LACTE CRATEUR ou le thtre du mal

LE MAL OU LE THATRE DE LA LIBERT Par Rudiger Safranski, Grasset, 335p. La question ultime du Bien et du Mal excde les limites des disciplines de la science, de la littrature ou de la philosophie. La question ne peut tre pose ni par lartiste, ni par le philosophe, ni par lhomme de science seulement. La question relve dabord de lhomme intgral et vivant. Cette question ultime se dcouvre au-del des masques de lhistoire et de la mmoire, en amont de la civilisation. Elle fut dj pose lhomme dans le jardin dden. Elle mest nouveau pose chaque jour, en aval de lhistoire et de la civilisation, ici et maintenant. Au-del du cercle enchant, du juge, de la victime et du bourreau ; au-del de lexistence suppose du Bien et du Mal absolus; au-del de lexistence ou de la non existence de Dieu; au-del de lexistence dune vrit transcendante, ou dune contingence ou dun hasard absolu; je dois crer le monde ou bien trouver refuge dans les alibis de l'histoire, de la mmoire ou des institutions et menfouir ainsi dans le simulacre du monde. Je dois crer le monde nouveau ou me rfugier hors mme de sa possibilit. Cest l le thtre de ma libert.

Dans louvrage de Rudiger Safranski les paraboles de Job et de Faust jouent un rle cl. La grandeur de Job, au-del du cercle ensorcel du juge, de la victime et du bourreau, ne consiste-t-elle pas en cette capacit pour limagination cratrice et morale de crer autrui comme homme et comme Dieu ? Job est en mesure de poser lacte juste au bon moment,
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il est capable de reconnatre et de crer en lui autrui, comme Dieu et comme interlocuteur. Lhistoire abolit la diffrence entre le Bien et le Mal. Lhistoire ressemble au gouffre o se perd toute distinction. Le Bien devient un mal, le Mal devient un bien. Ce que jinterprte de plus comme un bien je peux tout aussi bien linterprter comme un mal et vice versa. Lhistoire napparat-elle pas tout la fois comme la somme indistincte des actes perdus et la mmoire possible des actes crateurs ? Lhistoire nest-elle pas tout la fois une grce et une maldiction ? Quest-ce qui diffrencie lacte perdu, lacte manqu, de lacte crateur, de lacte fait temps ? Lhistoire lenseigne tout autant quelle le masque. La mmoire non reprise par limagination cratrice et morale demeure strile. Le Bien dont on se souvient seulement nest-il pas un mal possible ? Le Mal dont on se souvient nest-il pas un bien possible ? Sans doute. Le Bien en tout cas ne se transmet pas par les vertus dune quelconque hrdit institutionnelle, ni ne se transmet par la mmoire. Le Bien ne serait-il pas lacte fait temps, lacte neuf de tous les jours ? Do limpossibilit de le reproduire en limitant sans tomber dans le mal et dans la confusion de lhistoire. Lacte fait temps est lacte ternellement neuf, lacte qui ne peut tre rpt mcaniquement, ni imit, ni prescrit. Lacte fait temps doit tre chaque fois recr et produit nouveau pour la premire fois. Lacte fait temps ne serait-ce pas lacte rdempteur du bien devenant mal comme du mal devenant bien, au-del du Bien idel comme du Mal rel ? Nous retrouvons l la leon de Nietzsche. Aprs la critique Kantienne de loptimisme mtaphysique de la thodice Leibnitzienne et de toute thodice, la grandeur de Nietszche est dans cette revendication de lacte libre et crateur. Il nous appartient que cette revendication ne demeure pas seulement une revendication purement strile et faustienne. Comment ? Quel est la nature de lacte fait temps et

comment peut-il sinscrire dans lconomie de lunivers autrement que comme lacte dun dmiurge isol ?

LACTE FAIT TEMPS Lacte fait temps est lacte par lequel je cre mon humanit en posant autrui comme moi-mme. La survie de notre civilisation faustienne est impossible, et la mtamorphose de cette civilisation dpend uniquement pour chacun de la possibilit de poser ou non lacte juste et crateur. Le XX sicle aura sonn la disparition presque complte de lhumanit de lhomme et la fin absolue de toute vrit inscrite et rvle. Lhomme devenu mature doit produire partir de lui-mme et par ses propres forces lacte crateur. Nulle vrit ternelle inscrite jamais dans le ciel des ides ne peut clairer sa route. Lhomme emprunte un sentier que nont pas foul les dieux.

