentes dos daquela. Seus ouvintes, a princpio, estavam muito admirados e pasmados. Estavam maravilhados com a sua sabedoria, seus poderes, sua habilidade em realizar milagres. Mas, num segundo momento, recordaram-se da sua juventude. Ele no nada mais do que o filho dum carpinteiro, dum trabalhador em madeira. Conhecemos todos os membros de sua famlia. O texto fala muito vigorosamente, tanto dos irmos como das irms naturais do Senhor. Donde, pois uma expresso de desprezo. Julgavam-se conhecedores plenos de sua educao. Evidentemente,

no compreenderam que, ao desprezarem um filho de sua terra, estavam condenando sua prpria cidade e suas escolas. Era, como se dissessem: Ele, certamente, no aprendeu isto de ns! O comportamento de Cristo em meio a esta crise, V. 57) E escandalizavam-se nele. Jesus, porm, lhes disse: No h profeta sem honra seno na sua terra e na sua casa. 56) E no fez ali muitos milagres, por causa da incredulidade deles. A ofensa que tomaram nele, desacreditou unicamente a eles. Foi seu orgulho e inveja que lhes causa sua destruio. Cristo, por isso, s lhes lembra o dito proverbial de que uma profeta est sem honra em sua prpria casa. A impiedade deles magoou-o muito. Havia feito todos os esforos em favor deles, mas sua rejeio tornara inteis quaisquer esforos futuros. O nmero de seus milagres reduziu-se muito, restringindo-se a casos excepcionais em que a f era evidente. A descrena e o desprezo do povo de Nazar expulsou Jesus do seu meio. No reconheceram a visitao da graa de Deus. Resumo: Cristo ensina o povo, mas especialmente seus discpulos, por meio das parbolas das quatro espcies de solo, do trigo e do joio, do gro de mostarda, do tesouro oculto, da prola de grande valor, da rede com peixes, do dono de casa, e faz uma visita a Nazar, onde rejeitado.

CAPITULO 14 A Morte de Joo Batista, Mt.14.1-12. A fama de Jesus chega a Herodes, V. 1) Por aquele tempo ouviu o tetrarca Herodes a fama de Jesus, 2) e disse aos que o serviam: Este Joo Batista; ele ressuscitou dos mortos e, por isso, nele operam foras miraculosas. Herodes Antipas, filho de Herodes o Grande, foi tetrarca da Galilia e Peria, at 39 A.D. Igualava a seu pai em ambio, sagacidade poltica e em amor por esplendor. A nova cidade de Tiberades, junto ao Mar da Galilia, foi um monumento do seu gosto luxuoso. Foi nesse tempo que as notcias sobre Jesus alcanaram o palcio real. Herodes estava to ocupado com seus esquemas polticos em Roma, com seus prazeres adlteros e com seus planos ambiciosos em geral, que, dera pouca ateno para sua prpria terra. Mas, bem recentemente, pelo que parece, fez de Tiberades sua residncia temporria. E, assim, ouviu de Jesus. Pois toda a terra falava dele. Herodes, imediatamente, concluiu que este deveria ser Joo Batista que ressuscitara e estava realizando milagres to extraordinrios. Estava claro, que a conscincia de Herodes o estava afligindo, por causa do assassinato de Joo Batista, da qual ele fora o culpado. O relato da priso de Joo, V. 3) Porque Herodes havendo prendido e atado a Joo, o metera no crcere, por causa de Herodias, mulher de Filipe, seu irmo; 4) pois Joo lhe dizia: No te lcito possu-la. 5) E, querendo mat-lo, temia o povo, porque o tinham como profeta. uma narrativa lacnica duma srdida baixeza! Herodes havia casado legalmente com a filha do rei Aretas da Arbia. E Herodias, sua sobrinha, filha de Aristbulo e Rerenice, havia sido dada em casamento a Filipe, irmo de Herodes Antipas. Mas Herodes rejeitou sua mulher legtima e persuadiu Herodias a deixar seu esposo para viver com ele numa unio adltera, com o que a ambiciosa libertina logo concordou. Ela, do seu matrimnio legal, trouxe consigo uma filha, Salom, que se igualava com a me em falta de vergonha. Joo no hesitara em chamar Herodes a contas pelo seu pecado hediondo. O governante adltero, talvez, sentisse a correo da repreenso, e fosse disposto a desconsiderar a franqueza do pregador intrpido.Mas Herodias se ressentiu-se muito mais com o descrdito, precisando admitir sua cumplicidade. Herodes, por causa dela, mandou prender a Joo, amarrando e lanando-o na priso. Enquanto isto, precisou enfrentar o exrcito de Aretas, que tomou sangrenta vingana contra Herodes pelo insulto causado sua filha. No tivessem os romanos interferido, Herodes poderia ter pago caro por seu atrevimento imoral. De qualquer maneira, Herodes estava indeciso, no sabendo se devia matar a Joo, como o exigia Herodias, ou solt-lo, porque o povo acreditava que ele era um profeta, e ele prprio fora muito

influenciado pela pregao de Joo, Mc.6.20. Sempre que chegava a Maquero, o caso lhe vinha tona e o inquietava. A festa de aniversrio, V. 6) Ora, tendo chegado o dia natalcio de Herodes, danou a filha de Herodias diante de todos e agradou a Herodes. 7) Pelo que prometeu, com juramentos, dar-lhe o que pedisse. 8) Ento ela, instigada por sua me, disse: D-me, aqui, num prato, a cabea de Joo Batista. Houve uma grande celebrao de aniversrio, com muito luxo e ostentao, estando convidadas as maiores autoridades militares e civis e os cidados mais proeminentes do pas. Seguindo o costume oriental, houve muita comida e bebida, e muito entretenimento. A festa estava prxima do fi, com a maioria dos convidados j num estado de meia embriagues e o excitamento para a orgia no seu auge, quando algo que no estava no programa foi inserido pela astuta Herodias, com o objetivo de executar seu plano. Sua filha Salom, inesperadamente, apareceu em meio reunio festiva. Saltitando para o meio do salo, ela danou de forma lasciva, tendo como propsito incitar as paixes sensuais. Herodes e seus hspedes irromperam em repetidos e entusiasmados aplausos. Herodes, arrebatado pelos apelos sensuais da dana, se disps a retribuir generosamente a princesa, suportando sua proposta inicial com um juramento de lhe dar qualquer coisa que pedisse. Ento o esquema se revelou. Pois a moa fora instruda, ou antes to induzida, instigada e impelida e pressionada pelas exigncias de sua me, a fazer o seguinte pedido medonho. No mesmo lugar onde, faz pouco, fizera sua exibio indecente, exigiu a cabea de Joo Batista sobre uma grande bandeja. Foi assim que a perseguio vingativa de Herodias chegou ao cmulo. assim que tambm hoje o fazem os hipcritas. Assassinam ao inocente, fingindo, entretanto, que isto deva ser feito porque o povo se recusa a permanecer com a igreja crist. Muito bem: Persegues a Palavra de Deus, blasfemas seu santo nome, e matas ao inocente, e, depois, adornas-te, e dizes: Eu o fiz por causa da Palavra e do nome de Deus. Queres saber quem s? s um filho de Herodes; ele teu pai.15). A reao e o seu resultado, V. 9) Entristeceu-se o rei, mas por causa do juramento e dos que estavam com ele mesa, determinou que lha dessem; 10) e deu ordens, e decapitou a Joo no crcere. 11) Foi trazida a cabea num prato, e dada jovem, que a levou a sua me. 12) Ento vieram os seus discpulos, levaram o corpo e o sepultaram; depois foram e anunciaram a Jesus. Ainda que Herodes, aqui por cortesia chamado rei, ficou triste, sendo tocado por um momento de sentimento de pena, e porque se conscientizou que desta vez foi logrado, mas, porque seus juramentos malucos, impensados e repetidos haviam sido ouvido pelos hspedes,fez que o tirano covarde temeu a crtica deles. Suspirou, como num alvio. O adltero se tornou tambm um assassino. E Herodias, em nada menos culpada, pde celebrar seu triunfo, quando sua filha lhe trouxe a cabea de Joo, decepada do corpo na priso, numa bandeja. Foi uma sena to horrenda no quarto da me, como fora na sala do banquete. A jovem foi, de fato, uma semelhana de sua me na depravao: Sua dana indecente e sensual um paralelo de sua aceitao fria do presente horrvel. O captulo final da carreira de Joo : Seus discpulos tomaram o corpo morto e o sepultaram. Depois disso informaram Jesus, com certeza, com a inteno de alert-lo. As lies do relato so evidentes. Este , pois, o ponto mais importante que aprendamos duas coisas de Joo. A primeira para os pregadores. Quem quer que esteja no ofcio de pregador no deveria julgar cara sua vida, mas realizar a obra do seu chamado, e repreender de modo franco e sem medo tudo o que ofensivo. Isto agrada a Deus, e com isto, como lemos no profeta Ezequiel, cada um salva a sua prpria alma; pois, caso contrrio, deve dar contas pelos pecados daqueles aos quais so repreende, como o devia fazer por fora de ofcio. ... O outro ponto no para os pregadores, mas para todos os cristos, para que aprendam, especialmente, deste exemplo, que Deus no est de modo perverso inclinado por ns, mesmo quando ele permite que sejamos perseguidos, quando estamos sob a cruz, e sofremos todas as angstias. ... Aquele que deseja estar no reino de Cristo, no deve temer a cruz e a morte. Pois, este o testamento de Cristo o Senhor, e ele, Cristo mesmo, assim entrou no reino.16).
15 16

) 1)9) Lutero, 13.2730. ) 110) Lutero, 13.1164, 1165.

O Alimento dos Cinco Mil, Mt.14.13-21. V. 13) Jesus, ouvindo isto, retirou-se dali num barco, para um lugar deserto, parte; sabendo-o as multides, vieram das cidades seguindo-o por terra. Notcia de morte e de desastre corre rpido. Herodes retornou de Maquero para Tiberades. Mas a notcia de seu ato atroz havia alcanado a Galilia antes dele. Sua conscincia no o deixava em paz. Isto o levou a acreditar que Joo Batista tivesse ressuscitado da morte, aparecendo na pessoa deste Jesus. o que ele contou aos seus palacianos. Jesus, neste meio tempo, julgou necessrio, por vrias razes, sair da vizinhana de Cafarnaum. Sua prpria segurana, dificilmente, entrava em considerao. Nunca havia entrado em contacto pessoal com Herodes. Mas Cristo muito se comoveu com a notcia da morte de Joo. Sentiu a necessidade de se recolher a certo lugar por algum tempo. Os apstolos tambm voltaram, por aquele tempo, da sua viagem, e precisavam de descanso, Mc.6.30,31. E, por ltimo, a excitao do povo sobre a morte de Joo, facilmente, podia irromper numa crise, com resultados desastrosos para o ministrio de Cristo. Assim, seguiu de navio com seus discpulos e escapou para um lugar ermo em Gaulanites, na vizinhana de Betsaida-Julias. Mas seu descanso foi de breve durao. Sua partida e a direo de seu barco haviam sido percebidas. Assim como a notcia se espalhou, multides se reuniram e seguiram pela praia, carregando consigo os doentes e os fracos. A bondade de Jesus, V. 14) Desembarcando, viu Jesus uma grande multido, compadeceuse dela e curou os seus enfermos. As multides estavam to ansiosas para virem a Jesus, que, at, se lhe adiantaram, Mc.6.33m chegando margem leste antes que seu barco chegasse l. Quando esteve pronto para desembarcar, estava reunida uma grande multido. A viso muito o comoveu. Encheu-se de inexprimvel ternura e preocupao, no s pelas fraquezas fsicas dos doentes que foram colocados pelos amigos e parentes aos seus ps, mas pela misria e necessidade espiritual de todas as pessoas da grande assemblia, das quais bem poucos, se os houve, estavam conscientes. Ele usava o tempo para ocupar com os muitos doentes que curava. Isto pode ter sido a cunha de entrada para dirigir algumas palavras de cura espiritual, de que os galileus tinham grande necessidade. A carncia ameaadora, V. 15) Ao cair da tarde, vieram os discpulos a Jesus, e lhe disseram: O lugar deserto e vai adiantada a hora; despede, pois, as multides para que, indo pelas aldeias, comprem para si o que comer. Na agitao de atender as curas, o tempo passou rpido. Antes que eles se apercebessem, o dia comeava a declinar. O sol se punha por sobre o lago, quando os discpulos se sentiram obrigados a intervir. Estavam numa regio no habitada, no exatamente um deserto mas n/ao havia cidades por perto. Declinando o dia, vem a noite. Por isso o povo precisava ser despedido, simplesmente, mandado para as povoaes prximas na compra de alimento. Os discpulos parecem mais preocupados com seu prprio alvio e o descanso do Senhor, do que com as necessidades da multido. O milagre, 16) Jesus, porm, lhes disse: No precisam retirar-se, da-lhes vs mesmos de comer. 17) Mas eles responderam: No temos aqui seno cinco pes e dois peixes. 18) Ento ele disse: Trazei-mos. 19) E, tendo mandado que a multido se assentasse sobre a relva, tomando os cinco pes e os dois peixes, erguendo os olhos ao cu, os abenoou. Depois, tendo partido os pes, deu-os aos discpulos, e estes, s multides. 20) Todos comeram e se fartaram; e dos pedaos que sobejaram recolheram ainda doze cestos cheios. 21) E os que comeram foram cerca de cinco mil homens, alm de mulheres e crianas. Mateus traz somente um relato breve dos acontecimentos que levaram ao milagre. Os outros evangelistas trazem com grande vivacidade os dramticos incidentes. O evidente desconforto dos discpulos se destacava num imenso contraste com a dignidade e calma do Senhor. Havia a multido do povo, de p e sentada pelo espao, parecido com uma campina, perto da praia do lago. Havia o pequeno grupo de discpulos, com Cristo no centro, argumentando vividamente, e dizendo-lhe o que devia fazer. E ele, calmamente, revida, dando-lhes a ordem de providenciarem comida para a multido. Ele aproveita a oportunidade para testar sua f nele e no seu poder de ajudar. Eles fracassaram miseravelmente. Filipe, aps fazer alguns clculos,

anuncia que eles no possuem dinheiro suficiente para comprar po para todos. Andr complementa a informao, dizendo que s h disponveis cinco pes e dois peixes. Em vista disso, quase cmico o desamparo dos discpulos. Mas, agora, Cristo assume o comando da situao. D a ordem que a multido se assente no ramado da campina, em conjuntos, faces ou grupos de cem e de cinqenta, para facilitar a distribuio do alimento. A narrao, neste ponto, se torna quase tosca em sua simplicidade. Tendo tomado o alimento e erguido seus olhos ao cu, ele pronunciou a bno sobre os ps e os peixes. A seguir, dividindo-os, deu-os aos discpulos, que, por sua vez, os distriburam pela multido. No importante, se Jesus fez a orao de graas geralmente feita pelos judeus: Bendito s tu, nosso Deus, Rei do universo, que da terra fazes provir po. Basta saber que sua bno provocou ou acompanhou o milagre, fazendo que o alimento se multiplicasse em sua mo, assim que todos comeram, que todos tiveram sua abundncia, sim, mais do que isso, que os pedaos sobejantes encheram totalmente doze daqueles cestos grandes que os judeus usavam. E tudo isto, apesar de o nmero dos que se assentaram para jantar, totalizasse cinco mil, sem incluir mulheres e crianas. Notemos: A conservao de alimentos sempre foi praticada l onde foi falado aos cristos a respeito deste milagre e eles ouviram do cuidado de Cristo sobre o guardar dos pedaos. Quando nosso Senhor nos aparece assim atravs de sua bno, ento devamos, tal como aqui ele o ordena aos apstolos, juntar os pedaos, e no permitir que peream. Pois, bem assim como nossa razo, em tempos de necessidade, s quer calcular e no crer, assim, quando a bno de Deus est presente em abundncia, o mundo no consegue e no quer conformar-se a ela Alguns usam a bno para o luxo.... Mas este no o significado dela. A bno de Deus deve ser guardada e no esbanjada, mas reservada para a futura necessidade... Quando o Senhor nos pede recolher os pedaos que sobraram, no quer que isso seja entendido, como se devssemos ser avarentos, mas que tu deves servir com eles ao teu prximo em tempo de preocupao, e para que, de modo mais fcil, possas ajudar aos pobres que esto em necessidade.17). Cristo Anda Sobre o Mar, Mt.14.22-36. O comeo da viagem, V. 22) Logo a seguir, compeliu Jesus os discpulos a embarcar e passar adiante dele para o outro lado, enquanto ele despedia as multides. A narrativa faz supor que houve alguma indisposio dos discpulos, mas da parte de Cristo uma fortssima urgncia. Ele tinha suas razes que o levaram a querer permanecer sozinho mesmo que os discpulos temessem voltar sem sua proteo para a Galilia. Sua ordem, porm, prevaleceu. Os discpulos embarcaram com o propsito de cruzar para o lado oeste, enquanto ele permaneceu para despedir o povo, o que no fcil, visto que o excitamento dos ltimos dias, seguido por este vistoso milagre, havia levado o povo a uma expectativa muito forte. Cristo em orao, V. 23) E, despedidas as multides, subiu ao monte, a fim de orar sozinho. Em caindo a tarde, l estava ele, s. Um fato importante: Jesus, em meio ao trabalho mais dispersivo, sempre encontra tempo para orar e para apresentar a seu Pai celeste o grande trabalho que assumira, e para, em splica sincera, pedir por fora que o suportasse. Ele era um verdadeiro homem que sentia a necessidade de, por meio dum ntimo contacto com Deus, buscar conforto e fora. Notemos igualmente: Ele havia despedido as multides. Estava a ss de noite no mente, envolto na solido e no silncio, que ofereciam as melhores condies de abrir o corao ao Pai celeste. A angstia dos discpulos, V. 24) Entretanto, o barco j estava longe, a muitos estdios da terra, aoitado pelas ondas; porque o vento era contrrio. Enquanto Cristo ficara para trs na praia para orar, o barco, aos poucos, vencia parte de seu caminho para Cafarnaum, o que devia ter conseguido em somente poucas horas. Mas o vento lhes era diretamente oposto, e com sua fora agitava as guas com violncia, tornando difcil uma navegao bem sucedida. Jesus, do alto do
17

) 111) Lutero, 13.284,285.

monte, sabia e enxergava a tudo isso. O olho de sua oniscincia penetrou a escurido da noite e vigiou sobra a frgil percia deles, Mc.6.48. O milagre, V. 25) Na quarta viglia da noite, foi Jesus ter com eles, andando por sobre o mar. 26) E os discpulos, ao verem-no andando sobre as guas, ficaram aterrados, e exclamaram: um fantasma! E, tomados de medo, gritaram. 27) Mas Jesus imediatamente lhes falou: Tende bom nimo! sou eu. No temais! Jesus passou quase a noite inteira em orao. E os discpulos haviam lutado quase a noite inteira para alcanar a margem oposta. Foi na quarta e ltima viglia da noite, ou seja entre trs e seis horas da manh, quando a escurido j se dissolvia num cinzento amanhecer, que Jesus foi atrs deles, caminhando sobre as guas do mar, como o evangelista diz duas vezes. Os discpulos, dados supersties, como acontecia com a maioria dos judeus, encheram-se do medo mais descontrolado, sendo que o medo de fantasmas, de aparies e espritos era muito forte. Eles gritaram de medo. Mas a voz calma de Jesus lhes d firmeza. Da mesma forma os fiis, como diz Lutero, em meio s suas tribulaes, no crem que Deus Deus, mas que ele seja uma apario que vem para os apavorar e destruir, visto estarem envoltos em aflies. Mas ele sempre se lhes afirmar como o Senhor gracioso e misericordioso. A impetuosidade de Pedro, V. 28) Respondendo-lhe Pedro, disse: Se s tu, Senhor, mandame ir ter contigo, por sobre as guas. 29) E ele disse: Vem! E Pedro, descendo do barco, andou por sobre as guas e foi ter com Jesus. 30) Reparando, porm, na fora do vento, teve medo; e, comeando a submergir, gritou: Salva-me, Senhor! 31) E, prontamente, Jesus, estendendo a mo, tomou-o e lhe disse: Homem de pequena f, por que duvidaste? Pedro sempre foi impetuoso, sempre mais rpido para agir do que para pensar. A voz do Senhor encheu-o de tal coragem, que se tornou quase imprudente. Foi a voz da felicidade da f que o fez clamar ao Senhor. Queria ser o primeiro que com a mo tocasse o Senhor. E, seguindo o convite confiante de Cristo, ele, realmente, saiu do barco e caminhou sobre a gua em direo a Jesus. Enquanto os olhos de sua f, como tambm seus olhos fsicos, estavam dirigidos para seu Senhor e Mestre, tudo ia bem. Mas uma golfada forte e incomum de vento, e uma onda excepcionalmente alta, levaram-no a gaguejar de medo. Sua f vacilou. Ele comeou a afundar. No mais confiava na palavra confiante que lhe fora dirigida. Em sua situao crtica, porm, clamou ao Mestre, que ele ainda conhece como o Senhor do universo. E a bondade paciente do Senhor o salva. Rpido, pegou-o e o ergueu sobre a gua. Mas, no, sem repreend-lo por sua fraqueza de f, que o havia levado a duvidar no momento crtico. O Senhor tem pacincia com a fraqueza dos que esto com ele. Ele ouve seus gritos. Ele os sustm, com seu brao forte, at mesmo, na hora da morte. O efeito do milagre, V. 32) Subindo ambos para o barco, cessou o vento. 33) E os que estavam no barco o adoraram, dizendo: Verdadeiramente s Filho de Deus! Cristo o Senhor supremo e absoluto dos elementos. No caso presente, o vento cessou logo, no de modo gradual mas de repente, quando Jesus e Pedro subiram ao barco. No de admirar que todos os que estavam no barco, no s os discpulos mas todos os passageiros, o adoraram, dando-lhe espontaneamente a glria e a honra como sendo o Filho de Deus. Foi assim que sua f, gradualmente, ficou mais forte, e eles cresceram no conhecimento de seu Senhor. Ser bem assim que crescero todos quantos esto em contacto dirio e ntimo com ele, e com ele conversam em sua Palavra. Chegada segura, V. 34) Ento, estando j na outra banda, chegaram a terra, em Genesar. 35) Reconhecendo-o os homens daquela terra, mandaram avisar a toda a circunvizinhana, e trouxeram-lhe todos os enfermos; 36) e lhe rogavam que ao menos pudessem tocar na orla da sua veste. E todos os que tocaram, ficaram sos. A distncia que os separava da margem foi coberta num curto espao de tempo, Jo.6.21. Tanto o espao como o tempo esto no controle desse homem, a quem foi dada a plenitude do poder divino. Atracaram no distrito de Genesar, uma plancie rica de umas quatro milhas de comprimento por duas de largura. Logo que Jesus foi reconhecido por alguns dos nativos, espalharam a notcia em todas as direes, assim que se repetiram os dias anteriores. De todos os lados vinham aqueles que lhe levavam pacientes com todas as formas e estgios de doenas. Estavam to convictos do seu poder de operar milagres, que pediam licena de, ao menos, tocar a bainha ou franja das vestes que usava, segundo a maneira dos judeus, cf.

captulo 9.20. Julgavam que um mero toque bastava, na hora em que ele passava. E no se desapontaram. Pois, o toque da f traz uma cura imediata e completa. Bem assim, todos os que confiam no poder de Deus na Palavra, ainda que, deste modo, s toquem a bainha de suas vestes, tero seus pecados perdoados pelos mritos de seu Redentor. Sumrio: Jesus, depois de ouvir da execuo de Joo Batista, que o evangelista relata, cruza o Mar da Galilia, alimenta cinco mil, passa grande parte da noite em orao, caminha sobre o mar, e realiza milagres de cura no distrito de Genesar. CAPITULO 15

