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REVUE
DES

TUDES JUIVES

VERSAILLES
CEBF ET
59,

FILS,

IMPRIMEURS

BUE DUPLESSIS, 59

REVUE
fil

DES

TUDES JUIVES
PUBLICATION THIMKSTRIELLE

DK LA SOCIT DES TUDES

.lUIVES

TOME VLNGT-TROISIEME

PARIS
A

LA LIBRAIRIE
83
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A.

DURLACHER
\<^'l-

RUK LAFAYETTE
1891
-

r.^""^^

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in

2010 with funding from


University of Ottawa

lO!

t,25

http://www.archive.org/details/revuedestudesj23soci

ASSEMBLE GNfALE

SEANCE DU
Prsidence de

23

JANVIER

1892.

M. Oppert,

prsident.

M.

le

Prsident ouvre

la

sance en ces termes

Mesdames, Messieurs,

En montant dans
tout,

ce fauteuil pour la dernire

fois,

je tiens, avant
fait

vous remercier de l'honneur que vous m'avez

en

me

confiant

deux annes de
Etudes juives.

suite

les

fonctions

de Prsident de la

Socit des

Ma

tche est termine, je crois l'avoir

remplie avec zle et dvouement.

Le sentiment

qui

m'anime envers
de votre
d'elle

vous est surtout

la gratitude

de m'avoir lev

la direction

compagnie, sans que

les titres

que je puis faire valoir vis--vis

me

dsignassent ce grand honneur.

Aprs l'expression sincre, mue, de


reste plusieurs devoirs accomplir.
il

ma

reconnaissance,

il

me
trop

Le premier

est douloureux, car


liste,

faut que je fasse

passer devant vos yeux la


la Socit

hlas

longue, des

membres que

a perdus cette anne. Cette

nomenclature funbre est d'autant plus affligeante qu'elle contient


des

hommes

d'un mrite marquant dans la varit de leurs aspi-

rations et la diversit de leur vocation.

Jo vous parlerai d'abord de Maurice Lazard, qui avait dans sa


jeunesse abord les tudes rabbiniques et qui avait gard l'amour

pieux des tudes juives, dont la modestie n'avait d'gales que la bont et la science.
ACT. ET CONF. A

ACTES ET CONFRENCES

Albert Blin,
un
esprit

industriel d'Elbeuf,

si

rapidement

et

si

cruellement

enlev sa famille, ses amis, sa ville et notre Socit. C'tait

gnreux
le

et distingu qui,

au milieu de ses grandes occu-

pations, trouvait
lev. Si la

moyen de
cet

s'intresser tout ce qui est noble et

mort de

homme

de bien a t un deuil public pour

la ville qu'il habitait, elle l'est aussi

pour la Socit, qui est

ficre

d'avoir compt Albert Blin parmi ses membres.

Qui ne connaissait, de
la

nom au

moins,

Calmann Lvy,
Il

chef de
si

grande

librairie fonde

par son frre, et qui occupait une


?

large

place dans la littrature contemporaine

tait

membre

perptuel

de

la

Socit et nous avait donn son concours avec

le plus

grand

dsintressement.

Ces jours-ci nous avons perdu

le

baron Daniel de Weisweiller,

homme
La

d'une haute valeur, attach profondment au Judasme.

littrature juive a t

profondment atteinte cette anne.


l'histoire et la litt-

L'auteur de plusieurs

mmoires importants sur

rature des Juifs, S. de Benedetti,


Pise,

professeur l'Universit de
tait

dont

la science

dplore la perte,

membre de

notre

Socit,

Mais

il

nous faut surtout enregistrer un deuil cruel, une perte

irrparable que les lettres juives ont faite dans la personne de notre
illustre historien,

Henri Graetz.
fait ses

le

31 octobre 181" Xions en Posnanie, Graetz tudia en

1P44 Breslau, aprs avoir


d'Oldenbourg.

premires tudes au gymnase


Isralite

En 1853

il

fut appel

au Sminaire

de Bres-

lau, reut en 18'0


ville.

le titre

de professeur l'Universit de cette


est l'Histoire des Juifs depuis les

Son ouvrage magistral

temps

les plus reculs jusqu'

nos jours, traduite en plusieurs langues, et

qui fonda sa

rputation universelle.

En

dehors de cette grande

uvre

il

avait publi un livre sur le gnosticisme, et des traduc-

tions de l'Ecclsiaste et des


articles
qu'il

Psaumes, sans compter


dans
son journal,
l'histoire
la

les

nombreux
reprit en

a prodigus

Jlo/uilsschriff.
:

Graetz avait consacr sa vie

des Juifs
et

il

sous-u^Te plusieurs parties de l'ouvrage


dire, des

en

fit,

pour ainsi
de sa

ouvrages nouveaux et indpendants.

On

est frapp

vaste rudition, de son imagination inventive et de la conscience

ASSEMBLE GNRALE DU

23

JANVIER

1892

III

minutieuse avec laquelle

il

utilise les

donnes

si

riches qu'il avait


il

accumules, de
faits

la critique

sagace et line avec laquelle

discute les

soumis ses investigations. Sa perte est un grand deuil pour

la science

du judasme.
et remettre la direc-

Je vais maintenant prendre cong de vous,


tion de la Socit

mon

successeur. Votre Conseil, selon un ancien

usage,

suivi depuis les dbuts


fois

de notre association, vous propose

encore cette

un nom

sorti

de ses mvires dlibrations. Vous tes


le

souverain dans votre choix, et


fait

Conseil que vous avez choisi ne

autre chose que de vous soumettre une proposition que vous avez

le droit

de ratifier ou de rejeter. Mais

il

espre que vous serez unala

nimes sanctionner sa proposition, de confrer

prsidence au

savant distingu, l'crivain minent, l'homme qui dirige depuis


la fondation

de la Socit, avec tant de tact et de science, votre

journal, qui est la cheville ouvrire de la Socit et

aux labeurs

incessants,

l'intelligence

prudente duquel est d votre succs.


de notre runion, une maladie doula

M.

Isidore

Loeb

est absent

loureuse, et dont nous


rison, le

demandons tous

prompte

et

complote gu-

retient loin de nous. Donnons-lui par nos suffrages une

consolation, un encouragement se consacrer avec un zle nouveau

aux

intrts de la Socit qu'il a, dans une

si

large part, russi

faire prosprer.

M. Erlanger,

trsorier,

rend compte,
:

comme

suit,

de la situa-

tion financire de la Socit

Mesdames et Messieurs,

Mon

devoir m'oblige de nouveau de vous infliger l'ennuyeuse


fait partie

lecture d'un compte rendu financier. Cette lecture

du

programme de notre Assemble


traire.

je n'ai pas

le

droit de

m'y sous-

Je n'ai rien de bien nouveau vous annoncer. Le


rien de

dficit n'est

nouveau chez nous,

et

vous avez dj souvent entendu mes


cependant des autres par un
les

plaintes.

Cette anne se distingue

dficit plus considrable.

Je pourrais peut-tre rechercher

causes

IV

ACTES ET CONFRENCES

de cette mauvaise situation. Elles sont multiplet

mais cette re-

cherche prolongerait ce rapport sans apporter aucun remde.

Je

me

borne vous dire que notre Socit, ayant conscience de


services qu'elle rend aux

l'importance des

tudes juives, fera une

active propagande pour arriver changer ces dficits en excdents.

Vous pouvez

tre assurs que nous ferons notre possible pour viter

de toucher notre capital, et

mme aux

intrts de notre capital,

comme

nous l'avons

fait

jusqu' ce jour.
:

Arrivons nos chiffres

EXERCICE

1891.

RECETTES.
Souscriptions et divers

9.365
375

fr.

15

15 abonnements du Ministre

9.740
Vente par
le

fr.

15

dpositaire

161
fr.

Total des recettes

10.901

15

DEPENSES.
Impression du n" 43
1

.790

fr.

70

44

1.563

45
46 (approximatif).
. .

1.285
1.250

Droits d'auteur du n 43

ASSEMBLE G|NRALE DU

23

JANVIER 1892

Report
Droits de magasinage

8.886
]

fr.

70

00 97

Divers par

le

dpositaire
1

80

Appointements du secrtaire-adjoint
Frais de bureau
. .

.800

252
167

recouvrement.

05

Gratifications

70
.
,

Frais de l'assemble gnrale et des confrences.


Dficit de 1890
;

342

266
11 .982
fr.

75 30

Total des dpenses

Le Le
Il

total des

dpenses tant de

11 .982

fr.

30
15

total des recettes n'tant que de

10.901
.

reste

donc un

dficit

de

.081

fr.

15

Voil,

Mesdames
celui

et Messieurs, la pnible situation fin 1891.

Je dois cependant

faire observer

que

le dficit

de 1.081

fr.

15

c'
le

comprend

de l'exercice prcdent, et que nous aurions pu

combler, et au-del, en nous servant des rentes annuelles de notre


capital.

Nous avons

l'espoir de le couvrir,
;

au moins partiellement, penfois,

dant l'exercice qui commence

mais, encore une

laissez-moi

vous dire que nous comptons sur votre prcieux concours pour notre

propagande.

M. Vkrnes,

secrtaire,

lit le

rapport sur les publications de la

Socit pendant l'anne 1891 (voir plus loin, p. x).

11

est

procd l'lection de neuf membres du Conseil. Sont


l'unanimit des suffrages exprims
:

nomms

MM. Abraham Cahen,


Albert

grand-rabbin,
professeur

membre

sortant;
,

Cahen
;

agrg des lettres

membre
sortant

sortant

Adolphe Franck, membre de

l'Institut,

membre

VJ

ACTES ET CONFRENCES

MM,
'

Sylvain Lvi, professeur la Sorbonne,

membre

sortant

Isidore Lokb, professeur au Sminaire Isralite,

membre

sortant

Jules Oppekt,

de France,

membre do l'Institut, membre sortant


;

professeur au Collge

Salomon Reinach, attach aux Muses nationaux, membre


sortant
;

Thodore Reinach, docteur en droit


sortant
;

et es lettres,

membre

Baron Alphonse de Rothschild, membre de

l'Institut,

membre

sortant.

L'ordre du jour porte ensuite la nomination du Prsident de la


Socit pour l'anne 1892. Est lu l'unanimit

M.

Isidore Loeb.

M.

le

Prsident met aux voix


doit- et le

la question suivante
/W2'o/r.s

La

Socit
d'tre

des tudes juives

demander anx

pullics

reconnue

d'uiilit

piddique

Cette proposition est adopte l'unanimit.


Il

est

procd ensuite la discussion des statuts de la Socit qui

devront remplacer ceux qui sont en vigueur.


statuts suivants
:

Sont adopts

les

STATUTS
TITRE
Art.
1'^''.

P'-.

But

de la Socit.

La

Socit des tt/des juives,

fonde en 1880, a pour

objet de favoriser le dveloppement des tudes relatives l'histoire


et

la littrature juives, et principalement l'histoire et la

litt-

rature des Juifs en France.


Elle a son sige Paris.

Art.

2.

La

Socit poursuit son but


;

par

la publication

d'une Revue priodique

2 par la publication d'ouvrages relatifs

aux tudes juives

et

par des subventions ou des prix accords aux


;

ouvrages de ce genre

3 par des confrences et lectures.

ASSEMBLE GNKALE DU

23

JANVIER

1892

VII

TITRE
Art.
3.

II.

Composition de

la Socit.

La

Socit est compose de

membres

titulaires,

per-

ptuels et fondateurs.
j^i^T

sation annuelle d'au

perptuels moins 25 francs. Les membres francs au moms. fois la somme de 400 ceux qui versent en une seule fois la ceux qui versent en une seule Les membres fondateurs sont de 1,000 francs au moins.

- Les membres titulaires sont ceux qui paient une cotisont

somme

Art.
sur la
A,,T

par membres nouveaux sont nomms la Socit. de prsentation de deux membres


5.

- Les

le

Conseil

- La
;

qualit de

membre

la dmission;

2 par la radiation
3o pour les

de la Socit se perd : 1 par prononce par le Conseil pour


titulaires,

motifs graves

membres

par dfaut de paie-

ment de

la cotisation annuelle.

TITRE
Aht.

III.

Admiimtration.

T8.

La

Conseil compos d'au Socit est dirige par un

moins vingt
Art.

et

un membres.

l'Assemble gnrale. Le
tiers.

rsider en France. Les membres du Conseil doivent par Conseil sont lus pour trois ans ^^. 9 __ Les membres du par Conseil est renouvel annuellement

rligibles. Les membres sortants sont est admis. Le vote par correspondance

vicecompose d'un prsident, de deux bureau de la Socit, se trsorier. de deux secrtaires et d'un
prsidents,

A^.T

10

Le bureau du

Conseil,

qui est en

mme temps

le

^^T
et

11

_Le prsident est

choisi

parmi

les

membres du Conseil

nomm

gnrale. Le prsident n'est pour un an par l'assemble

pas rligible immdiatement. admis. Le vote par correspondance est

Art. 12.
bureau.

- Le Conseil

lit

dans son sein

les

autres

membres du

Vm
Art, 13.
Art.

ACTES ET CONFRENCES

Le Conseil se runit au moins par an. Socit en justice 14. Le trsorier reprsente
six fois
la

et

dans

tous les actes civils.

TITRE
Art. 15.

IV.

Eesf^oinres de
membres
;

la Socil.

Les
;

ressources de la Socit se composent


des
titulaires,

1 des

cotisations annuelles

des versements des

membres
lui tre

perptuels et fondateurs
3"

2" des
la

subventions qui peuvent


la

accordes

du produit de
;

vente de

Revue et autres
et valeurs de

publications de la Socit
toute nature
rise par le
;

4"

du revenu de ses biens

5 des dons et legs dont l'acceptation aura t auto-

gouvernement.

TITRE
Art. 16.

V.

AssemhUe

gnrale.

L'Assemble gnrale des membres

de la Socit se

runit au moins une fois par an.

Art. 17.
le

L'ordre du jour de l'Assemble gnrale


la

est rgl par


la

Conseil. Toute proposition signe

de vingt-cinq membres de

Socit est inscrite de droit cet ordre du jour. Elle devra tre
notifie

au Conseil un mois avant

runion de l'Assemble gnrale.


fois

Art. 18.

L'Assemble gnrale entend, une


la

par an, un
la Socit
;

compte rendu de
approuve
les

situation financire

et

morale de

comptes de l'exercice, pourvoit au renouvellement des


et la

membres du Conseil
la modification

nomination du prsident
il

elle

vote sur
et sur la

des statuts dont


il

est question

au

titre vi

dissolution de la Socit dont

est question

au

titre

vn.

Art.

19.

Le compte rendu annuel de


le Conseil.

la situation financire et

morale est publi par

TITRE
Art. 20.

VI.

3IodificaUo)i des Slahits.

Les prsents statuts ne peuvent tre modifis que

par l'Assemble gnrale, sur la proposition du Conseil ou de vingtcinq

membres de

la Socit.

ASSEMBLE GNRALE Dr

2?

JANVIER

1892

LK

Art. 21.
qu' la

L'Assemble gnrale

ne peut modifier

les

statuts

majorit des deux tiers des votants.

AuT. 22.

Les modifications des statuts votes par l'Assem-

ble gnrale sont soumises l'approbation du gouvernement.

Le vote par correspondance

est admis.

TITRE VIL
Art. 23.

Dmohdion

de la Socit.

La

dissolution de

la Socit

peut tre prononce


effet

par une Assemble gnrale convoque spcialement cet


l'initiative

sur

du Conseil ou sur

la

demande du quart des membres de

la Socit,

Art. 24.

La

dissolution ne pourra tre prononce que


les

si

elle

est vote par

au moins

deux

tiers des

membres de

la

Socit

prsents l'assemble ou votants par correspondance.

Ce vote sera

soumis l'approbation du gouvernement.

Le vote par correspondance

est admis.

La
statuts

Socit dsigne

comme
et,

ses reprsentants

devant

le

Conseil

d'tat pour la discussion


:

au besoin,

la modification

des prsents

M. Loeb, prsident de

la Socit, et

M. Thodore Reinach,

vice-prsident.

M. Maurice Bloch
le

fait

une confrence sur La femme juive dans

roman

et

au

thtre (voir plus loin, p. xxviir).

RAPPORT
SUR LES PUBLICATIONS DE LA SOCIT
PENDANT L'ANNE
LU A L'ASSEMBLE GiNRALE DU

1891
JANVIER

23

1802

Par m. Maurice VERNES, secrtaire

Mesdames, Messieurs,
Votre Conseil ayant bien voulu
rapporteur,
j'ai

me

dsigner nouveau

comme
sera un

l'honneur de prendre encore la parole devant vous


les

pour vous exposer

travaux de l'anne coule.

Ma tche

peu abrge par une circonstance toute matrielle, qui

est le retard

apport la publication du fascicule d'octobre-dcembre 1891, mais


les trois qui

prcdent fournissent notre examen

un ensemble

d'tudes suffisamment varies pour retenir votre attention.

Sur
le

le

domaine de l'ancienne

littrature hbraque, c'est encore

nom

de M. Joseph Halvy que vous rencontrerez en premire


Je

ligne.

Dans son tude sur


t.

Psaume /A'*,
p. 26.

notre confrre exprime

Recherches bibliues,

XXII,

RAPPORT SUR

LIS

PUBLICATIONS DE LA SOCIT

XI

l'ide

que

les pices

qu'il

ne craint pas d'appeler

les

psaumes

assyro-babyloniens sont de nature

nous fournir quelques traits

caractristiques, qui peuvent servir ftiieux


les

comprendre

l'esprit et
ici

tendances des psaumes hbreux.

11

ne s'agit point

des

prires consistant eu incantations que le prtre rcitait sur le

malade

afin

de chasser

les

mauvais

esprits,

auxquels on attribuait
dfinis

l'origine de la

maladie

mais de morceaux qui sont


le

comme
lit

visant le pardon des pchs qui ont couch

malade sur son

de souffrance. D'aprs
suit

les

croyances assyro-babjloniennes, pour-

M. Halvy, chaque individu

divinits protectrices,

logeait dans son intrieur deux un dieu et une desse qui l'accompagnaient

depuis sa naissance jusqu' sa mort.


prescriptions religieuses ou

A
,

la

moindre ngligence des

morales

ces divinits quittaient son


qui

corps, lequel tait aussitt envahi par des gnies malfaisants,

produisaient la douleur et la souffrance.

Il

s'agissait

alors de

chasser les intrus au


le

moyen de formules magiques ou

bien d'obtenir

pardon des pchs du patient de faon provoquer l'intervention

salutaire des bons gnies, prts expulser leurs

incommodes succes-

seurs. Cette croyance,

gnrale chez tous les Smites, se serait

conserve dans

le

judasme talmudique, qui se serait born substiprotectrices

tuer aux divinits

indiques plus

haut, deux gnies


et lui inspirant,

contraires accompagnant
l'un le

l'homme ds sa naissance
les

bon penchant, l'autre

inchnations mauvaises.

Je ne vois
Psaumes

trs

clairement, je l'avoue, ni le passage prtendu de la croyance


la

aSyro-babylonienne

doctrine talmudique, ni la lumire que

ces diverses propositions jettent

sur l'interprtation des


je

mais vous vous souviendrez que


porteur.

ne

fais ici

que

l'office

de rap-

Dans un grand nombre de Psaumes


ennemi, dont
le

il

est

fait
;

allusion

un

pote rclame l'anantissement

cet

ennemi ne

serait autre que le gnie malfaisant, auteur


ladie. Toutefois,
tion,

du pch

et de la

marel,

dans plusieurs de ces compositions,


spirituel et invisible,

il

serait

ques-

non d'un ennemi

mais d'un ennemi

ce qui permettrait de dater l'uvre avec prcision.

Ce

serait le cas

notamment pour

le

Psaume

ix.

On

pourrait assurment songer


le

Antiochus Epiphane, M. Ilalvy pense que l'auteur a vis

der-

XII

ACTES ET CONFRENCES

nier roi

babylonien,
il

Nabonide.

C'est,

j'emprunte

les

propres
lorsque

ternies dont

use, un produit du dernier temps de

l'exil,

Cyrus se dcida dfinitivement s'emparer de


les peuples

la Babylonie.
la

Tous

opprims avaient conu alors l'esprance que

conquto

de Cyrus amnerait la destruction de Babylone et apporterait un

changement de
le

politique envers les peuples soumis

on sentait que
les
. .

conqurant perse cherchait se faire des amis parmi

popuL'auet cela

lations de la Syrie, alin de les attacher son

grand empire.

teur de notre

psaume

tait

anim des mmes esprances

explique, sans la moindre difficult, la prire fervente qu'il adresse


la divinit pour lui

demander

le

chtiment des orgueilleux

et le

relvement des humbles.

Par un mode de discussion analogue,


fond du dbat, je

M. Halvy ramne
II

l'poque d'Ezchias la composition des psaumes


le

et

ex

*.

Sans entrer dans


il

me

bornerai rap-

peler combien

est difficile

de rapporter des morceaux tels que les


historiques dtermines.

Psaumes des circonstances


ces compositions

M. Halvy
de thmes

aura-t-il russi convaincre quelques-uns de ceux qui considrent

lyriques

comme

le

dveloppement
rel
'?

moraux
fort,

et religieux sans cadre historique

J'en doute trs

d'autant plus que, contrairement au proverbe qui veut que l'on

prcisment de sucre

prenne plus de mouches avec du miel que du vinaigre, ce c'est pas qu'il enduit les bords de la coupe qu'il prsente ses contradicteurs.
sieurs exgtes, las de

En

effet,

aprs avoir dclar que

plu-

ttonner perptuellement dans les tnbres

d'expressions vagues et prives de contours bien tranchs, ont rais


les

150 psaumes tous ensemble dans

le

mme

panier

[sic]

et les ont

dclars tous produits la

mme

poque, notamment l'poque

la plus tardive de la littrature biblique, celle qui s'tend

du retour

de Babylone l'avnement des Macchabes

il

professe qu'il no
si

voit pas la ncessit d'une classification, qui est la fois

invrai-

semblable et

si

dsespre

puis

il

peint ses adversaires littraires

comme

des gens qui, par un parti-pris inconcevable et jamais


le recueil

motiv, affirment hardiment que

des

Psaumes

tout entier

a t compos dans l'intervalle qui spare

le

retour de

l'exil

de l'in-

'

T. XXIII. p.

32.

RAPPORT SUR LES PUBLICATIONS DE LA SOCIT

Xlil

surrection des Macchabes

et,

peut-tre plus inexactement encore,

comme

des

hommes,

qui voient

dans

les

psaumes royaux un simple

exercice potique, dans lequel l'imagination de l'auteur n'a d'autre

but que de se divertir ou d'amuser ses auditeurs

enfin,

pour

les

achever d'un dernier coup,


nation de
critiques

il

pense

les

accabler sous la dnomi.


:i

de l'cole de M. Havet
la pilule,

Non dcidment,
moi
;

ce

n'est pas l

nous dorer

M. Loeb

et

car, sans trop


ici

nous reconnatre l'un ou l'autre, je crois bien que nous sommes


viss l'un et l'autre.

Et, puisque

le

nom

de l'un des

hommes

qui

ont

le

plus honor l'Universit de France par une longue vie de pro-

bit et de travail,

par des publications toujours marques au coin de

l'tude consciencieuse, de l'absolue intgrit, d'une langue ferme et


claire,

puisque

le

nom

de

M. Ernest Havet

s'est

rencontr sous

ma

plume, vous

me

permettrez, Messieurs, toutes rserves faites sur

des hypothses hardies et aventureuses, de clbrer ce fait remar-

quable d'un
esprit

homme

qui,

ayant abord l'tude du judasme dans un


le

de polmique, avec l'intention visible de

rapetisser ou,

tout au moins, de l'abaisser devant l'hellnisme, s'est pris la fin

pour

lui

d'une vritable admiration et a consacr quelques-unes de

ses pages les plus loquentes louer les incomparables beauts reli-

gieuses et morales de la Bible

et ce disciple rsolu

du

xviii*' sicle

emploie les dernires annes de son active vieillesse approfondir,

avec une passion communicative, un problme de littrature biblique


dont
qu'il
il

se plat

proclamer

la

haute importance

Rare exemple
;

et

faut souhaiter voir suivi par plusieurs autres

rudes mais

loyales treintes, que je prfre mille fois certaines banalits cou-

rantes, des

compliments vasifs et qui sonnent faux, surtout

l'indiffrence polie qui continue d'accueillir

gnralement nos tudes

dans

le cercle

des lettrs de profession.


fourni une tude sur
-entre
le

M. Halvy nous a galement


dluge
'
;

No

et

le

il

tablit

une comparaison
il

rcit biblique et

un

texte babylonien dont

nous donne la transcription et

la traduction.

Le premier

serait

une transformation monothiste


.

et trs

abrge

du rcit babylonien

Notre confrre

tire

encore de cette compa-

T. XXII,

p. 161.

XIV

ACTES ET CONFRENCES

raison une consquence littraire assez

inattendue, savoir qu'il

faudrait renoncer riiypothse, gnralement

admise, d'une di-

versit de plumes dans les chapitres de la Gense qui traitent du

dluge, de la juxtaposition de deux documents


et lohiste, d'aprs
la

dnomms

jhoviste

prfrence
et

(ju'ils

tmoignent pour

les

appel-

lations

Jhovah ou Yahvlt

Elohim.
la suite
la

M.
sur
la

Isidore

Loeb nous a donn


Paurres dans

de ses pntrantes tudes


;

lillraiiirc des

Biblo

il

y tudie

la

seconde
second

partie de la prophtie d'Isae, qu'on appelle


Isdie
'.

couramment

le

Je ne vous

ai

pas dissimul, l'anne dernire, quelle impor-

tance j'attachais ces recherches, conduites avec tant de prcision


et de rigueur, sous

une forme constamment aise et attrayante


la

quant ce que vous pensez, non seulement de

valeur scientifique
le

de notre confrre, mais de sa personne, vous venez de

proclamer
la

en faisant violence sa modestie pour l'appeler aux honneurs de

prsidence. Pour moi, je ne voudrais pas succomber une seconde fois

la tentation de m'tendre sur des matires qui m'intressent au


plus haut degr et surtout, dans le cas prsent, par la comparaison

de mes propres rsultats avec ceux qu'a obtenus M. Loeb. Je


serai

lais-

donc mon successeur cette place l'enviable mission d'anabornerai relever deux points, l'un relatif la date du

lyser l'tude dont nous ne possdons aujourd'hui que la premire partie, et

je

me

livre tudi, l'autre sa doctrine.

On

lit

couramment dans

les

ma-

nuels d'exgse, que les chap.

xi,

Lxvi d'Isae
l'exil

ont t crits par

un prophte

juif

Babylone, pendant

de Babylone, jusqu'

l'poque o les Juifs furent dlivrs par l'dit de Cyrus.

Il

y a
de

mme, continue M. Loeb,


citer

car commenc que y a des commentateurs sans vous prvenir,


c'est lui

j'avais

il

qui,

l'aide

du second

Isae,

savent suivre,

comme

sur la carte, les oprations


juif,

militaires tentes,

pendant

les

dernires annes de l'exil


Ils

parles
le

armes rado-perses contre l'empire babylonien.


dtail les motions

notent par

du prophte qui

surveille,
;

avec une attention

passionne, la marche des envahisseurs

ses esprances et ses joies


;

quand

les

ennemis s'approchent de Babylone

son abattement,

T. XXIII, p.

1.

HAFPOU SUR LES PUBLICATIONS DE LA SOCIT

XV

quand

ils

sont forcs de s'loigner ou de s'arrter.


:

Et notre con-

frre ajoute

il

Nous avouons que tant de

perspicacit nous confond.

notre avis,

n'j a rien de tout cela dans le second Isae; nous ne

savons pas y retrouver l'cho des vnements militaires qui ont prcd ou accompagn la chute de Babylone, et
il

n'est pas
est

prouv pour
soit d'un

nous que

mme

le

fameux passage o Cjrus


tard.

nomm

contemporain et

n'ait pas t crit plus

Quoique nous ayons


date du second Isae

provisoirement admis l'opinion courante sur


et

la

que nous ne

la

contestions

mme

pas absolument, au moins


livre,
il

pour une partie des prophties que renferme notre

nous

semble pourtant qu'elle est loin d'tre solidement tablie. D'une

manire gnrale, on peut dire

qu'il n'y

a rien, dans

le

second Isae,

qui ne puisse tre attribu l'poque du second temple.

Voil pour la date; et dj vous voyez que

M. Loeb

est en

rup-

ture complte avec cette cole, longtemps en faveur,

qui prtend

expliquer chaque page de la Bible par les circonstances particulires

l'crivain et son temps, par

les incidents politiques

ou militaires

auxquels

il

a t ml. M. Loeb s'attache retrouver, sous la varit

des formes, l'ide ou la doctrine.

Dans

le

second Isae, l'intrt se


;

concentre autour de la figure du serviteur de Dieu


teur de Dieu
,

ce servile

dans certains passages, ne serait autre que


etfet

Messie. Pour
le

notre confrre, en

et

contrairement aux vues

plus gnralement

admises,
le

les

racines de l'ide messianique

ne plongent pas dans


relle,

rve

ambitieux d'une

royaut tempoles
:

et

M. Loeb

ne craint pas de s'inscrire en faux contre

conceptions en vigueur, en crivant cette dclaration significative


Si le

Messie est devenu

la fin

un rejeton de

la famille

de David,
il

un autre David, plus superbe


nous semble qu' l'origine
il

et

plus puissant que le premier,

a d tre plutt un humble serviteur


le

de Dieu, un Pauvre. C'tait toute justice, puisque


seul rest fidle

Pauvre

tait

Dieu, avait

seul expi les fautes

de la nation,

avait seul cru au retour de l'exil et la restauration du


juif.

royaume
second

Avant

d'tre

un David

idal, le

Messie aura t un Pauvre idal,


qu'il

et c'est ainsi, ce

que nous croyons,

apparait dans

le

Isae.
les

Notre confrre propose enfin de reprsenter graphiquement


serviteur de Dieu (ju'on trouve dans ces pages

difi'rents

XVI

ACTES ET CONFRENCES

incomparables, par une srie de cercles concentriques, dont


extrieur, le plus grand, comprendrait le
le cercle situ

le plus
;

peuple juif tout entier

en dedans de
le

celui-ci, le
juif,

second en venant du dehors,

comprendrait encore

peuple

mais expurg des lments maltroisime lieu, viendrait


dits
;

sains et impurs qu'il renferme.

En

le

cercle

plus troit encore des Pauvres proprement

enfin, le centre, oii

tous les Pauvres sont ramasss en un Pauvre unique, qui est le

Messie.

En voyant souleve
celle

nouveau et dans des conditions de


la

comptence incontestables, une des plus grosses questions de


thologie hbraque,

dont Flucidation a peut-tre

le

plus

d'importance pour une apprciation exacte des origines chrtiennes,

vous vous apercevez, Messieurs, combien

il

est risqu
les plus

de prtendre
illustres sont
ait

que

l'cole dite de Graf, celle

dont

les chefs

ou

taient nagure encore

Reuss, Kuenen

et

Wellhausen,

dfinitivement tranch les principaux problmes touchant la


position et la doctrine des livres bibliques. Il est permis,

comds

prsent, de dire qu'il en sera de cette cole sur le domaine de l'Ancien

Testament ce

qu'il

en a t de l'cole de Baur pour

le

Nou-

veau Testament. Une

initiative hardie a bris les anciens cadres,

ouvert des voies nouvelles, mis en lumire des lments oublis et

mconnus; tout
dements.

cela, nous l'accordons,

mais

l'difice

qu'on avait

cru durable, menace dj ruine et doit tre repris par les fon-

Dans
XXII

le cercle

des tudes bibliques, j'ai encore vous signaler


intitule
Je

une intressante hypothse de M. D. Simonsen,


et la

Psaume
psaume

Passion de Jsus

*
;

l'auteur

met

l'ide

que

le dit

tait le

psaume du jour

, et,

comme

tel,

prsent l'esprit de

tous, pour le jour o Jsus fut supplici, c'est--dire le 14 Nisan

de

l,

une application toute naturelle Jsus. Dans

les

Notes

exr/-

%?<es de M.

Mayer Lambert-,

je relve un essai ingnieux d'in-

terprter le heshdgcim hou hasar de Gense, vi, 3, non par les mots

entant que aussi

il

est chair , ce qui soulve de grosses objections,

OU"

encore par ceux-ci

cause de leur erreur,

lui

tant chair ,

traduction

galement fort contestable, mais, en considrant hou

"

T. XXII, p. 283. T. XXII, p. 121

RAPPORT SUR LES PUBLICATIONS DE LA SOCIT


hasar

XVII

comme une
i

glose explicative de sliay,


lisez chair) .

de la faon suivante

dans leur corps

II

M. Gagnt vous a
talis votre nation

fait

assister

de nouveau au plus dramatique

pisode de votre illustre pass, l'vnement politique qui a immor-

moment o elle cessait d'tre, ce mmorable par Titus, qui a commenc d'tablir le renom du sige de Jrusalem mais il s'est plac, pour vous le judasme dans l'empire romain
au
;

reprsenter, un point de vue tout spcial

'.

^a parole aise
l,

et

entranante vous a transports dans

le

camp romain, et

vous

connaissance avec les chefs et les soldats de l'arme assigeante, vous avez pntr l'organisation des diffrents corps qui la composaient, leur armement, leur mode d'attaque. Vous ne pouviez

avez

fait

trouver un guide plus alerte, mieux inform, dans ce que


rencier a appel lui-mme et trs spirituellement

le

conf-

une

visite

aux

tranches de l'arme romaine.


la triste situation

Vous avez mme, un

instant, oubli

des assigs pour suivre avec une attention passionne les tableaux que faisait revivre sous vos yeux la lanterne magique des gens qui se respectent, je veux dire l'appareil Molteni.

Savez-vous que l'pigraphie et l'archologie latines sont de bien


belles choses,

pour nous apporter des documents

si

nombreux

et si

prcis sur les

hommes

et les faits"^

Je

me

prenais, part moi,


si

souhaiter la

mme

fortune notre pigraphie hbraque,

mal

partage jusqu' ce jour, et

propos d'un des principaux


et

ments de laquelle notre

illustre

vnr

confrre,

monuM. Joseph

Derenbourg, se voyait contraint d'crire, formulant ainsi un sage en rappel la sagesse l'usage des gens qui veulent aller trop vite
besogne
solides
:

La palographie hbraque manque encore de bases


L'avenir nous apportera-t-il cet gard
le

-.

supplment

L'ar,ne

romaine

an

sil'ge

de

Jrusalem,

dans

les

Acles

et

confrences

|1.

XXVllI.
'

T.

III,

p. 108.

ACT. ET CONF.

XVJll

ACTES ET CONFERENCES

d'informations qui nous serait

si

prcieux

je le souhaite vivement,

et je reviens

mon

sujet.

Je

me
de

suis, je l'avoue, intress tout

particulirement la prsence

contingents

orientaux

dans
II,

l'arme romaine, ces troupes,

amenes par Hrode Agrippa

o figuraient

a ces

Nabatens demi-sauvages, qui vivaient dans des

grottes souterraines,

comme

des

animaux

Ne

seriez-vous pas

curieux de contempler l'aspect d'un soldat de Soliem, roi de l'Iture,


rgion situe
avait
l'est

des tats d'Agrippa et confinant l'Arabie, qui

amen Titus un contingent de 3,000 hommes? Vous voil satisfaits. Par un heureux hasard, nous avons conserv la tombe
d'un soldat appartenant une troupe d'Ityrens; on

voit le buste
est couvert

du dfunt. Le costume

est

caractristique.

Le corps

d'une sorte de grand manteau capuchon, qui rappelle Ijeaucoup


le

burnous arabe;

il

semble, en

effet,

cousu sur

le

devant
;

et

non

boutonn ou agraf,
on aperoit
est
le

comme

notre manteau de cavalerie


laisse le

au-dessous,
;

haut d'une tunique, qui

cou dgag

la tte
il

nue

et ne devait point porter et de l'autre,

de casque. D'une main,


:

tient

un arc,

deux

flches

c'est l'arme

par excellence de

l'Orient; les Parthes, voisins des Ityrens, avaient,

comme
et

archers,

une rputation

qu'il est inutile

de vous

rappeler.

Malchus, un chef

arabe, avait fourni un effectif d'au moins 5,000


avait envoy des archers.

hommes,

Palmyre

ct de ces Orientaux l'armement primitif et sommaire, figure

tout le matriel d'une poliorctique savante, disons plus simplement

de Tartillerie romaine.
sous vos

Une

ingnieuse composition en a group

yeux

les

principaux lments. Voyez-vous cette batterie,


les soins
?

qu'on croirait installe d'hier par


l'cole

d'un lieutenant sorti de

d'application

de Fontainebleau

Des plateformes, rigoules projectiles

reusement dresses, sont protges contre

ennemis

par un paulement en terre, que maintiennent des gabions et des


saucissons.
celle

Deux machines

de guerre y sont installes.

L'une,

de droite, est une balliste.

tait

une arbalte de gros

La balliste, comme la catapulte, calibre. Deux bobines servaient maindeux branches d'un
;

tenir dans la position voulue les

arc, dont les

extrmits taient relies par une grosse corde

celle-ci glissait

dans une grande rainure,

oii

l'on introduisait des

flches

ou des

RAPPORT SUR LES PUBLICATIONS DE LA SOCIT

XLK

boulets.

On

tendait la corde et on la maintenait tendue au

moyen

d'un crochet rattach une chane, qui s'enroulait sur un cabestan,


plac la partie infrieure de la machine
;

en

lui

rendant

la libert,

on envoyait

le projectile aussi loin


(pli

([uc la

pice le

comportait.

La

seule dillercnce

existt entre la catai)uh,o et la balliste, c'est


et la

que

la

premire tait dispose horizontalement,

seconde in-

cline

45 degrs

on doit donc faire entre ces deux engins exactequ'entre nos canons et nos mortiers.
les

ment

la

mme

distinction

Je voudrais bien aussi vous vanter

mrites de l'onagre, sorte


le projectile.

d'immense

cuiller,

dans

le

creux de laquelle se plaait


soi cette

On

attirait

violemment

cuiller,

de faon

l'amener

jusqu' terre, puis, on

la lcliait

brusquement. Elle se redressait

alors, et, frappant contre


filer le

un

tablier de bois ou de mtal , laissait

projectile dont on l'avait charge.


;

M. Gagnt

qualifie ces

machines de primitives
ne plains pas
le sort

je ne les
l'officier

trouve pas tant maladroites et je

de

charg de diriger une batterie de

ces formidables engins.


artificielle

On vous

a montr encore la tortue, carapace


le

forme par des boucliers en pente,

lilier
fer,

mis

l'abri

des coups de l'ennemi par une toiture Ijlinde de


la

protg contre

flamme par des peaux mouilles, enfin

les tours mobiles,

gigan-

tesques charpentes, qui permettaient aux troupes assigeantes de


s'lever sur le

mme
et

plan que les dfenseurs des remparts, parfois

de

les

dominer

de les envahir en abaissant des ponts-levis disposs

tout exprs. Vous voyez, Messieurs, que pour n'avoir encore invent
ni la

poudre avec fume,

ni la mlinite, ni la

poudre sans fume,

les

anciens avaient dj leur disposition une collection suflisamment

complte d'outils appropris la destruction de leurs semblables.

Rentrons dans des sphres plus sereines avec


la belle

la

seconde partie de
et
le

tude de M. Epstein sur


'.

le

livre des

JuMls, Fhilon

Midrasch Tadsch
le

Je vous en

ai

expos l'anne dernire

l'objet et

plan

je

me borne
Il

mentionner aujourd'hui les curieux et ins-

tructifs

dveloppements donns quelques points particulirement

intressants.
fices
:

a, dit le

Midrasch Tadsch,

trois sortes de sacri-

l'holocauste, le sacifice de prosprit et le sacrifice de pch,

T. XXII, p.

1.

XX

ACTES ET CONFRENCES

auxquels correspondent trois espces d'iiouimes pieux, lesquels arri-

vent la connaissance de Dieu par trois voies diffrentes,


l'amour,
le dsir et

par
le

la crainte.

L'holocauste rpond l'amour,


le sacrilice
le

sacrifice de prosprit

au dsir et

de pch la crainte.
dsir au-dessus de
la

L'amour

est plac

au-dessus du dsir, et

crainte. C'est certainement Philon qu'il faut, d'aprs

M. Epstein,
;

rapporter la classification des sacrifices qui vient d'tre indique

mais l'auteur du Tadsch ne semble avoir

fait

cet

emprunt que par

l'intermdiaire du livre des Jubils de Pinhas ben lar.

M. Epstein
des Ju-

traite dans les sections suivantes de la fixation de la Pentecte au

dimanche, du comput des annes


bils,

et des m(;is

dans

le livre

de la signification de la fte des semaines et des ftes des


Il

Thrapeutes.

faut beaucoup de science pour aborder ces dlicates

questions et nous rendons

hommage au

talent avec lequel l'auteur a

su faciliter l'intelligence de ces problmes complexes et ardus.

Dans un ordre
dans

d'ides qui confine par quelques points au prc-

dent, citons la savante tude de


le

M. Bcher sur V Exgse


difficile
le lieu

hihligue

Zohar

'

La

tche tait fort


les

avec ce trait mystique


d'origine

et cabalistique,

dont

travaux rcents rapportent


fin

l'Espagne et la date la
l'intrt et la

du

xiii'^

sicle

M. Bcher

a expos

nature de ses recherches dans des termes que je dois

reproduire

Un

travail critique sur le


s'il

Zohar

est des plus difficiles,


Il

et on peut se

demander

vaudrait la peine de l'entreprendre.

faudrait chercher en dtail la source des midraschim imits et altrs par l'auteur pour des lecteurs crdules et ne souponnant pas
la supercherie
;

montrer comment l'auteur a

utilis les

lments em-

prunts par
et

lui
il

au Talmud et aux crits midraschiques authentiques


les

comment
;

a dnaturs, souvent jusqu' les rendre mconil

naissables

comment

a invent lui-mme des explications mi-

draschiques de l'Ecriture sainte qu'il a mises dans la bouche de ses

hros

avec quel art ou quelle gaucherie

il

a compos

le

cadre

pique de son livre, les lgendes qui servent d'ornementation sa


composition, ajout toutes sortes d'indications d'une curieuse prcision sur la vie des

Tannam

et sur les relations qu'ils

ont eues entre

'

T. XXII, p. 33

et 219.

RAPPORT SUR LKS PUBLICATIONS DE LA SOCIT


eux
envelopp

XXI

le petit

nombre do renseignements exacts

et histo-

riques qu'il emprunte

aux sources authentiques d'un nuage de diva.

gations fantastiques sans bornes.

M.

Bachei' a choisi dans cette

matire

si

ample un chapitre

spcial, celui

de l'exgse biblique

selon le Feschat ou
littral,

interprtation

naturelle,
le

autrement

dit

sens

qui est, d'aprs le

Zohar lui-mme,

degr infrieur de

l'interprtation biblique.

La

conclusion de notre savant collabora-

teur est que le Zohar mrite l'attention en tant que source d'interprtations simples et

comme tmoignage

de l'emploi de ce genre

d'interprtations dui^ant le sicle qui a suivi en

Espagne l'poque des


la publication

grands exgtes

M. Martin Schreiner a poursuivi


tudes
h.

et

achev

de ses

sur le Kitah al-Mouhdara


et ses

wa-l-MowlMlara

de

Mose

Ezra

sources

',

marques au coin de

la plus solide et exacte

rudition. C'est encore


religieuse qui reoit
b.

un chapitre de votre histoire


utile

littraire

et

un

complment,

le

livre

de

Mose

Ezra,

dit

fort

bien

M. Schreiner,

n'tant pas seulement une

source prcieuse pour l'histoire juive, une apparition intressante

dans

l'histoire

de l'exgse biblique, mais encore une production

importante de la vie intellectuelle juive dans l'Espagne raahomtane, un tmoignage des tendances littraires de nos grands potes

du moyen-ge, une preuve de leur dpendance vis--vis de


rature

la litt

mahomtane en mme temps que de


ici

leur originalit propre.

J'numre

d'une faon sommaire, en m'excusant auprs de

leurs auteurs de l'obligation o

me mettent

le

temps

et l'espace
titres,

dont

je dispose de

me

borner une simple indication de

une srie
et

de travaux et de notices consacrs

la littrature talraudique

du moyen-ge,
la lbliographie
dne, de

la
:

grammaire, Tpigraphie,
Quelqiies notes sur ta vie de
-,

la lexicographie,

Judo Lon

de

M. Neubauer

la

Lgende d'AsnatJt^Jtte de Dina


',

et

Mofemme

de Joseplt, de

M. Joseph Perles

les

Notes sur

ta

tittrature des

Juifs hispano-portugais, de
'

M. Kayserling*,

l'tude de

M. Ilalvy

'

'
"^

T. XXII. p. 62 T. XXII, p. 82. T. XXII, p. 87.


T. XXII,
p.

et 236.

119.

XXII

ACTES ET CONFRENCES

sur

Une

insrr/plioii

sahenne soi-disant d'orif/ine juirc


le

'

la

longue

analyse donne par

mme

d'un ouvrage allemand sur lu religion

mandenne
liut

2,

les Mlanfies laiiniidiqucs et midrasrJiiqueSf

de M.

Ko-

^ On

cliapitre indit de 8(d)hetai

Donnolo, de
Bellli

M. Neubauer-*, une
Furst,
Bachei-,

intressante tude

de

]\I.

Lazare

sur JJeiix versions pev

connues du Pentatevqve

^,

diverses notes de

MM.

Kaufraann, Sclnvab, Israelsolin, Halvy, Glaser, Isral Lvi,

Mode la

dona

une notice de M. Mose Schwab sur


Stravss', une utile contribution de

les Mdailles

follection

M. Ilartwig Deren-

bourg, portant sur Les Manuscrits jada'iqnes entrs au British

Ma-

seum de 1867 hSDO^, enfin une Revue

tdhliograplricjve,

de

M.

Isidore

Loeb, traitant des dernires publications relatives au judasme^.

III

Je place dans une catgorie spciale ce qui a

trait l'histoire

du

judasme au moj'en ge

et

dans

les

temps modernes,

et ici encore

je suis embarrass par la varit et l'abondance des matriaux. Je

voudrais relever bien des

faits

curieux et mouvants, refaire avec


*",

M. Rodocanachi
giron

l'histoire

du Ghetto Borne

de cette

commudans
le

naut juive installe au seuil

mme

du Vatican,

blottie

mme

de l'Eglise , selon l'ingnieuse expression de son his-

torien. Prenons-les ds leur arrive

Rome,

ces Juifs

chasss de
le

leur pays par le besoin, ou bien

amens enchans derrire

char

'

T. XXII,
T. XXII, T.

p.

125;

cf. ^bid.,

p. 280 et 281.

'
^

p. 139 et 296. 208.

T. XXII, p.

* 5
=

XXIL

p. 213.

T. XXII, p. 250.

T. XXII,
133;
t.

p. 133

et

XXHI,
t.

p. 129;

t.

XXII,
t.

p.

134,

135,

137 et
el
t.

p. p.

132;

XXII, p. t. XXIII,

285 et 287;
p. 117;
t.

XXII, XXIII, p.

p. 294;
121
t.

XXII, p. 295 XXIII, p. 125;

XXIII, XXIII, XXIII,

p. 13'i.
.

T. XXIII, p. 136. T. XXIII, p. 99. T. XXIII, p.


Actes
et

144.
li.x.

'"

confrences ^ p.

RAPPORT SUR

LliS

PUBLICATIONS DE LA SOCIT

XXIII

de.-4

triinpliateurs romains,

i[ui

alIc'Tent

s'enfouir dans ce fau-

liourg misrable, naus6al)ond et

mal lam du Transtvre, rceppntrait le citoyen romain

table de la

Vio

de

Rome, o jamais ne
oi'i

qui se respectait quelque peu et

la police impriale
l'aire

risquait que lorsqu'elle no pouvait pas


la les

autrement.
fit

mme ne se En somme,

papaut, sans se montrer franchement librale,

preuve envers

descendants d'Abraham d'une relle tolrance


le

au prix de bien

des vexations, elle leur accorda

bien inapprciable de la sret

des personnes, tandis que plusieurs gouvernements, purement politiques, laissaient libre cours
laire,

aux atrocits de

la perscution

popu-

quand

ils

ne prenaient pas

l'initiative des spoliations les plus

odieuses et tout particulirement de ce crime abominable, qui consiste

interdire

le sol

de leur patrie d'honntes gens, coupables


foi

de rester fidles la
tres.

et

aux usages sculaires de leurs anc-

Voyez

les

dmonstrations de la petite communaut isralite


;

des bords du Tii)re lors de l'intronisation d'un nouveau pontife

son reprsentant offre au nouveau pape une livre de poivre et deux


de chandelle et
vingt
sols.
le

matre des crmonies, en retour, leur remet

Je pense que leurs banquiers taient accoutums, ds

cette poque,

manier des sommes plus

fortes et qu'ils eussent t

fort en peine de prter secours

aux finances

pontificales

s'ils

n'a-

vaient eu en caisse que des dpts de cette importance. Voil ce-

pendant venir des temps plus durs, o


tion, toute cohabitation

tout commerce, toute rela


;

avec

les

chrtiens est dfendue


les

pour

assurer l'excution de ces mesures,

Juifs porteront dsormais,

bien apparent, le signe distinctif de leur race, l'infamant bonnet

jaune, dont

ils

avaient t jusqu'alors dispenss

Rome

ils

n'au-

ront plus de serviteurs chrtiens,


tificale,

ne pouvant commander

des esclaves, leurs matres


les

dit la bulle
,

pon-

plus de nour-

rices chrtiennes

pour leurs enfants, plus de cochers chrtiens pour


Enfin, Paul

leurs voitures.

IV

parque et

les

clotre

dans un

quartier, que ferme

une muraille

et dont les portes sont soumises


glietto.

une surveillance svre. Ainsi naquit \q


dit

Tout ce quartier,

M. Rodocanachi, avait au plus un hectare de superficie. Or, la comnlunaut qui, au xi" sicle, se composait peine de deux ou
trois cents

membres, avait cr rapidement durant

la priode

m-

XXIV

ACTES ET CONFRENCES

divale, et elle en comptait au moins

deux mille au
lui

xvii'= sicle.

C'est--dire que, dans les troites limites qui


la population juive avait
celle

taient assignes,

une densit

triple

ou quadruple
le

mme

de

des quartiers les plus populeux de Paris,

quartier

Bonne-

Nouvelle ou du Mail, par exemple.

On

conoit, aprs cela, que les

reclus du ghetto eussent cet air hve et chtif, qui excitait la verve
railleuse des crivains

du

sicle dernier.

Et cependant, comme

il

arrive que le bien sort parfois du mal, la cration du quartier juif

eut pour consquence une sorte d'autonomie municipale

la

com-

munaut juive s'administra elle-mme


certains points de la vie civile,
lois soraptuaires

et prit des dcisions rglant


le

notamment

luxe et les ftes. Les


les habitants

que

l'autorit juive

imposa tous

du

ghetto, furent d'une rigueur digne de la rpublique romaine. C'est

une curieuse histoire que


obligs de contracter des

celle des finances

des Juifs de

Rome,

emprunts auprs des

capitalistes chrtiens

pour

faire face

des dpenses considrables et tout particulirefisc.

ment aux exigences du

Une

circonstance, toujours inquitante pour une petite minorit


les essais

noye au sein des adhrents d'une autre religion, ce sont


de proslytisme et de conversion.
et miel, puis

On commence

par tre tout sucre

on

s'irrite

des rsistances et l'on paie en mauvais

procds l'insuccs de ses tentatives.


entrepris

Un

certain Juif converti avait


la
foi

d'amener ses ex-coreligionnaires


Juifs n'allaient pas l'entendre,
si

chrtienne;
le dt
;

mais

les

loquent qu'on
le

Tsarphati,

il

c'tait son

nom,

prchait dans

vide.

Las de ce

rle ingrat,

s'en vint trouver le

pape

et lui reprsenta tout l'avan-

tage qu'il y aurait pour ces pcheurs endurcis tre contraints Le pape se rendit ses raisons, mais sa d'assister ses prches.

dcision ne fut pas tout fait celle qu'attendait le fougueux prdica-

teur; car,
il

s'il

rendit obligatoire la prsence des Juifs aux sermons,


les faire.

chargea quelqu'un d'autre de


sic

Cette application im-

prvue du

vos non vobis

ne manque assurment pas de piquant.


de
la

Donc, chaque samedi, au

sortir

synagogue,

le tiers

de la po-

pulation du ghetto tait tenue de se rendre l'oratoire pour

y en-

tendre malmener, pendant une heure, ses rabbins, ses traditions


et ses

croyances.

On

rapporte que, parmi ces auditeurs forcs,

HAPPOKT SUK LES PUBLICATIONS DE LA SOCIT

XXV

d'aucuns se mettaient sournoisement du coton dans


d'autres, tout simplement, s'endormaient
courait-il les rangs,
;

les oreilles, et

aussi un surveillant parla

une longue baguette

main,

et frappait-il

sur les

doigts de ces coliers barbe grise. Et, quand M. Rodoca-

nachi ajoute qu'on prenait note des absents pour les punir de leur
obstination par la bastonnade ou
l'exil,

je

me

conllrme dans
le

mon

sentiment que

les convertisseurs,

aprs vous avoir abord

sourire

aux lvres

et la

bouche en cur, sont trop souvent tents de re-

courir en fin de cause l'argument de la force.

Un

de ces convertisseurs que

j'ai le plus

de plaisir

fltrir,

c'est

ce Juif converti, au sujet duquel

M. Kracauer nous a donn un


de Pfefferliorn
'.

trs

intressant

document sous

le titre

el

la confiscation

des livres hhreux Francfort en

1510

Ce personnage avait obtenu


examiner
le

de l'empereur Maximilien un
tenu de tous

dit, l'autorisant

con-

les crits des Juifs

dans toutes

les villes
foi

de l'Empire et
w.

dtruire ceux qui blasphmaient la Bible et la


C'est Francfort-sur-le-Mein qu'il

des chrtiens

commena mettre
fois

ce vilain
il

mandat excution. Etant revenu une seconde


se heurta des rsistances
cs,

la charge,

qui ne furent pas couronnes de suc-

mais gnrent nanmoins son action.


A^o/es sur /'histoire des Juifs

M. Loeb nous a donn quelques


d'

Espaijne

empruntes aux rcents travaux de M. Fidel Fita-.


restitu trs

M, David Kaufmann a
Joseph.

heureusement

la figure de
Je

R.

Lvi Aschkehaz, premier rahhin de Metz, depuis


la

rtahlisse-

ment de

communaut

la

fin

du seizime

sicle, et celle
;

d'un

artiste oubli,

du peintre vnitien Mos del Castellazo

il

a recueilli
'*.

aussi des renseignements intressants sur la famille de ce dernier

M.

Isral Lvi a

donn une

suite

aux intressantes tudes


la

qu'il

groupe sous

le titre

ingnieux du Juif de

lgende

",

tandis que

M. Salomon Kahn nous communiquait des documents indits sur


les Juifs
*

de Montpellier au

moyen ge

".

M. Romanos a

crit Vlfis-

T. XXII, p. 112.

*
''

T. XXII, p. T. XXII, p.

104.
93.

*
^

T. XXII,
T. XXII,

p. 230. p. 264.

T.

XXH,

p. 290 et

XXHI,

p. 139.

XXVI

ACTES ET CONEHENCES

loirp.

do la

commuaavl

i^rallte de

Corfou

' ;

M. Dejob a expos
sicle

la

Condiiioii des
rcent
*,

Juifs de Mcmioue au seizime

d'aprs

un

livre

et

M. Monin

fourni une tude pleine de faits et de docu-

ments sur un
tale
;

sujet essentiellement parisien, sur les Juifs de la capi''.

la lin

de l'ancien rgime

Nous
sicle.

voici,

Messieurs, parvenus Paris et la

fin

du

xviii''

Je

n'ai plus qu'un

pas franchir pour arriver l'poque


la satisfaction

contemporaine et

me donner

de recevoir vos applaudes devoirs.

dissements en remplissant

le

plus agrable

En

tte

d'un des cahiers de votre Revue vous avez dcouvert avec un affec

tueux respect un beau portrait, qui repi'sente


votre Conseil.

le

vnr doyen de

Au moment
membre
les

o M. Joseph Derenbourg accomplissait


la

sa quatre-vingtime anne,

Socit des Etudes juives tenait

saluer en lui son


vieillesse,

le

plus illustre, infatigable dans sa verte

malgr

entraves d'une pnible infirmit.


la

En

vrit,

vous ne croiriez pas que M. Derenbourg n'a plus

douceur de

jouir de la lumire du jour et de la joie des couleurs en voyant


quelle importante contribution
il

n'a cess d'apporter notre Revve Gloses

au sein de l'anne coule

sa publication des prcieuses


'*

d'Alwu Zakariya hen Bilam sur Isdie


fois

touche sa

fin

ce n'est toute-

pas la dernire ni la plus considrable des uvres par lesquelles

notre minent confrre entreprend

je

ne dis pas de terminer

mais de poursuivre sa

belle carrire scientifique. Ainsi

que l'crivait

M. Zadoc Kahn,

la

vive sympathie que, ds l'origine, M. Deren-

bourg a tmoigne notre (euvre naissante, a t notre premire


caution auprs du

monde savant
il

et

une des causes

les plus cer-

taines de notre succs. Mais

ne nous a pas seulement accord son


et

puissant patronage.

Il

nous a honors de son concours personnel


les

quelques-uns des travaux

plus remarqus qui aient paru dans

notre recueil sont sortis de sa plume infatigable. Aucun de nos lecteurs n'a oubli ni ses Recherches bibliques
,

ses fines et pn-

trantes analyses de Job, de l'Ecclsiaste, ni son admirable tude sur

'

T. XXIII, p.

63.
7a.

'

T. XXIII, p.

'
""

T. XXIII,

p. 8a.

T. XXII, p. 47 et 190; XXIII, p. 43.

UAFPRT SUH LKS PUBLICATIONS

Uli

LA SUClETli

XXVll

lo

Trait mishnaquo de

Yoma, sans

parler de tant d'autres essais

collaboration. que nous devons sa prcieuse

M. Deronbourg

est

question sans la renouveler, de ceux qui ne peuvent toucher une sans semer profusion les
solides

vues

les

plus ing-nieupes et les plus

horizons inconnus. Ce la fois, sans ouvrir l'esprit des lionneur et un gage de dure pour notre sera toujours un ;rand rclamer d'un nom aussi universellement res-

Revue de pouvoir
pect et qui,

se

rgions

dans les depuis tant d'annes, brille au premier rang Isidore Loeb, prsident, M. scientifiques. Et notre nouveau

crivait, son tour, la

mme

occasion

un ge o d'autres

cherchent

le

repos,
et

M.

Joseph Derenbourg poursuit ses tudes

avec un entrain

un charme qui
prenant comme

lui

une activit absolument tonnants. Il a trouv conserve la jeunesse et lui permet d'tre entrel'est
c

on

vingt ans.

La

publication des ouvrages


le

arabes de Saadia,

qu'il

vient de

commencer avec

concours d'un

lai, est une uvre grand nombre de savants, groups autour de dignement sa belle carrire. colossale, par laquelle il couronnera

Mesdames, Messieurs,

Que
flexion

pourrais-] e ajouter de tels tmoignages?


;

Une

seule r-

c'est que, si leurs compensations. des exigences un peu dures, elles ont aussi moi d'avoir le Dans le cas prsent, c'est une haute satisfaction pour grand savant juif, qui a condroit de saluer en votre nom tous le talmudiques dfinitivement droit de cit en France aux tudes

quelquefois les fonctions de rapporteur ont

quis

et rabbiniques.

Soyez-en

convaincus

Messieurs

de

mme

que

l'homme,

de pain seuleselon la parole de la Bible, ne vit pas


telle

ment

une dmocratie

que la ntre ne peut pas vivre exclules

politique. Il lui faut sivement de commerce, d'industrie et de soigneusement entretenues par grandes traditions religieuses,
srie des

la

docteurs;

et,

parmi

ces traditions, celle que

M. Deren-

bourg s'applique
qu'il la

faire revivre par ses travaux, en

mme temps

propres lever continue par son exemple, est une des plus

l'me des individus et celle des nations.

LA FEMME JUIVE
DANS LE ROMAN ET AU THTRE
CONFRENCE FAITE A LA SOCIT DES TUDES JUIVES
LE
Pai
23

JANVIER

18;)2

m. Mauuice BLOCll.

Mesdames, Messieurs,
Il

y a quelques annes, un
faisait
ici

spirituel

causeur,
le juif

M. A. Dreyfus,
au thtre, et
il

vous

mme

une confrence sur

constatait que sur la scne le juif doit tre grotesque ou odieux,

de

Vous pensez
pareils
soir.

bien,

Mesdames,

<\[ie

ce n'est pas pour vous rpter de

compliments que je

me

suis

permis de vous dranger ce


toute

Je vais exposer une thse

contraire

celle
:

M.
que

Dreyfus, et j'ai pour cela les meilleures raisons du


les crivains

monde

c'est

eux-mmes ont
du juif
! .
.

dit de la juive tout le contraire

de ce qu'i's ont

dit

Singulier revirement qui se produit

chez eux ds l'instant


fait

qu'il

s'agit de vous,

Mesdames. Le mpris

place l'estime, la haine se change en sympathie et la race


la

maudite devient

race aimable entre toutes, digne d'tre aime, et


!

bien mieux encore

digne d'tre admire

car

elle

a toutes les

qualits et toutes les vertus.

Faut-il croire, suivant l'opinion de quelques-uns, que les crivains, qui ont dit tant de

mal des

juifs,

ont parfois des remords, et


ils

que, pour mettre leur conscience en repos,

tmoignent des gards

nos femmes et nos

filles?

Devons-nous plutt penser que ces

dispositions bienveillantes sont dictes par la galanterie, qui ne

LA

FMMli: JUIVE

DANS

Lli

UOMAN ET AU TllEATHE

XXIX

Et s'il est vrai que le perd jamais ses droits, en France surtout? la plus humble paygrand roi Louis XIV parlait chapeau bas d'une ait des gens courtois vis--vis qu^l
sanne, laut-il s'tonner

portrait si flatteur (lu'on nous juive? 11 y a un peu de cela dans le bien autre chose encore, et j'y refait de vous, Mesdames. Il y a Ce qui est certain, c'est viendrai dans le cours de ma confrence.
qu'il

tradition glorieuse, une tradition y a vis--vis de vous une crivains non Isralites (et accepte avec empressement par les
c'est

de ceux-l seuls que je m'occupe)


la

Hommage

femme

juive!

Hommage

gnral d'abord sa l)eaut. Sur ce point, l'accord est

et l'loge devient

mme banal

ceci force d'avoir t rpt. Notez

toutes les fois


l'occasion pour

profite de qu'on met en scne une belle juive, on que toutes les dire qu'elle n'est pas une exception,

femmes juives

lui

ressemblent. Je trouve dans

Mry

Mon

enfant,
le

lorsque vous visiterez nos muses italiens,

vous trouverez

por-

Valican) sur beaucoui) trait de votre sur (il s'agit de la Juive au Cette simple de toiles o Sanzio a peint ses vierges immortelles. votre sur, observation d'artiste ne s'applique pas seulement moins de bonheur sur les mais peut se retrouver avec plus ou juives. Balzac va plus figures de presque toutes les jeunes filles

bin encore.

En France,
-de

dit-il,

il

est

extrmement

rare, pour ne

pas dire impossible,

dcrites en vers persans et qui


tre entirement belle .

rencontrer les trente fameuses perfections sont ncessaires une femme pour

Mais ces trente fameuses perfections, harpersonnage monieusement fondues, Balzac les donnera au seul
d'Esther dans Splendeurs
et

misres des courtisanes, et


tait juive.

il

explique

pourquoi

La mre d'Esther

Le pote Victor
:

Hugo

apporte aussi sa note dans ce concert d'loges

Que m'importe,

juive adore,

Un
Tu

sein d'bne,

un

front vermeil.

n'es point blanctie ni cuivre,


il

Mais

semble qu'on

t'a

dore,

Avec un rayon de
"

soleil '.

Sultane favorite.

Oiientale XII.

XXX

ACTES ET CONFRENCES

Potes et prosateurs, vous


natre,

le

voyez, sont d'accord pour reconest belle,

non seulement que


;

la

femme juive

mais que cette

beaut n'est pas ordinaire

elle

a quelque chose de particulier, de

divin, c'est le mot. C'est bien l ce que

rsume

le

gascon Raoul

de Blossac, dans Ponson du Terrail, quand voyant une belle juive


il

s'crie

Mordions

ce n'est pas une


c'est

femme,

c'est

une desse*.

Je vous

ai

prvenus que

un gascon qui parle. Et pourtant

des gens qui ne sont rien moins que gascons nous rendraient encore des points en matire de galanterie lorsqu'il s'agit de la beaut de
la

femme juive. Voyez

les

auteurs trangers; pour Sacher Masoch,

l'apparition de la jeune

fille fait

penser

ces portes d'azur blouisciel


.

santes qui livrent passage

aux anges descendant du

Vous
la

connaissez tous

le

roman "d'/rc^/^y/ot' de Walter

Scott.

Lorsque

juive Rbecca parat aux ftes du tournoi, c'est un

murmure

d'ad:

miration dans toute l'assemljle. Signe infaillible de sa beaut


excite le dpit et la jalousie de toutes les

elle

femmes prsentes. Je sup-

pose bien qu'elles n'taient pas juives


la

Une

dernire citation sur

beaut de la femme juive. Je l'emprunte Shakespeare. Dans


?

quelle pice

dans
pilori,

celle

mme
a une

o
!

il

semble avoir voulu clouer

la

race juive au
juif,

i\a.ns tSI/i/JocIc
lille

Shakespeare nous
blanche

dit

que son

noir

comme

le jais,

comme

l'ivoire.

Un

des

personnages de

la pice

ne va-t-il pas jusqu' laisser entrevoir que

Shylock pourrait bien encore entrer au paradis par gard pour cette
belle fille?

Shylock au Paradis

Ah!

l'on a bien raison de

dire que

la beaut est, elle aussi,

une vertu.
serait-elle le privilge de la

Maintenant pourquoi cette vertu

femme
'

juive
lit

Chateaubriand a rpondu

la question, et
jui%'e

il

a r

On

encore dans Goucourt propos de la


Il

Manette Salomon

La

ualure est une grande artiste ingale.


qu'elle

a des milliers, des millions de corps


jette

semble peiue dgrossir, qu'elle


la

la vie demi faonns et qui

paraissent porter
l'abrication banale.

marque de
la pte

la vulgarit,

de la hte, de la ngligence d'une

De

humaine, on

dirait qu'elle tire,

comme un

ouvrier

cras de travail, des

peuples de laideur, des multitudes de vivants bauchs,

manques, des espces d'images la grosse de l'homme et de la femme. Puis de temps en temps, au milieu de toute cette pacotille d'humanit, elle choisit un tre au hasard comme pour empcher de mourir l'exemple du beau. Elle prend
un corps
d'art.
.
.

qu'elle polit et finit avec

amour. Et

c'est alors

un
. .

vritable et divin tre

Le corps de Manette

tait

un de ces corps-l.

LA FEMMli JUIVE DAiNS LE HOMAN ET AU TllEATHE

XXXI

juives n'ont pas pris part

pondu d'une faon au moins curieuse. Il rappelle que les femmes aux tourments et aux humiliations de
il

toutes sortes inlliges au Christ;

y en a mme

qui ont eu pour le


suite,

Nazaren un regard de
les

piti,

une parole de consolation. Par

femmes juives ont t jamais prserves de


Il

la maldiction (jui

a frapp Isral.
haut.

leur est rest

comme un

retlet

d'un rayon d'en-

cette singulire explication, je prfre de

beaucoup l'obser-

vation d'Henri Heine. Ce dernier a remarqu aussi que la beaut des


juives a un caractre particulirement touchant et
raison
:

il

en donne

la

'(

La

conscience qu'elles ont de la


et dos

misre profonde, de

l'a-

mre ignominie

dangers de toutes sortes au milieu desquels

vivent leurs parents et leurs amis, rpand sur leur gracieuse phy-

sionomie un air de tendresse souffrante, de crainte affectueuse et


attentive qui exerce un

charme

singulier.

Si loigns
ils

que Chateau-

briand et Heine paraissent l'un de l'autre,

sont pourtant d'ac-

cord sur un point, c'est que, chez la femme juive, la beaut physique
n'est pas autre chose que le reflet de la beaut morale.

Aussi la juive, hrone de roman,


sante
!

est-elle

singulirement intrestant de fois con-

L'crivain

lui
:

donnera surtout
la franchise, le

les qualits

testes notre race

dsintressement, la noblesse
elle

des sentiments, le courage. Capable de tous les dvouements,


s'lve parfois jusqu'au sublime. Estcelui de
il

un plus beau caractre que


fait

Rbecca dans ^Yalter Scott

L'auteur en

presque une

sainte.

Il

nous la montre dvoue l'humanit souffrante, conso-

lant les affligs, secourant les indigents, soignant les malades Isralites

ou chrtiens sans distinction. Mais


la juive.

l n'est

pas

le trait

domi-

nant de

Ce qui frappe dans ce personnage de AValter


!

Scott, c'est l'hrosme

La jeune

llUe

arrache sa vie paisible et


prilleuses,

toute d'humilit, est jete dans

une srie d'preuves

d'aventures mouvantes. Et c'est l qu'clate toute la supriorit

de la

femme

juive! Rappelez- vous la scne o Rbecca,

tombe

entre les mains du redoutable templier de Bois-Guilbert, repousse


des propositions qui l'offensent,
et,
!

prfrant la mort l'infamie, est


a

prte se prcipiter dans l'abme

Le templier

hsita

un instant

mais son audace, qui n'avait jamais cd


ration que
lui

la piti,

cda l'admijeune
lille.

inspirait le courage hroque d'une

XXX 11

ACTES ET CONFRENCES

Jeune imprudente,
par
le ciel et la

lui dit-il,

quitt* cet endroit dangereux, je te jure

terre (jue je ne chercherai pas t'ofiFenser.


:

Et

il

ajoute avec un ton plus respectueux

.le

ne vous demande pas

pardon de

la

menace dont

je vous ai offense.
fiert

Sans

elle je n'aurais

pas connu la noblesse, la

de votre caractre, et par cons-

quent nous j avons gagn tous deux. La pierre de touche peut


seule faire connatre le bon or.
Il

semble

(jue cette rflexion soit celle


:

de la plu[)art des crivains

qui ont parl del juive

La

pierre de touche fait connatre le

bon or

, et

les

circonstances

difliciles font

connatre la grandeur
les

d'nie de la juive.

la juive, les

dangers et par suite

occales

sions du triomphe!

C'est le
la

thme adopt. Mieux encore que

personnages de Corneille,
miration
!

juive est faite pour emporter l'ad-

Prenez

le

roman de

M'' Katazzi, Ja Belle Juive.

Le

rcit

nous
(s'il

reporte l'poque du sige de Jrusalem par Titus. Rbecca

j en

a parmi vous,

Mesdames,

(jui

s'appellent Kbecca,
le plus

ce que

j'ignore, je leur dirai que c'est le


et celui

nom

cher aux romanciers,

qui revient le plus souvent sous leur plume),


l'officier

Rbecca

est

aime par

romain Gallus,

et

pour chapper ses pour

suites, elle est prte se prcipiter

d'une tour leve.

Fais un pas
scne dans

et je

me

tue , s'crie-t-elle ?

Nous venons de
le

lire la

Ivanlio.

Gallus galement,
il

guerrier audacieux, est vaincu

par l'hro'isme de la Juive, et

lui

voue ds

lors

une grande admi-

ration et une affection sincre.


Si l'hro'ine de M"'^ Ratazzi ne le cde pas en courage celle du

romancier anglais,

elle lui est

suprieure encore par


et

le

patriotisme.

Tandis que son pre, son oncle

d'autres coreligionnaires parlent

de terminer la guerre et de se soumettre aux Romains, Rbecca


pntre dans Jrusalem assige et met
le feu

au temple pour ar-

rter les progrs de l'ennemi et prolonger la rsistance. Enchane

avec d'autres femmes que Ton conduit au massacre,

elle est dli-

vre sur l'ordre de Gallus. Cette intervention ne sert qu' nous


rvler toute la grandeur d'me de la Juive. Elle s'crie
sortirai pas d'ici
:

Je ne

que regorgement n'ait cess, mes compagnes ne


Si elles sont criminelles, je le

sont pas plus coupables que moi.

LA FEMMIi JUIVE DANS LE ROMAN ET AU THEATRE

XXXIIl

suis

comme

elles.

Pour triomplier

le

cette hroque opinitret,,


les

l'oflicier

romain donne l'ordre d'pargner toutes


loin,

femmes. Nous
juif, toutes
!

sommes

vous

le
!

voyez, du juif au thtre

Au

les vilaines

besognes

vous, Mesdames,
favorises de

les actions d'clat

Ah
avec

vous avez t

les

la fortilne, vou?,

femmes

juives, qui, vivant dans votre intrieur, moins (juc nous en relation
le

chrtien, en relation d'affaires surtout,

avez chapp plus


la

facilement la tltrissure d'usurier qui nous atteint et


qui poursuit l'usurier
1

haine

Vivant dans votre intrieur, vous n'avez pas

donn,

comme nous

autres

hommes,

le

spectacle public de nos hu-

miliations, le spectacle pid^lic des vexations grotesques par

o nous

avons pass

et qui taient bien faites

pour dgrader notre dignit.


le juif,

Voil qui

a lourdement pes sur

lorsque

le

roman

et le

thtre se sont empars de lui

pour en faire

le triste

personnage

que vous savez

Qu'importe

Nous avons largement de quoi nous

consoler et nous rjouir en voyant cond^ien les auteurs dramatiques


sont d'accord, leur tour, avec les romanciers, pour reprsenter
la

juive belle et hroque.

Je ne vous parlerai pas de l'opra de


libretto de Scribe pt

la Juive,

encore que

le
'.

me

fournir de fort beaux traits de caractre

Elazar.

On

parf^ne ses jours, lui qui fui sou complice


1

Voil donc des chrtiens rternelle justice

RUGGIERO.

Un

tmoin digue de

foi

Le dclare innocent.

Elazar.

Qui

l'ose attester

".'

Raghel.
Moi!
Elazar.
Quoi Rachel, quoi c'est toi Qui le drobes au supplice.
! I

(IH; v.)

Elazar.

Rs veulent sur ton front verser Le veux-tu, mon enfant?

l'eau

du baptme

ACT. ET CONF.

XXXIV

ACTES ET CONFKENCES

J'aime mieux m'arrter ce personnage que Casimir Delavigne a

mis en scne dans Don Junn d'Autriche, cette belle Florinde de


Sandoval, qui n'est autre que
pagne, Philippe
A-Vouez que
II,

la juive

Sara, et qui

le roi

d'Es-

vient offrir genoux ses trsors et son sceptre!


est sduisante et que,
il

l'offre

pour

la

femme

la

moins

ambitieuse et la
tentation.
Il

moins intresse,
a, je crois, qui
;

y
fin

a de quoi succomiier la
cela.

y en

succombent pour moins que

La

juive refuse

et,

pour mettre

aux poursuites de son re-

doutable amant,

elle

ne se prcipitera pas d'une tour leve (on n'a


sa disposition), mais elle ne craint pas

pas toujours ce

moyen

d'avouer au roi trs chrtien, protecteur de rin(juisition, qu'elle


est juive.

Puisses-tu

pour ton salut dans ce monde et dans


avoir pouss ta vertu jusqu'au

l'autre, s'crie Philippe II,

menle

songe'.

Un

tel

aveu

suffit

pour perdre
il

la juive,

dont

roi

ignore la religion. Nanmoins,

offre

de la sauver condition que


est sur
le

Don Juan
la

d'Autriche,

un rival, qui

point d'pouser

belle Sara, s'enferme

dans un couvent et se fasse prtre. Le


vainqueur de Lpante, est prt au

vaillant
sacrifice.

Don Juan,

le

futur

N'est-il
?

pas dj glorieux pour la juive d'inspirer un

pareil

dvouement

Mais

il

est bien plus glorieux encore de le

refuser et de vouloir se sacrifier soi-mme.


dit

Don Juan

Laissez-moi subir
Raghel.

La courageuse Sara mon sort il ne me faut


;

Quoi
{Montrant
le

moi chrtienne! moi

Non.

bcher).

La tlamme
Venez.

tincelle.

Elazar {montrant
Leur Dieu

les

cardinaux).

t'appelle.
le

Raghel
Et
le

[montrant

bcher).

ntre m'attend.

(Acte V, scne
la

iv).

Dans
amant
et

le

Moise de Rossini
le
fils

(paroles

de

Jouy), son

juive

Ana, aime par Entre son

Amenophis,

du

roi

Pharaon,
:

sacrifie

amour

son devoir.

son Dieu elle n'hsite pas

C'en

est fait

oui le ciel m'inspire.

J'obis
'

aux

lois

du Seigneur.

(Acte IV, scne

ii).

Acte IV, scne

xii.

LA FEMME

JllVE

DANS LE ROMAN ET

AtJ

trtKATRE

XxXV

(Hi'un

peu de courage pour mourii',


Il

il

vous en faudra tant pour vivre

esclave*.

y a

l entre

les
lin

deux amants un admirable combat


Tintervention de Charles Quint.

de g-cnrosit auquel mettra

Casimir Delavigne n'a nglig aucune circonstance pour rendre sa


juive sympathique et intressante.
11

ne

lui

prte pas seulement


elle (jui, in-

de belles actions, mais encore de belles penses. C'est


terroge par Philippe II sur

si
1"

Inquisition,

rpond

Une jeune

fille

n'a pas d'avis dans ces hautes (jucstions, mais

j'osais

en avoir un, je vous dirais que, fussent-ils coupables,


prir, le devoir des prtres est de les
les

quand des malheureux vont


bnir, et celui des

femmes de

plaindre-.
telles paroles et

Je ne m'tonne pas de trouver de


timents dans la bouche et dans
profite de l'occasion
le

de

tjls

sen-

cu'ur d'une femme juive. Et je


c'est

pour rappeler que

encore dans la bouche

d'une

femme

juive qu'a t place une des plus belles protestations

contre l'Inquisition.

Montesquieu imagine qu'une jeune juive de dix-huit ans, brle


Lisbonne, a crit les lignes admirables qu'on peut
pitre XIII
lire

au cha-

du

livre

XXV

de

VEqmt

des

lois.

Je reviens au thtre.

Dans

la

prface de la
le

Femme

de CJaudr,

Alexandre

Dumas dRo-

clare que

Cid, chef-d'uvre au

point

de vue dramatique, est


doit pas pouser

infrieur au point de vue moral.

Chimne ne
la

drigue.
et

II

est des circonstances

femme

doit savoir se sacrifier

renoncer au bonheur par amour de la vertu. Et, pour joindre


le

l'exemple au prtexte, l'auteur cre


la

personnage de Rbecca dans

Femme

de Claude. Je n'examine cette pice qu'au seul point de

vue

juif, et je dis
si l'on

que cette cration de Rbecca est surtout intresla prface

sante,

se reporte

de ce drame, jou en 1873.


;

A.

Dumas

dclare qu'il a voulu pousser un cri d'alarme


il

aprs les

rudes leons que nous avons reues en 1870,

veut nous rappeler


la

que Dieu, la patrie,

le

travail, le mariage, l'amour,


)3.

femme,

l'enfant, tout cela est srieux

'

Acte V,

se. VII.

Acte

II, se.

vu.

XXXVI

ACTES ET CONFIRENCES

N'est-il pas flatteur que,

dans un drame dont

les vises sont si

hautes,
soit

un des personnages qu'on nous propose comme modles


fille

une jeune
esprit,

juive? Claude,
belles

homme
ix

d'un grand

cur

et d"un

grand

une de ces
;

mes

la

recherche de

l'idal,

aime

la juive

Rbecca

il

eu est aim. Mais, pour son malheur, Claude


s'est

est

mari une femme qui

montre bien indigne de

lui, et

ce

lien funeste

rend une nouvelle union impossible. Rbecca s'loigne


le

donc de Claude,
d'elle
;

seul

homme

qu'elle ait

vraiment trouv digne

comme

dit

A. Dumas,

elle

s'immole dans sa jeunesse, dans

sa beaut. Mais, en

mme

temps, l'auteur se sert de sa juive


quelque chose au-dessus de nos int-

pour nous rappeler

qu'il est

rtl mesquins, au-dessus de nos liens passagers, au-del de cette


vie terrestre.
les
le

D'un puissant coup


l'infini
;

d'aile, la

jeune

fille

s'lance dans

rgions de

elle

trouve sa force et sa consolation l o

vulgaire ne saurait atteindre, et elle adresse celui qui ne peut

tre son

poux un adieu singulier peut-tre, mais qui dnote des

penses peu

communes

Quand

la

mort nous aura dgags, vous

des liens, moi des soumissions terrestres, vous


patiente et immatrielle, vous attendant au

me
Je

trouverez fiance

se\iil
:

de ce qu'on appelle
suis

l'Inconnu et nous nous unirons dans

l'infini

lpouse de

la

seconde vie

'

Quel contraste entre Rbecca,

la

vierge pure aux. divines esp-

rances, et Csarine l'pouse de Claude,


qui ose

femme
A.
ici

dissolue et adultre

mme

trahir son pays


celle-l.
.

De

celle-ci,

Dumas nous

dira:

Tue-la!
:

De

Permettez-moi

une courte observa-

tion

Vous savez

qu'il est

des peuples et des milieux plus propres

que d'autres au dveloppement de certaines passions, l'closion de


certains sentiments. Veut-on reprsenter les grands jaloux, on

met

en scne un Africain

comme

Othello.

Quelles sont

les

grandes

amoureuses du thtre?

R y

a des raisons pour que Juliette,

Mi-

gnon, viennent du pays o

fleurit l'oranger, plutt

que de Londres

ou de New-York. Et

lorsqu'il s'agit d'une hrone qui

montre toute

sa force d'me, qui dploie des vertus suprieures celles du

com-

mun
'

des mortels, o va-t-on la prendre

On

s'adresse

celle qui a

Acte

II,

se. I.

