Reflexes sobre a Situao Indgena no Brasil luz dos postulados de Zygmunt Bauman

Cristiane Koehler Programa de Ps-Graduao em Informtica na Educao (PGIE/UFRGS)

cristiane.koehler@gmail.com

Resumo. Este artigo foi escrito a partir das reflexes realizadas com a leitura das obras do socilogo Zygmunt Bauman: Globalizao e as Consequncias Humanas, Legisladores e Intrpretes e Em Busca da Poltica, propostas na disciplina Modernidade Lquida II, do Programa de PsGraduao em Informtica na Educao, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Estas leituras foram realizadas individualmente e as discusses foram feitas em grupo presencialmente na sala de aula e em momentos de trocas online na rede social Facebook. O objetivo deste artigo apresentar as principais ideias discutidas sobre as reflexes do autor referente busca de um novo olhar sobre a poltica na sociedade contempornea e relacion-lo com a situao atual dos ndios no Parque Indgena do Xingu, localizado no estado brasileiro do Mato Grosso do Sul. Palavras-chave: Globalizao. Modernidade Lquida, Parque Indgena do Xingu,

1. Introduo
O presente artigo tem como objetivo estabelecer interlocues entre as obras de Zygmunt Bauman abordadas na disciplina de doutorado Modernidade Lquida II, do PPGIE UFRGS, no perodo letivo de 2012-2, ministrada pela professora Marie Jane Soares Carvalho, com a colaborao da ps-doutoranda Ndie Christina MachadoSpence. A ideia principal deste texto apresentar algumas reflexes sobre a situao do povo indgena brasileiro, contextualizando esta situao desde a poca do descobrimento do Brasil at os dias atuais e a sua relao com a globalizao, tendo como embasamento terico as obras de Zygmunt Bauman e o pensamento do gegrafo brasileiro Milton Santos.

Para iniciar as reflexes, alm das leituras, o filme Xingu1 foi escolhido para que pudssemos ter subsdios concretos no momento de fazer a relao das obras com a situao real e atual do ndio brasileiro. O filme foi escrito e dirigido por Cao Hamburger e estrelado pelos atores Joo Miguel, Felipe Camargo e Caio Blat. Xingu conta a trajetria dos irmos Villas-Bas, no ano de 1943. Os trs jovens irmos estudaram em colgios tradicionais, tinham emprego em So Paulo (SP) e deixaram tudo para viver a grande aventura. Orlando com 27 anos, Cludio com 25 e Leonardo com 23, alistam-se na Expedio RoncadorXingu2 junto com outros sertanejos oriundos da regio do atual Mato Grosso (MS). A expedio foi uma parte do processo de interiorizaco do Brasil, a Marcha para o Oeste, criada em 1943 pelo governo de Getlio Vargas.

A histria comea com a travessia do Rio das Mortes, tambm conhecido como Rio Manso, que banha o estado do Mato Grosso (MT) e encontra-se na Bacia TocantinsAraguaia, com extenso total de 580 kilmetros. Os irmos Villas-Bas tornam-se lderes do grupo para trabalhar na abertura de estradas e construo de pistas de pouso. Esta liderana mudou o carter da expedio, que tinha tudo para ser violenta, mas se tornou uma expedio baseada no ideal do Marechal Cndido Rondon: "Morrer se preciso, matar nunca".

Orlando, irmo mais velho, o principal articulador entre o povo indgena e o Governo Federal. Cludio, o grande idealista e o mais consciente das contradies da expedio e do que realmente estava acontecendo. Leonardo, o caula, jovem que se envolve com uma ndia, que engravida e depois vo embora para So Paulo (SP). A viagem conta com pequenas batalhas entre os ndios ainda selvagens e os desbravadores, assim como foi na poca do descobrimento do Brasil; picadas e campos de pouso foram abertos, rios foram percorridos, vilas e cidades foram desbravadas, alm das crises

Sinopse e dados tcnicos disponveis em http://www.xinguofilme.com.br/, com acesso em 01 dez 2012. Jornal da Tarde - Nosso Tempo, Volume I, pgina 333. Editora Klick (1995) - "Os irmos Villas Boas redescobrem o pas"
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de malria e infestaes do vrus da gripe que, em uma oportunidade, alastrou-se pela aldeia deixando-os doentes e muitos mortos.