Lies Sobre a Contaminao, Mt. 15.1-20. Os fariseus fazem uma objeo, V. 1) Ento vieram de Jerusalm a Jesus alguns fariseus e escribas, e perguntaram: 2) Por que transgridem os teus discpulos a tradio dos ancios? pois no lavam as mos, quando comem. Ento, isto , quando os fariseus estavam to zangados que se reuniram em conselho para o aniquilar. O movimento (de Jesus) se estendia para alm do controle deles, e o entusiasmo popular continuava em alta. Eles comearam a se conscientizar que no lidavam com qualquer pessoa comum. Foi assim que sua hostilidade os levou a dar apoio aos fariseus da Galilia, enviando homens doutos da metrpole. Pois Jerusalm era a fortaleza do legalismo mais severo entre os judeus. O objetivo da delegao foi desacreditar Jesus, acusando-o de ser descuidado e frouxo com seus discpulos e com a guarda dos preceitos dos ancios judeus. Mesmo durante o cativeiro babilnico, mas, especialmente, desde o tempo de Esdras, a interpretao ou explicao da lei, feita pelos grandes rabis dos judeus, cresceu gradualmente num grande corpo de preceitos, adicionados aos livros do Antigo Testamento. A Mishna, como foi chamada, recebeu, anos mais tarde, mais adies na, assim chamada, Gemara, sendo tudo incorporado no Talmude que o livro de religio dos judeus de hoje. Estas leis e preceitos adicionais governam os mnimos detalhes da vida diria, colocando desta forma, um fardo insuportvel sobre o judeu em geral. Os rabis e ancios locais da sinagoga deviam ensinar todos estes preceitos e insistir sobre o seu cumprimento mais rgido. Qualquer quebra destes regulamentos rabnicos era equiparado quebra das mais importantes leis morais. A tradio, at ento, no estava escrita. Era a lei dos lbios. Mas sua autoridade tanto maior, quanto mais antigo era o ancio que a disse pela primeira vez. Notemos: No a maneira anti-higinica ou antiesttica de se achegar das refeies, tendo as mos sujas, que atacada. Na opinio dos fariseus, o o ato de impiedade monstruosa, que uma quebra das sacras tradies religiosas, da qual os discpulos eram culpados. Por causa desse ato, excomungavam a pessoa da sinagoga. Sua pergunta, pois, implicava que tambm Jesus era culpado, permitindo este sacrilgio. A resposta de Cristo, V. 3) Ele, porm, lhes respondeu: Por que transgredis vs tambm o mandamento de Deus, por causa da vossa tradio? 4) Porque Deus ordenou: Honra a teu pai e a tua me e: Quem maldisser a seu pai ou a sua me, seja punido de morte. 5) Mas vs dizeis: Se algum disser a seu pai ou a sua me: oferta ao Senhor aquilo que poderias aproveitar de mim; 6) esse jamais honrar a seu pai ou a sua me. E assim invalidastes a palavra de Deus, por causa da vossa tradio. A refutao coloca, imediatamente, o problema sob a luz apropriada. Cristo se torna o acusador, e os fariseus e escribas os culpados. Ele, de fato, diz: Que vossa acusao fique, por ora; admito, com satisfao, que a tradio dos homens transgredida em nosso crculo. Mas aqui h um problema muito mais srio. A escolha est entre os verdadeiros mandamentos de Deus e os preceitos de vossos mestres; e a vossa escolha a errada. O contraste enftico e correto: O mandamento de Deus vossa tradio. A lei de Deus, a que Jesus se refere, era clara e inconfundvel, Ex. 21.17; Lv.20.9; Dt.27.16. Vossa exigncia um mero dito de homens, que deve ser condenado completamente, porque resulta em colocar de lado a lei de Deus. Os fariseus

permitiam que filhos em casa dissessem a palavra corb, Mc.7.11, com o que se supunha que estavam absolvidos de suas obrigaes filiais. As palavras expressam literalmente: Aquele que diz a seu pai ou me: Seja um sacrifcio o que desejais de mim como auxlio ou benefcio. De acordo com a tradio, isto escusava os filhos de socorrer seus pais com dinheiro, bens, ganhos ou com qualquer outra assistncia material. Isto significava que os filhos queriam dar este dinheiro ou dom como sacrifcio a Deus, ainda que, muitas vezes, at, isto era omitido. O argumento de Cristo : Mesmo a honesta defesa de obrigaes, feitas anteriormente a Deus, no eximir um filho quando negligenciou seus deveres para com seus pais, muito menos ser ele escusado quando feito na maneira costumeira, despreocupada, impiedosa e profana em que este expediente era entendido. Assim, os mestres judeus eram culpados diante de Deus, tambm conforme o Antigo Testamento, Pr.28.24. Pois, deste jeito, os filhos, apoiados neste costume, eram dispensados, at, das verdadeiras obras de amor. Pois a discusso com os fariseus, realmente, consistiu nisso, se era melhor dar presentes aos pais ou dar sacrifcios aos sacerdotes. Eles afirmavam que o sacrificar era melhor. Ensinavam que a honra devida aos pais era mera cerimnia, a saber, curvar a cabea, erguer-se com sua presena e sendo respeitoso para com eles no comportamento exterior.... Corb significa um dom ou sacrifcio a Deus. , como se um filho dissesse: Deveria d-lo com satisfao a ti, mas o que farei? Agora j no mais me pertence mas dado a Deus. Desta forma o nome de Deus precisa servir de pretexto para toda esta blasfmia e maldade vergonhosas. como se Deus tivesse tirado do pai o que este deveria receber do filho18). Os fariseus e escribas, com certeza, haviam invalidado, e estavam no costume constante de desprezar, a lei de Deus em favor de suas miserveis tradies. Cristo comprova seu ataque, V. 7) Hipcritas! bem profetizou Isaas a vosso respeito, dizendo: 8) Este povo honra-me com os lbios, mas o seu corao est longe de mim. 9) E em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens. Cristo fala sem rodeios. O fingimento e dolo deles e o seu raso agir religioso precisam ser assim caracterizados. O que o Senhor havia dito da hipocrisia dos judeus no tempo de Isaas, cap. 29.13; Ez.33.31; Is.1.1-5, se aplica, de maneira mxima, aos escribas e fariseus. Um mero culto de lbios uma abominao ao Senhor. Em seus coraes no h f e nem verdadeiro amor. Sua suposta ortodoxia uma alucinao. Toda sua religio vazia. As imposies que impunham s pessoas, sem a autorizao da Escritura, s deram em sua prpria condenao, Sl.4.2. Destas palavras de Cristo podes tirar fortes concluses. Primeiro: Tudo o que feito sem a Palavra de Deus, idolatria. Segundo: Tudo o que feito conforme a Palavra de Deus verdadeiro culto a Deus. Terceiro, tambm: Tudo o que feito sem f, pecado. Quarto: Tudo o que feito na f uma boa obra, pois a Palavra e a f esto indissoluvelmente unidas, como no santo matrimnio... Tambm dizemos que os fariseus so hipcritas e falsos alunos de Moiss, porque asseveravam que se, to s, cumpriam as cerimnias externamente, iriam, por causa da mera obra, obter justia diante de Deus. Moiss, certamente, no quer isso. Mas as cerimnias deviam ser exerccios dos fiis, que previamente eram justos pela f, e que, procedendo assim, guardavam o maior dos mandamentos, que o primeiro. Alm disso, o povo reprovado devia, por disciplina externa, ser refreado e separado dos gentios. Este o significado de Moiss, caso se o compreenda corretamente19). Cristo apela ao povo, V. 10) E, tendo convocado a multido, lhes disse: Ouvi e entendei: 11) No o que entra pela boca o que contamina o homem, mas o que sai da boca, isto, sim, contamina o homem. Ele havia sido atacado publicamente pelos fariseus, por isso, tambm se defendeu publicamente. H uma ntida conexo deste dizer parablico com o assunto em disputa. Isto eles deviam notar atentamente e procurar entend-lo. Ele se refere contaminao moral, a impureza da alma. O que ele caracteriza que a limpeza ou poluio fsica no afeta a alma, mas a poluio moral certamente mancha tanto a alma como o carter. Este contraste sutil e agradvel, entra e sai encantador. como se ele dissesse: Oh! O que se preocupam eles com comida e bebida, ou com o que entra pela boca? Que antes prestem ateno ao que sai da boca. disso que
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) 112) Lutero, 7.244,246. ) 113( Lutero, 7.24.8,254.

devemos cuidar. O que entra pela boca, isso no corrompe; mas o que sai da boca, isso corrompe. Oh! so hipcritas detestveis, que se preocupam em no serem corrompidos por aquelas coisas que entram na boca (que todas so criatura de Deus); por que no cuidam, antes, do que sai da boca, que so obras do diabo.20) Os fariseus se ofendem, V. 12) Ento, aproximando-se dele os discpulos, disseram: Sabes que os fariseus, ouvindo a tua palavra, se escandalizaram? 13) Ele, porm, respondeu: Toda planta que meu Pai celestial no plantou, ser arrancada. 14) Deixai-os: so cegos, guias de cegos. Ora, se um cego guiar outro cego, cairo ambos no barranco. Os discpulos relatam ao Senhor a impresso que sua parbola, dita ao povo, fizera sobre os fariseus. Estes ltimos estavam muitssimo escandalizados e horrorizados, em parte por causa do apelo que fizera multido, em parte pelo alvo do relato que, sentiram, era dirigido contra eles. Jesus pouco se preocupa com o que eles sentem. Todas as plantas que Deus no plantou, que, em suas razes e viver pela f, no crescem segundo a sua vontade, so suprfluas. Degeneram de plantas cultivadas para o de ino que precisa ser arrancado. Deus est o mais intimamente possvel unido com os que lhe pertencem, mas s com estes. Toda e qualquer doutrina inventada pelos homens no subsistir no seu juzo. E cada fomentador de doutrina falsa atingido neste desarraigar e destruir de sua falsa produo. No existe compromisso. Por isso, ficai longe deles, dos fariseus e ancios que tentam impor suas doutrinas de fabricao humana aos seus ouvintes. Eles prprios so cegos em assuntos espirituais. E cegaram a maioria do povo e levaro cegueira espiritual todos quantos seguem seus ensinos. Assim que o fim de ambos ser a destruio, e a morte moral e espiritual. Jesus expe a parbola, V. 15) Ento lhe disse Pedro: Explica-nos a parbola. 16) Jesus, porm, disse: Tambm vs no entendeis ainda? 17) No compreendeis que tudo o que entra pela boca desce para o ventre, e depois lanado em lugar escuso? 18) Mas o que sai da boca, vem do corao, e isso que contamina o homem. 19) Porque do corao procedem maus desgnios, homicdios, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos, blasfmias. 20) So estas as coisas que contaminam o homem; mas o comer sem lavar as mos, no o contamina. Pedro, em seu feito impulsivo, ainda que possa ter agido como porta-voz dos doze, deseja que afirmao seja explicada, que, para causar alguma dificuldade, contm muitas coisa simblica. Mas a prpria ocasio fornece uma pista. Por isso o pedido de Pedro, querendo explicao desta afirmao obscura, censurada pelo Senhor. Ser que tambm vs, depois de dois anos de instruo, sois tambm to estultos em coisas espirituais? Ele deseja que seus discpulos usem corretamente seu intelecto iluminado, e que no faam dum assunto evidente um mistrio. assunto de conhecimento geral que o alimento, que o corpo usa, influncia s e diretamente a vida fsica e mental, e no diz respeito ao corao e ao esprito. Com o expelir do imprestvel, que o que no digervel e que, por isso, permanece indigesto, o corpo se purifica constantemente. O processo fsico no contamina uma pessoa, o que tambm no suceder com o fato de comer com mos no lavadas. Mas o oposto verdade daquilo, das palavras e atos que, vindo do corao, saem do corpo pela boca. O Salvador sugere que obras ms passam primeiro pelo canal duma boca perversa, revelando, assim, o estado perverso do corao.21). As palavras, porque representam os pensamentos e desejos despertados para estes pecados, corrompem moralmente e revelam a contaminao que reina no corao. Os pensamentos maus, as conversas e discusses ms do corao, se tornam manifestos em todos os pecados atuais, como invejas, assassinatos, quebra do lao matrimonial e o assumir no autorizado de relaes que s so prprias santa vida conjugal, a aquisio injusta da propriedade do prximo, a difamao do bom nome do prximo, o falar mal de Deus e das pessoas. No a simples omisso dum costume cerimonial, mas estas so coisas que contaminam e corrompem o corao e o carter. Quem quiser lavar as mos, que o faa. Quem no quiser lavar as mos, que no o faa. Estas coisas nada tm a ver com a justia e com o pecado. No quero que pecado e justia consistam nelas. Por isso, deveis separar justia e pecado de tais

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) 114) Lutero, 7.252. ) 115) Schaff, Commentary, Matthew, 278.

preceitos de homens. No questiono o lavar-se de ningum. Mas questiono que algum, por um tal motivo, se considere justo e santo diante de Deus.22). A Mulher Siro-Fencia, Mt.15.21-28. A viagem para o norte, V. 21) Partindo Jesus dali, retirou-se para os lados de Tiro e Sidom Os acontecimentos das ltimas semanas e dos ltimos dias haviam cansado a Jesus, tanto no corpo como na mente. O povo, mesmo que pouco se preocupasse com a mensagem do evangelho que ele pregava, era incessante no afluxo a ele, na esperana de todas as maneiras de curas miraculosas. Os fariseus se haviam tornado mais amargos em sua hostilidade, atiando o povo ao dio, e colocando em seu caminho todos os obstculos possveis. Por isso Cristo recorreu a um descanso urgente. Retirou-se das regies densamente povoadas junto do Mar da Galilia, e dirigiu-se regio norte da Galilia, para a regio da Fencia, perto das grandes cidades de Tiro e Sidom. No temos qualquer indicao quanto durao e extenso desta viagem, sendo que s um episdio narrado nos evangelhos. A mulher Canania, V. 22) E eis que uma mulher Canania, que viera daquelas regies, clamava: Senhor, Filho de Davi, tem compaixo de mim! Minha filha est horrivelmente endemoninhada. Mateus a chama uma mulher Canania, porque era uma habitante da antiga terra dos cananeus ou porque era uma descendente das antigas tribos de Cana, Gn.10.15. Marcos a chama siro-fencia, captulo 7.26, conforme o nome da terra em que vivia. Esta mulher j ouvira de Jesus, visto que sua fama se havia espalhado para alm dos limites da Galilia, em especial ao longo das estradas das caravanas. Ela, tambm, estava inteirada dos livros sacros dos judeus, ou, ao menos, com a esperana deles sobre o Messias. Ela, sob a direo do Esprito, concluiu o que era o correto, como mostra sua saudao ao Senhor. Ela o chama o chama Senhor, porque o reconhece o Senhor das alturas, e Filho de Davi, porque este era o nome do Messias. Sua splica foi tambm uma orao de f, porque ele clamou por misericrdia, estando profundamente consciente da misria de sua alma, bem assim do fato que sua ajuda, qualquer que fosse, viria s da compaixo misericordiosa de Jesus. Notemos tambm: Numa das mais terrveis aflies que possam ser o destino duma me, ela se volta, to somente, ao Senhor. um exemplo brilhante! Jesus prova sua f, V. 23) Ele, porm, no lhe respondeu palavra. E os seus discpulos, aproximando-se, rogaram-lhe: Despede-a, pois vem clamando atrs de ns. 24) Mas Jesus respondeu: No fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel. 25) Ela, porm, veio e o adorou, dizendo: Senhor, socorre-me! 26) Ento, ele, respondendo, disse: No bom tomar o po dos filhos e lan-lo aos cachorrinhos. 27) Ela, contudo, replicou: Sim, Senhor, porm os cachorrinhos comem das migalhas que caem da mesa dos seus donos. Temos aqui um exemplo dum rogar persistente e importunador, no s em seu prprio favor desejando que a angstia de sua alma fosse removida, mas tambm por sua filha, que sofria duma forma especialmente perversa de possesso demonaca. Recebeu, porm, um fortssimo impacto de desapontamento. O Senhor, de incio, no lhe deu a menor ateno, mas seguiu seu caminho como se nem a tivesse escutado. Enquanto isto, ela, sem se deixar abalar no mnimo em seu favor, deve ter continuado em seus brados, pois os discpulos sentem-se constrangidos a interceder por ela. O tom de voz deles no nada cortez. Ele deixa entrever que gostariam muito em ver-se livre dela, pois o seu clamor persistente os incomodava. Como sempre acontece, no se saram bem do teste. Jesus, de modo rspido, mostrando-lhes que teriam feito melhor se se preocupassem com suas prprias coisas, dizlhes que a preocupao especfica de sua misso so unicamente os do povo judeu. Esta foi a segunda rejeio. Diz Lutero, que, em nenhum lugar dos evangelhos, Jesus pintado de modo to duro, como aqui. Os discpulos foram dissuadidos e se conservaram calados. A mulher, porm, redobra seu empenho. Depositou sua f na palavra e nas obras deste homem, o qual, segundo sua total certeza
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) 116) Lutero, 7.259.

de f, o Messias. Ela se nega desistir desta f. Tomada de nova coragem, se lhe arroja aos ps, adorando-o como o Senhor do cu, e insistindo que ele lhe precisa ajudar, atendendo sua orao. Ela, caso no adiantar orar e interceder, est pronta a tomar de assalto ao prprio cu. Cristo desfere o ltimo golpe, dizendo de modo rude, na fora total de sua assumida indisposio: No correto e no deve ser feito, tomar o po dos filhos e atir-lo aos cachorros. A implicao disso foi, que a mulher gentia e toda a sua famlia e povo no estavam no mesmo nvel dos israelitas, mas que, aos olhos de Deus, podiam ser s podiam ser considerados como cachorros, enquanto os judeus eram seus filhos. Pronunciado pelo Senhor, este foi um juzo duro, no deixando a menor fagulha de esperana para a me to atribulada. Mas os olhos da f enxergam luz onde outros s encontram escurido egpcia. Como escreve Lutero, na fala de Cristo h mais sim do que no, ainda que3 bem no fundo e bem oculto parecesse s um no. Seu pedido no fora negado redondamente, mas ainda havia um espao para um argumento. Alm disso, Cristo no comparara a ela e sua famlia com os ces de rua mas com os cachorros de casa ou que convivem com seus donos. Por isso, em vez de se retirar em desesperado desengano, ela volta ao ataque: Sim, Senhor, pois tambm os ces de casa participam da refeio dos filhos, mesmo que nada mais do que migalhas lhes caiam como poro. Ela apanhara ao Senhor em seu prprio argumento, e alcanara uma vitria decisiva sobre ele. A mulher est disposta a contentar-se - e ela exige este direito com as migalhas das quais os judeus se sentiam enfastiados. A vitria da f, V. 28) Ento lhe disse Jesus: mulher, grande a tua f! Faa-se contigo como queres. E desde aquele momento sua filha ficou s. Sem levar em conta seu nascimento e sua nacionalidade, esta mulher j era membro do povo de Deus, Rm.9.7,8; Gl.4.28. Ela, pela f em seu Salvador, o Filho de Davi, era uma filha de Deus. Sua f vencera ao Senhor. E seu pedido foi concedido como recompensa de sua f. Naquela mesma hora seu filha teve restabelecida a plena sade. Assim Deus deseja faz-lo conosco agora. Quando, por longo tempo, negou nossa orao, e sempre nos respondeu com um no, mas nos atemos firmemente ao sim, ento, finalmente, precisa acontecer o sim e no o no. Pois sua palavra no enganar: Tudo quanto pedirdes ao Pai em meu nome, ele vos dar. ... Esta histria e, desta forma, um exemplo especialmente belo de f, de que isto deve ser praticado, e que, no final, alcanar e obter tudo, caso seguirmos esta mulher. Pois, ela no permitir que o Senhor lhe arrebate da alma o sim, mas que ele lhe ser benigno e certamente lhe ajudar.23). Cristo Ensina e Alimenta Cinco Mil, Mt.15.29039. A volta para a Galilia, V. 29) Partindo Jesus dali, foi para junto do mar da Galilia; e, subindo ao monte, assentou-se ali. Depois da cura da menina gentia, Jesus continuou sua caminhada rumo ao norte. Depois se dirigiu para leste, junto fronteira da Cele-Sria. Entrou em Gaulanites, na regio norte de Dacpolis. Chegando vizinhana de Cesaria de Filipe, dirigiu-se para o sul, retornando, finalmente, costa lesta do Mar da Galilia, no centro da regio conhecida como Decpolis. Foi aqui que, de novo, subiu a um monte onde se assentou. Era esta a sua maneira de preparo para uma prolongada discusso com seus discpulos. Curando multides, V. 30) E vieram a ele muitas multides trazendo consigo coxos, aleijados, cegos, mudos e outros muitos, e os largaram junto aos ps de Jesus; e ele os curou. 31) De modo que o povo se maravilhou ao ver que os mudos falavam, os aleijados recobravam sade, os coxos andavam e os cegos viam. Ento glorificavam ao Deus de Israel.No h qualquer evidncia de fome na alma, nem o desejo por iluminao espiritual, mas s pela crua do corpo. Cristo, porm, certamente no deixou escapar a ocasio. Falou-lhes daquela uma coisa necessria. As multides, por sua vez, afluam numa procisso infinda, trazendo seus parentes e amigos desamparados mancos, cegos, mudos, aleijados ou mutilados que tinham membros deslocados ou decepados, e um batalho de outros mais. Era uma cena de outras ocasies que se repetia. Demonstravam sua confiana plena no poder de cura de Cristo, largando os doentes aos seus ps.
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) 117) Lutero, 13.261,262.

Haviam feito a sua obrigao e sabiam que ele tambm faria a sua. E o poder de Cristo para curar irradiou mais uma vez sobre o povo da periferia que era meio gentio e meio judeu, para sua agradvel admirao.Todos os doentes e aleijados foram restaurados sade plena, podendo usar corretamente seus membros. E as multides jubilosas deram glria ao Deus de Israel, que lhes enviara este grande socorro (mdico). A grande necessidade do povo, V. 32) E, chamando Jesus os seus discpulos, disse: Tenho compaixo desta gente, porque h trs dias que permanecem comigo e no tm o que comer; e no quero despedi-la em jejum, para que no desfaleam pelo caminho.33) Mas os discpulos lhe disseram: Onde haver neste deserto tantos pes para fartar to grande multido? 34) Perguntoulhes Jesus: Quantos pes tendes? Responderam: Sete, e alguns peixinhos. A lealdade que reinava na multido levou o povo a permanecer com o Senhor nas regies inspitas da costa leste. Sua admirao, vendo como um milagre seguia a outro, conservava-os atentos e esperanosos. Mas, entre mentes, os suprimentos, que haviam trazido, foram consumidos, e havia entre o povo indcios de real desconforto e sofrimento. A ndole terna de Cristo, novamente, foi tocada profundamente. Convocando seus discpulos, expe-lhes o problema, chamando-os responsabilidade sobre o povo necessitado. Uma palavra maravilhosa: No quero despedi-los com fome. Aprendemos, ao menos, a crer que temos o mesmo Cristo que se preocupa conosco, at, com nosso sofrimento fsico, e sempre mostra que estas palavras: Tenho compaixo desta pobre gente, esto escritas em letras vivas em seu corao; que ele, igualmente, gostaria que soubssemos e ouvssemos a palavra do evangelho, como se ele mesmo no-la falasse nesta hora e diariamente, sempre que sentimos nossa aflio, sim, muito antes que ns nos preocupemos com ela. Pois, ele e permanecer eternamente o mesmo Cristo que ele foi, o qual tem o mesmo corao, pensamentos e palavras em relao a ns, que ele teve naquele tempo, e que ele, nunca nem ontem e nem jamais, ser diferente, nem se tornar algum dia um Cristo diferente.24). Mas os discpulos se haviam esquecido dos milagres, realizados poucos dias antes. Em total abandono, olham ao redor por alguma soluo para a emergncia. Discutem maneiras e meios de prover e transportar alimento o bastante at as Campinas da costa do lago. A imensido do povo os apavora. O Senhor interrompe a discusso com a pergunta sobre a quantia de alimento disponvel, e recebe a resposta. O milagre, V. 35) Ento, tendo mandado o povo assentar-se no cho, 36) tomou os sete pes e os peixes, e, dando graas, partiu e deu aos discpulos, e estes, ao povo. 37) Todos comeram e se fartaram; e, do que sobejou, recolheram sete cestos cheios.38) Ora, os que comeram eram quatro mil homens, alm de mulheres e crianas. 39) E, tendo despedido as multides, entrou Jesus no barco e foi para o territrio de Magad. Cristo assume a situao por inteiro, indignado, provavelmente, com a falta de inteligncia dos seus discpulos. Fez com que as multides fossem acomodadas de modo ordeiro para facilitar a distribuio da comida. Tomou o po e os peixes, abenoou-os, partiu-os e os deu aos discpulos que, por sua vez, distriburam tanto o po como os peixes para a multido. Depois que todos se haviam fartado, os pedaos que sobraram encheram sete cestos. Estes levam, aqui, um nome diferente, do que no captulo 14.20, talvez, porque eram confeccionados de outro material ou porque eram de tamanho excepcionalmente grande para serem levados s costas, ou porque Mateus lhes d o nome pelo qual o povo da regio os conhecia, visto ser de caracterstica predominantemente gentia. Mais uma vez registrado o nmero da multido de gente: quatro mil, sem contar mulheres e crianas. Jesus, agora, os despede, e cruza o mar indo para a regio de Magdala, que, tanto quanto pode ser determinado, parece ter limitado na regio de Genesar no sul, tendo a cidade de Dalmanuta como sua metrpole. Resumo: Jesus d uma lio sobre a contaminao, sara a filha da mulher siro-fencia, realiza outras curas e alimenta quatro mil homens.

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) 118) Lutero, citado em Stoeckhardt, Biblische Geschichte ds Neuen Tstaments, 139,140.

A ESFERA DA ATIVIDADE DE CRISTO EM SEU OFCIO PROFTICO Um bom nmero de leitores bblicos, fiis e sem preconceitos, lutaram com um sentimento de espanto e ofensa com as palavras de Cristo, ditas mulher de Cana: No fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel, Mt.15.24. Tambm pode parecer estranho que Cristo ordena a seus discpulos; No tomeis rumo aos gentios, nem entreis em cidade de samaritanos , Mt.10.5,6. de se recordar, por isso, que Jesus passou seu ministrio dentro dos limites da Palestina, tocando os pases gentios adjacentes somente por uma rpida passagem, como referido na histria acima. Contra estes fatos parece estar o testemunho dos profetas, cujas predies, quanto esfera da atividade de Cristo, so tais que fazem a gente sentir que a terra toda a rea de trabalho de Cristo. Diz o profeta: Tambm te dei como luz para os gentios, Is.49.6. As naes se encaminham para a tua luz, e os reis para o resplendor que te nasceu, Is.60.3. Ele nos ensine os seus caminhos, Is.2.3. Nele sero benditas as naes e nele se glorificaro, Jr.4.2. Todas as naes que fizeste, viro prostrar-se diante de ti, Senhor, Sl.86.9. Contudo, a contradio s aparente. So Paulo, corretamente, diz: , porventura, Deus somente dos judeus? No o tambm dos gentios? Sim, tambm dos gentios, Rm.3.29. A soluo fcil, se recordamos dois pontos. Em primeiro lugar, no caso da mulher de Cana, Cristo fala do seu trabalho pessoal. No que se referia sua pessoa, seu ministrio se limitava aos seus compatriotas, os judeus. Em segundo lugar, suas instrues aos discpulos indicam que foi a vontade de Deus que o trabalho da nova aliana iniciasse em Jerusalm, Lc.24.47. Em todo o Novo Testamento sobressai fortemente este fato, que Deus quis fazer, dentre todas as naes, o povo que ele escolhera como os primeiros receptores do evangelho. Mas o trabalho no devia restringir-se ao povo da Judia ou da Palestina, Lc.24.47; At.1.8. Jesus mesmo deu provas disso. As primeiras pessoas, fora de Belm, a lhe renderem homenagem, foram os magos do Oriente, gentios, segundo todos os clculos, Mt.2.1-12. Ele prprio louvou a f do centurio da Cafarnaum, Mt.8.10. Converteu a mulher de Samaria e muitos dos da sua cidade, Jo.4. Foi sobrepujado pela f da mulher siro-fencia, Mt.15.28. Tambm predisse o afluxo dos gentios para o reino, Mt.8.11; Lc.13.29. E, finalmente, deu aos discpulos a grande ordem de ir por todo o mundo e pregar o evangelho a toda criatura, Mt.28.19; Mc.16.15. Tudo isto visa mostrar que Deus quis que sua obra fosse propagada de um modo ordeiro, e conforme um plano prestabelecido. Ele, A Luz do mundo, veio de fato para a salvao de todo mundo; mas para estabelecer o reino da luz e da vida, por meio da pregao do evangelho e da realizao de milagres, em que se anuncia a vinda do reino dos cus, Ele foi enviado somente s ovelhas perdidas da casa de Israel, e foi um ministro da circunciso, por causa da verdade que Deus disse, de confirmar as promessas feitas aos pais, Rm.15.8, para que o Pastor de Israel viesse para ser o misericordioso Pastor de todas as naes. A salvao vem dos judeus, Jo.4.22, e a profecia de Simeo sobre o Salvador de todos os povos e da luz dos gentios, para a glria do povo de Israel, deve ser cumprida, Lc.2.32. Ele, realmente, diz: Ainda tenho outras ovelhas, no deste aprisco; a mim me convm conduzilas; mas o Profeta da Galilia no seria o mestre dos gentios, porm, a voz do seu chamamento ecoaria somente pelas bocas dos apstolos, depois que Ele tivesse consumada a redeno do mundo, para que todos quantos esto dispersos se tornassem pela f filhos de Deus, e fossem congregados, Jo.11.52.25). CAPITULO A Exigncia dum Sinal, Mt.16.1-4.
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) 119) Besser, Bibelstunden, Matthaeus, 446.