Le hasard habite le cur de la thorie des nombres. Voil lenseignement de la thorie algorithmique de linformation et de la complexit, gnralisation gniale dans les vingt dernires annes des ides rvolutionnaires de Kurt Goedel et dAlan Turing, par le mathmaticien Grgory Chaitin. La vrit mathmatique nest donc plus la rvlation inscrite de toute ternit sur les tables de la Loi. Plus qu lancienne et thologique ide de la science, la mathmatique sapparente dsormais lart de limagination cratrice. La mathmatique devient lart de conduire rigoureusement la pense cratrice, au-del de toute rvlation vers une cration neuve et entirement nouvelle. De mme que dans les mathmatiques scroule le masque mtaphysique de la notion statique de vrit et avec elle se dissipe le rassurant sommeil dun mauvais platonisme et dune rationnalit

superficielle, de mme scroule lillusion dun Bien socialement transmis et culturellement construit une fois pour toute. Quelles sont alors les conditions de survie de lhumanit en tant quespce pensante ? Quelles sont les conditions de la cration du sens ? Peut-tre les conditions de la cration du sens sont-elles justement les conditions de la survie de lhumanit elle-mme ?

LACTE DE TOUS LES JOURS

Lacte fait temps est lacte par lequel posant lhumanit dautrui face ma propre humanit, jagis vis vis dautrui comme pour moi-mme. Lautre devient moi. Partons dune parabole. Supposons une civilisation entirement constitue dindividus tlpathes, la circulation des ides et des penses ntant entrave par rien dautre que le degr douverture des canaux intrieurs de la communication. Si je suis tlpathe et si vous ltes, je mouvre vous et vous vous ouvrez moi et linformation circule sans obstacle et sans perte de vous moi et de moi vous en saccroissant sans cesse. Linformation circule ainsi non pas tant parce que nous sommes tlpathes que parce que nous nous ouvrons totalement lun lautre. Nous pourrions tre tlpathes et nous fermer totalement lun lautre. La tlpathie ne serait alors plus possible et daucune utilit. La charge de haine transmise provoquerait entre nous une fermeture automatique de nos canaux de communication. Ainsi nous pouvons imaginer deux civilisations, lune o tous les canaux de communication se referment sur eux-mme, linformation demeurant inerte, lautre o tous les canaux de communication souvrent, linformation vivante circulant et saccroissant sans obstacles. La survie et le dveloppement futurs de

lhumanit ne dpendent-ils pas, hors de toute rvlation extrieure, extraterrestre ou divine, de cette capacit pour lhomme poser lacte fait temps, lacte crant et reconnaissant mon humanit et celle dautrui simultanment, acte capable douvrir tous les canaux intrieurs de la communication ? La survie de la civilisation et le progrs scientifique ne dpendent donc daucune garantie extrieure mais simplement de lacte de tous les jours, de lacte fait temps, qui est aussi lacte crateur de mon humanit. Et sil existe un seuil critique commun au dveloppement historique de toutes les civilisations de lunivers, un acte de naissance de leur maturit, ce doit tre la potentialit de cet acte toujours neuf, produit de la plus haute imagination morale, fondation de mon humanit et de celle dautrui. Comment y aurait-il autrement une libre et vivante circulation de linformation ? Comment linformation pourrait-elle autrement saccrotre et ne pas rester inerte ? La grandeur de la tradition mtaphysique fut de croire la rvlation du Bien et du Mal. La grandeur de notre temps est la dcouverte de la libert cratrice. Le Bien et le Mal ne sont plus le thtre de ma destine. Cest ma libert qui est le thtre du Bien et du Mal. Lhomme ne souffre pas tant de loubli de ltre que de loubli de son humanit. Quand le mathmaticien produit par le droulement rgl de son activit intrieure la sphre ou le cube, il ne reproduit en lui aucune ide harmonieusement pr-tablie. Il ne suit dautres prescriptions que celles inhrentes aux conditions de lexprience perceptive et cratrice elle-mme. Sa perception relle et actualise est la seule garantie de la vracit de son exprience cratrice. Les modalits de son discours en dcouleront. Le mathmaticien, grce son imagination cratrice, produit librement sa propre perception, avec une conscience attentive chacun des moments de la constitution de

lobjet. Et lobjet merge ternellement neuf des actes de sa conscience. La mathmatique amne la pense une ternelle mtamorphose delle-mme, une attention plus parfaite pour la limite de nos actes. La sphre de Riemann est une mtamorphose de celle de Parmnide. Lessence de la mathmatique rside dans la cration et la mtamorphose de chacun de mes actes et de mes penses. La vrit ou la fausset des ides mathmatiques ne subsistent pas en dehors des actes qui les produisent. Plus quune science, la mathmatique est lart de lacte juste. De la mme faon que la Vrit, le Bien ne rsulte en dfinitive daucune garantie divine priori, extrieure la pense cratrice. Le Bien merge ternellement neuf des actes de ma conscience. Le Bien est une production toujours nouvelle de mon imagination morale ou bien demeure une superstition ou une idole. Le Bien est lacte fait temps, lacte de tous les jours, lacte par lequel je prends conscience de la limite qui spare lhumain de linhumain. Le Bien ne subsiste pas en dehors de lacte qui le produit chaque jour et pour lternit. Cest le mme acte dune amoureuse attention qui produit en moi la forme humaine et la sphre. Cette attention rgle par lamour est la pense libre et dlivre, cratrice. Il nen est pas dautre. Cet acte dattention qui nest jamais perdu cest lacte fait temps.