Em 14 de abril de 1961, sob o Decreto Nr. 50.455, o ento Presidente recmempossado, Jnio Quadros autoriza a criao do Parque Nacional do Xingu, uma espcie de parque ecolgico e reserva indgena que, na poca, era o maior do mundo. O parque foi criado, com mais de dois milhes de quilmetros quadrados, com o objetivo de preservar a fauna e a flora do Brasil e de abrigar os povos indgenas que habitavam a regio por vrias geraes. Os irmos Vilas-Boas viveram mais de trinta anos no Brasil Central e colaboraram com a preservao da natureza local. Nestes anos, catalogaram cerca de cinco mil indgenas e catorze tribos, e tambm, criaram algumas cidades como postos de base na regio, como Nova Xavantina (MS).

O filme apresenta a luta pela criao do parque e pela salvao de tribos inteiras que transformaram os irmos Villas-Bas em heris brasileiros.

Para a escrita deste texto, a escolha do filme foi feita baseada em trs motivos: (1) conta a histria da criao do parque indgena do Xingu com a demarcao do territrio; (2) tem relao com o momento atual onde a notcia o anncio do suicdio coletivo indgena no estado do Mato Grosso do Sul (MS); e (3) porque as leituras em questo esto relacionadas a estes fatos atuais.

A estrutura deste texto apresenta, na seo 2, uma contextualizao da situao indgena; na seo 3, uma reflexo sobre os conceitos de intelectuais, nointelectuais, legisladores, intrpretes, pensadores e no-pensadores,

discutidos na obra de Zygmunt Bauman (2010); na seo 4, a situao indgena sob uma viso poltica e a viso dos povos trazendo um contexto histrico; na seo 5, as consideraes finais; e em seguida, as referncias bibliogrficas.

2. Contextualizao
Analisando o filme, compreende-se o quanto os interesses polticos, de pessoas aqui caracterizadas, como sendo os intelectuais, interferem na vida das pessoas nointelectuais, definidos assim na obra Legisladores e Intrpretes (Bauman, 2010). Nesta obra, o autor apresenta os intelectuais como sendo pessoas responsveis por
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interferir no processo poltico por meio da influncia exercida sobre as pessoas e moldar as aes dos seus lderes polticos que eram descendentes dos philosophes ou tambm chamados de homens de conhecimento, mostrando que o poder/conhecimento um atributo visvel da Modernidade. Os intelectuais so chamados de legisladores e os no-intelectuais so chamados de intrpretes.

Observando a situao atual dos povos indgenas brasileiros, de um lado, os intelectuais so os polticos e fazendeiros que esto defendendo a demarcao de terras avaliadas como sendo de sua propriedade, e do outro lado, os no intelectuais so os povos indgenas que representam os nativos da regio, que defendem as terras onde nasceram e onde os seus ancestrais viveram h muitos anos atrs.

A briga pela posse e demarcao de terras indgenas no fruto da Modernidade nem da Ps-Modernidade, esta situao existe desde que o Brasil foi descoberto e que os homens brancos tentam, de uma forma ou de outra, extrair riquezas e tomar posse de terras que j possuem o ndio como dono.

Com o objetivo de ilustrar os conceitos comentados aqui neste texto, a Figura 1 (em Anexo A) mostra o mapa conceitual sobre o Captulo 01 Paul Radin, ou uma etiologia dos intelectuais, da obra Legisladores e Intrpretes (Bauman, 2010). O mapa conceitual representado na Figura 1 mostra dois conceitos centrais deste texto, que so: os intelectuais e os no-intelectuais. O antroplogo norte-americano Paul Radin (Bauman, 2010, p. 25) afirma que existem dois tipos gerais de temperamento entre os povos primitivos: o sacerdote-pensador e o leigo. O sacerdote-pensador reconhecido como os intelectuais, e o leigo visto como os no intelectuais.

nesse contexto que o filme nos aponta a relao entre a obra de Bauman (2010) e a realidade atual do ndio brasileiro que continua, desde o descobrimento do Brasil at os dias atuais, lutando pela propriedade das suas terras junto ao Governo Federal e a Justia brasileira. No filme fica bem definido quem so os intelectuais: Governo Federal e fazendeiros, e que os ndios so os no-intelectuais.

Durante o ms de Outubro de 2012, houve uma mobilizao massiva nas redes sociais, em defesa da comunidade Guarani-Kaiow. A comunidade reinvindica a posse de terras no municpio de Iguatemi (MS). Atualmente, os Guaranis se utilizam diplomaticamente da fora da palavra e mais ainda da palavra escrita e seu poderoso efeito de mobilizao. Tal como nas situaes de conflito do perodo colonial, quando as antigas lideranas cobravam das autoridades e conclamavam os demais indgenas a unirem-se nas reinvindicaes. Hoje, os Guaranis-Kaiows surpreendem com o conhecimento e a habilidade com que utilizam os recursos das redes sociais para chamar a ateno para seus posicionamentos. Entretanto, o noticirio da televiso brasileira, demorou para divulgar as notcias sobre a situao atual desta comunidade3.