V. 1) Aproximando-se os fariseus e saduceus, tentando-o, pediram-lhe que lhes mostrasse um sinal vindo do cu. Estamos diante dum acordo que mostra at onde podem levar as tendncias unionsticas, quando o objetivo a oposio a Cristo. Os fariseus legalistas, com suas incessantes marteladas sobre os detalhes da lei e da tradio, e os saduceus racionalistas, com sua negao de grande parte do Antigo Testamento e de todas aquelas doutrinas que no se moldavam sua razo. Em outras ocasies estas duas seitas judias estavam em p de guerra entre si, mas, quando o propsito resistir a Cristo, com satisfao unem suas foras. Querem tent-lo, por isso, se aproximam de modo malicioso e mentiroso. De modo arrogante, requerem, ou exigem, um sinal do cu. No captulo 12.38, no haviam sido to arrogantes. Sua amargura contra Cristo crescia na mesma medida como a sua incapacidade para o derrotar. Como se os milagres que ele fizera, at agora, no fossem nada, visto terem sido realizados s na terra. Como se dissessem: Oh! estes milagres terrenos so nada! Se ele mostrasse que tambm no cu era poderoso, ento a gente poderia acreditar nele. Mas, no que eles tivessem na ocasio a vontade de crer, porm, em meio a tudo isso, eles, neste seu procedimento, blasfemaram destes milagres, ainda que fossem maiores do que aqueles que exigiam do cu. Pois, ressuscitar os mortos, dar viso aos cegos, isto ultrapassa a todos os sinais que possvel mostrar no cu, tanto quanto o homem que a semelhana de Deus ultrapassa o cu e todas as criaturas fsicas, e como a vida eterna ultrapassa as criaturas temporais.26). A resposta de Cristo, V. 2) Ele, porm, lhes respondeu: Chegada a tarde, dizeis: Haver bom tempo, porque o cu est avermelhado;3) e, pela manh: hoje haver tempestade, porque o cu est de um vermelho sombrio. Sabeis, na verdade, discernir o aspecto do cu, e no podeis discernir os sinais dos tempos? Cristo sentiu-se muito magoado com a duplicidade deles, visto que, diante do povo, sua exigncia soava razovel, como se quisessem estabelecer sua vinda como o Messias, sendo, contudo, a blasfmia seu real motivo. Sob nenhuma circunstncia tinham a inteno de crer nele, Mc.8.12. Os judeus eram observadores criteriosos do tempo. Conheciam muito bem os sinais gerais que indicavam tempo bom ou ruim. A observao constante e cuidados ensinou-os a ver um cu matutino sombrio como um sinal certo da aproximao de tempestade, enquanto um ocaso rubro do sol os levava a esperar um tempo firme para o amanh. Mas, habilidade para observar os sinais do tempo, porm, estupidez e insensatez em coisas espirituais! No reconheciam o tempo de sua visitao, Lc.19.44. No reconheciam e se recusavam a aceitar Jesus como o Messias, apesar dos muitos sinais e milagres que fizera em seu meio. E, desta maneira, os sinais de todo seu ministrio, de sua vida e morte, que, originalmente, se destinavam a convid-los para o reino de Deus, agora serviriam para endurecer ainda mais seus coraes, trazendo-lhes a condenao. Havia-lhes sido tirada a habilidade de julgar e distinguir em assuntos espirituais. O abuso constante de suas habilidades e faculdades espirituais resultou nisso que fossem semelhantes a brinquedos mecnicos, ou semelhantes a atores que repetem seu papel e fazem os gestos apropriados nos lugares indicados, mas sem se identificarem com o carter que representam. Ele diz assim: Os sinais do cu vos entendeis. Por que no entendeis estes sinais que so feitos para a vossa salvao, se crerdes, ou para a vossa perdio, se no crerdes? Pois vs tendes um entardecer aprazvel, do qual podeis esperar um futuro salutar e um dia lindo; a isso seguir um amanhecer sombrio no qual podereis esperar a eterna condenao. Pois, os meus sinais e este tempo da graa, bem como a ira por vir, no so menos bvios, mas brilham to claro como o prprio cu em seu anoitecer e amanhecer. Se ao menos olhsseis nos profetas que falaram deste tempo, e olhsseis de modo correto ao que vedes. Mas vs vos dais o direito de no vos deixardes mover nem pelas promessas da Escritura nem pelas coisas que agora so realizadas, e sois sufocados por estas coisas temporais, seja que venham dias bons ou maus. Por isso no dais ateno a nada, e enquanto isso, ainda, exigis outros sinais.27).

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) 120) Lutero, 7.270,271. 0 121) Lutero, 7.273.

A negao, V. 4) Uma gerao m e adltera pede um sinal; e nenhum sinal lhe ser dado, seno o de Jonas. E,deixando-os, retirou-se. Cristo, tal como no caso anterior, Mt.12.38,39, fala sem rodeios. Chama-os de gerao m e adltera, cujos coraes se afastaram da retido, da justia e da bondade, e da adorao do Deus verdadeiro para vs imaginaes, tradies sem sentido, que era pura presuno vaidosa. So insistentes na sua exigncia por um sinal, mas quando lhes ser exposto o maior de todos os sinais, que a ressurreio de Cristo, segundo o anunciou o fato tipolgico do profeta Jonas, eles endurecero seus coraes. Bem do mesmo jeito, a atual gerao do mundo sbia em coisas do mundo, mas no sabe discernir os sinais dos tempos. Est oculto aos seus olhos, que o evangelho do Salvador Jesus Cristo a nica fora que poder colocar em ordem seus coraes e mentes. O Senhor esteve consciente da inutilidade de mais argumentos no caso destes inimigos mentirosos. Pronunciou juzo sobre eles, quando lhes voltou as costas e saiu de repente. Esta uma maneira muito eficaz e, no pouco, a nica maneira recomendvel de lidar com inimigos assim. O Fermento dos Fariseus, Mt.16.5-12. V. 5) Ora, tendo os discpulos passado para o outro lado, esqueceu-lhes levar po. A partida de Jesus, depois do seu encontro com os fariseus e saduceus, foi apressada. Da vizinhana de Dalmanuta, no lado oeste do mar, ele cruzou para o lado oposto, provavelmente para algum ponto de Gaulanites. Sua maior preocupao era com os discpulos, e como estes se comportaram sob as circunstncias que estavam ocorrendo, como sua f se manteria contra as tramas dos fariseus. Ele estava to absorto neste problema que no deu ateno para os assuntos menores que dizem respeito ao corpo. Nem lhe passou pela cabea, o fato que seus discpulos, na correria do embarque rpido, se esqueceram ou negligenciaram de levar po consigo. A advertncia e sua compreenso, V.6) E Jesus lhes disse: Vede, e acautelai-vos do fermento dos fariseus e saduceus. 7) Eles, porm, discorriam entre si, dizendo: porque no trouxemos po. Jesus lhes falou, quando cruzavam o lago, Mc.8.14. Estavam preocupados por causa do seu esquecimento. Nas suas cabeas ia se, ao menos, houvesse um po no barco. A meno de fermento esteve, por isso, conectada com o po em suas mentes, pois, era po que lhes faltava. Por isso, discutiam que Jesus os repreendera por no terem trazido consigo po suficiente ao barco. Acontecia com eles, como acontece com os cristos de todos os tempos: Como lhes Era duro saber separar-se dos cuidados do corpo! Nem haviam notado que Jesus usara de propsito a palavra fermento e nem lhes chamara ateno a nfase sobre os fariseus e saduceus. O objetivo de Cristo fora adverti-los, usando uma expresso parablica, contra a doutrina de ambas as seitas, contra a externa justia das obras dos fariseus, e contra o comportamento convencional e mundano dos saduceus. A repreenso e a explicao, V. 8) Percebendo-o Jesus, disse: Por que discorreis entre vs, homens de pequena f, sobre o no terdes po? 9) No compreendeis ainda, nem vos lembrais dos cinco pes para cinco mil homens, e de quantos cestos tomastes?10) Nem dos sete pes para os quatro mil, e de quantos cestos tomastes? 11) Como no compreendeis que no vos falei a respeito de pes? E sim: Acautelai-vos do fermento dos fariseus e saduceus. 12) Ento entenderam que no lhes dissera que se acautelassem do fermento de pes, mas da doutrina dos fariseus e saduceus. Jesus no podia agir diferente, do que comentar-lhes sua falta de entendimento. Mesmo que a conversa deles foi to silenciosa que ele no a ouvisse, leu o que lhes ia nas mentes. Sua repreenso sria, quase severa: Acusa-os de falta de entendimento, de dureza de corao, Mc.8.17,18, de pouca f. Preocupar-se com e discutir to preocupado uma questo de alimento corpora, quando sua f est rodeada de perigos! Provoca-lhes o entendimento e a memria, para se recordarem da alimentao dos cinco mil e, pouco depois, dos quatro mil. Deseja que se lembrem de quantos cestos de pedaos haviam recolhido em cada caso: Sois, acaso, ainda to tolos para tirar concluses? A questo pelo suprimento suficiente de po, de modo nenhum, tinha razo de ser. O assunto estava s nas suas cabeas e os fazia preocupar-se com seus corpos. Vemos aqui, que Cristo age de modo muito amvel com aqueles que no o tentam mas de modo irrestrito e simples

esto dispostos a se deixarem instruir por ele. Pois, vede, quanta pacincia tem ele com a ignorncia dos apstolos na Palavra e como sua fraqueza na f. Ele no se retira nem os deixa, como o fez com os fariseus; mas suporta e sara sua insensatez de maneira muito meiga e se obriga a expor-lhes, como se fossem crianas, com palavras claras o que lhes dissera, e a acomodar-se inteligncia deles. Eles tambm no desprezam o amor, a confiana e o respeito que lhe devem, mas, como verdadeiros discpulos, com satisfao suportam sua repreenso.28) O entendimento deles j no mais estava confuso quanto ao conceito da palavra fermento. Como o levedo ou fermento, que adicionado farinha, mesmo que seja s um pouquinho, ainda assim emprega a sua fora sobre a massa toda, assim tambm sucede com a doutrina falsa. Pode parecer coisa pequena, talvez s uma dvida quanto validade duma passagem da Escritura, ou ento uma compreenso falsa duma verdade fundamental, mas sempre a estrutura toda da f est sujeita a ser subvertida. Agora os discpulos compreenderam que os advertira contra a doutrina falsa dos fariseus, inclusive sua hipocrisia, vaidade, inveja, auto-justia e arrogncia, e a dos saduceus quando negavam a existncia do mundo espiritual, a imortalidade da alma, a ressurreio do corpo, e a providncia de Deus. Lembra-lhes que devem guarda firme a Palavra e a f diante da doutrina dos fariseus e saduceus. , como se lhes disse: Por que vos preocupais por causa do po para o corpo? Empenhaivos pela preocupao pelo po para o esprito, pela Palavra e a f, contra a doutrina e a f falsas. Procurai, primeiro, o reino de Deus e a sua justia, para que no sejais desviados, por meio de falsos mestres, para o reino do diabo e seu engano. por este verdadeiro po que vos deveis preocupar.29) Cristo, o Filho do Deus Vivo, Mt.16.13-20. V. 13) Indo Jesus para as bandas de Cesaria de Filipe, perguntou a seus discpulos: Quem diz o povo ser o Filho do homem? 14) E eles responderam: Uns dizem: Joo Batista; outros: Elias, e, outros: Jeremias, ou algum dos profetas. Cristo, pela segunda vez, vai para o norte, at s fronteiras da Palestina, ao territrio de Herodes Filipe, que, praticamente, reedificara esta cidade e a tornara sua residncia. Anteriormente ela se chamara Paneas, e, provavelmente, a antiga Lesim ou Las, Js.19.47; Jz.18.7. As razes desta viagem foram, provavelmente as mesmas da viagem anterior ao norte, a saber, afastar-se, por algum tempo, das agitaes do ministrio ativo, como suas vexaes tediosas e cansativas, e ganhar tempo e ocasio para o trato imperturbado com seus discpulos. Eles precisavam de muita ajuda em sua f, visto que se aproximavam os dias de fortes tentaes. Precisavam crescer nele e por meio dele na f e na firmeza, para que o ltimo e grande teste no apanhassem incapazes de se manterem na defensiva. Enquanto se dirigiam para esta regio, Jesus, no tanto para esclarecer mas para testar a f dos discpulos pergunta-lhes: Por quem as pessoas me tomam? O que acham elas de mim? Ele se d o ttulo oficial Filho do homem, como o que o distinguia conforme sua pessoa e obra. Perece que as calnias amargas dos fariseus tinham, ao menos, tido o efeito que a crena nele, como sendo o Messias, tinha sumido entre o povo mais simples. Mas, ainda o tinham em alta estima. Acreditavam que tivesse ressuscitado algum dos profetas, como Joo Batista, Elias ou Jeremias, ou achavam, seguindo o ensino dos fariseus, que a alma e o esprito de um desse profetas tivesse incorporado em Jesus. Cristo, de fato, foi um profeta, Dr.18.15, e muito corretamente foi chamado Elias, Ml.4.5, mas, num sentido muito superior do que pesava este povo ignorante. Mas a inquirio do Senhor tem uma inteno mais profunda, a saber, conseguir a confisso expressa de f dos seus discpulos, e poder confirmar e fortalec-los nisso. A confisso, V.15) Mas, vs, continuou ele, quem dizeis que eu sou? 16) Respondendo Simo Pedro, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. 17) Ento Jesus lhe afirmou: Bemaventurado s, Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai que est nos cus. 18) Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. Chegara a hora da deciso, da
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) 122) Lutero, citado em Stoeckhardt, Biblische Geschichte ds Neuen Testaments, 141,142. ) 123) Lutero, 7.276.

declarao pessoal de f. Este foi o momento decisivo em que foi feita a separao da igreja do Novo Testamento da teocracia do Antigo Testamento. Chegara a hora para a declarao de uma distinta confisso crist.30) Os discpulos enfrentaram de maneira esplndida este teste a respeito de sua compreenso e de sua f. Simo Pedro deu, de modo impetuoso, emocional, forte e sincero, uma resposta em nome dos apstolos. Como seu representante, proferiu numa declarao breve a opinio e concordncia unnime deles: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. Este no era o sentido que a idia judaica tradicional ligava palavra Messias, tendo-o como um mero libertado da servido terrena, porm era uma confisso concisa mas compreensiva da condio de ele ser o Cristo, da divindade, da deidade de Jesus. Ela expressava sua f nele como o Redentor prometido. Era uma resposta e uma analogia da expresso de Cristo Filho do homem, no versculo 13. Foi uma declarao decidida, solene e profunda, proferida com emoo e com conscincia da gravidade das circunstncias. Nestas palavras, por isso, est incluso todo o Credo Apostlico: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. A saber, que ele o Filho de Deus, Pai Todo-poderoso, o Criador do cu e da terra, e que nosso Senhor Jesus Cristo foi concebido do Esprito Santo, e nascido da virgem Maria, que ele sofreu por ns, que ele morreu e foi ressuscitado da morte, e est assentado mo direita de Deus Pai, porque ele Filho, Juiz e Senhor sobre tudo; que ele distribui perdo dos pecados pelo Esprito Santo, para a ressurreio e vida eterna.31) Jesus deu-se por muito satisfeito com esta confisso que Pedro fez em nome dos demais apstolos. Chama-o feliz, abenoado, no sentido de possuir a felicidade como um dom da glria. Jesus esteve satisfeito com a qualidade da f de Pedro. Dirige-se a ele de modo solene: Simo, filho de Joo. Mas explica a bendio, colocando a glria onde ela pertence. Pois, o que Pedro confessa, como sendo sua f, no era qualquer iluso v e humana que carne e sangue, ou seja sua prpria natureza e razo, lhe tivessem revelado. Era uma revelao do prprio Deus. O conhecimento reto de Jesus Cristo, ou seja, a verdadeira f, obra e dom de Deus. No uma imaginao enganosa e humana, mas divina certeza. Feliz e abenoado quem faz desta confisso a f de sua alma. O Senhor adiciona uma promessa que diz respeito a igreja toda at o fim dos tempos. Dirigindo-se, de modo solene, a Pedro, que o porta-voz dos doze, afirma-lhe, num belo jogo de palavras, que sobre sua confisso slida como a rocha ele edificar sua igreja. Ele no diz: Sobre ti, mas: Sobre esta rocha. A essncia da passagem : Uma f em Jesus, como a que Pedro teve, expressa de modo igualmente ousado, confessada em palavras francas, a admisso no reino do cu, - na igreja de Jesus Cristo. Ou, como Lutero o expressa: Sobre esta pedra, entende, no o que tu s. Pois tua pessoa seria fraca demais para tal fundamento. Mas sobre a confisso de f que te torna uma pedra, edificarei a minha igreja. Este fundamento agenta e suficientemente firme. O diabo no ser capaz para destruir ou abal-la.32) Contra esta igreja, tal como est edificada, e porque est edificada sobre esta pedra, as portas do inferno no podem prevalecer. Todas as foras do inferno juntas no a conquistaro. Ela forte e duradoura, enquanto reina nela a f no Pai e em Jesus Cristo, seu Filho, nosso Redentor, e no Esprito, que concede esta convico bendita. Uma distino especial, V. 19) Darei a ti as chaves do reino dos cus: o que ligares na terra, ter sido ligado nos cus; e o que desligares na terra, ter sido desligado nos cus. Cristo, em reconhecimento de sua f, como afirmada em sua confisso, confere a Pedro e a todos quantos crem as chaves do reino dos cus. As chaves so um smbolo do poder que d admisso em uma casa, ou que impede a qualquer pessoa no autorizada a entrar nela. Cristo, o Filho de Davi, tem a chave de Davi, ou o poder de fechar e abrir a casa ou o reino de Deus, Ap.3.7. Ele conseguiu misericrdia e salvao para todos os pecadores. Ele d este poder e autoridade a seus fiis discpulos. Todo aquele que cr, tem parte em Cristo e em tudo que Cristo possui. Todo aquele que cr, esse est no reino dos cus, tem perdo dos pecados, vida e salvao, e pode e deve dividir com os outros os tesouros do reino. Os nossos pensam assim: o poder das chaves, ou poder dos
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) 124) Schaff, Commentary Matthew, 294. ) 125) Lutero, 7.281,282. ) 126) Stoeckhardt, Biblische Geschichte ds Neuen Testaments, 144.

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bispos, , segundo o evangelho, o poder ou ordem de Deus de pregar o evangelho, remitir e reter pecados e administrar os sacramentos (Conf.Augs. Art.XXIII,5). (Obs. Trad.: No h nota sobre o versculo 20.) Primeira Profecia de Cristo Sobre Sua Paixo, Mt.16.21-28. V. 21) Desde esse tempo, comeou Jesus Cristo a mostrar a seus discpulos que lhe era necessrio seguir para Jerusalm e sofrer muitas coisas dos ancios, dos principais sacerdotes e dos escribas, ser morto, e ressuscitar no terceiro dia. Os discpulos haviam feito uma confisso esplndida de f, dando, finalmente, provas de que tinham conhecimento reto e salvador a respeito de Jesus, seu Redentor. Cristo, por isso, julgou que chegara o tempo prprio para prepar-los para o grande clmax ou auge de sua obra. J deviam estar prontos para suportar as notcias. Comeou a revelar-lhes ou a dar-lhes informao clara e detalhada. Uma palavra muito reveladora: Ele precisa ir a Jerusalm. Pesava sobre ele uma obrigao divina, uma necessidade que assumira para cumprir a vontade de seu Pai celeste por meio de sua morte em favor de toda a humanidade, Sl.40.8. Os ancios, os principais sacerdotes e os escribas, vinte e quatro de cada classe deles formavam o grande sindrio ou principal conselho dos judeus. Que estes seus inimigos conseguiriam mat-lo, mas que ele ressuscitaria no terceiro dia, este foi a suma e o contedo que Jesus procurou expor, a partir das Escrituras do Antigo Testamento, aos seus discpulos. Pedro interfere, V.22) E Pedro, chamando-o parte, comeou a reprov-lo, dizendo: Tem compaixo de ti, Senhor; isso de modo algum te acontecer. 23) Mas Jesus, voltando-se, disse a Pedro: Arreda! Satans; tu s para mim pedra de tropeo, porque no cogitas das coisas de Deus, e, sim, das dos homens. O impulsivo Pedro, provavelmente movido pelo sentimento de satisfao pelo grande louvor que o Senhor lhe dera, colocou a mo no ombro de Jesus, ou o agarrou pelas costas, como se quisesse defend-lo com sua fora. Ao mesmo tempo comeou a repreender a Cristo: Isto esteja longe de ti; que Deus de todas as maneiras o impea! Foi uma interferncia bem intencionada mas uma interferncia total nas atribuies de Cristo. Mas, no foi longe. Pois, Jesus, tendo-se voltado, deu-lhe repreenso to dura, como nenhum discpulo jamais recebeu. Chamou-o de Satans, um adversrio. Acusou-o de tent-lo ao erro. Os pensamentos de Pedro no estavam em linha com a vontade e a obra de Deus, mas eram, to s, o produto de sua prpria preocupao sobre os seus prprios problemas. No havia adquirido a viso ampla necessria para o reino de Deus. Seus pensamentos ainda estavam aqui na terra, eram terrenos. Neste assunto to srio mas dirigido contra um discpulo amado, o sentido de Cristo estes: Ah! Pedro, tu respondeste corretamente quando te perguntei bem como a todos os discpulos, que sou Cristo, o Filho do Deus vivo. Mas agora, porque ouves que serei crucificado, no entendes o maravilhoso conselho de Deus, e ests preocupado com pensamentos carnais e falas, sem a revelao do Pai, s tuas prprias idias que no passam de tolas e carnais. Por isso arreda; longe de mim preferir tua sabedoria carnal vontade do Pai; antes perderia a ti e tudo o mais, do que, pela tua objeo, no obedecer a meu Pai. Aqui tu s completamente e tolo no entendes o que realizado pelo Filho do Pai vivo, que confessaste.33). Arcando com a cruz, V. 24) Ento disse Jesus a seus discpulos: Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me. 25) Porquanto, quem quiser salvar a sua vida, a perder; e quem perder a vida por minha causa, a achar. , praticamente, uma repetio de Mt.10.38. O que Cristo havia afirmado ento, achou necessrio enfatizar aqui de novo. A negao de si mesmo, de toda auto-justia e egosmo, algo bem natural ao cristo que compartilha do esprito de Cristo. Carregar a cruz, todo e qualquer peso ou provao, perseguio, perturbao, trabalho, perigo ou morte, que agrade ao Pai celestes impor como apropriados esta a carga
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) 127) Lutero, 7.298,299, 34) 128) Lutero, 7.304.

