Revue Des Études Juives. 1880. Volume 38.

REVUE
DES
TUDES JUIVES
VERSAILLES
IMPRIMERIES CERF, o9, RUE DOPLESSIS
REVUE
DES
TUDES JUIVES
PUBLICATION TRIMESTRIELLE
DE LA SOCIT DES TUDES JUIVES
TOME TRENTE-HUITIME
PARIS
A LA LIBRAIRIE
83
'^%
A.
DURLAGHER
'
-
RUE LAFAYETTB
1899
^^-^--^Â^ 6 ^
101
ASSEMBLE GNRALE
SANCE DU
Prsidence de
28
JANVIER
1899.
M. Joseph Lehmann,
prsident,
M.
le
Prsident prononce Tallocution suivante
Mesdames et Messieurs,
Je
n'ai
pas voulu
me
drober
mon
devoir
et,
au moment de
rsigner les fonctions auxquelles m'avait appel votre extrme bienveillance, je tiens vous remercier encore
une
fois
de m'avoir lev
le
l'honneur d'tre
le
Prsident de la Socit des Etudes juives,
successeur de tant d'hommes minents par la science, par l'lo-
quence, par les services rendus au judasme, par leur dvouement
la cause de la justice et de l'humanit
Aux
uvre
que,
heures de tristesse
amre
il
en est dans
la vie
c'est
une consolation, un vrai rconfort de sentir qu'on a particip une

utile et
grande,
comme
celle
que vous poursuivez avec tant
de persvrance et de succs, Messieurs et chers collaborateurs, et

si faible
que
soit la part
le
qu'on
y a
prise,
si
on a t jug digne
par vous de recevoir
tmoignage d'une
haute estime, suprme

I
honneur pour lequel je vous exprime
ma
vive reconnaissance
Avant de
quitter la charge que vos suffrages lui ont confie, votre
Prsident, d'ordinaire, a le devoir de saluer, en votre nom, ceux de
nos collgues qui nous sont rests fidles jusqu'au dernier jour et
que, durant l'anne coule, la mort nous a ravis.
Ce pieux devoir
ACT. BT GONF.
II
ACTES ET CONFERENCES
dont racoomplissement n'est pas sans jeter sur nos runions annuelles
un
voile de mlancolie, je n'ai pas le remplir.
La mort,
cette anne, a t clmente, pour notre Socit du moins.
Avant de donner
la parole
nos dvous collgues du bureau qui
sauront nous intresser en nous instruisant de la situation matrielle
de notre Socit et de ses travaux et l'aimable confrencier qui
nous a promis pour ce soir

n'ai
le
rgal auquel
il
nous a habitus, je
donc qu' vous souhaiter
la
bienvenue, Mesdames et Messieurs,
vous remercier d'affirmer par votre prsence, avec tant d'clat,

la constance et la fidlit
de votre sympathie pour notre uvre,
uvre
Elle
qui nous fait tant honneur.
nous
fait
honneur par
le
libralisme qui l'inspire. Notre
Socit est une rpublique pleine d'ordre et d'harmonie o chacun
expose ses ides en toute libert.
Il
y rgne une
galit complte.
Hier encore
elle
avait sa tte
un savant
qui, sans doute, avait
tous les titres vos suffrages, mais qui n'appartient ni au culte ni
aux croyances de
la
plupart d'entre vous
avec quelle chaleur,
avec quelle autorit ne vous a-t-il pas parl du judasme, de son

pass, de ses gloires, de la force qu'il reprsente dans le
monde,
avec quels accents d'indignation frmissante, superbe, vengeresse,

n'a-t-il pas fltri les haines stupides et
sauvages qui s'acharnent
contre les Isralites, l'esprit de perversit qui les suscite et les entretient, les
dangers effroyables qu'elles font courir notre patrie,

l
la civilisation
Notre Socit nous

connatre
le
fait
honneur par
le
but qu'elle poursuit
faire
judasme dans ses origines
les
plus lointaines, les plus
obscures, sa langue, sa littrature, les innombrables documents qu'il
a amasss pendant tant de sicles, les vrits nes dans

fcond par
enfin, qui
le
le sillon
labeur et
le
sang de ses enfants, son martyrologe,

!
ne s'arrte jamais, qui recommence toujours
Voil ce
que nous pouvons montrer ceux qui accusent
les Isralites d'tre
uniquement proccups d'intrts cupides

(lui
et gostes,
cette
uvre
est la votre,
Ttudo sous sa forme la plus austre, la plus inle
grate et qui se poursuit sans interruption dans

notre intelligence,
recueillement de
mme
au milieu du dchanement de passions

si
qui ne pardonnent pas, qui ne pardonneront pas, surtout
nous
ASSEMBLE GNRALE DU
28
JANVIER
1899
HI
osons peine l'esprer
elles
devaient tre bientt, pour un jour,
vaincues et rduites l'impuissance
Au
milieu des penses tumultueuses qui accueillent parfois dou-
loureusement notre esprit, n'affectons pas pourtant un stocisme que
nous ne saurions avoir. Oui, ce dchanement inou de passions implacables que nous croyions jamais teintes nous
trouble jusqu'au plus profond de notre tre,
meut
et
nous
mais ce n'est pas,
disons-le bien haut, parce qu'il rend l'existence plus pnible tant
d'entre nous et les
menace dans leur repos,

histoire,
il
leur avenir.
Le jupeut
dasme connat son

souffrir encore,
c'est, selon
il
sait ce qu'il
a souffert, ce
qu'il
sait
que soufrir pour la vrit, pour

le lot
la justice,
l'admirable parole du Talmud,

il
de ceux que Dieu
aime
celle
et sur lesquels
fait briller
une splendeur plus grande que
du
soleil
ce n'est pas
comme juifs
le
je l'affirme
le
en leur
nom
c'est
comme Franais
qu'ils souffrent,
que
rouge de la honte
ils
leur
monte au visage, que,
cur oppress,
se
interrogent
l'a-
l'avenir et,
devant l'audace honte des uns, seconde par

ils
veugle et lamentable lchet des autres,

stupeur ce
qu'il
demandent avec
le
adviendra de notre France
si
gnreuse,
flambeau
des nations, de cette France de 1789 qui a lev au-dessus des

peuples,
comme pour
qu'il
les
!
abriter
tous, le
glorieux tendard
de
sa triple et sublime devise
Eh
bien
advienne ce qui pourra et dussions-nous assister
l'agonie de la justice et du droit, les trois mots de cette devise

resteront
frontispice
la
devise
des Isralites,
et la
car
ils
sont
inscrits
sur le
du dcalogue
le leur,
premire page de la Bible, et ce
drapeau restera
glorieux.
dussent- ils tous s'ensevelir dans ses plis
Pour eux,
pour
la torce doit tre
au service du
droit,
jamais
ils
ne courberont
la justice,
le front
devant aucune
idole, toujours ils seront
pour
la justice
la
mme
mprise et bafoue, pour la justice
qui prend en
main
cause de l'innocent, pour la justice qui prend
en main
la
cause des opprims, pour la justice sociale, enfin, qui

I
prend en main la cause des dshrits, des humbles, des pauvres
La
Socit des Etudes juives s'interdit toute polmique, toute

;
action politique
le souffle
mais ceux qui connaissent
l'histoire
du Judasme,
qui l'anime, l'idal de vrit, de justice,
de paix sociale
IV
ACTES ET CONFRENCES
qu'il
propose, savent de quel ct doit porter l'effort de leur cur,
l'nergie de leur
me
C'est ce que vous dira sans doute_, dans le langage le plus lev,
avec toute l'autorit de
son talent, celui que vos suffrages vont
appeler la prsidence de votre Socit, ce jeune matre dont la

parole est
si
attrayante, qui enseigne, par l'exemple surtout, l'lod'Isral.
quence
collgue
aux futurs pasteurs

:
J'ai
l'honneur d'tre son
je regrette
de n'avoir pas t son disciple.
Aujourd'hui nous entendrons un autre de nos matres, qui vous a

bien des
fois dj
charms
11
et ravis.
Je
n'ai pas
besoin
de vous
si
prsenter M. Bloch.
serait ais,
rien
que par nos souvenirs

si
vivaces, d'exprimer l'attrait singulier de cette parole

vive,
alerte, si
pleine d'imagination, d'motion et de saillies; mais, au lieu

il
d'analyser nos souvenirs,
vaut mieux
les
renouveler.
tout
l'heure la joie de l'entendre, et d'avance j'adresse au confrencier
tous nos remerciements.
M. Mose Schwab,
tion financire
:
trsorier,
rend compte
comme
suit de la situa-
Le budget de
la Socit
pour l'an 1898 n'est pas charg. Nous

;
n'avons pas dpens autant que nous l'avions prvu
c'est
que notre
Conseil comptait mettre sous presse un premier volume de la tra-
duction des uvres de Flavius Josphe.

lequel cette
Le
souci consciencieux avec

la publi-
uvre
est dirige a
motiv un lger retard, et
cation ne verra le jour que pendant la prsente anne.
Le
capital
de fondation a t augment de la
somme non
dpense.
:
Voici donc l'tat des recettes et des dpenses
RECETTES.
Souscriptions et vente de numros
7 728 fr
.
Vente do volumes
et de
numros par
le libraire
134
75
Souscription du ministre de l'Instruction publique.
375
1
Compte courant chez
MM.
de Rothschild
.826
fr.
25
Total des recettes
11 .064
ASSEMBLE GNRALE DU
28
JANVIER
1899
DEPENSES.
Impression du n 70
1
.
093
fr.
71
1.110
20
72
73
1.068
1.151
60
4.422
Honoraires du n^ 70
fr.
80
710
fr.
60

-~
71
742
700
737
80 40
72
73
2.890
Secrtaire de la rdaction et secrtaire-adjoint
Distribution de quatre numros (360
fr.)
80
2.400
425
150
et envois
divers (65
fr.)
Magasinage
et assurance
Assembles, gratifications, impressions de discours,
de circulaires, etc
Souscriptions,
229
373
50
affranchissements, timbres, frais de
bureau
Encaissements
:
60
Paris et province
98
10 990
.
70
fr.
Total des dpenses
40
Le
chiffre des dpenses,
comme vous
voyez, est infrieur celui

Socit pourra faire
des recettes, et grce l'excdent de
l'actif, la
face des publications supplmentaires.
M. Lucien Lazard,
secrtaire,
lit le
rapport sur les publications

p.
de la Socit pendant l'anne 1898 (voir, plus loin,
vu).
Il
est procd
aux lections pour
le
renouvellement partiel du
Conseil.
Sont lus
MM.
BiCKART-SE, avocat
la
Cour de Cassation, membre sortant

lettres,
Henri Becker, docteur es
membre
sortant
VI
ACTES ET CONFRENCES
Lopold Cerf, imprimeur-diteur, membre sortant
MM.
Edouard de Goldschmidt, membre sortant
Lucien Lazard, archiviste-palographe, membre sortant;
Joseph Lehmann, grand rabbin, directeur du Sminaire

ralite,
is-
membre
sortant
Michel Mayer, rabbin,
membre
sortant
la
Mose Schwab, bibliothcaire
Bibliothque nationale,
membre
sortant.
Est lu prsident de
la Socit
pour l'anne 1899
M. Albert
Cahen.
M. Maurice Bloch
prit puilique
fait
une confrence sur Les Juifs

loin, p. xiv).
et la
pros^
travers Vhistoire (voir plus
RAPPORT
SUR LES PUBLICATIONS DE LA SOCIT
PENDANT L'ANNE
LU A L'ASSEMBLE GiNRALE DU
28
1898
JANVIER
1899
Par m. Lucien LAZARD, secrtaire.
Mesdames, Messieurs,
Les personnes
ne
de
le croit
lire les
l'esprit srieux
en
plus grand
nombre qu'on
large, en
en gnral,
qui se donnent la peine de parcourir, ou

le
revues scientifiques, en prenant

l'histoire,
le
mot au sens
y comprenant
la philologie, l'archologie et leurs
dpen-
dances, ont remarqu

fois,
caractre d'austrit extrme, fatigant parIl
de ces recueils depuis peu d'annes.
semble que
la science,
arrive son apoge, reprenne
un peu
l'aspect qu'elle avait
aux
jours lointains de sa naissance quand, inaccessible au profane vulgaire,

elle tait le
domaine soigneusement gard de rares
initis
en vain, le malheureux lecteur, dsireux de s'instruire, essaye de
comprendre
arrt par les termes abstraits, agrable mlange de
grec et d'allemand en gnral, effray par les questions ardues de
grammaire ou d'exgse, comprhensibles pour une douzaine de savants dans l'univers,

qu'il
il
se lasse bien vite d'efforts inutiles,
moins
ne s'endorme.
Pareille aventure n'arriva jamais, j'ai hte de le dclarer, aucun
VIII
ACTES ET CONFRENCES
abonn ou lecteur
des tudes juives
c'est quelquefois la
mme
chose
de
la
Revu
mais, malgr les soins vigilants d'administra-
teurs attentifs et de collaborateurs aussi dsireux de plaire que d'instruire,

elle
pourrait,
si
on n'y prenait garde, tre atteinte par la

:
contagion. Signalons le danger avant qu'il ne soit trop tard

les
pour
Revues,
comme pour
de
les
humains,
il
est plus ais de prvenir
les
maux que
lec gurir.
#**
Mdecins
et
hyginistes
admettent
il
gnralement
que,
pour
maintenir un corps en bon tat,
est ncessaire
qu'aucun organe
ne se dveloppe d'une faon excessive au dtriment des autres;
qu'aucune fonction vitale ne s'exagre, tandis que d'autres risqueraient de ne s'excuter que d'une faon incomplte.
Dans l'ensemble
il
que forment
l'histoire et la littrature juives,
objet de vos tudes,
est des parties, les plus anciennes, celles
du judasme biblique ettal-
mudique, qui ont sduit vos collaborateurs d'une faon peut-tre exagre tandis que l'histoire et la littrature du moyen ge et des
;
temps modernes, plus accessibles tous, n'ont fait l'objet que de travaux, tous excellents, mais trop peu nombreux pour satisfaire la
lgitime curiosit de ceux qui ouvrent une Revue, non pour critiquer
le travail
d'un savant, mais pour passer quelques instants agrables

qui voudraient
lire
et utiles,
pour
qu'un
s'instruire et
qui l'on doit

cultiv est
pouvoir
offrir les satisfactions
homme du monde
comme
en droit d'attendre de la lecture d'un recueil
le vtre.
Rien n'arrte,
juives;
d'ailleurs, les rdacteurs

ils
de la Revue des Ehides

:
comme Guzman
les plus
ne connaissent pas d'obstacle
les
pro-
blmes
ardus sont pour eux jeux d'enfant, et c'est un vricolonel

*,
table tour de force que la notice du
Marmier sur
tude qui
le
la go-
graphie de la Palestine
et
des
pays voisins
fait suite
d'autres travaux considrables du
mme
auteur sur
mme
du
sujet.
C'est aussi la priode biblique de notre histoire que nous trans-
porte
M. Mayer Lambert dans son Essai

p. 185-202.
de reconstitution
cari'
T XXXV,
RAPPORT SUR LES PUBLICATIONS DE LA SOCIT

MoseK Aucun des contemporains de
confirmer ou combattre
les
IX
tique de
l'auteur primitif n'est
plus l pour
conclusions
du savant
auteur, et parmi les modernes quelques rares hbrasants de pre-
mire force seraient seuls en tat de discuter la vraisemblance du

texte tabli par notre rudit confrre. Je dois
signaler cette curieuse tentative.
me
borner vous
Tel est
le bilan
des tudes bibliques*
le
judasme talmudique a
fourni matire
un nombre bien plus considrable de recherches.
C'est d'abord une intressante question pose par
M.
Isral Lvi.
Quelle est la valeur historique des textes talmudiques? Peut-on,
avec leur aide, pour employer
les
termes
mmes
de l'auteur, difier
le
des constructions historiques ? Des savants illustres,
regrett Jo-
seph Derenbourg, entre autres, l'ont pens. M. Isral Lvi semble

infiniment plus sceptique cet gard
:
il
voit plutt dans
nombre de
histo-
ces rcits, sauf exceptions, ce que l'on appelle aujourd'hui du folklore*. Si on ne rencontre dans le
Talmud que des lments
riques insuffisants, peut-on au moins
y trouver
clair
des indices chrono-
logiques ? C'est ce que, dans un travail considrable,
M.
le
Grand
Rabbin Lehmann a cherch
tirer
au
en comparant une page

les
du
trait
talmudique Aloda Zara avec Josphe et
Evangiles,
au sujet des rapports des

C'est une tude d'ordre
Romains avec
purement
la Jude.
littraire
;
que
celle
de M. Krauss
sur le Trait talmudique Drech Ere

tion, les divisions, les
l'auteur en tudie la composi;
sources, l'origine
c'est
;
une uvre
palesti-
nienne due peut-tre un rabbin du iv^ sicle

rateur du trait
se serait
Il
l'auteur ou l'inspi-
M. Krauss ne se prononce pas sur la question

Elazar ben Irai
^
nomm
faut joindre ces importants travaux les notes de
M. Bcher,
sur des Erreurs rcentes concernant des sources historiques.
la
mme
priode de l'histoire juive se rattachent les recherches

les Sources de la relation de
le
de M. Bchler sur
tiquits
Josphe dans ses
An^
concernant Alexandre
Grand. L'auteur arrive cette con-
T.
XXXVI,
47-53.
>
T. T.
XXXV,
XXXVI,
213-223.
27-46, 205-221.
ACTES ET CONFRENCES
clusion que la relation de Josphe est
compose de
trois parties,
deux d'origine juive,

ger mieux qu'on ne
l'autre d'origine samaritaine, et

l'a
permet de
ju-
fait
jusqu' prsent de l'antagonisme des
deux
partis. sicles plus tard
M. Epstein nous transporte cinq
dans son travail

vi sicle
;
sur les Saboram, rdacteurs babyloniens du
Talmud au
contrairement l'opinion de M. Halvi, l'auteur voit en eux des

crivains non du v, mais du vi^ sicle
La
littrature et l'histoire
du moyen ge occupent comme toujours
une place importante dans vos publications.

C'est d'abord l'tude trs brve, trop brve pourrait-on dire, de
M. Epstein
sur Jacoh len Simson, mathmaticien juif du xi ou du
XII sicle, qui fut disciple de Raschi, vcut Paris
ou Falaise, et
'.
dont on ne sait que
le
peu que nous apprend M. Epstein

la
D'un rabbin un pape

mis
l'un ct de l'autre
distance est grande

les
le
hasard
les
dans
pages de votre Revue, permetteztypographie a uni. M. Lopold

les
moi de ne pas sparer ce que
la
Lucas a tudi Us rapports d'Innocent III avec

s'annonait fort intressant
;
Juifs.
Ce
travail
il
tait
de l'espce assez rare de ceux
qui n'exigent ni connaissance exgtique, ni rudition grammaticale,
pour se
faire lire et
comprendre
quelques pages peine en
ont paru. L'auteur examine d'abord les opinions d'Innocent III sur
le
Judasme;
elles sont assez
tranges nos yeux

Il s'efforce
le
Judasme
parait au pape prfrable l'hrsie.

tir les Juifs et,
ensuite de converc'est-
pour cela,
il
emploie
les
moyens temporels,
-dire qu'il fournit le ncessaire
aux convertis. L
s'arrte l'intres-
sant article de
M. Lucas.
mdivale juive a inspir de nombreux auteurs.
La
M.
littrature
C'est
d'abord
M. Bcher, qui tudie

le
la pul)lication,
faite
par
Griinhut, d'un Midrasch sur

sicle.
Ca7itique des Cantiques^
uvre
du xii"
'
T.
XXXV,
2'iO-246.
'
XI
C'est ensuite
M. Lw,
et,
qui, dans
une notice
la fois historique et
scientifique, dfinit la
physique du clbre Ibn Gabirol ou Avicemgrce au

ciel, ils
bron. Les philosophes,

Isral, liront
l'esprit se
n'ont jamais
manqu en
dont
avec
le plus
grand
profit ce substantiel travail
rsume dans
la dernire
phrase
Avec
les restrictions
qu'une
telle
comparaison comporte et sans oublier quelle originalit
gniale se manifeste dans la conception des monades infinis envelopps et obscurs, on peut se hasarder de dire que, loin d'avoir t
un Spinoza, Avicembron
fut plutt
le
un Leibnitz du moyen ge.

de
L'tude de M. Kaufmann sur
manuscrit du Mischn Tora de
Mamonide, qui, des mains des
petits-fils
Don
Isaac Abravanel,
a pass, travers une srie considrable de possesseurs, au marquis

de Trevulzio de Milan, et
actuel, indique trop
M. H. Kramer de
qu'il s'agit
le
Francfort, possesseur
brivement
d'une des productions du

fond, mais par l'aspect,
moyen ge
qui valent,
non seulement par

et
par l'ornementation artistique
par
les
miniatures qui la dcorent
M. D. Kaufmann nous
il
instruit de ces particularits; peut-tre et-
t bon,
au
lieu
de se borner faire l'histoire des transmissions

la description,
de ce manuscrit, d'en donner
d'numrer
et,
au
besoin, de reprsenter quelques-unes de ces miniatures que
M. K.
dclare lui-mme remarquables.
Nous sommes
forcs de le croire sur parole
en matire de tmoi-
gnages, une preuve crite vaut mieux qu'une affirmation. Le ct artistique n'est pas,
il
faut l'avouer, des plus brillants dans notre

:
Revue.
M. K. a perdu une occasion de l'enrichir

ter.
on ne peut que le regret-
M. Lvi, heureusement pour

et
lui et
pour nous, n'a aucune aver;
sion pour les reprsentations graphiques
son tude sur

la meilleure
les
tom-
beaux de Mardoche
L'difice situ
d'Esther en
est
preuve.
Hamadan a
t dcrit par la plupart des voyageurs,
M. Lvi a
reproduit les plus intressantes et les plus modernes de
ces relations, donn le texte des inscriptions qui dcorent ces
tom un
beaux, et tabli
qu'il s'agit
du sarcophage lev au xiV
sicle
Juif persan, qui est peut-tre le clbre ministre Saad el Daulah,
dont
le
nom hbreu
tait
Mardoche
Cette explication n'explique pas l'existence du tombeau situ

ct,
nomm tombeau
d'Esther.
XII
ACTES ET CONFRENCES
Arrivons la priode moderne.
M. Danon nous mnera en Tur-
quie et nous fera renouer connaissance avec une secte judo-musul-
mane
bizarre, les
Dunmeh,
divise elle-mme en trois partis et dont
l'origine est
due au mouvement produit par l'apparition du clbre
faux messie Sabbathai Cevi.
M. Kaufmann a
plorer
la fin
publi quatre lgies hbraques consacres d-
du rabbin de Modne, Benjamin Trabotto, dcd
dans cette
ville le
mardi 23 septembre 1653.
Retournons en Turquie avec M. Danon, qui nous fournit d'intressants renseignements sur Sahhata Cevi et sa secte
serling sur les Juifs
^
comme M. Kaysur hs
sicle.
du royaume de Lon^
les
et
M. Kaufmann
souffrances endures par

L'histoire des Juifs de
Juifs
du Maroc au XVIII^
France n'a tent que deux chercheurs, mais
la qualit des productions supple l'insuffisante quantit.
M. Roubien
bin a donn la fin de sa consciencieuse tude sur la vie commerciale des
Juifs comtadins en Languedoc. J'ai dit l'anne dernire tout

qu'il fallait
le
penser de cet excellent travail.

:
Il
est lire et mditer
aujourd'hui plus que jamais
on y voit comment la concurrence
commerciale, la jalousie contre des rivaux, aussi honntes mais plus

actifs et
partant plus heureux, savent transformer des griefs par-
ticuliers
en haines corporatives et faire d'un boutiquier, enrag de
voir ses magasins dserts, un antismite convaincu.
Le
travail de
M. Roubin
contient un ensemble de documents qui ne sont malheu-
reusement plus uniquement historiques et clairent d'un jour clatant l'me des fanatiques du xviii sicle et de ceux de nos jours.
C'est
une autre conclusion qu'arrive M. Bauer*

le
la perscution,
son travail
montre, n'atteint pas seulement ce que Xavier de
Maistre appelait la bte; l'autre, l'me, n'en demeure point indemne.
Non seulement la perscution frappe le malheureux, mais elle l'avilit. Quand les Juifs comtadins furent menacs d'avoir porter le
hideux chapeau jaune, qui devait
contemporains,
'
les
distinguer du reste de leurs

:
ils
rsistrent hroquement
t.
ils
furent vaincus,
Le chapeau jaune det Juifs comtadins,
XXXI,
p. 1)3-65.
XIII
comme
ils
pouvaient s'y attendre. Mais
il
se produisit alors ce fait
bizarre, qu'ils s'accoutumrent tellement
au signe d'infamie qu'on
leur avait impos, que la Rvolution dut, en quelque sorte, le leur
arracher de force.
Si je ne craignais d'abuser de vos instants et de retarder le plaisir
que vous
allez
certainement goter en entendant la confrence
de
M. Bloch,
qui sera,
comme
et
toutes celles qu'il vous a dj faites,

spirituelle,
convaincante,
mouvante
:
j'aurais
bien
d'autres
choses vous dire
j'aurais vous parler des travaux
grammati-
caux
et exgtiques de
MM. Lambert
et Poznanski, des notes litt-
raires et historiques de
M. Bcher, Schwab, vous rpter que les revues littraires de M.

toujours substantielles et piquantes
;
Perles,
Bauer j'aurais
;
Isral Lvi sont
comme
que vos confrences et vos con-
frenciers ont eu
grand succs
que chacune des sances de votre
comit
s'est
termine par des communications et des discussions scienintrt.
tifiques
du plus haut
Mais cela nous entranerait trop

du rapport
et
loin.
Avant
toutefois de vous dlivrer
du rapporteur,
permettez-moi d'tre votre interprte tous en disant notre cher

et vnr prsident
avec quel sentiment d'affection et de respec-
tueuse sympathie la Socit des Etudes juives a appris la haute

distinction dont
il
a t l'objet. Le gouvernement de la Rpublique,

chevalier de la Lgion d'honneur, a entoute une vie de dsintressement, de
Lehmann tendu rendre hommage

en nommant M.
vertu et de labeur. Nous pouvons affirmer, nous, que cette rcom-
pense s'adresse aussi un savant aussi modeste qu'rudit

lection de nos
la col-
Revues en fournit
la meilleure preuve.
Si les distinctions honorifiques sont impuissantes cicatriser les
traces de malheurs aussi cruels qu'immrits, elles peuvent cependant
apporter au cur du savant et du pasteur une lgre consolation

elles lui
montrent,
comme
elles le
montrent nous tous, que malgr

la rue, le
les tristesses
du prsent
et les
clameurs de
fils
sentiment de la
justice n'a pas disparu du
cur des
de la Rvolution.
La libert
semble s'abmer dans
le bruit et
les vocifrations
elle
du fanatisme;
comme
le soleil voil
par un nuage,
reparatra plus brillante et
plus belle.
LES JUIFS
ET
LA PROSPRIT PUBLIQUE A TRAVERS L'HISTOIRE

CONFRENCE FAITE A LA SOCIT DES TUDES JUIVES
LE
28
JANVIER
1899
Par m. Maurice BLOCH
Mesdames, Messieurs,
Le langage a
parfois de singuliers abus
:
il
gnralise,
il
applique
toute une race les
dfauts
d'un individu.
Et
c'est
ainsi
que
naissent certains proverbes contre lesquels protestent le bon sens et
mme
comme un Polonais, filou comme un Grec, Belge comme une oie, menteur comme un Franais, fourbe comme un Arabe ou comme un Juif, usurier comme un Juif. Je
le
patriotisme
Saoul
vous
fais
grce des autres jolies acceptions o Ton emploie ce mot.

fera-t-elle
L'Acadmie
t-elle
jamais une revision cet gard? Etablira-
jamais dans son Dictionnaire que Juif peut tre synonyme
d'honnte
homme, de
citoyen utile son pays? Ce serait justice.
En
attendant, j'essaierai de vous dmontrer rapidement, ce soir,

l'on est
combien
mal fond
dire que les Juifs sont des accapareurs,

ils
qu'ils s'enrichissent
aux dpens du pays o

eux tout
vivent, qu'avec eux
tout va mal, que sans
irait bien.
;
Les
statistiques, les
rapports
officiels
prouvent
le contraire
mille
documents de toute
nature mettent en lumire la part des Juifs dans la prosprit

publique chez tous les peuples et toutes les poques.
Il
ne serait
le
mme
pas ncessaire de recourir aux statistiques.

les priodes
Prenez
premier livre d'histoire venu, vous verrez que
de prosprit des Juifs concordent aVec les priodes de prosprit

des nations.
L o vous
trouvez les Juifs libres et tranquilles, l
vous trouvez
les nations riches et puissantes.
LES JUIFS ET LA PROSPRIT PUBLIQUE
XV
La Turquie
le
est l'apoge de sa
grandeur sous
le
rgne de Soliman
Magnifique.
Soliman
le
Magnifique, c'est la belle poque du

les Juifs
Judasme ottoman. Le sultan comble
de ses faveurs,
les
appelle dans ses conseils, leur confie les plus hautes missions.
Son
ami, son ministre favori, est ce fameux Joseph de Naxos qui rva
un instant de
faire venir ses coreligionnaires qu'on opprimait ailleurs
et de les tablir
en Palestine. Rien n'est nouveau sous
le soleil,
pas
mme
le
Sionisme.
le fils
Lorsque
de Soliman,
le
sultan Slim, veut traiter de la paix

il
avec la rpublique de Venise,

Juif,
choisit
comme ambassadeur un
doge
Salomon Esknazi. Le Snat tout
entier, prcd par le
Alosio Moncenigo, alla au-devant d'Esknazi et le peuple accourut
sur son passage poussant des hourrahs frntiques.
Un
autre pays joua jadis un rle principal en Europe, c'est la

Il fallait
fit
Pologne.
compter avec
elle
au temps du
roi
Casimir
le
Grand, qui
construire soixante-dix villes et dfricher d'immenses

les Juifs polonais
Il les fit
tendues de terrains. Jamais
ne furent plus heu-
reux que sous
le roi
Casimir.
venir des pays voisins et mit
profit leurs capitaux et leur intelligence pour les grandes uvres

qui marquent son rgne.
Dans
toute l'histoire de la Pologne,

le
il
n'y
le
a qu'un seul roi qui
ait
mrit
nom
de Grand,
et,
nous avons
droit de le dire bien haut, c'est l'ami, le protecteur des Juifs, qui
seul a su obtenir ce titre si glorieux.

Il
n'y a gure de Juifs aujourd'hui dans cette Espagne qui vient

Il
ils
de perdre Cuba.
y en avait
autrefois en
grand nombre, en
trs
grand nombre
taient riches, trs riches, trs influents, avaient
des armoiries, portaient l'pe au ct

C'est toute une confrence qu'il
comme
les
grands seigneurs.
me
faudrait pour rappeler les grands

et
hommes que
musulmane
calife
le
Judasme a donns l'Espagne,
l'Espagne
le
et l'Espagne chrtienne.
le
Abdul Rahman,
puissant
de Cordoue, Ibn Alarif,
premier roi de Grenade, Alphonse II,

,
fondateur de la grandeur castillane
Jacques d'Aragon
un des
plus grands princes de la chrtient, recherchent les Juifs et rivalisent

.
dans
la protection qu'ils leur accordent.
Je pourrais vous
citer bien d'autres
exemples
Florence sous
les
Mdicis, Ferrare sous les d'Est, la Hollande au
moment de s'em-
XVI
ACTES ET CONFRENCES
parer du sceptre de la
mer
partout
il
le
Juif apparat
comme un
faire
lment de prosprit, partout

partout,
si
en est un des agents
les plus actifs;
je puis dire, c'est
un des rouages ncessaires pour
fonctionner la machine.
Mais sans
le
Juif qu'aurait fait le
moyen ge
L'Europe
les
est miette
en un tas de petites principauts, spares
unes des autres par toutes sortes de barrires. Chacun vit enferm
le
chez soi; pour
seigneur
comme pour
;
le
paysan, l'horizon ne
s'tend pas au del du chteau fodal
les routes sont
peu sres
il
n'y a ni chemins de fer, ni tlgraphes, ni aucune de ces crations

merveilleuses qui facilitent les relations de nos jours. Et pourtant
les produits arrivent sur les
marchs,
et d'infatigables
voyageurs
et des
circulent du
Rhin au Danube, du Rhne jusqu' l'Elbe,

le
vaisseaux vont de Marseille Venise, de Venise Constantinople,
de Constantinople Smyrne, et jusque dans l'Inde. Et c'est

Juif,
pauvre
abhorr, perscut, qui, avec une adresse et une patience
merveilleuses, ouvre les communications et forme la grande chane

qui va travers les peuples de l'Occident l'Orient.
C'est lui qui
le
exerce cette fonction essentielle qui consiste rapprocher
pro-
ducteur du consommateur. C'est

foires.
lui qui
met
la vie
dans
les
grandes
les
le
Les
fires chtelaines
toflfes
du moyen ge apparaissent dans
tournois, pares des

Juif.
de soie et d'or que leur a procures
Sans
lui, elles
ne pourraient ni s'habiller, ni se parfumer,
ni
se farder, car
on se fardait dj cette poque. Et un prdicateur
du moyen ge monta, un jour, en chaire pour prcher contre une pareille mode, disant que les femmes n'avaient pas le droit de
changer
la figure
que Dieu leur avait donne. Assurment, ce pr-
dicateur n'avait pas invent la poudre... de rizl
Mais
les fards, les
parfums sont
les
moindres choses que Ton doit
aux
Juifs. C'est
grce leurs relations avec leurs coreligionnaires
d'Orient qu'ils amnent en Europe les pices de l'Inde, poivre,
gingembre, cannelle. Par eux arrivent sur

huiles, les cuirs, l'ivoire, Talos, le
les
marchs
le
papier, les
camphre,
l'alun, la rglisse, le
cumin,
iûo les
les feuilles
de laurier,
le bois
Il
de santal, les oiseaux rares tels
paons, les perroquets.
n'est pas possible de tout
numrer.
Mais pourquoi tant d'historiens viennent-ils nous
dire, en parlant
XVII
des Croisades, que ces expditions ont eu, entre autres,

rsultat, celui de faire connatre l'Orient
comme grand
l'Occident?
Comme
si
l'Orient n'avait pas t
connu
Dans son chapitre des Croisades,

rale de Lavisse et
ciboire,
qui fait partie de VHidoire gndit

:
Rambaud, M. Seignobos a
On
est port
ds qu'on voit un usage oriental en Europe,
qu'il
y a
introduit par les Croiss... Lorsqu'on attribue

les
aux Croisades tous

ge, on exagre
les relations
usages orientaux adopts en Europe au

;
moyen
leur influence
on confond, sous leur nom, toutes
des
Chrtiens avec les Musulmans.

Voici la preuve,
les
Mesdames
et Messieurs,
que ces relations entre
Chrtiens et les Musulmans se faisaient en grande partie par

:
les Juifs
Dans son
l'crivain
livre des Rouies et des Provinces,
dat du ix^ sicle,

juifs
arabe
Ibn
Kordadbeh parle des marchands
qui
voyagent sans cesse d'Occident en Orient

Firandja (France) sur la mer occidentale
et d'Orient en Occident,
tantt par terre, tantt par mer. Ils s'embarquent dans le pays de
;
ils
font,
par mer,
le
long voyage du pays des Francs jusqu' la Chine. Ces marchands,

ajoute Ibn Kordadbeh, parlent l'arabe, le persan, le romain (grec
et latin), les langues franque, espagnole et
l'itinraire
slave.
Vient ensuite
ou plutt
les itinraires suivis
par
les Juifs.
M. Heyd,
moyen ge
directeur de la bibliothque royale de Stuttgard, s'exle
prime ainsi dans son savant ouvrage sur

:
Commerce du Levant au
Ibn
Kordadbeh, matre gnral des postes, possdait

et ce n'est pas
lui,
une parfaite connaissance des choses de son mtier
sans tonnement qu'en parcourant les tableaux dresss par
nous
voyons
qu'il n'existait
(juifs)
pas moins de quatre routes frquentes par les
marchands
l'aller et
au retour, entre l'Europe occidentale

les
et l'Asie orientale, et cela
une poque o
sources occidentales
sont
si
pauvres de renseignements qu'on serait tent d'admettre que
les relations entre ces
deux parties du monde devaient tre extr-
mement
que
rares.
Nul n'a peut-tre mieux apprci l'importance des

les Croisas
Juifs d'alors
eux-mmes, j'entends
les habiles.
Car, tandis que
des hordes fioces de plerins se prcipitaient sur les Juifs des bords
ACT. ET CONF.
B
XVIII
du Rhin
les
et
du Danube et
les naassacraient
au
cri
de Dieu
le
veut
chevaliers et la foule des
marchands qui
les
accompagnaient
du Christ,
entraient en pourparlers avec les prtendus bourreaux

tablis en
Palestine. Ainsi faisaient les Vnitiens, qui prenaient
sous leur protection les ouvriers juifs de Tyr, uniques au
monde
pour
le travail
de la verrerie, industrie qui devait faire la gloire et
la fortune de Venise.
y en aurait bien long moyen ge qui les hait, mais

Il
dire sur les Juifs du
moyen
ge, ce
qui ne peut pas se passer deux.
L'glise qui les perscute en demande, le seigneur qui les

prise en
msur
demande,
et la
grande dame, qui se signe
d'effroi
leur passage,
est trop
heureuse d'apporter dans sa corbeille de
noces
les
taxes normes qu'elle leur impose. C'est une bonne affaire
alors pour
une femme d'apporter en dot son mari des
Juifs. Car,
cette poque, on possdait des Juifs
comme on
possdait des terres.
Non seulement
les
les Juifs,
comme
je l'ai dit tout
l'heure, ont les

ils
connaissances gographiques et commerciales, mais
ont encore
connaissances administratives et financires,
si
bien qu'on les'
emploie un peu partout

collecteurs d'impts
;
comme
intendants, trsoriers, receveurs,
c'est
sur des registres tenus en langue hl'P^glise,
braque que sont inscrits les comptes de
car
le
pape se sert
plus d'une fois des Juifs pour percevoir ses contributions. Ailleurs encore on les charge d'un service public qui ne devait pas
beaucoup contribuer
coreligionnaires.
les faire
prendre en affection par leurs propres

fois
Ils
Qui nâ jamais eu l'occasion, une
dans sa
ont
vie,
de maudire un douanier? Les Juifs taient douaniers.

direction gnrale des douanes entre leurs
mme la
fran-
mains dans certains pays.
Ah
ils
taient fort svres sur la consigne.
Un gentilhomme
ais, allant faire
un plerinage en
Castille, vit ses
bagages ouverts
Il
l'un aprs l'autre, inspects, fouills, taxs, objet par objet.
en
il
conut une
telle irritation
qu' son
retour dans ses domaines
en chassa tous les Juifs.
Ce que
son devoir
J'ai
c'est pourtant
I
que de s'acquitter consciencieusement de
peut-tre eu tort de mal parler des douaniers tout l'heure

est dit
car
il
dans
le
Talmud
Tu ne
frauderas pas la douane.
LES JUIFS ET LA PHOSI'RI PUBLIQUE
XIX
Il
y a
bien autre chose dans
le
Talinud, et peut-tre
trouverait-on
l'explication de ce fait
que tant de Juifs savaient

si
lire et crire
une
poque o on
le
savait
peu. Racine, dans sa prface

la prcocit d'esprit
' Athalie^v-
pond ceux qui s'tonneraient de

Il
du
petit
Joas:
n'en tait pas de
mme
des enfants des Juifs que de la plupart
des ntres; on leur apprenait les saintes lettres, non seulement ds

qu'ils
avaient l'ge de raison, mais, pour
me
servir de l'expression de
saint Paul, ds la mamelle. Et, en effet, quiconque fait sa premire
communion
Il
doit lire
dans
la Bible,
haute voix, publiquement.
y a donc
toujours eu chez les Juifs un enseignement obligatoire.
Mais cela
est
se bornait l'hbreu! Qu'importe!
L'homme
qui sait lire
moins ignorant que
celui qui ne le sait pas. Je
me
rappelle encore
avoir vu dans les villages d'Alsace des Juifs et des Chrtiens qui ne
savaient
lire ni le
franais ni Pallemand, ni l'crire. C'tait

le courtier juif,
mme le
grand nombre. Mais

geait
en griffonnant l'hbreu, soula-
sa mmoire, mettait de l'ordre dans ses affaires, se rendait

ses profits et de ses pertes, et pouvait se passer
compte de
du con-
cours salari d'un commis d'critures.
Voil qui explique, ce
me
semble, bien des choses et toute poque.
Mesdames
et Messieurs,
il
est
:
un genre de commerce
fort
rpandu
chez les Juifs du
moyen ge
villes
:
ils
tiennent des banques de prts dans

le
un grand nombre de
le
paysan,
seigneur, le prtre, tous
accourent apporter des gages et
solliciter des
avances d'argent.
On
a bien souvent reproch aux Juifs ce genre de
commerce qui
se fait
aujourd'hui partout, avec cette diffrence que les vieilles banques de

prts de nos pres s'appellent les Monts-de-Pit. Dieu sait les ser-
vices que les Monts-de-Pit rendent de tous cts

tution indispensable et c'est, parat-il,
c'est
une
insti-
aux Juifs
qu'elle est due.

les
Non
seulement les premiers Monts-de-Pit ont t calqus sur

de prts juives, mais
parfois les
Il est
banques
elles
en reproduisent encore
les
rglements et
mmes mots.
la lettre de
encore une chose qu'on doit peut-tre aux Juifs, une inven-
tion que
Montesquieu appelle une invention de gnie
change.
Mais, dira-t-on
les Juifs!
:
Vous
parlez beaucoup des services rendus par
Et
le
mal
qu'ils
ont
fait'?
Et leur abominable usure?
XX
ACTES ET CONFRENCES
Eh
bien, parlons-en, de cette abominable usure.

t
La
question a,
d'ailleurs,
examine par des conomistes distingus qui ont
dclar
J.-B.
n'tait
ils
Saj entre autres
que
le
taux des Juifs, parfois

:
norme,
pas exagr, eu gard aux risques courir
une
fois
sur deux,
ne sont pas pays.
De
plus, l'intrt pris
par
les Juifs,
intrt qui
va parfois de 50 80 0/0, est
l'intrt lgal, fix
par les
ordonnances des
rois et des princes qui en

il
prennent
la plus grosse
part! L'glise dfendait le prt intrt:
faut pourtant des gens
qui prtent de l'argent; on force les Juifs le faire.
Calvin a
rclam
le
premier en faveur de
dit
la libert
du prt intrt.
Les
peuples protestants,
un conomiste, doivent certainement
Calvin la supriorit qu'ils ont prise partir du xvi sicle en

tire de
ma-
commerce
et d'industrie.
le
La
libert
du prt intrt a donn
naissance au crdit et
crdit a doubl leur puissance. D'ailleurs,
cette poque du
Il
moyen
ge, les Juifs ne sont pas seuls prteurs.

l
y a
les
Lombards, qui demandent 40 50 0/0

Ecoutez, je vous prie,
les Juifs se
contentent de 20 0/0. Mais les Juifs ont toujours t plus modrs
que
Il
les autres.
le
Messager russe de 1893

Juifs.
avait
Moscou des Monts-de-Pit tenus par des
Ces
Monts-de-Pit prenaient (droits de timbre et de quittance compris)

jusqu' 36 0/0!
On
chasse ces Juifs; on ferme leurs Monts-de-Pit...

journal russe:
et je laisse parler le
Le nombre
des Monts-de-Pit
privs a considrablement diminu Moscou.
Cette rduction est
due
la dfense faite
aux Juifs de possder des tablissements de ce

!
genre. Mais, chose trange
cette rduction des

la
Monts-de-Pit a
impos un nouveau fardeau
population la plus pauvre de Mos-
cou... Depuis que la possibilit de la concurrence a diminu, la

plupart des Monts-de-Pit reoivent 5 0/0 par mois
droit de timbre sur les quittances, cela fait
et
!
avec
le
70 0/0 par an
N'est-ce
pas chose horrible
Et
c'est
un journal russe qui
dit cela!
Ah!
qu'elle
avait donc
raison la vieille chronique rime du
moyen ge:
Car Juifs furent debonnres et doux Trop plus en faisant tels alTaires
Que ne
Mais se
le
li
furent ore chrestiens

Juifs,
demeure'
LKS JUIFS ET LA PROSPERITE PUBLIQUE
XXI
Fussent au raume de Franco

Chrestien mainte grande aidance
Eussent en quoi
ils
n'ont pas
Quand
il
fut question
d'manciper
les Juifs d'Alsace
en 1789,
le
dput Rewbell monta la tribune et dit:
Si
vous mancipez
les
Juifs d'Alsace, je ne rponds pas des suites, c'est

riers, incapables sait
une bande d'usufaiil
de faire autre chose! Rewbell oubliait qu'on

il
de l'usure, non seulement l o
avait des Juifs, mais l o
n'y en avait pas, Ble et Genve.
Et en sa
qualit d'Alsacien,
Rewbell devait savoir que

Juifs et qu'il disait:
Il
le
paysan recourait de prfrence aux un Blois,

et
il
faut trois Juifs pour faire
faut trois Blois pour faire
un Genevois.
les
Mais
si
vraiment
les Juifs
si
rendent tant de services, pourquoi

ils
a-t-on chasss? Mais

a-t on rappels?
vraiment
n'en rendent pas, pourquoi les
Je ne
on leur
dis
fait
pas qu'on leur permet de revenir; on les prie de revenir,

des avances.
les Juifs
Pour dterminer
demeurer Barcelone,
un dcret
royal du 3 octobre 1392 dispense tous ceux qui viendront de tous

les
impts directs et indirects pendant trois ans

1315,
et,
le roi
Pourquoi?
En
Juifs
Louis
dcrte que les Juifs peuvent revenir en

il
France,
il
dans son ordonnance,
dclare qu'en rappelant les

peuple. Pourquoi?
cde la clameur
le
commune du
Lorsque
de la
ville
pape Pie
le
expulse les Juifs de ses tats, les habitants
d'Ancne
supplient de leur laisser les Juifs. Je
demande
d'Orange
de nouveau pourquoi?
En
roi
1660, la misre est
si
grande dans
la principaut
qu'on dcide, par dlibration expresse, d'envojer une dputation au
Louis
XIV
pour obtenir de
lui,
quoi?.
la permission de
rap-
peler en masse les Juifs qu'on avait chasss.
Et avant
mme
le
d'avoir
reu la rponse, ou
Juifs.
fait
venir provisoirement une cinquantaine de

la dlibration
Et
si
vous demandez pourquoi,
vous
dira
il
n'y a pas Orange, un seul
marchand de draps, un
seul tailleur,
un
seul artisan, et la ville
manque totalement de marchandises.

ville
Eu
1842, un immense incendie dtiûit une partie do la
de
XXII
ACTES ET CONFRENCES
Hambourg. Le Snat
J'ai parl plus
se runit, et
pour
la
premire
fois, les
Juifs
sont autoriss btir et devenir propritaires.
haut de l'expulsion des Juifs d'Espagne.
En
1797,
don Pedro Varela, ministre du commerce, adresse au

un mmoire sur
la situation
les
roi Charles
IV
il
conomique
et financire
du pays
et
dmontre tous
Juifs.
avantages qu'aurait l'Espagne rappeler
les
Le rappel des
Juifs
mais
il
est
demand cor
et cris
dans plus
d'un district de la Russie. Mais des ptitions circulent et se remplissent de signatures.
Adieu
les Juifs,
adieu la prosprit; adieu
l'hygine et la morale! Voici un fait des plus suggestifs: dans une
de ses tournes,
le
prsident du conseil du district de Kischineff est
frapp du nombre extraordinaire d'ivrognes qu'il rencontre dans

tous les villages.
Il
s'informe et
il
apprend que, par suite du dpart
des Juifs,
le
paysan ne peut plus vendre son vin. Et, au moment do

il
la nouvelle rcolte,
les
lui
boit le plus qu'il peut de l'ancienne pour vider
tonneaux. Le prsident reoit la visite de quatre vieillards qui

apportent une ptition o
ils
demandent qu'on
ils
leur procure
chacun un Juif pour vendre leur vin, sans quoi

payer leurs impts.
ne peuvent pas
Mesdames
et Messieurs,
il
faut
bien
le
dire: les vrais accapa-
reurs ne sont pas ceux qui profitent de la concurrence,

qui veulent tuer cette concurrence.
mais ceux
est tout le secret de l'anti-
smitisme.
Mais tuer
tout
la
concurrence, c'est dtruire la base fondamentale de

et de toute industrie.
il
commerce
Et voil pourquoi
a fallu toujours rappeler ces Juifs dont on
avait voulu se dbarrasser.
Nous avons sur

commerciale,
cette question
un tmoignage prcieux:
il
est
d'un grand ministre dont on ne rcusera pas la comptence en

tire
ni
le
maLes
patriotisme.
Je parle de Colbert.
ngociants de Marseille rclament en 1681 l'expulsion des Juifs.

Colbert prie l'intendant
et
M. de
si
Rouill de faire une enqute en secret

les Juifs sont utiles
avec adresse pour savoir
ou non.
Et
il
ajoute: a
Vous devez bien prendre garde que

les
la jalousie
du com-
merce portera toujours
marchands
tre d'avis de les chasser.
XXIII
les
A
iy
la
bonne heure! voil ce qu'on appelle mettre
les points
sur
permettez-moi l'expression.
son tude
si
M. Alfred Neymarck, dans

avantageux pour
le
le
intressante sur Colbert

:
et son temps, cite encore ce passage

si
du ministre
Il n'y
a rien de
le
bien gnral du
font
*
.
commerce que d'augmenter
nombre de ceux qui
Graves en
lettres d'or et signes
du grand nom de Colbert, ces lignes ne feraient peut-tre pas mal

dans la salle du Conseil municipal d'Alger.
En
tous cas, elles sont,
non pas seulement d'un conomiste

qui aimait son roi et la France.
clair,
mais encore d'un
homme
Car
le
commerce
ne
et le patriotisme ont
un
lien des plus troits.
d-
J'ai parl, ailleurs,
du patriotisme des Juifscdent personne quand

il
et je crois avoir
s'agit
montr
qu'ils
le
de dfendre le
pays, les armes la main.
Mais
Il est
il
l'on
dfend son pays autrement
encore que par les armes.
bien d'autres
champs de
bataille
la
se rencontrent les nations, et
est glorieux de
les
remporter
vic-
toire
dans ces grandes luttes qu'on appelle
Expositions univer!
selles.
aussi,
au Juif Rouf,
de 1878
:
C'est y a l'honneur du drapeau dfendre de Rome, que le roi d'Italie disait, aprs l'Exposition
il
Je vous remercie d'avoir
si
bien reprsent l'Italie
Paris. C'est un Juif qui contribue soutenir, Vienne, en 1870,
l'honneur de la draperie franaise, c'est Blin d'Elbeuf qui,

mier, fabriqua en France des draps pour dames.
Il
le
pre-
eut un jour l'hon-
neur de
les
prsenter
il
les
draps et non pas
les
dames
au Prsidevant ses
dent Carnot, et
concurrents
:
put
lui dire
devant
les autorits et
Nous sommes d'autant
plus fiers de vous les sou-
Voici ce que disait la
Juifs
Anvers en
1653
commission charge de dlibrer sur l'admission des Et quant aux autres inconvnients que l'on pourrait
commettront mille fraudes
et tromperies,
et
il
craindre et apprhender au regard de l'intrt public, savoir qu'ils attireront

eux tout le commerce,
qu'ils
la
que
par leur usure
ils
mangeront
substance des bons sujets et catholiques,
nous
semble au contraire que, par

prsent, le bnfice sera
le
commerce
qu'ils rendront plus
grand
qu'il n'est
commun
tout le
pays
et
que
l'or et l'argent
seront en
plus grande abomlaucc pour les besoins indispensables de l'Etat. (Emile
Ouver-
leaux, Notes
et
documents sur
les
Juifs de Belgiue^ Revue des tudes juives,
VII, p. 263.)
'
Les Vertus militaires des uifs, Revue,
t.
XXXIV,
1897, p. xviu.
XXIV
ACTES ET CONFRENCES
mettre
qu'ils
reprsentent nos yeux une victoire de l'industrie
franaise sur l'industrie trangre.

