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SOCIEDADE, CORPO E INTERDIES: CONTRIBUIES DO ESTUDO DE MARCEL MAUSS SOBRE AS TCNICAS DO CORPO Rogrio Rodrigues Resumo Trabalhar com a Educao Fsica na escola quase sempre repercute na idia de que h uma obrigao, por parte dos professores desta disciplina, com a educao dos corpos dos alunos, o que em outras palavras significa dizer que, dadas as caractersticas que lhes so inerentes, esta passa a ser entendida como a grande responsvel na escola talvez, a nica por esse tipo de educao. Todavia, neste processo de educao do corpo prprio das aulas de Educao Fsica, nem tudo ocorre conforme o planejado. Muitas vezes, o ensino do uso do corpo apresenta dificuldades de aprendizagem de determinadas habilidades motoras por parte dos alunos, embora outras sejam facilmente aprendidas. Quais os fatores determinantes nesse processo educativo para que a aprendizagem de novas tcnicas do corpo ocorram com maior ou menor facilidade? Em outras palavras, qual seria o ponto central, responsvel pelo processo de educao do corpo nas aulas de Educao Fsica? Objetivando uma reflexo acerca destas questes, esta pesquisa ter como intuito discutir o ensino da Educao Fsica para alm de seu aspecto biolgico, levando-nos a investigar a educao do corpo pautados em outros referenciais de anlise, mais especificamente, nas indicaes dadas por Marcel Mauss em seu artigo sobre as tcnicas do corpo. Palavras-Chave Educao Fsica; Mauss, Marcel (1872-1950); Tcnicas. Abstract Working with physical education in school almost always reflects the idea that there is an obligation, on the part of the teachers of this discipline, with the education of the students bodies, which in other words means that, given the characteristics that are inherent to, Physical Education is understood as the great perhaps the only responsible in school for that type of education. In this process of body education of Physical Education classes, not everything happens as planned, though. A lot of times, the teaching of the use of the body presents difficulties of learning certain motive abilities on the part of the students, while others are easily learned. What are the decisive factors in the educational process causing the learning of new techniques of the body to happen with greater or smaller easiness? In other words, what would be the central point responsible for the process of body education in Physical Education classes? Objectifying a reflection concerning these subjects, the aim of this research will be to discuss the teaching of Physical Education beyond its biological aspect, taking us to investigate the education of the body determined by other referential of analysis, more specifically, in the indications given by Marcel Mauss in his article on body techniques. Key-Words Physical Education; Mauss, Marcel (1872-1950); 3. Techniques.

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INTRODUO Trabalhar com a Educao Fsica na escola quase sempre repercute na idia de que h uma obrigao, por parte dos professores desta disciplina, com a educao dos corpos dos alunos, o que em outras palavras significa dizer que, dadas as caractersticas que lhes so inerentes, esta passa a ser entendida como a grande responsvel na escola talvez, a nica por esse tipo de educao. Assim, dependendo da perspectiva terica, os professores de Educao Fsica, como educadores do corpo, utilizam o esporte, a ginstica, entre outras possibilidades de atividades corporais, como um meio para a aquisio e incorporao de um acervo motor ou cultura corporal por parte dos alunos.1 Todavia, neste processo de educao do corpo prprio das aulas de Educao Fsica, nem tudo ocorre conforme o planejado. Muitas vezes, o ensino do uso do corpo apresenta dificuldades de aprendizagem de determinadas habilidades motoras por parte dos alunos,2 embora outras sejam facilmente aprendidas. Quais os fatores determinantes nesse processo educativo para que a aprendizagem de novas tcnicas do corpo ocorram com maior ou menor facilidade? Em outras palavras, qual seria o ponto central, responsvel pelo processo de educao do corpo nas aulas de Educao Fsica?3 Para respondermos a essa questo partiremos do pressuposto de que h em nosso cotidiano uma infinidade de formas de educar os corpos presentes, por exemplo, em um olhar repressor, em uma fala que orienta, na imitao do gesto correto, entre outras coisas. No interior da escola no diferente, embora seja delegada Educao Fsica a principal tarefa nessa empreitada. A realizao da fila se que ela ainda existe no ptio da escola para a entrada dos alunos em sala de aula serve-nos como ilustrao de um exerccio de educao do corpo no ambiente escolar, j que determina uma forma de caminhar.4 Isso nos leva a observar que no somente a Educao Fsica que est educando os corpos dos alunos, mas essa educao se d nos mais diferentes espaos da escola, por que no dizer, da nossa