confortadora do cristo, porque isto significa seguir a ele. Aquele que tem como alvo achar, nesta vida e neste mundo, tudo quanto seu alma deseja, bem por isso perder a verdadeira vida em e com Cristo. Mas aquele que, alegremente, entrega tudo o que esta vida ou este mundo,lhe possa oferecer e dar, para tomar a Jesus, seu Salvador, achar no Redentor vida verdadeira, abundante e eterna. Por isso se deve descrever com exatido o que significa tomar a cruz sobre si. Tomar a cruz sobre si significa: Por amor Palavra e f, voluntariamente, erguer e carregar o dio do diabo, do mundo, da carne, do pecado e da morte. No preciso escolher alguma cruz. Basta comear a primeira parte da vida e negar a ti mesmo, isto , repreender a justia das obras, e confessar a justia da f, e, imediatamente, est presente a outra parte, a saber, a cruz que, ento, deves erguer sobre ti mesmo, tal como Cristo tomou a sua sobre si34). O verdadeiro lucro, V. 26) Pois, que aproveitar o homem se ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? ou que dar o homem em troca da sua alma? 27) Porque o Filho do homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus anjos, e ento retribuir a cada um conforme as suas obras. 28) Em verdade vos digo que alguns aqui se encontram que de maneira nenhuma passaro pela morte at que vejam vir o Filho do homem no seu reino. Cristo coloca diante de seus discpulos esta outra alternativa. Supondo ser possvel que uma pessoa, por meio de trabalho constante e incessante, pudesse ganhar o mundo inteiro; mas, procedendo assim, perdesse sua alma que por meio deste bom negcio se tornou perdida, ser que teria sido lucro? Poderia ele tomar todos os seus bens e d-los como troca pela sua alma? Poderia us-los como preo para readquirir a verdadeira vida que perdeu quando perdeu sua alma? E no h somente a desagradvel caracterstica negativa do perder a alma por amor a esta vida, mas h a expectativa positiva de castigo. Acontecer e ser certo: O Filho do homem vir, no mais em pobreza e humildade, mas na plena glria de sua Divindade, que ele exercer tambm segundo a sua natureza humana. Acompanhado dos anjos, ele vir para o juzo, e dar, devolver, retornar a cada um de acordo com o que fez, segundo cada pessoa atestou sua f interior pelas obras de suas mos. Aquele ser um julgamento do qual ningum escapar, Mt.25.31-46. Semelhante maneira que era peculiar aos profetas, Cristo no faz distino entre acontecimentos que esto prximos daqueles que esto distantes. Pois para o Deus eterno, que inspira a profecia, no h tempo. Diante dele todas as coisas acontecem no grande agora, no presente. Cristo d a certeza aos discpulos que alguns deles no morrero, n/ao bebero do clice que rende a morte, at que o vejam vir em seu reino. Isto se refere, ou glorificao de Jesus atravs de sua morte e ressurreio, que introduziu o verdadeiro comeo de sua igreja sobre a terra, com a festa de Pentecostes; ou aponta para o dia quando Deus comeou seu juzo sobre Jerusalm. Este foi o ocaso do dia que finalmente trar Cristo de volta em sua glria. Alguns dos discpulos de Cristo, de fato, ainda viviam tempos depois da destruio de Jerusalm, tornando-se, desta forma, exemplos e provas vivos da verdade das palavras de Cristo. Resumo: Cristo recusa a exigncia dos fariseus por um sinal, adverte contra o fermento dos fariseus e saduceus, ouve a confisso de seus discpulos, e repreende Pedro por interferir em seu ministrio messinico. A PRIMAZIA DE PEDRO A doutrina da primazia de Pedro e da supremacia dos papas, que dela derivada, sustentada com a maior veemncia pelos telogos catlicos. Somos forados a concluir do prprio fato da existncia dum cabea supremo na igreja judaica; do fato que um cabea sempre necessrio para o governo civil, para as famlias e corporaes; do fato, em especial, que um cabea visvel essencial para a manuteno da unidade na igreja, mesmo que falte a evidncia positiva, que na fundao da igreja deve ter entrado na mente do divino legislador de colocar sobre ela um primaz investido de poderes de jurisdio superior. Mas, temos acaso alguma prova positiva que
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Cristo realmente apontou um governante supremo sobre sua igreja? A prova mais abundante deste fato fornecida para aqueles que lem as Escrituras com o olho singelo da inteno pura. O Novo Testamento, para a minha mente, no estabelece qualquer doutrina, a menos que satisfaa cada leitor sincero que nosso Senhor deu poderes plenipotentes a Pedro para governar a igreja toda. 35) A promessa da primazia, de acordo com telogos catlicos, encontrada em Mt. 16.16-19. e o seu cumprimento em Jo.21.15-17, sendo que l a palavra ovelhas aplicada aos pastores, e cordeiro ao povo leigo. Nos levaria longe demais se quisssemos seguir todas as inexatides lgicas e histricas contidas neste um pargrafo citado acima.36) De passagem podemos dizer, todavia: estranho que este olho singelo de inteno pura faltava na igreja dos primeiros sculos, que levou inteiros dez sculos para o bispo de Roma estabelecer sua supremacia, e que em tempo nenhum a igreja inteira o reconheceu como o vice-regente de Cristo, tendo poderes plenipotencirios. Uma coisa, sem sombra de dvida, est estabelecida, a saber, que o papa no pode basear sua supremacia sobre o texto de Mt.15.18. Referir a palavra pedra pessoa de Pedro, significaria, na verdade, colocar em dvida a boa gramtica e o senso comum de nosso Senhor. Se ele tivesse desejado fazer de Pedro seu vice-rei na terra, ele teria dito: Sobre ti, ou sobre Pedro. Mas ele, sabiamente, usa uma palavra para pedra que empregada em todo o Novo Testamento para Cristo e sua Palavra, como o fundamento da igreja. Pois a confisso de Cristo seu nome, que parte de sua essncia divina. No pode significar outra coisa, do que, que Pedro, sendo ele prprio firmado sobre o fundamento que foi posto, pelo seu testemunho estava qualificado para fomentar a f dos futuros membros da igreja Este testemunho era agora e sempre quando feito no futuro a respeito de Cristo, uma parte do fundamento dos apstolos, Ef.2.20, sobre o qual repousa a igreja toda, sendo o prprio Cristo a principal pedra de esquina.37). Nesta ligao, curioso saber que a passagem em questo nem sempre foi entendida pelos lideres da igreja romana como um texto que se referia primazia de Pedro. Sem tomar em conta os muitos testemunhos da era pos-apostlica, referimo-nos, ao menos, a este um manuscrito. um manuscrito latino da Espanha, do tempo do presbtero Beato que viveu no oitavo sculo. Diz o texto: Digo-te, que sobre esta pedra sero edificados os seus discpulos pelo Esprito Santo, e o comentrio do texto segue: Os cristos so chamados segundo o nome de Cristo; por isso disse o Senhor sobre esta pedra sero edificados os seus discpulos pelo Esprito Santo e, esta a primeira igreja que, no comeo, foi edificada pelo Esprito sobre a Pedra, Cristo. um discurso impressionante sobre Pedro a Pedra que foi encontrado, algumas dcadas atrs, no Monte Sinai, h um argumento detalhado que a igreja foi fundada, no sobre Pedro, mas sobre Cristo que a Pedra.38). Insistir sobre Mt.16.18, e omitir as referncias a Mt.18.18 e Jo.20.22,23, sem mencionar as muitas passagens nas quais Cristo chamado o nico e exclusivo fundamento de rocha de sua igreja, empregar uma sutileza exegtica. As palavras de Lutero sobre o texto merecem repetio: Como se ele dissesse: Verdadeiramente, acertaste o ponto, pois tudo depende disso. Esta minha igreja, que tem esta revelao de que eu sou Cristo, o Filho do Deus vivo. Sobre esta pedra construirei minha igreja. ... Pois, eu sou o fundamento totalmente confivel e inexpugnvel da igreja, isto , daqueles que, como tu, crem e confessam. Pois, atravez de mim eles vencero. Em mim tero paz e sero capazes de realizar tudo. ... Mas, que necessidade h para muitas palavras? A igreja, necessariamente, precisa ser baseada e construda sobre um fundamento vivo e eterno, e sobre uma tal pedra que continue com ela at ao fim do mundo, e, assim, ser um conquistador do inferno. Mas o apstolo Pedro, alm do fato que ele foi um homem pecador, j morreu, como aconteceu com todos os demais santos, e ele tambm esteve fundamentado sobre esta Pedra da igreja. Esta passagem, por isso, nada tem a ver com a tirania papal.39).
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) 129) Gibbons, The Faith of teh Fathers, 121,122. ) 130) Um relato detalhado em Syn. Ber., Cal.u.Nev.Distr, 1913,31-62. 37 ) 131) Theological Quarterly, 13.100; pp 104 a 114. 38 ) 132) Cobern, The New Archeological Discoveries, 197,279. 39 ) 133) Lutero, 7.285-287; Cf. 290,291; 11;2296=2305; 13.1166-1181; 17.1068-1090.

Eles citam contra ns certas passagens,m a saber: Mt.16.18,19: Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja; tambm: Darei a ti as chaves; tambm jo.21.15: Apascenta os meus cordeiros, e outras. Mas, desde que toda esta controvrsia foi tratada completa e cuidadosamente em outros livros de nossos telogos, e todas as coisas no podem ser revisadas neste ponto, referimos queles escritos e desejamos consider-los como reproduzidos. Mas responderemos breve a respeito da interpretao das passagens citadas. Em todas estas passagens Pedro o representante de toda a assemblia dos apstolos, como aparece do prprio texto. Pois Cristo no pergunta s a Pedro, mas diz: Mas vs, quem dizeis que eu sou? E o que citado no singular nesta passagem: Darei a ti as chaves; o que ligares etc., em outra passagem est expresso no plural, Mt.18.18: Tudo o que ligardes, etc. E em Jo.20.23: Se de alguns perdoardes os pecados, etc. Estas palavras testemunham que as chaves foram dadas de modo igual a todos os apstolos, e que todos os apstolos so enviados de igual modo. Em adio a isso, necessrio confessar que as chaves no pertencem a pessoa dum homem particular, mas igreja, como testificam muitos argumentos muito claros e firmes. Pois Cristo, quando fala sobre as chaves, Mt.18.19, adiciona: Se dois dentre vs, sobre a terra, concordarem, etc. Por isso ele concede as chaves essencial e imediatamente igreja. Bem pela mesma razo a igreja tem essencialmente o direito de chamar. ... Por isso nessa passagem necessrio que Pedro seja o representante de toda a assemblia dos apstolos, e por esta mesma razo no atribuem a Pedro qualquer prerrogativa, ou superioridade ou senhorio. Quanto declarao: Sobre esta pedra edificarei a minha igreja, a igreja, com certeza, no foi edificada sobre a autoridade dum homem, mas sobre o ministrio da confisso de Pedro, em que ele proclama que Jesus o Cristo, o Filho de Deus. Coerentemente, ele fala como um ministro: Sobre esta pedra, isto sobre este ministrio. ... Alm disso, o ministrio do Novo Testamento no est preso a pessoas e lugares, como aconteceu com o ministrio levtico, mas est distribudo por todo o mundo, e est l, onde Deus concede os seus dons, apstolos, profetas, pastores e professores. Este ministrio no til por causa da autoridade de alguma pessoa, mas por causa da Palavra dada por Cristo. ... Por isso a edificao da igreja sobre esta rocha de confisso. Esta f o fundamento da igreja.40). CAPITULO 17

A Transfigurao de Cristo, Mt.17.1-13. V. 1) Seis dias depois, toma Jesus consigo a Pedro e aos irmos Tiago e Joo, e os leva, em particular, a um alto monte. 2) E foi transfigurado diante deles; o seu rosto resplandecia como o sol, e as suas vestes tornaram-se brancas como a luz. Foram importantes os dias que Mateus fixa to cuidadosamente na ordem dos eventos: Seis dias depois do primeiro anncio especfico do padecimento de Cristo. um momento crtico no ministrio de Jesus. No oferece dificuldade, que Lucas menciona oito dias, captulo 9.28. Que Lucas diz que Jesus levou esse trs apstolos consigo, cerca de oito dias depois, porm Mateus e Marcos que isso aconteceu seis dias depois, isso no se contradiz. Pois, Mateus e Marcos contam os dias entre os eventos, mas Lucas conta tambm o ltimo dia, em que Cristo pregou antes desses seis dias, e tambm o primeiro depois dos seis, em que aconteceu a transfigurao.41). O fato foi para Mateus a recordao exata dum incidente estritamente histrico. Vrios comentaristas pensaram que o monte tenha sido, ou o monte Hermom que fica na cadeia do Anti-Lbano, logo ao norte da fronteira da Palestina, ou o monte Tabor, perto de Nazar. Enquanto est fora de dvida que todos os discpulos foram com Cristo at ao p do monte, somente os trs homens que foram seus discpulos prediletos, Pedro, Tiago e Joo, foram
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) 134) Artigos de Esmalcalde, citados em Theological Quarterly, 13.113,114. Boehringer, Die Kirche Jesu Christi u8nd ihre Zeugen, I:4.276-286. 41 ) 135) Lutero, 7.321.

levados por ele ao alto do monte. Estes foram, provavelmente, aqueles em cujo entendimento e compreenso ele podia confiar. Deviam tornar-se as testemunhas de sua glria diante de todo o mundo, 2.Pe.1.16-18. Um fenmeno especialmente peculiar e maravilhoso: Jesus, enquanto orava, foi transfigurado, transformado, diante deles, sendo seu corpo fsico permeado e glorificado com espiritualidade, o que era um antegozo de sua futura glorificao. No s seu rosto brilhava claro como o sol, tendo um brilho que no era terreno, mas suas veste brilhavam brancas como a neve, iguais a essncia da prpria luz, muito alm da pureza imaculada que a capacidade dum lavadeiro lhes podia dar. Tudo isto lhes foi visvel, enquanto olhavam em estupefata admirao. Sua glria divina, que sempre carregava em si, mas que, via de regra, estava oculta ou s manifestada ocasionalmente em palavra e milagre, aqui irradiava e brilhava atravs de sua pessoa e forma exterior de ser: foi uma sobreexcelente revelao de sua glria vista deles. Foi uma prova incontestvel do fato que ele era verdadeiramente o Filho de Deus. Foi uma evidncia visvel de sua entrada, por meio do sofrimento e da morte, em sua glria. Por isso esta apario de Cristo quer mostrar, de fato e de verdade, o que Pedro, acima, captulo 16.16, confessou: Jesus, o homem que nasceu da virgem Maria, Cristo, o Filho do Deus vivo (Cristo, contudo, significa um rei e sacerdotes, isto , um Senhor sobre tudo; e tambm um Mediador entre Deus e as pessoas). Porque ele foi destinado a ser pregado como o Messias em todo o mundo, aconteceu que por esta mesma razo ele foi mostrado como este aos trs apstolos, que deviam testificar do que haviam visto e ouvido.42) Outra revelao, V.3) E eis que lhes apareceram Moiss e Elias, falando com ele. 4) Ento disse Pedro a Jesus: Senhor, bom estarmos aqui; se queres, farei aqui trs tendas; uma ser tua, outra para Moiss, outra para Elias. O evangelista indica, com o usual eis! que isto no foi a parte menos significativa do espetculo. Notemos: Qualquer tentativa para enfraquecer a importncia desta passagem, tentando exp-la como uma mera viso em sonho e pondo em dvida a possibilidade dum reconhecer destes homens por parte dos discpulos, prejudica a narrativa simples e objetiva de Mateus. No importante perguntar como eles conheciam os profetas. Eles os reconheceram e conheceram imediatamente. Mesmo que estivessem num estado meio sonmbulo, seus sentidos foram capazes de compreender e reter todos os pontos do quadro sua frente. Moiss, que morreu perante o Senhor, e cujo tmulo s Deus conhecia, Dt.34.5,6, e Elias, ao qual Deus elevou ao cu num carro de fogo, 2.Rs.2.11, foram vistos em pessoa por eles quando conversavam com Jesus sobre sua morte, o que ele em breve consumaria. Estes dois profetas no haviam visto a corrupo, e estavam falando com o Senhor cujo corpo tambm no podia ver a corrupo. Aqui estava quem era maior do que a lei, o qual, pelo seu cumprimento perfeito da lei, redimiria os que estavam sob a lei. A glria do fenmeno foi demais para os discpulos, ficando eles deslumbrados com seu esplendor. Pedro expressou a opinio dos outros, quando exclamou: Senhor, bom estarmos neste lugar. Quis construir, imediatamente, trs tabernculos um para Cristo, outro para Moiss e mais outro para Elias, para que ali e em glria continuassem com eles. O pensamento subjacente, talvez, tenha sido, que seria muito mais agradvel ficar neste lugar, onde a glria do cu fora trazido terra e a eles, do que ir para Jerusalm e ver Jesus entrar no caminho de dores. O testemunho do Pai, V. 5) Falava ele ainda, quando uma nuvem luminosa os envolveu; e eis, vindo da nuvem, uma voz que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo: a ele ouvi. Enquanto Pedro ainda estava tomado pela xtase da cena e enquanto descrevia a beleza do fenmeno que continuava, uma nuvem brilhante ou de luz os envolveu. Como em outras ocasies uma nuvem escura h de encobrir a luz, assim aqui o brilho intenso da nuvem de glria obstruiu sua viso. Olhos humanos no so suficientemente fortes para suportar a luz que irradia do trono do cu. Aqui a glria do Novo Testamento estava encobrindo tanto o Sumo Sacerdote como o Altar da nova aliana, Ex.40.24. At este momento, os discpulos foram capazes de, ao menos, observar algumas coisas, ainda que sua viso no tivesse sido muito clara.Mas neste pice eles foram sobrepujados. Pois a voz do Pai proferiu, quase as mesmas palavras que dissera no batismo de
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) 136) Lutero, 7.326.

Jesus: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo. Foi uma comprovao muito solene a respeito de Jesus como o Messias e o Filho de Deus, destinado a penetrar para sempre em seus coraes e mentes. A ele deviam ouvir, rendendo obedincia inquestionvel a ele em sua palavra. Passara o tempo do imprio da lei, como representado em Moiss, e o tempo da mera profecia, como representada por Elias. Em e com Cristo vieram a graa e a verdade ou seja o evangelho, a glria do evangelho. No h mais necessidade de olhar por mais vises e revelaes. Temos a palavra de Jesus, a palavra da salvao. A concluso do fenmeno, V. 6) Ouvindo-a os discpulos, caram de bruos, tomados de grande medo. 7) Aproximando-se dele, tocou-lhes Jesus, dizendo: Erguei-vos, e no temais! 8) Ento eles, levantando os olhos, a ningum viram seno s a Jesus. A voz divina, a voz do Deus justo e santo foi demais para os pobres e pecaminosos mortais, os quais, enquanto esto revestidos de seu corpo terreno, no podem subsistir em sua presena. Na intensidade do sentimento de terror, caem no cho sobre seus rostos para se esconderem daquele cujos olhos so como chamas de fogo. Jesus, sempre amvel, gentil e compassivo, se aproximou. Em seu toque de mo havia um mundo de compreenso e amvel firmeza. Admoestou-os a se erguerem e deixarem de lado seus temores. Eles, assim fortalecidos, tiveram a coragem de erguer os olhos, e no viram a ningum mais, seno s a Jesus, na sua aparncia exterior ou na forma do seu corpo real, bem assim como a anos o conheciam, sem quaisquer sinais visveis desta glria que, fazia pouco, se havia manifestado nele. Hoje no mais concedida s pessoas uma viso to grande e maravilhosa. H, porm, uma maneira em que todos podem ver a Jesus, a saber, em seu evangelho, onde, tanto o ouvimos falar, como enxergamos sua glria. E, vendo, cremos, Jo.6.40. A ordem dada por Jesus, V.9) E, descendo eles do monte, ordenou-lhes Jesus: A ningum conteis a viso, at que o Filho do homem ressuscite dentre os mortos. Ao descerem do monte, estando eles ainda tomados da grandeza da manifestao, ele lhes deu esta ordem enftica. Tornar pblico, neste momento, o que haviam visto to somente, resultaria em estorvo para a obra do seu ministrio e, por isso, tambm do evangelho. Como esta transfigurao teve por objetivo revelar a final abolio de toda a lei cerimonial, era necessrio que o assunto, que no deixaria de irritar aos chefes judeus e ao povo, devia permanecer em segredo, at que Jesus tivesse consumado tanto viso como profecia por meio de sua morte e ressurreio43). A pergunta dos discpulos, V. 10) Mas os discpulos o interrogaram: Por que dizem, pois, os escribas ser necessrio que Elias venha primeiro? 11) Ento Jesus respondeu: De fato Elias vira e restaurar todas as coisas. 12) Eu, porm, vos declaro que Elias j veio, e no o reconheceram, antes fizeram com ele tudo quanto quiseram. Assim tambm o Filho do homem h de padecer nas mos deles. 13) Ento os discpulos entenderam que lhes falara a respeito de Joo Batista. O fato de terem visto ao profeta Elias em sua viso no monte, lembrou-lhes as afirmaes dos escribas sobre a vinda de Elias, provavelmente baseada em Ml.4.5. Eles entendiam que Elias reapareceria em pessoa, para acalmar as brigas entes as vrias escolas judaicas, trazer de volta o vaso com o man e a vara de Aro, e santificar o povo por meio dum lavar extraordinrio. Jesus reconhece a exatido da idia: Conforme a profecia, Elias, realmente, j veio para restaurar tudo sua situao correta entre os judeus, tal como o Senhor quis que fosse. Ele devia preparar o caminho ao Senhor. Mas o Senhor acha defeito no falto que os escribas e o povo judeu no reconheceram ao segundo Elias, como sendo aquele que Deus enviou, mas agiram com ele como bem lhes aprouve. Os lderes do povo o rejeitaram, e o tetrarca dissoluto e adltero o matou. Ele teve parte no destino da maioria dos profetas que colocam a confisso destemida da verdade acima do cuidado por sua prpria segurana e bem-estar. H somente um pequeno passo entre a rejeio do seu arauto para a negao do seu Messias. Eles, bem da mesma maneira, lhe causaro o sofrimento. Esta explanao bastou para abrir os olhos dos discpulos. Eles compreenderam que Joo Batista foi o Elias que devia vir antes do grande e terrvel dia do Senhor. A Cura Dum Luntico,
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Mt.17.14-21.

) 137) Clarke, Commentary, 5.177.

De volta ao povo, V. 14) E, quando chegaram para junto da multido, aproximou-se dele um homem que se ajoelhou e disse: 15) Senhor, compadece-te de meu filho, porque luntico e sofre muito; pois muitas vezes cai no fogo, e outras muitas, na gua. 16) Apresentei-o a teus discpulos, mas eles no puderam cur-lo. Enquanto Jesus esteve com seus trs discpulos no alto do monte durante a noite, verdadeira multido se reunira ao p do monte, onde os outros discpulos esperavam seu retorno. O Senhor encontrou o povo rodeando os discpulos, onde alguns escribas discutiam ardorosamente com eles, Mc.9.14. As multides o receberam com todo o respeito. A ateno do Senhor, logo, foi dirigida a um certo homem que se apressou em vir frente com o pedido urgente, enquanto caia de joelhos a seus ps, e expressava a Jesus toda a urgncia de seu ansioso pedido pelo filho. Confessa a Jesus como o Senhor. Sinceramente suplica pela sua misericrdia, por estar consciente que no digno dela. Roga por seu filho, que estava possesso de demnio muito estranho. Sofria de uma forma de loucura ou epilepsia que levava o menino a atirarse, muitas vezes, no fogo ou na gua. Mas havia uma complicao: Os discpulos haviam sido incapazes para o socorrer. O pai j havia recorrido a eles, mas fora em vo: no haviam sido capazes para cur-lo. A repreenso e a cura, V. 17) Jesus exclamou: gerao incrdula e perversa! At quando estarei convosco? At quando vos sofrerei? Trazei-me aqui o menino. 18) E Jesus repreendeu o demnio, e este saiu do menino; e desde aquela hora ficou o menino curado. uma brado de extremo aborrecimento, quase de impacincia. Inclui a todos os presentes: os discpulos por causa de sua falta de entendimento e pequenez de f; o povo, porque era tardo de corao para crer nele como o Messias. Eram incrdulos, tendo uma f muito pequena ou nem a possuindo. Eram perversos, corruptos, desviados ao caminho errado, sem vontade de observar e seguir o caminho que ele lhes indicava que o caminho da salvao e santificao. Davam-se o direito de serem levados ao erro. Disso tudo o Senhor estava cansado, e desejava estar liberto da lentido, da imbecilidade e perverso desta gerao. Todavia no era rude ou indelicado. Suas palavras eram uma repreenso e no a mal-humorada exclamao duma pessoa desapontada. Pediu que lhe trouxessem o rapaz. Constatou a evidncia do poder do demnio. Com veemncia empregou seu poder divino repreendendo ao demnio. E o resultado foi uma cura perfeita do filho do momento em diante. O diabo, s vezes e com a permisso de Deus, pode torturar o corpo por meio de alguma doena que aos homens incurvel. Mas as almas que lanam sua confiana em Jesus, esto nas mos do Senhor, e seguras contra todas as tentativas do maligno para se apossar delas. Cristo explica o fracasso, V. 19) Ento os discpulos, aproximando-se de Jesus, perguntaram em particular: Por que motivo no pudemos ns expuls-lo? 20) E ele lhes respondeu: Por causa da pequenez da vossa f. Pois em verdade vos digo que, se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acol, e ele passar. Nada vos ser impossvel. 21) Mas esta casta no se expele seno por meio de orao e jejum. Tendo curado ao demonaco, Jesus entrou numa casa. Foi ali, onde estavam a ss, que os discpulos cobraram a coragem para lhe perguntar sobre o seu fracasso. O fato era manifesto: No haviam sido capazes de expulsar o demnio. A questo parece sugerir que a experincia foi excepcional; que em outros casos no haviam tido esta dificuldade, Lc.10.17. Jesus, com muita franqueza, lhes relata a dificuldade. Sua f, sua confiana em Deus, no estivera altura da ocasio. Neste caso sua f fora muito pequena. Os discpulos, que anteriormente haviam expelido demnios em nome e pela autoridade do Senhor, provavelmente, haviam tentado exorcizar confiando sua prpria fora. Com certeza, a f, aqui referida, no a que redime, mas aquela firme confiana no poder e promessas de Deus. Porque, quando est presente esta f que confia, mesmo que seja comparativamente pequenina como um gro de mostarda, mesmo que sua poro represente o mnimo desta confiana, ela, ainda assim, seria capaz de realizar milagres tais que nem sonhavam, como seja o mover montanhas. Nada impossvel a uma tal f. Quando, em nossos empreendimentos, temos a ordem e a promessa de Deus, ento devamos apoiar-nos firmemente no seu poder onipotente, sabendo que seremos capazes de realizar o que nos concedeu fazer. Cf. cap.21.21; Mc.11.23. O que parece impossvel aos homens, empreendimentos que so abertamente debochados como sonhos de