LA FEMMt: JUIVE DANS LE ROMAN ET AU THEATRE

XXXVIl

derrire elle le

plus glorieux pass do souttrances

liroquement

endures, d'preuves courageusement traverses, de vertu.> qui ne


se sont

jamais dmenties. On s'adresse cette juive qui, au milieu

des dangers de toutes sortes qui ont fondu sur sa nation, a su d-

fendre sa chastet, sa puret et a sauv son honneur.

Un homme
il

de la valeur d'A. Dumas, avec sa profonde science d'observation


et son

admirable instinct thtral, ne pouvait s'y tromper, et


si

est all tout droit celle qu'il appelle

loquemment

la fille des

ternels perscuts

Jamais plus
!

glorieux

hommage

n'a t

rendu

la

femme juive

Je conviens,
dployer

cependant, qu'on n'a pas toujours l'occasion de


vertus
;

les fortes

il

n'y a pas toujours lieu de s'apprter


clatantes.

aux grands dvouements, aux actions

Mais

si

Hadaska,

par exemple, dans Sacher Masoch, n'arrache pas des cris d'admiration, elle

emporte toutes nos sj-mpathies, car

elle est

bien aimable

et bien touchante dans son amour pour un pauvre peintre, Plutin.

Chose curieuse! Ce Flutin

tait

un ennemi des
11

juifs et leur jouait

toutes sortes de mauvais tours.

ne s'attendait certes pas de-

venir amoureux d'une juive, un soir de


chez
le

Pourim

qu'il

se rendait

pieux Gerson Schefez pour s'amuser ses dpens et ceux


Il

de quelques rabbins.

se prsente

lui-mme comme un rabbin venu


!

de Jrusalem pour discuter sur des questions graves. Jugez-en


Il

demande combien

il

faut de queues de chat pour mesurer la


il

distance de la terre la lune? Et


pfait
:

rpond son auditoire stu-

Une

seule,

si elle

est assez grande.

Le

roi

Salomon
dit
dit

prfrait-il

une femme ou un bon Schalet? Salomon a3'ant


la

un jour que

femme

est chose

amre, mais n'ayant jamais


pas douteuse.

cela d'un Schalet, la

rponse

n'est

Au

milieu

de ces questions saugrenues arrive la belle Hadaska. Plutin reoit

ce que

nous appelons communment


il

le

coup de foudre.
la juive,
la

Non seulement
bientt
fille,
il

prouve une vive passion pour

mai
jeune

lui

tmoigne une profonde reconnaissance, car


observatrice, devine, ce qui est en
effet,

trs fine

un talent

suprieur chez ce peintre ignor et une profonde sensibilit chez ce


railleur impitoyable.
Il

so

plat couter la

jeune

fille

quand

ello

XXXVIli

ACTES ET CONFRENCES

dtend sa religion et son peuple


et loyale.

il

est ravi de cette parole franche


qu'il

Et plus d'une
lui et

fois les

amis

ameutait contre les juifs


:

sont retenus par

surpris de l'entendre s'crier

Je vous dis,

moi, que

les juifs
elle.

valent mieux que leur rputation, puisque c'est

une juive,

Cet amour d'Iiadaska, toutes ces amours de belles juives ne sont


pas heureuses.

Eh

comment voulez -vous

qu'il

en soit autrement

Une

juive ne peut inspirer d'amour qu' un chrtien... dans


!

le

roman

Elle ne doit tre aime que par un chrtien? Impossible

nos Juliettes juives de trouver des

Romos juifs.
lorsqu'il pleut,
offre,

Singulier

Romo
le plus

que ce juif

laid,

malpropre, graisseux, crasseux, qu'on met


les

souvent en scne dans

romans

pour
dit

qu'il arrive

bien crott, pour que son

manteau
petit-gris.

comme

un malicieux
romanciers

auteur,

une fourrure de

Et

d'ailleurs

les

n'imaginent pas qu'un juif puisse tre jeune


belles filles dont je parle sont
vieil oncle.

La

plupart de ces

accompagnes d'un vieux pre, d'un


fait

La
il

vieillesse

du juif

encore partie de
le

la

conven-

tion.

Lorsque l'Ami Fritz d'E. Chatrian traverse

quartier de la

Synagogue,

ne voit que ttes branlantes, bouches dentes,

On

aurait dit que tous ces gens arrivaient de Ninive, de Babylone, ou

'

Il

n'y a pas de rgle sans exception.

Dans VEnfant

d'Isral de Cadol, le

juif Pierre

Wavre

est

un peintre de talent

bien

fait

de sa personne, mieux
.

qu'agrable de visage, spirituel, brillant et appel un grand avenir

Il

aime

\me chrtienne, Louise Vacousin de Bovilliers; il en est aim. Est-il plus heureux dans ses amours que les juives dont j'ai parl ? Celle qu'il aime n'oserait
avouer sa passion pour un
tu en duel.
juif et elle

pouse

le

comte d'Aitignier; celui-ci


le

est

C'est alors seulement que la jeune veuve, rassure par son frre,
libral

un

officier

fort le

dans ses ides, pouse en secondes noces


fera pas

juif qu'elle

aimait.
teront
:

Mais

mariage ne se

en France

et les lettres

de

faire part

por-

Pierre Wawhe and

Louise

VACOUSIN

(comtesse

V' d'AITIGNIES).
.

married.

New-York

187.

Dans
roi

VIsrolite de Balzac, la princesse Clotilde,


le

fille

de Jean

II

de Lusignan,

de Chypre, ne fraint pas d'aimer


:

beau juif Nephtali. Mais ce juif n'est


II, fils

qu'un prince dguis


roi

le

vaillant

Gaston

de Ren, comte de Provence

et

de Naples.

Il

me

rappelle certains gards le

Don

Ssnclie de Corneille!

LA FEMMK JUIVE DANS LE ROMAN ET AU THTRE

XXXIX

qu'ils s'taient

chapps de

la captivit

d'Egypte, tant

ils

taient

vieux.

Quand donc viendra

l'crivain qui osera nous

composer un

roman d'amour entre


quelle timidit
religion
il

la belle juive et le

beau juif? George Eliot a

bien essay la chose dans son roman de Daniel Deronda, mais avec
I

Son

uif arriv

l'ge d'homme ignore quelle


il

appartient, et toute son ducation,

la doit

des chr-

tiens. Voil qui

change singulirement

les conditions.
il

Comme
s'agit

les

crivains sont plus empresss et plus hardis quand


!

de la juive

Cela est si vrai que je

ne crains pas d'aborder

un

sujet plus dlicat. Plusieurs crivains ont fait de la juive

une
type

courtisane, et cela se

comprend

fort bien.

La juive

tant

le

suprme de
Mais
la

la beaut

ne pouvait absolument pas chapper ce rle.

tradition sur le

personnage ne se perd jamais. La juive


le dire
et
*?

demeure sympathique. Oserai-je


dans
le vice.

Elle est presque vertueuse

Esther, dans Splendeur

misre des conrtiscmes, n'est

certainement pas de ces femmes hardies qui


Gotant dans le crime imo tranquille paix, Ont su se fairo un front qui ne rougit jamais.
Elle est aimable et vraiment touchante en sa modestie.
lettre

Sa dernire pen-

Lucien de Rubenpr son amant, contient de

fort belles

ses et est Pindice d'une belle

me

'.

La
le

juive Sara Feller,


fait

la

matresse de M.

le

ministre

dans

roman de Mrouvel,

preuve de gnrosit

et

de noblesse. Le

ministre,

M.

de Lignires, a donn sa dmission pour pouser la


il

belle juive

dont

est

fort

pris

ce projet d'union
fille

va

faire

rompre

le

mariage de M"^ de Lignires, jeune


juive
'?

trs aimable.

Que

fait la

Fort suprieure son amant qui n'est qu'un

mauvais pre,

elle se sacrifie.

On me

dira que le sacrifice n'est

On
laisser

mal

l'mo

btement

souffrir

comme ou a mal au corps. Seulement l ame ne peut pas se comme le corps... Tu m'as donn toute une vie
si

avant-hier en
t

me

disant que

Clotilde te refusait encore, tu m'pouserais. C'et

pour nous deux un grand malheur...

Jamais

le

accepts. Voici

deux mois que


ou
la gloire

je rtlchis bien des choses.

monde ne nous aurait Le monde qui


. .

plie devant l'argent

ne veut pas plier devant

le

bonheur
l

et la

vertu

car j'aurais fait du bien.

Oh

combien de larmes aurais-je sches


voulu ne vivre que pour
toi et la

Autant
.

je crois

que

j'en ai vers. Oui, j'aurais

charit.

XL

ACTES ET CONFRENCES

gure pnible;

elle

n'aime pas M. de Lignieres. Nanmoins une

me
ple

vulgaire et intresse en et agi autrement.

Voici un exemM"
Fifi

bien plus curieux encore que je trouve dans une nouvelle de

Guy

de

Maupassant,
officier

appele Mademoiselle
(jui,

Fiji.

est le

surnom d'un

[a'ussien

pendant

la

dernire guerre, tient


le

garnison dans un chteau prs de Rouen. Pour passer


officiers

temps,
filles

les

imaginent un soir de faire chercher Rouen des


arrivent au

de

joie. Elles

nombre de

cinq.

On mange, on
notre pays.

boit; on

boit surtout. L'officier en

question porte un toast l'arme prusil

sienne;

il

insulte nos dfaites,

outrage

Quatre
;

de ces

filles

dont

j'ai

parl coutent silencieuses et stupfaites

mais

la

cinquime se lve

avec indignation, prend un couteau,


:

frappe mortellement l'insuiteur

c'est la juive Rachel.

Aprs

le

premier moment
qui
s'est

de

stupeur, on recherche
la

l'audacieuse
est

Rachel
lanc
reste de

sauve par

fentre
:

tout

un bataillon

sa poursuite.

Eftbrts inutiles

la

juive a chapp. Le

l'histoire est fort intressant.

On
c'e^t

enterre l'officier;

cette occa-

sion le

cur

fait

sonner

les
:

cloches pour la premire fois depuis

que

la patrie est

en deuil

que

les

Prussiens l'ont menac,


de

en cas de refus, de s'emparer de

l'glise,

monter eux-mmes
asile
les

dans

le

clocher,

et c'est l

que l'excellent prtre a donn


sauver,
il

la juive patriote.

Pour

la

se

dcide

rendre

derniers honneurs l'Allemand. Aprs la guerre, Rachel est pouse

par un brave patriote sans prjugs, et

le

mnage
ait

est trs

heureux.
Qu'importe, aprs de
tels

exemples,

qu'il

quelques per-

sonnages moins recomraandables, qui montrent plus de cupidit que


de scrupules,

comme

les petites

Abraham, de Duval
juif,

Manette Sacar elles sont


si

lomon, de Goncourt. Elles diffrent toujours du


belles et sduisantes,

dfaut d'autres vertus. Je pourrais,

je

voulais

plaider les circonstances attnuantes,


la

appliquer cette

Manette Salomon dont

beaut

fait le

dsespoir des peintres, ces


:

vers du pote, l'auteur des Pages intimes

Pour effacer La tache infme et nous laisser Ton image idale cl pure.

LA FKMiMK JUIVE DANS LK HOMAN ET AU THEATRE

XL!

Que
De

l'art

sacr touchant ton front

ton pass lave ralIVont

El

la

sduillure

Que
Par

ce oorps au do'dain livr,


le

pinceau transfigure'

Avant de vieillir s'c'ternise. Que du moins un peintre immortel

la beaut'

dresse l'autel
'

Qui divinise

Ne

croyez pas que je songe dresser des autels ces femmes


Il

dont je parle.

y a quelques

portraits de

femmes

juives peu flatts,

j'en conviens et ne crie pas l'invraisemblance.

Je serais plutt

mme

tent de le faire
frais

quand je vois

le

romancier se mettre vraila

ment trop en
juive. Est-il

d'imagination

pour clbrer parfois

femme
filles

bien naturel qu'on nous montre un couvent de

repenties o l'on vous admet sans

mme

s'informer de votre reli-

gion, puis, qu'on mette la tte de ce couvent une abbesse, une

abbesse juive, et qui demeure fidle sa religion

Jamais, dit

l'auteur, elle n'avait voulu renier le culte de ses pres,


foi

mais dans sa
les

ardente et dans son immense toli^ance


Cette singulire
histoire se

elle

embrassait toutes

religions.

trouve dans la Juive du

March Neuf, d'Eugne Mouret. L'auteur a soin de nous dire qu'un


tel

couvent n'eut peut tre pas exist en France

il

existait

dans

le

Tyrol, autrefois, dans l'ge d'or des temps primitifs.

L'crivain

ajoute encore que ce couvent pourrait bien exister quelque jour.

Sans doute, quand se ralisera cette prophtie du dramaturge

alleles

mand Paul Lindau,


Allemandes

qu'un temps viendra o l'on verra toutes

se mettre
les

genoux devant
avoir mconnues.
si

les

femmes juives

et leur

demander pardon de

Cette tude ne serait pas complte


qui ont la jeunesse avec la beaut.

je ne parlais que des juives


les plus

Ce sont

nombreuses, en
de

opposition avec

le juif

toujours
;

vieux. Mais toutes les juives

roman

n'ont pas vingt ans

il

en est avec des rides et des cheveux


!

blancs. Adieu ds lors les comparaisons avec les vierges de Raphal

'

Manuel, Lt Modiki

XLII

ACTES ET CONFERENCES

Je

me

suis

demand

ce que devenait la juive dans ce nouveau rle?

Dpourvue des

attraits de la jeunesse, se prtera-t-elle

mieux aux
vous

traits de la satire et
la

a-t-il
le

arrire-pense chez l'crivain qui nous


faix

montre courbe sous

do l'Age
si les

Bien

loin

de

l, et

n'avez pas regretter, Mesdames,


fois

romanciers, laissant par-

de ct la gracieuse jeune

fille,
!

montrent en vous l'pouse


si

vaillante et la

mre vnre

Ah

j'aurais beau jeu

je voulais
!

ici

puiser dans les tragdies du xvi" et du xvii" sicle


sacrifi plus
le

Mais

si j'ai

haut Esther et Brnice, laissez-moi du moins rappeler

souvenir de la digne et pieuse Josabeth dans Athalie, Laissezla tragdie des Juives

moi encore rappeler


pote a donn un
si

de Garnier, o

le

vieux

beau caractre

la reine
!

Amital, la mre du roi

Sdcias .vaincu par Nabuchodonosor

Seule l'aeule en cheveux


fils

blancs est intressante au milieu de ses


et l'on est

et petits-fils captifs,

mu

de piti quand

elle

demande Nabuchodonosor
prir elle seule.
il

d'-

pargner tous

les siens

et de la faire

Le langage
que

d'Andromaque

est plus lgant,


:

mais

n'est pas plus noble

celui de la reine juive

Faites-moi dmembrer, faites-moi torturer,


Faites ce vieux corps tout supplice endurer
;

Solez-vou?! en

ma

peine
et

et

que

je satisfasse

Seule pour Sedcie

pour toute sa race'.


e^t coupable et
les plus

Lorsque Nabuchodonosor rpond que Sdcias

non

sa mre, la vieille Amital a de ces mots qui rappellent

tou-

chants de
Il

M"^<'

de Svign

ne peut rien souffrir que

je

ne

le

ressente

'.

son bien, son mal, je suis participante.


si

Nabuchodonosor lui-mme,

dur pour
!

les autres captifs,

rend

hommage
crifice d'

la majest de la reine juive

Je laisse de ct d'autres figures intressantes

Sara dans

le

Sa-

Abraham
III, se. II.

-;

Jocabed,

la

mre de Mose, tragdie dont

le titre

'

Acte

Thodore de Bze.
le

Sara

est

vraiment louchante dans sa plainte, lorsqu'elle


fils.
:

attend
avait

retour de son mari et de son

Abraham,

parti

pour

sacrifier Isaac,

promis de revenir dans dix jours

LA FEMiME JUIVE DANS LE KOMAN ET AU THEATKE

XLIll

seul est tout un loge

Jocahed

'

ou

le

Miroir
le

deft

vraies mres. J'aime

mieux vous

tracer, d'aprs le

romancier,

portrait d'une bonne

m-

nagre juive, d'une de ces hrones du potau-feu qui ont, elles aussi,
leur posie,
s'il

est vrai qu'un diner sans dfaut

vaut seul un long

pome

Femme
En
Ne

d'ordre,

femme de bon
demeur

sens, tenant son

mnage

trois jours qu'ilz ont

nuict ne jour je ne repose

Et si ne pense autre chose Qu' mon seigneur et mon fils. A vray dire, assez mal je feis

De

les laisser aller ainsi

Ou de De six
Que

n'y estre alle aussi.


jours sont passs les trois.

troi-!,

mon Dieu

et toutes fois

Trois autres attendre

il

me

faut.

Hlas

mon Dieu
et le

qui veois d'en haut

El

le

dehors

dedans

Veilles accourcir ces trois ans

Car moy

ils

ne sont point jours,


fois

Fussent-ils trente

plus courts.

Mon Dieu
Bien Et
tost

permets qu'en toute joye


seigneur
je

mon

voye

mon

Isaac que m'as donn

J'accolle en sant retourn.

'

P. Heyns.

Voici

comment s'exprime Jocahed au moment d'enfermer


de l'exposer sur
le Nil
:

le

petit

Mose dans un

cofTret et

Oh

que

n'a-t-il t enseveli

en mes entrailles avant sa naissance

Ou

que

ne suis-je morte quant

et

luy aux
si

travaux de l'enfantement,

sa

mort ne

me

causerait ores en cette vie une

mortelle tristesse ou pour le moins je ne serais

maintenant en cette ncessit d'ensevelir moi-mme


velir,
soif
!

mon

fruit

vivant.

De

l'ense-

dy-je en un

coffret,

doux enfanon,
ne

pour estre suffoqu en l'onde ou de mourir de faim et faut-il que cela t'advienue par moy, ta propre mre qui
!

t'aime plus que


coffre; tu

soy-mme

Tiens-l,

ma

fille,

estens ces langes au fond du

les laveras plus.

Ah

plaisant garonnet, ris-tu encore ta

mre
doy-je
ici

meurtrire?
faire,

A moy

qui te

vay mettre
causer

perdition?...

Ah! ah! que


Le

misrable mre? Te retiendray-je ou t'iray-je noyer?


et

retenir est

perdre,

l'exposer pourra

sauvement.

ris

tant

doux, innocent
? (Acte

et

misrable, quelle tristesse amre en^endres-tu en

sauve l'enfant et le remet Jocahed pour le fille de Pharaon Je ne puis plus me contenir. Ne te tieus-je point de rechef entre mes bras, plaisant petit fardeau, comble entier de mes dsirs ? N'est-ce pas donc ta
scne
l).

La

mon cur douloureux

V,

nourrir.

bouche doucette
qui

et tes

joues vermeilleltes que je baise

Ne

sont-ce pas tes

yeux

me

regardent?
!

jour heureux, joyeux et souhaitable, lequel je n'eusse os

esprer le matin

(Acte

V, scne

vi).

XLIV

ACTIiS

liT

CONFKHENCES

avec soin et
hourf/,

mme

coquetterie, telle est, dans le JJIonis de Plialsla

d'Erckmann-Chatrian, l'excellente Sorl,


Elle est bien aime de tout
le

femme du pre
fait

Moyse,

monde, cette bonne femme,

mme

du terrible sergent Trubeit,

un vieux dur--cuir qui a


et

toutes les

campagnes de Napolon

I"''

que

l'on

envoie en garnison
il

Phalsbourg en 1813. Ce Trubert n'aime pas

les juifs;

en a vu

en Russie et en Pologne, et

il

en a conserv une opinion dtestable.


;

La

colre du roi

Salomon

est terrible

elle n'est rien


il

en compa-

raison de celle

du sergent Trubert quand


de logement chez
!

reoit la mairie de
!

Phalsbourg un
!

billet

le

pre

Moyse
la

c<

Dos

juifs !...

Gare je vais tout dmolir


humeur,
le

Mais Trubert a compt sans

la

bonne

bon accueil et

la

bonne cuisine de

mnagre juive.

Le violent sous-officier, connu pour tre la terreur des bourgeois o pas une critique faire, il loge, a beau fureter dans tous les coins
:

pas un juron placer

Tout

est d'une propret

irrprochable.

Il

ne peut pas croire


serre la

qu'il est
il

chez des
:

juifs. Surpris,

charm,

il

leur

main

et

s'crie

Eh

pre Moyse, vous pouvez vous


ce qui s'appelle une

vanter d'avoir une


Plus
le

fire

femme! Voil

femme
il

sjour du sergent se prolonge dans la maison, plus


et

porte

d'intrt

d'affection

ses htes

On

est

touch quand, un

matin,

le

vieux sergent, voyant

les petits

enfants de Sorl

ma-

lades, atteints

du typhus qui vient

d'clater, dit qu'ils ont besoin


;

de

bonne nourriture, surtout de bons bouillons


il

et

pour leur

procurer ce dernier remde,


qu'il reoit

se prive de l'unique

bon de viande
plaisir

la caserne.

Il

est si
!

heureux de

faire

ces

juifs

qu'il

appelle de vrais amis

C'est avec un
il

vif chagrin qu'il

se spare d'eux la lia

du

sige, et en partant

demande
il

la per-

mission d'embrasser la bonne

madame

Sorl,

comme

l'appelle.

Oui, cette brave femme, avec sa vie toute d'honneur, de travail,

de pit, cette bonne Sorl qui a lev ses enfants, qui a soutenu et

encourag son mari,

est bien celle

dont

il

est question

au chapitre
le

XXXI des Proverhes de Salomon. Je

me

souviens que
si

critique

llerder, qui a parl de ce chapitre, le trouve

beau

qu'il le cite

tout entier.

Vous

allez

me

dire

que ce

n'tait pas

dans une con-

frence dix heures du soir. C'est vrai, et je

me

contente de rap-

peler en passant que notre littrature juive, avant les romanciers,

LA

FliMMl-:

JUIVE DANS LE HOMAN ET AU THKATHE

XLV

avant

les

auteurs dramatiq<uei, a glorifi la femme, non pas la

femme
dit

frivole,
le

mais

la

femme

srieuse, respecte, celle dont


sien.

il

est

que

prix des perles est loin du

Mesdames
voulais les

et

Messieurs

Je

n'ai pas la prtention d'avoir

pass
Si

en revue tous les crivains qui parlent de la

femme

juive.

je
([ui

nommer

tous,

il

mo

faudrait [larler

mme

de ceux

sont entre les mains des coliers, jusqu'au Joanial ih la Jeunesse,


qui publiait nagure une longue histoire avec un curieux caractre

de

femme juive. Tant mieux,

si

ds leur plus jeune gc, en France,


la

les esprits sont familiariss

avec cette ide que

femme
les

juive a

des qualits suprieures

Quant aux romanciers


ils

isralites,

ils

ont

fait

comme
il

autres

ont suivi la tradition. Et Saint-Ren Taillandier constate que


les

Kompert met toujours


flexiblement ferme

hommes en
de la

scne quand
foi

s'agit de

ce

qu'il appelle l'obstination troite

de caste et de race in;

toute clart nouvelle

au

contraire,

qu'il

s'agisse de l'esprit de tolrance, de l'esprit de progrs, on est sur

que

la

femme

sera Throne du roman.


le

Le

clbre critique trouve


fait

qu'en procdant ainsi,


sagacit et
les
il

romancier juif a

preuve d'une rare


Il

le flicite

de son heureuse inspiration.

dclare que
l'-

femmes juives

se plient plus facilement

aux ncessits de

poque, comprennent mieux

les choses, s'assimilent

mieux

la culture

du pays o
Il le

elles vivent.

prouve bien dans un


il

article de la

Revue des Deux -Mou

les

de

185G

parle des tentatives faites en Allemagne pour

amener une
europen

rconciliation entre le vieil esprit

du judasme

et l'esprit

moderne,
jeunes

et

filles

toutes les il observe qu' Vienne, Prague, Munich, savent rciter les vers du pote Schiller, alors que le

juif ne connat que le

Talmud. Cette supriorit

intellectuelle de la

femme
le

juive est encore constate dans


la /iocit

le brillant

tableau trac par

critique Hildebrand de
le

juive de Berlin sous la

Rvolu-

tion et

premier Emuirc.
littraires de Berlin

Les premiers salons

ont t ouverts par des


plaisir

juives, et les plus grands esprits du

temps prenaient

causer

avec ces femmes, d'une rare intelligence, connaissant non seule-

XLVl

ACTES ET CONKUENCES

ment

les

vers de Schiller, mais jouant la tragdie franaise, parlant

l'italien,

sachant

le

grec,

mme
s'il

le sanscrit.

Et

s'il

y en a

(jui

ont

reni la foi de leurs pres,

y a eu des conversions clatantes,. je


d'lite,
;

ne peux pourtant pas oublier l'origine juive de ces femmes

comme

Henriette

lier/,,

surnomme

la

Rcamier de l'Allemagne
les crivains

Rachel de Varnhagen d'Ense, qui exera sur

de son

temps une influence prodigieuse,


en France
je
I

pareille celle

de M'"^ de Stal

11

est bien d'autres souvenirs intressants rappeler et

me

ferais scrupule de passer sous silence la

mre
a

trois

fois

glo-

rieuse du musicien Meyerbeer, du pote Michel

Ber, du savant
si

Guillaume Ber, cette Amlie Ber dont

la famille

bien conserv

les traditions de noblesse et de gnrosit.

On en

sait
le

quelque chose
plus intresvisiteurs

dans notre Communaut parisienne. Le spectacle


sant
n'tait

pas de voir chez Amlie Ber

d'illusti'es

comme Humboldt,
de Prusse
:

Schlegel, le prince de Prusse, la

reine Louise

c'tait

encore cette foule de pauvres qui se succdaient

tout le jour dans sa demeure, car la pieuse

femme

dfendait de

renvoyer personne.

Un
:

liiographe l'appelle une juive d'antique et

superbe stature, une vraie femme de la Bible.


souvenir touchant
Paris,

Permettez-moi un
Je
:

Pendant

les rptitions

de Robert

Diable,

Meyerbeer reut une

lettre

avec cette inscription

ou-

vrir aprs la premire reprsentation, Cette lettre ne contenait

que quelques lignes, la bndiction bien connue de vous tous

Que

l'ternel te bnisse et te protge


!

Qu'il fasse luire vers toi sa

face et te soit favorable

Qu'il te regarde et te

donne
!

la paix.

Au

bas de cette bndiction la signature de la mre


positeur ne se spara jamais de cette lettie et

L'immortel comla

il

porta toujours

sur lui

comme un

pieux talisman.
j'ai quitt le

Mais je vois que

roman pour
il

l'histoire

c'est

que

les

deux choses
pas
ici

se touchent

quand

s'agit des
le

femmes

juives.

Il

n'y a

tenter un essai qui rappelle

curieux et savant travail de

toire.

M. Loeb et combattre la juive de la lgende par la juive de l'hisQuand il s'agit de vous, Mesdames, le roman n'est souvent
l'histoire, et l'histoire justifie

qu'un commentaire de

les inventions

des romanciers en votre faveur. Elle autorise toutes les audaces de


leur imagination et les dpasse encore.

LA FEMME JllVE DANS LE UOMAN ET AU THEATRE

XLVll

Rbecca, prte se prcipiter d'une tour leve pour chapper au dshonneur, est un bien beau caractre. La scne de Walter Scott
vaut-elle ce simple souvenir historique
'
:

La

frnsie populaire

contre les Juifs atteint son

paroxysme en 1348.

Strasbourg, on
;

en brla

vifs

deux

mille la fois sur un

immense bcher
les

et les

belles jeunes filles Isralites,

arraches aux llammes par


le feu.

jeunes

bourgeois, se rejetrent dans

J'admirais plus haut la juive de Casimir Delavigne prte se jeune Raissel sacrifier pour son amant. Je l'admire moins que la
trane, poiSe, se laissant arrter en 1793 pour sauver son pre de Strasbourg, cette gnets lis, devant le tribunal rvolutionnaire
;

jeune

de dix-huit ans confondit ses accusateurs et fut acquitte pour son courage et sa pit filiale. Et je prfre aux vers du pote
fille

la scheresse

de ce procs-verbal

Considrant qu'il importe

l'gard de son pre et son


libert

en

s'offrant

que la piet filiale de la ptitionnaire dvouement gnreux pour lui conserver sa elle-mme prisonnire soient connus du public comme
les

un exemple digne d'e'loges, Le tribunal ordonne que le prsent jugement soit traduit dans deux langues et envoy toutes les municipalite's du de'partement.
Fait

Strasbourg,

le

sept nivse de l'an

II

de

la

Rpublique fran-

aise une

et indivisible.
le

Un
tiens.

dernier rapprochement entre

roman

et l'histoire.

Nombre

de romans nous reprsentent la juive donnant ses soins des chr-

Je ne trouve pas une scne qui puisse galer

la

page mou-

vante o

Maxime Du Camp
!

nous montre, lui aussi, une juive donnant

des soins aux chrtiens


ais prisonniers en

C'est en 1870, alors que nos soldats franfroid,

Allemagne, mourant de faim, mourant de

oublient toutes les souff'rances et versent des larmes de joie la vue

de la juive franaise qui vient les consoler dans leur malheur et dans leur exil. Et c'est cette juive, que j'ai l'honneur de voir dans

mon

auditoire, que
:

apostrophe

On

Maxime Du Camp adresse dit, et j'ai dit moi-mme que


Juive
1

cette magnifique
le

Juif n'a qu'une


!

notion incomplte de la patrie.

je

vous demande pardon

'

Valle des pleurs, trad. J. Se.

Parii bienfaisant,

M. Du Camp.

XLVIII

ACTES ET CONFERENCES

Mesdames
dans
les

et

Messieurs, j'arrive
la sienne

la

lin

de

ma

confrence;

M. Dreyfus terminait
fit

en souhaitant qu'une rvolution se

esprits.
:

Je crois qu'elle a dj commenc grce


crivains ne peuvent pas faire votre loge sans
Il

vous,

Mesdames

les

tre forcs de nous reconnatre aussi quelque mrite.


sible qu'ils

n'est pas pos-

nous montrent absolument indignes de


qu'ils

l'affection et

du

dvouement de ces hrones


de vertus
!

ont pares de tant de qualits et

Surtout

il

n'est pas possible que la

femme

juive, sup-

rieure par le cur, suprieure par l'intelligence, ne sache pas inspirer l'amour du bien ses
fils

et son poux, et

rendre son pre


est ridicule dans

glorieux de son
sa vanit,
il

mrite. Si le baron de

Monach

s'attire l'estime
le juif Isaac,
il

de tous par les gards qu'il tmoigne

sa mre. Si
gent,
il

dans Walter Scott, est un


faut,

homme

d'ar-

saura, quand

le

sacrifier sa

fortune entire pour

sauver l'honneur de sa
reconnatre que
Il

fille;

son plus cruel ennemi est oblig de


l'argent.
filles,

le juif

aime autre chose encore que


lui,

aime

ses

enfants;

pre,

de protger ces belles


lui

admires de tous, envies de tous;


il

de se dvouer pour elles;

ne

faillira

pas sa tche. Et je souhaite, non pas seulement aux


les chrtiennes,

jeunes juives, mais toutes


pousse
le

de trouver un pre qui

dvouement aussi
la

loin

que

le juif

Nathan dans

le

drame

de Thophile Gautier,

Juice de Consfaiifi/ir.

Ce sera votre

lionneur,

Mesdames, non pas d'avoir remport

les

hommages

des crivains en faveur de ce juif trop longtemps

met

pris, ce sera votre

honneur de nous avoir associs votre gloire

d'avoir provoqu en faveur de la race juive tout entire les tmoi-

gnages

les plus flatteurs.

Micheiet, qui a fait un saisissant tableau de la misre du Juif au

hioyen ge, met en regard de

la

haine et de l'acharnement de nos


:

perscuteurs les fortes vertus du foyer juif*


naisons,
si

Ces mystrieuses
le

on eut pu

les bien voir,

eussent rhabilit dans

cur

'

Micheiet,

t.

VIII [Rforme).

LA l'KMME JUIVE DANS LE lU)MAx\ ET AU TllEATKE

XLIX

du peuple ceux

qu'il hassait

l'aveugle.

La

famille

unie, serre... Rien

n'galait l'excellence de la
iille

y tait srieuse, femme juive, la


grand

puret de la jeune
cleste beaut
!

juive,

transparente et lumineuse en su

La

garde de cette perle d'Orient tait le plus

souci de la famille.

Dans un
,
!

tel milieu,

le juif

lui-mme apparat
l'iiistorien
! !

admirable, difiant

suivant l'expression de

la

bonne heure

Le

juif admirable, difiant

Mais en atten-

dant que cette vrit triomphe partout, rappelez- vous que,


s'agit
il

quand

il

de

la

femme
vrits

juive,
si

y a deux
c'est

y a deux vrits hautement proclames communes qu'elles ont tourn en proverbes.


il
;

Et

vous, Mesdames,

qui avez impos la sagesse des na-

tions la double expression de

Beaut biblique et e

Femme

forte de l'criture.

ACT. ET CONF.

PROCS-VERBAUX DES SEANCES DU CONSEIL

SANCE DU
Prsidence de M. H.

29

OCTOBRE

1891.
vice-prsident.

Derenbourg,

M. h
M.
de

Prsident fait un rapport sur le projet de trait soumis par

Cerf, imprimeur, la Socit, pour la publication de l'ouvrage

M.

Grois.

Il

en propose l'adoption. Le Conseil donne mandat au

prsident et au trsorier de la Socit de traiter dfinitivement avec

M. Cerf dans Le Conseil


lui

les

termes du projet.

s'entretient d"une proposition de banquet annuel qui

a t prsente par un

membre de
le

la Socit.
fiiire

M. Maurice
frence sur la

Bloch, ayant bien voulu promettre de

une con-

Femme

juive dans

Roman,

le

Conseil demandera
la

au confrencier de vouloir bien prier son concours pour


de l'Assemble gnrale, fixe au 23 janvier 1892.

sance

M. Thodore Reinach
ancienne.

fait

une communication sur une amulette


d'un travail de M. Monin sur les

M. Lucien Lazard rend compte


Juifs de Paris

au xviii"

sicle.

SANCE DU
Prsidence de

26

NOVEMBRE

1891.

M. Oppert,

2}rsideni.

M.
le

Vernes, secrtaire, est pri de faire, l'Assemble gnrale,


les publications

rapport sur

de la Socit pendant l'anne 1891.


lieu

Le Conseil s'occupe des confrences qui auront


11 est

en 1892.

dcid que le Conseil soumettra l'Assemble gnrale un


les articles des

rglement intrieur o entreront

anciens statuts qui

ont t carts de la nouvelle rdaction qui doit tre soumise au

PROCS-VIHBAUX DES SANCES DU CONSEIL

Ll

Conseil crtat. Toutefois,

il

n'y aura lieu de s'occuper de ce rgle-

ment qu'aprs que


reconnaissance

le

Conseil d'Etat aura statu sur la

demande de

d'utilit publique,

prsente par la Socit.


:

Sont lus membres de

la Socit

M.

le

Grand Rabbin Dueyfuss


prsents par

et

M.

le

Grand Rabbin Aret Isral

mand Bloch,
M. Voues
fait

MM. Schwab

Lvi.
:

hommage

la Socit d'un volume intitul

Du

prtendu folythkme des Hbreux, seconde et dernire partie.

La prochaine runion du

Conseil est fixe au 11 fvrier 1892.

SANCE DU

11

FVRIER

1892.

Prsidence de

M. Oppert.

Le
bftlle

Conseil

vote des remerciements M. Maurice Bloch, pour sa


Ja

confrence sur

Femme

juive dans

le

roman

et

au

tJitre.

M.

Wahl

voulant bien faire, au mois do mars prochain, une conle

frence sur les Juifs devant la Constituante,


la date

Conseil fixe au 5 mars

de cette confrence.
fait

M. Vernes
juive.

hommage

d'un volume intitul

Elments d'histoire

M.

Hatvij fait une communication sur le

mot

1"'Nb'ipb,

dont

il

t parl dans la Revue.

SANCE DU
Prsidence de M.

25

FVRIER

1892.
vice-prsident.

Tiiodork Reinach,

Il

est procd Tlection des

membres du bureau. Sont nomms


;

Vice-prsidents
Secrtaires
:

MM. H. Derenbcuug et Th. Reinach MM. Albert Caiien et Vernes


:
;

Trsorier

M. Erlanger.

LU

ACTES

liT

CONFKKENGES

Sont lus membres du Comit de piihlicafion

MM.

J.

Halkvy, Zadoc Kahn, Joseph LilHmann, Salomon Reinach et Schwab.


la

Est admis au nombre des membres de

Socit

M.

le

baron Edouard de Rothschild, prsent par

MM.

le

Grand Rabbin

Zadoc Kahn

et

Thodore Reinach.
le

M. HaUvy

fait

une communication sur

Psaume lxxiv.

Les

secrfairf'x,

Albert

Cahen,

Maurice Vernes.

Le

grant,

Isral Lvi.

VERSAILLES, CERF ET FILS, IMPUIMlUntS,

RI'IO

DLPLF.SSIS,

0.'.

LA LITTRATURE DES PAUVRES


DANS LA BIBLE
'

II

LE SECOND ISAIE
Mtroduction.

200. On a l'habitude de dsigner sous le nom de second Isae la collection qui va du chapitre xl la fin du livre dlsae. La critique a reconnu depuis longtemps que ces chapitres, o il est constamment parl de la destruction de Jrusalem et du temple, de la captivit des Juifs, de la chute de Babylone, et o Cyrus est nomm expressment, ne peuvent pas tre attribus au prophte Isae, contemporain des rois. On suppose, en gnral, qu'ils ont t crits par un prophte juif Babylone, pendant l'exil de Babylone, jusqu' l'poque

les Juifs

furent dlivrs par l'dit de

Cyrus
Isae,

il

savent

a mme des commentateurs qui, l'aide du second suivre, comme sur la carte, les oprations militaires

tentes, pendant les dernires annes de l'exil juif, par les

armes mdo-perses contre l'empire babylonien*. Ils notent parle dtail les motions du prophte qui surveille, avec une attention passionne, la

quand quand
1

les
ils

marche des envahisseurs; ses esprances et ses joies, ennemis s'approchent de Babylone son abattement,
;

sont forcs de s'loigner ou de s'arrter.

raison qui n'intresse pas

Pour une p. 161, et t. XXI, p. 1 et 161. une lacune entre les numros des alinas de ce travail et les numros des alinas de l'tude sur les Psaumes. * Par exemple M. August illmann, dans le Kurzgefasstes exegetisches Eandbuch,

Voyez Berne

des

tudes juwes,

t.

XX,
a

le lecteur, il

Der Prophet

Jesaia.

Nous

citons cet
45.

ouvrage d'aprs

la 5 dition, Leipzig,
1

1890.

T. XXIII, N

UEVUE DES TUDES JUIVES

Nous avouons que


avis,
il

tant de

perspicacit nous confond.

notre

n'y a rien de tout cela dans le second Isae, nous ne savons pas y retrouver l'cho des vnements militaires qui ont
il n'est pas prouv pour nous que mme le fameux passage o Cyrus est nomm soit d'un contemporain et n'ait pas t crit plus tard. Quoique nous ayons provisoirement admis, au dbut de ce travail, l'opinion

prcd ou accompagn la chute de Babylone, et

la date du second Isae, et que nous ne la contestions pas absolument, au moins pour une partie des prophties que renferme notre livre, il nous semble pourtant qu'elle est loin

courante sur

mme

d'tre solidement tablie.


qu'il n'y

D'une manire gnrale, on peut dire

Isae, qui ne puisse tre attribu l'poque du second temple. C'est ce que nous essaierons de prouver dans la suite de cette tude, mais il tait peut-tre utile d'en avertir ds maintenant.
le

a rien, dans

second

1.

Le Serviteur de Dieu,

ses souffrances physiques et morales.

201. Le second Isa'e est un des documents les plus importants pour riiistire des Pauvres. Le caractre symbolique de quelquesunes de leurs souffrances et de leurs infirmits y est indiqu en termes exprs et qui ne laissent pas, comme dans les Psaumes, place au doute. Mais, d'autre part, le Pauvre n'y est pas encore tout fait le personnage qu'il est devenu dans les Psaumes, les Pauvres ne sont pas encore une classe part, qui cherche se distinguer du reste de la nation. Leur ordre, si l'on peut s'exprimer ainsi, est peut-tre en train de se former, les ides et les sentiments sur lesquels ils vivront plus tard commencent se dgager et ne sont pas encore leur apanage exclusif, mais celui de la majorit du peuple juif. Il est bien vrai que cette question des origines est assez obscure dans le second Isa'e, nous serons oblig d'y revenir plus tard, et nous commenons notre tude en donnant ici une liste de noms et d'pithtes analogue celle que nous avons donne pour le Pauvre dans notre tude sur les Psaumes, sans nous proccuper de distinguer entre les noms qui s'appliquent au peuple juif et ceux qui pourraient peut-tre s'appliquer au Pauvre. Il y en a mme qui paraissent se rapporter un personnage spcial qui serait le Messie ou quelque chose de ce genre. 202, L'appellation la plus frquente et qu'il faut signaler avant
toutes les autres est celle de Serviteur de Dieu, lu de Dieu ('n iny

xuii, 10; xuv, 1, 2,21,26; etc.). Puis viennent ceux qui craignent Dieu ('n n-i\ l, 10), le cherchent
^n^nn .^nay, xli, 8; xlii, 1, 19;

LA LITTERATURE DES PAUVRES DANS LA BIBLE


('rf^'rpnTD, Li, 1
;

'';T::-n,

lxv.IO), esprent en

lui

('rt ^^'p .-^ip,

xl, 31

XLix,23;
13),

"ib

nsn^, lxiv, 3), se rfugient prs de lui (^n r,zn, lvii,


,

tiennent son alliance (\-iin32 -'p'^m

lvi, 4, 6), coutent ses

commandements
Liv, 13
;

et sont ses disciples (nbn

Timn,

li,

'n "^"nwb

cf. L,

4),

se rjouissent de suivre ses voies {^"^D-na ...uju),


5:?

LXIV,
2, 5),

4),

observent strictement ses ordres (nim


,pni:

-imn, lxvi,
(pii:

connaissent, recherchent et pratiquent

la justice

^sti,

Le peuple juif sera plus tard compos toutenlierde pieux [addikim, lx, 21), sans compter ceux qu'il renferme dj maintenant (p"'n^, xlix, 24 lui, 11 lvii, 1 ^o^ '"wSN, lvii, 1) les Juifs seront les prtres de Dieu et les serviteurs de son temple (ir-b< %-n":)72 'n -^zro, lxi, 6] le peuple juif porte le nom de liTw"^, ce qui signilie qu'il est un peuple de iesarim, de justes (xliv,2). Il porte aussi le nom de MesuLlam (ab":;73,
pn]C
T-rc^y

v^^

li, 1-7

lxiv,

41.

XLii,
les

19), qui signifie

quelque chose

comme Ami

de Dieu. Dans

temps futurs, les Juifs s'appelleront bliers de justice, plantation de Dieu ('n yciz piirn ^b-'N, lxi, 3), aims de Dieu ('itori,
n2, Lxii,
4),

peuple saint

(w~ipr: Di',

lxii, 12

*).
,

Le peuple juif est un peuple de Pauvres (D'^:T'::i< '^"'3y, xli, il y a parmi les Juifs des hommes pauvres et d'esprit sou17) mis (mn t^D'T ":r, lxvi, 2), qui sont humbles, ont le cur bris et
;

l'me abattue
n\\DnD
figure

{Tr>z>

mi
15
;

,nb -^na-i;
cf.

,t:-'i::?,

lxi, 1, 3

mn

bs'j

,a^bs":;, lvii,

nir; cd:, lviii, 10). Les

-^itiit-i

Q"'-^::?

7, sont des opprims vritables et sans probablement le 2^-i et r::r; 'ces du v. 10. 203. Les souffrances physiques du Serviteur de Dieu, peuple ou Pauvre, dans le second Isae, sont les mmes que celles du Pauvre dans les Psaumes. Il est aveugle -nr, sourd \r-in, muet DbN {aveugle, xlii, 7, 16, 18, 19; xliii, 8; cf. xlix, 10, et lvi, 10; sourd, xlii, 18, 19,20; xliii, 8; cf. l, 4, 5 muel, lui, 7; cf. LU, 2, et plus haut n^ 19). Le boiteux nri: de li, 14, pourrait tre quelque chose comme le paralytique des Psaumes et des Evan-

et D"'~'n-2
;

de lvii, 6 et

de

mme

giles.

Le Serviteur de Dieu a faim


17
;

et soif,
;

il

soupire aprs l'eau (xli,

LV, 1-2

cf.

XLViii, 21

xlix, 10

li,

14

lviii, 7, 10

lxv,
et a
;

13).

C'est peut-tre lui qui, dans xl, 29, et l, 4, est fatigu et sans

forces (-3iK

--ii^

.Sl^"")-

Dans tous

les
;

cas,

il

est
;

malade
lviii, 8)

be-

soin de gurison (lui, 3, 4, 5, 10


le

lvii,

18-19

comme

Pauvre des Psaumes,


il

vants,

il est mort, retranch du milieu des videscend dans l'abime nnc, il erre dans lobscurit o

vivent les trpasss


;

(li,

14; lui, 8, 9, 12

lix, 10).

* Voir encore lviii, 12 lx, lxh, 4 (ribir2). Les J'^D i^J de Lix, 20, sont probablemeut les pcneurs repenUals, aon les Pieux.
;

REVUE DES TUDES JUIVES

Quand il n'est pas aveugle tout fait, il est assis dans les tnbres ou y marche ttons (xlii, 7, 16 lviii, 10 xlix, 10) quand il n'est pas descendu entirement dans la tombe, il est
;
;

dans la prison obscure et sombre, qui est une tombe anticipe, ou dans la captivit, dans la fournaise de la misre, qui rappelle la fournaise de la captivit d'Egypte (q^iidn t^DwX, xlii, 7, 22; XLIX, 9; Lxi, 1; inao .rr^^"::, lu, 2; lxi, 1; Nbs rr^n, xlii, T, 22; 'ji' 113, xlviii, 10); quand il ne meurt pas, il perd un des siens, il est en deuil '::3<, et, comme les personnes en deuil, il est assis dans la poussire et reoit les consolations des visiteurs (xl,
,

XLIX, 13

lu, 2

liv, 11

lvii, 18

lx, 20

lxi, 2, 3).

Il

porte,

du reste, le deuil de Sion (lxi, 3; lxvi, 10, 13), Sion est une veuve qui a perdu son poux (liv, 4j, une femme qui est reste strile ou qui a perdu ses enfants (mpr, liv, 1 rimjjba ,rtis,
;

xlix, 20, 21).

Le Serviteur ou peuple de Dieu est mpris

et

couvert de honte.

l'intrieur,

il

est ddaign, avili, sans considration (lui, 2, 1);

l'extrieur,
tions, les
et

il souffre de son humiliation et de la haine des Naanciennes dfaites du peuple sont la honte de sa jeunesse l'opprobre de son veuvage (xliii, 28 xlv, 17 liv, 4). Ses adver;

saires et ses
la

ennemis le raillent, l'insultent, l'outragent Concordance, aux mots -'ons TiTz^o rr^rm .r:L-,n,
,
,

(voir,
les

dans

verbes

nn
"is

et nsn)

il

est ddaign, abhorr, avili (xlix, 7; li, 7;


il

nonn

3:>n ,OD3 riTn ,^n:N),


3p:pi nj^bin

rampe dans
le

la

poussire

comme un
lui (l, 6,
TnTn,
("<ioc"i

ver
7).

(xli, 14),

on

frappe et on crache sur

La nation juive
22
;

est pille, foule, chasse, exile

xlii,

mioT

n'?:*,

xlix, 21),

condamne aux travaux de

la

ser-

tempte (n-i?D, liv, 11). Elle a bu la coupe des souffrances, a chancel comme un homme ivre, a t couche dans la poussire et crase sous le pied des passants (li, 21-23). Dieu lui-mme mprise son peuple et le repousse (liv, 6). Quelques-unes de ces images et de celles de l'alina prcdent
(rii<3i:,

vitude

XL,

2),

livre la

se rapportent principalement

ou

mme uniquement

la dtresse

politique du peuple juif pendant et aprs l'exil de Babylone, elles

retracent des souffrances qui ne sont nullement imaginaires, et

uniquement pour runir toutes les couleurs le portrait du Pauvre. 204. Ce qui fait, en grande partie, la honte des Juifs, c'est que Dieu les a abandonns, livrs leurs ennemis (xlix, 14). C'est pour eux la plus grande des humiliations, les peuples peuvent mme penser que ce Dieu qui faisait la force et l'orgueil de la nation tait trop faible pour la protger. C'est pourquoi le Serviteur de Dieu se dsole et se dsespre Dieu ne s'occupe pas de
les

nous

plaons

ici

avec lesquelles on a peint plus tard

LA LITTRATURE DES PAUVRES DANS LA BIBLE


lui 'ntt 'Dnn n-inos (xl,

ne voit pas et ne veut pas savoir la face (xlv, 15; lxiv, 6). se retire (LVii'i, 3), se caclie et dtourne ') O donc est l'ancienne et se tient l'cart (lxiii, 15; lxiv. 11 que, par hasard, vigueur et vigilance de Dieu (lxiii, 15)? Est-ce rien et consum en vain ses forces pour le peuple juif aurait pein que le bras de Dieu soit Il n'est pourtant pas possible
27).
:

(xLix, 4)? (l, 2; lix, 1). trop court pour le secourir et le sauver Dieu a une autre cause d'affliction ce sont les Le Serviteur de la conscience troupchs et les fautes de la nation juive, il en a malheurs. Presque ils sont la cause de ses ble et inquite, commis par la chaque page, notre prophte rappelle les pchs peuple juif est obstin dans la faute et sa nuque est de nation, le pour ses c'est pour ses pchs qu'il a t vendu et (xLviii,
fer
4)
;

fautes que sa
il

mre a reu

le

divorce

(l, 1

cf. lii, 3)

de tout temps

lxiv, 1-8), il est a pch et dsobi Dieu (voir, par exemple, dsobissance mauvais jusqu' l'me et la moelle (xlviii, 8). Sa que Dieu a dict en secret est d'autant plus grave que ce n'est pas commandements, il tait donc facile de les connatre et de
ses
les

Serviteur de pratiquer (xlv, 19 xlviii, 16'^). C'est surtout le du peuple, il est bless et Dieu ou le Pauvre qui porte les fautes par ses souffrances abattu pour les pchs des autres, il les rachte du mal rpandu sur la terre il est la victime expiatoire
;

(lui, 5-12),
(lvii, 1). Il

va sans dire que finalement Dieu pardonnera

les

pchs

le souvenir (xl, 2; de son peuple, les effacera et en fera disparatre sera uniquement par faveur, cause XLiv, 22), mais ce

XLiii,

25;

de son
cf.

nom

et

pour sa propre gloire

(xliii,

25

xlviii,

lx, 10

xlviii, 9).

2.

Symbolique des souffrances du Serviteur de Dieu.

Le sens symbolique d'un grand nombre d'expressions instant. Nous revienreleves plus haut ne peut pas faire doute un
205.
drons plus tard sur
la signification

des mots 'n in:

Serviteur de

Dieu
le

second

ordinairement, dans et-^-i^nn mon lu >), qui dsignent juif ou au moins la partie saine du le peuple
Isae,

peuple

juif.

Par

la

juxtaposition des mots


le

it^-j

et

vrj dans xlix,

13, on est fix aussi sur

anav
1

il

caractre conventionnel du mot ani ou reste, que les ^^s:' et les -^ivnN de xli, 17, est clair, du
o M. Paul de Lagarde [Proph. Chald.) corrige en lUi-inwX biyVrj
et suiv.
:

Cf. XLii, 14,

II

est

bon de comparer ces passages avec Deulr,, xrs, 12

D"'73an

N7

REVUE DES TUDES JUIVES

ne peuvent pas 6tre des pauvres vritables. Les anavim, les curs briss, les prisonniers, les captifs, Dmc< ,I3"'13">:3, les ahlim et "jvjt ''b'2H de lxi, 1-3, sont videmment un seul et mme personnage sous des appellations diverses, et par consquent ils sont plutt encore symboliques que rels, quoique provisoirement nous ne leur refusions pas une certaine dose de ralit. Nous en disons autant des prisonniers et des prisons de xlii, 7 et 22, o l'on serait d'abord tent de prendre la lettre le prisonnier et ceux qui sont assis dans les tm^bres, si l'aveugle plac ct d'eux ne venait pas montrer qu'on a surtout affaire une image. Mais toute contestation est vaine devant un passage comme celui Un peuple aveugle, quoiqu'il ait des yeux sourd, quoiqu'il ci ait des oreilles (xliii, 8), ou devant cette apostrophe de xlii, les aveugles, regardez pour voir. 18-20 Les sourds, coutez
:
;

Qui est aveugle, si ce n'est mon serviteur qui est sourd comme le mandataire "^awsi:?: que j'envoie ? qui est aveugle comme Mesul;

lam, sourd
tendre.

comme

le

Serviteur de Dieu

'

Tu

as vu beaucoup de

choses et n'y as pas pris garde, et as ouvert les oreilles sans enIl

est impossible

de dire en termes

plus

prcis que

l'aveugle

et le

sourd de

la littrature

des Pauvres ne sont que

des mtaphores.

Le sens du symbole qui reprsente le Pauvre ou le Serviteur de Dieu comme aveugle, sourd, muet, est en gnral moins compliqu dans Isae que dans les Psaumes. Le Serviteur de Dieu est aveugle et sourd, parce qu'il ne voit pas les signes de Dieu, ne comprend pas ou n'coute pas les avertissements, pourtant bien clairs, qui lui sont donns, ni le sens des vnements qui se droulent devant
lui (xlii, 19-20,
;

24 xliii, 8
;

xlviii, 18

xlix, 23

l,

4-5; LVii,

lxiv, 3*)

il

est

aveugle encore ou priv de lumire,

parce

qu'il est
lui,

plong dans
il

les tnbres

du mal qui

se

commet
il

autour de

dont

souffre et est la victime. Ces tnbres o

se

trouve sont aussi celles de l'oppression qui lui vient des peuples trangers, les tnbres de l'exil, o il est retenu comme un prisonnier (xlii,
Lix, 9
;

cf. xliii, 6; lviii, 10; 22; xlix, 9; L, 10 A. son retour de l'exil, il ttonne aussi dans les tnbres, parce qu'il ne sait pas trouver son chemin travers les pays qu'il doit parcourir ;^xlii, 16). Enfin, il est aveugle, en gnral, parce qu'il erre sans guide et se perd dans les tnbres du pch (xlii, 16; lui, 6), et c'est peut-tre pour cette raison

7, 16,

LX, 2

lxi,

1).

surtout que le peuple juif est appel peuple d'aveugles (xlii, 18;
xliii, 8).
'

La seconde
Cf. Lxv, 12.

fois

il

faut lire M5"in,

non "11".

LA LITTnATURR DES PAUVRES DANS LA DIBLE

Le Serviteur de Dieu

est sourd et

muet, parce

qu'il sait souffrir


;

lui, "7 ') ; en silence, sans profrer une plainte contre Dieu (l, G-T le jour o il triomphe, il se comporte peut-tre aussi parce que,

ou de avec simplicit et ne jette pas d'insolents cris de combat Dans les Psaumes, le Pauvre a soif parce qu'il victoire (xlii, 2). et la soif soupire aprs Dieu dans le second Isae, quand la faim sens symbolique, elles reprsentent uniquement les soufont un
;

humiliation frances du Serviteur de Dieu ou de la nation et leur que, dans politique (par exemple, lv, 1). Mais il faut bien dire soif et du tous les passages o il est question de la faim et de la manque d'eau, notre prophte parat avoir plutt en vue la mi-

de ceux sre matrielle des Juifs, principalement les souffrances et desschs qui, revenant de l'exil, traversent des pays striles
(XLI,

n-20

XLViii, 21

xlix, 8-13

lv, 12-13
si

lviii,

11-14

LX, 13; Lxv, 13-14; cf. li, 14). Reste savoir est bien, exils, auquel se rapportent la plupart de ces passages, retour de l'exil de Babylone comme on le croit gnralement, le

ce retour des

au temps de Cyrus. Nous avons, sur ce point, une opinion diffconsquence rente, que nous exposerons plus loin. Elle a pour prdictions de notre prophte sur la faim que toutes ces ides et
et la

soif des exils ont

un sens potique
fois,

faim et cette soif sont, la relles. Il y a l, et symboliques, plus symboliques encore que Psaumes, un alliage curieux de vrit matcomme dans les
rielle et

tout particulier. Cette vritables et imaginaires, relles

de fiction

-.

3.

Le Mchant,
-jin

les

Nations.

206. Le Mchant
second Isae,
le rle

^li^x

,r:nD ,i'On est loin d'avoir,

important

qu'il a
^n'-n*

dans

les

dans le Psaumes. On apet

prend

qu'il est

orgueilleux nb

(xlvi, 12), idoltre, infidle

son Dieu, adultre dans son culte,


et qu'il

fils

du pch

du mensonge,
{i-.'jyj

commet

les injustices sociales les plus rvoltantes

^33

son caractre de MnpM) y-^i ,y^^ "^-b^ .5l<;'3 ^^h lvii, 3-4), mais vritablement form. Les forchant n'est cependant pas encore rels que ceux qui lui sont reprochs ont l'air beaucoup plus
faits

Le mauvais pasteur
doit le faire tout
la

aussi est

muet

(lvi,

10],

il

oublie d'aboyer contre l'ennemi,


citer,
;

comme

l'un et xuv, 27 ; ; l'inverse (klii, 15 des contres striles il peut aussi faire de par o se rvlera plus tard, la preuve de sa puissance et les si^^nes rautre sont intervention miraculeuse dans les des un moment particulirement solennel, son
L, 2)
;

Dans

boa cbien de garde. plupart des passa-es que nous venons de

Dieu

vivifie et fertilise

-r

,-y

tines

du peuple

juif.

REVUE DES ETUDES JUIVES


le

des Psaumes, ce sont des traits que


les

prophte a observs chez

hommes de son temps, mais il ne les runit pas pour en faire, comme le pote des Psaumes, un portrait rgulirem.ent compos
et destin reprsenter le

Mchant

idal.
le

Nous reviendrons

plus

loin sur les rquisitoires dresss

par

second Isae contre ses

contemporains (voir les chap. lvii, lviii, lix; lxv, 1-7; lxvi, 3-4, 16-17), et ce que nous en omettrons ne prsente rien qui mrite spcialement d'tre relev. D'une manire gnrale, dans le second Isae, le Mchant, pas plus que le Serviteur de Dieu, n'est encore distinct du reste de la nation et ses fautes sont, en grande partie, celles du peuple juif tout entier (voir, par exemple, le
chap.
lix).

De

plus, l'opposition entre le

Mchant

et le Serviteur

de Dieu est loin d'tre aussi vive et aussi accuse qu'on la trouve dans les Psaumes, elle commence seulement se dessiner. Le seul

passage o notre prophte exprime clairement la haine du Mchant pour les Pieux se trouve dans lxvi, 5 (DS'^i;?: t2::\Nr:: C!5"nN). Cette antipathie est rciproque, le Serviteur de Dieu n'est pas
tendre pour ceux qui ne sont pas avec
lui

(lxv, 11-16), et sa plus

grande douleur est d'tre compt avec les Mchants, enterr avec eux ou comme eux (lui, 9-12). 207. Le Mchant est l'ennemi du Serviteur de Dieu, les Nations sont les ennemis du peuple juif; nous avons dj montr plus
haut (n 50) l'analogie qu'il y a entre les deux et qu'on retrouve galement dans le second Isae. Il y a quelques passages de ce prophte o l'on ne peut pas dire, avec certitude, si l'on a affaire au Mchant ou aux Nations nous appliquerons pourtant de prf;

rence aux Nations tous les noms et pithtes que nous avons runis ici et dont un trs petit nombre seulement pourraient, cet gard, donner lieu des doutes. Les Nations sont les adversaires

du peuple

juif', elles lui cherchent querelle, lui

font la

guerre (^n7:nb73 "^osn ,']ni7o "^^liSN ,^nn ''"r;^ ,']i -^nns, xli, 11, 12, 21; xlv, 24; ']^nn\ xlix, 25; ^nw, 133 ^:3, lxii, 8); elles le renversent, le dtruisent, l'exterminent (^-^rbnTj .'^''nnn .'^'oi^":,
XLIX, 16, 19), l'oppriment,
(^-^iiNj):
,'T^3:>7:

le

torturent, l'insultent et le mprisent


'Y^'^y,

,p^i:)a ,^^21^3 ,'^''i>i^

xlix, 25, 26;

li,

13,

23;

LX, 14; irni, Lxiii, 18), et toutes ces expressions sont probable-

ment

prises au propre,

non au

figur.

sont aussi les oppresseurs et les ennemis


LIX, 18; Lxiv,
1
;

Les ennemis du peuple juif de Dieu (rni ,r3"'N,

lxvi, 6, 14), et Dieu souffre des souffrances de

son peuple
*

(lxiii, 9).

Ce

sont peut-tre les adversaires du chap. xli et ceux des chap, lxiv et lxvi.

LA LITTRATURE DES PAUVRES DANS LA BIBLE

4.

Rcompense

et

Punition.

208. Il est entendu que, la fin, chacun sera rcompens ou conpuni selon ses uvres. Le Serviteur de Dieu sera pardonn, fera jusrhabilit; Dieu lui sol, aid, secouru, dlivr, guri, une grande postrit, sera tice, l'entendra, l'exaucera; il aura l'abonpossesseur incontest et tranquille du pays, vivra dans la sympathie et presque dance et la joie, au milieu du respect, de liv, 3; de l'obissance des Nations (voir, par exemple, xl, 2, 31 lxv, 8, etc.). Les pcheurs 1 XLix, 23; Li, 3, 14; lv, 3, 13 lxi, peuvent tre pardonnes s'ils reviennent Dieu et se repentent de mais ceux qui leurs fautes (xlvi, 8 lix, 20, et surtout lv, 6 et s.)
;
;

persistent dans le pch

et sont incorrigibles seront misrables,


;

affams, maudits, tus, extermins (lxv, 8-16)


il

le

Mchant sera
;

ne trouvera pas le repos (lvii, 20) il n'y agit comme la mer, le Mchant, c'est la parole de Dieu mme, a^pas de paix pour lui-mme (xLViii,22; LVII, 21), et, la fin des temps. Dieu viendra
livrer bataille

aux idoltres, leur tte tombera sous son glaive, restera couch sans spulture dans la plaine, terleur cadavre 15nellement rong par les vers et consum par le feu (lxvi,
16, 34').

209. L'avenir des Nations est, dans le second Isae, ce qu'il est dans les Psaumes. Il faut videmment, ici encore, faire la diffrence entre les Nations rebelles et toujours insoumises, et celles Il y a qui se soumettront et viendront adorer Dieu Jrusalem. voisines, qui ont sans doute aussi une diff'rence entre les Nations
maltrait et opprim les Juifs, et les nations plus loignes, qui n'ont gure eu de rapports avec les Juifs ni d'action sur leur destine.

Le peuple et le royaume qui ne se ralliera pas, tous les oppresseurs et ennemis des Juifs et de Dieu, tous les peuples reetc.; belles, seront dtruits et extermins (xlix, 25,26, li, 23,
lx, 12
;

lxiii,

3-)

Babel, les Chaldens, Rahab et

le

tannin,

seront vaincus, conduits en esclavage,^ leur ancienne puissance


sera brise (xliii, 14; xlvii, li, 9)
3D
;

l'Egypte, l'Ethiopie et

seront

la

ranon d'Isral

(xliii, 3-4).

Saba Quelques-uns de ces

traits

cette poque aussi que nous rapportons

appartiennent sans doute l'poque messianique. C'est la description donne par

notre prophte de l'avenir des autres Nations. Nous nous occupe-

rons plus loin de ce sujet.


1

On remarquera que

ces idoltres peuvent tre ou

plutt comprendre les gentils;

le teile n'est

pas esplicile sur ce point.

10

REVUE DES TUDES JUIVES

5.

La Nature

et la socit

Immnne ; sywJwlique de
les
la

la nature.

210. Notre prophte n'a pas, comme


le

auteurs des Psaumes,


nature, on ne voit pas

sentiment vif

et dlicat des

beauts de

non plus qu'il prouve, comme eux, une sympathie particulire pour les btes. Il ne dit rien qui fasse croire, comme on est amen le penser pour certains psalmistes, qu'il ait vcu la campagne, dans les montagnes, ou prs de la mer, au milieu des spectacles grandioses ou aimables de la vie en plein air, et sa symbolique de la nature galement est assez pauvre. Sur ce sujet, une tude spciale du second Isae n'offre pas grand intrt. Nous nous bornerons donc quelques indications sommaires, composes surtout
de
listes

de

noms

elles

pourront servir trouver aisment

les

passages o Ton voudrait chercher des renseignements plus prcis

ou plus
terre,
!T>r3-';

dtaills sur la matire.

211. Terre.
rr'b'^iCN

La

terre, y-'.N

les

extrmits loignes de
,

la

.y-iN "^dbn .yn^ri

mirp

y-i^r;

inirp;
;

le

continent,

tendue de

fondements de la terre y-iN r"ii5*i Dieu a cr l'terre (ou l'a tendue par-dessus les eaux), y-iNr; 3>p"i (xLii, 5; XLiv, 24); Dieu a fond la terre no"^ (xlviii, 13; li, 13, 16), l'a tablie solidement sur sa base li;;i3 (xlv, 18). DiflTrentes parties de la terre, principalement le dsert D-'\>< '^'^DO ,r!a-i:' ,na'772 ,in73"'t!-' .rr^i: ynx. Le dsert n'apparat gure, dans le second Isae, comme une image dsole de la vie. Plaines, valles, montagnes ynx \n7:n nr^rj ""S r:>pa n^iD' .-^DDn ,r!3:5 nn .'^-im-i^ l-^mTmyn:;. Dieu a pes les montagnes dans la balance (xl, 12) les montagnes sont inbranlables (liv, 10) les montagnes, les collines et les bois chanteront, plus tard, la gloire de Dieu (ly, 12; cf. xltx, 13 lu, 9, et xliii, Dans xli, 15, les montagnes paraissent tre le symbole des 20). grands de la terre, des Nations puissantes.
les
la
:

Les eaux,
rian tirn
les

les

mers

D'^

'n^)2

^rn-'
,

s-'n

"^b:*

s-^^jn

n-^^

cjn

iS'bfi ,Qnr!2 ,nTir;3


,

,-ir!5

--^^a

"^-^12^12

n.v

u^iz

Niii

,n"'7J

'^v^'2'n

ibii:. Dieu agite la mer et ses flots '^- v'^-\ (li,15), Mchants sont comme une mer agite et sans repos (lyii, 20).

212. Les deux. Le ciel -^pno /ptt\:) ,l:'^-:':j. Le ciel est une tente et une coupole place au-dessus de la terre y-iNn 5in pi. Les astres nomms sont le soleil, la lune, les toiles ,nT' ,'::')yc
:

D'^nDis

le ciel est

peupl par

les lgions clestes

N3:i: et

astre a reu son

nom

de Dieu (xl, 26).

La hauteur du

ciel

chaque au(lv,

dessus de

la terre

donne une ide de l'immensit de l'espace

LA LITTKRATUnE DES PAUVRES DANS LA BIBLE


9)

11

tendu comme un Dieu a dress le ciel corame une tente, l'a xliv,24; xlv, 12; li, 13-16), en a mesur tapis rr-ji (xl, 22; (xl, 12; xlviii, 13). Dieu, l'espace corame un gomtre hd-j ,1^12

quand il ments de
{LI, 6).

le

veut, couvre
{l, 3).

le

ciel

d'un voile et

le

revt des vte-

deuil

Les cieux sont ternels et ne passeront pas

b^-^s ,\vJ ,^v ,6^5 Pluie, nuages, etc. 213. Mtorologie. qui passe, s'en va, disde ce dt:) abu:. Le nuage est l'image Le givre :3t:5 et l'ardeur parat sans laisser de trace (xliv, 22).
:

et les souffrances du soleil (xLix, 10) rappellent les preuves prgrinations. Le vent et les imposes aux Juifs dans leurs Le souffle de la vie est vents sont appels r-r^v^ r^^iD tT^5 mn.
,
,

la r!73^5. L'esprit, le souffle

dans

le

second Isae;

il

3; XLVIII, 16; lix, 21). littrature chrtienne. voir une des origines de l'Esprit saint de la "i^ r-M ,t:n^ ,->p3 Lumire tnbres, feu. 214. Lumire, '^^^-^ Tnbres bcnr ,^'::^ ,Twn?2

de l'esprit mn, joue un rle particulier anime le Serviteur de Dieu (xlii, 1 xuv, Dans le icnp mn de lxiii, 10, on peut
;

>

-.no

,^nn^ ,mn55.
^

T-"

p^^^P
.

^^

les

tnbres

infrieures,

une sorte de trsor des


la

tnbres, plac probablement au fond de

terre

y^n

mni:i<
,"CN

rno Y^n
preuves
toutefois

pN mpt:
y a
l

,:^-,no73 ^si^-j.

Le

feu, la

flamme ,mpT

servent rappeler les T>Db ,rar!b. Le feu est une des images qui si du peuple juif (xlii, 25; pour l'eau, voir xliii, 2,
il

une image)

cheurs endurcis (lxvi, 24); le dvastation un feu ou une torche qui rpandent l'incendie et la de ce qui passe autour d'eux (l, 11). La fume \::v est une image prophte n'offre rien et disparat (li, 6). Sur la lumire, notre
qu'on ne trouve dans
les

un feu ternel consumera les pmal fait par le mchant est comme
;

Psaumes ou

ailleurs.

La seule image
;

clairant remarquable est celle o Isral est reprsent comme des Nations .^ns m< (xlii, 6 les Nations ou devenu la lumire

XLIX, 6; LX,

3).
:

-j'-j ,-i72n ,pT 215. Minralogie. Terre et poussire o^^bn ,m3 ,a^53N; un curieux ta^Dn,nDy; pierres, rochers, serties de bleau de Jrusalem et de la Terre-Sainte, qui seront trouve "-inN ,mp.x ^53< ,^:3nD ,tD^-i"'Do), se pierres prcieuses {y-iT\ mtaux mentionns sont non3 bn3 ariT ,^05. LUI, 11-12. Les Dieu poussire rappelle le deuil, l'humiliation le Serviteur de

,"iss

La

est

et couch dans la poussire (li, 23; lu, 2), il sera purifi c'est prouv au creuset comme on prouve l'argent (xlviii, 10) une image que l'on trouve partout dans la Bible. Herbes, herbages, pturages, fleurs 216. Les vgtaux.
;

y^sr ,n73it

,nnD

,'2'^y

.n^^nTa

,0-^72

^bn^

.n^itn

m. Arbres,

12

REVUE DES ETUDES JUIVES


:

arbustes, forts

'^y^

.onn
-^iTy

,u:i-i3

,)-\ii

^rrju)

t-in

.-^tin

,)^hn

yy

.l^jn

yy

,r;"i\un
,'nT>::Nn

,i;'i

^:iy

j)i2^

yy ,yj .^rns
pousses,
tiges,

,yii:y3

nnn

,n^:^n

,C)i3ny /Wn-;
,p:T>
,;'T5
;

jeunes
joncs,

plants,
pailles,

ra-

faune de notre prophte est utile dans une certaine mesure, dterminer le pays o il a vcu et crit. Ce qui est particulirement remarquable chez lui, ce sont les images sur les jeunes pousses et plants; elles dsignent souvent le rejeton messianique. Le roseau et ses analogues sont naturellement l'image de la faiblesse
connatre,
elle aide,

meaux, ">r-i"J ,yatt ;3'ui: ,op ,r:;p .rincr; y. La

yji^n

passe et est emporte par le vent voque des ides de bonheur et de p ,p, paix. Comme dans les Psaumes, l'herbe qui se fane, ^r:in, rappelle la fragilit humaine (xl, 6-7; li, 12), mais notre prophte est loin de ressentir aussi douloureusement que les psalmistes la vanit des choses de ce monde. Leur pessimisme ne peut lui convenir, il est le prophte de l'esprance. Les produits vgtaux mentionns dans notre livre sont ,)yi
et de l'humilit
le jardin, )^,y
;

la feuille iibr

,mn

,'^y'^

217. Les animaux. Quadrupdes n^n nn-^n .nno irr^n .rr^n ,-pTn ^nNT.c-^m
:

.nror^n
,

^T'-in

'^b-'it

D"'b::5

,npn
,

.nn-;?:

^-^TnD ,^^^hJ ,-T73' ,ciD

-^nb:: ,:ib3 .Ti^y^'


,

mSD

,"^;r

r:\sb:: ,^bo

Nin

,-iv:5

ri\:5

nsn
,

,bn"i

D'unir

,-np

ins: ."j^^-

volantes

'j-'in
:

^r

,2m
.-'j

,'^^y

,n^3.
,

~ Oiseaux et btes
et
^'^rr:

Reptiles, poissons
.^^nsn

autres btes

"^sirsi:

,-i2:r

"i^nr;*

,dd

,rm

La symbolique des animaux n'a rien de particulirement remarquable dans notre livre. La brebis et l'agneau sont des victimes innocentes et inoffensives (un, 7), et de mme la gazelle Nin (li, 20); le ^'m et le *13SJ' sont des btes impures et cette impuret n'est pas symbolique; le chien est impudent (lyi, 11), le OS et le ^5:? rongent les vtements et les toffes ainsi seront rongs et ruins et tomberont en dcrpitude les ennemis des Juifs (li, 8). Les hommes apparaissent Dieu, qui les voit du haut du ciel, comme des inrtn (xl, 22). C'est ainsi, on se le rappelle, que les Hbreux apparaissaient aux gants qui formaient
;

population primitive de la Palestine. Les objets d'origine animale nomms dans notre ^'^^'^ n^n ^ n-nT ^iii'Si:. iKi: p'-i , x:>'''y2'j
la
, , ,

livre sont: li-^a

trie

218. Nous ne nous occuperons pas des produits de l'indushumaine mentionns dans le second Isae; nous faisons une exception pour les vtements, parce qu'ils jouent un assez grand rle chez notre prophte. Voici d'abord la liste des mots qui dsi-

gnent,
(cf

13 LA LITTliRATURE DES PAUVRES DANS LA BIBLE de l'habillement chez lui, le vtement ou certaines parties
:
,

^VJ ^03V, ^rn^Dn ^i^a

^ns?

^133

p3

-^isn

,r::^

^nr.n

,n52,

ptj:', (de la n^s^ir. Ivt:: ,po .nsib?: 5)-:^ .n.xD ,n-ii<on tableau, quelle place importante le On peut voir, rien que par ce a le vtement vtement occupe dans la symbolique du prophte. Il y

vtement de gloire, la couronne vtement avec la parure et la de gloire, le manteau le de la fiance (lxi, 10, par exemple); coiffure du fianc et guerre il part en casque et le bouclier de Dieu, qu'il met quand ennemis. contre ses d'abord les 219. Dans la socit humaine, nous signalerons maet autres ouvriers adonns au travail agriculteurs, vignerons ,ttnn ,0^:^ ^imr rrJi ,anp ,r:n ^m ,n=x ^^nn
de deuil et
le

vtement de

fte, le

de justice, le

nuel
riii:,

,ni:^,^:72-!N

chefs pasteur de son peuple (xl. 11), les mauvais pasteurs (lvi, 11). Lorsque Dieu punit du peuple sont de mauvais un vigneron qui foule les Nations ou les Mchants, il est comme chairs raisin dans le pressoir, le sang jaillit des sous ses pieds le C'est une des le jus de la grappe (lxiii, 1-3). crases comme Bible. images les plus expressives qui se trouvent dans la mot, pour finir, sur ceux qui tiennent un Nous ajouterons un administrateurs, socit, les rois, les princes, les

Dieu

est

rang dans

la

les ''prtres, les

guerriers.

En

voici d'abord la liste


'""'^^

,y':'v

^nins

'^^^^ ,^bo72 .-^ob): ,i^r. ,y^'\y ,^'^:ly ,^^y^o .v-^'^ On reconnatra faci.r^^-j'-i .-;m ,^^m^pD. y-i ^zjsc ,mT:: ,ty^i^ des puissants dont lement, dans cette nomenclature, quelques-uns le second Isae a s'occupent les Psaumes. Comme les psalmistes, d'eux, de leur peu de sympathie pour les grands, il est mcontent prdit gnralegouvernement et de leur administration, et leur nation juive ne ment une fin lamentable. Les chefs et grands de la
sont pas plus pargns que les autres
;

les prtres, les lvites et les

place d'honneur desservants du temple cependant occupent une \nTJi2 ^ib ,^^j-:d (lxi, 6; dans la Jrusalem restaure, n:^nbx (probablement malgr les fautes que les n^ri^b;^ du peuple
,

Lxvi,21),

les prtres)

ont pu commettre autrefois (xliii, 21).

6.

Drwilion du Serviteur de Dieu

Peuple, Pauvre ou Messie.

220. Nous avons dj montr plus haut que le Serviteur de Pauvre des Dieu, dans le second Isae, n'est pas encore le d'individus isols Psaumes, c'est--dire un individu ou une classe spcialement de la nation, faisant bande part et qui se croient

l'i

REVUE DES TUDES JUIVES


Mais
;

investis d'une fonction divine.


n'est pas trs aise rsoudre
jets qui appartiennent la

qu'est-il

au juste? La question

sur beaucoup d'autres sulittrature des Pauvres, il y rgne une


le

comme

certaine indcision souvent fort embarrassante.


Il

est d'abord
le

hors de doute, nous

verrons tout l'heure,


le

que

Serviteur de Dieu reprsente fort souvent


C'est en
le

peuple juif

tout entier.

blement, que
l'hritier

grande partie pour cette raison, probaPauvre des Psaumes, qui est le successeur et

tant et le

du Serviteur de Dieu, se considre comme le reprsennoyau de la nation juive. Mais pour mriter le titre de
il

Serviteur de Dieu,

faut tre pieux, intgre, soumis

aux pres-

criptions morales et religieuses, et le peuple juif contient beaucoup

d'individus qui ne se soucient ni de Dieu, ni de morale ou de religion. 11 est facile d'carter ces lments malsains et pourris; en
ralit, ils ne font pas partie de la nation et ils en seront retranchs plus tard. Dans un sens moins tendu que prcdemment, le

Serviteur de Dieu reprsentera donc seulement cette partie de la nation juive qui, en somme et en gros, est reste fidle Dieu, et
qui forme la grande majorit du peuple juif; les Mchants seuls en sont exclus, ils ne comptent pas. Mais ce cercle encore trs

large peut se

rtrcir son tour.

Tout d'abord,

le

nombre des

Serviteurs de Dieu peut diminuer, se rduire

peu de chose,

parce que Dieu, dans sa colre, aura dcim la nation (lxv, 8-9), ou bien parce que le prophte aura en vue le Serviteur de Dieu accompli et parfait, qui a toujours t une raret et une minorit

dans mais

la nation.
le

Nous voil dj arrivs au Pauvre des Psaumes, second Isae parait aller plus loin encore. Mme dans les
le

passages o

Serviteur de Dieu est incontestablement la nation


le

juive tout entire",


tre individuel

prophte

lui

donne nanmoins un caracfois

sur cette voie, il devait en venir forcment, la fin, imaginer le Serviteur de Dieu sous les traits d'un personnage unique, exceptionnel, dou de vertus et d'une puissance presque surnaturelles. Le groupe plus ou moins

trs prononc.

Une

nombreux des Serviteurs de Dieu trouve ainsi sa expression dans un seul homme, un Serviteur de Dieu

plus haute
particuli-

rement remarquable. C'est bien cette conception que le second Isa'e semble aboutir. On croit tre sur i)ar moments que, pour lui, certaines uvres grandioses qui s'accompliront dans l'avenir, seront vritablement excutes par un Serviteur de Dieu spcial, charg tout exprs de cette mission. Quel est au juste ce missionnaire ? Serait-ce un prophte, ou, comme on est par moments
'

Ou

trouvera plus lo^u l'iudicalion de ces passages.

LA LITTEHATURE DES PAUVRES DANS LA BIBLE


tent de le croire, le prophte

15

mme
(i,

qui tient la parole? L'in-

troduction du livre de Jrmie


est plac par

10)

montre

qu'il n'y a

pas de

mission trop leve pour un prophte, puisque Jrmie lui-mme

Dieu comme chef et surveillant des Nations et des Empires, pour les renverser ou les relever, les dtruire et les fonder. Nous croyons cependant que le second Isae, dans les passages dont nous parlons, pense bien plutt ce personnage miraculeux qui est le hros et la principale gloire des temps futurs et qui s'appelle l'Oint, le Messie. On verra plus loin quelle place importante la question messianique tient dans notre livre, mais il est impossible de ne pas dire ds prsent que le Serviteur de
Dieu, chez notre prophte, semble souvent tre
les
le

Messie.