No Brasil, a situao dos Guaranis-Kaiows sofre profundas mudanas depois da Guerra do Paraguai (1864-1870) quando inicia a ocupao sistemtica do territrio Guarani por diversas frentes de explorao econmica. Os indgenas passam a ser vistos como reserva de mo de obra e assistem transformao da ocupao tradicional das terras e derrubada da mata. No final do sculo 19 e incio do sculo 20, instalaram-se as primeiras fazendas de criao de gado4.

Entre 1915 e 1930, o Servio de Proteo ao ndio demarcou oito locais (Amamba, Dourados, Caarap, Sassor, Porto Lindo, Jacaraey, Piraju e Taquapery), com o total de 18.124 hectares para usufruto da populao indgena. Ainda hoje, cerca de 80% da populao Guarani-Kaiow segue vivendo nas reas de Dourados, Amamba e Caarap, onde existe a concentrao de servios de sade, educao e assistncia5.

Em 1943, quando o presidente Getlio Vargas implanta a poltica da Marcha para o Oste, com o objetivo de possibilitar o acesso terra para milhares de colonos, acentuase a instalao de empreendimentos e o desmatamento. Assim, ao observarmos o mapa da distribuio territorial do estado do Mato Grosso do Sul ficam evidentes as disputas histricas entre indgenas e colonos/fazendeiros, revelam-se as causas dos confrontos atuais e anuncia-se a continuidade das disputas no futuro.

3 Jornal Zero Hora. (2012) Caderno Cultura. Texto escrito por Maria Cristina dos Santos, professora do Programa de Ps-Graduao em Histria da PUC-RS, com o ttulo: Cinco sculos de confronto: a palavra como arco e flecha. Pg. 03 de 03/11/2012. 4 Ibid., p. 03. 5 Ibid., p. 03.
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A seguir, um fragmento da carta da comunidade Guarani-Kaiow enviada para o Governo Federal e o Ministrio da Justia. Esta carta foi publicada na rede social Facebook em 20 de outubro de 2012, em resposta deciso da Justia Federal de Navara (MS), emitida no dia 29 de setembro de 2012, a qual decretava a expulso definitiva dos 170 povos indgenas Guarani-Kaiow que acamparam provisoriamente na rea de meio hectare da Fazenda Cambar, em Iguatemi (MS):

Ns (50 homens, 50 mulheres e 70 crianas) das comunidades guarani-kaiows originrias de tekoha Pyelito Kue/Mbrakay, viemos atravs desta carta apresentar nossa situao histrica e deciso definitiva. (...) Queremos deixar evidente ao Governo e Justia Federal que, por fim, j perdemos a esperana de sobreviver dignamente e sem violncia em nosso territrio antigo, no acreditamos mais na Justia brasileira. No dia 08 de outubro de 2012, uma carta assinada pelos lderes da aldeia comunica a recusa em deixar a regio. Os ndios afirmam no documento que vo lutar at morrer. A frase foi interpretada como sugesto de suicdio coletivo e gerou intensa reao nas redes sociais, durante todo o ms de Outubro. Na semana de 03 de novembro de 2012, o Tribunal Regional Federal da Terceira Regio suspendeu a reintegrao de posse da fazenda determinada por liminar favorvel aos fazendeiros.

Nesta carta e na posio dos lderes indgenas, pode-se observar a conscincia avassaladora dos indgenas sobre a sua prpria realidade. Neste contexto atual, o objetivo deste artigo mostrar uma reflexo sobre a situao indgena brasileira e a relao desta situao com as obras de Zygmunt Bauman e Milton Santos.

3. Os Intelectuais e os No-Intelectuais na Sociedade Contempornea

Segundo o Dicionrio Silveira Bueno, a palavra intelectual um adjetivo que se refere ao intelecto, que tem inteligncia culta: as classes intelectuais; que tem dotes de inteligncia; literrio; cientfico; que diz respeito ao entendimento; pessoa dada a estudos literrios ou cientficos. E a palavra leigo, tambm um adjetivo, mas significa algum estranho a um assunto.