visionrios, obras de misericrdia e outros projetos da igreja, que desde seu comeo pareciam irrealizveis, foram realizados com sucesso por causa do apoio na legitimidade da causa e na ajuda do Senhor l de cima. Finalmente o Senhor adiciona, para informar seus discpulos de mais outros casos semelhantes, que o jejum e a orao so teis para alcanar o resultado desejado. Quanto mais difcil o problema que confronta o cristo, tanto mais firmemente precisa ele apegarse s promessas de Deus. Seja que Satans esta presente na forma duma enfermidade muito maligna e frustrante, ou se pretende impedir a obra de Cristo em sua igreja, usando todos os meios de obstruo, a orao sincera e devota um aliado em que se pode confiar para obter a ajuda necessria do alto, pr o inimigo em fuga, e fazer vencer a causa de Cristo. Cristo Prediz Sua Paixo e Paga o Imposto do Templo, Mt.17.22-27. V. 22) Reunidos eles na Galilia, disse-lhes Jesus: O Filho do homem est para ser entregue nas mos dos homens; 23) e estes o mataro; mas ao terceiro dia ressuscitar. Ento os discpulos se entristeceram grandemente. Parece que Jesus, nesta altura dos acontecimentos, voltou do lugar da transfigurao para a Galilia. Tambm os apstolos se lhe juntaram. O Mestre e seus alunos esto reunidos. Tudo foi feito de modo tranqilo e sem ostentao pblica. Passara o tempo da visitao misericordiosa de Deus ao povo da Galilia. A grande maioria dele no haviam ouvido, e no haviam sido convertidos. Mas Jesus usava a maior parte do tempo para estar com seus discpulos, para lhes dar a informao do qual urgentemente necessitavam. Novamente faz seu enftico anncio: Certamente acontecer, sem falta suceder. Ele ser entregue, conforme o conselho de Deus, como expiao pelos pecados do mundo. Ser entregue nas mos dos homens, por meio dos quais, como representantes de toda a humanidade, ele ver a morte. Assim estava escrito, e assim ir acontecer. No ser uma execuo que ser considerada justa, nem mesmo diante de cortes humanas, mas ser um homicdio deliberado. Mas ele no permanecer na morte. No ver a corrupo. Ele o anti-tipo de Jonas: ao terceiro dia se erguer novamente da sepultura. Se levantar e mostrar que o selo da aprovao de Deus foi impresso em sua obra realizada. Os discpulos, mais uma vez, foram lerdos demais para captar o significado da instruo das palavras de Cristo. Acima de tudo, haviam perdido o conforto das suas ltimas palavras. Todos estavam muito aflitos e cheios de imensa tristeza. Viram somente morte e trevas. A questo do imposto do templo, V. 24) Tendo eles chegado a Cafarnaum, dirigiram0se a Pedro os que cobravam o imposto das duas dracmas, e perguntaram: No paga o vosso Mestre as duas dracmas? 25) Sim, respondeu ele. Ao entrar Pedro em casa, Jesus se lhe antecipou, dizendo: Simo, que te parece? de quem cobram os reis da terra impostos ou tributo; dos seus filhos, ou dos estranhos? 26) Respondendo Pedro: Dos estranhos, Jesus lhe disse: Logo, esto isentos os filhos. Cafarnaum ainda era considerada o lar de Jesus, e foi a ela que ele retornou para uma breve visita. Aqui os arrecadadores do imposto, os coletores do imposto do templo, estavam fazendo sua visita. No Antigo Testamento, Ex.30.13-16, cada israelita acima de vinte e quatro anos era taxado com meio shekel anual para a manuteno do santurio. Este imposto foi renovado no tempo depois do exlio, sendo o dinheiro pago nas moedas em circulao que mais se lhe equivaliam. A didracma ou dracma tica dupla, era, na poca, o imposto do templo geralmente aceito. Os coletores no se dirigiram diretamente a Jesus, mas, porque conheciam Pedro de tempos anteriores, foi a este que dirigiram sua pergunta. Pedro, familiarizado com os hbitos de seu Mestre e certo de que ele sempre pagara sua contribuio, como membro que era da igreja dos judeus, respondeu afirmativamente. Jesus, conforme sua oniscincia, soube da conversa, mesmo antes que Pedro entrasse na casa e antes que tivesse ocasio de conversar sobre o assunto. Foi, por isso, que Jesus se antecipou ao discpulo; literalmente, adiantou-se a ele. Tambm ele tem a propor-lhe uma indagao, apresentando um caso paralelo. Quer saber o que usual com os governantes do mundo, quando exigem e aceitam taxas de mercadoria e taxa por pessoa. A pergunta colocada de modo animado: O Que pensas? Esto sujeitos os filhos ou os estranhos? Da resposta de Pedro, que naturalmente eximiu os filhos, Jesus tirou sua concluso: Os filhos, por isso, esto livres. Jesus era Filho na casa de seu Pai, na igreja judia e em seu templo, e um servo numa casa alheia. Por isso

podia reivindicar as ofertas do templo como seu legtimo direito. Deus Rei na cidade do templo, por isso seu Filho est livre do tributo do templo. Seu pensamento inclui isto: Prezado Pedro, sei que somos reis e filhos de reis. Sou o Rei dos reis, e ningum tem o direito de exigir de ns o imposto do templo, ao contrrio, eles que deviam pag-lo a ns. Como pois, prezado Pedro, exigem eles imposto de ti, visto seres filhos dum rei? O que pensas? Agem eles de modo correto quando exigem imposto de ti? Mas, visto que Cristo prope esta pergunta de modo mais geral, Pedro, em sua singeleza, igualmente, responde de modo genrico, quando diz: Via de regra os outros pagam o imposto, e no os filhos, no reconhecendo que Cristo em suas palavras o chamara de um filho de rei.44). Esta idia pode ser enfatizada de modo ainda mais forte. Os filhos de Deus pela f em Cristo, Gl.3.26, os filhos do Novo Testamento, que so reis de direito justo, Rm.5.10, esto livres no sentido melhor da palavra, Jo.8.36. No esto mais sob o jugo de qualquer lei cerimonial do Antigo Testamento, mas tal como seu Mestre, esto livres dos preceitos de Israel. Jesus, desta forma, faz uma declarao feliz, que verdadeira para sempre. O milagre, 27) Mas, para que no os escandalizemos, vai ao mar, lana o anzol, e o primeiro peixe que fisgar, tira-o; e, abrindo-lhe a boca, achars um estter. Toma-o, e entregalhes poro mim e por ti. O milagre dado de modo to incondicional por certo, que seu cumprimento nem mesmo noticiado. Mateus simplesmente relata a ordem de Jesus. Pedro apanhou seu anzol e linha, foi ao lago, atirou a linha, retirou o peixe com o estter na boca, e pagou a moeda, que era igual a 60 centavos de dlar, ou duas vezes o imposto do templo, valendo para ele e seu Mestre. Assim foi da vontade do Senhor. Jesus poderia ter obtido a pequena soma de maneira diferente. Tambm poderia ter pago por todos eles, contudo o texto no indica que todos estivessem presente. Jesus, de propsito, quis conseguir a moeda para o pagamento do imps do templo por meio dum notvel milagre. Ele, o Senhor de cus e terra, que em sua mo tem os peixes do mar, a prata e o ouro do mundo inteiro, se humilha profundamente e se sujeita aos preceitos dos judeus, para no dar ofensa desnecessria, e, talvez, para ganhar alguns do povo ao seu reino. uma lio para todos os discpulos de todos os tempos, que estes no dem ofensa, no abusem do poder e liberdade que possuem em Cristo em detrimento de seu prximo, mas estejam dispostos a se acomodarem aos desejos, exigncias, costumes e preceitos dos homens, sempre que o amor dita este curso e possa ser seguido sem ofender a ordem de Deus.45) Podia parecer algo pequeno que Jesus e seus seguidores pudessem ter a opinio de menosprezar o templo e desautorizar seus exigncias, mas um desejo apropriado de viver sempre que possvel pacfico com todas as pessoas ditou seu curso e se tornou uma lio para todos os tempos. Sumrio: Jesus miraculosamente transfigurado no monte, d a seus discpulos um ensino sobre a vinda de Elias, cura um luntico endemoninhado, repreende os apstolos por sua pequenez na f, novamente prediz sua paixo, e paga o imposto do templo. CAPITULO 18

O Maior no Reino dos Cus, Mt.18.1-14. Uma questo sobre hierarquia, V. 1) Naquela hora, aproximando-se de Jesus os discpulos, perguntando: Quem , porventura, o maior no reino dos cus? Na mesma hora em que ocorrera o espetacular milagre do pagamento do imposto do templo. Havia transcorrido pouco tempo desde que haviam retornado casa. Pelo caminho haviam discutido entre si quanto posio e grau em seu prprio crculo. Foi assim to cedo que o diabo do orgulho ergueu sua cabea horrenda em seu meio. Ainda que sua discusso tivesse sido conduzida secretamente, Jesus soube da discusso e os perguntou a respeito, Mc.9.33. Expuseram sua pretensa dificuldade na forma duma interrogao:
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) 138) Lutero, 7.336,337. ) 139) Stoeckhardt, Biblische Geschichte ds Neuen Testaments, 152.

Quem, sim, quem, em tua opinio, devia ser considerado o maior no reino dos cus? Jesus, repetidamente, havia tentado mostrar-lhes que seu reino, falando de modo restrito, no um reino visvel, fsico e temporal, mas consiste no seu governo nos coraes dos fiis. Mas esta idia lhes era ainda difcil demais para captar. Queriam uma prova clara e concreta. A demonstrao, V.2) E Jesus, chamando uma criana, colocou-a no meio deles. 3) E disse: Em verdade vos digo que, se no vos converterdes e no vos tornardes como crianas, de modo algum entrareis no reino dos cus. 4) Portanto, aquele que se humilhar como esta criana, esse o maior no reino dos cus. 5) E quem receber uma criana, tal como esta, em meu nome, a mim me recebe. Cristo resolveu tornar sua resposta bem clara, e sua demonstrao bem palpvel. Chamando uma criancinha, talvez alguma da prpria casa, ergueu-a e a abraou, Mc.9.36, considerando-lhe, por meio destes sinais, considerao e amor. Depois a ps em p no centro do crculo dos discpulos. A criana fornece o assunto para uma lio muito marcante, que tem uma introduo muito solene. Do modo mais enftico ele declara que devem ser convertidos, virar-se e encarar a direo oposta. J haviam aceito e confessado a Jesus, mas as idias que expressaram agora mostravam que ainda estavam longe de possuir a condio de mente e alma que indispensvel a um servo de Cristo. Sua f nunca subsistir, se s for desta qualidade. Deviam tornar-se como crianas, na simplicidade de f, na aceitao incondicional das verdades bblicas, na humildade confiante. No relacionamento que prprio a uma criana com seus pais, est ausente qualquer inibio e qualquer presuno e arrogncia. Ao contrrio, h uma crena singela e firme na honestidade, na capacidade e no cuidado dos pais. Esta mesma disposio mental e de corao necessria aos discpulos de Cristo, se desejarem entrar no reino dos cus. No deve haver nenhuma preocupao por honra e glria diante das pessoas, nenhuma ambio falsa, nenhuma maquinao por poder, sendo que tudo isto contrrio ao esprito de Cristo. No penseis, como diz Lutero, a respeito de tornar-vos grandes, mas a respeito de tornar-vos pequenos. A exaltao vir no tempo apropriado, se praticardes primeiro e to somente a humildade. Tornar-se humilde como uma criancinha, isto a verdadeira grandeza no reino dos cus. No s fingir humildade por atos fictcios e por vestimenta, que por serem incomuns os torna duplamente vistosos, sendo que ento a humildade vem a ser a prpria essncia da ostentao. , como se ele dissesse: Vejo que vossa mente carnal no atingida por meras palavras. Por isso apresento-lhes esta criana, para que depois e sempre vos recordeis dela. Vede, aqui uma criana! Contai-me agora, se ela est preparada para um reino terreno e temporal, com o qual vs, sem dvida, sonhais. Seria um reino miservel, sim, nem o seria, quando governado por uma criana, Mas agora, como tolo pensar que esta criana est preparada para governar um reino terreno, assim tambm o pensar que o meu reino seja deste mundo. Pois o reino que eu inicio, de tal natureza que todos os sbios do mundo dele entendem menos do que esta criana, talvez, entenda dum reino terreno. Por isso a idia e o pensamento dum reino terreno deve ser posta inteiramente de lado, quando quereis falar do meu reino. Porque o meu reino ser de tal natureza que nele precisais tornar-vos crianas, que se deixam governar mas que no governam nem mesmo sobre si, assim como esta criana no reina num governo terreno mas governada.46) Jesus, para enfatizar a importncia da correta valorizao das almas das crianas, no enfraquece nada ao argumento. Seja quem for, ou qualquer um que, semelhante a um verdadeiro pai, com todas as evidncias de uma tal estima, aceita ou recebe uma nica criancinha como esta em nome de Jesus, esse recebe ao prprio Senhor em e com esta criana. Cada um que, por amor a Cristo, mostra um amor semelhante ao de Cristo s crianas pobres e desamparadas, tem a promessa que, procedendo assim, recebe o prprio Cristo, e com Cristo a seu Pai celeste, Mc.9.37. Uma advertncia, V.6) Qualquer, porm, que fizer tropear a um destes pequeninos que crem em mim, melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoo uma grande pedra de moinho, e fosse afogado na profundeza do mar. 7) Ai do mundo, por causa dos escndalos; porque inevitvel que venham escndalos, mas ai do homem pelo qual vem o escndalo. Cristo est totalmente empenhado num assunto que lhe est muito prximo e lhe caro, pelo seu amor a todos
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) 140) Lutero, 7.340.

os modestos e humildes. Tem em mente no s as criancinhas, ainda que seja sua primeira preocupao, mas a todos os modestos e despretensiosos, os pequenos no reino dos cus, que nele crem. Talvez no se destaquem em grandes realizaes intelectuais, talvez no se sobressaiam entre os demais em coisas que, comumente, so consideradas grandes neste mundo; mas so cristos ingnuos e despretensiosos. Mas, ai daquele que fosse ofender a um desses, que lhes colocasse uma tentao de qualquer forma, que os levasse ao pecado, que substitusse sua f ingnua por dvidas sobre as Escrituras e o seu Salvador. Muito cristo j foi ofendido, escandalizado, sendo conduzido dvida, e desta forma incredulidade e ao desespero pelo tom zombeteiro e frvolo usado por aqueles que presumem grande saber, sempre que se referem Bblia e ao caminho da redeno. Cristo fala com profundo sentimento. Ele sugere um castigo que, de modo mais apropriado, se aplica ao crime, um destino que seria prefervel transgresso da ofensa, assim como ele a descreveu. Pendurem uma grande pedra de moinho, daqueles moinhos movidos por animais, no pescoo do tal que culpado de to hedionda transgresso, antes que se permita que a ofensa seja executada.47 ) Todo o assunto das ofensas para Jesus extremamente repugnante. Por causa delas ela pronuncia um ai sobre o mundo, pois grande parte dos pecados atuais cometidos ocorrem devido a sugestes, tentaes, empenhos deliberados para transviar, que vm de fora. realmente verdade, que viro ofensas, por causa do corao e da mente perversos da pessoa natural. Deus no responsvel pelo mal, mas, desde a queda de Ado, o mal habita o mundo. Os desejos pecaminosos procedem dos coraes corruptos, que brotam como obras pecaminosas, e por isso so inevitveis os escndalos. Eles penetram na igreja visvel de Deus, onde cada hertico reclama para si o apoio das Escrituras. Por isso deve-se aprender a conhecer esse patife, o diabo, que se adorna com e se faz passar sob o nome de Deus. Pois todos os falsos mestres e herticos pretendem para si o nome de Deus, como vedes no caso do papa, dos sacramentrios, dos anabatistas e todos os sismticos. Mas os cristos no so escusados quando se deixam transviar. Pois os cristos, de fato, deviam ser como crianas, mas em Cristo, no fora de Cristo. Pois, Cristo o Senhor advertiu-os suficientemente contra os mentirosos sismticos que apareceriam e sob o nome de Cristo tentariam seduzi-los.48). Ai do homem pelo qual vm o escndalo, que culpado de levar outras pessoas a pecar. Uma advertncia adicional, V. 8) Portanto, se a tua mo ou o teu p te faz tropear, cortao, e lana-o fora de ti; melhor entrares na vida manco ou aleijado, do que, tendo duas mos ou dois ps, seres lanado no fogo eterno. 9) Se um dos teus olhos te faz tropear, arranca-o, e lanao fora de ti; melhor entrares na vida com um s dos teus olhos, do que, tendo dois, seres lanado no inferno de fogo. O assunto aqui abordado afeta, to profundamente, a Jesus, que ele repete sua advertncia feita no sermo da montanha, Mt.5.29,30. Ofensas acontecero, no s de fora, mas tambm de dentro, dos prprios membros da igreja. A mo, o p, o olho oferecem ocasio para pecar. A lei do pecado est sempre presente nos rgos do corpo. A grande preocupao dos discpulos de Cristo deve ser negar a estes membros, e lutar contra todo e qualquer abuso das suas funes divinamente dadas, e conserv-los sob controle absoluto. Como diz Lutero, isto no deve ser entendido assim, que uma pessoa mutile seu corpo, mas que, com o auxlio do Esprito Santo e em verdadeira f, conserve seus membros em submisso. Os membros devem ser amputados, isto , dominados pelo Esprito Santo, para que a mo, o olho e os ps no faam o que o corao deseja. Pois o fim daquele que se rende ao pecado, e que coloca seus membros ao servio deliberado do pecado, o fogo eterno, o fogo do inferno, onde seu verme no morrer nem o seu fogo se apagar, Mc.9.43-48. Somente aquele que, pelo poder do Esprito Santo que est nele, conserva seu corpo em submisso, que no permite que o pecado ganhe o predomnio, somente este guardar a f e uma boa conscincia, e somente este salvar corpo e alma para a vida eterna. Advertncia contra a arrogncia, V. 10) Vede, no desprezeis a qualquer destes pequeninos; porque eu vos afirmo que os seus anjos nos cus vem incessantemente a face de meu Pai celeste. 11) Porque o Filho do homem veio salvar o que estava perdido. Os mansos e
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) 141) Cf. Lutero, 7.880-886. ) 142) Lutero, 7.890.

desprezveis, o que inclui as crianas, so seu tema mais uma vez. Vede, diz ele, preocupai-vos por cuidar que no desprezeis a um desses desprezveis, cuja f em mim to singela mas to sincera. Quanto mais humilde o discpulo, tanto mais convicto o seu discipulado, e tanto mais elevado o valor que Deus, o Pai celeste, lhe d. H anjos especiais encarregados para o seu servio. Estes anjos esto confirmados na glria do cu, e sempre esto diante de Deus, na satisfao indescritvel de ver sua face. Notemos: H espritos bons, anjos que experimentam continuamente as glrias dos cus, que esto confirmados na posse pessoal dos cus. E estes anjos so delegados ao servio daqueles que so de Deus, em especial daqueles que so desprezveis e humildes, tal como as crianas, em sua f. Este fato deve ser ensinado s crianas, desde a sua mais tenra idade. Devo treinar uma criana, desde a mais tenra idade, que lhe diga: Querida criana, tens teu anjo pessoal. Quando oras de manh e noite, este anjo estar contigo,vestido de alvas vestes sentar junto ao teu bero, zelar por ti, te embalar e proteger para que o maligno, o diabo, no se aproxime de ti. Do mesmo modo, quando mesa, de bom grado, dizes o Beneticite e o Gratias, teu anjo estar contigo mesa, te servir, proteger e cuidar que nenhum mal te acerte, e para que o alimento te faa bem. Se algum pudesse retratar isto s crianas, aprenderiam desde jovens e se acostumariam ao fato que os anjos as acompanham. Isto no s servir para o fato que as crianas ho de confiar na proteo dos anjos, mas tambm que se tornaro castas e aprendero a temer o mal, quando estiverem a ss, e pensem: Mesmo que nossos pais no estejam conosco, os anjos esto presentes; eles nos guardam, para que o esprito do mal no nos mostre nenhum dolo. Este, talvez, seja um sermo ingnuo. Mas ele bom e necessrio. To necessrio e to ingnuo, que serve tambm para ns adultos. Pois os anjos esto no s com as crianas, mas tambm com ns, as pessoas mais velhas.49 ) Deus valoriza as crianas e a f infantil em grau to alto e to enfaticamente adverte contra o desprezo a elas, porque isto certamente as far tropear. Por conseguinte, deixamos que estas palavras sejam um discurso singelo, pois que tambm somos crianas e cristos, se nisso permanecemos, e ento tudo ser melhor. Mas, se formos tentados com doutrina falsa, ento se diz: Cuidai-vos que no desprezeis a um desses pequeninos; pois, lembrai-vos, que eles me pertencem, por isso estejais certos que no os desprezais, como se ele dissesse: Cuidai-vos, vs pregadores e pais,... que faais a vossa parte que as crianas aprendam a orar, a crer e a conhecer a Cristo. Pois, este o vosso ofcio, que educais estas crianas para mim, para isto que vo-los confio.50) Segue uma afirmao final para comprovar esta verdade: Tudo o que est perdido, todas as pessoas de todo o mundo, sem exceo duma s, que incorreram na condenao eterna, esto includas em sua inteno e propsito sincero de salvao. As runas desoladas da queda de Ado so o lugar que o Redentor visita com um amor bem especial. Pois destas runas ele pretende construir para si um templo santo, feito de pedras vivas que foram tornadas sadias pelo sangue da sua expiao. A parbola da ovelha perdida, V. 12) Que vos parece? Se um homem tiver cem ovelhas, e uma delas se extraviar, no deixar ele nos montes as noventa e nove, indo procurar a que se extraviou? 13) E, se porventura a encontra, em verdade vos digo que maior prazer sentir por causa desta, do que pelas noventa e nove, que no se extraviaram. 14) Assim, pois, no da vontade de vosso Pai celeste que perea um s destes pequeninos. Uma comparao muito eficaz! O quadro o dum campo montanhoso, onde o pastor levou seu rebanho para lhe dar todo o benefcio da abundante pastagem. Sucede, porm, que uma se extravia, abandonando a abundncia do campo poro um montinho duma moita de capim, trocando a segurana do zelo protetor do pastor pela incerteza dos vales e desfiladeiros onde no faltava o perigo de rochas escorregadias e de animais cruis. Esta uma ovelha, a partir do momento, para o pastor se torna uma causa de preocupao. Deixando atrs de si as outras ovelhas, sobe as montanhas at no haver mais trilho, e procura pela extraviada. E, caso tiver a sorte de ver recompensado seu rduo trabalho, sua alegria sobre esta uma ovelha ser maior do que sobre as demais que no sentiram a tentao de deixar o campo em busca de aventuras. Muito solenemente Jesus enfatiza e anuncia a concluso: Da mesma maneira no objetivo da vontade do Pai celeste, que sequer um s dos desprezveis e humildes
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) 143) Lutero, 10.1047,1048. ) 144) Lutero, 7.907-909.

discpulos se perca, especialmente, no por causa duma ofensa dada por um irmo na f. O Pai do cu s tem uma vontade, que a vontade de salvar. S tem um desejo, o de salvar por graa. A idia duma predestinao para a condenao to ridcula como blasfema. Como Lidar Com Um Irmo Em Erro, Mt.18.15-22. V. 15) Se teu irmo pecar contra ti, vai argi-lo entre ti e ele s. Se ele te ouvir, ganhaste a teu irmo. 16) Se, porm, no te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou trs testemunhas, toda palavra se estabelea. 17) E, se ele no os atender, dize-o igreja; e, se recusar ouvir tambm a igreja, consider-o como gentio e publicano. Notemos a ligao: Deus no deseja que um s se perca, especialmente no os fracos e errantes, cuja fraqueza faz com que, quando tentados, sejam presa fcil. O objetivo de toda esta passagem mostrar como o irmo ou irm fraco e errante pode ser reconquistado para Cristo, mesmo que isto seja algo difcil, e um trabalho rduo. Contra ti, no se refere essencialmente a ofensas pessoais, mas antes a pecados dos quais se tem noo em primeira mo, que despertaram ateno e com certeza ofendem Cristo e a religio crist. Precisam ser pecados e no meras peculiaridades pessoais. Estas ltimas podem tornar uma pessoa imprpria para algum ofcio na igreja, vindo em considerao unicamente neste conexo. Nesta passagem, porm, o Senhor est preocupado com e somente com os anteriores, ou seja, com pecados. Cristo agora diz:Se o teu irmo pecar contra ti, isto , se ele se comporta assim que em pblico vive contrrio a Deus e sua Palavra. Pois pecar contra ti e contra todos os cristos, o que feito contra a honra de Deus, ou o que praticado pecado contra Deus, tal como, quando algum despreza Deus, blasfema sua Palavra, ou peca contra a segunda taboa da lei, como acontece com o furto, o roubo, o dano, a mentira e o logro. Se, pois, estas notcias chegam a ti e tu o ficas sabendo, ento fala-lhe de sua falta entre ti e ele s. No deves exp-lo em pblico no marcado ou onde quer que estejas, diante de todos. Mas lembra-te, que ele ainda o teu irmo. Por isso, cala-te frente a outros e vai at ele, toma-o a ss contigo, e, de modo gentil, admoesta e repreende-o. Dize: Isto o que ouvi de ti; v, deixa disso, caso contrrio Deus te punir. Ento, provavelmente, acontecer que ele, de bom grado, te ouvir e tu ganhaste a teu irmo e o reconduzirs ao trilho certo.51) Todo procedimento no falar e agir deve ser gentil, mas enftico, contudo, digno. A averso ao pecado, mas o amor ao pecador, precisam estar evidentes. Notamos tambm: Precisa ser um irmo, um colega cristo para o qual se faz esta obra de amor, 1.Co.5.10,11. Se esta primeira tentativa de servio para com o irmo e para livr-lo do erro vier a falhar (e ser sbio e cristo repetir a admoestao em particular por vrias vezes), ento precisa ser adotada a segunda medida. Uma seleo cuidadosa destas testemunhas tambm assunto para um julgamento caridoso. O imperativo est baseado em Dt.19.15. Numa segunda vez deve ser feito todo o empenho para que o errante se submeta admoestao. Pacincia e o objetivo de ganhar o irmo errante precisam ditar cada palavra, contudo, sem tirar o mrito da dignidade da Palavra de Deus. Verdade e integridade precisam ser preservados a todo preo. Se, porm, a aplicao total desta medida, apesar de todos os esforos, tambm falha, ento preciso recorrer ltima medida. J no h mais alternativa. Se o irmo errante no d ateno vossa admoestao, se no mostra qualquer evidncia de reconhecer seu pecado, se ele recusar convencer-se apesar das claras passagens da Escritura que condenam sua maneira de agir, ento o assunto deve ser trazido ateno de toda a congregao. Isto no significa a igreja em sua totalidade, mas, conforme o uso comum da palavra entre os judeus e tambm conforme a explanao do prprio Cristo, versculo 19, significa a congregao local visvel. Aqui mais uma vez precisam ser empregados tanto o apelo como a admoestao, tendo como objetivo ganhar ao irmo. No est prescrito a extenso de tempo, podendo variar de caso para caso, para que, se possvel, o errante seja reconduzido ao entendimento. Finalmente, porm, se todos os esforos deram em nada, a realidade os fatos precisa ser exposta. O que fora anteriormente um irmo precisa
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) 145) Lutero, 7.919,920.