Pour

Psaumes,

juif et

Messie est un Roi glorieux, qui gouverne le peuple commande aux Nations. Une telle reprsentation de l'Oint
le
;

se justifie par des raisons d'ordre historique et politique


seul passage de Zacharie,
ix, 9,

mais

le

le

Roi futur est reprsent

comme un adcUk et un ani qui a besoin de secours plutt qu'il ne peut secourir, montre que le Messie apparaissait quelquefois l'imagination juive sous des dehors plus modestes, et nous croyons que cette conception pourrait bien tre antrieure l'autre. Si le Messie est devenu la fin un rejeton de la famille de David, un autre David, plus superbe et plus puissant que le premier, il nous semble qu' l'origine il a d tre plutt un humble Serviteur de Dieu, un Pauvre. C'tait toute justice, puisque le Pauvre tait seul rest fidle Dieu, avait seul expi les fautes de la nation, avait seul cru au retour de l'exil et la restauration du royaume juif. Avant d'tre un David idal, le Messie aura t un Pauvre idal, et c'est ainsi, ce que nous croyons, qu'il apparat dans le second Isae. On voit par ce qui prcde que, chez notre prophte, l'ide du Serviteur de Dieu est quelque chose d'lastique et de variable. Cette indtermination de la pense et de l'expression est un des traits les plus frappants de la littrature des Pauvres et nous avons dj t oblig de la signaler plusieurs fois dans notre tude sur les Psaumes. On a cherch de diverses manires reprsenter graphiquement les diffrents Serviteur de Dieu qu'on trouve dans notre livre, entre autres par les diffrentes sections horizontales d'une pyramide. Nous les reprsenterions plutt par une srie de cercles concentriques. Le cercle extrieur, le plus grand, comprend le peuple juif tout entier le cercle suivant comprend encore le peuple juif, mais expurg des lments malsains et impurs qu'il renferme le Mchant en est exclu. Puis vient le cercle plus troit encore des Pauvres proprement dits, et
;

16

REVUE DES ETUDES JUIVES

enfin le point central, o tous les Pauvres sont ramasss en un Pauvre unique, qui est le Messie. Ainsi, en resserrant successivement le cercle, jusqu' ce qu'il ne soit qu'un point, on obtient les tats successifs du Serviteur de Dieu et l'on voit qu'ils sortent les uns des autres mais il est remarquable que ces cercles n'ont pas de fixit, ils sont dans un mouvement perptuel, se recou;

vrent, s'embrouillent et se dbrouillent sans cesse.

Au moment

en tenir un, sa forme s'altre, il se rtrcit ou s'largit, va aux extrmes le peuple de Dieu devient tout coup un Messie personnel ou inversement et le lecteur est constamment
l'on croit
;

mme o

dconcert par cette fluidit des figures.

7.

tude

dtaille de la dfinition

d Serviteur de Dieu.

221. Rien n'est plus facile que de montrer que le Serviteur de Dieu n'est souvent pas autre chose, dans le second Isae, que le peuple juif. Cela ressort avec vidence d'un grand nombre de passages de notre livre:
lu, postrit

toi,

Isral,

mon
;

serviteur, Jacob,

mon

de

la terre,

d'Abraham que j'ai aim appel des coins du monde


(xli,

je t'ai pris
:

aux extrmits
es

et t'ai dit

Tu

mon Serle

viteur et

mon lu
j'ai

8-9);

Vous

tes

mes tmoins,

Serviteur que
viteur, Isral
Isral

lu

(xliii, 10)
. ;

Ecoute, Jacob

mon Ser-

mon

lu.

ne crains rien,
;

mon

lu

(xliv, 1-2]

mon

Serviteur Jacob,

Souviens-toi, Jacob et Isral,


cr, tu es

car tu es

mon

Serviteur

moi
es

(xliv,

21);

je

t'ai

mon

Serviteur

J'ai appel

Cyrus

cause de
;

mon

Ser:

viteur Jacob et d'Isral

mon lu
. .

mon

Serviteur, Isral.

(xlv, 4) (xlix, 3)

Dieu m'a dit Tu Reviens nous, par


les

amour pour

tes Serviteurs, les tribus de ton hritage (lxiii, 17).

Les payens qui se convertissent deviennent aussi de Dieu (lvi, 6).


C'est le peuple juif,

Serviteurs

comme

Serviteur de Dieu, qui a


de
11
soif
;

la

plupart
18-21

des attributs que les


est aveugle, sourd
XLIII,

Psaumes donnent au Pauvre.


(xli,
;

C'est lui qui


7,
;

et altr
li, 1
;

17

xlii,
;

XLIX, 13
les

liv,

lv, 1

lix, 9-10)

lui

qui est

assis

dans
;

tnbres, dans la prison


;

de

l'exil

(chap. xlii,

xliii, 8

lu, 2) lui encore qui est en deuil et a besoin de consolation (XL, 1 XLIX, 13 lvii, 18 et probablement lxi, 3, et lxvi,
;

10-13).

Dans
\-i?;:

les

Psaumes,

c'est le

Pauvre qui

est l'humble

vermis-

seau qu'on crase (Ps. xxii); dans


'i^no"'

Isae, c'est le

peuple

juif, n3>bin

np:pi (xli, 14

cf.

xlix, 7, et lvii, 15).


le

222.

Il

n'est pas

tomiant que

prophte fasse quelquefois

LA LITTRATURE DES PAUVRES DANS LA BIBLE

17

une distinction entre


l'est

la partie

saine de

la

nation et celle qui ne


elle se

pas

tous les prophtes

l'ont faite,

retrouve dans

la Bible entire. Le Serviteur de Dieu reprsente alors la majorit de la nation, l'exclusion seule des Mchants. Srement un grand nombre de passages du second Isae qu'on pourrait tre tent d'appliquer au Pauvre proprement dit, dans le sens du Pauvre des Psaumes, dsignent plutt le gros du peuple juif. Il est difficile de se faire une opinion cet gard, le texte est gnralement un peu vague et le contexte contribue souvent augmenter l'incertitude. On peut dj avoir quelques doutes sur la vraie signification de divers passages que nous venons de citer
(tels

que XLii, 7

expressions

/n ^opn?: ,ib ont un sens un peu indcis; nous en dirons autant du mi rissT -sy et du "^-lai by nin de lxvi, 2, 5, et mme des Serviteurs de Dieu de Lxv, 8-16, et de lxvi, 14. Le Serviteur de Dieu, dans le sens restreint du mot, parat surtout dsign clairement au chap. l, vers. 6 et s. Le morceau du chap. lxv que nous venons de citer mrite particulirement attention. On a cru y retrouver une thse attribue au premier Isae et suivant laquelle ce prophte aurait constamment prdit que la restauration du peuple juif se ferait avec un petit noyau de Juifs, un faible reste et dbris du peuple nn^o, tandis que la majorit de la nation serait perdue et dtruite. On ne peut pas contester d'une faon absolue que notre passage n'ait ce sens, et les v. 8-9, spcialement, peuvent tre
le peuple juif ne sera invoqus en faveur de cette hypothse pas dtruit en entier, Dieu en exprimera le suc et l'essence, ses lus et Serviteurs seuls hriteront la Terre Sainte, tandis que ceux qui ont abandonn Dieu et oubli la montagne de Sion seront livrs la faim, la soif, anantis et extermins. Le bonheur messianique, que la suite du chapitre annonce au peuple
:

lxi, 3; lxvi, 10-13), et, en gnral, les et 18 de ^ip (xl, 31; xlix, 23), de 'n n^ (l, 10), ^sn-i n^n .p-ri: -"::3? ,pn:c ^yi-^ ,pi (li, 1, "7; lxiv, 3, 4)
;

juif, est

spcialement rserv cette partie pieuse et saine de la

nation, la famille du Serviteur de Dieu et de ses descendants elle est le vrai peuple, celui qui formera plus tard, (cf. vers. 23)
;

avec

la

postrit

nombreuse qui
et

lui

sera donne, la future nation


Il

juive, et le reste, ds

prsent, ne compte pas.


trs

est
le

certain

que chez

le

premier Isae

probablement chez

second

Isae aussi l'avenir de la nation juive a t plus ou moins envisag de celte faon. Mais, d'autre part, on est frapp de ce
qu'il

tion,

y aurait d'troit et de mesquin dans une pareille concepon a peine croire que notre prophte puisse exclure ainsi du royaume messianique la majorit du peuple juif actuel, avec
T. XXIII, N
45.

18

REVUE DES TUDES JUIVES

l'espoir d'en reconstituer plus tard

un autre, compos des desle


'r,

cendants des Serviteurs de Dieu, et qui seul sera rserv

bonheur de
DT^NiNi:

l're nouvelle.

Le

"^wr, les i-pnn, le

^r-nn

:>nT, les

de la seconde partie de notre morceau (versets 19, 22,

23] sont bien plutt, ce qu'il

nous semble,
et
"^-i-inn

le

peuple juif tout

entier

le

riT, le ":J-n\ les -^inr

de

la

premire partie
juif,

(versets 9,

13-15) dsignent aussi ce

mme

peuple

l'ex-

clusion des Mchants, bien entendu. Des paroles

comme

celles des

versets 8-15 ne doivent pas tre prises tout

fait

la lettre.

Le

Mchants actuels, leur adresser les menaces les plus effroyables, mais c'est peut-tre un simple procd d'intimidation. Au fond, il est bien convaincu qu'ils seront amends et convertis, et lorsqu'il droule le tableau du bonheur messianique, il y comprend la nation entire, et non pas seulement une poigne de Juifs. Il y a l une chimie qui obit des lois spciales et o les lments expulss comme impurs ne se perdent cependant pas et se retrouvent la fin. Nous aurons du reste examiner plus tard, propos du premier Isae,
prophte peut se montrer svre pour
les

cette question importante.

le

223. Nous avons dit que dans d'autres parties du second Isae, Serviteur de Dieu prend une forme si personnelle qu'il semble reprsenter les Pauvres sous les traits d'un Pauvre, ou peut-tre mme une sorte de Messie. Le passage le plus remarquable, cet gard, est le fameux chap. lui, auquel il faut probablement joindre, quoique cela ne soit pas absolument sur, les vers. 13-15 du chap. LU. On sait que ce morceau extraordinaire et incomparable est devenu, avec le Ps. xxii, le modle sur lequel a t faonne en grande partie la lgende de la Passion de Jsus, et cela seul prouve dj suffisamment combien il est facile et tentant d'y voir un portrait individuel plutt que celui d'un groupe ou d'un peuple tout entier'. Le Serviteur de Dieu y est, dans tous les cas, trs nettement distingu du gros de la nation. La foule le voit, mais comme il n'a pas grand air, elle ne fait pas attention lui (lui, 2); c'est lui qui expie les fautes du peuple, est frapp la place du peuple, est malade pour les autres et porte seul le poids du pch commis par tous (vers. 4, 5, 6, 8, 11, 12). Si le Serviteur de Dieu donne des proccupations aux Rois (lu, 15) et se met de pair avec les puissants ou mme leur commande -, ce rle, qui ne convien' Nous ne pouvons pas omettre de dire que le morceau a un caractre si spcial que certains critiques le considrent comme lrauger ce qu"ou nomme le second Isae et le prennent pour une uvre d'autre provenance. * Le commencemeut du v. lu, lo, nous parat altr; le sens prcis de lui, 12, n^est pas trs l'acile donner.

LA LITTRATURE DES PAUVRES DANS LA BIBLE


drait pas

19

humble

qu'il

au Pauvre, convient parfaitement au Messie, qui, tout soit, est cependant un Roi (Zach., ix, 9), et sera
la terre (Ps. lxxii, 9-11),

finalement matre de tous les rois de

224. Le beau passage


prcdent, et
il

d'Isae l, 4-9, est

du

mme

genre que

le

a fourni galement des traits pour

la

biographie

de Jsus. Le personnage que reprsente ce morceau pourrait trs


bien tre le peuple juif
;

cependant ses souffrances, son humilit

extraordinaire

',

sa rsignation muette, sont bien plutt les vertus

du Pauvre que d'un peuple tout entier, et le disciple de Dieu, du vers. 4, semble aussi dsigner le Pauvre. En revanche, le passage

ne parat contenir rien de spcialement messianique


le

et

encore moins dsigner

Messie.

Le addih de

lvii, 1, qui disparat sans


la

que personne s'en prest

occupe, et est emport parce que

somme du mal

trop

grande sur cette terre, rappelle jusqu' un certain point le Serviteur de Dieu du chap. lui (vers. 8]. Cependant les hommes de bien iDn "'">:::n du mme verset lvii, 1, montrent dj qu'il est ici question d'un groupe plus ou moins grand de la nation, peut-tre des Pauvres. Le morceau signifie probablement qu'il n'y a plus de vertu sur la terre, que tous les addihim ont disparu. C'est la pense exprime dans -les Psaumes [ii" 48) et qu'on retrouve dans un grand nombre de passages de notre prophte-: Dieu appelle, mais personne ne rpond, r\zv ,cin' ';\s(l, 2; lxvi, 4; cf. Lxv, 12) personne ne pratique la probit ni la justice, Nip "ji^ personne n'invoque le nom de Dieu, yz'Ci'^. kNnp l-ij* ';o p":i3 (lix, 4)
"j-'J
;
;

(lxiv, G)

il

rCy a plus de justice,


"ji^ ,::s\r-a '[\s

il

n'y a personne qui combatte

pour Dieu, o^x

(lix, 15-16).

Dans

le

chap. xlii, 1-4,


et sa

pour sa douceur

le Serviteur et lu de Dieu est vant bont extraordinaires il ne plierait pas un


;

roseau, n'teindrait pas une

mche expirante, mais il triomphera parla justice, commandera aux Nations, et les les couteront ses enseignements. Ce sont des traits qui rappellent aussi, plus ou moins distinctement, le Serviteur de Dieu du chap. lui ils
;

pourraient reprsenter
reprsenter
le

le

Messie,

ils

peuvent aussi parfaitement

peuple de Dieu.

225.

Il

faut dire tout de suite, pour l'intelligence de ce qui va

suivre, que le peuple de Dieu, dans le second Isae, est srement

charg d'un rle messianique. Il est vrai qu'il viendra un Messie personnel qui soumettra les Nations et les Rois, fera triompher
Aux
V. 6-7

on doil tendre
*

la

on peut trouver l'origine du mol de Jsus sur l'humilil avec laquelle joue celui qui la frappe.
;

Cf., par

exemple, Miche, vu, 2

cf.

encore

Is.,

xli, 26.

20

REVUE DES TUDES JUIVES


la justice et r^^gner la paix,

sur cette terre


aussi et

mais

le

peuple juif est


sans aucun

concurremment

cliarg de ce rle. C'est

lui,

doute possible, qui est le flau neuf avec lequel Dieu, la fin des temps, battra les montagnes, crasera les collines et les rpandra

gn

comme du son (xli, 14-16) c'est Isral, Serviteur de Dieu, dsiet dnomm par Dieu quand il tait encore dans les entrailles
;

de sa mre, qui est la flche aiguise que Dieu cache dans son carquois pour vaincre et soumettre les peuples (xlix, 1-3, 7'). Ses ennemis et ses adversaires seront couverts de confusion, dtruits, anantis (xli, 8-13)
;

les

peuples marcheront sa lumire,

et les Rois

aux rayons de son

clat (lx, 3).

8.

Difficults

du lorodlme.

226. Et cependant, mme pour quelques-uns de ces passages que nous venons de citer, et quelque exi)licites qu'ils paraissent tre, on hsite et on doute. On croit tre sr de la pense de l'auteur, et immdiatement elle se jette de ct, fuit et chappe. Ainsi, dans le chap. XLIX, il semble bien, d'une part, que le personnage appel par Dieu est le peuple juif, car il porte le nom d'Isral (vers, 3*), malgr sa fidlit Dieu il se plaint d'tre livr ses ennemis (vers. 4), il est l'esclave des puissants fbw?^, ce qui ne peut gure se dire d'un groupe isol ou du Messie mais, d'autre part, ce personnage se distingue nettement du peuple juif, puisqu'il est charg de ramener Jacob, de rtablir les tribus de Jacob et les restes d'Isral, apy "^rn-j dn ^pnb (vers. 5-6 ^). Et plus loin encore, dans ce mme chapitre, vers. 8-9, une distinction est faite entre le troupeau des captifs et des malheureux et celui qui les dlivre, "IM^ DiTiDNb n?:^"'. Le chap, xlii a aussi de ces oppositions qui dconcertent, principalement dans ce passage o intervient un per;

sonnage qui ouvre


prisons,
il

les

yeux aux aveugles


(xlii, 6-1).

et brise les portes des


la suite

mm:?

^t:!

npsb

Mme
et

du chapitre, o

est

formellement question des fautes

des malheurs du peuple

' Certains commentateurs, s'autorisant de la leon d'un ms. (voir, par exemple, C.-J. Bredentamp, De)- Prophet Jesaia, Erlangen, 1887, p. 283), croient qu'il y a lieu d'effacer le nom d'Isral du vers. 3, de sorte que tout le passage, vers. 1-4, pourrait s'appliquer au Serviteur de Dieu et non au peuple juif, mais le vers. 4 semble avoir en vue le peuple juif tout entier, non le Serviteur de Dieu spcialement. Le verset 7 aussi ne peut s'appliquer qu'au peuple juif, c'est lui .qui est le Serviteur des rois, C^bwU "12:.*. * Il est vrai qu'on a dit que cet Isral n'est pas ici le peuple, mais le nom d un

individu,
*

Dans

r.xiii,

8,

il

pourrait aussi

y avoir quelque

difficult

de ce genre, mais

le

texte n'est pas assez clair pour qu'on en puisse juger.

LA LITTRATURR DES PAUVRKS DANS LA BIBLE


juif (vers. 18, 22, 24), ne

21

trs satisfaisante, parce

donne pas une impression d'ensemble que le Messager de Dieu -^^^b^j et le nom de Mesullam que porte le Serviteur de Dieu ont un caractre individuel trs prononc. On ne peut douter nanmoins que tout moins la ce dernier morceau ne dsigne le peuple de Dieu ou du prouvent avec la derpartie saine du peuple, les versets 22-25 le nire vidence. Dans li, 16, on a les mmes difficults. Dieu dit
Je suis Tternel ton Dieu, qui soulve la mer et agite paroles ne peules flots, mon nom est ternel ehaot . De telles qu'au peuple juif, et cependant le vent videmment s'adresser verset suivant ajoute a J'ai mis ma parole dans ta bouche, je t'ai
(vers. 15)
:

couvert de l'ombre de ma main, pour que tu dresses le ciel, fondes ...i'^TO y^jsb la terre et dises Sion Tu es mon peuple , nwi^bn Dieu avait parl et parlait maintenant un perjTirb, comme si
:

sonnage distinct du peuple '. 227. La difficult signale au

cliap. xlii, vers. 6-7,

pourrait se
si

rsoudre assez facilement encore, ce qu'il semble,

elle tait

la disole. On pourrait dire que les aveugles et les captifs dont est annonce au vers. T sont ceux des Nations ou au livrance moins, d'une manire gnrale, tous les aveugles et captifs de la

terre,

ceux des Juifs comme ceux des autres peuples.


dlivrance messianique, d'aprs
le

Il

est certain

second Isae, sera pour auront la les Nations aussi bien que pour les Juifs. Les Nations dbris qui viendra fin, comme le peuple juif, un reste et un

que

la

Dieu, ^i3-

"^r^bD itsn

(xlv, 20), toutes les extrmits de la terre


si

se tourneront vers Dieu et seront sauves ^r::^r!^ et


est le

l'on

veut

grand :)^'ZM2, bien remarquer que, dans le second Isae, Dieu considrable, on trouet que le secours de Dieu y tient une place vera que ce mot de iroin n'exprime pas ici une ide banale,
mais a, au contraire, une grande force. Plus loin aussi, xlix, 6, pas seulement au peuple le secours de Dieu ^n:>r.:5'^ ne s'adresse extrmits de la terre II serait donc juif, mais va jusqu'aux
dont nous Le verset 16 a une grande analogie avec le vers, i, 10, de Jrmie mission c'est ce qui a fait penser avons parl plus haut et o ce prophte dcrit sa livre ou de ce passage, que Dieu s'adresse qu'ici aussi c'est au prophte, auteur du 23). Cela ne serait pas impossible, mais 1 ensemble (cf. Isae, VI, 8 ; Malachie, m, 1, du vers. 16, un sens trs salislaisant. du' passage n'aurait pas, avec cette acception le personAu contraire, il nj a pas grande difticult admettre que dans lx, 1, captifs, Nlpb /"CiSnb ,n03::, etc., soit, na"-e charg d'annoncer leur dlivrance aux que cela peut s'entendre et s'enpar fiction" le prophte mme qui parle. La preuve trouve dans l'vangile de saint Luc, iv, 16-22, o Jsus s applique
;

fendait ainsi se lui-mme le verset LX, 1-2, d'isae.


Verset 22. accorde par Dans LU, 10, les Nations des extrmits de la terre verront le secours pas dit au peuple juif, elles eu seront spectateurs sympathiques, mais il n'est Dieu qu'elles y prendront leur part.

22

REVUE DES ETUDES JUIVES

bien simple d'admettre que, dans le passage difficile du chap. xlii,

peuple Juif, en sa qualit de Serviteur de Dieu, qui est charg de dlivrer les aveugles et prisonniers de toutes les Nations de la terre, et de cette manire disparatrait la contradiction que nous avons signale. Dans le chap. lxt, 1-2, il est bien possible que la libert et la dlivrance proclames par le prophte soient aussi une libert et une dlivrance pour tous les peuples, quoique le peuple juif commence occuper le premier plan partir du versets. Le personnage qui parle lxt, 1, est sans doute le prophte lui-mme, mais un moment o, par fiction, il s'imagine tre un personnage messianique ou le Messie lui-mme. Enfin, dans xux, 9-] 3, il se peut aussi que la dlivrance annonce
c'est le

soit la dlivrance de tous les peuples.

228. On peut avoir quelque rpugnance admettre que les pas compris dans les aveugles et les captifs de XLII, "7, et dans tous les cas l'explication que nous avons donne de ce verset ne peut pas s'appliquer ' xlix, 6. Il nous rpugne, d'autre part, pour les raisons que nous avons indiques, voir dans le Serviteur de Dieu de ces passages un Messie personnel. Le seul moyen, ce qu'il semble, de sortir de la difficult est d'admettre que la pense de l'auteur oscille elle-mme entre deux reprsentations diffrentes du Serviteur de Dieu. Celui-ci est tantt un petit groupe dans la nation, et il prend alors une allure tantt il est le peuple mme ou au personnelle trs marque moins la majorit du peuple, celle qui sera sauve, et il l'est d'autant plus que c'est peut-tre, comme nous l'avons dj montr plus haut, un groupe restreint de Serviteurs de Dieu et de leurs descendants qui, d'une certaine manire, formera plus tard -le futur peuple juif. Dans les morceaux dont nous nous occupons ces deux images du Serviteur de Dieu sont distinctes par endroits, superposes et confondues par endroits', et l'on se rappelle ce que nous avons dj dit souvent des phnomnes de confusion de ce genre. C'est probablement le groupe restreint et particulirement pieux des Serviteurs de Dieu qui traitera avec douceur les faibles et les humbles (xlii, 2-3), qui dlivrera les captifs du peuple juif (v. 7), mais qui, devenant en mme temps et immdiatement le peuple juif entier, commandera aux Nations, leur donnera ses enseignements et les dlivrera au nom de Dieu (vers. 1, 4, 1). On expliquera de la mme manire, le chap, XLIX, o se trouve, versets 1-13, le mme mlange des
Juifs ne sont
;

Et

s'il

y avait encore finalement une troisime image,

celle

du Messie per-

onnel, plus ou moins mle ces deux autres, nous n'y verrions pas d'impossibilit

absolue.

LA LITTRATURE DES PAUVRES DANS LA BIBLE

23

deux images. Et peut-tre mme dans li a-t-on la substitution soudaine du groupe restreint des Serviteurs de Dieu (vers. 16) au peuple juif tout entier (vers. 12-15). De cette manire enfin on comprend peut-tre mieux le sens du U''^^ ^"iN lumire des Nations (xlii, 6 xlix, 6) et du Qy nnn alliance de peuple (xLii, 0; xLix, 8), qui ne laissent pas d'tre difficiles. Sans doute, on peut dire que ces expressions dsignent le Messie personnel ou dsignent ce groupe restreint des Serviteurs de Dieu d'o sortira le futur peuple juif; mais nous croyons qu'il est bien plus
;

satisfaisant d'y voir le peuple juif tout entier,

prsent et futur,
le

sans aucune exclusion, et


plication des

si

l'on

admet notre hypothse sur


ici,

sens gnral des deux morceaux que nous tudions

cette exdifficult.

deux expressions ne donne

lieu

aucune

9.

Librateur mystrieux.

229.
tent.
elle

Il

nous reste examiner un certain nombre de passages

qui se ressemblent la plupart par l'espce de mystre qu'ils affec-

Dans xLi, 2, Dieu voque de l'est la justice p^nit nnTOj T^rn, soumet les Nations et les Rois, rduit leur pe en poussire et leur arc en paille qui s'envole. Et plus loin encore, au vers. 25, quelque chose d'innomm vient du nord (ns'^i "jiB^Ta "rniis^r) et de
chefs

l'est, ptrit les

comme

de

l'argile,

comme
le

le

potier foule la

terre.

On ne

sait

pas beaucoup mieux qui est

personnage appel

avec justice piirn irin-.im, dont Dieu aplanit les voies, qui est charg de reconstruire la ville sainte et de renvoyer les captifs, sans se faire payer leur ranon (xlv, 13), ni quel est (xlvi, 11) le vautour appel de l'orient, l'homme de conseil venu des terres lointaines, iD'iy '^a'^N pm y"iN)3 a*^:? mT^o Nip. Si l'on veut, nous admettrons que ce vautour et le personnage charg de reconstruire Jrusalem (chap. xlv) reprsentent Cyrus, quoique nous ne le croyions pas nous aurons revenir plus tard sur ce sujet'. Le cdeh et celui qui vient de l'orient pour craser les chefs (xLi, 2, 25) sont probablement l'un et l'autre la justice de Dieu, sa riplit, qui est ici personnifie et remplit le rle messianique attribu, dans d'autres parties de notre prophte, au Serviteur de Dieu et au peuple de Dieu. On ne peut avoir de doute sur le sens gnral de ces deux passages, quand on les compare d'autres passages galement messianiques !T^'3"'i:N72T y-i^ri mjtp: '^\npTnn ^^n^np, j'ai pris par la main et appel mon peuple des extrmits
; :

Dans

xLviii, 14,
le

Cyrus, mais

l'on pourrait tre tent de voir il y a aussi quelque chose o passage est bien obscur et le texte est srement corrompu.

24

REVUE DES TUDES JUIVES


de la terre (xli, 9) pmt^i pllta "TTiNip avec justice et pris 2'^ar la main (xlii, G) ipii: ^inp fait approcher ma justice (xlvi, 1 3)
;
;
;

et des derniers recoins


'jT'n, je t'ai
%-ip'7i:

apjyel

\nn-ip, j'ai

proche est
veille-toi^
LI, 9
;

ma
1
;

justice

(li,

5);
le

rveille-toi,

bras de Dieu,
la

r^-

Jrusalem (pour
"t-n:?

LU,

m3>

grand jour de comparer avec les


ici).

rhabilitation,

"vvi^ et ^n'T^yn des

passages qui sont en question

Dans

xli, 25, les chefs sont


le

vaincus et fouls aux pieds plus tard, par le peuple juif,

comme nous avons vu que


les

seront

Ce que

c'est

que

le "jvitb

Nations rebelles (voir n 208). it^ijn"! de xi.i, 27, nous ne nous char-

geons pas de le dire, les conjectures qu'on a faites ce sujet sont hasardes et peu satisfaisantes. Le nujnT: de xli, 27, n'est pas le Messie, mais tout simplement le messager ordinaire, qui
apporte cette
XLiv, 26,
le

lois

la

bonne nouvelle
le le

(cf.

xl, 9; lu, 7).

Dans

Serviteur de Dieu et les

Messagers

de Dieu,

vSNb73, peuvent fort bien tre

peuple
peuple
si

juif.
juif,

Le

"^rwSbTo

de xli, 19,

dsigne aussi plus ou moins


Ps. cv, 15, les

et cette interprta-

tion paratra d'autant plus plausible

on se rappelle que dans


les oints

Hbreux sont appels

de Dieu, "ni^y.

Le

librateur bNia de lix, 20, pourrait dj plutt tre quelque

chose comme un Messie personnel qui se lve pour combattre les Nations et dlivrer le peuple juif ^ L'ide du Messie personnel se trouve, du reste, dans ce clbre passage o Cyrus est appel Oint

de Dieu

in"'">':

(xlv,

1),

quoique lxi,
si

1,

semble prouver que cette


rien

onction est

aussi l'apanage du prophte et n'a justement

d'extraordinaire.

En revanche,
la,

l'on

compare

xlviii, 15, avec

LV, 11, et LIX, 20, on aura


sages,
il

conviction que, dans ces deux pas;

n'est pas

question du Messie personnel

le

Messie que

pourraient avoir en vue xlviii, 15 et lix, 20, sur lequel repose l'esprit de Dieu et qui Dieu dicte ses paroles *, n'est autre que le
rle que dans le passage

du peuple joue ici (chap. lix) le mme du chap. lxv que nous avons signal plus haut. Nous ne savons si, dans le passage assez obscur de xlviii, 16, o il est dit Dieu m'a envoy et son esprit ^. , il faut voir aussi le peuple juif, ou le Serviteur de Dieu, ou peuttre mme le prophte qui parle. Vesprit de Dieu repose sur le Serviteur de Dieu (xlii, 1) et sur le prophte (lxi, 1), sur le peuple juif (lix, 21), et Dieu n'envoie nbw pas seulement ses prophtes, mais aussi sa parole (ly, 11).
peuple
juif, et la postrit
:
.

'

moins que ce ne
qu'il

soit

simplement Dieu.

u, 16. Nous croyons


Cf.

une lacune aprs

le

mot iriTTI.

LA LITTRATURE DES PAUVRES DANS LA BIBLE

25

10. Dieu,

sa puissance sur la nature et sur les et son peuple ; Dieu d'amour.

hommes ; Dieu

230. Les noms de Dieu, dans le second Isae, sont ,bi< .mn* dans li, 22, Dieu est appel '^'in, et dans XLiv, 8, se trouve le nom de -ni: (rocher) que Dieu porte souvent dans les Psaumes.
:

t^^fT' ""i^N .a-'-bwN

La sagesse de Dieu
nn:::? (xl, 12,

est sans
il

bornes (xl, 28). Pour accomplir


::"<

son uvre de la cration,


14;
cf.

n'a pas eu besoin de conseiller


;

xlvi, 11

xli, 28) et personne ne lui a ensei-

gn la sagesse ni son disciple "n7:b


ments, sa iora
LU,
13).

la (l,

science (xl, 12-14). Le Serviteur de Dieu est

4
;

xlviii, 17

liv, 13), et suit ses enseigne;

(l,

li, 4,

lix, 21

cf.

xlii, 21, et le b'^DC"' de

Dieu se rit de ceux qui prtendent deviner l'avenir, des i?:op, il rend vaine la sagesse des sages (xliv, 25), les magiciens et les astrologues de la Babylonie sont impuissants la sauver (xLVii, 12-13), les idoles ne savent rien, ne voient rien et ne servent de rien (xli, 24, 29 xliv, 9, 10 xlv, 20; xlviii, 5).
; ;

La puissance de Dieu sur


et la terre,

la

nature est

infinie. Il

a cr

le

ciel

tendu

le

ciel

comme une
:?p-i,

tente nz^i, fait

merger

la

terre au-dessus des eaux


no"' ,1313,

tabli la terre sur ses fondements,

construit le monde comme un architecte et un gomtre, coude et le fil plomb, calcul le poids des montagnes (XL, 12, 22, 26 xlii, 5 xliv, 24 xlv, 12, 18, xlviii, 13 li, 13;; il gouverne la mer et soulve les flots (li, loi. Dieu a donn la vie tous les tres de la cration (xl, 26, 28 xlii, 5; lvii, 16

avec

la

lxvi,
il

2), ptri

l'homme comme

le

potier ptrit l'argile (lxiv, 7

^),

a appel ds l'origine les gnrations

des

appelle aussi les lgions des cieux par leur

hommes (xli, 4), il nom et les passe en


; ;

revue (xl, 26), il est le Dieu du monde ou le Dieu ternel, -^nbN lgions clestes mxa:: mni (xl, 28 xliv, 6 1::^:>^'J, le Dieu des XLVii, 4, etc.). Il est assis sur le dme qui couvre la terre, aucune demeure terrestre ne peut le contenir, sa demeure est
haute, leve, ternelle et sainte,
l'escabeau de ses pieds (xl, 22
Lxiii, 15).
;

le ciel est
;

son trne,
1
;

et la terre

lvii, 15

lxvi,

cf.

']~p bi3T,

frivole inn,
les

L'uvre mais il

qu'il a

cre n'est pas une

l'a faite

pour

le

uvre menteuse et bonheur des hommes et elle ne


;

a pas tromps (xlv, 18-19;

cf.

xlix, 4

lv,

2).

Les hommes, aux yeux de Dieu, sont


Peut-lre allusion au rcit de

comme

des sauterelles, un

la cration

de l'homme dans

la

Qeuse.

26

REVUE DES TUDES JUIVES


point invisible (xl, 22); les Nations,
lui,
il

petit

si

fires

de leur puis-

sance, ne sont rien devant

abaisse l'orgueil des princes et des


i

Quand il un homme de guerre mxjnbtt J-^n (xlii, 13 voir n" 88), il brise et consume la force du cheval et du cavalier (xliii, 16 '), et ainsi de suite. Quand son bras se rveille et se revt de puissance, il dtruit les Nala terre, yiwS
^-^vci fi^'iii
il

juges de

xl, 15, 23

cf.

xli, 25).
et

se lve contre ses ennemis,

est
;

comme un

gibbor

tions et dessche les flots de la

de la force,
laire est

et,

mer (li, 9-10 *) il vient avec l'lan suivant une expression particulire Isae, son sa;

avec

lui et

sa

rcompense marche devant

lui (xl,

10;

cf.

XLix, 4; Lxii, 11).

231. La parole de Dieu s'accomplit toujours


LV, 11, etc.),
il

(xl,

8; xlv, 33;
la

tient ses

promesses, n'est point

comme

femme

qui est enceinte et n'enfante pas (lxvi, 9), il est le Dieu fidle, l^a ^ir:ii, ^-^^ (xlix, 7 lxv, 16), et par-dessus tout le librateur
;

y^':i^f2 (xliii, 3, 11, 12; XLV, 15, 21, 22; xlix, 25-26 lix, 1 lx, 16; lxiii, 9; etc.). Cet attribut de Dieu est un des plus importants: Dieu est sauveur 5N5^ il est puissant pour secourir -i\:;Ynb n-i (lxiii, 1), le secours qu'il
;
;

qui sauve son peuple et tous les peuples

accorde son peuple est la preuve de sa vracit, de sa justice et de sa bont elle est aussi sa justification aux yeux des Juifs qui
;

ont trop longtemps souffert,


qu'il

et

aux yeux des Nations qui ont cru

tait

trop faible pour vaincre ou qu'il avait injustement

abandonn ses fidles. C'est pourquoi il est, comme dans les Psaumes, un Dieu addik (xlv, 21), son cdeh p*;::, sa ri'p'^-2., son yu", agissent sans cesse et se manifestent dans des uvres d'clat (xli, 10
etc.
*).
;

xlii, 6, 21

xlv, 13,

19, 21

xlix, 8

li,

lu, 7

232,
13,

C'est surtout envers les Juifs


Il

et sa bont.
etc.),

est le

que Dieu exerce sa vertu Dieu du peuple juif (xl, 1, 3, 9; xli, 10,
17;
xliii, 3, 14, 15;

le

Dieu
son

d'Isral (xli,
;

saint d'Isral (xli, 14, 16, 20


est saint
et

xly, 15; xlviii, 1, 2), xlv, U, etc.),

le
il

nom

est

saint (xl,
;

25; lvii,
;

15),

il

est le roi

d'Isral et le roi de Jacob (xli, 21 xliv, 6), le fort de xliii, 15 Jacob apyi T^aN (xlix, 26 lx, 16). Le peuple juif est son peuple li, 4, 16; lvii, 14; -^'iNb, li, 4), le peuple de (^ts*, XLVii, 6
;

Allusion la destruction des gyptiens dans la

Mer Rouge.
du bras de Dieu,
la
cf.

Autre allusion au
1
;

mme vnement;
5X5

sur

la force

xl, 10; sur ces

LUI,
' 52 *

LIX, 16

Lxii, 8.
la racine

Les mots de
cas,
il

se trouvent en tout 52

y en
la le

a 23 dans le second Isae, 1

dans

le

fois dans premier Isae.

Bible

Le pi:^,
fois

i^pii,

le

addik, et le verbe de la

mme

racine se trouvent prs de

50

dans

second

isae.

LA LITTRATURE DES PAUVRES DANS LA BIBLE


sa saintet (lxiii,
saintet (lxii, 12).
et

27

on l'appellera plus tard peuple de la 18), Dieu est le pre du peuple juif (lxiii, 16
;

LXiv,

^), les Juifs

sont ses

fils

et

son hritage (xlv, 11

lxiii, 17;

cependant que les fils et les de toutes les Nations). 233. Comme dans les Psaumes et presque plus que dans les Psaumes, Dieu est, dans le second Isae, un Dieu bon et doux il a pour son peuple des paroles d'une tendresse infinie. Il serait trop long d'analyser ici tous les passages o notre livre indique l'attachement de Dieu aux Juifs ou son Serviteur, il nous suffira de donner les expressions principales dont le prophte se sert pour cet objet. Ce sont, avant tout, celles de y:^:^ ']N-ia "^lif (par ex., xliii, 1 xliv, 2, 21, etc.) et tous les passages analogues o il est dit que Dieu a cr, fait, appel, lu et choisi (/"^n^na ina) son peuple et son Serviteur; ce sont ensuite des expressions
XLiir, 6,
filles

il

n'est pas impossible

de Dieu reprsentent

les fidles

comme
,^TT^:y
,

,ir-^
'^\nnT:?
,

p-^TH?:

.'^'npTnn

,^\ni:72i<
,N'-i\-i

,-i3rTw^

^^-^n^riw^
^3-':'n

']'nTi<

,i2?:03
,

,T3n3 .ara
r:p^-i

bx

nip-^

/V'bn"'

13 ']-:rN
liste,

']^-^:^:n

i-^r:

,nr;N3iN

^mv On

voit,

par cette

que Dieu secourt, soutient son peuple, le conduit par la main,


le

le console, le gurit,
lui

ceint de force, l'encourage, le rassure,


le

dit

de ne rien craindre, l'aime et


la

tient

en haute estime;

d'Abraham, que Dieu a aim "i^rN (XLT, 8), il jouit spcialement des grces accordes par Dieu David (lv, 3). Il va sans dire que si Dieu est, en gnral, sauveur et librateur, il l'est surtout pour le peuple juif ^r'-"^ ,^r"'":."i?a ,Y-^^
le

peuple juif est

postrit

(xLi, 14; xliii, 1, 14; xliy, 2, 5, 6,


n, 26; Liv,

5; lx, 16

lxii, 12).
;

24; xlvii, 4; xlviii, IT xlix, Dieu pardonne au peuple juif ses


;

nbs'D (ly, 7);

25 xliv, 22), il aime pardonner nmi tmoigne son peuple sa piti, sa faveur, sa misricorde et son amour (inb?:n nnar;^ ^r'ior; /T^^an'n, lxiii, 7 et 9), vient lui quand mme le peuple ne l'appelle pas (lxv, 1). Gomme un bon pasteur,n;n, il fait patre son troupeau, runit les brebis disperses ou gares et les rapporte dans son sein

pchs

et les efface (xliii,


il

(XL, 11).

234. L'attachement de Dieu pour ceux qu'il aime se traduit par particulier qui parat exercer un attrait spcial sur l'esprit de notre prophte. Il ne lui suffit pas de rpter sans cesse que Dieu a fait et cr Cii^-^ ,iii:i) le peuple juif ou le Serviteur de Dieu ou le Messie, qu'ils sont ses lus H-TTin), il faut encore que Dieu les ait dsigns ou appels par leur nom, ds le ventre de leur mre, quand ils taient encore dans les entrailles qui les ont

un acte

Ces NT^n

bu

sont frquents clans le second Isae.

2S

REVUE DES ETUDES JUIVES


(^{'-|p

ports
cf.

et nss, xlii, 6; xliii, 1; xliv, 5; xlix,1-3

^oxnp "jua;

peuple juif est Vappel de Dieu \H-ip (xLvnr, 12), et Abraham, l'anctre des Juifs, a t appel et bni par Dieu (li, 2). De mnrie, Dieu a appel Cyrus par
XLIV, 2,

24; xlvi, 3*),

le

son

nom

(xlv, 3-4)

appel

le

cdeh

(xli,

2),

le

l'orient (xli, 25); toutes les gnrations de

la terre,

vautour de depuis les

premires jusqu' celles des temps futurs, ont t appeles et nommes par Dieu ds l'origine (xli, 4), et il a appel par leur nom toutes les lgions clestes (xl, 26). Le nom de Dieu \:j et le

nom du
phte
(cf.

peuple jouent aussi un rle important chez notre proXLIV, 5; xLViii,


1),

nom de Dieu ou pour sa gloire (xliii, 7) et, au coninvoque son nom traire, le nom de Dieu n'a jamais t appliqu aux Nations (lxiii, 19). Quand Isral sera purifi, rtabli, transform et amend, Dieu lui changera son nom, lui donnera un nom nouveau (lxii, 2; Lxv, 15), il portera et Sion portera des noms qui indiquent l'amour
tout ce qui porte le

a t cr

et la tendresse de

Dieu pour eux

(lviii,

12; lx, 14, 18; lxi, 3, 6;

LXii, 4, 12).

Dieu se
parce
qu'il

glorifie

en Isral "iwXsnN et en tire vanit, probablement


l'clat qu'il

a montr, en Isral, quelle est sa force, sa puissance

et sa justice, et

que

a donn son peuple

rejaillit

sur

lui-mme (xli, 17-20; xliv, 23; xlix, 3; lxiii, 14; cf. xlviii, 9; XLix, 26 LXI, 9, etc. *). Isral est sa gloire in-iNsn (xlvi, 13), Isral sera, dans l'avenir, une couronne de gloire et une coiffure royale dans la main de Dieu (lxii, 3). Dieu sauve Isral pour se faire un nom ternel (lv, 13; lxiii, 12); les miracles qu'il accomplit en faveur de son peuple manifesteront sa gloire et proclameront sa
;

puissance parmi

les

Nations

(xl, 5;

lix, 19
(xliii,

lxiv,
;

1)

il

a cr le

peuple juif pour raconter sa gloire

21

cf.

xlii, 12; lx,

6;

Lxvi, 19) et une fois Jrusalem restaure, on y proclamera sans trve le nom de Dieu (lxii, 6). Inversement, Dieu communique et prte sa gloire Isral (xli, 16
;

lv, 25; lx,

1, 2, 9).

il en est que cet poux, justement irrit, a aussi l'poux. 11 est arriv abandonn son pouse pour un temps mais il attend seulement

235. On a vu que Dieu

est le pre de la nation juive,

qu'elle

revienne des sentiments

meilleurs,

la

brouille

n'est

pas srieuse, jamais le divorce

ne s'accomplit dans les formes lgales (l, 1), et aprs qu'elle aura t quelque temps renvoye, abandonne, ddaigne par son poux (nnbo, l, 1 riarr ,r;2V\y, liv, 6; LXII, 12), ou qu'elle aura vcu comme une veuve sans
;

Les T^3?!r de notre prophte ont peu prs le mme sens que ces N"ip. Quelques-unes de ces expressions s'appliquent naturellement au Serviteur de

Dieu.

LA LITTRATURE DES PAUVRES DANS LA BIBLE

20

Dieu la ramnera et la rtablira au foyer domesCe sera comme un nouveau mariage l'poux apportera, dans la rconciliation, les transports du jeune homme pour la jeune tille, du fianc pour la fiance (lxi, 10 lxii, 5; cf. XLix, 18) il se souviendra de son ancien amour pour l'pouse de sa jeunesse ms^D n"::^ (liv, 6) et sa tendresse pour son pouse sera ternelle. Pour un instant, il l'a abandonne, mais avec une misricorde infinie il la ramne lui un instant, dans sa colre, il s'est dtourn d'elle, et avec une piti infinie il la reprend et jure, comme il a jur aprs le dluge, que jamais il ne s'empor-

poux

(Liv, 4),

tique (lxii, 4).

'

tera plus contre elle (liv, 9-10).

que l'lment fminin a t introduit dans l'ide de Dieu par le christianisme, il ne manque pourtant pas dans le Dieu du second Isae. Dieu, pour notre prophte, n'est pas seulement un pre, il a aussi, pour ses enfants, les entrailles d'une mre.

On

dit

Une femme, une mre peut


les siens

(xlix, 14)

oublier son enfant. Dieu n'oubliera pas comme une mre, il porte ses enfants sur

hanche; comme une mre, il console et berce leurs chagrins cf. LV, 4). Toute l'uvre de Dieu est du reste, (lxvi, 12-13 2 comme celles d'une femme, une uvre d'enfantement (lxvi, 9
la
;

cf.

XLII,

15).

11. Culte et

pratiques religieuses.

236. Sur le culte et les pratiques religieuses, notre livre ne nous apprend pas grand'chose. On voit par les chap. lvi et lviii que le second Isae tient beaucoup l'observation du sabbat, c'est un trait qu'il a de commun avec Jrmie et avec Nhmie. La nomnie win et le sabbat sont mentionns, dans lxvi, 23, comme jours qui seront consacrs dans l'avenir, et par tous les hommes, au culte de Dieu. Le jeune dcrit au chap. lviii, 3-6, avec cilice et cendre sur la tte et avec mortification, est srement un jene
une institution religieuse r\MV T iriinnN t ,DD7:i: dans les Psaumes, mais ':i. Le jene n'est pas mentionn parlent souvent du vu, dont notre prophte, son tour, ne
public,
:
,

dt^
ils

fait

pas mention.

La question des
*

sacrifices

est toujours intressante chez

les

Allusion au bonheur suppos des Hbreux des anciens temps.

Dans

Ps., xci, 12,


j'ai

Dieu porte

ses enfants sur les

logues que
le

consults (entre autres

mains D^SD, M. F.-S. Krauss, de Vienne)

et les

anthropo-

croient que c'est

pre et non la mre qui porte l'enfant de cette manire.

30

REVUE DES TUDES JUIVES

Le second Isae, sans attacher ce genre de culte une grande valeur, ne semble pourtant pas le tenir en si petite estime que les Psaumes. Entre autres reproches
crivains de notre poque.
qu'il fices

adresse aux Juifs de son temps,

il

y a celui

d'offrir

des sacri-

aux dieux payons, mais

il

n'y aurait

videmment pas de mal


les sacrifices

ce qu'ils en offrissent sur l'autel de Jrusalem. Cet autel subsistera dans l'avenir,

Dieu acceptera volontiers

qui

y seront apports par les Nations (lx, 7j, les sacrifices des proslytes y seront reus avec autant de faveur que ceux des Juifs
(i.vi, 7), les

(lxvi, 20),

ils

Juifs continueront y prsenter des offrandes nn; seront appels les prtres et les desservants de

Dieu (LXi, 6), et parmi les prtres et les lvites qui feront, dans les temps futurs, le service du temple (et de l'autel), il y aura aussi des payens convertis (lxvi, '21). Les Hbreux, autrefois, n'offraient pas de sacrifices ni d'encens Dieu ou ont omis d'en offrir (xLiii, 22-2-4), et il semble que, loin de leur en faire un reproche grave, le prophte pense que Dieu ne demande pas ces tmoignages de pit et n'y tient pas. Les sacrifices humains sont
abhorrs
(lvii, 5).

Les Juifs continuent et doivent continuer pratiquer la circoncision et divers rites de puret (lu, 1,11; lxv, 4; lxvi, 17) et s'abstenir de certaines viandes dfendues, comme celle du porc, du chien, du yp'^i et du -larr (lxv, 4; lxvi, 17). Nous croyons que, dans ces passages, l'usage de sacrifier les btes impures et l'usage de les manger se confondent. On sacrifiait pour manger, en partie,
la

viande de

la

bte sacrifie,

et,

sans

le sacrifice,

on ne

l'aurait

pas mange. L'importance attache par le prophte la puret religieuse n'tonnera pas ceux qui savent avec quel soin les peuples orientaux de diverses religions vitent le contact des per-

sonnes impures.

Mme

les

Persans de nos jours sont trs

stricts

sur ce point et chez les Falaschas, quand un tranger, naturellement impur pour eux, est sur le point de les toucher par inadvertance, ils se htent de l'avertir en poussant le cri not par notre prophte, lxv, 5 N'approchez pas Le sacrifice est-il considr comme une prire ou tend-il tre
:
!

remplac par la prire? Il est curieux que dans le chapitre lvi, o Dieu annonce qu'il acceptera avec grce les sacrifices qui lui seront offerts par les proslytes, il ajoute (vers. 7) car ma maison sera une maison de prire pour toutes les nations , et un peu plus haut aussi, dans le mme passage, le temple est appel maison de prire. Est-ce par la prire, entre autres, que les
:

Juifs

cherchent Dieu tous les jours et demandent s'approcher de lui (lxviii, 2] ? Il semble bien que si l'on cherche Dieu, c'est

LA LITTUATUUE DES PAUVRES DANS LA BIBLE

31

pour l'invoquer (lv, 6 ') Cependant dans zchiel, xx, 1-4 (cf. XIV, 1), on dirait que cheycher Dieu signifie venir le consulter, obtenir son oracle, ou, par l'intermdiaire du prophte, ses conseils et ses avis.

Tout en tant attach aux pratiques religieuses, notre prophte


se place pourtant au-dessus d'elles. Qu'est-ce que les pratiques sans la morale, les visites au temple sans vraie pit, le jene

sans humilit et sans charit? Le chapitre lviii, o le second Isae condamne une pareille conception de la religion, est aussi beau, sinon aussi vif d'allures, que ce clbre chapitre o le premier Isae fulmine contre les sacrifices offerts Dieu par des mains im-

pures

et

impies (chap.

i).

Si les pratiques taient toute la religion,

temple et

l'autel seraient le vrai sjour

de Dieu; mais combien

Dieu est au-dessus de ces ides mesquines! Le ciel est mon quelle maison pouveztrne; la terre l'escabeau de mon pied me construire, quel lieu de repos pouvez-vous m'assigner? vous (lxvi, 1). Avec de telles paroles, le prophte s'lve jusqu'aux
;

hauteurs les plus pures du sentiment religieux.


Isidore Loeb.

{La

fin

au prochain nwnro.)
cit

A la fin du n 234, nous avons moins fait allusion la louange que les maisons de prires.
'

aussi quelques versets o

il

est plus
le

les fidles

adressent Dieu, dans

ou temple ou

RECHERCHES BIBLIQUES

XXV
QUELQUES PSAUMES DE L'FOQUE d'ZCHIAS.

Dans un rcent
j'ai

travail sur Torigine et la date


la

mis

l'ide

que

littrature des
la

du psaume ix, Psaumes pouvait avoir, en

partie

du moins, sa source dans


la

prdication prophtique dont

elle serait

rpercussion

la

plus fidle et la plus proche. Je

me

propose de prsenter quelques exemples, assez significatifs d'aprs moi, l'appui de ce sentiment, qui semble rendre mieux compte de la tendance de ces auteurs et du rle que cette posie a jou dans le dveloppement du judasme. Je choisirai de prfrence
ces exemples dans les psaumes
l'ami respectueux

qui

me semblent

appartenir

l'poque assyrienne et avoir pour but de glorifier le roi zchias,

du prophte

Isae.

Le psaume
La teneur de ce psaume

ii.

est d'une clart sans pareille.

Le pote
(1-3).

avertit les peuples et leurs rois de la

vanit des efforts qu'ils


l'oint

tentent dans le but de secouer

le

joug de

du Seigneur
se

La
et

divinit,

habitant dans les cieux,

commence par

moquer
:

de cette tentative insense, mais

finit par se fcher srieusement par lancer aux rois rebelles cette phrase crasante C'est

moi qui
sainte.
le roi

ai sacr le roi

de

ma

prdilection sur Sion,

ma montagne

du pome contient une allocution vhmente que aux rois insurgs pour leur faire comprendre que c'est lahw lui-mme qui l'a depuis longtemps (lire pinn72 , au lieu de /?ii-bN) adopt pour son fils, et qui lui a octroy
reste

Le

lgitime adresse

'

(^f.

Isae, XXII, 11

xxv,

Jrmie, xxxi,

3.

RECHERCHES BIBLIQUES
la

'J2

domination absolue sur

les

torisation de les chtier et de briser leur rsistance.

peuples les plus loigns, avec l'au11 termine sa


et-

rprimande en enjoignant aux rois


sont
:

dominateurs de

la terre

de

rflchir et de se soumettre sans condition. Les dernires paroles

Soumettez-vous lahw avec pit et temprez votre joie par la crainte de lui dplaire. Rendez hommage au fils, de peur qu'en l'irritant vous ne prissiez sur la route (de l'exil), car sa colre s'allumera bientt. Heureux sont tous ceux qui se placent sous sa protection. Voil ce qu'on peut appeler une description claire dans le sens le plus exact du mot. Il s'agit bien d'un roi juden, trnant Jrusalem, qui se trouve entour par des peuples soumis son sceptre. La circonstance que ce roi est un adorateur trs sincre de lahw nous amne forcment au rgne d'zchias, pendant lequel les historiens sont d'accord pour

placer la premire tentative srieuse de remplacer les diffrents cultes locaux par celui du temple unique de Jrusalem (II Rois,
XVIII, 3-G; II

Chroniques, xxix-xxxi). zchias avait soumis la presque totalit du pays des Philistins (II Rois, ibidem, 8), et les inscriptions de Sennachrib nous ont appris, en outre, un dtail particulier qui n'est pas mentionn dans la Bible. C'est que les

habitants d'Accaron (Eqron), pactisant avec le roi juden, lui avaient livr leur dernier roi, nomm Padi, partisan de i'Assyrie'.

La soumission
se

force des Philistins n'a certainement pas tard

changer en une rvolte gnrale, la nouvelle que l'arme de Sennachrib se prparait envahir la Jude. C'tait le moment critique que vise l'auteur du psaume ii. Et, semblable au grand prophte Isae, qui encouragea zchias la rsistance en lui
prdisant la destruction invitable de l'arme envahissante et la prservation miraculeuse de Jrusalem, notre psalmiste prvoit la mauvaise fin des peuples insurgs et cherche les faire rentrer

dans leur tat de soumission afin d'viter


qui les attend.

le

chtiment terrible

Cette explication est seule capable de rendre compte de toute la


description contenue dans le pome, qui forme l'cho exact des vnements qui se sont passs du temps d'zchias, et tout fait

conforme aux prophties d'Isae, le plus grand politique et pote de l'poque. Nous ne nous expliquons gure comment certains auteurs modernes ont pu prendre ce psaume pour une composition postrieure l'exil de Babylone, poque laquelle il n'y eut plus de roi juif Jrusalem et, encore moins, un roi ayant des peuples
eu libert et
le

blit

Smith, Sennachrib, p. B'-GS. Sennachrib sur le trne d'Accaron [ibid., p. GO-61].


T. XXIII, n"
Vo.

le fait i-emollre

rta-

34

HKVUR

T)K^

KTUDKS JUIVES

E^^t-il besoin de rappeler qu' ce occupant une partie minime d'une satrapie perse, vivaient pniblement sous le joug de gouverneurs avides et tyranniques, qui taient le plus souvent bostiles la nationalit juive? On ne saurait pas non plus soutenir, sans blesser le

trangers soumis son sceptre.

moment,

les Jiidens,

sens

commun
le

le

plus simple, que, sous

le

nom

de

roi , le pote

grand prtre, qui concentrait entre ses mains l'administration du culte du temple et re])rsentait ainsi la plus haute autorit du peuple. Outre cette circonstance particulire que la nomination des grands prtres dpendait trs frquemment du caprice du gouverneur, on ne voit nulle part qu'avant la guerre d'indpendance des Macchabes, les pontifes Jrusalmitains aient jamais exerc la moindre suprmatie sur les peuples voisins. En un mot, 11 n'y a pas un seul trait dans le psaume ii qui puisse convenir n'importe quelle poque qui soit postrieure l'exil. Mais cette considration souveraine n'est pas du got de cimx qui, par un parti pris inconcevable et jamais motiv, affirment hardiment que le recueil des Psaumes tout entier a t compos dans l'intervalle qui spare le retour de l'exil de l'insurrection des Macchabes. Ils diffrent cependant entre eux, en ce qui concerne l'origine du psaume ix et d'autres psaumes analogues qui parlent d'une royaut tablie Jrusalem et exerant sa suprmatie sur les peuples environnants. Les uns, pour lesquels toute la littrature biblique n'est qu'une uvre pseudo-pigraphique, ne rpondant aucun fait rel, voient dans les psaumes royaux un simple exercice potique dans lequel l'imagination de l'auteur n'a d'autre but que de se divertir ou d'amuser ses auditeurs. Les autres pensent que le pote a voulu peindre un idal vrai que l'esprit du peuple attendait ardemment comme le couronnement de sa fidlit envers Dieu, et qu'on exprime habituellement par le mot messianisme . D'aprs ces derniers exgtes,.le roi exalt par les psalmistes serait, non un roi ayant vcu aux poques historiques d'Isral, mais le Messie, qui doit venir la fin des temps pour rendre la nationalit Isralite l'ancien clat de la royaut de David et amener, au reste du monde, une re de paix, de justice et de prosprit, sous l'gide du Dieu d'Isral. Aux partisans de la premire opinion, nous opposons une fin de non recevoir absolue, et nous nous garderons bien de perdre notre temps discuter leur thse arbitraire, qu'ils n'oseraient pas soutenir s'il s'agissait d'une littrature non juive et qui est, du reste, dmentie par les dcouvertes pigraphlques modernes qui nous ont fait connatre une foule de dtails historiques et littraires, qui devaient rester totalement Inconnus aux crivains
et vis

REClIliRCHES BIBLIQUES

35

juifs de l'poque des Achmnides et de leurs successeurs les Sleucides. En revanche, nous devons tenir compte de la seconde

thse, celle qui voit l'ide messianique dans tous les

psaumes

qui parlent de rois puissants et nous devons donner les raisons qui nous empchent d'y souscrire. Pour mieux dblayer le terrain, nous prsenterons quelques observations sur la conception mme du messianisme qui revient trs souvent sur le tapis, depuis

quelques annes, chez les exgtes des Psaumes et les historiens du peuple juif. La conception d'un avenir plus parfait que le pass et que le
prsent, pour
le genre humain tout entier, est un trait particulier au monothisme juif. L'ide fondamentale en est dpose dans le rcit de la Gense concernant la cration de l'homme l'image de Dieu, lequel homme est destin reprsenter, pour ainsi dire, la divinit sur cette terre, et y exercer une domination illimite. Cette magnifique destine ne s'est pas accomplie jusqu' prsent, et le Pentateuque lui-mme ne se lasse pas de relater les pripties des peines matrielles infliges l'homme par suite de ses chutes morales. La plus ancienne gnration humaine, pervertie l'excs, prit dans le dluge. La gnration postdiluvienne ne vaut pas beaucoup plus, tel point, que la divinit se voit oblige de choisir une seule famille, celle d'Abraham, pour former le premier noyau d'hommes vertueux dont l'exemple doit rpandre le rgne de la justice dans les autres familles humaines. Malheureusement, cette tentative elle-mme n'a eu qu'un mdiocre rsultat au cou-

rant de l'histoire. La famille patriarcale devenue la nation juive, et malgr la longue ducation qu'elle a reue de la part des prophtes, n'a cess de se dtourner de la vertu et de

commettre

pch sur pch; et, pour comble d'abomination, les trois quarts de la nation, renonant au culte de lahw, localis dans le temple
de Jrusalem, sont retombs dans
ltrie.

les anciens errements de l'idoLes prophtes, qui taient les tmoins oculaires de cette chute irrmdiable par des voies naturelles, ont t amens concevoir un avenir plus ou moins prochain dans lequel les dsordres introduits dans le monde par la faute des pcheurs obstins doivent prendre fin par l'intervention particulire de Dieu. Cet avenir est conu comme le jour de lahw pendant lequel les mchants seront extermins et la vertu seule rgnera chez les peuples. Les plus anciens prophtes, en parlant de ce jour terrible, pensaient avant

tout la restauration de l'ancien

royaume de David

et

au retour

des dix tribus sous

sceptre d'un roi davidique rsidant Jrusalem. Les prophtes Amos et Hose n'allaient pas au-del, dans leur
le

conception de l're qu'on est habitu de

nommer

messianique,

36

REVUE DES ETUDES JUIVES


le roi

parce que

sous lequel aura lieu cette restauration sera


c'est--dire le vrai oint

le

du Seigneur , Les prophtes contemporains des vnements miraculeux qui ont sauv Jrusalem de la ruine complte dont elle a t menace par le puissant et orgueilleux Sennaclirib, croyaient voir dans zocliias le Messie tant dsir. Le grand prophte Isae s'est souvent fait le porte-voix de ces esprances zchias est pour lui ce rameau pouss du tronc de i'^, pre de David, ce rejeton
vrai Messie ou
n'^97a,
:

amener la paix dans le monde tout que le retour des exils des deux royaumes (^chap. xi). Alors le temple de Sion deviendra un point d'attraction et un centre religieux pour toutes les nations de la terre, qui mettront fin leurs contestations et leurs disi)utes mutuelles, pour se consacrer dsormais aux uvres fcondes de la paix (ii, 2-4; cf. Miche, iv, l-4j. Mais cette attente ne tarda pas se montrer illusoire. zchias mourut jeune et ses successeurs ne rpondirent nullement l'image du Messie idal, tandis que le meilleur d'entre eux, Josias, perdit la vie dans une bataille contre les gyptiens, au grand dsespoir des prophtes et de leurs partisans. Peu de temps aprs, le roi Joachin fut exil et emprisonn Babylone. Enfin,
inspir et vertueux, qui doit
entier, ainsi
le

dernier roi davidique, Sdcias, eut les yeux crevs et fut transle

port galement Babylone. Ces vnements crasants pour

royaume de Juda, lequel, suivant la thorie des prophtes, tait tomb plutt par suite de ses fautes morales que par suite de ses
fautes politiques, ces vnements terrifiants, qui se terminrent par la captivit du petit reste de la nation chapp au glaive des Chaldens. repoussrent trs loin l'esprance enthousiaste du rgne prochain de la justice. Aussi est-il avr que le prophte de l'exil, qu'on appelle le second Isae, passe entirement sous silence cette conception de l'avenir d'un Messie davidique. Son Messie lui est le hros perse, Gyrus, prdestin venger sur la Babylonie la ruine de Jrusalem et proclamer le retour des exils dans leur patrie. Le nouvel tat juif parviendra une prosprit et une gloire inconnue jadis, au point que tous les peuples de la terre choisiront le temple de Jrusalem comme une maison de prires par excellence une allusion rapide se rapporte mme aux faveurs indestructibles accordes David "^37piS3ri iiT ^iDn ^\, IV, 3), d'o l'on voit que le prophte esprait bien que quelque descendant de Zorobabel finirait un jour par se rendre indpendant de la suzerainet perse. Mais on ne sent nulle part la tendance exalter un descendant particulier de David comme le personnage attendu depuis longtemps et servant d'intermdiaire unique
;

pour amener

le

rgne de Dieu dans ce monde.

En un

mot, Isae

II

RECHERCHES BIBLIQUES
se contente,

37

pour ainsi
le

dire, d'une re

messianique, sans trop

s'enthousiasmer pour

rejeton de David.

nationalit juive avait t mise

Le souvenir que la deux doigts de sa perte par suite


les patriotes les

de crimes accumuls par

la

dynastie davidique tait encore trop


plus ardents

rcent et trop douloureux pour que

eux-mmes

aient pu considrer un descendant de cette famille


la flicit

comme

le

principal acteur de
flatteur

future de la nation.

Ce sentiment peu
trop justifi dans

pour

les

descendants de David a t

la suite.

disparat de l'histoire

sans laisser

Zorobabel, peine arriv en Palestine, la moindre trace de son exis-

tence. C'tait peut-tre l'effet de la

sourde jalousie qui semble

avoir rgn entre


babel

le

prtre Josu et

lui, et

que

le

prophte Zacharetourner Zoro;

rie n'a pas russi carter.

La lgende

qui

fait

en Babylonie parat avoir un certain fondement car le prophte dont je viens de parler semble attendre que Zorobabel
revienne Jrusalem restaurer sans attendre son investiture de
VI, 12).
la

la

main du

royaut de sa propre initiative, roi de Perse (Zacharie,

Aprs l'vanouissement de cette dernire esprance, le peu de chose, au grand profit du pontificat, qui runit dans ses mains l'autorit civile et l'autorit religieuse. Durant le rgime, relativement tolrable, des Perses et des premiers Sleucides, illustr par quelques grands -prtres d'un mrite extraordinaire, comme Jaddus et Simon le Juste, l'ide d'un Messie davidique n'eut que peu de prise dans le cur du peuple.
prestige de la famille davidique fut rduit trs

Un revirement favorable l'ide ancienne se produisit sous le rgne d'Antiochus p]pipliane, pendant lequel les grands prtres Jason et Mnlas, reniant la foi de leurs anctres, souillrent le
pontificat des crimes les plus abominables. Si cet tat avait dur

quelque temps,

il

aurait certainement ressuscit chez le peuple

tout entier l'ancien enthousiasme pour le rejeton de David. Mais

cette poque, c'est l'existence de


tout, et l'auteur

la

nation elle-mme qui primait

du

livre de Daniel, qui prvoit la victoire

du parti

national

devant arriver sans trop de retard, ne parle nulle part d'un Messie personnel et encore moins d'un fils de David '.

comme

Le premier auteur

qui accentue le Messie personnel, sans tou-

tefois indiquer sa gnalogie, est celui

du livre d'Hnoch, selon ne doit descendre qu'aux derniers jours pour inaugurer le rgne de la justice. Mais cela n'est plus une inspiration spontane, c'est une tentative exgtique
lequel le Messie est cach dans
le ciel et

Le

^f^'2 tT^'IIT

(Daniel, ix, 25),

appel plus brivement rT'^TO sans pithto

(li/cjw, 26), esl le

grand-prtre.

38

REVUE DES TUDES JUIVES


faire accorder l'image

ayant pour but de


ception des

de Daniel avec la convues pr(''domin(''rent aussi longtemps que la dynastie sacerdotale des Maccha])es projeta un nimbe de gloire sur la nationalit juive. Avec la triste fin de cette
anciens prophtes.

Ces

dynastie et l'avnement de
tant qu'elle put
fils

la

dynastie hrodienne, qui avilit aules

la

fonction du grand prtre, l'esprance du Messie,

de David, s'veilla puissamment dans


si

curs

Isralites, et

l'impulsion en fat

forte,

que

les

premiers chrtiens, chez

les-

quels

le

fils

de l'homme

de Daniel et d'ilnoch fut presque

aussitt identifi avec le

Logos philonien, se virent forcs de crer une gnalogie davidique pour leur Messie. Aprs la destruction du temple, la haine qui remplissait le cur des patriotes isralites
contre l'empire romain, semble avoir refoul l'arrire-plan la

descendance davidique du Messie, et ils inclinaient accepter pour Messie le premier gnral venu, pourvu qu'il ft capable de les dlivrer du joug romain. Ainsi la plupart des rabbins autoriss
s'empressrent d'admettre
le le rle messianique de Bar-Koheba, hros du soulvement juif sous le rgne d'Adrien, et ce n'est qu'aprs l'chec subi par cette dernire tentative d'indpendance

que l'expression Ben-David devint l'quivalent du vrai n"":;73. Telles sont les tapes parcourues par l'ide dite messianique, et l'on peut dire sans balancer que, sous la forme que nous lui connaissons aujourd'hui, elle n'existe que depuis la chute de la dynastie macchabenne. Antrieurement cet vnement, le personnage du Messie, bien que son origine davidique ft gnralement admise, n'a jou aucun rle prominent, surtout l'poque qui s'tend depuis la destruction de Jrusalem jusqu' l'avnement des Macchabes, et ce n'est pas sous l'empire de cette indiffrence gnrale qu'ont pu prendre naissance les psaumes royaux,
de
si

fire allure
soit

et si

remplis d'entrain, qui s'adressent direc-

tement

aux adversaires du monarque pour les empcher de se soustraire sa domination, soit au monarque lui-mme, pour

exalter sa puissance et sa gloire. Affirmer que le psalmiste ait trouv plaisir se plonger dans l'avenir le plus lointain, pour

admonester

les adversaires probables du Messie, afin de les faire revenir sous la frule de celui-ci, est, suivant moi, un parti pris

dsespr qui a peine besoin d'tre rfut. Entre les modernes qui s'accrochent cette branche fragilej et les docteurs talmudiques ou vangliques qui les ont prcds dans la
les aspirations relles

mme

ex-

gse, ceux-ci ont l'excuse d'y avoir t entrans par la foi ou par

pour eux que


telle foi

de leurs coreligionnaires. Les autres n'ont dans leurs sentiments personnels mais une confine de trop prs au caprice et l'arbitraire, si Ton
la foi
;

RECHERCHES BIBLIQUES

39

ne prouve pas tout d'abordpour ces psaumes une date post-macchabenne.

Le psaume
Ce pome a eu
la

ex.

malchance

d'tre

nommd

le

psaume messia-

nique par excellence. Les (''crivains du Nouveau Testament, les docteurs du Talmud et les critiques de l'cole de M. Havet sont unanimes ce sujet, et cependant il est facile de montrer que
c'est l

convaincre

une opinion des plus mal fondes, 11 sera ais de s'en mais avant tout, il est indispensable d'analyser cons;

ciencieusement

le contenu de ce court pome et de rtablir quelques leons, plus ou moins obscurcies ou altres, qui empchent de comprendre le sens de l'ensemble.

niri'^

Ce psaume commence par l'expression hautement prophtique un: qui le caractrise comme un oracle, annonc person-

nellement au roi rgnant, que le prophte aborde, en lui donnant le titre de ^;nN mon Seigneur. Il faut une grosse dose de bonne
volont et de
facilit

pour croire que

c'est le produit d'un

prophte

imaginaire, dlivrant des oracles au futur Messie. Mais poursui-

vons notre analyse. Dieu invite le roi juif s'asseoir sa droite, jusqu' ce qu'il ait accompli l'entire soumission de ses ennemis. Pour bien dompter ces ennemis, lahw lui enverra de Sion un sceptre puissant, par lequel il imposera sa domination aux adversaires les plus rcalcitrants. Le verset 3 prvoit que le peuple apportera de riches prsents au roi le jour o il clbrera son
triomphe et sera revtu de ses plus beaux vtements, particulirement consacrs son usage, comme l'taient ordinairement les habits des prtres et des rois. Les six premiers mots de ce verset ne rclament aucune correction on ne peut pas dire la mme chose de l'autre moiti, forme par les cinq mots suivants nn ^nTbi ba "^b -in'wT] qui sont visiblement trs altrs. Fidle au pro;

cd, le seul autoris, suivant moi, de respecter autant que possible la

H^H''? oint de l'huile de ta dignit .


"1

de

lire

charpente gnrale de la leon massortique, je propose t^ mre) Dieu t'a 'i,r}'yp2 1?PP ^'D'y?-: ^^^ ^^ ^^^"^ i^^

La confusion

des lettres similaires

et ^, ^ et n,

flchi

du

b et p (par suite de l'abaissement irrtrait suprieur) se prsente souvent dans le texte h::

et

73,

b et

"j,

breu, et n'a pas besoin d'tre particulirement justifie. Le seul

changement quelque peu notable est celui de "O et les lettres "^b, mais il faut observer que, aprs la corruption du reste, les scribes se virent obligs d'en tirer des mots intelligibles, et que l'admission

m
Vi

REVUE DES TUDES JUIVES

de ces lettres la place des traces d(?sordonn(^'0.s et Qaces du primitif est parfaitement excusable. Au verset 4, le pote fait mention d'un serment divin tablissant le roi irrb tout jamais,

sur le modle de l'ancien roi de Jrusalem, Malki-deq, prtre du Dieu trs haut et roi de Salem, qui l'anctre de la nation, Abraham, avait offert la dme en change de sa bndiction (Gense, xiv, 18-"J0). Le terme "j^ib est employ ici sur le prcdent du pas-

sage indiqu de

la

Gense, o

le titre
il

sacerdotal est suprieur

dsigne un sacerdoce purement honorifique rsultant de l'onction avec l'huile sainte, sans jamais tre mis en uvre dans la ralit. Le mme ordre d'ides est exprim dans Zacharie, vi, 13, o Zorobabel, qui, d'aprs ce prophte, devait retourner de Babylone pour s'asseoir sur le trne royal, est honor de la qualification de )r3. Les trois versets
celui de la royaut. Ici,

au contraire,

de

la fin se

rai)portent la dfaite que Dieu infligera

aux

rois

semble manquer le monosyllabe N'^a hostiles. Au verset valle , dont la chute s'explique par le mot prcdent et trs il a rempli (lire nV^p au lieu de isb?:) la valle de analogue ';i3
6
il
:

cadavres
qu'il

Le

reste parle de la dfaite inflige


loin se dsaltrer

grand pays, qui vient de

trouve sur sa route, et qui fait visionner d'eau l'objet d'un orgueil dmesur et d'une attitude

au chef (^kn) d'un dans le lit des torrents de cette faon de s'approD'^n'^^

provocante. C'est
'Cfc'i

le

sens propre et frquent de l'expression

(Psaumes,

m,

4).

Voici la traduction du

pome
:

lahw
((

dit

Reste

mon Seigneur ma droite jusqu'

ce

que

j'aie rduit tes

ennemis
;

te servir de marchepied

De Sien, lahw t'enverra le sceptre puissant que tu dois tenir manie-le ton aise au milieu de tes ennemis. Ton peuple t'apportera de libres hommages le jour de ton triomphe o lu seras revtu de parures sacres. Ds le sein de ta mre Dieu t'a oint de l'huile consacrant ta haute dignit,
lahw
a fait

Tu
Il Il

seras

un serment irrvocable Cohen tout jamais, la faon de Melchisdec.


:

Le Seigneur,
exercera remplira

ta droite, frappera les rois,

la justice
la valle

au jour de sa colre; au milieu des nations


;
;

de cadavres Il frappera le chef qui domine sur la grande terre, et qui, parce qu'il boit sur sa route l'eau des torrents, lve orgueilleusement la tte.

RKCIIERCIIES mnLlOUI'-S

41

sorte celui du Le style de cette composition rappelle en quelque 'Dnxb rtiir; n3 n'est pas sans une rpsaume xlv. L'expression ^^213 ^3N iTaN.' La teneur du verset 2, ayant miniscence de ses ennemis, est, pour objet le sceptre par lequel le roi domptera

dans lequel le roi de compte, une simple variante de xlv, 6, flches aigus. La conscradompte ses ennemis au moyen de ses a son prcdent dans tion par l'huile sainte dont parle le verset 3, oip -n-inn semble constituer un bref l'expression de XLV, 8 par la rsum de xlv, 9. Mais, tandis que 'le psaume xlv se termine la suite honorifique de la descrii)tioi. des filles de rois, qui forment destine dame du palais, dcrite comme une fille de Tyr (nii:-n3),
en
lin
;

occupant les plus hautes fonctions du diffrent et royaume, notre psaume se termine sur un ton bien l'autorit la fois religieuse exprime la fermet inbranlable de des peuples coaliss et conduits et politique du roi et de la dfaite et orgueilleux. C'est dans ce dernier par un grand chef puissant la date du pome. En trait que rside la possibilit de dterminer convient, on ne peut mieux, l'chec subi par description
Iburnir

des

princes

efifet.la

qui dSennachrib, en Jude, la suite du flau mystrieux d'zchias, guerriers, sans le moindre effort de la part cima ses exagration au nom du C'est ce^roi que le pote a pu dire sans

Trs Haut

Tiens-toi tranquille

ma
;

droite,

perai les rois au jour de

ma colre ces rois le prophte chefs d'arme de Sennachrib, au sujet desquels les dclaration que la fire Isae met dans la bouche du roi d'Assyrie des rois (Isae, x, voici : Certes, mes chefs tous ensemble sont naturellement Sennachrib, qui grand pays est
8).

moi seul je frapne sont autres que

Le chef du
le titre

porte

de grand roi, roi d'Assur, roi des quatre rgions. les gens Parmi les actions dont ce conqurant se vantait devant celle de s'tre approvisionn d'eau d'zchias, l'histoire a not lui-mme (^nnp_^3N potable dans les puits qu'il avait fait creuser naturellement dans les lits des ibidem, xxxvii, 25)
jj,^ .p.p-in,

profondeur. o l'eau se trouve relativement peu de crois donc que l'iGela rpond exactement nn-i? ^^"^3 bn37p. Je zchias peut tre dentification du hros du psaume ex avec le roi aussi longtemps regarde comme suffisamment tablie, du moins du contraire. Dans aucun qu''on ne nous fournit pas les preuves
torrents,

vis

mmes de Sennachrib . Je graCes expressions rsument, au fond, les paroles les rochers pour dlasser mes raontafrnes comme un r<lm, je m'assis sur jaillissantes . {Ktm arme... genoux et je bus ma soif de leurs eaux dbordantes et ushibma mcsio nadi kaiUt ana irushskm eli ashar birUa manahtu ish ir abaa shadi iimmeya lu ashti. Sm., Sennachrib, p. 81).
1
:

les

/i2

REVUE DES TUDES JUIVES

cas, l'exgse scientifique et positive ne saurait se contenter de

rimage mythique du Messie, qu'y ont introduite, en dsespoir de


cause, les partisans de l'hypothse de Ilavet.

Quant au psaume xlv, modle


dions,
il

partiel de celui

que nous tud'i)0uses

est naturellement plus

ancien.

La mention

trangres et surtout d'une princesse tyrienne, devenue pouse principale du roi, semble bien faire allusion des alliances matrimoniales conclues par un des prdcesseurs d'Kzchias avec les
rois voisins,

mais

il

est difficile de prciser davantage, car ces

sortes d'alliances,
silence dans les

mal vues des prophtes', sont passes sous livres historiques, ordinairement trs rservs au

sujet des incartades de la dynastie davidique.

J.

Halvy.

'

Le psalmiste

se contente de l'espoir que ces


'^"'-3

femmes

tranf^res s'attacheront la

nationalit juive (v. 11]. L'expression

VT,''

^TliaN

mr,
le

bien au roi n'^fy ou T^TT' dout le pre et massacrs par le peuple (II Rois, xii, 21-22; xiv, 19-20).
viendrait trs

etc. (v. 17) congrand-pre ont t

GLOSES D'ABOU ZARARIY BEN BILAM

SUR ISAIE
(suite*)

rh

^iB^i "i^n^x pntrn ^r ima'i


'D

-'

i;irnja iji *

'n'"!p

F]nna 'jy^trin^
*ci

/n na jnn n^ip nrai

22

nann

ma^s'

t;

njtra^x d^o

aD^

3D1 'D

r:D f

Ghap. XXXVIII.
47.

...np'Cn

rin^i.

On

a dit

que

cela signifie

Tu

as

empch
.

mon me de prir, et tu l'as retenue de descendre dans la tombe C'est comme s'il avait dit nDwin, en mettant le 3 au lieu du p.
20. '3:*"'Ginb ^^.

Le mot

"^rr^np

est

sous-entendu
oindre

le

sens est

j'es-

pre en ton secours.


21. in-i73"'T.

langage de
22.

la

Ce mot signifie Mischna {Pah, i,

frotter,
6).

. Il

se trouve dans

le

mx

r\)2.

Aprs ces mots on

qui est que

le soleil

a supprim la mention du prodige, rtrograda vers Test, aprs avoir t au milieu

du

ciel.

'

et

t.

Voyez Revue, XXII, p. 45

t.

XVII,

p. 172

t.

XVIII,

p. 71

t.

XIX,

p. 84

t.

XX,

p. 225.

et 190.

44

REVUE DES ETUDES JUIVES

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'^na

bio^

pir D'^K

f*a^

pr

^*pi

n:a

nKCD^

nb ik2J^

im

Chap. XL.
nn3 est l'impratif du pil s'il est transitif, 11 a pour si le mot "^"ay et le verbe a pour sujet les prophtes itro est inlransitif, alors le verbe a pour sujet ^ny, qui est exprim, Gonsolez-vous et consolez-vous encore . c'est--dire
i
. .
.

.I7:n3.

rgime direct
:

2.
3.

"'bE3.
niD
:

Ki/len arabe

signifie

impratif de

\'T':d

double . (Gen.,xxiv, 31).

Ti'C"'

se rapporte

qui est exprim (aprs), et signifie rtablir, arranger . substantif pluriel dont nous n'avons pas le singulier. 4. CO-l^i Il dsigne les asprits de la terre. Ce mot se retrouve dans "'OD"!?: i:;"^x (Ps., XXXI. 21), qui signifie des hommes durs . le son o de ce nom 12. "iV^cn est l'eudroit du creux de la main
'nhO'n,
: ;

a disparu dans D'^br^rb


cette

(I

Rois, xx, 10).

J-'bon

avec

le Aafiz ,

mesure s'applique la fois aux choses sches et aux liquides, comme on le voit par \::-^bo njT^in i72p":;n (Ps., lxxx, 6). pncST \o. "^biw nrr. On l'a traduit par une goutte d'un seau .
:

D^;TN7a

la

limaille de la balance
;

sur les plateaux

poussire qui s'lve d'autres disent que c'est ce qui fait pencher la
, c'est

la

* Les deux explicalions sont donnes aussi par Ibn Djanah, Ousoul, c. 424, 1. 33 ; 11 faudrait aprs seulement, pour ibn Dj., dans le second cas, ITOTO est un al. ^73? boba de nouveau 'tJ^D. Il faudrait C]ys:biS ; voyez Saadia.

Voy. Saadia.

ces deux explications' appartient Ibn Djarah et la seconde Saadia. Parchou explique la premire en disant que ce sont les atomes de mtal qui tombent de la balance lorsque l'ouvrier la Trotte pour la polir; ou, d'aprs d'autres,
*

La premire de

la poussire qui se

trouve toujours

l'on

met

les poids.

Pour Parchou ri^MnO

n'est

donc pas

la

mme

chose que "1N33.

