O PACTO NIETZSCHE - ARISTFANES NA CRTICA A SCRATES EM O NASCIMENTO DA TRAGDIA

Adriany Ferreira Professora Adjunta de Filosofia da Educao do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da UFRJ (IFCS-UFRJ), Doutora em Filosofia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) e integrante do grupo de pesquisa SpiN. E-mail: adrianyfm@globo.com

Resumo O objetivo deste artigo discutir em que medida, em seu primeiro livro, para alm da aproximao com as filosofias de Kant e Schopenhauer que lhe permite fazer a crtica ao racionalismo socrtico e o elogio da tragdia tica, Nietzsche estabelece um pacto silencioso e ainda mais profundo com a perspectiva cmica desenvolvida por Aristfanes como forma de estabelecer a imagem pejorativa de Scrates como o inimigo da arte trgica.

Abstract The goal of this paper is to discuss to which extent, in Nietzsche's first book, beyond his approximation to the philosophies of Kant and Schopenhauer which allows him to criticize Socratic rationalism and to praise Athenian tragedy, he establishes a silent and even more profound pact with the comic perspective developed by Aristophanes as a way to set a pejorative image of Socrates as the enemy of tragic art.

Nos dois ltimos anos de sua atividade filosfica, Nietzsche desenvolve uma espcie de olhar retrospectivo sobre sua obra e faz uma srie de comentrios acerca de seus escritos anteriores. Tais textos foram publicados como novos prefcios para seus livros e tambm integram sua autobiografia Ecce Homo. O prprio Nietzsche faz questo de evidenciar na Tentativa de Autocrtica, segundo prefcio escrito para O Nascimento da Tragdia - e no captulo de Ecce Homo, em que comenta seu livro de estreia - sua contraposio tradio de pensamento ocidental, discusso que ocupa um lugar central no conjunto das teses de O Nascimento da Tragdia. Esta contraposio tem seu ponto inicial em uma rejeio do prprio ato de fundao do pensamento racional de origem socrtico platnica. Partindo de ataques dirigidos mais diretamente figura de Scrates, Nietzsche faz uma anlise crtica do racionalismo socrtico (meio pelo qual o discurso filosfico teria se tornado hegemnico no cenrio poltico-cultural grego, negando e destronando outras orientaes de pensamento que ali vigoravam, em especial a retrica, a sofstica e os discursos artsticos) e um elogio aos discursos artsticos, mais especificamente obra de arte da tragdia tica. Scrates apresentado como o grande inimigo da arte trgica, como aquele atravs de quem a tragdia grega teria sido levada ao ocaso e preterida em nome de um tipo de conhecimento que coloca a razo em primeiro plano. Tal conhecimento relega os sentidos, os instintos, as paixes e todos os elementos que as artes, de um modo geral, tm como substratos principais, a uma posio secundria, a um lugar de menor importncia. Mais do que isso,
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em nome do triunfo da razo, estes elementos so caracterizados como empecilhos ao conhecimento, como entraves obteno de uma verdade racional, que considerada superior a qualquer conhecimento de cunho artstico. O primeiro livro de Nietzsche apresenta, deste modo, uma crtica da tradio de pensamento racionalista que no prescinde, em momento algum, do elogio arte. Como um antdoto ao culto racionalidade que predomina na cultura ocidental, este texto faz uma apologia das verdades mais essenciais proporcionadas pela tragdia tica. Neste sentido, suas teses j demonstram, mesmo neste primeiro momento, um grande descontentamento em relao tradio filosfica. Talvez pudssemos dizer que a estratgia nietzschiana de contraposio tradio de pensamento j possua um carter fortemente antirracionalista, embora no pudesse ainda ser caracterizada como antimetafsica, como acontece em seus ltimos escritos. Isto porque Nietzsche ainda parte do repertrio filosfico de Kant e Schopenhauer, filsofos que ele, mais tarde, passa a incluir na tradio de pensamento metafsico contra a qual se volta. Nietzsche ainda se apega suposio de uma essncia metafsica que resistiria por trs das aparncias fenomenais, porque a prpria vida compreendida a partir de um fundamento transcendente. E, ainda que a arte j aparea como uma alternativa, ou como um antdoto contra os vcios da razo, isto acontece porque ela vista como uma instncia que colocaria o homem em contato com esta suposta essncia superior do mundo, revelando suas verdades mais profundas. Neste artigo, no abordarei os pormenores da interpretao nietzschiana acerca da tragdia tica, tampouco me deterei sobre os detalhes de sua contraposio ao racionalismo socrtico como suposto meio de revelar as verdades mais essenciais da vida e de corrigir suas imperfeies. O objetivo deste texto analisar em que medida, em O Nascimento da Tragdia (para alm da contraposio ao racionalismo socrtico e da aproximao com as filosofias de Kant e Schopenhauer como forma de elaborar seu peculiar elogio da tragdia tica), a caracterizao pejorativa de Scrates, como um antigrego e um como um moribundo, estaria diretamente relacionada a um pacto silencioso que Nietzsche estabelece com a perspectiva artstica desenvolvida por Aristfanes em suas comdias. Embora, em seu primeiro livro, Nietzsche suponha a existncia de uma essncia metafsica por trs do mundo fenomnico; embora ele lance mo de um elogio das verdades essenciais proporcionadas pelo conhecimento artstico contra as supostas verdades superiores da razo; e embora a prpria vida seja compreendida tambm a partir de um fundamento supra-sensvel (fatores que, de certo modo, limitariam a radicalidade de sua crtica, fazendo com ela se constitusse em uma crtica antirracionalista, mas no antimetafsica), a rejeio da tradio de pensamento racionalista j traz consigo algo do gesto que se radicaliza a partir de Humano, demasiado Humano, e que atinge o auge em seus ltimos livros publicados. Isto pode ser depreendido, em grande parte, justamente do elogio feito tragdia. A apologia aos discursos artsticos em contraposio ao