I]
j a deux ans
le
avait lieu l'Exposition de Bruxelles.
Il
faut lire
dans
journal d'horlogerie de Genve la description d'un chef-
d'uvre de bijouterie et d'horlogerie envoy par une maison de La

Chaux-de- Fonds
:
Une montre
montre
de 7 millimtres de diamtre
le
mouvement compos de 80
95 centigrammes;
la
la
pices ne pesait pas en tout plus de

entire, avec la bote, ne dpassait pas
fort bien.
2 grammes 15. Et
cette
montre marchait
Ai-je
dit
que
maison de La Chaux-de-Fonds
la foule des
tait
juive?
Je vois encore
curieux et des curieuses se presser en

le travail
1889 l'Exposition de Paris, devant
des ouvriers juifs

dit
d'Amsterdam occups
la taille
du diamant.
Le diamant,
le taille
Al-
phonse Esquiros, dconcerte souvent l'ouvrier qui
par les
transformations les plus inattendues. Quelques diamants jaunes ou
bruns perdent leur teinte originale par

traire,
le travail le
d'autres,
Il
au con-
changent du limpide au brun sur
mtier.
est ncessaire
de prvoir toutes ces transformations
si l'on
ne veut s'exposer des
mcomptes normes
Les
efforts
tents pour transporter la taille
du diamant Paris ou Londres ont toujours chou. Cette partie

exige
des
tudes et une habilet toute particulire,
et,
conclut
l'crivain, ne peut tre faite
que par l'ouvrier juif d'Amsterdam.
Nous
dans
le
verrons l'uvre, je l'espre, en 1900. Et je souhaite,

de
la
l'intrt
France, que la tribu des Kahn, des Lvy et
autres, puisse se prparer tranquillement au

tional.
grand combat internaune lutte ardente
Aujourd'hui, plus que jamais,
il
se livre
entre toutes les nations sur le terrain conomique. C'est qui trou-
vera de nouveaux procds de fabrication, c'est qui ouvrira de
nouveaux dbouchs,
c'est qui
saura conqurir de nouvelles colo-
nies. J'ose prdire la victoire
ceux qui favoriseront
le
plus la
li-
bert et l'activit des Juifs.
L'Espagne a commis
la faute de chasser les Juifs,
mais sa grande
le
faute a t de les chasser
au moment o
elle
en avait
plus besoin,
au
moment o Christophe Colomb
dcouvrait l'Amrique.
Que
n'au-
raient pas fait les Juifs dans ces pays nouvellement ouverts notre
industrie, notre civilisation
europenne
Ils
y auraient
fait
des
XXV
la
prodiges
dit
un conomiste clbre. Mais qui dira

? C'est le
part
mme
ties Juifs
dans la dcouverte de l'Amrique

venir
savant
juif Zacuto que la reine Isabelle fait
de Lisbonne pour se
renseigner sur la valeur des plans de Colomb.
Ce sont
les
Tables
astronomiques de Zacuto que

sur lui
le
fameux navigateur portera toujours

le
comme on
porte des reliques. C'est
Juif Louis de Santan-
gel qui avance, sur sa cassette particulire, la
somme
ncessaire au
dpart de Christophe Colomb. Louis de Santangel fut un des rares
Espagnols qui prirent la dfense du Gnois, que la cour d'Espagne

traitait
de visionnaire.
Il
avait immdiatement compris la grandeur

il
des projets rvs par Christophe Colomb et

aboutir.
Il
eut
cur de
les faire
multiplia les dmarches auprs de la reine

il
Isabelle, et,
par ses instances ritres,

l'homme dont
il
la
dcida enfin confier des vaisseaux
avait devin le gnie.
Curieux et
triste
rapprochement
Christophe Colomb tomba en
disgrce, et fut jet dans les fers.

le plus
Son ami, son protecteur, qui avait

fut poursuivi
contribu donner un
monde l'Espagne,
par
l'Inquisition, ainsi
que toute sa famille.
J'oublie
d'ajouter que le
premier Europen qui dbarqua de la

contact avec les indignes fut
Juifs de
flottille
espagnole pour prendre
un
Juif.
Ce furent galement des

la
Madre, chasss de leur pays, qui implantrent
canne
sucre dans l'Amrique espagnole.
Mais tandis que Christophe Colomb voguait vers l'Occident pour

donner un nouveau monde l'Europe, de l'autre ct, vers l'Orient,
Vasco de
Gama
donnait un
monde au Portugal.
Quelle ne fut pas la
surprise des Portugais,
en abordant sur les ctes
inconnues
de
l'Ocan Indien, de voir du groupe des noirs se dtacher un
homme
les
blanc qui s'cria dans la pure langue castillane

navires, les seigneurs capitaines et toute
la
Dieu bnisse
!
Compagnie
C'tait
un Juif portugais, Gaspard, au service du
roi de
Goa. Les rensei-
gnements
qu'il
donne son compatriote

le
Gama
sur la gographie du
pays, sur les productions, sur

sont inestimables. Vasco de
prix de divers articles de

l'attache
commerce
le
Gama
sa personne et
ramne Lisbonne, d'o
il
se
rembarque immdiatement pour servir

Cabrai.
de pilote au successeur de
Gama, Alvarez
Cabrai,
Albusicle
querque, d'Almda, tous ces grands explorateurs
du xvi
XXVI
ACTES ET CONFRENCES
emmnent avec eux des

Et
o
ils
Juifs
pour guides, secrtaires, interprtes.
avaient bien raison de les
emmener
car,
dans ces rgions

fois,
les
Portugais se risquaient pour la premire
se
trou-
vaient beaucoup de Juifs qui avaient des
tablissements de
loin.
comde
merce
et
dont
les affaires s'tendaient
au
L'tablissement
ces Juifs remontait une haute antiquit, la destruction
mme
du
temple de Jrusalem,
si l'on
en croit certaines traditions
plusieurs
de ces migrants auraient obtenu

princes indiens.
d'importantes concessions des
On comprend
la
quel puissant
concours pouvaient
apporter ceux qui parlaient

ainsi les relations
langue hbraque et qui facilitaient

Cela est
si
avec
les indignes.
vrai que ceux
mmes,
qui dans l'Espagne et dans le Portugal svissaient contre les Juifs,

se gardrent bien d'abord d'tendre leurs
rigueurs aux Juifs des
colonies
on avait trop besoin d'eux.
J'ajouterai que le roi de Portugal consulta, lui aussi, les savants

juifs
avant de laisser partir Vasco de Gama.
la
junte runie par

juifs. C'est
le roi
Jean
II assistaient des
mdecins et des astronomes

allait se servir
un Juif qui construisit l'instrument dont
Vasco de
Gama
pour mesurer
la
hauteur des astres et trouver sa route dans
l'immensit de l'Ocan.
On
fit
venir Lisbonne,
pour mettre
profit leur exprience, diffrents
marchands juifs qui avaient sjourn

navigu dans l'Ocan Indien.
Ormuz, Calicut,
et qui avaient
Ce sont encore des
Juifs qui ont
donn
l'essor cette
Compagnie
et
hollandaise des Indes qui tint jadis le sceptre de la
mer
dont la
C'est
puissance excita
la jalousie
de Colbert et de
Cromwell.
avec
les
capitaux des Juifs chasss d'Espagne qu'elle a ouvert ses

les
comptoirs dans l'IIindoustan, Java, au Brsil. Ce sont

gais juifs tablis au Brsil qui en
Portu-
ont facilit la conqute et qui
surent
attirer bien d'autres migrants,
heureux de vivre sous un
gouvernement o
l'on ignorait les perscutions religieuses,

lui
heureux
encore de mourir pour

qu'il fallut
Car ce furent d'admirables
soldats, lors-
dtendre la conqute les armes la main. Rappellerai-je

les Juifs
ce
fameux sige de Kcife, o

les
combattirent avec tant d'a-
charnement, enflamms par

Isaac
exhortations patriotiques du rabbin
Aboab
Celui-ci tait parti
d'Amsterdam avec son collgue
Mos Raphal d'Aguilar
et six cent douze migrants, recrues pr-
LES JUIFS ET LA PROSPRIT PURLIQUE
XX VU
nou-
cieuses qui allaient exploiter les ressources commerciales des

velles possessions hollandaises. D'autres Juifs, partis
de
:
Livourne
construi-
au nombre de cent douze, s'tablirent dans

sirent des maisons,
la
Guyane
grce
ils
dfrichrent
le
sol,
et,
un travail
dans des
acharn,
ils
eurent bientt
des plantation.-; importantes
lieux jadis
marcageux
et insalubres. Grossie
par l'arrive de nou-
veaux coreligionnaires espagnols

la base de la prosprit de
et portugais, la petite colonie jeta
Surinam.
le
Elle aussi
fit
preuve du patriotisme
la
plus ardent
quand
la
Hol-
lande soutint la guerre contre
France, et l'amiral Cassard rendit
justice la belle dfense de ses adversaires juifs.
Les mmes colons

des esclaves
contriburent sauver
le
pays menac par
la rvolte
marrons. Jacob d'Avila, David Nassy, Isaac Carvalho se mirent

la
tte de vaillantes petites
compagnies qui luttrent nergiquement
contre les rebelles. Tant de services valurent aux Juifs la plus grande
considration, et la
Compagnie des Indes hollandaises ne cessa de
leur accorder des privilges.
Le premier gouverneur de
la
colonie,
Jean-Maurice de Nassau, avait t immdiatement frapp des avantages qu'on pourrait tirer de l'activit des Juifs, et
leur protecteur.
il
s'tait dclar
Le fameux stathouder Guillaume d'Orange

son
dfendit
Histoire
en toute occasion leurs intrts. L'abb Raynal, dans

'philosophique des deux Indes^ a cherch la cause des
grands succs
fait
:
coloniaux de la Hollande, et
il
l'explique par ce seul

il
la
tol-
rance religieuse. Et sur ce point
se rencontre
avec un antismite.
rapport au
L'ambassadeur franais
la
Haye envoie en 1698 un
ministre des affaires trangres. L'ambassadeur n'aime pas les Hollandais, n'aime pas les protestants, n'aime pas les Juifs. Et de son
rapport fort malveillant se dgagent trois grands
faits
la pros-
prit de la Hollande, l'heureuse influence des protestants
chasss
par la rvocation de
l'dit
.
de Nantes, et surtout la grande activit
commerciale des Juifs
Ceci n'avait pas chapp l'il clairvoyant de Cromwell. Jamais
peut-tre
le
Protecteur ne fut plus loquent que

Juifs.
le
jour o
il
r-
clama publiquement l'admission des
Les Juifs ont leur

Je
lis
belle
part dans la prosprit de l'Angleterre.

officiel
dans un mmoire
relatif
aux colonies:
Les Anglais ont un principe bien
XXVIII
ACTES ET COiNFRENCES
pos
ils
attirent chez
eux ces peuples industrieux en leur accorCe sont

les Juifs qui font fleurir le
dant
les plus
grands privilges.
la
commerce de
Jamaque.
Ils le fjnt si
bien fleurir, que l'abb

la proprit
pour y fonder un Etat indpendant. Encore un Sioniste sa manire En

!
Raynal demandait qu'on leur en abondonnt
1753, quand fut discute au Parlement de Londres la question des

droits accorder
aux
la
Juifs,
une ptition signe par 200 principaux
personnages de
Cit signalait les services rendus par les Juifs,
peuple de grand jugement et de grandes aptitudes, of the greatesi
judgment and
abilities
)-).
On
signalait surtout la part considrable
des Juifs dans l'exportation, ce qui explique pourquoi nombre de
gens appartenant la marine ont sign

l'Angleterre tend son
activit
la
ptition.
Partout o
elle
industrielle et commerciale,
accueille bras ouverts les gens de

ville
bonne volont. Dans

Juifs.
la seule
de Victoria, en Australie,
il
y a prs de 4,000
Melbourne
a une
Il
Communaut
assez srieuse pour publier un journal Isralite.

oii
y a
des Isralites juges, consuls, dputs au Cap, aux Indes,
des ngres juifs servent avec distinction dans l'arme. L'an dernier,
je m'arrtai chez un grand commissionnaire Paris, et je vis de
grandes voitures charges de pains azymes qu'on expdiait. ... au

Transvaal. Ce n'est pas l'Angleterre qui criera
:
bas les Juifs
pour empcher ses colonies
c'e
se peupler.
oii il
Ce n'et pas
non plus Colbert, surtout au moment

le
rvait
de donner la France un empire colonial. Dj
Juif Benjamin
Dacosta avait introduit

tinique. Lisez les sages
la culture
de la canne sucre dans la Mar-
recommandations de Colbert au Gouverneur
de nos colonies naissantes.

tablis
Ayant
les
t inform que les Juifs qui sont
dans
la
Martinique et
autres Isles habites par
mes
sujets
ont
fuit
des dpenses assez considrables pour la culture des terres,

fortifier leurs
qu'ils
continuent de s'appliquer
tablissements en
fais
sorte (jue le public en recevra de l'utilit, je vous
cette lettre
pour vous dire que

qu'ils jouissent des
mon
intention est que vous teniez la
main ce
mesmes
privilges dont les autres habitans des
dites Isles sont en possession et

libert de conscience.
. .
que vous leur
laissiez
une entire
Je regrette de ne pouvoir citer d'autres
documents intressants donns par M. Abraham Cahen dans son
XXIX
tude sur hs Juifs dans
les
colonies franaises
au xviii
si'ccle
*.
La
Rvolution franaise,
en mancipant
les Juifs,
a pay une
dette de reconnaissance,
une dette contracte vis--vis de ceux qui

l'histoire
ont une
si
belle
page dans
la
de notre marine franaise,
n'euss-je
nommer que
maison Gradis de Bordeaux.

le chiffre
On
se plaint
amrement aujourd'hui de voir tomber
de
nos exportations.
Le vice-amiral de Cuverville constate, dans une
brochure, que nous ne faisons pas plus de 10 millions d'affaires avec

le
Canada.
De nSO
si
1763,
le chiffre le
des exportations monte de 2,365,226

et
fr.
9 millions pour
Canada seulement
par
le
seul
.
David Gradis,
populaire sous ce
C'est
nom
de
marchand i~iortn(ja is
David Gradis qui
affrte
dix navires et va ravitailler le

infeste les
Canada au moment o l'Angleterre

tous nos vaisseaux.
C'est
mers
et s'empare de
Abraham Gradis
aux
frais
qui, aprs
une victoire de
la flotte anglaise,
le prie
crit son
correspondant Mends Dacosta de Londres et
de
faire rapatrier
de la maison Gradis tous les officiers fran-
ais faits prisonniers.
... .Vous avez ordre de notre

leur fournir tout l'argent dont
ils
part,
et
pour notre compte, de

en
pourraient avoir occasion,

ils
crivant votre ami dans

et de leur offrir ce qu'ils
le
port o
seront conduits, de les voir
demanderont.
Je compte assez sur votre
amiti pour esprer que vous voudrez bien
me
rendre ce service.
Vous ne sauriez m'en rendre de plus
signal.
En
^
1830, en dbarquant en Algrie, l'arme franaise trouvait
Voici encore un curieux tmoip;nage

J'ai reu la lettre
que vous m'avs
fait
l'honneur de m'crire,
le 8
septembre
dernier, relativement
aux contributions auxquelles vous avs
assujetti les Juifs
de Saint-Dominjûe pour subvenir quelque dpense d'utilit publique, dans la colonie. Le Uoy qui j en ai rendu compte a approuv ce que vous avs fait cet gard, mais je crois devoir vous observer que vous ne devs faire usage de ces contributions extraordinaires qu'avec la plus grande modration et la plus grande retenue, car les Juifs, quoique d'une religion diffrente, sont des hommes libres trs utiles VEtat et la colotiie par leur attachement la culture et leur ka' bilit dans le commerce, et qui, sHls y toient contraints par des traitements trop rigoureux, pourraient porter chs Vtranger leur fortune et leur industrie. 18 janvier 17G5. Lettre du Ministre au comte d'Estaing, gouverneur gnral des Isles franaises sous le Vent.
XXX
ACTES ET CONFRExNCES
en plein pays ennemi des amis, des

les Juifs,
g'uides,
des interprtes
c'taient
heureux d'accourir sous ce drapeau tricolore qui devait

plis la libert et la tolrance.
apporter dans ses
Dans un rapport de 1866 adress au Ministre du Commerce et des Travaux publics, la Chambre de Commerce de Rouen rclamait
pour
les Juifs d'Algrie les droits
ils
de citoyens, en disant
Ils
savent
qu'avec ce titre
n'ont rien redouter des caprices du despotisme
oriental, et que toutes les avanies auxquelles leurs coreligionnaires
ont t en butte depuis tant de sicles ne pourront les atteindre

l'abri
du drapeau de
la
Il
France.
disait
Le rapport de 1866
les
disait
bien
autre chose encore.

l'Algrie, qui en
que
expditions de
fr.,
Rouen pour
1840 taient peine de 800,000

Juifs.
Il
montaient en
1803 prs de 28 millions, grce aux
ajoutait enfin que
seuls les Juifs d'Algrie pouvaient soutenir
au
profit
du commerce
franais la lutte contre l'Angleterre.
la
date du 31 janvier 1898,
le
ministre du
Commerce
recevait
des plaintes amres propos de l'antismitisme algriea. des plaintes
venues de Rouen
Toutes transactions sont actuellement suspenle
dues au grand dtriment de la place de Rouen, qui trouve sur
march algrien
l'un de ses plus importants dbouchs.
Les sous-
signs attendent avec confiance de la part
du gouvernement une
le
intervention immdiate de nature ramener en Algrie
calme
ncessaire la scurit des personnes et Li reprise des attaires.
Mais levons
s'agit
la question
il
ne sagit pas de quelques

se faire
chiffres.
Il
de la part
mme
que
la
France saura
dans ce vaste
continent africain ouvert aujourd'hui l'Europe. C'est par les Juifs
que peut
travers
le
ti'e
soude la chane qui reliera l'Algrie au Sngal

et le
Sahara
Soudan. Les Juifs algriens sont
les
pre-
miers anneaux de la chane.
Pour
les
autres,
dj le journal la
:
France algrienne du 15 novembre 1845 eu signale Timponance

ethnographique et pour l'archologie. Mais
...Le fait de l'existence de ces tribus est lui seul plein d'intrt
pour
la science
il
une importance plus grande encore. La plupart de leurs membres

pntrent profondment dans l'intrieur de l'Afrique. Us y entretiennent des relations tendues. Tous sont alls jusqu' Timimout
;
un
trs
grand nombre guide
les
caravanes jusqu' Tombouctou, o
XXXI
se fait
un commerce tendu
le principal
Peut-tre la race juive est-elle
destine devenir
arabes.
lment de la civilisation des peuples

lment de l'extension franaise
Et j'ajoute,
le principal
en Afrique.
Lorsque
elle
la
Commission du chemin de
fer transsaharien se runit,
ne manque pas de consulter un explorateur des plus hardis qui

:
connaissait le pays
c'tait
un pauvre diable qui n'avait d'autre
instruction que l'instruction primaire acquise dans les coles juives
du Maroc. Pris de
marchandises,
il
la passion des
voyages,
il
se procura
un ballot de
prils,
!
qu'il
chargea sur un ne,
et,
au prix de mille
russit
pntrer dans la mystrieuse ville de Tombouctou
C'tait le rabbin
Mardoche Aby Serour, qui
la Socit de gogra-
phie de Paris donna une mdaille d'or (18T1).
Frapp des rsultats
fconds obtenus par l'explorateur, frapp de son esprit d'observation

et d'initiative, le consul franais
au Maroc,
M. Beaumier, demanle
dait qu'on
fit
venir Paris
le
rabbin Mardoche pour
prparer,
il
par une ducation scientifique, aux grands voyages dont

got et qui pouvaient tre
tervenir?
isralite,
si
avait le
d'in-
fconds.
Et qui demandait-il
dans
le
l'Alliance Isralite.
:
Je
lis
Bulletin de V Alliance
anne IS^S
Sur
le
les explications
dont M. Beaumier
le
accompagne sa proposition,
doche peut venir Paris.
Comit dcide que
rabbin
Mar-
Ah
cette admirable Alliance isralite,
comme
on la mconnat
N'a-t-on pas t jusqu' en rclamer la suppression?

mopolite,
uvre
isralite
internationale,
uvre uvre anti-franaise. En

reconnues
coselt'et,
V Alliance
ne confie ses coles qu'aux instituteurs et aux

les
institutrices
dont
capacits
ont t
Paris
aux
examens de
tales,
l'Htel de Ville
Je
les ai
vues, ces petites Orien-
crivait
Maxime du Camp
elles, et
aprs sa visite l'Ecole Bischoif-
sheim,
je
les ai vues, ces petites Orientales,
au milieu de leurs com-
pagnes, vtues
Elles
comme
parlant un franais irrprochable

soleil
retourneront aux contres du
le
muezzin chante
dans la galerie des minarets, o

les rues,
les chiens errants
vaguent travers
o les sentinelles accroupies tricotent devant la porte du

;
corps de garde
elles
si
rentreront au milieu d'une civilisation
si
ancienne et demeure
stationnaire qu'elle en est redevenue bar-
XXXII
ACTES ET CONFRENCES
moderne,
bare;
elles
y importeront
la
civilisation
la civilisation
franaise; elles la professeront, pour ainsi dire,

qu'elles
dans
les
coles
auront diriger, et ce sera au bnfice de notre influence...
Cette
uvre, qui
est
une (rmvre de moralisation
et
de propa-
gande, o notre renom ne peut que grandir en Orient, est prcieuse

et mrite d'tre
encourage. Si
le
gouvernement accordait
le
passage
gratuit
les
aux
filles
d'Isral qui viennent s'imprgner de nos ides pour

il
rpandre autour de leurs berceaux,

le
agirait sagement...
Le gouvernement n'ignore pas

Isralite.
rle bienfaisant
de l'Alliance
Voyez
ces
quelques lignes d'une lettre de
M. Fraud,
ministre de la Rpublique franaise au
Maroc
Les coles fran-
aises fondes par l'Alliance Isralite
Mogador ont appel mon

sjour dans cette
ville.
Il
attention toute particulire pendant

serait dsirer
mon
que cette uvre
si utile
pour rpandre au Maroc la

ici
connaissance de la langue franaise ft favorise

d'instituteurs et d'institutrices supplmentaires...
par l'envoi
J'ajoute
il
faut tout dire
que ce document, adress par
M. Fraud M. de Freycinet, Prsident du Conseil, ministre des affaires trangres, ne m'a pas t remis par une dame voile.
J'en appelle au secrtaire de l'Alliance Isralite, qui, dans le Bulletin
du mois dernier, nous apprend un nouveau

l'ouverture d'une cole Thran.
J'ai
fait trs
intressant
connu des patriotes qui se
flicitaient jadis
parce que
le
Shah
de Perse avait pour mdecin un Franais.
Le Shah de Perse
vient d'envoyer une belle souscription cette cole juive o l'on
enseignera
le
franais
:
C'est le cas de dire que l'antismitisme est
plus qu'un crime

le
c'est
une
faute.
C'est ce que rptait encore

:
Temps d'avant-hier.
I
N'a-t-il pas dclar que crier
bas les
Juifs
dans cet Orient o V Alliance a ses coles,

la patrie ?
c'est faire
une
uvre mauvaise pour
Mesdames
vous
lisez
et Messieurs, tous les ans, l'occasion

les
du 14
la
juillet,
dans
journaux
les
comptes rendus de
et
Fte natio-
nale, qu'on clbre
non seulement en France
dans les colonies,

les points les plus
mais encore dans bien des pays trangers, et sur

loigns.
On
la clbre
Rio de Janeiro, Pernambouc, Manaos,
San Salvador, San Francisco, Buenos -Ayres. Dites-vous bien
XXXIII
qu'il
y a
l des Juifs alsaciens qui ont
migr des provinces annexes

que ces
et qui se souviennent de la mre-patrie. Dites- vous encore
vaillants compatriotes travaillent au loin assurer des dbouchs
notre
commerce
et
augmenter
le chiffre
de nos exportations
Mesdames
Juifs.
et Messieurs, on parle
beaucoup de nos jours de natio-
nalisme, d'internationalisme... et l'on part de l pour attaquer les
Ce
n'est pourtant pas
un Juif qui a
crit ces lignes
Quel tat,
mon
fils,
que celui d'un
homme
qui, d'un trait de

1
plume, se
fait obir
d'un bout de l'univers l'autre
Son nom, son

la
seing n'a pas besoin,
comme
la
monnaie d'un souverain, que
valeur du mtal serve de caution l'empreinte, sa personne a tout

fait, il
a sign, cela
suffit...
;
Ce
n'est pas
un temple, ce
n'est pas
:
une seule nation
qu'il sert
il
les sert toutes, et
en est servi
c'est
l'homme de l'Univers...
armer
les rois,
Quelques particuliers audacieux font
la
guerre s'allume, tout s'embrase, l'Europe est
divise;
mais ce ngociant anglais, hollandais, russe ou chinois,
n'en est pas moins l'ami de
mon cur
fils
nous sommes sur
la su-
perficie de la terre autant de
de soie qui lient ensemble les
nations et les ramnent la paix par la ncessit du commerce.
Ce que
je viens
le
de
lire est
de Sedaine, dans sa comdie Le Philo-
sophe sans
savoir, joue en 1765.
Et cela n'a pas soulev,

les
que
je sache, l'indignation des nationalistes de l'ancienne France, qui
ne connaissait pas,
comme
le
celle d'aujourd'hui,
chemins de
fer,
les tlgraphes, les tlphones, toutes choses internationales.
Sedaine a raison
commerce
est international,
et c'est
au
service de cette chose internationale qu'il faut mettre aujourd'hui
toutes les forces vives de la nation,
commencer par
c'est
la
guerre et la
marine. Ce n'est pas moi qui
le dis
un grand citoyen anglais

est le premier
la dfense
qui a l'amour, l'orgueil de la patrie
Le commerce
des intrts politiques...
La guerre
le
et la
marine prparent
de nos marchs et la protection de notre commerce... Notre premier

devoir est le dveloppement et
agricoles, industrielles et
maintien des grandes entreprises

le
commerciales dont
bien-tre et peut.
tre la vie de notre population multiplie dpendent.
Joseph Chamberlain, Revue de Paris, 15 dcembre 1898.
ACT. ET CONF.
XXXIV
ACTES ET CONFRENCES
Vous rappelez-y ous
le
fameux emprunt franais de 1871
Nous demandions 5
tressaillit d'orgueil
milliards, on nous en offre 40.

l'on ait
elle
C'est le plus
grand succs financier que
jamais constat. Et la France
quand
si
vit son crdit
demeur debout dans
la dfaite,
demeur
haut que la Prusse victorieuse n'aurait pas
espr d'y
explique, et
atteindre.
Mais o
le
patriote admire,
la clef
l'conomiste
M. Leroy-Beaulieu a donn
monter
la
de cette colossale
opration financire. C'est l'action simultane des financiers inter-
nationaux qui a
jusqu'alors
;
fait
souscription
qui,
un
chiffre
inou
c'est la
Banque internationale
France
par ses innombrables
ramifications, a fait affluer vers Paris en dtresse les capitaux du
monde
entier et a
donn
la
le plus
clatant tmoignage de
confiance qui ait jamais t donn une nation.
Le vainqueur
fut
jaloux du vaincu.
Mais combien d'autres services n'ont pas t rendus par

Juifs,
les
fait
grce ces relations internationales qu'ils ont toujours

ils
tourner au profit du pays dont
taient citoyens
Le marchal
s'adressait
de Saxe,
le
glorieux vainqueur de Fontenoy, disait que ses armes
n'taient jamais
mieux approvisionnes que
lorsqu'il
aux
Juifs.
Lorsque la Grande Arme

la Vistule,
prit ses quartiers d'hiver
en 1806, sur
Napolon
P""
et t bien embarrass sans les Juifs qui

I
assurrent les subsistances. Les subsistances en temps de guerre
On
sait quelle
importance y attachait
:
le
vainqueur dÎna et de
si j'ai
Friedland, qui crivait Talleyrand

pain, est
Battre les Russes,
du
un enfantillage
Ces
trois cent mille rations
de biscuit et
ces dix-huit ou vingt mille pintes d'eau-de-vie qui peuvent nous
arriver dans quelques jours, voil ce qui djouera les combinaisons
de toutes les puissances.
En juin 1795, quand Paris

missaire des guerres
fit
tait
menac de
la famine,
la capitale
un com-
afficher sur les
murs de
un appel
aux
Juifs.
La Revue
de la Rvolution franaise a publi, dans son

cet appel o l'on invite les Juifs, en
numro du 16 janvier 1892,

confrs,
reconnaissance des droits de citoyens qui viennent de leur tre

secourir la capitale affame,
faire venir des bls de
l'tranger.
Eux
seuls, ajoute l'auteur
du placard, peuvent mener
XXXV
cette entreprise
bonne
fin,
vu
leurs
nombreuses relations dont
ils
doivent faire profiter leurs concitoyens.
La France aux Franais
Voil ce que vous entendez rpter

alors au
quelquefois
bruyamment. Place
Juif alsacien Cerf Ber,
dont Louis
XVI
reconnaissait les services patriotiques. Cerf Ber

la
ne recevait-il pas ses lettres de naturalit parce que

guerre ainsi que la disette qui s'est
les
fait sentir
dernire
en Alsace pendant
annes 1770
et
1771
il
lui
ont donn l'occasion de donner des
preuves du zle dont
est
anim pour notre service
et celui de
l'tat ? C'est ainsi que s'exprimait le roi par les lettres-patentes
dlivres Versailles en 1775.
La France aux Franais
Place encore ces Juifs de Metz qui,
en 1727, sur des bruits de guerre, firent entrer dans Metz en six
semaines de temps deux mille chevaux pour

et plus de cinq mille autres
le
service des vivres,

la cavalerie
le
pour la remonte de
si
Place galement ces bons citoyens
connus sous
nom de
les pri-
Juifs portugais, dont les lettres royales de
1776 confirmaient
vilges, en reconnaissant
combien
et
ils
avaient contribu l'exten-
sion du
commerce en France
au bien-tre gnral du royaume.
J'ai parl plus
haut de la lettre de change, invente, dit-on, au
moyen ge par les Juifs. Au temps o Alger tait un nid de pirates, comment les Chrtiens tombs aux mains des corsaires
auraient- ils pu
payer leur ranon et revenir dans leur pays?

la
Envoyer directement
prisonnier ft rendu
ranon Alger et t une imprudence de

car l'argent et t gard sans que
le
la part des familles des captifs,

:
Heureusement
les Juifs, qui possdaient des
correspondants dans toutes les villes de quelque importance, taient

des intermdiaires srs et capables. Les amis de l'esclave faisaient
donc leur versement entre
les
mains d'un banquier juif de Livourne,
de Gnes, de Venise, de Naples, de Barcelone, de Lisbonne, de
Hambourg, d'Amsterdam ou de
Marseille, lequel avisait son corresle
pondant Alger, qui intervenait dans
rachat et dsintressait
le
patron. Souvent aussi l'opration se traitait exclusivement Alger,

et le ngociant juif faisait
une avance de fonds pour laquelle
l'es-
clave rachet
lui
consentait, par devant le chancelier de sa nation,

villes
une obligation payable dans l'une des
que je viens de nommer.
XXXVI
ACTES ET CONFRENCES
Par
les
leurs oprations de banque, les Isralites

il
ont beaucoup
facilit
rachats d'esclaves, et
est certain
qu'ils
ont rendu de grands
services
riens
'.
aux chrtiens tombs
au pouvoir des corsaires alg-
Quand on
parle de la prosprit publique et des Juifs,
il
ne faut pas
agriculture
oublier leur part dans les choses de l'agriculture, cette
qu'on leur a tant reproch de ne pas connatre.
Le Juif ne pas connatre

culteur
!
l'agriculture
Mais
le Juif est
n agri-
Mais
les plus belles ftes juives

le
sont les ftes de l'agriculJuif ne connaissait d'autres

!
ture
Mais autrefois, dans la Palestine,
instruments de travail que la bche et la charrue
Lui aussi aurait
pu revendiquer
comme
sienne la fameuse devise
Ense
et
aratro
Le
vin, l'huile que l'on rcoltait en Palestine taient
renomms,
et bien d'autres produits
encore. Strabon a parl de ces
magni-
fiques palmiers de
Jude qui faisaient l'admiration

les
de l'antiquit.
plus estimes
Pline a rappel que les dattes de Jricho taient
du monde, et que
le
baume de
la
Jude
tait
un parfum unique, non
moins qu'un remde des plus prcieux et des plus recherchs.

Lorsque
Hyram
de Tyr expdiait au roi Salomon des matriaux
ncessaires la construction du
Temple
et lui envoyait
une grande
bl et de
quantit d'ouvriers, que demandait-il

l'huile
comme paiement? du
vous en dira
le
de Palestine.
Le
livre des Rois
poids et la
quantit.
Si plus tard,
pour des raisons trop longues rappeler ce

ils
soir, les
Juifs ont
qu'ils
d renoncer au mtier de leurs anctres,

Ils
ont fait voir
ne l'ont pas compltement oubli.
sont revenus
est
offerte.
avec
le
plus
grand succs ds que l'occasion

ils ils
s'en
Dj, en
Espagne,
la
passaient pour d'excellents agriculteurs

rcoltaient les excellents vins
et^ travaillaient
vigne
comme
le
malaga,
l'ali-
cante, le xrs.
Un
le
professeur de l'Universit de Cracovie s'exprime ainsi en 180*7

:
propos de la Gallicie
La
civilisation est ici
au plus bas degr
paysan ne connat
11
ni ses
devoirs de citoyen, ni
:
ceux de mari, ni
l'eau-de-vie.
ceux de pre.
ne connat qu'une seule chose
Une
Haddeys, Livn d*or det Jui/s algriens*
XXXVII
seule espce
d'hommes parat mriter en

:
Gallicie de
demeurer dans
ce pays aussi beau que fertile
je parle des Isralites.
Les
Isralites ont-ils dmrit depuis?
Non. Je vous renvoie aux
Impressions de Gallicie^ publies rcemment par
M. Clemenceau.
dans l'Ar-
Dans
kansas,
le
Minnesota, dans rOrgon, dans
le
Colorado,
vous trouvez des Juifs

juifs tiennent le
occups au travail des champs.

dit le
Les colons
premier rang,
et vieux,
le
journal The Nev)

le
Times du 11 mai 1883. Jeunes

semblent jamais se reposer.
matin,
soir,
ils
ne
Dans
fils,
la
New-England,
o des chrtiens, agriculteurs de pre en
avaient chou, des migrants juifs viennent s'installer. Trois
cent quatre-vingts familles juives
vivent dissmines
et
dans
les
fermes situes sur
les confins
du Maine
las
du Connecticut, fermes
dcourags
par leurs
et
abandonnes par
insuccs.
les propritaires,
et
Les nouveaux colons travaillent avec acharnement
russissent.
Au
dire
de toutes les personnes qui ont suivi cette

si
tentative d'un intrt
grand pour l'avenir de
la colonisation juive,
rien ne peut donner une ide plus forte de l'nergie et de l'esprit

d'initiative de
ces colons juifs, choisis avec discernement, que ce
guccs obtenu par ces
individual farmers .
Prs d'Odessa,
Juifs
le Conseil
municipal abandonne deux pauvres

:
un lopin de terre dont personne ne veut

le lecteur, dit le
Nous engageons
vivement
journal russe, aller voir
comment
les
deux
Juifs,
peu prs sans fortune, mais dous d'une nergie ex-
traordinaire, sont arrivs transformer ce lopin de terre en
champ
de culture de premier ordre. Depuis la premire rcolte 1891 jusqu'

nos jours, nos fermiers ont obtenu
d'agriculture
:
aux expositions priodiques

d'argent et une
une mdaille
d'or,
trois mdailles
mdaille de bronze.
La
*
Socit impriale de culture marachre leur

le titre
a dcern en 1895
taire honoris causa
le
.
diplme d'honneur, ainsi que
de soci-
Ua
rapport qui remonte une dizaine d'annes dj constate que, dans le
gouvernement de Kiew,
reurs.
il y a prs de 10,500 Juifs des deux sexes qui sont labougouvernement de Wilna on trouve prs de 3,000 Juifs laboureurs ; il y en a galement un trs grand nombre dans le Caucase. Dans la ligue de Liwansk, sur 100 familles, les 9/10 s'occupent d'agriculture.
Dans
le
XXXVm
ACTES ET CONFRENCES Revue des Deux-Mondes

:
Dans son numro du 15 mars 1898,

donne d'intressants
encore, le
dtails sur la
la
Sibrie
nom
de la Sibrie n'veillait
y a peu d'annes dans l'esprit des Europens
Il
de l'Ouest que l'ide de sinistres bagnes perdus au milieu d'immensits
glaces.
est
Aujourd'hui la Sibrie commence s'ouvrir

le
le
moment
proche o
le sol est
chemin de
fer
permetira d'en exploiter

la
les
ressources;
trs riche...
:
Quant
population, elle est

les
essentiellement agricole
habitants, est
Il
l'lment rural qui
comprend
9/10 des
un
bloc compact do paysans.

Juifs
y a nombre de
c<
parmi ces paysans, car,
si
j'en
crois l'au-
teur de l'article,
lages
Isral a ses reprsentants jusque dans les vil-
la petite ville
de Kansk, entre l'Omsk et l'Obi, a mrit,
par
la quantit des Juifs qui
habitent, le
nom
de Jrusalem de la
Sibrie. J'ajoute, d'aprs les
documents
officiels,
si
que ces Juifs agrila
culteurs mritent de servir de modles. Ah,
Russie savait
mieux
tirer parti de ses Juifs
Le chemin de
il
fer
Transcaspien a
le seul transit
1
1.400 kilomtres de longueur;
couvre ses
frais
par
du coton. Et
la part des Juifs est d'un

les
bon
tiers
dans ce seul transit
Je pourrais multiplier
rore du
exemples. Et nous ne
sommes qu'
l'au-
mouvement
qui porte les Juifs vers l'agriculture.

fait ses
La jeune
gnration de l'Ecole du Plessis-Piquet a dj

les
preuves dans
Expositions agricoles. Attendons ce qu'elle
donnera un jour.
Attendons ce que nous donneront ces jeunes Orientaux que l'Alliance

Isralite
fit
envoie l'Institut agronomique de Paris. Ce sera tout proles
pour
pays o
ils
iront plus tard, tmoin ces chiffres loquents

:
sur les colonies agricoles de Palestine
A Zichron-Jacob
qui rapportait au
entre
Caffa
et
Csare
1
est
:
une colonie
gouvernement turc environ

le
.200 francs. Depuis
l'arrive des Juifs, les impts perus par
gouvernement sont de
c'est
32.000
l'on
fr.
Rischon-le-Zion tait un vrai dsert

retirer
peine
si
pouvait en
7 800 francs
et
de contributions.
Nous
avons pay cette anne 45.000 francs,

bout
,
nous ne sommes pas au
m'crit l'infatigable directeur de ces colonies,

et Messieurs,
le travail agricole
M. Scheid.
dire
Mesdames
mot du
Juifs ouvriers
m'amne
aux
un
travail manuel, bien longtemps aussi dni

I
Juifs.
Les
en a
t-il
donc? Je croyais
qu'il
n'y avait que des
XXXIX
banquiers.
Cette boutade, qu'on prte un savant, ne tient pas de-
vant
les faits. Il suffit,
pour s'en convaincre, de jeter un coup
d'ceil
sur l'intressante tude de
M.
Soloweitschik,
Un
proltariat
m-
connu. C'est par milliers, j'allais dire par millions, qu'il faut
ter les ouvriers juifs. L'auteur de la brochure dont je parle
compdonne
il
un
chiffre de
60,000 pour l'Angleterre seulement.

Chicago, Philadelphie, o
le
En Amrique,
pays
y
la
a des villes
comme
nombre des ouvriers
juits est suprieur
celui des chrtiens.
Il
est des
comme
Roumanie, o
la plupart des mtiers sont exercs
par
les Juifs. Ils
ne reculent devant aucun mtier, ne craignent ni la duret, ni

la
mme
rpugnance de certains travaux.
D'aprs un rapport prsent

la Russie, la classe ouvrire
au Parlement anglais, en 1893, sur

serait de prs d'un million et
activit, de leur habilet,
demi de personnes. Parlerai-je de leur
de leur supriorit
mme
dans bien des
mtiers?
Tout ce dont
la bourgeoisie
de Wilna, riche ou pauvre,
distingue ou vulgaire, a besoin pour

l'habitation,
le
vtement, la nourriture et
joli
dans
les
limites
du ncessaire, ou du
et
de
l'agrable, tout est fabriqu par les Juifs.
Au
surplus,
les
;
voici
un
dtail qui
ne
laisse
pas d'tre piquant
Pour
travaux concernant
les toitures
on emploie spcialement
les Juifs
tir
s'il
faut couvrir de zinc la coupole dûne glise ou la revs'il
d'une couleur l'huile bleue ou verte,
faut rafrachir la do-
rure brillante de la croix, c'est toujours le Juif qui entreprend ce

travail hasardeux et qui l'excute.
Mais je n'aurais pas besoin de

combien
le travail
sortir
de France pour montrer

les Juifs et
manuel
Il
est en
honneur chez
combien
ce travail est apprci.
me
suffirait
de parler des Ecoles profes-
sionnelles de garons et de
filles
et de rappeler leur part glorieuse

et
dans
les expositions universelles
de
Paris,
et
de l'tranger*
le
En
1889, en 1878, et en bien d'autres circonstances,
jury leur a
prodigu les diplmes d'honneur et les mdailles d'or.

J'ai parl plus
haut des Juifs d'Alsace.
Ils
ont t les premiers
ouvrir en France des coles d'arts et mtiers. L'Ecole de travail
de Strasbourg a t fonde en 1825
celle
de Mulhouse en 1840. Et
bien des coles professionnelles chrtiennes, ouvertes en France, ont

pris
modle sur ces coles. N'est-ce pas un
homme
des plus comp-
XL
ACTES ET CONFRENCES
tents,
Jean Mac, qui a

le
dit
que les coles juives de Strasbourg et de

rsolu, en France, la question de l'ensei-
Mulhouse avaient
mieux
?
gnement professionnel
Mesdames
soir sur les
et Messieurs, je regrette de
ne pouvoir m'arrter ce
services que les Juifs ont rendus dans les lettres, les
sciences, les arts. J'ai parl de ce qu'ils ont fait au

le
moyen ge pour
intcrile dit
commerce. Mais
il
le
commerce ne runit pas seulement des
rts,
runit des ides et, trois sicles durant,
comme
un
vain, les Juifs ont t les rouliers de la pense entre l'Orient et

l'Occident.
Je pourrais
dire,
dans un sens plus

ils
troit,
qu'ils
le
sont encore aujourd'hui, car
ont jou un rle principal dans la
construction des chemins de fer, des tlgraphes, des transatlantiques. Ils le sont encore par les services qu'ils ont
rendus dans l'im-
primerie depuis le jour o

sacrs
si
le
Juif Soncino publie tous ces livres
estims des bibliophiles du xv^ sicle, jusqu'au jour o

fils
George Sand, Balzac, Dumas pre, Dumas

connue dans
!
et tant d'autres
crivains clbres sont mis la disposition du plus humble, grce

cette collection
le
monde
et
entier sous le
nom de
collec-
tion Michel
Lvy
Dans
ses Souvenirs d'enfance
de jeunesse^
Renan a
parl avec
gratitude
de Michel Lvy, et
le
le clbre crivain
le
n'a pas oubli
l'poque o
grand diteur juif vint trouver
jeune savant, encore
obscur, dans sa
articles.
mansarde
et lui offrit
de runir en volume quelques
Editeurs, imprimeurs, est-il de plus prcieux agents de civilisa-
tion? Ce sont les imprimeurs juifs qui ont rpandu la connaissance
de la langue hbraque au xv sicle, qui ont publi tant d'exemplaires de la Bible, tant de traductions en langue vulgaire, et qui
ont
si
puissamment contribu ce grand mouvement religieux,

les
la
Rforme. Je ne dois pas oublier

merie; car plusieurs d'entre
elles
femmes, en parlant de l'impri-
ont ouvert d'importantes maisons
diflrentes poques pour faire d'utiles publications. C'est ainsi que
Rgina Nassi, l'pouse du duc de Naxos,

Gracia qui Samuel Usque ddiait ses
la fille
de cette fameuse
ouvrit dans
ouvrages,
son propre palais du Belvdre, Constantinople, une imprimerie,

d'c sortirent nombre^do livres savants de tout genre.
XLI
Dtail intressant! avant

Juifs
se faisaient
;
mme
la
dcouverte de l'imprimerie,
les
remarquer par
les soins qu'ils
apportaient dans
leurs manuscrits
quelques-uns de leurs calligraphes, en Espagne

artistes d'un got et d'une habilet rares.
notamment, taient des

Ils
avaient choisi pour leurs ouvrages un caractre simple et ltel
gant,
que
les plus
fameuses maisons d'imprimerie de l'poque,
Plantin
Anvers,
Robert Estienne Paris, n'hsitrent pas
rimiter et l'adopter.
Mesdames
sire
et Messieurs,
il
y a
loin, bien loin
de la presse gros-
aux caractres de
nos machines
bois avec laquelle

si
Guttemberg imprimait sa
Bible,
perfectionnes qui fournissent en peu
d'heures ces tirages prodigieux de journaux du soir et du matin.
La
vapeur, l'lectricit sont pour quelque chose dans

si
le
dvelop-
pement
Mais
le
considrable
de cette
puissance moderne,
la presse.
crateur de la presse bon march, celui qui l'on doit
la feuille quotidienne cinq centimes, n'est-ce pas

il
un Juif? Faut-
rappeler le
nom
de Poljdore Millaud,
le
fondateur du Petit
Journal ?
Et que
dire de la
mdecine
L
le
encore
les services
sont incalcules
lables, depuis l'poque Juifs, priait
o Richard Cur-de-Lion, qui chassait
Mamonide de venir
soigner, jusqu' celle o le bourgle
mestre antismite de Vienne inscrit dans

crdit pour les
budget municipal un
ambulances urbaines du docteur Nachtel.

pas entendu raconter que, lors du cholra en
Que de
Alsace,
il
fois n'ai-je
y a un
est
demi-sicle,
nombre de chrtiennes coururent

l'excellence de nos lois
il
chez les femmes juives et les prirent de leur apprendre saler la
viande
Ce qui
un hommage rendu
fait s'est
hyginiques.
Le mme
reproduit en Amrique,
y a
quelques annes^.
Dans les Annales de Mdecine de fvrier 1841, le professeur Wawruch remarque que sur 3,864 malades qu'il a observs la cliuique de Vienne, il a trouv 206 attaqus du ver solitaire, parmi lesquels trois Juives seulement : ce qui l'a d'autant plus Irapp, que dans une pratique de Ireute-quatre aas, il n'a trouv
*
qu'un seul Isralite atteint de cette maladie.

logique par ce
fait
Il
explique cette observation patho'.
que
les Isralites
ne se nourrissent pas de viandes impures
ce qui le conGrme dans cette observation, c'est que les trois Juives en question
ne se sont pas abstenues de pareilles viandes.
XLII
ACTES ET CONFRENCES
C'est toute une littrature que la littrature mdicale juive,
commencer par
ces vieilles lois hyginiques de la Bible et
du Talmud
pour aboutir aux savants travaux des princes de
l'art d'aujourd'hui.
Ah!
si
]es
mdecins
juifs avaient t
mchants! Cette Europe du
moyen
ge, dont vous connaissez les perscutions, tait en partie
entre leurs mains. Des papes, des empereurs, des rois, des princes,
leur confient
le
soin de
leur
vie.
C'est la
famille
juive
des
Hamon
Soliman
qui,
pendant des
sicles, fournit les
mdecins aux sultans.
Franois I", pendant sa maladie, demande des mdecins juifs

et Charles-Quint.
juifs.
Lon X, Paul
III, Jules III ont des
mdecins
frant
Le
frre de saint Louis,
Alphonse de Poitiers, souf-
des yeux, rclame un oculiste juif. Aprs l'expulsion des
Juifs d'Espagne,
nombre de
aux
villes
y manqueront de
la science
soins mdicaux.
Que ne
un
si
doit pas
Juifs cette cole de Salerne qui jeta autrefois
vif clat,
o l'on enseignait
d'Hippocrate et de
Galien en grec, en arabe, en hbreu? Longtemps en Europe, Salerne

n'eut d'autre rivale que la Facult de Montpellier, devenue aussi,
grce aux Juifs, un centre d'tudes mdicales.

C'est encore un Juif,
Hacquin de Vesoul, mdecin de Jean sans
Peur. Et Lopez, mdecin d'Elisabeth, reine d'Angleterre, et Levison,
que Gustave III de Sude fera venir Upsal, et Silva, que l'impratrice Catherine de Russie veut attirer sa cour et que Voltaire a
immortalis dans ses vers*
C'est encore un Juif, ce Pereire qui
s'occupait de l'ducation des sourds-muets, dont Buffon parlait avec
loge dans sou Histoire nalurelle, et qui avait pour amis et admirateurs Rousseau, Diderot, d'Alembert. Je laisse de ct les
Germain
Se, les
Marc Se,
les
Hayem,
les
Javal,
membres de notre Aca-
dmie de mdecine,
la
et tant d'autres illustrations scientifiques dont

titre et
France s'honore juste
qui l'on doit tant de dcouvertes
prcieuses.
Il
faut des mdecins,

Il
il
faut des avocats

il
dit
un vers connu.
Malade
faut bien autre chose encore, et
est
une
et de douleurs sur un lit accabl Par l'loquent Silva vous tes consol. Il sait l'art de gurir autant que de plaire.
LKS JUIFS ET LA PROSPRIT PUBLIQUE

m'
'
XLIU
~
.-.III
'
est
"
"
'
gcience dont
l'utilit
dmontre chaque jour davantage, une
Bcience dont l'crivain Bersot a dit qu'elle ne permet pas qu'on

l'ignore, car elle agite et
remue
le
monde
je parle de l'conomie
:
politique.
Et, ce propos, je poserai volontiers une question

les Juifs sont des
si
vraiment
accapareurs, pourquoi les voit-on parmi
les collaborateurs les plus actifs
de ceux
mmes
qui se proposent,
guivant l'expression d'un conomiste clbre, a de rendre l'aisance

aussi gnrale que possible
On
connat la fameuse formule qui

:
exprime
capacit
si
;
bien l'idal de la justice ici-bas
chacun selon sa
C'est la formule
les
chaque capacit suivant ses uvres.
de l'cole saint -simonienne, o l'on trouve au premier rang
Rodrigue et
les Pereire.
si
Au
surplus, j'en aurais long dire

juifs,
je devais citer tous les
conomistes
hommes
de science et
hommes
de cur, qui n'ont
jamais marchand leur dvouement

Levi
n'a-t-il
la patrie.
Que de
fois
Leone
!
pas reprsent l'Angleterre dans les congrs trangers
Que
d'tudes remarquables sur l'pargne, sur la coopration, sur
la protection
du travail dans
les fabriques, l'Italie
ne doit-elle pas
Luzzatti? Et Joseph Krosi, de Buda-Pesth, et Edouard Millaud,

et Alfred
Nejmark,
et
combien d'autres encore
faudrait-il
nommer
dont
les avis sont
rclams, dont l'exprience est mise profit tous
les jours
par des milliers de concitoyens et qui ont leur part dans
cette vaste littrature illustre par les
Adam
Smith,
les
Turgot,
les
Jean-Baptiste Say, les Bastiat
Je
lisais l'autre
jour dans les Faties de Mouches de Sardou: Mon-
trez-moi un monsieur assis dans un fauteuil bascule amricaine
comme
celui-ci,
devant une table flamande,
et
buvant dans de
la
porcelaine de Saxe une liqueur chinoise, en fumant du tabac turc
aprs un dner la russe o
il
a caus sport en anglais sa femme,

:
qui lui a rpondu musique en italien, je vous dirai tout de suite
C'est
un Franais
1
Eh
qui,
bien
montrez-moi un
monsieur qui est abonn au Petit
Journal, fond par Millaud, le crateur de la presse bon march,
chaque matin, au
lieu
de th ou de caf prend
le
chocolat in-
troduit en
France par
les Juifs
d'Espagne, qui, midi, s'exclame
devant un pt de
foie gras,
trouvaille des Juifs d'Alsace, qui ne
XLIV
ACTES ET CONFRENCES
manque pas TOpra un

que
seul des ballets de Meyerbeer,
tandis
Madame
raffole des
romances de Mendelssohn,
Fes de Sara Flix,
se teint les
chede
veux avec de
l'eau des
et use de l'alcool
menthe de
Ricqls, je dirai: Voil des gens qui se lvent et qui se

cri
couchent au
de:
bas les Juifs.

:
Mais alors quoi
? Il
faut donc crier
Vivent
les Juifs
Les Juifs
1
I
ne commettent pas d'abus? Les Juifs n'ont pas de dfauts Ah, si Et je rclame hautement, trs hautement pour eux la permission
d'en avoir.
Les
Juifs,
pas de dfauts
Et
les droits
de l'homme
Mais
le
Juif n'a pas plus de dfauts que les autres; les statistiques
criminelles prouvent
mme
qu'il
en a moins.
Et quand on aura relev contre lui nombre de dlits commis pour le dlit fraude, usure, recel, il est un dlit qu'on ne relvera pas
:
d'ivresse, source des fautes et des crimes.
Le
Juif ne connat pas
cette plaie qui fait des ravages effroyables et qu'on appelle l'alcoo-
lisme.
Le Juif
se plat dans son intrieur et ne
va pas au cabaret
la Juive et tous
aussi se plat
dans son intrieur et
sait le
rendre agrable,
deux ont l'amour du foyer o
l'on contracte les habitudes
de travail, d'ordre et d'conomie, gages du succs dans la vie.
De
fougueux antismites, qui ont

natre, et je ne saurais
lisant ce
fouill les statistiques,
ont d
le
recon-
mieux terminer
le
ma
confrence qu'en vous
que
:
disait,
un jour,
Ministre de l'Instruction publique en
Roumanie
Croyez- vous que vous puissiez rgler la question juive par des
des rglements ?
lois et
Non.
Depuis huit ans que vous luttez par

.
.
des
moyens de
rien.
rpression, qu'avez-vous obtenu ?
Rien, absolu-
ment
tion ?
Savez-vous comment vous pouvez rsoudre cette quesle dire

:
Je vais vous
permettez-moi de citer devant l'Assem:
ble un fait qui s'est pass dans la Socit de la jeunesse de Jassy

a
Un
soir
nous avions discut
la question
juive jusqu' trois heures
du matin, sans pouvoir nous convaincre

il
les
uns
les autres,
comme
arrive toujours, lorsque la passion s'en mle.
En
sortant pour
rentrer chez nous, nous apercevons un pauvre Juif, presque la

porte de la maison que nous quittions, qui travaillait de son mtier
a trois heures aprs minuit, un vrai tableau de Rembrandt, tandis
que d'un cabaret voisin sortaient
trois ouvriers
roumains, pleins de
vin et chantant des chansons patriotiques. Je montrai alors ce contraste
mes contradicteurs, en
conomes comme eux
dit, je le
leur disant: Voil la question juive

les Juifs?
Voulez-vous lutter victorieusement avec

sobres,
et
Soyez travailleurs,
vous n'aurez rien craindre.

:
Ce
que j'ai
rpte aujourd'hui
C'est
dans
!
la
concurrence du
travail qu'est la solution de la question juive
l'galit des droits
Dans
la libre
concurrence du travail et dans
pour tous.
Egalit civile, tolrance!
Voil ce que rclament
les moralistes
au
nom
de la justice.
Voil ce que rclament les philanthropes au
Voil ce que rclament les conomistes

C'est, d'ailleurs,
a L'tat, c'est,
nom de l'humanit. au nom de l'intrt.

grande vrit
un conomiste qui a
dit cette
avant tout, la justice organise.
APPENDICE
Le 22 mai 1718, M.
le
contrleur
ge'ne'ral
Leblanc
lui
Courson, sous-intendant de Bordeaux, pour

fortune.
e'crivit M. de demander secrtement
des renseignements sur les Juifs de Bordeaux et sur leur situation de

Il demandait aussi un tat de'taille' de leurs familles. M. de Courson rpondit, le 11 juin, qu'il existait Bordeaux environ
100 familles juives, dont 70 avaient de quoi subsister
et
contribuaient
par leurs aumnes faire vivre les 30 autres qui taient pauvres; qu'avec les femmes et les enfants, elles formaient une population de
4 500 personnes; que ces Juifs

les seuls qui entendissent
e'talent
d'une grande
utilit la ville et
quelque chose au commerce, surtout celui

trs dociles et avaient
de
la
banque,
qu'ils taient
bonne conduite.
de Bordeaux;
ils
Il
mentionne
les services qu'ils ont
rendus
la Cit
ont, en diverses occasions, prt

sauis
des
sommes
la
considrables
ils
la ville
aucun
intrt; en 1709, lors de la disette,
ont avanc de fortes

fait faire.
sommes pour
En 1710
l'achat des bls
que M. de
Bourdonnaye a
Un
seul avait prt 12,000 livres. Ils ont refus l'intrt qu'on
leur offrit.
autre prt, en 1712, nouveau prt de 100,000 livres pour le
mme
objets toujours sans intrt.
En
1715, alors qu'une crise
com-
XLYI
ACTES ET CONFRENCES
merciale amenait beaucoup de
faillites
Bordeaux,
de
leur
les
Portugais ont
la
paye' toutes leurs dettes et ont soutenu
cre'dit
place de
Bordeaux.
Leur principal commerce, ajoute M. de Courson, est de prendre les lettres de change et d'introduire For et l'argent dans le royaume; ils en ont porte' la monnaie de Bordeaux pour des sommes considrables depuis l'extinction des billets de banque; ils font leur commerce avec honneur, et sans eux,
le
commerce de Bordeaux
et
celui de
la province pri'
raient infailliblement.
(Cit par Malvezin, Juifs de Bordeaux.)
***
Dans un mmoire pour M. de Brancasj il est dit
:
la
communaut
ville
contre les prtentions de
Les soldats de
la
garnison de la
de Metz sur
de
la
le
point de se
rvolter en dififrentes occasions, faute de vivres, ont t apaisez par le
payement de leur
prest,
la
avanc par
le crdit
communaut.
Les habitants de
mme
ville
ont t garantis plusieurs fois de la
famine par l'abondance des bleds que les Juifs ont tirs des pays trangers et qu'ils ont fait venir avec tant de diligence que ce qui avait cot
peu de jours auparavant une pistole, se donnait pour
la moiti, et
ce
par le seul crdit des principales familles juifves qui se trouvent aujourd'hui embarrasses par les emprunts qu'elles ont est obliges de faire
pour
s'ils
le
service
du Roy.
serait pas assez hardie
Cette
communaut ne
pour avancer ces
faits,
n'estaient certifiez par les gouverneurs gnraux et particuliers, par

le
les
intendants du pays messin et par
Parlement mme, qui ont tous
rendus des tmoignages autentiques de cette vrit.
Dans un autre mmoire
intitul
trs
communaut des Juifs de Metz sur la et sign par M. Godefroy, avocat, il est
I. Ils (les
humbles reprsentations de la dclaration du Roy, 24 mars 1733,

dit
:
Juifs) ont trs
souvent des entreprises trs importantes

les guerres,
pour
le
service
du Roy, surtout pendant
par leur crdit et
leur correspondance avec l'tranger.

ils firent
En
1727, sur des bruits de guerre,
entrer dans Metz en six semaines de temps
deux mille chevaux
pour
de
le service
des vivres et plus de cinq mille autres pour la remonte
la cavalerie.
11
leur est encore ^l (1735)
une partie du prix des chevaux.
Il
leur est encore
du
d'ailleurs de plus fortes
sommes pour des avances
faites par leur crdit
en 1727.
[Mmoires de la Socit d'Arhologie de Metz.)
XLVU
Voici quelques rapports des intendants du Languedoc propos des

Juifs
que certains marchands chrliens prtendaient exclure des
foires
de Beaucaire, de Nmes, d'Alais, ou que certains maquignons voulaient
empcher de vendre du btail aux paysans. 10 octobre 1740. Rapport de l'intendant Orry disconvenir que le commerce des Juifs ne prive
partie des profits
qu'ils feraient
On ne
peut pas
les
marchands d'une
sur la vente de leurs marchandises,
mais il est vray de dire en mme temps que leur commerce est avantageux au public. Les foires du Languedoc sont considrables; Fin de l'anne 1740: si les Juifs en taient exclus, je suis persuad que cela ferait un vuide
ce
dont les fabriques recevraient peut-tre un prjudice considrable.