GLOSES D'ABOU ZAKARIYA BKN BILAM SUR ISAIE


ini

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^i3 DiK vy ^ ^^0


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PV^'*

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Dn7^ 12^ nna^TK .nstt'^

nmn^ njinaai naina Tsn^ na ^aj?' n^ ^nD Dnr>a>i tnxx^x p ^22: ini nxc^s

^'^ txnass ' n^ixaD^? nna p^ip'jia*? ra:i: ^sysi -iva^ ^^ ?] ^3 7^^ Tan y-iV^ innoi ^iia sjd niS npn JXD anm 'l^ 3ii n^ f] il n^ri 'oi^ 3^ :nbvsc CD' D^ a m n^ ipin h2 '"* nn '3 ^r>a .ona ^^i n:^ nat^: c nbn^a a^i m2n^ nayai u 2^i d*? ^cr; b'pi .TnD2>^ Rnnb p an3^ n:a

ami

Tm

biu^ p^D ^-n in balance une chose menue . brj^ e'st


:

a II jeile les

nations et les les


(Prov.,
xiii. 3)
;

comme
d'aprs
Il

comme ps^

cela, c'est

premire radicale possible aussi que ce soit le futur d'un verbe nun, comme Vjis (Il Samuel, xxiv. 12). dsigne les anneaux. 49. qui est une espce de 20 IDOwn. On l'a traduit par sindian, le participe passif de chne; mais c'est faux i::^:^^: est simplement

un

nifal transitif, c'est--dire

une forme de mfal.

est

mpim

piO

choisissent le bois dont on fait meilleur, afin qu'elle ne pourrisse l'idole, pour qu'elle pourrit pas. pas, comme il dit ; Il choisit un bois qui ne de la sphre; de mme le compas, 22. 3in. C'est la circonfrence (Is., xliv. 13). avec lequel on trace les cercles, s'appelle nann?: espce de pavillon. pma. On l'a traduit par fazet, qui est une tendre . Ils disent maanntt^n. Math, chez les Arabes, signifie il a tendu les cieux. c'est--dire
(Is, xxii, 15), c'est--dire
soit faite
:

Ils

du

->

taha assamwti,
24
n:?U3 est

nun), ce serait comme peut-tre devait-il y avoir un schureq (dans le ce qui conhrme le p devrait avoir un schureq nnncT (Is., lx, 11), o i\^^ est comme =3 poual. cette (opinion), c'est n^^n, qui est un
;

un

nifal

le

nun de

la

racine a t absorbe par

le tit

(V

sens du mot est - souffler , le bt et le p lettres labiales on trouve avec l'autre, parce que tous deux sont des et nuD sont-ils deux aussi nmnn nDM:3 (Exode, xv, 10) peut-tre 1^1:3 racines difrentes sans permutation.
7), le
1
;
;

permutent

un

Voy. Saadia.
C'est Saadia,

Lisea

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REVUE DES ElTUDES JUIVES

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2pv' nvb^n

noi2i3^N nxjro

dc im

Chap. XLI.
2.

ce
et

IV. La forme primitive est !Ti"i"> et la forme complte MTnT'; mol est dans le sens de rtSTT'T (Lam., i, 43), qui signifie briser
faire prir a.
Nnn-' Nb. Il
lui.

ft

3.

veut dire

son adversaire ne

le

poursuivra pas par


.

peur de
7.

p-ibn participe de p"'bnri, qui signifie

polir

ly^UD est

marteau ou quelque chose d'analogue. bri est un participe, n'est devenu mil'el que parce que le mot qui le suit est mil'l
signifie frapper, battre .

un
il
il
:

9. T^b-iirNaT. Ce sont les ples de la terre; peut-tre ont-ils t compars aux aisselles du corps parce que celles-ci sont aux extrmits du corps le nom de l'aisselle est b"'!:, bien que (le sad) ait un da;

gesch, el

c'est

une autre forme du mme mot, comme T^nx


(I

(Gen.,

XLix, 24) et T^ax


10.

Sam., xxr,

8).

rnu;n bN a

le

sens de Nn"n bN (ne crains pas);

la

forme coma

plte est

nyn^n.
ninn;:

H.

"jn

participe
toi et la

du

qui sont irrits contre


<2. '^niitn.

7iifal de c'est--dire: esprent te vaincre .


;

mn

ceux
c'est

Le nun (de

o
:

racine) a t absorb
.

dans

le

sad

un nom qui signifie U. 3p:?i nj'bin


lites
:

querelle

postrit

de Jacob

il

a dsign les Isra-

par ce mot. M. nnu est afTaiblie


24

du mme verbe

vient

^^\'C':^

(Is.,

xjx, 5).
.

I3np impratif de
;

la

forme lourde, qui devrait avoir rgulire-

GLOSES D'ABOU ZAKARIYA BEN BILAM SUR ISAIE


rinistra^Mi D'S2i5^
^vv^\1i?2^^.

/.7

cD'moay w^jn

*int>n^ npn jkd <]))


-^

mcDii Dijnn .mn' ni:i

r^vn^^2^

tid^

byn hvQ n^onr pi njsi


nD3 ina*

n3i?iii

:iD psa ^ria

yasa

dd^vdi

^i
:

jd'jd

nsin: hna ^ijd^ npn

miDa ddiktij n:ya

'jyK ^'pii "ryna "im in^j^j

m pm
H'd ^'p
:

si'Xi ^j^jn piji


.n'K':iN2:i

^iia

pin/i^K
^

^xp njKD xn^nx

,12

nxix n:

pxn ypn
Tn>
.

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n^^i^K

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i"t

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^

'2t>v ^ip ixa^'

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'n

ki

n^yo Ki^Kp n^ria ^^ik^

ment un
de

dagesch.

^'^mttilty
xviii,

signifie a les disputes et les luttes ,

mme

S'^Wis::? (Prov.,

18).

23. r!:?n'j3T.

Le Targum de n-iD33i

est -^jm-J (Jr., l:, 10); rgu-

lirement

il

devrait

avoir

un

segly

comme pour HNins

(Il

Rois,

XIV, 8). 24. i'DHW a le


c

mme

sens que X^im.


.

Dsn

nnn"'

nnsin

signifie

vous choisir

est

abominable

Chap. XLII.
2. NU" Nbi.
3.

Le sens
:

est

Il

n'lve pas la voix

ririD

nn^Di

ririD est

un

adjectif, le

sens est
,

un

fil

faible

c'est

une faon de dsigner les pauvres gens. 4. yiT^ vient du verbe qui signifie briser
111, 6]
;

de

mme
On

y"inT

(Juges, ix, 53), qui est

comme ynT (Eccl., un verbe transitif,

la

forme lourde.
5. T'NirNSCi.

a dit qu'il entend par l les gens (de la terre); c'est


:

comme
^'^yo

s'il

disait

lis.,

xLviii, 19).

et

il

a cr
tivb. Il

ses habitants

comme

""NiENitl

rvby

veut dire
habitants

au peuple qui

est

sur

elle.

11.

-im^

iN^a-. Il

veut dire

les

du

dsert lveront la

voix.
13

n"^"i2:"^

signifie crier, s'exclamer


I,

la forme lgre

on trouve
:

n-nic (Soph.,
14.

14).

nrcN

Je crie
31 a),

de

mme, dans
:

la

langue des Anciens


criarde,
,

Nniyo
.

NI

N'^n

\Sukka,

c'est--dire
Il

une

une
il

braillarde

19. ^"^

Ta^D

'^^y^.

veut dire

sourd

mais

s'est servi

de

48

REVUR

DF.S

ETUDES

JUIVF<:S

:nnp

in^D' (a

nom

im

"jKnD
.

n^yi aiyf'K
ja^ri^i

^ipji

n^i -j^id ' .-['Tinn d*i


^'

|;iki

^
'd

nr

*s^3n ^k

^jn ps::^ ik

^ncs ^nn: s^is n^ip


'jy^i

p3

n^a Ti 's^Dn ^
|S2^K ^2p *N

|o';i^i

pKip^ ibz
cji

pc^'j
':s

pnni^x
' ^^

p;in *nn
'

DT nvn

DTta

T*i'

Kin

cva dj

cn^K

yp bi n:*:?^ niiiin ab "[^d^ pbxis ibzhn nK3in ttj; {sat'x n


i3y*T
:

^'^

n:in lari ^iia onnx'i'TT .cnji ;ivjs3 Dnt>:i


^ia ^nsT

i
.

:ninnn

i3n KiNcajK 123 nn^^cD f a ^rs fr3 pH*J' p*:xi2y^K |S2 is^ fx:a x:n n .'^ 'mr ir or 21 my^s ^ycn y^ '^i^ (ra in n^ nn^j '^ik n^ipD pys fnra 'jya^
'jyo'PK *D D'2:ip TKD

f]nn

"iiy

pour in, parce que tous deux s'appliquent une iDfirmil. bo n'^mnn nsn e II les a tous chasss dans les lanires; '^^nn a pour singulier mn (II Rois, xii, 10) non vient de in"D''
22.
:

(Prov., XXIX,

8).

Chap.
4.

XLm.
ta

Trinn. C'est--dire
:

comme

ranon

de

mme

les

Arabes
3,

disent

Puiss-je tre ta ranon ! Ceci est clair d'aprs le verset

employ le mot "iD a ranon . 6. "^Nban bu l73%-ibT -^m lisitb nN. Il invoque les vents de ces deux cts il entend par le nord la contre de la Babylonie, et par le S7id le pays de la Grce. 13. Nin >;n 'dv^ 3. Il veut dire mme atant qu'il y et an jour, c'est--dire avant le temps, puisque le temps est le nombre des mouvements de la sphre, or les temps n'afTecieut pas le Crateur
o
l'on a
;
:

de

la

sphre, et

14. an;-). Il

il en est indpendant. veut dire o leurs cris ,

comme

ri3nn

"i23'''T

(I

Rois,

XXII, 36).

IDTT a Ils ont t teints c'est un pass intransitif, dans le sens que ia?T (Ps., cxviii, I2I. 21. IT ici est la place de nCN; les Hbreux mettent les particules les unes la place des autres, comme il y a "^biN (Nombres, xxii, 33), qui est pour 'bib les Arabes font souvent la mme chose.
17.
:

mme

Voyez Luma, p. 296, 1. 25. CeUe application pour le sud

est siugulire.

GLOSKS ITABOU ZAIvARlYA BKN MILAM SUH

1SAII^

49

itra JD ii^K

pp

pD^

3pr mn^

n:ni pn |K3 ii?nDi rimnca

p32

inoi:i

^ircK n:n |k^ nyy 'q

msD
:'

najijK

d'o

pua

*d

p3 paj' Dn: ^ tr'tyn^x pD' jk .td nri sscai 'isa p3' |


pi

ni'

^TitH

mnon
1^

':ya 'd

imn

^ki

^^

a^s '^y dij^k


i"^

laj r'rn^

Tiiyai

yj^ \s psa H^o ,T2iya 'rnn

i>in

tD'y

'?'^i

.TiyT ^3
ini
:

112:

*jr
.

p:mj
imn'

Tin
-i

n^n os n^ipD p^ix^x


j

dx^d
.

'd

tjd

dd^
p"r]:ya

intt>3

ix::^ 'd

i::'

'

r\ajiJ

imr

niapa^i^

p]p
n!3

b n^ ma
I

n^a

axi .f|i?K^s ^i^


'd njnnaai

Tia-'a ^"pri
n,'?!
.

^ys

mmi naor
"[^"^di

xin ^3p a

xmn

my i-jpaa
.

n'^y

D^^^K njyai py^x ^;iya n:^ nji^x tj '^y nrD^3 i


27.
'^^ii'^bTon
:

on^ry ;^iia

Les hommes disiiogus et les savants . au lieu du pass ce qui le prouve, c'est que le tav a un patah de mme, rgulirement riiriNT devrait avoir un

28. bbriNT, futur,


;

qams, et

il

un

scheva.

Chap. XLIV.
3.

pitN.

La premire radicale a
:

t absorbe

dans

la

seconde, car

la

forme est
4.

biJ'DM.
est possible

T^^tn.
il

Il

mais
8.

est possible aussi

que le mol signifie habitation, demeure, que ce soit l'herbe, c'est--dire a ils cro:

tront entre les herbes

comme

croit le saule

sur l'eau

"imn
.

bi*,

dans

le

sens de

mnon
:

bN.

mi:

un
;

tre

lev,

puissant
12.

lann est

un

pass, et signifie

il

travaille

i:zyn est la

hache

, et (ce

Anciens,

p. e.

mot) se trouve frquemment daus la langue des Erakin, iv, 3. irriiitv Le yod de nif^ a t absorb

dans

le sad.
: ;

-13. Ti\ya ^n-l<n1 il le trace et le dlimiie , verbe la forme lourde qui aurait un dagesch si ce n'tait Valef. Quant inir, c'est un instrument que je ne connais pas, de mme m^iipTj, Nous

avons dj dfini
18.

!i5in73

prcdemment.
c'est

la

nu porte un patah, contrairement la rgle, car deuxime radicale faible il signifie enduire
;

un verbe
l vient

de

m3n

(Lvit., xiv, 43).

La premire
pour "l^n,

sisnificalion est
et la

serait

doime par Iba Djauali, seconde par Saadia.


4ii.

s.

v.

d'aprs le4uel "li^n

T, XXIII, N"

50

REVUE DES l'TUDES JUIVES

dS ksd o*di3 'lyn


ni>pn

x"i

iss^x Syc^s \i6 X3^


s'di^s -[^na

in

"i^x i3"di^ nia

n*73yn

pi n^ipD nrya

i' 'n' hjd n^rxo

dc

im ni^^in /lym

{d F]Dn fin'

^^in^i

on^a K:in5n

^k
:

in D^b

a 2'j^

S>pr)

^npnoa bv^

^n^f? rTB DK^^Ki '/inn *ay

nin,i

od3^

^:ra

|a

r:tb

m^
'd

pn

p^i^

^ip' njai id::

im Ti3n^ n^2:Ki n^iiai 3spy^

iimn

<9. y:'

biib

devant un morceau de bois


bois
.

d'autres disent

la

partie pourrie
20.

du

bmn

est

un

adjectif,

tombe, car lorsque le pass la forme active rgit (un nom) au moyen d'une prposition, le passif aussi a la mme prposition, comme il y a ncpn mnar'!! bnr: a le tav sans '^a nns n\aN (Is., xiv, 3), et de mme d'autres
la prposition, c'est--dire le bt,

malgr ne

le

patah

si c'tait

un

passif,

serait pas

dagesc,

plupart des formes de ce mot. 25. D"^13. Ce soni les magiciens qui inventent par une science bbiniT mystrieuse, ce qui n'est qu'un mensonge de leur part. (ce verbe) vient de nbbm il montre la bassesse et la sottise
la

comme

(Eccl.,

I,

n), et est

un

futur de la forme lourde.

Chap.
J|.

XLV.
,

nnb.

Dans

le

sens de

tendre

comme
:

1l^^'r>

(Ps., xliv, 2)
lui

le

lamed indique
peuples.
2.

ici

l'tat, c'est--dire

en tendant devant

les

D'^mnm

.-

les replis , c'est--dire les

chemins qui reviennent

sur eux-mmes autour de la colline et (d'autres endroits; semblables. Le sens primitif est a rpter ; c'est un adjectif; dans le mme sens les Anciens disent X'^y l-iln rpte toi-mme . les trsors en"'"inott ''iKLim ^n niitN. Il veut dire ,3.
:

fouis

Voyez Ibn Djanah, Ousoul,

c.

666.

C'est la formule qui se trouve la fin

et dont l'explication est difficile. D'aprs


serait-il

de chaque chapitre des traits talmudiquea B. B., c'est un impratif; le nun de "{"n^l

pour

lui

un nun nergique

GLOSKS D'ABOU ZAKARIYA


.

RF.N

BILAM SUR ISAIE


ti"-

51

on'a *inn

1<>

nna *rj
ncK

n^m ^iia in
.t^
^i'

.ma

*riK

:nnJD^
'an

3X2:iK^x

Nnnrxr

a^

Dn^a

n^nara^x

lu

'^s

nn ^K

TXijna pa:::^ |saD


{S DTi^s

^m

13:1

D'Dip

nr^x

'c

n^5xn^
nnj^a^N

DDK omjy ^3

hy)
niii^
dh''

riiiai

riaipa an^^s
i^ji

dx:^k aos nciK


i3:i

3:iD^ DD '^y
3i:f^K ja nT?3
D'^n
:
ti

DJS^x
it:*!

jk

Ty3

iia^v dd
n3'3i

'D

/isispnpx 'bv

Dnr3 naoKi hv^i


riin

13:

njaD n^5ia^xi i3:r^3 ^riao .aipa

aaK^x

'ia

Kai

'r6:

^r

[a

^yND^ ddk im

'kid^s fa 3n'i^x

pVr |n^
.

D'3a 3nr
pid31

|ra^ nbap

i^ptt^'

njp3

mme

dous d'une longue taille , de veut dire (Nombres, xiri, 32). 46. D''"i^2t. Il a appel les idoles Dn'>S, cause des maladies et des souffrances qui atteindront leurs adorateurs.

U.

mw

"^^L'^N.

Il

miTa

^'>2:n

Chap. XLVI.
Nbo a t bris , c'est--dire il est devenu des 123 oinp < morceaux; dans ce mme sens les morceaux de (mtal) qui entrent dans les brides s'appellent COnp (agrafes). Nebo el Bel sont deux noms Ne vois-tu pas que l9S noms des hommes se joid'idoles Bagdad gnent ces deux mots soit devant, soit aprs? Les Grecs disent que, d'aprs eux, Bel est le nom de Mars, et Nebo le nom de Mercure; inadmissible que l'idole emprunte son nom celui de il n'est pas
.

l'astre, et

qu'elle soit considre, d'aprs les

idoltres,

comme un

fausses opinions des Un intermdiaire entre eux et la plante.

exemple de ces mots mis en


6.

tte

c'est

"i2:ob3, et

mis

la

fin,

d"^bTn

Qui font disparatre


ri3pn
:

l'or

cipe de biT.

le flau

de

la

des bourses balance .

; c'est le parti-

Cf. Iba Dj., Ous.,

c,

608

l.

22.

52

REVL'E DES TUDES JUIVES

'nbn iTj '^K


s^i yian

^2:1

nj3^

n'

^b |Tpi^K .nap

^:ni3i

dmi
'

^np

an^ *inS n^ipD nxii ko '^k

'niij npi

p:n

n^
-,'5:'

nop ntrr
'D

*^3 noj:

in

^rini

rhim

firn^ nxi?::: lya


in nai:
.

k^k on^
linai:
'

1DD1

"jncitf?
-i

^i?30

^ris

3xpj^K yiio

^nitr

'crn

'ha

pjcx ^
D'oh
,

^3:d^n ntrp i'S .td


>
. :

^'pi

iiv^

'ctrD *k

^x^t

hzw
.

DH

'3>

"[3

'iir Jon ^

^ dk
:

n^m

:sdj pcc^k ^
*c ^cj^jk 'k

di
n*D

.To

pj^

pa^Ki

^i3!>

iK^n^N ^n

^n^^

rini nisn^Ki

npc^ im ^'ain^ nxjyai cd^xi

ric::^^

no:^D n:

"in^yi

'K

innvi^

."[innm^

km

"[nym

inox

10

^ntr'

jo^k ^

Chap. XLVII.
2. r;7:p '':naT. La farine ne se moud pas, mais (l'auteur) arrive tout de suite au terme (de l'opration) et on est mme all plus loin, en disant Pour faire sortir le pain de la terre (Ps., civ, 45). or le pain ne se produit qu'aprs de nombreux travaux; dans le mme sens, on Une plante qui ne produit pas de farine (Ose, viii, 1\ trouve bmo ''t^n ^n^j^ "ib^ r"."Ci: dsigne la place du voile, comme '^y:n2 bDi'J a t traduit par a boucles , c"esl-^riKirb (Gant., iv, i) d'autres disent : te l'corce des dire c dcouvre ta chevelure
;
: :

pis
3.

Dni<

?iDN nb

je n'accepterai l'intercession de

personne

de

mme
K.

''ny:sn (Jrmie, XV, lli.


l'tat; le

un

tal

DWii '2C Le mem dsigne d'anantissement .

sens est

Assieds-loi dans

9.

jectif et

irbN. Le nui est ajout, seulement il est constant pour l'adle substantif ce mot signifie le veuvage, c'est--dire la
;

pauvret
lification

langue arabe permet d'appliquer cette quagalement ua homme, de mme qu'en hbreu on dit Car Isral n'est pas veuf (Jr., li, o). c t'ont enorgueillie , c'est--dire t'ont rendue orgueil4 0. ^mn^Tw
et le

besoin;

la

i>

leuse, insolente.
41.

mno

'^nn xb

'i'u

n'y reconnatras pas de clart

dire d'explication
faire cesser, p

~idd

c'est--

^b^in b

Tu ne pourras

l'eflacer ni le

Ces derniers mots paraissent

altrs,

Voy.

I.

Dj., Ous., c. cas, 2G.

GLOSES D'ABOU ZAKARIYA HEN HILAM SUR ISAIE

53

nan

-[irt^i'i

i nai;'

^'-^

:pnr DXi^x

'ip^^

h'p

njai

pipn

"i^y^

r nnpD

|a 3pD

ksd inNi^x ^ria^

lpDi

i^^a

-1112

|o

n^2i ko:i

Wn3
KDn

pony^c y^Kta^K nix'^ d^j^n


fN

ao^K Kp: in^x nK:yai a^oan


|a

pr

2T

piDD

^ "npm nnarn 'rj^

N3ni 2d13^k
k:
:

DTiio

D'2DiD2 D'nnn o^a^


'J?a

nnn

i*^?

isn^

le^xa
n^nj)

-[ir^i'i

naj?'

Kjn nan^

a it d^ d:^
|a

fa

t/id
':;a3

aan^
htji
d'^i

a-^in^
nj
f'ai

'nba jTj^K

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i:^ nii |k

'^ar nb in: njs

':y

a:K sii p:i^K

nnoa an^ ^ria ni SiT^y r25' js


'iia ria^'

^a;in;i

nn pDH'b naj nai nja

'p;-

k^i na5' jk i3^


^^

nmtyxn

k^

f]^?i

cpo

.nyji'

1^ rn
;

:'D3::n^

'"'

nsn' ^ria

^asD

i*i2ia

im

Dn3

nyr

n^ nn,"7n^i

ck^d^s ,T^r Tiv

''ihn Pinn^

Peut-tre seras-tu forte de l on dit, pour y^ny. 13. "'72" "^inn. Ibn Qoresch a prtendu que le h est pour le het^ comme nnn "inn (Deut., xviii, 11), mais c'est une absurdit. "^"".Dn a la mme racine ({ue mna (Job, xxxrii, 3), la premire des deux lettres semblables est tombe, comme dans "^072!n (Is., lxiv, 1). Le mot dsigne ceux qui cherchent un ciel pur de nuages, afin de prendre l'horoscope ils connaissent alors, par les rapports mutuels des toiles, diverses sortes de mystres ce qu'ils prtendent. Le verset quivaut ncessairement ceci Qu'ils se lvent et qu'ils te dlivrent de ce qui viendra contre toi, les astrologues, etc. U. DTsnb. Beaucoup de gens ne savent pas ce que signifie ici a72nb, et s'imaginent que c'est comme nb pain (Lvit., xxiir, 20 et ailleurs), c'est--dire que ce feu n'est pas un feu avec lequel on puisse faire du pain or, le sens n'est pas celui-ci, mais on veut dire que c'est un feu avec lequel on ne peut pas cuire et devant lequel on ne peut pas se rchauffer, parce qu'il s'teint trop vite, brlant de l'herbe sche, qui est faible et ne tarde pas, lorsque le feu la touche, s'teindre, et il n'en reste pas mme un rsidu de

42.

'Snnyn

"^biN

l'homme

fort,

charbon pour se rchauffer; DT^nb est un infinitif complet comme D33;nb (Is., XXX, 18). 1.5. T^M. Le mol qui sert de complment au verbe a t omis et la phrase quivaut D^s ny^"^ TiliN.
I. Dj., s. V., N!-:^oEi i^kp:. Je n"ai pas trouve ce passage dans opinion comme admissible.
'

la

Risalet

I.

Dj.,

Ou 5.

S.

c,

regarde celle

Ms. D-^abN.
C'est iopiuion d'Ibn Djanah,

Lmia,

p.

108, 22. L'opinion

qu'il

combat

est celle

de Saadia.

REVUE DES ETUDES JUIVES

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p^iN^s DX^D
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'jyan 'iiy iidd j^Tini

:'^snas^ nKjyai
fjodh

rr

,hn''

'3

^i

:'njnaKs ':ya

*d

ina

pnn^xi

nx

^in^D

Chapitre XLVIII.
i.
*^?73i

veut dire
la

3.

a^'iTiUNi.

du pass;
4.

le sperme, d"o l'homme esl form. Le vav devrait avoir un gams, car ce mot a le sens Massora a runi deux a?"'72".:;NT, le second se trouve

dans Deut.,
5T"i3

iv, 10, et est

un
:

vrai futur.

en

une tige de fer , il est possible qu'il ressemblance qu'il y a entre la veine et la tige. C'est un mot la seconde radicale faible, du type de yia. La phrase quivaut ta nuque est comme une veine de fer ou la veine de ta nuque est comme du fer. b 6. m"i2:'T. Des choses qui sont gardes comme une forteresse

T^i"!

a t traduit

soit ainsi

cause de

la

inaccessible

c'est--dire

que ces vnements sont cachs, trop

loigns pour qu'on cherche les saisir, et difficiles atteindre,

moins que
8.

ce ne soit au moyen de la rvlation. ^:tn nnns, dans le sens de rinnos, comme nriD (Gant., vu, 13). Cette licence est frquente dans notre langue. 9. DL:nN est un verbe qui a pour origine le substantif Dain, qui existe avec le sens de nez dans la langue des Anciens ce mot
;

signifie

c.

'accorder

du
le

rpit

XIII, 9) est ';i;"'"in3N"i,

sens de T>n;n3. Le Targum de DTiD-iiT [Zach., dans le sens de prouver . H.bn">. Il sous-entend "^ttUJ, comment mon nom peut-il tre profan ? Ce verbe est un nifal dans le sens de bbn (Mal., ii, 11).
10. ']"'nnn2,

dans

' '

La Massora fait aussi remarquer que l'un Voyez le trait des dnominalits [Karmel,

est maie' et l'autre hser.


III, p.

222

Hayy Olam,
s.

p. 56, Paris,

1879). * Cette

aussi celle de Saadia

exgse est emprunte Ibn Djanah, Ous,, I. E. la dsapprouve. ;

v.

"nriD, et

parait tre

GLOSES D'ABOU ZAK'AIUYA HKN HILAM SUR ISAIE

5")

">

ti

n^^

m n^
1-'

nca '^y on^anb

-[^d

Y^a

^S2fs:ii

:nm3;3

inna ^j?03

yp sami *n^2m ^nn^ i^k n:K ^p .mm '^n^t^ Q'rh

nxas^^x jKnnoa^K ' e'c: 'in^ tsix ^lyea^ jDa trc: n^i? ':yK KJn m^a^si 2yna^ i^in Tip^ n3Dia3 Tara hm ^iia ^lyca 'ij ayina^ nn nxnx
.

si sD jy

*n^

^i>' *J3^

nyiD nasi d^ bna

\t

,to

^i:i

i6 iTJSii^N nDJ^s l'y'


13. 'X:"0

^D

aD ^lysa n^Dian "laya {ssa

in

'"i^

nnoro. On Ta traduit a produit les deux . Quand il d'une action humaine, ce mot signifie l'ducation, comme D-^mD"o (Lam., ii. 20), ^-^^:;:2 [iMd., 221; peut-tre celte expression vient-elle de ce qu'on porte les enfants sur la paume (ns::). 16. imm. On a dit que c'est dans le sens de imin, c'est--dire par
:

s'agit

sa prophtie.

'ii:-'S

mot Quant |^m^7:D, il est comme la petite monnaie , telle que les possible que cela signifie harrib dont le nom est en aramen V^'^, comme dit le Targum pour ri-ia (Exode, XXX, 13), et dans la langue de la Misna (on trouve) sou19.

^'^72 \Si:wXi:i
la

la

postrit qui sort de tes entrailles. Le

dsigne

postrit chez les Arabes.


:

vent

'r\yi2 Qi^r\^vl2.

Chapitre XLIX.
"^"ni^li Les ruines i nous avons dj parl de ''"n2::m (lxv, en apportant des exemples pour rT-n223 ^"^y (i, 8). 7. ''^-^ rTnb. Les lamed de ces mots sont comme le lamed de "i^nb propos de tel ou tel . L'inbN"^,">r'i (Exode, xiv, 3), qui signifie finitif ici, je veux dire riTnb, est la place du participe, pour ^"iTnb c'est--dire celui qui est mpris, le vil de mme ^"i." n^ri?:?,

6.

ft

4),

est
34),

pour

''^:,

nyinT^b, participe passif,

comme

l'^'ayn (II Chr., xviii,

qui est pour ^l^sn, participe passif, ainsi qu'on le trouve dans la seconde version (I Rois, xxii, 35); c'est le seul sens possible. La

Sur ce mot, voyez Dozy,

s, v.

^;ni"ib.

56

RFVUE DES TUDES JUIVES

nSn ^inD iK-ipricx^Hi nbil^x


Na:si

n^xn

' '"in id "in fo f

^:yaS

r]ai

-jin^'i

']hi rhbii

mp
i:'

mp fo: -itrx '"' |;o^ ^p *n^ rihvhh ^inxf^s nii pr njy sjiyi :pTj^ a^ px^n n nSb
^xitr>'

nnamn /ipi -['ik 'd iTcn '^y ncpi *;in 3^k *o a^n^ jin td cnya tap it* d^ ^jx i^ nb^ti p^Ni xnk^ nj^ n'c nop ipi ^"r p: |nDn ^lats 3i^ /its^-id^x p:?3 '^? 3 o "n'J3 n:3 va jk^:3S 'jva ^s -j'^d nna 'jyx xnn ^r Ji axapK '^k aaii |s*j3^x *i?a ja xSrxa nnon "ix o^ni nxi np njso "[^n n sai pn Kim i*3nnai yona in n^x pirc^N csana nsp/irx^s ii '^j? il '2 iiDisn -jty ahz Dn d':^ ja i'jd a: nm ^^y ^ina n^D ]ii;ns* 1S2:' -[aa ^:?ai .iT^ty' rozn 'd i^i idt f?"? nnyo 3i ispnyx^x
a
h-ia
.

laa Tsnnai jDina

i*J3

nna

"?

mn

^fia x'^N
2T11

iisn

ja

hjid t:i

iTD

jid'

^
^i

aan'a niin

'

'J

i:v pii5'i

2T
DVK

xia'^p

aD Txj yvha bnv^hn


n^irt
'3i

|a 2i^pa

n:K ^'p

jki *3rn

mn

nin p^i^x 1DD .mia^jji

xanTji

nx

^rjx "|rT nxi

mn

*D

KJi

n^vna ni n^ia: lai^D l^rnya sn:K i^xpi no^^x

phrase signifie que ceux qui sont dans un tat d'ignominie el d'avilissement arriveront un tal de gloire durable, les rois se levant devant eux et se prosternant pour leur rendre hommage. Et cela pour la raison qu'il a dite A cause de l'lernel, qui est fidle, du saint d'Isral, qui l'a choisi. Dieu est ici qualifi de fidle, parce qu'il ralisera sa promesse envers nous, une telle situation se prsentant. Dieu veuille, dans sa piti, rapprocher cet vnement dans le temps le plus court. 17. ']"'32. Je dois d'abord dire que je n'ai trouv aucune copie o '7'^3!3 ait un klem sur le ^^/, jusqu' ce que j'aie eu en mains le commentaire de quelques Parschiot par Rab Samuel Haccohen le Gaon, o il a divis la racine bt, nun en diffrentes parties et a rang cet exemple de ']"'33 in^:?o. dans la signification de a btir , avec !i:a ^r"^:3 (I Rois, VIII, 13). Si cela est juste, et je ne le crois pas, il aurait vu le mot avec un MIem, puisqu'il l'a considr comme un parpeut-tre s'est-il appuy pour cette ticipe dans le sens de blir opinion sur la fin du verset qui est les dmolisseurs et les destructeurs mais tout cela est fond sur une erreur; ']"^33 est comme "^3a nN (Deul., xiv, -1), sans aucun doute; Saadia s'est associ l'opinion de R. Samuel en l'adoptant dans la traduction d'Isae. IN^C" yniz signifie te quitteront et sortiront, de toi. 19. "iiiin ne peut venir que d'un verbe premire radicale yod, comme "^Tin ,"^3'(Z;n; et si ou dit que c'est une mtathse de la racine avec deuxime radicale faible, cela est possible comme, 2-11 et :2i"i
:

dans
21.

"jn"^"!""

(v. 25) et

ailleurs.

rnubM. Les Anciens ont traduit

ce

mot en disant

qu'il

si

gnifie

spare

c'est--dire

Celle-l est sevre de son

mari

GLOSES D'AROIT ZAKARIYA BEN BILAM SUR ISAIR

DBB'^ pne'3

niinri

xajx n::i^si
p:in anri

i3

n::i

i3n ^s n^ip^ dSx^


nh)p
*d

iNiaSsi nTDD;i 'inm

ip3

'fia

njND

a ^ha

rD nir
,TD

'^r nj^i n3
':!in

pin

n32:

7CC1

'irnrJ
.

cj

n^riai

n^ n3T k^c sniia^ ann ; n^ipa -rks-^^s ^inhi^ .pjn3 7:2 i'3m
2
1

\Ti fa ^j?XD
fa

y:^Mi n'3^a vni

anrTix

'O cn:i3i:nn' *

'

rxii^N
jas

^yss

jm

mi 'n^Dm
.

|itn^si

.'mn^s nx^rai
:

nom rx

aaia piDty' inpn^

pi^tr'

aan d*dpdi

pj^

njyai
:

^^pii^x niin

DT?a piDtr^ ity3

n*B "^Y
pi?3 D"i

n^N p:^3 pik^ sin pnyx


anra
p.'^xjnf'K ^i'n na^i

asax

mnns

icd

ht '

K'^ n^mnnD icd n fnxi .mn^ti?

bip^ DDa
Dr;njii?3

mnn3

nco

nr

'k

nh}p |x ^po

sanrs p'Oin^x pa^3na^


br\

pios^s osanS pxpnnox pn

Knn^a i^t nhvo

':ya *^y

daos Job (m, 7) on trouve le mot "iT^ba, qui ne comporte mais il semble que ce mol a le sens d'obscurit, parce que le chant n'y vienne pas , or le chant i qu'il est dit aprs n'a lieu que lorsque le soleil se lve, comme on le voit par le mot 1''3-;n 3-iri "ipn 1^1:73 (Ps., lxv, 9), dont tu verras plus tard la traque son obscurit perduction. Le sens (pour le verset de Job) est siste, et que pour elle ne se lve pas le matin, o il y aurait un
(.yo/^ft

42 );

pas ce sens

chant,

comme

cela a lieu les autres nuits.


le
,

22. istnn:

par bras

le

23. ']"'3?21N,

sein , de mme ^3irn (Nh v, O); on l'a aussi traduit ils les entoureront de leurs bras. sens serait alors participe de V:i< (Esther, 11, 7,\ qui signifie lever
:

et porter
26.

'7"';"i72,

participe

du

hifil !ijn"
:

ce
Ils

mot

linrD'a"^

toi o-'D^wT

quivaut

tromper . s'enivreront de leur sang,


signifie

comme on

s'enivre

du jus

(de la vigne) .

Chapitre L.

Ce texte a toppos au texte de Jrmie, m, 48, et comme en rsultait une contradiction entre les deux passages, un auteur a cherch les concilier en disant que le verset d'Isae a le sens sui Est-ce que j'avais fait cela de prime abord sans que vous vant Certes, l'ayez mrit? car le verset se termine par ces mots c'est pour vos fautes que vous avez t vendus . Mais, en rflchis1. i^T'^N.
il
: :

C'est

la

traduction d'Ibn Djanah, Ous.,

c.

244,

I.

4.

38

iKVVE DES TUDES JUIVES


^'iba

nomn
31
'

pp:n^ anra

njji

d^

s-TipriDo

si: mtjj n^i


|><^

.omm:

|'JD3

^ip^ ^^n h2p

in'yy'

n^p dk^d^ snn


piDs^x
jsd i^

^\*<p^ sin

ppN:;i ,TQ ^2:n^ S

i^nm cnmaia oip^x n33o 'i^x

"ryn^x i^pt j d

pa' n: ^ipxo omoJ cD^;n:iy3


DDJC

nd

idt npa ^*p Sxp {sd


'^y
JXI

pr

|D oj px^aSxi jraSs

inpn

nsjyo
'J

pr

p2K

npo ^*K1DS ^S ^^X p^ip^X3 .IK'xSs n^yj

S c::3D3i

l^a p n^3 l'JD riD 'd DpIK^j jk.t nx nnnsi: T^1^ 13K (TO 1DD .Pir iT* 11^^ nPI^
'*

pci "i^x

p'cin^sn bip^
'3J

i:i?^K

XT^^n XTpTH

:iiri

pnBp:3

naJyaSx n^si p:^K3 am^i? im


^
n^riai

'c

nya

':!

n^ ^p
nyi

G'ryn *i?ir pD^ jx ^^p i pD^ TKi p' D^ D^^rsi 'D p^ > cjt: :
'

npc^K im
^d

lc'ai

"TS^s

^D

pK3^x

nk*^

m^r pyn

riy^xi iii?^x in

Di^Da nc>t>p

^i;d^ nja ^"p ipi

spj

dji:k nr p dV:k' ^v n^iia anhi^^ nriy rim^x pao'i


^iia o^ny
tr^r
'

sant bien, tu ne trouves pas entre les deux textes la contradiction qu'a imagine cet auteur, car Isae a prononc ces paroles bien des

annes avant que l'autre phrase et t


cette faon,
il

dite, et

il

se peut

que dans
;

cet

intervalle le peuple se soit attir le divorce cause de ses pchs

de

ne rsulte aucune conlradictiou. Si l'on observe qu'il Certes, c'est pour vos fautes que est dit cependant dans le verset vous avez t vendus , je rpondrai qu'il est possible que le sens Si la vente et le divorce avaient eu lieu, c'et soit quivalent ceci t de votre part et cause de vous, non de ma part . Si les deux versets (d'Isae et de Jrmie) se rapportent Isral, la conciliation que l'auteur a tablie devient possible, puisque l'exil a eu lieu dans la sixime anne du rgne d'zchias, et qu'Isae tait le prophte
:

de l'poque.
Enseigner l'homme stucompar l'arabe C<bobN3 1^533 "jN^D nns, qui signifie il lui a dit une chose aprs l'autre . Ce verbe a. en arabe, un an et un ta surmont de deux points; chez nous on
4.

^y

riN

m:?b. Abulwalid a traduit


Il l'a

pide et l'instruire.
:

trouve ^\y^ (Eccl.,


ti^Dy- (Eslher,
i,

viii, o),

qui est

la

science de

loi, et,

de
dit

mme,
que
la
le

13), c'est--dire

les traditions.

Si

on

lettre quiescente de

ny

a t absorbe

dans

(le

de) D^n:?,

comme

pod de y'^ dans


9.

D'astis,

cela ne nuit (pas l'explication).

une pourriture que produisent les vers qui existent dans les objets; on appelle le ver finz^ avec un ou trouve de cette racine le verbe dans mOu::? ta trois points
vy>. C'est la teigne; la teigne est
;

(Ps.,vi,

8).

'

Voir Ibn Ezra, qui cherche une autre solution, que Kimchi dveloppe davantage. Voir Ousoul,
c.

513,

1.

11 et suiv.

GLOSES D'AHOIJ ZAKARIYA BEN bILAM SUU ISAIE

"y-J

pD
:

'^y

y^T^xi ^a^s
xi2n
in

':ya

'd

ps^apnoa

jx^rc
js

.in^isi

ihdi^si

inDi3i
rj"i

m:3

isi

lia nmno nja ii^ xin


*5;'jik

b^pnoa

inaiDXi
'

n'? dx'^s jSDa ^i?2


'

cap nx^
*aDn

'lace^ai

nrJ^ "yi n^iiai njai N^3^s ^jya


|N DyjiDSi
Kii"!

^rhi^ yji |a yiD^ 'd


.

ca^^K ns nnKi
'D
'

inx
ipir

^:k

|a

"in^a:

\w:>

cat^

yji

-ij?!

ry

p*^^
^q h^p

n^*2pj

pN

\ST a^i

D'n^a

'>')^2^

3S'/i^k p^

11. inT<7J a

le

sens de "^mip, c'est--dire


a

ils

feront jaillir les

tincelles

2CN. On
et

omis

le dagesch.

que
dit
<^

le

schin devait avoir


i,

comme dans
racine

""'ijNb

(.Nombres, xxviii,

2) et

r:CN (Lv.,

9)

c'est

une

fmine,

Rabenu

Hay Gaon

i">:);:ji<nm (Is.,

xlvi, 8) en vient, c'est--dire

dans le Hwi que soyez brls pour vos

pchs

Chapitre L.
les deux phrases le mot Tj^I^ est omis; mot que la phrase est complte et ("iii: et "113) dsignent les deux personnes mentionnes aprs. 2. ilnn^NT i~3~i3Ni Deux verbes au futur dans le sens du pass; la preuve que Tr!D~3N est au futur, c'est que le vav a un pata/i, rencontre du vav de ^^!^13^"l (Gen., xxvii, 33) (qui a un qams). 4. ^"':"iN. Ce verbe est la place du nom, qui est r:n. Le sens est Je vais faire paratre mon jugement et je dirigerai, par l, les nations plus vite qu'en un yy^, c'est--dire un clin-d'il uu
\.

n3in ,mpD. Dans

c'est avec ce

passage semblable est Prov.,xii, 19, o r!r"':i-iN iy quivaut r^n "^v. 6. inb723 a le sens de s'user de ce mot vient le mot Tib): i^ibn, pour l'usure des vtements. Loi'sque Ibn Gigalilia a vu ce verset,
;

Ce

verbe

manque parmi

les

dnominalifs qu'a russembls Ben Bilam.

La pense de Rab Mai La terreur, la souHrauce


*

par sa souH'rance

le trait des dnominatil's s. v. vous sai-^ironl, comme vin homme qui est brl Les mots mis entre pareulhses dans Onaoul, c, (39, 1. 27, sont

est

mieux rendue dans

et le deuil

videmment
* Il

pris

au Hami.

faut peut-tre Cl"lLDbN

^~^.

(^^

REVUE DES

lTIDES JUIVES

7^23
(^

D^3 narr. nnsi n;N> non


tiii:i

p^s

^ip ^q

^^i

^p ^na^xi ^t,c^
yipi

p:iOD^N *^K l^-i

piK^xi /ikind^x ^^r ^c'^ii^

yjm ib'

^p
njD^
\H2

1^1

D'^ fo Knp^D

pDyxn
n^^
ri

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'd

d^^i

np^xi njs :i25 ip ^ji


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Kt^ 1^

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HMn

D^iy^
';iyit'^i

>nyit>^i r]h)p

^^k
jD>

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K-in

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Noxi

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'

M^ic

^Ki

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:

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nip^x n'c ^do

^m

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.

nbin^

paa nn

jKm -}^ip3

2^p^

'D

pD;i

K^

nnat>S

(k^

mia ii

dk^ki bv

et qu'il a trouv difficile


la

destruction,
el
le

il

a dit

que le ciel ft soumis la gnration et que ce verset a en vue les cratures que la
:

sphre

centre embrassent.
loi

Eux

priront et
,

tement

et

il

Il a dit ceci propos du verset subsisteras; tous s'useront comme un va trouv inadmissible que l'ananlissemenl s'appliqut

tu

aux cieux et la terre, il l'a donc appliqu aux habitants, je veux dire aux cratures. Or, celle opinion est celle des Dahrites, et nous nous

garderons bien de l'admettre, car Dieu qu'il soit lou et exalt nous a appris qu'il est le Graleur du ciel et de la terre, et il n'est pas plus difficile de les faire prir que de les crer du nant. S'il avait dit que le mol inb^a 'jtyD et d'autres semblables indiquent ce que Dieu a le pouvoir de (aire, s'il le voulait, mais qu'il ne fait pas, ce serait une opinion plus juste. Ne vois-tu pas qu'il ajoute Mon secours durera toujours ? Or, si les mots le ciel s'vanouira comme la fume taient un arrt dfinitif et absolu, le second membre de phrase n'aurait pas de sens, puisque la dlivrance ne peut lre que pour les cratures donc celles-ci existent, et elles n'existent qu'entre un centre et une priphrie. Ceci est confirm aussi par les mots Car les montagnes bougeront et les collines s'branleront s, c'esl--dire que ces phnomnes sont possibles, mais ce qui n'est pas possible, c'est la disparition de la grce divine . 8. 00. C'est la teigne, un ver qui est produit par la pourriture. trouve encore il se 9, nm. On a traduit ce mot par force dans Ps., lxxxvii, 4 ce terme dsigne les grands empires. 11. Du:n-i b:' abn: nnwan. C'est une expression impropre, car la joie ne se trouve que dans le cur, comme cela se voit dans les ver:

<i

sets Ex., IV, 14

Eccl.,

ii,

10

Fs., xvi,

9.

'

La

Iraductiou n'est pas de Saadia, mais d'ibn Djanah, Ous.,

s.

v.

GLOSES D'ABOU ZAKAHIYA BKN

Ml

LA M SUK ISAIE

f5i

eiinjo^K
jr

^^3^,^^

.n;icn^ nri:
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|oi

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nra n^n/13
sa '^y k^k
^Jio

iii^a

my
^ipjD
13.

nnir.et^ lo-oin

-iian

02 nv2p nu
'd

nh)p nani
3'ic't'

^y

s-j.

n^^i

JKJnnx^K n^ ypn:
]^'i3

jn:!

did^k

yp' jn rxj tji

n^ip

rm

rNJa^

in

"[;iin

di3

n^ip |

^ipj

|k

futur la forme lourde, qui est intransitif. 14. rzy^::. Celui qui s'iccliue, qui peuche , comme disent les Arabes ma^b i;?i< n:ii: Les toiles s'inclinent vers le couchant . Le prophte dsigne le prisonnier, qui est cart des hommes. nncr; siguiUe ici se mouvoir librement. 15. y^-, participe comme ^pn (Is., xLir, ce mot signifie exci5) ter , par opposition ni'a gronder . (Nahum. i, i), et la
: : :

nnom

est

donne par
est la

les

mots suivants
ni-a,
;

que y^i

mtaihse de

preuve en Les vagues s'agitent. On a dit cela nest pas possible, car ce qui

suit indique le sens


ce

cela est clair.


;

M. n:>npT On l'a traduit par aipr, qui est une espce de poison mot et nb^^nn sont alors synonymes. Rab. Hay dit p^yp
:
<.

signifie

lie .

dans

le

sens de vase,

Celui-l s'est tromp qui la employ, dans sa posie, comme oD. II a dit
:

Et qui fera boire aux hommes la coupe et Pleins du poison qui dsaltre et rassasie
et ce
22)
:

le

vase

qui prouve son erreur, c'est le mot ^0n ois n:>Dp (verset est impossible que l'action de boire se rapporte autre chose qu' ce qui est dans la coupe. Quant nous, nous complterons cetle argumentation en disant que le mot '^mnwS OID
il

(Ezchiel,

xxiii, 32) prsente

par suite,
parallle

une licence semblable celle du pote qui a pu' s'exprimer ainsi mais nous dirons que, comme il y a uri
;

entre ^nxin oD n^'np


l

(v.

22)

et nby-inr;

nous comprenons par

que n:>3p

est

comme

r-\by-ir\

012 qui prcde, lui-mme, puis-

qu'on ne trouverait pas de sens en mettant en annexion ny^p avec D^::, si nrap dsignait un vase comme 012. Bien que cetle licence
'

Nous

lisons

n.N'C:r);NbN

n3

^'jy-^

interprte critiqu est ici Saadia qui traduit y^-^ par n^NT, pour traduire -^yj,, par exemple Gen., x.\xvii, 10. * Il faut sans doute lire i721

nncnbl. Voyez

Ibn Djanah

s.

"rJ::,
il

mot dont

se sert

62
js DiD

REVUE DES ETUDES JUIVES


f^i
jo

janD

"Ss np3p

lKis^ 'jya

mpna^K nhv^nn di: *nan ri3 in?:p2 |mi sq^ n: pr ;xD d'^ "! nrya n^ynn ^ri2 i^v2p
n'^vi' ^*pi

oa

ini fat!'3
.

nhf?3 ci:nn ^ria -^-ci n^ipD W^^s


^a
i

mjnn^

znx::^

m'

lanjx
^a

''

'^'d pja^

pao^ ''jjr^' |

n"c :^ip n^r


'a

[anr
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'inpn^x fr ami

]'r,^

nn

ja

'r 'K '^y 'X lanix

^yi
11-^2

pSiN^x
.

ncn;i ipi mn:i i^nn'?


iii3
-1
. :
:

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im

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ncH'ir atr on^ips no^xi }^r3^


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fa

'S

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fa

Titi jvn

3p: iii?ri3
* :

NnS3 ^n-h^xD
n^c
pj'

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^ysc

t'jia

i'3 n*na'i

Knb

n'?n3
"':i?a

p^a

i?i

^nr :'csanjxtixi nion^s 1-^y


"jn^'i

p^pin^

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^ria

nn'uiM

':i*x

ypri^

K^zr^nca s^yo in^^'i

soit admissible, le verset ici n'ea

Targum rend

ce

mol par

comporte pas, sache-le. L'auteur du mlange , eu disant "'*5"'dT, comme est la


:

traduction de "biba (Lv., n, 5); c'est ce qui confirme notre opinion.

Grecs nomment l'argile 'h-') {T.r\\i). veut dire "^"n by, c'est--dire pour lequel de ces malheurs le cousolerai-je ? Peut-tre aussi est-ce l'quivalent de "^ttn;" ''' roi qui te consolera , en mettant la premire personne pour la

On

a dit

que

les

^9.

^iznza

^12. Il

sime.
le trouble et ce qui y ressemble; les appliqu l'vanouissement et au vertige, dans l'expression nsbrrr^ N7O {Sab., 9^), c'est--dire pour qu'il ne s'vaNiPD. On l'a traduit Comme le bn^^n (buf saunouisse pas. vage) avec un ta a trois points c'est un animal puissant. 21. ri"n::wi. Le tav a t substitu au h. 23. '^':*n72, participe de rt^irr (Lam., i, 5), son sens primitif est celui de IIS" chagrin c'est--dire ceux qui le causaient de l'afflicTiO. Il se peut que ce soit un impratif de tion et de la tristesse . le nom se retrouve n-'^, d'aprs la forme de "^Ni:, qui vient de Nit"^ dans '^nu'^T (Mich., vi, U), d'aprs la forme de ']yT:j"i (Ps., lxxxv, 8) il est possible aussi que Tita!: vienne de ^na, comme "'N"), de riNT, et que ']n":)iT soit un verbe au futur de la forme lourde, t^non, comme ^3niT ']-iD"'T (Gen., xxviii, 3), car le seffl et le patak ne sont qu'un

20. "tiby.

Ce mot dsigne

Anciens

l'ont
:

mme
sens.

son

mais

nu:'

comme

substantif convient
J.

mieux pour

le

Derenbourg.

(A suivre.)
1

Ainsi Saadia

ici

et Deut,, xiv, 5.

niSTOIRE

flE

LA rMSIlAllTi ISRALITE DE CORFOl]'

Au

sud-est de la

ville

de Corfou, dans cette partie qui est situe

tout prs des anciennes fortifications des Vnitiens, du ct de la Porta Reale et de la rue de Schulembourg, et qui s'tend jusque

Porte Splaia, se trouve le depuis deux sicles ceux qui quartier juif dans lequel demeurent

dans

la

rue Palologue, non loin de

la

professent Corfou la religion Isralite. Il forme la cinquime partie de la ville et compte une population de cinq raille Juifs.

Les habitants de ce quartier y sont trs l'troit, dans des rues longues, troites, o circule un air lourd et malsain, dans des maisons vieilles, dlabres, hautes de plusieurs tages et serres les unes contre les autres. Ils appellent l'attention par la langue les uns sont qu'ils parlent entre eux et par leur type original bruns de figure et petits les autres, blancs et de taille lance,
:

au milieu de
caractres

semblent avoir une origine plus noble. On se demande d'o vient, la terre hellnique, ce groupe d'hommes qui ont des
si

particuliers et quelle est leur histoire.


cette question e^t assez difficile.
Il

ne faudrait pas Croire qu'il y ait eu des Juifs dans les les Ioniennes du temps d'Hrode les privilges accords par Marcus Agrippa aux Juifs de pays grec furent donns par lui aux Juifs de l'Ionie, en Asie, el non aux Juifs des les Ioniennes*. Il est vrai que les Juifs habitaient depuis des temps trs anciens diffrentes parties de la Grce, mais leur tablissement Corfou ne remonte pas

La rponse
;

> CeUe excellente esquisse historique est emprunte au journal grec Hestia, qui se publie Athnes. Elle a paru dans les n" des 1(J, 23 el 30 juin 1891 (t. L, n' 24, 25 et 26, p. 369-374, 385-388 et 4U1-403). Malgr la rgle absolue que nous avons adopte de ne publier ici que des travaux indits, l'intrt spcial qui s'attache

l'histoire

cult de se procurer dans

das Juifs de Corfou et que de rcents vnements ont encore accru, la diffinos pays le journal VEestia et l'utilit qu'il y avait reproduire cette tude dans une langue occidentale, nous ont engags faire cette Romanes. i'ois une exception et donner ici un rsum trs tendu du travail de M.

Isid.
*

LoKB.
2.

Flavius Josphe, Anii(juiti, \1,

64

REVUK DES ETUDES JUIVES


;

au-del du xii" sicle

nous en avons

la

preuve dans

la relation

de voyage de Benjamin de Tudle, qui a parcouru l'Orient au XII sicle, pour visiter ses coreligionnaires. Il raconte qu'il a

trouv beaucoup de Juifs en Grce, dont 200 Arta, 50 Patras, 100 Naupakto, 200 Juifs agriculteurs Krissa, environ 300 Juifs Corinlhe, 2,000 Tlibes, qui taient les meilleurs tisserands de
soie et teinturiers de [ourpre de toute la Grce, enlin 200 Juifs

en Eube

mais Corfou
la

il

Joseph, qui exerait

profession de

ne trouva qu'un seul Juif, nomm teinturier'. Lorsque Ben-

jamin

visita Corfou, l'le tait encore sous la domination de Roger de Sicile, qui, en li*?, avec l'appui d'une partie de la poi)ulation, tait devenu matre de l'ile, mais dut, encore avant la lin de l'anne 1149, reculer devant le vrai souverain du pays, Manuel

Gomnnes. Lorsqu'au xiii sicle, les rois de Naples de la maison d'Anjou s'emparrent de l'le, il y avait beaucoup de Juifs Corfou, et il est probable qu'ils y arrivrent de l'Orient, car ces premiers colons juifs de Corfou parlaient exclusivement le grec, et la plus ancienne synagogue de Corfou, dont font partie les
plus

synagogue que le plus ancien texte en grec vulgaire qui soit connu jusqu'ici, est une traduction du livre de Jonas pour l'usage des Juifs de Corfou. M. Ad. Neubauer suppose que le manuscrit qui contient cette traduction crite, en caractres hbreux, est du xii sicle, nous le
anciennes familles juives de
la ville,

s'appelle

grecque.

On

croit

mme,

et cela est bien intressant,

mettrions plutt au

xiii" sicle

*.

L'tat des Juifs de Corfou sous la domination de

la

maison

d'Anjou (c'est--dire du xiii au xiv sicle) tait assez triste, pas aussi triste cependant que dans le reste de l'Europe. Divers souverains de Corfou leur accordrent des chartes ou privilges pour modrer les perscutions dont ils taient l'objet, maints dcrets de ce genre furent publis par les princes de Tarente.
Philippe de Tarente, souverain de Corfou avec sa

femme Cathe-

rine, impratrice titulaire de Constantinople, les protgea par un dcret du 23 novembre 1317, et un autre du 12 mars 1324 ^

Plus tard, Robert de Tarente et sa veuve Marie de Bourbon, qui,

dans

la

premire anne de son veuvage, exera

le

pouvoir

' Itinraire de Benjamin de Tudle, dit. Asher, I, 45-46. Plahia de Ratisbonne, dont le voyage est peu prs de la mme poque, a aussi trouv beaucoup de Juifs en Grce. * Voir l'ouvrage de noire savant ami S. Lambros, intitul Collection de romans
:

grecs; Paris, 1880, p. viii. * Le premier de ces dcrets est mentionn dans le dcret de Marie de Bourbon l'autre est entirement reproduit dans le dcret de Phidont il va tre question
;

lippe II (BucboD,

Nouv.

rech. hist., I,

p. 408, Mustoxidi, Cose Corciresi, p. 445j.

HISTOIRE DE LA COMMUNAUT ISRALITE DE CORFOU

65

Corfou (de septembre 1364 mars 1365), confirmrent les dcrets de Philippe en faveur des Juifs '. Philippe II, fils de Philippe P'' et successeur de son frre Robert, par un dcret donn arente le 14 dcembre 1370, confirma les prcdents dcrets de son pre et de son frre *. Enfin Jeanne d'Anjou publia son tour des dcrets en faveur des Juifs ^ Ces privilges taient autrefois conservs dans les archives de la synagogue, mais du prince Philippe l*"" il ne nous est parvenu, notre connaissance, qu'un rsum du dcret de l'anne 1324, conserv par le clbre Mustoxidi, qui, dans le 'EXXTivojxvY^iiuv, en dit ce qui suit* Parmi d'autres documents conservs dans la synagogue des
:

Juifs Corfou, il se trouve une lettre de Philippe, prince de Tarente. Dans cette pice, adresse aux autorits de Corfou, Philippe se plaint, comme d'une injure et d'une tache imprime

Juifs de la ville et de

rendus par lui en faveur des de Corfou ne soient pas excuts. Les fonctionnaires enlevaient les lits, les vtements, les meubles et
les dcrets
l'le
;

son gouvernement, que

les btes des Juifs

ils

s'emparaient de leurs personnes et les

obligeaient de servir gratuitement


;

comme marins sur les vaisils les obligeaient de comparatre devant les seaux de guerre tribunaux le samedi ou de travailler le samedi et les autres jours
de leurs ftes;
foraient
les
ils

dressaient les gibets sur les

tombeaux

juifs,

condamnations mort et les autres peines infliges aux malfaiteurs. C'est pour cela que Philippe ordonnait imprieusement et premptoirement que les Juifs ne fussent plus dsormais astreints aucune fourniture ni aucune corve, except celles qui sont permises par le bon sens et la coutume et qui taient demandes galement aux autres
Juifs d'excuter les

citoyens,

et qu'on les laisst fter selon leurs

lois leurs

sabbats

et leurs ftes, sans les dranger.

Le seul document de

cette

poque que nous possdions encore

in-extenso, dans une traduction italienne, est celui de Marie de

Bourbon, dat de Tarente, le 6 mars 1365 ^ Il ressort de cette pice que les Juifs taient, ds l'origine, affranchis de tous les impts, cotisations, et de toutes autres charges, sauf l'impt pour
* Voir le dcret de Philippe II (Buchon, ibid., p. Bur les dcrets de Marie, voir plus loin), * Buchon, ibid,, p. 413; Mustoxidi, ibid.^ p. 449. * Mustoxidi, p. 450,

410

Mustoxidi,

ibid., p.

447

*
5

'E).>Yivo(Av..

p. 486.

Stampa delV Universit degli Ebrei. Nous n'avons pas


dit sur
les

E. LuDzi

Juifs sous

la

pris note de ce que domination des Anjou, puisqu'il s'y trouve des
isole Jonie sotto il dontinio

fautes chronologiques manifestes {Condit. politica dlie

Veneto, p. 4b3-456).

T. XXIII, n"

45.

60

RKVUE DES TL'DES JUIVES

Gomme ils avaient subi beaucoup de peines corporelles et pcuniaires, et craignaient de souffrir les mmes avanies l'avenir, ils avaient implor le secours de
l'clairage de la ville de Gorfou,

Marie, et, par ce dcret, cette souveraine ordonna au gouverneur de Gorfou d'observer strictement leurs anciens privilges. Enfin, quelques diphjmes de la maison d'Anjou trouvs par nous dans

Grandes Archives de Naples montrent que sous le gouverneIII Dyrrachium, roi de Naples, qui fut matre de l'le de 1382 1386, les Juifs ont souvent pris part aux dlgations que la commune de Gorfou envoyait Naples soit pour faire confirmer ses anciens privilges, soit pour en obtenir de nouveaux *. Mais vers la fin du xiv" sicle, la domination des Anjou Gorfou devait disparatre en 1386, l'le, ayant besoin d'un fort protecteur, se rendit volontairement aux Vnitiens. Des six dlgus envoys Venise pour ngocier cette reddition, l'un tait Juif, David Semo, de l'importante famille Semo qui existe encore aujourd'hui Gorfou. La mission de ce Juif a t omise avec intention par Andras Marmora, patricien de Gorfou du xvii sicle, dans son histoire de l'le de Gorfou, et mme Antoine Rhodostamo, pote et littrateur corfiote mort au commencement de ce sicle*, en conteste l'authenticit, mais elle est prouve par des documents vnitiens officiels ^. G'est peut-tre l'instigation de David Semo que le Snat de Venise publiait, ds le 22 janvier 1387, un dcret par lequel il reconnat que, pour beaucoup de motifs, le sjour des Juifs dans la ville et dans l'le est utile, juge bon d'accorder les demandes faites par les deux Juifs de Gorfou dlgus cet effet par leurs coreligionnaires, ordonne que les
les

ment de Charles

Juifs de Gorfou puissent vivre tranquillement et sans tre troubls,

l'ombre de la domination ducale, confirme tous leurs anciens privilges et franchises, dcide qu'ils ne seront pas forcs de

com-

paratre, sauf en des cas exceptionnellement urgents, devant les


qu'ils ne seront pas obligs de payer de plus fortes contributions que les autres citoyens qu'on ne pourra pas leur imposer d'emprunts forcs, et que leurs charges seront exactement les mmes que celles des autres habitants de la ville et de l'le*. Au commencement du xvp sicle, lorsque le

tribunaux, les jours de leurs ftes

1382-1383, ii 359. Storia civile, antica e moderna, dell isola di Corf,^ p. 259. Conserv en manuscrit par Ant. Rhodostamo, petit-fils de l'historien. ' I libri commemoriali dlia Etpublica di Venezia, livre VIII, 220-1386; ind. IX, 28 mai, c. 118 (121), t. III.

Heg. Ang. Karolus

III.

Memorie appartenenti

alla

Stampa

dell' Universit,eic., et

Luzi, Condit,

jpolit.y

p. 45(5,

HISTOIRE DE LA

COMMUNAUT ISRALITE DE CORFOU

67

conseil de la ville de Gorfou voulut obtenir de Venise quelques

immunits qui n'int(^ressaient pas spcialement les pour rdiger les articles du privilge qu'il allait demander, cinq chrtiens et un Juif de Corfou, nomm Johama Maycha, probablement originaire d'Espagne, comme Semo, et le 5 octobre 1515, il dcida que tous ces dlgus iraient Venise pour faire passer les demandes de la ville*. En gnral, la Rpublique de Venise traitait les Juifs avec bienveillance. Aprs la brillante victoire de Lpante remporte en 1571 par les chrtiens sur les Turcs, la Rpublique de Venise trouva que le meilleur moyen de tmoigner sa reconnaissance au Christ tait de chasser les Juifs de tous ses Etats, mais les Juifs de Corfou ne furent pas compris dans cette mesure injuste et inhumaine. Ils taient fort utiles la ville. Energiques et laborieux de nature la plupart d'entre eux s'adonnaient au travail manuel et exeraient les mtiers grossiers que mprisaient les autres habitants. Les Juifs riches faisaient le commerce avec succs, ils acquraient ainsi une grande influence et des richesses qu'ils employaient souvent pour le bien de la ville. Au commencement de la seconde moiti du xv sicle, cependant, on remarque certains actes d'intolrance de la part de Venise. Un Grec de Constantinople, Andras Spatas, vieux mdecin de la commune de Corfou, avait t remplac dans son emploi par un jeune mdecin juif dont nous ne connaissons pas le nom, mais le Snat de Venise, considrant que indecens et impium est
privilges et
il

Juifs,

choisit,

prponere ludeum christano


sion de la

et

juvenem nperitum medico

seni pratico et perilo, par dcret du 17 juillet 1466, cassa la dci-

commune ^.
les

Les services que


constats dans

Juifs rendaient

dans

l'le

de Corfou sont

un grand nombre de documents provenant des Provditeurs vnitiens. Chaque fois qu'un de ces fonctionnaires
dposait
lui
le

pouvoir et

allait quitter l'le,

les Juifs se htaient

de

demander, pour son successeur, des tmoignages crits de leur dvouement la Rpublique de Venise. D'aprs ces certificats, les Juifs de Corfou furent des sujets trs fidles et trs dvous, qui contriburent en toutes faons aux intrts communs de la patrie en temps de disette et de danger, soit par des tailles ou des prts considrables, soit par le sacrifice de leur vie. En 1431, la Seigneurie de Venise, ayant un besoin urgent d'argent, s'adressa aux Juifs de Corfou par l'intermdiaire du Provditeur, pour leur demander un emprunt de 3,000 ducats, parce qu'il tait juste,

Sathas,

Mon.

Hist. Hell.,\, p. 249.

Sathas, ibid.,

V,

p. 221.

68

REVUE DES TUDES JUIVES


que
les

disait-elle,

Juifs eussent part


'.

aux charges comme

ils

avaient eu part au bonheur public

En

1586, le bale de Corfou,

Hieronymus Capello,

certifie

que

les

syndics de la

communaut

juive ont montr le plus grand empressement contribuer la

construction des deux citernes qui se trouvaient au milieu de la


Ils firent de mme pour la reconstruction des nouveaux murs et la rparation des vieux murs, et ainsi dans d'autres cas. Pendant la longue guerre de Crte, si dsastreuse pour les

ville.

chrtiens, et pendant la guerre du Ploponse, ils fournirent libralement tout ce qu'il fallait pour les blesss transports Corfou. Enfin, lors du fameux sige de Corfou en 1716, ils combattirent si bravement et si courageusement pour la dfense commune, sans mnager ni leurs vies, ni leur fortune, que le clbre gnral vnitien comte Schulembourg, qui sauva Corfou de l'horrible danger de l'esclavage, publia deux dcrets honorifiques o il exalte leur bravoure et en particulier celle de Mardoche Mordo Mavrogne, qui se distingua parmi ses coreligionnaires. Ces hauts faits accomplis par les Juifs pour la dfense de l'le contre les Turcs sont aussi confirms par l'aide-de-camp de Schulembourg, le colonel Demetrios Stratges, de Corfou, qui, dans sa relation du sige adresse Pierre Garzon, snateur et historiographe de la ville de la Rpublique de Venise, dclare que, parmi les habitants de Corfou, c'taient les Juifs qui avaient rendu les plus grands services -. Le nombre des Juifs de Corfou tait assez grand dj sous les princes de la maison d'Anjou, mais il s'tait accru encore la suite de deux perscutions que leurs coreligionnaires subirent dans d'autres pays. Lorsque les Juifs furent chasss d'Espagne et expulss sans piti, beaucoup d'entre eux s'tablirent Corfou ils y ont prospr et ont mme conserv jusque dans ces derniers temps l'usage de la langue espagnole. Environ un demi-sicle plus
,

une colonie juive bien plus nombreuse vint d'Apulie et si grande influence sur les Juifs dj tablis Corfou, qu'elle leur imposa la langue d'Apulie, qu'ils parlent encore aujourd'hui avec un mlange de mots grecs, ce qui a produit un jargon difficile comprendre et par les Italiens et par les Grecs. C'tait l'poque o rgnait Naples le vice-roi don Pedro de Tolde. Ce prince, ayant entendu beaucoup de plaintes contre les
tard,

exera une

usures des Juifs et en ayant inform l'empereur, reut l'ordre d'expulser immdiatement les Juifs du royaume ^ Beaucoup de ces

* *

Sathas, ibid., III, p. 409. Giornale di Legislazione Oiurisprudenta, Lttteratura,


,

etc.,

Ciannone, ht.

civile

di

Naj)oli,

II,

p. 32,

ch.

iv.

Corfou, 1846; II, p. 86. C'est l'expulsion du

malheureux

69 DE CORFOU HISTOIRE DE LA COMMUNAUT ISRALITE rfugirent Corfou en 1540, et y fondrent,

se

espagnols, une synagogue, en commun avec les anciens rfugis aujourd'hui synagogue d'Apulie et d'Esqu'on appelle encore synagogue grecque. C'est pagne pour la distinguer de l'ancienne des Juifs Corfou en italiens de cette poque que date la division

communaut juive tait peu prs semdes deux synagogues avait blable celle des chrtiens. Chacune et deux grants deux syndics {Memunnim), deux surveillants part, qui avait son elle constituait un corps (Parnasim)
L'organisation de la
;

et

en grecs.

avait dlibrer sur conseil prsid par les syndics. Lorsqu'on conseils se runissaient et dlibintrts communs, les deux

des

lus par les confrres des raient ensemble. Les syndics taient cet eflfet, chaque anne, par le ProvsynacTogues, convoqus veillaient l'ordre public, diteur vnitien en son palais. Ils des particuliers, et remplissaient les foncrglaient les diffrends assister toutes les crmonies tions d'diles. Ils devaient aussi les syndics chrtiens, publiques, vtus du mme vtement que les synarmes et avec une perruque courte, tandis que

mais sans

grande perruque. dics chrtiens portaient l'pe et la en scurit Corfou et est exact que les Juifs vivaient S'il

y coreligionnaires du une situation meilleure que leurs avaient cependant pas chapper aux reste de l'Europe, ils ne pouvaient

de cette poque, qui perscutions dues l'intolrance religieuse eux des dcrets injustes et provoquait de temps en temps contre

humiliants.

Venise Perotto Altabilla, 1406, les Corfiotes envoyrent autres patriciens, pour solliciter diffZelo de Paxe et quelques une aussi dure que rentes faveurs, parmi lesquelles il s'en trouve gouvernement de Venise refusa stupide, de Judeis lapidandis. Le donner laisser lapider les Juifs, mais voulant naturellement de les Juifs ordonna que une satisfaction ses sujets bien-aims, il de un dsormais sur le devant de leur vtement porteraient

^^

,.

vn^

En

la

grandeur d'un pain ^

la

mme

poque, et sur la demande


et

obstine des

mmes

dlgus, on dfendit svrement

maisons de possder et d'acqurir des immeubles, dans taient attachs des serfs (vilani), tant auxquels
loyaume de Naples de l'anne 1540
;

aux Juifs champs,


la ville

de
82

voir

Emeh
;

halhakha, trad.
Sathas,

Wiener,

p.

terrae nostre nam si dicti Nolumusquod dicli Judei lapidenlur pro bono iUius 151 domorum que devastarentur Judei lapidenlur, hoc cederet ad maximum damnum cetero debeant portare unum O Sed loco lapidat.onis volumus quod dicti Judei de cognoscaulur a mensuram unius panis a, quatuor denanis, ut
:

i ^^'^^Bolla d-ora dlia magnifica citt di Corf, p.

Mon.

Eist., II, p. 150-

zalum

in pectore

ad

70

REVUE DES TUDES JUIVES

Corfou qu'en dehors de la ville, c'est--dire dans toute l'tendue de l'exception des immeubles qu'ils avaient jusque-l possds dans le quartier juif, et on leur accorda un dlai de deux ans pour vendre leurs champs, leurs btes et leurs vignes. Un peu plus tard, le Snat fora mme toutes les femmes juives de porter sur la tte un voile jaune *. Les Juifs envoyrent Venise une dputation compose de leurs syndics Aurachius de Chaffaro, David Samuel, et Salomon Dolceto, mais leurs principales rclamations
l'le,

satisfaction sur quelques points moins vertu des capitulations qu'ils avaient conclues, les Juifs devaient payer la huitime partie de toutes les d-

ne furent pas coutes. Ils obtinrent cependant

importants.

En

penses de

la ville,

mais

les

deux dernires annes on leur avait


qu'on n'avait pas,

demand davantage, ce

qui provenait de ce

comme
tiens.

admis un Juif parmi les taxateurs chrLe Doge de Venise, Michel Stno, par une ordonnance
c'tait stipul,

du 26
Il

ventions

consur les taxateurs seraient rigoureusement observes. ordonnait, en outre, qu'on permt aux Juifs d'acheter du pain,

juillet 1406, dcidait qu' l'avenir les stipulations et

des lgumes, des fruits et d'autres aliments sur le march de Corfou, comme ils en avaient l'habitude depuis longtemps qu'il
;

leur ft loisible de puiser de l'eau au puits creus sous le bale Jean Gapello et la construction duquel ils avaient contribu de leurs deniers. Il dictait enfin une punition svre contre

quiconque leur

ferait violence,

ou

les insulterait,

rait, attendu qu'il

arrivait souvent

qu'ils fussent

ou leur nuimenacs de

spoliation par les chrtiens 2. Nous ne savons si ce dcret fut observ, car les Juifs continuent se plaindre sans interruption. Quant l'ordonnance de 1406 concernant la posses-

mort ou de

sion d'immeubles, le Conseil de Venise s'aperut bientt que les


Juifs

de Corfou ne possdaient pas autant de proprits qu'on


le

lui

avait fait croire, et par dcret rendu

de matre Anglus, mdecin juif, Seigneurie de Venise permit aux Juifs de Corfou de possder des immeubles jusqu' la valeur de 4,000 ducats en or, mais avec dfense de jamais possder des paysans attachs la g\he [vilani) ^. Lorsqu'au commencement du xv sicle, la cit de Corfou tait

19 juin 1408, la demande dput des Juifs de Corfou, la

Christianis, aut si noiunt portare diclum O, solvant ducatos trecentos singulo nostro comuni, pro non portando ipsum 0.
'

anno

Sous peine de 300 ducats d'amende, comme pour l'O impos aux hommes. Sathas, ibid.. H, p. 153-4. Voir aussi Stampa dci Priori degV iniervenienii di Corf, cuntro U capi deW Universit degli Ebrei di Corf, p. 30-32.
*

Sathas, ihid.^ p. 206.

IIISTOTRE \)K LA

COMMUNAUTE ISRAELITE DE CORFOU

71

encore confine dans l'ancienne forteresse et que la ville actuelle tait considre comme un faubourg, les Juifs demeuraient spars des chrtiens, dans une seule juiverie, ot un peu plus tard,

dans deux juiveries, intra civitatem

et

Mirgimi

civitatis

'.

Le

quartier juif tait limit la colline des Juifs, vulgairement dite des 'Bpxioovi ; elle commenait aux murs qui donnaient sur la

mer

et

comprenait cette partie de

la ville

o se trouvent mainet

tenant les glises de Notre-Dame Antivouniotissa, de Notre-Dame


Kreraasti, de l'Archange,

du Tout-Puissant

de Saint-Nicolas

2.

Le 10 mars 1414, la Seigneurie de Venise dcida de fortifier le faubourg de Gorfou, c'est--dire la ville actuelle, et de comprendre dans le nouveau mur la colline des Juifs 3. Cet arrt n'ayant pas t excut, il fut renouvel le 20 octobre 1416*. Nous ne savons si c'est par suite de la construction de ce mur ou de
l'intolrance qui

rgnait en ces temps que les Juifs des

deux

Juiveries se virent menacs, vers cette poque, dans la tranquille possession de leurs maisons.
Ils

furent obligs de rclamer

auprs de

la

Seigneurie de Venise, en se fondant d'abord sur la


l'le

Bulle d'or accorde aux Corfiotes lors de la soumission de


enfin sur le dcret
le droit

aux

Vnitiens, puis sur leur qualit de cives et haMtatores liorplioy, et

du 26 septembre 1423, qui leur avait confirm de proprit de leurs maisons. Par dcret du 3 mai 1425, la Seigneurie de Venise ordonna que les Juifs resteraient en possession des maisons et proprits qu'ils avaient dans les deux Juiveries
2.

Ils finirent

cependant par tre obligs de cder leurs mai-

sons, sur l'emplacement desquelles passait le trac des nouvelles


fortifications

de

la ville, et

au

lieu de vivre

dans des ghettos,


le

ils

se

dispersrent dans la ville et demeurrent au milieu des chrtiens


et

mme

prs des glises. Cette cohabitation offensait

sentiment

religieux des Corfiotes, et une dputation fut envoye Venise, en


1524, pour demander que les Juifs fussent de nouveau renferms dans un ghetto. La demande fut accueillie, et un nouveau quartier fut dsign aux Juifs pour leur demeure ^ Il faut croire que cette

Salhas, ilid., III, p. 287. Vritable rcit des reliques gare, Corfou, p. 21 (en grec).

miraculeuses

du

Saint-Esprit, par

Nicolas le Bul-

' Incipiendo prius a turri portus, ubi stat consiliarius, eundo seu tirando per marinam versus montera Judeorum,... accipiendoque ipsum montem Judeorum intus, et iacere et extendere ipsum murum usque sanctum Nicolaum poverelo, et de inde usque pontem hospitalis et postea inde usque ad ecclesiam sanctorum Apostolorum, et de inde usque ad turrim alterius consiliarii a parte siroehi, t'aciendo sive construi laciendo unam bonani turrim in summitate montis Judeorum (Sathas, III, p. 41).

"
'

Sattias, III, p. 42.

'

Sathas, ibid., p. 286. . . .Che '1 sii provisto de habilatione ad essi Hebrei in uno loco dicto Catio fero

72

REVUE DES ETUDES JUIVES


fut

mesure ne

pas bien excute

puisque

des

rclamations

constantes furent adresses, sur ce sujet, par la ville la Rpublique de Venise ou

aux Provditeurs (annes

1532, 1546, 1562,

1592').
pel

En

1546, une partie des Juifs habitaient un quartier apqui Icur avait t assign par les syndics de la ville,
*
;

sirTjXaia,

mais

les

autres refusaient de s'y enfermer

en 1562,

le

Provdi-

teur leur ordonna de demeurer dans un quartier, galement dsi-

gn par les syndics, qui partait de l'glise Notre-Dame oiy/iTpia ferm de hautes murailles ^. Ils continurent nanmoins demeurer disperss, les uns dans la forteresse*, les autres dans la ville, o ils voulaient. Ce fut seulement en 1622 qu'une ordonnance, cette fois efficace ce qu'il parat, renferma les Juifs dans
et tait

occupent actuellement, et il leur fut mme dpour se rendre dans la campagne sans une permission crite du bale et du gouverneur ^ En mme temps, on leur interdit de clbrer en public aucune crmonie religieuse et de louer tout autre immeuble que leur maison d'habitation. Ainsi finit, aprs une lutte de cent ans, et par l'internement des Juifs dans le ghetto, cette grande question qui parat avoir si vivement
le quartier qu'ils

fendu d'en sortir

intress la population de Corfou.

Comme
la

si

ces perscutions ne suffisaient pas,


allait

on en inventait

toujours de nouvelles et on

mme

parfois jusqu' profaner,

nuit, les tombes juives et y commettre d'odieux outrages. Lorsque la Rpublique de Venise eut fait connatre, en 1614, son intention formelle de punir les malfaiteurs coupables de ce crime, leur audace fut un peu rfrne, on laissa les morts en paix, mais pour molester jour et nuit les vivants les Juifs taient insults, leurs enfants forcs d'accomplir des travaux grossiers, on tenait des propos honteux aux femmes juives dans la rue, les
:

che dlia banda del Turrion del Almiraglio ove starano bene uniti et securi (BoUa d'Oro, p. 40). M. Sathas lit, avec raison sans doute, Catto Cafero au lieu de Gatto
fero

(t.

Sur

V., p. 262). l'affaire de 1532, voir Marmora, Istor. di Corf, p. 286

sur celle de 1592,

ilid., p, 370.

Sathas, V, p. 285. Stampa, etc., p. 44. Nous avons prouv diverses reprises (Lunzi, Condis, polit, etc., p. 459] que quelques-uns des Juifs restrent, encore aprs 1532, dans la ville et dans la forteresse. On en a une preuve suffisante dans un acte de 1538, o nous trouvons aussi un rare tmoignage d'une admirable tolrance. Le 10 fvrier 1538, matre Samarias, fils d'Ezra, Juif habitant la place de Corfou, dicta son testament au prtre orthodoxe Michel Glabas, notaire public, en prsence d'un autre prtre orthodoxe, de deux rabbins Menahem, Mpurlas et Salomon Portogal, et d'un autre Juif nomm Mardoche Audalas. Tous ces hommes signrent comme tmoins, chacun dans leur langue, les prtres en lettres latines, les Juifs en hbreu (Arch. nat. de Corfou, actes nota

ris
*

du

prtre Glabas, p. 62).


fvrier

Vote du 9

1622 (Lunzi,

l.

c, p.;461).

HISTOIRE DE LA COMMUNAUT ISRAELITE DE CORFOU


Juifs qu'on

73

rencontrait dans les campagnes


*.

taient frapps et

Juifs de Corfou n'est connu, autant que nous saque depuis le milieu du xvi^ sicle. Dans un rapport adress par le bale Antoine Foscari la Seigneurie de Venise, en 1558, il est dit Les Juifs de Corfou sont environ au nombre de 400, demeurant ple-mle avec les chrtiens et quelquefois sous le mme toit -. Au sicle suivant, en 1663, d'aprs Marmora, il y avait Corfou 500 riches maisons juives ^ Enfin, le rapport fait en 1760 par le Provditeur gnral Grimani nous apprend que le

menacs de mort Le nombre des


chions,

nombre des Juifs s'levait alors l,!^!, et qu'ils constituaient huitime partie de la population totale *.
Tout
le

la

monde

sait

que

les Juifs
;

sont profondment attachs

donc pas tonnant que le peu de proslytes parmi les Juifs de Corfou. On a pourtant gard le souvenir d'une Juive qui s'est convertie au christianisme vers la fin du xviii' sicle. C'est une histoire romanesque qui a frapp les imaginations et s'est mme conserve dans la mmoire du peuple. Il y avait cette poque Corfou un ngociant juif nomm Vivante, qui faisait de grandes affaires, et dont
la religion de leurs anctres
il

n'est

christianisme ait

fait

en Europe. Auprs de Vivante, ge de seize ans. Tandis que le grand-pre voulait la marier un jeune homme qu'elle repoussait, un jeune chrtien, nomm Spiridion, appartenant l'illustre famille des comtes Bulgari ^ et fils an de Jean-Baptiste Bulgari, cur de l'glise de Saint-Spirila

maison

tait

connue Venise
Rachel,

et ailleurs
fille

lui vivait sa petite-fille

de feu

Maimon

dion,

connatre son

il parvint lui faire jeune fille proposa de l'pouser si elle voulait embrasser le christianisme. Rachel finit par cder et dans la nuit du 11 avril 1716, grce la connivence de quelques domestiques, le comte Spiridion put enlever la jeune fille. Un Juif contemporain, dont nous ne connaissons pas le nom et qui fut charg par le gouvernement vnitien de faire un rapport sur cet vnement, souponne l'amoureux de n'avoir pas t entirement dsintress et l'accuse d'avoir, avant l'enlvement de Rachel, emport de la maison Vivante, pendant plusieurs jours, des marchandises,

s'prit follement de la

amour

et lui

* Parchemin contenant diffrents dcrets vnitiens sur les Juifs, conserv autrefois par feu Paul Lambros. * Lunzi, Condiz.j etc., p. 458..