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conhecimento de origem metafsica que se delineia mais tarde em sua obra, j se insinua, ainda que de modo incipiente, em O Nascimento da Tragdia, sobretudo pela ideia de que o conhecimento que se faz a partir de moldes artsticos superaria a racionalidade. Alm disso, soma-se aqui outro tipo de aliana que Nietzsche estabelece com uma determinada forma de arte, mas que se d de um modo quase silencioso, e que se configura muito mais nas entrelinhas desta primeira publicao. Trata-se da comdia antiga, um tipo de encenao que tambm tem origem em cultos dionisacos e que tambm se encontra na raiz daquilo se configurou como o campo das prticas literrias. Entretanto, diferentemente da tragdia, por ser um dos principais veculos de crtica social na Grcia, a comdia s surge e se mantm viva enquanto tal durante o perodo histrico da democracia ateniense, quando a cultura democrtica garantia a liberdade de expresso s contundentes crticas e stiras que a comdia veiculava. A comdia antiga, mais precisamente aquela criada por Aristfanes (por ser um discurso ao mesmo tempo crtico e artstico que se coloca fora do campo delimitado pelo pensamento filosfico nascente), se constitui em uma aliada secreta de Nietzsche em sua contraposio tradio de pensamento neste primeiro momento, e isto se d tanto por um ponto de vista formal, quanto por um ponto de vista estratgico. Se, em O Nascimento da Tragdia, Nietzsche se volta contra a tradio de pensamento metafsico, elegendo Scrates como o alvo privilegiado de seus ataques, esta no parece ser, de modo algum, uma escolha aleatria. Scrates historicamente tomado como a figura emblemtica, atravs da qual, sobretudo no interior dos textos platnicos, o racionalismo pde estabelecer as bases do discurso filosfico que inaugura a nossa tradio de pensamento. Por ele no ter jamais se dedicado escrita, somente atravs dos textos daqueles trs autores que o retratam como um personagem de suas prprias obras Plato, Xenofonte e Aristfanes que, at hoje, se pode tomar contato com o que teria sido o conjunto dos ensinamentos socrticos. Contudo, dentre os textos destes trs autores, os dilogos platnicos so os que gozam de um reconhecimento mais efetivo, so os que, at hoje, ainda ocupam um lugar diferenciado em relao aos escritos de Aristfanes e Xenofonte, talvez por aproximarem, mais do que os outros textos, o personagem Scrates da figura asctica e sbria do filsofo como o sbio. Xenofonte e Aristfanes, por outro lado, teriam sido negligenciados pela tradio. O primeiro, por ser considerado por historiadores como um esprito simplrio, tomado por algum que no teria tido condies de apreender o que seria a dimenso tica dos ensinamentos socrticos, sendo acusado de empobrecer as ideias do mestre, de reduzi-las a simples lugares-comuns. Mas Aristfanes quem se tornou o alvo maior de discriminao por parte da tradio de pensamento. Por ser o grande representante da comdia antiga na Grcia (o nico autor cmico cujas peas se conservaram, mesmo que no tenham sido todas), os textos de Aristfanes so considerados como obras em que a suposta seriedade de Scrates teria sido anulada
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para ser revertida em instrumento de crtica social. Aristfanes, ao criar suas comdias, compe, ento, um personagem que, em funo da perspectiva discriminatria da tradio, tornou-se desprezado por se tratar de um Scrates risvel, bufo e, portanto, falso aos olhos de tal tradio. Contudo, este personagem no deixa de revelar sutilezas importantes a serem consideradas por quem quer que tenha a inteno de formar uma imagem de Scrates que no se atenha exclusivamente aos dilogos platnicos. O mais curioso que, paralela e inversamente recepo que a obra de Plato obteve, e credibilidade que esta suscitou, a caracterizao do personagem Scrates, apresentada nos textos de Aristfanes, teria sido preterida pela tradio de pensamento. Motivo que talvez encontre justificativa justamente nas exigncias que o Scrates platnico confere aos discursos que pretendem alcanar o estatuto de legitimidade imposto pela racionalidade. Assim, o discurso socrtico dos textos de Plato, que exige iseno e neutralidade como pr-requisitos para se atingir uma verdade adequada aos moldes da racionalidade, teria exercido certa seduo e influncia em nossa cultura. Tal fato relegaria o Scrates das comdias aristofanescas quase clandestinidade. Assim, aos olhos da tradio de pensamento de origem socrtico platnica, predominante no Ocidente, Aristfanes teria produzido um Scrates ilegtimo, quando comparado ao Scrates platnico. Nietzsche, em O Nascimento da Tragdia, no momento em que se dirige criticamente ao racionalismo socrtico platnico, por meio desta contraposio mais especfica a Scrates, faz claramente uma escolha pelo personagem central dos textos de Plato como o principal alvo de seu ataque: uma escolha pelo dolo privilegiado pela mesma tradio, desprezando o Scrates que figura nas comdias de Aristfanes. No por acaso, portanto, que, na seo 14 do livro, a expresso usada para aludir a Scrates de forma pejorativa o heri dialtico no drama platnico. Nietzsche aborda, de uma forma mais direta, assuntos como a condenao socrtica da tragdia como uma arte puramente instintiva, a averso de Scrates ao elemento dionisaco manifesto atravs do coro e a necessidade de ultrapassagem da viso terica do mundo como condio de possibilidade para um possvel renascimento de uma postura trgica frente vida. E o faz ao mesmo tempo em que anuncia em seu texto, quase de forma subliminar, outra questo que permanece sem ser extensamente desenvolvida neste livro, apenas indicada aqui, mas que refora sua escolha pelo Scrates platnico como alvo de ataques: trata-se da relao estreita entre Scrates e Plato, entre mestre e discpulo, e das implicaes de tal relao na obra deste ltimo. Isto , trata-se do problema de uma possvel corrupo do jovem poeta Plato pelo mestre Scrates e de como isto se reflete na prpria estrutura formal dos textos platnicos. Trata-se, alm disso, e por fim, do papel decisivo que tais dilogos tiveram no processo de consolidao da tradio de pensamento ocidental e da viso terica do mundo, que se tornou a sua marca.