A definio acima, uma entre tantas definies que o termo intelectual admite. Pode-se observar que as definies do conceito de intelectual so vrias e diversificadas. Isto porque quem tenta definir o conceito do que ser um intelectual, o faz baseado na sua realidade, e no deixa de ser uma auto-definio. Quando Paul Radin (Bauman, 2010), menciona a existncia de pessoas caracterizadas como sacerdotes-pensadores e outras como leigos, sendo o segundo fundamentalmente identificado com a ao e o primeiro com a reflexo; um interessado na anlise dos fenmenos religiosos, e o outro em seus efeitos6, o autor est definindo que h na sociedade dois tipos de personalidades humanas, sendo uma a que se preocupa com a reflexo, o pensar sobre, a anlise dos acontecimentos, e a outra com o fazer, com a operao, com as aes puramente prticas sem considerar a reflexo sobre este fazer. No comeo, h uma oposio entre a grande maioria das pessoas comuns preocupadas com seus assuntos cotidianos de sobrevivncia, a ao, no sentido da reproduo rotineira de suas condies de existncia e um pequeno grupo dos que s podem refletir sobre a ao. importante ressaltar que o grupo dos intelectuais, tambm chamados neste texto de pensadores, no existe sem o grupo dos leigos. O homem primitivo tem medo dos fatos que desconhece, das incertezas da luta pela vida7. A incerteza sempre foi uma fonte suprema de medo. O comportamento aleatrio de fatores cruciais de sucesso ou fracasso pela luta pela vida, a imprevisibilidade obstinada do resultado, a falta de controle sobre tantas incgnitas na equao da vida, isso sempre gerou desconforto espiritual e fez os sofredores ansiarem pela segurana que somente o controle prtico ou a conscincia intelectual das probabilidades pode dar. Este anseio tem sido o fio da meada primordial com que mgicos, sacerdotes e especialistas cientficos, profetas ou profissionais da poltica esto s voltas (Bauman, 2010, p. 2526). Na verdade, isto quer dizer que os leigos precisam dos pensadores para sobreviver porque acreditam que os pensadores podem trazer a soluo para os problemas do cotidiano, seus males e dvidas da vida.

Paul Radin, Primitive Religion, Its Nature and Origin, Londres, Hamilton, 1938, p.14 apud Bauman (2010).
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Ibid., p.23.
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Ento, quanto mais os leigos continuarem na condio de leigos, mais os pensadores dominam o poder, o conhecimento sobre as coisas da vida e, consequentemente, dominam a vida e tudo o que cerca o grupo dos leigos. Tem-se dessa forma, de um lado, o grupo dominante os pensadores e de outro lado, o grupo dos dominados os leigos. E por isso, novas incertezas geradoras de medo so introduzidas no mundo da vida do leigo para que este continue sempre assim, sendo dominado pelo grupo dos dominantes. A diferena entre os pensadores e os leigos, entre estar interessado em ideias e estar interessado em seus efeitos, leva a muitas consequncias, tanto polticas, culturais quanto sociais. Esta diferena produz uma assimetria aguda no desdobramento do poder social. Isto , no s promove uma ntida polarizao de status, influncia e acesso ao excedente social produzido como tambm (e talvez mais importante) baseia uma relao de dependncia na oposio de temperamento. Os leigos tornam-se dependentes dos pensadores, a pessoa comum no pode conduzir os seus assuntos cotidianos sem pedir e receber assistncia dos pensadores. Na sociedade, os leigos passam a serem vistos como seres carentes, incompletos, e at imperfeitos. Desta forma, os leigos so vistos como pessoas que precisam da presena constante e a interveno dos pensadores para sobreviver. O conhecido psiquiatra norte-americano Kurt Goldstein, em (Bauman, 2010, p. 32) afirma que: S se podem distinguir, em todas as sociedades primitivas, dois tipos de pessoas, os que vivem estritamente de acordo com as regras da sociedade, que Radin chama de no pensadores, e os que pensam, os pensadores.

O nmero de pessoas no grupo dos pensadores pode ser pequeno, mas eles desempenham um grande papel: so pessoas que formulam os conceitos e os organizam em sistemas, os quais so adotados em geral sem crtica pelos no pensadores8. Um aspecto importante a considerar sobre os pensadores que a intensidade ou o alvo de sua dominao depende do quanto as incertezas ou privaes causadas pela ausncia de conhecimento dos leigos, so presentes na vida destes. Isto , quanto mais

Ibid., p.18.
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as pessoas tiverem ausncia de conhecimento e saber sobre as coisas, mais os pensadores tero domnio de causa e poder para dominao. E nesse contexto, que este artigo traz para reflexo, a situao atual do ndio brasileiro, raa humana que est sendo dizimada pelo homem branco, desde o descobrimento do Brasil at os dias atuais. Os anos e dcadas passam, e os mais fortes continuam a explorar os mais fracos.