31 mai 1740
:
Les marchands de Montpellier sont
la
plus part du
temps
dans
si
mal
assortis et tiennent des toffes des prix si excessifs

la
que
quoi qu'ils disent sur
mauvaise qualit de
celles
que portent
ils les
les Juifs
les foires elles valent
mieux par
le
prix auxquels
vendent
Ainsi je
que
tort
celles
qu'on trouve dans les boutiques des marchands
suis persuad
que le commerce des Juifs dans les foires fait moins de aux marchands de Montpellier que le peu d'attention pour le service
du public et leurs volonts dtermines pour de trop grands profits. Rapport du 11 aot 1735 Le bien de la province demande que les rclamations de ces marchands (chrtiens) soient rejetes et les Juifs maintenus dans leur permission. Rapport du 2 mai 1745 Tout le monde court aux marchands juifs
: :
alors
que
les toulousains se trouvent
abandonns.
[Eevue des tudes Juives, tomes
XXXIII,
XXXV, XXXVI.)
A
Lettre de M. le docteur Fano, directeur des Affaires trangres DU VlLAYET de BaGDAD.
Constantinople, 25 dcembre 1872.
Messieurs,
Ayant
fait
Bagdad un sjour d'environ

ville
trois
annes
et,
mon
dpart
de cette dernire
pour
la
capitale de l'empire ottoman, travers le
eu l'occasion de visiter les coles que l'AUiauce Isralite universelle possde dans ces deux villes. Je prends
dsert, ayant pass par Alep, j'ai
XLVm
donc
la libert
ACTES ET CONFRENCES
de vous adresser ces quelques lignes pour vous donner, concernant ces deux tablissements, des dtails qui certainement ne
vous seront pas tout

Je
fait indififrents.
commence
de renseignement sont l'hbreu

l'arabe et le turc.
par Tcole de Bagdad. Les langues qui y forment la base et le franais; puis viennent l'anglais,
La me'thode suivie pour
les
langues franaise
et
anglaise est des plus
pratiques. Si l'on voit les lves faire des progrs rapides dans ces deux
langues, c'est parce qu'ils
en apprennent les rgles,
grammaires, mais par
la
thorie orale
non dans du directeur, qui les leur
les
fait
comprendre
et
appliquer trs rapidement.
Voici en quelques mots l'impression que j'eus sur l'cole des garons
et celle
des demoiselles (Alep).

si j'ai
Les lves garons sont au nombre d'une quarantaine,

des progrs rapides.
aussi sa
bonne
fait
me'moire; tous sans exception sont intelligents et studieux et ont
l'exemple de M. Marx, de Bagdad, M. Nissim a

celle
mthode grammaticale pratique,
que
la
les e'ives
peuvent
et
doivent apprendre invitablement. Ici galement

la base de l'enseignement ;\qs, lves, trs
langue franaise fait
jeunes mme, lisent trs couram-
ment et avec un accent irre'prochable Le nombre des jeunes demoiselles

on en voit
de
la
est d'une vingtaine tout
au plus,
mme
de trs petites
toutes ces enfants apprennent des
leons par cur, et toutes indistinctement rcitent sans hsiter, les fables
Fontaine.
#*#
Rapport de M. Ramon Lon, consul d'Espagne, sur l'cole

DE TTUAN.
Ttuan,
le 29
dcembre
1871.
Je puis vous assurer, Monsieur

britannique,
le prsident,
qualit de consul d'Espagne, j'eus l'honneur d'tre charg
que depuis le jour o en du vice-consulat
par intrim,
j'ai
toujours porte le plus profond intrt et
une attention
se trouve l'empire
que dans l'lat inculte o compris que c'est un e'minent service qu'offrent l'humauitc ces coles dans lesquelles les enfants de ce malheureux pays trouvent l'ducation qui change la rudesse de leurs
du Maroc,
j'ai
particulire cette cole, parce
coutumes naturelles
et la
culture de l'intelligence, et les arrache
au
LES JUIFS
Kl"
Iw\
l'ROSPKRlT PLIiLhjUK
XIJX
fanatisme barbare qui

civilisation.
les prive et les loigne
des avantages
do
la
Parmi
les
garons de
l'cole,
on en remarque huit qui se distinguent

:
notablement,
Amram
et je me plais consigner ici leurs noms Abraham Balensi, Elcdguy. Saul Sedero. Jacob Nahon. Ce sont des enfants de douze
quinze ans qui,
non seulement sont

le
ties avance's
en lecture, criture et
gographie,
mais
sont galement dans la langue franaise au point

facilit.
de
faire
parfaitement des versions et de traduire avec grande

et Isaac
Joseph Gazs
criture.
Abudarham
sont deux enfants de huit dix ans qui

et
se distinguent en la lecture;
Judah Taurel
Moses Cazs par
leur
Quaut aux
par l'criture,
filles, je
puis vous assurer, Monsieur le prsident, que

Il
leurs progrs sont plus notables

la
y en
a 48
qui se font remarquer
lecture et le franais; et je puis dire, sans crainte
d'exagration, que 26 surtout ne

dplace'es
feraient dshonneur et ne seraient dans n'importe quel collge distingue' d'une capitale europenne,
et leur politesse.
parleurs bonnes manires, leur application
***
MM. Weberet Kempsler

colonies juives
ont
visite', lors
de leur voyage en Russie,
les
du gouvernement d'Ekatrinoslav. Voici quelques extraits

:
de leur rapport sur ces colonies

Si
nous considrons toutes les difficulte's et les misres qui ont accueilli ceux des premiers colons qui sont encore en vie aujourd'hui, nous pourrons affirmer qu'ils ont re'solu d'une faon plus que satisfaisante le problme des aptitudes des Juifs pour l'agriculture. La seconde gnration, qui est aujourd'hui
la vie
en pleine
activit, offre
des champs et du travail agricole
un tableau exact de pratiqu sur une grande chelle,
toutes proportions gardes d'ailleurs. La prosprit matrielle des colonies
due exclusivement aux qualits et aux efiforts des colons. Sur une population juive de 5.000 mes, on ne trouve pas d'lments trangers,
est
le travail est
exclusivement accompli par des colons
juifs. Il n'y
a pas
de meilleure rponse faire ceux qui soutiennent que incapables de se livrer aux travaux manuels ou de devenir agriculteurs. Un document publi par le ministre des Domaines (Recueil XIV des
les Juifs sont
Matriaux pour l'tude de

de
la terre, ils
la
population rurale en Sibrie
montre
que partout o
travail
les Isralites ont le droit et la possibilit
de se livrer au
deviennent de vritables agriculteurs,
libres qui sont
Les Juifs agriculteurs de la Sibrie sont les descendants des colons venus dans ce pays au commencement du sicle pour
ACT. ET CONF.
O
ACTES ET CONFRENCES
s'y tablir leurs frais et leurs
risques et prils. Ces Juifs habitent
des maisons spacieuses, chaque famille a une habitation distincte; leur nombre est plus grand dans les villages situes prs des grands centres. Tous ces Juifs sont dans une situation aise, ils sont devenus de vritables cultivateurs, ils font tous les travaux des champs et cultivent
leurs terres d'une faon trs convenable.
les
Plusieurs Juifs, surtout dans
communes de Bamok
et
;
de Ischim, peuvent
mme
tre cits
comme
des cultivateurs modles

autres cultivateurs
ce sont eux qui donnent l'impulsion aux
pour l'introduction des machines perfectionnes et des instruments aratoires dans la culture des terres. Gnralement, ces
Juifs sont la tte de toutes les amliorations appliquer la culture
des terres.
#**
Une rupture
motive par
eut lieu, en 1798, entre la France et
la
Rgence. Elle
l'tat
fut
le discrdit
dans lequel
la
France
tait
tombe, cause de
par
pitoyable
et
ses troubles intrieurs et de ses revers maritimes,
des comptoirs franais, tombs dans un
profond dnment
placs
dans l'impossibilit de
faire face leurs
engagements,
et, enfin,
par les
ordres ritrs de la Turquie, furieuse de l'expdition
21 dcembre 1798, tous les Franais furent arrts et
Le mis au bagne, y
d'Egypte.
ils
compris
le
consul et ses employs. Dans cette position critique,
eurent fort se louer des Juifs Bacri et Bousnah, lesquels employrent

leur crdit pour faire adoucir leur sort et obtenir leur libert.
Cela est
constat par diverses lettres ofticielles de M. Astoin-Sielve, chancelier
du consulat, qui sont quelques extraits.
la bibliothque
publique d'Alger
et
dont voici
Les Juifs Bacri et Bousnah ont

se sont donn tous les
fait
l'impossible pour prvenir
cette rupture,
mouvements imaginables pour

se
flattent
pour que cela sera ainsi (lettre du 24 dcembre 1798) Les Juifs Bacri et Bousnah croient fermement que nous ne tarderons pas tre remis dans nos maisons et dans la jouissance de nos proprits et que peut-tre ce sera demain. Dieu le fasse! Ils ont ofifert au kheznadji de racheter de leurs deniers tout ce qui nous appartient, pour nous le rendre, au cas que la Rgence veuille nous dpouiller (lettre du 21 dcembre) Aprs tout ce qu'ils (Bacri et Bousnah) ont fait ici pour empcher la confiscation de nos
notre situation prsente, et n'oublient rien
ils
faire cesser de suite
qu'on nous rende intact notre avoir,
proprits et pour nous dlivrer de
notre dtention au bague et

Enfin, les Juifs Bacri et
la
marine
force
(lettre
du 15
fvrier 1799
Bousnah,
de sollicitations et de
sacrifices, l'on
peut dire, sout parvenus,
Ll
malgr l'opposition des gens qui nons sont contraires, faire dlivrer des travaux tous les gens des concessions (lettre du 8 mai l'TOQ).
f>
(J.-M. Iladdey, Le Livre d'or des Isralites algriens.)
#**
Je n'avais jamais imagin que

cela pt rapporter
le
produit de
e'crirc;
ma
mais
pense pt avoir une

je
valeur vnale. Toujours j'avais song
ne croyais pas que
mon otonnemenl le jour o je vis entrer dans ma mansarde un homme la physionomie intelligente et agrable, qui me fit compliment sur quelques articles que j'avais publis et m'offrit de les runir en volumes Un papier timbr qu'il avait apport stipulait des conditions qui me parurent tonnamment ge'nreuses, si bien que, quand il me demanda si je voulais que tous les e'crits que je ferais l'avenir fussent compris dans le mme contrat, je consentis. Il me vint un moment l'ide de faire quelques observations;
un sou. Quel
fut
!
mais
serait
la
vue du timbre m'interdit:

fis
l'ide
que
cette belle feuille de papier
perdue m'arrta. Je
bien de m'arrter. M. Michel Lvy avait
mon. dique dans un seul teur. Un littrateur qui se respecte doit n'crire journal, dans une seule revue et n'avoir qu'un seul diteur. M. Michel Lvy et moi n'emes ensemble que des rapports excellents. Plus tard, il me fit remarquer que le contrat qu'il m'avait prsent n'tait pas assez avantageux pour moi, et il en substitua un autre plus large encore. Aprs cela, on me dit que je ne lui ai pas fait faire de mauvaises
tre cr par
un dcret
spcial de la Providence pour tre
aflfaires.
J'en suis enchant.
En
tout cas, je
peux
dire que,
s'il
y avait
en moi quelque capital de production
littraire,
la justice voulait qu'il

;
y et sa large part
jamais dout.
c'est bien lui qui
l'avait
dcouvert
je
ne m'en tais
(Renan, Souvenirs d'tnfanee
et
de jeunesse.)
LISTE DES MEMBRES

DE LA
S(3GIT DES
TUDES JUIVES
Membres fondateurs
'.
Camondo (feu le comte A. de). Camondo (feu le comte N. de). GuNZBURG (le baron David de), l""" ligne, n*^ 4, Saint-Pe'tersbourg. GoNZBURG (le baron Horace de), 1' ligne, n 4, Saint-Ptersbourg.
Lvy-Crmieux
POLiAGOFF
(feu
(feu).
Samuel de). Rothschild (feu la baronne douairire de). Rothschild (le baron Henri de), avenue d'Ina, 41. Rothschild (feu le baron James de).
Membres
Albert Bardac
(feuE.-J.).
perptuels
^.
(Nol), rue de Provence, 43'.
BiSGHOFFSHEiM (Raphal), dput, rue Taitbout, 3. Cahen d'Anvers (feu le comte). Camondo (le comte Mose de), avenue d'Ina, 11.
Dreyfus
(feu Nestor).
lig. 12, n*' 7,
Friedland, Wassili Ostrow,
Saint-Ptersbourg.
GOLDSCHMIDT
IIarkavy
bourg.
(fcU S.-H-).
4,
(Albert), bibliotbe'caire,
Gr. Poucbkarskaya, Saint-Pters-
Hecht
HiRSCH
(Etienne), rue
(feu le
Le
Peletier, 19.
Kann KoHN
baron Lucien de). (Jacques-Edmond), avenue du Bois-de-Boulogne, 58. (feu Edouard).
Les Membres fondateurs ont vers un minimum de 1,000 francs. Les Membres perptuels ont vers -400 francs une fois pour toutes. Les Socitaires dont ie nom n'est pas suivi de la mention d'une
meurent Paris.
ville de-
LISTE DES
MEMBRES DE LA SOCIETE
LUI
Lazard (A.), boulevard Poissonnire, 17. Lvy (feu Calmann). MoNTEFiORE (Claude), Portman Square, 18, Londres. Oppenheim (feu Joseph).
Penha. (Immanuel de
la),
avenue d'Eylau,
2.
15.
Penha (M. de la), rue Tronchet, 15. Ratisbonn (Fernand), rue Rabelais,
Reinach Rothschild
(feu
liermann-Josepb).
(le
baron Adolphe
de), rue
de Monceau.
Troteux
(Lon), rue de Mexico, 1, le Havre.
Membres
Adlkr
(Rev.
D"
souscripteurs
*.
Hermann), Chief Rabbi, 6 Graven
Hill,
Hyde
Park,
Londres.
Albachary (Dan. S.), III Hintere ZoUamtstr., 13, Vienne. Albert-Lvy, professeur l'cole municipale de chimie et de physique,
rue de Vaugirard, 16.
Allatini, Salonique.
Alliance Isralite universelle, 35, rue de Trvise (175 fr.). Allianz (Israelitische), I. Weihburggasse, 10, Vienne, Autriche.
Bcher (Wilhelm),
Budapest.
professeur au Sminaire Isralite, Ertzsebetkornt, 26,
Balitzer (S. -A.), chef d'insLitution, Servette, Basch, rue Rodier, 62. Bauer, rabbin, Avignon.
28,
Genve.
Beghmann (E.-G-), place de l'Aima, 1. Becker (A. -Henri), professeur, docteur es lettres, rue de la Victoire, Bernhard (M" Pauline), rue de Lisbonne, 24. Bibliothque de la Communaut synagogale de Breslau. Bibliothque de la Communaut synagogale de Knigsberg.
Bigkart-Se, avocat
la
47.
Cour de Cassation, rue de Lisbonne,

Isralite,
30.
Blau(L.), professeur au Se'minaire
Barcsay-gasse, 15, Budapest.
Bloch (Abraham), grand rabbin, Alger. Bloch (Armand), grand rabbin de Belgique, Bloch (Camille), archiviste, Orlans. Bloch (Emmanuel), rue des Petites-Ecuries, Bloch (Isaac), grand rabbin, Nancy. Bloch (Maurice), boulevard Bourdon, 13.
'
Bruxelles.
55.
La
cotisation des
le
Membres
souscripteurs est de 25 francs par an, sauf pour
ceux dont
nom
est suivi d'une indication spciale.
Liv
ACTES ET CONFRENCES
Bloch Blogh Blocq
(Mose), rabbiu, Versailles.

(Philippe), rabbin, Posen.
(Mathieu), Toul.
(Victor), le Havre.
Blum
Blumenstein, rabbin, Luxembourg. BouCRis (Ham), rue de Mde, Alger.
Bruhl (David), rue de la Botie, 5. Bruhl (Paul), rue de Chteaudun, 57. Brunsghwigg (Lon), avocat, 18, rue Lafayette,
BiJGHLER (Ad.), professeur, Kohlmessergasse,
4,
Nantes-
Vienne.
Cahen (Abraham), grand rabbin, rue Vauquelin, 9Cahen (Albert), professeur agrg, rue Coudorcet, 53. Cahen (Gustave), avoue', rue des Petits-Champs, 61. Cahen d'Anvers (Albert), rue de Grenelle, 118. Cahen d'Anvers (Louis), rue Bassano, 2.
Cattaui (Elic), rue Lafayette, 14. Cattaui-Bey (Joseph-Aslan), inge'nieur, le Caire. Cebf (Ilippolyte), rue Franaise, 8. Cerf (Lopold), diteur, rue Duplessis, 59, VersaillesCerf (Louis), rue Franaise, 8.
Chwolson
(Daniel), professeur de langues orientales, rue Wassili Os-
trov, 12*^ ligne, Saint-Ptersbourg.
Consistoire central des Isralites de France, rue de

toire, 44.
la
Vic-
Consistoire Consistoire consistoirk Consistoire Consistoire Consistoire
Isralite de Belgique, rue du Mange, 12, Bruxelles. Isralite de Bordeaux, rue IIonor-Tessier, 7, Bordeaux, isralite de lorraine, mctz.
Isralite de Marseille.
Isralite d'Oran.
Isralite de Paris, rue Saint-Georges, 17 (200
fr.).
Dalsacb (Gobert), rue Rougemont, 6. Debr (Simon), rabbin, avenue Philippe-le-Boucher, 5

Seine.
bis,
Neuilly-sur-
Delvaille (D' Camille), Bayonne-
Derenbourg
rue de
(Ilarlwig), directeur-adjoint l'Ecole des Hautes-Etudes,

la Victoire, 56.
Deutsch, professeur au Ilebrew Union Collge, Cincinnati. DiTisiiEiM (Arthur), La Chaux-de-Fonds, Suisse.
Dreyfus (Abraham), Sainl-Nom-la-Bretche Dreyfus (Anatole), rue Grange-Batelire, 10. Dreyfus (L.), avenue des Champs-Elyses, 77.
(Seine-et-Oise).
LISTE DES
MEMBRES DE LA SOCIT
LV
Dreyfus (Ren), rue de Monceau, 81. Dreyfus (Tony), rue de Berri, 6. Dreyfuss (Jacques-H.), grand rabbin de Paris, rue Tailbout, 95. DuvAL (Rubens), professeur au CoUfre de France, rue de Sontay, U.
Ecole Isralite, Livourne. EiGHTHAL (Eugne d'), boulevard Malesherbes,
144.
Eissler, rabbiu, Klausenbourg, Autriche-Hongrie.
Engelmann, rue de Chateaudun, 9. Ephrussi (Jules), place des tats-Unis,

Epstein, Grillparzerstr.,
11, Vienne.
2.
Errera
(Lo), professeur TUniversite', rue de la Loi, 38, Bruxelles.

d'),
Essling (Prince
rue Jean-Goujon,
8.
Feldmann (Armand), avocat, rue de Fernandez (Isaac), Constantinople.
Penthivre, 11.
Fischer (D^Julius), rabbin, Gerstgasge, 15, Prague, Autriche-Hongrie. FiTA (Re'v. P. Fidel), membre de l'Acadmie royale d'histoire. Galle
Isabella la Catholica, Madrid.
Fould (Lon), faubourg Poissonnire, Franck (E.), Beyrouth. FuERST (D'^), rabbin, Mannheim.
30.
Gautier (Lucien), route do Chne, 88, Genve. Gerson (M. -A.), rabbin, Dijon. Goeje (J. de), professeur l'Universit, Leyde. Goldsghmidt, rabbin, Mislitsch, Autriche. Goldschmidt (Edouard de), boulevard Haussmann,
157.
Bayonnc. (Richard), professeur au Collumbia-College, New- York. Gottheil Gross (Heinrich), rabbin, Augsbourg.
rue Thiers,
9,
Gommes (Armand),
Grunbaum (H.), I Franzensring, 18, Vienne. Grunebaum (Paul), rue de Courcelles, 73.
GuBBAY, avenue du Bois de Boulogne,
34.
GuBBAY
(M"), boulevard Malesherbes, 165.

63.
GuBBAY, rue Pierre-Charron,
GuDEMANN
(D'),
grand rabbin. Vienne.

53.
HADAMARD'(David), rue de Chateaudun,
Haguenau
(David), rabbin, rue d'IIauteville, 23.
Halberstam (S.-J.), Bielitz, Autriche-Hongrie. Halvy (Ludovic), membre de l'Acadmie franaise, Halfon (M'^^S.), faubourg Saint-Honor, 215.
rue de Douai, 22.
LVI
ACTES ET CONFRENCES
IIAMMERSGHLA.G,
II
Ferdinandstr., 23, Vienne.

Villiers,
II
Hayem
Heller
(Julien),
avenue de
63 (40
fr.).
(Bernard), professeur,
Ker. realiskala, Budapest.
Hermann (Joseph), rabbin, Reims. Herzog (DO rabbin, Kaposwar, Autriche-Hongrie. Herzog (Henri), inge'nieur des ponts et chausses, Dieppe.
Hirsch (Joseph),
tiglione, I.
inge'nieur en chef des ponts et chausses, rue de Cas-
ISRAELiTiSGH-THEOLOG. Lehranstalt, VienneISRAELSOHN (J.), boulcvard de Tver, maison Poliakoff, Moscou. ISTiTUTO suPERiORE, sczionc d flologia e filosofia, Florence.
Jas (Flix), boulevard de France,
I,
Alger.
Jastrow
(M.), rabbin, Philadelphie.

7.
JouRDA, directeur de l'Orphelinat de Rothschild, rue de Lamblardie, Judith Montefiore Collge, Ramsgate, Angleterre.
Kahn Kahn
(Salomon), boulevard Baile, 172, Marseille.

(Zadoc),
grand rabbin du Consistoire central des Isralites de
France, rue Saint-Georges, 17.
Kaminka (do, rabbin-prdicateur, Prague. Kann (M), avenue du Bois de Boulogne, 58. Kaufmann (David), professeur au Sminaire Isralite,
Budapest.
Andrassystr., 20,
KiNSBoURG (Paul), rue de Clry, Klotz (Victor), rue de Tilsitt, 9.
5.
KoHN (Georges), rue Ampre, KoHUT (G. -A.), New- York.
30,
KomitetSynagogi na Tlomackiem, Varsovie. KOKOVTSOFP (Paul de), Ismailowsky Polk 3, rotle M.

Ptersbourg.
11, log. 7, Saint-
Krauss (Samuel),
professeur, Kiralyutcza, 88, Budapest.
Lambert (Abraham), avou, rue de l'Atric, Nancy. Lambert (Elie'zer), avocat, rue du faubourg Poissonnire, 130. Lambert (Mayer), professeur au Sminaire isralite, rue Condorcet,
Lassudrie, rue
Lafjftte,
53.
21.
49.
Lazard (Lucien), archiviste-palographe, r. Rochechouarl, Lebhar (Samuel), impasse de Chartres, Alger.
Lehmann Lehmann
(Joseph), grand rabbin, directeur

9,
du Sminaire
isralile,
rue
Vauquelin,
(Mathias), rue Taitbout, 29.
LISTK DES MEMBHIilS DE LA SOCITK
LVII
Lehmann
(Samuel), rue de Provence, 23.
LON (Elie), rue Lesueur, 1. LON (Xavier), rue des Mathurins, 39. Lon d'Isaac Jas, rue Henri-Martin, 17, Alger. Leven (Emile), rue de Trvise, 35. Leven (Lon), rue de Trvise, 37. Leven (Louis), rue de Phalsbourg, 18. Leven (D"" Manuel), avenue des Champs-Elyses, 26. Leven (Narcisse), avocat, rue de Trvise, 45. Leven (Stanislas), conseiller gnral de la Seine, rue Miromesnil,
Lvi
(Isral), rabbin, professeur
18.
au Sminaire
Collge
israe'lile,
matre de confrue
rences l'Ecole des Hautes-Etudes, rue Condorcet, 60.
Lvi (Sylvain), professeur au

Brosse,
9.
de France,
Guy-dc-Ia-
LVY (Alfred), grand rabbin, Lyon. LVY (Paul-Galmann), rue Auber, 3. LVY (Charles), Colmar. LVY (Emile), grand rabbin, Bayonne. LVY (Aron-Emmanuel), rue Vauquelin, 15. Levy (Jacques), grand rabbin, Constantine. LVY (Lon), rue Logelbach, 2. LVY (Raphal), rabbin, rue du Pas-de-la-Mule, 6. LVY (Ruben), institulour de rAUiauce Isralite, Damas. Lvy-Bruhl (Lucien], professeur de philosophie au Lyce
Grand, rue Montalivet, 8. Lvylier, ancien sous-prefet, rue Vignon, Lw (D"^ Immanuel), rabbin, Szegedin.
9.
Louis-le-
Lwenstein
(MM.), [rue Le Peletier, 24.
Lwy
(A.), 100, 15,
Acol-Road, West
End Lane, Londres.
Lucas Lyon-Cahen
(Lopold), rabbin, Prenzlauerstr., 53, Berlin.

(Charles),
membre de
Tinstitut, professeur la Facult de
droit, rue Soufflol, 13.
Mannheim (Charles-Lon), rue Saint-Georges, 7. Margus (Saniel), inspecteur de la Rgie ottomane, Smyrno.
Marmier, colonel du
gnie, Versailles.
Matthews (H. J.), Upper Rock May (M""), place de l'Industrie,

Mayer Mayer Mayer Mayer Mayer
Gardons, 45, Brighlon.

22, Bruxelles.
(Ernest), boulevard Malesherbes, 66.

(Flix), rabbin, Valenciennes.
(Gaston), avocat la Cour de Cassation, avenue Montaigne, 3,

(Henri), professeur agrg, rue Miromesnil, 18.
(Michel), rabbin,
pkcc des Vosges,
14.
LVin
ACTES ET CONFRENCES
Mayrargues
(Alfred), boulevard Maesherbes, 103.
Meiss, rabbin, Nice.
Meyer
(D'"
Edouard), boulevard Haussmann, 73.

professeur, Moustapha-Pacha, Turquie.
MiTRANi
(S.)i
MoGATTA MODONA
(Fre'de'ric-D.),
Connaught Place,
9,
Londres.
la
(Leonello)
sous-bibliothcaire
de
Bibliothque
royale,
Parme.
MuNK
(Mayer), p'ofesseur, Kopernilka, 26, Lemberg.
Netter (D'" Arnold), agrge' de mdecine, boulevard Saint-Germain, Neubauer (Adolphe), bibliothcaire la Bodle'ienne, Oxford.
129.
Neumann (D""), grand rabbin, Gross-Kanizsa, Neymargk (Alfred), rue Vignon, 18OcHS (Alphonse), rue
Lafayelte, 26.
Autriche-Hongrie.
Oppenheim, rabbin, Olmtz, Autriche-Hongrie. Oppenheimer (Joseph-Maurice), rue Le Peletier,
7.
Oppert
(Jules),
membre de
l'Institut,
professeur au Collge de France)
rue de Sfax, 2.
Rosch Pinah, par Safed, Palestine. OuLMAN (Camille), rue de Grammont, 30.
OssovETZKi,
OuvERLEAUx
(Emile), conservateur honoraire de la Bibliothque royale
de Bruxelles, rue Cortambert, 13.
Pereira-Mendes. rabbin de la Communaut' portugaise, 6 West, 9 Street, New-York. Preire (Gabriel), rue Maubec, 38, Bayonne. Preire (Gustave), rue do la Victoire, 69. Perles (Flix), rabbin, Knigsberg. Perreau (le chevalier), bibliothcaire royal, Parme. Picot (Emile), membre de l'Institut, avenue de Wagram, 135. Philipson (David), rabbin. Lincoln avenue, 126, Cincinnati. PiNTUs (J.), square Monceau, 82, boulevard des Batignolles. PoLiAKOFF (Lazare de), Moscou (100 fr.).
'*
PoRGs
(Charles), 25, rue de Berry
(40 fr.).
PozNANSKi, Tlomackie, Varsovie. PozNANSKi, rabbin, Pilsen, Bohme.
Propper
(S.),
rue Volncy, 4.
Raqosny, h la Compagnie gnrale, rue Taitbout, 62. Rkinach (Joseph), ancien dpute', avenue Van Dyck, 6. Rkinach (Salomouj, membre de l'Institut, conservateur -adjoint du
muse'e de Saint-Germain, rue de Lisbonne, 38.
LISTE DES
MEMMRES DE LA SOCIETE
LlX
Rbinach (Thodore), docteur en droit et es lettres, rue Murillo, 26. Rheims (Isidore), rue de Saint-Ptersbourg, 7. RoSENTHAL (le baron de), Heerengracht, 500, Amsterdam. Rothschild (le baron Alphonse de), membre de l'Institut, rue SaintFlorentin, 2 (400 fr.). Rothschild (le baron Arthur de)^ rue du Faubourg-Saint-Honor, 33 (400 fr.). Rothschild (le baron Edmond de), rue du Faubourg-Saint-Honor, 41 (400 fr.). Rothschild (le baron Gustave de), avenue Marigny, 23 (400 fr.). Rothschild (la baronne James de), avenue Friedland, 38 (50 fr.). Rothschild (la baronne Nathaniel de), faubourg Saint-Honor, 33 (100 fr.). Rothschild (le baron Edouard de), 2, rue Saint-Florentin (150 fr.). RozELAAR (Le'vie-Abraham), Sarfatistraat, 30, Amsterdam. RuFF, rabbin, Verdun.
Sacerdote (G.), 2 Ferdinandchasse, Grossi ichterfelde, Sack (Isral). Gaisbergstr., 31, Hcidelberg. Sadoun (Ruben), rue du Chne, 4, Alger. Saint-Paul (Georges), matre des requtes au Conseil
Etats-Unis, 8.
prs Berlin.
d'tat, place des
Salpeld, rabbin, Mayence. ScHREiNER (Martin), professeur, Lindenstr., ScHUHL (Mose), grand rabbin, Epinal. SCHUHL (Mose), rue Mayran, 8.
48, Berlin.
Schwab
(Mose), bibliothe'cairc de la Bibliothque nationale,
cit Tr-
vise, 14.
ScHWARTz (D0>
3,
Rector der
Isral. -theolog. Lehranstalt, II
Tempelgasse,
Vienne.
Sches, rabbin, Saint-Etienne.
Se (Camille), conseiller d'Etat, avenue des Champs-Elyses, 65. Se (Eugne), ancien prfet, boulevard Malesherbes, 101. Simon (Joseph), instituteur, Nmes. SiMONSEN, grand rabbin, Copenhague. Sonnenfeld, rue Pasquier, 2. Stern (Ren), rue Paul Baudry, 12.
Straus (Emile), avocat Sulzberger, Chestnut

Taub, rue Lafayette, 10.
la
Cour d'appel, rue Miromesnil, 104.
Street, Philadelphie.
Ulmann
(Emile), rue de la Trmoille, 6.
LX
Vernes
ACTES ET CONFRENCES
(Maurice), directeur-adjoint l'Ecole des Hautes-Etudes, rue
Notre-Dame-des-Champs, 91 bis. Vid^l-Naquet, prsident du Consistoire Isralite, Marseille. VoGELSTEiN (D''), rabbiu, Stellin. VooRSANGER (D""), Californie sir., 2318, San Francisco.
Weill (D"* Anselme), rue Saint-Lazare, 101, Weill (Emmanuel), rue Tailbout, 8. Weill (Emmanuel), rabbin, rue Condorcet, 53. Weill (Gabriel), avenue Montaigne, 43. Weill (Georges), rue des Francs-Bourgeois, 13. Weill (Isaac), grand rabbin, Strasbourg. Weill (Vite), rue de Lancrv, 17. Wertheimer, grand rabbin, Genve. Wiener (Jacques), pre'sident du Consistoire Isralite de
de
la Loi,
Belgique, rue
63, Bruxelles.
Wilmersdrker (Max), consul gnral de Saxe, Munich. WiNTER (David), avenue Velasquez, 3. WoLF, rabbin, La Chaux-de-Fonds, Suisse.
COMPOSITION DU CONSEIL
Prsident d'honneur
Prsident
M. le baron Alphonse de Rothschild; M. Albert Ca.hen Vice-prsidents MM. Rubens Duval et Maurice Blogh Trsorier: M. Mose Schwab; Secrtaires : MM. Lucien Lazard et Mayer Lambert;
: :
;
Henri Becker, Bickart-Se, Abraham Cahen, Hartwig Derendourg, Edouard de Goldschmidt, J.-H. L. Cerf, Dreyfuss, Zadoc Kahn, Joseph Lehmann, Isral Lvi, Sylvain Lvi,
MM. Albert-Lvy,
Michel Mayeu, Jules Oppert, Salomon Reinagh, The'odore Rsinach,
Baron Henri de Rothschild, Maurice Vernes.
COMPOSITION DU COMIT DE PUBLICATION

Prsident
-.
M. Thodore Reinach.
Albert Cahen,
Derenbourg, DrbyFuss, Duval, Zadoc Kahn, Lambert, Lazard, Schwab.
MM. Bloch, Abraham Cahen,
PROCS-VERBAUX DES SEANCES DU CONSEIL
SANCE DU
Prsidence de
28
AVRIL
1898.
M. Joseph Lehmann,
prsident.
M. Lehmann
fait
une communication sur

les
la
chronologie de
la
priode du second temple d'aprs
sources rabbifiiqiies
Des observations sont prsentes par

Lvi.
MM.
Zadoc Kahn
et Isral
SANCE DU
Prsidence de
30
JUIN
1898.
M. Joseph Lehmann,
prsident.
M. Lehmann continue sa communication sur

priode
la chronologie de la
du second temple d'aprs
les
sources rabbiniques.
SEANCE DU
Prsidence de
27
OCTOBRE
1898.
M. Salomon Reinach.
Le Conseil
s'entretient des confrences de l'anne 1899.

les
M. Schwab soumet au Conseil

qu'il
grandes lignes d'un travail

les articles relatifs
a entrepris
c'est le relev
les priodiques
de tous
au juest in-
dasme parus dans
depuis 1789. M.
Schwab
vit apporter la sance suivante
un spcimen de son
travail.
LXII
ACTES ET CONFRENCES
M. Lambert
dans
le livre
fait
les
documents contenus
d'Ezra.
M. Oppert prsente quelques observations.
SANCE DU
24
NOVEMBRE
1898.
Prsidence de
M. Zadoc Kahn.
pour l'examen du projet de publi-
11 est
nomm une commission
cation d'un index des articles parus depuis cent ans et intressant la
science juive, projet prsent par
M. Schwab. Sont dsigns pour

Derenbourg, Lazard,
Isral
en faire partie
MM.
Maurice
Blocli,
Lvi, Salomon et Thodore Reinach.
Le Conseil vote une

Paris pendant
la
souscription
de 150 francs aux Juifs de
Rvolution, par
M. Lon Kahn.
:
Sont admis
comme membres
associs
MM.
Balitzer, de Genve
PozNANSKi, rabbin Pilsen
Mayer Munk,
professeur
Lemberg
Bernard Heller, professeur Budapest.

Il
est dcid
que
la traduction des
uvres de Josphe sera
tire
1,000 exemplaires.
M. Lucien Lazard
convertis
fait
le
rle des
Juifs
dans
la formation de la population franaise.
SANCE DU
Prsidence de
JANVIER
1899.
M. Maurice Bloch.
L'assemble gnrale est fixe au 28 janvier. L'ordre du jour
de cette runion portera
!<>
Allocution du Prsident
2'^
;
Rapport
PROCS-VERBAUX DES SEANCES DU CONSEIL

Rapport sur
de la Socit
LXIII
financier
3<
les publications
4'
Conf-
rence de M. Maurice Bloch sur

travers l'histoire.
les Juifs et la prospn'l ptiblique
M. Albert Cahen
les fonctions
sera prsent aux suffrages de l'Assemble pour
de Prsident.
projet de budget pour l'anne 1899. Re:
M. Schwab soumet un
cettes ventuelles
:
11,200; dpenses
10,900.
SEANCE DU
Prsidence de
23
FVRIER
1899.
M. Albert Cahen,
prsident.
M.
le
Prsident remercie ses collgues du Conseil de l'honneur

ont
fait
qu'ils lui
en
le
dsignant aux suffrages de l'assemble g-
nrale.
11
rappelle la
tuel de la
mmoire de M. H.-J. Reinach, membre perpSocit, et vante les qualits du dfunt, qui a donn la
Socit des Etudes juives deux de ses

et les plus dvous.
Il est
membres
les plus
distingus
procd
la
nomination du Bureau. Sont lus

Vice-Prs ide?it
MM. Rubens Duval,

Maurice Bloch,
Lucien Lazard, Secrtaire ;
Mayer Lambert,
Mose Schwab, Trsorier.
Le Comit de publication
publication.
est dcid
est
maintenu en fonctions.
sur son projet de
M. Schwab donne quelques renseignements

Il
que
les posies et articles
d'imagination
n*y entreront pas.
11
est statu
galement que l'ouvrage sera
autographi, et que la Socit accordera l'auteur une subvention
de 800 francs, pour laquelle
elle
recevra 80 exemplaires.
LXIV
ACTES ET CONFRENCES
M.
Isral Lvi entretient le Conseil du
Congrs de l'Histoire des
Religions qui se tiendra en septembre 1900, Paris, et dont l'organisation a t confie la section des Sciences religieuses de l'Ecole
des Hautes-Etudes.
Un
questionnaire sera envoy aux
membres
adhrents. Les questions mises l'ordre du jour, pour la section du
judasme, sont
Raction du christianisme sur
le
judasme; 2 va-
leur documentaire
du Talmud pour
l'histoire des ides religieuses et
des rites.
11
sera envoy une circulaire aux
membres du Conseil pour
les
inviter faire connatre les points qu'ils sont disposs traiter dans
les
sances mensuelles du Conseil.

la proposition de
Sur
M. Schwab, une
confrence sera demande
M.
Orner Jacob, archiviste palographe.
Le grant,
Isral Lvi.
VERSAILLES, IliPRIMBRIES CERF, 59, RUE DUPLEBSI8.
UN POTE
JUIF
DU XIF SICLE
JUDA HALVI
CONFRENCE FAITE A LA SOCIT DES TUDES JUIVES
LE
10
MAI
1899
Par
m. Julien
WEILL,
rabbin.
Mesdames et Messieurs,
S'il est
un moment de son pass dont
le
judasme, depuis sa com-
plte dispersion dans le
monde,
ait
quelque droit de s'enorgueillir,
pour peu
et les
qu'il
prenne
lui
la peine d'y tudier et d'y apprcier les
hommes
en
uvres qui
qui
ont
fait
honneur, c'est cette poque vraiment

lui,
il
privilgie
s'ouvrit
la
pour
y a quelque
dix
sicles,
Espagne, sous
Arabes.
domination d'ordinaire claire et tolrante des

que ces protecteurs intelligents des arts et des
On
sait
sciences, qui prirent tant d'avance dans toutes les directions de la
pense sur la barbarie environnante, permirent libralement toutes

les activits
de se dpenser, tous les talents de se donner carrire.
C'est ainsi que du x au xiii^ sicle environ, pendant tout le temps
la puissance
lui
de l'Islam tint en chec ou en respect celle de la
chrtient,
imposant
mme
par l'ascendant de l'exemple une
mansutude bien oublie plus

leuses
tard, le judasme des riches et popuaccueilli
communauts espagnoles,
avec faveur, honor dans
ses plus illustres reprsentants, put se dvelopper sans trop de
con-
trainte extrieure, cooprer pour une large part la diffusion des

sciences, et, s'assimilant tout ce qu'il pouvait des disciplines et des
murs trangres
sans se dissoudre et sans cesser de s'affirmer, briller
d'un clat exceptionnel dans son histoire. Fidle, en gnral, ses

traditions essentielles, dont
il
ne
fit
que prendre plus intimement

E
ACT. ET aONF.
LXVI
ACTES ET CONFRENCES
conscience et
qu'il apprit,
l'cole des logiciens de l'Islam, cooril
donner avec mthode
et discernement,
les voies
n'hsita pas se lancer
avec ardeur dans toutes

lui,
nouvelles qui s'ouvraient devant
prodiguant aux sciences des chercheurs sagaces et aux arts de
la pense de passionns nophytes.
Parmi
les
grands hommes ns dans
le
judasme de cette priode
et de ce pays, politiciens
et savants, philosophes et thologiens,
grammairiens et potes, on est plus particulirement sduit par une

figure d'une beaut morale acheve qui n'a jamais eu que d'enthousiastes admirateurs et qui,
beaucoup d'gards, apparat comme
le
type
le plus
caractristique de la socit juive de ce temps.
Au milieu
de tant d'esprits d'une culture encyclopdique, nul n'a possd plus

de dons naturels ni de plus riches que
le
clbre
Juda Halvi, mais
surtout nul n'a tudi avec autant de perspicacit et de profondeur

tout ce qui tait en dehors du judasme
proprement
dit
et
n'est
demeur, on dfinitive, malgr ou bien plutt grce cette large et

consciencieuse information, plus strictement et plus dlibrment
juif.
Non
pas qu'il n'ait subi,
comme
il
son entourage,
un certain
nombre
d'influences trangres, et
tait trop averti
lui-mme de
l'irrsistible
action du milieu et des circonstances sur la destine

et des peuples
faire,
des
hommes
pour ne pas prendre son parti des sacri-
fices qu'il
dut
vivant en Espagne, au milieu des Maures et des
chrtiens,
certaines habitudes
contemporaines de vie
et
de
pense. Mais prcisment, et c'est l'un des traits originaux par o

il
se distingue des autres grandes personnalits juives de son
temps
que
qui se laissrent plus profondment arabiser et

lui, le
castillaniser
progrs de son esprit a consist s'affranchir peu peu de
certaines de ces intluences et ne subir les autres que dans la
me-
sure o non seulement elles ne lui faisaient rien abandonner de sa

foi
aux destines privilgies de son peuple
et
ses esprances
d'avenir, mais
mme
ici
elles l'y affermissaient
davantage.
Je n'apporterai
rien de
proprement nouveau sur l'uvre de

le
Juda Halvi, dont

fait l'objet
le
Divan, c'est--dire
recueil de ses posies, a
en notre sicle de nombreuses publications et tudes et
dont
le
dialogue thologique Alchazari, rdig en arabe et traduit
depuis son apparition vers 1140 dans beaucoup de langues,
pas
UN POTE
dans
la ntre
JUIF
JUDA HALEVI
LXVII
malheureusement,
n'a cess d'tre lu et coDoment

le
*.
Je voudrais seulement essayer devant vous une esquisse d'ensemble

qui, se rsignant ngliger
beaucoup d'lments
d'intrt, rappro-
cherait surtout le pote d'exquise sensibilit et
penseur de ferme
raison que fut
Juda Halvi
et ferait voir
en
lui
l'homme curieux de
i
tous les efforts de la pense contemporaine, habile

les rsultats
s'en assimiler
heureux, sachant juger de haut, avec la clairvoyance du
sage et la srnit d'une conscience forte, toutes les rgles de vie

labores en dehors du judasme, capable de rsister aussi bien aux
assauts de l'intolrance haineuse qu'aux amorces du proslytisme
le
mieux intentionn, gardant par-dessus tout sa
foi
intacte dans la
restauration ventuelle de l'hgmonie de son peuple,
premier-n
du Seigneur
s'acheminant peu peu la thorie
la plus
coh-
rente, la plus rigoureuse et la plus sincre de l'lection d'Isral qui

ait
jamais t conue, et demeurant toute sa vie avec une limpide
unit le croyant inspir et
mu
qui retrouve, en
mme temps
que
la
langue du Psalmiste, le souffle et la grandeur lyriques de ses plus beaux

chants,
le
chercheur
d'infini, altr
de visions divines et de puret

dilection son Dieu, son peuple
morale, associant dans une
commune
et le pays de ses anctres, russissant
donner l'expression
la plus
ardente et la plus dlicate aux souffrances et aux
vux de
la
com-
munaut juive en
dans
les
exil, redisant
pour l'pouse inconsole qui songe,
larmes, aux beaux jours d'autrefois, les plus radieux des
pithalames, voquant enfin Sion, la ville de splendeur et de gloire,
l'incomparable demeure nuptiale qui solennisait jadis l'union des
mystiques amants du Cantique et dont
les ruines abritaient
encore,
pour
le pote,
tant de souvenirs et tant d'esprances.
Nous ne voulons pas donner

la
ici
de bibhographic dtaille sur Juda Halvi
Mentionnons seulement
tion
premire anthologie du Divan par S. D. Luzzatto

fut suivie
{Betoidath bath Yehouda, Prague, 18'0),qui
de beaucoup d'autres. L'di189-i).
complte du Divn se poursuit actuellement Berlin (depuis

la plus rcente dition est celle
Quant
au Chazari,
d'abord
de M.
II. IIirschfeld,qui
en a donn
une nouvelle traduction allemande (Hreslau,
1885) et
a publi ensuite
l'original arabe et la version hbraque (1887).
En
fait
d'tude gnrale sur Juda
Halvi, citons l'intressant essai de
M. D. Kaufmann, Jehnda Halewi,

nous a t
iort utile.
Versuch
einer Charakteristik (Breslau, 1877), qui
LXVm
ACTES ET CONFRENCES
Mesdames
et
Messieurs, la vie
mme
de Juda Halvi est enve-
loppe de mystre. Les diffrents vnements qui remplirent cette

vie, leur succession
chronologique sont fort mal connus
et, si l'on
en excepte la
fin
de sa carrire,
le
marque par
la composition
de
l'Alchazari et ensuite par
voyage en Terre Sainte, dont
les der-
nires posies du pieux plerin nous offrent
comme un
journal sans
pilogue, la biographie de notre pote se rduit, en
somme, peu
de chose. Les contemporains et
les
successeurs de Juda Halvi ont
port l'uvre aux nues, mais se sont montrs trs sobres de dtails
sur l'ouvrier.
Nous n'avons pour nous renseigner que
les
confidences
de l'auteur, qui, du moins,
comme
tous les potes lyriques, nous livre
volontiers les secrets de sa vie intrieure.
Grce
aussi
aux nom-
breuses posies de circonstance qu'il n'a cess de composer, sa vie

durant, on peut reconstruire sans trop de peine
le
milieu o
il
Juda
Pour
Halvi a vcu
et la socit des
hommes avec
lesquels
fut li.
nous, toutefois,
nous ngligerons ce qui n'offre qu'un intrt en
quelque sorte anecdotique, et nous reporterons la plus grande part
de notre attention sur l'histoire de la pense et l'examen de l'uvre

littraire et religieuse
de Juda Halvi.
lui
Aboul Hassan Yehouda ibn Samuel Hallavi, pour
donner son
le
nom complet en
arabe, sa langue maternelle, naquit dans
dernier
quart du xi sicle, selon toute apparence Tolde, et peu de temps

aprs qu'Alphonse VI, roi de Lon, de Castille, de Galice et de
Navarre, faisant
les
premiers pas dcisifs vers
la
reconqute de la
pninsule sur l'Islam, avait pntr en vainqueur dans la clbre

cit, le
25 mai 1085. Le dclin
politique, sinon moral, se dessinait
dj pour la puissance musulmane.
Juda Halvi
se
trouva donc
plac historiquement et gographiquement au point de contact de
deux puissances guerrires
et religieuses,
se
croyant toutes deux

flchissait
appeles la domination universelle,

dj visiblement.
Il
mais dont l'une
dut,
ds ses premires annes, tre vivement
impressionn au spectacle de ce grand duel de deux peuples et de
UN POTE
deux
JUIF
JUDA HALVI
I.XIX
fois et sentir
si
dj se former en lui l'ardente conviction qu'il

il
exprime
fortement au frontispice du livre o
mit l'expression
dfinitive de sa pense, savoir

taire
que la puissance politique et mili-
ne saurait tmoigner en faveur de la vrit d'une religion,

le
que
succs des combats est toujours prcaire et
le
sang vers
toujours une offense au Dieu qu'on prtend servir, et qu'inverse-
ment, consolante pense, l'abaissement du peuple

pas,
voir,
juif
ne
signifiait
comme
ces magnifiques conqurants se plaisaient le concele
une dchance dfinitive. Revendiquant pour
judasme
les
maximes
phtes,
proscrits
d'humilit des Evangiles, d'ailleurs renouveles des prose dire

:
Juda Halvi aimait

!
Heureux
les
humbles
et les
Ce sont
les
proches parents de Dieu.
Au
reste, grce
un quilibre momentan de
la croix
et
du
croissant, une scurit relative rgnait dans l'Espagne chrtienne.
Alphonse VI,
le
nouveau matre de Tolde, confirma

ils
ses sujets de
toutes confessions les franchises dont

sieurs sicles, et Tolde put devenir
avaient joui depuis pluabri pour les penseurs

le
mme un
par
chrtiens et
rat
musulmans inquits
ailleurs
fanatisme.
Il
appadans
donc que Juda Halvi passa son enfance une poque
et
un milieu peu prs dnus de troubles violents
et c'est ces cir-
constances heureuses qu'il dut de pouvoir en grandissant dvelopper librement les dons de sa prcoce nature au sein d'une famille
probablement fortune, au milieu d'une socit brillante, dans

selon
l'^
la belle cit o,
mot de Henri Heine,

'
le
Tage dor
lui
fredonna son chant du berceau

Instruit
ds
il
le
premier ge dans la lecture et l'tude de
la
Bible, dont
s'assimila bientt le langage,
Juda Halvi s'adonna

et
de bonne heure la composition potique

faveur
conquit d'emble la
l'illustre
des meilleurs potes juifs de son temps, tels que

ibn Ezra de
Abou Haroun Mose

ami
le
Grenade qui
allait
devenir son
plus cher.
Avant de poursuivre,
Chacun
je dois vous dire un
mot
de cette posie no-hbraque, cultive depuis fort longtemps dj

par tous les Juifs
lettrs.
se piquait de versifier
on
allait
jusqu' correspondre
communment dans une
sorte de prose rime.
Sebrische Melodien, JeLuda ben Halevy.
LXX
Ce got
les
ACTES ET CONFRENCES
venu aux
juifs,
tait
Juifs des
Arabes
depuis plus d'un sicle,

la
grammairiens
qu'ils
ayant approfondi
parent des deux

introduit
les
langues
parlaient
concurremment,
avaient
mtres arabes dans l'hbreu biblique et adapt, non sans quelque

violence,
la
langue des prophtes
la
prosodie,
la
rythmique
et la strophique compliques des Catulles et des
Horaces musuld'ailleurs
mans. Aprs quelques ttonnements, ces innovations,
prpares par l'uvre des anciens patanim, nos premiers potes

liturgiques,
firent
une fortune merveilleuse. Dj, au cours du

s'tait
xi^ sicle,
Salomon ben Gabirol
acquis un
grand renom
par ses nombreuses posies synagogales, ornement de nos rituels;
mais l'poque de Juda Halvi put tre appele bon droit l'ge
classique de cette riche et un peu artificielle fioraison.
les versificateurs juifs,
Peu peu,
moins timides et habitus maintenant con-
sidrer rcriture sainte sous le jour
nouveau de
l'esthtique, bri-
srent les cadres de la liturgie. gieux,

ils
ct des sujets proprement reli-
s'adonnrent
volontiers
la
aux genres philosophique

faveur de la vie
le
et
gnomique, et enfin arrivrent,
facile,
l-
gante et voluptueuse qu'on menait sous
beau
ciel
de l'Espagne,
chanter en hbreu les joies et les plaisirs mondains. Oubliant ou

ludant la signification sotrique que la tradition attachait aux
gracieuses idylles du Cantique, on en restaura la langue
amou-
reuse pour la mettre au service de l'inspiration la plus profane.
Les dcisionnaires galants des cours d'amour,
les
potes-laurats
friands
brillants
en faveur chez les princes musulmans ou chrtiens,

bel
esprit,
de en
trouvrent des imitateurs ingnieux

vizirs juifs
et
Isral.
Les
de Sville et de Saragosse patronnrent, eux
aussi, leurs
cnacles de littrateurs, et ce fut une

et bachiques, de
dbauche de
et
pomes chevaleresques, erotiques
madrigaux
de
chansons, de kasides et de ghazels. Le prophte Isae s'en ft voil

la face
!
Ne
se servait-on pas pour fter le vin et la beaut de la

il
mme
les
langue dont
avait invectiv jadis avec son pie loquence

les
voluptueux convives d'Ephram, couronns de fieurs parmi
festins?
Je
me
hte d'ajouter, toutefois, que ces amusements n'ajuifs,
vaient rien d'orgiaque ni de paen et que les potes
mme
adonns aux imaginations lgres, l'emportaient gnralement, par
UN POTE
la puret
JUIF
JUDA HALVI
LXXI
de l'inspiration et
la politesse
du ton, sur leurs modles
arabes.
Juda Halvi, durant sa jeunesse

loin,
fit
et
morne plus tard de
loin
en
comme
ses
contemporains,
qu'il
surpassa seulement par la
fcondit de son talent, la grce aimable et l'lgance de la diction.

C'est l'poque
il
accumule
les posies
de circonstance, ftant ses
amis et ses matres, Tolde, Lucna, Cordoue, ddiant des

pithalames et de ces loges pleins d'enjouement, d'esprit et aussi
d'hyperboles que
le
got du temps autorisait, rimant des nigmes,
chantant enfin
il
le
vin et l'amour avec une belle ardeur de vie dont

le
se vante
ingnument, mais dont
souvenir ne laissera pas de
lui
peser un peu dans la suite.

et Messieurs, je
Mesdames
sies,
ne pourrai vous donner de notre pote

:
qu'une image fort imparfaite
pour
les plus
nombreuses de ses po-
sinon par bonheur pour les plus importantes et les plus belles,
l'intrt rside
presque exclusivement dans la forme, dans la versile plus
fication et
dans de multiples procds de style,
souvent in-
traduisibles et dont quelques-uns
mme
le
ont une complexit spciale
la posie no-hbraque. Ainsi,
versificateur
rompu dans
l'art
complexe d'assembler
les
mtres,
d'emboter les refrains,
d'ac'
crocher des initiales de noms propres ou
mme
de phrases entires
des strophes finement
ciseles, et,
pour user d'une mtaphore
classique cette poque, de sertir des expressions bibliques,
comme
autant de joyaux rares, sur une monture approprie, je ne pourrai

l'voquer devant vous, moins de m'attarder dans de fastidieux
commentaires.
Il
vous faudra renoncer connatre ce cliquetis

de
un peu
funambulesque
rimes
homonymes,
d'allitrations,
triple
de calembours et de mots
C'est ainsi qu'une lgie sur
est
double ou
mme
sens
qui
'
un de
ses parents assassin en 1108,
Salomon
deux
bcn Frizol,
compose de
telle
sorte que les lettres initiales de
chacun des
soixante-treize distiques
qu'elle
contient,
forment,
quand on
les runit,
autres distiques constituant une courte complainte sur le

'
mme
sujet.
La
littrature franaise
du moyen ge connat
de,-^
jeux analogues,
comme
mode.
la
rime /guivoque, en grand honneur jusqu' Marot

l'cole
et
que les versilicateurs de

de remettre
la Ils
de Th. de Banville ont essay, en notre

chercher leur
sicle,
peuvent, bon droit,
ascendance
littraire
dans
cette
posie his-
pano-arabe.
LXXU
forment, pour employer une autre image du temps, les pierres de

ces tincelantes mosaques. Aussi bien, pour apprcier son mrite
le style
mosaque
c'est le
terme consacr
;
faut-il savoir
presque par cur l'hbreu de la Bible
chaque instant, des allu-
sions d'une perfide ingniosit droutent le lecteur
mal inform
il
et
de plus, ft-on apte saisir au vol tant d'intentions,
faudrait
l'art.
pour
s'y plaire
ne pas trop mpriser la doctrine de
l'art
pour
Quelquefois, heureusement, toutes ces complications n'empchent
pas l'motion vritable du pote de se faire jour, et lorsque ces procds et ces artifices sont employs avec l'incroyable dextrit de
main d'un Juda Halvi,

que
il
peut arriver que la puret deyinspira-
tion n'en soit pas trop altre. D'ailleurs,

est tel
la
le
dans
les pices
le sujet
pote sent d'instinct que la pure virtuosit verbale et

d'eff'ets
recherche
spirituels seraient
dplacs, c'est la posie
mme
de la Bible quôn retrouve dans ses vers, modernise seu-
lement par des rythmes nouveaux, des cadences rigoureuses et
d'harmonieux balancements. On a
dit
de Bossuet
qu'il s'assimilait
ce point le verbe grave ou familier,
vhment ou tendre des cricommentaire
tures, qu'on ne savait souvent, lorsqu'il cite et paraphrase tel pro-
phte, o s'arrte la citation, o

art d'entretisser des versets ou
commence
le
cet
des fragments de versets dans le
premier canevas venu, qui est un des principaux lments de la

rhtorique
de nos potes no-hbreux, nul ne

;
l'a
possd un
degr aussi minent que Juda Halvi

vivant dj, ses admirateurs
les
le
et
c'est
pourquoi, de son
proclamaient l'mule des Korahides,
immortels chantres des Psaumes.