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Para atacar Scrates, Nietzsche faz, ento, uma escolha pelo personagem central dos dilogos de Plato cujo perfil asctico e sbrio o identifica com a figura privilegiada do filsofo como o sbio por excelncia. Mas o que tambm no est explcito neste primeiro livro, e que se mostra quase apenas em suas entrelinhas, que, para tecer seus comentrios pejorativos a respeito de Scrates, Nietzsche estabelece uma aliana estratgica com Aristfanes. Aliana que se traduz, sobretudo, no modo pelo qual Nietzsche caracteriza Scrates negativamente. Se a tradio de pensamento racional privilegia o Scrates platnico e despreza o Scrates aristofanesco, Nietzsche procura derrubar o mito erigido a partir dos textos de Plato, trazendo tona uma imagem de Scrates plenamente afinada com aquela veiculada pelas comdias de Aristfanes. O Scrates aristofanesco, bufo, tomado como caricato e ilegtimo pela tradio (que escolhe o dolo esculpido nos dilogos de Plato) , sem dvida, a imagem referencial a partir da qual Nietzsche constri o perfil negativo que imprime ao Scrates platnico. E isto fica mais claro e evidente quando se faz uma leitura de O Nascimento da Tragdia luz de comdias como, por exemplo, As Nuvens e As Rs. Em As Nuvens, Aristfanes narra de modo cmico a histria de Strepsiades, um fazendeiro idoso e endividado, que, na esperana de poder enganar seus credores, tenta fazer seu filho aprender a sabedoria de Scrates. Este ltimo um filsofo que, atravs de sofismas, ensina tcnicas pelas quais seus discpulos aprendem a fazer o injusto passar por justo, a pior causa passar pela melhor. Para livrar-se de suas dvidas, Strepsiades vai, ento, ao pensatrio, Oficina do Pensamento, e tenta se tornar discpulo de Scrates (apresentado como filsofo-sofista). A partir da, uma srie de situaes, de carter, ao mesmo tempo, cmico e crtico em relao ao discurso da filosofia, organizao social e s instituies gregas do sculo V A.C., se desenrolam. No aspecto formal, do ponto de vista da linguagem que Nietzsche e Aristfanes utilizam ao se referir criticamente a Scrates, as aproximaes possveis entre O Nascimento da Tragdia e As Nuvens so muitas. Aristfanes desmistifica a imagem asctica dos filsofos ao atribuir-lhes as caractersticas negativas que a prpria filosofia cuidou de imputar aos sofistasi. Assim, ele apresenta Scrates como um personagem estranhamente sbio, enigmtico, sorrateiro, astuto e, tambm, enganador. Algum que, mesmo sendo tomado pelas pessoas com as quais se relaciona como um homem srio, neutro e correto, no tem pudor ao fazer trambiques, algum que escamoteia para conseguir dinheiroii. Alm disso, se, atravs do personagem Scrates dos dilogos de Plato, a filosofia se esfora para expulsar tanto a sofstica quanto retrica e as artes em geral do chamado campo do pensamento legtimo, caracterizando-as pejorativamente como artes aduladoras (por estarem ligadas ao corpo, ao sensvel, ao instintivo, ao agradvel, e no razo), Aristfanes, ao descrever Scrates, mais uma vez o aproxima dos elementos que compem a imagem negativa que a prpria filosofia atribui a seus rivais. Ele cuida de
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trazer seu personagem socrtico exatamente para o universo do sensvel, do instintivo. Isto fica claro, por exemplo, logo no incio de As Nuvens: Scrates aparece em cena pela primeira vez empoleirado em uma cesta suspensa no ar, e os adjetivos que Aristfanes empresta tanto a ele quanto aos discpulos so, de um modo geral, depreciativos, e esto ligados no apenas ao corpo, que o Scrates platnico repudia, mas ao corpo em estado de doena, aparncia mrbida, falta de vitalidade plidos, cadavricos, entre outros (Aristfanes, 1995, p.27) iii. Nietzsche, por sua vez, cria uma imagem para Scrates que em muito se assemelha imagem esculpida por Aristfanes, e tambm alude quele por meio de adjetivos que, muitas vezes, lhe conferem um ar soturno e negativo. Tais adjetivos aparecem vinculados tambm ao mbito do sensvel, do corpo cujas foras encontram-se em desequilbrio, do corpo cansado e, at mesmo, deformado. Provas evidentes disso so as expresses das quais ele lana mo seguidamente em seu texto: monstruosidade per defectum (em referncia ao instinto socrtico que se converte em crtico, e a conscincia que se converte em criadora), Scrates moribundo e o grande e nico olho ciclpico de Scrates (Nietzsche, 1996, 13, 15). Fica evidente, assim, a aliana que Nietzsche estabelece com Aristfanes e como esta aliana se desdobra na prpria caracterizao crtica que Nietzsche faz de Scrates em seu texto. Inspirado no Scrates de Aristfanes, Nietzsche constri o perfil negativo que atribui ao Scrates platnico, e, a partir deste momento, tece seus comentrios crticos em relao prpria tradio racionalista que se funda com os dilogos de Plato. Alm da linguagem semelhante, no que diz respeito s estratgias pelas quais se desenvolvem as crticas, os textos de Nietzsche e Aristfanes tambm se aproximam. Na seo treze de O Nascimento da Tragdia, Nietzsche quase admite explicitamente que a estratgia, a partir da qual as suas prprias crticas a Scrates, a Eurpides e tradio de pensamento racionalista se estruturam, j se encontrava presente nas comdias de Aristfanes de modo muito semelhante. Isto, contudo, no acontece, e