ser declarado um homem gentio e publicano, como algum que est fora da igreja crist, por sua culpa exclusiva e apesar da preocupao esmerada e da busca carinhosa. O poder da congregao, V.18) Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra, ter sido ligado no cu, e tudo o que desligardes na terra, ter sido desligado no cu. 19) Em verdade tambm vos digo que, se dois dentre vs, sobre a terra, concordarem a respeito de qualquer coisa que porventura pedirem, lhes ser concedida por meu Pai que est nos cus. 20) Porque onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou no meio deles. Aqui Cristo cumpre a promessa que fizera a Pedro e por meio dele a todos os apstolos, captulo 16.18. D-lhes em declarao solene as chaves do cu. A congregao inteira, da qual, a pouco, falara como quem tem o poder de proferir uma excomunho, tem o poder de ligar e desligar, de perdoar os pecados dos pecadores penitentes, mas reter os pecados dos impenitentes, enquanto no se arrependerem. Se este poder exercido de acordo com a prescrio e a ordem, ento a sentena vlida perante Deus no cu. Cada congregao local, mesmo a menor e a mais pobre, tem o poder peculiar da igreja. Nunca, porm, deve ser esquecido que este poder para a edificao e no para a destruio, 2.Co.13.10. Ele visa ser um meio maravilhoso de ganhar pobres pecadores e para o conforto dos fracos. Se, pois, teus pecados te atormentam em tua conscincia, tu, para te produzires uma alegria especial, podes usar as palavras de Cristo, Mt.18.18: Tudo o que desligares na terra, ter sido desligado no cu. Por isso, se foste absolvido por um servo de Deus ou, em caso de necessidade, por um outro cristo piedoso, e realmente ests atento a esta promessa de Deus, em que ele te absolve de pecados e te recebe em sua graa, e se no recorres a algum outro expediente, ento encontraste o cu mais seguro de ps e alegria. Pois, Deus no mente nem engana. Quanto a ti, cr firmemente sua promessa.52) O fato que este poder, de fato, est incorporado congregao crist, ele expe assim: Se dois, que o menor nmero daquilo que pode ser considerado uma congregao, concordam ou chegam ao consenso e concordncia plena sobre um assunto que deseja apresentar a Deus em orao, ento sua petio receber a inteira ateno de Deus. Uma tal concordncia plena, to somente, pode ser feita pelo Esprito Santo. A igreja pode comear, continuar e ser reformada com dois indivduos. A orao destes dois humildes indivduos na terra atrai a graciosa resposta do Pai que est no cu, e atesta e confirma, desta forma, o carter da igreja.53) Um ponto importante: Se sempre necessrio, que, sob a direo do Esprito Santo, haja harmonia devota entre os irmos da congregao, isso especialmente necessrio, quando se deve discutir o caso de um irmo que erra. Uma graciosa promessa final: Onde, a saber, em qualquer lugar, dois ou trs, o menor nmero que forma uma sociedade crist, esto congregados, reunidos em mim como cristos, ali estou agora e sempre, at o fim dos tempos, no meio deles. Isto, acima de tudo, verdadeiro sobre a confisso pblica de Cristo e seu evangelho, seja isto no culto pblico ou em outras assemblias em que so discutidos assuntos que dizem respeito ao seu nome e Palavra. O verdadeiro perdo, V. 21) Ento Pedro, aproximando-se, lhe perguntou: Senhor, at quantas vezes meu irmo pecar contra mim, que eu lhe perdoe? At sete vezes? 22) Respondeulhe Jesus: No te digo que at sete vezes, mas at setenta vezes sete. De fato, toda esta exposio dizia respeito questo como preciso lidar com um irmo que est em erro. Havia sido enfatizada a necessidade de salvar o irmo, caso isso fosse possvel sem negar a verdade e sem trazer desonra sobre Deus. Mas, neste ponto, Pedro quis saber se havia algum limite quanto ao nmero de vezes que se devia perdoar a um irmo arrependido. Sua questo envolve: Acaso no h razo de se duvidar da sinceridade de arrependimento em um tal caso? Ou no isto, ao menos, o ltimo limite? Pedro pensou que o seu clculo era generoso. Mas a resposta de Cristo desconcertante: No te digo que at sete vezes. Ele no queria nem mesmo comear com uma soma to insignificante, e nem se deixa fixar a qualquer soma. Nenhum nmero poderia mostrar a grandeza do amor perdoador que devia ser encontrado no corao dos cristos. No h qualquer limite no nmero de vezes que devamos perdoar ao irmo errante e reergu-lo em nossa estima, depois da
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) 146) Lutero, 12.1952. ) 147) Schaff, Commentary Matthew, 330.

sua transgresso. Cristo est falando do perdo dos pecados, e nisso ele no tem limite, sendo que o setenta vezes sete est evidentemente em lugar de qualquer clculo sem valor. Nos coraes dos cristos deve haver nada mais do que amor. A Palavra Do Servo Incompassivo, Mt.18.23-35. V. 23) Por isso o reino dos cus semelhante a um rei, que resolveu ajustar contas com os seus servos. Por isso, porque esperado um perdoar ilimitado tanto na disposio como no agir dos discpulos de Cristo. Esta uma das faces essenciais da igreja de Cristo, que se ache nela esta disposio cordial. Temos aqui uma ilustrao tanto da maneira como da extenso do perdo cristo. Um homem, um rei, um monarca ilustre, um homem cuja riqueza e poder parecem ilimitados, quando medidos por padro humano, achou por necessrio, determinado a realizar um ajuste de contas com seus servos, com as pessoas que empregara e que, no decurso do tempo, haviam contrado dvidas. A dvida assombrosa, V. 24) E passando a faz-lo, trouxeram-lhe um que lhe devia dez mil talentos. 25) No tendo ele, porm, com que pagar, ordenou o senhor que fosse vendido ele, a mulher, os filhos, e tudo quanto possua, e que a dvida fosse paga. 26) Ento o servo, prostrandose reverente, rogou: S paciente comigo e tudo te pagarei. 27) E o senhor daquele servo, compadecendo-se, mandou-o embora, e perdoou-lhe a dividia. O Senhor diz com solene nfase: Apenas havia iniciado o exame dos relatrios, com os servos, levando seus certificados de dvida, aparecendo um aps outro sua presena, quando lhe foi trazido um devedor de (dez) mil talentos. A exata soma de dinheiro representado por este peso de prata ou ouro no pode ser determinado com exatido, e isso tambm no o essencial, visto que o prprio texto no declara se os talentos mencionados so de prata ou ouro. So dadas cifras que variam de dez a mais do que trezentos milhes de dlares. O acento da narrativa, e isto feito de propsito, que a soma era incalculavelmente grande, e que ela confundia a imaginao. O processo simples: Visto no ter com que pagar, o senhor deu ordem que ele, sua mulher e seus filhos fossem vendidos como escravos, junto com todas as suas posses. S assim ele podia esperar receber de volta parte da dvida. Era uma sentena dura mas justa, bem de acordo com o poder absoluto dum monarca oriental sobre as vidas e prosperidades de seus sditos, Ex.22.3; Lv.25.39; 2.Rs.4.1. O terror e tristeza do condenado, realmente, eram de dar pena. A perspectiva de ser vendido escravido, talvez, a um amo duro e cruel, crestava-lhe a alma. Arremessando-se ao cho, por isso, curvado e quase se arrastando em total submisso e aflio perante o monarca, suplica por um prolongamento de tempo, pois quer pagar a tudo. Foi uma promessa maior do que podia cumprir, mas isto nem lhe havia passado pela idia, tendo em vista a sua profunda aflio. O rei foi tocado profundamente por este quadro de terror e misria. Tocado em sua alma pela splica cheia de lamento, livrou o servo da priso,e perdoou-lhe a totalidade da dvida. O texto induz tambm que ele foi deixado em seu servio ao rei, o qual assumiu que a impresso provocada sobre o servo e a lio que lhe transmitira, este esqueceria jamais. A revoltante falta de misericrdia, V.28) Saindo, porm, aquele servo, encontrou um dos seus conservo que lhe devia cem denrios; e, agarrando-o, o sufocava, dizendo: Paga-me o que me deves. 29) Ento o seu conservo, caindo-lhe aos ps, lhe implorava: S paciente comigo e te pagarei. 30) Ele, entretanto, no quis; antes, indo-se, o lanou ma priso, at que saldasse a dvida. Notemos a nfase: Mal apenas sara da presena do rei, quando este fato aconteceu. Era o mesmo servo que recebera um presente to sem medida de misericrdia. Encontrou, no por acaso, mas depois de busca deliberada. A malvadeza do feito se revelou. O conservo s lhe devia cem denrios, isto , calculando 16 2/3 cents por denrio, menos do que dezessete dlares, o que uma soma insignificante e que nem podia vir a ser considerada, quando colocada ao lado da imensa dvida que o rei, a pouco, lhe perdoara. Mas aqui est o cmulo da brutalidade: Pegando-o pelo pescoo, ele o sufocava, o que segundo a lei romana lhe era lcito. Do modo mais rude possvel, tenta lev-lo ao tribunal, caso no lhe seja feito o pagamento imediato. O conservo, pego de surpresa e cheio de medo, caiu-lhe aos ps, implorando e pedindo por prolongamento do prazo.

Sendo a soma to pequena, facilmente podia achar meios e maneiras para pagar, caso o credor tivesse pacincia. Mas este ltimo no teve a inteno de proceder assim, porm, desejava descarregar sua vingana sobre um pobre colega. Indo-se, lanou-o em priso at que fosse capaz de lhe pagar a dvida. Foi o auge do rigor. O resultado, V. 31) Vendo os seus companheiros o que se havia passado, entristeceram-se muito, e foram relatar ao seu senhor tudo o que acontecera.32) Ento o seu senhor, chamando-o, lhe disse: Servo malvado, perdoei-te aquela dvida toda porque me suplicaste; 33) no devias tu, igualmente, compadecer-te do teu conservo, como tambm eu me compadeci de ti? 34) E, indignando-se, o seu senhor o entregou aos verdugos, at que lhe pagasse toda a dvida. O tratamento que foi dado ao seu conservo encheu aos que o testemunharam de profunda tristeza e mgoa. Vindo a seu senhor, reportaram tudo quanto acontecera. Citado presena do rei, o culpado emudeceu. No pode apresentar um s argumento em defesa de seus atos. Mas o senhor descreve a ele e seu trato do conservo assim: Tendo recebido, como resposta ao seu suplicante pedido, medida to grande de misericrdia, ser que no seria algo muito prprio a voc repassar esta misericrdia ao seu prximo devedor? E assim, visto que a ira do rei ardeu alto sobre essa crueldade, o servo foi entregue, no s aos guardas da priso, mas aos verdugos, com as instrues que sua vida fosse tornada o mais miservel possvel, para expiar, ao menos em parte, por sua total falta de humanidade, sem falar na falta de decoro e de gratido. Aplicao, V. 35) Assim tambm meu Pai celeste vos far, se do ntimo no perdoardes cada um a seu irmo. Aqui Cristo revela o significado de toda a parbola. Ele retrata a pessoa em geral em seu trato com o prximo. O homem assim, to severo e to duro, quando vai de modo diferente do que num constante sentimento do perdo que recebeu de Deus. Ignorncia ou esquecimento de sua prpria culpa tornam-no severo, implacvel e cruel aos outros; ou, ao menos, que disso o separa to s a fraca defesa do carter natural a qual pode ser desfeita a qualquer momento.54) Ao impiedoso Deus tambm impiedoso. seu desejo que cada pessoa, sem exceo duma s, esteja pronta para perdoar de corao, sem um indulto falso ou de boca, no com um cruel: Perdo, mas no esqueo. Pois todos ns cristos somos servos de Deus, o Rei celeste. Mas por natureza somos servos inteis. Somos culpados diante do Senhor por causa de nossas milhares de transgresses da lei. Nossa dvida diante dele to grande que confunde a imaginao, como Lutero sugere, no podendo ns nunca pag-la. Diante dele, por isso, somos culpados do inferno e da condenao. Deus, todavia, teve compaixo de ns por amor de Jesus que pagou a dvida de nosso pecado. Ele nos livrou da priso que merecemos e nos perdoou a dvida. Temos, por isso, a pesar sobre ns a obrigao de gratido, que perdoemos com prazer aos nossos semelhantes o que pecaram conta ns. Mesmo que uma tal transgresso seja grande diante dos homens, no pode vir em considerao, quando comparada com a dvida que Deus, graciosamente, nos perdoou. Por isso, qualquer pessoa que inclemente, insensvel e implacvel em relao a seu semelhante, com isso nega e repudia a graa e a misericrdia de Deus. Sua dvida antiga , novamente, debitada em sua conta. A justa ira de Deus o remeter a um julgamento inclemente do qual no h salvao ou libertao. um evangelho delicado e confortador, e doce conscincia atribulada, visto que ele no tem outro objetivo do que perdo dos pecados. Do outro lado, porm, aos cabea-duras e aos obstinados ele um h]juzo terrvel, e isto, em especial, porque o servo no um gentio, mas pertence ao evangelho e j tinha a f. Pois, visto que o Senhor tem misericrdia dele e lhe perdoa o que fez, ele, sem dvida, deve ser um cristo Por isso, esse no um castigo para o gentio, nem para a grande massa que no ouve a Palavra de Deus, porm,, para aqueles que com os ouvidos ouvem o evangelho e o tem na ponta da lngua, mas no querem viver em harmonia com ele.55) Resumo: Cristo adverte contra o dar ofensa s crianas e aos desprezveis em seu reino, ilustrando seu discurso com a parbola da ovelha perdida, ensina como tratar com um irmo que erra, e d uma lio sobre o perdo, ilustrado com a parbola do servo incompassivo.

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) 148) Trench, citado em Schaff, Commentary Matthew, 333. ) 149) Lutero, 11.1801.

CAPITULO Sobre Casamento e Divrcio, Mt. 19.1-12

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A partida final da Galilia, V. 1) E aconteceu que, concluindo Jesus estas palavras, deixou a Galilia e foi para o territrio da Judia, alm do Jordo. 2) Seguiram-no muitas multides, e curou-as ali. Os dias da graa haviam chegado ao fim para a Galilia. Jesus havia cumprido tudo que havia proposto para o povo da regio norte. At mesmo esta ltima lio havia sida dada, com suas afirmaes impressionantes, unicamente aos discpulos. O tempo da grande paixo de Cisto estava prxima. Deixou a Galilia para viajar com calma regio da Judia, pelo lado leste do Jordo, fronteira Samaria e Judia, que inclua grande parte do antigo reino dos edomitas. Da a impresso de j ter estado, por algum tempo, neste regio, cumprindo seu ofcio de ensino e de cura, Mc.10.1. Tal como na Galilia, aqui muitas pessoas foram atradas pela sua fama. Grandes multides o seguiam, e muitos, sem dvida, receberam as verdades doces do evangelho em seus coraes. A pergunta dos fariseus, V. 3) Vieram a ele alguns fariseus, e o experimentaram, perguntando: lcito ao marido repudiar a sua mulher por qualquer motivo? Sua perseguio no cessou, nem agora que Jesus, propositalmente, lhes havia voltado as costas e, at, deixado a Galilia. Formavam uma classe especial, distinta do povo que seguia a Jesus sem ter um intento mau. Mas eles, tendo amargura e dio nos coraes, aqui e de novo, armam um lao ao Senhor, quando propem uma questo aparentemente inocente. Queriam saber se um homem podia divorciar-se de sua mulher por qualquer motivo, por qualquer coisa que fosse, isto , se um homem de qualquer maneira podia repudiar sua mulher, Mc.10.2.Era uma armadilha, em que, fosse a resposta positiva ou negativa, resultariam inimigos contra Jesus. Pretendem peg-lo. Se ele respondesse: No, agiria contra a lei de Moiss. Mas, se dissesse: Sim, ento romperia o casamento, autorizando que as pessoas rejeitassem umas s outras e vivessem separadas enchendo a regio de adultrio. Por tudo isso, eles lhe passariam uma rasteira e o apanhariam. Ele, porm, como Mestre e Senhor, rebenta a tudo.56) A ligao tambm pode ter sido a seguinte: Naquele tempo havia duas famosas escolas religiosas e filosficas entre os judeus, as de Shammai e de Hillel. Quando ao divrcio a escola de Shammai mantinha que o homem, legalmente, no podia repudiar sua mulher, exceto por prostituio. A escola de Hillel ensinava que um homem podia repudiar sua mulher tambm por muitos outros motivos, como, quando no lhe agradava mais aos olhos, isto , quando via outra mulher mais agradvel aos seus olhos57.) A resposta de Jesus, V. 4) Ento respondeu ele: No tendes lido que o Criador desde o princpio os fez homem e mulher, 5) e que disse: Por esta causa deixar o homem pai e me, e se unir a sua mulher, tornando-se os dois uma s carne? 6) De modo que j no so mais dois, porm uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem. Os fariseus, como sempre, viram o feitio se virar contra o feiticeiro. Cristo esta inabalavelmente fundamentado sobre a verdade do Antigo Testamento. Haviam-se julgados to certos de que no havia sada do dilema, que a resposta de Cristo, qualquer que fosse, certamente traria ofensa. Ele, em ironia sutil, apela ao conhecimento que deviam ter dos livros de Moiss. O Criador, que no princpio, quando Ado e Eva eram os nicos representantes da raa humana, os criou em dois sexos, f-los macho e fmea. A sua unio por parte de Deus constituiu o tipo de casamento em seu significado mais completo, como uma unio indissolvel. Naquele tempo Deus mesmo, falando pela boca de Ado, disse em Gn.2.24 (cf.1.27), que por esta causa, porque o casamento foi por Deus institudo desta forma e para este fim, um homem rompe os laos que anteriormente o uniam a sua me e pai, em sua relao de filho na famlia, e se uniria sua mulher. Os dois que, antes estavam separados e
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) 150) Lutero, 7.966. ) 151) Clarke, Commentary, 5.188.

distintos, seguindo ao instinto do sexo e controlados pela ordem de Deus, se uniriam, ligados no relacionamento mais ntimo e forte possvel, que a unio fsica ou carnal. Onde se entrou no matrimnio desta forma, em obedincia s leis naturais e escritas de Deus, onde h unio das duas naturezas, tanto da alma como do corpo, de solidariedade, de interesse e propsito, l j no podem mais nunca mais ser duas carnes distintas, mais aos olhos de Deus so e permanecero uma s carne. Deus os juntou, colocou-os sob o mesmo jugo, quais bois diante do arado, mas no sob um jugo pesado e opressivo, porm com o do mtuo afeto. Este far que, de bom grado, dividam as inevitveis dificuldades de sua unio, sendo o homem quem arca com pesos maiores, tendo a mulher como sua companheira fiel. A afirmao clara de Deus que o homem no se deve separar. No se deve separar nenhuma das pessoas que assim foram unidas, pensando que seja coisa simples romper os laos que foram santificados. Nem o devem fazer parentes, amigos ou o governo, nem qualquer outra pessoa. Falando mais estritamente, Diante de Deus no existe algo como uma permisso de divrcio. A igreja ou o governo s podem, meramente, constatar o fato, quando confirmado por testemunhas competentes, que um casamento foi deliberadamente rompido por uma ou ambas as partes que o contraram, seja por adultrio ou por desero maliciosa. No podem conceder a permisso de quebrar o lao do casamento. Notemos: O que o Senhor diz aqui representa o estado original e primeiro das coisas que se referem ao casamento. Ele nunca mudou sua lei. S duas pessoas, um homem e uma mulher, devem ser unidos em santo matrimnio. Pois, se ele tivesse desejado que o marido mandasse sua esposa embora e casasse com outra, ele, j no comeo, teria criado mais mulheres. O casamento o relacionamento natural e lgico no qual as pessoas entram no tempo apropriado. Os primeiros dois indivduos do sexo masculino e feminino no foram s um homem e uma mulher, mas foram macho e fmea, no sentido de serem destinados e designados exclusivamente um para o outro. Mesmo agora, no ser humano normal, a presena do instinto sexual a criao de Deus. Pois os dois sexos no so criados arbitrariamente, ou para permanecerem independentes, mas um para o outro, sendo apropriados e adaptados um para o outro, e deveriam preencher seu destino, de acordo com a ordenana de Deus, no santo matrimnio, essa unio indissolvel. , como se ele dissesse: Homem, no te deves dar o direito de separar-te de tua mulher, pois aquele que te criou homem levou-te mulher. E aquele que te criou mulher deu-te como companheira ao homem, e no quer divrcio. Porque isto assim, que o que Deus juntou nenhum homem deve separar, que ele une homem e mulher, que ele faz com que tu sejas um homem e tu uma mulher, e que por sua ordem homem e mulher se tornam um s corpo: Por isso nenhum homem deve quebrar esta ordenana de Deus, seja seu nome Moiss ou outro qualquer. Mas aqui reza: Tomaste a mim, ento s podes ser separado de mim pela morte. Se vos irritais um com o outro e discordais, que vos reconcilieis, como tambm ordena So Paulo, mas entre vs no deve haver divrcio.58) Uma objeo e sua resposta, V. 7) Replicaram-lhe: Por que mandou ento Moiss dar carta de divrcio e repudiar? 8) Respondeu-lhes Jesus: Por causa da dureza do vosso corao que Moiss vos permitiu repudiar vossas mulheres; entretanto, no foi assim desde o princpio. 9) Eu, porm, vos digo: Quem repudiar sua mulher, no sendo por causa de relaes sexuais ilcitas, e casar com outra, comete adultrio e o que casar com a repudiada comete adultrio. A referncia dos fariseus a respeito de Dt.24.1-4. Mas no entendiam a inteno nem as palavras de Moiss. O propsito de Moiss havia sido impedir a prtica de divrcios em massa e fceis, e oferecer mulher, ao menos, alguma demonstrao de justia, submetendo o processo de separao, ento em voga entre os judeus, a certas regras e restries, com o objetivo de colocar o relacionamento do santo matrimnio num nvel mais elevado. Outro ponto: Moiss no ordena que divrcios sejam conseguidos. Ele, to somente, fez proviso apropriada para garantia da mulher quando o esposo insistia sobre uma separao. Parece que os fariseus consideravam Moiss como um defensor da
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) 152) Lutero, 7.968.

prtica do repdio, antes que algum que quer mitigar seus maus resultados.59) Esta era a lei de Moises a respeito da carta de divrcio, e os judeus se usavam desta lei com violncia. Tomavam mulheres e as escorraavam, tomavam outras, e consideravam a operao de casar e tomar esposas em nada diferentes do que um comrcio de cavalo. Quando um homem havia tomado uma mulher, e ela no lhe agradava, ele a rejeitava. Quando se havia divorciado da primeira mulher, e a segundo no lhe agradava (estando ele sentido por causa da troca), imediatamente olhava por outra, ou queria sua primeira mulher de volta. Foi que eles multiplicavam os divrcios. Moiss colocou um freio no caminho, quando proibiu o recasamento com a primeira esposa, quando intentou prevenir divrcios fceis. Muitos, tendo em vista esta emenda na lei, ficaram com suas primeiras mulheres.60) Jesus, de modo muito franco, aponta as razes que levaram a Moiss, como legista da teocracia do Antigo Testamento, por inspirao de Deus, incluir esta proviso. A dureza de seus coraes, que aquela condio de corao e mente que recusa submeter-se ao freio de pureza e piedade, e que provavelmente tentar dar escape sua malignidade em atos de crueldade contra a esposa, tornou aconselhvel uma tal regra. A permisso no era ordenada mas o dava como possvel. Em geral verdade que prejudicial permitir o menor mal, ainda que prudncia parea requer-lo, porque uma tal permisso, em pouco, poder ser interpretada como uma ordem. O Senhor soube que este mtodo de lidar com a questo preveniriam males maiores. Assim no governo civil, numa cidade, muitas vezes, poder ser necessrio piscar um olho diante dos maus atos dum patife e no puni-lo, ainda que, falando mais exato, devia perder sua cabea. Para tal pode ter havido bom motivo, pois, punindo-o, vinte pessoas inocentes poderiam ser envolvidas e vir a sofrer prejuzo. ... Porque sois tais patifes maus e desesperados e no podeis guardar o que Deus ordenou, para que, pois, no ocorra ofensa, nem que mateis vossas mulheres, nem por veneno vos livreis delas, por esse motivo Moiss no mandou mas permitiu que faais isto. Moiss, por isso, no vos deu essa lei por causa da vossa justia, honra e piedade, mas suportou-o e piscou um olho por causa da dureza de vossos coraes. Ele no o ordenou. Moiss, porm, pensou: Este povo povo orgulhoso e mau, podendo vir a cometer um assassinato aps outro. Caso se negarem a guardar o mandamento de Deus, que se divorciem, para que no ocorram assassinato e envenenamento. Todo aquele que no quiser manter de bom grado sua mulher, que a repudie, para que no acontea coisa pior.61) Mas o argumento buscado da instituio divina do santo matrimnio e do esta original da santa unio entre um homem e u8ma mulher so diametralmente contra uma tal condio de aventuras. No que diz respeito a Jesus, ele repete a declarao feita no sermo da montanha, cap.5.31,32. Aquele que repudia ou rejeita sua mulher por qualquer motivo, que no seja a infidelidade conjugal, quando o lao matrimonial j foi rompido, um adltero diante de Deus. Bem assim, aquele que casa uma divorciada, ou que deixou seu esposo sem bases escritursticas, culpado de adultrio. O desalento dos discpulos, V. 10) Disseram-lhe os discpulos: Se essa a condio do homem relativamente sua mulher, no convm casa. 11) Jesus, porm, lhes respondeu: Nem todos so aptos para receber esta conceito, mas apenas aqueles a quem dado. 2]12) Porque h eunucos de nascena; h outros a quem os homens fizeram tais; e h outros que a si mesmos se fizeram eunucos, por causa do reino dos cus. Quem apto para o admitir, admita. Os judeus da poca de Cristo tinham as mulheres em considerao muito baixa, e, por isso, tambm o casamento. Nem os discpulos estavam livres destas idias e preconceitos nacionais. Nunca antes haviam ouvido o assunto desta forma. Sendo este o estado das coisas, no que diz respeito s relaes entre marido e mulher, dizem eles, se preciso que o marido tenha a mulher em to alta considerao, se ambos marido e mulher devem considerar o lao matrimonial como indissolvel, se este recurso a divrcios rpidos e fceis tanto contra a ordem original da instituio de Deus como tambm contra a sua vontade revelada, ento casar uma poltica miservel. Cristo, porm, corrige sua
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) 153) Expositors Greek Testament, 1.246. ) 154) Lutero, 7.964. 61 ) 155) Lutero, 7.969.