1 As propostas de ensino em Educao Fsica oscilam basicamente entre essas duas perspectivas tericas, que compreendem a educao do corpo como: um complemento do desenvolvimento biolgico do homem ou como a transmisso de elementos da cultura corporal, representadas, respectivamente, pelos trabalhos de Go Tani e Lino Castellani Filho. Cf. TANI, Go. et alli. Educao Fsica Escolar: fundamentos de uma abordagem desenvolvimentista. So Paulo: EPU/EDUSP, 1988. Cf. CASTELLANI FILHO, Lino. Diretrizes gerais para o ensino de 2o grau. Ncleo Comum Educao Fsica. Projeto SESG/MEC-PUC/SP, So Paulo, s.d. 2 Por habilidades motoras compreendemos atitudes corporais como: andar, correr, saltar, girar, rolar, socar, entre outras maneiras de movimento corporal 3 Ou seja, o que determinante na aprendizagem de uma determinada habilidade motora: o corpo biolgico ou a sociedade? Em outras palavras, a natureza ou a cultura? 4 Sobre o assunto ver Leroi-Gourhan, para quem o domnio da sociedade sobre o indivduo atravs do condicionamento rtmico traduz-se por atitudes coletivas muito caractersticas. Acertar o passo no apenas uma imagem de cariz militar, pois a uniformizao rtmica, a incorporao dos indivduos numa multido condicionada, to perceptvel num corredor de metropolitano como num cortejo funerrio, nos exerccios dos dervixes ou na sada brusca de uma turma no momento do recreio. A cincia do condicionamento muscular empiricamente praticada desde o aparecimento das primeiras cidades, em funo de necessidades de uniformidade poltica, nela se baseando os movimentos de massas, o comportamento das multides que avanam como um s homem. LEROI-GOURHAN, Andr. O gesto e a palavra. 2 memria e ritmos. Trad. Emanuel Godinho. Lisboa, Edies 70, 1987. 2 v. p. 92-3.

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sociedade. Resta-nos investigar como essa educao do corpo tem se realizado para alm das quadras de Educao Fsica. H uma forte tradio na Educao Fsica de considerar a aprendizagem motora do homem como similar ao funcionamento de uma mquina operacional, que possui: entrada de informao e apresentao de resultado. Pensando na educao do corpo, diramos que os desvios e os acertos dos resultados provenientes das aulas de Educao Fsica tendem a ser analisados em decorrncia da comunicao entre professor e aluno. Ou seja, as alimentaes de informaes, mais especificamente, a orientao do professor e o feedback sensorial do aluno so os elementos necessrios para a realizao do movimento corporal e, principalmente, para o seu ajuste.5 No entanto, quando analisamos o ensino da Educao Fsica a partir de teorias que compreendem o homem em outras totalidades, no somente em seu aspecto biolgico,6 esses problemas sobre a aprendizagem motora assumem outras caractersticas. exatamente esse ponto que procuraremos abordar a partir do estudo sobre as tcnicas corporais de Marcel Mauss,7 tendo como eixo de anlise a compreenso de que a educao do corpo deve ser pensada para alm de sua dimenso biolgica, embora isso, evidentemente, seja sua parte integrante.8 Na verdade, o que queremos abordar uma compreenso de educao do corpo que no faa a separao entre a natureza e a cultura.9 Poderamos dizer que o uso natural que fazemos do corpo resulta de uma educao dos gestos corporais que possuem elementos da cultura. O simples ato de um homem, ao sentar-se em uma cadeira, cruzar ou no as pernas, colocar os cotovelos sobre a mesa, fixando o olhar em determinada direo, demonstra um