a aliana com a comdia aristofanesca fica refugiada nas entrelinhas do livro em questo. Nietzsche faz referncia a Aristfanes, ao modo como este evidencia a proximidade entre Scrates e Eurpides, caracterizao de Scrates como um sofista em As Nuvens, e d indicaes de que, por ser produto da viso de um comediante, a denncia tanto da existncia de uma ligao entre Scrates e Eurpides, quanto da existncia de pontos de conexo entre a filosofia e a sofstica feita por Aristfanes no teria sido levada a srio pela tradio de pensamento de origem socrtico platnica. Nietzsche se refere aos nomes de Scrates e Eurpides como aqueles que eram pronunciados pelos partidrios dos bons velhos tempos, dentre os quais inclui Aristfanes, quando se tratava de enumerar os desencaminhadores do povo de ento (Nietzsche, 1996, 13). De acordo com a argumentao de Nietzsche, Scrates, como o defensor nmero um da racionalidade, teria encontrado em Eurpides um aliado. Ambos teriam tido uma influncia negativa na
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civilizao helnica, corrompendo os instintos mais nobres dos gregos, e fazendo com que a cultura mais elevada daquele povo fosse esvaziada pela necessidade de racionalizao da vida. Este aspecto ressaltado nas pginas de O Nascimento da Tragdia, segundo Nietzsche, tambm no teria escapado do olhar crtico de Aristfanes:
De sua influncia [de Scrates e Eurpides] deriva, dizia-se, o fato de que a antiga, maratoniana e quadrada solidez do corpo e da alma seja vtima, cada vez mais, de um duvidoso Iluminismo, em uma progressiva atrofia das virtudes tradicionais. Nesse tom, meio indignado e meio desdenhoso, si a comdia aristofanesca falar daqueles dois homens, para espanto dos modernos, que na verdade renunciam de bom grado a Eurpides, mas no podem parar de admirar-se que Scrates aparea em Aristfanes como o primeiro e supremo sofista, como o espelho e o resumo de todas as aspiraes sofsticas: diante disso, s lhes resta um consolo, o de colocar o prprio Aristfanes como um devasso e mentiroso Alcebades da poesia. (Nietzsche , 1996, 13)

Como mostra Nietzsche, Scrates e Eurpides so igualmente apontados por Aristfanes como os representantes de um iluminismo corruptor dos gregos. Mas isto no quer dizer que esta imagem tenha sido aceita e associada aos dois nomes da mesma forma, ou que a tradio de pensamento socrtico platnico sequer tenha admitido de bom grado que Scrates (nome ligado s supostas qualidades da razo e prpria fundao do discurso filosfico) e Eurpides (nome ligado arte) figurassem em um mesmo plano e que fossem responsabilizados pela decadncia da cultura grega antiga nos mesmos termos. Em outras palavras, por ser Eurpides um artista, a modernidade, acostumada a no colocar nunca seus holofotes sobre a arte, no teria criado resistncias em relao caracterizao pejorativa que Aristfanes lhe empresta em suas comdias, ou, pelo menos, no teria feito grandes esforos no sentido de revert-la. Por outro lado, segundo Nietzsche, a imagem de Scrates como um sofista, criada por Aristfanes, no teria absolutamente sido acolhida por aqueles que Nietzsche, a seu modo, denomina modernos. Estes, por encontrarem as origens do tipo de pensamento que cultivavam e idolatravam nos dilogos platnicos em que Scrates aparece ligado figura actica do sbio, do homem moralmente correto, jamais poderiam compactuar com a viso crtica aristofanesca. Quando colocada em xeque pela interpretao que Aristfanes apresenta de Scrates, e quando forada a se definir pelas comdias ou pelos dilogos platnicos, a tradio socrtico platnica teria privilegiado a imagem do personagem esculpido por Plato, e, a exemplo do que a filosofia faz com as artes em geral, teria afastado Aristfanes e seu Scrates supostamente caricato para o campo do falso, do ilegtimo, do risvel. Por isso Nietzsche afirma que os modernos teriam resolvido seu problema colocando Aristfanes na condio de devasso e mentiroso Alcebades da poesia. Nietzsche no compactua com a postura que a tradio racionalista mantm em relao a Aristfanes. Ao contrrio, volta-se contra ela, e, mesmo que quase
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silenciosamente, traz as estratgias aristofanescas de crtica a Scrates, a Eurpides e ao prprio discurso filosfico para dentro das argumentaes de seu primeiro livro iv. Ao fazer de Scrates um filsofo sofista (ou um sofista filsofo), Aristfanes denuncia a filosofia como um tipo de discurso que se volta contra a prpria sofstica que tambm lhe teria dado origem: ele desmascara a filosofia como uma prtica discursiva que, atravs de tcnicas argumentativas veiculadas tambm pela sofstica, condena o discurso sofstico por este se utilizar de mtodos supostamente escusos, por ele ser ilegtimo, falso, desvinculado da verdade aspirada e pretensamente atingida pela filosofia. Nietzsche, ao se voltar contra o racionalismo socrtico platnico, no deixa de transpor para dentro de seu texto a mesma lgica que vigora no raciocnio crtico de Aristfanes. Na seo quatorze de seu livro, Nietzsche se refere aos dilogos platnicos como um tipo de discurso artstico que estranhamente nega a arte em seu interior. Segundo a argumentao nietzschiana, por ter sido um poeta antes de se render aos ensinamentos do mestre Scrates, Plato no teria conseguido renunciar