parca compreenso, e mostra com clareza que o estado do casamento o estado normal para adultos normais, sendo que s indivduos esto corretamente fora desta regra, cuja condio fsica e espiritual os tornou imprprios para as obrigaes fsicas peculiares dentro do casamento. Algumas pessoas so, por natureza, por nascimento, incapazes de contrair casamento. Outras foram tornadas impotentes, ou esterilizadas, por meio de mutilao proposital feita por mos alheias, como o caso dos eunucos orientais. Ainda outros, deliberadamente, se impem a castidade, a uma vida fora do casamento, subjugando os desejos naturais, para serem capazes de se devotar o tempo integral e por toda a vida ao servio no reino de Deus. Mas todos os trs casos so anormais, at mesmo o ltimo, exceto em casos de perseguio religiosa ou por outras razes extraordinrias, 1.Co.7.26. Com isto Jesus no ordena nem recomenda o celibato, mas d estas pessoas, como uma classe, em uma categoria separada, e adverte que isto exige muita capacidade espiritual e moral de captar sua declarao. As exigncias do reino do cu so preeminentes, mas de ningum espera um ascetismo fingido, para o qual no capaz, pois que isso iria colocar de lado a lei para a propagao da raa humana pelo casamento, que Cristo, em toda sua exposio, defendeu ardorosamente, cf. 1.Co.9.5,6. O ultimo estado, descrito por Cristo, pode, sob certas circunstncias, ser prefervel ao estado matrimonial, mas preciso uma iluminao espiritual excepcional para ser captado. Cristo Abenoa Crianas, Mt.19.13-15. V. 13) Trouxeram-lhe ento algumas crianas, para que lhes impusesse as mos, e orasse; mas os discpulos os repreendiam. O ministrio de Cristo nunca se limitou aos adultos. Recentemente, usara uma criancinha para enfatizar uma verdade muito importante do reino de Deus, captulo 18.1-14. Naquela ocasio, a criana fora voluntariamente submissa s suas explicaes, Mc.9.36. Que ele era amigo das crianas tambm aparece de captulo 21.15,16, onde as crianas cantam seus louvores. No caso presente as mes lhe trouxeram seus filhinhos. A petio delas est subentendida pela sua conduta e tambm pelas palavras que devem ter dito. Queriam que Jesus impusesse as mos sobre as crianas em sinal de amvel bno. Sua orao sobre elas seria consagr-las de modo muito apropriada a Deus. No h qualquer dvida nas mentes das mes quanto f viva nas almas da criancinhas, da mesma foram como Cristo expressamente havia afirmado que elas podiam crer nele, captulo 18.3-6. Todos os esforos para negar e refut-lo precisam dar em nada diante da sinceridade e integridade destas afirmaes. A razo no deve reger sobre as Escrituras, mas, em todos os tempos e em todos os assuntos, ser governada por ela.62) Os discpulos no haviam levado muito a srio a lio anterior, ou, por outro, haviam conseguido esquec-la rapidamente, pois falaram s mes dos pequeninos de modo rspido por estarem perturbando seu Mestre com ninharias e por estarem a aborrec-lo. Pois, segundo a idia dos discpulos, ele tinha seu pensamento ocupado com assuntos muito mais importantes e que no tinha tempo para essa interrupo mal-vinda. Uma excusa semelhante feita por pessoas quando no apresentam suas dificuldades ao Senhor em orao. A repreenso de Cristo, V. 14) Jesus, porm, disse: Deixai os pequeninos, no os embaraceis de vir a mim, porque dos tais o reino dos cus. 15) E, tendo-lhes imposto as mos, retirou-se dali. Jesus estava visivelmente irritado com a interferncia dos discpulos. Deixai-os, diz ele; no os aborreais. Intervir na vinda duma criana a Jesus colocar um obstculo no caminho da salvao de algum. No as impeais em sua vinda a mim. Todo encorajamento devia ser dado s crianas para que aprendam a conhecer e a amar seu Salvador. Pois o reino do cu composto de pessoas tais como elas. As prprias crianas, com sua confiana e f sinceras em Jesus, e todos os que so como elas, que tm a mesma confiana ousada e o seu esprito de f, perfazem o quadro de membros do reino de Deus, e pertencem realmente sua igreja. Todas as bnos de seu reino deles, mesmo muito antes, sim, justamente porque ainda no vieram ao pleno uso de sua razo. Uma criana batizada tem tanto direito ao cu como o cristo mais estudado. Jesus sublinha isto
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) 156) cf. Lutero, 7.982-987.

ainda mais, quando d provas visvel de seu sentimento para com as criancinhas. Colocou suas mos em bnos sobre elas. Publicamente as reconhece como suas. O Perigo Das Riquezas, Mt.19.16-20.

V. 16) E eis que algum, aproximando-se, lhe perguntou: Mestre, que farei eu de bom, para alcanar a vida eterna? 17) Respondeu-lhe Jesus: Por que me perguntas acerca do que bom? Bom, s existe um. Se queres, porm, entrar na vida, guarda os mandamentos. 18) E ele lhe perguntou: Quais? Respondeu Jesus: No matars, no adulterars, no furtars, no dirs falso testemunho; 19) honra a teu pai e a tua me, e amars o teu prximo como a ti mesmo. O evangelista introduz a histria de maneira bem vvida: Eis! Cristo estava em sua jornada atravez da Peria. A experincia que Mateus relatara nos primeiros versculos deste captulo, talvez se repetiram mais vezes. Sempre vinham pessoas com vrios assuntos que queriam expor a Jesus para que o soubesse. No caso atual, veio um homem, um lder, Lc.18.18, provavelmente um lder jovem e rico de alguma sinagoga, como o sugerem algumas verses. Era de corao franco, sincero e transparente. Cansado das disputas infindas dos escribas e fariseus, estava sinceramente em busca da verdade. No momento est mais ou menos convicto que com Jesus a achar. Bom Mestre, exclama, o que de bom deverei fazer para ter a vida eterna? Para conduzi-lo verdade plena, Jesus, antes de tudo, apanha a questo assim como lhe fora feita. Quer test-lo sobre o que ele mesmo entendeu com a pergunta que lhe fez. Por isso: Por que chamas bom a mim? Jesus no pensa em declinar do ttulo que lhe dera, como algo que no lhe diga respeito, mas como algo aplicvel to s a Deus mas no como mero ttulo de honra. A entonao e posio da palavra mim sugere antes: Sabes, acaso, que chamando-me bom, me colocas no mesmo nvel com Deus, e que o fazes corretamente? Cristo, por isso, longe de rejeitar a honra, aceita a palavra e enfatiza seu pleno significado e importncia. Agora ele prossegue com o segundo teste: Quanto ao que diz respeito ao entrar na vida eterna, tu, como lder duma escola, devias ter a informao; a maneira que vs mesmos ensinastes a do cumprimento da lei. O jovem foi suficientemente sincero, contudo sofria do mesmo volume de farisasmo que por natureza prprio a qualquer pessoa. Em casos assim, necessrio referir a lei de Deus e pregar o completo cumprimento de cada mandamento. Se, ento, uma pessoa tem aberto seus olhos e, sinceramente, reconhece sua incapacidade e sua corrupo, ento h chance para que conhea ao Salvador e para a f neste Redentor que o nico que leva ao cu. Dois fatos dignos de nota: Se no fosse por causa da depravao natural do homem e por causa de sua cegueira em coisas espirituais, ele, de fato, iria ao cu pelo cumprimento dos mandamentos. Um guardar completo da lei merece a vida eterna, Lc.10.28. Guardar os mandamentos tambm ordenado aos cristos, como um exerccio na santificao. Os mandamentos precisam ser guardados, ou no h vida, mias s morte. Pois, at a f nada, onde no segue o amor, isto , o cumprimento dos mandamentos, 1.Co.13.2. Pois, Cristo, o Filho de Deus, no veio e no morreu para que pudssemos voluntariamente desobedecer aos mandamentos, mas para que, por seu auxlio e assistncia, cumpramos os mandamentos. Por isso, como dito: Obras sem f so nada, assim tambm verdade: F sem fruto tambm v. Porque obra sem f idolatria. F sem obra uma mentira e no f.63) Visto que o jovem mais uma vez e sinceramente pergunta: Quais? A quais te referes? queles de Moiss, ou queles dos ancios? Jesus, com o objetivo de lhe abrir os olhos, pausado, recita os maiores mandamentos da segunda taboa do Declogo, deixando o resumo de toda a taboa para o fim. Ele esperou que o mero ouvir a lista da boca de outrem pudesse levar a pessoa a pensar, ponderar e aplicar as palavras a si mesma, e a examinar corretamente seu corao. Mas, at, o ltimo mandamento todos eles no lhe alvoroaram muito a conscincia. O teste, V. 20) Replicou-lhe o jovem: Tudo isso tenho observado; que me falta ainda? 21) Disse-lhe Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens, d aos pobres, e ters um tesouro no cu; depois vem, e segue-me. 22) Tendo, porm, o jovem ouvido esta palavra, retirou-se triste,
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) 157) Lutero, 9.1806.

por ser dono de muitas propriedades. A recitao da segunda taboa, feita por Jesus, no fez a menor ondinha na calma farisaica do jovem. Estava to embebido na boa opinio sobre si mesmo, que foi preciso um golpe rude para acord-lo do seu egosmo. Segundo sua preocupao, estava satisfeito que desde pequeno guardara todos os mandamentos, conforme o ensinava o padro farisaico de cumprir a letra mas no o esprito da lei. Por isso Cristo o apanhou em sua palavra. Se realmente zeloso em ser perfeito diante da lei de Deus, mas especialmente, se quer apresentar provas concretas de seu cumprimento do teor da segunda taboa, que d o valor da venda de todos os bens aos pobres, mostrando, assim, que ele os amava como amava a si mesmo. Este foi o teste de Cristo aplicado ao jovem. O Senhor conhecia o corao e percebeu que seu maior erra era o amor aos seus bens e sua indisposio ao sacrifcio. Pois, sempre verdade: Nosso amor a Deus precisa estar acima de tudo. Por isso, se foro necessrio, por amor ao reino de Deus, sacrificar todas as posses terrenas e, at, a prpria vida, para tornar pleno o nosso discipulado, ento s pode haver uma resposta, caso formos sinceros em nossa confisso crist: assentimento incondicional. No caso presente, o jovem, semelhante a milhares desde ento, retirou-se triste, profundamente triste e desgostoso, Mc.10.22. Esta cruz, que nem mesmo inclua aflio pessoa e sofrimento fsico, foi-lhe demais. Provou ser inapto para ser um seguidor de Jesus. Amava seus bens mais do que ao Senhor. Os cardos do amor ao dinheiro infestavam o solo rico de seu corao e sufocavam a semente da Palavra que alcanara um comeo promissor. Uma ndole louvvel e, em outros sentidos, nobre estava perdida por causa de uns poucos e mesquinhos dlares (reais). A lio, V. 23) Ento disse Jesus a seus discpulos: Em verdade vos digo que um rico dificilmente entrar no reino dos cus. 24) E ainda vos digo que mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha, do que entrar um rico no reino de Deus. 25) Ouvindo isto, os discpulos ficaram grandemente maravilhados, e disseram: Sendo assim, quem pode ser salvo? 26) Jesus, fitando neles o olhar, disse-lhes: Isto impossvel aos homens, mas para Deus tudo possvel. O incidente com o jovem rico tambm impressionou profundamente a Jesus. Como era seu costume, fez uma aplicao do fato aos seus discpulos. Solenemente emite uma verdade dura. Quanto a quem rico, ter dificuldade para entrar no reino dos cus. A riqueza em si no um entrave na vida piedosa, mas sua posse acompanhada do maior perigo, por causa da tentao de se colocar a confiana em bens perecveis, Mc.10.24; 1.Tm.6.9. Cristo usa a imagem oriental de ressaltar a verdade que deseja imprimir nos discpulos. A figura dum camelo que passa pelo fundo duma agulha foi um provrbio oriental que ilustra um feito extremamente difcil. O mesmo o caso daqueles que depositam sua confiana em riquezas. Para entrar no reino, preciso que se renuncie completamente ao mundo. Os discpulos escutaram com temor crescente s observaes de seu Mestre. Esta afirmao lhes foi um golpe direto. A chance de salvao, havendo tais condies, realmente uma oportunidade exgua, visto que em cada corao humano h o amor a algo deste mundo. Jesus, porm, os encarou demoradamente com gentil compaixo, e muita ateno. Suas palavras conclusivas deviam penetrar fundo nos seus coraes. Aos homens, aos meramente humanos, isto impossvel. No tm a fora, por sua prpria razo e fora, arrancar seus coraes das coisas deste mundo. Com Deus, porm, todas as coisas so possveis, mesmo que aos homens no o paream. Todas as coisas que parecem impossveis ao juzo humano, todas as coisas que so impossveis pelo poder humano: a realizao da salvao, a conquista da redeno e a obteno das glrias do cu, tudo isto foi tornado possvel por Deus em e atravez de Jesus Cristo. Deus tem a fora para converte e renovar pessoas corruptas, de arrancar seus coraes de todas as coisas deste mundo, e fazer com que sejam completamente seus. A Recompensa dos Apstolos, Mt.19.27-30. A pergunta de Pedro, V. 27) Ento lhe falou Pedro: Eis que ns tudo deixamos e te seguimos: que ser, pois, de ns? Pode ser que tenha havido algum trao de arrogncia e autosatisfao no tom de Pedro, ao fazer a pergunta a Jesus. Ele havia ouvido a exigncia que Cristo dirigira ao jovem. Tambm ouvira a promessa dum tesouro no cu, caso este cumpriria a exigncia

de vender todos seus bens. A concluso de Pedro , por isso, justificada: Foi o que fizemos, deixamos tudo para trs, tudo na linha de bens e riqueza que possuamos; cabe-nos, acaso, o resultado? O pressuposto est na pergunta: O que ser a nossa recompensa? Na verdade temos o direito a um tesouro no cu, se o que exiges o que preciso. A resposta, V. 28) Jesus lhes respondeu: Em verdade vos digo que vs os que me seguistes, quando, na regenerao, o Filho do homem se assentar no trono da sua glria, tambm vos assentareis em doze tronos para julgar as doze tribos de Israel. Jesus no usa a oportunidade para explicar, mais uma vez, o que compreende ser um discpulo. Faz, apenas, uma afirmao, uma profecia quanto ao futuro. Na regenerao, no novo nascimento do mundo no dia do juzo, quando o reino do cu finalmente ser consumado, quando o reino da glria iniciar, quando o Filho do homem se assentar no trono de sua glria para julgar o mundo com justia, ento os apstolos se assentaro em doze tronos e tomaro parte na administrao da justia e do poder de Cristo sobre todos os fiis em Cristo, que formam o que realmente compreendem as doze tribos ou os verdadeiros filhos de Abrao. A aplicao a todos os cristos, V.29) E todo aquele que tiver deixado casas, ou irmos, ou irms, ou pai, ou me ou mulher, ou filhos, ou campos, por causa do meu nome, receber muitas vezes mais, e herdar a vida eterna. 30) Porm, muitos primeiros sero ltimos; e os ltimos, primeiros. Jesus detalha de maneira muito impressionante as pessoas e os bens que geralmente fazem jus aos afetos das pessoas no mundo. A enumerao serve para atestar, de modo ainda mais enftico, a negao de si mesmo, que a exigncia de Cristo. Por causa de Cisto e na confisso de seu nome, qualquer outra coisa, de bom grado, deve ser deixado de lado e ser sacrificado sem o menor pesar, mesmo que isto signifique a ruptura de todos os laos terrenos. Tanto maior ser sua recompensa de graa. Dele recebero de volta de modo mltiplo e em grande plenitude. No s ser restaurado o valor de tudo em riqussima abundncia, mas, como auge de toda a recompensa graciosa, ser includa a vida eterna. Tudo isto para os que sofreram e negaram por causa de Cristo, para suportar sua ignomnia e para promover seu reino. Mas, o Senhor junta uma advertncia, por causa daqueles que esto inclinados a se darem por satisfeitos consigo mesmos, sendo vaidosos sobre suas prprias obras. No interessa o fato de ser chamado mais cedo ou mais tarde, para uma pessoa comparecer diante do juzo. Mas aquele que se firma em suas obras e deseja insistir sobre elas no ltimo dia, como merecedoras da bem-aventurana do cu, esse negou a graa e a obra expiatria de seu Salvador, e no ter lugar no reino do cu. Todos os pobres pecadores, contudo, que desejam ser salvos, to s pela graa, encontraro seu lugar preparado nas manses do cu. Resumo: Cristo d uma lio sobre casamento e divrcio, abenoa as criancinhas, mostra o perigo de colocar confiana em riquezas, e certifica os apstolos e todos os cristos de sua recompensa graciosa no cu. CAPITULO 20

A Parbola Dos Trabalhadores Na Vinha, Mt.20.1-16. V. 20) Porque o reino dos cus semelhante a um dono de casa que saiu de madrugada para assalariar trabalhadores para a sua vinha. Esta muitas vezes chamada a parbola das horas, porque a extenso do dia de trabalho um item importante na lio da histria, como Jesus a contou. Ele estava discutindo a recompensa graciosa que foi dada queles que estariam firmes na confisso de seu nome, mas acrescentou a advertncia contra um tolo confiar nos mritos pessoais perante Deus, visto que isto envolvia o perigo de perder a recompensa. Pela maneira que sua igreja se apresenta s pessoas, como seu trabalho lhes realizado para sua salvao, ela semelhante ao governante duma casa, seja ele o dono ou o administrador dos bens. Como tal ele podia ser visto, j nas primeiras horas de cada manh, saindo para contratar trabalhadores a fim de que o fruto madura

no debulhasse por falta de ceifeiros. Casos semelhantes podem ser encontrados em grande nmero, em qualquer regio e imediatamente antes de iniciar a poca da colheita. A contratao, V. ) E, tendo ajustado com os trabalhadores a um denrio por dia, mandouos para a vinha.3) Saindo pela terceira hora viu, na praa, outros que estavam desocupados, 4) e disse-lhes: Ide vs tambm para a vinha, e vos darei o que for justo. Eles foram. 5) Tendo sado outra vez perto da hora sexta e da nona, procedeu da mesma forma, 6) e, saindo por volta da hora undcima, encontrou outros que estavam desocupados, e perguntou-lhes: Por que estivestes aqui desocupados o dia todo?7) Responderam-lhe: Porque ningum nos contratou. Ento lhes disse ele: Ide tambm vs para a vinha. J no alvorecer conseguiu achar alguns trabalhadores, e os contratou, sendo que estes logo foram ao trabalho. O dia de trabalho dos judeus comeava s seis da manh e ia at s sis da tarde. Marquemos bem: A palavra assalariar enfatizada na parbola, visto que sua inteno tambm destacar a necessidade de estar ativamente engajado no trabalho do reino de Deus. O dono de casa contratou os trabalhadores por um denrio cada um. Este era o salrio usual do dia, o que perfazia uns quinze centsimos de dlar americano. Parece um valor pequeno, at que se compreenda que naquele tempo o valor do dinheiro era muito maior do que em nossos dias. Os soldados romanos recebiam ainda menos. O dono de casa e os trabalhadores se acertaram com o valor de u8m denrio. Ele ofereceu este valor e eles concordaram, tornando-se obrigatrio para ambas as partes. Estando eles a seu servio, mandou-os para sua vinha. Trs horas depois, por isso s nove horas, o dono de casa saiu novamente. Na praa da cidade, que ficava na quadra central da povoao, onde os desempregados se reuniam e esperavam por alguma pessoa que os empregasse, achou outros desempregados. Arrendou-os, no sendo estabelecida uma moeda ou valor especfico. Prometeu dar-lhes o que considerava um salrio justo. Vs tambm, afirma ele. Pois, h havia assalariado um bom nmero no comeo do dia, mas ainda podia empregar mais a fim de ter o melhor resultado. Eles concordaram com as condies e foram trabalhar na vinha. Ao meio-dia e s trs da tarde repetiu-se o mesmo processo, sendo ajustado o mesmo contrato e da mesma forma. Mas a ltima sado do dia, a fim de contratar empregados, foi especialmente marcante. J eram cinco da tarde quando ficou evidente que o trabalho comeado devia ser concludo naquela mesma tarde, e que para tanto devia haver mais mos para realizar a tarefa. Por isso, mais uma vez, o dono de casa se foi para a praa. L encontrou outros desocupados. Queriam ter trabalhado, mas no o haviam conseguido. Mandou-os, na maior pressa possvel, sua vinha: Ide vs, tambm; ainda que seja to tarde. No lhes especifica qualquer recompensa ou salrio. Ao entardecer, o pagamento, V. 8) Ao cair da tarde, disse o senhor da vinha ao seu administrador: Chama os trabalhadores e paga-lhes o salrio, comeando pelos ltimos, indo at aos primeiros. 9) Vindo os da hora undcima, recebeu cada um deles um denrio. 10) Ao chegarem os primeiros, pensaram que receberiam mais; porm, tambm este receberam um denrio cada um. 11) Mas, tendo-o recebido, murmuravam contra o dono da cs, 12) dizendo: Estes ltimos trabalharam apenas uma hora; contudo os igualaste a ns que suportamos a fadiga e o calor do dia. Quando foi seis horas da tarde, o senhor deu ao capataz ou administrador que tinha o encargo de pagar os trabalhadores, a ordem de cham-los pagar-lhes seus salrios. Chama ateno a ordem de pagamento: Devia iniciar com os que vieram e trabalharam apenas uma hora. Comeando pelo ltimo que veio, devia ira at aos primeiros. Cada um devia receber a soma total do contrato, soma que o dono de casa havia indicado ao administrador. Um ponto importante: Conforme o costume convencional, a durao do contrato decidia o valor do salrio. O diarista que trabalhava s poucas horas recebia menos do que aquele que trabalhou o dia inteiro. Mas, quando vieram aqueles da hora undcima, cada um deles recebeu seu denrio, como se tivesse trabalhado um dia inteiro. Evidentemente havia no caso um presente ou doao, no interessando, se os outros trabalhadores consideravam ao patro esbanjador e tolo, ou no. Eles, porm, vendo esta liberalidade, tiraram uma concluso errada. Quando vieram os primeiros que haviam sido contratados de manh, por meio dum contrato regular, ansiosamente esperaram receber uma soma maior do que a que os outros receberam. Mas, para sua grande humilhao, apareceu s o dinheiro ajustado no contrato da manh. Cada um deles tambm recebeu um denrio. Prontamente aceitaram o dinheiro, porm, tambm logo comearam a expressar forte insatisfao. Murmuraram contra o

administrador ou o governante da propriedade. Sabem exatamente onde est o ponto de sua insatisfao, quando dirigem seu desacato aos que vieram na hora undcima. Estes ltimos, dizem, empenharam s uma hora mas gastaram as demais horas sem conseguirem qualquer coisa digna de meno, mas tu os igualaste a ns que fomos obrigados a suportar o fardo dum dia inteiro de trabalho, e fazendo o calor do meio dia parte do acordo. Avaliando tudo isto, o que representa uma hora diante de tudo isto? Mas, ainda assim, o pagamento o mesmo? A aplicao desta parte da parbola ao trabalho no reino de Cristo no difcil. Ensina-nos no s a fugirmos da inveja, mas tambm a rendermos honra queles a quem o Senhor honra. Todo aquele que possui os dons de Jesus e sabe que todos somos iguais em Cristo, esse atende com gratido ao trabalho do Senhor, ainda que, aqui sobre a terra e por algum tempo, esteja numa posio e num posto mais inferior do que algum outro.Mas, no alm ser arranjado de modo diferente, assim que na vida eterna haver uma dissimilaridade, um tendo muito, e outro pouco; um sendo senhor e outro servo. Isto no aborrece a um cristo, mas diz: Em nome de Deus, que no seja diferente aqui na terra; ainda que o meu posto seja mais difcil do que o do patro ou da patroa da cs. Ainda que no seja poderoso como um prncipe, rei ou imperador, ainda assim no murmurarei sobre isto, mas alegre e voluntariamente fico no meu posto, at que Deus for agir diferentemente comigo e me for tornar patro ou patroa. Enquanto isto, consolo-me com o fato seguinte, a saber, que seu que nem o imperador e nem o rei tem um outro Cristo ou tem mais de Cristo do que eu.64) E no que diz respeito a concesso de iguais galardes da graa a todos os fiis, a todos os membros do reino, diante de no haver qualquer aluso a um maior nmero de boas obras, como se fossem dignas de qualquer mrito diante dele. Todos os que querem ser santos pelas obras necessariamente precisam ter uma tal vaidade que nada sabe da graa de Deus e que cr que so eles prprios que so os que so capazes de fazer o que fazem, e que o Senhor no ir julgar conforme sua bondade mas conforme o peso e a importncia das obras deles. Mas todo aquele que compreendeu o que significa a graa, no tomado de surpresa, quando Deus concede a mesma recompensa da graa s obras pequenas como s grandes.65) A resposta do dono, V. ) 13) Mas o proprietrio, respondendo, disse a um deles: Amigo, no te fao injustia; no combinaste comigo um denrio? 14) Toma o que teu, e vai-te; pois quero dar a este ltimo, tanto quanto a ti. 15) Porventura no me lcito fazer o que quero do que meu? Ou so maus os teus olhos porque eu sou bom? 16) Assim, os ltimos sero primeiros, e os primeiros sero ltimos, porque muitos so chamados, mas poucos escolhidos. Ao escolher a um dentre o grupo de queixosos, o patro deu ainda maior fora sua aplicao. Ele o chama de amigo, ou companheiro, camarada, colega, meu bom colega, meu caro prximo, desta forma combina respeito com repreenso. No era possvel apontar qualquer engano ao dono de casa. O homem havia recebido o salrio fixado por contrato claro, com o qual concordara espontaneamente. Sua tarefa estava no fim, e recebera seu pagamento. O que lhe competia agora, era tomar seu dinheiro e ir embora, sem fazer qualquer cena de protesto. O patro tambm respondeu s objees que haviam sido levantadas. do seu agrado, da sua expressa vontade, dar ao ltimo de todos, tanto dinheiro como presente gracioso, como deu ao primeiro pelo efetivo contrato. Ele contesta o direito de qualquer um para interferir em seu modo de gastar seu dinheiro. E, bem porque deu presentes a uma turma de trabalhadores, disso no se conclui que ele seja obrigado a fazer o mesmo no caso dos outros. Onde esto envolvidos doaes, presentes e benefcios, l no pode haver alguma interrogao quanto a mrito e recompensa. Uma exigncia tola e no autorizada no merece qualquer considerao. S pode ser conseqncia de maldade, cime e inveja, que se mostra no olho sinistro e hostil, que algum esteja insatisfeito com a bondade do patro, e com a generosidade que faz mais do que a situao exige. Por isso Jesus repete a lio do relato, captulo 19.30: Os ltimos sero primeiros, e os primeiros sero ltimos. Aquele que insiste no reconhecimento de suas obras e mritos diante do trono do Rei, as ver totalmente imprprias para conquistar o