5 A orientao dada pelo professor na anlise de resultados do movimento corporal do aluno e o mecanismo de feedback sensorial dos msculos que informa como o movimento est sendo realizado correspondem as principais fontes para o ajuste do uso do corpo. Cf. MAGILL, Richard A. Aprendizagem motora: conceitos e aplicaes. Trad. Erik Gerhard Hanitzsch. So Paulo, Ed. Edgard Blcher, 1984. p. 145-7. 6 Nos cursos de formao em Educao Fsica, comum encontrarmos disciplinas que subsidiam uma teoria da educao do corpo, dentre as quais esto as disciplinas de Controle Motor e Aprendizagem Motora, que analisam os mecanismos de controle dos movimentos do corpo e, principalmente, os esquemas de aprendizagem de determinadas habilidades motoras como se estes fossem destitudos de quaisquer relaes com as sociedades em que os homens se encontram inseridos. Ou seja, compreendem o comportamento humano em seu aspecto estritamente cognitivo, afetivo e motor. Cf. idem, p. 28. 7 Cf. MAUSS, Marcel. As tcnicas corporais. In: ________. Sociologia e Antropologia. Trad. Mauro W. B. de Almeida. So Paulo, EPU/EDUSP, 1974. 2 v. p. 209-33. Marcel Mauss nasceu em 1872, em pinal (Frana), e faleceu em Paris, em fevereiro de 1950. Fez o secundrio no Liceu de pinal e concluiu seus estudos universitrios em filosofia no ano de 1893, na Universidade de Bordeaux . Cf. RODRIGUES, Rogrio. O pensamento antropolgico de Marcel Mauss: uma leitura das tcnicas corporais. Faculdade de Educao da UNICAMP - Departamento de Cincias Sociais Aplicada Educao, 1997 (Orientadora Prof. Dr Elisa Angotti Kossovitch). p. 14-5. 8 A partir da idia cartesiana de que o homem a mistura de duas substncias que esto separadas, ou seja, corpo e alma, torna-se possvel a compreenso da educao do corpo em sua dimenso estritamente fsica. Cf. DESCARTES, Ren. As paixes da alma. Trad. J. Guinsburg e Bento Prado Jnior. So Paulo, Abril Cultural, 1974. p. 227-8 (Os Pensadores). 9 Compreendemos que estudos difundidos no sculo XIX, como o darwinismo e o marxismo, colaboraram para o entendimento de que o homem a separao entre natureza e cultura. No estudo de Charles Darwin (1809-1882) que em 1859, publicou As origens das espcies, est presente a idia de que o homem resulta de um processo natural da evoluo das espcies e que a apropriao da cultura pelo homem decorrncia de uma inteligncia biologicamente determinada nesta escala evolutiva. Portanto, o homem resultado direto da natureza. Por outro lado, Karl Marx em suas Teses sobre Feuerbach apresenta a idia de que a essncia do homem a sociedade, por que no dizer, o trabalho, pois afirma que: a essncia humana no uma abstrao inerente ao indivduo singular. Em sua realidade, o conjunto das relaes sociais. MARX, Karl. Teses Sobre Feuerbach. In: MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem (I - Feuerbach). Trad. Jos Carlos Bruni e Marco Aurlio Nogueira. So Paulo, Editora Hucitec, 1986. p. 13.

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conjunto de atitudes que nos leva a pensar que a maneira pela qual utilizamos nossos gestos corporais corresponde a um conjunto de atitudes permitidas ou no, naturais ou no,10 resultantes de uma construo social, que pode ser, por parte do indivduo, consciente ou inconsciente.11 Ao abordar a educao do corpo sob tal perspectiva, teremos como ponto de partida a antropologia maussiana, que nos instiga a observar o uso do corpo como uma educao de tcnicas,12 que so construdas como resultado das relaes entre o homem e a sociedade. assim que essa perspectiva antropolgica apresenta-nos um instigante campo de pesquisa, capaz de analisar as tcnicas do corpo como um fato social, fruto das condies estruturais de uma sociedade, mais propriamente de uma cultura, determinantes no direcionamento do uso tcnico do corpo. A construo da teoria de Mauss sobre as tcnicas do corpo tem como base observaes advindas de seu prprio cotidiano,13 as quais lhe serviram como ponto de partida para demonstrar que a existncia de diferentes culturas no apenas explica, mas justifica a diversidade de tcnicas do corpo.14 Mauss ressalta que estas expressam particularidades que as definem como prprias de uma determinada organizao social,15 alm de abordar o carter histrico a elas inerentes e observveis nas alteraes que nelas ocorrem no transcorrer do tempo.16 O que define o carter social e histrico das tcnicas do corpo? A idia de que cada tcnica, cada conduta tradicionalmente aprendida e transmitida, de maneira consciente ou no, algo que se fundamenta em certas sinergias nervosas e musculares que constituem verdadeiros sistemas, solidrios