suas origens artsticas, e teria feito de seus dilogos o bote em que a velha poesia naufragante se salvou com todos os seus filhos (Nietzsche, 1996, 14). Em outras palavras, Plato teria trazido para seus dilogos, que supostamente se opem de modo radical a toda arte, a poesia qual ele se dedicara antes de se tornar discpulo de Scrates. Tais dilogos, segundo o raciocnio de Nietzsche, seriam textos hbridos, que oscilam entre razo e arte, e acabam submetendo esta ltima primeira. Pela interpretao nietzschiana, Plato, ao condenar a arte em seus dilogos, o faria tambm por meios artsticos, e estaria criando uma poesia submissa s regras da razo, uma poesia que se volta contra a prpria poesia, uma arte que se volta contra a prpria arte. Quando apresenta o dilogo platnico como um texto hbrido, Nietzsche faz vigorar em seu livro o mesmo regime de pensamento que guiava Aristfanes em suas crticas cmicas. Se, pela perspectiva aristofanesca, a filosofia, ao ser representada em As Nuvens pelo Scrates sofista, poderia ser interpretada criticamente como uma espcie de sofstica que se volta contra a prpria sofstica; pela perspectiva nietzschiana, os dilogos platnicos, na medida em que possibilitam a fundao da tradio de pensamento racionalista, tendo como smbolo o personagem Scrates filsofo, podem ser interpretados criticamente como um discurso artstico que se volta contra a arte, como poesia voltada contra a prpria poesia. Ficam evidentes, assim, as estratgias correlatas dos textos de Nietzsche e Aristfanes. Ambos, em suas crticas, mostram-se sensveis e perceptivos ao que parece ser a lgica a partir da qual o pensamento de origem socrtico platnica pde se constituir: para se estabelecer como um tipo de pensamento legtimo, a filosofia que se funda nos moldes do racionalismo socrtico precisa, em primeiro lugar, negar os discursos que ela toma como lhe sendo opostos, mas que no passam de prticas discursivas das quais a prpria filosofia teria nascido. Dito de outro modo, a filosofia, para se fortalecer, cria uma oposio imaginria entre o que seria o seu territrio prprio e o territrio inimigo. Mas este
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territrio que compreendido, de antemo, como inimigo, no deixa de ser o prprio campo do qual a filosofia se origina. Vista deste modo, a filosofia, a partir de Nietzsche, sob a inspirao aristofanesca, poderia ser interpretada no como um tipo de pensamento que em sua prpria origem se oporia arte, e muito menos como um discurso superior aos discursos artsticos. Pelo olhar nietzschiano, a filosofia seria, antes, um subconjunto da arte. Subconjunto que nega suas origens, e que se volta contra a arte. Aristfanes, talvez por ser um comediante, e por ter vivenciado o contexto poltico cultural da Grcia democrtica que torna possvel e garante o carter crtico contundente das comdias antigas, demonstra ter percebido esta lgica pela qual a filosofia se relaciona com seus supostos rivais, e a evidencia em suas comdias tematizando especificamente a relao mais direta e a disputa de carter poltico entre os discursos filosfico e sofstico. Nietzsche, por outro lado, talvez por aderir parcialmente metafsica da arte de Schopenhauer, mostra-se tambm perceptivo estratgia pela qual o discurso filosfico se forma, mas evidencia a lgica interna de funcionamento e constituio de tal discurso a seu prprio modo. Sem deixar de reconhecer o carter poltico da disputa que a filosofia mantm com a sofstica, Nietzsche privilegia a relao que a filosofia guarda em suas origens socrtico platnicas com a poesia. Ao se referir ao dilogo platnico como o bote em que a poesia naufragante se salva com todos os seus filhos, Nietzsche abre espao para que, entre estes filhos, sejam includas todas aquelas prticas discursivas s quais a filosofia se ope e com as quais, apesar disso, ela estaria intimamente aparentada: a sofstica, a retrica, a prpria pintura, entre outras. Insinuam-se, assim, j em seu primeiro livro, alguns elementos que aparecem de um modo bem mais ostensivo em seus escritos posteriores, quando a crtica a Plato torna-se muito mais direta, e a problemtica relao que este teria estabelecido com Scrates passa a ser intensamente explorada. A denncia de que a filosofia seria no mnimo intimamente aparentada com os discursos contra os quais ela se volta no a nica afinidade da crtica nietzschiana com a crtica aristofanesca. A relao entre Scrates e Eurpides, e a caracterizao deste ltimo como um poeta responsvel pela criao de um drama decadente, que nega os valores mais elevados da cultura helnica, tambm um tema primeiramente referido por Aristfanes, de uma forma muito prxima quela que vem a ser trabalhada por Nietzsche. Em As Rs, Aristfanes narra um episdio em que Dioniso, depois das mortes de Eurpides, Sfocles e squilo, frustrado com a ausncia de bons poetas trgicos, resolve ir ao Inferno para resgatar de l um dos dois artistas que se dispusesse a voltar vida. Mas, para que apenas um dos autores que se encontravam no Hades volte com Dioniso, cria-se, ento, um concurso atravs do qual se decidir, entre os candidatos que se apresentem, qual deles deve figurar como o melhor poeta trgico. Inicia-se, assim, uma disputa entre squilo e Eurpides, e Dioniso, na condio de juiz, escolhe squilo como vencedor.