Oblig de faire un choix dans
le
considrable Divan de Juda
Halvi, je
et
me
suis attach de prfrence ses posies religieuses
nationales,
les
qui
l'emportent,
d'ailleurs,
les
incomparablement en
intrt sur
chants profanes et
;
compositions d'apparat et
voit
se
de circonstance
car c'est
dans
si
celles - l qu'on
dve-
lopper et se prciser les vues
intressantes qui se grouperont
peu peu dans
la
pense de l'auteur jusqu' former une doctrine
tout fait nette et tranche. C'est l aussi que l'auteur est le plus original, le moins asservi l'influence arabe, dont
il
tendra
de plus en plus se dgager, et o l'on a
le
moins regretter l'abus
UN POTE
JUIF
JUDA HALEVl
LXXIU
des figures de style la mode. J'aurais plaisir, cependant,
si
je ne
devais
me
borner, vous citer tel madrigal ou
tel
ghazel bien venu,
la passion
s'exprime avec sincrit et o
la
verve du pote, ou:
bliant le plus joliment
du monde l'anathme fameux des Proverbes

,
Mensonge que
la
grce et nant que la beaut
ne veut se souet,
venir que des plus caressantes modulations du Cantique
dans
des dcors de lauriers-roses, de myrtes et de palmiers, chante com-
plaisamment
les
cheveux noirs comme
la nuit,
les
teints et
les
lvres clatants faire plir saphirs et constellations, des Sula-
mites andalouses. Certaines de ces pices, quand elles ne sont pas
dpares par l'outrance des comparaisons, l'abus des alliances de

mots, ont la grce des plus fines pigrammes* de l'Anthologie grecque
ou des plus dlicates romances des troubadours provenaux. Une

histoire gnrale de la posie chevaleresque et
vrait, je crois, tenir
du got prcieux de-
compte de cette partie de l'uvre de Juda
Halvi,
comme
aussi des
nombreux pomes profanes de
ses plus c-
lbres contemporains.
II
En mme temps
qu'il
s'adonnait la posie, Juda Halvi faisait

ville
de fortes tudes, d'abord Tolde, puis Lucna,

tirement juive, o enseignait
c'est l
le
presque en;
clbre talmudiste Isaac Alfasi
que Juda Halvi
disciple
aim de
l'illustre
docteur ainsi
Citons
:
ici
ces
deux quatrains
tirs
des compositions profanes
de
Juda
Halvi
Ami, ne dors plus Que je me pntre feu de tes yeux En rve, peut-tre. Quelqu'un d'un baiser tes lvres scella ? Je t'expliquerai ce doux songe-l.
!
Du
mon amant vu son image. Il a bais mes deux yeux follement. Me3 yeux ? Non pas Mais son propre visage
Sur mes genoux
je berais
:
En ma
prunelle ayant
LXXIV
ACTES ET CONFRENCES
que de son successeur Ibn Migasch, approfondit
le
judasme rabbi-
nique. L'aridit de la dialectique ne nuisit nullement la fracheur
de son imagination, et
et rien de desschant.
il
ne
lui
parut pas, d'ailleurs, que

le
le
Talmud
Comme
note l'auteur du RomancrOy Juda

le
Halvi puisa pleines mains dans
trsor de hautes penses et de
fines sentences, d'apologues et de mditations de la fconde

Il
Aggada.
se remplit aussi de respect pour cette grande tradition qu'il voyait
se perptuer sans rupture travers les vicissitudes les plus tragiques

et les plus agites
du pass de son peuple,
et
formuler peu peu,
avec l'autorit du nombre et de
la science, ce
grand corps de
le
lois
Il
jalousement dfendues alors par l'orthodoxie contre

aiguisait,
Carasme.
par
le
commerce de
ses savants matres, les facults de
polmiste dont on le vit faire usage plus tard dans la partie du Chazari
il
dfend
le
judasme rabbinique.
En
outre,
il
apprenait la
mdecine qui
les sciences
allait
devenir son mtier, et tudiait, en gnral, toutes

le
avec une ardeur dont

les docteurs
Talmud lui-mme
lui fournissait
l'exemple
de Palestine et de Babylonie n'avaient-ils
pas t, eux aussi, mathmaticiens, astronomes, naturalistes, mdecins ? Enfin, bien qu'averti des erreurs o la philosophie entrane,
il
voulut connatre, pour les juger bon
escient, ces
sages de la
Grce antique qui exeraient sur son temps

amis une
Aristote,
si
et sur ses plus proches

et
grande sduction, Empdocle

et Epicure.
Socrate,
Platon
et
Pythagore
Et
il
y eut sans doute quelque

revue
il
trouble
dans sa pense
en
passant en
;
les
spculations
enivrantes de ces grands
hommes mais comme
vit
que tous leurs
systmes se contredisaient et se ruinaient mutuellement, laissant

la fin
la
pense inquite et sans point d'appui

les
solide,
il
en venait
peu peu considrer avec ddain
rponses humaines aux

le
questions dernires, et s'en allait chercher

foi
vrai rconfort dans la
desespres, qui,
elle,
procurait d'emble ces grands objets que
la raison toute seule s'puisait
vainement chercher, mais dont
le
cur ne pouvait
se passer sans se lltrir.
Un
livre qui
fit
grand bruit
en ce temps-l dut inlluer grandement sur l'ducation philosophique
de Juda Halvi, tant

Il lut,
l'ide qui l'inspirait tait faite

le
pour
lui plaire.
n'en pas douter,
clbre ouvrage d'un thologien arabe
nomm
Gazzli, ouvrage intitul Sur la vivification des sciences
UN POTE
religieuses et qui
JUIF
JUDA HALVI
LXXV
la
foi
fit
scandale dans
le
monde musulman par
hardiesse de ses vues.
L'auteur
s'tait
propos de dfendre la
positive contre les piges et les garements de la philosophie pure,
qui prtend faussement, selon
lui,
parvenir la certitude et demeure
voue, ainsi qu'en tmoigne l'histoire des systmes, un scepticisme
douloureux et
mme
mortel pour l'me. Faire de
mme
le
tour des
doctrines, les tudier sans haine, puis prendre conscience de leur
impuissance fondamentale satisfaire
le
cur avide de croyance

en
et
d'amour,
tel
a d tre un des efforts essentiels de la pense de Juda

eff'ort,
Halvi; et l'autre
premier, c'a t
n'tait pas mort,
qui, vrai dire, n'est pas
fait
le
spar du
de s'assurer de plus en plus que

qu'il tait,
Judasme
de la
au contraire,
la source
mme
vie
que
les
deux religions qui croyaient

la scne
l'avoir dfinitivement
remplac sur
essence
qu'il
;
de l'histoire ne vivaient que de sa propre

seul le secret ineffable
qu'Isral avait
le
du verbe divin,
les
en tait
dpositaire
toujours,
malgr
dfaillances,
la
misre et l'abaissement momentans, et que de la Terre Sainte,

le
centre et sanctuaire du monde, aux temps meilleurs o
sceptre
reviendrait entre les mains de Juda, retentirait encore, aux oreilles
merveilles des peuples, la prophtie souveraine.

C'est, d'une part, cette philosophie
d'amour, de
foi
et d'motion
et c'est,
de l'autre,
le
regret des gloires passes, mlang d'une

la meilleure partie,
indomptable esprance d'avenir, qui parient dans

la plus
humaine,
la
plus dgage des habilets de la rhtorique,
et la
plus accessible
tous les curs,
de
l'uvre
potique de
Juda Halvi.
III
S'inspirant des plus profondes
intuitions
du Psalmiste,
le
pote
affirme sa croyance en une Providence, c'est--dire en un Dieu dont

l'essence est inconcevable, mais dont la prsence universelle et la
vigilance incessante sont attestes et par la nature et par l'histoire,
un Dieu donc
la fois
cach et manifeste, dont l'inaccessible hauteur
LXXVI
ACTES ET CONFRENCES
enivre et confond la raison impuissante et terrifie par l'abme sans
fond de la cause premire, mais dont la ralit cratrice est affirme
par la rvlation juive et pressentie aussi par l'adoration divinatrice des
mes
lues que Dieu veut bien clairer et couvrir de sa
grce.
Voici
d'abord
un fragment
d'une posie
o s'exprime
cette
antithse d'un Dieu dont les voies sont la fois trs lointaines et
trs proches
:
Oui, c'est lui qu'il sied d'habiter ta maison,
Ce peuple au sein de qui rside ton grand nom, Dieu qui planes sur les ternelles cimes, Mais que trouve le cur de l'humble pnitent,
Que ne renferment pas
les
firmaments sublimes,
le
Mais qui vins au Sinai dans
buisson ardent.
Une
autre pice dbute ainsi
Seigneur, o donc te rencontrer ? Ta demeure est haute et cache.
Mais o ne
te
rencontrer pas?
Ta majest remplit
le
monde.
dveloppent
les
Beaucoup des pomes liturgiques de Juda Halvi

cette
simple
et
sereine
thodice,
o l'on retrouve
implicite de
grands
nature
thmes des plus beaux psaumes, l'oraison

entire, l'esprance et la joie
la
du croyant. Juda Halvi savait mettre
en pratique ou plutt a d inspirer ce prcepte formul dans la Potique de son ami Mose ibn
Ezra,
savoir que
le
meilleur
la
pome
foule
est celui qui plat
aux
esprits cultivs et qui est
compris de
Juda Halvi y atteint souvent du mme coup. Un philosophe moderne, M. Ravaisson, a exprim
Simplicit et grandeur,
cette
forte
il
pense
Dieu nous est plus intrieur que notre

de nous que nous ne
intrieur;
et mille
l'effort
est plus prs
le
Il
sommes, sans cesse

est curieux
gards trangers nous-mmes.
de voir
de la rflexion religieuse aboutir dj chez un Juda Halvi,

la
malgr
diffrence
des points de vue, quelque chose de sen11
siblement analogue.
Lorsque
tu
dit
quelque part
trne
s'adressant
Dieu
t'lves sur ton
majestueux au-dessus des
hommes,
chair.
tu es encore plus proche d'eux que leur esprit et que leur
UN POTE Ce Dieu, Juda Halvi

simplicit de son
intimit,
j'allais
JUIF
JUDA HALVI
LXXVll
le
cherche tous
les
jours de sa vie dans la

:
me aimante
et
et vibrante
a J'ai
recherch ton
s'crie-t-il,
de tout
cur
je t'ai invoqu et
comme
I
ta rencontre, voici que tu venais
au-devant de moi
Mais
le
pote se dit qu'il faut avoir l'me trs pure
pour mriter
l'infinie
jouissance du pressentiment divin. Aussi s'applique-t-il
scruter svrement sa conscience, qui doit tre, pour traduire sa
pense dans une image
qu'il
ne dsavouerait point,
Il
comme une
outre que
ralits
transparente fentre sur l'au del.
ne faut pas croire cependant

:
que Juda Halvi
ait
donn dans une sorte de quitisme

mdecin
le
ses occupations absorbantes de
ramenaient aux
la
concrtes,
strile
il
montra toujours de l'loignement pour
contemplation
autant que pour la superstition et nul ne dfinira mieux que
lui la vritable pit,
dont
les lans sincres
sont rgls et espacs
parla sagesse du culte traditionnel
et dont,
au surplus,
la
mdi-
tation austre ne constitue pas la seule forme.
Les heures fixes

lui
pour
la prire,
les
grandes solennits de l'anne sont pour
comme
autant de relais bienfaisants o se recre l'me puise et
anxieuse. Cependant, encore qu'il rprouve
nettement l'asctisme
monacal, qui avait sduit beaucoup de Juifs de son temps, notam-
ment
le
clbre auteur des Devoirs des curs, Bahia ibn Pakoda, et

il
un autre moraliste, Abraham ibn Hiyya,

et vraisemblablement
est arriv
Juda Halvi,
une
relle
sur
le
tard,
de clbrer avec
exaltation l'affranchissement, ds ici-bas, de l'me, qui, s'vadant de

la prison de l'instinct et
est
comme
mourant au monde
la
pense
aussi judo-arabe
que chrtienne
aspire
aux
dlices de la
grce et de l'amour divins.
Ne nous
plaignons pas
de cette crise
de mysticisme, d'ailleurs contenu et exempt de fivre, car

devons, entre autres, la trs remarquable mditation que
nous
lui
le rituel
Sephardi compte parmi les prires du matin
de Kippour
je vous
demanderai
la
permission de vous la citer intgralement dans une
traduction qui s'efforce de conserver la
pense de l'auteur son
sens littral, mais ne saurait reproduire ce que l'original possde de

souplesse expressive et d'harmonie.
titre.
La
pice ne
porte point de
On
peut toutefois
lui
donner celui de Suprme dsir ou Suprme
esprance.
LXXVIII
ACTES ET CONFRExNCES
Seigneur, tu
lis
en mol ce que
lvre
Sans Possder
mme que ma
ta
exprime
mon cur espre mon de'sir

:
faveur un instant, puis mourir
Oh
si je
pouvais voir exaucer
ma
prire
Vers
Et
toi
s'exhalerait
mon
esprit dlivr
mon sommeil
aurait
toi,
toi,
Si je suis loin de Si je m'attache
une douceur suprme. vie est la mort mme dans la mort je vivrai
ma
Mais je ne
sais
comment
paratre en ta prsence,
Quel sera mon hommage et mon culte et ma foi. Apprends-moi quels chemins conduisent jusqu' toi; Fais tomber les liens grossiers de ma dmence.
Tandis que
j'ai la
force encore de souffrir,
Instruis-moi, sans ddain pour
mon humble dtresse, Avant que le fardeau du jour morne m'oppresse, Qu'en mon corps puis tout vienne se tarir.
Avant que, malgr moi,
je chancelle et je
tombe.
alls,
Que
se brisent
j'aille,
mes
os, sous
mon
poids accabls,
Et que
o jadis mes pres sont

cte'
Dormir dans une tombe

Sur
la terre je suis
de leur tombe.
comme un
hte d'un jour.
Et pourtant
c'est
dans son sein qu'est
mon
hritage.
:
Ma
jeunesse a cherche' les plaisirs de son ge
Quand donc
m'attireront les vrais biens leur tour?
Tous les dsirs mondains enferms dans mon me M'empchaient jusqu'ici de songer ma fin.
Comment
rendrais-je
hommage
mon
auteur divin,
?
Esclave des penchants, tout brl de leur flamme
Pourquoi vouloir briguer honneurs
et dignits.
Quand le ver du tombeau demain sera mon frre? Et comment pourrait-on jouir d'un jour prospre,
Si
demain
voit cesser toute flicit ?
Tous
les jours et les nuits
concourent
la ruine,
la
destruction prochaine de
ma
chairl'air,
La moiti de mon corps va
s'eUrilant dans
L'autre sera bientt et poussire et vermine.
UN POTE
JUIF
JUDA HALVI
LXXIX
Qu'ajouterai-je encor? Tourmenteur acharn,
Le penchant
Sans
Et
si tu
d'autrefois persiste
me
poursuivre.
?
ta grce, Seigneur,
que m'importe de vivre

?
n'es
mon
lot,
quel lot m'est destine'
Mon me
Et
ta
est sans mrite et
pauvre
et toute
nue,
seule bont lui sert de vtement.

prier,
Mais quoi bon
invoquer longuement?
Mon
ardente esprance,
mon
Dieu,
t'est
connue.
Cette vision toute intuitive de la divinit o notre pote aspire,
des
hommes
la
possdaient jadis
c'taient les prophtes. Hlas

!
Le
secret de ce souverain bien semblait jamais perdu
Mais ne
pouvait-on en recouvrer l'incomparable privilge en se remettant
dans
l'tat d'esprit,
dans
la situation matrielle
mme
de ces princes
l'exil,
de la conscience morale? Etre
comme
le
prophte de
comme
for-
un nouvel Ezchiel, jamais, sans doute, JudaHalvi n'y aprtendu

mellement, mais on sent, en
le lisant,
le
l'ambition superbe
le parfait
germer
et
mrir dans son me. Parler
pur hbreu,
instrument des
entretiens d'autrefois entre Dieu et les

jadis
si
hommes, rajeunir ces mots

par l'accompliscapable d'ali-
vivants et
si
pleins de sens, retrouver l'esprit qui les avait
dicts, entretenir, enfin,
par
le culte
du souvenir
et
sement pieux des
rites sculaires le foyer intrieur
menter cette flamme,
c'a t la tche quotidienne
du pote. Aussi,
est-ce avec une souffrance relle et profonde qu'il dnonait en lui-
mme
toutes les tares, toutes les faiblesses, qui lui semblaient rece
tarder ou compromettre son lvation

pchs, dit-il maintes
fois,
Sina entrevu.
Ses
sont
comme une
muraille qui le spare
de Dieu.
JudaHalvi ne
vitudes du
se contentait pas de s'affranchir
lui-mme des
ser-
monde pour tcher de s'allier la famille de ceux qui mettent dans leur cur les chemins de Dieu et apprennent leur
se prsenter
me
sirs
devant l'ternel
il
conviait ceux qui lui

:
taient chers et qu'il estimait particulirement
Quitte les plai;
du monde,
avec
dit-il
nergiquement un de ses amis

repousse
les
toi qui
es
familier
les
vrits,
si
mensonges
et
habite ce
monde-ci
comme
tu habitais
un cimetire.
Juda Halvi avait
got, grce son mrite et sa valeur professionnelle de mdecin,
LXXX
aux honneurs
et
ACTES ET CONFRENCES
aux grandeurs du monde quand

il
et
il
en avait prouv la
idal.
vanit, surtout
les
il
comparat son hautain

:
Para-
phrasant un mot biblique,
s'criait firement
Le serviteur du monde est esclave d'esclaves Le serviteur de Dieu seul est en libert
!
Un
et
tel
caractre tait bien
arm pour garder
intacte toute sa foi
ceux qui, encourags par l'amnit de ses manires, crurent pou-
voir aisment l'entraner hors du judasme se heurtrent
un roc
inbranlable.
On
voit,
par quelques pices,
qu'il
fut l'objet,
comme
il
beaucoup d'autres son poque, de tentatives de ce genre. Mais
rpondait aux convertisseurs trop zls, ceux qui marchent dans

les
tnbres
et
aux
adorateurs d'images fondues
Eh
quoi!
cesserai-je d'adorer le
Dieu dont vos propres dieux ont besoin, dele
vant
le
courroux duquel je suis
dernier des esclaves, mais devant
la faveur de qui je suis le roi des rois?
Voici, entre autres,

fidlit
un des
chants o
principe
:
il
exprime l'incorruptible
du judasme son
Tes routes, Seigneur, sont toutes magnifiques Et j'aime en tes chemins diriger mes pas. Point de piges en eux l'on n'y trbuche pas
;
Ils
n'ont rien de sournois,
ils
ne sont point obliques.

chemin,
Dans
tes sentiers j'ai
De
Voici qu'en
tes
doux
liens enchane'.
toi j'ai
mis toute
source de
ma
1
vie et rocher de
mon esprance, mon cur.

:
Mes yeux ont souhait

Puis-je, hlas
voir ta magnificence
mriter une telle faveur ?
Pour que
Je foule
J'ai port le
mon me
mou
j'ai
te
conlemple,
le seuil
de ton temple.
peuple pcheur,
l'chin.
fardeau de
Et sous
le
joug pesant
pas tendu
d courber
Mais
je n'ai
mes mains aux dieux
d'erreur,
Et n'attends rien sinon de ton aide divine.
Tomb pour
attester ta foi,
toi.
Je n'ai jamais servi que
UN POTE JUIF
JUDA HALEVl
LXXXI
O mon bien-aim, qui fondes A regarder au ciel mes yeux

En
toi
seul
ma
puissance,
se sont fltris,
pourtant je trouve nergie et vaillance.

toi, si
J'espre encor en
par
toi je pris!
Oui, je puis subir ta colre
Parce qu'en ton pardon j'espre.
Mon me
en
le servant grandit en fermet'.
Elle s'attache avec ferveur ta tendresse,
Et quand passe sur moi

:
ta
rigueur vengeresse,
Confiante, elle attend que luise ta bont.
En
ton culte je persvre,

ta sainte loi m'est
Combien
chre
Cette fiert de dfense se changeait en tristesse douloureuse quand

il
regardait la masse de son peuple, troupeau pars que
le
divin
berger semblait laisser l'abandon.
voir la situation dgrade et

sicles la race qui
gnralement prcaire o vgtait depuis des
jadis avait fait paratre tant de grandeur et conquis tant de gloire,

il
songeait que c'taient les pchs, les lchets et les dfections de

et, loin
son peuple qui avaient caus et perptuaient sa dcadence,
de rcriminer contre des souffrances et des preuves qui semblaient

hors de proportion avec les fautes commises,
il
poussait parfois la
rsignation jusqu' bnir, non seulement la Providence, mais les
oppresseurs, les tyrans et les bourreaux, instruments de la juste

colre divine. Voici ce que dit par sa voix la
entire
:
communaut
tout
Depuis qu'a resplendi

J'ai choisi
ta
demeure d'amour,
les aime.
1
pour aimer le lieu de ton sjour. Les clameurs des mchants, en ton nom, je
Laisse-les frapper
toi-mme Je veux que l'adversaire imite ton courroux Et qu'il s'acharne aprs ceux qu'ont meurtris tes coups. En voyant ton mpris, je me suis mprise.
tu frappes
ceux que
Comment
Avant
puis-je honorer l'objet de ta rise
le jour
ta
colre aura pass,
tu rachteras ton peuple dispers ?
vrai dire, cette note est assez rare dans l'uvre de
Juda Halvi
P
ACT. ET GONF.
LXXXII
ACTES ET CONFRENCES
Il
chante plus volontiers et plus souvent

il
les plaintes et les regrets
de son peuple et
son Dieu.
imagine de touchants dialogues entre Isral
et
Aux
questions anxieuses, aux appels attrists de l'pouse
dlaisse, le Seigneur
rpond par des paroles consolatrices

tourmente est celui qui t'accueille
il
;
L'amant qui
te
Comme
Et
ailleurs
:
il
est la souffrance,
est la gurison.
Dis ceux qui sont
fiers
de leurs
rois,
de leurs princes
Mon Sauveur
est
mon
roi, c'est le
Dieu de Jacob.
prir et son
Une
telle nation, se disait
Juda Halvi, ne devait pas
relvement ne pouvait manquer de s'effectuer un jour. L'avnement

de cette re tant souhaite,
il
l'affirme
avec une nergie sans gale,
malgr tant de dceptions dcourageantes, en protestant contre une

sorte de scepticisme qui parat avoir rgn
dans son entourage
mme
l'gard des croyances messianiques
Le
soleil et la
lune ont observ leurs
lois,
Jour
et nuit, sans jamais s'arrter dans l'espace. Dieu les prit tmoin pour Jacob autrefois, Proclamant d'Isral l'indestructible race. D'une main Dieu punit, mais de l'autre il fait grce. Aux plus sombres moments qu'on espre toujours. Le peuple du Seigneur n'est pas l'ombre qui passe Il doit durer autant que les nuits et les jours.
:
IV
C'est rassurer les consciences faibles, guettes par l'apostasie
ou l'incroyance,
d'espoir
et
c'est
communiquer autour de
moralit destines
lui cette
ferveur
des
cette haute
hAter la venue
la fin
temps promis que Juda Halvi consacra vers
de sa vie une
Il
bonne part de son

conut
le projet,
activit.
Il
avait fond une cole Tolde.

la
sans doute sur
demande de
ses disciples, d'exposer
dans un livre crit avec clart et simplicit, accessible ainsi aux
UN POTE
moins
instruits, la substance
JUIF
JUDA HALEVI
LXXXllI
mme
du judasme
et les raisons qu'il

le
apercevait d'en conserver intact et sans mlange

ral.
patrimoine
il
mo-
Malgr son amour de
la
langue hbraque, dont
s'attache
dmontrer prcisment dans cet ouvrage, par une curieuse argumentation, la supriorit et l'antriorit sur toutes
les autres,
c'est
la
en arabe langue
qu'il le rdigea,
dana un but de vulgarisation, puisque
commune pour
le
les Juifs
le plus
mme
tait l'arabe. L'histoire fournit

le
Juda Halvi
cadre
ingnieux et
plus appropri son
dessein qu'il pt concevoir. Sans entrer dans le dtail, voici, en
deux mots, o l'auteur trouva

milieu du
viii'^ sicle,
l'aftabulation de son
Chazari.
Au
un paen nomm Boulan,

le
roi des
Khazares,
dont
et
le
pays, situ entre
Volga
et le
Don, devait
cette situation
au moment une population mlange de chrtiens, de musulet de Juifs, fut
mans
amen par
diverses circonstances rechercher

fit
quelle tait la meilleure rgle de vie et se
instruire successiil
vement des diverses doctrines eu faveur. D'tape en tape,

qui lui parut plus satisfaisant que celles-ci et
en
arriva au judasme, souche des deux principales religions du pays,

il
se convertit, lui et
son peuple, fondant ainsi une dynastie juive.

Halvi, ce royaume avait pris
fin
l'poque de Juda
depuis longtemps; mais l'histoire
merveilleuse de cet tat lointain, rpandue au x sicle en Espagne,

avait excit une ardente curiosit parmi les Juifs, et peut-tre
Juda
Halvi connut-il quelques-uns de ces proslytes venus en Espagne

aprs la ruine de leur tat. Toujours
l'histoire
est-il
que, tirant parti de

il
de cette conversion rflchie du roi Boulan,
imagina
les
entretiens qu'avaient pu avoir entre eux le Kliazari, c'est--dire le

roi, et le
docteur juif qui l'avait instruit et convaincu.
Rien de
plus vivant que ces dialogues o chacun des deux interlocuteurs
joue un rle bien net et bien distinct;
le roi fait des questions et
des
objections qui sont toujours prsentes avec la plus grande force,

et le docteur, porte-parole de
Juda Halvi, expose
les thses et
r-
fute les objections.
Le
livre, intitul aussi livre
de la preuve et de
, est crit
l'argumentation pour dfendre la religion dcrie
dans un
langage imag qui est bien celui qu'on pouvait attendre d'un pote,
soucieux, au surplus, d'tre compris de tous et ennemi par temp-
rament des creuses abstractions. Le langage scolastique
n'est
gure
LXXXIV
employ que dans
ACTES ET CONFRENCES
la partie critique, l
o prcisment l'auteur part

et scolastique.
en guerre contre ce qui n'est qu'ergotage
Mesdames
analyser,
et Messieurs, je ne puis avoir la prtention de
vous
mme
grands traits, les cinq entretiens du Chazari, qui

penses, par cela
sont tout un
monde de
mme
que l'auteur
fait
voir
dans
le
judasme l'origine providentielle de toute vrit et de toute
connaissance. Je voudrais seulement, en vous demandant d'avance

d'excuser l'aridit de ce dveloppement que je ferai aussi bref que
possible, tenter d'en dgager, en la condensant, l'ide matresse
que
nous avons dj entrevue tout l'heure, mais qui, dans
l'esprit
mri
de Juda Halvi, a singulirement gagn en force et en prcision.
Juda Halvi
seul,
nie
rsolument que
la
la
raison
de l'homme
tout
ou
si
vous aimez mieux,

des
philosophie pure soit capable

trois
de
nous convaincre
flicit.
deux ou
vrits
il
essentielles
d'o
dpend notre
Cette raison,
dont
ne mconnat nulle-
ment l'importance
grand
du monde, mais
et le rle, parvient bien, en fournissant le plus
effort possible,
elle
y a un Dieu, unique, souverain n'a jamais pu et elle ne pourra jamais dmon-
prouver qu'il
trer que Dieu a cr le
monde dans
le
temps par un acte
libre
de sa
volont, ni que Dieu existe
comme Providence;
en d'autres termes,
jamais, selon Juda Halvi, la raison toute seule ne pourra nous per-
suader que Dieu s'occupe de nous
or, cette proposition-l, absolu-
ment indmontrable,
du bonheur
c'est,
qu'on
le veuille
ou non,
la clef
de vote
et de la moralit.
Qu'a
fait
Aristote, le plus grand des
philosophes, l'incarnation
dire vraiment que,
s'il
mme
de la philosophie, celui dont on peut

le
a chou fonder sur
raisonnement seul
une doctrine
satisfaisante, c'est qu'il
n'y a rien tenter par cette

lui
voie? Aristote, s'appuyant sur l'exprience, qui
montrait
les
phnomnes enchans
l'un
l'autre
indissolublement
dans la
nature, a fort bien vu que toutes les forces phvsiques qui rgissent
le
monde
et
dont
les
anciens faisaient des divinits parce qu'ils n'en
apercevaient pas la dpendance toute mcanique, se ramenaient, en
remontant de cause en cause, une seule force suprme qui mettait

toute la matire en branle. Mais
il
n'a pu ncessairement s'lever
plus haut et affirmer quoi que ce soit de positif sur l'essence de cette
cause suprme. C'est que
le rle
de la raison est uniquement des-
UN POTE
criptif et critique
JUIF
JUDA HALKVI
LXXXV
elle
elle
fonde la recherche scientifique et
doit
ruiner toutes les fausses doctrines, tant anciennes que modernes.

particulier,
En
dans
effet
le
domaine
religieux, elle doit liminer toutes les

et,
donnes en
draisonnables;
par
l,
elle
a bien un droit de
il
contrle, en quelque
sorte, sur la religion,
mais
lui est
jamais
interdit de prtendre la fonder.

elle est
La suprme
tape o
A
elle arrive, si
bien conduite, c'est la constatation d'une cause suprme. Libre
Il
elle
de
nommer
cette cause
Dieu ou la Nature ou l'Etre ou l'Esprit.
importe peu. Ces noms ne sont que des tiquettes fallacieuses pour
les esprits
non prvenus. En
ralit,
pour la raison, Dieu est un
tre tout-puissant, mais impersonnel et impassible, dont la conception
nous laisse aussi seuls, aussi livrs nous-mmes et au fond aussi
malheureux que quand nous avons
dfini la ligne droite
ou construit
un syllogisme. Ce Dieu
est
nomm
dans
la
Bible Elohim^
tait pluriel, et
nom
que
le
commun
le
qui, autrefois,
fait
du temps du polythisme,
singulier,
monothisme a
mais qui reprsente seulement

indiffrent de l'Univers.
Dieu de
la raison claire, le souverain
Ce
Dieu-l, qu'on l'affirme ou qu'on le nie, dans la pratique de la vie,

cela revient peu prs au
mme. Les philosophes de
l'Islam, pieux
disciples d'Aristote, enseignent, sans doute, qu' ce
Dieu correspond
un souverain
maine avec
bien,
une batitude qui consiste prcisment dans une
contemplation dsintresse, dans la communion de la raison hula raison
universelle.
Et un Mamonide, plus tard
prendra cette conception au compte du judasme. Mais pour Juda

Halvi, c'est l un leurre
certain tat de flicit,
plation. Il est n
:
suppos
mme
qu'on arrive ainsi un
l'homme
n'est pas n
pour
la
pure contem-
pour agir, et l'action veut tre claire, guide,

le
encourage et juge. Cela pos,

rien savoir de sa destine,
monde
serait
donc condamn ne
rien de son raple secret
l'homme ne souponnerait
port vivant au Crateur,
si
Dieu lui-mme n'avait rvl
de
sa paternit l'homme, individuellement d'abord et dans de claires

intuitions
du cur, puis formellement toute une

le
famille, enfin
toute une race choisie pour

patriarches, les douze
fils
divulguer l'univers.
Adam, No,
les
de Jacob et enfin les six cent mille
H-
breux runis autour du Sina pour recevoir
la Loi, telle est la ligne

le
lue qui connatra, sans en comprendre d'ailleurs tout
mystre,
LXXXVI
ACTES ET CONFRENCES
le
nom
propre de Dieu, son
nom
de personne vivante et agissante
qui cre et qui suit pas pas les destines de la crature.
Isral
choisi par Dieu, aussi gratuitement, pourrait-on dire, qu'il a choisi

la figure de l'univers visible, lui le
Ttragramme
ineffable, qui enles mailles
seigne symboliquement au
cur de l'homme qu'entre

il
y a place pour la libert et le devoir, qu'au milieu du rseau des phnomnes naturels svrement enserres de la ncessit brutale
chans Dieu intervient, quand

rieuse et sous le couvert
il
lui plat,
par une action myst-
mme
il
des lois de la nature et qu'au-dessus
des instincts aveugles de la matire, sorte de consigne qui lui est
impose de toute ternit,

sant l'me, la
la batitude.
loi
y a,
protgeant, rchauffant, ennoblis-
divine qui modle ses actes pour l'acheminer vers

juif, fils
Le peuple
an de Dieu,
cur vivant de
loi;
il
l'hu-
manit, joyau de la Cration, est nanti de cette
la
conserve
comme un
tons,
si
dpt de gnration en gnration, et ses derniers reje-
humilis et avilis qu'ils soient
ou
qu'ils puissent devenir,
gardent de cette suprme mission
comme une
prdisposition native
la suprmatie spirituelle, une sorte de droit hrditaire et inalinable l'intuition prophtique, avant-got de l'immortalit.
C'est donc sur l'histoire seule, sur ce fait de la rvlation garanti
par
le
tmoignage de tout un peuple
et d'une tradition
au cours de
laquelle le docteur juif
dmontre au
roi des
Khazares qu'il n'y a point
eu de solution de continuit, que Juda llalvi, avec une hardiesse

qui le
met part de nos autres thologiens,

tout le judasme, mais encore,
fait
reposer non seuletoute religion
ment
comme
on
voit,
et toute morale.
Ce ralisme thologique d'une

une grande profession de
lu et trs
foi
parfaite nettet de
lignes, dont les principaux traits, d'ailleurs, ont t recueillis
dans
Talmud,
trinal.
est plutt
qu'un expos doceffet,
Juda Halvi, trs
admir, n'a pas, en
t consi-
dr par la suite
comme un
vritable doctrinaire.
La
plupart des
penseurs juifs venus aprs
lui, et le
plus clbre de tous,
Mamonide,
n'ont eu garde d'interdire ainsi la raison de prendre

tutelle les plus
comme
en
hautes vrits de la
le
foi.
Quoi
qu'il
en soit de la
ma-
nire dont
Juda Halvi a conu
judasme, ce contempteur clair
de
la philosophie
ne parat pas avoir t un moindre philosophe que
l'aristotlicien
auteur du Guide des Egars. Si la partie positive du
UN POTE
JUIF
JUDA HALEVI
LXXXVll
Khazari
est
expose bien des critiques et porte
la
marque de
l'poque, l'lment critique, les arguments sur l'incomptence de la
raison dans l'ordre du surnaturel ont gard toute leur valeur. Et les
plus grands parmi ceux qui, dans les temps modernes, ont fait le
procs du rationalisme dogmatique n'ont rien
dit, je crois,
de plus
vigoureux et de plus pntrant que l'humble pote juif du com-
mencement du
XII sicle.
Mesdames
seul
et
Messieurs,
comme
vous Tavez vu tout l'heure,
Juda Halvi affirme
la prennit de son peuple.

la famille de
Ne
restt-il
qu'un
homme
au monde de
Jacob,
dit-il
quelque part,
l'accomplis-
c'en serait assez pour assurer le relvement futur et
sement des promesses messianiques.

actuelle
Qu'importait l'hgmonie
religions
de
l'islamisme et du christianisme? Ces deux

le
n'avaient pas su garder cette humilit divine qui est

vraie religion;
elles
sceau de la
force et la
employaient pour triompher

tait l'poque des
la
violence, songez qu'on
premires croisades,
l'hritage
ce qui donnait toute sa valeur l'argument

n'tait
du Seigneur
donc pas entre leurs mains.

la signification
Mais plus Juda Halvi mditait sur

plus
il
du judasme,
sentait grandir en lui le dsir d'en restituer, pour sa part, la

loi juive, la
teneur intgrale. Conserver la

suffisait
langue hbraque, cela ne
pas
cette loi n'tait entirement observable et ce langage
ne retrouvait son vrai sens que sur la terre du prophtisme, sur

cette Palestine prdestine faite pour la rvlation divine
le
comme
coteau est
fait
pour
le
vignoble
Nous avons vu
que, rougissant
de s'tre trop abandonn l'influence arabe et partageant ou plutt

inspirant les ides de son
ami Mose ibn Ezra,
il
avait,
lui
partir
d'un certain moment, ragi contre des tendances qui
semblaient
rpugner au gnie
faite
juif.
Une
sorte de rvolution intellectuelle s'tait
en
lui;
on
le voit rejeter,
au moins dans ses dernires composi-
tions nationales et religieuses, les mtres arabes, laissant dsormais
parler dans ses strophes plus libres son
me
le
tout entire.
fascine.
De
plus
en plus
aussi la pense de
Jrusalem
Ce qui devait
dans
contribuer
c'est--dire
le surexciter, c'tait cette
pense qu'Edom et Ismal,

ainsi dsigns
la
les
Chrtiens et les Maures,

ce
phrasologie juive de
temps, se disputaient et s'arrachaient
LXXXVIU
maintenant
ce
ACTES ET CONFRENCES
sol
sur
lequel
Isral
avait
seul
des
droits
et
des droits imprescriptibles. Impuissant et navr, Juda Halvi ne
pouvait que s'pancher en d'ardentes prires, o chante vraiment,
comme
autrefois dans les
hymnes
soupires
sur les
rives
baby-
loniennes, toute la
douleur d'un peuple. Voici une de ces lgies
bien connues sous le
nom
de Sionides
Jrusalem, ge'mis, Sion, dis tes douleurs.
Songeant
tci, tes fils
ont les yeux pleins de pleurs.
Se
fltrisse
ma
droite,
ma
ville
de gloire,
Si je puis t'oublier jamais.
Et que
S'attache
si
ton
ma langue mon palais nom dserte ma mmoire!

m'ont chass,
Mes
Et
fautes
du
logis maternel
mon pre a puni durement mon pche'. Mon frre, aid du fils obscur de la servante, A pris mon droit de premier-n.
Aussi, devant Dieu prostern,
J'ai dit
:
Mon me,
chante une plainte mouvante

offre
Tends
la
joue aux tyrans,
aux crachats ton
front
Quand
tes
maux
seront lourds, alors s'allgeront
Les haines des me'chants. Va, sois la sur funbre Du hibou, du chacal plaintif.
Marche d'un pas

Cherche l'ombre
lent et furtif,
et la nuit et vts-toi
de tnbre.
Espre. Dieu n'a pas pour toujours oubli
L'humble qui n'a recours qu' sa seule

Contre
la
piti
mort, jusqu'au
moment
o, dlivre,
Sion renatra, jusqu'au jour
De
la fosse d'exil
O, captive en des lacs d'amour, Dieu t'aura retire-
Seigneur, de nos pchs ne te courrouce plus.
Sion ne veut pas voir ses derniers

Parle au
fils
vendus.
cur de ton peuple et que De fouler le sol consacr.

Si la nuit a
l'tranger resse
longtemps pleur.
d'alle'gresse
!
Que
le
matin clate en hymnes
J'y joins tout de suite une autre lgie, la plus justement clbre,
UN POTE JUIF
JUDA HALVl
LXXXIX
celle qui
est considre
comme
le
chef-d'uvre de Juda Halvi et

ne pas
peut-tre de toute cette littrature, et dont je ne puis pas
vous citer au moins un fragment; nulle part

ne
s'est
la sensibilit
du pote
allie
autant de simplicit et de tendresse et nulle part
l'vocation de la Terre-Sainte n'est plus saisissante.
Ne t'informes-tu pas, Sien, de tes enfants? Eux songent tant toi, suprmes survivants. De l'Ouest et de l'Est, du Nord, du Sud s'e'lvc Le vu proche ou lointain du prisonnier qui rve Et, telle la rose au Hermon, de l'amant
Qui voudrait sur
Si j'ai, tel le
monts pleurer perdment. chacal, gmi sur ta de'tresse,

tes
En
rve, je deviens ta harpe d'allgresse.
Pour Bthel, Peniel, ma plainte et mes regrets, Et pour Mahanam et tous les lieux sacrs Prs de toi, Dieu rgnait dans sa splendeur suprme Tes portes regardaient les portes du ciel mme.
!
Ton flambeau,
c'e'tait la
gloire de l'ternel,
ciel.
Et tu n'avais besoin d'aucun astre du
Oh Aux
!
je voudrais aller,
lieux
pour pancher mon me, o Dieu donnait tes lus sa flamme!
Sion, royal palais, trne de Dieu, pourquoi
L'esclave est-il assis o s'asseyait ton roi ?
Oh que ne puis-je errer dans les saintes O Dieu se rvlait jadis ses prophtes
!
retraites
!
Hlas
Je
que
n'ai-je des ailes
pour m'envoler
L-bas,
mon cur
bris pourrait se consoler
me
prosternerais le front contre la terre,
J'humecterais de pleurs ton sol et ta poussire.
Et puis,
j'irais
sur les spulcres des aeux

tes
Hbron, j'admirerais
Je passerais par tes
tombeaux somptueux forts et tes campagnes,
Par Gilad
et par tes merveilleuses montagnes, L'Abarim et le Hor, o les deux grands flambeaux T'ont donn leur lumire et leurs dogmes nouveaux.
'
Sous ton
ciel,
Sion, l'me s'ouvre et respire,

la
Tes cours d'eau sont de miel et ton sol sent
myrrhe
Oh
Sur
Mose
qu'il
me
serait
doux de m'en
aller
nu-pieds
les ruines
en deuil o furent tes palais,
et
Aaron.
XC
Et sur
ACTES ET CONFRENCES
le sol
gt l'arche et le saint
mystre
!
Des Khe'roubs qui planaient au fond du sanctuaire

Je jetterais tous
mes joyaux,
je
maudirais
!
Le jour qui profana
tes nazirs exils
Comment
Lorsque
m'attablerais-je des festins de joie,
tes
lionceaux des chiens vils sont la proie

la
Comment aimer encor

Voyant
les aigles
lumire du jour,
morts aux serres des vautours?
La
il
force imprieuse
du sentiment intrieur qui animait
le
pote
vainquit toutes ses hsitations. Malgr la scurit et l'aisance dont

jouissait personnellement, malgr l'amiti des plus hauts
le
per-
sonnages de l'poque, qui firent tout pour

affection de sa
disciples, tant
qu'il
fille
retenir, la tendre
et
de ses petits-enfants, la vnration de ses
de liens enfin capables de l'attacher cette Tolde

il
aimait certainement de toutes ses forces,
se mit en route,
seul,
peu aprs 1140, pour

il
le
long et hasardeux voyage au bout
duquel
devait prir obscurment.

et Messieurs, je
qu'ici les
Mesdames
le
fit
ne vous raconterai pas ce voyage par
menu, bien
dtails ne
manquent
point. L'accueil qu'on
Juda Halvi en Espagne jusqu' la
ville
fait
il
devait s'em-
barquer (probablement Malaga) fut tout
enthousiaste.
Les
communauts
jours
le
se disputrent l'honneur insigne de possder quelques
pote dont tant de chants taient dj clbres. Les
vux
les plus
chaleureux salurent son dpart.
La
traverse de la Mditerrane fut pleine de prils et de souf-
frances.
Juda Halvi
l'avait
prvu;
il
savait
que l'Ocan
tait
redoutable dans ses colres; mais
sa pit passionne se
confiait
l,
imperturbablement en Dieu et son me de pote trouvait
au
surplus, d'admirables thmes potiques. Les horribles temptes qui

assaillirent le navire en
chemin ne purent
lui
arracher que de nou-
veaux chants o
et des flots sont
la fragilit
humaine
et le
dchanement des vents

et
exprims avec un merveilleux luxe d'images
une
UN POTE
clatante richesse de coloris
JUIF
JUDA HALVI
XCI
*.
A.
Alexandrie, o l'on
finit
par
chouer par suite des vents contraires, Damiette et plus tanl au

Caire,
il
fut retenu
par
les
rabbins clbres du temps, Aaron ben

d'autres,
ion ben Alamani, Halfon, Samuel Hannagid et bien

qui
le
comblrent de prvenances,
et,
sachant sans doute que la

leur
Palestine tait un asile peu sr ce
moment, usrent de toute
influence pour le faire renoncer son dessein. Ils durent,

*
entre
Dj, dans un pome compos sans doute avant

qu'il allait passer
le dpart,
songeant aux
longues heures
le grandiose tableau de la mer dmonte suivi de l'apaisement sous la nuit brillante d'toiles. Ses descriptions peuvent rivaliser avec les plus belles d'aucune langue. Voici
il
en mer,
avait
vu en imagination
quelques fragments
...
Que
ton cur ne dfaille point au cur des mers, en voyant des

et
mon-
tagnes de vagues s'branler
mains des matelots battre l'air comme des loques et les charpentiers demeurer muets de stupeur. Joyeusement on allait droit devant soi et voici qu'on rebrousse chemin, constern. . Les voiles
se
ruer,
les
.
s'agitent et
s'arrachent,
les
planches cdent
et
se disloquent.
joue dans l'onde

gerbes,
et tantt
comme
elles
les
moissonneurs dans les bls.
Et l'ouragan se Tantt il y amasse des

s'entlent,
des meules entires.
Quand
les
vagues
serpents.
on
dirait
des
lions, et
quand
rampent, on
croirait
des
Elles
s'engloutissent
.
l'une l'autre
comme
des basilics contre lesquels

et les
La vigueur
des mts ne sert de rien,

et toi,
il n'est point d'enchantement. . cyprs sont des roseaux. . Chacun

.
de supplier son Saint,

les merveilles
tu t'adresses au Saint des Saints.
Tu
te
rappelles
curs
sol.
de la mer des Joncs, du Jourdain, qui sont graves dans tous les Et soudain s'apaisent les mers, tels des troupeaux disperss sur le
se couche, parcourant les ranges des cinquante semble une Ethiopienne pare de tissus d'or et d'azur Et la face de la mer est pareille au ciel ce sont enchssant des diamants deux ocans maintenant rassrns, et mon cur est un troisime ocan o s'lvent les vagues de mes nouveaux cantiques.
la nuit,
il
Et
quand
le soleil
astres dont
est le roi,
bord
mme du
navire,
Juda Halvi composa,

,
:
entre autres pices,
un pome
Tempte en mer l'heureux choix du rythme

intitul:
justement clbre pour la perfection du stvle et ce sont des sries de strophes de quatre vers trs
prcipit et
:
courts qui donnent par leur
mouvement
comme
la
haletant, l'impression
fait
de la tourmente.
d'Est fracasse
s'enfonce,
d'tendre que rameur rame. Les marins dsespre de impuissants, manuvre perdent paralyse, n'y plus. Et vend pour qu'un ivrogne, en passagers Et Lviathan dans mer farouche convie El comme un un joyeux d'en plus de plus de Mes yeux tournent vers Seigneur; en mes
la
En
voici
quelques-unes
... Et
les
cdres et l'ouragan
carne frmit,
L'eau houillonne sans feu,

la
mer
rage,
et le
vent
disperse
l'cume.
La proue
et le
mt
se fatigue
ses ailes.
le
cur
se dcourage
alors
le
sont
la
est
les pilotes
la tte
et
les vigies
voient
le navire,
ainsi
.
titube
drision,
la
et
rien
ses
voici le
qui
fianc
ses invits
festin.
l'ocan
est
gloutir sa proie;
toi,
salut,
refuge.
se
je t'adresse
tribut
prires.
XCIl
ACTES ET CONFRENCES
autres arguments, lui reprsenter que l'Egypte, elle aussi, avait t

jadis visite par des
apparitions
divines, honore
du sjour des
patriarches et de quelques prophtes. Et l'criture elle-mme ne
comparat- elle pas la terre que baignait
le
Nil au paradis terrestre?

il
Juda Halvi
tait plus sensible
que n'importe qui ces raisons et
se laissa prendre, en effet, quelques

si fertile, si
mois aux dlices de cette Egypte

si
florissante et
o
il
il
trouvait de
prcieuses et de
si
hautes amitis. Cependant
finit
par se ressaisir. Plus que jamais
ses regards se tournrent vers Sion.

lui
Sans doute
mme
sa conscience
fit
reprocha
comme une
dfaillance le
il
sjour assez long qu'il
ainsi en
Egypte.
Un
beau jour
reprit le bton et, sous d'humbles
vtements, s'engagea dans les dserts inhospitaliers de l'Arabie, sou-
tenu seulement par sa
foi
ardente contre
les tortures
de la faim, de
la soif et de cruelles fatigues.
On
suit
encore sa trace Tyr, puis
Damas. Soudain
toujours.
cette douce lumire s'teint; cette voix se tait pour
VI
Vous me pardonnerez, Mesdames

avoir
le
et Messieurs, d'avoir retenu si et je ne regretterai pas d'en
longtemps votre bienveillante attention
mme un peu abus, si j'ai pu imposer votre souvenir, avec nom d'un des plus brillants reprsentants de la pense juive au
ge, la physionomie trs douce et trs nergique la fois de
moyen
et le
celui qu'un
contemporain
*,
pote lui aussi, appelait la
gazelle
lion
vous vous rappellerez ce contemplatif qui fut un
vaillant, incapable de s'enchanter
uniquement d'un noble rve,
et
qui, voulant l'accomplissement de tout ce qui lui semblait logique et
ncessaire, eut le courage, pour mettre sa conduite d'accord avec
un sentiment dominateur, de quitter des tres chers, une situation

enviable, une sorte de royaut spirituelle et morale exerce, grce
l'ascendant d'un gnie incontest, sur tout un cercle de lettrs et
Joseph ihn adik.
UN POTE JUIF
JUDA HALl^Vl
XCIll
de croyants, et d'entreprendre un plerinage dont les tapes, sans

doute, furent embellies par de magnifiques
hommages, mais
qui
devait s'achever dans la misre et l'isolement. Quoi qu'il en soit del

fin
de Juda Halvi, potise par une lgende qui
le fait prir,
frapp
par la lance d'un cavalier musulman aux portes de Jrusalem, en

train de rciter cette Sionide que je vous citais tout l'heure, on
aime penser que ses derniers moments n'ont pas t trop pnibles
et
que
le
mirage charmeur qui

,
lui faisait
entrevoir au loin les rives

n'a pas fait place une
du Jourdain
ralit
Silo et le
mont Carmel,
trop dcevante. C'est ce que se disaient peut-tre tant de
plerins de tous les pays qui, gagns par l'enthousiasme et la ferveur
du pote, voulurent imiter son exemple. Combien de

depuis ces heures lointaines, surtout aux
fois,
en
effet,
moments
d'inscurit grave,
dans
le
tumulte des haines grandissantes qui allaient pendant de
longs sicles s'accumuler autour des Juifs d'Occident, combien de

fois
les
phrases de tendresse de Juda Halvi n'ont-elles pas
fait
verser de consolantes larmes, rconfort les mes abattues, vivifi

les esprances et inspir le dsir de finir
une vie d'preuves,
ft-
ce au prix d'preuves plus grandes
et d'exhaler le dernier souffle
dans cette Palestine d'lection,
a terre
du jugement
et de la piti ,
comme
indicible
disait notre pote,
vestibule de l'ternit , o l'atmos-
phre est
comme charge
de surnaturel, o l'on respire

et
comme un
bon
parfum de miracles
l'on dirait
vraiment
qu'il fait
mourir
Le grant.
Isral Lvi.
VERSAILLKS, IMPRIMERIES CERF,
59,
RUE DUPLESSIS.
CONTE BABYLONIEN DANS LA
LITTiRATURG JOIE
LE ROMAN D'AKHIKHAR
Tobit mourant dit ses enfants*
Mon
fils,
vois ce
la
qu'Adam a
il
fait
Akhiakhar, qui l'avait lev,
comment de
il
l'a
Ta conduit dans les tnbres et comment rcompens. Cependant (Dieu) sauva Akhiakhar l'autre a
lumire
;
reu son salaire et est descendu dans
les tnbres.
Manass a exerc la charit et a t prserv du filet de la mort que lui avait tendu (Aman) Aman, au contraire, est tomb dans le filet et y a pri. Et maintenant, enfants, voyez ce que vaut la bienfaisance et
;
comment
Ce
pas,
la justice
procure
le salut.
texte, quoique obscurci par quelques fautes de copiste, n'est
comme
l'a
dit
Reuss
^,
un
tissu d'nigmes.
Il
devait
mme
* The story of Ahxkar from the Syriac, Arabie, Armenian, Ethiopie, Greek and Slavonic versions, by F. G. Gonybeare, J. Reudel Harris and Aj^nes Smith Lewis. Londres, Clay, 1898. Je remercie M. Gonybeare d'avoir bien voulu m'envoyer ce beau livre, sans lequel je n'aurais jamais song aborder un sujet aussi tranger mes
tudes habituelles.
*
Tolit^ XIV,
10-11
(d.
Frilzsche, Lips., 1871). Je crois devoir reproduire
ici le
du Vaticanus, auquel j'ai apport deux corrections ncessaires, signales par des parenthses. 1. Kal O^'ov [iz y.aX(J<;, xal rfjv [XY)Tpaaou [xet* fxoO xal [JLr)XX'. aXiarTe
texte
el;
aTv,
(Alexandrinus v) Ntveu-n. Txvov, te xi uoiTieaev 'A6[JL" 'Axtax^^P^' "^^^ p'j'avTi ii x To ipwTc "J^YaY&v aOtov et t axTO xal oaa vTaTCotoxev aToit xal 'Axiaxotpo; (jlIv otoOr)), xstvwt to 'Axix^'P^^ l^^^ {0eo) <ro>(Tev (Alexandrinus
:
:
vTa7i65o(jLaue668TQ, xal at xaxSTQ el; t6
axoTo;. Mavaffafj; 7iotV,aev

:
).eTitJLO(Tvivr(V
xal
ia(jiby\
x Trayo avocTou
tyiv
"^
eTryi^sv
(God. 23, 64, etc.
Tnriâv)
axci l'Au-v).
t XeriîO-
'A[JLv 6 veTtecev el
ffuvYj
uayia xal ucoXeto. 11. Kal vv, uaia, Scxe
noitX xal Sixatoavr) pexai.