10 MAUSS, Marcel. As tcnicas corporais. Op. cit., p. 218. 11 Neste caso, podemos identificar dois tipos de educao do corpo, ou seja, as formas conscientes e as formas inconscientes. Na primeira, localiza-se a Educao Fsica realizada na escola, quartis e academias; na segunda no percebemos as sutilezas que estruturam e direcionam a educao fsica (do corpo) que ocorre em nosso cotidiano. 12 A tcnica do corpo algo que se assemelha a um instrumento qualquer. Cf. idem, p. 217. Portanto, a tcnica do corpo corresponde, segundo Mauss, maneira como os homens utilizam seus corpos no interior de uma sociedade, isto , como andam, sentam, correm, falam, olham etc. Tais atitudes no so aleatrias, mas caracterizam determinada sociedade, abrangendo, no mbito do corpo, uma marca capaz de estabelecer distino entre aqueles que fazem parte ou no de determinada sociedade. Cf. idem, p. 214. 13 Cf. idem, p. 211. 14 Mauss procura compreender como o social apresenta-se no mais ntimo do individual, isto , no uso tcnico do corpo. Segundo Merleau-Ponty, nos estudos realizados por Mauss, o fato social apresenta-se como um sistema eficaz de smbolos ou uma rede de valores simblicos que se insere no individual mais profundo. Cf. MERLEAU-PONTY, Maurice. De Mauss a Claude Lvi-Strauss. In: ________. Texto sobre estrutura. Trad. Marilena de Souza Chau Berlinck. So Paulo, Abril Cultural, 1974. p. 384 (Os Pensadores). 15 Para Mauss, cada sociedade tem hbitos que lhe so prprios. MAUSS, Marcel. As tcnicas corporais. Op. cit., p. 213. 16 Como exemplo cita as transformaes tcnicas que a natao sofreu durante os anos em que a observou. Cf. idem, p. 212-3. nesse sentido que Mauss instiga-nos a observar o uso tcnico do corpo da mesma forma que um historiador o faz ao trabalhar com um documento, isto , trata-o como um registro histrico. Assim, na observao do uso tcnico do corpo, possvel identific-lo como um documento histrico em que se registra uma histria, a histria do gesto.

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com todo um contexto sociolgico,17 certamente contribui para respondermos esta questo. Portanto, o ponto central de anlise no estudo de Mauss sobre as tcnicas do corpo a tese de fato social total desenvolvida a fim de compreender o fenmeno social em sua totalidade.18 Mas, o que isso significa? Lvi-Strauss, ao comentar a obra de Marcel Mauss, nos fornece indcios para a compreenso do que seria essa totalidade, apontando que o pressuposto bsico da perspectiva metodolgica maussiana seria o conhecimento do objeto antropolgico de fora, como uma coisa e simultaneamente como algo integrante da apreenso subjetiva do pesquisador, como se este pudesse vivenciar o fato e no apenas observ-lo.19 O conhecimento do objeto antropolgico atravs da experincia vivida e da observao o caminho metodolgico que Mauss procura demonstrar em seu ensaio sobre as ddivas.20 Tanto neste como em outros estudos, sedimenta a idia de que a sociedade corresponde a uma ligao geral de vrios sistemas,21 que no estudo das tcnicas do corpo correspondem s dimenses: social, biolgica e psicolgica, repercutindo, em ltima instncia, em sua idia de homem total,22 isto , de um homem que vive em carne e em esprito num ponto determinado do tempo, do espao, numa sociedade determinada23 capaz de retratar a mistura entre a sociologia, a psicologia e a fisiologia.24 Nesses termos, o pensamento de Marcel Mauss pode ser considerado como fundante de uma teoria sociolgica sobre a educao do corpo, calcado na seguinte premissa: a sociedade que determina o uso