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Nesta comdia, os pontos de concordncia entre Nietzsche e Aristfanes ficam ainda mais claros. Praticamente todos os traos que Nietzsche reprova em Eurpides, em O Nascimento da Tragdia, tambm compem o perfil deste ltimo nas pginas de As Rs. Perfil que, ao final da pea, com a derrota de Eurpides para squilo, acaba por se configurar tambm como negativo, mostrando uma sintonia entre os posicionamentos crticos de Nietzsche e Aristfanes. Na discusso que trava diretamente com squilo, Eurpides tenta provar sua suposta superioridade em relao ao concorrente. Os argumentos utilizados por Eurpides contra seu predecessor, em As Rs, so praticamente os mesmos que, segundo Nietzsche, em seu livro, Scrates usa contra a tragdia (o que tambm mostra um paralelismo entre os textos de Nietzsche e Aristfanes). Alm disso, o modo como Eurpides ataca squilo para defender a racionalidade de seus prprios dramas trgicos, na comdia de Aristfanes, ilustra perfeitamente as teses desenvolvidas por Nietzsche, segundo as quais, as exigncias do racionalismo socrtico teriam sido no s respeitadas por Eurpides, mas levadas adiante por este e incorporadas nos dramas euripidianos. As Rs configura-se, assim, como o prprio texto do qual Nietzsche parece partir para desenvolver seus principais argumentos contra Eurpides em O Nascimento da Tragdia mostrando como este estaria diretamente ligado tendncia racional socrtica. Esta fonte, contudo, no explicitada por Nietzsche em seu livrov. No texto de Aristfanes, Eurpides tenta ridicularizar o rival acusando-o de ser vaidoso, charlato, de iludir os espectadores simplrios, de nada escrever de inteligvel, e, em seguida, se gaba por cumprir todos esses pr-requisitos que, para ele, garantiriam a qualidade de um drama trgico (Aristfanes, 1996, pp. 252 253). Nietzsche, por sua vez, em O Nascimento da Tragdia, argumenta que Eurpides levou o espectador ao palco, a fim de torn-lo verdadeiramente apto ao ajuizamento (Nietzsche, 1996, 11), como se o papel mais importante da tragdia fosse o de ensinar o espectador a compreender, o de levlo a ser capaz de fazer julgamentos a partir de tramas apresentadas de modo linear e acessvel s mentes mais simplrias. Refora-se, assim, o paralelo entre os textos de Nietzsche e Aristfanes. O que ocorre que praticamente todos os elementos apontados por Nietzsche como caractersticas negativas prprias ao socratismo esttico (tendncia da qual Eurpedes seria o representante) tambm j teriam sido diagnosticados por Aristfanes como elementos negativos atravs do prprio modo pelo qual ele esculpe criticamente a imagem de Eurpedes. Duas das falas deste ltimo, em As Rs, so especialmente representativas a este respeito:
No apresentei no palco nem galos enormes nem capriveados, seguindo seu exemplo, e tais como eles so vistos em tapetes persas. Recebi de suas mos uma tragdia totalmente sobrecarregada de exageros bombsticos e de uma pesada bagagem de palavras enormes; primeiro tornei mais leve o peso dela, e diminu essa inchao por meio de versinhos, de
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digresses (...); depois a nutri com monlogos (...); o primeiro ator a entrar em cena expunha desde logo os antecedentes da pea. (Aristfanes, 1996, p. 258)

E ainda:
Pus em cena os hbitos da vida cotidiana, coisas banais, familiares, sobre as quais cada espectador estava em condies de julgar. No me esforava por confundir a inteligncia com um estrpito de palavras, nem por encher de espanto o espectador. (Aristfanes, 1996, p. 260)

Aristfanes, em sua comdia, empresta a Eurpides praticamente todos os elementos contra os quais Nietzsche se volta ao tratar do socratismo esttico: a transposio da vida do homem comum para o palco; a elevao do espectador simplrio condio de juiz do drama; a necessidade de a razo guiar dialeticamente a construo das falas das personagens; a exigncia de inteligibilidade dos dilogos; a necessidade da criao do prlogo como forma de expurgar da tragdia os elos perdidos e as tenses sem resoluo, e de, enfim, garantir o entendimento mesmo do espectador mais incapacitado. Embora no sejam explicitados por Nietzsche em seu livro, ficam evidentes os pontos de convergncia entre a perspectiva crtica de Aristfanes em relao a Eurpides e a viso crtica de Nietzsche, o que coloca Eurpides como representante da tendncia socrtica nas artes. O desfecho da disputa entre os dois poetas encenada por Aristfanes traz ainda um dado to cmico quanto sinalizador da sintonia entre os textos de As Rs e O Nascimento da Tragdia. Tentando apontar supostos erros nos dramas de squilo, Eurpides prope uma discusso a respeito da funo cumprida pelos prlogos em cada um dos autores. Ele pede ao concorrente que recite o primeiro prlogo da trilogia Orstia (trilogia que compreende tragdias de temas correlatos: Agamnon, Coforas e Eumnides) e, aps ter seu pedido atendido, aponta vrios defeitos nos versos apresentados por squilo. Em seguida, dedica-se a exaltar o seu trabalho de correo no sentido de tornar o incio da tragdia inteligvel, acessvel ao homem comum, tarefa que ele prprio teria cumprido ao reescrever no apenas o prlogo de Agamnon, mas toda a trilogia, transformando-a em Electra. squilo reage aos argumentos de Eurpides atravs de um verdadeiro desmonte das exigncias racionais de seu rival, e, com o humor que Aristfanes imprime ao texto vi, vence a disputa, consagrando-se o melhor poeta trgico. Ao fim da pea, um detalhe arremata a comdia e, ao mesmo tempo, deixa claro que Aristfanes evidencia Scrates como o grande inimigo da arte trgica. O coro das rs sada o vencedor, comemora a escolha de Dionso, reafirma o papel da msica como elemento mais importante do drama trgico, e aconselha squilo a se distanciar o mximo possvel do grande antpoda da cultura trgica, daquele que, tambm segundo Nietzsche, teria sido o responsvel pela morte da tragdia por trs da obra de Eurpides:
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Feliz o homem totalmente sbio! Milhares de provas atestam a veracidade desta afirmao. Este, por ter sido sbio, voltar a ver a sua casa, o que uma vantagem para seus concidados, para seus parentes e seus amigos; ele dever tudo sua sapincia. bom, ento, no ficar perto de Scrates conversando com ele, desdenhando a msica e as partes mais importantes da arte trgica. loucura perder tempo em conversas ociosas, em sutilezas frvolas. (Aristfanes, 1996, p. 288)

Pela fala do coro cmico, Aristfanes reafirma a fora do coro trgico, coloca a msica de volta ao ponto de origem da tragdia, e, ao mesmo tempo, aponta para as figuras de Scrates e Eurpides como os representantes de uma arte que se desvia do caminho das grandes tragdias simbolizadas, neste texto, por squilo. Nietzsche, em sua primeira publicao, sem mencionar explicitamente a comdia aristofanesca, ratifica a perspectiva desenvolvida em As Rs, e evidencia ainda mais a ligao entre Scrates e Eurpides, colocando este ltimo como o poeta do socratismo esttico. Os textos de As Rs e O Nascimento da Tragdia colocam-se, assim, em um mesmo patamar no que se refere contraposio tendncia terica representada pelos nomes de Scrates e Eurpides. Tendncia que teria prevalecido sobre os elementos mais caros cultura trgica, e que teria, por isso, sido responsvel pelo movimento decadente que tal cultura v se iniciar a partir de ento. As aproximaes possveis entre Nietzsche e Aristfanes, a partir da comparao entre seus respectivos escritos, so significativas: ambos mostram Eurpides como aquele que teria cumprido as exigncias socrticas de racionalizao do drama, e, por isso, seria um poeta trgico decadente. Ambos desenvolvem a mesma postura crtica em relao a Scrates, apontando-o como a figura que age por trs de Eurpides. Scrates seria, assim, responsvel pelas transformaes no modo de encarar as artes em geral, e estas transformaes, transpostas para dentro do drama pela ao direta de Eurpides, teriam resultado na morte da tragdia. Ambos, tambm, valorizam a arte trgica tradicional, a msica dionisaca e o carter irracional que esta faz se manifestar nos grandes dramas de squilo e Sfocles. Neste sentido, a partir dos preceitos racionais socrticos e da produo de Eurpides, segundo Nietzsche, e de acordo com a viso que j aparece primeiramente em Aristfanes, com a preponderncia desta tendncia (que termina por dominar toda a cultura grega), produz-se uma nova e decadente arte. Uma arte que, por colocar a razo como juza e algoz dos instintos, das paixes, e do que h de mais essencial na tragdia a msica, faz o efeito trgico se dissipar diante das exigncias de inteligibilidade, de linearidade e de moralizao do drama. A crtica de Nietzsche tradio de pensamento, em suas origens, socrtico platnicas, feita em O Nascimento da Tragdia, poderia ser interpretada, a partir do que expus at aqui, como um gesto tipicamente cmico. Gesto que teria vindo tona pela primeira vez atravs de Aristfanes. A crtica ao personagem Scrates dos dilogos de Plato, ao chamado otimismo terico e ao socratismo esttico, bem como o elogio da arte trgica feitos por Nietzsche neste livro pressupem, antes de tudo, uma aliana com a
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comdia aristofanesca, e isto se d no apenas por um ponto de vista formal, mas tambm por um ponto de vista eminentemente estratgico. Se Nietzsche, ao escrever seu primeiro livro, parte de conceitos que remetem ao repertrio filosfico de Kant e Schopenhauer, e tambm de algumas das teses destes dois, isto acontece principalmente porque tais filosofias encarnariam um carter crtico em relao tradio de pensamento racional de origem socrtico platnica. O uso da linguagem kantiana e schopenhaueriana permite a Nietzsche desenvolver sua crtica no interior daquele que historicamente tornou-se identificado como o universo propriamente filosfico. E isto (mesmo levando-se em conta a prpria recepo nada calorosa que seu livro de estreia) fez, ou pelo menos teria feito, com que Nietzsche fosse, de certo modo, ouvido dentro deste universo, algo que Aristfanes, por desenvolver um discurso artstico cmico, no teria conseguido. Contudo, quando se comparam os textos de Nietzsche e Aristfanes, o que fica evidente que mesmo esta parcial aliana de Nietzsche com Kant e Schopenhauer estaria, de antemo, submetida ao pacto mais forte que ele faz com a arte cmica. O Nascimento da Tragdia teria concretizado, assim, ao mesmo tempo, a apropriao das filosofias crticas de Kant e Schopenhauer, o abandono, em determinado ponto, destas mesmas teses em funo dos caminhos prprios que Nietzsche prefere seguir (exemplo maior disso seria o prprio desenvolvimento da ideia do consolo metafsico, que, embora tenha sido gerada com base na metafsica da arte schopenhaueriana, acaba indo em uma direo diametralmente oposta das teses de Schopenhauer sobre a tragdia) e, por fim, mas no em ltimo lugar, a adeso intensa de Nietzsche perspectiva artstica de Aristfanes. O Nascimento da Tragdia seria a realizao, em filosofia, de uma crtica ao socratismo e de um elogio tragdia que, originalmente, se fazem a partir da perspectiva da arte cmica. As teses que ali se delineiam teriam uma origem exterior tradio de pensamento metafsico: seriam teses antissocrticas e, sobretudo, cmicas.