' *

Marmora,

Ist., p.

43'7.

Relazioni storicho-politiche delV isole del mare lonio^ scrittc da F. Grimani ; Venise, 1848, p. 76 et 85. 5 Les comtes Bulgari ont la possession des reliques miraculeuses de saint Spiridion.

^^^

RRVUR DES TUDRS JUIVES

des tissus et des objets prcieux, plus tous les bijoux de Racliel et de sa mre. Quoi qu'il en soit, quand, le 18 avril, la police vnitienne fut informe de ce qui s'tait pass, elle voulut toute force rendre la fugitive sa famille ; mais, lorsque la population

du plus riche ngociant juif de Corlbu voulait christianisme et que les autorits s'y opposaient, elle fut prise d'un vritable transport comme si la religion
la fille
le
,

apprit que embrasser

orthodoxe tait outrage ou trahie. Elle accourut de tous les cts pour protger la proslyte. En vain les soldats e.ssayArent
trois reprises de disperser la foule,

Rachel fut conduite triomi)halement l'glise, baptise, marie et ramene, au milieu des acclamations du peuple, dans la maison du comte Bulgari . Nicolas
Arloti ajoute que, dans la matine du 18 avril v. st., le Provditeur envoya 100 soldats et 1^00 esclaves dans la maison du prtre

Bulgari, pre de Spiridion, pour s'emparer do Rachel, qui fut en-

voye Venise ^. Telle fut, en substance, la condition des Juifs de Corfou sous la domination des Vnitiens. Aprs l'arrive des Franais dans l'ile, sous la premire Rpublique, les Juifs jouirent de tous les droits,
les autres citoyens et le rabbin occupait le mme rang que chefs des deux autres confessions. Le 2 octobre 1808, le commissaire de police de Corfou fut oblig d'avertir qu'il tait les

comme

absolument dfendu de maltraiter les Juifs par actes ou en paroles. Sous la domination anglaise, les Juifs perdirent de nouveau leurs
droits politiques et

devant

les

il leur fut dfendu d'exercer comme avocats tribunaux. Mais aprs l'union des sept les avec la

Grce, il n'y eut plus dans la loi aucune diffrence entre les adhrents des divers cultes, et les Juifs sont depuis ce temps sous le
libert prcieuse

rgime du droit commun. Puissent-ils jouir jamais de cette pour le bien de ia ville de Corfou et partager, en complte sympathie avec nous, les aspirations et les devoirs de la Grce entire
1

J.

A. ROMANOS.

Catalogo dei manoscritti posseduti del marehese Gino Capponi impr. ; Florence, de la Galileiana, 1845, p. 7 Avvenimento acceduto in Corf la notte dlit i7 aprile 4T76 aptrfeiionato eon fatti publici la meta deili 18 manuscrit CXLI. (Incomplet; une copie complte est conserve par notre ami E. Vioti.)
;

Voir 'IffTopav *EPpatOTro),; tt; Mapx?a;; Venise, 18.50. ITepi NixoXou Ap),to)Tr) xa twv /eipoYpywv ypovixwv aTO, par N. B, Manesi ' Corfou, 1874, p. 11,
*
'

DE LA CONDITION DES JUIFS DE MNTOUE


AU SEIZIME SICLE
D'APRS UN LIVRE RGENT

ingnieuses de a beau se rappeler les pages savantes et sacerdotal et du gnie Charles Magnin, sur les rapports de l'esprit dans l'tude des dramatique, on n'est gure tent d'aller chercher

On

l'histoire littraire du origines du thtre italien un supplment M. Guttmann a rcemment peuple auquel nous devons la Bible

penseurs juifs du son plus illustre reprsentant, avait d aux n'a jamais rclam pour les enfants moyen ge mais personne thtre. Cependant, dlsral une aptitude particulire pour le compositeurs qui ont le mieux su exprimer les quelques-uns des qu\m pourrait passions dans leurs opras, quelques-uns de ceux Isralites vritables tragiques de notre sicle, taient appeler les peut cultiver la litsans galer un Meyerbeer, un Halvy, on
;

montr combien

la

philosophie scolastique, dans la personne de

et,

un instant les trature dramatique avec assez de zle pour arrter reprsentations les regards de l'historien. C'est ce titre que

juive, remdonnes Mantoue, au xvi sicle, par une troupe M. d'Ancona. Dans de plissent tout un chapitre du savant ouvrage de faire connatre les ce chapitre, l'auteur se propose surtout trouvait cette conditions dans lesquelles l'art dramatique se il dmle avec un tact si poque mais son rudition est si riche, yeux les documents sr dans les manuscrits qui passent sous ses diffrents du sien, qu'il suggre qui peuvent servir des objets eux de s'attrilecteurs des rflexions dont il ne tient qu'
;

ses

buer

le

mrite. Heureusement,

si

l'ingratitude est facile envers

d'Ancona, 2 dit., Turin, LoesOrinini del teatro italiano, par M. Alessandro Gli ebrei di Mantova e il vol. in-8. Voir, au 2 volume, le chapitre cher, 1891, 2 ihid. teatro. Voir aussi p. 578-6K4,

76

REVUE DES ETUDES JUIVES


;

savants qui font penser, elle n'est pas obligatoire pour crire une page, non plus de l'histoire du thtre mantouan, mais de l'histoire des Juifs de Mantoue, il me suffira de distribuer autrec'est donc lui qu'on ment les faits qu'a recueillis M. d'Ancona devra remercier de l'instruction qu'on pourra retirer du prsent
les
;

article.

Certes, ce n'tait pas tout fait spontanment que les Juifs de

Mantoue montaient sur


nire de 1605),
il

les planches.

Au

xvi" sicle (car la prela

mire reprsentation qu'on leur voie donner est de 1525,


n'existait pas encore
;

der-

beaucoup de troupes rgucomme on ne se contentait plus lires d'acteurs de profession pourtant des comdiens improviss qui avaient suffi au moyen
ge,
il

parut sans doute

commode

de requrir les services d'une

d'hommes qui ne pouvait rien refuser. Ainsi s'explique que YUniversii, c'est--dire la communaut, Isralite se charget, sur et il la demande de la cour, de runir et de former des acteurs lui fallut quelquefois employer l'autorit du gouvernement pour
classe
;

semblables Sganarelle,

contraindre certains sujets se reconnatre une vocation dont, ils ne voulaient pas convenir; elle ne

rduisait pas, d'ailleurs, les pauvres gens qui elle avait

bon
:

gr mal gr rvl leurs aptitudes se contenter du vain bruit Il des applaudissements, elle les ddommageait de leurs peines
sera ncessaire, dit-elle, dans une requte o elle se dclare toute prte jouer la comdie ou pastorale qu'on lui dsignera, que

Son Altesse prpose

cet office

un seigneur, un gentilhomme

d'autorit qui s'occupe diligemment de l'affaire et auquel on puisse

s'adresser en toute occurrence, surtout pour faire accepter les


rles

quelques rcalcitrants

car, lorsqu'on

devra se servir

d'hommes qui vivent uniquement de leur travail, la communaut ne manquera pas de leur payer, comme elle l'a toujours fait, le temps qu'ils auront perdu. Le 10 mars 1592, elle vota que les
commissaires, chargs des reprsentations, seraient autoriss dpenser vingt-cinq cus pour chacune de ces ftes, et l'on ne voit nulle part que les ducs de Mantoue aient song l'in-

demniser.

ne faudrait pas comparer ces reprsentations avec souvent invents pour offrir les Juifs en proie aux quolibets de la populace. A Mantoue, la maison rgnante les traitait alors avec une tolrance qu'ils avaient immdiatement justifie et, pour ainsi dire, rcompense
Toutefois,
il

les divertissements qui furent trop

par les talents les plus divers. Ils lui fournissaient, non pas seulement d'tonnants prestidigitateurs, mais des mdecins, des ingnieurs, des musiciens distingus. Cette tolrance (avouons-le

XVI- SiECLE CONDITION DES JUIFS DE MANTOUE AU

77

nulle nation n'a mieux rpar sans embarras, puisque, cet gard, le scandalisait un voyageur franais ses torts que la France) en dans une relation do voyage publie seigneur de ViUamont, ont une libert trop grande 1609 s'crie Les Juifs de Mantoue tous les chrestiens smon parce qu'ils ne sont recogneus entre orang qu'ils portent au cost un petit de passement iaune ou pour son manteau. ). La cour, en se servant d'eux
:
:

gauche de

genre donc pas les outrager. Aussi bien, le tout en conservant le don dramatique, qui pendant le moyen ge, perdu celui de sduire les dlicats et de passionner la foule, avait
plaisir, n'entendait
:

lor

hommes d'un vritable talent, resurtout de tenter l'ambition des vogue au genre narratit commenait disputer les potes en de Torquato, composaient des pre l'Arioste, Bernardo Tasso, diriger des troupes dramatiques, pices et ne ddaignaient pas de Les d'autres uvres que les leurs. mme quand elles jouaient une fonction trs honore en Juifs de Mantoue remplissaient donc des deux troupes quon paraissant sur la scne. Ils formaient une ordinaires de la cour. Ln agent aurait pu appeler les comdiens faire jouer deux comdies, des Gonzagues propose, en 1587, de sans marquer Cunevar les chrtiens, Vautre par les Isralites, et aucun des doaucune diffrence injurieuse pour ceux-ci; la question, ne tcuments assez nombreux qui se rapportent volontaires, aient eu moigne que ces acteurs, plus ou moins Au cours d^une reprsentation se repentir de leur complaisance. releve, se montraient des chrtiens, et mme d'une condition avaient joue, les en 1582. aprs une pice qu'ils ct d'eux le thtre. sur pages de la cour excutrent une danse pas leur consAu surplus, c'est seulement leur volont et non parfois ; car leurs principes cience que la communaut violentait comdie, qu' Venise ils donleur interdisaient si peu de jouer la plus par ordre, mais avec la permisnaient des reprsentations, non dfendait aux chrtiens d y sion de l'autorit, qui l, au contraire, pas chercher des rengats pour figurer assister. Aussi, n'allait-on sectateurs scrupuleux de leur sur la scne ces acteurs taient des instamment, lit-on propos d'une pice
:
:

spectacle de bonne heure joue Mantoue en 1581, donner le commence le sabbat pour l'avoir termin avant l'instant o reprsentation, vu qu'ils autrement ils ne pourraient achever la semblable aprs vingtne pourraient se livrer une occupation
;

religion

Ils

demandent

trois

plus haut, immheures et demie ^ Dans la requte cite forcs, la coramudiatement aprs la phrase sur les enrlements
1

Od

de compler les heures. connat celle ancienne faon italienne

78
:

REVUE DES TUDES JUIVES

nautd ajoutait Le point qui importe et que les susdits sont obligs de mettre sous les yeux de Son Altesse Srnissime, est que le jour du 22 septembre auquel ils sont commis pour se tenir
ses ordres en vue de
la

commessi ad essere
est

aW
le

reprsentation {ncl quale vcngono ordine per recUat^e quclla Favola)


et principales ftes qu'ils aient entre

une des plus solennelles


de sorte
le

eux, et non seulement

22, mais aussi le 23; et le

24 est jour

de sabbat

ou d'attendre

sera ncessaire ou d'anticiper d'un jour dimanche suivant, si l'on ne veut pas priver la
qu'il la loi

pice de beaucoup d'agrments, tels que feux, musique et autres

amusements que
de
ftes.

hbraque ne permet pas durant ces jours

de Mantoue fournissaient au thtre un que des comdiens. Quelques particularits qu'on possde sur ce pote, nomm Leone De Somma, ou plutt De Sommi, achveront de faire connatre le mlange de prjugs et de tolrance qui caractrisait les relations des Mantouans
les Juifs

En revanche,

auteur aussi

bien

cette

poque avec

les

hommes

de sa religion. M. d'Ancona n'a


ses longs

point trouv la preuve qu'on ait accord


la

services

double grce

qu'il

demandait,

dispense de porter l'insigne

les

impos aux Juifs, permission d'acqurir des biens immeubles; personnes les moins malveillantes pour les Juifs taient alors

tellement incapables d'admettre qu'ils fussent confondus avec les


chrtiens que dans des lettres polies, flatteuses

De Sommi

et

quelques-uns de ses pareils,

mme, adresses le mot hebreo

figure invariablement dans la suscription. Ainsi le pote


fredi,

Man-

pour confier la reprsentation d'une pice ses bons soins; aprs quelques mots d'instruction, il termine en ces termes Je m'en tiens l, sachant que vous tes matre dans l'art de faire interprter un ouvrage dramatique, et je me recommande vous. Mais la lettre porte Messire Leone de Somma, hbreu Mantoue *. Il est nanmoins trs vraisemblable que la premire tout au moins des deux faveurs que sollicitait De Sommi lui fut accorde d'abord, en eflTet, on l'accordait au musicien Salomon Rossi -, et un certain Silui crit

en rsidence Nancy,

de

une manire d'indiquer l'adresse et que c'est comme s'il criGhetto de Mantoue. Mais ce Ghetto (on le voit p. 4'10, note 1 du 2 vol. de M, d'Ancona) avait des rues comme les autres quartiers de la ville, et Manfredi aurait fort bien pu s'exprimer autrement. A propos de cette note de M. d'Ancona, signalons une lgre contradiction M. d'Ancona croit trouver dans un ncrologe la confirmation de la date de 1590 qu'il assigne la mort de De Sommi mais la lettre de Manfredi cet auteur (p. 424, ibid.) est du 18 novembre 1591.
1

On
:

dira

que

c'est

vait

Messire L.

De Somma, au

M. d'Aucona,

qui a lu tous les livres italiens relatifs sou sujet, ne connat pas

CONDITION DES JUIFS DE MANTOUE AU XVI SICLE

79

mone
celle

Basilea ol)tiendra bientt, outre la dispense de l'insigne,

de la demeure au Ghetto, pour son talent djouer lui tout une comdie plusieurs personnages puis, De Sommi avait parmi les Gonzagues des protecteurs trs affectionns, dont un
seul
;

appuyait ainsi sa requte L. De Sommi, hbreu, me parat avoir tant de mrite et a rendu, par sa plume, tant de services l'Acadmie de Mantoue que, en ma qualit de protecteur de ce corps, et sur des informations indiscutables, je suis oblig de sup:

plier

Votre Altesse de

lui

accorder la grce de ne plus porter


cet

le

signe habituel, afln que,

tement des chrtiens, la dispense de cet emblme le spare du gros des Hbreux et Votre Altesse me fera l une sensible faveur. Il est vrai que cette Acadmie des InvghUi, la prire de laquelle De Sommi crivait pour le thtre, n'avait pas voulu le recevoir comme membre titulaire, parce que ses membres taient de droit chevaliers et que l'troit rapport qui existait entre
;

comme de mme

emblme

le

distingue prsen-

tout ordre de chevalerie et le christianisme empchait qu'un Isralite n'en ft investi mais on avait tourn la difficult comme
;

on

le fit

plus tard en France,

si

l'on

nous pardonne une compa-

raison ambitieuse, pour Necker, qui sa religion semblait interdire l'accs du ministre on l'admit avec une qualification
:

invente pour
Il

lui, celle

de scritiore.

est

difficile

d'apprcier le talent de ce pote, puisque ses

uvres dorment toutes parmi les manuscrits de la Bibliothque nationale de Turin. Des seize volumes indits qu'elles composent, onze comprennent des pices de thtre, quatre des posies diverses, un des dialogues sur VArte rappresentativa ; cette dernire partie est, d'aprs M. d'Ancona, la plus intressante. De

Sommi n'avait sans doute ni assez de vigueur d'esprit, ni assez d'indpendance pour que la croyance qu'il professait marqut ses pices de quelque originaht. Il se serait gard, notamment, d'aborder les sujets bibliques, auxquels la Rforme donnait alors dans
d'autres pays

un regain de nouveaut
d'ides, c'est

tout ce qu'il se

permet

de vanter la philosophique el trs lgante tragdie de Job cinq interlocuteurs humains seulement, qui, bien qu'elle n'ait pas t compose en vue de la scne o d'ailleurs on Va plusieurs fois porte, a t crite en forme de dialogue. Toutes ses pices roulent sur des sujets profanes en voici les titres Drusilla, Gli Sconosciuti, les Intermedj de
;

dans cet ordre

les travaux des rudils franais il sait que M. Naumbour^r a publi en 1877, Paris, les cantiques de Salomon Rossi et les lecteurs de la Hevue des Jiludes juives verront qu'il cite les rechercbes de M. Ulysse Robert sur les insignes que les
;
;

moins bien

Isralites taient contraints

de porter.

80

REVUE DES TUDES JUIVES


l'IIiri/ile,
il

Psiche, I Doni,

Gianizzero, VAdelfo,

Gli

Onesii

Amori, La

Diletta, Il

Tamburo, La Forlimata. Je souponne

seulement que, dans la comdie d'intrigue, il ne devait pas se piquer de plus de rigorisme que ses contemporains chrtiens, puisqu'il admet, dans ses dialogues, qu'on y introduise qualche parte licenziosetta pourvu qu'elle soit en rapport avec le sujet en vrit, voil un joli diminutif; mais la restriction ne rassure
,

qu'imparfaitement, et notre inquitude redouble, quand nous l'en-

tendons dclarer charmante de tout point une fte offerte aprs une reprsentation, par un grand seigneur, et qui s'tait termi Ce qui amusa plus que ne par le divertissement que voici tout le reste, c'est que des objets licencieux, luxurieux, ou vils furent distribus par deux plaisants, pour ne pas dire deux bouf:

fons, l'un jeune, l'autre vieux, qu'on avait invits exprs, et qui

assaisojmrent leurs prsents de mille propos joyeux.


sons,

Confes-

au surplus, qu'une socit qui se plaisait de pareilles indcences prenait au moins sur elle la moiti de la faute que commettait un auteur en la servant selon son got. Heureusement pour De Sommi, des conjectures non moins lgitimes nous apprendront autre chose sur lui. On peut soutenir sans se hasarder que, probablement mdiocre comme psychologue et comme pote, il possdait un degr remarquable cette entente des exigences de la scne, que Molire apprit plus tard des acteurs italiens de son temps. Il parat avoir t, avec les nuances
diverses que nous attachons ces mots, un homme de thtre, un metteur en scne, un habile directeur de troupe. C'est l'opinion qu'on semblait avoir de lui. Manfredi, dans une lettre prcite, J'ai bien de la dit propos de 1^ pice qu'il lui recommande peine croire qu'on ne vous assigne pas, si on la joue, l'office de chorge. Cet office, il l'a, en effet, souvent rempli la cour, au point qu'en son absence on se sentait embarrass pour rgler les reprsentations. Un dernier extrait de la requte prsente par la communaut juive de Mantoue le 'prouve Nous souhaitons, dit-elle, que Son Altesse dsigne la pice qui lui plaira davantage, premirement, parce qu'on ne rpondrait pas de choisir son got, ensuite parce que Messire L. De Sommi n'est pas ici, et il s'y entend mieux qu'aucun autre; on en pourra traiter avec
:

lui,

mais sans

lui
;

rendait justice

et c'est peut-tre

on n'en saurait bien discourir. De Sommi se moins dans une pense de lucre

que pour dvelopper son vritable talent, qu'il avait sollicit le privilge d'ouvrir un thtre pour les comdiens qui viendraient
jouer Mantoue. D'aprs les apparences,
le

duc n'accueillit pas cette demande.

CONDITION DES JUIFS DE MANTOUE AU XVI* SIliCLE

81

C'est bien fait diront nos directeurs de thtres, s'ils viennent savoir que l'imprudent avait de lui-mme propos de payer ce fameux droit des pauvres dont ils se plaignent si souvent car il
;

offrait

deux sacs de bl aux indigents de la Misricorde, pour se montrer aussi reconnaissant qu'il le pourrait, ou bien le prix de deux sacs la personne que le duc indiquerait. Mais si, au sens populaire, il gtait le mtier, en un
de donner, tous
les ans,
il

sens plus noble

l'et perfectionn.

Ses dialogues sur

le

thtre
lui

donnent croire qu'une scne entirement administre par


aurait laiss des souvenirs.

Deux de

ces dialogues sur quatre, le

le quatrime, regardent l'interprtation des pices. Les deux premiers, qui roulent sur la composition dramatique,

troisime et

sont faibles, parfois purils,


la

comme quand De Sommi disserte sur prtendue rgle de ne pas faire paratre un personnage plus de
fois.

cinq

Au

contraire, les

deux derniers, qui

traitent des

com-

diens et de l'appareil scnique, marquent de l'exprience et, en


plus d'un endroit, de l'invention et de la finesse. Par exemple,
tout le

monde
;

dira qu'il faut qu'un acteur dbite intelligemment


insiste

son rle

mais De Sommi
les

sur

la

ncessit, trop souvent

mconnue par
loigns.
Il

acteurs les plus intelligents, de bien articuler

et de parler assez

haut pour tre entendu des spectateurs

les

plus

n'hsite pas rprouver tout ce qui peut nuire la

nettet de la diction, comme les masques, alors si usits, et les barbes postiches. On lui objectera, sur ce dernier point, qu'il peut tre oblig de faire jouer un rle de vieillard par un homme

sans barbe, et qu'un vieillard est, par dfinition, suivant les ides du temps, un barbon il lve prestement la difficult Je pein; :

drais le
trais

menton de mon acteur de faon

qu'il

part ras

je

met-

une perruque blanche sous son bonnet, et, en quelques coups de pinceau, je lui donnerais l'air non seulement g, mais au besoin, rid et dcrpit. Inutile d'tre du mtier pour dire que les gestes des acteurs doivent s'accorder avec leurs paroles mais il veut, de plus, que dans les moments mmes o ils ne parlent pas, ils inventent des gestes propres dpeindre le caractre ou la passion qu'on les charge d'exprimer. Tel des exemples qu'il donne peut choquer notre dlicatesse, mais son conseil est fort judicieux, et il entrevoit que c'est surtout dans cette partie de la mimique que le comdien achve l'uvre du pote Si l'acteur fait un personnage de valet, il doit savoir dans les moments de soudaine allgresse sauter avec grce et propos, dans les moments de douleur dchirer belles dents son mouchoir, dans les moments de dsespoir jeter son chapeau. C'est ce qui donne de la vie la diction. S'il joue un rle de niais, outre qu'il rpondra de tra;

T. XXIII, N

45.

82

REVUE DES TUDES JUIVES


il

vers, et ceci regarde le pote,

faut qu' certains

moments

il

prendre des mouches, chercher Ce n'est un mystre pour personne que de beaux des puces costumes ajoutent l'clat d'une reprsentation mais De Sommi
sache de plus exprimer
la sottise,
;

costume peut aider l'intelligence de la pice, en faisant distinguer, du premier coup, les personnages les uns des autres, alors que la ressemblance de leurs rles les ferait confondre, comme c'est le cas pour les valets, pour les rivaux d'amour. Nous savons tous qu'un comdien doit possder l'art de se grimer pour paratre ce que l'auteur veut qu'il soit dans la pice De Sommi, qui empruntait ses acteurs aux boutiques du Ghetto, estime, en outre, que l'art de se grimer empche tout d'abord le comdien d'tre reconnu pour ce qu'il est dans la vie
a,
le
:

de plus, remarqu que

relle; la

premire illusion
sans
les

qu'il doit

produire, c'est de modifier


attention avec laquelle

ses

traits

enlaidir.

Cette

De
les
l'a-

Sommi observe
lois

les

besoins particuliers de son temps


et

comme

permanentes de l'acoustique

de l'optique thtrales

mne conseiller de transporter de prfrence l'action dans des pays loigns, parce que l'on y gagnera, d'une part, de frapper les yeux par la singularit des habillements, et, d'autre part, de faire accepter plus aisment au public les invraisemblances dont il avoue, avec une ingnuit piquante, que l'on remplit les comdies.
Notons ces dernires remarques De Sommi, qui raisonne faiblement sur l'art dramatique, quand il en parle en thoricien, rencontre quelques vues ingnieuses quand il en parle en directeur de thtre. A la vrit, les avis qu'il donne aux auteurs sur les moyens de soutenir ou de redoubler l'attention ne conviennent gure qu' des crivains qui travaillaient pour un auditoire trs naf, quoique trs lettr. On trouverait aujourd'hui que c'est un moyen bien vulgaire que de faire arriver sur la scne, par des
:

cts diffrents, huit dix ouvriers qui jouent de divers instru-

ments, cachs dans


enfantine

les

outils de leur profession respective.

Mais

ces moyens, propres aprs tout nous faire connatre l'humeur

que

les

contemporains du Tasse portaient dans leurs

d'un sens fort juste des ncessits du thtre. Il vaudrait mieux, dira-t-on, conseiller aux auteurs de saisir les imaginations par une profonde analyse du cur humain. D'accord,
plaisirs, partent

mais ce conseil
de savoir,

n'est pas trs facile suivre. C'est dj

beaucoup

comme De Sommi,
le

tirer parti des gots particuliers de

sa gnration, de son public, de proposer

prologue Virgile,

Mincio, ou

Manto

la

comme personnages de Thbaine, trois noms

CONDITION DES JUIFS DE MANTOUE AU XVI SICLE

83

populaires chez les Mantouans et chers un auditoire pris de


l'antiquit.

C'est

beaucoup de savoir

profiter,

comme
:

celui

des

interlocuteurs qui reprsente


les pices

De Sommi, de

l'appareil scnique

il

alors en usage, pour produire des motions tragiques

Parmi
y avait

dont j'ai dirig

la

reprsentation, dit Veridico,

une tragdie durant laquelle la scne tait brillamment claire comme de coutume je laissai ces lumires tant que la tragdie ne droula que des vnements heureux; mais, au moment o le malheur commena frapper les hros par la mort inopine d'une reine, et o le chur demanda avec un tonnement dou;

je

loureux comment le soleil pouvait voir de semblables infortunes, fis en sorte, comme je l'avais prpar, que toutes les lumires
qui
:

n'taient pas ncessaires se voilassent et s'teignissent une profonde horreur s'empara de l'assistance et l'efet fut extraordinaire au jugement universel*. Nous avons reconnu que ses plans d'intermdes en musique ne sont pas toujours du meilleur

got; mais parfois


telle

ils

se rencontrent avec
les

entre rappelle

portefaix qu'il propose de mettre

ceux de Molire, dont aux

prises dans un assaut d'invectives et de horions. Enfin, la raison pour laquelle il prfre, dans les intermdes de comdie les bouffonneries la mythologie tmoigne d'un tact judicieux Les intermdes grand spectacle, quand on les introduit dans une comdie, en dgotent, prcisment parce que les merveilles de la mythologie frappent plus vivement l'esprit quand on vient de voir Gadmus semer les dents du serpent qu'il a tu et des hommes arms sortir de terre, Perse descendre sur une machine, travers les airs, pour dlivrer Andromde, on trouve presque insipides les ruses qui sauvent un valet d'un mauvais pas ou procurent un amant un tte tte avec sa belle. C'est pourquoi je rpte que, quand une comdie sera coupe par ces inter:

mdes extraordinaires, ceux-ci frapperont bien davantage, et la pice perdra beaucoup de son prix . Ce don d'apercevoir tout ce qui soutient ou dtourne l'attention du spectateur n'est certes pas le plus relev parmi les mrites dont se compose le gnie dramatique, mais c'est peut-tre celui dont un auteur se passe le moins impunment. Aussi les connaisseurs l'ont-ils toujours justement
estim.
il

Or,

si

toutes les

poques peu d'hommes


prit tout

l'ont possd,

fallait alors

avoir un essoi

particulirement
qu'il aperoit fort
eli'et
:

dli

pour cultiver en

ce

don,

Notons

bien
l'aut,

l'avantage

fois tir

salle.

un

pathtique Je supprime, pour

il

d'aprs lui, clairer

permanent de l'usage dont il a une beaucoup la scue, peu la


utiles sur l'emploi

abrger, d'autres rllexious

des lu-

mires au thtre.

84

REVUE DES TUDES JUIVES


la science

puisque

de

la

critique tait

moins dveloppe,
si

et

sur-

tout puisque la raret des reprsentations mettait un


tervalle entre les expriences instructives.

long inet

Leone De Sommi
il

n'tait

donc pas un personnage vulgaire,

avait raison de dire, en


allait,

demandant

jouir plus pleinement d'une

tolrance qu'on

par malheur, mesurer plus parcimonieu'


:

sement encore

la

gnration suivante

Perch dunque appo roi cCindegne note Son 10 maccldalo, per aver diversi Rili dai vostri e leggi pi riniote?

Charles Dejob.
Sur
systmes opposs suivis Mantoue, l'gard des Juifs, voir
:

'

les

les

tudes

suivantes cites par M. d'Ancona la Rivista storica mantovana I, 183


,

Mantova, dans Luigi Garnevali, Gli Israeliti a Mantova, Mantoue, Segna, 1878, et 11 Ghetto dt Mantova con appendice sui medici ebrei, Mantoue, Mondovi, 1884. Qu'il nous soit permis de rappeler que nous avons ici mme (numro de juillet-septembre 1884) tudi la condition des Juifs Rome, la fin du
Isabella d'Est e gli
Israeliti a
;

XVI* sicle.

LES JUIFS DE PARIS


A LA FIN DE L'ANCIEN RGIME

Les Juifs n'eurent Paris, avant la Rvolution, qu'une situation XV accorda bien un certain nombre d'entre eux des lettres de naturalit - mais c'taient l des faveurs purement individuelles, tantt achetes, tantt mrites par quelque service rendu l'tat ou au public, et la plupart du temps l'un et l'autre. Pour la masse, pas de droit commun. Sans doute le Juif du rite portugais (dit de Bordeaux), celui de Metz, celui du Comtat d'Avignon, pouvaient Paris, comme ailleurs, se rclamer de leurs communauts respectives, mais leurs privilges n'tant pas personnels, tant, tout au contraire, de nature locale et par l insparables de la rsidence, je ne sais pas jusqu' quel point on peut parler, en droit public ancien, de la communaut juive de Paris : on ne voit jamais apparatre un tel titre, et pour cause, dans les actes officiels du xviii^ sicle. Le Juif est dans la capitale du royaume considr comme un tranger plus ou moins suspect. Exclu en principe, on le tolre au moyen de cette fiction, qu'il ne fait que passer, qu'il s'en ira un jour ou l'autre, comme s'en vont forains, bohmiens, vagabonds. Le permis de sjour qui lui est accord se nomme passeport il n'est libell que pour un temps dtermin. Il est, vrai dire, indfiniment renouvelable, mais il faut que le requrant n'ait doym lieu aucune plainte. Cette condition, aussi rigoureuse dans la pratique que vague dans les termes, n'a peut-tre pas t sans influence (soit dit en passant)
de fait*. Louis
:

des Isralites de Paris au xviii" sicle, leurs agents ou protecteurs Liefman Calmer, leur nombre probable, leurs premires synagogues, leurs premiers cimetires, voir le chap, III de la Biographie d'Albert Cohn, par
'

Sur

l'tat

J.-R. Pereire

et

M.
*

Isidore

Lb

[Paris, 187S, in-12).

Valabrgue,

Sara Allegri, Liefmann

Calmer,

Isral

Salom, Jacob Rodrigues

Pereire.

86

REVUE DES TUDES JUIVES

sur l'esprit de confraternit, de prudente rserve, de moralit

scrupuleuse que nul ne contesta aux Juifs de Paris, l'aurore de si le bien, d'une faon absolue, ne peut sortir du la Rvolution mal, tel mal produit parfois tel bien. Toutefois il est trop clair que
:

l'objet des
le

exigences administratives de l'ancien rgime n'tait pas


la

perfectionnement moral de
la la multiplication et
le

nation juive Paris

il

s'agissait,

sans

perscuter ouvertement

comme au moyen
:

ge, d'en

em-

pcher
police,

l'agglomration, et d'tre fix ou peu

prs sur

nombre

et l'origine des rsidents

simple affaire de
s'agit

comme on

voit'.
il

La

police d'inspection ou de sret (car

ne

pas

ici

de

police judiciaire) tait organise par

quartiers.

Avant
;

l'dit
ils
Il

de

mars 1740, on comptait quarante inspecteurs de police rduits vingt, un par quartier, en vertu de cet dit.
donc d'aprs cela que
les Juifs

furent

semble

devaient faire leurs dclarations,

fin de passeport ou de renouvellement de passeport l'inspecteur de leur quartier. Il n'en tait pas ainsi. Sur les vingt inspecteurs, les quatre plus anciens taient chargs

adresser leurs requtes

d'un service gnral.

Ils

prenaient connaissance chez les

com-

missaires des dclarations de vols, recherchaient les personnes y dnonces ou souponnes, arrtaient les vads ou librs de
galres, les infractaires des bannissements du Ghtelet

lement.

ou du Parun dpartement spar. Cette inspection rapportait au titulaire douze quinze mille livres. Tout le dtail des affaires tait d'ailleurs livr des commis ou des subalternes. On avait beau prsenter au Magistrat * des mmoires contre quelques faiseurs d'afifaires ou courtiers de mauvais billets. Les privilgis de l'inspection et du commis n'avaient jamais tort, et l'on rpondait toujours en leur faveur^. C'est Y Encyclopdie mthodique qui nous renseigne ainsi, en 1791, au mot Inspecteur quelques pages plus loin*, au mot Juifs, elle applaudit au discours de Godard en

Enfin,

l'inspection des escrocs et des juifs faisait

' Mme au xviii sicle, il ne faut pas mconnatre cependant l'intrt doctrinal que le christianisme avait la perptuit et la puret de la race et de la foi juives. Pour le prdicateur populaire, le Juif tait un argument visible, en chair et en os. peuple du monde le moins suspect de nous favoriser, et Voil, dit Biaise Pascal, le le plus exact et le plus zl qui se puisse dire pour sa loi et ses prophtes... C'est visiblement un peuple fait exprs pour servir de tmoin au Messie, Il porte les livres, et les entend point. Supprimer, loigner, convertir ce tmoin, c'et t les aime, et affaiblir les preuves du christianisme; l'humilier, le mpriser, le dtester et le vexer, la bonne heure! * C'est--dire, dans le st3'le du Chtelet, au lieutenant-gnral de police, prototype du prfet de police moderne, avec des attributions judiciaires en plus.

encyclopdie mthodique^ Jurisprudence,


P. 364.

t.

X,

p.

324 sq.

LES JUIFS DE PARIS A LA FIN DE L'ANCIEN RCxlME

87

de

prsident faveur des Juifs de Paris, la rponse de l'abb Mulot, elle loue les ouvrages l'assemble gnrale de la Commune
;

couronns par
sur la question

la
:

Socit royale des arts et des sciences de Metz

Est-il possible de rendre les Juifs plus heureux et plus utiles en France ? Elle fait valoir le mrite de leurs Zalkind-Hourwicz, auteurs, l'abb Grgoire, Thierry, et le Juif
roi. interprte des langues orientales la bibliothque du sans doute rien en Le ton si diffrent de ces deux passages n'a

Encyclopdies, si soi de bien extraordinaire, et les

mthodiques

l'habit d'Arqu'elles soient, rappellent toujours plus ou moins gnral de l'opinion parisienne en lequin. Mais le mouvement pas faveur des Juifs, si accentu en 1790-91, ne nous permet

manifeste que de nous contenter d'une telle explication. Il est [Inspecteur) le mot juifs est pris dans dans le premier article dans le second, l'acception populaire d'usurier, prteur gage nation et de la religion hbraques, l'une la il s'agit de
;

{Juifs],

et l'autre

honorablement

et

convenablement

traites.

D"o venait cette regrettable confusion, disons mieux, cette pas redoutable quivoque dont l'ignorance et la mauvaise foi n'ont
perdu l'habitude? Des majorit confins dans

du temps. Si les Juifs restaient en mtiers interlopes dont l'opinion leur au grand jour faisait un crime, c'est qu'ils ne pouvaient travailler sujets du roi. Le commerce en boutique, l'exercomme les autres
lois

les

cice des arts et professions

Aussi n'taient-ils

mcaniques ne leur taient pas permis. gure attirs Paris, et n'y taient-ils pas nombreux ^ Ils profitaient des moindres issues pour s'chapper demand, de cette espce de ghetto lgal. Ils n'auraient pas mieux en restant attachs leur foi et leur culte, que de chercher tout
fortune dans des directions varies, suivant leurs aptitudes et suivant les occasions. Mais l'organisation industrielle de Paris, dcourager tant qu'elle resta corporative, tait bien faite pour
tous leurs efforts.

Dans

les
:

annes

mmes o

les

conomistes et

les

philosophes

rptaient

Laissez faire, laissez passer, laissez chacun la de mtier, libert de choisir et d'excuter son travail , les corps qui se sentaient menacs, redoublaient d'exigences et de svrit,
et tchaient par tous les

moyens, principalement par

les frais

de

rception et la longueur de l'apprentissage, de renforcer leurs monopoles et de restreindre la concurrence. En pleine paix,

en 1765,

les travailleurs ainsi

repousss passent en grand nombre

D'aprs le 800 personnes


>

cbitTre
la

des dcs, 12 15 personnes par an. M. Loeb value 700 ou population Isralite de Paris vers 1780. {Ouvrage cit, p. 27 et note.)

88
la

REVUE DES ETUDES JUIVES


frontire ou les mers.

prvient paternellement, dans

Le gouvernement s'en inquite. Il les le prambule de l'ordonnance du

19 novembre 1765, de ne point se laisser sduire par le faux appas d'une fortune plus assure. Mais il leur rappelle aussi la rigueur des ordonnances qui dfendent aux sujets de Sa Majest de sortir du royaume sans sa permission . Les passeports devront l'avenir limiter la dure de l'absence et en dduire les motifs.

Ceux qui partiront sans passeports ou qui prolongeront leur absence au-del du temps fix, seront jamais dchus de tout droit la matrise et irrvocablement privs, eux et leurs femmes,
de tous les privilges des rgnicoles *. Ces avertissements et ces menaces ne suffirent pas, et les bons ouvriers continurent migrer. C'est i)Our les retenir que, deux

ans aprs,

de mars 1707, registre le 19 juin ^ cra dans et mtiers de Paris douze brevets ou lettres de privilges, dont l'acquisition dispenserait de tous frais de rcepl'dit

chacun des corps


tion, formalits

de chefs-d'uvre, apprentissage,

et

compagnon-

nage. Le

fisc

n'y perdait rien. Les bnficiaires taient astreints,

par par

l'arrt

les rles arrts

du conseil du 23 juin 1767, payer la finance fixe au conseil. L'article 3 du mme arrt admet-

tait les

trangers.

que cinq Juifs du rite portugais en rsidence Paris, Isral Salom, Joseph et Salomon Petite Mose Daipujet et Mose Perpignan, acquirent pour 1,400 livres chacun, des brevets leur permettant d'exercer Paris le commerce de mercerie*. Les merciers protestrent. Les Six-Corps, c'est--dire le haut ngoce de Paris, prirent fait et cause pour les merciers et adressrent une requte au Conseil des dpches prsid par M. de Saint-Florentin ~\ Cette requte signe par matre GouUeau, avocat, est une protestation en forme contre l'article 3 de l'arrt du Conseil du 23 juin 1767, admettant les trangers lever des brevets nouvellement crs dans les arts
C'est en vertu de cet article 3
et mtiers . Subsidiairement,
elle

conteste

aux

Juifs le

titre

Arch. nationales,
Ibidem,

ADXI, H.
les

3 Pour Patio, d'aprs M. Lon Kahn, Les professions manuelles et de patronage, Paris, 1885, in-12; pages 6 et suivantes. Le 26 juillet 1767.
">

institutions

= Requte des marchands et n^gocians de Paris contre l'admission des Juifs. Paris, Alexandre Le Prieur, imprimeur du roi, 1767. Arch. nat., H. 2119. 31 papes iii-4", plus 8 papes de notes historiques et ihologiques, en petit texte. L cause des Juil's lut dfendue devant Topinion dans la brochure intitule Lettre on r('/lcxions d'un milord son correspondant Paris eu sujet de la requi'tc des marchands des Sur-Corps contre l'admission des Juifs aux brevets. Londres, 1767, iu-8. L'auteur signe J. B. D. V. S. J. D. R., ce qui signifie Isral-Bernard de Valabrgue, secrtaire jur du roi.

LES JUIFS DE PARIS A LA FIN DE L'ANCIEN RGIME

89

dVtrangers

et

comme,

d'autre part,

ils

n'ont videmment pas les

ne leur laisse d'autre condition droits des autres L'auteur a fait grand talage d'ruditiGU, que celle de proscrits. argent. Matre Goulleau et les Six-Corps en ont eu pour leur l'dit de Dagobert, en 633. Rendons-lui grce de commence par
citoyens, elle
11 ressasse ensuite l'expulsion ne pas remonter jusqu' Titus sous Philippe 1; celle de 1182, sous Philippe- Auguste de 1096, (mesure rvoque en 1198). 11 n'oublie ni les actes du concile de Latran de 1215, ni les ordonnances de Louis IX et de Philippe III l'expulsion de 136, rvoque sur le costume. Viennent ensuite attribu en 1315 seize ans aprs, l'empoisonnement des citernes aux Juifs l'expulsion de 1346 l'expulsion perptuit par les
!

enfin la dclaration du lettres-patentes du 11 septembre 1394 23 avril 1615, toujours en vigueur, et qui bannissait les Juifs
;

du royaume de France.
Notre auteur veut bien cependant admettre que les Juifs tolrs Mais, quant Metz par Henri II, en 1552, y rsident lgalement tablis Bordeaux (et qui viennent aux Juifs du rite portugais et prtend faire souche Paris), il pluche avec soin leurs titres
'
.

les battre

avec leurs propres armes,

pices qu'ils ont fait

l'aide du petit recueil de imprimer Paris chez Valleyre en 1*753 .

Les lettres-patentes de 1550, qu'ils invoquent, ne parlent pas de ces Juifs, mais de nouveaux chrtiens venus de Portugal ; nont t enregistres qu'en 1574, et par le lettres-patentes

Parlement de Paris. Les

lettres

du 11 novembre 1574, confirma-

tives de celles de 1550 et adresses au Parlement de Bordeaux, ne parlent que de marchands portugais ; elles ont t enregistres avril 1580. Enfin les lettres-patentes de Bordeaux le 19 Louis XIV en 1656, de Louis XV en 1723, supposent toujours

des

du nonce 15 juillet 1728, qui, se rfrant aux lettres prcdentes, il celle-ci comme ayant tabli la Nation juive Bordeaux. Mais

nouveaux

chrtiens.

C'est

uniquement

l'ordonnance

que cette ordonnance a t surprise M Goulleau invoque en faveur de sa thse divers prcdents judiciaires. En 1724 et en 1730, le Parlement de Dijon admit les le Juifs, pour un mois, faire le commerce dans son ressort
est clair
!

Arrest de > Le Parlement de Metz s'occupait de leurs atlaires civiles. Ex. Cour de Parlement, portant Rglement pour l'excution d'un Jugement rendu par
:

<

la

les

Moyse Mayence,

Elus del Communaut des Juifs de cette Ville, contre le nomm que de tous autres Jugemens qui seront par eux rendus l'Avenir, de Juif Juif, en matire civile et de police. (Du 21 dcembre 1782.) Cet arrt donne l'analyse de la Requte prsente par la Communaut des Juifs de Metz, \he l'Arrt du Conseil du 9 juillet 1718 et les lettres-pat. du 3 sept, suivant; les les versels 10 et 11 du Deulronome. lellres-pal. du 3 lv. 1777 (reg. le 17 mai)

Rabin, Syndics

et

ainsi

90

REVUE DES ETUDES JUIVES


fut cass le

second de ces arrts

20 fvrier

n31

par

le Conseil.

Dans le ressort mme du Parlement de Paris, un arrt du Parlement de Paris du 22 aot 1729 les chassa de la Rochelle, o ils
c'est d'Aguesseau qui avait conclu avaient tent de s'tablir dans cette circonstance. Le prtexte de la foire leur donne entre Nevers en 1740 un arrt du Conseil du 19 avril les
: :

expulse.

La requte tourne
Juif, dit
rit lgitime,
le

la fin en

un vritable

rquisitoire.

Aucun

M. Goulleau, n'a
ils

t lev dans les principes d'une auto-

c'est--dire dans le respect

du souverain. Dans

royaume,

constituent des sortes de rpubliques. Enfin, leur

principal

entre eux

aux yeux des Six-Corps, est de se soutenir Le ngociant, en France, fait seul son commerce. Chaque maison est isole; ses oprations lui sont particulires Au contraire, permettre' chacune spcule selon ses lumires un Juif une seule maison de commerce dans une ville, ce ne ce serait y permettre le comserait pas y tablir un seul Juif merce toute la nation. ... Ce sont des particules de vif argent qui courent, qui s'garent, et qui la moindre pente, se runissent en un bloc principal. ... Nulle part le danger ne serait
crime,
:

plus grand qu' Paris.

Louis

XV

et les cinq

ne donna pas de suite la requte des Six-Corps, merciers juifs demeurrent pendant sept ans environ

en possession tranquille de leurs brevets. Mais Louis XVI tait peine sur le trne que par arrt du propre mouvement du
14 aot 1774, il rvoqua ces brevets, et en ordonna le remboursement par les gardes de la mercerie, sans aucune indemnit pour les frais d'tablissement des intresss -. Les merciers se dbarrassaient ainsi bon compte d'une concurrence juge par eux plus humiliante encore que redoutable. La remise des brevets n'ayant pas t faite, les gardes de la mercerie firent saisir les cinq commerants, et poursuivirent la confiscation de leurs marchandises en la chambre de police du Chtelet. Mais Turgot avait
pris en main, avec le contrle gnral, l'administration de l'industrie.
l'arrt

du 25

la saisie

et voque au Conseil (20 mars 1775) rendu contradictoirement, dclara nulle des marchandises, et valables les brevets.
L'aflfaire

fut

juillet 1775,

C'est alors que les Six-Corps rentrrent en scne, avec matre

Goulleau, leur champion.


requte,

comme

tiers

Ils adressrent au roi une deuxime opposants aux arrts des 20 mars et 25 juil-

Ces

dtails et

du Conseil du

7 fvrier 1777, in-4'>

ceux qui suivent rsultent du prambule et du dispositif de l'Arrt de 10 pages; Archives nationales, ADXI, 11.

LES JUIFS DE PARIS A LA FIN DE L'ANCIEN RGIME


let.

91

Ils

invoqurent

23 avril 1615,

registre

14 aot 1774, la Clitelet, du 20 janvier 1775. Pendant que ce nouveau procs pendait par-devant le Conseil, Turgot se prparait le trancher, comme tant d'autres que
entre les corps d'aussi bas motifs inspiraient par tout le royaume mtier ou dans leur sein. En 1776, les jurandes et matrises de et le 12 mars, un lit de justice forait le supprimes
furent
;

principaux moyens la dclaration du en Parlement le 18 mai, l'arrt du sentence de saisie de la chambre de police du

comme

Parlement de Paris enregistrer cette suppression. Dsormais, tre pose. la question juive ne pourrait mme plus de longue dure. Turgot Mais la libert du travail ne fut pas communauts fut renvers, et ds le mois d'aot 1776, les corps et de nouvelles bases. Il est vrai que de Paris furent rtablis sur
21 professions furent dclares libres, sans prjudice de celles qui l'avaient toujours t. Mais 44 furent rorganises en communauts, et de plus les Six-Gorps furent reconstitus avec une

composition en partie nouvelle. Le tableau suivant permet de se rendre compte de cette modification, qui touche un point de
notre sujet:

Anciens Six-Corps
(avant Turgot]
-1.

Nouveaux Six-Gorps
(aprs Turgot)
<

Drapiers.
piciers.

Drapiers-merciers.
piciers.

2. 3.

2.
3.
4.

Merciers (terme vague qui comprenait 20 classes de marchands).


Pelletiers.

Bonuetiers-pelletiers-chapeliers

Orfvres-batteurs d'or -tireurs


d'or.

4. 5.

5.

Fabricants d'toffes et de gazestissutiers-rubaniers.

Bonnetiers.
Orfvres.
6.

6.

Marchands de

vin.

Ainsi, les merciers avaient

mont en grade; du troisime des

Six-Gorps, ils taient passs dans le premier. Ils pouvaient tenir marchandise, en et vendre, en gros et en dtail, toute sorte de fabricants et artisans de Paris, mme concurrence avec tous les avec ceux qui appartenaient aux Six-Corps, c'est--dire aux cinq autres corps; mais il leur tait interdit de fabriquer ni mettre en oeuvre aucune marchandise, mme sous prtexte de les
enjoliver.

Prix de la matrise
(soit drapiers,

cette
et

somme,

1,000 livres. Mais aux anciens matres merciers) on ne demandait que le quart de soit 250 livres, sous le nom de droit de confirmation
:

soit

de runion. Joseph et Salomon Petit, Salom, Perpignan, Dal-

92

REVUE DES ETUDES JUIVES


chacun leurs 250
livres. Mais, cette

pujet, s'empressrent d'offrir


fois,
ils

n'obtinrent pas gain de cause. L'arrt du 1 fvrier 1777


le droit

leur refusa
cerie
:

toutefois

de faire le commerce de draperie et de merpar grce et sans tirer consquence on leur

accorda deux ans pour liquider leurs fonds, en les laissant libres de se faire rembourser de suite le prix de leurs brevets la condition de fermer im mdiatement boutique. Les Six-Corps demandaient

une mesure encore bien plus rigoureuse

et bien plus gnrale

Faire dfense
aussi
le

tous Juifs, de quelque sorte qu'ils soient, de

demeurer

et faire le

comme

commerce dans la ville et faubourgs de Paris, ordonner ceiix qui y sont actuellement d'en
dlai de huit jours.

sortir dans

Telles taient les conclu-

sions de matre Goulleau, d'ailleurs absolument conformes la


lettre

de

la lgislation.

Le gouvernement tint sans doute alors s'assurer, par des moyens plus efficaces que l'inspection de police, du nombre des
Juifs de Paris, reprsents
tions.

comme si dangereux par les corporaLe lieutenant-gnral de police Lenoir (disgraci par Tur-

got et remis en place aprs la disgrce de Turgot), rendit l'ordon-

nance du 15 novembre Ylll, par laquelle tous les Juifs taient tenus de se prsenter Jacob-Rodrigues Pereire, dans la huitaine de leur arrive Paris, munis d'un certificat lgalis du syndic de
leur
lui

communaut

et de six autres notables;


les trois

ils

devaient de plus
droit de rsi-

donner avis de leur dpart dans

jours prcdents.
le

C'tait,

d'une part, reconnatre implicitement


;

dence des Juifs Paris c'tait, d'autre part, subordonner les fils de Jacob (Italiens, Avignonnais, Tudesques) aux fils de Juda (Espagnols et Portugais) diviser pour rgner. De fait, un an ou deux avant la Rvolution, au moment o Maiesherbes prparait un dit gnral en faveur des Juifs, les Juifs dits de Bordeaux
:

insistrent pour n'y tre pas compris, en tant

que

privilgis.

Lorsque Tdit de 1787 autorisa les non-catholiques s'adonner librement au commerce et aux arts, mtiers et professions mcaniques , il ne fut expressment question que des protestants luthriens et calvinistes. La loi ne procdait plus contre les Juifs par prohibition ni par proscription, mais par prtention. C'tait un progrs. Sans aff"ubler Louis XVI du titre de protecteur des Juifs, qu'il n'a certes ni ambitionn ni mrit, on doit reconnatre,

mme aprs

Turgot,

le

rapide progrs des ides. L'dit de rea^a(aot 1776) avait supprim les

tion des corps et

communauts

confrries, et spar par l, en principe, l'exercice d'une profession de la pratique d'un culte. Sauf les prescriptions de police
relatives

au maigre, l'observation du dimanche

et des ftes, la

LI<:S

JUIFS

DE PARIS A LA FIN DE L'ANCIEN RGIME

93

fermeture obligatoire, certains jours, des taux de bouchers, les statuts nouveaux publis, en assez petit nombre d'ailleurs, de 1779 1785', sont galement conus dans un esprit laque, en ce
sens qu'ils ne rclament des candidats au travail aucune garantie de catholicit. Je ne veux pas dire pour cela que, dans la pratique, les dissidents religieux n'aient pas rencontr de difficults auprs des corps de mtiers. Mais enfin on ne pouvait plus leur opposer

des textes rcents et formels,

la

suppression des communauts par


faire table rase de tout

Turgot ayant du moins eu cet avantage, de

un

pass

d'injustices,

de

chicanes,

d'exigences

extra-profes-

sionnelles.

La
la

destruction, en l'an
roi (qui

II,

de la majeure partie des papiers de

le ministre de Paris), l'incendie qui a dvor, en mai 1871, les archives de l'ancienne lieutenance

maison du

comprenait

gnrale de police, ne laissent pas grand espoir de dcouvrir

la

correspondance administrative laquelle donna lieu l'affaire des Six-Corps avec les marchands juifs. Nous n'en avons trouv de trace que dans les registres du secrtariat de la maison du roi, recueil tantt de brouillons, tantt de copies des lettres adresses par le ministre de la maison du roi et de Paris, et dont l'authenticit ne laisse rien dsirer malheureusement nous n'avons pas
:

la

contre-partie de cette correspondance.

Le 14 fvrier 1777, le ministre Amelot chargea Lenoir, lieutenant gnral de police, de remettre aux jurs et gardes des SixCorps expdition de l'arrt du conseil du 7, et de veiller strictement l'excution de cet arrt. Mais l'affaire n'en demeura pas l
et les

lettres qui suivent

marquent que
fait,

l'intervention de Pereire
:

eut quelques rsultats en


Lettre

sinon en droit

du minisire de Paris M. Lenoir^.


Versailles, le 9 octolire 1777.

qui m'a t il parat que vous avez dj connaissance de ses reprsenlalions, je ne puis que m'en rapporter ce que vous croirez devoir faire, ou me proposer sur ce qui en fait l'objet.
J'ai,

Monsieur, l'honneur de vous envoyer une

lettre

crite par le sieur Pereire, agent des Juifs portugais;

comme

Je n'en ai rencontr que onze pour Paris, et j'ai lieu de croire qu'il n'y en a pas eu davantage, du moins qui aient t homolof^us en Parlement. Ils concernent le corps des marchands de vin (sept. 1779), et les communauts suivantes bouchers (l"' juin 1782), boulangers (avr. 1783), charcutiers (aot 1783), charpentiers (sept. 1785), couturires (fv. 1781), crivains (janvier 1779), imprimeurs en taille-douce aot 1782), lingres (juin 1782), tailleurs-fripiers (oct. 1784), traiteurs (nov. 1781),
:

>

Arch. nat.,

488, p. 619.

94

HEVUE DES TUDES JUIVES

Du mme au

mme'.
Fontainebleau,
le

6 novembre.

Monsieur, rapport au Conseil le projet de rglement propos pour les Juifs espagnols et portugais qui viennent Paris. On a observ, comme je l'avais prvu, que ce serait en quelque faon leur donner une existence lgale qu'ils n'ont point dans le ressort du Parlement de Paris, attendu que les lettres-patentes de 1550 ont t rvoques par une autre loi du dernier sicle et dont je ne me rappelle pas la date prcise, mais je la vrifierai mon retour Paris.
J'ai,

que les lettres-patentes du mois de juin 1776 n'ont que pour le Parlement de Bordeaux, et que mme le dispositif de ces dernires lettres ne leur donne que la qualit de marchands portugais, ce qui semble annoncer que ce n'est pas tout--fait comme Juifs qu'on les tolre dans le ressort de ce Parlement. D'aprs ces observations, il n'a pas paru possible de donner un caractre public au rglement propos. Mais 11 a paru en mme temps qu'il
a aussi object
t faites

On

pouvait tre convenable de faire excuter, par voie de police et d'administration, les dispositions qu'il contient, et je suis charg de vous en prvenir, afin que vous puissiez agir en consquence. Je vous prie
aussi d'en faire prvenir
le

sieur Pereire.

Du mme au

mme.
Versailles, le 6 janvier l'79.

Monsieur, l'honneur de vous envoyer un mmoire du sieur qu'il demande la prorogation des deux ans pendant lesquels il lui a t permis, par arrt du 7 fvrier dernier, de faire Paris le commerce de mercerie. Je vous prie de prendre sur ses reprsentations les claircissements dont elles sont susceptibles et de m'en faire part, ainsi que de vos observations et de votre
J'ai,

Moyse Perpignan. Vous verrez

avis

*.

Vu mme M.

Joly de Fleurj/, avocat-gnral.


Versailles, le 13

mars 1779.

avec la lettre que vous m'avez fait l'honneur de m'crire, requte du sieur Moyse Dalpujet, par laquelle il demande que le dlai lui accord par arrt du 7 fvrier 1777 pour faire le commerce Paris, soit prorog pour deux ans. Cette demande a d'abord t examine par MM. les Commissaires chargs de l'excution de l'dit pour les corps et communauts. J'en ai ensuite fait le rapport au Conseil des dpches du 6 fvrier dernier; Sa Majest n'a pas jug propos
J'ai reu, la
Ibidem, p. 695.

Arch. uat.,

490, p. 8.

LES JUIFS DE PARIS A LA FIN DE L'ANCIEN RGIME

95

d'y avoir gard. Je dois vous observer qu'il ne s'agissait pas seulement du sieur Dalpujet le sieur Moyse Perpignan avait prsent une pareille requte dont j'ai galement reudu compte et qui n'a pas t
;

mieux accueillie. Si le Conseil se ft port les couter, il est prsumer que les autres Juils dnomms dans l'arrt du 7 fvrier 1777 eussent form la mme demande, et il et t dillcile alors de ne
point avoir gard leurs reprsentations, ce qui aurait renouvel les rclamations du Corps des marchands [sic). Je vous prie de ne point douter du dsir que j'ai de rpoudre l'intrt que vous portez au
sieur Dalpujet, mais il me parait difficile de reporter la demande au Conseil. 11 serait peut-tre plus simple que M. le lieutenant-gnral de police pt lui faciliter les moyens de se retirer de l'embarras que
lui

occasionne la cessation prcipite de son commerce en engageant le Corps des marchands ne point l'inquiter pendant un certain temps, et je vais crire ce magistrat pour avoir son avis cet gard

Du mme

M. Joly de Fleur y.
Versailles, le 26

mai 1776.

M. Lenoir, Monsieur, est dispos accorder au sieur Moyse Dalpujet toutes les facilits dont il peut avoir besoin, et ce magistrat
vient de

me marquer

qu'aussitt que ce ngociant se mettrait en

devoir d'obir l'arrt du 13 fvrier 1779 et lui donnerait la preuve qu'il commence se dfaire de ses marchandises, il se chargerait volontiers d'engager les gardes merciers lui accorder une prorogation de dlai suffisante

pour continuer
la suite

et

achever sa vente

On

sait qu'en

n88,

du mouvement d'opinion propag

par Mose Mendelssohn, Dolim, Cerfbeer de Strasbourg, l'abb Grgoire, Rderer, Mirabeau, etc., en faveur de l'mancipation des Juifs, une commission du Conseil d'tat, prside par Malesherbes, fut charge de prparer un projet d'ordonnance gnrale. Furtado, Gradis, Lops-Dubec furent consults pour Bor-

deaux

Isaac Ber Bing, pour Metz et Cerfbeer pour l'Alsace Trenel, pour Paris Fonseca, pour Bayonne. Nancy Lazard, La runion des tats gnraux hta la solution. Le 14 octobre 1789, le mmoire pour la communaut des Juifs de Metz, par Isaac Ber Bing, est prsent aux Constituants (sance du soir)
;

le

23 dcembre,

les

non Catholiques, c'est--dire toujours


sont
d'ailleurs les conditions

les

luthriens et

les calvinistes,

ligibles, s'ils runissent

dclars citoyens actifs et gnrales exiet le

ges par la
1

loi.

Et

les Juifs ? et les

comdiens?

bourreau?

Le mme

jour,

sin^-ulirement

Amelot crit Lenoir dans ce sens, ajoutant que Dalpujet est recommande par M. Joly de Fleury, qui le couuail pour un trs
uat.,

honnte homme . Arcb. * Ibidem f p. l-iS.

0'

490, p. 123.

06

REVUE DES ETUDES JUIVES

Toutes ces questions furent poses presque la fois. Les Juifs seuls furent ajourns! Clermont-Tonnerre, Robespierre, Grgoire eurent beau invoquer la dclaration des droits de l'homme. L'assemble gnrale de la Commune de Paris eut beau se porter garante de la bonne conduite, des vertus prives et du patriotisme des cinq cents Juifs de Paris ', dont plus de cent s'taient enrls dans la garde nationale. La Constituante prfra couter le prince de Broglie. Celui-ci fit valoir qu'en Alsace, tort ou raison, la population perscutait les Juifs; que leur accorder de nouveaux droits serait, vu les circonstances, les exposer de 11 est clair, toutefois, que l'argument ne valait pires dangers. rien pour les Juifs de Paris mais la Constituante n'aimait pas procder par mesures particulires. Malgr cette horreur de tout ce qui, de prs ou de loin, rappelait le privilge, elle ne put nanmoins s'abstenir de faire au plus vite quelque chose de conforme au principe d'galit devant la loi. Le 28 janvier 1790, elle admit

l'exercice des droits civiques


Juifs

et de

toutes les professions les

connus sous le nom de portugais, espagnols et avignonnais. Le 15 avril, le 2 septembre, nouveaux ajournements d'une dciL'administration municipale, prside par
le

sion gnrale.

maire Bailly, sui-

vait

comme innocemment,
d'ailleurs

l'gard des Juifs, les errements de

l'ancien rgime.

Dans son numro du


trs favorable

8 janvier 1791, la Chronique


ta

de Paris,

cause de

la

tolrance,

avait publi la note suivante,

numrant

les attributions

de la

troisime des quatre divisions

M. Perron, administrateur, quai et vis--vis du pont de la Tourdes affaires concernant les htels garnis, les auberges, logeurs, cafs, vagabonds, escrocs, dnonciation de vols, trangers, Juifs, maisons de jeu, assembles nocturnes, femmes publiques, empiriques, passeports.
nelle, connatra particulirement
:

nique de Paris

Le lendemain, Zalkind Hourvitz ^ polonais, adressa la Chrola lettre suivante, insre dans le n du 12
:

Paris, le 9 janvier 1791.

J'ai

l'honneur, Messieurs, d'tre votre parent, quoique

un degr
:

vous, descendant d'Adam en ligne directe. Malgr cette parent, je n'ai pas comme vous le droit de citoyen la raison en est que l'homme et la femme qui m'ont produit (sans me
fort loign, tant,
C'est leur

comme

nombre

officiel,

sans doute au-dessous plutt qu'au-dessus de la vrit.

Voyez plus
*

haut, p. 87.

Ainsi orthographi, au lieu de Hourwicz.

LES JUIFS DE PARIS A LA FIN DE L'ANCIEN RGIME

97

consuller) priaient l'tre suprme en hbreu, et demeuraient en Pologne, c'est--dire hors des barrires de Bordeaux et d'Avignon. N'tant pas citoyen, je me suis regard comme tranger. Quel fut mon tonuement de voir, par la liste des administrateurs, insre

dans votre feuille d'hier, que je ne suis ni l'un ni l'autre. Car j'y lis les trangers et les Juifs. M. Perron, pour les cafs, les auberges. Cela rappelle la plaisanterie de Cicron, qui distinguait Julius de Csar. Mais le bureau de la ville, qui n'a srement pas voulu plaisanter, pourquoi nous traile-t-il comme une espce d'amphibie? pourquoi tient-il, notre gard, la conduite odieuse de l'ancienne police, contre les droits de l'homme, contre le vu unanime que les sections de la capitale ont gnreusement manifest en notre faveur la barre de l'Assemble nationale, et contre le dcret de cette auguste Assemble, qui nous a mis sous la protection de la loi gnrale? A Dieu ne plaise que je craigue l'administration de M. Perron. Sa nomination par des citoyens libres me rpond de son intgrit et de ses lumires. Mais, quelque grand que soit son mrite, si j'ai jamais le malheur d'tre traduit son tribunal, et qu'avant d'entendre ma
:
.

dfense il ait la curiosit de savoir si je n'ai point subi une certaine amputation, au lieu de lui rpondre je le prierai de m'envoyer aux carrires. Je suis, en dpit de la police. Messieurs, votre parent et ami

Zalkind Hourvitz,

polonais.

de Paris intervinrent dans le mme sens auprs des administrateurs du dpartement qui s'empressrent de reconnatre leur tort en adressant aux journaux la

Le surlendemain,

les Juifs

fois la ptition et leur

rponse favorable

Les Juifs de Paris prient MM. les Administrateurs de retrancher de l'affiche concernant les objets d'administration le mot juif, dsign dans les objets de l'administration de M. Perron, attendu qu'ils sont soumis, par le dcret de l'Assemble nationale, aux lois gnrales de tous les citoyens franais. A Paris, le 11 janvier 4791. Sin A. Asur, Mardoch, lie, Desilveira.
:

la

les diteurs des feuilles priodiques d'y insrer rclamation ci-dessus, et d'y annoncer que c'est par erreur que, dans l'nonc dont il s'agit de la distribution des comptences de la police, il ait t fait une mention particulire des Juifs, comme si ils

Nous prions MM.

pouvaient tre distingus des autres citoyens, et soumis une inspection particulire. A l'htel de la Mairie,
le 11

janvier 1791.
:

Siffn

Maugis, Jolly, Perron, Thorillon,


administrateurs'.

'

Chronique de Paris, 13 janvier 1791.


T. XXIII, N
45.

98

RRVUE DES TUDES JUIVES

En

(lAp'

des principes

comme

des insistances, c'est seulement

sa dernire heure,

la veille

de sa sparation, que

la

Consti-

tuante accomplit l'acte quitable devant lequel elle avait

si

long-

temps recul. La pleine libert ne date pour nos Juifs que du 27 septembre 1791. Sans doute, les sentiments catholiques de la plupart des Constituants furent pour quelque chose dans cette hsitatiim et l'attitude de plus en plus provocante du clerg inconstitutionnel fut pour quelque chose aussi dans la dcision finale. Du moins, rien ne troubla l'excution d'une loi si longtemps attendue, et devenue irrvocable on ne peut en diie autant de l'dit de tolrance de Joseph II en Autriche (1781), ni du bill Pelham sous Georges II en Angleterre (1753) *. Ces lenteurs qui nous affligent , et qu'un historien philosophe reproche encore de nos jours aux cons;

tituants

2,

nul ne s'en souvient plus aujourd'hui sauf les rudits.

Avec une grande raison et un vrai patriotisme, les Juifs de France n'ont pas attendu jusqu' cette anne 1891, pour clbrer
le

centenaire de leur mancipation


le

ils

ont confondu leur cente;

naire particulier avec

Centenaire national de 1789

et la

na-

tion juive n'existe pas plus aujourd'hui en France, grce la

Rvolution, que la nation bretonne ou la nation provenale.

H.
Docteur

Mon IN,
au collge Rollia

es-lettres, professeur

et l'Htel-de-Ville.

V. Halvy, Hist. des Juifs modernes, p. 155-1S6 et 245-24G. M. Champion, dans son Esprit de la Rvolution franaise^ p. 129. Paris, Rein-

wald, 1887.

LES MANUSCRITS JUDAQUES


ENTRS AU BRITISH MUSEUM DE
1867

1890

Lors d'un rcent voyage Londres,


tions anglaises.

j'ai

t frapp d'une bien

singulire contradiction qui se retrouve dans

nombre de

collec-

D'une part, on avait accumul prix d'or les manuscrits relatifs au judasme d'un autre ct, la publication d'un catalogue n'existait mme pas l'tat de projet. Qui, du reste, se serait charg d'un pareil travail ? Hoerning a quitt le Muse Britannique sans esprit de retour Neubauer consacre toute sa
;
;

science faire connatre et faire valoir les richesses de la

Bod-

lienne Oxford, Schechter Cambridge est absorb par l'di-

annonce comme prochaine, du Midrasch hag-gadol. Tandis que Charles Rieu prpare un supplment du magnifique Catalogue arabe qu'il a publi en 1871, personne ne s'occupe des manuscrits hbreux et judo-arabes. C'est un fonds qu'on a accru avec largesse pour le laisser ensuite l'abandon, sans gardien, sans conservateur, pour parler la langue des bibliothques. Heureusement qu'il n'en a pas toujours t ainsi. La plaie est noution, qu'il

velle,

on ne la laissera ni s'tendre, ni tout envahir. Ce serait grand dommage, s'il fallait se contenter sans esprer mieux, des courtes notices dues aux vendeurs et aux donateurs, notices qui ont t insres, ou telles quelles ou amliores par des hommes comptents, dans les registres d'inventaire mis par le Muse Bri;

tannique la disposition des travailleurs. Jusqu' la fin de 1866, on s'y servait de la rubrique Additanienta pour dsigner les nouveaux venus aussi bien parmi les manuscrits orientaux que parmi les manuscrits occidentaux. A
ces derniers est maintenant rserv ce comput,
qui, la fin de

1890, avait atteint le chiffre de 33,954 dans une liste autographie

que

j'ai

eue

sous les yeux.

Ou

tait arriv

jusqu'au numro

100

REVUE DES TUDES JUIVES


le

33,344 dans

dernier volume imprinn'i sous

le titre

de

Cata-

logue of additions ta ihe manuscripls in the British Musum in tlie years tSS^-ISSl. Printed Ly order of the trustes, 1889, xv (prface signe Edward J.-L. Scott) et 1,140 pages, avec index. Les manuscrits orientaux se sparent ds le commencement de
1867 de cette masse o jusque-l
ils

taient confondus. C'est


le

un

point de dpart que j'ai adopt, avec

regret de ne pouvoir pas

remonter plus haut. On trouve la premire trace de cette classification dans le quatrime appendice au Catalogue arabe rdig par M. C, Rieu (p. 'TIT et suiv.). La salle de lecture du British
prsente trois sries, dont la dernire peine commence, de ces Orientalia, ou plus brivement Or., que je vais passer en revue autant qu'ils se rapportent au judasme et la littrature juive. On y remarquera tout particulirement les manuscrits samaritains cds par Ya'koub Asch-Schalabi, Or. 1441-1450 les manuscrits hbreux provenant de Schapira, Or. 1451-1490 ceux qui ont t apports de San' par lui et d'autres, le magnifique fonds karate achet Schapira, Or. 2210-2230 Or. 2459-2602; les manuscrits hbreux, samaritains et arabes vendus par Ya'koub Asch-Schalabi, Or. 2683-2691 sans compter plusieurs units de grande valeur. De qui manent les inventaires que je me suis content de reproduire, faisant office, non de rdacteur, mais de copiste, essayant le mieux que je pouvais, non pas de contrler, mais de rendre publiques les informations qu'ils contiennent? On reconnatra des mains diverses, plus ou moins habiles. Il y a eu des touches et des retouches. Pour ma part, je n'ai t m que par une ambition, c'est que pareille bauche montre la ncessit et provoque la rdaction d'un catalogue raisonn. Les tables des ouvrages et des auteurs ont t rdiges par un de mes lves les plus chers et les plus distingus, M. Mose Bloch,
; ;

Musum

actuellement rabbin Versailles.


Paris, ce 30

septembre 1891.

Hartwig Dere>'bourg.

1867.
Or. 11. Trois

morceaux d'un grand rouleau sur peau, contenant i, 1 xxxvi, 27; Lvitique, xix, 5 Nombres, v, 8; xxix, 19 provenant d'une synagogue et Nombres, xvii, 3 Caboul, eu Afghanistan. Du IG^ sicle.
Gense,

LKS MANUSCRITS JUDAQUES DU BRITISH MUSKUM


Or. 39.
-iDiri

101

Le livre des signes , explication rationnelle des miracles mentionns dans la Bible, range dans l'ordre des Parschiyyot hebdomadaires et prcde d'une introduction philosophique, par Nissim ben Moschh ben Salomon ben Moschh de Marseille. Manuscrit sur papier, dat de 333 de la cration (1573 de notre re). Or. 42. Machzor d'aprs le rite allemand pour les ftes de Rosch hasch-schanah, Kippour et Soukkot. Sur vlin, du U sicle
-ido

Or. 43.

Commentaire sur le trait talmudique Baba Batra, par Aron hal-Lwi ben Joseph de Barcelone. Manuscrit acphale, sur
papier,

Or, 44.

du 45e sicle. Commentaire sur

le trait

talmudique

Yom-Tob ou Bsah

par

Menachem
i.5e

Meiri ben Salomon de Perpignan. Sur papier,

du

sicle.

Mischnh Torah de Mamonide, par Meir Kohen. Sur papier, du IS* sicle. Or. 47. Trait polmique contre la religion chrtienne, par Chasdai Crescas ben Abraham, traduit de l'espagnol en hbreu, avec des notes et additions, par Joseph ben Schmtob en 1451 de notre re. Sur papier, du 16 sicle.
Or. 62.

Or. 45. vcTin, Novelles sur le

naN r\'j>, trait cabalistique, par Joseph Gikatilia. "idd linsn ni:iN, trait cabalistique sur les Haggadot du Talmud parTodros hal-Lwi (Abou 'l-'Afiya) ben Joseph. Manuscrit incomplet, du 16 sicle. Deux autres exemplaires du premier trait Add. 11416 et 27114 un exemplaire complet du second
;

trait Or. 2782.

Or. 63. Partie

du mi^Tor: ncD, Commentaire sur les lois mosaques, par le Karate Samuel ha-Rof. Texte arabe en caractres hbraques, sur papier, du 16^ sicle. Exemplaire plus complet. Or. 2405-2406.

Commentaire ou sries de discours sur les Parschiyyot hebdomadaires de la Gense, attribu David ben Abraham, petit-fils de Mamonide. Arabe en caractres hbraques, sur papier, crit en 1653 de notre re. Or. 67. Commentaire semblable sur l'Exode, attribu au mme. Arabe en caractres hbraques, sur papier, crit en 1662 de
Or. 66.

notre re.
Or. 68. Autre

exemplaire du prcdent. Arabe en caractres hbraques, sur papier, du 17 sicle. Or. 69. Commentaire semblable sur le Lvitique. Arabe en caractres hbraques, sur papier,

Or. 70.

du 17 sicle. Commentaire semblable sur le Deutronome. Arabe en ca-

ractres hbraques, sur papier, crit en 1626 de notre re.

1868.
Or. 73. Commentaire

sur

le

trait

talmudique Baba Mesiya, par

102

REVUE DES ETUDES JUIVES


Salomon Yischaki (Rasehi). Copie sur papier,
crite en 1100 de notre re. Vov Palographical Society, Oriental sries, pi. xv.

Or.

le rite romain, traduit dans un dialecte itaen caractres hbraques au 1o sicle. Sur vlin. Or. 75. "'bj'D 31, grammaire hbraque, compose par Joseph ben Yehoudali ben Isaac Zark. Sur papier, crit en 1429 de notre

74 Machzor

d'aprs

lien transcrit

re.

Or. 76. CNID


ties,

"^"iWN, potique et rhtorique hbraques en trois parpar Salomon ben MeschouUam de Piera, en Espagne. Exemplaire crit sur papier vers loOO de notre re. Autre exemplaire des deux premires parties, Or. 2590.

1809.
Or.

832. -^T^'in mniN/ la Mtorologie breu par Samuel Ibn Tibbou.


l'me
,

d'Aristotc, traduite en h-

'^ro:-

iT^^n Mditation

de

"ido de morale, par Abraham ben Chiyyah. T<!^3r!, attribue R. Nechunyah ben hak-Kanah. Sur papier, crit en 1384 de notre re. Or. 851. D"^">:3i*7n de Salomon ben Abraham Addret, sur le trait lalmudique Gittin. Sur papier, crit en 1368 de notre re. Or. 852. Commentaire d'Abraham ben David le jeune de Posquires sur le trait talmudique Baba Kamma. Sur papier, du 13*^ sicletrait
'{^2>, ouvrage grammatical et masortique, par Yekouhak-Kohen ben Yehoudah, sur le Pentateuque, Eslher et les Lamentations. Sur vlin, du 13" sicle. Or. 1002. mnnn^o ou sances littraires dlmmanouel ben Salomon de Ferme. Exemplaire incomplet, sur papier, du H<^ sicle. Or. 1003. Commentaire sur le Pirk Abot, par Isaac ben Salomon. Sur papier, du 15^ sicle. Or. 1004, Commentaire sur le Cantique, par Joseph ben Abraham Ibn Ghaiyoun. Commentaire sur Ruth, par Joseph ben David Ibn Yahya. Sur papier. Or. 1016. 'riyacJn, prcd du pnipni nnQ)3, par Schimschon hanNakdan. Sur vlin, du 14 sicle. Or. 1018. Commentaire sur les Psaumes, par David Kamehi. Sur vlin, du 1o sicle. Autre exemplaire. Or. 1489. Or. 1022. bibrjTjrt, ou grammaire hbraque de David Kamehi. D"^D::Dr7 b^a, diclionuaire hbreu, par Joseph ben Chayyim. Sur

Or. 853.

Nmpn

tiel

papier.
Or.

1023. Commentaire sur l'Ecclsiaste, par Samuel ben Yehoudah Ibn Tibbon. Commentaire sur le ^rr^'S.'^ ISO. Sur vlin et
papier,

du

14 sicle.

1024. Machzor, d'aprs le rite de Fez. Sur papier, du 13^ sicle. Or. 1041. N-'nyo li'^n-i -T^ocn, traduction du Pentateuque en arabe, par Sa'dya Gaou. Arabe crit en caractres hbraques sur
Or.

papier,

du

15 sicle.

LES MANUSCRITS JUDAQUES DU BRITISH MUSEUM

103

1871.
Or.

1045.

\)^h'212r\,

Grammaire hbraque de David Kamchi

(cf.

Or.

grammatical et masorlique, par le mme. Sur vlin, crit en 1487 de notre re. Or. 1046. miittrt ido, compos par Mamonide en arabe et traduit en hbreu par Salomou ben Joseph has-Selardi. Texte arabe,
1022)."iscrt, trait

Or. 2:^95. Sur vlin, du 15 sicle. 1047. nnoN nb^a, le livre d'Esther transcrit sur un rouleau en VL'lin, avec des miniatures, au 17" sicle. Or. 1053. 'nv ims -i3/ trait d'arithmtique, avec des problmes, Compar Jacob ben Isaac Kafanton iinniNop ou ^inNnp). mentaire de Lwi ben Gerschom sur le Schma' hat-tab'i d'Averros, d'aprs la traduction hbraque de Kalouymos. Sur papier, du 1o sicle^ Or. 1054. Extraits d'un commentaire sur le rituel des prires, par
Or.

avec d'autres extraits sur les ^bin nn^S\ ^pDD Dcisions mmct sur le trait talmudique 'Eroubim, avec index. Elazar de Worms etc. Sur vlin, m^'i^ "idd, par mc^rr.
Eliezer de
et

Mayence

(Ni:3373),

ftes

leurs rituels.

du

14= sicle.

Or. 1055.
traits

Collection

d'oeuvres cabalistiques, comprenant des exle

abondants du commentaire de Nachmanide sur tateuque; etc. Sur vhn, du 14** sicle.
Or.

Pen-

1056.

r-i::br;73r!

1imi3n

vrage astronomique, par


Or.

Comput des cours (des astres) , ouAbraham ben Chiyyah. Sur papier,

du 14 sicle. 1057. "iwN-ir: 'pOD, Dcisions d'Ascher ben Yechiel sur les traits Gitlin et Ketoubot. Sur papier, du 15^ sicle. Or. 1058. aiN^: n-nbin nsD, trait sur l'homme, par Joseph Isral ben Abraham de Forli (r'^TiE). Sur papier, du 16 sicle. Or. 1067. mnor:, ancien trait liturgique, par Rab 'Amram. Sur vlin, du IS*^ sicle. Or, 1068. d-'pDD, t Dcisions sur la section talmudique Nezikin, traits Sanhdrin, Makkot, Schebou'ot et 'Abodah Zarah, par Isae (le jeune) de Trani. Sur papier, du lo" sicle. Or. 1069. rwnr! riaiWNri nso, Livre de la foi leve o, trait sur la
philosophie de la religion, par Abraham Sur vlin et sur papier, du 13 sicle.

benDa'ud hal-Lwi.

1872.
Or.
bT::; mi?a ibd, par Mose de Coucy. Sur vlin et papier, 1390 de notre re. de l'an 5130 de la cration Or. 1082. '^npj^n nco, trait consacr aux articles fondamentaux

1081.

lO'j

REVUE DRS KTUDKS


(le la

JUlVr<:S

de
Or.

la

religion juive, par Joseph Albo. Kcrit sur papier en B243 cration =^ 4483 de notre re.

1C83. mimtn Rponses de Salomon ben AddcreL et de Mardochai ben Salomon avec nombre d'autres extraits. Sur papier, du 1')" sicle. Or. 1084. Divers ouvrages d'Isaac ben Abraham Ibn al-Latif sa;

voir
^b'\y

uiaii
;

mDT

extraits

du

D'^TDTiin

13'^

"^bsiri

"Taa

n-n:2

mnii. Ecrit sur papier en 51 03 de la cration 1403 de notre re. Or. 1085. Fragment considrable d'un Sfr Torah, provenant de la synagogue de IIochsladL, prs de Bleuheinj, eu Bavire contenant Exode XI, 8 Nombres xxxir, 2. En partie tach et mu"n73;i
;

til.

Ecrit sur vlin


nV^TO,
le

au

17"^

sicle.
,

Or.