17 LVI-STRAUSS, Claude. A obra de Marcel Mauss. In: MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia. Trad. Mauro W. B. de Almeida. So Paulo, EPU/EDUSP, 1974. 2 v. p. 4. 18 Fournier considera que muitas coisas foram ditas sobre essa noo maussiana de totalidade. Fala, por exemplo, ora de homem total, ora de fato social total. No primeiro caso trata-se da natureza indissociavelmente psico-orgnica e social do homem. Aqui Mauss fiel a tese durkheimiana do homo duplex. No segundo caso, trata-se do carter indissociavelmente jurdico, econmico, esttico, morfolgico, etc. de todo fenmeno social. FOURNIER, Marcel. Marcel Mauss ou a ddiva de si. Revista Brasileira de Cincias Sociais. Trad. Cntia vila de Carvalho. So Paulo, v. 8, n. 21, p. 110, fev. 1993. 19 Cf. LVI-STRAUSS, Claude. A obra de Marcel Mauss. Op. cit., p. 17. O conceito de fato social total em Mauss expressa sua perspectiva de investigao, a qual busca englobar, na totalidade, as diferentes modalidades do social, os diferentes momentos de uma histria individual e as diferentes normas de expresso que vo desde os fenmenos fisiolgicos como reflexos, secrees, afrouxamentos e aceleraes, at categorias inconscientes e representaes conscientes, individuais ou coletivas. Idem, p. 15. Contudo, para Lvi-Strauss, o problema consiste em saber como possvel tornar vivel esta ambio, que no consiste apenas em apreender um objeto, simultaneamente, de fora e de dentro. Considera que seja preciso que a apreenso interna (a do indgena, ou pelo menos a do observador enquanto revive a experincia indgena) seja transposta nos termos da apreenso externa, fornecendo certos elementos de um conjunto que, para ser vlido, deve apresentar-se de maneira sistemtica e coordenada. Idem. 20 Em estudo intitulado Ensaio sobre a ddiva, Mauss utiliza a noo de fato social total. Cf. MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva: forma e razo da troca nas sociedades arcaicas. In: ________. Sociologia e Antropologia. So Paulo, EPU/EDUSP, 1974. 2 v. p. 41. Neste estudo sobre a ddiva, observou que as trocas de mercadorias entre os homens seria o ponto de partida para a compreenso de todas as relaes sociais presentes em uma sociedade. 21 Para Mauss, a noo de totalidade est vinculada idia de que uma vez conhecidos todos os outros fatos e sistemas de fatos, deve-se estudar essa ligao geral. MAUSS, Marcel. Fragmento de um plano de sociologia descritiva: classificao e mtodo de observao dos fenmenos gerais da vida social nas sociedades de tipos arcaicos (fenmenos gerais especficos da vida interior da sociedade) (1934). In: ________. Ensaios de Sociologia. Trad. Luiz Joo Gaio e J. Guinsburg. So Paulo, Perspectiva, 1981. p. 94. 22 Cf. MAUSS, Marcel. As tcnicas corporais. Op. cit., p. 215. 23 MAUSS, Marcel. Alocuo sociedade de psicologia. In: MAUSS, Marcel. Ensaios de Sociologia. Trad. Luiz Joo Gaio e J. Guinsburg. So Paulo, Perspectiva, 1981. p. 334. Para Mauss, quer estudemos fatos especiais ou fatos gerais, no fundo sempre com o homem completo que temos de lidar, j que os ritmos e smbolos no colocam em jogo somente as faculdades estticas ou imaginativas do homem mas, pelo contrrio, envolvem todo o seu corpo e toda a sua alma de uma s vez. Na prpria sociedade, quando estudamos um fato especial, com o complexo psicofisiolgico total que estamos lidando. MAUSS, Marcel. Relaes reais e prticas entre a Psicologia e a Sociologia. In: ________. Sociologia e Antropologia. Trad. Lamberto Puccinelli. So Paulo, EPU/EDUSP, 1974. 1 v. p. 200. 24 Cf. MAUSS, Marcel. Alocuo sociedade de psicologia. Op. cit., p. 334.

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tcnico do corpo.25 Embora essa afirmao parea bvia, uma vez que em determinadas perspectivas de anlise nada mais verdadeiro do que considerar a sociedade, mais especificamente, a autoridade social,26 como determinante na definio de tcnicas do corpo, oportuna j que pode ser considerada como um marco, inaugurando a idia de imputao do social no indivduo no mbito das teorias de educao do corpo.27 Em linhas gerais, poderamos dizer que a tese sociolgica de Mauss sobre o uso tcnico do corpo est estruturada em trs conceitos: imitao prestigiosa,28 sangue-frio29 e interdio,30 aos quais nos referiremos a seguir. A imitao prestigiosa significa educarmos o uso tcnico do corpo tendo como modelo algum que possui prestgio, mais especificamente, a autoridade social de quem realiza o movimento do corpo.31 Para Mauss, a criana, como o adulto, imita atos que obtiveram xito e que ela viu serem bem sucedidos em pessoas em que confia e que tm autoridade sobre ela.32 Esse tipo de educao do corpo presume a transmisso de tcnicas que podem ser acompanhadas (ou no) por uma teoria que fundamente esse processo.33 A imitao prestigiosa de tcnicas define uma educao do sangue-frio, pois o que se educa nada mais do que o uso controlado do corpo. Para Mauss, esse controle muito importante na vida social, j que pode ser usado para separar e, at mesmo, classificar as sociedades ditas primitivas: conforme as reaes sejam mais ou menos brutais, irrefletidas, inconscientes, ou, ao contrrio, isoladas,