4. A Situao Indgena: um pouco de histria

Historiadores9 afirmam que antes da chegada de Cristvo Colombo, em 12 de outubro de 1492, havia na Amrica, aproximadamente 100 milhes de ndios em todo o continente. Em territrio brasileiro, havia 5 milhes de nativos que viviam divididos em tribos de acordo com o tronco lingustico ao qual pertenciam: tupis guaranis na regio do litoral, tapuias na regio do planalto central, e carabas na Amaznia. Quando os europeus chegaram terra que viria ser o Brasil, encontraram uma populao amerndia bastante homognea em termos culturais e lingusticos, distribuda ao longo da costa e na bacia dos rios Paran-Paraguai. Pode-se distinguir dois grandes blocos sub-divididos em: tupis-guaranis e os tapuias (Fausto, 2001, p. 15). A chegada dos portugueses representou para os ndios uma verdadeira catstrofe. Isso mesmo, uma catstrofe. Os brancos eram ao mesmo tempo, temidos, respeitados e odiados, como homens dotados de poderes especiais, assim como xams, que andavam pela terra, de aldeia em aldeia, curando, profetizando e falando de uma terra em abundncia. Por outro lado, por no existir uma nao indgena e sim grupos dispersos muitas vezes em conflito, foi possvel aos portugueses encontrar aliados indgenas na luta contra os grupos que lhes resistiam. importante salientar que o povo indgena resistiu e no se deixou escravizar assim como o povo negro. Uma forma excepcional de resistncia consistiu no isolamento, alcanado atravs de contnuos deslocamentos para regies cada vez mais pobres. Em limites muito estreitos, esse recurso permitiu a preservao de uma herana biolgica, social e cultural. No entanto, ao mesmos tempo em que preservam a sua cultura, os
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Documentrio do professor de histria Csar Motta (2012), disponvel no endereo eletrnico: http://www.youtube.com/watch?v=S82jXhqCa54, com acesso em 06 dez 2012.
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ndios vivem como refugiados em suas prprias terras. Os ndios que se submeteram ou foram submetidos sofreram violncia cultural, as epidemias e mortes. Do contato com o europeu resultou numa populao mestia que mostra at hoje sua presena silenciosa na formao da sociedade brasileira. Observa-se, que a palavra catstrofe foi muito bem colocada pelo autor Fausto (2001), para designar o destino da populao amerndia. Milhes de ndios viviam no territrio brasileiro na poca da conquista das terras, e hoje, calcula-se que apenas 400 mil ndios ocupam as terras brasileiras, principalmente, em reservas indgenas demarcadas e protegidas pelo Governo Federal. So cerca de duzentas etnias indgenas e cento e setenta idiomas, porm a grande maioria desse povo j no vive mais como antes da chegada dos portugueses. O contato com o homem branco fez com que muitas tribos perdessem a sua identidade cultural. O primeiro contato entre os ndios com homens brancos foi no dia 22 de abril de 1500, quando o Brasil foi oficialmente descoberto por Pedro lvares Cabral. As duas culturas eram muito diferentes e pertenciam a mundos completamente distintos. O que sabemos sobre os ndios que viviam naquela poca deve-se carta de Pero Vaz de Caminha, que era escrivo da expedio de Pedro lvares Cabral, e tambm devido aos documentos deixados pelos padres jesutas. Os portugueses achavam-se superiores aos indgenas, e portanto, pensavam que precisavam domin-los e coloc-los aos seus servios. O europeu considerava a cultura indgena como sendo uma cultura inferior, e com esta convico, acreditavam que a sua funo era convert-los ao cristianismo, e faz-los seguirem a cultura europeia. Foi assim que os ndios foram perdendo a sua identidade. Os indgenas que habitavam o Brasil, nos anos entre 1492 e 1500, viviam da caa, pesca e da agricultura de milho, amendoim, feijo, abbora, batata-doce, e principalmente da mandioca. Esta agricultura era praticada de forma bem rudimentar. Os ndios domesticavam alguns animais e as tribos possuam uma relao baseada em regras sociais, polticas e religiosas, onde o contato com outras tribos acontecia em momentos de guerras, casamentos, cerimnias de enterro, e tambm, no momento de estabelecer alianas contra um inimigo comum. Os ndios faziam objetos utilizando a matria-prima extrada da natureza, e esta extrao era apenas o necessrio para a sua sobrevivncia.
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Entre os indgenas, no h classes sociais como h entre os povos brancos. Nas tribos indgenas, todos tm os mesmos direitos e recebem o mesmo tratamento. A terra, por exemplo, pertence a todos, e quando um ndio caa, costuma dividir com os habitantes da sua tribo. Apenas os instrumentos de trabalho, como machados, arcos e flechas so de propriedade individual. O trabalho na tribo realizado por todos, porm possui uma diviso por sexo e idade. Os homens ficam com o trabalho mais pesado, como abrir caminhos em matas, a caa e a pesca, e as mulheres e crianas fazem o trabalho mais leve, como a comida, o artesanato, o cuidado com os animais, e as mulheres o cuidado com as crianas. 4.1 A Situao Indgena: do povo Guarani-Kaiow Hoje, passado mais de trinta dias aps as manifestaes nas redes sociais, a situao dos ndios Guarani-Kaiows ainda noticia na imprensa, como mostrado a seguir:

No dia 04/12/2012, um manifesto que pede demarcao e homologao das terras indgenas, com vinte mil assinaturas, entregue aos trs poderes da Repblica. O manifesto subscreve outro manifesto intitulado Em Defesa da Causa Indgena, que desde junho deste ano circula o mundo. Os idealizadores da campanha, a Associao dos Juzes pela Democracia (AJD) e o Conselho Indigenista Missionrio (Cimi), entregaram, ao lado de lideranas indgenas de todo pas, o documento e as assinaturas para representantes dos trs poderes nacionais Executivo, Legislativo e Judicirio.

Segundo a desembargadora Kenarik Boujikian, representando a AJD,

Essa uma amostra de que o povo brasileiro quer que a Constituio seja cumprida. Em 1988 ficou definido que o governo federal teria cinco anos para demarcar todas as terras indgenas, o que no ocorreu em 1993, e passados quase 20 anos depois disso, apenas 1/3 das terras esto regularizadas. (...) O Judicirio tem uma dvida com a Constituio e os povos indgenas. Os processos envolvendo a regularizao das reas no podem ficar parados durante anos, dcadas.

No dia 06/12/2012, encerrou o prazo dado pelo Supremo Tribunal Federal (STF) para que as famlias de no ndios desocupem por livre, espontnea vontade e pacificamente a terra indgena Mariwatsd, localizada entre os municpios de So Flix do Araguaia e Alto da Boa Vista, norte do Mato Grosso. As famlias de no ndios foram notificadas entre os dias 07 e 17/11/2012, e desde ento, esto protestando na BR-158. As terras
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pertencem aos ndios, foi homologada por decreto presidencial em 1998 e reconhecida por sucessivas decises judiciais, o que, conforme o governo, legitima o direito constitucional do povo indgena de voltar em seu local originrio, com a garantia do usufruto e da posse permanente de sua terra. A deciso judicial da semana, com julgamento de mrito, atende a uma ao movida pelo Ministrio Pblico Federal em 199510. Segundo Ana Spoladore11, a comunidade Guarani-Kaiow no enfrentava mais o risco de um despejo das suas terras, devido ao sucesso do recurso interposto pelo Ministrio Pblico Federal, no Mato Grosso do Sul (MPF/MS) e pela Advocacia-Geral da Unio (AGU), na figura do Procurador Federal Frederico Aluisio C. Soares12. Entretanto, a comunidade indgena ainda est submetida a uma preocupante realidade. Precisam esconder-se em lugares distantes, com acesso somente pelo rio, para no sofrer mais violncia dos homens brancos. A gua do rio foi contaminada e mulheres ndias foram estupradas. Dessa maneira, pode-se dizer que os ndios esto vivendo como refugiados dentro das suas prprias terras.

A advogada de um grupo de fazendeiros argumentou: Todo o problema da violncia est na ocupao das terras por parte dos indgenas, se no houvesse as ocupaes, no haveria violncia.

O problema que as terras precisam ser demarcadas pelo Governo brasileiro, como previsto na Constituio Federal de 1988, para que fique bem definido at onde vo as terras indgenas e onde comeam as terras do homem branco. Nesta situao, a responsabilidade da demarcao das terras , pura e simplesmente, do Estado brasileiro. Uma frase de Bertolt Brecht13 ilustra muito bem a histria da posse pelas terras:
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Notcia disponvel no endereo eletrnico: http://www.xingu-otomo.net.br/area-no-mato-grosso-seradevolvida-hoje-a-indios-xavantes/, com acesso em 11 dez 2012. 11 Notcia disponvel no endereo eletrnico: https://www.facebook.com/notes/ana-spoladore/relato-daviagem-%C3%A0s-comunidades-guarani-kaiow%C3%A1-por-pedro-gustavo-gomesandrade/435786503150529, com acesso em 11 dez 2012. Justia Federal de Navirai-MS, Deciso em sede de Agravo de Instrumento que revoga a liminar de reintegrao de posse no processo n 0000032-87.2012.4.03.6006.
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Frase disponvel no endereo eletrnico: http://pensador.uol.com.br/autor/bertolt_brecht/, com acesso em 11 dez 2012.