V.
Vaticanus et les cod. 55 et 106 ont 'ASix, le n" 44 'A6a)(x, les L'archtype portait sans aucun doute EnOlHCENAAN ou EllCIHCEautres 'A[j:v. NAAAB. Pour l'introduction vidente de ('A[xv) vers la tin du verset, cf. le texte
Au
10
le
parallle
du Sinaiticus
(o
Na66
est
systmatiquement substitu
:
'Aixv),
^XOev
xoO avxou ^v urj^sv aOxii Na5(x6, xal NaS uscTSv, etc. * Ancien Testament, Tout ce passage qui contient VI, 608, note 2 d'nigmes que de mots pour le lecteur de cette histoire , etc.
tri? "rtayio?
autant
T.
XXXVIII,
75.
REVUE DES ETUDES JUIVES

du
livre de Tobit.
tre trs clair pour le lecteur contemporain
L'auteur, voulant prouver que la bienfaisance est toujours rcom-
pense, l'ingratitude toujours punie, rappelle deux prcdents
il
a d les choisir parmi ceux qui taient familiers tous ses lecteurs. Le second n'est pas autre chose, mon avis, que l'histoire d'Esther. Le filet dont le juste a t prserv et o est tomb son perscuteur, c'est tout simplement le gibet auquel Aman avait jur de pendre Mardoche et o Aman lui-mme fut pendu Aman n'est-il
;
pas
le
en toutes lettres ? 11 est vrai qu'au lieu de Mardoche texte nous offre le nom de Manass. Cela prouve seulement que
^
nomm
les versions, trs divergentes,
de l'histoire d'Esther variaient sur
nom, comme sur plusieurs autres de ce rcit. C'est ainsi que le pre de la reine s'appelle AMkhal dans notre texte hbreu, Aminadab dans celui qu'a suivi le traducteur grec; le roi, Ahasvrus (Xerxs) dans Fun, devient Artaxerxs dans l'autre; le double nom de la reine elle-mme Esther, Hadassa atteste l'existence primitive et la fusion ultrieure de deux versions dont l'une l'appelait Esther, l'autre Hadassa. Le nom de Mardoche, par son origine paenne le dieu babylonien Mardouk avait pu choquer des critiques orthodoxes de l sans doute son remplacement par le nom purement juif de Manass dans le texte du livre d'Esther qu'avait entre les mains l'auteur de ToHt. Objecterace
bouche de Tobit, suppos contemporain d'Asarhaddon, une allusion un fait qui est cens s'tre pass sous Xerxs? Mais qui nous garantit que dans la forme primitive de l'histoire d'Esther la scne se passait en Perse, et non en Assyrie? Et puis la agada en est-elle un anachronisme, une inconsquence prs? Si le second exemple allgu par Tobit est tir d'un conte populaire, on peut induire, par analogie, qu'il en est de mme du premier. Mais quelle est cette mystrieuse histoire du bon Akhiakhar et du mchant Adam^ ou, comme nous pouvons tout
t-on qu'il est absurde de placer dans la
*
Renan
la
le seul
critique,
servait
[Origines du christianisme, VI, L'Eglise chrtienne, p. 556 et euiv.) est ma connaissance, qui ait entrevu ici la vrit. Mais comme il coniausse lecture 'A[xav, au verset 10, il arrivait la fausse conclusion
tant la fois le perscuteur d'Akhiakhar, de Manass et de Mardoche, videmment, dans les romans juifs, l'homme qui avait pour rle de tendre aux autres des piges o il tombait lui-mme . M. Cosquin, qui a consacr l'histoire d'Ahikar un article, d'ailleurs trs intressant au point de vue du folklore [Revue biU'/ue, Vlll, 18^9, p. oU et suiv.), ne intrus a expulser , une faute de copie voit, lui, dans le Menasses de Tobit qu'un inexplicable. A cette occasion, comme propos de l'ide trs juste galement due
qu'Aman,
tait
Renan, que Tobit aurait des origines babyloniennes, il adresse Henan des critiques acerbes qui font sentir toute la d.flerence qui existe entre un folklorisle distingu et un historien de gnie.
UN CONTE BABYLONIEN DANS LA LITTERATURE JUIVE

de suite
crire
d'aprs
le
texte
du
Smailicus^ du mchant
Nadab
'
mdivale que moderne, aurait d fournir depuis longtemps la rponse ce problme il n'y a cependant que vingt ans qu'elle a t entrevue ^ et l'on n'en a pas encore tir toutes les consquences qu'elle comporte. L'histoire de deux personnages portant les noms d'Akhi (a) khar
La
littrature orientale, tant
dont l'un, pre ou des noms tout semblables ^ adoptif de l'autre, est rcompens de ses bienfaits par la plus noire ingratitude et finit par replonger l'ingrat dans la nuit o celui-ci avait voulu engloutir son bienfaiteur, cette histoire, esquisse dans la brve allusion de Tobit, se trouve raconte plus au long dans une srie de manuscrits syriaques, arabes, thiopiens, armniens et slavons*, dont voici un rsum. Akhikhar, vizir du roi d'Assyrie Sennachrib, et rput pour sa sagesse aussi bien que pour son immense fortune, n'a jamais pu avoir de fils. Las d'importuner les dieux de ses prires, il finit par adopter son neveu Nadan il l'instruit dans sa science, le prsente au roi comme son successeur et lui abandonne mme la gestion de ses biens. Nadan en abuse avec tant de scandale, montre tant de folie et de dissipation, que le vieillard est oblig de le chasser de chez lui. L-dessus Nadan, pour se venger, recourt un moyen qui n'a j amais
et
de Nadab
Voir plus haut,

XI, 17,
p. 1, noie 2.
el substitue ensuite ce nom 'Aiiv dans la 2* partie du verset. o reparat ce personnage, le Sin. a Na6 (dansce passage le Vaiic. a Naa6;, d'autres mss. de la mme famille Nag;). L'ancienne version latine [Vtus Itala), proche parente du Sinaiticus, a Nabal, au v. xi, 17 (ce qui prouve qu'elle a t faite sur un texte grec A et A se confondent facilement) et Nahad au
LeSinaiticusa.
Nao
Auv.
V. xiv, 10.
*
il
Par Hoffmann [Ahhandl.
filr
que le premire vue juste est due

paraissait supposer
^
livre
Kutide des Morgenlandes, VII, 1880, p. 182). Mais d'Akhikar avait t hli sur le verset de Tobit. La Bickell [Athenaeum, 1890, II, p. 170) et Meissner
{Zeitschr. dir morgenl. Gesellsch.,
XLVIII, 1894,
:
p.
171 et suiv.j.
:
Akhikar, Anadan. Arabe Haykar (Hikar), Nadan. Armnien kar, Nathan (Nadan). Slavon Akyrios, Anadan.
Syriaque
:
Khi-
les
bibliographie dtaille au livre de Harris, o l'on trouve runies Le texte arabe ou plutt l'un des textes arabes a t publi pour la premire fois par Salhani d'aprs un ms. arabe en caractres aramens
*
Je renvoie pour
principales
la
versions.
(dits
Karchouni)
le
texte slavon a t
libres
traduit par
Jagic
[Byz. Zeitschrift,
1892,
p. 107 et suiv.).
Des traductions
du
texte arabe ont t publies ds 1788 par
Cazotte [Cabinet des Fes, t. XXXVIII) et en 1806 par Caussin de Perceval [Conti" nuation des Mille et une nuits, viii, 167 et suiv.). Cf. Cosquin, art. cit.y p. 53.
REVUE DES TUDES JUIVES
il contrefait une correspondance censAkhiktiar et deux rois rivaux de Sennachrib ment change entre
cess d'tre la
mode
et
s'arrange de manire qu'elle tombe entre les mains du
roi.
Les
lettres portent le
sceau d'Akhikhar, elles rvlent
les
plus noires
Sennachrib, sans vouloir rien entendre, ordonne qu'on cou au vizir flon. Heureusement Akhikhar avait jadis la vie l'officier charg de cette pnible mission. Un bienfait n'est jamais perdu. A la place du vizir, l'officier fait dcapiter un esclave criminel, et cache le vieillard dans un trou creus sous son propre palais; del il a la mortification d'entendre Nadan, entr en possession de son hritage et de ses honneurs, faire nuit et jour bombance au-dessus de sa tte. Cependant, le roi d'Egypte, ayant appris la mort du sage vizir de Sennachrib, adresse un cartel au roi d'Assur si Sennachrib
trahisons
;
coupe sauv
le
lui
envoie un architecte capable de

et
lui
btir
un chteau entre
la terre et le ciel
en
mme
temps de rpondre
toutes ses
questions, lui les tributs d'Egypte pendant trois ans;

il
sinon,
devra,
pendant
le
mme
laps de temps, payer au
Pharaon
Naturellement, Sennachrib, sot comme un roi d'oprette, et Nadan, aussi obtus qu'ingrat, ne voient goutte
les tributs de l'Assyrie.
au problme propos par
Pharaon. Sennachrib se lamente, il dplore le supplice peut-tre immrit qui l'a priv d'un conseiller aussi sagace qu'Akhikhar. A ce moment, l'officier charg des hautes uvres rentre en scne; il se jette aux pieds du roi et lui
le
rvle l'existence et la retraite de l'ex-vizir. Akhikhar sort de la
tombe o
il
s'est enseveli
vivant, avec des cheveux tranant
jusqu' terre et des ongles crochus
comme
les griff'es d'un aigle .

le
Le
roi, bientt
persuad de son innocence,
rtablit
dignits et l'envoie, sous
un faux nom, comme
dans ses ambassadeur en
Egypte pour accomplir les preuves et deviner les nigmes du Pharaon. Bien entendu, Akhikhar s'acquitte brillamment de sa
mission et revient charg des prsents du Pharaon et des tributs de
l'Egypte.
son retour,
il
obtient de Sennachrib que son neveu

Il
Nadan
met aux fers, l'enferme son tour dans un sombre cachot et lui adresse un trs long sermon de morale, assaisonn d'effroyables menaces. Mais le ciel lui pargne le dsagrment de se souiller du sang de son neveu en entendant ses reproches, le corps de Nadan se met gonfler, gonfler comme une outre. et finit par crever. Ainsi, conclut le conteur arabe, celui qui creuse une fosse pour son frre y tombera lui-mme, et celui qai tend un pige y sera pris. Amen Amen! Amen! L'histoire que nous venons de rsumer se compose, en ralit, de trois lments un conte moral destin illustrer les prosoit livr
sa merci.
le
UN COiXTE BABYLOxNIEN DANS LA LITTRATURE

verbes
JUFV'E
!5
Qui creuse une fosse son frre y tombera lui-mme. Un bienfait n'est jamais perdu ; une srie de maximes morales places dans la bouche d'Akhikhar, soit au dbut lorsqu'il veut com-
muniquer sa science Nadan, soit la fin lorsqu'il lui reproche sa flonie; enfin, une collection de devinettes et d'preuves pratiques ingnieusement rsolues par le hros. Ces deux dernires parties se prtaient, on le conoit, toute espce d'additions, de retranchements et de modifications; ce sont des cadres lastiques o se
jouent librement la fantaisie du folklore et
la a
sagesse des nations
On comprend mme qu'on ait pu
dtacher ces hors-d'uvre de leur contexte romanesque pour les traiter comme des thmes part c'est ce qui est arriv dans la version thiopienne et probablement dans
;
celle des
versions arabes dont elle drive

.
la fable
est rduite
aux
maximes du sage Haykar
Enfin, on conoit galement que
pu tre transporte sur le compte d'autres personnages : le folklore de tous les pays use librement des noms et des circonstances historiques et gographiques, et, si quelque chose doit tonner, ce n'est pas que les noms d'Akhikhar et de Nadan aient t altrs ou changs pour d'autres, c'est, au contraire, qu'ils aient t conservs presque intacts dans tant de littratures diffrentes. Seules les versions indoue et grecque font exception. La version indoue nomme le vizir akatala et le roi Nanda * la version grecque du moins la seule qui nous soit parmet l'aventure sur le compte d'Esope. Depuis longtemps venue nos lecteurs ont reconnu, en effet, dans l'histoire d'Akhikhar et de Nadan un pisode clbre et facile dtacher de l'amusant roman qui a figur pendant plusieurs sicles en tte de toutes les ditions des Fables sopiqiies et qu'a traduit le bonhomme La Fontaine 2. L'auteur alexandrin ou grco-romain, quel qu'il soit ^, auquel nous
l'histoire tout entire ait
* Conte indieu sip;nal par M, Gosquin (p. 63, d'aprs le ukasaptati^ trad. R. Schmidt, Kiel, 1894, p. 68 et suiv.). Il offre, mais en partie seulement, les traits essentiels du conte d'Akhikar on y trouve le roi, le vizir disgraci et jet dans une fosse, les nigmes poses par les rois vassaux et rsolues par lui mais la figure du tratre est compltement absente, L'pisode du chteau arien se trouve dans un conte du nord de Tlnde (Gosquin, ib., p. 69) qui met en scne l'empereur Akhbar et son
: ;
conseiller Birbal et parat tre trs rcent.

*
L'identit a t
reconnue ds
le
sicle dernier par
Assemani (Bil.
Orientalis,
111, 1, 286).
3 La plus ancienne rdaction connue de la Vie d'Esope (qui parat tre reste ignore de M. Krumbacher) est le papyrus Golenischell' publi par M. Weil {Revue de Philologie, IX, 1885, p. 19 et suiv.). Malheureusement le fragment conserv est relatif l'aventure de Delphes, dj en circulation au v sicle av. J.-G., et nous ignorons si la Vie du papyrus renfermait l'pisode d'Egypte. Gependant, comme le
le papyrus s'accorde si parfaitement, dans sa partie conserve, avec deux rdactions grco-gyptiennes plus rcentes, que l'on peut croire que cet accord s'tendait plus loin . Le papyrus, que M. Weil date du vr sicle, pourrait
dit
M. Weil,
les
tre sensiblement plus ancien.

le
devons
roman d'Esope,
du
rcit
s'accorde sur toutes les circonstances
essentielles
avec
les
versions arabe, syriaque, armnienne,

;
slave du conte d'Akhikhar
moraux placs dans la bouche du hros et les nigmes proposes par le Pharaon sont de part et d'autre peu prs identiques. Seuls les noms diffrent. Akhikhar s'appelle Esope, son fils adoptif Ennos, le roi de
les
mme
prceptes
Babylone
roi
non de Ninive) Lykros, le bourreau Hermippos, le d'Egypte Nectanbo. Telles sont, du moins, les formes donnes
(et
par
le
texte dit de Planude; mais, dans la version plus ancienne
publie par
Westermann^,
le roi
de Babylone porte
adoptif d'Esope
le
ment grec de Lycurgue,
et le
fils
le
nom pure* nom trans-
en grec, dont Ennos n'est qu'une corruption. Le rdacteur a mme, par inadvertance, laiss subsister un passage qui prouve que, dans une des formes du
parent 'Ainos, c'est--dire fable
roman, Lycurgue
tait roi
en Grce
et
non Babylone.
II
gnralement d'accord pour reconnatre que le texte thiopien d'Akhikhar drive de l'arabe, qui lui-mme provient du syriaque; le texte slavon remonte un original grec o les noms primitifs taient conservs, la diffrence de la Vie d'Esope; enfin, la version armnienne parat tre une contamination des versions grecque et syriaque. Mais de quelle source commune
est
On
drivent ces deux dernires? Plusieurs des rcents critiques, se
fondant sur l'allusion contenue dans Tobii
et
sur quelques prten-
dus hbrasmes du texte syriaque, supposent un archtype rdig en hbreu. Mais, sans vouloir nier qu'il ait pu exister, un moment donn, une version hbraque, nous ne pouvons pas accepter
l'ide
que l'original, le prototype du livre d'Akhikhar doive tre cherch dans la littrature juive. Tout d'abord, on a fait observer avec raison ^ que plusieurs dtails du conte, et, parmi eux, des dtails de physionomie ancienne et rassurante, ont un cachet nettement paen, incompatible avec
les
murs
et les
;
soixante palais
*
croyances juives. Akhikhar a soixante femmes et dans la version armnienne, il adresse ses prires
la
fin
il
Il
a aussi
une variante relativement

il
prs un long et bienveillant sermon d'Esope,

texte de
du tratre. Dans le texte vulgaire meurt de mort naturelle dans le

;
Westermann
se pend.
Vita JEsopi..., Brunswick, 18i5 (d'aprs des mss. de Breslau,
Munich
et Vienne).
p.
Cosquin, art. XXXVI.
cit,
p.
58
et
suiv. (en
partie
d'aprs
Bickell):
R.
llarris,
UN CONTE BABYLONIEN DANS LA LITTRATURE JUIVE
aux dieux Belshim, Shimil
et
Shamin;
il
consulte les mages, les

si
astrologues et les devins. Les bien au fonds traditionnel de l'histoire, que les rdactions
thistes n'ont pas os les exclure compltement.
divinits paennes appartenaient
monoplupart
Dans
la
de celles-ci, c'est aprs avoir vainement interrog les idoles qu'Akhikhar finit par s'adresser au vrai Dieu, et celui-ci le punit de son idoltrie en lui refusant un fils de son sang. Evidemment,
lgende originelle avait t monothiste, on ne comprendrait pas l'introduction postrieure d'lments polythistes; le procd
si
la
inverse s'explique merveille.
connus depuis longtemps, mais qui n'ont pas t toujours compris ni apprcis leur vraie valeur, nous apprennent que la sagesse d'Akhikhar tait connue des lettrs grecs une poque o la littrature hbraque restait encore pour eux lettre close, et que cette sagesse tait tire d'un livre
lieu, trois textes,
En second
babylonien.
Clment d'Alexandrie, voulant prouver que les plus illustres philosophes grecs n'ont fait qu'emprunter, en la dmarquant, la sagesse orientale, arrive, dans son numration, Dmocrite. Dmocrite, dit-il, s'est appropri les sentences morales des Babyloniens. Car on dit qu'il a incorpor ses propres crits une traduction de la stle d'Ahiharos, et il faut lui faire un reproche d'crire (en tte de cette traduction) Voici ce que dit Dyno1
:
crite^.
Nous n'ignorons pas que l'authenticit d'une partie des traits moraux de Dmocrite, comme de ses autres ouvrages, est conque les sentences qui nous sont parvenues sous ce nom clbre ne lui appartiennent srement pas toutes. Aussi ne voulons-nous pas trop presser l'argument qu'on peut tirer de ce que deux de ces sentences se retrouvent dans les dits d'Akhikhar. (La
teste, et
^
* Siromat., I, 15, p. 356 Potier (771 Migne) ArifjioxptTO yp to; BaguXwvtwv (ms., BauXwvou) )^0Y0u; T?i6txo ue7toi-/]Tat* lye-zai yp Trjv *Axixpou GTri),r,v pfXYive'jOsTdav ToT ISi'ot^ ouvxâi avyyi[i[iaoi^' xffxiv iriariixiîvadOat aToO (ms. Trap' a'jToO, Sylburg uap' aTt), TAAE AErEI AHM0KPIT02 ypcpovTo. Aprs yiOixo; on peut suppler ltou, mais il ne faut pas substituer (avec Cobel) ce mot y;6ixou;, car dj Kusbe (Praep. Ev., X, 4, p. 472) cite le texte de Clment xat AYiij.6xpiT0 Se tt upxepov to BauXwv itov Xoyou; tFjOixo^ TreirotyiaOat XysTat. Nous renonons citer tous les contresens ou interprtations lanlaisistes dont ce texte a t l'objet. Mnage, prudent, jetait sa langue... aux haruspices. * Cf. Mnllach,\Frrtr/. pkilosophormn graecorum (d. Didot), I, p, 340 et suiv. Lorlzing, Ueher die ethischen, Fragmente Demoknis, Berlin, 1873; Zeller, G>\ Phi: : : ;
losophie, 4e d.,
I, p. 763. Les traits pseudo-dmocriliqucs de Bolus de Mends (Columellp, VII, 5) ne rentrent pas dans cette catgorie. (Cf. Oder, Hh. Mus., xlviii, Susemihl, Alex. Lit I, 482). 1 Suidas exagre probablement en n'admettant que
; ,
deux ouvrages authentiques de Dmocrite (Mya; Sidxocrij.o:, riept (puoF.o); Lorlzing admet deux traits thiques (Ilepi 06u[xtrj;, ^VTroOr^xat) Rose
.
xajiou).
les
con-
damne
tous.
queue du chien lui procure de la viande, sa voix des coups. Mieux vaut trbucher du pied que de la langue ^) Mais Clment copie certainement un auteur plus ancien, un critique alexandrin, et ce critique pouvait tre bien inform. A priori son information n'a rien d'invraisemblable. Dmocrite avait beaucoup voyag lui-mme nous l'apprend, dans un fragment conserv par Clment * et dont le langage naf inspire toute confiance. Diogne Larce ^ cite parmi ses ouvrages authentiques un trait Des lettres sacres Babylone et un autre intitul Rcit chalden. A Babylone, Dmocrite dut se renseigner d'abord sur les recherches astronomiques des Chaldens, ds lors clbres en Grce. Ses propres ouvrages astronomiques trahissent l'influence chaldenne, et, chose bien curieuse, se rencontrent sur un point particulier avec la doctrine de ce qui parat avoir t la plus ancienne rdaction de VAhhihhar. En effet, Dmocrite, pour accorder l'anne lunaire avec l'annesolaire, avait imagin un cycle de 82 ans, comportant28 mois intercalaires*. Ce total de 1,012 mois, raison de 29 1/2 jours en moyenne, reprsente 29, 854 jours, c'est--dire presque exactement 82 annes solaires de 364 jours : telle tait donc pour Dmocrite la dure vraie de au milieu du v sicle, ne l'oublions pas
;
l'anne solaire.
sire
Une
confirmation de cette valuation bien gros-
papyrus astronomique (dit d'Eudoxe) du Louvre ^ Le nom de Dmocrite y est constamment associ celui d'Eudoxe, ce qui signifie qu'Eudoxe n'avait fait que reproduire en les corrigeant les donnes de Dmocrite. Or, pour les 3 saisons dont on nous indique la dure, Dmocrite comptait chaque fois 91 jours, alors qu'Eudoxe ajoutait un 92 jour pour
nous
est fournie
par
le
l'automne. La quatrime saison manque, mais
comme
elle avait
srement 91 jours chez Eudoxe,

est infiniment
dont
tait
l'anne a 365 jours,
il
:
probable
qu'il
en
de
mme
chez Dmocrite
l'anne tout entire avait donc, d'aprs celui-ci, 364 jours, et telle
peu prs l'valuation du Pythagoricien Philolaiis, contemporain son cycle de 59 ans, avec 21 intercalaires, reson prsente, en effet, une anne solaire de 364 1/2 jours. Maintenant, dans un des manuscrits syro-arabes de VAhhihhar, consults par
tait d'ailleurs
:
'
R. Harris, p.
Strom.,
xliii.
" *
Igc. cit.
fr.
var. 6
MuUach
(p.
370).
IX, 49.
Censorinus,
De
;
die natali,
trairement ce
"
texte
anne de 365 jours

Notices
XVIII, 8. C'est tort qu'on a voulu corriger arbien prtendant que l'ancienne oclatride supposait dj une rien n'est moins prouv. Cf. Revue Critique^ 1889, I, p. 185.
mss.^
(2*'
et extraits des
I
XVIII,
p. 74 et 6uiv.
Mal
interprt par
Unger
ap.
Iwan
'
Muller, Handbuch^
d.), p. 745.
Censorinus,
XIX.
UN CONTE BABYLONIEN DANS LA LITTRATURE JUIVE

Lidzbarski*, un des problmes poss par Pharaon est ainsi conu
9
:
Quel est
le pilier
compos de
Sj'VSG pierres, relies
par 365 bri-
12 cdres dont chacun a 30 ravidemment de l'anne solaire, et les pierres meaux du pilier reprsentent le nombre d'heures contenues dans une anne en le divisant par 24 on obtient exactement 364 jours le
ques,
sur lequel sont plants

? 11 s'agit
chiffre de 365, qui est en contradiction
avec celui des heures, est
donc d un correcteur, et VAhhiUhar primitif, comme Dmocrite, comme le livre d'Hnoch *, ne comptait que 364 jours dans l'anne.
curieux de morale pratique que d'astronomie; sa grande fortune lui permettait de se faire traduire en entier un vieux livre, ou plutt une stle
Dmocrite, gnie universel,
tait aussi
d'adages revtus d'une forme piquante que ses guides

signale
lui
avaient
comme une
:
des curiosits de Babylone. Nous n'avons
donc aucune bonne raison de rejeter la tradition recueillie par Clment savoir que VAhhikhar tait un recueil de prceptes moraux grav sur une stle Babylone et dont Dmocrite avait donn, vers 450 av. J.-C, une traduction ou une adaptation. Il parat seulement que Dmocrite avait nglig d'indiquer la source de son trsor de maximes mais sans doute aprs la conqute de l'Asie par Alexandre, des Babyloniens hellniss, comme Brose,
;
la firent
connatre aux savants grecs et leur rvlrent

le
le
plagiat
commis par
2 Trs
philosophe d'Abdre.
effet,
peu de temps, en
aprs cette conqute, un autre
gnie universel, Thophraste, disciple et successeur d'Aristote,

s'occupait son tour
fraude de
peut-tre prcisment pour dmasquer la Dmocrite du vieux trsor de sagesse babylonien.
Diogne Larce^ nous signale parmi ses ouvrages un trait en un livre intitul Ahihharos^ sur lequel nous ne possdons, d'ailleurs, aucun autre renseignement.
3*
lant,
Enfin Strabon, c'est--dire en substance propos de Mose, des
ici
Posidonius, par-
devins
qui ont joui d'honneurs
quasi divins, numre, chez les Grecs, Amphiaraiis, Trophonius, Orphe, Muse; chez les Gtes, Zamolxis (et plus rcemment
Decsenus), chez les Bosporiens Akhakaros*. Les Bosporiens, qui ne sont pas une vritable unit ethnique, dtonent dans cette
liste
;
j'avais
on a souponn depuis longtemps une corruption du texte : imagin la correction Borsippiens (BopcmrTrTivot au lieu de
Cf. R. Harris, p. lxxxviii.
C. 74, 75,82.
V,
50.
2, 39, p. 762.
XVI,
10
BoTTrop-îvoi,

qui n'est
pareille ide est dj
que je
lui
ai
heureux de voir que venue M. Frsenkel % et M. Henri Weil, ds soumis le texte, a mis spontanment la mme conpas grec')
;
mme
je suis
jecture. Elle est, en effet, bien prfrable toute autre,
mme
Bo<7TpT,vo(3, qui se rapprocherait plus de la leon des manuscrits. Borsippa n'tait pas seulement une ville sacre de la Babylonie, mais le sige d'une cole clbre d'astrologues et de devins qui
en avait tir son nom*. Nous apprenons donc et ce renseignement complmentaire a son prix que le hros et l'auteur cens de la stle d'Akhikhar (car dans des formes qui paraissent an-
ciennes, le rcit est la premire personne) tait, ou passait pour

tre,
un mage de Borsippa.
III
Nous en avons
les
dit assez,
croyons-nous, pour justifier maintenant
conclusions suivantes que nous nous contenterons d'noncer.
L'histoire d'Akhikhar et de
Nadab
fou Nadan) est
un
trs vieux
conte babylonien. L'origine premire de ce conte parat bien tre
un mythe solaire. Les soixante pouses, les soixante palais d'Akhikhar rappellent trangement les soixante maisons du soleil, la division primitive, en 60 degrs, du cercle (cleste) ', qui se retrouve galement dans la division du talent babylonien en soixante mines, de la mine en 60 drachmes, de l'heure en soixante minutes, etc. Le panier, tran par des aigles,oAkhikar s'envole ou fait envoler ses pages dans le conte mdival, semble tre, l'origine, une des nombreuses images sous lesquelles la fantaisie nave des premiers peuples se reprsentait le char du soleil, tir par des tres ails. Le soleil plonge dans la nuit, chass par la lune, et reparat bientt pour y faire plonger la lune son tour tel Akhikhar, enseveli vivant par Nadan, ressuscite vainqueur et lui inflige le supplice mme auquel il vient d'chapper. Quand le sens du divin et le got des mythes physiques commencrent se perdre, la lgende sacre descendit du ciel sur la terre. Akhikhar ne fut plus qu'un lumineux ministre de Sennachrib, Nadan un intrigant tnbreux; le char ail du soleil se transforma en un truc ingnieux imagin par le devin pour
On
ne trouve que BocrTuopioi

la
et BodTropiavoi.
II,
Ap. Pauly Wissowa. Real. Encyclop.,

C'esl
p. 735.
leon prfre par Meissner.
*
5
Strabon,
XVI,
1, 6.
,
Cf. IluUsch, Mtrologie, p. 381
note 2.
UN CONTE BABYLONIEN DANS LA LITTBATURE JUIVE

rsoudre
le
;
11
l'abme de nuit oii problme pos par Pharaon plongent successivement les deux astres rivaux devient plus prosaquement un spulcre (comme dit la Vie d'Esope) ou une fosse creuse sous le palais d'Akhikhar. Tout le reste est accesmaximes de sagesse, devinettes, preuves pratiques faut pas attacher trop soire, broderie, remplissage. Mme il ne d'importance au dfi d'nigmes adress par Pharaon au roi de Babylone. C'est l un trait qui se retrouve dans un grand nombre de lgendes de source juive (Samson, Salomon et la Reine de Saba), phnicienne (Hirara et Salomon), grecque (Galchas et Mopsus, Homre et les pcheurs) c'est un cadre jeux d'esprit, une sorte de selle tous chevaux qui a servi des conteurs de tout pays et de toute poque elle a t utilise de bonne heure dans l'histoire d'Akhikhar; on n'est pas autoris croire qu'elle ait fait partie du fonds prbnitif e cette histoire*. Il semble tout au moins que dans la premire version purement humai7ie de ce conte, le dfi de Pha-
raon ne comportait qu'une seule preuve celle du chteau arien les devinettes sont venues ensuite s'y greffer par surcrot. Morale et finesse, traits du folklore universel, proverbes, nigmes, adages figurs, toute cette vgtation parasite o se complat l'invention
: ;
populaire a trouv dans

et spacieux
le
conte d'Akhikhar un parterre
commode
;
o elle a pu librement s'panouir et foisonner*. Les Grecs y virent surtout un trsor de maximes morales ce que Dmocrite s'appropria, ce que Thophraste commenta, se rduit probablement aux discours parntiques placs dans la bouche du sage Akhikhar. A leur tour, les Juifs firent connaissance avec ce livre populaire et peut-tre le traduisirentils en leur langue^. Dans la plus ancienne forme du livre de la Tobit qui parat dater du ii^ sicle avant l're chrtienne* seule mention de VAhhihhar est contenue dans le verset que nous avons cit l'auteur y voit un conte difiant, un exemple clbre destin illustrer la justice divine, la Nmsis qui fait tomber le crime dans les piges et les abmes qu'il a lui-mme creuss. Mais plus tard un remanieur du livre de Tobit, craignant que cette citation ex abrupto ne part choquante, voulut, par un lien artificiel, rattacher Akhikhar la famille de Tobit. Il sema dans
* Voir une tude d'ensemble sur le type du devincur d'nigmes Benfey, Die kluge Dirne [Kleinere Schriften zur M&rchenforschung, II,
par Th,
3,
Berlin,
1894, p. 181 et suiv.).
Pour
fait
les pisodes
du
folklore universel,
p.
en particulier,
je renvoie
au
travail trs
bien
de M. Cosquin,
68
et suiv.
> On a signal des analogies plus ou moins dcisives entre VAkhikhar^ les Proverbes de Salomon et l'Ecclsiaste. Cf. R. Harris, p.
m.
Cf. en dernier lieu Schrer, Geschichte (3 d.), III, 176.
12
le

:
cours du rcit diverses allusions cette parent Akliiakhar, il fils d'Anal, et neveu de Tobit, est un prototype de Nhmie
;
est l'chanson et l'intendant du roi
Asarhaddon
(i,
21-22)
aprs
l'accident arriv
Tobit
il
pourvoit l'entretien de son parent
jusqu' son propre dpart
(?)
gurison du
inutilit
vieillard,
le
il
est invit,
de noces de Tobit
fils
pour l'Elynaaide (ii, 10); lors de la avec son neveu Nadab, au repas (xi, 18). Tous ces passages, par leur
par son ineptie, trahissent clairement leur caractre d'additions tardives. Le rdacteur du texte reprsent par le Sinaiticus et la version chaldenne, qui apparemment ne connaissait plus le livre d'Akhikhar, va jusqu'
absolue, le dernier
mme
mconnatre le sens du verset final pour lui, si Tobit mourant mentionne l'histoire d'Akhiakhar et de Nadab, c'est pour encourager son fils quitter une ville o se commettent de pareilles iniquits! Plus tard, enfin, saint Jrme, ne comprenant plus rien ce verset nigmatique, se tirera d'embarras en le supprimant supposer que le purement et simplement dans sa traduction
:
verset existt encore dans le texte chalden qu'il avait sous

les
yeux. Il est donc clair que ce n'est point par la littrature juive, o le souvenir en a t vite aboli', que le livre d'Akhikhar a pntr dans la littrature grecque d'une part, dans les littratures armnienne, syriaque, arabe et hindoue de l'autre. L'intermdiaire probable doit avoir t une version aramenne qui avait conserv fidlement le caractre polythiste de l'original babylonien, attnu puis eff'ac peu peu, dans les versions postrieures,
sous l'influence chrtienne et musulmane.
L'existence assure dans la littrature babylonienne ancienne
d'un
roman de
ce genre est un fait de la plus haute importance,

ici
dont nous ne pouvons

littrature juive,
poursuivre toutes
les
consquences. La
on
le sait,
a conserv un grand
nombre de contes
V. 21. Ka
ii
TTcoav
a(yt),e\j(jev
ya/50v Tov *Avar))> u'.v to SeXo ^lou
Sa/epSov:, ulo; aTO, vr' aro, xai Iraêv 'A/ii7:1 Tzffav tyiv x),OYtaTav xr;; aaiXea; ato,
xal
tyjv
ioixYjaiv.
Kat ri^dev
'Axiyapo;
7:epi
iioO,
xat ^X6ov
el;
V. 22. *Axi!xx*po 2^
71^;,
^t"*
ovo/ooc xat eut tou 6axnXiou xa StoiXYiTrj; xal xXoyKTu'.;
xal xaTarTr,av axbv Saxp5ov;
ex SEUTpa;.
lime parat vident : l que le v. 22 est un doublet du v. 21, une variante qui n'aurait pas d tre insre dans le texte; 2* que les derniers mots de ce verset sont, en Sennachrib est assassin par ralit, une glose marginale sur ul; a-jTo du v. 21 deux de ees lils; il a pour successeur son plus jeune fils, Asarhaddon, n d'une seconde femme (car les deux meurtriers ont lui dans la montagne]. II n'est pas non plus impossible que dans la version primitive Asarhaddon ait t appel laxepScov plutt que
:
2axp5ovc;.
Au
moins un souvenir
comme Ta remarqu
prci'"; car un cho de l'pisode du chteau arien Meissner, se trouve encore dans le Talmud {Bechorot, 8i).
UN CONTE BABYLONIEN DANS LA LITTERATURE JUIVE

parntiques
13
uns forment des livres spars, admis, avec plus ou moins de raison, dans le Canon (Ruth, Job,
ou
('difiants
les
Daniel, Jonas, Esther);
les
autres ont t incorpors,
parfois
adroitement, dans des ouvrages plus considrables (Joseph dans la Gense, Samson dans le livre des Juges, etc.); d'autres enfin
n'ont survcu que dans des traductions grecques,
si
mme
ils
n'ont
Macchabes, Judith, Tobit, Susanne). Il semble bien probable que c'est dans la littrature babylonienne, dont l'influence a d prcder l'exil, que les Juifs ont trouv les modles de ce genre littraire il y a mme prsumer que plusieurs livres parntiques juifs ne sont que l'adaptation et la transposition plus ou moins libre d'originaux babyloniens. Tel serait notamment le cas de Tobit lui-mme*, de
(3
;
pas t originairement composs dans cette langue
Samson et peut-tre de la Meghilla par excellence, qui, sous les noms d'Esther et de Mardoche, nous a conserv, si je ne me trompe, une vieille lgende dore d'Istar et de son cousin Mardouk.
Thodore Reinach.
a dj mis cette hypothse pour Tobit. Aprs avoir signal les rapports de ce livre avec le vieux conte oriental du Mort reconnaissant^ il dclare ce conte probablement d'origine babylonienne . [VEglise cKr^tienne^ p. 160.)
*
Renan
troits
L'AiNTI-MESSIE
cherch dmontrer est si souvent question dans la littrature talmudique et midraschique, comme en tmoignent les textes des deux premiers sicles de l're chrtienne, sont des gnostiques juifs antinomistes^ dont l'existence est mme anttravail
j'ai
Dans un
les
rcemment paru,
il
que
Minim dont
un driv de l'Ophianisme, systme thologique se divisant en branches diverses et dont l'idal tait VOphis, qui apporta au premier homme la gnose. J'ai essay de faire voir galement que dj au i^'" sicle de l're chrrieure
cette
re.
tait
La secte
en Palestine et dans le cercle des Pharisiens, cette hrsie s'tait rpandue, que mme dans le Temple encore debout elle avait pntr, au point qu'il avait fallu mettre le peuple en garde contre elle. Le courant tait devenu si menaant, que parmi les docteurs Ton commenait craindre que tout l'emtienne,
mme
talmudique du sicle, et qui certainement est la rminiscence d'une plus ancienne opinion, porte que le fils de David ne viendra que lorsque tout l'empire se sera converti au minout * . En d'autres termes,
pire
11
n'en
devint
la
victime.
Une
tradition
l'antchrist, incarnation de l'impit, de l'apostasie, succdera,
quand
les
temps seront rvolus,
le christ,
incarnation du divin,
qui dtruira l'ennemi.
coutons ce que dit, ce propos, un savant moderne Comme on sait, les Juifs attendaient pour les derniers temps une dcadence universelle. Depuis Daniel, xi, 36, on s'imaginait que cette consommation du mal s'incarnerait dans un homme qui s'attaquerait toutes les choses sacres, mme' au temple de Dieu Jrusalem. Nous savons que de pareilles penses hantrent les Juifs mme aprs l'tablissement du christianisme... L'attente de rvo[x de la deuxime ptre aux Thessaloniciens n'est pas une
:
L'ANI-MESSiE
invention particulire, mais l'expression d'une croyance qui s'tait
longuement labore
rale
*.
et qui, cette
poque,
tait
devenue gn-
Cet abandon de la Loi et de Dieu, qui l'avait donne, tait devenu gnral l'poque de Jsus, comme nous avons essay de
montrer dans notre ouvrage et cette dsertion tait due une longue et intense propagande des Minlm. L'antchrist se trouvait donc avoir revtu une forme concrte il fallait, par consquent, comme l'annonait la tradition, que le Messie part pour
le
; ;
l'anantir.
Par antchrist, on n'a primitivement entendu dsigner que

l'ensemble des apostasies,
sulte
le
Satan, qui s'oppose Dieu. Cela r-
en particulier des plus anciens Pres de Tglise. Ce quoi prtendra l'antchrist, dit Irne*, c'est tre ador comme Dieu, et tre, lui l'esclave, proclam roi. Lui, qui runira en soi toute la force du diable, ne viendra pas en roi juste, dvou Dieu,
lgal,
mais en prince impie,
injuste et sans
droit,
en rebelle,
criminel et assassin, en brigand, synthtisant dans sa personne

la dchance diabolique totale;
afin de
idole
il
cartera,
il
est vrai, les idoles,
persuader que lui-mme est Dieu, mais il s'lvera en unique, qui renfermera les erreurs multiples de toutes les
cette
tel
autres idoles.
peinture sommaire on reconnatra l'antinomisme que nous l'avons remarqu chez Philon et les plus anciens adversaires de l'hrsie. Dans un autre passage d'Irne nous lisons Et c'est pourquoi l'aptre dit Parce qu'ils n'ont pas reu Tamour de Dieu pour tre sauvs, Dieu leur enverra un esprit qui donnera effi cace Terreur, en sorte qu'ils croiront au mensonge, afin que tous ceux qui n'ont pas cru la vrit, mais qui se sont complu dans l'injustice, soient condamns ^ lorsque celui-l l'an-
Dans
gnostique
ramassera en soi, par libre choix, l'apostasie et qu'il agira de sa propre volont et dcision et qu'il s'installera dans le temple de Dieu, afin que ceux qui se laissent sduire par lui Tadorent comme le Christ et pour cette raison, il sera jet dans la fournaise ardente *.
tchrist
et
;
viendra
Ailleurs encore Irne dit de
l'antchrist
Et
c'est
pour-
quoi dans la bte qui arrive a lieu une condensation de toutes les
Gunkel, Schoepfung und Chaos, p. 221 et suiv. Irne, V, 25, l diabolicam apostasiam iu se recapitulans, et idola quidem se pouens ad suadendum quod ipse sit deus. Et, ibid., V, 25, 5, il dsigne l'ant
christ
comme
celui qui in se recapitulalur

ii,
omnem
diabolicum errorem
II
Thessal.,
10-13.
Irne, V, 28, 2.
16

et perfidies, afin
mchancets
fin
qui sera enclose en lui,
que toute la force de l'apostasie, soit jete au foyer incandescent*. A la

appelle l'antchrist
du
mme
chapitre,
il
l'incarnation de
l'apostasie, de l'injustice, de la
et
mchancet, de
'
la fausse prophtie
de l'astuce soixante
fois sculaires
D'aprs cela, l'antchrist,

de l'apostasie.
c'est le principe
du mal, l'incarnation
Or, les masses tombes au pouvoir de l'antchrist, ce sont, en

ralit, les gnostiques antinomistes
;
c'est ce
que confirme
le
mme
;
Irne
Tous
les
prtendus gnostiques,
dit-il, les
adorateurs de
Dieu doivent les regarder comme les instruments de Satan avec eux, Satan s'est manifest par des blasphmes contre Dieu, qui a prpar le feu ternel pour toute apostasie. Car Satan lui-mme n'ose pas blasphmer son matre; c'est ainsi qu' l'origine du monde, il a sduit l'homme par le serpent, en se cachant devant Dieu 3. Sans nul doute, nous avons affaire ici ces sectes religieuses qui, d'aprs Philon, se donnaient pour les disciples de Can se divinisant lui-mme ils l'avaient choisi pour guide et matre de leur vie proprit du dieu gal Dieu, ils se mettaient insolemment au-dessus de la Loi ou, pour parler avec Irne, nous avons affaire ces gnostiques insenss qui veulent se guinder par dessus le Dmiurge, car ils s'estiment meilleurs que ce Dieu qui a cr le ciel et la terre et les mers et tout ce qu'ils renferment ; dans leur arrogance, ils prtendent tre spirituels ,
: ;
alors qu' cause de leur athisme,
ils
sont
charnels
ment galement
a
Les indications du Nouveau Testament sur l'antchrist confircette manire de voir.

Ainsi II Thessal.,
et suiv. est trs
important.
Il
est dit
lui
Christ ne viendra pas que
Que personne ne vous sduise en aucune manire; car

la
le
rvolte ne soit arrive auparale

fils
vant*
dition
et qu'on n'ait
^
vu paratre l'homme de pch,
de per-
qui s'oppose et s'lve au-dessus de tout ce qu'on appelle
Dieu ou service de Dieu, jusqu' s'asseoir comme un Dieu dans le temple de Dieu, voulant passer pour Dieu. Et alors paratra
. .
Irne, 29, 2
Et propter hoc
quilalis et
omnis
doli, ut in ea
recapitulalio fil univers iniiii bestia veniente confluens et conclusa omnis virtus aposlatica iu ca-
minum
*
mitlatur ignis.
annorum omnis apostasia et injustitia et : in quem recapitulalur ses millium dolus, propter quae et diluvium superveniel ignis. > Irne, V, 27, 2.
Ibid.
*
Tout
le
quelle
fait semblable la conception lalmudique cite plus iiaut, suivant laMessie ne viendra que lorsque tout l'empire se sera converti l'hrsie
des Minim.
*
Kal
7roxa>*v96rj vOptoTro; ty;
vo{x(a;, 6 w'6;
tr,;
TcwXcia;.
L'ANTI-MRSSIE
ce
17
le
mchant
[o vo|i.o),
que
le
Seigneur dtruira par
souffle de
sa bouche et qu'il abolira par l'clat de son avnement. Ce
m-
chant viendra avec
de Satan, avec toute sorte de puissances, avec des signes et de faux miracles, et avec toutes les sla force
ductions qui portent l'iniquit ceux qui prissent, parce qu'ils

n'ont point reu l'amour de la vrit, pour (Hre sauvs.
cette description
:
il
faut ajouter l'Apocalypse de l'antchrist
qui est ainsi conue
Et on
lui
donna une bouche qui pronon.

.
blasphmes. Elle ouvrit donc la bouche pour blasphmer contre Dieu, pour blasphmer contre son nom et son tabernacle et contre ceux qui habitent dans elle reut aussi le pouvoir de faire la guerre aux saints et le ciel de les vaincre on lui donna encore la puissance sur toute tribu, sur toute langue et sur toute nation, et tous les habitants de la
; ;
ait des discours pleins d'orgueil et des
terre l'adorrent.
Nous avons
rat
l l'incarnation
de l'antinomisme,
tel qu'il
appa-
chez
Philon et
les
plus anciens
adversaires chrtiens de
l'hrsie.
Les plus rcentes
tudes
apocalyptiques,
comme
la
celles
de
la
Gunkel
et
de Bousset^, sont entres dans

de
bonne voie pour

de
trouver une explication satisfaisante

lgende de l'antchrist. Nous
l'Apocalypse et
sommes heureux
d'tre arriv des
conclusions analogues, dont nous n'avions pas connaissance en
commenant notre
Bousset
dit
travail.
:
justement
Dans
la tradition chrtienne, l'ant-
christ ne reprsente pas l'empire romain... L'antchrist est le pseudo-messie n parmi les Juifs de Jrusalem, qui par la force de Satan opre des miracles et des prodiges et s'installe dans le temple de Dieu. Les Juifs l'acclament comme leur souverain. Ce
n'est pas
une figure politique, mais une figure eschatologique. C'est ainsi que l'ide se prsente dj dans le Nouveau Testament. Suivant Paul, l'vOpwTro zr^ votxia est le pseudo-messie, qui est envoy aux Juifs pour leur chtiment, parce qu'ils n'ont pas adopt le vrai Messie *. Nous avons montr que dans l'ancienne tradition l'antchrist, c'est l'incarnation de toute l'apostasie. Cette apostasie, l'Apocalypse nous l'offre sous la forme du dragon, de Vancien serpent =, qui devait tre tu par le Messie. L'esprit prophtique, dit Justin
n'est pas
*
un empereur, ce
Apocal., XIII, 6; xii, 9. Cf. Schpfung u. Chaos.
Ep. de Jean,
'
.
ii,
18*,
Jean, v, 43
Math., xxiv.
* *
5
Der
Antichrist.
Bousset, Der antichrist, p. 120. Cf. Gunkel, l. c, p. 221 et suiv. Apocal., XII, 9 Spxwv 6 o?i; , 6 pyâto, 6 xo'Xo'jjxvoc AtoXo; xac
: ,
T. XXXVIII, N
75.
18
Martyr, nous apprend par Mose ne pas croire un serpent, attendu qu'il fait voir qu'au commencement il fut maudit de Dieu il annonce que cet tre hostile sera tu par la et que dans Isae grande pe, qui est le Christ 2. Suivant la tradition juive et chr*
tienne, le serpent tait

:
un des archontes,
le
chef des dmons. Ces
mots d'un psaume Vois, vous mourez comme des hommes et tombez comme des princes furent expliqus comme suit, au dire
hommes Adam
De mme chez
de Justin
Par
l,
il
et Eve
est fait allusion

et
la
la
dsobissance
.
des
.
Irne.
dchance du serpent. ^ C'est pourquoi, dit-il, Dieu tablit une
inimiti entre le serpent et la
femme
et sa postrit, qui se dressent
mutuellement des piges; car
celle-ci,
mordue au
talon, peut, de
son ct, marcher sur la tte du serpent; le serpent mord et tue et connat les pas de l'homme, jusqu' la venue du descendant
qui tait destin
fils
lui le
marcher sur
prophte a
le
la tte
ce descendant, c'est
le
de Marie, dont
est signifi
dit
Tu marcheras
sur des
vipres et des basilics et tu fouleras des lions et des dragons.
Parla,
il
que
pch, qui se dresse contre l'homme et
mort, qu'il broiera le lion qui dans les derniers temps se jettera sur l'homme, qu'il garottera le dragon, l'ancien c'est--dire l'antchrist* serpent, et qu'il le livrera l'homme pour que celui-ci ruine sa
la
,
qui le fait frmir, sera ananti en
mme temps
que
force
^.
Nous retrouvons cette tradition, comme on le verra, dans le Targoum du Pseudo- Jonathan et le Targoum palestinien sur
'
Ch. xxvii,
et forte
*
1. Voici pe Lviathan,
c.
le
le
texte
En
ce jour TEternel punira de sa dure, grande

et
grand serpent,
Lviathan,
le
serpent tortueux...
Justin, Dial.
Tr.^ cb. XCI.

:
Dial., ch. Gxxiv,

..
xac tyjv tttwc-iv toO vo; Ta)v pôvtov, ToutSaTi to xx).r.ae-
vou y.sivou cpcw;.
Et Apol., I, 28, il est dit que chez les chrtiens le serpent est appel chef des mauvais dmons, Satan et Diable. Dial. c. Tr., cb, cm, les mots de Us ouvrent contre moi leur gueule comme un lion dchirant et rugisPs. XII, 14 sant sont ainsi rapports Jsus : r, )iovTa tov wp'j6[xevov tt' aOrov sXsys tv cidtPoXov v McoOcr^; (/.v otv xaXe, v 6a xw Iw xal tw Za/apid oiiooXo; xxXrja, xal
:
Otto
'*
toO
'Ir,(o
catav; TcpoGr^ypeuxat
x yp caxv
vi,
7:o(jxxr,; axi.
Cf. Hippolyt,
De
le
Antechristo^
ch.
:
o l'anlchrist
est
est
reprsent
comme
Tant-
imitateur du Christ dans ces termes

christ, etc.
Le Christ
un
lion et
un
lion est
voir
passage
:
cil
de Justin. Dia!.^ cb.
cm.
Quapropler inimieiliam posuit inter serpentem et raulierem quidem cui mordetur piaula, et potente calcare caput inimici, allero vero mordente et occidente et interpedieute ingressus boquod fuit parrainis quoad usque venit semen praedestinatum calcare caput ejus tus Mariae de quo ait propheta Super aspidem et basilicum ambulabis et conculabis leonem et dracouem, Signilicans qui illud quod erigeretur et dilalaretur adverbum bomiueui pecatum quod frigidum reddebat eum, evocarelur cum rgnante morte, et concularetur ab eo in novissimis temporibus iusiliens humano generi leo,. hoc est, Antichristus, et D''aconem illum serpentem vetustum alligans et subjicieus potestati bomiuis, qui fueraC victus, ad calcaadum omnem ejus virlutem.
irne, III, 23, 7
et
semen
ejus, observantes iuvicein, illo
L'ANTI-MESSIK
ly
toi et la
il
Gen.,
III,
15: Et j'tablirai une inimiti entre

fils
femme,
de la
entre la semence de ton
et celle de son
fils,
et
arrivera que,
dsertent les
lorsque
Loi,
ils
les
enfants de la
te
femme observeront
frapper
la tte;
les prescriptions
s'ils
chercheront
mais,
prescriptions de
la Loi, tu
t'efforceras de les frapper

toi
Toutefois eux seront guris, mais

feront pnitence
au talon. tu ne seras pas guri, et eux

la {In des jours
du Messie.
Comment
le
dragon, l'ancien serpent

la
est-il
devenu l'incarla littrature
nation de l'antchrist? Les dernires recherches sur l'Apocalypse
sont tout prs de
solution de cette question.
Dans
de l'Ancien Testament et aussi par-ci par-l dans celle du Nouveau, dit Bousset, nous trouvons, comme Gunkel en a donn la
preuve serre dans son Schpfung it. Chaos, de nombreuses traces dûn trs ancien mythe sur la cration, qui s'est transform plus tard en une attente eschatologique. Ainsi que cela est visible dans l'Apocalypse, la croyance populaire juive s'attendait une rvolt.e du vieux monstre marin, avec qui Dieu avait lutt lors de
la
un combat gigantesque avec Dieu, quand arriverait la fin des temps. Ce qu'on attend, ce n'est pas un dominateur quelconque ni des violences de sa part contre Isral, mais la lutte de Satan contre Dieu, du dragon avec le Tout-Puissant. La lgende de l'antchrist me semble donc tre simplement l'effet d'une tendance remplacer, dans le mythe, le dragon par un homme. Cette lgende ne s'occupe pas immdiatement d'vnements et de puissances politiques. A la place du dragon apparat Vhomyne dou de forces miraculeuses, qui se pose en gal de Dieu; pour les Juifs, ce ne pouvait tre l que le faux messie *. Ces rflexions sont parfaitement justes. Mais on ne nous dit pas o il faut chercher l'homme dou de forces miraculeuses qui se pose en gal de Dieu . Ce n'est pas le pseudo-messie qui apparat
cration, et
et aussitt
disparat.
Philon, Irne et les anciens crivains de

:
nous renseignent sur ce dragon d'antchrist - ce sont les antinomistes, les gnostiques sduits par l'antchrist, qui prtendaient se passer du Dieu crateur et qui avaient pris possession du Temple de Jrusalem, ce sont les Minim maudits par la Synagogue. La lutte acharne qui, sous nos yeux, se poursuit pendant des sicles est dirige contre un mouvement intellectuel
l'Eglise
intense, agressif et victorieux.
Le courant qui agite si vivement les masses, qui aujourd'hui menace le judasme pharisaque et demain le judo-christianisme conservateur, n'est autre que celui des Minim, des gnostiques antinomistes.
*
Bousset, p. 93.
Voir Dsr vorchr,jd. Qnosticimus, p. 19
et suiv., p*
Si e( Buiv.
20
Ds l'poque du deuxime triumvirat, la Sibylle juive dcrit un de ces mouvements sous l'impulsion de Bliar, rvpw-o ty,; vo{xia de la 2^ Eptre aux Thessal, et marque dans ce Bliar l'antclirist, tel que le reproduit plus tard l'Apocalypse chrtienne: Un jour viendra, dclare la Sibylle, o Bliar arrivera de Sbaste et arrtera la cime des montagnes, les mares, le soleil ardent et la lune magnifique, rveillera les morts et oprera de nombreux prodiges; or, en lui, nulle perfection, mais rien que de la tromperie, et il sduira beaucoup d'hommes, des Hbreux pieux et choisis et aussi beaucoup d'autres impies *, qui n'ont pas encore entendu la parole de Dieu. Mais quand sera proche l'heure des chtiments et que le feu de Dieu ruissellera flots sur la terre,
alors
il
consumera Bliar
lui
^.
et les
hommes
qui dans leur orgueil
eurent confiance en
ils
Ainsi Bliar accomplira de grands prodiges, mais
seront
vains. C'est ce que fait aussi l'antchrist, c'est ce que font, sduits
par
lui,
les
Minim,
de
les
gnostiques antinomistes.
l'antchrist qui
et
Il
induira en
erreur beaucoup d'hommes et aussi des Hbreux pieux et choisis

et des paens
;
mme
l'on
^
donna
le
pouvoir
de faire
la
guerre aux saints
de les vaincre
'*
la fin, Bliar
et ses partisans seront
consums; de mme,
l'antchrist, qui fut

.
jet dans l'tang ardent de feu et de soufre
dragon a t remplac par l'homme dou de facults merveilleuses, qui se pose en gal de Dieu ? Ressuscit par l'ophianisme gnostique, le mythe du dragon s'est ranim sur le sol juif, il est devenu l'ancien serpent , qui apporta la gnose aux hommes. L'ancien serpent, l'antchrist rsume en lui toute l'apostasie, incarne dans l'ophianisme, qui attire et enivre toute la terre. De la sorte, nous comprenons ces mots de l'Apocalypse Et le grand dragon, le serpent ancien, appel le diable et Satan, qui sduit tout le monde, fut prcipit sur la terre, et ses anges furent prcipits avec lui =. De la gueule du dragon sortent des esprits de dmons qui font des prodiges et qui vont vers les rois de la terre et de tout le monde, afin de les assembler pour le combat du grand jour du Dieu tout-
D'o vient que
le
puissant
*
w.
Kai
y)
ixEpoTta; tcoXXo; TcXav^ffei tcktto; t' xêroyc 6' ppaiou;, v6(io\j; te...
III, C.3-74
: :
' '
Or. SibylL,
Kal p)ap X^si xat

tci
{iTisptaXo'j; v6pu)7ro'j;...
Apoc,
iii, 7
Kal
;
ooOrj aTo)
u6X[i.ov Troificrat {xer tcv î\ii^y xal vixfjcrai
aO-
Tou;* xal Oy] axi ouaa

* *
^
Traav Xu^jv xal yXffffav... Cf. Math., xxiv, 24.
Apoc, XIX, 20 XX, 10. Apoc, XXII, 9 cl suiv. Apoc, XVI, 14; XIII, 12-14;xix,
les
19.
o tous
royaumes doiveut ge couvertir
D'aprs l'Apocalypse, le temps messianique, la doctrine des Minim, est dj ar-
L'AiNTI-MESSIE
21
La
lutte sculaire contre l'antchrist n'est
donc pas une
lutte
contre des moulins vent, mais contre des adversaires vivants et

puissants. Ce que nous lisons dans les Apocalypses de Jean et
celles qui ont t conserves
par
les
Pres de
l'j^lise
sur
la
puis-
sance de l'antchrist
et sur
son charme irrsistible, ce n'est pas
de la fantaisie, ce sont des faits historiques. L'antchrist sigeait vritablement, comme Anomos rel, au Temple de Jrusalem, terrorisant la communaut fidle, qui devait se garer de lui dans
Temple*, et qui srement aurait t forc de capituler devant lui, si pendant ce temps le Temple et la nationalit juive n'avaient t ruins. Aussi l'orthodoxie a-t-elle imput la destruction de la nation au dveloppement extraordinaire des Minim-. Les sectes antinomistes ont rompu l'unit nationale du judasme, et la Synagogue, qui prit la succession du Temple, ne put se dfendre contre elles qu'en s'en cartant, tandis qu'elle les couvrait de maldictions dans ses prires.
le
Minim n'avaient pas toujours t des troubleun temps avant la destruction du Temple o ils vivaient en bonne intelligence avec l'orthodoxie et prenaient part au culte du Temple, sans y porter atteinte. A ce môment, ces gnostiques n'taient pas encore antinomistes, ou, du moins, ils ne se donnaient pas pour tels. Leur gnose s'agitait encore dans les
Toutefois, ces
ftes. Il fut
limites permises et faisait,
comme nous
les
l'avons vu, les plus con-
sidrables conqutes parmi
docteurs pharisiens les plus mi-
nents ^ Sans doute, au dire des adversaires, cette bonne entente
ne dura que tant que le mouvement des Minim ne s'tait pas impos. Une fois les matres, ceux-ci jetrent le masque et se montrrent les antinomistes qu'ils taient. Cela se produisit du temps encore o le Temple existait et o il n'tait pas question du christianisme. Nous en avons le tmoin'tait
qu'une comdie,
et elle
gnage dans une Mischna qui nous apprend, qu'on dut dans le Temple apporter des modifications de vieilles prires cause des Minim, lorsqu'ils dgnrrent* . La vieille tradition chrtienne fait subir un changement pareil, et pour des motifs semblables, l'antchrist, le dragon, le vieux
Jean, ii, 18 Mes enfants, le dernier temps est venu ; et comiae vous avez ou dire que l'autclirist doit venir et qu'il y a dj plusieurs antchrists, nous savons que le dernier temps est venu.
riv. Cf. I
Voir Der vorchr. jUd. Gnosticismus,

Jer. Sanh., x, 5
:
p. 92.
nin^D
^2-15^1
"D^l^^f
rC^y^^ 1^ bx bNTJ"^ Vî
wSb
3
*
Die
vorr.kr.jild. Gnosticismus, p.
:
43 et suiv.
Berach., 54
le fait
"'2'^73^7
"l'Dpbpw73.
:
Nous ne pensons pas

les
qu'il
faille
traduire,
.
comme on
dôrdinaire
Lorsque
Sadduceus exercrent des ravages
22

,
serpent
qui vient des Juifs
et
qui va d'abord chez les Juifs.
Voyons
les instructives traditions
apocalyptiques d'Ephrem sur
l'antchrist.
Une grande
lutte,
mes
frres,
aura
lieu
dans ce temps, pour
les croyants,
plis
quand des prodiges et des merveilles seront accomavec une grande puissance par le dragon, et qu'il se mon-
trera rgal d'un dieu sous de terribles et trompeuses apparences, qu'il volera dans les airs et que tous les dmons flotteront dans
l'air
comme
des anges devant

aller,
il
le
tyran ^.. Car, lorsque l'homme se
prendre aux prodiges du mchant et perfide dragon-... Apprenons sous quelle forme le serpent hont apparatra dans le monde Comme le Sauveur, pour racheter la race humaine, naquit d'une vierge,
laisse
est facilement
et se laisse
!
un peu
dompt
mauvais viendra comme un voleur, pour tromper tout le monde; il sera humble, paisible, hassant le mal, affichant l'horreur des idoles, une haute estime de la pit, il se montrera bon, plein d'amour pour les pauvres, il aura de beaux dehors, sera de bonne humeur pour tous, il honorera tout particulirement le peuple juif; car ceux-l l'attendent. Cependant il oprera des prodiges, de faux miracles, des spectacles terribles avec une grande puissance. D'une faon
celui-l prendra la
mme
apparence.
Et ainsi
le
astucieuse,
il
s'efforcera de plaire tous, afin de se concilier la
grce de tous. Il n'acceptera pas de dons, ne se mettra pas en colre, ne se montrera pas abattu mais par l'apparence d'un tre bien ordonn, il trompera le monde, jusqu' ce qu'il ait assur sa domi;
nation.
Quand
les
nations et les peuples assisteront de pareilles

si
grande force, ils le proclameront roi unanimement et avec une grande joie, se disant les uns aux Peut-on trouver ailleurs un homme si bon et si juste? autres Ainsi son rgne s'tablira vite, et dans sa colre il frappera trois grands rois. Alors il s'lvera superbement dans son cur et le dragon vomira son venin, il troublera toute la terre et agitera les ^ Combien fort avait d tre le mouveextrmes frontires.
vertus et au dploiement d'une
: .
.
Sermo IX in secundum douum adveut, et iu tune cuuctis hoininibus, maxime vero (idelibus erit cerlamcn in diebus illis, quaudo signa et prodigia iu magna polestale ab ipso Dracone perficienlur quaudo rursus seiptum ut Deum oslentabit. .
^
Ephrcm
Syr., Paris, 1832, V, 303.