25 Para Mauss a relao entre sociedade e uso tcnico do corpo um processo de adaptao constante a um fim fsico, mecnico, qumico (por exemplo, quando bebemos), perseguida em uma srie de atos montados no indivduo no simplesmente por ele mesmo, mas por toda a sua educao, por toda a sociedade da qual ele faz parte, no lugar que ele nela ocupa. MAUSS, Marcel. As tcnicas corporais. Op. cit., p. 218. 26 Cf. idem, p. 231. 27 O corpo descoberto como um objeto histrico a partir de algumas observaes da Antropologia. Ou seja, Le Goff sugeria que os historiadores se engajassem na via proposta por Marcel Mauss quando de suas observaes sobre a necessidade de um conhecimento, em perspectiva histrica sobre as tcnicas do corpo, fundamental para a caracterizao das sociedades e das culturas. PRIORE, Mary Lucy Murray Del. A histria do corpo e a nova histria: uma autpsia. Revista USP. So Paulo, n. 23, p. 50, set/out./nov. 1994. 28 MAUSS, Marcel. As tcnicas corporais. Op. cit., p. 215. 29 Mauss compreende que o uso tcnico do corpo, em cada sociedade, decorrente de um processo de educao, por ele denominado como educao do sangue-frio, que chega a determinar e controlar as emoes. Seria um mecanismo de retardamento, de inibio de movimentos desordenados que permite uma resposta de movimentos coordenados em direo ao fim escolhido. Cf. idem, p. 232. 30 Interdio do uso tcnico do corpo significa o impedimento de determinadas tcnicas, por meio de uma proibio ou tabu que as inviabilizam. Sobre o tabu, Freud afirma que as mais antigas e importantes proibies ligadas aos tabus so as duas leis bsicas do totemismo: no matar o animal totmico e evitar relaes sexuais com membros do cl totmico do sexo oposto. FREUD, Sigmund. Totem e Tabu: alguns pontos de concordncia entre a vida mental dos selvagens e dos neurticos. In: ________. Obras Completas de Sigmund Freud. Trad. Jayme Salomo. Rio de Janeiro, Imago, 1974. v. XIII. p. 52. 31 Para Mauss, o ato impe-se de fora, do alto, ainda que seja um ato exclusivamente biolgico e concernente ao corpo. MAUSS, Marcel. As tcnicas corporais. Op. cit., p. 215. 32 Idem. 33 interessante destacarmos o esforo da Educao Fsica em criar um discurso cientfico que define uma certa racionalidade sobre a educao do corpo, apesar de essa modalidade de educao poder ocorrer pela imitao, sem que haja a necessidade de racionalizar sobre esse processo. Ou seja, compartilhamos do pensamento de Bourdieu em que destaca que essa aprendizagem ocorre por meio de vivncias e observaes, mais precisamente, pela compreenso que o indivduo passa a ter de seu corpo. Portanto, uma das questes colocadas saber se preciso passar pelas palavras para ensinar determinadas coisas ao corpo. BOURDIEU, Pierre. Programa para uma sociologia do esporte. In: ________. Coisas ditas. Trad. Cssia R. da Silveira e Denise Moreno Pegorim. So Paulo, Brasiliense, 1990. p. 219.

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precisas, comandas por uma conscincia clara.34 Tanto a imitao prestigiosa como a educao do sangue-frio esto interligadas ao terceiro conceito, que a idia de interdio, pois aprendemos as tcnicas do corpo que so permitidas, quer elas sejam naturais ou culturais, se que podemos dividi-las dessa maneira. A interdio do corpo pode ocorrer de forma explcita, como, por exemplo, a utilizao de uma das mos em detrimento da outra,35 definindo, assim, sutilezas que muitas vezes passam despercebidas no cotidiano e, at mesmo, implicam a possibilidade de pensarmos usos diferentes para o corpo. 36 Na educao do corpo, a interdio ocorre simultaneamente com a ampliao de seu uso tcnico,37 pois o uso controlado fundamental para aprendermos maneiras mais eficientes, por que no dizer, diversificadas de uso do corpo.38 O que podemos concluir que no uso natural das tcnicas como o caminhar, por exemplo h mecanismos de aprendizagem que esto diretamente relacionados sociedade em que o corpo se encontra inserido. Portanto, a imitao prestigiosa, a educao do sangue-frio e a interdio, como tambm a ampliao, so componentes que estabelecem uma configurao do corpo social. Apesar de esses conceitos serem fundamentais para a elaborao de uma teoria de educao do corpo, consideramos a idia de interdio como o elemento central para pensarmos na delimitao e na definio de seu uso tcnico. Sobre isto, o trabalho de Mauss e Durkheim sobre as classificaes das sociedades primitivas39 contribui para pensarmos essas interdies presentes no corpo, pois consideram que os comportamentos do homem, dos quais nos interessa destacar o uso do corpo, esto diretamente relacionados s classificaes do pensamento, definidas pela organizao social.40 Essas classificaes definem uma
34 MAUSS, Marcel. As tcnicas corporais. Op. cit., p. 232. 35 Por meio das interdies presentes no corpo, seria possvel reconhecer primeira vista um muulmano piedoso: mesmo que ele tenha garfo e faca nas mos (o que raro), far o possvel e o impossvel para servir-se apenas com a mo direita. Ele no deve tocar jamais na comida com a mo esquerda, nem certas partes do corpo com a direita. Cf. idem, p. 221. 36 O limite das tcnicas do corpo que so permitidas ou no uma linha demarcatria significativa para a compreenso das marcas corporais advindas da sociedade. Ou seja, naquilo que no podemos fazer porque no sabemos ou naquilo que fazemos e os outros no sabem fazer que esto as diferenas, que podem nos tornar intolerantes existncia do outro, levando-nos a um processo de total estranhamento. 37 Toda a idia de treinamento do corpo tem como base a busca de um uso controlado do mesmo. Essa situao promove um uso mais eficiente das tcnicas do corpo. Sobre isso Mauss afirma: os processos que aplicamos aos animais foram aplicados pelos homens voluntariamente a si mesmo e a seus filhos. Estes foram provavelmente os primeiros seres que foram assim treinados, que foi preciso primeiro domesticar, antes de todos os animais. Idem, p. 220. 38 Seria este o motivo do uso tcnico do corpo possuir uma histria? 39 Cf. DURKHEIM, mile & MAUSS, Marcel. Algumas formas primitivas de classificao: contribuies para o estudo das representaes coletivas (1903). In: MAUSS, Marcel. Ensaios de Sociologia. Trad. Luiz Joo Gaio e J. Guinsburg. So Paulo, Perspectiva, 1981. 40 Mauss e Durkheim observam, ainda, que nas sociedades em que existe a diviso em cls a identificao do homem com o seu grupo tal que o mesmo assume os caracteres da coisa ou do animal de que assim aproximado. Idem, p. 401. Exemplificam tal fato ao observar que, entre os Mabuiag, as pessoas pertencentes ao cl do crocodilo passam a ter o temperamento do crocodilo, isto , so ferozes, cruis, sempre prontas para a batalha. Idem. Isso tambm ocorre entre os Sis, que apresentam agressividade e disposio para a guerra, j que, assim como os Mabuiag, pertencem a cls que correspondem a animais de instintos violentos. Ao contrrio disso, os cls que so representados por animais essencialmente pacficos so constitudos por homens que apresentam caractersticas no violentas. Idem, p. 402. Isto nos leva a constatar que o estado emocional do homem que pode ser classificado em violento ou no,