1086. nnON

Rouleau d'Estber

prcd de trois

bndictions, suivi de quatre bndictions et de trois maldictions. On prtend que cet exemplaire, crit au 16" sicle sur peau, avec une poigne en ivoire, a t apport de l'Inde. Or. 1087, Le livre d'Estber, en iorme de volume, crit en Espagne sur vlin au 16 sicle, avec l'intention d'en faire un rouleau de synagogue. Les quatre premires pages ont t ponctues plus tard.

Or.
Or.

1088. Commentaire d'Ibn Ezra sur


vlin en 1488 de notre re.

le

Pentateuque. Ecrit sur

"inn^orr nsD, commentaire sur le Pentateuque, par Aron ben Joseph, le Karate. Sur papier, du 16'^ sicle. Or. 1098. !i"nn ^n'D, commentaire sur le Pentateuque, par Aron ben Eliyah le Karate. Sur papier, de 1592 de notre re. Or. 1C99. D"'"'n y3>, ouvrage sur la philosophie de la religion, par le mme. Sur papier, du 15^ sicle. Cf. Or. 1306.

1097.

Or.

Or.

Or.

Or.

1100. "iD5n b:D"3N, exposition du Dcalogue, par le Karate Yehoudah ben Eliyah Hadasi (ou Hadassi). Vol. I. Sur papier, du le*" sicle. 1101. Vol. II du mme ouvrage. Sur papier, du 16'^ sicle. 1102. ti^JD'iir-i -i3>j, par Isaac ben Abraham Ibn al-Latif (cf. Or. 1084). Sur papier, du 14* sicle. 1103. Livre de prires karate pour le jour du Grand-pardon
(l!"^"id:d;i

fragments d'une collection d'lgies etc. Sur avec des supplments plus modernes. Or. 1104. Livre de prires karates pour la fte de Soukkot. Sur papier, crit en 1525 de notre re.
tiV)
;
;

papier,

du

16 sicle,

1873.
Or.

1263.

)'^y plus ancien trait de kabale. ou Livre des prceptes du Karate Aron ben Eliyah (autre exemplaire, Add. 22069). Lettre envoye par R. Salomon han-Nasi R. Aron ben Yehoudah. Autre lettre de
nn-^it"^

'nsD, le

m2C7D "IDO,

LKS MANUSCRITS JUDAQUES DU BRITISH MUSRUM

105

Commentairo sur les Prophtes el K. Isral huiu-Ma'arabi. sur les Psaumes, par R. Eliyah ham-melammd. Manuscrit sur papier, dat d'Andrinople, r)l9.3 de la cration; 136u de la destruction du second temple I7i'j des contrats 1434 de notre
; ;

re.

Or.

1264-1265. "^nm "12O/ le dictionnaire talmudique de Nathan beu Yechiel de Rome. 2 vol. sur papier et vlin, du 4 sicle. Deux autres exemplaires, Add. 26881 Or. 23)7.
1 ;

1874.
Psaumes, les Proverbes, le Cantique et l'Ecclhbreu, avec la ponctuation superlinaire, accompagn d'une traduction et d'un commentaire arabe, en caractres hbraques, attribus Sa'dya. Ruth, le Cantique et l'Ecclsiaste ont de plus le Targoum, avec la ponctuation superliuaire. Sur papier, du 14 ou du i5 sicle. Or. 1303. Abrg du Dictionnaire de la Mischnah, nomm en arabe "'rNDTN T^-iTjbN al-Mourschid al-kafi, en hbreu p"'-:D73r; nso, par R. Tanchoum ben Joseph de Jrusalem. Copi sur un manuscrit qui tait dat de 1938 des Grecs (1627 de notre re) au 19e sicle. Sur papier arabe en caractres hbraques.
Or.

1302. Rath,

les

siaste, texte

1875.
Or. 1306.
t)"'"'n

Karate. Cf. Or. 1099.

yr, manuel de thologie, par Aron ben Eliyah le iT::7D mttJTa, apologie de Mamonide,

monn "idd, ouvrage pseudo-aristotlien, par Kalonymos. traduit de l'arabe en hbreu par Abraham ben Samuel Ibn c m~i, atChasdai. Autres exemplaires, Or. 1484 et 2396. tribu ici Jacob Anatoli. Manuscrit dfectueux, sur papier, dat 5503 de la cration (1543 de notre re). Or. 1307. C"''>i~173 ou Discours par Ephram ben Gerschom, le mdecin de iSegroponte, qui les a composs en 52 15 de la cration (1455 de notre re). Manuscrit sur papier, autographe au moins en partie de l'auteur. Or. 1326. Les livres d'Ezra, de Daniel, de Jsus fils de Sirach, d'Esdras I et II, d'Esther, de Judith, de Tobit, des Makkabes I et II, en arabe, caractres hbraques. L'histoire des Juifs, par Joseph ben Gorion, en arabe, caractres hbraques (cf. Or. Job, la Sagesse de Salomon, les Proverbes, l'Eccl1336). siaste, le Cantique, le Nouveau Testament, prcd des Canons, en arabe, caractres hbraques. Manuscrit sur papier, dat de 1301 1306 des Martyrs (1585-1590 de notre re). Or. 1330. Un commentaire chrtien eu arabe sur la Gense, avec une traduction arabe du texte hbreu. Sur papier, crit en 1102 des Martyrs (1386 de notre re).

106

ri; VUE [)i;s

tudes juives

Or. 1336. Histoire des Juifs, eu arabe, par Joseph


1326).

ben Gorion (cf. Or. Manuscrit sur papier du \i] sicle, restaur eu 1402 des Martyrs (1686 de notre re). Or. 1337. Titre arabe '^i-iNnnbN nNn^, Le livre des chroniques , livre arabe sur les res et les annes en usage dans l'Orient, sur la manire de dterminer les poques des ftes juives et chrtiennes, avec des tables chronologiques des Patriarches et des rois des Juifs, des empereurs romains et grecs, des khalifes, des sultans d'Egypte et des patriarches d'Alexandrie jusqu' l'an 663 de l'hgire =973 des Martyrs 1257 de notre re. Quelques continuations ultrieures. Manuscrit sur papier, dat 1.503 des Martyrs [1788 de notre re). Or. 1379. Le Pentateuque en hbreu, avec une introduction grammaticale ilN^-^ribN ninriTo) et une Masore dveloppe. Ecrit sur papier dans le Ymeu la fin du 15 ou au commencement du
:

16^ sicle.

Or.

1381. Lettre des Samaritains de Naplouse Sa Majest Victoria en 187S. En samaritain et en arabe.

la

Reine

1876.
138S. '^ss^i onb, commentaire en hbreu sur le D'^lsns Inmw, Guide des gars de Mamonide, par Isaac ben Schemlob. Sur papier, du 16 sicle. Or. 1389. mmiin^ Rponses au nombre de trois. Manuscrit acphale, sur papier, du 15"' sicle. Or. 1404. nos b' nnan, la Ilaggadah de Pque, avec des en-tte enlumins et des miniatures dans le style italien. Sur papier,
Or.

Or.

Or.

Or.

du 14' sicle. 1421. Partie de l'Abrg du Talmud rdig par Isaac ben Jacob Rabb de Fez (Alfasi). Ce volume dtach comprend le Sdr Naschim, avec un commentaire. Sur vlin, du 1o sicle. 1422. Midrasch anonyme sur le Pentateuque, avec un commentaire raidraschique sur les Haftarot. Sur papier, du 16*^ sicle. 'j-'T'NnbN nbxbl, texte arabe original du 1423. Titre arabe Guide des gars de Mamonide, en caractres hbraques. Sur papier, du 15 sicle. Autre exemplaire, mais incomplet,
:

Or. 2423.
Or. Or.

1424. nOD
14' sicle.

b\

Tn^^'n,

avec des en-tte enlumins, sur vlin, du

1425. "iDN Ti'Cjya, grammaire hbraque en hbreu, par Profiat Durau. Sur papier, du lo"-' sicle. Autre exemplaire, Add.
27047.

Or.

1426.

niTT^bo,

hymnes

propitiatoires

karates, .du 16" sicle,

avec un supplment plus moderne. Papier. Or. 1427. mrr'bo karates du 18 sicle. Papier.
Or.

1432. Supercommentaire anonyme du commentaire d'Ibn Ezra

LES MANUSCRITS JUDAQUES DU BRITISIl MUSEUM


sur
Or.
le

107
la

Pealateuque. Ecrit sur papier eu

;j324

de

cration

(1o64 de notre re).

1433. Ketoubot.

55G9, 5570, 5574 de

Actes de mariage, dats de Londres, 5564 la cration (1804, 1809, 1810 et 1814 de notre
18

Or.

re). Sur vlin. 1441. Fragment du Pentateuque samaritain (Gense, xxxii,

XXXV, 11 contenant
taines.

XXXVI, 28
le

sur vlin; trois colonnes texte hbreu avec des versions arabes et samari-

xxxviir, 28)

Du

13' sicle.

Or.

Or.

1442. Portion du Targoum samaritain (parties de la Gense, de l'Exode et des Nombres). Sur papier, du 140 sicle. 1443. Le Pentateuque samaritain, crit sur vlin au 13^ sicle,
restaur en 1208 de l'hgire (1793 de notre re).

Or.

1444. Autre exemplaire, dat de


re).

901

de l'hgire (1495 de notre

Or.

Or. Or.

1445. Fragment d'un autre exemplaire (Nombres v, 13 xxxi, 12). Rouleau sur vlin, du 15 sicle. 1446. Version arabe du Pentateuque samaritain. Sur papier, du
16 sicle. Autre exemplaire, Or. 2688. 1448. Livre de prires samaritain dat 1289 de
;

l'hgire (1872 de

notre re).
Or. Or.

1449. Autre exemplaire, dat 1288 de l'hgire (1871). 1450. l'enlateuque samaritain en deux colonnes, contenant l'une le texte hbreu, l'autre une version arabe. Ecrit sur papier en 1272-1273 de l'hgire (1759-1760 de notre rel.

Or.

Or.

Or.

Or.
Or. Or.

Or. Or.
Or.

Or.
Or.

1451. Un rouleau du Pentateuque, crit sur de la peau rouge, probablement au 16" sicle. Provenant de San'a, capitale du Ymen. 1452. Autre rouleau semblable, de mme provenance. 1453. Autre rouleau du Pentateuque, de mme provenance, crit sur des peaux rouge et jaune. 1454. Rouleau du Pentateuque peau rouge; apport d'Arabie. 1455-1458. Quatre rouleaux identiques, arabes d'origine. 1459. Rouleau du Pentateuque, crit sur peau de mouton, apport de Hbron, eu Palestine. 1460. Autre rouleau identique et de mme provenance. 1461. Rouleau identique, apport de Jrusalem. 1462. Rouleau du Pentateuque, crit sur peau de mouton, commenant Gense, xlviii, 7, provenant de Djaubar, dans la banlieue de Damas. 1463. Fragment d'un autre rouleau semblable, de mme prove;

nance, s'arrtant Exode, xxxviii, 19.

1464. Fragment d'uu rouleau semblable, de Djaubar

gale-

Lvitique, xxi, 8, ment, contenant Gense, xlix Or. 1465. Fragment du rouleau cot Or. 1463, contenant Nombres, XXVI, 10. 111, 33, Or. 1466. Le Pentateuque en hbreu, avec le Targoum, une tra-

108

REVUE DES ETUDES JUIVES


duclion arabe
sicle.
cl le

commentaire de

Rasclii.

Sur papier, du 17

Or.

1467. Texie hbreu du Lviliquc, des Nombres et du Deutroiiome, avec le Targoum surmont de la ponctuation superlinuire et avec une Masore. Sur papier, du 12' sicle. Voir Palographical Society, Oriental sries, planche liv.

1468. La Gense et l'Exode en hbreu, avec une courte Masore. Sur papier, du 16' sicle. Or. 1469. Le Lvitique, les Nombres et le Deutronome, en hbreu, avec une Masore. Sur vlin, du 15 sicle. Or. 1470. Les llaftarot en hbreu, avec le Targoum surmont de la ponctuation superliuaire, avec une Masore et avec des Schetarot. Sur vlin, avec la date 1793 des contrats (1484 de notre
Or.
re).

Voir Palographical

6'oce///,

Oriental sries, planche xci.

Or.

Or.

Or,

Or.

Or.

1471. Josu, les Juges, Samuel et les Rois, en hbreu, avec le Targoum, surmont de la ponctuation superlinaire, et avec Masure. En tte le iN^-^nbN nnnn?:. Sur papier, du 17" sicle. 1472. Samuel et les Rois, en hbreu, avec le Targoum surmont de la ponctuation superlinaire et avec une Masore. Sur vlin, crit en 1512-1513 de notre re. 1473. Jrmie et Ezchiel, en hbreu, avec le Targoum surmont de la ponctuation superlinaire et avec la Masora parva. Sur vlin, du 1o sicle. 1474. Jrmie, Ezchiel, Isae et les Petits Prophtes, avecle Targoum (ponctuation superlinaire) et une Masore. Isae est accompagn d'une traduction arabe en caractres hbraques. Sur papier. 1475. Rulh, les Psaumes, Job, les Proverbes, l'Ecclsiaste, le Cantique, les Lamentations, Esther, Daniel, Ezra, Nhmie et les Chroniques, en hbreu. Ecrit sur papier en 1604 de notre
re.

Or.

1476. Le Cantique, les Lamentations, Daniel, Esther, Ezra, Nhmie, les Chroniques en hbreu, avec le Targoum (ponctuation superlinaire), une traduction arabe en caractres hbraques et une Masore. Sur papier, du IG'^ sicle. Or. 1477. La fin des Psaumes, TEcclsiaste, le Cantique et un fragment des Lamentations. Texte hbreu surmont de la ponctuation superlinaire, accompagn d'une version arabe en caractres hbraques, que l'on suppose tre celle de Sa'dya, Sur papier, du 14 sicle. Or. 1478. Fragment des Juges, Samuel, les Rois, Isae, Jrmie, fragments de Daniel, Ezra, Nhmie et le deuxime livre des Chroniques, texte hbreu, avec les Masora magna et parva.
Or.
3 vol. sur vlin, criture Sefardi du 14 sicle'. 1479. Livre de prires ymnite, en hbreu et en arabe.

Ecrit

sur papier a Dhamar en 1985 des contrats (1674 de notre re). Or. 1480. Autre exemplaire identique, crit Dhamar au 17^ sicle.

LES MANUSCRITS JUDAQUES DU BRITISH MUSEUM


Or.

109

1481. Un Midrasch peu tendu, eu hbreu


tres hbraques) sur
pier,
le

eu arabe (caracPenlateuque et les Ilaftarot. Sur paet

du

lo^ sicle.

Or.

1482. Midrasch hag-gadol sur l'Exode.

Ecrit sur papier en 1874 des contrats (loGS de notre re). Autres exemplaires, Or. 2214 et 2352. A la lin, deux feuilles sur le calendrier.

Or.

1483. Midrasch hag-gadol sur le Deutrononie. Ecrit sur papier en 1807 des contrats (1496 de notre re). Autres exemplaires,
Or. 2216 et 2335.

Or.

1484. "JpnTon idD/ trait d'thique en prose Schmtob ben Joseph Ibn Palquera. mann

en vers, par Livre de la pomme , attribu Aristote et traduit de l'arabe eu hbreu par Abraham ben Samuel Ibn Chasdai. Autres exemplaires, Or. 1306 et 2306. i'nnx b':3 inbri! -ido, trait des rites et des rglements relatifs la nourriture, attribu R. Bachyah ben Ascher. Sur vlin, du 15 sicle.
et

-.dd

c.

Or,

1485.

D"^r:Drr.nnn73 -idd, trait d'thique attribu Salomon Ibn Gabirol et traduit de l'arabe en hbreu par R. Yehoudah Ibn Tibbon. Autre exemplaire. Or. 2396. pi TiTin -ido ^b'au le roman de Barlaam et Josaphat, traduit de la version arabe en hbreu par Abraham hal-Lewi ben Chasdai. Sur

vlin,

du

15e sicle.

Or.

1486. Les deux premiers

livres

uide, c'est--dire le sfr

du Mischnh Torah de Mamoham-madda' et le sfr ahabah. La

Or,

fin manque. Sur vlin, du 15** sicle. 1487, Commentaire d'Ibn Ezra sur le Pentateuque, En-tte orns. Sur vlin, du \'6^ sicle. Or. 1488. D-^Tinu:?! "iDD, Dictionnaire hbreu, de David Kamchi. Sur vlin, du 14 sicle. Or. 1489, Commentaire sur les Psaumes, par David Kamchi. Sur vlin, du 15 sicle. Autre exemplaire, Or, 1018. Or. 1490, Fragment du Midrasch hag-gadol sur les Nombres. Sur papier, crit San'a au 16*^' sicle. Deux exemplaires complets,

Or. 235 i et 2379.

1878.
2086. Rouleau contenant le livre d'Esther en hbreu. Sur papier, du 15'^ sicle. Or, 2088. Un Machzor crit sur vhn au 15 sicle.
Or,

1879.
Or.
Or.

2201. Bible hbraque, d'une jolie criture sur vlin, avec une Masore. De 5006 de la cration (1246 de notre re). 2210. Les premiers Prophtes (Josu, les Juges, etc.), texte h-

110

REVUE DES ETUDES JUIVES


braque, avec

le Tarp;oum ([)onctualion suporlinaire) et une Masore. Sur papier, de 1780 des Contrats (1409 de noire re). Or. 2211. Les derniers Prophtes, commenant par Jrmie. Texte hbraque, avec Targoum (ponctuation superlinaire] et Masore. Pour Isae, la traduction arabe de Sa'dya en caractres hbraques. Sur papier, de 178G des Contrats (1475 de notre

re).

Or.

(-ainDl, commenant par Rulli. Texte hbraque avec Masore. On a ajout la fin la D1-v:::n nbstt Rouleau d'Antiochus , histoire du roi Antiochus Epiphane, eu aramen (ponctuation superlinaire) et en arabe (caractres libra(iues). Sur papier. Or. 2213. Midrasch hag-gadol sur la Gense, divis d'aprs les Parschiyyot hebdomadaires, chacune d'elles tant introduite par un hymne de dix lignes environ. Gloses marginales. Sur papier. Autre exemplaire, Or. 2378. Or. 2214. Midrasch hag-gadol sur l'Exode, avec- des commentaires la marge. Manuscrit sur papier, dfectueux au commencement et la fin. Deux autres exemplaires, Or. 1482 et 2332. Or. 2215. Midrasch hag-gadol sur le Lvi tique. Quelques gloses sur certains passages, ia marge. Sur papier, dat 1912 des contrats (1601 de notre re). Autre exemplaire. Or. 2333. Deux feuilles de vlin au commencement, deux autres la fin, 18 xiv, 13 xvi, 13; contiennent du Deutronome xrii, 7 XXXI, 10, dans le texte hbraque, avec le Targoum xxx, 20 (ponctuation superlinaire), la traduction arabe de Sa'dya eu caractres hbraques et une Masore. Du 15" sicle.

2212. Les Hagiographes

Or.

2216. Midrasch hag-gadol sur le Deutronome. Il manqu une feuille au commencement et quelques feuilles la fin. Sur
papier.

Deux autres exemplaires,

Or. 1483 et 2353.

Or.

2217. Commentaire de Mamonide sur la Mischnah, avec insertion du texte. La Moukaddima (introduction) et le Sdr Zera'im. Arabe eu caractres hbraques. Sur papier, du 13
sicle.

Or.

2218. Commentaire de Mamonide en arabe (caractres hbraques) sur le Sdr Mo'ed de la Mischnah. Sur papier, en 1963 des contrats (1632 de notre re). Le manuscrit Add. 27338 eu contient une traduction hbraque. Or. 2219. Autre exemplaire, dont les premiers feuillets manquent,
sur papier, de 1824 des contrats (1313 de notre re).
Or.
Or.

Or.

2220. Autre exemplaire, o manquent Schabbat et la fin de Mo'ed katon. Sur papier, du 15" sicle. 2221. Autre exemplaire, o manquent Schabbat, le commencement de 'Eroubim et la fin de Rosch hasch-schanah. Quelques autres lacunes. Sur papier, du IS" sicle. 2222. Parties de deux manuscrits distincts, sur papier, du 16'' et du 14 sicle, contenant des fragments du commentaire

LKS MANUSCRITS JUDAQUES DU BRITISII MUSEUM

111

de Mamonide en arabe (caractres hbraques) sur le trait Abot. prcd de ce qu'on appelle les Huit chapitres de Mamonide, incomplets du commencement. Or. 2223. Commentaire de Mamonide en arabe (caractres hbraques) sur le Sder Kodaschim de la Mischnah. Sur papier,

de 1725 des contrats (1414 de notre

re).

1880.
Or.

2224. Autre exemplaire, o manquent les dix premiers chapitres de Zebachim et quelques fragments des Massichtot suivantes. Sur papier, de 1801 des contrats (1490 de notre re). A la fin, un fragment du commentaire en arabe (caractres h-

Or.

le Sdr Tohorot de la Mischnah. Sur papier, du lo"^ sicle. 2225. Commentaire de Mamonide en arabe (caractres hbraques) sur le Sdr Tohorot de la Mischnah, o manquent les

braques) de Mamonide sur

seize premiers chapitres et le

commencement du dix-septime
;

Masscht Klim quelques lacunes aussi dans les Massichtot suivantes. Les cinq dernires font compltement dfaut. Sur papier, du 15"^ sicle. Or. 2226. Commentaire de Mamonide en arabe (caractres hbraques) sur le Sdr Zera'im del Mischnah, commenant par la fin de Peah. Les huit Massichtot suivantes sont compltes. Le manuscrit finit avec le commencement de Bikkourim. Sur papier, du 14^ sicle. En tte, fragment d'un commentaire sur le Mischnh Torah de Mamonide. Sur papier, du 15o sicle. Or. 2227. Livre de prires, d'aprs le rite ymnite, en hbreu, avec des commentaires et des enseignements liturgiques en arabe (caractres hbraques). On y a ajout le texte des Lamentations et d'Esther, avec une traduction arabe en caractres hbraques, ainsi que celui du Psaume 137. Prires, hymnes et passages bibliques sont surmonts de la ponctuation superlinaire. Sur papier, dat de San'a, anne 1851 des contrats (1540 de notre re). Or. 2228. La Gense et l'Exode, texte hbraque, Targoum avec la ponctuation superlinaire, traduction arabe de Sa'dya (caractres hbraques) et commentaire de Raschi. En tte le nnnn jN^TibN. Sur papier, de 1966 des contrats (1635 de notre re). Or. 2229. Le Lvitique et les Nombres, texte hbraque, Targoum avec la ponctuation superlinaire, traduction arabe de Sa'dya (caractres hbraques), et commentaire de Raschi. Sur pachapitre de
la

Or.

pier, du IT'^ sicle. 2230. Le Deutronome, texte hbraque, Targoum sans ponc-

tuation, traduction arabe de Sa'dya (caractres hbraques), et

Or.

commentaire de Raschi. Sur papier, du 17'' sicle. 2286. Le Pentateuque vocalis et accentu, avec

les

Masora

112

REVUE DES ETUDES JUIVES

magna

et

parva.

Il

manque

le

commencement

jusqu' Gense,
et accen-

XXI, 21. Les Haftarot vocalises et accentues, avec la Masora

parva. Ruth,
tus, avec les

le Cantique et l'Eeclsiaste vocalises Masora magna et parva. Sur vlin, du

14 sicle.

1881.
Or.

2348. Le Pentateuque vocalis

et

accentu, avec les Masora

magna
Or.

et

parva.

En

tte, le

';N:i"^nbN nnnriTo,

lgrement acsuivi

phale. Sur papier, de 874 de l'hgire (1469 de noire re).

2349. Autre exemplaire compos des mmes lments,

d'un trait en arabe (caractres hbraques) sur les lettres, les points-voyelles et les accents de l'Hbreu. Sur vlin, de 1802 des contrats (1491 de notre re). Or. 2350. Autre exemplaire compos des mmes lments, suivi des Haftarot, dont la fin manque, avec les Masora magna et parva. Sur papier, de 1720 des contrats (1409 de notre re). Or. 2351. yen;! CTit^, homlies sur le Pentateuque et sur les Haftarot en hbreu, avec des explications eu arabe (caractres hbraques) par Zekaryah le mdecin (Abou Yahya ibn Soulaiman). Autres exemplaires du Midr^isch hah-lifs. Or. 2380Fragment des 2382. Sur papier, entre le 15* et le 16^ sicle. chapitres i et ii du deuxime livre (nnrt^ "idd) du Mischnh Torah de Mamonide. Or. 2352. Midrasch hag-gadol sur l'Exode. Sur papier, de 1786 des contrats (1475 de notre re). Deux autres exemplaires, Or. 1482 et 2214. Court fragment du mme Midrasch. Or. 2353. Midrasch hag-gadol sur le Lvitique. Les premiers feuillets manquent. Sur papier. Autre exemplaire, Or. 2215. Or. 2354. Midrasch hag-gadol sur les Nombres, Sur papier, dat Tbt 1799 des contrats (1488 de notre re). Autre exemplaire, Or. 2379; fragment. Or. 1490. Or. 2355. Midrasch hag-gadol sur le Deutronome. Les premiers et les derniers feuillets manquent. Sur papier, du 15<* sicle. Deux autres exemplaires, Or. 1483 et 2216, Or. 2356. Collection d'homlies en arabe (caractres hbraques)

tires de l'ouvrage

homiltique intitul nbiib^

"ns,

ben Yescha'yah. Dfectueux au commencement


papier,

et la fin.

parNetanel Sur

Or.

2357.

sicle. Cf. Or. 2383. ^dd, troisime livre du Mischnh Torah de Mamonide. Sur papier, dat lyyar 1694 des contrats (1383 de notre
15"=

du

D''j:t

re).

Or. 2363. Le Pentateuque en hbreu et le Targoum alternant verset par verset, tous deux avec la ponctuation superlinaire. Masora
entre
Or,

magna

et parva.

Le commencement manque. Sur vlin,


et accentu,

le 12 et le 13'' sicle.

2364. Le Pentateuque vocalis

prcd du

mana

LKS MANUSCUITS JUDAIQUKS DU BRITISII MUSKUM


1N:tTibN doDt le comraenceineat

113

manque,

dfectueuses
naire), les

la

fin,

avec

le

Targoum

des Ilaflarot (ponctuation superliet suivi

Or.

Ur.

Sur papier, du lii" sicle. 2365. Le Pentateuque vocalis et accentu; Masora magna et parva. Sur papier, entre le 13^ et le 14 sicle. 2366. La Gense et l'Exode, eu hbreu, avec la ponctuation superlinaire. Le commencement manque. Sur papier, entre le
et parva.
14 et le 1o sicle.

Masora magna

Or.

2367. La Gense et TExode en hbreu, avec les voyelles et les accents, accompagnes du Targoum (ponctuation superlinaire)
el

de

la

traduction arabe

par Sa'dya.

En

tte

le

rnan^a

iNSTibN. Sur papier,


Or.

du

\T^ sicle.

2368. L'Exode, texte hbraque, Targoum (ponctuation superlinaire) et traduction arabe par Sa'dya. Le commencement manque. Sur vlin, entre le 14 et le 15" sicle. Or. 2369. Les premiers Prophtes, vocalises et accentus. Masora magna et parva. Sur papier, de 1811 des contrats (1300 de
notre re).
Or.

2370. Autre exemplaire, sur papier, de 1772 des contrats

(1461

de notre re). Or. 2371. Les premiers Prophtes, texte et Targoum alternant de verset en verset, le Targoum avec la ponctuation superhnaire.
Or.

Sur papier, du 17 sicle.. 2372. Les derniers Prophtes;


set par verset.

texte et
et fin

Targoum

alternant verSefardi,

Commencement

manquent. Main

du
Or.

14 sicle

environ. Sur vlin.

Or.

2373. Les Hagiographes (-^ninD), texte avec la ponctuation superlinaire, Masora magna et parva. Commencement et fin manquent. Sur vlin, entre le 14 et le 1o sicle. 2374. Les Hagiographes, texte avec la ponctuation superlinaire, accompagn d'une traduction arabe et en partie du Targoum. Masore dfectueuse. Nombreuses lacunes. Sur vlin,
entre
le 13 et le 14 sicle.

Or.

2375. Les Hagiographes vocalises

et accentus, avec une version arabe (caractres hbraques) des cinq Megillot, et avec le Targoum (ponctuation superlinaire). Masora magna et parva. A la tin, un trait sur les accents, en arabe (caractres hbraques).

Sur papier, du
Or.
et parva.

15 sicle.

et accentus. Masora magna Sur papier, entre le 16 et le 17 sicle. Or. 2377. Les Hagiographes, vocalises et accentus, avec la traduction arabe (caractres hbraques) des cinq Megillot, et avec le Targoum (ponctuation superlinaire). Aprs Daniel a t insre au fol. 88 verso la SisraN n?5 (voir Or. 2222) en aramen avec une version arabe. Des lacunes. Sur papier, du

2376. Les Hagiographes, vocalises

14 sicle.

Or.

2378. Midrasch hag-gadol


T. XXiil, n"
i-i.

sur

la

Gense. Quelques
8

feuillets

11

'

REVUE
i5 sicle.

DI'S

TUDES JUIVES

et la lin. Sur papier, du Autre exemplaire, Or. 2213. Ur. 2379. Midrasch hag-gadol sur les Nombres. Dat Adar 1918 des contrats (1617 de notre re). Autres exemplaires, Or. 1 iOO et

manquent au commencement

235 i.

homlies sur le Pentaleuque et sur les Ilafen hbreu, avec des explications en arabe (caractres hbraques) par Zekaryah le mdecin. La lin manque. Sur papier, du H' sicle. Autre exemplaire, Or. 2331 Or. 2381. Mme Midrasch sur la Gense et sur la plus grande partie
y-rri" "i-i"::,

Or.

2380.

larot

de l'Exode, avec des explications en


braques) par Zekaryah
1<S44

le

arabe (caractres hmdecin. Sur papier, dat Tischri


1820 des contrats (1309

des contrats (1o33 de notre re).


re).

Or.

2382. Autre exemplaire sur papier, dat


de notre

Or.

Or.

Or.

2383. Collection d"homlies sur le Pentaleuque (la Gense et une partie de ['Exode\ Ures du bblN m3 (cf. Or. 2336), par Netanel ben Yescha'yah. Commencement et fin manquent. Arabe en caractres hbraques. Sur papier, du 16 sicle. 2384. Mme ouvrage en arabe (caractres hbraques), comprenant des portions de la Gense, de l'Exode, du Lvitique et des Nombres. Sur papier, entre le U et le lo^ sicle. 2385. Commentaire en arabe (cajactres hbraques) sur le Pentaleuque. Le commencement manque. On a ajout la fin un
fragment des
Parschiyyot hebdomadaires, avec
le

Targoum

alternant verset par verset, surmont en partie de la ponctuation superlinaire. Sur papier, entre le 16^ et le 17'' sicle.
Or.

Or.

2386. Mme commentaire, dont le commencement et la fin manquent. Sur papier. 2387. Commentaire en arabe 'caractres hbraques) sur les premiers Prophtes, par Abraham ben Schlomot. Le commencement manque. Sur papier, dat kislw 1823 des contrats
(1314 de noire re).

Or.

2388. Commentaire en arabe


cond
livre de

(caractres hbraques) sur le seSamuel, par R. Isaac ben R. Samuel l'Espagnol. Quelques feuillets manquent au dbut. Sur papier, du
6 sicle.

Or.

Or.
Or.

Or.

2389. Livre de prires ymnile eu hbreu surmont de la ponctuation superlinaire. Sur papier, du 17 sicle. 2390. Autre exemplaire, sur papier, de la mme poque. 2391. Commentaire en arabe (caraclres hbraques) de Mamonide sur le Sdr Zera'im. Le commencement et la fin manquent. Court fragment du mme commentaire sur le Sdr Nezikiu (Masschl Baba Kama). Sur papier, du' 17"^ sicle. 2392. Mme commentaire sur le Sdr Naschim. Sur papier, du

10 sicle.

Or.

2393. Mme commenlaire sur

le

Sdr Nezikin. En

tte a

LES MANUSCRITS JUDAIQUIiS DU BRITISfl MUSEUM


plac

113

le Sdr Naschim. Sur papier, entre le 44 et le lo sicle. Or. 2394. Mme commentaire sur le Sdr Nezikin, partir de la Masscht Schebou'ot. Les derniers feuillets manquent. Sur

un court fragment du mme commentaire sur

papier,
Or.

du

1f)

sicle.

2395.mi:ttri noD

Livre des

ractres hbraques), par

Mamonide

Or.

en tte une liste, dont le commandements. 2396. Huit ouvrages sur l'thique
CD5^T

commandements en arabe (ca(cf. Or. 1046). On a mis commencement manque, des 365
et la cabale

ma
;

en hbreu

nso

nn^rr

lipn, par Ibn Gabirol ; 2 MNTr! moi -idd ,3 ira mb3>tt, par Yechiel ben Yekoutiel; 4 d^s^SDrr ^n37o nto,
;

par Ibn Gabirol


Aristote

(cf.

Or.

1485);

mmor:

^-\o

-^dd, attribu

6 ^b'jJ2'^i-> ^b-j

r.^:n, ptre

duite du grec en arabe, par 'Ali hbreu, par Yehoudah ben Charizi 7 msnr! n^D, attribu Aristote et traduit de l'arabe en hbreu par R. Abraham ben Chasdai (cf. Or. 1306 et 1484); 8 -^iDnb'^Dr: nir^bxj "ico. Sur papier, dat Adar 5142 de la cration (1382 de notre re).
;

morale d'Arislote, tral'Ismalite, puis de l'arabe en

talmudique de Nathan ben YeManuscrit dfectueux. Sur papier, l'exception de quelques feuillets sur vlin, entre le 14^ et le 15 sicle. Deux autres exemplaires, Add. 26881 et Or. 1264-1265. Or. 2398. Une partie du Commentaire, en arabe (caractres hbraques), par le Karate Yft (Abou 'Ali al-Basri), comprenant une partie de l'Exode. Sur papier, du 16 sicle. Or. 2399. Une partie du Lvitique du mme Commentaire. Sur pachiel.

Or.

2397.

"^Tn^r! nrs, le dictionnaire

Or.

Or,

pier, du 17 sicle. 2400. Mme Commentaire sur les petits Prophtes. Vol. 1 Ose'Obadyah. Sur papier, du 19^ sicle. 2401. Mme Commentaire sur les petits Prophtes. Vol. II Jonas-Maleachi, Sur papier, crit en 5448 de la cration, 1099
:

Or.

2402.

de l'hgire, 1688 de notre re. Mme Commentaire sur les Proverbes. Sur papier, crit en 627 de la cration (1867 de notre re).

Or.

2403. Une partie du commentaire en arabe (caractres hbraques) de David ben Boas han-Nasi sur l'Exode. Sur papier,
entre
le 13 et le 14'' sicle.

Or.

2404. Commentaire karate en arabe (caractres hbraques) sur Josu. Dfectueux en tte. Sur papier, entre le 16 et le
17 sicle.

Or.

2405-2406.
et II.

miT/j nso, par le


1831

Sur papier, de

= 1520 de notre re.


Or.
et parva.

Karate Samuel ha-Rof, vol. I des contrats 5280 de la cration

Mme ouvrage en
et accentue,
trait

partie dans Or. 63.

2414. La Gense vocalise

En

tte

un

1n;ti>n n-i3n72. Les

avec les Masora magna sur les lettres serviles, extrait du Ilaftarot qui taient ajoutes la fin

116

REVUl DES TUDES JUIVES

ne subsistent que dans leur commencement. Sur


io" sicle.

vliu,

du

Or.

2415. Le Pentateiique

et les premiers Prophtes, eu caractres rabbiniques vocalises et accentus. Commencement et fia manquent. Sur vlin, du U sicle.

Or.

2416. Un Midrasch en hbreu sur le Pentateuque, attribu Jacob ben Aschr (ba'al at-lourim). Le commencement manque. Mme Midrasch sur Esther. La lin manque. Sur papier, de

1902 des contrats (IGol de noire re).


Or.

2417. Livre de
avec
la

prires,

d'aprs

le

rite

ponctuation

superlinaire.
re';.

ymnile, en hbreu, Sur papier, de 1961 des

contrats (16o0 de notre


Or. Or.

2418. Autre exemplaire semblable, sur papier, du 18 sicle. 2419. n72t'ri~ m";:,r, avec un index des passages bibliques, provenant d'un exemplaire imprim du np;'"' yv. Sur papier, du
17 sicle.

2420. Commentaire de Mamonide en arabe (caractres hbraques) sur une portion du Sdr Kodaschim, comprenant Zebachim, Menachot et Schehitat Cholin. Sur papier, du U"^ sicle. Or. 2421. Dixime livre (sfr Tohorah) du Mischnh orah de Mamonide. Sur vlin, de 1606 des contrats Jt29o de notre re). Or. 2422. Onzime livre (sfr Nezakimi) du mme ouvrage. On y a joint une feuille d'un autre manuscrit contenant un index du neuvime livre (sfr Korbanot), avec des dessins d'ornement coloris. Sur papier, du U*^ sicle. Or. 2433. Une grande partie du l'^T'NnrN nb^bl Guide des gars en arabe (caractres hbraques) de Mamonide. Sur papier, du '\6'^ sicle. Exemplaire complet, Or. 1423. Or. 2443. Livre de prires, crit sur vlin Alboddo, dans les Marches, en 1383 de notre re. La langue est l'italien en caractres
Or.

hbraques.

[A suivre.)

NOTES ET MLANGES

L'ARTICLE HBREU'.
essai provisoire sur les inscriptions lihyanites^ j'ai ainsi que tabli, pour la premire fois, que l'article de ce dialecte, Safa, tait form par le prfixe n, comme en celui du dialecte de

Dans mon

hbreu, et non par


classique.

le

prfixe on,

comme

c'est la rgle

Au moyen de

cette forme,

les dialectes

dans l'arabe arabes pris-

lamiques du nord se rattachent la Palestine et la Phnicie sans solution de continuit, et ces attaches doivent remonter une poque relativement recule, o les rameaux aramens originaires de la Babylonie du sud n'taient pas encore prdominants dans l'oasis de Teima et au nord du Hidjaz, o s'ta-

La publication blit plus tard le noyau du. royaume nabaten. rcente faite par M. D. H. MUer des inscriptions lihyanites reconfirm cueillies par M. J. Euting, El-Ola ^, a non seulement mon opinion sur ce sujet, mais elle permet de pousser plus loin
nos investigations sur la forme primitive de l'article dans les langues nord-arabiques et hbro-phniciennes. J'ose mme esprer que le rsultat de la prsente tude sera de nature jeter un jour inattendu sur la formation de l'article dans la plupart
des autres langues smitiques.

Deux
1

opinions se font notoirement prvaloir dans l'explication


au Vill congrs des Orientalistes, tenu

Rsum d'une communicaliou


et

faite

Christiania. en septembre 188'.l. * Eeviie, juillet-septembre 1884, p. 10 et suiv. Ces inscriptions y sont provisoirecelui de Hhyanites vient de Texment dsignes par le liire 'arahiques, espce

Stockholm

pression 'j-'nb 4b roi des Lihyan . dcouvert par M. D. H. Pline sous textes apports par M. Euting. Les Lihyn sont mentionns par Lechieni. Les auteurs arabes ignorent tout fait l'existence de ce royaume. Epigraphische Denkmler ans Araiien, Wien, 1889.

MUer dans
la

les

forme

118

REVUE DES TUDES JUIVES

l'articlo hbreu. Les uns le font driver du pronom de la troisime personne txin, les autres le comparent l'article arabe bx, primitivement bri, dont l'origine reste obscure. Mais qui ne voit pas les difficults auxquelles ces deux tymologies donnent lieu? D'une part, le pronom Nirt aurait donn rgulirement la syllabe longue n et on ne s'explique pas comment, en s'abrgeant en

de

rr,

il

peut faire redoubler toutes

les

consonnes non gutturales


l'article
br:,

qui le suivent,
(l'ziT:
,

comme

c'est

de rigueur pour
si

'ui2\'r,\

D'autre part,

la

forme primitive est

hbreu on ne

se rend pas facilement

compte de

la disparition

du

b liquide, qui,

la seule exception du verbe npb, o la premire radicale n'est


peut-tre pas primitive, ne s'assimile jamais en hbreu

aux con-

sonnes suivantes. Encore plus difficile expliquer est l'allongement de la voyelle devant les lettres gutturales titre de

on s'attendrait plutt voir reparatre compensation du '::yi le b radical dans ce cas particulier oij l'assimilation a perdu sa
'
;

bilit

raison d'tre. Ces considrations suffisent faire voir Timposside l'une et l'autre de ces explications et faire natre le

besoin de chercher une explication nouvelle plus conforme aux

exigences de

la philologie scientifique.

Faisons tout d'abord l'inventaire de tous


vtus de
(I,
(('),

les

mots lihyanites rebwsn, -^nnpr


;

l'article n.

Ce sont

les suivants
;

pS-n

n^'cx

1);

i^anr!

(I,

2); \\7:!^ (3, 2)


^=:5r!
(9,

^^sm
bnp72r:

n^p?:?; (4, 3)
DN;r:
,

bwnb
^bn

3); psiri (8, 2);

2);
1),

l-inn?:^ (9, 3);


(14,
9)

(,9,3-4),
'^'ixr,

ni:;n,bbttn nnn

(10,

itond^ (14. 8),

(15),

ni

mn

(16, 4),

nnt^m

mn

Tirm

(21,

nr: n:>3ri

p-

(23,

2-4), -Tirp^cm
(23, 6), nr^r,

b37:n (23, 4-5), V^rx^r: bn^r: (23, 6),

bawn

bboNn

nns r:!'-

r>f\y-i (24),

r:>n7:n ity (25, 9), ti^n

Nnnm
Si

(27,

3),

'jT:^r->

i3b (34, 1),


(58, 2),

-inp :r:
b-,n

(35, 2-3), obrin (^2, 5),


(71, 2), piri (75, 1).

Dnbsi:n

(55, 1),

ni nnDirr;
les

::':^:

on nglige tous
les

certaine,

mots dont la lecture n'est pas tout fait autres peuvent former les trois catgories sui-

vantes
1".

Substantifs
b^izn,

dw^

"iii^T

nnr:

nnn

mxn,

yj'n
ncDr-i,

^3>p7^,
'j-inn'?:^
.b-DijT-,,

birr:,

yj'Ci'r,,

brin,

nnsi:!!,

nizirt,

-i-p^r;,

2.
3.

Adjectifs

loS'", "^ansr^,
:

bbizl-,

nrn'jn.
']i2iiji'>,

Participes niphal

'^r^r;, bc'^r;,

"bvi^j-, bbD^5;r;.

>

W'Nn

,ni3>rt, etc.

NOTES ET MLANGES

t9

Cette division, qui rsulte de l'interprtation do M. Millier, me parat avoir besoin d'tre modifie en ce qui concerne la :i classe des mots qui, si je ne me trompe, doit tre entirement limine.

Je suis loin de contester que le participe niplial du lihyanite soit form en conformit de l'hbreu, qui omet le 12 prfixe usit dans j'ai constat ce fait pour le dialecte de Safa et le munphail arabe
;

j'incline l'admette aussi

pour

le

lihyanite.

Mais je suis con-

vaincu que

le

des mots

de cette catgorie n'est nullement


l'article.

un pr-

fixe verbal, mais une partie intgrante de

s'agit,

cinq mots dont il forme du niphal peut tout au plus s'appliquer aux trois premiers, tandis que les deux derniers mots ^bj'Narr, bbDW!^ font voir l'un et l'autre un n entre le 2 et et comme le n ne fait jamais fonction de les lettres radicales voyelle en lihyanite, il devient clair que la forme du niphal n'est pas de mise dans ce cas, et que le s doit avoir une origine diffrente. M. M. a bien senti la difficult de cette orthographe, mais

En examinant avec quelque


on s'aperoit aussitt que

attention les

la

il

a cru qu'elle n'tait pas assez importante pour lui faire abandonner son ide premire d'y trouver une forme verbale.

Mais une autre considration achve de


d'appartenir une forme verbale,
ticle
fait

faire voir

que

le

s,

loin

partie intgrante de l'ar-

mots de cette catgorie montrent aprs le 3 c'est--dire une lettre gutturale. Or, les lettres gutturales produisent notoirement une modification sensible dans la ponctuation de l'article hbreu. On a donc le droit de se demander si elles n'exercent pas la mme influence sur la forme

mme. Tous
M, soit

les

soit

un

un y,

dans le dialecte lihyanite, et, rflexion faite, on arrive, en effet, se convaincre que la forme pleine de l'article est rellement sn seulement, le 5 s'assimile toutes les consonnes dures dont il est suivi et n'apparat distinctement que devant les lettres
de
l'article
;

gutturales, qui sont rfractaires au redoublement. Ceci tabli,


voit tout de suite que les
^by-5r! et

mots

^bi'NS!-:

et bbDNir; se

on composent de

de bbD-sn, prsentant les formes comparatives ibi'N, le plus plus haut bboN plus bas , et prcdes de l'article bas ("?) . Les trois autres mots doivent aussi haut et le plus
:

tre

analyss

V^i^'^i^:

15:'-5n,

hrj-:r->,

et

tre rapprochs

des

formes arabes

(^^,

Jjljtii,

J)lx]l.

Je ne crois pas qu'on puisse objecter cette interprtation que le 3, qui apparat devant les gutturales, pourrait bien tre un lment parasite, comme celui qui se trouve, dans l'aramen biblique,

dans

le

mot

b:';r!

(Dan., vi, 19), pourb^r;; outre que l'insertion

devant

les gutturales est

dus mme, il extrmement rare en aramen

120

REVUE DES ETUDES JUIVES

faut considrer que le lihyanite fait partie des langues arabes, qui

r(^pugnent ces sortes d'insertions aprs les lettres serviles. Le


lihyanite va

mme

plus loin que l'arabe classique dans la tendance


le d

faire disparatre

alors

mme

qu'il est radical

comparez

le

lihyanite inn et l'arabe

(^ja^aSI.

Le premier bnfice de

cette dduction consiste dans

l'explica-

que je crois, primitivement identique au sn lihyanite. Le a a en hbreu un rgime trs rgl, qui se fait jour tout particulirement dans les verbes premire radicale 3, o cette lettre s'assimile aux consonnes non gutturales et fait allonger la syllabe en compensation devant les gutturales bi-i pour i:i-3"i, -it:^^ pour -i7:Nr. Le mme
tion rationnelle de l'article hbreu, qui tait, ce
:

fait se prsenterait,

selon moi, au sujet de l'article

-isri

brtpri

et '(^Nr:, nai;-.

que la forme primitive de l'article hbro-lihyanite est ne sera plus difficile d'en trouver l'origine. En rgle gnrale, les langues font venir l'article tantt du pronom perfois
il

Une

tablie,

sonnel de

la 3

personne, tantt d'un pronom dmonstratif, ainsi,


franais
le, la est

par exemple,

le

abrg de

ille, illa.

Or, l'assy,

rien possde, en effet, un dmonstratif a?in2<, annitu, ce, cette

ce qui donne, en criture alphabtique, jn; mais,

comme

l'assyrien

ne possde pas
blissement du
nite,

le

r;,

il

est

permis, grce

la

comparaison du
zt\.

lihyanite et de l'hbreu, de rtablir la forme originale


r

L'affai-

en N s'observe, d'ailleurs, galement en lihya-

l'on trouve

p^N

(21, 4),

pour is^n,
n,

et nnoirx (67, 2),

pour
assez

rnciir. C'est

cette

forme

affaiblie,

qu'on

trouve aussi

souvent dans
et surtout

les inscriptions

carthaginoises des dernires poques

dans les inscriptions no-puniques. Les langues aramennes sont extrmement instructives cet gard, car on y constate comme pronoms dmonstratifs en mme temps les deux formes N:r; et n;n, au pluriel 11;:^, l'^'- et in;N, pN, tandis que le dmonstratif loign Nr; semble tre abrg de nn.

En

hbreu,

il

serait possible d'y rattacher la particule affirmative

in, presque toujours allonge en npr;,


a\

voici .

dehors de ces langues du nord,

l'article

se retrouve dans la particule dmonstrative

dmonstratif 'n, :n sabenne 1, comme,


pr^r?:
in,

par exemple, dans


tablette.

^jb:,:

i-,

cette

image

cette

devenu suffixe. Un pareil changement de place se fait aussi observer dans les lanomul, l'homme . gues non smitiques ainsi le Roumain dit

On

voit qu'en saben, le prfixe est

focul, le feu ,

pour le om, le Faisons encore remarquer que


:

foc.
la

forme suffixale

n'est pas tout

NOTES ET MLANGES

121

fait trangre aux langues du nord. On la retrouve comme lment final dans le dmonstratif "it du phnicien de Byblos et dans l'aramen N3T, N3'i.

Touchons, en passant, pour complter la srie, la formation l'article amharique, qui n'est autre chose que le suffixe insparable de la 3 personne du masculin, ainsi bet signifie la fois sa maison et la maison . Ce phnomne s'observe dj de temps en temps dans l'thiopien classique, mais n'est devenu d'un emploi gnral que dans cette langue drive qui est maintenant dominante en Abyssinie.
de
;

Il me reste expliquer l'article arabe bu, hn, qui ne peut, sans violence phontique, tre assimil la forme ;n, sm, que nous

'tudions.

A mon

avis,

on peut
ces,

le

ramener, avec quelque vraisemi-;?N:,

blance, au
rien
riel
iilii,

pronom dmonstratif hbreu


ceux-ci
,

aramen

iibx,

ass}^-

thiopien el
les

qui ne s'emploie qu'au plu-

dans
le

gulire

eli, ce,

langues littraires, mais dont on trouve la forme since qui dans l'arabe vulgaire. L'arabe classique
pluriel ibvs,

a aussi

pronom

mais

il

l'emploie dans le sens de

ceux qui ont et comme pendant de t, celui qui a . La forme br: semble se rattacher la racine ibit, qui se trouve en thiopien avec le sens d' tre et d' exister , surtout d' tre dans un lieu . Il rpond peu prs au verbe latin stare, qui a remplac dans les langues romanes l'emploi de l'ancien
primitive
*

\erhe esse, qui marque particulirement l'existence d'une qualit.


J.

Halvy.

UNE INSCRIPTION JUDO-SABENNE


numro de cette Revue, M. Halvy maintient avait prcdemment donne de l'inscription cote dans mon recueil 394/395. Il me demande en mme temps
le

Dans

dernier

la traduction- qu'il

pourquoi je
d'aprs
lui,

n'ai pas publi

aussi le restant de l'inscription qui,

claircirait la question reste

en

litige.

Pour rpondre

au dsir de M. Halvy
Eu hbreu

et celui des divers

savants qui ont apl^bn

'

il

ne reste de cette racine que

les
ici

adverbes de
>.

lieu

par

l,

plus loia i,et 'brt (pour

Nb~)

par

ici,

122

REVUE DES ETUDES JUIVES

prouv(^

mon

interprtation, jo
le

m'empresse do reproduire
j'ai

ici

avec

une traduction

texte entier de cette inscription.

Cette inscription est grave sur deux pierres que

trouves

encastres l'une et l'autre dans la muraille d'une maison. L'tude


des deux

morceaux m'a montr qu'ils formaient un seul texte, ce que semble admettre aussi M, Halvy. Voici ces deux parties
:

N
1
1

394.

iswnn

t2D

'^nsm
I

"^i,

rs\im
l

.3
I

^'r,J2,

''ci
I

'amn
721
1

r:.r!3

Le 1 de lI'h'i la 4^ ligne n'est pas sr aprs ce mot t372T vient un monogramme illisible qui occupe aussi le reste de la troisii'ime et de la quatrime lignes, ainsi que le commencement de la troisime et de la quatrime lignes de la seconde inscription. Du ct droit, la pierre est intacte. La cassure se trouve gauche, tandis
;

que dans

le

n 395, c'est droite qu'est la cassure,

et la pierre

est intacte gauche.

N"

395.

-irri

i7:rT3;'
I

Vnt

SCToc

nn

En juxtaposant les deux morceaux, sans se proccuper du monogramme illisible, on obtient le texte suivant
:

bwNT

ne?:"::

i-nrcm

nnij.

n.nn ^dt

Ma

copie porte in^nn en un seul mot, et non


l'on devait lire

^rr

nn, en

deux

mots spars par un


l'usage saben,
si

trait vertical, ce qu'exigerait,

semble-t-il,

Tn- nn. Mais l'absence de ce trait

peut tre imputable


outre, l'usage n'est pas
criptions
;

ma
si

ngligence ou celle du graveur.

En

rigoureux

mme
lit,

dans

les

meilleures ins-

surtout lorsqu'il s'agit d'pithtes divines, ces traits de

sparation manquent parfois. Ainsi on

par exemple,

ip-ic-irr^r,

NOTES ET MLANGES
Athtar de Scharkn ou de l'Orient,
et

123

dans une inscription publie par M. Hartwig Derenbourg, l'occasion du 80*^ anniversaire de son illustre pre C)n:2nnnnb:'a5:2ni"irnr, sans traits de sparation, au lieu de
:

lettre i qui se trouve isole entre les mots ^):}'rn^S' et D-iina due videmment une dittographie de ma part. J'ai probablement mal copi aussi le mot iT^rnny, que j'aurais mis pour inna:?. L'erreur dont je m'accuse, plus haut, montre qu'en transcrivant cette ligne, je n'tais pas trs attentif. Mon pch est celui de tous les voyageurs, mme de M. Halvy, car je pourrais prouver qu'aucune des inscriptions qu'il a rapportes d'Arabie n'est exempte de ces fautes.

La

est

Au commencement
devoir
lire
^^;:^<,

de

la

troisime ligne, je croyais d'abord

mais je m'aperois que dans

ma

copie

le

est
.

douteux. On peut donc, la rigueur, lire it^i et son oncle Rien n'empche, d'ailleurs, de garder iriT^NT et sa mre .

Quant
de

la signification

du mot

riD':;n, elle

me

semble recevoir

quelque lumire du passage suivant, emprunt l'inscription 399

mon

recueil

Sama'

et

son pouse
le

et leurs

enfants (d'eux deux) ont largi et

le sens d' pouse, compagne, associe, celle qui partage nos soins, qui nous console, qui

creus dans

roc un tombeau, rs'cr! a

nous mnage

, ou quelque chose d'approchant. Remarquez que nous avons aussi dans ce passage, comme dans notre inscription, le iibN ct de rs'in. inb^ pourrait tre une transposition de nbT ou de ibiN. La forme de ce mot rappelle aussi l'hbreu -,'d'< ce qui est n, l'enfant, la descendance . L'n serait donc pour le hbreu et le i saben. Ou bien le mot serait-il un pluriel alwid,

al-id?VQ\i importe, ces points de dtails ne seront fixs que peu peu, mais le sens de ces mots est parfaitement clair '. Je traduis donc provisoirement
:

le nom du Misricordieux qui est dans dans) Isral, et leur Dieu, le Seigneur de Juda [des Juifs), qui a -protg (?) son [leur) serviteur Schahr^^^ et sa mre (son oncle?) B. m. et son pouse (sa compagnie, la compagne de

Bni

et

lou soit

le ciel et (de,

'

L'arabe

llbN

signifie

rebelle, injuste
les

>,

et n'a

rien voir avec notre vocable,

de mme que la racine '70n dans avec notre mot 1lr!riS">2in-

autres lanj^ucs smitiques n'a rien de

commun

124

REVUE DES TUDES JUIVES


,

Schahr) Schams''" de son pouse),

et

leurs enfants [la postrit de Schahir

et

myn

et

AUscha'r
(?).
la

et

Ma-lr'^ {Mahr"^ on

Mukar-

ram?)

et tout

leur btail
le

Comme

on

voit,

pas

moindre lacune dans ce

consquent, pas de place pour ajouter,

comme

le

texte, par veut M. Ilalvy,


:

aprs Isral ou Yesuril (lecture de M. lialvy) les mots ... et ., ils ont remerci leurs dieux X, Y, Z et leur dieu Rbyhd .
.

D'ailleurs, aprs la lettre


est intacte

^ qui suit le mot Isral, la pierre n 395 du ct gauche. Si M. Halvy veut maintenir sa traduction et l'hypothse de ces additions, il lui faudra prouver que les deux morceaux ne forment pas une seule et mme inscription, bien que se compltant si bien l'une l'autre au point de vue de la grammaire comme du sens et bien que trouves encastres dans la mme muraille. Si M. Halvy le prouve, je m'inclinerai devant sa sagacit, que j'ai toujours admire. Mais jusque-l, je considrerai cette inscription comme provenant d'Hirayarites de naissance devenus Juifs ou judasants.

5N"i\a'' est donc bien Isral et non Yesurel, et ;-' n-i est le Seigneur des Juifs , et non un dieu imaginaire Rbyhd. C'est ce que

met hors de doute le paralllisme de bNi-"' et de -rr' m. Si M. Halvy ne trouve pas, dans ce texte, toutes les formes
expressions employes
vritables Isralites,
qu'ici
il

et

communment chez

les

anciens ou chez les

il voudra bien prendre en considration ne s'agit pas de vritables Juifs, mais d'Himyarites convertis au judasme et qui probablement se souciaient peu des formules en usage chez les vritables Juifs. Ces derniers, vraisemblablement, ne nous auraient pas laiss d'inscriptions votives ou autres, ni en Arabie ni ailleurs, car ils n'avaient pas l'habi-

tude d'informer la postrit, par des inscriptions, de leurs faits et


gestes, except lorsqu'ils voulaient conserver le

nom

d'un dfunt;

pour

le reste, ils
si

se servaient de livres, qui, d'ailleurs,

ne sont

eux-mmes pas
Il

communs.
la

grande influence qu'ont ni'' au vi" sicle de l're exerce chrtienne. Qu'il me soit permis d'ajouter qu'il existe encore beaucoup d'inscriptions analogues dans l'Arabie mridionale et que, pour le progrs des tudes juives, une mission scientifique dans ces rgions, o je connais l'emplacement exact de presque

m'a paru intressant de montrer


les Juifs

en Arabie, de

la fin

du

toutes les ruines anciennes, ne manquerait pas d'utilit. Aussi


intressantes seraient de nouvelles recherches sur les Falaschas,
qui, en ce qui touche leur religion, se rattachent
la

mme

faon que les Himyarites, ainsi que je

l'ai

au Judasme de montr dans un

NOTES

liT

MliLAiNUES

125

appendice au deuxime volume de mon ouvrage Shizze des Geschichle imd Gographie Arabiens. Ne pourrait-on pas charger
la

mme

personne de ces deux missions, qui ont

le

mme

objet?

Edouard Glaseu.

MLANGES TALM.UDIQUES ET MIDMSCHIQUES

l-'N'pTN,

l-'b-'p-lN,

1\X51pbuN

l'Nbipb^

M. Kohut, notre excellent collaborateur, a donn du mot une nouvelle interprtation que je demanderai la per'.

mission de contester

On
nTiip:

lit

dans Schir Haschirim


,

y
ib^s

r;"npr;
-.?:n

bo

nni'no I'^'^^P'-n
'n

Rabba, sur i, 11 ^^bu; minrr it


-i7:wS

ar:T
:

-^mn
rr^ira

']b

m2\~r;

Nn^s

.nvmN"

ibN

N:r;D

nn N2<
;

'n

S]D=~

Nous

te

ferons des ranges d'or,


la

dit

le

texte

ces mots font


l'intention de
;

allusion

Tora, qu'a apprise v^^'ip^i^/ selon


le

Dieu. Avec des paillettes d'argent, ajoute


R.

verset

ce sont, dit

Abba bar Kahna,

les lettres
le

les

mots,

dit

R. Aha.
le
:

D'aprs M. Kohut, compare l'aramen

Midrasch, jouant sur -nn, range , dirait


il

mot
Par

"^mn, qu'il
les

mots

des ranges d'or

faut entendre
.

la

Tora, qu'tudient les

Le Midrasch penserait, en ce forme de ranges. Pour arriver cette explication, deux conditions sont seulement ncessaires, il faut lire Tiwb'j au lieu de mzb'::, et l^.sbpoN au lieu de ';\NbipbN.
coles dans le
disant, la disposition des coles, qui taient en
Il

sens de Dieu

faut,

mon

avis, autre

chose encore

il

faut d'abord faire


:

fi

jamais celle-ci ne se sert du pass pour exprimer le prsent, et si elle avait voulu dire qu'tudient les coles , elle aurait simplement employ le prsent "j-^TToibu:. Supposer qu'en effet le texte portait ^n^^Vr:: et que les copistes ont rduit le mot ijabw, c'est dj plus difficile
la la
:

de

syntaxe ordinaire de

langue du Midrasch

Voir Jievue,

t.

XXII,

p. 208.

I2G

REVUE DES ETUDES JUIVES


plus arbitraire.
soit
Il

et

faut encore, et ceci est plus grave,


inutile, qui

que

le

Midrasch se
rien, je

condamn une phrase

ne rime

veux i)arlor de la finale n"3pr; buj in^n^, qu'tudient les dans le sens de Dieu . En franais, ces mots n'ont gure de sens ils en ont moins encore en hbreu.
coles
;

Midrasch ait uniquement pour amener ce remplissage dans le sens de Dieu . Si le Midrasch avait eu l'intention que lai prte M. Kohut, il aurait dit, par exemple it m-n-n 'j"'-7:V?\r rr-nm. D'ailleurs, le contexte, que semble ddaigner le savant rabbin de New- York, montre bien que l'interprtation porte sur le mot lr!"np, Tora , et non sur la disposition des coliers, de mme que les rrnips, qui signifient dans le langage
Il

faut, enfin, qu'oubliant d'clairer sa lanterne, le


l'essentiel, le

omis

jeu de mots sur

Ti-r^Tt

post-biblique
les

signes de lecture

dsignent, soit les lettres, soit

mots.

Il faut donc trouver une autre interprtation de ce passage et je comprends que M. Jastrow, cherchant d'un autre ct, ait pens

J'ignore par mais voici comment je me l'imagine. M. Jastrow a vu que le Midrasch joue sur le pluriel imn, qu'il assimila n-nn Tora . Nous te ferons des Tora d'or, dirait ainsi le texte du Cantique'. Reste trouver c'est la traduction classique de la Tora faite cette deuxime Tora par Onkelos ou Aquilas, traduction aj^ant une sorte de caractre

Onkelos pour expliquer


il

le

terme obscur

i^N7ipVtS.

quelle voie

est arriv cette conclusion,

religieux, puisqu'elle avait

une valeur liturgique.


fin

Mais, au lieu de corriger la


et

de

la

phrase,

comme M.
b'-

Jastrow,

de remplacer

les

mots

-!"3pr;

50 nnr-^ par oir-nn

imnN

neveu d'Adrien, je conserve ce texte, qui justifie l'interprta c'est la Loi qu'a apprise Aquilas avec l'assention du Midrasch timent ou selon la pense de Dieu . Le Midrasch fait allusion, en ces mots, au passage de j. Megilla 71 c, o R. Elazar et R. Josu louent Aquilas d'avoir traduit la Tora, ou b, Megilla 3 a. Si le Midrasch emploie le mot -i:^b au lieu de ns-,n, c'est qu'il est domin par le souvenir des diffrents passages o Aquilas est lou d'avoir t tudier la Loi l'cole des deux grands docteurs

Elazar et Josu

-.

C'est parce qu'il a t le disciple de ces matres,


il

que, quoique n paen,

si

bien pu traduire

le

Pentateuque.

Le savant diteur de l'Aruch reproche encore M. Jastrow d'avoir mal compris un passage du Targown scini sur Esther,

G"est pour expliquer galement

le pluriel

que

le

Targoum
II,

[ad loc.) parle des

deux

tables de la Loi.

Yoii

Taithoiiiiia,

Mischpatim,

li;

Tanh., d. Buber,

p. 81.

NOTES ET MLANGES
I,

127

renferme un autre mot obscur, v^-^p-^N. M. Kohut donne de ce mot une explication qui lui parat tout fait naturelle, mais laquelle, cependant, nous ne pouvons souscrire. Examinons le passage o figure ce mot. La reine de Saba propose Salomon trois nigmes. Chacune d'elles est prcde de ce mot irr?: qu'est ceci ? puis, immdiatement aprs commence l'nigme. Pour la troisime, mme formule, puis viennent ces mots nhii: miti "jiribi^ >r-'n3 b-'TN "j-^bp-iN Nan. L'analogie exige que cette phrase fasse partie de l'nigme M. Kohut veut que iinbiD o-^nn b^m l-h-p-^a soit une incidente, premire difficult. Et comment traduit-il cette phrase? Que
3,

qui

veut dire cette phrase obscure, l'nigme qui prcde les autres, c'est--dire qui dpasse en difficult les deux premires nigmes?
Singulire faon de s'exprimer, on l'avouera,
ft

que de dire

qu'est cet oracle

pense bien simple prcdentes?

Si

de tous? pour rendre cette nigme plus difficile que les l'auteur avait voulu rendre le mot nigme, il est

marchant
:

la tte

qu'est cette

probable, d'ailleurs, qu'il et employ, sans crainte de se rpter, le terme dont il s'est servi plus haut, savoir bn. Deuxime
difficult, le

laquelle s'ajoute celle de voir dans

le

mot

oracle

sens d'nigme.

Mais, on va voir le danger qu'on court vouloir faire des tymologies sans consulter le contexte. Aprs cette incidente, Il fait entendre un d'aprs M. Kohut, viendrait cette phrase grand bruit et courbe la tte comme un jonc. Il est clair que
:

deux membres de phrases se tiennent commands par une proposition o figure


ces
faits. C'est

et
la

qu'ils

doivent tre

cause de ces deux

ce qu'ont trs bien compris les anciens

qui, devinant le sens de V'P"!^"*'


la tte

de tous,

il

fait

commentateurs, vent passe sur entendre un grand bruit et courbe la tte


traduisent
:

Un

comme un

jonc

M. Paulus Cassel, respectant la traduction traditionnelle, se borne corriger l'^bpnN en ^bp-iD, qu'il drive de procellay et, par l, il chappe toutes les objections que soulve l'hypothse de

M. Kohut'. Quant la phrase

n^^-iin

"i^NbipiNb, je

comprends

qu'elle ait

exerc l'ingniosit de ceux qui aiment dchiffrer


elle a juste l'intrt d'un rbus.
Il

les rbus,

mais

est certain, qu'elle

ne

faisait

* Paulus Cassel, Aus Litcratu)' compare Pline, inlroducliou au

u.

Geschichte,
:

partie hbraque,
vita,

p.

22, noie 26. Il pleuu, aliijuid

livre
J.

XIX Audax

scelerum

Levy, daus son Dictionnaire^ I, p. IT'i, rattache 1"^bp~l< au grec sOfoaxvXov, spaKXwv sOpo/AScov, veut de nord-est. Mais la diphtongue su est guralemeut rendue par IN ou 3.
seri, al

ventos procellas recipiat.

M.

128

RliVUE DES TUDES JUIVES


elle

pas partie intgrante du passage primitif,


utilit

interrompt sans

Yalkout ne la connat pas. C'est le griffonnage d'un copiste qui s'est gliss dans le texte le bel avantage de reconstituer la pense d'un copiste Au moins, M. Paulus Cassel essaie de rtablir ces trois mots dans le texte, en corrigeant 'j-'i^'pipnNb en j-'i^bipoN oscula, et r,')2-^ir, en no-'-iN
trs limpide, et le
:
!

une proposition

= sponsio

C'est trop d'esprit.

II

LA LTHARGIE DANS LE MIDRASCII.

M. Kohut a contest galement l'explication du mot r^ji-i-j? donne par un autre de nos collaborateurs, et ici encore noua ne pouvons nous ranger son avis. Pour expliquer les alles et venues de Mose et Aron, le Midrasch suppose que la tribu tout entire de Lvi tait exempte de
corve Dii:?22 r^rn-jb 'Tj-: r-'n ^^h bo -1:32^;. Le mot rT':i-i-jb rpond parfaitement au grec \nxo-jp'fi%, qui a ce sens. M. Kohut est arrt par la construction rr^sTjb ^isd, qui lui parat contraire aux rgles de la langue, car il faudrait plutt dans ce cas n-'isiab^: ^id . Aussi suppose-t-il que -^irs n'est que la glose de !T^:nab, qui aura pass de la marge dans le texte. Il faudrait alors que cette glose et eu cette chance de bonne heure, puisque Tanhouma l'adopte et traduit le vocable grec par
:

l'hbreu

'^-id

mins'tt.

Comment peut-on admettre un


ainsi
:

instant que, pour dire


,

La

tribu

de Lvi tait exempte de travaux

tait

en

lthargie

Midrasch se soit exprim Mais a lthargie , rpond


le

M. Kohut,

C'est prter bien inutilement au Midrasch une licence bizarre. C'est en mme temps lui attribuer la pense qu'il blme la tribu do Lvi, ce qui est un contre-sens. Je n'appuie pas sur l'in-

est ici

synonyme

d'oisivet, d'inaction.

correction que prsenterait une leon

comme

celle

que rlablit
.

M. Kohut.
S'il

n'':<n:2b

Trr^ .la tribu de Lvi tait

lthargie

est vrai
'Yj^

l'adjectif

maintenant que le Talmud emploie gnralement avec la prposition "j;: rien n'empche que le
,

Midrasch
^IjD

ait trait ce

mot comme un

adjectif biblique et qu'ici

soit Vtat construit.

Isral Lvi.

NOTES ET MLANGES

129

QUELQUES MOTS MIDRASGIIIQUES


EMPRUNTS AU GREC

La nouvelle dition du Midrascli Schoher toh publie par M. Buber, d'aprs de nombreux mss. et enrichie par lui d'excellentes notes, me permet de complter mon Glossaire des mots
,

grecs qu'on trouve dans la littrature midraschique.

Mais avant de m'occuper des mots nouveaux, je tiens faire une rectification. J'ai traduit le mot i-'p-nx (auyia) par rayon . C'est l, en effet, le sens primitif du mot grec, mais ce mot n'a pas cette signification dans le passage cit (Midrasch Schlr hascUlrim, s. v., ']nt:"ip tnt, la fin de 31 dans l'ancienne dition f 36&). Voici ce passage: Sous quelle forme le feu leur apparut-il? R. Elazar dit Comme une plante. R. Samuel dit Comme l'aurore . Car en grec moderne, le mot auYTri signifie aurore , et il a dj ce sens dans les Actes des Aptres, 20, 11 |it)^r;6a xpi an<, mots qui sont rendus en syriaque par cette tra1''

?)

duction
tion

N-iv^ pbo'i nJD^iy bb?:

mm.
l'di-

Arrivons maintenant aux mots nouveaux. lir^csN, dans

Buber du Schoher
9) est traduit

iob, 27, 4.

L,

le

mot

le

\-ic-:m (Proverbes,

XXX,

par

"^nn:?!
)^'^

j'abandonne
.

avec cette addition

1iL20"'DN

imx
,

nrr niiy
il

iiobn p-j. C'est

mot

Tcatr,,

S*-'

pers.
il

sing. de l'imp,,

a fait dfection

En
fit
i

grec, les mots


Il

l'a

dlaiss

se traduisent par
le
i

Tzi<jn\ [il

dfection].

faut donc

corriger, dans i^njo-'SN,

en

le

a sans doute t ajout


>.

pour que
^j^a,

le

mot ne se termine pas par un

tex^T)

ruse

d'aprs

VArukh, dans Yelmndnou. Ce


avec un double portique {Sch.
t.,

mot
d.

est

connu.
N-ibo^n,
f"

N^u)0

^mM
t.,

j-oa,

difice

Buber,

93).

n^3b^=3 [Sch.

78)

mn

V'^

tt2N

ni-i^-^-n-in

^^'Q^^,^

'm

nt^h 'n

Tm-o

ni;b7:D

n^"t

innit

r;^20i rr^".

C'est

sans doute

le x^H-aiXeuv,

camlon. La NI- pNa


^-T^3

difficult,

c'est qu'il
:

y a

les

mots

rr^n

Y'n.
v'-^^^^"^^^"'^^

V^idiTl: 0-^^73 {Wid., 90)

^nn^'

Nb 'lo

t:::i2

mn

b^n

r-^73. Il

faut lire

'j-'a'^b"iDTi:3'^72
il

Mose
9

tait

un

habitant de la capitale
T. XXIII, n"
45.

en d'autres termes,

avait droit de cit

130

REVUE DES TUDES JUIVES


les

(comme
sidr
Nb-'tts,

anges) dans les rgions clestes,


tranger.
Cf.

il

ly tait pas con-

comme un
a[xi)kov,

Amylon.
75, 4,

Mussafla.
petite coupe.

NPbpbp

[Sch.

t.,

xuX(xvt)),

0''Dbip {Ib.

18, 7), rTn o-^DbipD. J'avais identifi ce


le

mot avec

clypeus. Je crois plutt que c'est

mot

xjvo,

pointe de casque,
(-i-iii^)

casque

R. Abbaliu dit

Ils

entourrent David

comme
casque

une couronne entoure


entoure
la tte .

(la tte).

R. Yanna

dit

Comme

le

II

M. Mose Schwab ne
le

croit pas

mot cnDT^mp,
le

qui se trouve dans J.

pouvoir admettre avec moi que Baba batra, vu, et dans


tricheur
, et
il

d'autres passages, signifie


siste

filou, bateleur,

per-

traduire

comme

R. Ilananel.
les

Mon

dsir d'clairer ce

point et l'estime que j'prouve pour M.

Schwab m'engagent

soumettre un nouvel examen tous ce mot.

passages qui contiennent

Est-ce un simple hasard que dans Rosch Haschana,

I, 5,

et

joueur de ds , que le code rabbinique dclare indigne de porter tmoignage dans un procs, est appel chaque fois js-^mpn pn'w, et non pas o'^aovmp, et estce aussi par hasard que le D"':;o"i"'3ip est mentionn avec le voleur ? Cette difficult parat dj avoir frapp Raschi, car dans Hullin, 92 &, et dans Baba batra, 92 &, il a soin de distinguer le o-'uovmp du N-'mpn pno (le joueur de ds) et d'expliquer le premier mot par m^DD npib. R. Tarn et R.Hananel trouvent galement trange dans Synhdrin,
III, 3,

le

joueur de ds (c'est ainsi qu'ils traduisent 0''::Dvmp) dans la mme catgorie que le voleur. Il leur parat surtout singulier que, d'aprs le Talmud, le patriarche Jacob demande l'ange s'il est un voleur ou un joueur de ds, puisqu'il ne se montre que la nuit. Or, le joueur de ds n'a pas besoin de
le

que

soit plac

se cacher pendant le jour,


Il

comme

le

voleur.

que ces deux commentateurs rsolvent ensuite la difle joueur de ds craint galement de se faire voir en plein jour, comme le voleur, parce que sa passion du jeu le pousse faire des dettes, dont il ne peut pas s'acquitter. Mais, on l'avouera, cette explication est bien force. Car s'il y a des joueurs de ds qui perdent, il y en a d'autres qui gagnent et qui, par consquent, n'ont pas besoin de se cacher.
est vrai
ficult

en disant que

NOTES ET MELANGES
Voici encore un passage o
il

131

est difficile de traduire D-'t^oriaip


6,

par
VIII,

joueur de des
3
:

)>.

On

lit

dans Baba batra, 92


ns:^
!<i732n

et/- B.
nisitin
.

&.,

ly-^ai

D"^r3Drmp

in

n-innb

nns

Si

quoiqu'un a vendu un esclave qui se trouve tre un voleur ou un D^'jDvmp, la vente est valable. Peut-il venir l'esprit de quelqu'un que si un esclave est reconnu, aprs la vente, comme s'adonnant au jeu de d(^s, le contrat soit dclar nul Est-il sur'?

tout ncessaire que

le

Talmud

dise que, dans ce cas, la vente est


filou ,

valable ? Mais ds que l'on admet que D^-JOT^mp signifie


ce passage devient trs clair.
si

On

aurait, en

eff"et,

pu supposer que

voleur ou tricheur,

quelqu'un achte un esclave qui se fait connatre ensuite la vente serait annule. C'est pourquoi
croit ncessaire de dclarer

comme
le

Tal-

mud

que

la

vente est quand

mme
ou

valable, parce que tous les esclaves ont des tendances voler
tricher
:

irt'n-'N

"^iDr;

iribn^.
:

galement dans ce passage 33a DiDm riU5?3 mot est synonyme de naa. Car il ne peut tre question que de vol, et nullement de jeu de ds. On voit donc que dans ces divers passages, le mot CLDT'mp ne

Dans Behhorot, b
T^rr,

a,

D'^raDvmp IN

le

dernier

peut signifier que

bateleur, filou ou tricheur .

Examinons maintenant ce mot au point de vue philologique. M. Schwab a raison de dire que xoptaxTi-ni signifie sauteur , mais bateleur . De l, par extension filou , le il signifie aussi
filou,

comme

le

bateleur et

le

prestidigitateur, sait faire entrer

dans ses poches des objets appartenant autrui. Du reste, comme le remarque M. Schwab, le Talmud et les Midraschim renferment parfois des mots grecs qui ne se rencontrent pas dans les textes grecs ou, du moins ne s'y rencontrent pas avec le mme sens. Ainsi, dans toute la littrature grecque, on ne trouve pas le mot xoafioxpaTwp avec le sens de gouverneur d'un grand royaume , tandis qu'il a souvent cette signification dans le Midrasch. Ce mme mot ne se rencontre que chez les Pres de l'glise avec le sens de souverain de ce monde-ci, Satan . Le mot xupi<m)T7|; peut donc galement avoir un sens spcial dans les passages talmudiques que nous avons cits et signifier, comme 335, filou, voleur . M. Sachs cite encore le mot XouSapio, qui se trouve souvent dans le Midrasch et que les glossaires ne mentionnent pas. Il en est de

mme

de notre mot

xuptJtiriTiri.

FURST.

132

REVUE DES TUDES JUIVES

LE SURNOM DU GARATE BEN-SITA


Dans
ms. de
la

sa

asiat., 1862, p. 230),

Notice sur la lexicographie hbraque {Journal M. A. Neubauer a publi une glose d'un Bodlenne (Hunt. 155 catal. de M. Neubauer, n 316)
;

qui contient le commentaire de Kirahi sur zchiel et des notes

marginales formes d'extraits d'anciens commentaires. Cette glose nous fait connatre une interprtation trs singulire d'Anan

concernant zchiel, xviii, 6, et l'objection leve par Ben-Sita contre cette explication. Ce dernier, qui est sans doute le mme

que

le

dia, porte,

Ben-Sita mentionn par Ibn Ezra et contemporain de Saadans cette note, le surnom de "'-i^'bN idn. M. Neubauer

Abou-Ari , Fiirst [Geschichte des KarderAbu-el-Ora , et A. Geiger [Jdische Zeitschrift, II, p. 151) Abul-Ora . Tout le passage cit par M. Neubauer, et cit par le ms. au nom d'Ibn Djanah, se trouve avec quelques lgres variantes dans le commentaire d'Ibn-Balam sur Ezchiel, mais sans la mention du nom d'Ibn Djanah. Chez IbnBalam, notre Carate s'appelle inDbx i3N, et c'est l, mon avis, son vrai nom. Car, autant que je sache, on ne trouve pas chez les Arabes le nom de n::'bi< lax, en tout cas il n'est indiqu ni dans le Kamus ni dans les tableaux gnalogiques publis par Wiistenfeld, tandis qu'on rencontre le nom de "i-iobN i::wS. Il se prononce Abu-1Sari et tait encore port par un autre Carate connu, Sahl ben Maliah (Munk, Notice sur Abou'l-Walid, dans le Journal asiat.,
transcrit ce

nom

thums,

II,

p. 33)

1850,

p.

301

Pinsker,
90).

Geschichte,
les Carates,

II, p.

Lihhui Kadmomyt, p. 168 ; Fiirst, Ce nom n'tait pas seulement en usage chez

mais aussi chez les Samaritains. On le trouve, ct d'une forme analogue, dans un papyrus originaire de Faj-yura, qui contient une lettre prive qui fut probablement crite par un Samaritain. (Cf. D.-H. Mtiller et D. Kaufmann, Ueber die hehrischen Paxnjrus, dans les Mittheilungen ans der Sammlung der Papyrus des Erzherzog Rainer, 1-2, p. 43.) M. Neubauer suppose que le passage en question, que le glossateur a transcrit dans le ms. au nom d'Ibn-Djanah, est emprunt au Kitb at-Taschicir. Mais, en juger par les fragments que nous possdons de cet ouvrage et par la reconstitution qu'en ont faite MM. J. et H. Derenbourg dans ses parties essentielles (Opuscules, p. XXXVI et suiv.), on peut affirmer que le Kitb at-Taschwir ne s'occupe que de questions grammaticales. Il n'est donc

NOTES ET MLANGES

133

pas probable que le passage cit par la glose s'y trouvt. Gela me parat d'autant moins probable que les objections rapportes dans la glose contre l'explication qu'elle cite ne sont pas formules
contre cette singularit grammaticale de faire driver le mot ^nn de la racine mr!, mais contre l'interprtation bizarre de l'ensemble du verset. Or nous savons que dans ses ouvrages Ibn

Djanah n'a pas l'habitude de

se laisser aller des digressions

trangres la question qu'il traite. Du reste, il n'y a pas lieu de s'tonner qu'Ibn Djanah ne parle nulle part des Carates, car Hayyoudj avait mis leurs grammairiens dans l'ombre et leurs

uvres taient sans valeur pour Ibn Djanah. Ce dernier n'tait pas non plus dispos combattre leurs ides surannes sur la grammaire, car il avait en gnral peu de got pour la polmique et il ne s'attaquait qu' ceux qui attaquaient sa personne ou ses
doctrines grammaticales.

Je crois donc pouvoir conclure que le passage mentionn dans notre glose est emprunt Ben Balam, qui prenait assez souvent partie les exgtes carates, et que c'est par erreur que le glossateur a crit
le
'^"a

= n^;:

nN, au lieu de n"N

3>ba

'^73^5.

De

fait,

ms. de la Bodienne contient encore d'autres gloses empruntes Ben Balam, que M. Neubauer a eu l'obligeance de me communiquer, et que je publierai avec son commentaire sur zchiel, commentaire que nous ne possdons que par fragments, ds que
le

temps

et les circonstances

me

le

permettront.