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Logo no incio de As Nuvens, Aristfanes narra um dilogo entre Strepsiades e seu filho Fidipides, no qual o pai fala da casa de Scrates, o pensatrio, como um reduto de sbios. As qualidades atribudas aos frequentadores do pensatrio os filsofos, sbios so, entretanto, as mesmas com as quais a filosofia constri a imagem negativa da sofstica: Strepsiades Ali o pensatrio, a escola dos espritos sabidos. L dentro vivem pessoas que, falando a respeito do cu, nos convencem de que ele um forno que cobre a gente e de que a gente o carvo dele. Aqueles caras ensinam os outros, se eles quiserem contribuir com algum dinheiro, a tornarem vitoriosas todas as causas, justas ou injustas, usando s as palavras. (Aristfanes. 1995, p.18). ii Uma passagem especfica ilustra bem este aspecto do texto. Trata-se de um momento em que o coro das Nuvens se dirige a Scrates, no intervalo em que Strepsiades sai de cena e vai buscar seu filho, que se tornar um discpulo frequentador do pensatrio: Coro Voc imagina os muitos benefcios que colher agora mesmo graas a ns, somente ns entre todos os deuses? De fato, nosso homem est pronto a fazer tudo que voc mandar. Enquanto o coroa est fora de si e visivelmente entusiasmado, sabendo disso voc vai arrancar dele o mximo possvel, e depressa, pois as coisas esto tomando por si mesmas um rumo inesperado. (Aristfanes, 1995, p. 61). iii Mesmo quando Aristfanes se refere a Scrates em tom elogioso, ele sempre o faz com ironia. Com isso, aquilo que deveria, a princpio, designar uma qualidade positiva se converte tambm em chacota, em instrumento crtico. A prpria entrada de Scrates em cena em As Nuvens exemplifica bem este recurso. Strepsiades v Scrates e, sem reconhec-lo, sem saber de quem se trata, pergunta: Olhe ali! Quem aquele cara que est empoleirado naquela cesta suspensa no ar?. A orientao cnica de Aristfanes exige que a resposta do discpulo se d, segundo suas prprias palavras, Com ar de beatitude: Scrates!. (Aristfanes, 1995, p. 27). Esta fala, levada ao palco em uma comdia, e dita com ar solene, reverte um suposto ato respeitoso em deboche escrachado, mostra o gesto crtico de Aristfanes em relao imagem asctica que a filosofia confere ao filsofo como um ser superior. iv Depois da referncia nominal a Aristfanes no trecho citado acima, Nietzsche continua: Sem tomar neste ponto a defesa dos profundos instintos de Aristfanes contra semelhantes ataques, sigo adiante para demonstrar, a partir do sentimentos dos Antigos, a estreita afinidade existente entre Scrates e Eurpides. (Nietzsche, 1996, 13) . Ao dizer que segue a partir do sentimento dos antigos, Nietzsche no faz outra coisa seno incorporar a lgica da crtica aristofanesca a seu prprio texto. Fortalece-se, com isso, de forma discreta, quase silenciosa como venho frisando o elo entre Nietzsche e Aristfanes. v Embora, em O Nascimento da Tragdia, Nietzsche no deixe explcita a ligao entre as argumentaes crticas que ele ali desenvolve e a caracterizao pejorativa de Scrates e Eurpides produzida nos textos de Aristfanes, na conferncia Scrates e a Tragdia que, junto com O Drama Musical Grego e A Viso Dionisaca do Mundo, compe os escritos preparatrios de seu primeiro livro publicado, e que data de fevereiro de 1870 , ele faz referncia nominal a Aristfanes, e chega mesmo a citar alguns trechos de As Rs. Tais citaes acabam por funcionar como ponto de partida, ou como texto base a partir do qual Nietzsche constri o perfil negativo emprestado a Eurpides e a Scrates, tanto nesta conferncia, quanto em sua primeira publicao. Mas o que ocorre que, curiosamente, ainda que grande parte das argumentaes desenvolvidas em Scrates e a Tragdia tenham sido incorporadas em O Nascimento da Tragdia, neste ltimo, as citaes do texto de As Rs foram suprimidas, e a sintonia entre as perspectivas nietzschiana e aristofanesca se esconde nas entrelinhas do livro. Isto, como mostrarei um pouco mais frente, talvez se d em funo da adeso parcial de Nietzsche s filosofias de Kant e Schopenhauer, e daquilo que esta adeso representava em termos de receptividade do livro junto a um pblico propriamente filosfico. A aliana de Nietzsche com estes filsofos, embora no seja mais intensa do que aquela que ele estabelece com Aristfanes, permite que ele desenvolva suas crticas tradio de pensamento com uma roupagem que facilitaria a aceitao de suas teses no interior do universo da filosofia. Talvez por isso a aproximao de Nietzsche em relao a Kant e Schopenhauer tenha ganhado o primeiro plano em sua publicao enquanto que a proximidade com Aristfanes permanece oculta. vi Aristfanes ridiculariza Eurpides pela boca do personagem squilo, ao fazer com que, no incio de cada prlogo recitado por Eurpides, squilo o interrompa, introduzindo inesperadamente, mas de forma a se manter certa coerncia, a frase ... e perdeu sua garrafinha (Aristfanes, 1996, pp. 273 276). Em todos os trechos referidos por Eurpides, este rtulo se encaixa, ao mesmo tempo, interrompendo a linearidade das frases originais, dando-lhes outro sentido, e tornando-as ridculas, cmicas.

Referncias Bibliogrficas:

ARISTFANES. As Nuvens. Traduo de Mrio da Gama Kury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995.

_____. As Rs. Traduo de Mrio da Gama Kury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996. KANT, Immanuel. Obras incompletas. Traduo de Valerio Rohden e Udo Baldur Moonsburguer. So Paulo: Abril Cultural, 1974. NIETZSCHE, Friedrich. A viso Dionisaca do Mundo. Traduo de Marcos Sinsio Pereira Fernades e Maria Cristina dos Santos de Souza. So Paulo: Martins Fontes, 2005. _____.Ecce Homo. Traduo de Paulo Csar Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. _____. O Nascimento da Tragdia. Traduo de J. Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. _____. Humano, demasiado Humano. Traduo de Paulo Csar Souza. So Paulo: Brasiliense, 2000. SCHOPENHAUER, Arthur. Obras Incompletas. Traduo de Wolfgan Leo Maar e Maria Lcia Mello e Oliveira Cacciola. So Paulo: Abril Cultural, 1980.