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diviso entre o lado esquerdo e o lado direito do homem, isto , sua lateralidade, que fundamental na utilizao do corpo, j que valoriza um de seus lados e interdita o outro.41 No estudo de Marcel Mauss sobre as tcnicas do corpo o conceito de interdio encontra-se explcito, uma vez que observa que em determinadas sociedades, como a muulmana, por exemplo, o uso tcnico do corpo est diretamente relacionado s interdies nele presentes,42 idia que j havia sido desenvolvida por Robert Hertz 43 ao afirmar que a sociedade impe ao corpo do indivduo um determinado modo de ser. Abordando o modo de usar as mos, Hertz 44 observa a presena de interdies estabelecidas pela sociedade, que repercutem, neste caso, na predominncia do uso da mo direita em detrimento da esquerda. Para confirmar essa tese, Hertz parte do pressuposto de que a explicao fisiolgica sobre a predominncia do uso da mo direita incompleta, demonstrando que a relao entre o sagrado e o profano que determina o uso preferencial de uma das mos.45 Ou seja, o argumento de que a predominncia do lado direito ocorre devido a uma influncia do hemisfrio esquerdo do crebro acaba, segundo Hertz, caindo em uma falsa pressuposio, j que tal explicao pode ocultar o fato de que todos na sociedade podem preferir tal uso em decorrncia da valorizao excessiva de um determinado lado do corpo.46 Para Hertz, tal predominncia resultado de uma sucesso de fatos que valorizam o uso da mo direita em detrimento da esquerda, a qual representa, por sua vez, o lado hostil e traioeiro do corpo.47 O motivo responsvel pelo maior desenvolvimento do lado esquerdo do hemisfrio do crebro que faz com que a mo direita seja mais utilizada est, segundo ele, diretamente relacionado imposio da autoridade social.48 Hertz, na verdade, considera que a interdio do uso da mo um tipo de coao responsvel pela estruturao de uma determinada forma de utilizao da mesma. Nesse sentido, conclui que se a coao de um ideal mstico foi capaz por muitos sculos de