:
adv. Anliclir.
Mapuum,
:
l'ratres,
invenlus l'uerit, facile expugnaSi cnim bilur, caplivusque reddetur per signa alque porlenla Draconis pessimi ac dolopleni.
*
aliquis
bominum
vel paulo
remissior
Ibid.^ 7.
apparebit.
est, et
Perdiscamus, amici, quonam amietu impudeus ille serpens in terris Quandoquidcm Salvator bumanum volens liberare genus e Virgine natus
babitu bominis per sauclam virtutem suae divinilalis conculavit boslem ; ipse cogilabil dolosus de assumeudo adveutus i|)sius babilu, quo sic nos et ut cuuclos decipiat... atque islo liabitu amictus veuiet scelestissimus ille ut fur decipere possit, se bumilem simulabit atque quietum injustitis osorem, aversorem
iu
unde secum
L'ANTI-MKSSIE
23
ment
tait sorti,
Minim et le mouvement gnostique chrtien qui en pour que, au iv sicle chrtien, o il n'en restait plus que des dbris, il et encore un si profond retentissement, en
juif des
juger d'aprs
Lui, le
Ephrem
Le Pseudo-Ephrem
dcrit l'antchrist d'une manire semblable

le
dragon perfide, dit-il, revtira dans sa priode ascendante, avant qu'il ait obtenu l'empire, l'aspect de la justice. Il se montrera alors usant de ruse, doux envers
corrupteur d'mes,
chacun, paisible, aimable, impartial, plein de dsintressement, sociable l'gard de ceux qui l'approcheront, de sorte que les
hommes, ne souponnant pas que sons
la
peau du mouton
>5
se
cache un loup dvorant, l'exalteront comme un justes Si nous ne savions dj que les masses sduites par l'antchrist, c'est la secte des Minim ou le gnosticisme antinomiste, nous l'aurions appris par ces descriptions de l'antchrist. Ce sont les mmes hrtiques contre lesquels prvient le premier vang Gardez-vous des faux prophtes qui vienliste, quand il dit nent vous en JiaMis de brebis, mais qui au dedans sont des loups dvorants"'. Irne, en son histoire des hrtiques, surtout dans la prface, emploie les mmes termes, prvient contre les gnostiques antinomiste s et il indique qu'avant lui un plus grand a parl d'eux de la mme faon Le mensonge, dit-il au sujet de l'hrsie gnostique, ne se montre pas nu, mais par de faux dehors, en sorte qu'aux novices il semble, grce ses apparences, plus vrai que la vrit mme. Un plus grand que nous a
: ,
dj
dit,
propos de ces gens, que du verre simulant artificiellepietatis
idolorura,
ultra
magnum
modum, longe placidissimum,

honorabil, quod
hi
aestimatorem, benignum, pauperum amatorem, speciosum hilarem in cunctos, supra modum autem Judaeoscilicet
rum gentem
inter haec
maxime
illim
expectent
omnia
ediluriis est signa portenta alque lerrores in poteslate
adventum. Alque magna. Astu
cito populi amorem atque benevolenliam sibi Munera non captabit, cum iracundia non loquelur, moestus non apparebit, sed omnino hilaris et sub specie religionis, quoad regnaverit, decapturus est mundum. Quando autem multi e populo ac plbe tt tautesque ejus virtutes aspexerint, ipsumque potentia adeo praestantem, cuncti pariter in eamdem sentenliam descendent, summoque cum gaudio illum sibi regem proclamabunt, dicentes adinvicem
doloque placere conabitur cunctis, ut
conciliet.
Numquid reperiri poterit alius vir tautus adeoque benignus ac justus? Cilo autem ejus regnum erigetur... Deiude supra modum corde exaltabilur evomelque Draco universam suam amaritudinem orbem terrarum turbabit. ultimes iines terrai comj
movebit, aifliget uuiversa * Prf. Ephr., ch. VIII Sed nefandus ille corruptor polius animorum quam corporum, umque adulescens, subdolus draco sub specie jusliliae videtur versari, ante:
Erit enim omnibus subdole placidus munera non non praeponens, amabilis omnibus, quietus universis, xenia non appetens, all'abilis, apparens inter proximos, ita ut beaticent eum homiues, dicentes Justus bomo hic est, nescientes, lupum laterc sub specie agni, rapacem esse intrinsecus sub pelle ovili (dans Caspari, Briefe, Ahhandl. u. Pred., p. 434). * Mathieu, vu. 15.
, ,
quam sumat imperium.
suscipiens, personam
24

l'raeraude peut paratre d'aucuns suprieur cette pierre
ment
prcieuse tant estime par les hommes, si personne n'est l qui soit capable d'prouver et de reconnatre l'imitation habile. Or,
qui saurait facilement apprcier
un
alliage d'airain et d'argent?
Afin qu'il n'y en ait point qui par notre faute se laissent enlever comme des brebis par des loups, parce qu'ils ne connaissent point
.j'ai jug nSeigneur nous a prvenus S cessaire de dvoiler ces profonds mystres *. Tout cela dmontre qu' l'origine, le dragon n'tait pas aussi terrible qu'il est devenu plus tard. Il y eut un temps o il tait
ceux
C07itre qui le
croyant, doux, paisible, pieux, bref l'idal d'un Messie. Aussi, cause de ses vertus minentes et cause de ses prodiges, il s'attira
de
nombreux adorateurs, jusqu' des

le
lus , qui le
regardrent
apoca-
comme
:
Christ attendu, de sorte que, d'aprs

le
la tradition
combattre et ses aco Prenez garde que personne ne vous sduise. Car plulytes Je suis le Christ, et ils sieurs viendront en mon nom, disant deaucoup de gens... Et plusieurs faux prophtes sduvvnt Car de faux s'lveront et sduiront beaucoup de gens . . christs et de faux prophtes s'lveront et feront de grands
lyptique de saint Mathieu, Jsus dj dut
:
signes et des prodiges,
pour sduire
les
lus
mme^
il
tait
possible
^.
le
Mais, lorsque
dragon
se dveloppa, qu'il s'assimila des l-
ments de plus en plus nombreux et que par l il commena perdre de plus en plus contact avec le mosasme, les Juifs fidles
la
Loi qu'il avait attirs
le
quittrent pouvants, s'tant aperus
le poing contre lui dans la synaau christianisme, pour qui ce dragon n'tait gogue, abandonnrent pas moins dangereux et en qui il avait vu de bonne heure l'antchrist, le soin de l'anantir aprs une guerre acharne de plu-
qu'il les avait
tromps, levrent
sieurs sicles.
La lgende de
Tantchrist s'claire encore par l'ancienne tradi-
tion chrtienne, suivant laquelle l'antchrist sortira de la tribu de

* 2
Mathieu, vu, 15.

Irue,
:
iZtiy^r, a(7)Tr,p w; prface et 1,31, 3, 4. Hippolyte, De Antechnsto, 6 pviov xat aTo; ( vr/piaxo;] ofxoo); avaETai ); pvtov evooOcv Xuxo; (ov. El lid., ch. 54, il applique Jrmie xvii, 11, l'antchrist; il le compare une perdrix qui Kai ""lepejJLia; B el; axv ytoii.r,yoz Trapaattire des petits qu'elle n'a pas pondus
:
Colfi <pr,ai OUTO);- TTpSt^ tv/joev

6[j.oia)(;
c'JvriyaYv
ox 2TXv...
t)
aOt)
ci(ioia)|jLa-i
[/.exeypyiiTaTO
elutov 6 7rporiTr,<; Tiepl toj vxixptcrTou o; 7rpoxaX(jTai irp; au-
Tv
'
TYiv vOpcoTTxrjTa...
Math., XXIV,
4, 5,
11,
24
taxs uXavâat,
el
uvaxov, xat xoc
xXexxou;.
:
Tout de mme, d'aprs Or. SihylL, m, 68, Bliar sduit jusqu'aux Hbreux choisis 0' 'E^paio-j;. Cl. Apoc, xiii, Kal 69) {jipOTia; ttoXXo; TiXaviâei iTiaxoO; x' txXsxxo; 7 : Kat Or) ax(o 7t6Xe[Xov 7toi:âai [xex xtv yiiov xai vixfjaai axoO; I Jean, ii, 18;
Apoc,
XIII, 14.
L'ANTI-MKSSIE
23
Dan;
sur
le
cette tradition est d'autant plus importante, qu'elle s'appuie
verset qui identifie
Dan avec
le
serpent
*.
Dans Ephrem,
I, 192, nous trouvons sous le nom de Jacob d'Edesse une explication de la prophtie de Gense, xlix, 1G, sur Dan. L on applique
ces mots
Qui mordet equum
in
ungula et dejiciet retrorsura
ascensorem l'antclirist, qui dtruira l'empire romain -. De mme Ps.-Epiirem ^ Hippolyte rapporte cette manire de voir longtemps auparavant *. La tradition que dj Irne relate est plus importante encore a Jrmie n'a pas seulement annonc son arrive soudaine, mais en ces il a aussi indiqu la tribu de Dan, d'o il sortira. Il l'a fait termes Le ronflement de ses chevaux a t ou de Dan, et tout le pays a t mu du bruit des hennissements de ses puissants ctievaux et ils viennent et ils dvorent le pays et tout ce qui y w est, la ville et ceux qui y habitent \ Et c'est pourquoi l'Apo:
:
))
))
calypse ne compte pas cette tribu parmi celles qui seront sau-
ves
^.
D'aprs cela, l'Apocalypse aurait dj connu la tradition qui faisait sortir l'antchrist de Dan et aurait omis cette tribu, parce
qu'elle tait exclue
du
salut, lors
du dnombrement des douze
tribus d'IsraP.
comment du passage prcit de Jrmie dduire que l'antchrist descendrait de Dan? Lorsqu'on
Mais, doit-on se demander,
s'enhardit appliquer les versets d'une manire aussi arbitraire,
du moins faudrait-il essayer de justifier de pareilles applications. Mais Irne s'en garde bien, pour la bonne raison qu'il ne saurait les justifier. Il a reu cette tradition sans en saisir les rapports et il la reproduit comme une tradition sacre, sans y rien changer et sans l'accompagner de commentaire. La source de cette tradition
Gense, xlix, 17. Pour tablir encore que l'antchrist sortira de Dan, on se sertdeDeut., xxxiii, 22, et de Jrmie, vin, 16.
*
2 ^
Bousset,
/.
c,
p. 79. et
Ch. V
in
Tune apparebit nequissimus

Deuteronomio dicens
:
abominabilis draco,
ille
quem
appellavit
Moyses
Dan
catulus leoni succubans et exiliens ex Basan,
accubat enim, ut rapiat et perdat et mactet. Catulus leonis vero, non sicut leo de tribu Dan, sed propter iram rugiens nt devoret. Et au chap. viii Cum ergo venerit mundi finis, ille nefandus mendax et horaicida de tribu nascitur Dan.
De
Antichristo, cb. xiv
yvrjOrjXO
Av
î
cp'
ooO
xa07iJ(.vo;
oxvwv, TTTSpav
TtTrou . "Otpt;
Tfiv
5
Euav
7.0.1
7r' px^;; TrXotvo;, v ty] yavast '.py][j.vo, TrXav^qaa TiTspvca; tov Atj,. Pour d'autres traditions voir Bousset, p, 112.
9)
ouv t pa
Jrmie, viii, IG.

:
^ Irne, V, 30, 2 Ilieremias autem non solum subitaneum ejus advenlum, se det tribum ex qua veniet, manif'estavit, dicens Ex Dan audivimus vocem velocitatis equorum ejus et propter boc non aiinumeratur tribus haec in Apocaiypsi cum bis
:
quae salvantur.
^
Apoc,
VII, 5-9.
26

Interrogeons
le
est juive sans nul doute.
Talmud
et le
Midrasch
peut-tre nous aideront-ils comprendre.
un passage intressant, parallle la rela ec il (Abraham) courut jusqu' Dan , R. Yohanan dit Lorsque cet homme pieucv, Abraham, arriva Dan, sa force s'affaiblit. Il prvit que ses arrire-neveux Mais adoreraient un jour des idoles Dan, comme il est crit l'autre, il le mit Dan. Par contre, ce mchant ne commena De prendre courage qu'une fois parvenu Dan, car il est dit Dan on entend ses chevaux soufier Ici donc Jrmie, viii, IG, est rapport ce mchant . Ce mchant, qui commence prendre force ds qu'il arrive prs de Dan, est oppos cet homme pieux , dont les forces dclinent la vue de cette localit. Ce passage du Talmud complte donc
offre
Le Talmud nous
*
tion d'Irne. Partant de ces mots

:
celui d'Irne et jette quelque lumire sur la lgende qui s'appuie
sur
le
verset de Jrmie pour l'origine danite de l'antchrist.

celte lgende provient de
Ce qui prouve que
traditions juives,
c'est que, d'aprs celles-ci, la tribu
de
Dan
tait
comme
prdestine
produire l'antchrist. Dj,
lors
des prgrinations d'Isral
travers
la
le
dsert,
Dan
fournit une sorte d'antchrist qui ouvrit
bouche pour blasphmer contre Dieu et contre son nom . Le fils d'une femme Isralite, qui tait aussi fils d'un homme gyptien, sortit parmi les enfants d'Isral, et il eut une querelle avec un Isralite dans le camp; le fils de la femme isralite blasphma le nom de l'ternel et le maudit; et ils l'amenrent Mose; or, sa mre s'appelait Selomit, fille de Dibri, de la t?HI)u de Dan^. Les fils de Dan s'taient de bonne heure livrs l'idoltrie et y restrent adonns jusqu'au jour o ils furent conduits hors du pays * . La tribu de Dan rivalisait avec .luda, la plus minente de toutes les tribus, d'o devait sortir le Messie, pour l'animal symbolisant la force noble, et elle reut galement le surnom honorifique de
L'criture raconte, en effet
:
lion
'
w. le
D'aprs une Agada,
patriarche Jacob avait dj nourri l'espcip

le
ou plutt
*
la
crainte de voir sortir
Messie de
la tribu
de Dan.
Gen., XIV, 14.
Sanharin,
)G
\-\
^y p^n2 imi^ N^t)
"jT^r)
lin*!"^
'l
^12^ \1 ^y ÎT^T
sn"inj 3>72U5 p7 'y:j )in y^-j^rro ly n2:<n: <b y on im^s r]Ni "jn; 1^010. Cl". Geji. rah., 43 Nous supposons que K. Yohanan a rapport par erreur Seunachrib ce que rancienne tradition applitjuail l'aulchrist.
3
pn
Lvit., XXIV, 10, 11.
*
"
Juges, XVIII, 30, 31.

Deut., xxxHi, 22
;
T'IN m.^
p.
L'ANTI- MESSIE
27
:
Dans
Agada, il est dit, propos de ces mots de l'criture Dan est un serpent sur le chemin, mordant les paturons du cheval, afin que celui qui le monte tombe la renverse , ces paroles ne s'accomplirent point. Lorsque notre anctre Jacob le vit en esprit (Samson), il crut que celui-l serait le roi Messie.
cette
:
Celui-l aussi est Mais lorsqu'en esprit il le vit mourir, il dit mort, j'espre en ton secours, Dieu . C'est aussi dans le sens de cette tradition que le Targoum Ps. Jonathan ainsi que le Targ. En jr. commentent le soupir pouss par le patriarche Jacob ton secours, 6 mon Dieu, est mon espoir Jacob n'attendait le salut ni de la part de Gdon ni de celle de Samson, le secours venu d'eux n'tant que momentan mais c'est de la part de Dieu mme que le salut viendra, car le secours man de Lui sera
:
!
d'une dure ternelle
Mais tous les efforts de la petite tribu furent vains, car, dit le Midrasch, si Dan ne s'tait pas joint la plus remarquable des tribus, Juda, il aurait t incapable de produire le juge Samson ^ . Sans aucun doute, cette entre en concurrence de Dan avec Juda a donn naissance ce mot rapport par la Agada Aucune tribu n'est plus grande que celle de Juda et aucune plus basse que celle
:
de Dan, issu d'une des concubines'*.
Les traditions talmudiques font s'lever de
Dan
des tnbres
cause de son impit. Du Nord, est-il dit, des tnbres s'tendent sur le monde. C'est pourquoi l-bas tait situe la tribu de Dan, qui s'tait change en tnbres par les idoles que Jroboam avait
Gcn. rab., 98, sur xlix, 17

n72\i3
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i)2N
2
imN n^Nno
:
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n-
n^HO "^^b tDri^înwXb Dîm Y-^ t^în;:: nnon irnN* -iNin
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Gense, xux, 18
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=
Ibid.,
sur
xlix, 14
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nriT^ttD Hd^^-iO^
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172^
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m^TD 13 iiu:7O
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n^n b n^^ynu:
nnwX :3DV>a.
:
On
contre des passages analogues ces passages du Midrasch et de Sanh., 96a, dans "On [xv Hippolyle, De Antichristo, ch. xv. A propos de l'anlchrist il y est dit yp vTw; x Trj; u),fi; Av (xsXXet yevvaOai xai vicTOaaOai xpavo; pacrtXs; xpiTY);
8etv6
i; to
6iap6>,ou, rjaiv nio-^rî-qc
,Av
xpive?
t6v auToO Xaov

pr,Tai, ;
tioasl
xal
(Xtav uXyiv v
'laparjX .
XX' spe Ti;
'
toOto
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t6v
ilajji'l'wv
tr^; uX"^;
ToO Aav
Vjtai,
yevvirjOel;
expive t6v Xaov exocytv

TrXspto'jQcreTat tti
xY].
10
(xyiv
tzI
toO
Sa[x*];cov [xsptx);
ysys-
TO xaO' Xou
tov vTi/picrxov. lyzi^p xal 'Icpefxa; o'jtco;*
a cTz6vy]v x
JEx. rab.,
Av xouajxsOa
40
:
6|Tr,To; tittwv
aOtoO.
..
-T^n'o
-jnujT^
^m^ ^b
"j-iNT
imn^
'jn'iTD bin:
mmbri
V V^^
"^12.
Cf.
âJd
5ar/-c, 2.
28
fabriques et qu'il avait dresses en

les tnbres s'tendent
Dan ^
)5
Et encore
Du Nord
sur
le
monde. La tribu de Dan
est dsigne
qui avec ses faux dieux enveloppa le monde de tnbres, que Jroboam eut fait faire deux veaux d'or. L'idoltrie, c'est aprs Dans les tnbres, ils les tnbres, comme il est crit dans Isae
par
l, elle
Jroboam n'avait trouv d'adeptes, si de Dan. Car il est dit Et le roi, ayant pris ce n'est dans la tribu conseil, fit deux veaux d'or. et il en mit un Betliel et l'autre Dan 2. C'est pourquoi Dieu avait dcid que Dan camperait au La bannire du camp de Dan au Nord, ainsi qu'il est crit
oprent.
Or, nulle part
A. Et ct de lui Asser, pour clairer les tnbres. Nord. gauche, en face de Dan, qui est au Nord, se trouve l'ange Uriel (la lumire de Dieu), ainsi nomm cause de la Loi, des Prophtes et des Hagiographes, en faveur de qui Dieu pardonne Isral et lui donne la lumire ^ La tribu de Dan, malgr ses efforts pour disputer la primaut Juda, ne put pas produire le Messie; elle s'en ddommagea en
.
>>
donnant au monde
avait la
Si
l'antchrist. L'ancienne tradition
chrtienne
mme
conception'^.
Dan,
la tribu idoltre et la
source des tnbres, produit Tan-
il en est encore plus juste titre l'origine var ses troits rapports avec le serpent. C'est cause de ces rapports, en effet, que les anciennes traditions apocalyptiques du christianisme font
tchrist,
de
Dan
le
le
pre de l'antchrist; elles
le font,
il
est vrai, sur la foi

:
d'anciennes traditions juives. Celles-ci disent ce sujet

sur
pectoral du grand-prtre, avait la pierre leschem
;
Dan,
la
couleur
de sa bannire tait bleu de saphir, et son animal symbolique Dan sera un tait le serpent, conformment cette parole
:
serpent
^.
'
Nombres
rab., 3
a3\D
t]"^3in
TTI
n'^TT
bl^b
t''^'
NilT^
tyi
2
3
y::^n
n^no
rab., 2
:
p... Cf. Sabbat, 62
ir::? n'^n \i
^'winn ^?: "(ISS ^^ l^^- ^^
Toi^fta Sabbat^ 8.
1
Uois, XII, 28.

-|72":5
Nombres
N^pD
'n'nb llDitn Nn^'il)
lyZ'D V5N72073 bN-'n'lK
i^by ncriT: St<T:J^b cnb...

n\s72T
*
n'^-prô
D*^mnDn
:
tz'i^'^ns
min
b^n'O'z
S^mx
Cf. Hyppolyte,
De Antichr., ch. xiv
i-ntl
ouv ),ovTa xa axO(xvov ),Ovto; tv

vTt)^p((rrou
epriTat. r,(jl
XptJTv
7rpoav90)vri(Tav al ypo^^tt, T [xoiov xat Ttepl xoO
yp MtotTv; auxo); * oxv(xvo: )iovTo; Av. .. ),X' tva [iy) craXri ti;, vo[xcra;, 7:pt ToO XpiGToO ebrjcOa'., t6 pr,Tv toto 7ii<rTT,(jTW Tv voOv Av, r,CTi, ax-jixvo; Xovxo? , Tiv uXyjv ovo[x(ja;, Tyjv xo Av, (7aTQvi(7e t6 Trpoxsi'fxsvov $ y); [xXXi 6 vT/tpiaxo; YevvaaOtai * axiTiep yp, x Tfj 'Io6a uX; Xpiax; y^T^'^" oti fis vY)Tai, ouTco; xat x toO Av 9uXj(; .^-z'\.'^\o\o(, yevvTiTQaeT ai
ouTto ex^'
'^
JCY]CTiv
'Iaxa)[^
:
'
yevvYiyiTO)
Av
091;...
Nombres
rab., 2
b^
'CH:
"l^'I^TST
n^Dob
H^^
lb\a
1^^,12
y'l'Z^
\ab
L'ANTI-MESSIE
29
sigiium serpeniimim, sur lequel l'Apocalypse s'exprime ainsi La bte avait le pouvoir de parler comme le dragon * elle eut encore le pouvoir d'animer l'image de
est la source d'o vient le
:
;
la bte, afin
que l'image de
la bote parlt,
et
de faire prir tous
ceux qui n'adoreraient pas l'image de

les
la b(^te, et elle obligeait tous
hommes,
petits et grands, riches et pauvres, libres et esclaves,
prendre une marque la main droite ou au front. Et personne ne pouvait acheter ni vendre, que celui qui avait la marque ou le nom de la bte ou le nombre de son nom -.
tiques en ces termes
dit, et
il
Parlant de l'antchrist, Irne commente ces visions apocalyp Et il fera faire une image de la bte, est-il
:
mourir ceux qui ne l'adoreront pas; il est dit encore qu'il fera donner une marque au front et la main droite, afin que nul ne puisse acheter ou vendre, s'il ne porte le nom de la bte 3. De mme, Ephrem Syr. sur les temps de l'antchrist *.
lui
le souffle et
il
communiquera
fera
Plus explicite encore est
la tradition
conserve lePs.
Ephrem
En
apocalyptique que nous a ces jours de l'antchrist, il rgnera
une effroyable disette d'eau; en outre, il arrivera que celui qui n'aura pas au front ou la main droite le signe du serpent ne pourra vendre ou acheter le froment dnu de
terrible et
une famine
force
^. ..
Bousset^ rapporte encore d'autres traditions analogues sur le signe de l'antchrist, et il en tire justement les dductions suivantes Par l s'lucide, pour nous, le dernier point rest obscur dans Apocal., xiii. On a dj montr plus haut que c'est ici prci:
sment que
Il
la tradition primitive
faut expliquer
cette lgende.
Apoc, xiii, Nous avons ici une
de l'antchrist a servi de base. 16 et 17, comme un simple emprunt

tradition parallle et indpen-
dante, en face d'Apoc, xiii, 16 et 17. Car,

U5n5 \1
premirement,
c'est
^T
^^.
Cf.
Ex.
rai.,
38: VsD 135
b^^
mînS n^nO
'^nwN
n""
Apoc, Apoc,
Irne,
XIII, 11.
XIII,
15-18; SIX, 20; iiv, 11.

:
**
V,
28, 2.
:
X. c, chap. viii Tune vehementer omnis lup;ebit anima ingemiscetque tune omnes aspicient pressuram illam inelFabilem, qua dies noctesque premenlur neque usquam reperient ubi cibis famem sibi expleant. Siquidem pra;sides quidam populi
:
duri atque immites par loca constituentur, qui illos duntaxat paululum ciborum eorum scilicet quales tune invenientur, sibi coemere permittent, qui si"-naculum Tyranni secum in fronte vel dextra praetulerint. Et la tin de ce discours Quotquot non aeceperunt signaculum impuri impiique Draconis. ' Ps. Epbr., 8 Et nemo potest venumdare vel emere de frumento caducitalis
:
.
Disi qui
'
serpentinum signunt in
p. 133.
t'route
aut in
manu
babuerit.
Der Antichr.^
30
d'une manire directe qu'ici les fidles reoivent la marque de
dans l'Apocalypse, la deuxime bte attache le sceau au nom de la premire; deuximement, cette particularit, que seul le porteur de la marque pourra acheter et vendre, se tient bien avec l'ensemble, tandis que la relation de rpocalypse est une vraie nigme. L'auteur de l'Apocalypse a tout simplement emprunt ce trait; il aura probablement pens la mdaille de l'empereur romain. Ce qui ajoute l'importance, c'est Ps. Ephrem qui parle d'un siginim serpeniinum. L'antchrist imprime une image de serpent au front et la main de ses adeptes; nouveau renat le mythe du dragon. Que serait-ce, si l'on pouvait dmontrer que ce signum serpentinum n'est pas une pure fantaisie mythologique, mais que, pour parler avec WApocalypse, la bte parlait^ et que, de trs bonne heure, avant le christianisme, il avait t ador des Juifs de Palestine? Mais alors, la lutte acharne de nos apocalypses contre l'antchrist n'tait pas dirige contre le vide, mais contre un tre en sang et en os; mais alors, il faut prendre la lettre ce qu'on nous dit des grands et des petits, des pauvres et des riches, des hommes libres et des esclaves qui portrent le signe du serpent au front et la main et l'adorrent ^ ; et alors nous aurons de quoi nous former un jugement solide sur l'Apocalypse. Avant tout, il sera utile d'appeler l'attention sur une tradition trs curieuse et trop nglige, qui nous a t conserve par Phil'antchrist, tandis que,
laster. Il parle
d'une secte juive qui, jusqu'au roi Ezchias, sacrifia
au serpent lev par Mose dans le dsert. Mais mme aprs la destruction du serpent d'airain par Ezchias, les Juifs auraient continu ce culte du serpent, en imprimant ses images, ses formules,
etc.,
sur des feuilles de mtal et en les portant

)>
comme
autour du cou. Ceux-l les portaient et les portent en guise d'amulettes sur la poitrine, ce que le Seigneur a pourtant dfendu dans la Loi, car c'est une superstition
phylactres
paenne ^
Le Talmud confirme que

*
le
signum serpentinum
Tzvt~j[X7.
)^
tait
en
Apoc,
Apoc,
XIII,
15
xa 60rj
aOrw oovai
xiv, 11.
erjô
r^ exovi roy Or^ptou,
l'va
xai ),a-
*
'
XIII,
16; XIX, 2U
:
Philast., Hacr.^ 21
llli
serpenli ;ereo usque ad rep;em

eliara in lapide
Ezechiam sacri-
cabat
in
Judorum populus, formaliones
magno
velul obelisco, qui erat
lemplo posilus pro coluraua, et in eo incisiones et impressiones manu homiuum, ut et litteraruin qiiaiiimdem sculpcules Judan eirormulas diveisas loUentes et ponenles in lamina buiulabant in collo incanlaliones eliam docenles et velul phylacteria
:
habenles, imo potius exercentes maleticia. eadem percolebant alque inde alligaluras et tutamina suo porlabant et portant pectore qu dominas ubique in lege ve-
tuerat
lieri,
quia paganic
cecit'.lis
hc
erat impielas.
L'ANTI-MESSIE
31
usage avant le christianisme et qu'il le fut encore longtemps aprs parmi les Juifs de Palestine. Si l'on trouve un objet, y est-il dit, qui porte la figure de la lune, du soleil ou d'un dragon, on doit le jeter dans la Mer morte. L-dessus, Ben Azza rapporte une tradition qui caract(^rise d'une faon plus prcise le genre des
images de dragon interdites ^ Nous apprenons par l que le signum serpentinum tait ador la faon du soleil et de la lune et qu' la fin du premier sicle de l're chrtienne o vivait Ben Azza, ce culte tait encore en vigueur, puisque ce docteur donne une description dtaille des dragons dfendus. Une autre relation ancienne du Talmud enseigne ce qui suit Tous les astres sont permis, sauf les images du soleil et de la lune; toutes les figures sont permises, sauf celle de l'homme, et toutes les images sont permises, sauf celle d'un dragon -. Du premier sicle de l're chrtienne date incontestablement le passage talmudique ci-aprs R. Elazar b. adok dit Il y avait sauf la figure humaine. toute sorte de figures Jrusalem L'image d'un reptile qui ressemble un dragon est interdite ^ Ce docteur vivait au i^'' sicle, et il prouve que, ds ce temps, on avait d dfendre le signum serpentinum . au Trs instructive est l'explication que donne R. Yos ne sicle, des paroles dont se sert Isae pour gourmander les filles de Sion sur leur dmarche orgueilleuse et sur la manire ondu:
: :
leuse, serpentine , dont elles tranent les pieds
Ces mots,
dit
notre docteur, signifient que les
filles
de Sion avaient des images
de dragon sur leurs chaussures*. D'autre part, on trouve, dans le Talmud, des traces que le culte du dragon se pratiquait encore au ii sicle de l're chrtienne ^
Ces indications du Talmud et les autres sur le signum serpentinum concordent avec le passage prcit de Philaster.
Jr.
Aloda Zara, m, 2
'N n)21N
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tion est rapporte,

sicle.
non par Simon
b. Azza,
^2mV... Dans Tosfta Ab. Z., celte relamais par K. Simon b. Elazar, qui vcut
mb^^r^
Ahod. z., 42
^5351 ni^n St7d7d ynn i-^nnT
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Abod. z., 5
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*
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rabb., 14, 2
:
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Midr. Hcha rabb.,\; Lv.

Abod. z.,ASa:
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n"aa nnn tjwX
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n-^bj'i
n:?aa D'J
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"î^na
ncpn
kS"n.
32

Ainsi, le
lutte acharne que meApocalypses chrtiennes. Le Christ, qui devait anantir Tantchrist et le jeter dans la fournaise ardente, devait ouvrir la lutte sur toute la ligne, le dloger lui et sa suite de toutes leurs positions. Le signum serpentinum ador par le peuple devait cder la place au ctijxeTov cxaucou. De mme qu' la
culte.
signum serpentinum tait Nous comprenons maintenant la

lui
rel et tait l'objet d'un
nrent contre
les
place de l'antchrist devait paratre
le Christ,
la place du signe
^
du serpent devait tre instaur le signe du fils de l'homme . D'autant plus que le serpent que Mose dressa dans le dsert n'tait pas autre chose que le symbole de Jsus crucifi, et c'est pour cette raison mme qu'il avait eu tant de puissance *.
Comment
lettre de
la
croix s'est-elle substitue au serpent? La soi-disant

le
Barnabe nous
Il
montre
dj,
mais mieux encore Justin
Martyr.
cherche expliquer Tryphon et ses compagnons comment Dieu, aprs avoir dfendu toute image, a ordonn Mose de dresser un serpent d'airain, qu'il suffisait aux Isralites mordus par le serpent de regarder pour gurir. L est dvoil le
mystre,
depuis
comment
fut
devait tre anantie la force du serpent, qui
vou au pch. L on apprend ceux qui croiraient au crucifi annonc par ce symbole, qu'ils seront guris des morsures du serpent, c'est--dire des mauvaises actions, de ridoltrie et des autres pchs. Comme Dieu par le serpent
d'airain
fit
Adam
lever
le
signe de la croix
^,
sans se rendre coupable

loi
d'une violation de
les
la loi, la
maldiction pse d'aprs la
sur tous
mais nullement sur le Christ, car il a sauv tous les maudits *. Et ailleurs Mose aussi devrait passer pour avoir transgress la loi, si une fois il a dfendu de faire aucune image d'aucun objet de la terre etc., et qu'une autre fois il confectionna lui-mme un serpent, le dressa comme signe et ordonna que les individus mordus le regardassent, afin de gurir. Ainsi le serpent, maudit ds l'origine par Dieu, aurait alors sauv Devons -nous accepter tout cela tel quel, comme le peuple! le veulent vos docteurs, et non pas comme un symbole? Et quoi, nous n'appliquerions pas ce signe l'image de Jsus crucrucifis,
:
hommes
cifi
Math,, XXIV, 30
Justin, Apol.^
I,
Kal t6t
60
...
oavr)<TTO(t
to cr.ixsov xoO uioO xoO
vOptoTTOu
Tto
opavfp.
*
:
xai xar' TriTTvoiav xat vepyeiav
xriv
irap toO OeoO Xe-
yoixEvyjv, ).aptv t6v Mcoda ya)>x6v xal iroiyjaai

'
tuov axaupoO
eio;
xt),.
ovuep ouv xpTtov xo

Just., Bial.
c.
(jyijj.ov
i xo
yaX%o\i
yvefrOa'.
Oto; xXeuae.
* *
Tr., ch. xciv. Cf. Dial., ch. xci.

:
Justin, Dial., ch. cxii
091;
pa
vorjOYjOtxcoi acacoxevai xv
)a6v xoxe, v irpo-
L'ANTI-.MESSIE
33
Ainsi s'explique l'nigme de la

parle l'Apocalypse.
Il
marque
de l'antchrist dont
en est de
mme
de cette histoire incomle
prhensible du Messie, qui, aprs sa naissance, se cache sous

feu
trne de Dieu*, pour jeter plus tard l'antchrist dans l'tang de

2.
;
L'application violente de cette tradition Jsus a fauss les

c'est
ides
de nos jours seulement qu'on en est venu une plus

le
xiT chai)itre de l'Apocalypse n'est pas d'origine chrtienne ^ Ce chapitre, dit Gunkel, raconte les embches auxquelles le Christ, pendant qu'il nat dans le ciel, est expos de la part d'un immense dragon et de la faon dont l'enfant nouveau-n est sauv par devers le trne de Dieu puis ce chapitre parle de la perscution de sa mre et de sa Celui qui ignore la tradition exgtique ne fuite heureuse. saurait gure donner de rponse la question de savoir de quels vnements de l'histoire de Jsus il s'agit dans le rcit; et il s'tonnerait fort d'apprendre qu'on applique le chapitre la naissance et l'ascension de Jsus Or, Jsus, d'aprs l'vangiie, n'est pas ndans le ciel, mais surla terre, Bethlhem de Jude; il n'est pas ravi vers Dieu tant enfant nouveau-n, mais aprs avoir vcu environ trente ans ici-bas. Par consquent, ce que ce chapitre dit de Jsus ne se rapporte aucunement au Jsus historique. Mais bien plus grave encore est ce que le chapitre passe sous silence il ne contient aucune allusion claire l'histoire de Jsus, son activit divine et sa mort sur la croix. Il en rsulte que le chapitre ne s'applique pas Jsus et que, par consquent, il n'est On ne comprend pas que des repas d'origine chrtienne. marques aussi simples et aussi topiques aient pu rencontrer de la rsistance et qu'aujourd'hui encore on maintienne qu'il s'agit de la naissance et de l'histoire de Jsus* .
;
saine exgse et qu'on s'est rendu comipte que
Le
rcit de l'Apocalypse, suivant lequel le
Messie
tait
cach
sous le trne de Dieu et jettera plus tard l'nntchrist dans l'tang

ardent, est une tradition juive et ne se
Quelle est la lumire qu'attend
comprend que par

:
elle.
tJne tradition de ce genre est la suivante

d'Isral? C'est la lumire
que
la
lumire tait
avidement la communaut du Messie, car il est dit: Et Dieu vit bonne... ; cela nous apprend que Dieu,
Tceov xaxyipcraTO 6 Oso; xyiv
PoS
*
xal ouTco cppovca 7rapa^6{ji.9a r
GU[x6o)va; o}(l Se vot(70|Jiv
px^v xal vO.s la Trj; (xEy).yic [xajât'pa;, cb; 'Hcaa; TOtata w; todcrxaXoi u[JL)v aai xal o t t?)v elxva xoO (TxauocovTo; 'IrjffoO t6 (rY)[Xov...
to tsxvov aOxYj; 7ip6; xv 0ov xal xov
Apoc, Apoc, aOxo.

'
XIX, 15, 20.

XII,
Kal
YipTrdr)
6p6vov
* Cf.
*
Vischer, Offcnb. Jok.^ eme jild. Apoc. in christl. Bearbeitung.

u. Chaos, p.
Sch^fung
173
75.
ss.
T.
XXXVIII,
34
avant de crer le monde, considra le Messie et son uvre, et qu'il Le le Messie et sa gnration sons son trne sacr. Satan dit Dieu Matre du monde, qui appartient la lumire que tu tiens cache sous ton trne sacr? Dieu rpondit Elle appartient celui qui un jour te rejettera dans la confusion. L-
cacha
dessus Satan demanda Dieu: pondit

:
Montre-le moi
Et Dieu ril
Viens
et vois
il
Lorsque Satan l'aperut,

terre et dit:
fut saisi
d'un tremblement,
tomba
jettera
Pour
sr, c'est le
Messie qui un jour
me
moi
et tous les princes des nations

:
Il engloutira la dans l'tang ardent de l'enfer, car il est dit * mort pour jamais et le Seigneur essuiera les larmes de dessus tous
les visages.
Ici
. .
nous trouvons sous une forme prcise ce que l'Apocalj^pse nous prsentait sans clart et sans suite, du Messie cach sous le trne de Dieu et de son action de brler l'antchrist avec son puissant cortge. C'est l la vieille conception juive du Messie et de sa mission, et chacun pourra dcider o est l'original et o
est la copie.
Il
est
hors de doute que l'antchrist de l'Apocalypse

Il
et le
Satan
de notre Agada ne font qu'un.
suffit
d'une rapide comparaison
pour s'en
((
convaincre.
Voici
la
description
de
l'Apocalypse
Alors
il
y eut un combat dans
battaient contre le dragon, et le
anges comdragon combattait contre eux. avec

le ciel;
Michel
et ses
ses anges; mais ceux-ci ne furent pas les plus forts.
Et
le
grand
dragon,
le
le
serpent ancien, appel
le
diable et Satan, qui sduit tout
monde,
fut prcipit terre et ses
anges avec
:
lui.
Alors j'en-
disait C'est maintenant rgne de notre Dieu et la puissance de son Christ; car l'accusateur de nos frres, qui les accusait jour et nuit devant notre Dieu, a t prcipit ^
tendis dans le ciel
une grande voix qui

force et
le
qu'est
venu
le salut et la
Isae,
XXV,
8.
:
Pesikta rabbali, 36; Talkout h. y 60
ITIT
lDitT
'b^x
b^nO"
nD350
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-DiT- n?b7D
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i7N
Nina rr-z- nx^b m?:n rbî

it
J
;
m^-j r\i2 m^-q rm ii-'n "bDi3 ismNu: pli: Ti'^'O'n Q''"1DM V2'0^ n"^':i?3. Cf. PesuMm^ 54 a; Nedarim, 39 Kuoch, xLviii, 2-7 ; lv, 4; lxix, 29.
n"3pr
cnb
nih
;.,
^'
1,
Gcn.
Apoc,
XII, 7 et suiv.
L'ANTI-MESSIF.
35
Ainsi l'antchrist est
ici
le
dragon,
le
serpent ancien, appel

la
le
diable et Satan. Contre lui et ses troupes
combat l'archange Michel

chute de
prcipit
avec ses
Satan,
il
If^gions
clestes.
Et lorsque se produisit
clata
une allgresse,
parce qu'avait t
.
l'accusateur de nos frres qui les accuse jour et nuit
le
Chaque mot porte sa marque de tradition juive. D'aprs celle-ci, le Satan par excellence, nomm Samal chef des satans
'
c'est
le
serpent.
De mme,
les
Ophites appelaient
le
serpent
Samal*. L'Agada dcrit comme suit les rapports entre Samal et Michel: R. Yos disait: A qui doit-on comparer Michel et Samal? A Vavocat et Vaccusateur qui sont devant le tribunal... Satan est l'accusateur, Michel prend la dfense des mrites d'Isral^. Toutes ces conceptions se retrouvent dans
l'Apocalypse.
Gog
christ.
et
Magog appartiennent l'entourage immdiat de l'antDans les sources talmudiques et midraschiques, Gog et
par-ci
Magog apparaissent
il
par-l
comme
tant
l'antchrist*.
rle politique,
les
Lorsqu'on se rei)rsentait encore le Messie sous un a pu passer pour l'antchrist; en gnral pourtant,
traditions juives figurent
anciennes
Gog
et
Magog comme
les
troupes ins-
pires de l'antchrist.
Dj
et
la Sibylle
juive prchrtienne dclare que
le
pays de Gog
sjour du jugement parmi les hommes ^ Sous la conduite de Satan, les armes de Gog et Magog partent en guerre contre Dieu et le Messie ^ Dans la littrature talmudique on leur
Magog
est le
applique souvent les paroles du psalmiste

s'agitent-ils et
Pourquoi
les gentils
pourquoi
les
nations conoivent-elles des choses

les
'.
vaines
Les rois de la terre s'lvent et ensemble contre Dieu et contre le Messie

?
princes dlibrent
Dj
le
patriarche
Deut.r,\\
T'i ^b
:
"i-iN
...Nirj '^3L3u:r5 biD
u5Nn
:yu-ir
bxToo ^ndt:
Irae, 29, 9 projeclilibus serpentem duo habere nomina Michael et Samal dicunt . Il faut probablement altribuer une erreur d'Irne, quand il prtend que les Ophites appelaient le serpent Michel cl de Samal. Cf. Justin, Apolog., I, 28 Trap' rijj.v (xv yp 6 pxrjysr/;; tcov AT^Gi^ aifJLvtov i; xa),tTai, xal
"^
oraTavc;,
3
xat ipo),o;.
Cf.
Ex,
r.,
sur xii, 92; 18: i^Db
^"I?3"I3^
bwSTDOT
bNlD^T
"ÔT^
'"I
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-imb
^
5
5<n v^'^T b5<nu:'i
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ini^T ^12^12 bND"7aT 5Tjp73

n'û:)^
v^'^'^î
^^-^^'^n
Sanh., 94 a
:\n:;)3i
:;"i:\
nnnsoT
:
ri-'pTn
t^y)
muj/^
i"3prT
^p3.
Or. SihylL, III, 315 ssq.

X'/ivaiiarj.
A ai
aoi
Tony
Maycoy...
xa
xpiae'w; oixrjiji; cv
vOpcbuoiai
Cf. Or. Sib., UI, 512.

1112
Abod.
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DnN2
by
pb
-iTDiN
:^1573T
:>15
n?onb7a v^^^"i^
l"'"'^
Ibid., et L<fv. r., xxvii, 22, 27.
36
Jacob prophtise sur ces derniers combats et sur la chute de Gog et Magog *; de mme Eldad et Mdad^ De toutes ces luttes, les dernires et les plus grandes, Dieu sortira vainqueur comme Dieu des mondes. L'Agada suivante nous renseigne sur la faon dont l'ancienne littrature juive concevait le rle de Gog et Magog. Maudits soient les criminels qui se concertent contre Isral et parmi lesquels chacun croit que son conseil est suprieur celui des autres. Esaii disait Can tait un sot, pour avoir tu son frre du vivant du pre; il ne songeait pas que son pre pouvait encore avoir des enfants. Moi, je m'y prendrai autrement les jours de deuil relatifs A mon pre approcheront et alors je tuerai mon frre Jacob. son tour, Pharaon disait Esaii tait un sot car il n'eut pas l'ide que son frre pouvait encore du vivant de son pre avoir des enfants. J'agirai autrement je dtruirai les enfants, alors qu'ils seront encore dans le sein de leur mre. Ainsi il est dit dans l'Ecriture Nous serons plus sages (que nos prdcesseurs); vous jetterez tout garon nouveau-n l'eau! De son ct, Aman Pharaon tait un sot; il ne fit pas rflexion que les filles se dit marieraient et auraient des enfants. Je ferai mieux; je tuerai et
:
:
anantirai tous les Juifs.
Gog et
Magog
tiendront
le
mme
ciel.
langage
tous ceux-l ont t des sots, qui ont form des desseins
contre Isral, sans penser que ce peuple avait un patron au
Je suivrai une autre tactique: je me ligue d'abord contre son patron et aprs je marche contre Isral. Ainsi il est dit dans
Les rois du monde se lvent ... Mais Dieu dit Mchant! tu oses te mesurer avec moi; par ta vie! je te combattrai, comme il est crit L'Eternel sortira comme un hros il rveillera sa jalousie comme un homme de guerre^. Et encore L'Eternel sortira et combattra contre ces nations*. Et encore
TEcriture
:
L'Eternel sera roi sur toute la terre
^.
montre qu' diffrentes poques, plus tard dans le christianisme et auparavant dans le judasme, divers personnages dmoniaques se sont vu attribuer le
D'aprs
cette
tradition,
qui
nous
Gen.
r.,
98
rfi<-in
5^:^
nbD?3
...'^7:^n
n->nnN3
ddn
Nnp"
n^N dn
rrb. Cf. Gen.

>
r.,
:
36.
Sanh.,
Ma
i^Nnsn?^
vn
:
ai:7aT
aia -^poy
by [n^DT mbN].
* Isae, *
XLii, 13.
Zacharie, xiv, 3, 9.
r.,
^L^v.
XXVII, 22,
27
VH
t2'':3"lU:
^7215 i^ny
ai5?3T
Sli
t\N1
STiDb :'niT73 ^3N rtbnnn N5t< nî^^y -^^wX -sn bsN D-'inm y^^^ -^Db): l2i:^n n\nDT i<nn bN-i;a-> by nTin
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u^'n'O^n in-i::^
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^d nnNi
by 'n
b3>
im
Tioii
L'ANTI-MESSIK
rle de l'antchrist,
37
que Gog et Magog nous est dit par ailleurs que dans les derniers jours les peuples, pousss par im mauvais esprit^ se rvolteront contre le roi -Messie et qu'ils seront anantis par lui *. La mme tradition reparat dans l'Apocalypse. Il y est dit Et quand les mille ans seront accomplis, Satan sera dli de sa prison, et il sortira pour sduire les paens qui sont aux quatre coins de la terre, Gog et Magog, et il les assemblera pour les
serait tent de conclure
il
on
dsignent l'antchrist. Mais
combattre, et leur nombre est
comme
celui de la
ils
trent sur toute l'tendue de la terre et
mer. Et environnrent
ils
le
moncamp
des saints et la cit chrie. Mais le feu descendit de Dieu et les dvora et le diable qui les sduisait fut jet dans l'tang de feu et de soufre. . -
,
.
M. Friedlaender.
Tanhouma Schftim^ sub
T^D
iDn3->
fine.
^b7D3
'nD^?^
,lb^b
^173
^ô-i
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bwN
ti2:i-nrt
î^-i
wo'dh
n"'73"
-i^vj^^^
vnBO
"IDD
*
bN M^yApoc,
XX, 7-10.
LE MOT
MINIM
DANS LE TALMUD
DSIGNE-T-IL QUELQUEFOIS DES CHRTIENS?
Il
vient de paratre un livre ingnieux et suggestif qui
combat
rab-
l'opinion, passe l'tat d'axiome,
que par
Minim
les crits
biniques ont entendu dsigner sinon
partout,
du moins en de
ou plutt les judo-chrtiens. Minim, si violemment attaqus par les docteurs la fin du sicle et au commencement du ii sicle de l're chrtienne , ne sont autres que les adeptes de la secte
endroits, les chrtiens
les
nombreux
L'auteur estime que
i''''
gnostique des Ophites
(p. 100). Il part de la thse qu'il a pose dans un travail antrieur, savoir que la diaspore juive-hellnisante tait divise, ds l'poque de Jsus, en deux partis franchement opposs, l'un conservateur et l'autre radical, entre lesquels il y avait toute une dgradation de nuances, qui, dans la suite, se continuaient dans le christianisme (p. vu). Il trouva dans
la littrature
talmudique
et
{)hilonienne des
sectes juives radi-
dicales, qui,
partant de l'exgse allgorisante de l'cole judoet,
alexandrine, en arrivrent au ddain,

rejet des lois
en
fin
le
de compte, au
Dieu crateur comme un Dieu infrieur, mettre loin au-dessous de l'Etre Suprme, seul reconnu par les gnostiques (p. vu). M. Friedlaender voit dans les Ophites, dont parlent quelques crits de la littrature patristique, certains de ces gnostiques juifs antinomistes qui, aux 1" et 11 sicles de l're chrtienne, prsentrent un caractre prchrtien et furent vigoureusement combattus comme Minim. Les arguments et les donnes dont se sert M. Friedlaender, dans la premire partie de son tude (p. 1-43). pour tablir l'existence de radicaux juifs de la diaspare prchrtienne , surtout
crmonielles, et qui regardrent
les
passages tirs de Philon, sont fort plausibles; de

M. Friedlaender, Dcr
de ix
vorchristliche
mme
on
jdische Gnosticismus,
Goetlingue,
1898,
in-8
123 p.
LE MOT
peut admettre que
tis
''
MI.NfM
DANS LE TAL.MUT)
39
les
du judarne
(p.
Iiellnisant.
le
Ophites et autres sectes analogues sont sorMais il en va autrement de la deuxi(*ime

gnosticisme juif prclirtien
.
L l'auteur s'efforce d'appliquer les rsultats de ses recherches aur passages de la tradition palestinienne qui parlent des Minim, ainsi qu'aux indications de cette littrature sur les thories cosmogoniqups et thosoi)\nc[\ies {Maac Jiereschit et Maac Mercaba) de l'poque tannatique. Tout esprit non prvenu apercevra la grosse contradiction que renferme la thse de l'auteur il attribue la diaspore hellnisante, donc une secte ne hors de la Palestine, une influence trs puissante et durable en Palestine mme. De cette dinicuH l'auteur ne souffle mot et il nous jette mdias in res. Cette secte des Ophites attire dans ses filets nombre
partie
:
43-123) sur
de docteurs, tandis qu'elle excite

d'autres docteurs.
tique des textes
si
les plus violentes colres
chez
Mais notre savant ne s'astreint aucune cringligs et si mal conservs et il ne s'embarrasse pas de leur degr d'authenticit. Il cite sans choix des passages des parties les plus diff'rentes du Talniud et du Midrasch et il les fai rentrer dans un systme tout fait. Bref, l'auteur n'emploie pas la mthode inductive; il ne s'applique pas dterminer le sens du mot Minim, d'aprs tous les passages ou tout au
moins d'aprs la plupart des passages et les plus importants mais il introduit simplement son ide, obtenue de par ailleurs, dans les
;
textes talmudiques.
Nous ne nierons pas qu'ainsi il ne jette parfois une nouvelle lumire sur ces textes. Par exemple, l'explication nouvelle des t]"^2rb:i, dans le sens de tablettes (cf. Isae, viii, 1), et leur identification
cieuse.
diagramme des Ophites (p. 81-89) est L'auteur tient pour toute moderne l'opinion qui
avec
le
trs sp-
voit les
ct des "^nsD dans la barata de Sabbat, 116a, et la Tosfta Sabbat, ch. xTv (d. Zuckermandel, p. 129, 1. 2). M. Friedlaender dit Un de nos modernes interprtes du Talmud a eu la spiritueff ide de retrouver dans le mot Guiljônim les Evangiles, et Cette
les -^^vb:;
d''2''^,
:
Evangiles dans
qui sont mentionns,
<i
identification ingnieuse a eu tant d'attrait qu'elle a obtenu
une
approbation prompte et gnrale. M. Friedlaender ne se doute pas que cette identification est beaucoup plus ancienne. Il lui aurait suffi d'ouvrir une vieille dition du Talmud ou la collection de
variantes de Rabbinowicz(Difo?<^^ Sferim, VII, 260), pour apprendre que le Talmud Sabbat, 116a, au bas del page, immdia-
tement avant l'anecdote de Gamliel II et de sa sur Imma Schalom, renferme les indications suivantes ivba pi< rT"'b mp n\xw 'm ^vbi )^y T^b ^np ]^nv 'n. Ce qui signifie Ceux de l'cole de R. Mr
:
40

Rabbinowicz
:
(d'aprs Raschi, ms. cit par

l'appelaient
li^bjj
R. Mr lui-mme)
R. Yohanan l'appelait irba liy. Il s'agit videmment de l'Evangile R. Mr, au moyen de la mthode du Noiaricoyi, rend, dans un jeu de mots, le grec eaYYXiov par deux
"j-N,
;
termes hbreux, dont

trie
*.
le
premier
il
signifie
c^
injustice
ou
.
idoll\
Quant
R.
Yohanan,
se sert de \^y,
pch
n'est
pas douteux que ces paroles de R. Mr et de R. Yohanan ne se rapportent aux '^3vb:\ dont il est question dans la barata, qui se
trouve peu auparavant. Le mot Trh de notre phrase s'applique au singulier ivbs, qui signifie Evangile to-îi-^b:;, ce sont des exemplaires de ce livre. Au reste, le ms. du Talmud de Munich a dans
;
la barata
\yhyn au singulier. Ce n'est donc pas un interprte moderne du Talmud qui explique le mot de la barata par Evangile , mais deux autorits du Talmud mme, le tannate Mr, disciple d'Akiba et d'Aher, et le plus grand Amora de la Palestine,
Yohanan ^
vrit
,
la
dans
les coles
babyloniennes, ce sens du mot

;
'a^T['^b'>
de la barata n'tait plus connu

:
sens qu' ces mots dans la barata rr'JTD marges des copies de la Bible o il n'y avait rien d'crit. Ainsi seulement se comprend la discussion que nous lisons dans le Tal-
on lui attribua le mme bon nb^ô bo fsvb:, les
mud. Mais
cette discussion n'a pas
empch qu'on transmt

et
les pale
roles de R. Mr et de R.
Yohanan
qu'on les insrt dans
Tal-
mud.
une autre tradition sur l'Evangile, savoir l'anecdote du patriarche Gamliel II et de sa sur Imma Schalm. M. Guedemann s'est occup soigneusement
Mme on
y rattacha
aussitt
de cette anecdote dans ses Religions g eschichtliche Stiidien (1876, de l'anecp. 67 et suiv.) je renvoie ce travail, o les citations dote de l'Evangile sont examines de prs. Ici, il suffira de faire
;
observer que
o nous lisons dans nos ditions du Talmud ND-^nn^ Nn""'"n& nn-^r^rrî^ une autre Tora a t donne , les anciennes ditions du Talmud et le ms. de Munich ont (rr^n) nn^r\-i^N a l'Evangile a t donne et, au lieu de n^dd^ n"^D"5b jrb:
l
:
:
*j"i3>
la fin
du
livre , le texte primitif portait iT^bs
1i:*t
n^D-^Db la
de l'Evangile . M. Gdeman a tort [l. c, p. 71, note 1), croyons-nous, de regarder \-i^"inL^ Nn-^'^\^ comme la version primitive. Car l'anecdote n'est l que parce qu'elle parle de ^ly rattache aux paroles irbr^ l'Evangile , et que, par suite, elle se
fin
de R. Mr et deR. Yohanan rapportes auparavant. En mme temps, cette anecdote nous prouve que les docteurs de
1 *
Voir Die Agada der Tannaten, II, 36, 6. Sur la polmique de Yohanan contre lexgse chrtienne,
voir Die
Agada der
palaest,
Amoraeer,
1,
257.
LE MOT
la
f""
xMlXIM
DANS LE TALMUI)
et
/il
Palestine
connurent
il
le
christianisme
l'Evangile
ds
le
sicle de Tre chrtienne. Si M. Friedlaender avait bien
examin
question
cette anecdote,
n'aurait pas tranch par la ngative
la
de savoir
si les
sources talmudiques du
i^'"
sicle avaient dj
eu
connaissance d'un christianisme (p. 64). De mme, il n'aurait pas Si les Evangiles, au temps o crit la phrase suivante (p. 82) nous parlons, avaient t rellement entre toutes les mains, les
:
paroles suivantes de Jsus, qui comptent certainement parmi les

plus anciennes et les plus primitives, auraient d ncessairement
y figurer
Ne pensez pas que
je sois
venu dtruire
la
Loi et les
Prophtes. Je ne suis pas venu pour dtruire, mais pour accom17, 18, ]9). Car prcisment ces paroles de dans cette anecdote, d'une manire un peu dif''n\ni< Nn'^-'i\^ nnD^?3'5 Nb frente seulement rru572^ Nbw^ i:fc< ^riTi^ rsu:m 'mt^ by "DiDii^b Je ne suis pas venu diminuer la loi
plir... (Math., IV,
Jsus sont cites
de Mose, mais augmenter

Si
la loi
de Mose.
(p.
M. Friedlaender,
qui,
au commencement de sa prface
m),
dclare avoir mdit depuis vingt ans sur Sabbat, 116a, n'en a
donc pas aperu une partie trs importante, il lui est arriv encore un autre malheur il a mal lu et, par consquent, il a mal traduit une autre partie du mme passage. A la page 88, note 1, on lit
:
NDis t="^3vte
'^pn'12: "^nsD"!,
qu'il traduit ainsi
L'on doit conest le
sidrer les livres des hrtiques l'gal des Guilyonim
M. Friedlaender traduit
ndi:\
par
mme
le
Or,
nd"i:\
mencement d'une nouvelle phrase dans

pel de la barata dj mentionne, en
Talmud
et
mmes. comest un rap-
vue d'une explication plus