ISRAELSOHN.

LE BAISEMENT DES MAINS BANS LE ZOHAR

'

du Zohar qui raconte qu'Elazar baisa les mains de Simon ben Yoha immdiatement aprs que ce dernier son pre

Le

rcit

fut mort, offre

une analogie frappante avec

la

lgende rapporte

par Gavison dans le ^>tiiD^r: ^i2-\y (sur Proverbes, xvii, 6) et qui tait probablement rpandue depuis longtemps dans les milieux judo-espagnols. Quand Isaac Alfassi fut sur le point de mourir,
dit

cette

lgende, un jeune garon,


et lui baisa la

d'environ cinq ans, entra


tait

dans sa chambre
>

main. Cet enfant


p. 137.

Mose ben

Voir Revue des tudes juives, tome XXII,

134

REVUE DES ETUDES JUIVES


L'illustre philosophe aurait dclare
qu'il

que c'est ce haidut sa grandeur, parce que cet acte de respect le mit en possession d'une partie de la sagesse d'Alfassi. Cette lgende prsente un anachronisme. Mais on peut le faire

Maimoun.

sement de main

disparatre en acceptant la rectification propose par


chael, propritaire

M.

J.

Mi-

d'une clhre

bibliothque, qui met l'avis,


-inn "nx, p. 534,

dans son dii^tionnaire bibliographique

de rem-

placer, dans cette lgende, Isaac Alfassi par son disciple Joseph

ibn Migasch, qui comptait parmi ses lves Maimoun, le pre de Mose Mamonide. A la mort d'Ibn Migasch, Mose avait, en effet, six ans, ge qui concide exactement avec l'indication de notre lgende. Il est certain qu'une mme pense a ins[iir le rcit du Zohar et la lgende rapporte par Gavison. Dans les deux scnes, il s'agit d'un baiser dpos sur la main d'un matre bienaim qui va mourir. J'ajouterai, en terminant, que dans une comparaison faite par Simon ben Lakisch, l'illustre Amora du m sicle, il est galement question du baisement de mains. Mais, l aussi il ressort du contexte que cette faon de tmoigner son respect tait trangre aux yeux des Palestiniens. Il s'agit, dans cette comparaison, de deux athltes qui luttent ensemble. L'un d'eux, se voyant sur le point de succomber, baise la main de son adversaire pour calmer son ardeur belliqueuse. (Cf. Tanlmma sur cj"^n, au commencement; Die Agada der %)alustmensischen Amorer, le"" vol., p. 386.)
Budapest.

W. Bcher.

TIN

MOT SUR DEUX YEE.SIONS DU PENTATEUQUE


de M. L. remarques.
{Revue,

L'article, d'ailleurs trs intressant,

Belleli

XXII,

p. 250-263) appelle quelques


il

et de citations qu'on trouve chez semble rsulter qu'il existe deux autres exemplaires, l'un Amsterdam, Vautre Parme dans la Bi Miotlique Derosslana . Pour ce dernier exemplaire, je puis dire qu'il se trouve rellement, et en tat de parfaite conservation, dans cette Bibliothque, comme, du reste, l'indique le Catalogue des livres imprims De Rossi (Parme 1812, Bibl. Polygl., n." b).

P. 250,

est dit

diffrents auteurs

il

NOTKS ET MLANGES

Vir,

Le nom de l'imprimeur de
frontispice est
;

cette dition,

que

l'on

lit

au bas du

Elezer fils de Gershom Soncino et non Elezer Behhar [sic] Gerson Sonsino , comme le dit M. B., qui a pris l'abrviation bien connue n'ba pour un nom propre. On sait que le clbre Ghersom Soncino mourut Salonique en 1534 et laissa trois fils Elezer, Mose et Yeshua, Le premier, aprs avoir achev l'impression du Miclilol, laisse interrompue par son pre, imprima
;
:

plusieurs livres Salonique et ensuite Constantinople. P. 251. D'aprs la dclaration du frontispice dont j'ai parl tout

l'heure, et que M. B., d'ailleurs cite aussi (p. 251), il semble qu'outre, le Pentateuque, l'imprimeur avait eu l'intention d'ajouter

au volume
n'en
fit

les m-i:2-:r: et les cinq Meghillot,

mais

il

parat qu'il

rien, puisque l'impression finit avec la nDinr?


il

nxn

'd.

En
le

outre,

dclare qu'il donne le texte du Pentateuque avec


et le

Targonm
gnol), les

commentaire de Raschi

et qu'il

joint la traduc-

tion grecque et la version en langue vulgaire (c'est--dire

en espa-

deux langues en usage auprs des Isralites de Turquie, pour rendre plus facile et plus prompte la lecture du texte aux jeunes gens Isralites msTc'^r; ^^o ^yh '(rj:'5m ^3T' '\rdh'2 n-'rDTwr: b^nc-^i rj'iirr '^r:) mrx bnrr mbs ^r'12y 'sna mb5-n7:ri nmb -in?:n n:r>:;bi b^nc^ "'sn '-is'Db b-^yinb 'jd ....rra-iam m::-iNn mns:. Le but de la traduction grecque est donc ici le mme Si, pourtant, on lisait que celui de l'dition du Job de 1576,

dans

les

synagogues

la

traduction grecque de quelques

r-i:::D!-r,

pour celle du ti;^ t x^rl2 (voir ci-aprs) et de la mme faon que dans quelques communauts d'Italie, jusqu' ces dernires annes, l'on faisait des sermons en espagnol et l'on chantait des m-^p le 9 d'Ab, en sicilien et mme en barbaresque, je doute fort qu'il en ait jamais t ainsi pour la lecture publique de la rr-nn, qui suivant les rabbins devait se lire tiron inwXi N-p^a f'rj. On ne se servait des traductions grecque et espagnole que dans les runions scolaires dans un but

comme

c'est le cas

de vulgarisation et d'tude. Quant la version grecque du livre de Jonas, qui se trouve dans le manuscrit de Bologne, 35'74 A, M. B. me permettra de
J'ai vu un une petite querelle. Il dit ce propos manuscrit provenant de La Cane, actuellement livre de prires Il est regret la Bibliothque de l'Universit de Bologne. table qu'il ait oubli que ce manuscrit, important sous beaucoup d'autres rapports, a t dcrit par moi longuement dans mon

lui faire

136

REVUE DES ETUDES JUIVES


(n" 12, pp. 12-18), qui a paru en aurait vu que j'y cite dj le manuscrit de

Catalogue des mss. de Bologne


1888. S'il l'avait lu,
la
il

Bodlienne, dont
j'y

mon
ai

rainent ami M. A.
transcrit
les

Neubauer a donn un
premiers versets des

sprcimen; que
chapitres
versets
i

trois

et

du

livre de Jonas, texte original et traduction

grecque en faisant remarquer que, d'aprs

me

semblait
et tabli,

la

mme

la comparaison de ces traduction et que c'est moi qui ai

souponn

de La Gane. Enfin,
p. 412),

pour l'exemplaire de Bologne, sa provenance il aurait pu voir que, au mme endroit, j'ai

dj indiqu, d'aprs Steinsclineider (

Mos

, art. II,

sur Candie,
b. Isral,

que

le

R. Mer Padoa [Mer Katzenelbogen


1565, rabbin
fois,

n en
n"nir>

14*70

environ, mort en

Padoue, dont les

ont paru pour la premire

Venise, en 1553] dans sa

Consultation, n''78, dit qu'il existait dj l'usage de lire la r-iucr: Yom Kippur dans la langue du pays. C'est pourquoi l-dessus mme, il n'y a aucun doute.

de

L.

MODONA.

LES MDAILLES DE

LA.

COLLECTION STRAUSS

compose d'objets relatifs au culte juif et durant le moyen ge et la Renaissance, a t achete par M"' la baronne Nathaniel de Rothschild et offerte par elle au muse de Cluny. Depuis qu'a paru la description de cette collection, faite lors de l'Exposition universelle de 1878, par George Stenne (pseudonyme de D. Schornstein), elle a reu de notables augmentations, entre autres une srie de mdailles hbraques. Ces mdailles ne sont pas toutes d'gale valeur les unes ont t frappes probablement en commmoration de l'inauguration d'une synagogue, par exemple celle qui porte au revers les mots parvis de Salomon en exergue d'une figure de temple plutt grec qu'orien le tal, et dont le droit o"re une tte couronne de fer^ intitule roi Salomon (xvi^ ou xvii" sicle). De mme, une pice moderne figurant le grand-prtre Aron avec ses attributs. Je ne parle pas d'un sicle, dont il suffit de dire que la lgende est en caractres carrs pour signaler son inauthenticit. Les autres, qui sont plus intressantes, mritent d'tre releves
collection Strauss,
l'art juif
;
:

La

et

examines

NOTES ET MELANT.ES

137

1" Une pice en or, d'un Ilaii assez mince, grand module (mesurant 0,055""" de diamtre et pesant 18 gr. 35), est remaren exergue, quable par la frappe et par les inscriptions. Droit entre deux circonfrences de grainetis et fleurs de lys tige cou:

pe,

premiers mots de chacun des dix commandements. Au centre, un petit cercle dont la bande circulaire contient les trois Gabriel, Raphai-d, Michael. Cette sorte d'cu a noms d'anges pour support, droite et gauche, un ange debout, aux formes

on

lit

les

archaques et grles. Au-dessous un troisime ange, dont on ne


voit que la tte et les ailes.

Revers (verso) on lit les mots :

Dans un encadrement

pareil celui de la face,

Jrusalem la ville sainte et le Temple , d'aucune date, mais d'une foril y a le mule votive, qu'il est d'usage d'noncer la suite du nom de la capitale de la Terre-Sainte. Cependant il n'est pas impossible d'admettre que les trois derniers mots forment un chronogramme. La supputation de la valeur de toutes les lettres (car aucune n'est 532 ponctue) donne le chiffre 1241 (451 252) si, de plus, on
Ainsi, aprs les mots

mot

l'a, qui n'est suivi

consent pousser l'hypothse plus loin et prendre les mille 1481, date trs pour un comput vague (= 5000), on aura 1241 acceptable pour les numismates, car il y a des .mdailles ana-

logues de forme remontant Charles VllI.


2"

Une amulette en

une

blire, a, d'un ct,

bronze, pour tre suspendue au cou par en exergue, les noms d'anges Agla,
.

Rafal, Schabta, Michel, Gabriel, Samael, Sadkiel, Anael

Puis,

en petites

cxxxiv,
d'Isral

4,
.

circonfrences concentriques, les versets de Psaumes, et Deutron., xxviii, 6, Au centre, les mots Au Dieu
:

De

l'autre ct sont disposs, de la

mme

faon, les ver-

sets de Proverbes,

m, 26 (dont chaque mot est spar du suivant par un des signes du zodiaque), puis le mot initial des trois enparties de la bndiction sacerdotale (Nombres, vi, 24-26) suite les versets de Deutron., xxviii, 10, Gense, xlix, 18, et Malachie, m, 20. Au centre Mtatron, le prince de la face; enfin, la formule yniai'TN, six lettres cabbalistiques dont nous
; :

ignorons
Raziel.

le

sens et que nous n'avons pu trouver

mme au

Sfer

d'une lettre sur cette question adresse M. le grand-rabbin Wogue ', une hypothse nous a t suggre par
la suite

M.

le

rabbin

Armand Bloch

c'est

de

lire

les six lettres prcites

yn-"32N.

Ce

serait alors l'acrostiche de la

premire phrase de

la

Univers Isralite du 15 dcembre 1890,'

138

REVUK DES ETlTDES JUIVES


"

prire clbre de R. Neliunia b. Ilakana. Les traits abrviatifs

prs du yod ont pu faire croire au graveur


copie place devant
lui,
;

qu'il existait,
le 5 et le
2

sur

la

fondent aisment, ainsi


3

un ^ d'autre part, que le 3 et le i.

se con-

Autre amulette, en cuivre dor, semi-juive, semi-chrtienne. ct, au milieu, un carr contient le ttragramme divin ce carr est entour des quatre crit de douze faons diffrentes

D'un

noms d'anges
L'autre

prcits (au
est

1).

ct

ainsi

compos
-]-,
/

La circonfrence d'exergue
suivie d'assemblages bizarres

commence par une


de lettres
:

petite croix

ir'npi:'

.mn-"

iNip

iDN5:iann

^.

Puis, des frag-

m, 15; Psaumes, lxxii, 17, et Isae, IX, 5. En plus petite circonfrence, les mots Yoatsel, Gabriel r:r::rT' rrc"^ t\ richesse, paix . Plus au centre rr^in"^
ments des versets d'Exode,
;

r^^'i'ui;-:''

puis le verset

d'Exode,
:

m,

15, en entier;
,^
/^^
/"i

les

abr-

viations de mystre
bri
,

cabalistique

Vo

/3

l'O"^

/"^^ /"^^

1NU3

.i ,S':55 ^us;.

Enfin, tout

au milieu, une

tte

nimbe de Christ,
,

et

au-dessous

l'expression qisd^ nb,


sion l'hostie.
faite

pain propitiatoire
cas,
c'est

sans doute par allu-

En tout

l'uvre d'un Juif converti,


cette

dans un but de conversion.


n'est tirer des

Nul secours

deux autres exemplaires de

mme
lire le

pice qui se trouvent au cabinet des mdailles et antiques


:

de la Bibliothque nationale

ils

sont par trop frustes pour laisser

et

moindre mot. On sait aussi qu'au milieu de divers talismans amulettes, Appel ^ a d avoir sous les yeux un exemplaire de

la

mme

avait, de plus, 3 fleurs de lys


si

pice (argent, 16 gr.), avec cette seule ditrence qu'il y mais les citations hbraques sont
;

estropies par la typographie, qu'il devient impossible d'en lire

un mot.
Enfin, la collection contient une cruche, aj'ant servi sans doute

laver les mains des Cohanim avant

la

bndiction sacerdotale

sur la panse, on voit les deux lettres up, probablement les initiales

du donateur (ou abrg de

r\rrji2

l^ip).
-

Mose Schwab.

Car

le texte figur

sur la mdaille est certain.


n'est

cas, ce serait peut-tre !^?2wn73,

pas srement un p et peut se lire 73, Dans ce cas, ce nom de la reine des fourmis qui prcha Salomon la modestie [Beth Ifammidrasch, de Jellenek, t. V, p. 22-26). Ou peut aussi comparer notre pice une mdaille cite par M. Giidemann, Geschichte d. Erziehunysioe*

La premire

lettre

sens.
*

in Italien, p. 235.

Miinzc . Medaillen der Jieptibliken des Repertorium zur Mnzkunde des Mitlelalters, B. iv, 2le Ablheil (Wieu, 1829), n 4864 A , pp. 1108-9.

NOTES ET MLANGES

139

LA FAMILLE CASTELLAZZO
peintre Mose^, qui offrit l'hospitalit David Reubeni pendant son sjour Venise, la famille Gastellazzo, qui a emprunt plus son nom une localit de l'Italie, a encore produit, pendant

Outre

le

qui Se sont illustrs dans la littrature dans juive. Pendant trois gnrations, ils occupent un rang lev d'autres rabbins minents. le rabbinat du Caire, ct Le chef de la branche tablie en Egypte fut Yehiel Gastellazzo,

d'un sicle, des

hommes

^ contemporain de Joseph Garo et de David ibn Abi Zimra. Azula eut entre les mains une Gonsultation de l'anne 1553, o Yehiel prend vivement partie Joseph Garo. Gomme nous l'ap[>rend son fils Simon, Yehiel fut le matre de Garo. Ge Simon Gastellazzo, auquel on avait donn, comme son d'oripre, le surnom d'Aschkenasi pour indiquer qu'il n'tait pas tendues et sa gine orientale, se distinguait par ses connaissances profonde pit de cabbaliste il jouissait d'une trs grande autorit
;

parmi ses collgues du rabbinat du Caire. David Conforte* a vu une dcision rabbinique manant de Josua Soncin, qui tait rabbin Constantinople du temps de Don Joseph Nassi, et dans
laquelle Soncin invoque l'opinion des trois rabbins Isaac Luria, Bealel Aschkenasi et Simon Gastellazzo. Ge dernier tait un

lve de David ibn Abi Zimra.

Nous possdons un document condu rabbinat du Caire de l'anne Simon ben Yehiel Gas-

tenant une

dclaration collective

1585, qui est signe, entre autres, de


1

Voir Bvue,

t.

XXII,

p. 291.
fait

M.
la

le

rabbin

M. Grnwald m'a
293)
se

observer que

le

dans

Revue (XXII, p.

trouve

imprim dans
la

les

document que j'ai publi Documenti i}er scrvire


Il

alla Storia dlia Tipografia Veneziana p. 116, d'Ab, des fautes d'impression dans le document publi par vantes
:

Rmaldo Fulin.

s'est gliss
les

Bvue. Je signale

sui-

ligne

1,

au

3,

8,

i/iO

REVUE DES TUDES JUIVES


'

tellazzo

et de

Bealel Aschkenasi.

Dans

cette dclaration, les

rabbins du Caire remettent en vigueur une ancienne dcision prise

en 1509 par le naguid Isaac Cohen Scholal et en vertu de laquelle les savants de Jrusalem taient exempts de tout impt. Bealel mentionne aussi son collgue dans ses Consultations ^, il le nomme

Simon Aschkenasi. David Conforte ^ a eu raison d'identifier ce Simon avec Simon Castellazzo. Simon tait considr comme une des autorits rabbiniques de
son temps.

On

s'adressait lui des pays les plus loigns, et

il

eut

dans des Consultations, son opinion sur bien des questions de casuistique. Conforte* eut entre les mains un recueil de ces Consultations ce recueil tait galement connu de Joseph Sambari Azula" rapporte qu'il avait en sa possession prs de 80 Consultations de Simon, il fait aussi remarquer qu'on trouve des traces de ces Consultations dans les crits
ainsi l'occasion de faire connatre,
;
'.

le rabbin du compos un recueil Aaron ben Haj^yim. Ce dernier a de Consultations o Ton trouve (ii, 55) le nom de Simon Castellazzo en bas d'une sentence prononce par le rabbinat du Caire dans l'afifaire de Don Joseph Nassi qui, un certain moment, avait mis en moi tous les rabbins de la Turquie et de l'Orient. Joseph Sambari nous apprend que Simon avait encore compos un autre ouvrage, intitul Le rouleau des secrets , et qui aurait t un commentaire sur le livre d'Esther. Les instructions qu'il laissa pour son enterrement se ressentent un peu de ses ides mystiques. Quand il mourut le 35" jour de

de R.

Hajyim Benveniste, R. Mardokha

Ilalvi,

Caire, et R.

'

YOmer
qui

de l'anne 1588**, ses disciples seuls eurent

le privilge

s'occuper de son inhumation.


lui avait servi
',

On ferma

sa

tombe avec

la

de planche

d'aprs Conforte
avait exprim

R.

de pupitre pour y mettre ses livres, comme, Salomon ben Isaac Halvi, mort en 1635,
ft

le

dsir qu'on

son cercueil avec les planches

de son pupitre. C'est ainsi, en croire Bahya ben Ascher *", que les savants de France et les personnes pieuses d'Espagne faisaient
1

Consultations

[1.

y]('i)Nb-^::"::Np ba-^n-^ -i"nri? '-,172

N 36

d'Abraham Annakawa IT^n ^ii (Livourne, 1871), II, 23 'jTtn ii;'7:o. V'picT "'TS'CN inrjO -i"-72^ Viii^jn 'j"'"'"!^ nbcr; inx

miTir; Nmp,

<""

^^ a.

mmir;
*

Niip,

f"

4i a et 30 a.
p. 1.59.

Mediaeval Jeioish Chronicles, d. Neubauer,


D-^bii^r:

^ R

o,

i,

p. i80.

nno
F 46
b.

nb"'573.
:

Joseph Sambari, p. 160 il7;'Cn DjO "1DD72b "^7a"' !n"b3 nUlDS"). Azula a utilis Sambari ou uue source laquelle tous les deux out puise,
s

" i'mN inb^,

d. Mantoue,

5a.

NOTES ET MLANGES

141

confectionner leurs cercueils avec la table o mangeaient les pauvres qu'ils invitaient.

D'aprs une relation conserve par A/.ula', Simon aurait perdu de son vivant treize fils. Il eut un fils dans sa vieillesse, qu'il appela Abigdor et qui le consola en partie des pertes douloureuses qu'il avait faites. Abigdor avait 16 ans quand son pre mourut. Quand David Conforte * fit la connaissance, en 1652, de R. Mose llaccohen Abigdor Castellazzo, qui avait t appel de Salonique Rhodes, de l Damas et en dernier lieu au Caire, Abigdor tait un vieillard de plus de quatre-vingts ans, fervent adepte de la Cabbale, comme son pre, mais galement trs instruit et trs pieux. Azula a appris par les Consultations de Jacob
le clbre rabbin Ahron ben Hayyim avait t le collgue d'Abigdor au Caire. D'aprs une note de 1659, dcouverte par Azula, Abigdor aurait t g de prs de 90 ans quand il mourut. Nous trouvons au xvii^ sicle un homonyme de notre peintre,

Faragi que

mais qui ne peut pas encore tre considr avec certitude comme membre de la famille Castellazzo. Ce Mose Castellazzo est mentionn d'une faon logieuse ^ dans les Consultations de Mer de
Boton,
nide.
le fils

an d'Abraham de Boton,

le

dfenseur de

Mamo-

Il

tait

Mose

di

galement en correspondance avec R. Joseph ben Trani *, qui mourut en 1639 rabbin de Constantinople,

l'ge de 71 ans.

ms. du commentaire de Nachmanide sur Job, qui se trouve Cambridge, un Menahem, de Castellazzo, a effac le nom du premier copiste pour le remplacer par le sien ^ Nous ne savons

Dans

le

pas quelle poque a vcu ce

Menahem.

Ce n'est qu'avec une certaine hsitation qu'aux membres de la famille Castellazzo j'ajoute un auteur qui rsida Venise, comme Mose di Castellazzo, mais qui pourrait bien tre originaire de la

Bohme et avoir tir son nom d'une localit appele Kosteletz. Nous possdons sur cet auteur peu de dtails biographiques. Nous savons seulement qu'il fut, Cracovie, le disciple de R. Cebi
Hirsch ben Isaac Jacob, dont l'autorit

tait trs

grande dans

les

1,

2.

Fi9b, 50 ff.

N'63:
:

rsTD

n"-ir:7;33

NboT?::: bar^

^nn

bina bx-r^ii^n

nm

^^^^nw

yNbi:3"ONp. Conforte (51 h] le cite, d'aprs cette Consultation, sous le nom de n"Ei:W V"*bi:30p n073 "l";^. Cf. Joseph Sambari, p. 151. * "'jN-i:: ^"-ir;7 n"rj, i, si r;n ysbL3'>rp r;'C373 -nr!73D '^n 'nn-, et 50 ybuUJNp 73""ir;b ""P^nD- D'aprs la suscriptioa du n" 51 y^NlDONp !D"in.
l""12
: :
:

Ce
"

fut

le

seul de ses coUf^ues

du rabbiuat qui eut


f"

le

courage d'tre d'uu autre

avis que R. Joseph di Trani, Cf. Conforte,

48 a.

Schiller-Szinessy, Catalogue, p. 213.

142

REVUE DES TUDES JUIVES


,

et qui mourut dans cotte mardi 28 Heschwan de l'anne 4353 (1592) '. Jacob publia Venise un extrait de l'ouvrage de son matre sur le nihhur, qui existe encore aujourd'hui en ms. Cracovie, et il y ajouta la traduction italienne et espagnole des termes techniques hbreux et allemands '^ Quand cet opuscule parut Venise, en 1595, Juda de Modne ne ddaigna pas d'en clbrer les mrites dans des vers. A. cette poque, Jacob tait correcteur dans les imprimeries de A^enisp, o sa vaste rudition lui permettait d'tre en mme temps correcteur et auteur. Ainsi, quand l'imprimeur Jacob ben Gerson Bak, de Prague ', dita pour la premire fois, Venise, en 1598, l'ouvrage Tanna deb FAiahon, ce fut notre Jacob qui corrigea le texte de cet ouvrage, publi d'aprs un ancien ras.

questions de scheiUa et de nihkiir

ville, le

incorrect de 1186

*.

En

1599,

il

avait surveiller l'impression d'un

ouvrage du clbre R. Liwa ben Bealel, intitul '^nTw"^ n~iN2n, que ce mme Bak dita Venise. Il travaillait encore comme correcteur en 1612, anne o il s'occupa d'un ouvrage que son ami Lon de Modne publia sur la mnraotechnie sous le titre de ->"iN ::b, mais nous voyons, par un fait qui se passa en 1607, qu'il n'tait pas seulement estim Venise comme correcteur, mais aussi comme autorit religieuse. Lorsque ses collgues Isaac ben Gerson = et Benzion Zarfati^ prparrent cette anne-l une nouvelle dition des Consultations de R. Ascher ben Yehiel, ils lui
firent

l'honneur d'ajouter,
'.

la fin

de cette dition, deux de ses

propres Consultations

Ces Consultations examinent si certaines parties de viande et de graisse sont permises ou dfendues par le rite. Dans l'une, il est question de la treizime cte que la loi permet de manger,

mais dont l'usage dfend

la

consommation. Dans

l'autre,

il

s'agit

d'une couche graisseuse qui se trouve dans les reins et au sujet de laquelle les rabbins de Candie et de Constantinople avaient

entam une vive discussion pour savoir s'il tait permis de la manger ou non. Le mdecin Samuel Guzano (iSNp) de Venise, qui jouissait d'une grande autorit religieuse, avait galement publi une Consultation sur cette question, consultation que Jacob eut l'occasion de lire chez le lls de Samuel, Mose, et qu'il confirma en
>

CL, N. Dembilzer, 'Dii

n's"''?^,

l"

4a.

*
'
-

Steinschneider, Cat. Bodl., n" 5557, p. 1224. Zunz, Zur Geschichte, p. 264.

'

Mortara N-ibN::"'N '7JSn m^TM, 63, note 1. Stemsclmeider, l. c, n 8190 Ersch et Gruber, Encyclojjdie^
;

II,'

ixviii, p. 59,

note 38.

'

Cat. Bodl., n 7894.

les

Les deux feuilles manquent dans certains exemplaires de trouve dans les ditions ultrieures.

cette dition,

mais on

N0TES:ET mlanges
toutTpoint.

Vi3

cette occasion,

des sacrittcateurs et des bouchers de Gracovie, dont


dition talmudique, et
il

Jacob parle avec beaucoup d'lo^^es il vante l'ru-

au contraire, que des paroles de regret La faon dont il juge la situation des Juifs d'Italie et la prdilection qu'il montre pour les usages des Juifs d'Allemagne, de Bohme, de Moravie et de Pologne semblent prouver avec vidence qu'il n'est pas n en Italie. Une note crite par le mdecin Samuel ben Mose Maor Katon,
n'a,

pour leurs collgues

d'Italie.

juge digne d'tre insre dans le ms. 1623, 2, f 166, des mss. d'Oxford, nous apprend qu'Aron Jacob, comme il l'appelle, tait trs g * quand il vint le voir au printemps de l'anne 1616. Il raconte qu'entre autres institutions utiles, Jacob organisa
qui
l'a

Prague des runions de prire matinales et fixa les prires qui devaient y tre rcites ^ Gomme des runions de ce genre eurent
dans la communaut allemande de Venise ^ on peut supposer qu'elles furent cres, dans cette ville, en partie par notre Jacob, qui en institua d'analogues Prague. Peut-tre a-t-il simplement imit un usage polonais en organisant ces runions. Gar il me semble bien que c'est lui que fait allusion Ahron Berekya ben Mose Modena,^ le propagateur zl de ces runions matinales, quand il parle d'un Polonais qui lui avait affirm que cet
lieu ds 1596,

usage de se runir ds l'aube pour prier, qu'il voulait introduire dans son pays, existait dans l'Orient et l'Occident*. S'il est vrai, comme bien des dtails nous le font prsumer, que

Jacob ben Joseph Gohen est originaire de la Bohme, il me sera peut-tre permis de rsoudre l'nigme que prsente son nom de famille en supposant que ce nom de ND'^mD est tout simplement
la transcription

du

nom

slave Sverina.

David Kaufmann.
'

M. Neubauer m'a communiqu


mais se trouve dans
le ras.
:

le

passage

qui

manque dans son


125
"^

calaloj^ue,
S]"lbi<^:

p. 566,

"|27J'n

'in"''5"2 ID >

lr!"nn "';ibNn

C'est ainsi que je

comprends ces mots


:;Nn>D

'J^!l^;^

!^j"^T"lT*;i

!lpl'"^ "J^l^*

"l"lt^72!3

mi72;::N

ma

N-':i:7:r;T

p"pn iip-^m n'^jm

!n'73D

"lox vnai^ bM^r-i

TTiPjb rirr^jl TIDTD "Ipnr;. Ces deux derniers mots font peut-tre allusion aux connaissances spciales de Jacob dans le domaine de l'anatomie animale. * Zunz, Die Hitus^ 151 " -Ipnn 51 lOlT) ''y'D "'in '\^^ m"l7rON -|1D, Venise, 1720, f 211 h
.

^sisn
^2031

'va.N-im
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n^abi r!^T^72bn 'T'?abm r!"'-!"'7abm un ipian mb3^ a*np "^icm t::>^ in m3>;n "^nu: n72D DrrriT^osD ^nnb

BIBLIOGRAPHIE

REYUE BIBLIOGRAPHIQUE
(Zes indications en franais qui suivent
les titres

hbreux ne sont pas de Vauteur du

livre,

mais de l'auteur de

la bibliographie^

moins qu'elles ne soient entre guillemets.)

1.

Ouvrages hbreux.

jli

m"i5N 'O Igroth Zofon, neunzehn Briefe ber Judentbum (in hebr. Leltern), von Samson Rapbael Hirsch, ...bebr. bersetzt, nebst einer
ausfbrlicbeu Biograpbie des

mon Arousobu.
V'IW m"i:*N Sobne Dr.
ib., ib.,

^'ib^a, iinpr.

Au lors im bebr. verfasst, von Moses Romm, 5650 (1890) in-8 de 244 p.
;

Salo-

S.

ISiaias

D. Luzzatto's bebriiiscbe Briefe gesammelt Luzzatlo Herausgeber Eisig Graber


; ;

Cracovie, impr. Jos. Fiscber, 5651 (1891) mme date, p. 917-1076.


*1^"lN

6" partie. iu-8, p. 754-916. 7 partie,

von seinem

mntO!^

Magazin der bebr. Literatur u. Wissenscbaft, Posie u. von Eisig Graber. III. Jabrgang. Jaroslaw, impr. Jos. Fiscber, de Cracovie, 1890 in-8'^, pagination discontinue, pas mme de table de matires
Bellestristik, edirt

"'"^n:i

Tin Umfassendes bibliograpbiscbes und literar-bistoriscbes Wrterbucb des rabbiniscben Scbrifttbums ans dem literariscben Nacblasse Heimann Josepb Micbael's, zum Drucke befrdert von dessen Sbne. Francfort-s.-M., libr. J. Kauffmann, 1891 in-S" de viii-617 p.
;

r;"nn^ b:' pir73

Lempert
(1891)
'ill
;

"nx 'O Commentaire du Pentateuque, par Isral Benjamin 2" partie. Je'rusalem, impr. Samuel Halle'vi Zuckermann, 5651
F.

in-40 de 24

llbN Eldad ba-Dani, seine Bericbte ber die X Stamme und deren Ritus in verscbiedenen Versionen nacb Handscbriften und alten Drucken, mit Einleitung und Anmerkungen, nebst einem Excurse iiber die Falascba und ibre Gebruche, von Abrabam Epstein. Presbourg, impr. Ad. Allialay ; Wien, libr. Cb. D. Lippe, 1891 in-8 de li-192 p.
;

ynN^ Haarez, Volksbucb zur Beforderung jiid. Lebens und jiid. Cultur, brsggb. von W. Jawitz. Erster Band. Jrusalem, s. impr., 5651 (1891); in-8'' de 56 8 p. zweiter Band, ibid., 5651 in-8, cbiffi p. 57-100,

9-16, 1-8.

BlBLIOGRAPHlIi
sur les
^e?;t;?s

lUJ

de l'Ecclesiasle, cl *i::nn" Ti:'? ^3"^2 'O Considrations noies sur divers sujets, par Mose Ilayyim Triwask. Varsovie, impr. Josef Lcbensou, 189U iu-8 de 32 p.
;

Betracbtungen npr-^ rr^n 'D Beth Jacob, cntlUt Excgesen u. erlaulerndc liber mebrcre duukle Stellen dcr beiligen Schrifl, nebst eincr Sammluug hebr. Dicbtungen, von Jacob Marcus Feldbau. Czernowitz, libr. Elie Halpern, 1891 in-S de 28-(l) ff.
;

.p2,2 -inT 3p;>"' rr^lN^Ii Considrations sur la situation des Isralites russes, Versailles, impr^ Cerf, 1891 y par uu anonyme qui signe
"j


-^

iii-8

de 11 p.
j-|-|ip

.^,,,p '

difficiles

-)"j}^i i-|2T Les paroles lumineuses sur les problmes de Mose au point de vue de la logique (!) tomes II V, par E. Roller. Wien, impr. A. Fanto, 1890; in 8". de (iv>127 p.

Vj

du

livre

bxiO"'

"^j'^h

"'W~

'"l^"

'O

(Tcscbichle der

bebr. berlragen von P. Alapin, 1890; in-8o de iv-522 rgne des princes be'rodiens.
...iu's
b<"l\:)"'

Juden von D' H. Graelz, Rabinowitz; P"" vol., Varsovie, impr. 44 p. Depuis les origines jusqu'au

'H

^b

"'72T;

Jrusalem, impr. v-120 p.


T'TlTl TIT V. Tbeil,
"11"!

^"im 'o Petite bistoire des Juifs, par Wolf Jawitz. in-8" de Samuel Hallvi Zuckcrmann, 5650 (1890)
;

Geschicbte der jiid. Tradition, von J.-H. Weiss; des secbsten Jabrtausends jd. Zeitrechung bis zur Vertreibung der Juden aus Spanien. "Wien, impr. Morilz Knpflmain-8'' de (iv]-303 p. cber, 5651 (1891)
^'ir

vom Anfange
;

Les Voici une courte indicalion du contenu, par livres. Livre 20 La philosopiiie et la cabbale Salomon ori"-ines du Talmud en Espagne Les successeurs les Zlateurs et leurs adversaires b. Adret et son temps Livre 21 France de Salomon b. Adret; Ascher b. leliiel en Espagne.
: ;

et

Allemague, le Mordekha, Simson de Coucy, Simson de Chinon, l'Italie. La querelle des libraux et antilibraux et ses suites Lvi Livre 22 b. Gerson, l'cole du Rosch, Hasda Crescas, Isaac b. Schschet. Les restes des Juifs en EsLes exils d'Espagne aprs 1391 Livre 23" Rabbins allemands et italiens. Livre 24' pagne et en Portugal.
: ;

T^'iUlTlT

"l"n

'O

Dor Wedorscbow, Bio-bibliograpbiscbes Lexicon

par

L. Effratb. Vilna, libr.

Romm,

1889

1''
;

fascicule, in-80 de 64 p.
;

.,^^2^^

-^^-j

'2

Dor Wacbacbamaw, Gescbicbtsbilder aus der Gegenwart

ein Beitrag zur Gescbicbte der jiid. Literatur der Gegenwart, von Moses Reines; L Band. Cracovie, impr. Jos. Fischer, 1890; in-8o de 188 p.

Biographies avec portraits.

nmcn

Tibl 'd Commentaire sur les rgles de la schehita d'aprs le Yore in-40 da, par Jacob Fikeli. Vilna, impr. Elie'zer Lipmann, 5650 (1890)
;

de 204

ff.

Talmud's u. den Grundrriin bo rtsm 'o VVegwelser in der Theoretik des Prinzipien der Halacba u. Agada, par Salomon Wertheimer. V^ partie, Jrusalem, impr. Zikbron Scbelomo, 5651 (1891) in-4o de 24 ff.
;

"Ppin^O npbn 2 e'dil.; s.

Vie de
1.

Je'sus, d'aprs

trois mss.,

par Gerson Bader Cohen,


10

n. d., in-S"

de 24

p.

T. XXIII, N 45.

l/i6

REVUE DES ETUDES JUIVES


"j^lD

'^hjoT'i

IN w1 T^
1(5(551,
;

llalbersladt eu

Roman historique sur des fails qui se par Abraham Zuclicrmann. Varsovie,

sont passs impr. Alex.

Gins, 5650 (1890)


VnTiU"'

in-S" de 208 p.

PD3S Biographie juive, par Joseph Finn, aUaiil de Varsovie, iuipr. Alex. Oins, 1890, in-8, p. 408 701.

""n"*

iS'wV:;".

^IDIO 'O '?" Y-^ "l"'N7i Comnienlar zu Richlcr, von M. Friedmann. Wien, libr. Ch. D. Lippe, 1891 in-8'' de 5(5 p.
;

3ia "im\D "DlD^rr D"'b~n O"1"70 Midrasch Tehillim (Schocher Tob), Sammlung agadischer Abhandlungcn ber die 150 Psalmen, herausgcgb. nach ciner Handschrift aus der Bibliolhek zu l'arma cod. I33'i, mil Vcrgleicbung der Lesearlcn anderer sieben Handschrilleu aus dcu Uibliothcken zu Rom cod. 76 und 81, Florenz cod. 13, Paris cod. 152, uud Privathaudschriflen, wie auch mit Beniilznng der von R. Abraham Provcnzali aus Ferrara nach sechs Ilandschriften vorgenummcuen Coriecturen, krilisch bearbcitel, commentirt, und mit einer ausfi'ihrliclicu Einleitung versehen, von Salomon Buber. Vilna, impr. cl libr. Romm, 1891
;

in-8 de 127

+ 327 + 312
"jp;"!"

p.

riDD

msbrr
;

b:?

TI'^'J^

'O

Traite

sur

la

Pique, par Joualau Eiben-

schilz,

dit

par

Jonas Eibenschlz.

Pacs, impr.

Mcycr Rosenbaum,

1891

in-8''

de

',11-21 ff.

Oy^yii On^2: Dnr; PN73 nnST^ Lellre adrcsse'e Samuel Piuehas llorovilz, de Wien, par Fabius Mieses, cl e'dile'e par Azriel Gnzig, de Cracovie. Tirage pari du Magid. Berlin, impr. Ilzkowski, 5G51 (1891)
;

in-8" de 16 p.
''^jINSJ^

La

lellre est

date de 1886.

m^Tilnb nnD72 Einleitung in die Responsen der Babylonischen Geonen, von Jol MUer. Berlin, libr. IL Engel, 1891 iu-8 de 300 p.
;

"I''i72

Gillin, IloUin, Novelies sur divers traits talmudi(iues des divorces de Mamouide, elc, par Meir Lipmaun Tauber. Presbourg, impr. Ad. Alkalay, 1890; iu-f" de v-168 11"., plus 14 f.
1"^"

'O

Ba), sur

le trait

intituls npr"* "wTJ"' D"i::3;"p.

DnpT p:" l-'a r\y'ir, y::/ Kurzgefasstc Eucyclopiidie aller "Wissenschaflen, mit Hinblick auf deren Gestaltung im Alterlhum, respective im biblischen Zeitaller, vou D'' S. Rubiu. Wien, impr. Ad. Alkalay, de Presbourg, 1891 in-S" de 80 p.
;

bon

'ini:' 'o

Aruch complelum,
;

etc., dil.
in-8''

Vienne, impr. A. Faulo, 1891 p. 1 316 (lettres ^ -|).

de

p.

Alexauder Kohul tome VIII. 404 468 (lettre d fin) et de


;

TiCJj "ipin 'o ou niNiD-ir; 'o attribue' Mose Maraonide, nouvelle e'dition d'aprs un ms. d'Oxt'urd, par Cc'mah Magid de Kowuo. Vilua, impr.

Eliezer Lipmann, 5648 (1888)


D'^T'"::

in-4" de 112 p.
:

zig et

niiap Fabius Mieses gesammelte Gedichle publi par Isral Giinin-8" de Saiil Kroucugold. Cracovie, impr. Josef Fischer, 18S1
;

viii-126 p.

bi'b 'o Sur la prire du Kaddiscb, par Elizer Zalmun Graiewski. iu-S" de vi p. -33 IT, Je'rusalem, impr. Luncz, 5651 (1891)

CT

!"7b

w nbr;p Calalog hebriUschcr

Ilandschriften von S.-J.

llalberslam in

niBLIOGRAI'IIllC
Biclilz.

\M
dn 127
le

Wicu,

iiupr. A. Fanlo,

1890

in-8'^

achtes par

le Uil. D""

Gaslcr, de Londres, pour

p. Ces ms-i. oui Ramsgalc Collge.

cl

DT" nrbn!^
scbcbila.

OIZjip

s.-M., libr. J.

Hablaalh Haddam, par Hirsc'i Plalo. FrancforlKaulTmaun, 1889 in-S de x[i p. -179 ff. Sur le rile de la
;

bir

">l

Scbcm olam,

pbiiosopbiscb-kabbalislischc

Abbaudluugca und

vou Rabbi Jonathan Eibeuschitz, uach eincr einzigeu Hds. aus der Bibliotbek des lin. D"" Ad Jellinek, ncbst einer Eiuleitung von S. Rublu, als Beilrag zur Geschichle dcr Eibenscbilz'schen Kabbala, mit erkliirenden Anmerkungcn, bcrausggb. von Arthur S. AVeissmanu. Wicn, inipr. Ad. Alkalay, de Presbourg, 1891 in-S" de 112 p.
Briel'e
;

^513'?30 LDipbT;! <"ip jli'^jC

'"1

Simon Kara

et Jalkut
;

ham

Epstein. Cracovie, iinpr. Jos. Fischer, 1891

in-8"

Simeoni, par Abrade 22 p.

2.

Ouvrages en langues modernes.

Acten und Gutachleu im dem Prozesse Rohling contra Blocb. Erster Baud, Wicn, libr. M. Breitenstein, 1890; in-S" de 305 p.

Albkegut

,Karl). Die in Tacbkcmoni vorkommcndeu Angaben ber Harizis Leben, Studien u. Reisen. Gotlingue, libr. Dieterich, 1890; in-8'^' de 46 p.
.

Annuaire des Archives Isralites pour l'an du monde 5652. par IL Prague. Paris, au bureau des Archives isr. [1891]
116
p.

.',

8" anno,

iu-S"

de

tra=

Une conliscation de livres hbreux CarpenLa fortune des Juifs en France (domaine en 1734, par.Isidore Loeb royal) au xiii sicle, par Lucien Lazard; Les coles Isralites Paris, par Lon Kahn Bibliographie judaco-franaise, thtre, sujets bibliques, par
Contient, entre autres
: ;

Abraham Cahen.

Andre

(Richard). Die Flutsagen.

Brunswick,

F.

Vieweg, 1891;

in-:f'^

de

viii-152 p.

Aronius (Julius) etDRESDNER y^Albert). Regosteu zur Geschichtc der Juden im frilnkischen und deulschen Reiche, herausgegeben im Auftrage der historischen Commission lr Geschichte dcr Juden in Deutschland.
IV. Lieferung, bis in-40, p. 193-256.

zum Jahre

1254. Berlin, libr. Lcouhard Simcon, 1890;

Baumgaptner

(Aut.-J.). tude critique sur Tlat du texte du Livre des Proverbes; thse prsente la facult de philosophie de l'universit de iu-8'' de Leipzig pour le doctorat. Leipzig, impr. \\'. Drugulin, 1890 284 p.
;

Berliner
lona.

siaate, auf

Censur tmd Confiscation hcbraischcr Bcher im KirchenGrund dor Inquisitionsakten in der Vaticana und Vallicelin-8" de 65 p. Francfort-sur-M., libr. J. KauOmann, 1891
(a.).
;

Nous pouvons

ajouter l'lude 1res intressante de

M. Berliner quelques

notes que nous avons prises autrefois dans des mss. de la Biljliolhque 1 Le ms. Bd. lii, f. 208, contient une lettre nuuiicipale de Carpenlras. de Rome du 4 aofil 1753, adresse par le cardinal Corsini l'archevque-

vque de Carpenlras,

et

informant celui-ci que

la

Sainte-Congrgation

^iS

HKVUli DKS KTUDliS JUIVES


livres hbreux dfendus soient enlevs aux Juifs [de Carpenlras] dans leurs maisons et dans leur synagogue. Au f. 20'J suivent des instructions minutieuses sur la manire d'oprer, et les 1!'. 213-231 contiennent la copie d'une pice intitule Rdazione istorica dlia ijnalit
les

demande que

de lihri proibiti levati

af/li

Aprile
tre la

lliiy colle //nalif dei pennissibili o no.

Ebrei dl lioma nella peiv/uisizioiic loro /alla in Dans celte jiice, qui parat
(p,
1],

pice

1""

de M. Berliner

sont

nomms

les

censeurs mentionns
juif baptis,

par

M.

Berlinei-, p. 11, plus

Domenico Jerosolimitano,
et

qui a

enrichi de notes le

manuel du censeur appel Sc^cr


lettres relatives

/uci/ikuft, puis

Giuseppe

2o Le mme m?., Luigi de Bologne. d des livres saisis Avignon, chez 3 Sur le juif Jacob de Lunel, le 26 septembre et le 7 dcembre 17oo. des feuillets volants el non cols, nous avons trouv un second exeuiplairc des instructions pour les consours de Carpenlras dont nous avons parl plus haut, dates cette l'ois du 13 avril 1754 et adresses l'vque de Carpentras puis, la liste des livres saisis chez chacun des Juifs de Carpenlras dsigns nominativement. Au milieu de cette liste, se trouvent les mots A Carpentras, 12 aoiit 'i7o4 sign, Duplessis, prtre-comoissaire Noyet (?), prtre-commissaire et, en hbreu, Isa'ie Samuel Carmi et Joseph de Meyrargue?. A la fin de la liste se trouvent les mots suivants Outre cela. Cl les prires superstitieuses d'un trs grand nombre de leurs philosophes ou livres de prires. Livres dellenPuis dus que nous avons trouvez dans l'examen des livres enlevs aux Juifs le 5 aoust 17o4 Hen Isral, 41 vol. in-f", 200 in-8, 32 in-12 total 273 vol.; Amudeha Scivah, 5 vol. in-4 letsirah, 1 vol. Zoar, 1 vol. in-l in_4o lalchuc, G vol. in-f" lUkarim, 1 vol. laph Mare, 4 vol. in-f in-4; Hets scalul, comment, super Ikkarim, 2 vol. in-f; Belh Neeman, 1 vol. in-f Sepher Chacial (parat crit plus haut Haiiat ou peut-tre Haiioi),1 vol. in-4; Caphlor vaperach, 1 vol. in-4'' lalchuc Chadasc, 1 vol. 10-4"; Tabula dictionum super len Isral, 1 vol. in-Ti. La notice que nous avons publie dans l'Annuaire des Archives isr. [voir plus haut) ne rpte pas celle-ci elle contient les noms des Juifs chez lesquels les livres ont t saisis, d'aprs le 3*= des ms. num^s plus haut.

Gregorio Sercaicuus, Marcelliui


I".

257, contient deux

<

BLA.U

(Ludwig).

Masorelische
;

Uulersucbuugeu.

Strasbourg en Alsace,

Karl-J. Trbner, 1891

in-8o de 61 p.

BuDDE

(Karl). Die Bcher Ricliler iiud Samuel, ihre Quellen und ihr Aufbau. Gicssen, libr. J. Ricker, 1890; in-8^ de vii-276 p.

BuHL

(Frants).
;

Kanon
:

u.

Text des Allen Testaments. Leipzig,

libr.

W.

Fa-

ber, 1891

in-S" de vi-262 p. Contient Histoire du canon de l'Ancien Testament ce canon chez les Juifs et dans l'glise chrtienae histoire du texte, ditions, manuscrits,
; ;

collections de variantes, massora juive, traductions, former un utile manuel.

etc.

L'ouvrage semble

CoRSSEN

(Peter).

Die Altercatio Simonis Jadtei

et

ihre Quellen geprift. Berlin, libr.

Weidmann, 1890

Theophili Chrisliaai auf in-4 de 84 p.


;

Darmesteter

(James). Rapport annuel fait la Socit asiatique dans la sance du 2G juin 1890; Paris, impr. Nationale, 1890; in-S" de 166 p. Extrait du Journal asiatique.
^^'eltgeschichte
. .
:

David Gans' chronikartige

...in's

Deutsche ibertragcn

von Gulmann Klemperer. Jungbunzlau, 1890; in-8', p. 67


p.

II.

Heft.
111.

96;

Prague, libr. G'ruenwald, de Heft (Schluss\ ib., Ib., 1890,

97 135.
(Joseph).

Derenbourg

Nous donnons

ici

la

liste

des publioalious qui ont

DlbLIOGRAPHIl-:
cl d('diees h

IW
:

noire illuslrc collgue l'occasion du quatre-vinglimc anniversaire de sa naissance, qui a eu lieu le 21 aot 185)1

M. Joseph Derenbourg, membre de l'Institut, hommage de la Socild des tudes juives l'occasion du 80' anniversaire de sa naissance, in-8^' de 7 p. avec planche contenant le portrait de 21 aot 1891 M. J. Derenbourg en hliogravure tirage part de la Revue des
;
;

ludes juives.
J^w13i;73
"jwTilr;

mente seiner
Epstcin.

?Tw"2 '^ Moses ha- Darschan aus Narbonno, Fragliterarischen Erzeugnisse nach Druckwerken u. meh-

reren Handschrillen, mit Einleilung und Anmcrkungen. von Abraham in-8' de Wien, impr. Ad. Alkalay, de Presbourg, 1891
;

59

p.

Np*ib?3

w"'i?'J'*j"lbp Ij'^a'n n'^l^n tude sur les consultations de R. Calonymos, de Lucques, par Jol Millier. Berlin, impr. Izikowski, 5651 (1891) in-8 de 16 p. Le titre franais est ajoute' par iious et ne se trouve pas sur la brochure.
;

Bcher

paliistinensischen Amoriier- erster Band der Mischca bis zum Tode Jochanans (220 ])is 279 nach der gew. Zeitrechnung). Strasbourg eu Alsace, Karl J. Trbner, 1892; iu-8" de xvi-586-(l) p.

(W.). Die

Agada der

vom Abschluss

Berger

(Philippe). Inscription
;

nopunique d'Altiburos, lignes 8


Joseph Derenburg's.

cl 9.

Paris, libr. Cerf, 1891

in-S de 12 p.

Berliner

(Adolf).

Aus
;

Briefen

Berlin,

impr.

H. llzkowski (1891)

in-8 de 27 p.
titre.

Bi.ogh (Maurice). Pice en vers, sans

Paris, Cerf; in-8'3 de 5 p.

Carrire
libr.

Mose de Kboren Cerf, 1891 ;"in-8 de 46 p.


(A.).

et les ge'nalogies patriarcales. Paris,

Cordier

(Henri). Les Juifs en

Chine. Paris,

libr.

Cerf,

1891

in-8"*

de 14 p.

Darmesteter
;

(James). Une prire judo-persane. Paris, libr. Cerf, in-8 de 15 p. Prire pers. qui a des points de contact avec 1891 diverses prires juives.

Derenbourg

(Hartwig). Les monuments sabens et himyariles de la Bibliothque nationale, cabinet des mdailles et antiques avec une hliogravure Dujardin. Paris, libr. Cerf, 1891 in-S** de 45 p.
; ;

Friedl.knder (M.). Bei den socialistischcu Secten des Judenthums im


leizlen

vorchristlichen
;

Jahrhundert. ^Vien,

impr.

et

libr.

Moritz

Knpflmacher, 1891

in-8 de 40 p.

Geiger (Ludwig). Aus Leopold Zunz' Nachlass. Brunswick, imp. Ap,

in-8 de 50 pelhaus et Pfenningstorff, 1891 Zeitschr. f. Gesch. d. Juden in Deutschland.


;

p.

Tirage part de

la

GuTTMANN
thura

(J.). Das Verhaltuiss des Thomas von Aquinn ziim Judenund zur jiidischen Litteratur (Avicebron und Mamonides), Gttingue, libr. Vandenhck et Ruprecht, 1891 in-8 de 92 p.
;

Jastrow

(M.).

Transposed Stems

in
;

Leipzig, impr. ^V. Drugulin, 1891

talmudic Hebrcw und Chaldaic. in-8 de 9 p.

\no

HKVllI':

DES KTUniS JUIVES


Qor Ketib,
(Hiide grammaticale. Paris,

Lamhkht
libr.

(Mayor).

Une
;

srie de

Cerf,

1891

in- 8

de 14 p.
;

Liovi (Isral).

Extraits

1891

Les Juifs et l'Iuquisilion dans la France mridionale la Pradica de Bernard Gui. Paris, libr A. Diirlachcr, in-8o de 20 p.
de

LoEB

(Isidore).
;

La Vie des Mtaphores dans

la

Bible. Paris, libr. Cerf,

1891

in-8 de 27 p.
(Ad.). Petite
pii])li
;

NEUT3AUER

grammaire hobraque provenant de Yemen


manuscrits connus.
'1)

texte arabe

d'aprs les
in-S^ de 38

Leipzig,

Otto

Harrassowilz, 1891

p.

Reinach (Salomon). Un Episode de


huitime sicle. Paris,
C'est une
lettre

la

libr.

Cerf, 1891

Vie des Juifs polonais au dixin-8 de 7 p.


;

indile

de Jean-Claude Prigcron, date de

Zamosk,

19 sept, 1763, et o est dcrite une fte que les Juifs de la ville avaient donne au palais [du gouverneur".']. C'est une fte municipale, que cliiraient successivement, ce que nous croyons, tous les corps d'tat de
la ville; la fte,

donne par

les Juifs n'a rien

de particulirement

juif.

SciiWAB (Mose). Deux vases jude'o-babylonicns avec giques in-f" de 6 p. Tirage part de la Revue
;

inscriptions
n'a

ma-

d'assyriologie et

d'archologie orientale
paru)

(le

n" contenant cet

article

pas encore

STEINTHA.L (H.). Ilcrm J.


Paris,

Derenbourg, Mitglicd der Akademie in in-8" de 12 p. tude sur le Psaume 92. L'impression a probablement t' faite k Berlin, l'imprimerie de l'Allgcm. Zeilung des Judenthums.

zum

21. August 1891

Steinschneider (M.). Die griechischen Aerlzte

in arabischen Uebersetzungen, krilische Bibliographie. Berlin, s. impr. ni libr 1891 in-8o. Recueil factice de divers tirages part de l'Archiv. f. pathol. Anatom. u. Physiolog. u. f. klin. Medicin, de Yirchov.
,

WiDAL
Weil

(le

D""

Victor).

Moussah
;

le

fou,

histoire algrienne.

Laval,

impr. E. Jannin, 1891

iu-8" de 18 p.

(Henri). Les Ilermocopides et le peuple d'Athnes. Paris, libr.

L. Cerf, 1891; in-8o de 12 p.

Driver (S.-R.). An introduction to Edimbourg, T. et T. Clark, 1891

the literalure of the Old Testament.


;

in-8'^

de xxxv-522 p.

Driver

(S.-R.). Books of Samuel, with an Introduction on Ilebrew Paleography and the ancient Versions, and facsimiles of inscriptions. Oxford, Clarendon Press, 1890 in-8o de xcvi296 p.

Notes on the Ilebrew Text of the

Dropsie (Moses-A.]. The

life

of Jsus from and including the accusation


of the cross,
in-8" de 28 p.

until the alleged rsurrection, with an account

crown of

Ihorns, etc. Philadelphie, impr. Bilistein, 1891

Eisr.ER (Leopold). Beitrage znr rabbinisrhen SprachIV. Theil.

Wien,

libr.

und Alte?lhumskundc; Ch.-D. Lippe, 1890; in-S de 1G4 p.


in-B^ de vin-13G-48 p.

EoRiNGKR

(Sbastian).

Der Masorahtext des Koheleth kritisch untersucht.


;

Leipzig, libr. J.-C. Hinrichs, 1890

BIBLIOGIUIMIIK

151
IIi<;loricos,

FiTA

(,U.-l\-Fidol).

Le Espana Ilebrea, Dalos


;

tomo

I.

Madrid,

impr. Forlanet, 1890

in-S de 243-(l) p.

Nos lecteurs coiiuaissent les beaux et remarqual)les travaux de M. le R. P. Fidel Fita sur l'histoire des Juifs en Espap^ne. Le volume que nous
annonons aujourd'hui
rvlent
la

est

rempli

de

faits intressants,
11

et

d'tudes o se

saj^acit et la

science de l'auteur.

est superllu de le

recom-

mander

l'allenlion des historiens.

Frankel
().

(Ernil). Das jiid. Eherecht nach dem Reichscivilehegesetz vom Februar 1875. Munich, Theod. Ackermann, 1891 iD-8 de 128 p.
;

Friedlaender (m. -H.). Die Arbeit nach der Bibel, dem Talmud n. dcn Ausspriichen der Weison in IsraeL Pisek, impr. M. ^Vaizne^, de Vienne,
1890
;

in-80

de 53 p.
Paul, Trench,

Friedlaender (M.). The Jewish Religion. Londres, Kegan


Triibner, 1891
;

in-8" de xvi-528 p.
et intressant

Expos lev

de

la

religion isralile.

F'inST (Julius). Glossarium graeco-hobr.Tum, oder der gricchir^che Worterschatz der ji'id. Midraschwerke, ein lieitrag zur Kullur- iind Allcrthumskunde 2", 3", 4" (et dernier) fascicules. Strasbourg, libr. Karl-J. Triibner, 1891 in-8^ p. 49 216.
;

GiAvi (Victor). Les chos du Liban, posies juives. Paris, nouvelle G. Weil, 1891 in-8' de Gl p.
;

libr.

Goi.DSTEiN (A.).

r;*"i?:N!^i

oVn^; Gebet

u.

Glaube, ein Beitrag zur Er-

kliirung u. Erliiulerung des Gottesdienstes

und dessen Gebrauche nach

den bewihrten alten u. neucn Quellen auf dem Gebiete der jiid. Literatur... Budapest, impr. Ed. Neumayer, 1890; in-S" de vi-125 p.

Gradis

(Henri).

Le peuple

d'Isral. Paris, libr.

Calmann Lvy, 1891


des Hbreux.

in-8''

de 123 p.
Considrations sur les origines
et l'histoire

Graetz

IX. Band, 3. verbesserte u. vermehrte (II ). Geschichte der Juden in-8" de xiii-594 p. Auflagc. Leipzig, libr. Oskar Leiner, 1891
; ;

Gruenwald

(m.).

Ueber das Verhiiltniss der Kirchenvater zur talmudisch-

I. Ileft. Separatmidraschichen Lileratur, insbesondere zur Ilagada. abdruck aus B. Knigsbergers Monatsbliitler ITir Vergangenheit u. Gegenvvarl des Judenthums, October 1890-Fcbruar 1891. S. I., chez l'auteur in-8o de 49 p. ( Jungbunzlau), 1891
;

Gruenwald (M.\ Ueber dcn

Einfluss der Psalmen auf die Eutslchung der kalholischen Lilurgie. mit steler Beriick^ichtnahme auf die lalmudischin-8 midraschiche Litcralur. Francfort-s.-M., libr. KaufTmann, 1890 de 36 p.
;

Grundsiitzc der jiidischen Sittcnlehro. Berlin, impr. public par in-8" de 15 p. En hbreu et allemand
;

H,
le

llzkov^-ski,

1891

Deulsch

isr.

Ge-

meindebund
GiJDEMANN
;^M.).

Ouellen>!clirifLen zur Ge=;chichtc dos Unterrichts

und der

Erziehung bel den dculschen Juden. von den iilteslen Zeiten bis auf Mendelssohn. Berlin, A. Hofmaun, 1891 in-8" de xxxii-3-24 p.
;

Cet excellent ouvrage se divise comme s'iit extraits d'ouvrages hbreux et en juilo-allemand,
:

et extraits

A. Premire partie, de Testa-

152

RliVUE DES ETUDES JUIVES


Ttl morceaux o sont analyss et traduits les B. Extraits textuels ou en traduction des actes publics des communauts juives ou des communes, C. Notices sur les livres

inenls. Celte partie contient

textes originaux.

d'instruction et livres dcole.

Les renseignements contenus dans


analyss, tudis, approfondis,
sera possib'c,

cet

la suite

ouvrage demanderaient tre de M, le D' Giidemann, qui est,


qu'il

en ces matires, un guide admirable.

Nous y reviendrons ds

nous

IIavet (Eruesl). tudes d'bistoiro religieuse. La modernit' des Prophtes. in-8" de V-2G4 p. Paris, libr. Calmann Le'vy, 1891
;

Hiob nach Georg Hoffmann.

Kiol,

F. Haeseler, 1891

in-S

de 104

p.

Jahrbcher fur jd. Geschicbte und Lilcratur, berauspgb. von N. Brll X. Jabrgang. Francfort-s.-M., libr. Reiiz et Khler, 1890; in-8o de 181 p. Consacr tout entier une e'iudc sur les exilarques (Die Ilaupter der Vertriebenen, Beilrag zu einer Gesobichle der Exilsfiirsten in Babylonien unter den Arsakiden und Sassanidcn), par Flix Lazarus.
;

Kahan
tion.

cipien

Ueber die verbal nominale Doppelnalur der bebrascben PartiInfnitive und ihre darauf berubeude verschiedene KonstrukLeipzig, Gustav. Fock, 1889 in-8 de 43 p.
(J.).

und

Jdiscber Yolks- und Haus-Kalender (frher Liebermann'j fiir das Jabr 1892, berausggb. von M. Brann. Breslau, impr. et libr. Scbalzky, s. d. in-8 114 p. de 90

Dans
p. 75
:

l'appendice, qui a pour titre Jahrbuch Brann, Der hebr. Buchdruck in Breslau.
n"'U;?3n l:i<T>15 'o
;

(p.

1-114', entre autres,

Kammermann

(Hayyim).

espagnol, par questions et re'ponscs D. Alkalay, de Presbourg, 5651 (18911

Grammaire hbraque en judoV^ partie. Rouslchouk, impr.


;

in-8-J

de 122 p.

Kaufmann
Dans
le

(David). Urkundliches aus

dcm Leben Samson Werlheimers.


;'

Jahresbericht der Landesrabbinerschule in Budapest. Budapest, impr. Ad. Alkalay, de Presbourg, 1891 in-8'^ de 142 p.
(David). Franz
Delitzsch,
ein

Kaufmann
Kautzsch

Palmblatt aus Juda auf

sein

frisches Grab. Berlin, libr. Jdische Presse. 1890; in-8 de 22 p.


(E.) et SoGiN (A.). Die Genesis mit ausserer Unlerscheidung der Quellenscbriflcn bersetzt; zweite vielfach verbesserte Auflagc. Fribourg en Brisgau. libr. J.-C.-B. Mohr, 1891 in- 8-^ de xiv-122 p.
;

Kayserling

(M.). D''
;

W.-A.

Meisel, ein Lebens- u. Zeitbild. Leipzig, libr.

Th. Grieben, 1891 de M. Meisel.

in-8 de 91 p., avec

une planche contenant


neuer Zeit.

le portrait

Kayseri.ing (m.).

J.-S. Brandeis, 1891

Sterbetage aus aller in-16 de 51 p.


;

u.

Prague,

libr.

KiEFER (L.-A.). Steuern, Abgaben und Gefalle


Hanau-Lichlenberg. Strasbourg (Alsace), 83 p.

in der

libr. J. Noiricl,

ehemaligen Grafschaft 1891 in-8*^ de


;

P. 22-23, un passage sur les droits de rsidence pays par

les Juifs.

Klotz (Moritz).Der talmudische Tractt Ebel rabbalhi oder S'macholh nach Hdss. u. Parallelslellen bearbeitet, bersetzt u. mit erlaulernden Anmerkungen versehen. Berlin, impr. II. Itzkowski, 1S90 in-8'' de 79 p.
;

BIBLIOGRAPHIE

ir.3

KOHUT

(Alexander). Ilaggadic lments in aral)ic Legends.

Tirage
;

part

de rindependent, de New- York, des 8, 15, 22 el 29 janvier 1891 in-4o Zoroaslrian legends and Iheir Biblical source, 1 feuillet, de 8 p. mme journal, n" du 19 mars 1891.

KuRREiN

(Adolf).

I)'".

Adolf Jellinek, Lichtstrablen aus dcn Reden Dr. Ad.


Jell.

Jellinek's,

mil D'
;

Portrait

und

Facsiimile.

Wien,

lihr.

Bermann

et

Altmann, 1891

in-8 de x-218 p.

Lacoine

(Emile). Tables de

copte, gre'gorien, Isralite, julien, re'publicain, etc.,

nouvelle

mthode.
Cet ouvrage

Paris,

Concordance des dates, des calendriers arabe, e'tablies d'aprs une in-8o de xvi-64 libr. Baudrv et C''^, 1891
;

+ (1)P.
une seconde dition, revue et simplifie, d'un ouvrage La mthode qui y est applique est analogue celle que nous avons employe pour les tableaux XVI XIX de nos Tables du
est

aulrieur de l'auteur.

calendrier juif. Elle consiste


le

calculer

rapidement, 6u moyeu des tables,

nombre de jours couls depuis une date initiale, qui sert d'origine, jusqu' une date donne dans un calendrier, et idenlitier cette date, par ce mme procd, avec celle d'un autre calendrier. La mthode a lavanlage d'tre trs simple et de condenser sous un petit volume les tables dresses
d'avance. L'inconvnient est que
tures et ne peut se faire que la
le

calcul d'identification exige quatre lec la main. Les tables de M. Lanous y avons vrifi quelques chiffres

plume
;

coine ont une disposition trs simple


et les

avons trouvs exacts.


:

Laible (Heinrich). Jsus Cbristus im Talmud, mit einem Anhang Die talmudischen Texte, mitgelbeilt von G. Dalman. Berlin, libr. H. Rcuther,
1891.
N'5

10 des

Schrit't. d.

Instit. jud. in Berlin.

Lang
1890

(John-Marshall). Gideon
;

and

the Judges. Londres,

James

"Visbel,

in-80 de

v-201

p.

Lvi

(Isral).

Manuel de
p.

lecture hbra'ique. Paris, libr. A. Durlacher, 1891,

in- 8

de 22

Lewin

(Adolf).

Juden

in

Freiburg

i.

B. Trves, imp. et

libr. frres

Maus,

1890; in-S" de 110 p.

Lewin

(Adolf). Das Judenthum und die Nichijuden, eine Darstellung deiEnlwicklung und des Lebrinhalts des Judenlhums in seiner universelleu Bedeutung. Trves, imp. et libr. frres Maus, 1891 in-8 de 168 p.
;

Lods (Adolphe).

L'Eccle'siaste et la philo.sophie grecque, thse prsente'e la Facult de thologie protestante de Paris. Paris, Henri Jouve, 1890
;

in-80de73p.
LoEB
(Isidore).

grec,

par

46 p.

Le Juif de l'histoire et le Juif de la lgende, traduit en David Corrl. Smyrne impr- de l'IIerms, 1891; in-8 de Le titre ci- dessus se trouve en grec sur la brochure, non eu
,

franais.

Lw

(Albert). Thierschutz

im Judenthume nach Bibel und Talmud. Buda36-',2;

pest,

imp. Buschmann, 1890; in-8 de

p.

LoEWENTHAL
Scbrift

(A.). Pscudo-Aristoteles ber die Seele, eine p.sychologische

birol (Avicebron).

des 11. Jahrhunderts u. ibre Beziehungeu zu Salomo ibn GaBerlin, Mayer et Mller, 1891, in-S de vin, 131 12 pages.

lU
LWY

RIVUK DES ETUDES JUIVES

(A.). CalalofJiio of Ilcbraica and Judaira on the Library of llio Corporation of Ihe city of London, with a Snbjecl Index. Londres, impr. Wertbeimer, Lea et C/', 1891 in-8" de xi-231 p.
;

LoVY

Tugend- und Sittenlehre des Talinud dargeslcllt in anziebenden Erziiblungeii, mit besonderer Benlziuig des im 11. Jabrbundert vo:n bcriibmlen Gaon Rabbenu Nissim ben Jacob verfasslen Werkes Sefer Massiolb, IJuch dcr Begebenheiten. Wieu, impr. Morilz Knpllmacber, 1890; in-8 de iv-186.
(Adolf). Die

Malleuy
lle
;

traduit de l'anglais par F.-J.


in-8" de viii-105 p.

(Garrick).

Israelilon

und Indiancr, einc ethnographische


Krauss. Leipzig,
libr.

Paral-

Th. Grieben,

1891

Makgolis (Max-Leopoldus). Commentarius

Isaacidis, quatenus ad texlum Talmudis investigandum adhiberi possit, tractatu Erubhin ostenditur. New-York, impr. Ginsberg, 1891, in-8 de 67 -f- (4) p.

Meisel (Wolf Alors). r"l25< mST Homilien ber zur erbauenden Belebruiig iiber Beruf und
2. durcbgesebene Auflage
2*^
;

die

Sprrhc der Vter,


der Jisraelilen
;

Pflicht
libr.

fascicule,

Brcslau,

W.

Jacobsohn,

1891

in-8, p. 141-271.

Mlcoch (Melchior). Psallerium peu Liber Psalmorum iuxta Vulgalam latinam et versionem textus originalis hebraici cum noti? introductionalibus et cum argumentis exegeticis, quibus harmonia utriusque versionis
demonstretur. Olmtz,
libr.

Ed. Iloebzel, 1890

in-8 de ol7-vii.

MODONA (Leouello). Degli incunaboli e di alcune edizioni ebraicbe rare o pregevoli nella Bibliotbeca dlia R. Universit di Bologna. Brescia, imp. F. ApoUonio, 1890 in-8 de l p. Extrait du Bibliofilo, n* 7, 8-9 de
;

1890.

MiJLLKR (Jol). Knig San! in Sage u. Dichtung, Vorlrag... Francfort-s.in-8" de 16 p. Tirage part des Popul. Mein, impr. Brnner, 1891 wissensch. Monatsbliitler de Ad. BrU.
;

MuLLER

(Jol).

derts, R.

Die Responsen der spaniscben Lehrer des 10. JabrhunMose, R. Cbauocb, R. Joseph ibn Abitur. Berlin, imp. Rosen-

Ihal, 1889, in-4.

Neumnn
1891
;

(S.).

Der Hilfsverein

fiir jiid.

ein Bericht iiber


in- 4

seine 50j;ihrige

Wirksamkeit.

Studirende in Berlin, 1841 bis 1891; Berlin, imp. Boll,


. .

de 52 p.

Nobel

(Josef). "ji?:*!!! Versuche iiber Israels Lebensideen im Geiste des agadiseben Schrifttbums. Halberstadt, imp. et libr. H. Meyer, 1890-, in-8 de 72 p.

Ottolenghi

(Mose). Discorso pronuneiado a la occasion de la esparticion de la ftalbascha a los elevos proves y guerfanos. Saloniqne, imp. de la Epoca, 5G51 (1891) in-8'' de 17 p. En caractres hbreux.
;

Pedro

d'Alcantara (S. -M. Dom). Poo'sies bebraco-provenales du rituel comtadin, traduites et transcrites. Avignon, impr. et libr. Seguin frres; 1891, in-8" de xrii-50 p.
II

Isralite

i'"'

piout, TiV'O.

^nsu;

nr~N

^n bsb Tan que aven


Dieu du
ciel
;

lou cor gai

Cantaron deman dina 2" piout, ^"^SUW 3 piout, ^""in "^nSC HP^N Gran
;
;

k' piout, N'^i;.

in Uu

cabri.

BiniJOGRAPHIE

15")

Philippson (I.udwi?). Gcsammclto Schriften, hcrausggb. von M. Philippson. Breslau, impr. Scliolllaciuler (1891); in-8'> va jusqu' la p. 272,
;

la 5^ livr.

a paru

et

Po^rEKANz (Bernard). La rirce et la Judoe dans l'antiquilc coup d'oeil sur V" partie, la vie intellectuelle et morale des anciens Grecs et Hbreux
;
;

Paris, imp. Jouaust

chez l'autour, Jaroslaw, 1891

in-S" de 93 p.

Numro spcial du American Hebrew, dat Progress (The) of Ihe Jews, du 21 aot 1891, et contenant des articles sur le rle des Juifs dans les finances, les sciences d'ducation, la mdecine, la musique, la litte'rature, la lgislation, la bienfaisance, les affaires, et sur la longvit des
Juifs.

PurocERVER (F. -Rivas). Los Judios y el nuevo mundo, arliculo publicado en el num. 4 del tomo II de la cuarta parte del Boletin de la Sociedad Mcxicana de Geografia y Estadistica. Mexico, impr. du Sacr-Cur de
Jc^sus,

1891; in-8" de 3 p.
L'auteur croit pouvoir prouver que dllfrents compagnons de Christophe taient de race juive, et convertis au christianisme. Il lire ses preuves des cris que ces compagnons auraient pousss en voyant la terre. M. P. est le rdacteur du journal qui a paru autrefois sous le tilre de El Sabado segredo.

Colomh

Robert
15 p.

(Ch.).

El

Schadda

ch. VI de l'Exode.

et

Jeliovab, interprtation du verset


?)
;

3"

du
de

Extrait du Muse'on, de Lovain (1891

in-8"

HoDOCANACHi (Emmanuel). Le Saint-Sige


Paris, libr.

et les Juifs.

Le

glietto h

Rome.

Firmin Didot, 1891

in-8" de xv-339.

tude des plus intressantes, dont nos lecteurs ont eu dj une ide par la conlrence de M. Rodocanachi pubhe dans la Revue. M. R. a runi un grand nombre de documents et de renseignements indits sur les Juits de Rome, et il a renouvel rhisloire civile de la communaut isr.
de cette
ville.

RoHRiGHT (Rcinhold). Chronologisches Verzeicliniss der auf die Gographie des Ileiligen Landes bezi'iglichen Litteratur vbn 333 bis 1878.
Berlin, II.

Reuther

et F.

Reichard, 1890

in-B" de

xx-742 p.

Roi (J.-F. DE le). Die evangelische Chiistenheit und die Juden unter dcm Gesichtspunkte der Mission geschichtlich betrachtet. Berlin, libr. II. Reuther et F. Reichard, 1891 in-S" de viii-357 p. Schriften des Institutum jud. in Berlin, n'^ 9.
;

RosENTHAL (A. LudwigV Ueber den Zusammenhang


Bcitrag zu
ihrer

der Mischna, ein Die SadduEnlstchungsgeschichle. Erster Theil zaerkampfe und die Mischnasammlungen vor dcm Auftreten Hillcl's. Strasbourg, libr. Karl-J. Trbner, 1890; in-8 de 94 p.
:

RosiN. Reimc u.

AussergottesdiensGedichte des Abraham ibc Esra IV; Breslau, imp. et libr. Schottlaender, 1891 in8'^, p. 166 a 22G. Dans Jahresbericht des jrid. thcolog. Seminar's Fraenkelscher Stii'tuug.
;

lliche Posie, Ileft

[Saadya]. Commentaire sur le Sfer Yesira ou livre de la cre'ation, par le gaon Saadya de Fayyoum, publi [dans le texte original arabe] et traduit

I.;6

REVUE

"DES

TUDES JUIVES
;

^en franais] par Majer Lambcrl. Paris, libr. E. liouillon, 1891 in-8 de 105-XV-128 p.; 85^ fascicule de la BiblioUiquc de l'cole pratique des Ilautos-ludes.

ScHOENWALD

(Alfred). Das ^'oldene Bucb des Jiidciilbnms, Biograpbiscbos hexicon bcrhmter Maniier uud Fraucn in Wort und Bild; I. Liofcrunp-. Wien, cbcz l'auteur, 1890; iii-S*^ de i'2',-24 p., avec deux planches.

ScHWARZFEi.D
(feb. 0)
;

(M.). Un sul de amintire datt Roman 5334 (1574) adar 99 htudiu bistorico-crilic. Bucbarest, Ed. Wiegand, 1890 |n-8"
;

de 29 p.
Seli.in (Ernest). Die verbal nominale Doppelnatur der hcbrascben Partici-

pien und Infmilive und ihre darauf berubende verschiedene Construk' lion. Leipzig, Gustav Fock, 1889 in-8'^ de 85 p.
;

SiLBERSTEiN (M.). Wolf Brcidenbacb und die Aufbebung des Leibzolls in Doutscbland, mit besondcrer Rcksicbt anf Nassau, zumeist nach archiin-8o de valiscben Urkundea. Wicsbaden, Cbrist. Limbarth, 1891 20 p. Tirage part del Ztscbrft. f. d. Gesch. d. Juden in Deutschland.
;

Spiegler (Julius-S.). Gescbichte der Philosophie des Judenthums, nach den neuesten Forscbungen. Leipzig, libr. Wilhelm Friederich, s. d.
(1890
?)
;

in-80 de 369 p.
.

'

SEiNsCHNEiDER
;

(Morllz) Ucbcr die malhematischen Handscbriften der Dans Bibliotheca malbemalica, de Stockamplonianischen Sammlung. holm 1890, p. 365-72 1891, p. 41-52 et 65-73. tude consacre en partie ces e'crivains arabes qui ont eu une si grande influence sur la littrature mathe'matique des Juifs.

Steinthal (H.). Zu Bibel und Abbandlungen. Berlin, impr. et


237 p.

Religionsphilosophie.
libr.

Vortrage
in-S''

und
de

Georg Reimer, 1890;

Steinthal

(H.). Zur Gescbichte Sauls


f.

die Lehranstalt

d.

Wissenschaft

und Dawids dans des Judenthums in


;

9.

Bericht ber
Berlin,

Berlin.

impr. Rosentbal, 1891; iu-40, p. 1-17.

StraCk (Hermann-L.). Der Blutaberglaube


nich, liLr. G.
;

bel Christen and Juden. MuH. Beck, 1891 in-8 de v-59 p.; n" 14 des Schriften des Institutum judaicum in Berlin.

[Talmud]. ^;;"^:;" A translation of the treatise Chagigah from the Babylonian Talmud, wilb introduction, notes, glossary and indices, by Rev. in-8' de xviA. W. Streanc. Cambridge, irap. de l'Universit', 1891 166 p.
;

ToY (Crawford
gress

Howell). Judaism and


Searle
et

Christiauily, a sketch of the pro-

of thought from

Old Testament to

New

Sampson Low, Marston,


456
p.

Rivinglon,

Testament. Londres, 1890 in- 8 de xvi:;

Yernes
sur des

(Maurice).

la religion
e'ciils

prtendu polythisme des Hbreux, E,ssai critique d'Isral, suivi d'un examen de raulhenticit Les sanctuaires et leur dispoprophtiques. Premire partie

Du

du peuple

sition, les

emblmes

sacrs, les fidles et les sacrifices, le


le

contrat

du
;

Sina, le sacerdoce et

prophlisme.

Paris* libr. Ern. Leroux, 1891

BIBLIOGRAPHIE
;

157

2- volume de la Bibliolb([UC de l'cole des llaulesin-8 de 415 p. Eludos, sciences religieuses.


cliap. i, Position des Les matires contenues dans ce volume sont cliap. m, La disposition des sancLes sanctuaires ii, tuaires, simulacres et emb'i-mps div(irs chap. iv, Les ftes et les sacrifices; chap. V, Le contrat ou alliance du Sina chap. vi, Le clerg, prtres et lvites chap. vu, Les propliles et le prophtisme. Chacun des chapitres (except le chap. 1) est divis en (jualre subdivisions A. D"aprs les livres historiques B. D'aprs les livres lgislatifs; C. D'aprs les livres prophtiques; D. D'aprs les Hagiographes.
:

questions; chap.

Vernes

la (Maurice). Essais bibliques. La question du Deutc'ronomc me'tbode eu littrature biblique; la date de la Bible travaux de G. d'Eicbtbal la Palestine primitive Jepble, le droit des gens et les tribus in-12 primitives; le Penlaleuque de Lyon. Paris, libr. E. Leroux, 1891 de xix-'6'2 p.
;
.

ViVAS (Abrabam-IIiskiyya). r;20r; n'\V2


mentaire
en
Pres])ourg, 5(551 (1891); in-S^ de 120 p.

'D

Grammaire bbraque

l-

judo-espagnol. Talar-Bazaidjik, impr. Abr. Alkalay^

do

Weissbrodt (Karl). Galten-Pllicblcn nacb Hugo Steinilz, 1891 in-8^ de 173 p.


;

Bibel und Talmud. Berlin, libr.

Weisslowits

(Natban). Prinz und Derwisch, ein indiscber Roman enlbaltend die Jugendgescbicbte Buddha's in hebr. Darslellung ans dem Mittelalter, nebst einer Yergleicbuug der arabiscben und griecbiscbeu Paralleltexle mit einem Anhang von Fritz Hommel. Municb, Tbeod. Ackermaun, 1890, in 8'' de 1T8 p.
;

"WOLFF A.). Miscbne Tbora oder Jad hachasaka von R. Moses Sohn des Mamon.; in 14 Biicbern, das Gesammte Gebiet der Gesotze des Judentbums umfassend, aus dem Urtexte ins Deutscbe iibersezt; 4. Tbeil das in-S de jd. Civil- und Strafrecbt. Tubingue, libr. Franz Eues, 1890
: ;

316

p.

WOLFF

(M.). Eschatologiscbe Gedanken Miis ibn Maimiin's mit Worten der Erinnerung an H. L. Fleiscber. Tir des actes du 8" congres international des Orientalistes tenu eu 1889 Stockholm et Cbrisliaua. Leyde, E.-J. Brill, 1890 in-8 de 14 p.
;

Zeitlin (William). -|33 n"'^p Bibliograpbisches Handbuch der neubebraschen Litteralur seit Beginn der Mendelssobn'sclieu Epoche bis zum Jahre 1890 nacb alpbabet. Reihenfolge der Autoren, mit biogr. Daten u. bibliogr. Notizen; nebst Indices der hebr. Biicbeitilel u. der citirlen Autoruamen 2. neubearbeitele u. erweiterte Auflage 1. Hiilftc, A -M. Leipzig, libr. K.-F. Koehler, 1891; in-8 de iv-248 p.
;

3.