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Do rio que tudo arrasta, diz-se que violento. Mas ningum chama violentas s margens que o comprimem.

Finalmente, para concluir este texto, a ltima notcia que apresenta-se na imprensa no dia 11/12/2012, publicada no Jornal O Estado14, que a desocupao de terra indgena gerou mais um conflito no Mato Grosso do Sul (MT): Hoje, no primeiro dia da reintegrao de posse da reserva Mariwatsd teve confronto entre policiais e produtores rurais. O confronto ocorreu por causa da retirada dos ocupantes no ndios da reserva, localizada a 1.064 km de Cuiab-MT, reconhecida pela Justia brasileira, como de propriedade dos ndios.

5. Consideraes Finais

impressionante como o homem branco conseguiu, em nome do progresso, quase que exterminar uma etnia, uma rao humana, que so os povos indgenas. Na minha opinio, se os processos pblicos continuarem nesse mesmo caminho, infelizmente, a raa humana indgena ser extinta do territrio brasileiro.

Observa-se que, desde a poca do descobrimento do Brasil, no perodo colonial, a violncia foi marca forte no relacionamento do Estado Brasileiro com os povos indgenas. Desde a criao Servio de Proteo aos ndios (SPI) em 1910 e as migraes foradas promovidas contra os indgenas no Mato Grosso do Sul (MS), a partir da dcada de 1930, com o objetivo de incentivar a colonizao do Centro-Oeste brasileiro, como mostrado no filme Xingu, onde muitos ndios foram obrigados a migrarem de um lugar para outro com a promessa de terem as suas prprias terras. Os irmos Villas-Boas foram protagonistas desta migrao, levando centenas de ndios para o chamado Parque Nacional do Xingu.

A violncia marcou a venda ilegal das terras tradicionais dos Guarani-Kaiow para homens brancos. E, percebe-se que aqui est o maior erro cometido pelo Estado brasileiro. Por que vender as terras dos ndios para os homens brancos ? Quais os
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Notcia veiculada no Jornal O Estado disponvel no endereo eletrnico: http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,desocupacao-de-terra-indigena-gera-conflito-em-matogrosso-,971963,0.htm, com acesso em 11 dez 2012.
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interesses do Estado brasileiro na venda destas terras ? Os homens brancos podem pagar Imposto Territorial Rural (ITR) ? Os ndios no pagam impostos ? A violncia continua quando Estado brasileiro, continua com a demora na demarcao das terras. Enquanto o Estado brasileiro for omisso mediante estas questes, infelizmente, as barbries no interior do Mato Grosso (MT) e de outros estados, continuaro a assombrar os ndios e seus descendentes. Os Guarani-Kaiows sempre foram e ainda so invisveis para o Estado Brasileiro. So eles, as verdadeiras vtimas da impiedosa marcha do progresso, citada por Victor Hugo15.

Nesse momento, aps tantas informaes sobre esta situao, retomo o questionamento feito por Bauman (2010): Qual o papel dos intelectuais no desenvolvimento cultural de seu tempo ? Esta pergunta intriga muitas pessoas e Bauman (2000) afirma que precisamos de uma nova poltica, de uma nova poltica para o nosso tempo, o aqui e agora:
A arte da poltica, se for democrtica, a arte de desmontar os limites liberdade dos cidados; mas tambm, a arte da autolimitao: a de libertar os indivduos para capacit-los a traar, individual e coletivamente, seus prprios limites individuais e coletivos. Esta segunda caracterstica foi praticamente perdida. Todos os limites esto fora dos limites Bauman (2000, p. 12).

Na Modernidade, o intelectual tinha a tarefa de formar os homens leigos. A sua funo de pensador era legitimada pelo conhecimento superior sobre as coisas do mundo e decisiva para o aperfeioamento da ordem social. Na Ps-Modernidade, o intelectual caracterizado pelo trabalho de intrprete, aquele que procura facilitar a comunicao entre indivduos, atuando como uma espcie de negociador em tempos de globalizao e de afirmao de diversidades (Bauman, 2010).

Baseado na ideia de Bauman (2000), no estaramos ns brasileiros, precisando de um novos intrpretes para os novos tempos em que estamos vivendo ? Um intrprete que consiga compreender a ps-modernidade e pensar sobre antigos problemas ?