I,
tendue. M. Wiinsche [Der babylonische Talmud, bien

:
160) traduit
Plus haut,
ici
pas traduire
'^STb:^ signifie
M. Friedlaender a tort aussi de ne Guilyonim car dans la discussion du Talmud, ainsi qu'on l'a remarqu ci-dessus les marges
il
est dit .
non couvertes
Je
d'criture.
le
me
bornerai encore observer que dans

c,
1.
Talmud de Jruavec
la signifi-
salem (Sabbat, 15
52) notre barata est prsente d'une faon
isole et qu'il n'y a pas de confusion
pour
la
-^^TbiJ
cation habituelle du mot, ce qui a
amen
discussion du
Talmud
de Babylone.
roles de
*
En
ni
Palestine, on connaissait
le
sens du mot, bien que
encore plus tard le Talmud palestinien ne cite pas les pa*.
Mr
de Yohanan
C'est l l'ancienne leon pour t^bl (voir Guedemann, l. c, p. 72). cette occasion, je ferai remarquer que Levy (I, 415) comprend l'article de l'Arouch sur "Jl-^b: IIN (d. Kohut, I, 45 b), dans ce sens que R. Nathan aurait lu.
*
dans Sabbat, 116 a, "T^b:! "jlN, au lieu de D^3'T^b:jn. Or, l'Arouch a en vue les paroles de MTir et de Yohanan qui manquent dans nos ditions, et l'anecdote de Gamliel II et de sa sur.
hl

Ce
n'est
pas
seulement
tir^^sîz
ts'^Drb^,
mais
aussi
'^S'^td
"îdd
que
M. Friedlaender a mal compris, dans son zle faire prvaloir

son hypothse. Les
tiques
,
''ncD
ne sont pas
des livres d'hr(p. 80, 87)

* ,
comme
il
traduit continuellement ce
mot
c''est-
livres hrtiques , o au long les "'2'''?2 "^dd, ici, sont simplement des copies de la Bible, faites par lesMinim, qui servaient leur usage. Et cette explication n'est pas due un interprte moderne du Talmud, mais au commentateur par excellence, Raschi (dans le texte non
-dire des
traite
la doctrine ophitique tait
censur)
i25"]pr
t3''N"n3
n"'n"i;i:^
nmn pb
ans
inniD"!
tht
T^yysh
ti''i^n^7o {='2''^ '"idd
Les codes rituliques ont adopt cette explication, comme le prouvent les passages sur Sab'bai, nîn "idd 116 a. Cf. les Tosafot sur la barata de Guittin.Aoa tp^'^ Y)2 inniD^. II n'y pas de raison pour s'carter de cette explicaSot, tion. De mme que t2\m5 "^dd {Sifr sur Nombres, xv, 31 signifient les copies du Pentateuque faites par les Samari33 &) tains de mme, d^rô nsD, sont les copies de la Bible qu'utilisaient les Minim, c'est--dire les sectaires chrtiens, de la Palesin^bi
ts-'mnrjT.
:
tine, se
servant des bibles hbraques.
La Halacha des Tannates s'occupa de ces Bibles tout comme des Evangiles crits en hbreu ou en aramen, qu'on dsigna d'un nom hbreu qui sonnait d'une faon semblable, de 'îrb:;. Bien que les deux livres contiennent le nom de Dieu, la prescription de sauver le sabbat du feu les Bibles ne s'y applique point. La question de M. Friedlaender (p. 81) O y a-t-il dans les Evangiles des Azkart (des noms de la divinit) , est pour moi incompr:
hensible.
du Talmud, auquel M. Friedlaender d'ailleurs accorde une large place, parce que la manire dont il traite ce passage montre la faon dont il traite d'autres passages du Talmud, l'arbitraire de ses explications et l'omission des parties qui l'embarrassent. Je citerai encore un passage, pour montrer combien l'auteur s'est rendu aise sa dmonstration et combien le lecteur qui aime aller au fond des choses aura peine croire au srieux d'une pareille argumentation. A la page 72, M. Friedlaender rapporte le rcit bien connu relatif R. Elizerb. Hyrkanos et son entretien avec Jacob de Kephar Sechania selon la barata d'Aboda Zara, 16 h. Il cite, il est vrai, la version divergente de Kohlet rabba, sur i, 8 mais il oublie de dire que la verJe
suis tendu sur ce passage
;
me
sion de la Tos/a
*
(Hoiillin, ii,24) lui sert de base-, et

''j"'73
il
n'utilise
Il
est vrai qu'on
trouve des
"^"l^D
dans ce seus, Hagxga,

la
\^h
San-
hdrin, 1003.
*
Derenbourg, Essai,
p. 358, ne
mentionne pas non plus
Tosfta.
LE M(JT
MINIM
DANS LE TALMUI)
Mais
pas cette version. M. Friedlaender reprodait le texte et le traduit. les premiers mots appellent une rectification. Le texte dit
liy^b!^
m5''^b
Jadis lorsque R. ?^li4zar o^r\WD M. F. traduit Lorsque R. Eiizer , au lieu de s'tait engag dans le Minotli pour hrsie {Minout) (ainsi Levy, III, lOoj ou, fut arrt comme traduit Derenbourg, Essai, p. 351 R. Elizer fut acb^ cus... La Tosfla renferme ces termes plus clairs mi-'t], et KohL r. m5"')D dit:b. Ce qui est remarquable, c'est ce que M. F. omet dans le texte et dans sa traduction. R. Elizer b. Ilyrcanos raconte ainsi sa rencontre avec Jacob de Kefar Sechania t2:>D
'i
;
:
<(
'
nm
:
la-^N
3p3>^T
ir\^
^PwNtToi
"^-nDîr
bu'
iTibyrt p-iuJ2
Y^^'^
"^n-^TT
nn
dans la rue supn73'J) rieure de Sepplioris, je rencontrais quelqu'un du nom de Jacob de Kefar Sechania. Tel est le texte dans les ditions. Or, au lieu de nnt^, il y a dans les anciens textes et dans le ms. de Munich, d^< ^"lirn'rr "W "^TTobn "iriN un des disciples de Jsus de Nazareth ;
<^55D ^d:d
fois
Une
que je
me promenais
M. F. passe ce dtail sous silence L'histoire d'Elizer b. Hyrcanos dit ensuite que ce Jacob lui avait pos une question, laquelle lui-mme (Jacob) avait rpondu. Gettp rf^ponse commence
et
!
par ces mots

suit
:
'^'jiizb
il
^"2
"^b
^12^.
Ces mots, M. F.
les traduit
comme
m'expliqua ce passage de l'Ecriture . Il ne remarque pas, ou ne veut pas remarquer, que le sujet de ^3^72 5 manque que dans les ditions du Talmud cette omission est indique par un petit espace blanc, et qu' l'origine, avant l'intervention de la censure, il y avait nîirr "lu"' ^virh ^"d Ainsi m'a appris
alors
Jsus de Nazareth.
r.,
De mme,
notre savant ne dit rien de
KohL
o l'enseignement de ce Jacob dbute ainsi Ti^ d"rni^ ^":"i ''b n72jî Il me dit une chose au nom de Jsus et la Tosfla dit 'ibD expressment n''::2D p :?ti5" tDTsDTo m^-^TD Va nnT nâi^T. Il me dit une parole de minout au nom de Jsus fils de Panthra . Quand on nglige ainsi, je ne dis )as dlibrment, les dtails les plus importants du rcit, il n'est pas tonnant qu'o charge les interprtes modernes du Talmud et qu'on les raille de ce qu' ils eurent tt fait d'affirmer que le Jacob de Kefar Sechania de notre rcit fut un judo-chrtien et que le Minoth o R. Klisar tait engag dsignait le christianisme . Cependant, comment ces pauvres interprtes du Talmud (parmi eux il y a des hommes comme Derenbourg, Graetz, Levy, Weiss), du moment qu'ils ne
(.(
se contentaient pas, l'instar de leur hardi critique, des ditions
expurges du Talmud, pouvaient-ils faire autrement que de considrer un disciple de Jsus de Nazareth comme un chrtien?
*
M. F.
crit toujours Eliâr
au lieu de Elizer,
et }A\notk
au lieu de Hixxouth.
"^Slbs a ce sens d'aprs tout le
monde.
44
Ces deux exemples suffiront pour marquer la mthode de l'auteur dans l'utilisation des textes talmudiques. Je ne poursuivrai point et n'examinerai pas d'autres textes dont il s'est servi. Gela
est d'autant
moins ncessaire que M. F.

il
cite des
passages qui ne
s'appliquent pas Tpoque que seule
a en vue, savoir l'poque
des Tannates, les deux premiers sicles de l're chrtienne. Ainsi M. F. n'indique pas que R. Idit (p. 103) et R. Issi de Gsare (p. 108)
Amoram du iv sicle ^ deux passages mentionns ci-dessus appartiennent au temps o florissaient les Tannates, la fin du i" et au commencement du II'' sicle de l're chrtienne; et ces deux passages tablissent que les docteurs de cette poque n'ignoraient pas le christianisme, comme le soutient M. F., et que '^j'^^d dsigne aussi les adeptes du christianisme, mais surtout les judo-chrtiens, comme le prtendent les interprtes modernes du Talmud . M. F. nous dit avoir consult, dans ses voyages en Galicie, des
n'taient
pas des Tannates, mais des

les
Par contre,
sur l'interprtation traditionnelle de certains passages talmudiques difficiles . Son livre ne nous offre pas
rabbins et des savants
une riche ide de ces consultations. Les Rappoport, les Krochmal, qui, nourris dans l'tude traditionnelle du Talmud, ont, au com-
mencement de notre sicle, fond, prcisment en Galicie, l'interprtation moderne du Talmud, seraient surpris d'apprendre que
l'on se sert contre leur cole
de
la vieille cole qui
depuis longtemps
n'est plus ce qu'elle fut de
leur temps. M. F. n'a pas par ses ex-
fondements de l'interprtation moderne du Talmud, ni relev le prestige de l'ancienne cole . Tout au plus a-t-il obtenu et ce n'tait srement pas son intention que la confiance en la recherche de notre antique littrature et que la joie des rsultats atteints jusqu'ici diminueront chez ceux
plications branl les
qui se laisseront blouir par ses paroles et accepteront ses affirmations les
yeux ferms.
la
En
terminant, je dois rpondre
question pose
il
comme
titre
de cet article. La rponse sera que,
comme jusqu'ici
a t admis,
Minim signifie aussi chrtiens . Personne n'admettra que les Minim de l'poque tannate dsignent uniquement des chrtiens, comme le soutient M. F. (p. 64). Personne, non plus, qui tudiera
les textes
sans prvention, ne mettra en doute que, dans beaucoup

u^'^^'n
d'endroits,
dsigne
les
chrtiens, particulirement les ju-
do-chrtiens, lesgnostiques chrtiens et ventuellement les gnostiques juifs, les adeptes du
gnosticisme juif prchrtien
de
M. Friedlaender*.
*
'
Voir Die Agada d. palest. Amoraeer, III, chap. xxii, 47 et 64. Rappelons les mots de saint Jernre [Epistola ad Augustum) suivant lesquels
les
LE MOT
MINIM
DANS LE TALMUD
45
Sur
sens tymologique de ^72^ au pluriel u^j'^'n, M. Friedlaender ne dit mot. Qu'on me et cela encore caractrise sa mthode
le
permette une hypothse qui, t prsente sous cette forme.
ma
I'^'d
connaissance, n'a pas encore

est le
terme biblique qui dans
par exemple, est traduit par yhoci. Au figur, ce mot est employ dans le sens de secte, al'ca'.; c'est particulirement dans les cercles pharisiens qu'on parlait du f^piiLin Y'^, de la secte des
Gense,
i,
dans Josphe, Antiq., XIII, 10, 6, nous trouvons ih SaBSouxatwv yvo aveC le sens de Saoouxaicov aVpefft; [ibid.]. Avec le temps, 1^73 signifia simplement secte, et d'abord, celle des Sadducens. Et comme "î^ dsigne la fois le peuple nonSadducens. Et, en
effet,
juif et tout
homme
non-juif,
\^t2
dsigne
et la secte et le
membre
de
la secte, tandis
'îs
que
'^D'^td
marque
la pluralit
des membres,
comme
voir
la pluralit
des paens. Le premier sens du mot, sayî2
ne dsigna plus que le sectaire, le mcrant ou l'hrtique, en gnral quiconque comme juif se sparait de la communaut religieuse et suivait de fausses doctrines. Il semble que, lorsque le christianisme gagna de plus en plus d'adhrents, Ton attacha de prfrence ces derniers le nom de ^t), mais que nanmoins on l'appliqua d'autres hrtiques. De forma l'abstrait mr, qui, dans un sens plus particulier, J^TD on dsigne le christianisme. Ce sens clate dans cette curieuse parole d'un grand Agadiste m3'>73b m^bT^ri b:: ^srinn;:: ^y n t\i V^^ Le fils de David ne viendra que lorsque tout l'empire romain sera devenu chrtien. {Sanhdrin, 97 & *.) L'auteur de cette parole vivait peut-tre encore lorsque Constantin rigea le christianisme en religion de l'Etat romaine
secte , se perdit, et
:
W. Bcher.
P. S. J'avais dj donn le bon tirer de cet article quand a paru, dans la Theolog. Literatiirzeitung (n 6, 18 mars 1899), un
jndo-chrtiens de son temps taient appel Minae Voir Graelz, Gesch. d. Juden, IV, 2 d. p. 433.
*
('^S'^TD) et
Nazaraei
(D'<"l2t13).
Cf.
Die Agada
d.
Tann.,
II,
236, 5.
Kohanim)^
"'D"^72), qui se trouve dans le Sifra (ou Toratne peut pas servir expliquer le sens du mot \^12^ comme l'a cru M, Goldfahn dans son article, d'ailleurs, fort remarquable [Monatsschrift, 1870, XIX anne, p. 163-177). 11 semble que l'auteur de cette ortho^^raphe individuelle, qui ne se trouve pas ailleurs, a insr de propos dlibr le N dans le mot D'^3^?3 pour le dformer et lui donner un sens dtestable : ^D'^<?3 ou Q^DN^tD serait le pluriel de l^tJ (Exode, vu, 17; ix, 2 ; x, 14), ou bien de INt), comme dans J-
L'orthographe
"'3">N73
(pour
est tout lait isole et
rmie, xiii, 10
^-T
riN 3'^73U5b to-^SN^rt.
Selon cette orthographe,
les
hr-
qui refusent d'couter les paroles du Seigneur . Mais c'est une tymologie agadique, qui ne peut pas aider claircir l'origin vraie de notre mot.
tiques sont ceux
46
compte rendu du travail de M. Fridlaender d M. E. Schrer. A ce propos, M. S. apporte une trs intressante contribution l'explication du mot mm, qui, s'accorde en partie, avec mon hypothse, tout en partant d'autres donnes. M. Schiirer s'appuie sur
ce fait que, dans l'aramen christiano-palestinien,
5<"'j"'
1">72, "":""^,
"r,
le
':2,
traduisent
le
grec
eOvo^
eOvr,,
eOvixoi,
mme quand
terme se rapporte au peuple

la
langue rabbinique
peuple
,
l*"
M. Schrer en conclut, pour aura t un doublet de '"1:1. De

d'Isral.
';">!q
on aura form ^r?o les nations, les paens , puis, au singulier V'^ u" incrdule (sens du mot '^1:^ dans la langue juive postrieure) . On voit que dans la deuxime partie de son explication, M. Schrer se rencontre avec moi. Mais en ce qui concerne le point de dpart de l'argumentation de M. S., je ne crois pas que le mot 1'^73 ait eu galement dans les cercles juifs d'alors, par un abus de langage, le sens de peuple , y compris le peuple d'Isral. Il en serait rest quelque vestige dans la littrature. Par contre, le fait constat par M. S. dans l'aramen christiano-palestinien, pour l'emploi du mot min, permet d'en conclure par analogie pour l'usage du mme mot dans la langue judopalestinienne. Je crois que min, dans l'aramen chrtien de la Pa-;lestine, est un quivalent de ysvo espce , qui en grec aussi est pris parfois dans le sens de [lation, peuple . Si l'on ne peut dcouvrir pourquoi c'est justement dans ce dialecte que min a pris le sens de nation , on peut cependant y voir l'influence de la signification que comporte le terme yivo; en grec. En tout cas, yi-ô;; est atteste par la Septante. Cette quil'quivalence )^72 valence est la base de l'explication que j'ai donne du mot min dans les textes juifs. Seulement, ici nii/i ne veut pas dire nation, mais une espce , une collectivit distincte dans l'ensemble de la nation juive. Mais comme cette collectivit, celle des Sadducens,
le
tait
considre par les Pharisiens

,
comme une
collectivit d'in.
crdules
7nm
a reu l'acception
lOvo,
la signification
ltrie,
de
d' incrdule, mcrant jamais ne dnonce spcialement qui
De
l'ido-
puisque dans
le
les textes christiano-palestiniens le
signe aussi
7ni)i
peuple d'Isral, de cette signification
mot dneutre du mot

.
n'aurait pu sortir celle de mcrant, incrdule
W.
B.
MBBI ZEIRA ET RAB ZEIRA
de Zeira (s^'i'^T dans le Talmud de Babylone, et i^n'^J'T dans celui de Jrusalem) est prcd tantt du titre de rabj tantt de celui de rabhU Le premier de ces titres a t, comme on le sait, port par les docteurs babyloniens, tandis que le second, qui tait considr comme plus lev, a t port par les docteurs palestiniens ou mme par ceux de la Babylonie qui
Dans
le
Talmud,
le
nom
avaient reu l'investiture en Palestine. Rab Zeira et Rabbi Zeira

sont-ils
une seule
et
mme
nb
personne, ou deux personnes diffle
rentes? Cette question semble avoir t souleve dans
passage
suivant du
n)33r:>b
Talmud
^n^wsn
p"i
"^12^ )X2r\n
nn
nTi^
^tt
172
Rab Zeira
le
dit
au
nom nom
de
Rab Matna,
:
qui
dit
le
rapporte au
nom
de Rab, ou, d'aprs d'autres, Rabbi Zeira

rapporte au
de Rab
lui
Matna, qui
au nom de Rab Tout ce que gagne une
orpheline nourrie par ses frres
appartient. D'aprs Raschi,

:
Rabbi Zeira est le mme que Rab Zeira ceux qui l'appellent r-ab pensent qu'il a enseign cette halakha avant d'avoir reu l'investiture, et ceux qui l'appellent rabbi admettent qu'au moment o il a rapport cette halakha, il avait dj reu l'investiture en Pa-
deux personnages distincts, et ils appuient leur opinion sur un texte du Talmud o\\ Rabbi Zeira et Rab Zeira expriment des opinions diffrentes sur une mme halakha ^ Frankel aussi ^ a admis qu'il s'agissait, dans ce passage, d'un Rab Zeira, docteur babylonien, et d'un Rabbi Zeira, docteur paleslestine. Mais,
d'aprs les Tosafot,
il
s'agit de
Ketouhot,i2h.
Menahot, 40
r073 21^733
iDnDrr^-i
nâiTî^T
':;
'"iWN
i<r\b^l2
N^
21
tiid
-173N
bx...
"^n-n
i-i^yn nnN
nb'^b
n-nnm
"^nn i3^no
y^'p'^ ntdu:
n-i-'t
niD^. Voir Tosafot, ibid. Meho Hayerouschalmif p. 79.
48
Le premier serait ce docteur qui, en Babylonie, fut le disciple de Rab Juda et reut le titre de Rabbi (^m), en Palestine le second serait un docteur palestinien, disciple de R. Jrmie, qui lui-mme avait t en Palestine le disciple du premier R. Zeira mentionn dans ce texte. Mais la distinction qu'tablit Frankel ne repose sur aucun fondement. Car R. Zeira le Babylonien, qui a reu le titre de Rabbi en
tinien.
;
Palestine, n'est
et
s'il
nomm
se trouve
dans le Talmud qu'avec le un passage o ce docteur porte

la n;^ligence
titre
de Rabbi,
babylo-
le titre
nien de Rab, cela provient de
d'un copiste qui par
mgarde a crit rah au lieu de rahbi. C'est l une confusion qui se produit frquemment dans le Talmud, pour d'autres docteurs.
importance peut-il y avoir, dans notre texte, pour la halakha, que R. Zeira l'ait dite au nom de R. Matna, avant ou aprs avoir reu le titre de Rabbi en Palestine? Quant aux Tosafot, ils ne nous disent ni quels talent ce Rab Zeira et ce Rabbi Zeira, ni quelle poque ces deux docteurs auraient vcu. Nous croyons donc que ce texte doit tre expliqu autrement. En nous appuyant sur plusieurs passages du Talmud, nous trouD'ailleurs, quelle
vons qu'outre R. Zeira, qui appartient la priode des Tannam, il y eut trois docteurs du nom de Zeira, dont deux portaient le titre de Rabbi, et le troisime celui de Rab. D'aprs l'ordre chronologique, on peut les dsigner ainsi Rabbi Zeira I, Rab Zeira II, Rabbi Zeira III. Ces deux derniers docteurs furent contemporains et vcurent peu aprs le premier. Rabbi Zeira I fut, en Babylonie, le disciple de Rab Juda, et, malgr la dfense que lui fit son matre d'aller en Palestine, il quitta en cachette la Babylonie pour aller suivre, Tibriade, le cours de R. Yohanan *. Nous savons que, vers la mme poque, un autre disciple de R. Juda, R. Abba, enfreignant la dfense de son matre, quitta galement en secret la Babylonie pour se rendre en Palestine-. Dj dans l'oraison funbre qu'il pronona sur R. Houna, R. Abba avait marqu sa prdilection pour la Palestine en disant
:
Notre matre R. Houna aurait mrit de recevoir l'inspiration divine, comme les prophtes, mais il en fut priv parce qu'il habitait la Babylonie ^. Il n'est pas douteux que d'autres disciples de
R. Juda aient encore quitt l'cole de Poumbeditapour frquenter

l'cole
de Tibriade.
les motifs
Pour comprendre
*
de cette migration,
il
me semble
Schabhat, 41 a.
>
Berachoi,
)7
et Houllin,
24 b. R. a et b.
Abba
quitta
la
Babylonie aprs R. Zeira; voir Ba, 38a,
Moed Katon^
25
a.
RABDI ZEIHA ET UAU ZEIRA

ncessaire d'examiner
l'poque o
l'tat
49
de l'enseignement en Babylonie chef d'cole Poumbedita.
Kab Juda
tait
Ce doc-
teur, qui, encore trs
jeune, avait t
reconnu
{)ar
son matre
Samuel comme un
esprit vif et pntrant
(sr-jj*, avait inau-
gur cette cole une nouvelle mthode d'enseignement, celle de la casuistique subtile. Ce nouveau systme avait cette poque, donn lieu un proverbe. Lorsqu'un docteur se montrait trop subtil dans les discussions, les docteurs qui prfraient
,
l'rudition la finesse lui disaient

l'cole
<(
Peut-tre appartiens-tu
le
de Poumbedita, o l'on
*.
fait
passer un lphant par
trou
d'une aiguille
Tamri
(i^?n
De mme, un jeune docteur du nom de Rami b. ^n "ôn), de l'cole de R. Juda, tant venu par hasard
Soura, o se trouvait R. Hisda,. engagea une discussion avec ce
Rab Hisda lui ayant dit Je vois bien que tu es trs sub Si tu avais t dans l'endroit til, Rami b. Tamri lui rpondit de Rab Juda Poumbedita, tu aurais encore mieux reconnu comdernier.
:
bien je suis sagace^.

Cette mthode de dialectique subtile, qui tait encore nouvelle
cette poque, trouva
tant
d'adeptes
*,
qu'aprs
la
mort de
(297), chef de l'cole de Soura, et pendant que R. Hisda, qui passait lui-mme pour un dialecticien, et R. Schschet, qui
R.
Houna
tait
l'cole
un grand rudit ^, vivaient encore ^, les docteurs quittrent de Soura pour se rendre Poumbedita auprs de R. Juda',
les
que presque tous hors de pair ^.

*
rabbins babyloniens regardaient
comme
Berachot, 36 a, et dans plusieurs autres endroits du Talmud. h'Arouch dit que l'appelait AcAmnewa parce qu'il avait de grandes dents, mais nous ne pouvons croire que Samuel, ud des plus grands docteurs du Talmud, se soit moqu ainsi du plus important de ses disciples.
Samuel
r*^n'^'7373iD?3
Baba Mecia, 38 b, ^7^^31172 ^173 nîa tnn tlUODT N3>TirTD3 ^^'2^y NTabn n^b ^n^ pn -nDT^bi nn-ib N7:bT nîzy nn t\<':>
mn
n73!<
Nma
*
fit
î<D-nn
nD-inm s^rTn rr^b ^b N3^^LX min"'
ht^wN
...wN-ion
nm
n-n
n^Topb
-î^
mn^\^
n^b
...uN-nob
nnn<n
t^^^r\
'-i7JwN.
Un
paratre
cas pareil s'est produit au xvi* sicle, lorsque le clbre rabbin Jacob Polak ses Eilloukim, qui rvlent une grande sagacit. Ce genre de subles
tilit
des
coles
trouva cette poque un si grand nombre d'adeptes que talmudiques s'en servaient dans leurs confrences,
leurs jeunes
disciples.
grands matres
disaient-ils,
afin,
qui vivaient l'poque de Tapparition des Hillonhini ne cessrent de protester contre ces confrences d'un nouveau genre. Voir David Gans, dans son ouvrage TMZ'H, et Samuel Edliss
d'aiguiser l'esprit de
Les rabbins
^m
(N;:)'!^!?^),
'
sur
Baba 3Ieaa, 85
a.
Voir Schabbat^ 82 a, et Eroubin, 67 a. D'aprs Scherira Gaon, R. Hisda est mort dix ans aprs R. Juda; le premier est mort en 299 (m-lLD'jb """in), et le second en 309 (mnz^^b ^"*in). ' Lettre de R. Scherira Gaon. Moed Katon, ^DH ND-^b miH"^ nnr) nûnT -13^ M-^b i-i:3&<...
*
Ma
ni<''03
rmn-> 'm ^n^b b"^T ^bi^ ^b ina-'bT. T. XXXVIII, no 75.
pm
SO

C'est depuis cette
poque que l'on employa deux termes spciaux pour dsigner l'rudit et le dialecticien, le premier tant appel Sina (^:"'D), par allusion au mont Sina, sur lequel la loi a
promulgue dans toute sa simplicit, sans aucune casuistique, second l'homme qui dplace des montagnes (nin ipi:')*. En Palestine, on dsignait l'rudit par le mot 1"mo, c'est--dire celui qui connat les Mischnaot et les Baratot dans leur ordre, et
t
et le
le casuiste
par
"jb^bD, c'est--dire celui

-.
qui traite les questions de
casuistique l'aide de la dialectique
La mthode dialectique acquit une telle force qu'aprs la mort de Rab Juda Poumbedita, lorsqu'on voulut remplacer ce docteur, les dialecticiens furent assez nombreux pour opposer leur candidat celui des rudits c'tait Rabba bar Nahmani (na nan ^352113), qui, d'abord disciple de Rab Houna l'cole de Soura, pa:
rat,
aprs la mort de ce docteur, s'tre rendu l'cole de

^,
Poum-
bedita auprs de R. Juda
et
plus grands dialecticiens de la Babylonie.

tait
y avait acquis la rputation d'un des Le candidat des rudits
Rab Joseph,
qui avait t, lui aussi, disciple de
Rab Houna*
encore *, et, cause de sa grande rudition, souvent par le simple mot de Sina *. Les deux partis opposs, ne pouvant s'entendre, rsolurent d'un commun acet d'autres docteurs
tait dsign
cord de se soumettre l'arbitrage des docteurs palestiniens. Ceux-
Joseph ^ Mais ce docteur, trs modeste^, renona la dignit qu'on voulait lui confrer en faveur de Rabba, son concurrent, qui fut nomm chef de l'cole de Poumbedita. D'aprs le Talmud, R. Joseph aurait agi ainsi parce que des astrologues lui avaient prdit qu'il mourrait deux ans aprs avoir t nomm chef d'cole. Rabba resta la tte de l'cole de Poumbedita pendant vingt-deux ans. Aprs sa mort, R. Joseph lui succda il mourut deux ans et demi aprs son entre en foiicci
se prononcrent en faveur de R.
* La formule complte est JiT3 tlT tap;nes et les broie l'uue contre l'autre
pmi^l
i
D"^"!!!
^p1^
Qui arrache des mon-
cf.
Sanhdrin, 42.
"^n.
"
i.Horaiot,
la fin ....jbDb'^Db
Qllp
p^^3n
comme
aussi
C'est tort qu'Abraham Zaccouto, dans seul matre de R. Joseph, cardans le

le
Talmud on
a,
son "j^DriT^n IDO, indique R. Juda trouve que ce dernier tait

""ni t]31"' SH H^N nii rr'^p ^::v nn n-rr'
disciple de R. Ilouna. Voir Schabbat^ 129 i, "^n 'l^'în
...1331
n^n
:
...N3in
* ^
cf.
"^n^Dî N73n" Soucca, lia,

rt.
NDin mn,
et
Eroubin, 7
Cf. Houllin, 18
'>,\)
Eroubin, a, ^H^ iTOwS "^^D (nnwN) pn^t"^ 13 lâm 3-1 172N rj72D1.... Voir le commentaire de R. Hananel, ad ^,et le commentaire de R. Nissim, ad l., d. Vilna, 1884. Voir aussi Kiddouschin^ 20 i, et Arakhin, 30*.
'
Berackot,
la lin,
'
Sota, a la Un,
RABBI ZEIRA ET RAB ZEIRA

tions*. Mais
51
un autre texte du Talmud-, postrieur celui que nous venons de citer, mentionne le refus de R. Joseph de devenir chef d'cole sans faire intervenir les astrologues. La cause de ce refus nous parat tre simple, si simple que le rdacteur du second texte s'est dispens de Tindiquer. C'est que R. Joseph avait compris qu'immdiatement aprs la mort de R. Juda, la mthode dialectique tait encore prdominante l'cole de Poumbedita et qu' ce moment, il n'aurait que peu de partisans. Il cda alors sa place Rabba bar Nahmani, qui tait la fois dialecticien d'une grande valeur et trs rudit^ Il facilita donc, par sa mthode
particulire, qui tenait la fois de celle des dialecticiens et de celle
des rudits, l'avnement de R. Joseph l'cole de Poumbedita.
La mthode de R. Juda avait eu un tel succs auprs des docteurs babyloniens que l'cole de Soura, pour ne pas rester en arrire de sa rivale, prit pour chef R. liisda'^, qui tait aussi un casuiste
distingu, sans se proccuper de la rgle tablie qui voulait qu'on
du matre dfunt \ Or, Rab Houna, le chef d'cole dcd, avait laiss un fils^ nomm Rabba, qu'il avait mme engag suivre l'enseignement trs subtil de R. Hisda % pour qu'il et plus de chance de lui succder. Mais Rabba ne possdait pas les qualits ncessaires pour devenir un bon casuiste. Il ne devint donc pas le successeur de son pre Rab Houna, la tte de l'cole de Soura, malgr l'usage, parce qu'il fallait cette cole, sous peine de dcheoir totalement, un dialecticien subtil
donnt
la
prfrence au
fils
qui pt retenir les lves dsireux de suivre l'enseignement la
la fin. Scherira Gaon (dans sa lettre) avait une autre version de ce du Talmud que nous venons de citer et qui est ^T^T^Nb "NlbD T^b TlT^NT .*^:;bDl '"'jw "Tiin 'l[b)3"*7j* "^^2^ parce que les astrologues avaient dit sa mre (de K. Joseph) quUl ne vivrait que deux ans et demi comme chef d'cole . Nous croyons que notre version, d'aprs laquelle les astrologues dirent R. Joseph qu'il vivrait seulement deux ans comme chef de l'cole, alors qul a vcu deux ans et demi a d tre altre par un copiste zl qui a voulu donner un dmenti l'astrologie et en diminuer le prestige aux yeux du public. D'ailleurs, beaucoup de docteurs ont cherch dtourner le public de croire aux prdictions des astrologues, la Bible dfendant de les consulter. Voir Pesahim, 113 , et Sabbat, 156 acte.
*
Berachot,
texte
'
Voici ce second texte (Horiot,
la fin)
"JI^'^j'wJ
"j^n Ji3
"^^'^bo
I^MT^ 'l ^12^

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l^n^
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nn
"^57:113
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b^np Nb
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ib^Dt^T ix^-jn îizb
"j^Dni: b^rr n73 n72NT
nn ^b?o
-nm ^r^
a,
i^n-im i-î^y s-inn Y-'^.

i2N
&i:>:3n I^H"
"^^N
Baba Mecia, S&
in
-T3"l
n?3N1
mbriNn.
*

Lettre de R. Scherira.
Ketoubot^ 103
h.
Schahbat, 82 a,
nn^S^ ^b
^12:!X2
"^N
nn^
in-|b
NSin
n-l
n"^b
"173N
52
mode. On lui prfra R. Hisda, qui tait un habile dialecticien, pour l'opposer Rabba bar Nahmani, chef de l'cole de Poumbedita^ Nous allons maintenant remonter l'origine de cet enseignement casuistique inaugur l'cole de Poumbedita par R. Juda et nous examinerons le motif pour lequel R. Zeira I, R. Abba et tant d'autres disciples de l'cole de Poumbedita partirent pour la Palestine. D'aprs le Talmud, du temps de R. Juda, on tudiait exclusivement la section Nezikin ('i"'p''T3 mo) 2, c'est--dire celle
qui s'occupe de la jurisprudence civile.
En
effet, cette
partie de la
Mischna
offre
tingus, et
un champ libre aux dialecticiens les plus disdj un Tanna, R. Ismal, a dit Celui qui veut
:
affirmer son intelligence doit s'occuper de la jurisprudence rela-
aux affaires civiles, car il n'y a pas de meilleur instrument dans la Tora pour aiguiser l'esprit, et cette tude est comme une source toujours jaillissante 2. Un Tanna, Simon ben Nanas, se
tive
distingua particuUrement dans cette science*.
En
Palestine, les
* D'aprs Scherira Gaon, Rabba bar Nahmani n'est devenu chef de l'cole de Poumbedita que quelques annes avant la morl de R, Hisda Soura. Voici comment le Gaon s'exprime ce sujet NTHI ^'D NlOn D~n t"P72"l^ C1103T ..
:
^b73i
r^mr::^-)
rT<u:DD
b:f
bnp Nn^nnTîsn nnTO
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N^niti
ni
:^2-i
N^-^n -13 ^:ir;

<n'^1373"lD3...
nn ^b)j
rrrriUJin
nnn bnp
5
nnm
-^yî)
des jours de R. Hisda, lorsque Rabba eut vu qu'il pouvait tre utile l'cole de Poumbedita, il accepta les fonctions de chef de cette cole, qu'il conserva pendant vingt-deux ans, jusqu' sa mort (32()), et nous avons entendu des matres de notre cole qu'aprs la mort de R. Juda, pendant le temps que Rabba
la fin
ne voulut pas accepter d'tre chef de l'cole de Poumbedita, R. Houna bar Hiy^'a le remplaa en cette qualit. Mais il y a diffrentes objections faire ces assertions du Gaon. D'abord, Samuel Sulam, l'annotateur du 'I^Cm'î a dj fait remarquer que l'assertion du Gaon, qu'aprs la mort de K, Juda Poumbedita, R. Houna h. Hiyya le remplaa, est contredite par le Talmud [Guittin, 60 i), qui, dounant les noms des chefs de cette cole, ne fait aucune mention de Houna bar Hiyya. De plus, si Rabba n'a pas succd immdiatement R. Juda (299), comment trouver les vingtdeux ans pendant lesquels, selon le Talmud, Rabba a t chef de l'cole de Poumbedita ? Voir ce sujet la lettre de Scherira, dition Goldberg, Mayence, 1874, p. 33, note 30. D'ailleurs, l'on ne trouve nulle trace dans le Talmud que Rabba aurait, par modestie, refus l'honneur de devenir chef de l'cole de Poumbedita. Nous croyons donc que R. Houna bar Hiyya a t par intrim chef de l'cole de Poumbedita, pendant tout le temps qu'a dur l'lection, car, comme nous l'avons vu, il s'tait produit une scission entre ceux qui voulaient l'enseigueraent rudit et ceux qui voulaient l'enseignement dialectique, et que l'on fut oblig d'avoir recours l'arbritrage des docteurs palestiniens. Tout cela avait probablement pris du temps, et alors, pour ne pas interrompre les tudes l'cole de Poumbedita, on prit R. Houna bar Hiyya comme chef intrimaire, et comme ce docteur ne lut qu'un chef provisoire, on ne l'a pas mentionn parmi les chefs de l'cole de Poumbedita.
3
Berackot, 20 a.
Mischna Baba Batra,

\-'yiz:D
la fin.
-iîn plO:?"*
3"'r)n"'w5
riimn
bwS:^?:w'> 'l
HT^N
y:i'\''jn
"jno
]rii2 br>:^
rj-nna :>^L:p
* Ibid.
i^s-j m:i7:7:.
]U]m
ZEIRA ET RAB ZFJRA
53
docteurs n'taient pas tn>s familiariss avec cette partie de la Jarisprudence, et lorsque les Romains, l'poque de R. Simon ben
Yoha, eurent dfendu d'avoir recours, pour les affaires d'arjênt, aux juges d'Isral, ce docteur s'cria Que l'ternel en soit lou, car il n'y a plus personne qui soit capable de juger* C'est que les calamits qui avaient atteint la nation juive depuis Titus
:
!
jusqu' la mort d'Adrien n'avaient laiss aux docteurs aucun rpit, et ils
n'avaient pas pu approfondir cette science, qui exige une
intelligence affine et une tranquillit absolue.

les
Quand, plus tard,
tribunaux juifs purent de nouveau juger les affaires d'argent, la maison du Nassi en tira profit, en vendant la charge de juge des hommes ignorants. Les docteurs se plaignaient de cet tat de choses, mais ne pouvaient rien faire contre le Nassi, protg par les fonctionnaires romains^. Alors on se dcida interdire au Nassi de donner l'investiture ou de faire des nominations sans le consentement du grand tribunal ^ On voit donc qu'en
Palestine, la science juridique tait trs nglige
un certain moparle
ment, ce qui explique pourquoi le

si
Talmud de Jrusalem en peu, comparativement au Talmud de Babylone.

Babylonie, au contraire, sous
la
En
dynastie des Sassanides, les
docteurs juifs taient familiariss avec la science juridique, parce

quMls pouvaient, non seulement juger les affaires
capitale*. L'tude de la section de
il
civiles,
mais
place
aussi les affaires criminelles et faire appliquer au besoin la peine
Nezihin occupait donc
la
d'honneur. Cependant du Talmud qu' au temps de R. Juda on ne s'occupait que de la section de Nezikin , car d'autres explications donnes sur les autres traits de la Mischna sont cites au nom de R. Juda. Mais
ne faut pas prendre
la lettre ces paroles
ce docteur, d'un esprit vif et perspicace, avait manifest sa prdilection
pour ce
trait, qui prte la dialectique.
La prfrence accorde
R.
l'tude d'une section spciale
au d-
triment des autres sections de la Mischna dplut R. Zeira,
Abba
et
d'autres docteurs, qui quittrent Poumbedita pour

ils
aller
en Palestine, o
Sanhrin, vu, 2.
j.
suivirent l'enseignement de R.
Yohanan
J.
Voir
Bikkourim,
I,
m,
cf.
b. San/t^drin, 1 h, etj. Sanhdrin,
ad
l.
' j.
Bi^koirim,
3,
nt< ^127272 "THNI in^N b'D
H^H nSTCN-^D N3
i^t
rr^n
TitDwX
"^Dn
n?2N
'^1^73
iîrTD
V^
N^'isr:
rznb
m't
n-^Too
nrrr
n^nb
* Ainsi on lit dans Sanhdrin^ 52 b, que Hama bar Tobia fit brler la Cohen qui s'tait rendue coupable d'adultre. Un autre docteur, R. Houua,
fille
d'un
condamna
quelqu'un avoir
la
main coupe
{ib.^
58
b].
54
Tibriade.
En
effet,
R. Zeira vit bien qu'en Palestine l'rudi;
tion avait le pas sur la casuistique

ticiens
on y considrait
les dialec-
comme
incapables de formuler une dcision halachique
exacte, l'on disait d'eux qu'ils taient, en quelque sorte, retranchs
du mont Sina sur laquelle la Tora a t donne ^ A son arrive en Palestine, il jena quarante jours en priant Dieu de lui faire
oublier l'enseignement dialectique qu'il avait reu en Babylonie,
afin qu'il ft plus
apte s'imprgner de l'enseignement palesti-
nien
la mthode aggadique des Babyloniens, ouvrages de ces aggadistes de livres de sorciers '. et il C'est donc par prfrence pour le systme de l'rudition sur la mthode de dialectique subtile que R. Zeira, R. Abba et d'autres docteurs quittrent l'cole de Poumbedita pour se rendre Tibriade, malgr la dfense de leur matre, R. Juda. Voici maintenant certains dtails biographiques concernant R. Zeira I^"" et qui ne peuvent tre appliqus ni R. Zeira II ni R. Zeira III. R. Zeira 1^% lorsqu'il tait encore en Babylonie et que, vu sa trop grande jeunesse, il n'osait pas se mettre en relaIl
n'aimait pas plus
traita les
tions directes avec R.
Ychanan, chef de
('inî t^Tobno)
l'cole de Tibriade, pria
Abba
par
bar Papa, qui se rendait en Palestine, de faire un dtour

l'chelle
pour aller voir R. Jacob bar Idi, disciple de R. Yohanan, ets'intormer auprs de lui de la dcision prise par son matre au sujet d'une certaine halakha *. R. Zeira savait, en effet, que son matre Juda s'adressait lui-mme au chef de l'cole de Tibriade pour connatre son opinion sur certaines halakhot ^ Quand R. Zeira vint en Palestine, son premier entretien avec R. Yohanan roula sur une halakha qu'il lui communiqua au nom de Rab*, que R. Yohanan tenait en grande
estime'. Par ce moyen,
il
de Tyr
sut se faire bien voir, ds son arrive,
de R. Yohanan.
Sanhdrin,
iv, 1
j.
^Trdîz
r^rî
Tî^To
'nb
m-^n
p-^rrn T^^^bn n"i "i7:n
Tl^*n
1884.
'^j'^Dl N"T1l373 ^^lp. ^'or 'es
Ce
savant, qui a
la
leon
mn
notes de Siraschoun sur Eroubin, i3i, Vilna,

'j"'0'l
NIIZ
un loge dans
sagacit,
ces paroles, qui signifieraient, selon lui,

le
rilp N"T^72bn Nin!, voit que ce docteur par sa grande
mont Sina . Mais l'dition de Kroloschiu porte iSinn ce disciple est retranch du raont Sina , 'n^n "^j'ÔT NmZ?^ J'TJp NT^Tobn ce qui n'est nullement un loge, cl cette version parat exacte, si on considre la ce disciple ne phrase prcdente 3>T^ Tl^Ti xb NT^^bri Nirrri rT'mTD, pouvait pas formuler une dcision halachique exacte .
pouvait percer
'
Baiia Mccia, 80
J.
h.
3
"
Maasrot, m, Baba Mecia, 43

Kiddouschiji, 39
10.
//
cf.
Ba^ 25
b.
* 7
fl.
Ihid.^ n2a.
BuUiu, %b;ibid.,
54 a,
137
3.
RABBI Zi:iHA ET RAIi ZEIKA

C'est
oo
galement R. Zeira I que les docteurs palestiniens lourent pour sa grande franchise, car il eut le courage de dclarer qu'il ne fallait pas accorder une grande confiance aux halakhot de Schschet ^ Gela nous montre la haute considration dont jouissait, en Palestine renomm pour sa ce docteur babylonien grande rudition. Dj les docteurs babyloniens avaient apprci la sincrit de R. Zeira et l'exactitude scrupuleuse avec laquelle il rapportait les dcisions des docteurs ^. Cette indpendance de caractre lui avait concili l'estime des gens de la maison du Nassi, qui taient cependant peu favorables aux docteurs, et ils se trouvaient fort honors lorsque R. Zeira rpondait leur invitation ^ De mme qu'en Babylonie R. Zeira avait eu deux matres, R. Houna et R. Juda, de mme il eut deux matres en Palestine, R. Elazar et R. Assi. Ce fut pourtant ce dernier qui fut son vritable matre car presque toutes les halakhot qu'il a rapportes au nom de R. Yohanan lui ont t transmises par R. Assi. C'est ainsi que Ton trouve, presque toujours, cette R. Zeira dit au nom de R. Assi, qui le dit au nom de phrase R. yohanan. Bien qu'il ait encore vu R. Yohanan, il est rare qu'il rapporte directement des halakhot au nom de ce docteur, qui mourut probablement peu de temps aprs l'arrive de R. Zeira
, ,
, :
Tibriade.
Ton peut juger pari' lgie rcite sur sa tombe, de la douleur que sa mort causa dans cette ville. L'auteur de cette posie abaissa mme un peu trop la Babylonie, quand il s'cria Le pays de R. Zeira, la Babylonie, a produit cet unique docteur, et encore sa principale ducation s'est-elle faite en Palestine*. C'tait inexact, car, ainsi que nous venons de le voir, R. Zeira, tant le disciple de Houna et de R. Juda, les deux grands matres de la Babylonie, avait puis, pour la plus grande part, son instruction dans ce pays.
R. Zeira
et
:
mourut Tibriade,
II
R. Zeira
*
II
vivait
au temps d'Abba et de Rabba
le
premier
J.
Kiddouschin^
i,
17.
Berachot, 28 a
Ibid., kkh.
et
49; ffouUin, 18
b
3.
Moed Katan,
25
y^N N51S0
Ninrr n^'5:> JinD
fc<nn "^^-l^ rT'CDD
HS
"^D
5fi

de Poumbedita, et
le
tait chef de l'cole
second, chef de l'cole de

ce qui suit
:
Mehouza
(323-352) -Le
.
Talmud raconte
runion o se trouvaient Abba, Rabba, R. Zeira et Matna, on se demanda qui il fallait dcerner la prsidence. Les quatre docteurs dcidrent qu'on lirait comme prsident celui qui aurait trait une question halakhique de manire qu'on ne pt la rfuter. C'est Abba qui l'emporta Ce passage prouve bien
.
Dans une Rabba bar
qu'un docteur du
nom
de Zeira vivait du temps d'Abba et de Rabba.

il
que ce R. Zeira est le mme que celui qui a quitt la Babylonie et l'cole de R. Juda, mais qu'arriv un ge trs avanc, il est revenu dans son pays natal au temps d'Abba et de Rabba, puis est retourn en Palestine, o il est mort, encore du vivant de Rabba-. Mais le passage que nous venons de citer contredit cette opinion. Car, comment admettre qu'on aurait discut sur le choix du prsident dans une runion o se trouvait R. Zeira I, qui avait t disciple, en Babylonie, de R. Houna et de R. Juda et qui, en Palestine, avait tudi auprs de R. Elazar et de R. Assi? De plus, il aurait t alors d'un ge trs avanc 3, et la prsidence lui serait revenue de droit *. L'hest vrai,
Certains chroniqueurs soutiennent,
sitation des quatre docteurs
de Zeira II, bar Matna. Du

ici
*
prouve donc avec vidence qu'il s'agit contemporain et collgue d'Abba, Rabba et Rabba reste, l'on ne trouve aucune trace du retour de
^nn"^
Roraiot, \ia,^
...N\13"^"l '^1D'^"12.
;
Ce
bylouien il iaut Zeira, qui est un
i^rt -i5n7D nn -jnm jsi-'T ^'^-n nm "^^^^ comme nous allons le voir, parle de Zeira II, qui tait Badonc lire Hab Zeira, qui est un titre babylonien, au lieu de Rahbi
nm
texte,
titre palestinieD.
Celte confusion se prsente assez frquemment

le
dans
'
le
Talmud, parce que souvent

'-),
nom
des
docteurs n'tait prcd que de
Tabrvialion
qui pouvait se
le
lire "^n"!
ou 3^,
Yoihasin, cit dans
m"mn
"^,^0, s. v.
MT^T
'l*
collgue d'Abba, est n Tanne de la mort de Rab Juda {Kiddouschin, 72 b], tandis que Zeira I est parti pour la Palestine pendant que R. Houna vivait encore. Or, on sait (Lettre de Scherira) que R. Houna est mort en l'an 608 des Sleucides (297) et R. Juda en l'an 610 (299).
*
Rabba,
le
Cf. Baba Batra, 120 a, et le commentaire de R. Samuel ben Mer. D'aprs ce commentaire, lorsque deux docteurs sont contemporains et que l'un n'est pas de beaucoup plus savant que l'autre, il faut donner la prsidence au docteur plus g (voir "jnbT:)
'*'
^"7jn X'^:d t-\y^ nm"' ^^'~\y, ^ la fm, dans le commentaire ^T's "^""i::). Cette opinion parait tre contredite par notre passage, o nous voyons que les quatre docteurs n'ont eu aucun gard pour l'ge, car il est impossible qu'il n'y en et pas un qui (l plus g que les trois autres, et cependant, pour donner la prsidence, ils ont eu recours au moyen conventionnel que nous venons de voir. Le Talmud de Jrusalem
examine s'il faut donner la prfrence Tge ou la science, dans une assemble de docteurs. Pour rsoudre celte difficult, les docteurs se rendirent chez le Nassi. La gouvernante les introduisit par rang d'anciennet (sens donn D'^jUjb 1D33r; par le pip, dans j. Meguilla, ii, 2). Ils eurent ainsi la solution, car la gouvernante n'avait agi, tians celle circonstance, que d'aprs l'usage suivi dans la maison du Nassi. Ce passage du Talmud de Jrusalem confirme donc l'opinion du Raschbam. Voir encore ce sujet ~I\:;7D "^jD sur le Talmud de
{Schehiit, IX, 1)
mm
Jrusalem,
l,
c.
J{AI{|5I ZKII'.A
I;T
r.AH ZICIUA
le
57
R. Zeira en Babylonie, et pourtant
Talmud ne manque pas de
mentionner
les
docteurs qui sont venus ou revenus de la Palestine
en Babylonie. Certains passages du Talmud ne peuvent se rapporter qu' R. Zeira II et non R. Zeira I. Le Talmud dit que R. Zeira, par
suite de
sa vivacit d'esprit, faisait beaucoup d'objections pour
arriver
un
rsultat
halakhique, rop{)Os
de Rabba bar
Matna, qui arrivait au mme rsultat par sa lenteur et sa patience approfondir les questions*. Cette qualit de casuiste ne peut certainement pas s'appliquer R. Zeira I, qui, comme on l'a vu, a fait tous ses efforts pour oublier la mthode de dialectique des docteurs babyloniens, parce qu'il prfrait l'rudition des docteurs palestiniens. De plus, Rabba dit, en parlant de R. Zeira Moi et le lion de la Yeschiba, nous avons aplani la On s'exprime difficult qu'on prouve expliquer la Mischna^.
:
)>
ainsi l'gard d'un
collgue,
et
non d'un suprieur; du
reste,
lgues
Rabba employa les mmes termes propos d'un autre de ses col2. Ce docteur dit aussi une fois, au sujet d'une explication
:
de Zeira
Celui qui a ainsi expliqu la barata a parl beaucoup
pour ne rien dire*. Il est vident que Rabba ne se serait pas permis de se servir de telles paroles l'gard de R. Zeira P^ Autre preuve: Zeira, se trouvant Mahouza, y prcba qu'il est permis un proslyte converti au judasme d'pouser une femme issue d'une union illgitime (ce qui n'est pas permis un Isralite de naissance). Ses auditeurs, qui, pour la plupart, taient des proslytes, lui jetrent leurs cdrats. Rabba lui dit alors Peut-on avoir l'ide de prcher ainsi dans un endroit o il y a tant de proslytes*^? Ces paroles aussi ne peuvent s'adresser qu' un collgue ou un ami, et non pas un suprieur.
:
Rabbah et R. Joseph, lorsque ces docteurs se sauvrent de Poumbedita devant les excs de l'arme de Saporll, et qui leur dit Fuyards, apprenez de moi la halakha
C'est R. Zeira II qui rencontra
:
suivante,
^,
ce qui prouve qu'il n'tait nullement le disciple de

parat, le disciple de
Rabbah et de R. Joseph. Il tait, ce qu'il R. Hisda^ Le Talmud compte R. Zeira au nombre des
*
hommes pieux
de la
Horaiot,
la fin,
:
^ *
'
Baba Batra, 88
Seder Haddorot,
Soucca, 54
a.
N'i'^T
'l
"15731
m5-'?3:inn rj-nnnnu:
N'^TI 31.
nX"!
"^Sw^
N::-!
^72N.
s. ., '}"'3N
13
Kiddouschtn,l'a.
Moullin, 46
a.
*
'
Berachot, 49 a,
-^snaT 17:
'^n"'3
Nôn 315 Nin
"^31 T^b 173N.
38
Babylonie (baaT^T^Dn)*. Raschi, qui, comme on l'a vu, admet qu'il n'y eut qu'un seul docteur du nom de R. Zeira, explique que ce docteur est plac parmi les hommes pieux de la Babylonie parce qu'il tait originaire de ce pays. Mais il est peu probable qu'on ait donn un tel titre R. Zeira qui tait plus palestinien que babylonien, cause de son pays d'origine, car tons les Hassidim de la Babylonie mentionns dans le Talmud sont, non seulement originaires de ce pays, mais encore ne l'ont jamais quitt 2. Il s'agit donc de Zeira II, qui, en effet, est rest en Babylonie et n'est jamais all en Palestine. On peut tablii^ comme rgle gnrale que partout o le Talmud mentionne le nom de Zeira ct de ceux d'Abba, de Rabba ou d'un autre docteur contemporain, il s'agit de Rab Zeira II et non de Rabbi Zeira I, et l'on peut sans crainte remplacer dans le texte Rabbi Zeira par Rab Zeira ^
I'^'',
III
III (n'T^j^t '^n'n) est n en Palestine et n'est jamais all en Babylonie. Ce docteur eut la plupart de ses discussions halachiques avec R. Mani, fils de R. Yona*. C'est ce R. Zeira III qui perdit ses parents ds sa premire jeunesse il en fut vivement afflig, parce qu'il fut ainsi empch d'accomplir le devoir d'honorer ses parents. Mais lorsqu'il eut appris jusqu' quel point
R. Zeira
R. Tarfon et R. Ismal honoraient leurs parents,
il
se consola
que je n'aie plus de parents, car je comme ces deux docteurs ^\ Un savant contemporain ^ attribue ces paroles R. Zeira I, mais cela n'est pas possible, car Zeira I et Zeira II avaient encore leurs parents quand ils taient avancs en ge. Ainsi, le Talmud de
:
en disant
Dieu
soit lou
n'aurais pu accomplir ce devoir
^sn n-^n*^ bsnujî Ny-iN'7 ND-^pn "j^n r5>j "^Tn Nn ...Nbiy -i73wx ^^ri N2rn nn ^^"^ ^^^'^ b^ST "^TÔnb. Rabin bar Hinena, qui est menlionn dans ce texte, vivait du tenaps de Kabba, car on trouve que lui et son frre Rab Dimi se prsentrent devant Rabba
1
HouUin,n2a,
n?ot<
nsnin
bu:^
1-17:3
n-ib
N^^m
"^^p-i
Nnn
pour
Zeira
*
qu'il
II, et
juget leur diffrend [Baba Batra, 13 b). Cette poque est bien celle de il faut lire dans notre texte Rab Zeira, au lieu de Rabbi Zeira. Voir
"n-Ônb
p. 190, note 1.
Taanit, 23, h'221
b^TOn N^nNI
DÎT 5<j1!n 3"1
;
"^D^pn
Y^
-I2
"^TH
n,
passage qui se rapporte

' *
8
Nion
cf.
Meguilla, 28.
Voir Eroubin, 92 a
et b.
6.
Voir Frankel, Mebo ffayerouschalmi, 78 J. Pa, I, 1.