guerreiro ou no est diretamente associado organizao dos cls e, em ltima anlise, organizao social. 41 Cf. idem, p. 440-2. Maiores detalhes sobre o assunto em: MAUSS, Marcel. A polaridade religiosa e a diviso do macrocosmo (1933). In: ________. Ensaios de Sociologia. Trad. Luiz Joo Gaio e J. Guinsburg. So Paulo, Perspectiva, 1981. p. 394. interessante observar que nas aulas de Educao Fsica existe uma preocupao em ensinar a lateralidade para os alunos. Em outras palavras, isso significa orientar e, principalmente, definir no corpo qual o lado esquerdo e direito. 42 Cf. MAUSS, Marcel. As tcnicas corporais. Op. cit., p. 221. 43 Robert Hertz, que faleceu durante a Primeira Guerra Mundial, faz parte assim como Henri Beuchat, Maxime David, Antonie Bianconi, Paul Huvelin, Andr Durkheim e outros estudiosos daquilo que se denomina Escola Sociolgica Francesa. Cf. OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Introduo a uma leitura de Mauss. In: ________ (org.). Marcel Mauss: Antropologia. So Paulo, tica, 1979. p. 12. 44 O estudo de Hertz ao qual estamos nos referindo : HERTZ, Robert. A preeminncia da mo direita: um estudo sobre a polaridade religiosa. Religio e Sociedade. So Paulo, n. 6, p. 99-128, nov. 1980. Essas idias Mauss compactua, pois esto presentes no seu estudo sobre as tcnicas do corpo. Cf. MAUSS, Marcel. As tcnicas corporais. Op. cit., p. 221. 45 Cf. HERTZ, Robert. A preeminncia da mo direita. Op. cit., p. 108-9. 46 Cf. idem, p. 100-4. 47 Cf. idem, p. 110-4. 48 Cf. idem, p. 100-1. A inervao entre o crebro e o lado do corpo que se movimenta cruzada, o que justifica o fato de que o hemisfrio esquerdo mais desenvolvido em seu aspecto motor, pois, devido a fatores de imposio social, a mo direita utilizada com maior freqncia.

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fazer o homem um ser unilateral, fisiologicamente mutilado, em uma sociedade livre haver um empenho em desenvolver melhor as energias adormecidas no seu lado esquerdo e no nosso hemisfrio cerebral direito49 e, por conseqncia, assegurar um desenvolvimento mais harmonioso do organismo, no que diz respeito sua capacidade de realizar movimentos corporais.50 Assim como Mauss, Hertz considera que o movimento corporal humano corresponde a uma marca especfica de uma organizao social. Tais consideraes fazem com que retomemos nossa anlise inicial sobre o ensino da Educao Fsica na escola. Essa atividade educativa pode ser pensada como um espao adequado para a anlise crtica das maneiras como utilizamos o corpo. Como vimos, a transmisso e a aprendizagem das tcnicas do corpo correspondem a um processo em que o ser biolgico e social no podem ser pensados separadamente e por isso que as consideraes maussianas so importantes para fundamentar uma teoria de educao do corpo que considere a natureza e a cultura de modo unificado.51 Em outras palavras, diramos que esta atividade educativa pode ser pensada como uma espcie de laboratrio capaz de incutir na natureza do corpo os elementos da cultura. Isso, talvez, pudesse contribuir para a eliminao de teorias racistas que tendem a compreender o homem como resultado de seu corpo. Portanto, para aqueles que querem ver no homem um produto do seu corpo, a perspectiva maussiana demonstra justamente o contrrio. Ou seja, o homem, sempre e em toda parte, pode e principalmente soube fazer do seu corpo um produto de suas tcnicas e de suas representaes.52 Portanto, os gestos corporais que se encontram interditados numa sociedade podem ser considerados como um ponto inicial para a compreenso de que natureza e cultura no esto to longe uma da outra, em plos opostos, e que a Educao Fsica tem um papel importante neste processo de investigao.

49 Idem, p. 125. 50 Poderamos perguntar: ser que Hertz acreditava na possibilidade de existir uma sociedade que no tenha nenhuma forma de interdio sobre o corpo? 51 Para Mauss, o corpo biolgico no abandonado, pois o processo de treinamento de tcnicas do corpo realizado pelo homem compreendido como a montagem de uma mquina. O corpo biolgico e social esto presentes na aquisio de um rendimento no modo de usar o corpo. Cf. MAUSS, Marcel. As tcnicas corporais. Op. cit., p. 220. Assim, as idias sociolgicas de Mauss podem favorecer uma anlise em que as tcnicas do corpo o andar, o correr, o saltar, entre outras sejam compreendidas como possuidoras de uma natureza social. 52 LVI-STRAUSS, Claude. A obra de Marcel Mauss. Op. cit., p. 5.

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Referncia do artigo:

ABNT RODRIGUES, R. Sociedade, corpo e interdies: contribuies do estudo de marcel mauss sobre as tcnicas do corpo. Conexes, v. 0, n.4, p. 129-140, 2000. APA Rodrigues R. (2000). Sociedade, corpo e interdies: contribuies do estudo de marcel mauss sobre as tcnicas do corpo. Conexes, 0(4), 129-140. VANCOUVER RODRIGUES R. Sociedade, corpo e interdies: contribuies do estudo de marcel mauss sobre as tcnicas do corpo. Conexes, 2000; 0(4): 129-140.

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