Quando fala-se em antigos problemas, aqui cito todos os problemas gerados tambm, pela Globalizao, to debatida pelo gegrafo brasileiro (in memorian) Milton Santos. Pode-se observar que a marcha para o oeste, a corrida para a globalizao como
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Notcia disponvel no endereo eletrnico http://racismoambiental.net.br/2012/12/relato-da-viagem-ascomunidades-guarani-kaiowa/#.UL6zGAV6zvO.twitter, com acesso em 11 dez 2012.

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sendo ingredientes importantes para o progresso das naes, mas ento o que este progresso trouxe para os povos, seno, fome, desemprego, desalento, falta de sade, educao, entre tantas outras mazelas ?

No seria, sempre em nome do progresso, em nome de desbravar terras virgens, como o que foi feito por Cristvo Colombo; no seria como a colonizao portuguesa no Brasil, no perodo colonial; no seria a marcha para o Oeste, na era Getlio Vargas; no seria a tal Globalizao nos dias de hoje, tudo fruto de interesses financeiros e polticos de poucos pensadores em detrimento dos interesses de muitos leigos ?

Pois, a na Globalizao prega-se a privatizao e extino dos servios estatais; fala-se em privatizao da gua potvel em Kotiabamba, na Bolvia, sendo que a gua um patrimnio da humanidade; tem-se idiomas que desaparecem com a chegada dos brancos e os nativos so extintos.

Em 2001, cidados argentinos da classe mdia, promovem o movimento que ficou conhecido como Panelao porque sofreram a dolarizao da economia, e com isso tornaram-se os novos pobres do pas de um dia para outro.

No Brasil, a privatizao da Vale do Rio Doce, a iluso da moeda forte e consumo fcil e a construo da hidreltrica de Belo Monte16 que promete gerar energia para sessenta milhes de pessoas, mas por outro lado, est localizada no corao da Floresta Amaznica. Dentre os problemas apontados pelos ambientalistas17 est a inundao de uma grande rea na Amaznia equivalente a um tero da cidade de So Paulo (SP) e no tem como no causar problemas ambientais. A nova diviso internacional do trabalho, distribuindo migalhas mundo afora, leva o desemprego aos Estados Unidos (EUA), sendo que o desemprego uma condio para a globalizao e a pobreza tratada com naturalidade.

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Notcia disponvel no endereo http://super.abril.com.br/ecologia/quais-sao-vantagensdesvantagens-belo-monte-667389.shtml , com acesso em 13 dez 2012. 17 Notcia disponvel no endereo http://movimentogotadagua.com.br, com acesso em 13 dez 2012.
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Estamos vivendo uma situao onde temos um mundo que se divide em dois grupos: os que no comem e os que no dormem com receio da revolta dos que no comem 18. Por isso, muito importante pararmos e pensarmos, se esse mesmo o mundo em que queremos viver e deixar para os nossos filhos, netos, e tataranetos.

Para a finalizao deste texto, foram consultados diversos textos, de vrios autores relacionados nas referncias bibliogrficas, nos links das notas de rodap e na pgina do grupo da disciplina, na rede social Facebook:

https://www.facebook.com/groups/408055995893689/

Referncias
Bauman, Z. (1999) Globalizao: As consequncias humanas. Traduo Macus Penchel. Rio de Janeiro: Zahar. _________. (2010) Legisladores e Intrpretes. Traduo Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Zahar. _________. (2000) Em Busca da Poltica. Traduo Marcus Penchel. Rio de Janeiro: Zahar. _________. (2011a) Fronteiras do Pensamento. Entrevista com o filsofo polons Zygmunt Bauman para o Fronteiras do Pensamento, apresentada na ocasio do encontro com o pensador francs Edgar Morin, em 08/08/2011, Porto Alegre-RS, com acesso em 18 jul 2012. Fausto, Boris. (2001) Histria Concisa do Brasil. So Paulo: EDUSP. Imprensa Oficial do Estado. 2001. Santos, Milton. (2011) Programa: tudo verdade. Canal Brasil. Entrevista com o gegrofo e livre pensador brasileiro Milton Santos, apresentada pelo canal de televiso Canal Brasil, disponvel no endereo eletrnico: https://www.youtube.com/watch?v=K6EIIQNsoJU, com acesso em 28 nov 2012. __________. (2011) Documentrio do cineasta brasileiro Slvio Tendler. Globalizao Milton Santos O Mundo Global visto do Lado de C. Entrevista com o gegrofo e livre pensador brasileiro Milton Santos, apresentada pelo canal de televiso Canal Brasil, disponvel no endereo eletrnico: https://www.youtube.com/watch?v=-UUB5DW_mnM, com acesso em 28 nov 2012.

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Josu de Castro, 1961, em Geopoltica da fome.

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