Publications pouvant servir Vliistoire

da Judasme moderne.

Aulisemilen-Spiegel. Die Antisemitcn im Licblo des Cbrislentbums, des Recbtes und der Moral. Danzig, impr. et libr. A.-W. Kafemanu l""*^ livr., 1890; in-8o de 56 p.; 2 livr., 1891 in-8'' de 56 p.
;

IIOROViTz (M.). Korfu, Vortrag gehalteu ara 28. Mai 1891. Fraucfort-s/M., i-St do 15 p. Sur l'alfairc du prtendu meurtre J. Kaaaijinu, 1891
;

IbS

HKVUK

DI'S

ETUDES JUIVES
cl

d'une cufaul cbrlieune par les Juifs, Corfou, meurtre d'une enfant juive par des chrtiens.

qui est, en

rc'alite',

le

Les Juifs de Russie, recueil d'articles et d'tudes sur leur situation lgale, sociale et conomique, l'aris, libr. Lopold Cerf, 1891 in-S" de 447 p., avec une carte. Un premier tirage de l'ouvrage a e'id fait, il s'arrte la p. 283, plus p. 284-8G, table des matires pour ce tirage.
;

Perscution (Tbc) of tbe Jews in Russia wilh Appendix containing a Summary of spcial aud restrictive La\vs, also a Map of Russia, sbowing tho Pale of Jewish Sclllemcul and a Leller reprinted from Ibc Times of 5th novcmber 1890 issued by tbe Russo-Jewish Commit tce. Londres, iinpr. Werlbeimer, Lea et C", 1890 in-S" de 71 p., plus une carte.
;
;

Die Verfolgung der Juden in Russlau'l, nebst Anbang I. ZusammeustcUung sammtlicber die Judcn in Russland betiellenden Spcial- und Ausnahme Geselze; II. I)as Guildball-Mecting zu Gunsleu der russ. Juden, slenograpbiscber Bericbt. Berlin, libr. Jiid. Presse, 1891 in-8 de 115 p.
:

Mmoire adress l'assemble fdrale de la confc'draliou suisse, par toutes les communauts israeiilcs de la Suisse, concernant le recours des gouvernements de Berne et d'Arovie contre l'arrt du Conseil fdral du 17 mars 1890, dans la question du mode d'abatage des animaux de
boucherie selon in-8'^ de 19 p.
le

rite

Isralite.

Berne,

impr. Karl

Staempfli, 1891

Semminlhora. VorlJiufcr des projeklicrlen Weltcongresses (Cosmoreligios) behufs endgiltiger Lsuug der Judenfrage, von einem Semminthoraner. Dresde, libr. Albanus, 1891 iu-8^ de 70 p.
;

Vital Statistics of thc

Jcws
;

in Ihe

United States;

dans

Census Bulletin,
;

publi Washington, par le Dpartement de l'iuleVieur, Ceusus Ofticc n" 19, 30 dc. 1890 iu-4 de 23 p.

4.

Notes

et extraits divers.

- Trs beaux articles, remplis de faits, de renseignements nombreux et varic's, de vues e'ieve'es ou fines, d'apprciations du'plus haut inle'rt, par M. Anatole-Leroy Beaulieu, dan^ la Revue des Deux-Mondes, numros du 15 fo'vrier, du 1^' mai et du 15 juillet, sous le titre de Les Juifs et l'aulisemilisme. Les sous-titres sont Les griefs contre les Juifs; I, le grief religieux II, le grief national, la race juive et l'esprit de tribu III, physiologie et psychologie du Jnif. L'e'tude n'est pas encore acheve.
:

- Bel article

galement de M. R. Bonghi, sous

le

titre

de La Caccia

a'

Giudei, dans Nuova Antologia, de


-

Rome,

n du IG aoiit 1891.
la

Un chapitre sur les Juifs de Russie se trouve, p. 311-378, dans Russie contemporaine, de E. de Cyon. Paris, Calmann Le'vy, 1891.
En
avril

1890,

blication des

un Comit form Paris a fait un appel pour la puuvres de Saadia, entreprise par M. Joseph Derenbourg
raille'naire

l'occasion

du prochain

de

la

naissance de Saadia (992-1892).

BiBLroGHAPniii:

lao

Colle pul)lication doil comprcudre la Biographie de Saadia, la version arabe du Penlateuque, d'Isae, des Psaumes, de Job, la version el le commenlaire des Proverbes et de Daniel, les Megillol et autres uvres
laite

exgtiquos, le Siddur, la traduction ho'braque ine'dito du Emunot loedot. la Iraducliou lie'braquc du Commentaire du Sefer par Berakhia Ye;;ira faite jtar un anonyme, un volume de Fragments, des Extraits tires d'imprime's cl de manuscrits, les Consullalious rabbiniques de Saadia, et enfin divers Mmoires sur les uvres de Saadia, sur sa phi;

losophie, son lexique, sa grammaire, etc. L'e'ditiori sera accompagne'e de noies en hc'breu et d'un commentaire perptuel et, par parties, d'une

traduction en franais. Les principaux collaborateurs de M. Dercnbourg (d'aprs l'ordre des ouvrages numres dans le prospectus) MM. A. Harkavy, Margulies, J. Cohn, Mayer Lambert, Bondi, David Ginzbourg, David Kaufmann, W. Bcher, Israelsohn, Jol Mllcr. Le seront
:

prix de la souscription est de 50 i'r., les donateurs versent un minimum de 200 fr. Souscriptions et dons sont reus Y Alliance israelite, 35, rue de Trvise, Paris.

= =

The Jew

as a

workman, par David-F. Scbloss

dans Niuelcenth Ceu-

tury, n de janvier 1891.

Dans

rapport sur la littraluro juive


(p. I

Jahresberichlen der Geschichtswissenschaft (Berlin, 1888), par M. Kayserliug pour l'anne 1887 50-56). Idem, anne 1888 (p. I 50-63).
les

Erckmanu-Cbatrian et leurs uvres, par Benot Levy. Dans les confrences prouonce'es la loge Alsace-Lorraine, janvier 1891. Paris, impr.
Ilugonis, 1891
;

in-l8.

= Dans

la Revue illustre'e de la Terre-Sainte et de l'Orient catholique, publie Paris, 17" anne, tome VII, n 6, 15 mars 1891, p. 83, repro-

duction d'une inscription samaritaine d'Amwas, par le R. P. Lagrange, et lecture de l'inscription. Il a dj e'te' question do cette inscription dans le mme journal, n du 15 novembre 1890. Le texte ne parat pas contenir
autre chose que des cantons de la Bible.

L'Interme'diaire des Chercheurs et des Curieux (publie' Paris) contenait,


les Juifs

dans son n du 10 aoiit, la description d'une estampe reprsentant, de Rome se rendant au sermon chrtien qu'on les forait d'entendre. Des notes sur ce sujet ont ele' publies dans le mme journal, n" du 10 septembre 1891, par M. Molina et M. E. Rodocanachi.

--=

Un article intressant de M. Ambroise Tardieu sur l'hisloire des Juifs de l'Auvergne a l publi dans la De'pclie du Puy-de-Dme du 14 septembre 1891. Il contient l'analyse succincte de quelques pices indiles. En 1287, les Juifs d'Auvergne i)ayaient au roi do France un impt de 992 livres, 6 sous, 6 deniers (110,000 fr. de nos jours, d'aprs M. Tardieu). Eu 1293, les Juifs d'IIerment payaient la ville, pour droit de sjour, 7 livres (760 fr. de nos jours}. A Ennezat, en 1368, il y avait un cimetire juif avec inscriptions he'braques en 1389, ou trouve la mention d'un juif nomme' Vivant de Montaigut (probablement Monlaigut-en-Combrailles), qui a un procs avec les receveurs du page la mme pice parle de Juifs re'sidaul Lignt. Aux environs de Brioude, au commencement du xiv'' s., le petit hameau du Gros, commune d'Azerat, s'ap;

pelait

lo

Gros Juzieu.

160

HliVUE DES TUDES JUIVES

La Hcvuo des IradiUoiis populaires, etc., aot 1891, contiel une (-Lude de M. Konc' Basset sur les chauls populaires doul est sorti le N'^i:; "in do notre haggada de PAque.
5.

Chronique des Journaux.

=
!

Journaux nouveaux
1p"ir!r;

Revue Le'braqnc, ludes


;

lilt 'raires,
;

historiques et critiques

mois publie [ Paris] sous la direction de Salomon Fuchs. Prix de rabouncment, 10 fr. par an. Imprimerie de Joseph Fischer, Cracovie. Le l*^"" numro de la !'" anne'e a paru en mars 1891 format in-8 le n 2, paru en mai 1891, va jusqu'
sur le Judasme

paraissant tous

les

la p.

56

le

n^ 3 a paru vers juillet 1891, et va jusqu' la p. 84.

2.

Journal en arabe, caractres arabes, publie' Alhakika, La Vrit. pendant un certain temps Alexandrie par M. Allaras in-f" 3 col. par page. Il a cesse de paratre vers le commencement de 1890 le nombre de n* parus est au moins de 123. Le litre arabe, transcrit en caractres hbreux, est r;p"'pn'r'N.
; ;

3.

Die Menorah, deutsch-israelitisches Familienblalt, herausgegeben von M. Dcutschlander. Journal hebdomadaire publi Hambourj: 2 marcs 50 par trimestre le n 15 est formai in-" 2 col. la page dat du 5 juin 1891.

4.

E.-J.

Darkest Russia, a journal of Perscution. Publie' Londres, impr. N'' 1, Knight in-4^, le n a 8 p. 2 col. et se vend un penny. 15 juillet 1891 n 2, 14 aot 1891 n" 3, 21 sept. 1891
;

5-

Journal en langue allecJCXbncpbXD or\:""7">'^ Jdisches Volksblatt. mande, imprim en caractres he'breux carre's, paraissant trois fois par semaine publi Budapest par M. Dornbusch et I. Geier 8 flor. par an; formai in-f'' 2 col. la page le n 1 est dat du 22 juin 1891.
;

Isidore Loeb.

ADDITIONS E RECTIFICATIONS

Tome XXII,
trois

p. 300.

Rtablir le chiffre

II

dans l'espace qui


303,

se'pare les
la

dernires lignes

du

reste de

la

page. Par ces lignes

seconde partie de
tque

l'article

bibliographique.

au lieu de

le p. .
1.

P.

commence

1.

35. Lire la pas-

P. 308,

L 37. Lire

l'Hellade au lieu

la Ilellade .

P. 312,

de
22.

41. Lire

P.

1. 40. Lire Sichem du Jourdain au lieu de gions au lieu de rgions .

315,

enfermant au lieu de au lieu de Samarie .

1.

en formant .
P. 316,
1.

Lire

l'Euphrate .

P. 317,
Le

9. Lire reli-

Halty.
grant,

Isral Lvi.

LA LITTRATURE DES PAUVRES


DANS LA BIBLE
'

II

LE SECOND ISAIE
(fin)

12.

Dieu universel, fraternit des peuples.

237. Le Judasme est fier juste titre d'avoir reconnu et probouche de ses prophtes, le caractre universel de Dieu et la fraternit des peuples, qui en est la consquence. De tous les ouvrages de l'Ancien Testament, le livre d'Isae est celui qui donne cette ide la plus haute expression, et le second Isae n'a pas peu contribue la rendre plus claire et plus saisissante. Pour en apprcier toute la grandeur, il faut considrer que, chez ce dernier prophte comme chez d'autres, elle n'est pas une conception isole et qui ne tiendrait rien, mais qu'elle fait partie d'un systm parfaitement rflchi et combin, le systme messianique. Les principaux lments dont il se compose sont l'universalit de Dieu, la vocation des gentils, la propagande de la vraie reliclami?, par la

gion parmi les payens et l'extinction de l'idoltrie, la pacification de la terre et l'alliance de tous les peuples, la restauration de Jrusalem et le retour des exils juifs. Toutes ces ides sortent les

unes des autres,


de
l'difice

et c'est leur

union qui
le

fait la

beaut et

la

grandeur
et

messianique.

238. Dieu sera plus tard


par toutes
tour,
<

Dieu universel, reconnu

ador

il

Nations, jusqu'aux extrmits de la terre, et, son viendra au secours des Nations et les sauvera. Pour notre
les
des tudes juives,
t.

Voyez Eeviie
1

XX,

p. 161,

et

t.

XXI,

p.

et

101,

et

plus

haut, p.

T. XXIII, N

40.

11

162

REVUE DES TUDES JUIVES

comme pour les psalmistes, les Juifs commenceront par engager une action de propagande religieuse parmi les Nations. J'ai cr le peuple juif pour qu'il raconte ma gloire (xliii, 21) faites savoir jusqu'aux extrmits de la terre que Dieu a dlivr son serviteur Jacob les extrmits de la terre verront le secours qu'il a accord son peuple (xlviii, 20; xlix, 26 lu, 10; xlix, 1 Lxi, 11) R\ les Juifs sont tmoins devant les Nations qu'il n'y a point de Dieu en dehors du Dieu d'Isral (xliii, 9-10 xliv, 8-9 LV, 4) '. Et parmi les Nations galement, Dieu prendra des rfugis (::''::-^"r2), les enverra chez les peuples qui ne le connaissent pas, afin qu'ils y proclament sa gloire (lxvi, 19; cf. xlii, 11). L'tranger craindra peut-tre de se convertir, il aura peur de ne pas compter parmi le peuple de Dieu mais on le rassurera, on lui dira qu'au contraire. Dieu le conduira sur la montagne sainte, l'accueillera avec empressement, recevra ses sacrifices, car la maison de Dieu est une maison de prires pour toutes les Nations (chap. Lvi). On ne ddaignera mme pas d'accepter la conversion du pauvre eunuque, et si, par un excs d'humilit, il se croyait indigne de cet honneur, on lui offrirait les consolations les plus dlicates [ibicL). Enfin, Dieu prendra des payens comme prtres
prophte
; ;
;

et

comme lvites (lxvi, 21;. Du reste, dans le jugement

final qui

menace

les Nations,

ou

peut-tre dans les cataclysmes naturels ou politiques qui prcde-

ront l'avnement messianique, les Nations verront


salut

qu'il

n'y a de

pour elles qu'auprs de Dieu. Beaucoup ne voudront pas comprendre et seront dtruites les autres (le reste 0^1:173) se soumettront et seront seules sauves. Les les A'erront et pren;

dront peur,

les extrmits de la terre trembleront, s'approcheront, viendront (xli, 5) runissez-vous, dbris des Nations, tournez-vous vers moi, extrmits de la terre, et vous serez sauvs
;

mes bras jugeront les Nations, les les accourront vers moi et espreront en mon bras (li, 5 cf. xlii, 15 lx, 9).
(xLV, 20-22);
; ;

239. Et alors
terre (xlii, 10)
;

la gloire

de Dieu ira jusqu'aux extrmits de

la

de l'orient jusqu' l'occident on saura qu'il n'y a


;

pas d'autre Dieu que


Lix, 19); tout

lui et on reconnatra sa grandeur i'xlv, 6 genou flchira devant lui et toute langue jurera par

son

nom

(xlv,

23)

toute chair reconnatra l'Eternel (xl,

XLIX, 26), viendra et verra sa gloire et se prosternera devant lui dans son temple (lx, 18-23), les habitants du dsert, Kdar, Sla.
Nebaiot, Midian, Efa, Saba, les
'

les, les ctes, les

marins des vaisXLtii, 9


la
;

Les Nations ne peuvent donner aucun tmoignage de ce genre, ce dernier verset, il faut peut-tre conserver le TilZ^t, que supprimer, et lire Tt'DT'i [bDrt DT'T"'!.

xliv,

9.

Dans

Massora veut

LA LITTRATURE DES PAUVRES DANS LA BIBLE

163

seaux de Tarsis, chanteront des cantiques en son honneur et proclameront sa gloire (i.xii, 10-11 lx, 6-9) la nature elle-mme
;
;

l'hommage universel rendu Dieu, les cieux, les entrailles de la terre, les montagnes et les coUmes, les forts et les arbres chanteront en son honneur des cantiques d'allgresse
s'associera
(xLiv, 23 xlix, 13 ; lv, 12; cf. xltii, 20 i,x, 13) ; sa gloire ira jusqu'aux extrmits de la terre (xlii, 10) et il sera
ni-i iniD
; ;

appel

le

Dieu de toute

la terre (liv, 5).

13,

Polmique contre

les idoles.

240. En faisant connatre aux payens, pour les convertir, la grandeur de Dieu et la force de son bras, il est bon de leur ouvrir galement les yeux sur la faiblesse et l'impuissance de leurs

La polmique des Psaumes et du second Isae contre les un jeu futile, si elle n'avait pas un but pratique. Elle rpte srement les arguments invoqus par les propaidoles.

idoles serait

gandistes juifs dans

leurs

controverses
cette matire,

avec

les

payens.

Les

quelques morceaux remarquables, mais ce n'est rien ct du second Isae, qui semble prendre un plaisir particulier railler les faux dieux et les couvre de traits d'une ironie sanglante.

Psaumes contiennent, sur

Les plus beaux passages de ce genre que contienne notre livre au chap. xliv, vers. 6-20, et dans la prophtie contre Bel et Nebo du chap. xlvi mais ce ne sont pas les seuls o
se trouvent
'
;

les idoles soient prises

parti, les coups pleuvent sur elles chaque instant. Quelle absurdit d'adorer des dieux de mtal ou de bois, faits de mains d'homme, devant lesquels se prosterne
celui-l

mme

qui les a fabriqus (xl, 18-20

chap. xliv, lxvi, 6)!

aucune influence sur les vnements de ce monde; Dieu seul peut donner le secours, elle ne le peut pas
\-i5n? r^^^zv Nb (xliv, 9-10; xlv, 20; xlvi, 7 lxviii, 5); ne bouge pas sur son socle (xl, 20; xlvi, 7; probablement aussi XLi, 7) elle n'a pas la moindre part de la gloire de Dieu, elle est vent, nant, une abomination i~^-2V\r\ (xlii, 8; xlviii, 11 xli, 29 XLIV, 19), ceux qui ont confiance en elle seront confondus
b-^ii-;
;

L'idole ne sert de rien, n'a

elle

(xlii, 17

XLV, 16)

^.

'

Les dieux Gad

et

Meni sont mentionns lxv,


:

11

voir n" 272.

Les noms des idoles sont 2iSy ,"^02 , iTI^Dtt , -'b'^OD ,533, et probablement '>"T^i, XLV, 16, sans compter le in:-'!:! dj cit dans notre texte, XLIV, 19 ce dernier mot se trouve xli, 24, mais nous ne savons si dans ce passage

il

dsigne les idoles.

]6/j

REVUE DES ETUDES JUIVES

241. Lors

mme

que
les

le

exerc par Dieu sur

hommes

prophte se borne dcrin l'empire et sur la nature, sa parole a Tal;

comme une provocation la de Dieu est une critique indirecte l'adresse des dieux trangers, o est constate leur impuissance et annonc
lure agressive du polmiste et sonne

louange

qu'il fait

leur futur discrdit.

On

le

sent trs bien la vivacit du langage,

tombent les unes sur les autres, au ton absolu, tranchant ou emphatique des affirmations. Qui donc, s'crie Dieu, a mesur les eaux dans le creux de sa main et fait le plan des cieux (xl, 12) ? qui donc a donn des conseils Dieu pour la construction du monde (lx, 13-14)? quia cr l'univers (xl, 26),
ces interrogations presses qui

qui a fait venir la justice de l'orient (xli,


ces

2), qui

a excut toutes

uvres

(xli, 4), qui est

comme moi
;

(xliv, 1), qui


;

me com-

parerez-YOus et qui puis-je ressembler (xl, 18, 25 xlvi, 5)? Je suis le premier et le dernier (xli, 4 xliv, 6; xlviii, 12; cf. xliii,
10);
le

Dieu ternel ubiy

-^ribN

(xl, 28), je suis


rir;'^,

r;"!r;\

c'est

mon
;

nom
moi

(xLii, 8); c'est


il

moi, c'est moi qui suis


(xliii, 11;
cf.

et

n'y a pas de
il

Sauveur
^':?b:3W,

xlvi, 10,

en dehors de 12, Ni- ';n)


il

je suis mrr',

n'y en a pas d'autre, en dehors de

moi

n'y a pas

de Dieu (-^n^N
'r^b^?, etc.,

^^

xliv, 6

i^s -^nbii, i^y

"j-^n,

^ivbn odn
il

xliv, 6; xlv,

5, 6,

14,18, 21), je suis Dieu,


^':^'}2^

n'y a pas

d'autre Dieu ni rien


fais tout (xliv, 24;

comme
xlv,

moi,

cdwH (xlvi, 9)*, c'est


ai fait la terre,

3-7), c'est

moi qui
le

moi qui l'homme

et

les

cieux, c'est moi qui suis appel

Librateur avec justice


15), c'est
.

(xlv, 12, 13), c'est moi, c'est

moi qui parle


c'est

(lu, 6), c'est

moi qui ai parl... (xlviii, moi qui ai cr le forgeron.


.

(liv, 16),

moi, c'est moi qui effacerai vos fautes, qui vous consolerai

(xliii,

25

li,

12

-).

242. A cette polmique encore appartiennent les passages o Dieu indique le peu que sont devant lui les Nations et les grands de la terre. S'ils ne sont rien, c'est que leurs dieux ne sont rien non plus. Les Nations et les les sont comme poussire (xl, 15),
les

Nations sont devant


r]"'3Ti"i

lui

comme

rien,

(xl, 17], les


les

et les

juges de

la terre

sont

comme vanit et nant comme rien, le vent


;

abat les

emporte comme la paille (xl, 23-24; cf. xli, 15-10, 29) Dieu rois, confond les ennemis de son peuple (xli, 2, 11-12), foule aux pieds les D'^;:iO (xli, 25), anantit les armes (xliii, 17). Et inversement, la protection efficace accorde par Dieu aux Juifs,
Le crime de Babel
(xLVii, 8, 10).
est d'avoir

'

compar sa puissance

celle

de Dieu iDDl ^DN

Tir

* On pourrait recueillir encore, chez notre prophte, un grand nombre de passages o le moi divin se produit avec insistance et emphase, et toujours dans le dessein de confondre les faux dieux.

LA LITTRATURE DES PAUVRES DANS LA BIBLE


les

ICo

miracles accomplis en leur faveur sont aussi une dmonstrails ouvriront les yeux. tion de sa puissance l'adresse des payens' vient pas de leurs faux dieux, mais et verront que le secours ne de vritable (xl, 5; xli, 20, lix, 26, etc.). Les trois quarts
;

du Dieu

faux dieux notre prophte, comme on voit, sont une critique des d'une apologie du vrai Dieu. sous la forme

14.

Omniscience de Dieu,

les

vnements jirochains

et

derniers.

de Dieu des signes les plus manifestes del supriorit l'ignorent, ce tandis qu'ils sur les dieux payens, c'est qu'il sait, temps pass l'origine, et ce qui se passera la fin des qui s'est

243.

Un

l'avenir, les vnements prochains ou il prvoit et peut annoncer c'est pourles accomplit loio-ns, parce que c'est lui-mme qui donner aux hommes des quoi sa 'parole ne ment pas, et il sait veut les comprendre, les signes qui indiquent, sans erreur, qui
;

vnements cement (xLi,

futurs.
4).

Dieu appelle

les

gnrations ds
(si

le

commenles

Approchez et
;

dites-nous

vous

le

pouvez)

choses qui arriveront -^^..^^v^^^^ dont nous pourrons .vrifier les consquences, innnN, dites-nous quels ou racontez-nous un peu ce qui va venir, ns^n; prcurseurs (mnwsb nvpn.s-) des ont t, dans le pass, les signes Qui donc, parmi actuels (xli, 22-23; cf. xur, 23).

dites-nous quels sont les faits antrieurs,

vnements

ds lorigine, pour qu'il fut les dire et d'avance, pour que nous puissions possible de les prvoir, faits ant(xli, 26; cf. xliii, 9; xliv. 1] ? Les que c'est bien cela se sont vrifies et acrieurs (que j'ai annoncs d'abord), mrw.snr:,

faux dieux, a su annoncer ces

faits

nouveaux, pr::nn; avant complis; je vous annonce les vnements je vous les ferai connatre qu'ils aient commenc de germer, des faits reste, ne vous proccupez pas autrement 9]
(xLii

Du

sens des vnements priantrieurs. nr:.\sn, ne creusez pas le nouveaux, car je vais accomplir des vnements mitifs, nv::2-p
;

^^...-'

et vous les vont immdiatement commencer de germer, faits anciens acRappelez-vous les connatrez (xliii, 18-19). saurez que moi seul, ds l'origine, bny): ni5ii>Nn, et vous complis
ils

je

suis

Disu

j'annonce ds

le

commencement

l'avenir loign

sortie

ceux qui ont t accomplis lors de la ces miracles, il faut signaler surtout l'poque messianique, sur le modle d'E-ypte ou seront accomplis plus tard, chemin fraye a travers les soUmiracles du dsert eaux de la mer dessches, des -ble nourriture trouve dan immenses, rivires q.i surg.ssent au milieu du U des xuv,2/ xlviii, 2! 16-21 striles (kli, 18-20; xur, 10: xlu, 2, les i-laines
1

Parmi

sLixi 10-11;

L,

2;

Li,

lu):

1(W
(n-'-nriN rr'Oi^'n)

REVUE DES TUDES JUIVES


et

ds l'antiquit,
les

arriv (xlvi, 9-10).


les

Et, en rsum, Dieu


il

t3np72,

ce qui n'est pas encore


seul connat d'avance

vnements,
avant

il

a annoncs avant que personne les connt

et

qu'ils fussent arrivs, et

peut indiquer

les

signes pr(xl,

curseurs, m\-iN, qui sont la preuve de sa toute puissance


xLiv, 8; XLV, 11,21);
il

21

a annonc longtemps d'avance les faits

antrieurs, ms'CNn, et
les a prdits,

il

les a

excuts de suite

c'est

exprs

qu'il

pour que

le

peuple, dans son opinitret, n'aille pas


;

dire que ce sont les idoles et les statues qui les ont accomplis

de

mme

il

prdit maintenant des

vnements nouveaux, nroin,

encore cachs dans le secret de l'avenir, dont l'accomplissement a commenc aujourd'hui mme, non pas hier ou autrefois, et per-

sonne ne peut se vanter de les avoir connus ou d'en avoir entendu parler (xlviii, 3-7). Ce qu'il annonce et ce qu'il dcide s'accomplit XLVI, 10 (xL, 5, 8 xlviii, 3 lv, 11). Les vnements anciens et contemporains ont un sens, il faut les comprendre, et ceux qui les
; ;
;

observent, au lieu d'tre inattentifs, savent deviner

la

volont de
qu'il

Dieu

(xLi, 22; xlii, 23; xliil, 18; xlviii, 8, etc.).

Nous croyons

est impossible de

donner aux mu;in, m'ONi etc. de notre prophte un sens plus particulier; c'est se condamner un vain travail que d'y chercher, comme le font divers commentateurs', des indications prcises sur l'histoire contemporaine, sur les conqutes

de Cyrus et
reilles

la dlivrance des 'tribus captives Babylone. De parecherches ne peuvent conduire qu' des dceptions-.

15.

Retour des

exils.

244. La vocation des Gentils, avec la dfaite des faux dieux, forme, comme nous venons de le voir, un des actes importants du
acte de ce mme drame est consacr au retour dans la patrie de tous les exils juifs, ramens par Dieu de toutes les parties du monde et des extrmits de la terre. Ce retour des exils, revenant de tous les pays o ils sont disperss, est plac par les Dix-huit Bndictions en tte de l'poque messianique, il tient aussi une place considrable dans le second

drame messianique. Un autre

Par exemple, Giesebrecht, Beitviige zur Jesaiahritik, Goettingue, 1890,

p.

107

el suiv.
* Nous comprenons maintenant aussi les riTPN du Ps, lxxiv, vers. 4 et 9. Les ennemis de Dieu prennent pour de vrais signes prcurseurs (et de vraies preuves de la puissance de leurs dieux) les signes mensongers qu'ils se sont laits eux-mmes (vers. 4) les Juifs, de leur ct, n'ont pas fait attention aux signes que Dieu leur a donns; ou bien Dieu les a abandonns tel point qu'il ne leur a plus donn de signe ni aucune indication qui les ait guids (vers. 9).
;
:

LA LITTRATURE DES PAUVRES DANS LA BIBLE


Isae.

107

Presque tous les exgtes modernes, il est vrai, appliquent uniquement au retour de l'exil de Babylone la plupart des passages de notre prophte o il est parl de ce grand vnement. Nous reviendrons plus loin sur ce point d'exgse, qui est des plus importants et demande un examen dtaill. En attendant, nous
prions
le

lecteur de nous faire crdit et d'accepter provisoirement

notre explication.

Dj dans

le

premier chapitre du second


le

Isae, c'est, notre

avis, le retour des exils l'poque messianique, et

non

le

retour

prophte annonce et dcrit mais la plupart des passages que nous allons citer ne laissent place aucun doute. De l'orient, dit le prophte. Dieu ramnera les Juifs, et et au Rends-les l'occident il ira les chercher il dira au nord
de Babylone que
;
;

garde pas plus longtemps; ramenez mes lils des pays loigns et mes filles des extrmits de la terre (xuii, 56); les uns viendront des contres les plus loignes, les autres du nord et du sud (D-;), les autres du pays des "';"'0 (xlix, 9-12; cf.

tman

(sud)

Ne

les

XLix, 5-G, et peut-tre xli,


la Ville sainte (xlix,

9).

Tous
ils

les fils

de Jrusalem se rassem-

bleront (dans les divers pays o

sont exils) et reviendront dans

retourneront Sion
les nations

18-23; lx,4-9); les Juifs dlivrs reviendront, ils retourneront du milieu de toutes (li, 11)
;

fille captive de Siou Jrusalem, relvera ses sera dlivre. Dieu lui-mme reviendra ruines le retour des exils ne sera pas, cette fois, comme la sortie Dieu en perd'Egypte, une retraite htive et une sorte de fuite

ils

sont disperss (lxvi, 20). La

sonne marchera devant eux et les conduira (lu, 2, 8-12); il rassemblera son peuple avec misricorde (liv, 9), il runira les exils d'Isral et ramnera rapatris sur rapatris (lvi, 8). Contraire'

ment aussi ce
tions,

qui s'est pass lors de la sortie d'Egypte, les

Na-

au lieu de s'opposer au dpart des Juifs, leur accorderont spontanment la libert, comme Ta fait Cyrus, et les ramneront elles-mmes dans la patrie. Elles rapporteront clans le pli de leur robe les fils de Jrusalem, et les filles de Jrusalem sur leurs paules (xlix, 22; lx, 9 cf. lx, 4) elles ramneront les Juifs de tous les pays, sur des chevaux, des chars, des chameaux, des
; ;

mulets, dans des palanquins, et les conduiront sur la


sainte de Jrusalem (lx, 20).

montagne

245. Le signal du retour sera donn par un drapeau (o;) que Dieu lvera et dploiera aux yeux des Nations (xlix, 22 lxii, 10), une voix se fera entendre dans le dsert pour annoncer l'arrive des exils (xl, 3), le crieur de Jrusalem (T^na) montera sur la
;

'

bN"lO"'

"^rrij

V3p72

c'est la

formule finale du n

'J

des Dix-huit Bndictions.

168

HliVUE DES KUDKS JUIVES


ls voir

hauteur pour
cf.

venir de loin et signaler leur retour (xl, D;

xLii, 27, et peut-tre lxii, 6)


le

ronde sur
res (xLix,

pays
;

et

Jrusalem jettera les yeux la verra revenir ses enfants en colonnes ser;

Un chemin leur sera trac travers le dpour leur aplanir la route, les valles seront combles et les montagnes s'abaisseront (xl, 3-4; xlix, 11 cf. xlii, 15)* Dieu lui-mme les conduira, les Lvii, 14; Lxii, 10 rassemblera comme le ptre rassemble son troupeau et porte l'agneau dans ses bras (xl, 11) il leur tracera la route travers le dsert (xliii, 19), illuminera devant eux les tnbres, comme l'poque de la sortie d'Egypte (xlii, 16), et, toujours comme la
Lx,
4).

sert et la arcLba,

et,

sortie d'Egypte, leur fera traverser les

mers

et les rivires

(plus

haut, n" 242, note). Sur le


la

chemin

qu'ils suivront, ils

trouveront

nourriture, l'eau, les pturages en abondance, des sources et


le

des fleuves jailliront dans le sable,

dsert se changera en oasis


le

verdoyante,

ils

seront protgs contre


le

soleil
le

et

le

froid,

et

autour d'eux pousseront


le

cdre

(nr^u tin),

myrte,

l'olivier,

"Tin,

le
;

nrinn et le
xli, 19
;

nr^iiNn (xlix, 9-10;


'

xli, 18;

xliii, 19;

XLViii, 21

cf.

lx, 13)

246. Une certaine uvre d'puration et comme un rglement les Mchants et les Nations seront accomplis par Dieu l'poque messianique -. 11 y aura une sorte de procs ldc;: o les uns seront absous et rcompenss, les autres punis et anantis (xli, 1; li, 5), un jour de vengeance (Dpj t^) (lxi, 2; Lxiii, 4), comme aussi un jour et une anne de dlivrance, un rsv^ ,-'-ii'rJ"i T' temps et une anne de bienveillance spciale ,\\l'\ nW ^liitn n:^' ;^b^^^'J, (xlix, 8; lxi, 2; lxiii, 4; cf. lv, T; lvi, 1). Les Nations se runiront et s'approcheront pour tre juges et pour vider leur querelle avec Dieu (xli, 1, 21 xliii, 9; xliv, 11
de comptes avec
:
;

XLV, 19-21; xlviii, 14). Les Juifs, de


saires d'Isral seront

mme, auront
11),

s'expliquer et

se justifier devant Dieu (xliii, 26), mais, en revanche, les adver-

confondus

(xli,
il

l'attaquer ni le calomnier (l, 8-9);

sera,

personne n'osera plus au contraire, en tat

de punir

les

langues qui voudront prononcer sa condamnation

(Liv,n), Dieu combattra son combat (xlix, 25), Isral sera rhabilit et gagnera son procs (li, 5; lviii, 8; lxii, Ij^. Les Nations rebelles seront crases, extermines, ananties
*.

Dieu se lve comme


voir

Sur

la

part que

les

Nations prendront

au retour des exils,


et

plus loin,

n 247.
=*

Ce

sujet est li

traite plus haut, n*


*

la question des punitions 208-9.

des rcompenses, que nous avons

On

peut voir, sur tout cela, dans

la

concordance, les mots 33\;5W

et

ip"l.

Voir plus haut, n 209,

LA

LlTTEItATlIHI*:

DES PAUVRES DANS LA lUULE

169

un

(jibl)O\

comme un homme
il

belliqueuse,

se prcipite sur ses

du bouclier de la justice, revt les vtements de la vengeance, s'enveloppe de fureur comme d'un manteau, pour punir ses ennemis et les lies (lix, 17-18) '. 11 vient au milieu du feu, ses chars arrivent comme la tempte, sa dans une espce de jugement colre brle comme les lammes dernier, il jugera toute chair par le feu et le glaive, et nombreux seront les cadavres qui tomberont autour de lui. Ils joncheront le sol, on viendra voir, comme un spectacle difiant, les corps des Mchants rests sans spulture, condamns aux peines temelles
;

et, plein d'une ardeur ennemis (xlu, 13); il se couvre met sur sa tte le casque du secours,

de guerre,

(lxvi, 15-16,24).

16.

Relvement de

la

Nallon juive

et

de la Terre-Sainte.

247. On ne peut pas dire avec certitude si le second Isae admet ou non l'avnement d'un Messie personnel, qui sera, comme celui des Psaumes, le Roi des Juifs, commandera aux Nations et gouvernera la terre c'est une question que nous avons discute plus haut, n'^ 220. Ce qui est certain, c'est que, avec ou sans Roi;

Messie, les Juifs seront


L'unit du genre
se runiront

comme

le
,

centre de l'humanit, autour du-

quel se grouperont les Gentils

aprs leur conversion Dieu,

humain

se fera par l'unit religieuse. Les Nations

pour

aller porter leurs

hommages au peuple

de Dieu

(lx, 3 et suiv.). Toute la fortune des Nations passera au peuple juif,


le fruit

des greniers de l'Egypte, l'pargne de l'Ethiopie


elles

{"did),

de

a-i^nD lui appartiendra;

marcheront derrire

le

peuple juif

les chanes, comme des captifs, et se prosterneront devant lui (xLV, 14). Les rois se lveront et les seigneurs ("<-i") se prosterne-

dans

ront devant Isral, ce qu'il semble (xlix,


tes
ils
fils,

7).

Les

rois lveront

et les princesses

(mi^j seront

les

nourrices de tes enfants;

se prosterneront terre devant toi et lcheront la poussire

de tes pieds
ternelle,

(xlix, 23). Dieu fera avec


il

le

peuple juif une alliance

comme

l'a fait

avec David,
;

et

comme

David,

les Juifs

commanderont aux Nations


ne connaissent

ils

appelleront eux des peuples qu'ils

mme

pas, et des peuples qui ne les connaissent

pas accourront vers eux (lv, 3-5). Les richesses de la mer et la fortune des Nations viendront d'elles-mmes aux Juifs ^ la
;

troupe des chameaux couvrira

la

Terre-Sainte,

les

jeunes cha-

' Cl'. Lxiri, 1-6, dont nous avons dj parl plus liaut voir aussi xli, 15-10, 25, eLxLix, 2, n;alemeiit sip;nals plus haut. ' Les mots bTl et "jiT^n de ce verset peuvent au?si dsifner la troupe dos
;

Nations.

170

REVUK DES TUDES JUIVES


et d'Efa
(rjD"':')

meaux de Midian
et l'encens;

viendront de Niri, apportant


de l'tranger reconstruiront
;

l'or

tous les troupeaux de Kdar, les bliers de Nebaiot'


les
fils

seront tes serviteurs;

tes

murs, leurs rois seront tes serviteurs tes portes seront constamment ouvertes jour et nuit on y fera passer les richesses (ou la troupe) des Nations et on y amnera leurs rois. Le peuple et le royaume qui ne te serviront pas seront dtruits. La gloire du Liban viendra toi le "or-ii, le n^Tn et le nv2Nn viendront ensemble pour honorer ma rsidence sainte les fils de tes oppresseurs
;

viendront humblement se prosterner tes pieds, tu boiras des Nations et suceras la mamelle des rois (lx, 5-16).

le lait

Des
l'-

hommes du dehors

('^"it)

patront vos troupeaux et les


;

fils

de

tranger cultiveront vos vignes et vos champs vous mangerez fortune des Nations et vous couvrii^ez de leur clat (lxi, 5-6).

la

248.

Il

va sans dire que Jrusalem

et la

Terre-Sainte auront

leur grande part dans ce relvement de la nation juive.

Comme

nous le verrons plus loin, la restauration de Jrusalem et du pays juif dont parle si souvent le second Isae, n'est pas celle qui a suivi l'exil de Babylone, mais celle qui viendra dans les temps messianiques. Jrusalem se lvera de la poussire (li, 17 lu, 1), elle sera reconstruite et repeuple, les villes de Juda seront rtablies, le temple fond de nouveau (xliv, 26, 28 lxiv, 9], la cf. xl, 9 ville de Dieu sera reconstruite et les exils y reviendront (xlv, 13), le pays sera relev et on y reprendra possession des terres dvas;

tes (xLix, 8); Sion et ses ruines seront consoles, le

Terre-Sainte sera

comme
;

un den et

midbar de la Varaba comme un jardin de

Dieu

(li,

3; lu, 9j

les exils

les ruines

qui subsistent de

villes dtruites

depuis

les

revenus dans le pays reconstruiront temps immmorial (a^i:? mn-iin), les premires gnrations et les temps pri;

mitifs seront rebties et repeuples (liv, 3; lviii, 12; lxi, 4

cf.

LX, 10, dj cit plus haut, et lxii,


restes conservs d'Isral

4),

les tribus

de Juda et
il

les

(bN-iw- ^Ti'iz)

seront ramens, et

n'y

aura plus d'infidles dans la Yille-Sainte, pas un incirconcis, pas un homme impur, ^iz'^ b'^y (lu, 1). Le pays habit par les Juifs
sera plus large et plus tendu qu'autrefois, les Juifs s'tendront

droite et gauche, leur postrit hritera les payens et prendra

possession des terres qu'ils occupent (dans

la

Terre-Sainte? liv,
nsui^o). Isral

2-3;

-vrT^i

"^i5;

lx, 21,

ynx

iiriT^s lxi.

7,

r:;-!-^-^

jouira d'une paix ternelle,

Dieu a jur de ne plus s'irriter ni s'emporter contre lui (liv, 9-10), Dieu a jur que jamais l'ennemi ne mangera plus le bl que les Juifs ont sem, et ne boira plus le
1

Des Nabatens.

LA LITTRATUUE DES PAUVRES DANS LA BIBLE


vin qu'ils ont cultiv (lxii, 8-9;

171

cf. lxv, 21-22). Les Juifs vivront l'abondance et dans la joie (li, 3 lvih, 11 lxv, 18), leur bondans ils pousheur ne prendra pas fin (lxi, 1), leur cur se rjouira, honte de leur seront comme l'herbe (lxvi, 14; cf. vers. 10-13). La sera oujeunesse (des temps passs) et la honte de leur veuvage'
;

blie,

Jrusalem portera

le

manteau de

la justice, les

vtements du
seront une

fianc et de

la fiance (liv, 4; lxi, 10; lxii 5j. les Juifs

Dieu (lxi, 6, 9), race bnie de Dieu, les prtres et desservants de de addihim (lx, 21). La le peuple tout entier sera un peuple
le plus, postrit des Juifs et leur nom seront ternels (lxvi, 22), par milliers et le plus infime petit d'entre eux se multipliera

deviendra une grande nation (lx, 22), Dieu fera avec eux une rgnera de noualliance ternelle (lv, 3; lxi, 8; cf. liv, 10), il

veau sur eux (lu, 7), et leur puissance sur les hommes sera telle marcheront par que, suivant une expression consacre, ils sur les hauteurs de la terre (lviii, 14). grandes enjambes

n. Nature transforme.
seulement l'tat politique et matriel de .Jrusalem qui est transform, mais un rgne tout nouveau commence pour la nature entire, pour les btes et les plantes. Des lieux avait autrefois dsols seront fconds et verdoyants o il n'y coulera en abondance', la autrefois que sable et pierres l'eau

249. Ce

n'est pas

nature entire sera en joie (li, 3 lu, 9 lv, 12, et n'^^ 247, 248), beaux arbres y pousseront, le dsert sera transform, les plus Jrusalem pour orner le sanctuaire, le Liban se transportera
;

les

de Nebaiot viendront s'offrir d'euxlx, 7, 13 cf. lxv, 10). Les lv, 13 mmes sur Ville-Sainte seront couvertes de y^-: comme d'un pierres de la Jrusalem sera fonde sur des saphirs, ses murs seront

troupeaux de Kdar

et

l'autel (xli, 19

vernis,

en rubis

domaine en et ses portes en escarboucles, et tout son prcieuses (liv, 11-12). Le cuivre sera remplac par l'or, le pierres fer. 11 n'y fer par l'argent, le bois par le cuivre, les pierres par le
aura plus, dans le pays, ni violences, ni dsastres, ni pleurs, ni d'alternance des jours et des nuits, mais il n'y aura plus crisune lumire sans fin, venue de Dieu; le soleil ne se couchera Dieu crera un ciel l.lus et la lune ne se voilera pas (lx, 17-20). des anet une terre nouvelle, on ne sentira plus le poids
;

nouveau

nes, nul ne

mourra avant d'avoir


cits

atteint et

achev sa vieillesse;
;

Voir les passages dj LXV, 10. Cf. LXV, 19.

sur

le

retour des exils

il

faut peut-tre

ajouter

172

RKVUE DES ETUDES JUIVES

mourir jeune que de mourir cent ans, aussi c'est l'^'e que pourront atteindre les pficlieurs condamns disparatre avant le temps, et les Juifs en gnral vivront aussi longtemps que les
ce sera

arbres des forts. Dans les limites de

la

montagne

sainte,

au
les
la

moins,

changeront de nature et de caractre, animaux carnassiers deviendront des herbivores, le loup et


les btes froces

brebis patront cte cte,

le lion

mangera du
inofTensifs

foin
ils

comme

les

ruminants,
plus

le

serpent se nourrira de poussire,


et

n'exerceront

de
;

dvastation
cf. XI, 6-9).

deviendront

(i.xv,

17-25;

Lxvi, 22

Ce sera

l'ge d'or de l'humanit.

18.

La

question de date

le

passage concertiant Cyriis.

et la

250. Le malheur du second Isae a t que Cyrus y est nomm, grande erreur des exgtes est de partir de l, pour voir partout et toujours, dans notre livre, l'exil de Babylone. Nous avons dj indiqu plusieurs fois que nous nous sparons, sur ce point, de tous les commentateurs, et que, pour nous, le second Isae est un contemporain un peu plus ancien des psalmistes. Nous esprons que ce que nous avons dit plus haut sur le grand retour final des exils de tous les pays a dj, en partie, convaincu le lecteur mais ce sujet a besoin d'tre tudi de prs et en dtail. 261. Il va sans dire, tout d'abord, que la prsence du nom de Cyrus dans notre livre ne prouve pas que le second Isae ait vcu du temps de Cyrus et ait t tmoin oculaire des vnements qui ont amen le retour de l'exil de Babylone. Nous avons de fortes raisons de supposer que notre prophte a vu le jour plus ou moins longtemps aprs le retour de l'exil; les ides qu'il exprime et o se montre sa haute originalit ne lui sont pourtant pas tout fait personnelles, il a eu srement pour collaborateurs les hommes de son temps et probablement plusieurs gnrations ant;

rieures, ses conceptions sont des conceptions populaires qui n'ont

pu se former qu'aprs, une assez longue prparation. Nous ne En plaant le second Isae aprs le retour de l'exil, nous consentons le mettre aussi prs qu'on voudra de cet vnement, mais on nous accordera que la mention qu'il fait de Cyrus ne prouve rien contre notre thse. Il est par trop vident qu'il n'tait pas dfendu un crivain juif postrieur Cyrus de nommer le grand roi perse, librateur des Juifs. Il est vrai que l'enthousiasme avec lequel le second Isae parle de lui (xliv, 28; xlv, l-^) semble s'expliquer surtout par l'impression toute frache que l'dit de dlivrance avait faite sur l'esprit du prophte mais outre que cet argument n'a rien d'absolu
voulons pas insister maintenant sur ce point.
;

LA LITTHATURE DES l'AUVKES DANS LA bllJLE


Gt qu'il est trs facile

173

de comprendre qu'un pote juif postrieur grande figure du pass, 11 y avait une raison particulire pour que celle de Gyrus s'impost l'attention et l'admiration de notre prophte. Nous avons vu que le but principal et presque unique de son livre est la description de la grande pope messianique et que, dans cette pope, le retour des exils de tous les pays occupe une des places les plus importantes. On se demandait (videmment, et non sans anxit, dans les cercles
se soit pris de cette
juifs, si
si les

ce retour s'effectuerait sans difficult et sans rsistance

pour toujours, ne seraient pas condamns errer indfiniment dans le dsert, comme les anciens Hbreux,
Juifs, dlivrs

sans pain, sans eau, sans abri, l'aventure et sans trouver leur

chemin

si les

Nations chez lesquelles

ils

taient exils les laisse-

raient partir sans rsistance.

pondent
traces,

les belles descriptions

que rdu dsert qui s'anime, se fconde,


C'est

ces Inquitudes

se remplit d'eau, d'ombre et de verdure, de voies aplanies et toutes

pour

le

tableaux nous donnent exactement


des
rgls.

passage des Juifs revenant Jrusalem. Ces la contre-partie de l'histoire

Hbreux dans le dsert, sur laquelle ils sont, pour ainsi dire, Les Pharaons n'y peuvent pas manquer, ils y ont leur place marque, mais leur rle est galement retourn. Le Pharaon gyptien tait un roi mchant, qui opprimait les Hbreux, les
avait rduits l'tat d'escla-^es, les retenait de force, et ne leur permit finalement de partir que lorsqu'il y fut contraint par la plus dure ncessit. Les futurs Pharaons, rois des Nations, feront
tout
ils

le

contraire

quand

le

signal

du retour des

Juifs sera donn,


les

leur accorderont spontanment la libert,

ils

conduiront

eux-mmes, avec des


Jrusalem, et

soins tendres et des prcautions dlicates,

ils se feront leurs serviteurs {n^ 244, 24'7). Voit-on maintenant de quelle importance est Cyrus pour le second Isae ? 11 est le type et le prcurseur de ces rois excellents;, il a donn l'exemple et cr le prcdent qu'ils auront suivre. C'est pour cela et pour cela seul que le prophte l'appelle mon pasteur, mon Oint, et salue son nom avec transport. Ses compliments et ses hommages s'adressent encore moins au Cyrus de l'histoire qu'aux Cyrus futurs, qui dlivreront les Juifs, et il n'est mme pas impossible qu'en ralit son Cyrus soit un Cyrus messianique, un Cyrus idalis, et point du tout le Cyrus vritable. Cyrus serait ainsi, parmi les Nations, ce que David est devenu parmi les Juifs, une sorte de messie payen ct du messie juif. Si l'on voulait pousser un peu cette ide, on remarquerait que Cyrus reoit de Dieu des dons et des faveurs tout fait extraordi-

naires (XLV, 1-4, surtout vers.

3), et qu'il

a beaucoup de traits de

174

REVUE DES TUDES JUIVES

commun avec le Messie ou ce librateur dont Isae aime parler avec des airs mystrieux. Il soumet les Nations ("ti5, xlv, 1),
exactement

comme

le

cdeh de xu, 2 (Tn])

il

reconstruit Jru-

salem et fonde de nouveau le temple (xliv, 28), comme le fait Dieu lui-mme (xliv, 26), et comme le fera aussi le personnage

innomm de xlv,
il

13.

Il

est vident

pour nous que, dans ce passage,

n'est pas question de

Cyrus
la fin

tout le

morceau

allant de vers. 10

ou

mme

jusqu'

l'poque messianique et

du chapitre, s'applique srement ne peut, en aucun cas, s'appliquer au re-

tour de Babylone (voir versets 12 et 30). Si cette explication est


exacte, le
-^-^y

appel de l'Orient (xlvi, 11) pourrait bien tre aussi


Juifs,

une espce de Messie payen venant au secours des


dlivrer
(cf.

pour

les

n" 229).

19.

Mme

question

reconstruction de Jrusalem

et

du temple.

252. 11 faut nous expliquer, cette occasion, sur le sens que nous attribuons cette reconstruction de Jrusalem et du temple dont le prophte parle si souvent. La Jrusalem des premiers temps du second temple tait une Jrusalem misrable, o, malgr les rparations faites par les Juifs, bien des ruines avaient continu subsister le temple nouveau tait, sans doute, une construction modeste, leve au milieu des dcombres, insuffisante pour l'amourl)ropre et le patriotisme de la nation '. 11 est probable que pendant toute la priode de la domination persane, Jrusalem est reste une ville assez pauvre d'aspect et que l'uvre de destruction de Nabuchodonosor ne fut pas compltement eflface, ni dans la VilleSainte, ni dans le reste du pays. Si, d'autre part, l'difice du temple avait rpondu aux vux du peuple, il est clair qu'Hrode n'aurait pas pris la peine de construire un nouveau temple. Lorsqu'un crivain de cette poque parle de la reconstruction de Jrusalem et du temple, il ne faut donc pas en conclure que Jrusalem et le temple soient compltement en ruines et que cet auteur ait crit pendant l'exil de Babylone. Cette reconstruction n'a pas pour
;

objet de fonder une ville et


ni temple,

un temple o il n'y aurait plus ni ville ville et un temple plus vastes, plus beaux, de proportions plus grandioses *. La Jrusalem actuelle,
mais de crer une
avec son temple, peut

mme

tre aussi belle qu'on voudra, elle

sera indigne cependant d'tre la capitale du


*

royaume messianique.
de
faire

Voir,

dans Hagge,

ii,

9, l'ambition

qu'on avait

de ce temple une

belle construction.
*

Nous avons

dj soutenu celte thse dans notre tude sur les Dix-huit Bndic-

tions, propos de la bndiction n" 14.

LA LUTRATUUE DES l^AUVRES DANS LA BIBLE


il

17o

Jrusalem future, elle sera faudra bien qu'elle cde la place la Jrusalem splendide, merveilreconstruite, elle deviendra une
leuse et solide pour l'ternit
'.

20.

Mme

question

le

retour des exils.

plusieurs fois, 253. On soutient que le second Isae annonce et comme un vnement prochain, le retour de l'exil de Babylone, temps de l'exil qu'il et vcu du s'il en tait ainsi, il faudrait bien les passages de Babylone et mme Babylone, mais, notre avis, de l'poque mesque l'on invoque ne parlent que du grand retour Dj le dbut de notre livre (xl, 1-11), qui n'a pas peu
sianique.

contribu crer

prjug que nous combattons, s'applique ce solennel grand vnement et non au retour de Babylone. Le ton annoncs et la part qu'y les miracles extraordinaires
le

du morceau, prend toute la terre

montrent bien que les faits qui se universel et touchent l'humanit enprparent sont d'un intrt ces faits et l'imprestire. S'il en tait autrement, il y aurait entre
(vers.
5)

sion qu'ils font sur le prophte


ridicule.

Nous avons

d'ailleurs,

une disproportion norme et presque dans lxii, 10-12, une variante de

"^ On y trouve les mmes ides notre morceau qui dcide la question expressions, mais leur sens messianique est indiqu de et les mmes

la faon la plus

vidente par ces mots:


.

Elevez un drapeau aux

yeux' des Nations,.

entendre sa vbix jusqu'aux exmesde la terre. Dira-t-on qu' l'avnement de l're trmits pour qu'il le peuple juif ne sera pas assez malheureux sianique commencement de notre ait besoin des consolations promises au oii il est bien livre (XL, 1) ? On trouvera la rponse dans xlix, 13, exils de vident qu'il ne peut tre question que du retour des
.

Dieu a

fait

sont offertes tous les pays (vers. 12), et o ces mmes consolations vraiment pas et aux Juifs. Les sujets de deuil ne leur manquaient trs grave. Leur cette absence des frres exils en tait dj un

en tait humiliation politique sous les Perses ou sous les Grecs expliquerait elle seule un autre, non moins grave assurment, et prophte (lxi, 3 l'existence des it^^ ^b3< mentionns par notre gloire et splendeur et puisLxvi, 10), qui regrettaient l'ancienne souffrances, sance de la Ville-Sainte. Voil dj bien des causes de communes tous les hommes ou de sans parler de celles qui sont
;

Les principaux passages du second

Isae

il

est question
;

ou semble tre ques;

tion de la reconstruction de Jrusalem LU, 1; Lxii, k ; cf. LViir, 12, lxi, 4.

sont xliv, 28
est

xlv, 13

xlix, 19

li, 3

* Cf. aussi LVii, 14, mais surtout xlix, 11, o aplanies et qui est srement messianique.

il

galement question des roules

176

REVUE DES ETUDES JUIVES

du Serviteur de Dieu en particulier, et qui cesseront toutes Ouand un peuple gmit sous un pareil poids de maux, les consolations ne sont pas de trop. 254. Nous appliquons de mme au retour des exils de tous les
celles

l'poque messianique.

l)ays le
le linal

passage de xli, 17-20, et d'un chap. analogue, lv, 11-13


de ces deux morceaux indique leur caractre messianique
xliii, 19-20, qui pourrait
;

de

mme

cependant avoir un sens plus


;

gnral encore

de

mme

xliv, 23 (Jacob dlivr)


et rtablies)
;

xlix, 5 6 (les

tribus recueillies,

ramenes
1,

xlix, 8-13, qui ne peut

pas faire doute


est
Lvi, 1, et et est

tout prt); lix,

Dieu va venir et o sont rassurs ceux qui dsesprent; LIX, 21, LIX, 1, et lx, 1-2 (le secours de Dieu va venir
;

lvi, 1, et lx, 1-12 (le secours de

tout prt
Il

le

librateur viendra

il

ne faut pas douter de

Dieu).

lxv et lxvi on a voulu voir toute une histoire qui se rattacherait l'exil de Babylonie les exils auraient eu l'intention de construire un temple en Babylone et le prophte les aurait engags n'en rien faire mais l'explication si simple que nous avons donne plus haut de ce passage (n** 230)
est clair que les chap. lx, lxi, lxii, lxiii, 1-6,

se rapportent

au

mme

sujet.

Dans

lxvi,

1,

nous dispense d'accueillir ce petit roman. 255. Nous nous sommes dj occup plus haut
sages de XLii, "7-18;
la
il

(n^ 203)

des pas-

est question

des captifs enferms dans

prison qu'on pourrait bien prendre pour les captifs de Baby-

Mais nous fsommes familiariss maintenant avec le sens symbolique de cette captivit, et le passage de xlix, 8-13, dont nous avons dj plusieurs fois parl comme d'un morceau messianique, montre dans tous les cas que nos captifs (vers. 9) ne sont pas vritablement dans la prison, mais dans l'exil ou simplelone.
l'tranger, o ils demeurent peut-tre volontairement. Il en est de mme des captifs de lxi, 1-3. Le caractre messianique du chap. xliii ne peut pas non plus tre mis en doute, et dans les versets 8-11, qui nous intressent ici particulirement, on voit clairement que les aveugles dlivrs et ramens sont les exils de tous les pays, ceux des temps futurs. Cela est prouv par les versets 3 et 5 d'abord, o il est dit que les exils reviendront de divers pays et des extrmits de la terre par le vers. 9, o tous les peuples sont appels se runir et entendre le tmoignage des Juifs en faveur de Dieu. Si le sens de ce passage est clair,

ment

celui de xlix, 7-9, l'est

galement, car

ils

disent tous

deux

la

mme
1

chose

*.

Nous nous sommes

dj expliqu plus haut sur xliv, 26 et 28, el xlv, 13,


il

'

remarquera que dans tous ces passages

est question

de

celte

prescience

LA LITTRATURE DES PAUVRES DANS LA BIBLE

177

256.

Il

est vrai

que dans

^i.ir,

22

et 24,

il

semble bien, pouril

tant, qu'on ait affaire ces captifs qui ont assist la destruction

de Jrusalem par Nabuchodonosor

mais ce sujet

y a plusieurs

choses considrer. Tout d'abord, nous ne contestons nullement


le souvenir des dsastres qui suivirent la victoire de Nabuchodonosor sur les Juifs n'ait t trs vivace et trs profond chez le second Isae. De tels vnements ne s'oublient pas en un jour et surtout si, comme nous l'avons montr plus haut, ils laissent aprs eux, pendant des sicles, des traces visibles, des plaies ouvertes et saignantes. Quand mme le prophte n'aurait pas vcu trop prs de ces vnements, la description qu'il fait de la Jude se justifierait par l'tat politique des Juifs, gouverns ou

que

harcels par les

probablement malmens par les satrapes persans, peuplades ennemies du voisinage, rduits en nombre et tablis sur un territoire restreint, loigns de leurs frres exils de force ou volontairement en Babylonie et dans d'autres pays, appauvris srement par leur dfaite, par les exactions du gouvernement tranger et probablement par les razzias
surveills et

des voisins, affligs enfin du spectacle des ruines laisses par la

dernire grande guerre. Les ruines ont

la vie

longue dans ce pays,

on

le voit

assez par
Il

le

spectacle de la Jrusalem et de la Palestine

actuelles.

ne faut pas oublier, d'autre part, que pour les crielle le fait

vains de l'poque du second temple l're messianique ne reculait


pas,

comme

profondeurs mystrieuses de l'avenir,


prs et

comme

sous

la

pour nos imaginations modernes, dans les le messianisme tait tout main ce sont les contemporains mmes
*
;

du prophte, le peuple foul et pill, les exils (captifs), qui verront c'est la le Messie et jouiront de son triomphe sur les Nations Jrusalem encore moiti dvaste depuis Nabuchodonosor et toujours spare d'une grande partie de son peuple, qui verra revenir en troupes ses enfants. De cette faon, on comprendra sans peine li, 17-23 notre passage xlii, 22-24, et les passages xlix, 14-21 1-2. Le morceau de xlix, 14-21, est, du reste, entour de pasLU, sages incontestablement messianiques (vers. 8-13 et 22-26), ce qui ne permet pas de douter qu'il se rapporte galement l'poque messianique et confirme tout ce que nous venons de dire sur le sens des passages de ce genre. On peut encore ajouter, du reste, et c'est une remarque qui a son importance, que notre prophte
;
;

et toute-puissance

seul

de Dieu dont nous avons parl plus haut (n 243), qui fait que vnements futurs, parce qu'il les prpare, et sait le sens des vnements passs. Cela l'orme un lien de plus entre tous ces morceaux. Voir ce que nous avons dit l-dessus au n 138; voir Isae, i,vi, \ Lix, 1
il

prdit les

'

LXI, 1-3.

T.

XXUI,

4tl.

12

178
fait,

RIVUK DIS HIUDES JUIVES

dans ces morceaux, une sorte d'antiUise entre


l,

Ja

Jrusalem

actuelle et la Jrusalem sauve par le Messie. Ici, tout est lu-

mire;
le

tout est

ombre

et

tnbres. Aussi ramasse-t-ii

comme

plaisir toutes les souffrances que Jrusalem a endures dans

au premier rang, bien entendu, celles de la guerre Nabuchodonosor, dont le souvenir tait encore prsent et vivant. On a ainsi, en lace de la Jrusalem resplendissante de l'avenir, la Jrusalem plore du pass. Cette attitude afflige convient du reste spcialement au Serviteur de Dieu ou au Pauvre, et pour tracer un pareil tableau, compos de traits de toutes les poques, il n'tait mme pas ncessaire de vivre en Palestine peu de temps aprs l'exil de Babylone, un pote des derniers temps du second temple l'aurait crit tout aussi bien. 257. On fait remarquer que dans xlviii, 2U, le prophte dit formellement aux Juifs de sortir de Babylone et de s'enfuir de la Ghalde. Voil donc bien, ce qu'il semble, un conseil donn aux Juifs avant l'arrive de Cyrus et quand, surexcits par les vnements qui se passaient au dehors, ils attendaient dans la fivre l'heure de la dlivrance. Mais si le prophte avait effectivement donn ce conseil cette poque, il en parlait bien son aise. Il ne pouvait pas avoir en vue le dpart de quelques Juifs isols, mais celui du gros des exils. Croit-on qu'il leur aurait t si facile de s'en aller et que les Babyloniens les auraient laisss partir ? Ils taient captifs et nullement libres de retourner en Palestine. Dirat-on que ces paroles ont t prononces aprs l'arrive de Cyrus, et que le mot "irna ne signifie pas fuir, mais s'en aller en toute hte? Nous ne contestons pas que le passage puisse avoir ce sens et s'adapter cette circonstance, mais on peut encore l'expliquer
pass, et

de

d'une autre manire.

Un

crivain postrieur a trs bien pu, rtros-

pectivement

pour clbrer le grand vnement de la chute de Babylone, adresser cette apostrophe aux Juifs contemporains de Cyrus. Le verset 21, o les verbes sont au pass, prouverait mme, si l'on attachait quelque importance ce dtail, que ce
et

passage a t crit aprs


n'est pas impossible

le

retour des exils de la Babylonie.

Il

non plus qu'une


le

pareille apostrophe ait t

adresse d'avance par


tard,

au temps messianique,
la patrie les Juifs

prophte ceux qui reviendront plus et s'il invite spcialement revenir


la

dans

de

Babylonie, rien n'est plus naturel,

puisqu'en somme, c'est l que se trouvait la grande majorit des


exils juifs.

Le

Partez, partez, sortez de l


l'exil

de

Lir, 11,

qu'on a
est

voulu appliquer au retour de


bien

de Babylone, s'applique encore


;

mieux au retour de l'poque messianique

le wcj'n

une

de ces indications vagues et mystrieuses

comme

notre prophte

LA LITTKRATURE DES l'AUVRES DANS LA DiDLE


les

17y

aime quand

il

parle des vnements messianiques, et d-

signe tous les pays qu'on voudra,

non pas exclusivement

la

Ba-

bylonie.

21.

Mme

question

la

prtendue chute de Bahylone.

258. Dans xli, 25, le prophte dit Je l'ai appel (im-i-'j'i::) du il est venu; de l'orient, il invoque mon nom, il vient sur les gouverneurs (q-^^d) et les foule comme le potier foule la terre glaise. On a voulu voir, dans ce passage, qui affecte galement des airs mystrieux, la dsignation prcise des armes mdo-perses, qui renversrent la Babylonie les Mdes, dit-on, viennent du nord, et les Perses viennent de l'orient ^ Ce serait la preuve que ce passage aurait t crit au moment o les Perses et les Modes runis se prcipitaient sur Babylone, sous la conduite de Cyrus. Mais on doutera dt^j de cette explication si l'on compare ce verset avec celui de xli, 2 pTi: n-.T7273 -i"':*r; -^w, o l'orient ne peut videmment pas dsigner les Mdes. Il est facile de se convaincre, d'autre part, que le iisi: (nord) dsigne, d'une manire gnrale, cette grande contre du nord comprenant l'Assyrie, la
:

nord,

Babylonie,

la

Perse, l'Armnie et

la

Gorgie, contre

moiti in-

connue des Juifs et o s'agitaient une foule de nations froces et belliqueuses. La Babylonie et l'Assyrie sont les pays du nord (Jrm., xlvi, 10; cf. xxv, 9; xlvi, 24; Is., xiv, 14;Zach., ii, m.ais les ennemis des Babyloniens sont aussi les peuples du 13) nord, peuples puissants, nombreux, gouverns par beaucoup de rois (Jr., i, 14; l, 3, 9, 41; li, 48); c'est de l que reviennent ^ussi les exils juifs (Jrm., m, 18; xvi, 15; xxxi, 8); le nord est le pays loign, plac aux extrmits de la terre, o rgne
;

Fefrayant inconnu,

li^i: \-i^-i'^ ,y-i< ^-13-^1 (Is.,

xiv, 14;

Jr., vi,

22; XXXI, 8; zch., xxxviii,

donc pas ncessaire de chercher loin l'explication de Vorient et du nord dans Is., xli, 2 et 25; les commentateurs qui y voient la Perse et la Mdie donnent ces passages un sens beaucoup trop troit et trop prosaque l'orient et le nord sont les deux principales rgions sym^
7, 15^). Il n'est
:

boliques de la posie juive.

Par exemple Dillmann, dans Kurzgef.


Cf. sur ce sujet

exe//.

Handluch,

l.

c, sur xli,

2.

de M. Edouard Glaser, dont cependant nous ne partageons pas toutes les vues, dans AUgemeine Zeitung des Judeuthuiiis, anne 1891,
'

un

article

.'52.

180

RiiVUE DES lTUDIiS JUIVES

22.

Mme

question

les

pchs des Juifs de

l"

poque.

259. Notre
Lviii, Lix,

livre contient,
(cf.

principalement aux chapitres lvii,

Lxv, 5-7, 11

Lxvi, 3-4, 17), de grands tableaux o

est reprsent,

en traits puissants, l'abaissement moral et religieux des Juifs. Ces morceaux sont un des lments importants du problme concernant la date du second Isae. Les commentateurs croient qu'aprs le retour de
l'exil, les Juifs,

en Palestine,

n'ont plus jamais mrit les reproches sanglants qui leur sont

adresss par notre prophte et surtout


ils

le

reproche d'idoltrie
le

en concluent que ces morceaux ont t crits avant en Palestine et l'adresse des Juifs exils en Babylonie.

retour

les passages o il moral et social des Juifs Querelles, violences, oppression, inhumanit envers les faibles et le pauvre (chap. lviii), mensonges, faux tmoignages, injustices et mauvaise justice, propos scandaleux, calomnieux, tat de guerre dans la nation, sang innocent vers (chap. lix lviii, 9). Des tableaux de ce genre peuvent se placer toutes les poques de la vie nationale des Hbreux et des Juifs, comme de toute autre nation. Il est clair qu'on les appliquerait sans difficult l'poque des rois avant la destruction de Jrusalem; on en trouve de pareils chez tous les prophtes mais il est certain aussi qu'ils peuvent tre postrieurs l'exil. Zacharie et Malachie, prophtes qui ont vcu en Palestine aprs le retour de l'exil, ne font pas, des Juifs de leur poque, un portrait beaucoup plus flatteur. Les mchants qui prtent de faux serments, corrompent la justice, dpouillent l'ouvrier, la veuve, l'orphelin et l'tranger, ourdissent de mauvais desseins, sont mentionns dans Zacharie, vu, 9-11 dans Malachie, m, 5, et un curieux chapitre deNhmie (chap. v), qui est probablement

Nous pouvons d'abord carter du dbat tous


:

est parl de l'tat

de l'histoire prise sur


vingts ans aprs
le

le

vif,

nous montre quel point, quatrel'exil, les

retour de

Juifs riches de Palestine

exploitaient et opprimaient les pauvres.

260. Il faut, du reste, en lisant ces morceaux du second Isae, compte de l'exagration permise aux prdicateurs, du pessimisme ordinaire des moralistes, de la tendance des crivains postrieurs dnigrer le prsent en l'honneur du pass et de cette manie qu'a le Pauvre de trouver tout mauvais chez ceux qui ne sont pas entirement avec lui et de son bord. Enfin, nous
tenir
' '

Nous avons

dj signal ceUe tendance dans notre tude sur les Dix-huit Bn-

dictions.

LA LITTIUURE DES PAUVRES DANS LA BIBLE

181

le chai), lix, en particulier, pourrait bien tre, moins un tableau des murs contemporaines, qu'une sorte de confession gnrale de toutes les fautes passes et prsentes du peuple juif. L'introduction et la conclusion du morceau (vers. 1-2, 16 et suiv.) semblent confirmer cette opinion et on la trouverait presque exprime directement dans les vers. 10-12, o l'on voit le peuple tout entier s'affliger des fautes commises et avouer les pchs dont il se reconnat lui-mme coupable. 261. Il ne serait pas tonnant non plus que, encore aprs le retour de l'exil, le prophte et vu chez les Juifs des gens qui n'observaient pas le repos du sabbat ou qui conservaient cer-

croyons que

taines pratiques idoltres,

comme

de consulter les devins ou de

4). Encore du temps de Nhmie, les lois du sabbat n'taient gure observes (Nh., x, 32; xiii, 15-22); Malachie a vu de ses yeux, parmi

consacrer un certain culte aux faux dieux (lvii,

les Juifs, des sorciers et des idoltres

de

la

pire espce, "'d^373

-^DNi^

(Mal.,

III,

5),

et

comme nous

croyons, contrairement

l'opinion d'un grand

tout entier,

mme
il

second temple,
-^ttoip

nombre de critiques, que le livre de Zacharie dans ses derniers chapitres, est de l'poque du nous est bien permis de citer ici ses -'D-in et

de xni, 2. Il ne faut pas venir nous dire qu'aucun tmoignage de l'poque du second temple n'autorise croire que les Juifs de ce temps, en Palestine, aient pratiqu l'idoltrie. Admettons, si l'on veut, que les tmoignages que nous venons de citer ne soient pas trs concluants, mais un historien consciencieux doit avouer qu' part les documents trs rares que nous avons sur les premiers temps de l'poque du second temple, nous ne savons rien sur l'histoire des Juifs de cette poque jusqu' la conqute grecque. Le silence des documents ne prouve donc rien, puisqu'il n'y a pas de documents. Nous pensons mme qu'il est beaucoup plus naturel de supposer que, malgr la grande secousse de la chute de Jrusalem, l'idoltrie a persist parmi les Juifs, au moins dans une certaine mesure, mme aprs le retour de l'exil. Des pratiques invtres de ce genre ont la vie dure, et un ou deux sicles ne sont pas de trop pour les extirper compltement. 262. Du reste, dans le chap. lvii d'Isae, on peut voir, comme nous l'avons dit aussi pour le chapitre lix, plutt un tableau du pass que du prsent ce sont peut-tre surtout les fautes du pass que le prophte reproche au peuple, en vertu du principe que toutes les gnrations du peuple juif sont solidaires. Cette hypothse pourrait peut-tre convenir galement aux passages des chapitres lxv et lxvi que nous avons signals. de X,
2, et ses idoles t:-3i:i'
;

182

REVl'E DKS TUDES JUIVES


11

avouer que l'absence de tout reproche dans les livres d'Ezra et de Nlimie constitue, pour l'opinion que nous soutenons, une difficult grave. Kzra et Nu-

263.

faut cependant

d'idoltrie

hmie sont profondment scandaliss de certains mfaits religieux, beaucoup moins importants, commis par les Juiis de leur
temps,

comme

celui d'pouser des


;

femmes trangres
S'ils
ils

(Ezra, ix;
le

Nhmie, x, 31 xiii, 23 et suiv.). peuple la moindre trace d'idoltrif,


jeter les hauts cris.
ICt

avaient a{)eru dans

n'auraient pas

manqu de

d'autre part, i)armi les traits d'idoltrie que

il y en a qui n'appartiennent pas l'idobanale dcrite par tous les anciens crivains, notre auteur doit les avoir vus et observs. On y retrouve encore, comme aux beaux temps de la royaut, et avec des dtails inconnus aux autres

rapporte notre prophte,


ltrie

prophtes, les pratiques payennes dans toute leur horreur


culte

le

sous les arbres,

sur

les

hauteurs,

les

enfants

(lvii, 9), peut-tre le

jardins ou prs des tombes;

en outre, le du porc et du chien, l'usage del viande (aprs sacrifice) de porc, du yp*:; et du nnr;:? (chap. Lxv et Lxvi). La plupart des commentateurs ont suppos, il faut le dire, que ces pratiques ont t le propre des Juifs exils en Babylonie et pendant l'exil de Babylone, et qu'elles sont, en partie, la continuation des pratiques anciennes des Hbreux en Palestine, en partie des emprunts faits aux Babyloniens mais cette hypothse, toute gratuite, ne cadre pas avec les ides que nous avons sur le second Isae. On ne peut pas avoir, sur ce sujet obscur, une opinion absolue, mais si on ne veut pas voir, dans les passages d'Isaie relatifs ces pratiques idoltres, une espce de confession si, d'autre part, cause du silence gard sur des fautes du pass ce sujet par les livres d'Ezra et de Nhmie, on rpugne l'ide
(ibid.); et,
le sacrifice
; ' ;

Moloch

immols culte dans les

d'attribuer ces pratiques


l'exil,
il

aux Juifs de Palestine aprs e retour de une explication plus simple et plus naturelle que celle qui prvaut actuellement dans l'cole. Elle consiste attribuer ces pratiques aux Juifs du dehors, qui les auraient gardes mme longtemps aprs le retour de l'exil. C'est ces Juifs que s'appliquerait tout d'abord le passage de lxv, l-l ils sont rests idoltres, et cependant, l'poque messianique. Dieu les sauvera (vers. 1). Les pratiques payennes qu'ils continuent de suivre ne sont pas autre chose que les pratiques des peuples parmi lesquels ils vivent et avec lesquels il semble mme qu' cet gard le prophte les confonde plus ou moins. On pourrait mme supposer que lxvi, 17^ o ces mmes pratiques sont rappeles,
reste encore
:

'

Voir LXV,

Ce sont

vos fautes et celles de vos anctres.

LA LITTliRATUnt; DES PAUVRES DANS LA BIBLE


s'applique

183

uniquement aux paens

le

contexte

serait

plutt

favorable cette opinion.

23.

Mme

question

conclusion.

264.

Il

va de

soi,

pour nous, que

le

second Isae a t

crit

en

Palestine.

Nous n'attachons pas grande importance aux arguments

de dtail qu'on a fait valoir autrefois en faveur de cette thse, quoiqu'ils aient, en ralit, plus de valeur qu'on n'affecte de le croire '. Mais aprs l'explication que nous venons de donner

du second
(ju'il

Isae

dans

les

pages qui prcdent,


pareille

il

est bien vident

n'y a plus la moindre raison de supposer que ce livre ait

t crit en Babylonie.

Une

hypothse serait simplement


des choses de
la

absurde.

Si

l'auteur a quelque connaissance


il

Babylonie,

n'y a rien d'tonnant cela, et ce n'est vraiment

pas une raison pour en faire un Juif babylonien. On voit, au contraire, que la Palestine lui est un pays familier, o sa pense et son imagination se sentent chez elles, dans l'air natal. Les pays
qu'il

nomme nomme sont

sont les pays voisins de la Palestine


les

les arbres qu'il


le dtail,
;

arbres de

la Palestine, qu'il qu'il

connat par

et non ceux de

la

Babylonie,

ne semble pas connatre

il

sait

ce que c'est que la vigne et le vin, le cdre, la neige, le silex, tandis qu'un Babylonien ne le savait pas -; il a videmment sous les yeux les ruines laisses dans le pays par Nabuchodonosor, il connat la plaine du Saron et la valle de l'Akhor comme un vrai Palestinien, la mer qui transporte les vaisseaux de Tarsis, et dans
le lointain,
il voit les cimes imposantes du Liban. 265. Il rsulte de. tout ce que nous avons dit sur le second Isae, que ce livre a t crit l'poque du second temple, aprs le retour de l'exil de Babylone. Aux raisons que nous en avons donnes et qui ont t donnes en partie par les commentateurs,

nous en ajoutons quelques autres, qui ne sont peut-tre pas sans importance. On a vu quelle place occupe, dans le second Isae, la polmique religieuse et la propagande religieuse. D'aprs tout ce que nous savons de l'histoire des Juiis, ces questions ne les ont proccups
(|u'

l'poque du second temple et non auparavant.

L. Seinecke, Der Emiigelist des Alten Testaments, Erklanmg der Weissaffun/f Jesaius C. iO-G6 ; Leipzig, 1870, p. 4. Cet ouvrage est trs intressant et contient des vues Tort justes. Nous croyons que la critique ne lui a pas fait l'accueil qu'il
'

mritait.
''

Sur ces questions d'ordre spcialement technique,


l.

voir le

rsum substantiel de

M. Dillmann,

c,

p. 3oo-G.

184

BEVUK DKS KTUDES JUIVFS


les i->n, les et ctes

De mme,

de l'Asie-Mineure et de
Elles occupent

la

Mdi-

terrane orientale ne semblent gure avoir attir l'attention des


Juifs avant l'poque

place dans

la

du second temple. pense du second Isae.

une grande

Enfin, le second Isae parle souvent de la dispersion des Juifs dans les diverses parties du monde, dans les les (lx, 19 lxvi, 19), dans les terres loignes (xlix, 17), dans diffrents [)ays de l'Asie-Mineure et des contres mditerranennes (cliap. lxvi) une pareille dispersion des Juifs n'a eu lieu qu' l'poque du second
;

temple.

266. Le caractre gnral du livre, les souvenirs encore plus ou moins frais de l'exil des Juifs en Babyionie, de la chute de
Babylone, de
la

dlivrance des Juifs par Cyrus, et enfin, des ruines

laisses dans le pays

par

le

passage des armes de Nabuchodole livre

nosor, portent supposer que

a t crit dans les premiers

Ce que nous avons dit des rapports de filiation qui existent, ce que nous croyons, entre le Serviteur de Dieu du second Isae et le Pauvre des Psaumes, conduit la mme conclusion. Et enfin, les passages o est dcrite l'idoltrie des Juifs, s'ils s'appliquent effectivement aux Juifs de l'poque du second temple, ne peuvent avoir t composs que dans les premiers temps du retour de l'exil. Plus tard, l'idoltrie aura srement disparu parmi les Juifs. En revanche, il ne semble pas que ds les premiers temps du retour il ait pu tre question, chez les Juifs, de polmique contre le paganisme, ni de propagande religieuse, et, de plus, la dispersion des Juifs parmi toutes les nations, sur les ctes et dans les les, ne semble pas non plus avoir t un fait trs ancien. Nous n'irons pas jusqu' soutenir que cette dispersion si tendue n'a
temps du retour de
l'exil.

commenc qu'avec
s'est faite qu' leur

l'arrive
;

des

Grecs, sous Alexandre, et ne

exemple nous ne prtendons pas non plus que la polmique et la propagande des Juifs se sont exerces uniquement parmi les Grecs, seuls aptes goter les raisonnements sur la valeur respective des dieux, mais que les Smites purs auraient repouss avec ddain et ces arguments et ces tentatives de proslytisme. En somme, nous ne savons rien sur ces
questions et tout ce que l'on peut dire, c'est qu'il parat probable
qu'il

a fallu un certain temps, aprs

le

retour de

l'exil,

pour dve-

lopper, chez les Juifs, le got de la propagande religieuse et celui

des entreprises coloniales. Ce n'est pas en un jour que les Juifs ont

pu se rpandre au loin, dans un grand nombre de pays et de ports du monde asiatique et hellnique, et ce ne peut tre qu' la suite de leur tablissement au dehors qu'ils ont pu faire de la propa-

LA LITTRATURE DES l'AUVRES DANS LA BIBLE

185

garnie en faveur de leur religion. Les Juifs qui taient chargs de proclamer Dieu parmi les paens taient des Juifs tablis dans
les les

et

pays lointains

on ne

fait

pas

la

propagande en

restant chez soi.

267.

Il

faudrait conclure, de ce qui prcde, que notre livre

contient des
fort voisins

morceaux de date
du retour de
l'exil

assez diffrente, les uns anciens et

de Babylone,

les

autres plus jeunes.


le

Cette conclusion s'accorde trs facilement avec l'opinion que

second Isae pourrait bien tre, en partie ou presque en totalit, une oeuvre collective et, par consquent, d'poques diffrentes.

Pour ceux qui

rejetteraient cette opinion, les vues que nous venons d'mettre sur la date de certaines ides et proccupations fondamentales de notre ouvrage demanderaient tre examines

de plus prs.
Histoire ancienne

24.

et

contemporaine.

268. Notre prophte ne contient pas grand'chose sur l'histoire ancienne des Juifs, Les temps anciens lui paraissent avoir t meilleurs, plus heureux. Dieu, cette poque, protgeait les Israhtes avec plus de
vigilance lp
dsert,