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) 158) Lutero, 195,196. ) 159) Lutero. 12.1821.

primeiro lugar. Esta exigncia, ao contrrio, resultar nisso que a pessoa ser a menor e a ltima no reino de Deus, com o prejuzo de estar perdido para sempre. Cristo mostra aqui a justia peculiar e singular que prevalece no reino de Deus. Em assuntos temporais, tudo o que uma pessoa realiza e merece lhe ser creditado como algo que merece recompensa justa. Mas o costume do reino de Deus diferente. Sempre que a questo feita sobre como uma pessoa pode ser justificada perante Deus e salva, ento s a graa de Deus que decide. Ele reparte os benefcios do seu reino conforme sua graciosa vontade, e no conforme a dignidade ou indignidade pessoal. verdade, que h uma diferena entre aqueles que so chamados ao reino. Alguns suportaram o calor e a fadiga do dia, trabalharam o mais diligente possvel em suas vidas, foram diligentes em todas as boas obras, e deixaram e renegaram muitas coisas por causa de Cristo. Outros s foram convertidos tarde na vida, tendo passado grande parte de suas vidas seguindo aos sonhos vos do mundo. No ocaso de suas vidas ouviram e aceitaram o chamado de Jesus, s lhes restando pouco tempo para mostrar sua f em boas obras. Mas no que se refere sua relao com Deus, esto no mesmo nvel dos primeiros. Tanto um grupo como o outro salvo to s pela f. E, caso tiver tais pessoas no primeiro grupo que so vaidosas de si mesmas, que apontam para o valor de suas boas obras, e ao fato de terem trabalhado com sucesso no reino visvel de Cristo, e que se ofendem com a bondade e a misericrdia de Deus para com os inferiores, estes no podem manter sua posio na igreja da graa. No querendo ser salvo como os publicanos e pecadores, como o malfeitor da cruz, eles perdem completamente sua salvao, e trazem sobre si mesmos condenao.66) A parbola dos trabalhadores na vinha e a vocao do Senhor ao seu reino sempre foi considerado uma lio sria e profunda. E realmente o . Mas na histria h tanto amvel conforto como sria advertncia. Este evangelho interessa queles que so da opinio de que so diante os primeiros ou os ltimos. Por isso acerta a muitas pessoas ilustres, sim, at aterroriza aos maiores santos. esta a razo que leva Jesus a exibi-lo, at, aos apstolos. Pois, acontece que alguma pessoa, aos olhos do mundo, seja pobre, fraco e desprezada, sim, seja sofredora por causa de Deus, no havendo sinal qualquer de que ela seja de qualquer valor, mas, ainda assim, ela em seu corao secretamente cheia de presuno, e se bendiz a si como o primeiro perante Deus, sendo, bem por isso, o ltimo. Do outro lado, se algum to tmido e medroso, a ponto de crer que seja o ltimo perante Deus, mesmo que perante o mundo ele tenha dinheiro, honra e posses, esse, em virtude de sua humildade, o primeiro67. Cristo Mais Uma Vez Prediz Sua Paixo, Mt.20.17-19. V. 17) Estando Jesus para subir a Jerusalm, chamou parte os doze e, em caminho, lhes disse: 18) Eis que subimos para Jerusalm, e o Filho do homem ser entregue aos principais sacerdotes e aos escribas. Eles o condenaro morta. 19) E o entregaro aos gentios para ser escarnecido, aoitado e crucificado; mas ao terceiro dia ressurgir. Esta a terceira predio de Cristo sobre sua paixo. Na primeira vez s afirmara, de modo geral, que sofreria muitas coisas, captulo 16.21. Na segunda profecia ele falou sobre sua traio e entrega nas mos dos homens, captulo 17.22. Agora os sofrimentos so enumerados em detalhes, e so mencionados os homens que seriam os culpados do comportamento atroz contra ele. Jesus decidira viajar para Jerusalm. A viagem durou algum tempo, mas ele no vacilou. Visitou em Betnia seus amigos Maria, Marta e Lzaro, Jo.11.38-44. Recolheu-se, por algum tempo, a Efraim, perto de Betel, Jo.11.54. Agora se disps para ir, com seus discpulos que estavam pasmos e amedrontados, para Jerusalm, para a festa da pscoa, Mc.10.32. Tendo isto em mente, Jesus se esforou para fazer que vissem a necessidade de sua prxima paixo, conforme as palavras ditas pelos profetas. Levou os discpulos, to s eles, para no ser perturbado, e proferiu esta terceiro anncio. Subiam para Jerusalm, a cidade santa dos judeus, no s porque estava erguida sobre uma colina que se sobressaia bem
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) 160) Stoeckhardt, Biblische Geschichte ds Neuen Testaments, 220,221. ) 161) Lutero, 11.513.

acima da regio circunvizinha, mas tambm porque, aos olhos dos israelitas, era a cidade mais gloriosa e sublime do mundo. Ele chama pelos nomes os homens que executariam este desgnio perverso os principais dos sacerdotes e os escribas. Ele expe a maneira pela qual isso ser feito: Ele ser sentenciado morte. Mas a sentena da morte no ser executada pelos assassinos, visto que pessoas gentias ou seja soldados gentios o zombariam, aoitariam e crucificariam. Mas, apesar de tudo isto ele, ao final, triunfaria, ressuscitaria novamente ao terceiro dia. Ele o Filho onisciente de Deus, sendo ele mesmo verdadeiro Deus, que voluntariamente enfrentaria sofrimento e morte. Foi este fato que deu o maior valor sua obra da redeno. O Pedido Dos Filhos De Zebedeu, Mt.20.20-28.

V. 20) Ento se chegou a ele a mulher de Zebedeu, com seus filhos e, adorando-o, pediulhe um favor. 21) Perguntou-lhe ele: Que queres? Ela respondeu: Manda que, no teu reino, estes meus dois filhos se assentem, um tua direita, e o outro tua esquerda. Os dois filhos de Zebedeu, Tiago e Joo, estiveram entre os primeiros discpulos de Jesus, Mt.4.21,22. Eles, no comeo de seu discipulado, no se caracterizavam pela mesma pela mesma pacincia e bondade que, em anos mais tarde, era o principal atributo de Joo. Ambos eram impulsivos na palavra e temerrios na ao, Mc.3.17. O nome de sua me era Maria Salom, irm de Maria que era a me de Jesus, Jo.19.25; Lc.8.2,3; 23.55. Ela pertencia ao pequeno grupo de discpulas que serviam ao Senhor. Esta, provavelmente, ouvira a promessa que o Senhor fizera aos doze, captulo 19.28, e concluira que a condio de que seus filhos eram primos de Jesus, e o fato que por ele haviam sido escolhidos para servios especiais, autorizavam seu pedido ousado. E seus filhos, ento dificilmente cnscios do significado do verdadeiro discipulado, com nsia apegaram-se idia e apoiaram o pedido da me. Ela foi muito insistente em seu pedido. Ajoelhou-se aos ps de Jesus e fervorosamente suplicou, buscando, bem ao modo feminino, cumprimento de seu pedido, at mesmo antes de faz-lo. Sendo solicitada por Jesus sobre o que pedia, ela declarou que desejava que seus filhos ocupassem os lugares da maior honra em seu reino messinico, pois era assim que eram considerados os assentos direita e esquerda dos governantes. Como diz Lutero: A carne sempre deseja ser glorificada em vez de ser crucificada; exaltada em vez de humilhada. A resposta de Jesus, V. 22) Mas Jesus respondeu: No sabeis o que pedis. Pois vs beber o clice que eu estou para beber? Responderam-lhe: Podemos. 23) Ento lhes disse: Bebereis o meu clice; mas o assentar-se minha direita e minha esquerda no me compete conced-lo;, porm, para aqueles a quem est preparado por meu Pai. Incidentes desta natureza devem ter provado duramente a pacincia de Jesus, mas ele, em sua bondade, tentou corrigir a idia carnal deles sobre o reino do Messias, mostrando-lhes o que envolvia esta honra que desejavam. Voltando-se aos filhos delas, diz-lhes com franqueza, que a sua concepo do futuro reino de Cristo est totalmente errada., que seu pedido com clareza mostra sua total ignorncia quanto ao carter espiritual deste reino. Alm disso, havia muito egosmo arrogante, quando ignoravam as possveis exigncias dos demais discpulos. Tenta abrir-lhes os olhos para a bobagem, perguntando, se se julgam capazes de participar no destino que, segundo o plano de redeno que Deus fez, lhe sobreviria, se podem beber o clice amargo do sofrimento, da ira e da condenao que ele deve sorver, Mt.26.39,42, se podem suportar serem submergidos no batismo de sangue que, em ltima e grande paixo, lhe sobreviria como poro. Em vez de considerar com carinho a situao, imediatamente lhe do sua ousada resposta, declarando-se, deste modo, hbeis para participar em sua paixo. Que estranha cegueira! No sabiam o que tomavam sobre si. Jesus, de modo demorado, triste e comovente, ergue o vu do futuro e prediz-lhes sofrimento semelhante ao seu. O grande assunto conectado com o sofrimento da cruz no foi o de herosmo humano, ou a capacidade de perseverar, mas o preparo interior, divino e santo. Os discpulos, contudo, no eram capazes desta distino. Por conseguinte o Senhor recusou a sua participao em seus sofrimentos, como referido no sentido anterior. Mas, ao mesmo tempo, ele aponta para frente para o perodo em que tero participao neste sofrimento, e isto no sentido mais nobre e verdadeiro. A resposta de Cristo, por

isso, precisa ser considerada luz duma correo que subentende uma admisso do chamado deles para sofrer com ele. O fato de agora serem incapazes, em sentido espiritual, de participar em seus sofrimentos, apresentada, de modo carinhoso, na forma duma afirmao, de que a hora disso ainda viria.68) Quando concesso de seu pedido, todavia, no os podia atender satisfatoriamente, no lhes podia conceder o pedido. Este no era assunto para ser decidido agora, de maneira quase arranjada s pressas, porque este acontece segundo a proviso do Pai. Sua resposta no induz que o Pai possusse uma autoridade da qual o Filho no participasse. Ele, meramente, deseja fixar neles, de que no ir abusar de seu poder, como o fazem os governantes terrenos quando do postos de honra e de autoridade, conforme critrios arbitrrios e segundo o desejo pessoa, mas que o Pai desde a eternidade tem preparado para aqueles que ele por graa escolheu para a salvao, participao na glria futura e no domnio de seu Filho. Esta verdade vale para todos os discpulos. necessrio, primeiro, que eles sofram com Cristo; este o caminho para a glria. Mas eles nunca podem merecer as glria do cu com o sofrimento do tempo presente. Esta dom gracioso de Deus em Cristo Jesus para os que lhe pertencem. Uma lio sobre a humildade, V. 24) Ora, ouvindo isto os dez, indignaram-se contra os dois irmos. 25) Ento Jesus, chamando-os, disse: Sabeis que os governadores dos povos os dominam e que os maiorais exercem autoridade sobre eles. 26) No assim entre vs; pelo contrrio, quem quiser tornar-se grande entre vs, ser esse o que vos sirva; 27) e quem quiser ser o primeiro entre vs, ser vosso servo; 28) tal como o Filho do homem, que no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em regate por muitos. Os discpulos ainda eram muito humanos. Visto que seus coraes ainda estavam dominados pelas mesmas ambies, com a mesma inveja, como os dois filhos de Zebedeu, ficaram violentamente exaltados e agitados contra Tiago e Joo, que, agindo secretamente, quase alcanaram o que todos eles queriam. Jesus se viu obrigado a acalmar as mentes exaltadas. O relacionamento entre governadores e governados, de chefes e servos na igreja de Cristo e entre seus discpulos totalmente diferente do que de qualquer governo secular. Os cabeas governantes dos povos em geral esto acostumados s mandar sobre seus subalternos, e os grandes do mundo so os tiranos dos que esto sob seu poder. A lei no reino de Cristo bem o oposto, e entre os discpulos tambm no como acontece no mundo. Jesus fala da condio das coisas como elas deviam ser, como deveramos esperar encontr-las entre os cristos. Grandeza em servir a nica medida de grandeza que Cristo reconhece. Quem tem a ambio de ser grande perante Cristo entre seus irmos, ento seu alvo no viver deve ser, ser o servo dos outros. Se quiser ser taxado como o primeiro, que ele literalmente se torne, no sentido mais pleno da palavra, um escravo de outros. Um ministrar altrusta, um servir de bom grado, o sinal de verdadeira grandeza ante Cristo. Lutar por honra e glria ante as pessoas, de modo nenhum, concorda com o esprito que Cristo demonstrou em sua vida. Pois, ele, equipado de poder sobre toda a criao, em virtude de sua divindade, tendo a autoridade de exigir servio de todas as pessoas, no fez uso desse poder, mas consumiu sua vida servindo-os. Todo seu viver foi um ministrio em favor de todas as pessoas, o que culminou no grande sacrifcio que, ao mesmo tempo, o mais misterioso e o mais glorioso: Deu sua vida como remisso de muitos. O mundo inteiro havia sido vendido ao poder de Satans, da morte e do inferno, e no havia salvao na terra. Todas as pessoas estavam destinadas a serem algemadas com as correntes desta escravido por toda a eternidade. Cristo, porm, veio e deu sua prpria vida por elas, resgatando e redimindo, desta forma, a todas as pessoas do poder de seus inimigos. Em vista de tal sacrifcio, certamente, deve ser inquestionvel para qualquer seguidor de Cristo lutar de todas as maneiras pela mesma humildade, pelo mesmo esprito de servio abnegado. E os pastores que, num modo bem especial, so os ministros de Cristo e sua igreja, de bom grado, seguiro o exemplo de seu grande Cabea. Por isso o meu ofcio e o de cada pregador e pastor no consiste em ser por meio do ofcio um senhor, mas nisso que sirva a vs todos, para que aprendais a conhecer Deus, para que sejais batizados e tenhais a verdadeira Palavra de Deus, e para que finalmente sejais salvos, e que no me aventure a assumir o governo mundano, do qual prncipes e senhores, prefeitos e juzes devem apontar e zelar. Meu
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) 162) Schaff, Commmentary, Matthew, 364.

ofcio somente um servir que, de modo voluntrio e gratuito, devo prestar a todos, no buscando dinheiro ou bens, nem honra ou qualquer outra coisa. Mas, fazendo-o desta forma, que me sustenteis. Pois, visto que devo pregar e servir-vos nisso, no tenho tempo de, neste meio tempo, prover meu prprio alimento. Tendes por isso a obrigao de me sustentar, e isto completamente de graa, pois qualquer que serve diante do altar, diz So Paulo, deve viver do altar.69) A Cura De Dois Cegos, Mt.20.29-34. O clamor deles, V. 29) Saindo eles de Jeric, uma grande multido o acompanhava. 30) E eis que dois cegos, assentados beira do caminho, tendo ouvido que Jesus passava, clamaram: Senhor, Filho de Davi, tem compaixo de ns! 31) Mas, a multido os repreendia para que se calassem; eles, porm, gritavam cada vez mais: Senhor, Filho de Davi, tem misericrdia de ns! Jesus no foi pelo caminho mais curto para Jerusalm, mas por Jeric, tendo, assim, oportunidade para mais atos de graa salvadores e para este milagre duplo. Pois, Mateus combina aqui a narrao de duas curas em um breve relato. Sem dvida, Jesus entrou e saiu da cidade pelo mesmo porto, aquele em direo leste. Quando entrou, havia um cego assentado perto do porto, Lc.18.35-43, O milagre realizado neste caso tornou-se pblico durante a estada de Jesus, e encorajou o cego Bartimeu, Mc.10.46-52, a suplicar por restaurao de sua viso, usando as mesmas palavras que se haviam provado to fortes no caso de seu companheiro no sofrimento. Atrada pela converso de Zaqueu e pelo ensino de Jesus na cidade, seguia-o uma grande multido. De qualquer maneira, o tumulto e o vozerio da multido que passava informavam ao cego mendigo que o Senhor passava. O apelo dos cegos feito no conhecimento correto e redentor do Salvador. Eles o reconheceram e confessaram como o Filho de Davi, como o Messias prometido, que, em sua misericrdia, podia cur-los. Eles s pediram por misericrdia. Sentiam sua indignidade por causa de seu pecado. Compreenderam a necessidade de suplicar por misericrdia na presena daquele que lhes era infinitamente superior. Segundo acontece, via de regra, em tais casos, muitos da multido, asperamente, lhes pediram que se calassem, visto que, como aleijados invlidos, serem considerados como maantes e precisarem ser tratados como tais, com insensvel aspereza. Ele, porm, dobraram sua energia gritando alto por misericrdia e ajuda. A cura, V. 32) Ento parando Jesus, chamou-os e perguntou: Que quereis que eu vos faa? 33) Responderam: Senhor, que se nos abram os olhos. 34) Condodo Jesus, tocou-lhes os olhos, e imediatamente recuperaram a vista, e o foram seguindo. O fato de Jesus se interessar pelos cegos mudou, imediatamente, a atitude da multido, e muitos ofereceram ajuda. O clamor de f tocou o corao do Senhor. A confisso de seu poder divino, feita por eles, em resposta de sua pergunta, e a prece sincera que seus olhos fossem abertos, moveu-o com profunda compaixo. Ele lhes tocou os olhos, e ao seu toque miraculoso sua viso foi restaurada imediatamente. Jesus de Nazar, que pelo seu sofrimento e morte salvou da perdio eterna as almas de todas as pessoas, tambm tem profunda compaixo sobre os distrbios e doenas fsicas daqueles que nele crem. Resumo: Cristo ensina o significado da recompensa de graa pela parbola das horas, prediz com mais detalhes sua paixo, d aos discpulos uma lio de verdadeira humildade, e cura dois cegos. O CHAMADO DO EVANGELHO Do versculo:Muitos so chamados, mas poucos so escolhidos, muitas cabeas intrusas concluem vrios pensamentos que no so apropriados e nem religiosos, seguindo a seguinte linha de pensamento: Aquele que Deus chamou ser salvo sem meios; e de novo, aquele que ele no escolheu pode fazer o que quiser, pode ser to piedoso e crente como quiser, mas ainda assim lhe
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) 163) Lutero, 7.1040,1041.

est ordenado que precisa cair e que no pode ser salvo; que, por isso, tudo v como quiser. Caso eu deva ser salvo, isso acontecer sem a minha interferncia; se no, ento ftil tudo o que fao ou tente fazer. Que espcie de pessoas rebeldes e despreocupadas se desenvolvem de tais pensamentos mpios, isso cada um pode imaginar por si mesmo. Hoje, no dia dos Magos (Epifania), quando falamos do verso do profeta Miquias, foi mostrado suficientemente que tais pensamentos devem ser evitados tanto quanto o prprio diabo, e ser escolhida uma forma diferente de estudar e pensar a respeito de Deus. Isto , que no aborreamos a Deus em sua glria e em sua eleio (Versehung), pois nisso ele incompreensvel. impossvel que uma pessoa no se ofenda por tais pensamentos, e caia ou no desespero, ou, se no isso, se torne totalmente atia e atrevida. Mas todo aquele que deseja conhecer corretamente a Deus e sua vontade, esse deve seguir pelo caminho certo, no qual no ser ofendido, mas beneficiado. Cristo o caminho certo, quando diz: Ningum vem ao Pai se no por mim. Quem, por isso, deseja conhecer corretamente ao Pai e vir a ele, que, primeiro, venha a Cristo e aprenda a conhec-lo, a saber assim: Cristo o Filho de Deus e o prprio Deus onipotente e eterno. Mas, o que faz o Filho de Deus? Torna-se homem por amor a ns; torna-se sujeito lei, para nos redimir da lei; deixa-se crucificar e morre na cruz a fim de pagar pelos nossos pecados; e ele ressuscita da morte para, por sua ressurreio, romper entrada para a vida eterna, e prover auxlio contra a morte eterna; e ele est assentado direita de Deus para ser o nosso advogado e conceder-nos o Esprito Santo, por quem podemos ser governados, dirigidos e guardados contra qualquer tentao e insinuao do diabo. isto o que significa conhecer corretamente a Cristo. Quando, pois, este conhecimento bom e est firme no corao, ento se comea a ascender ao cu e se entende: Visto que o Filho de Deus fez isto poro amor s pessoas, o que segue com respeito ao corao de Deus em sua atitude para com ns, visto que foi pela vontade do Pai que o Filho fez tudo isto por ns? Tua prpria razo, certamente, deve forar-te a dizer: Visto que Deus deu o seu Filho unignito por ns e por amor de ns no o poupou, ele, com certeza, no pode qualquer mau desgnio contra ns. No sua vontade que nos percamos, visto que ele usa os meios supremos para nos ajudar para a vida. assim que podemos chegar a Deus de modo correto, como o prprio Cristo prega, Jo.3.16: Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna! So bem estes os pensamentos que deves guardar contra aqueles diferentes que se desenvolvem de opinio diferente, e descobrirs que os outros pensamentos so os do diabo antiptico, pelos quais uma pessoa se precisa tornar um ofendido, e, anto, desesperar ou se tornar um atrevido e ateu, visto que j no tem mais nada de bom a esperar de Deus. Outros sacam outros pensamentos, e expem assim as palavras: Muitos so chamados, a saber, que Deus oferece sua graa a muitos, mas poucos so escolhidos, a saber, que ele concede esta graa a poucos, pois s poucos so salvos. Isto uma compreenso completamente perversa, pois, como pode ser possvel, quando algum pensa e cr desta forma de Deus, que ele no se torne em inimigo de Deus, visto que a ausncia de sua vontade a razo que nem todos somos salvos? Mas compara esta opinio com a outra que se encontra onde as pessoas aprendem a conhecer, primeiro, a Cristo o Senhor, e descobrirs que diablica e blasfema. H, por isso, um significado bem diferente no versculo: Muitos so chamados, etc. Pois a pregao do evangelho geral e pblica para todos quantos o quiserem escutar e aceitar; e por esta razo Deus tem pregado o evangelho de modo tal e publicamente que cada um o devia ouvir, crer e aceitar, e, assim, ser salvo. Mas e o que acontece? Tal, como segue no evangelho: Poucos so escolhidos, isto , poucos assumem para com o evangelho a atitude que Deus est favoravelmente inclinado a eles. Pois alguns o ouvem e no lhe do ateno; outros o ouvem e no se apegam firmemente a ele e tambm no se querem sacrificar ou sofrer por ele; alguns o ouvem mas preferem dinheiro e bens e o prazer mundano. Mas isto no do agrado de Deus, por isso ele no os quer. isto o que Jesus chama no sendo escolhido, isto , no se portar assim que Deus se agrade com eles. Aquelas, porm, so pessoas escolhidas e do agrado de Deus, que diligentemente ouvem o evangelho, crem em Cristo, manifestam sua f em boas obras, e por conta disso sofrem tudo quanto devam sofrer. Esta compreenso a compreenso correta, que no pode ofender a ningum, mas fazem prosperar, assim que as pessoas pensam: Muito bem, tendo em vista que eu devia agradar a Deus e

ser um escolhido seu, no me ser correto viver como uma m conscincia, de pecar contra os mandamentos de Deus, e no o barrar pelo pecado; mas cabe-me ir a igreja e escutar a pregao, orar a Deus pelo seu Esprito Santo, no permitir que a palavra deixe meu corao, defender-me contra o diabo e suas insinuaes, e orar por proteo, pacincia e assistncia. Ento o resultado so cristos esplendidos. Do outro lado, aqueles que crem que Deus reluta em dar a salvao a alguns, estes ou desesperam ou se tornam indiferentes e ateus, vivendo como bestas e pensam: Tudo est determinado, se eu devo ser salvo ou no; por que me causaria eu dano? No, no assim; tens o mandamento que deves ouvir a Palavra de Deus e crer em Cisto, de que ele teu Salvador e que pagou pelos teus pecados. Lembra-te desta ordem, e segue-a. Caso te julgares fora da f, ou fraco, ora a Deus pelo Esprito Santo e no duvida que Cristo teu Salvador, e sers salvo por ele se neles crs, isto , se te consolas nele. Conceda o querido Senhor Jesus Cristo isto a todos ns! Amm.70)

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) 164) Lutero, 13.199-203.