Frankel, ibid.
lUmU
ZKIRA ET RAB ZEIRA
59
Babylone rapporte un entretien halakhique entre Zeira et son pre, Issi *, tandis que le Talmud de Jrusalem * rapporte ce mme entretien comme ayant eu lieu entre Zeira et un vieillard. Cela prouve que cet entretien a t transmis de la Babylonie en Palestine, o l'on ne savait plus que cet entretien avait eu lieu entre Issi, pre de Zeira, et son fils. Il est donc vident qu'il ne
peut tre question, dans ce texte, de R. Zeira III, qui tait palestinien, car, en Palestine, on aurait connu le nom de son pre.
du pre d'un des deux Zeira babyloniens. Il reste savoir si Issi tait le pre de Zeira ou de Zeira II. Nous n'hsitons pas dire que c'tait le pre de Zeira I, et voici pourquoi. Le Talmud rapporte une objection halakhique faite par le pre de Zeira, sans mentionner le nom de ce pre *. De mme, le Talmud dit ailleurs Le pre de Zeira fut pendant treize ans fermier du roi * , o le nom du pre n'est pas indiqu non plus. Les Tosafot *, propos de la fuite de Rabbah et de R. Joseph devant l'arme perse, font bien remarquer que Zeira n'avait pas besoin de s'enfuir, parce que son pre tait fermier du roi. Or, nous avons vu que c'tait Zeira II qui avait rencontr les docteurs fugitifs le fermier du roi dsign comme pre de Zeira tait donc le pre de Zeira IL Nous pouvons admettre, par consquent, qu'en parlant du pre de Zeira le Talmud veut dire le pre de Zeira II et qu'Issi tait le pre de Zeira I. Les rdacteurs du Talmud ont ainsi distingu entre les pres des deux Zeira, en mentionnant Tun par son nom et l'autre simplement par son titre de pre de
Il
s'agit
donc
ici
Zeira
Il
est vrai
que
l'on
trouve aussi dans
le
Talmud un docteur mentel et tel ^, et
tionn une fois simplement

fois
comme
pre de
une autre
personne.
le
sous son
le
nom
)>
propre', alors que c'est

si
la
mme
Mais dans
cas qui nous occupe,

n'tait
s'il
Issi,
pre de Zeira, et
personne,
II, les
pre de Zeira
qu'une seule
et
I
mme
le
Talmud
aurait d dire
s'agit
de Zeira
il
ou de Zeira
deux doc-
teurs tant Babyloniens, car
s'efforce toujours d'indiquer aussi
soigneusement que possible le nom du docteur qui a dit une halakha, surtout lorsque ce docteur peut tre confondu avec un homo-
*
5
Moed
Kato7i,
b.
m,
.
7.
Taanit, 20
*
*
''
Sanhdrin, 25
Houllin, 46
a, s. v. 'î(pTn3>.
Baba Mecia,
Houllin, 64
5 b.
a.
60
il
nyme'. Parfois mme, pour empcher des erreurs de ce genre, les fait reconnatre par des signes distinctifs. Il est donc trs
le
probable que
de Zeira
I,
Talmud dsigne par
Issi,
le
pre de Zeira pre de Zeira
, le
pre
et
par
le
pre de Zeira
II.
Il rsulte donc de ce qui prcde que Zeira I et Zeira II avaient encore leur pre quand ils taient dj clbres. Par consquent, le passage o il est dit que Zeira regrettait vivement de n'avoir pas connu ses parents se rapporte Zeira III, docteur palestinien. Le Talmud rapporte que, du temps de Zeira, des perscutions
auxquels on enjoignit en mme temps de ne pas faire de prires et de ne pas instituer de jenes ayant pour but de faire cesser cette perscu Faisons vu djeuner; cela sera consition. Zeira dit alors dr par Dieu comme si nous avions jen ds prsent, et
:
religieuses (nto'd) eurent lieu contre les Juifs,
lorsque la perscution cessera, nous accomplirons notre vu-,

Il
s'appuyait en cela sur
le
verset de Daniel, x, 12. Si les pers-
cuteurs dfendaient aux Juifs de jener et de prier Dieu pour faire cesser les perscutions, c'est qu'ils croyaient l'efficacit de tels
moyens. Or,
il est vident qu'une dfense de ce genre ne pouvait provenir d'un gouvernement romain paen, mais d'un gouverne-
ment
chrtien, qui connaissait le judasme et savait que, dans ses

le
malheurs,
peuple d'Isral avait l'habitude de faire pnitence et
d'invoquer la protection de Dieu.
Mais sous quel gouvernement chrtien ces perscutions ont-elles eu lieu? Graetz les place sous le premier empereur chrtien, Constantin le Grand (306-337), et pour appuyer son hypothse, il dit que Zeira I ne devait plus en tre en vie Tavne-
ment du second empereur

vant parat l'avons dans
s'tre
chrtien. Constance (337-361).

le
appuy sur
texte du Talmud,
tel
Ce saque nous
les nouvelles ditions corriges par la censure, o le mot Nn?20 manque et est remplac par le mot fiTi^. Cette version, qu'on peut appeler la version de la censure, a fait aussi dire ce savant que l'information donne par ce texte est obscure , parce qu'en effet, le mot rrr^rri dfense n'est pas clair. Mais dans les anciennes ditions du Talmud, avant l'intervention de la cen-
sure, notre texte porte
^"i72"r
'<
perscution religieuse
, et
alors
il
n'y a plus d'obscurit. Ce texte nous apprend donc qu'une perscution religieuse eut lieu l'poque de Zeira. Or, non seulement
Pesohim,
107a,
)3
blT^:;
N*?
^b
a.
N^tn N:N
NTi^'nb r>Ti2 ^^pD^ -"NTob
lNT^po biT:!
pnLT^ ^'2 V-l^-.^"! "l'^N xbwx îzvz'n nn :>tt: wsbi n-'u::73
n^T'^^
'
~T'^'T^T
voir
Kiddouschm, 44
Taanit^ Sb. Nous expliquous ce texte

et
comme Joseph Karo (n"M 'TTiy IH^TO
a"o ^"y^n \J2ô)
Samuel
liidiiss (^"'v::-in?2l
RABbl ZElliA ET RAIJ ZKIHA
61
aucune perscution religieuse n'eut lieu sous Constantin le Grand, mais encore le christianisme, comme religion d'tat, observait une certaine tolrance au sujet des controverses religieuses qui se produisaient frquemment cette poque entre Juifs et Chrtiens,
quoique
Il
les
premiers, par des rpliques trs ingnieuses et
trs piquantes, attaquassent le christianisme, son fondateur et ses
adhrents*.
est
donc vident
qu'il
mais du docteur palestinien Zeira III, et de son fils R. Mani et vivant, par consquent, sous l'empereur Constance (337-361), fils de Constantin le Grand. Cet empereur confia son neveu Gallus le gouvernement de l'Orient (351-354), et celuici envoya le gnral Ursicinus en Palestine pour perscuter les Juifs dans leurs croyances-.
Zeira III fut
le disciple
ne s'agit pas ici de Zeira contemporain de R. Yona
I,
de R. Jrmie
I.
(n^T^n^ 'n), qui
lui-mme
^,
avait t disciple de Zeira
Tous deux
taient
des Babyloniens
qui avaient quitt leur pays pour se rendre en Palestine

le
Dans
Talmud,
c'est tantt R.
Jrmie qui rapporte une dcision au
nom
de Zeira, et tantt Zeira qui rapporte une dcision au nom de Jrmie*. Dans le premier cas, il s'agit de Zeira I, matre de
R. Jrmie, dans
le
second de Zeira
III,
lve de R. Jrmie
Arrivons maintenant l'explication nous avons indiqu au dbut de cette tude
^ du texte du Talmud que

:
nn nTON (X"!"! nn n72N ... ^7ji< wsn-^T -it]i< rb nDNT nn îdh^ &<Dn72 Rab Zeira a dit au nom de R. Matna, qui a dit au nom de Rab; d'aprs d'autres Rabbi Zeira dit au nom de Rab Matna, qui a dit au nom de Rab... Nous avons dj mentionn les diffrentes suppositions
t^nTo 2-1 -i5<
"^3-1
* ' 5 *
J.
Taanit,
ii,
Midrasche Rabba sur Gense,

Bigla, Revue,
t.
viii,
25;
Ahoda Zara^ ia.

p. 161.
J. Schebiit, iv, et notre article
XXXIII,
Ketouot, 75 b. Sder Baddorot,
s. v.
N*T^T 'l.
o il est dit: ...n?3NpT n^T'T t^l^T 'n*7 tT^?3p iTT'Ta"!'' 'l n"^n" assis devant Zeira et ...1D n7215< 1ir\^ "^31 Tl^b "l7Ji<, R- Jrmie tait dit... Alors [R. Zeira] rpondit Rabbi [mon matre), vous dites ainsi... D'aprs la plupart des commentateurs et de ceux qui se sont occups spcialement des rgles concernant la rdaction du Talmud lorsque l'on trouve l'expression du Talmud ("iDlbs) TV^12'> ("^^l^^l ^Tn Un tel tait assis devant un tel , celui qui est mentionn le premier est le disciple du second (^DN'573 T^, 295, et Sder ^^tforo^, prface, lettre "^). L'auteur de ce dernier ouvrage l. c, demande comment expliquer notre passage du Talmud o il est dit que R. Jrmie tait assis devant R. Zeira, ce qui prouverait que le premier tait le disciple du second, alors que c'est R. Zeira qui a appel R. Jrmie Mon matre. Nous lverons cette ditcull en admettant que le nom de Zeira manque dans la premire partie du texte, qui devait tre ainsi... J^l'^T '")"! T^Tjp T^TOT^ 'H D^P^ ...n735<pi [N-l"*; '")] n^n">T R. Jrmie tait assis devant R. Zeira et (R. Zeira) a dit... i Uue telle faon de s'exprimer se trouve dans un autre passage [Ketoubot, soi, et Zebahim, 1156; voir Raschi et Tosafot, ad.l.^ et dans d'autres endroits). C'est donc R. Jrmie qui a dit mon matre R. Zeira, et il s'agit dans ce texte de Zeira I, qui tait, comme nous venoas de le voir, le matre de R. Jrmie,
81/5,
:
, :
Menahot,
62

s'il
mises pour expliquer

tant tantt le
titre
s'agit d'un seul
et
mme
docteur, pors'il
de Rab, tantt celui de Rabbi, ou

la
s'agit
de docteurs diffrents. Nous avons aussi examin

teurs du
valeur de docles
ces explications. Croyant avoir prouv qu'il existait trois
nom
de Zeira, portant les
uns
le
le
titre
de Rabbi,
autres celui de Rab, et avoir dtermin les diff'rentes poques o

ils
vcurent, nous pouvons admettre que
texte qui nous occupe
deux documents diffrents. Dans la majeure partie de ces documents, les rdacteurs du Talmud ont trouv cette halakha mentionne au nom de Rab Zeira, qui l'a rapporte au nom de R. Matna, tandis qu'une petite partie de ces documents indique cette halakha comme manant de Rabbi Zeira, qui l'a rapporte au nom de R. Matna. Il en rsulte que dans la majeure partie des documents il s'agit de Zeir II, qui, comme nous l'avons vu, tait le collgue d'Abba et de Rabba, et aussi de Rabba, fils de Matna, au nom duquel Zeira a dit cette halakha. Dans les autres documents il s'agit de Zeira I, qui quitta la Babylonie pour aller en Palestine, o il est mort ^ Si, dans notre texte, les rdacteurs du Talmud ont plac Rab Zeira II avant Rabbi Zeira I, bien que ce dernier ft antrieur, c'est parce que la majorit des documents nommaient
est tir de
Rab Zeira
II
^ En
ralit,
il
peut s'agir aussi bien de Zeira
que de
Zeira IL Le premier tait,
comme nous
l'avons vu, le disciple de
R. Houna et de R. Juda, qui tous deux avaient t les disciples de Rab; Zeira II tait le disciple de R. Hisda, qui fut aussi l'auditeur de
Rab ^ comme R. Matna. Ce dernier docteur ayant t Zeira I collgue de R. Houna, de R. Juda et de R. Hisda
,
le
et
Zeira la
II,
qui ont t les disciples de ces trois docteurs et ont vcu

et
pays que R. Matna, ont pu, l'un aussi bien que l'autre, avoir entendu cette halakha de la bouche de R. Matna. Mais il serait presque impossible d'admettre que notre texte doute s'il s'agit de Zeira III ou de Zeira IL Car Zeira III tait Palestinien et n'tait probablement jamais venu en Babylonie. De plus, il n'a pas vcu dans le mme temps que R. Matna; il n'a donc pu entendre une halakha de sa bouche*.
mme poque
dans
le
mme
En
terminant, nous devons faire remarquer

le
qu'il
y a dsaccord,
pour notre texte, entre

*
Talmud
babli et le
Talmud de Jrusa-
Voir ci-dessus, p. 189, note 4. Voir Seder Haddorot, dans la prface, o cet auteur a rassembl tous les endroits du Talmud, o se prsente un cas semblable et que les commentateurs ont toujours chercbi expliquer d'une faon quelconque. ^ Ba, 25 a, dans Uaschi Soiicca, 33 a, o il est dit NIOn 31 nN rT cette halakba a t ...inTJâ "^"n" D"lp7:m in?3< binrin Ij'^n-l U. Hisda dit formule par notre miuent m-;llre, que Dieu lui vienne en aide * Voir ^DNbi T, parag. 74 et 75, et mO, prface, lettre N.
*
;
:
nm
:
!
mmin
RABBI ZEIHA ET RAB ZEIRA

lem. Dans
le
63
premier,
il
s'agit de savoir,
comme nous venons
de
Rabbi Zeira I ou Rab Zeira II qui a rapport cette halakha au nom de R. Matna, tandis que, d'aprs le Talmud de Jrusalem, Rabbi Zeira a envoy de la Palestine en Babylonie pour demander R. Nathan bar Jacob et Abimi bar Pappa si le gain d'une orpheline, qui lgalement doit tre nourrie par ses frres, appartient ces derniers ou elle-mme . Ces docteurs babyloniens lui rpondirent que Schokd (surnom de Samuel) admet que ce gain lui appartient, mais R. Matna dit que cette dcision a t nonce au nom de Rab, qui l'a dduite par l'interprtation d'un verset 2. Il y a donc l une contradiction entre les deux Talmud. A notre avis, il faut prfrer la version du Talmud de Jrusalem celle du Talmud Babli, parce que Rabbi Zeira, tant en Palestine, devait mieux savoir comment la chose s'tait passe. Mais ce fait fut ensuite rapport en Babylonie par des docteurs qui voyageaient de ce pays l'autre, et en passant de bouche en bouche il fut altr, au point qu'en Babylonie certains docteurs crurent plus tard que Rabbi Zeira avait dit cette halakha aU nom de R. Matna. D'ailleurs, ces sortes d'altrations, qui mettent souvent en contradiction les deux Talmud sur un mme sujet, ne sont pas rares, et elles tiennent la cause que nous venons d'indiquer.
le voir, si c'est
*
L.
Bank.
* Le texte porte Irai bar Papa, mais c'est une erreur et l'on doit lire "13 ^DD, Abimi bar Papi. Cet Abimi bar Papi tait un docteur babylonien.
:
*^53'^2N
J. Ketouhot, IV, 2.
NOTES LEXICOGIIAPHIQUES
(suite*)
ÊnDii^
Popi ou Pipi, comme le dit M. Levy d'aprs Mousw ttotioc, comme le croit Kotiut, ni Apophis, comme le suppose M. Krauss. C'est, conformment l'opinion de M. Jastrow, un mot forg pour dsigner Dieu cf. n""!:, p-iTS, allemand T^Ta. C'est ainsi qu'on dit en Potz Blitz pour
n'est ni
safia, ni
;
GoLtes Blitz,
D^D\nD\s, dans Schirr., tD-^n rjb
ou<7i,
-i"o:^3 'i<.
D'aprs Kohut, c'est

lit
utto-
refuge, dlivrance. M. Jastrow

et dit
r., to
:
oiTiniD'î^, iTiTrOo
{viLo^)
Cant.
i,
9, trDb -T'\a3'2
tune played to mares on being covered. 'i^, a hippothoros is prepared for
on Egyptian lasciviousness). Seuls MM. Levy et Krauss donnent l'tymologie exacte, k-jiiem, stratagme, surprise. D'aprs Perles, le ms. de Munich, aprs nT^n c'^n, a '^n rs^n il vous a tromps la mer , en sorte qu'il
in the sea (a satire
est
you
dmontr que
D^D\"i'iDi^
signifie bien a ruse, surprise (cf.
Glossariiim,
'70 b). Il
est inutile de corriger n">'jr3
en
n.sns,
car
une surprise, une ruse vous est prpare se comprend, mais on ne comprend pas une surprise vous est vue .
DlL'^n'^CN,
dans Midrasch Samuel, 5, et, d'aprs un ras. (Buber) 0"^::"^"iDfi^; dans Schir r., 5. v. "^mn^, il y a V'^"'">- D'aprs MM. Kohut et Krauss, u7r|pTY,, serviteur. M. Lfiyy lit S"i'jt-iD<, qu'il identifie avecTipcoxo;, le premier , et aussi l'ange principal . Dans mon Glossarium, 10b, j'ai galement vu dans ce mot le grec uTirjpiT-r,;, mais je ne suis plus de cet avis. Que Le serviteur tait de lui ? De signifient, en eflet, ces mots plus, pendant que dans Midrasch Samuel, il y a Di::n"^D
:
Voir Revue,
t.
XXXVII,
p. 65.
N'OTRS LEXICOr.RAPlIIQUES
^
confirmfê
rr^n nb^, Schirr. a i^n ibc?:
par M. Kehonnna. Je partage l'avis de M. Jastrow, qui explique ainsi tait hd supporter les frais pour changer nn
';^:3^nD.
leron
Y'rha^
en
rr'iDi^bTo,
c'est--dire
il
devait souffrir pour ce change-
ment.
tile
Mais contrairement ce que dit M. Jastrow, il est inude corriger \^''^'^^ en 'j'îTid. CL Baba Batra, 165^ "^l-^îS
:
iD'iD'î^.
D'aprs
dansj.
MM. Levy et Kohut, Kiddoiischin, m, 4, 64 a:

:
c'est 7i7:pr,cv,
il
s'appauvrit;
inexactement
impts.
n^îi-ij^ et
'{"^rit'^N.
a il
c'est--dire sa
"ib "jd^d^wX. M. Jastrow traduit tax par des fonctionnaires romains, fut proprit fut confisque pour payer ses
M. Jastrow drive ces mots de l'hbreu

:
"^î:
et
il
dit qu'ils
signifient
1 destruction
thtre
'j'^'iaiS'^N,
endroit plein de ruines. Ainsi, dansj.
ErouM7i22b,
rrîn nt^T
'^'D^ ib-îD 'ixn n^, vous regardez les ruines, et, dans Baba Batra, 103 &, le pluriel liTo '{'i^TJSii^, si les pierres trouves dans le champ proviennent de ruines, quelle est la rgle ?
En
les
ralit, ce
mot
est le grec axo'.ov, l'arne

et
o avaient
les
lieu
combats d'animaux et de gladiateurs chars. Voir Levy et Kohut, 5. v.

t3'^5&b?3
courses de
une procession d'anges, d'aprs M. Jastrow, qui rend ainsi le passage de Schoher tob, Ps., xvii
fi^^3^p'î,
b^
}i"nprr
Une procession d'anges passe devant l'hbmme

:
et
aux images (reprsentants) du Seigneur. M. Levy traduit Des images d'anges marchent devant lui... M. Krauss corrige N"'3np">5< en 5<'^2nrp, xotvojvia, socit. Pendant que dans Schoher tob et dans le Yalkout, Ps., xvii, on lit N''3"ip"^5^ "^nb in s^^DnM" 'i
proclame
Faites de
la
place
'fc
N^snp^Nb
i"npn
"ip73
lin
i-^-itînt
l^rnsTan
visb v^bnô
4,
il
-^^^bt]
b\D
bu:,
dans Deidronome rabba,
y a
t^-'Dipii^
b"n"î
tDip53 iDD Y^12^^ n"i T^2Db in-n:: mn-ir)r:i 'niDi V^^P'^^b, et dans Yalhout, Ps., lv,. 772
IT-irDT
^^n
:
-"ssb
n^'^r?
V'n'i-i
rriD inn
nT-i3m
-ith
TNn
i^sn
inrjbnt:
N^Dip\^ -cdd
aibujn
M.1"'3np''Nb tDipTD
I5n [sic)
îy\'iX^.
Nous ne nous permettons pas
de choisir entre ces diverses leons.

l'^bp'^N,
j.
Aboda Zara,
M.
41
rf.
Ce
n'est pas aTxXov, repas,
comme
Sachs, 111, 199, opinion que M. Krauss croit vraisemblable, mais il faut lire r"!.?"^^^, d'aprs j. Schabbatj 13 bj que M. Jastrow traduit par prsents, saT. XXXVIII, N 75. 5
le
croit
Levy, d'aprs
66
Le mot aTxXov n'tait en usage qu' Sparte donc pas pu pntrer dans le domaine linguistique des
lutations.
n'^n'^N,
n-'î-i-'n,
n-^^nn'^:^,
et n'a
Juifs.
de petite
ville.
Dans Edouyot,
ii,
5, V^job
tn-^s^-^^,
des plats d'habitants de petite ville; du reste, ces

traduits
dans Ba, 32 a, par Abba, par '^y^ Nn'i"'bpn. C'est ainsi que M. Levy explique ce mot dans I, 71 a, et III, 6. Iôur Koliut, ce mot signifie ferm liermtiquement , ptvo (ce terme grec n'a nullement le sens que lui attribue Koliut). D'aprs M. Krauss, c'est hirnea, vase vin qui est clos. M. Jastrow explique ainsi a ce qui est fait d'argile blanche . Il fait driver rr'sn'' de ni^n (laine), et il traduit ce dernier mot par substance blanche ("n), mais
mots sont
c'est,
en
ralit,
un
adjectif driv de
et
n"'3>
ville .
Diab-'D^N.
MM.
Levy, Kohut
de bois
;
Jastrow
identifient tort ce
l'A-r^yj;,
mot
por-
avec
ûXtxo,
le
dernier l'identifie avec
teur de bois, habitant des bois. C'est M. Krauss qui en donne

l'explication exacte dans
N"'1^3D:dn.
lit,
une note sur
le
mot Sesamholz.
D'aprs M. Jastrow, un marchand d'Alexandrie.

il
En
ra-
faut lire t^^TDDN,
(^yeoioL^
radeau,
comme
le
disent avec
raison
MM. Levy
et
Krauss.
viii, 21.
.
tainsN, dans le
Targoum sur Jrmie,

:
M. Jastrow
et
le
tra-
duit inexactement
vtement, drap
MM. Levy
Krauss
ont raison de l'identifier avec xpwjxa, couleur.

r-i'âsibi^.
M. Jastrow dit justement que c'est olvvri, nanthe, nanthine, ce qui est fait avec les graines ou les feuilles de 2 un onla vigne sauvage. De l, 1 une eau aromatise guent; 3 un vin (vinum nanthinura) employ spcialement
:
aprs les bains.
MM. Levy
premier par
et
<c
ment ce mot,
oleiunciiis.
N">"^DDûjbi<,
le
Kohut expliquent inexacteUniment et le second par

matre
dans Gense
r., 8.
D'aprs M. Jastrow,
c'est le
des crmonies la cour,
et, d'aprs M. Krauss, la garde de la cour, aXoTaîa. D'aprs Kohut, une vrit importante, iXr,6eta ^ta; dans mon Glossaîum^ 51 a-&, j'ai corrig ce mot en
"t-^bi^
D-'OS-j, la
dignit de la vrit
c'est
M. Krauss qui en
donn
la
traduction exacte.
I''rr:bwx,
dans Kohlei r., au mot n-'i^ n^,'73(\ M. Jastrow veut corriger ce mot, sans ncessit, en ins"':::^^'', violet. H est vrai que les Septante et la Vulgate le traduisent ainsi. Mais l'i^'âbwS donne aussi un excellent sens; X-rjtvdv signifie cou-
NOTES LEXICOGRAPIIIQUES
67
leur de pourpre. Les Septante ne pouvaient pas traduire par
ce
mot,
parce
qu'il
n'avait
alors
pas
encore
ce
sens.
MM.
N?3'>bi^,
Levy, Kohutet Krauss disent aussi que c'est
X-r/jivov.
dans
Nombres
r.,
18, et
Tanhouma
sur Hoiihhat,
^ 1
Si l'iiomme en6<"^n. M. Levy traduit ainsi un son clatant, ce son branlera ses oreilles et le rentend dra sourd. Mais rji'Tn^D n'a jamais le sens de son rj:>"i72u: iujp, comme n:^n 'mj, signifie une triste nouvelle donc T:Ti<3 m^Din ne peut pas signifier branler les oreilles . De mme, mujpn^D n'a pas le sens de rendre sourd . M. Jastrow donne galement nup rf3>i?ou5 le sens de bruit clatant . M. Krauss voit dans n73''bwN le grec Xc.jxa =: Xoicp-Zj. Mais qu'entend-il par ces mots La graisse s'emparera de ses oreilles ? t3TN3 nÛDin t^bTob^, si le son clatant s'emn53n
I3bn niâpn?:
parait de ses oreilles,
il
s'attacherait son
cur
et
l'homme
mourrait
cela ne
donne non plus aucun sens.

:
Il
faut donc,
selon nous, interprter ce passage ainsi
Au moment o
l'homme apprend une mauvaise nouvelle, rn'^TD^ (ex^sfi-a) nu5pn5:T r2Ti<3 moDin, un ulcre fermentera dans ses oreilles et deviendra dur. Les autres leons, comme on l'a vu, ne donnent aucun sens.
Tp'^b^,
dans j. Schabbat, vu, 2. MM. Jastrow et Krauss disent avec raison que c'est l'Xi;, hlice, machine, et Kohut l'explique tort par Xsujca-'a, une espce de lin venue d'un pays tranger. "^73 Il interprte ainsi le passage en question du Talmud ^p-^bi^ -^bnn i^ n^^y i^î2XCi, et il ajoute que rtp^buN est une sorte de lin ou de coton servant confectionner des liens. M. Levy lit aussi, d'aprs Louria l-^bnn ""r^b 'n ^di^tot pn
:
nsipb.
'^p'^bi^,
D'aprs M. Jastrow, ce mot serait un terme de fantaisie pour -pbfi^, parce qu'on ne voulait pas prononcer le nom de Dieu. Cela n'est pas exact. Nous lisons, en effet, dans Sohir r.,s.v. "^ssujâ, 6a nwS iDb im^ ^35< "^p^^bi^ ii''y^'n znb "^12^
^p'ij^bN.
:
Nb^ imnrr. Ce passage signifierait donc ^p'ibi^ Dieu leur dit Par Dieu! je vous donne la Tora. ou, plus exactement, '^p'^^ b:', comme le dit M. Perls, est le mot cx7i (avec la prposition b3>, comme \î2 by) et signifie
d''ma
<t
-^nn^
'b
\S"^3rf
:
inutilement, tout hasard. Cf. Levy,

D''Dbt<,
Kohut
et
Krauss.
p^c3.
dans RuiJt.
r., 3,
39 a
Nn3::i
\^ t^nnn
;
"^biii
D'aprs
M. Jairtrow, des grottes
[trs
de Tibriade
d'aprs Kohut, un
68

marais,
1
f
:
'Xo;
d'aprs M. Krauss, Xao, bocage.

D-Dbi^
Dans Pes.
r.,
r.,
N^^n:: bu:
rf,
N'irn l'^y'^::'^
ti-;
dans Gense
96,
6,
:
93
et
Tanhoiima, ^^ciion Wayehi^

ynns
b"^:)
3 (d. Buber,
p.
108),
N"^nn-jb
^b-^Dn
dans
j.
KUayhn,
N"^^n:3i
(';^:n::D-'fi^n
';'^tjd\x3
*;>b"^^;::^).
ix, 32 d Tous ces passages
prouvent
(Il
qu'il s'agit
du
chemin
qui conduit Tibriade.
C'est donc,
est vrai
comme
le
que
Rappoport, le mot v-Xuat, chemin. mot signifie seulement * action de marcher.)

le dit
klixi-q,
^rpbfi^.
D'aprs M. Jastrow,
xo'.Tcov,
escalier en spirale
;
d'aprs
M. Kohut,
TjXax-iT-r).
chambre coucher
dit
d'aprs M.
Levy,
Comme
;
espace clos
M. Krauss, I, 239, c'est le mot etpxxT,, plur. nr:3pbN, que M. Jastrow traduit inexactele
.
ment par
N'^nbi^,
tas de bl
dans Guiiiin, 70 a. D'aprs M. Jastrow, des souffrances spasmes des muscles abdominaux produits par le vomissement d'aprs Kohut, envie de bailler d'aprs M. Levy, vomissement. La vraie explication est celle de M. Krauss, qui
iliaques, des
;
;
voit le
mot
ppota.
mN'iaDinbN. D'aprs M. Jastrow, c'est cornes thesaiirorwn ; d'aiprs
Kohut, le pluriel de thsaurus. M. Levy le traduit par trsor, magasin. En ralit, ce mot signifie des vtements teints en vraie pourpre, X-rjtoa^Tipa dans Const. Porphg., )T|6tvxcpa. Le contraire est ^lêuoaXiriiv.
:
;
jifi^bipbi^,
dans ScJiir. r., sur i, 11 b nn:>in Tii^^^'n *;i '^ n^sb^ i"npn. M. Levy lit liNbnpni^, epoa/.Xwv, tempte d'aprs Kohut, 1"iib"ip"i^, assecla, adhrents. M. Jastrow voit avec raison dans ce passage une glose corrompue nmni Dibp5is^ n^bu
: ;
:
DTTn?3^,
dans
Midrasch Tehillim,
r.,
Ps.,
xii,
n'est
pas
le
mot
D"n"<s?Qi<, ejjLuupo,
brl, mais c'est une corruption de
DTT'DD"73"fi,
moiti brl. Cf. Schir
31
c,
o ce mot a
chang en
nrr'ti^ II.
M. Jastrow traduit ce mot par proclamation, acceptation d'aprs M. Levy, c'est la reddition des otages (jjLTjpeia), la conclusion de la paix. Pour Kohut, c'est TjijLEpoTTj, bienveillance, douceur de caractre. Dans Exode r.^ tn-inrin i)3:> 5<i:T< tnb: ^Tn^ 29 rj-i^^xb î:r Y'2 '^bt:, le mot r"i''?2Nb est une cotTuption de DTDVTb. Dans Sifr sur Nombres, 102, il y a ibâb, au lieu de 073TV, et dans Pes.r,,
des
hommages
fiî:"!-
NOTES LEXICOGRAPHIQUES
69
y a DVDb. Comme on ne comprenait pas le mot cwtt:!?, on l'a remplac par d'autres termes. Cf. Schoher tob, Ps., XVIII, 13 ibu5 DTDVTob b^^'h ^binuJD. Le mot irviz\i< III doit donc
21,
il
:
tre ray des dictionnaires.

ân^N,
dans Yalliout Eslher,

Ninî
:
1058
-"lnSN
Y^r-b
lips""
i^Ctzy
bD
Nnbi:t)b p^DD
"î<"nrT>"T.
MM.
Jastrow, Levy et Kohut tra-
duisent ainsi
ce Juif doit tre pendu.
=
^nr^st^.
o Ta dj montr M. Buber dans Pesihta Orner, note 63, ""lnD^ est une altration de "'IJjDn aTravro), aller la rencontre. Dans Esther r., ""ljDi^b est devenu iztid.
Que chacun
se rende sur cette hauteur,
Comme
C'est yyapsia, le service des courriers, et, par extension,
service de relais, corve.
Dans
:
Lvit. r., 12,
155
rf,
les
mots
MM.
^^ym^ ne signifient pas, comme le croient Levy, Jastrow et Kohut Ils apprirent qu'une confis:
Nn3'^'772n n'î^^
cation de biens aurait lieu dans la province

est confirm par la suite
mais
prirent que des courriers taient arrivs en ville.

:
Us apCe sens
... et ils allrent
voir ce qu'il y
Les yyapot taient chargs d'pier et de recueillir des informations sur les dangers qui pourraient menacer du dehors ou l'intrieur la scurit de la ville ou de l'Etat prparatifs de guerre, conspirations, tentatives d'meute, etc. Plus tard on
avait de
ville Nni-^^Ton
nouveau en
^bp
r^n îzrvrb inbiiî.
les appelait curiosi.

0'ip\-i'^^3N,
dans Esther r., au verset "jN^m. D'aprs M. Jastrow, c'est une corruption de '{"p'^'iNip c'est plutt une altration de
;
Dip'^'i^rjN,
qui signifie, dans ce passage,
ennemi
'^D'^'7l5&<
M. Krauss avec raison, signifie onguent . Le Talmud l'explique par tempe M. Jastrow par boucle de cheveux .
est le
vstcottov,
mot
comme
le dit
et et
D"'Lni:;55<,
dans Pesihta Beschalah, f"^ 91 &. D'aprs Kohut, ce mot dsigne l'officier prpos aux travaux de corve. M. Levy lit CLrDi^DN, vpa/Vj, portefaix; d'aprs M. Krauss, c'est yyapeuTT^, surveillant des travaux accomplis par corve. M. Jastrow donne la mme explication. Mais le yyapsuxri n'avait pas seulement la surveillance des travaux publics, il tait galement charg de la police secrte (voir &^n:i35^). Dans la Pesihtay on reproche Elazar ben Simon de faire ce mtier, et il est qualifi, pour cette raison, de vinaigre, fils de vin ,
c'est--dire
fils
indigne d'un pre honnte.
70
'^pO'^'735^.
RKVUE DES ETUDES JUIVES

D'aprs M. Levy, ce mot vient de v et ot^yxo et signifie pour M. Krauss, c'est 'vtcj'., requte. Nous
;
encaisser
croyons avec
royal.
nn:3i"j-i^.
le
gaon Ha
et
Kohut
qu'il
signifie
cachet
Ce mot signifie, d'aprs M. Levy, un vtement dans lequel on a laiss des lettres , et d'aprs Kohut, une toile de couleur . M. Jastrow dit avec raison que c'est a vindicta, ou l'action d'affranchir un esclave par une dclaration devant le tribunal . Voir Guittin, 20 a '^t id^d ^''TiD 2n:Da, que M. Jastrow propose de lire 'fi^n rD"^^:3, et dans j. Guitlin^ iv, 45c: 0''3i^''"j pTD-im r;D::n, qu'il lit N'L:p''^:"îm.
:
fc^'^DTmbi'Ti^^.
D'aprs M. Levy, massacre d'hommes
d'aprs
Ko-
hut, pidmie; d'aprs Fiirst [Glossamcm, 56 ), enlvement d'hommes, vopoXufxaffta. MM. Jastrow et Krauss y voient avec raison le mot hZooli\^'\><x, action de voler des hommes et,
par extension, de
1"û3"T7j''N,
les chtier, qu'ils soient
coupables ou non.
dans Gense r., 8. M. Jastrow corrige ce mot d'aprs le Arouch, qui a D'^:35"'Tii^, et lit ';''c:'3nm25<, qu'il traduit salle de
En ralit, c'est le mot voGi comme l'admettent aussi l'accusatit voc-rivra Krauss. Gomme, dans ce passage du MidMM. Levy, Kohut et
banquet, salle de rception royale
,
,
rasch,
il
s'agit
de dlibrations de Dieu avec les anges au sude l'homme,

il
jet de la cration
ne peut pas tre question, comme le croit M. Jastrow, de salle de hanquet ou de salle de rception; mais Dieu dit Ti::i:> "'Dt^ ';'':"i'73'i^ Je lai donnerai
:
une forme humaine. Du reste, c est arbitrairement M. Jastrow corrige "j^L-iisi^ en ';^::"'2n"njj<.
1^::l"i!iN,
que
dans Tosefta Klim, Baba Mecla,, iv, 8. M. Jastrow veut changer ce mot, sans raison aucune, en "'i^niniN a teethed
strigil .
Di3''5iL]5i<.
gnral Antonin en ralit, il faut dire le gouverneur Antonin. C'tait le grand-pre de l'empereur Antonin le Pieux, qui fut gouverneur (praeses, 7]Y[i,(ovl d'Asie. Dans iVom6?r5 r.
et
MM. Jastrow
;
Levy traduisent
I"i7:^n
'wS
par
le
4,
ce
nom
est
corrompu en
D"i:^jirf,
et
dans Becfiorot, 5 a,
en
DV"i!:3"ip.
rr^-^îrSi^,
dans Kllayim, ix, 32 , et M. A'., m, 82a. n^"':'^::^^^, M. Jastrow propose de lire n'^:^"'J<, tjxxta, vtements; Kohut y voit le grec vOtv, toffes bigarres; M. Levy, Ocivta, toile fine, linge pour le bain r'iilin, M. Krauss dit que c'est viSerai,
;
NOTES LEXICOGHAEMIIQUES
serre-tte.
:
71
f<
Quel linge Le Talmud demande dans ce passage les hommes doivent-ils prendre pour le bain ? Les rabbins de Csare disent... Le mot qui convient le mieux dans ce passage est
:
toffes bigarres.
'^5'^D5i^.
Ce
n'est ni iy^(o^xy\,
comme
/ov
(Kohut)
et
ni
vOpx-.ov
pense M. Jastrow, ni ivoomais comme l'admet (Krauss)

le
,
,
M. Lewy,
tioche.
fc^-ibiSi*.
comme
dit
le dit
une note dans Krauss, un vase d'An-
M. Krauss
inexactement
sentina. C'est un seau pui-
ser de l'eau.
KSasK, dans
c'est peut-tre
6iva,
M. Jastrow a tort de dire que d'aprs M. Levy, c'est vdes vtements bigarrs. C'est plutt tvOiva, vtements
Schoher Tob^
1'^::"^31)d
Ps., xv.
ou
i<^->L:''3i)a
violets.
i<">^lD3N.
D'aprs
MM. Jastrow
et
Krauss,
IfiTtoota,
marchandises;
d'aprs M. Levy, vacpops, appareil pour porter. C'est peuttre le pluriel de vôpov, sangles, bretelles.
NmD3^, dans Schoher Toh, Ps., cxviii, 19

fj-i'î^n
"iV^D
'n VP^nritt "in^b
ni<^b.
Kohut y
et
voit
aTropsTa,
provisions de route,
MM. Jastrow
vient le
Di:^'ib"D3i<,
Krauss,
u-Tropia,
vresac. C'est l'explication de
MM. Jastrow
marchandises, M. Levy haet Krauss qui con-
mieux pour ce passage.

au verset "^b "i<. M. Levy croit que c'est querelleur, mais MM. Jastrow, Kohut et
r.,
:
dans Kohlet
picpiXoyo,
le
mot
Krauss ont raison

r?3:Dn3
'^.
d'y voir Trcoyo, rflexion, dduction
b-^nnn
C'est d'aprs cette explication qu'il
faut rectifier
mon
m'iDSi^.
Glossaire, 60 .
et
Levy disent avec raison que c'est le mot vaôp, renonciation par contrainte une proprit. M. Jastrow fait driver inexactement ce mot de nno et le traduit
:
Kohut
1 acquisition
d'un objet dpareill {Schabbat, 80
ments
rones.
cpeXw.
partiels {Guittin,
44
a).
b) payeLes deux traductions sont er;
2"
Dans
iScJtabbatf
Kohut
dit
tort que c'est
le
mot vw-
y^N, dans
le
Targoum de
que
n"i5i:3ntD -'^Dn "îni,
Ecclsiaste, xii, 11.
Kohut
dit
c'est xvi^w, aiL'uillonner, exciter;
mais
:
xvi'ô)
n'a
jamais ce sens. D'aprs M. Jastrow, le mot signifie altac^her. Seul M. L"vy l'explique exactement dans son W. B. derTar^
gumim
aiguiser.
72
D'^Diibpj^,

lld. M. Levy voit dans ce mot le grec vxXrjffi, renonciation, Kohut, eyxXYjc., citation devant un tribunal M. Jastrow le corrige en oizjrbîippx
dansj.
viii,
;
Baba Mecia,
bail
M. Krauss lit k^yAlz'jc.q ordre. L'explication exacte semble tre vxXrjcrt, rtractation, rsiliation.
; ,
t^nbp:5^. rTDibpj.
D'aprs
MM. Levy
et
Krauss,
c'est iyxTiaa,
accul'ex-
sation
d'aprs M. Jastrow,
IxxaXoOixa-., j'appelle.
Kohut
*;\n^ f
:
plique avec raison par vxY,aa, appel une cour suprieure.
On trouve
i?jibp5N
ce
mot dans Kohlet

^12
r.,
au verset
r., 9,
lizbo
f<
90 a,
';-^5<
^12^-^^
V^
dans Dent,
261 b
it^
N)3ibp25< T^3Db '^12^b biD-.

';'^::'^bp5i^
vxXiQai, aller
en appel^ dans Gense
r., 49^
et
Deut,
r., 9.
';"'a'^bp2^,
dans Dnier, r., 2 '^n Dcni. C'est le mot eyxXrjc., accu Il fut dclar sation, crimeyi. M. Levy traduit inexactement M. Jastrow lit ';^::^'^bp:5^^ et Moussafia coupable en appel. ce dernier mot serait le pluriel chalden du mot grec l'itJ'^bpiN
:
'YxXTri[ji.a,
accusation.
DbpSi^^
dans Tosefia Baba Mecia, i, 7, et T. Baba Batra, xi, 5. D'aprs Kohut et Levy, ce mot dsigne la demande adresse par le tribunal des tmoins pour savoir si un dbiteur a reconnu sa dette en leur prsence. M. Krauss dit que c'est yxXrjdca^ lettre de crance, mais son explication ne parait pas
juste, car
il
tait dj
question prcdemment des lettres de
crance, dans les deux passages
(mn
"^"iiu:
n^td). C'est
M. Jasve*
trow qui semble avoir raison en

yucTta^ lettre
identifiant ce
mot avec
de gage; b et n sont souvent confondus et pr/,
pond frquemment au
militaire.
VTU3:\Dfi^.
comme
^pn^yp
/tXtp;^T,,
tribun
D'aprs M. Lev}^^ c'est signalorius, un noble, d'illustre

"^rTii, f*
naissance. Ainsi^ dans Esiher r., au v. nrs^n
107 a
n"pn
bu: 'n ^sj, je suis le
noble de Dieu, parce que
mon
aeul
Benjamin tait le seul des fils de Jacob qui ft tine. Pour Kohut, c'est yyevxTi, indigne, noble rius. M. Jastrow dit que c'est une altration du mot
n en Pales-
= signatoi"'n::D"ii\N^
je suis le chevalier
de Dieu.
>^
Le mot
est,
en
effet, altr,
mais il du titre
donc
faut lire
latin
:
';^:^::5'^5'^:^'ni<,
eyevrjraTov,
traduction grecque
)iobUisshnus, que l'empereur donnait quel-
ques princes
:
de sa cour. Le passage du Midrasch signifie
Je suis
Dieu comme
7iobUissimus de Dieu, je suis l'gard de un prince du sang l'gard de l'empereur.

le
NOTES LEXlCUGUAl'IIiQUES
NbaiDfi^.
73
Krauss admettent avec raison que c'est stabuliim, axpXcDv, table, curie. M. Jastrow a tort de le considrer comme le diminutif de Nn:35K, c7To, une galerie colonnades pour se promener. D'aprs Matnat Kehounna, les 104^;, mots "'::Nbn:3DN D'^Toip, iVEsther r., au verset I^Tam,
et
f*
MM.
Levy, Kohut
doivent tre lus m^bnLDSK

aNb^LD^, N::<b3:jD5^ doit
'p,
le
chef des curies,
xixy,;
azi-
pXwv, plus tard xovotjTauXo, d'o le
mot conntable.
L'article
de Kohut, Levy et
nfi^'i^sîaDi?
donc tre ray dans les dictionnaires JastroAV. Voir aussi Krauss, s. v. Nb^::^:^.
j.
indiqu dans
Schabhat^
"^na.
xi,
8&,
comme
traduction
M. Levy dit que c'est crTOjxa/pc'a, un objet de toilette que les femmes portaient sur l'estomac; d'aprs Kohut, c'est <7TO[jLa/ox-fip''a, bandelettes pour l'estomac. M. Jastrow lit hc-zo^xi^/n-oL, pluriel de IvaTOfi/tov. M. Krauss corrige, avec le Yalhoui Mahhiri, en N"'n72"n:D&^
d'Aquila
pour
le
mot ^Dn
(TTpofApicov,
diminutif de
cTpo[jL|Bo
<TTp6cpo,
ceinture qu'on roule
autour du corps. C'est l'explication de M. Krauss qui parat la plus exacte le mot serait donc N"'n73n"i:2Si<, arpcpia, de arp;
cpiov,
ceintures servant soutenir les seins.

r.,
IvÛDN, dans Gense
que ce mot dsigne une ceinture, et Kohut un pardessus; M. Krauss litpnD:3Di<, axi/ipcov, tunique, explication que j'avais adopte {Glossariiim, 61/?) et que je considre maintenant comme inexacte. Briill dit avec raison (Trachte7i der Jiiden, 57) que c'est le mot ctyioy=: stica, tuuica. M. Jastrow compare ce mot n":D'i3^ (pfc<) elle traduit par ceintures brodes .
19.
M. Levy
dit
ibaDi^.
M. Jastrow a dit tort que ce mot signifie halte pour les voyageurs. Tous les autres lexiques sont d'accord pour y voir le mot aTrjXiq, colonne, borne. Le mot '^brjDi II, dansj. Sota, 21 d, 11^)2 nb ln2 nrb-jDNi, est aussi corrig inexactement par M. Jastrow en "bLD-^Di^, testament. Il s'agit des bornes que Mose avait donnes aux Isralites pour marquer les villes de refuge. En gnral, M. Jastrow vite autant que possible de reconnatre aux mots une origine trangre, et cette tendance lui fait commettre souvent des erreurs. C'est
:
ainsi qu'il veut faire driver ^bLDDN debb::.
FURST.
{A suivre.)
LES
CYCLES DIMAGES DU TYPE ALLEMi^ND

DANS L'ILLUSTRATION ANCIENNE DE LA HAGGADA
un seul manuscrit, celui qu'on dsigne sous le nom de deuxime Haggada du Muse national germanique de Nuremberg, donnait le type des illustrations allemandes de la Haggada, comme M. Julius von Schlosser l'avait devin *. L'exemplaire de
Jusqu'ici
la
Bibliothque nationale de Paris, ms. hbr. 1333, ne saurait
comme contenant galement ce type, car il diffre ms. de Nuremberg par le nombre et la matire des illustradu tions ^. Cet exemplaire allemand tant le plus riche en illustrations, qui n'ont pas encore t classes mthodiquement, on ne pouvait donc que souhaiter la dcouverte d'un autre manuscrit
tre considr
qui vint confirmer ce que nous connaissions du type ancien de la
Haggada allemande.
n'a pas fallu attendre trop longtemps. A peine avait paru le ouvrage de MM. von Schlosser et D.-H. Millier sur la Haggada de Sarajevo, que M. J. Rosenbaum, antiquaire de Francfort-surle-Mein, eut l'obligeance de mettre ma disposition un deuxime exemplaire de la Haggada de Nuremberg. Ce manuscrit en parchemin (40 pages sur 26 X 20 cm.), que le temps a noirci et dont les marges sont peu prs brles, n'est qu'un simple fragment; toutefois, par un heureux hasard, on y retrouve au complet toute la srie d'images contenues dans le ms. de Nuremberg. Ce ms. nous permet de voir avec quel soin fut maintenue la
Il
bel
du type allemand et comme le scribe et le miniaturiste, qui, en ralit, ne formaient qu'une seule personne, se servaient d'un modle tout fait et ne donnrent que peu de cartradition
Die Hagfjada von Sarajetvo. Eine spanisch-jdische BUderhandschrift des Mittelpar D. II. Muller et J. il. vuu Schlosser. Avec un appendice de David Kaulmaiiu, Vienne, 1898.
1
alten,
Jlnd., 171.
LES CYCLES D'IMAfiES DU TYPE ALLEMAND
75
rire leur fantaisie individuelle. Les courtes sentences en vers,
pigraphes de ces images, comme aussi les illustrations, dans quelques dtails, diffrent dans les deux manuscrits de la Haggada mais pour l'essentiel ils se ressemblent tant, qu'il est hors
les
;
de doute qu'un type identique s'est trouv sous les yeux de leur auteur. Maintenant que nous connaissons deux reprsentants du
type allemand, nous possdons les lments ncessaires pour nous rendre compte du modle et des principes qui ont guid l'ancien
miniaturiste. Les sries d'illustrations peuvent se diviser en trois
cycles
de
la
groupe liturgique 2 le groupe historique s'inspirant sortie d'Egypte 3" le groupe s'inspirant de l'ancienne his:
1 le
toire juive,
Un
crmonial solennel
comme
certes, de nature inspirer le
du Sder tait, crayon d'un dessinateur. Les dicelui des soires
verses parties de ce crmonial, destines agir sur l'esprit des
composition du plat du Sder avec ce qui s'y rattachait de souvenirs et de symboles, la suite des pratiques liturgiques que de tout temps on s'tait eiforc de perptuer par des versets et
enfants,
la
des signes mnmotechniques, autant de tentations pour
le le
dessi-
nateur et
le
miniaturiste d'aider l'imagination et d'orner
texte
d'images pariantes.
Ce sont srement les illustrations liturgiques qui conduisirent aux images historiques. Dans un trs vieux fragment de la Haggada provenant de la Gueniza du Caire, nous voyons des essais pour reprsenter les pains azymes et les herbes amres. De cet embryon est sortie toute l'illustration de la Haggada. On s'appliqua d'abord figurer la sortie d'Egypte et l'histoire des dix plaies. Et comme le rcit remonte jusqu'aux origines de l'histoire d'Isral
et parle des patriarches et les biens dont l'ternel les
combla, nos
le
artistes furent
amens
retracer avec le crayon et
pinceau
Hbreux jusqu' l'poque du prophte lie, le hros de la soire. Ce n'est pas tout de suite, mais peu peu, comme le prouvent quelques monuments isols, que l'histoute l'histoire ancienne des
toire de l'exode d'Egypte fut dtache de l'ensemble de l'histoire
juive ancienne et qu'on reprsenta celle-ci et celle-l dans des
Ce qui caractrise prcisment d'une faon toute particulire le type de la Haggada allemande, c'est la figuration spare des deux groupes. Ds l'instant que le deuxime cycle d'images, celui de la sortie d'Egypte, trouvait sa place naturelle en tte de la Haggada, le troisime, celui qui se rapporte au reste de l'histoire d'Isral, devait ncevssai rement prendre place la (in du livre. De mme que le relias coupe logiquement en deux la soire du Sder, de mme
sries d'images distinctes.
76
les actions de grce aprs le repas forment, dans la Haggada allemande, le point de dmarcation entre les deux groupes d'images. Le deuxime cycle devait s'achever avant les actions de grce
ensuite venait le troisime.
nous cherchons, l'aide du nouveau manuscrit, dterminer auquel des groupes appartient chaque image, les dcrire et les expliquer au moyen des versets bibliques et des formules mnmotechniques qui y sont jointes.
le
Dans
travail qui suit,
IMAGES LITURGIQUES.
Le plus grand espace est occup par les illustrations relatives aux prparatifs et aux crmonies de la soire pascale; ces images sont en tte du livre et dans la partie consacre au Hallel et aux actions de grce aprs le repas. La srie ouvre avec des images colories qui reprsentent la confection des azymes; elles se trouvent et c'est une premire caractristique du type sur le verso de la premire feuille et le recto de la seconde. En examinant ces illustrations liturgiques qui servent plutt d'introduction, nous trouvons qu'elles se suivent dans l'ordre suivant F"^ 1, n 1. L'image du moulin d'o sortie meunier, qui exhorte le domestique, apportant le froment sur le dos d'un ne, se dpcher. Cette image, qui remplit la premire moiti de la page, est explique par ces
verselets
,r\\znn
s^nn^ nnxct:^ bv
droite,
deux talmudistes discutent devant une fontaine en

s'il
forme de tour
est
permis d'y puiser de

n Dy ni
l'eau.
winvn
d^^d^dd
gauche, deux
hommes
portent, suspendu une barre sur
leurs paules, un seau en cuivre rempli d'eau.
D^mov
Dorit:;
bv Q'cn
(fo
2 a). Sur
le
premier
tiers
de
la
page, on voit
la
prparation
des azymes sur une table et
leur enfournement.
droite, au-des-
LES CYCLES D'LMAGES DU TYPE ALLEMAND

SUS de trois
inscription
:
77
hommes
qui se tiennent prs de la table, on lit cette gauclie, une femme ^^Jn miiDn ns ppnQ
mmi
passe un pain azyme au boulanger l'inscription est efface. 5^ Sur une table en pierre couverte d'une nappe, une femme verse la farine dans un vase
:
6"
Une femme
ptrit la pte
dans un bassin en cuivre
HDîDO
HT
[JKH lin
A
:
gauche, une femme verse sur
la
pte de Teau d'un broc en
cuivre
Sur une table on passe gauche ces inscriptions

8
:
le
rouleau sur
la pte.
droite et
(eirac)
imi bv
^n
irs
OHD bî
9"
mon
^b
petit chien,
bord infrieur de droite se tient un nir du verset d'Exode, xi, 7

:
Au
en souve-
):)^b 17:3
pn
ifh
10
(f
2&). Les illustrations de la
Haggada proprement
;
dite
ne
commencent qu'avec celles qui reprsentent l'action de faire disparatre le levain. On voit une maison trois tages l'tage suprieur, un homme, la tte coiffe d'un morceau d'toffe bleue, tient dans la main droite une aile d'oie et dans la main gauche un
plateau, pour recueillir le
ham,
.npnn
ni::'';^
pn-i
;
Le personnage du rez-de-chausse manie un gros balai dans cave opre un individu allure trange, muni d'une aile d'oie
d'un plateau
:
la
et
niiv^pn pnn tjniDi .numnnn nnr^*m
IP En
bas et gauche, un
homme
et trois
corbeaux dans
la
cour
78
KEVUE DES TUDES JUIVES

12 {(3a).
Le chef de
famille, les recherches termines, pro:
nonce
la
formule de bndiction
f en npnn
13o
tillant
b'i
Un homme
:
nettoie
un baquet
deux souris arrivent en sau-
L'image remarquablement caractristique d'un Juif au nez pointu, la barbe blonde, avec un vtement brun et une coiffe
14
bleue, qui se dpche de brler le
ham
15<* (f"
&).
On prpare
le
harosst
un garon casse des noix

:
et
un autre ple des pommes
et des poires, qu'il tire d'un panier
Sur la table, le plat dor du Sder, amres dans un vase

16'>
:
et,
ct, les herbes
en bas, dans neau dans un broc en cuivre

17*
droite,
la
:
cave, le vin rouge
jaillit
du ton-
18
plis
gauche, un
et,
homme
a dans les
deux mains des brocs rem:
de vin,
sur les paules, des baquets
main gauche lve le muni d'un couvercle en forme de calice, gobelet en or sans pied et tandis qu'il avance l'index de la main droite
19
(fo
4a). Le chef de famille, table, de la
uito
nv
b*^ tt'^Tpn
LES CYCLKS D'IMAGES DU TYPE ALLEMAND

20 La table du Sder\ en bonnet rouge brod de noir
:
7'J
tte,
le
matre de maison avec un
mini^n in^Ni n^nn ^yn mis
Du
bout de
la table
quelqu'un
fait
signe au porteur de brocs
lampe d'huile quatre angles. La femme porte une coiffure bizarre, un fichu envelopbout de
la
Au
table de la
fig.
19,
pend
la
pant
21
la tte et le
(f
cou.
la
&).
Au-dessus de
:
lampe, une perruche au plumage
dor et au bec rouge
22
et
Un jeune homme,
la
en train de vider
le
gobelet du Qiddousch
de lever l'index de
main
droite
23
(fo
5a). Illustration de la crmonie de habdala. Le chef
de famille tient dans
la main gauche une espce de bougie et regarde ses ongles de la main droite *. Sur la table garnie d'une lampe quadrangulaire, devant lui, il y a une carafe de vin, la bote dore aux aromates et un livre de prires qui est ouvert sur un pied en forme de calice, d'o s'lancent droite et gauche deux
;
figures d'animal, repose
une
fleur
un tabernacle gothique qui s'achve en cruciforme, et sur lequel sont perchs deux petits
oiseaux. Ce tabernacle sert plutt d'ornement, de cadre au tableau
de la crmonie de iiabdala. Nous rencontrerons souvent ce dcor,
que la Haggada allemande se plat monies liturgiques. Voici l'inscription

:
employer pour
les
cr-
24
(f
5&).
On
vide la coupe de habdala

[Du lser Knuel=] ^XIJp
in H
la
'
Il
est probable
qu'il faut
(
galement expliquer ainsi
scne reproduite dans
la
Haggada de Nuremberg
l'encontre de Muller et de Schlosser, p. 133).
80

25
Le chef de
famille se lave les mains
26
On trempe
le persil
dans
le
vinaigre
^Dnn prxi îtd

27
(f*'
6 a). Les enfants drobent la moiti de l'azyme

:
du milieu
[afihomn)
28o Les lettres

ris
o s'agitent
du mot sn sont places dans trois champs colodes figures d'animaux c'est le moment o com;
mence vritablement
dessous de ces champs,
angles
:
le
Sder avec
la
termes de sr:n7 xn. Autable, claire par deux lampes quatre

les
Le matre de maison soulve le plateau dans un tabernacle gothique au pied richement dcor un chien se trouve
29"
(f''
6&).
en bas
/isnD 7:27
30
l'rss
la
Sur la marge de gauche, un dessin deuxime verre.

31
plume
on verse
le
le
Un garon,
;
tonn, regarde son pre, en montrant

:
pla-
teau du Sder
droite et gauche ces vers
Dans un tabernacle muni de portes au bas et dont le couronn par des cigognes qui boivent dans un bassin, un rabbin est assis avec une coiffe dore et clbre les miracles de
32* (fo
&).
sommet
est
la sortie
d'Egypte.
33
(fo
8 a). R. Elizer et
Ben Zma dans un cadre de

:
style go-
thique, avec cette inscription
LES CYCLES D'LMAGES DU TYPE ALLEMAiNU

et cette suscription
:
81
34
{(^
&).
Le premier des questionneurs,

vn^n nos
le
sage
.D^:::
nii^S"!::!
^<^*.:'
35 (f'Ôa).
et la
Le mchant en uniforme de lansquenet, avec Tpe

:
hallebarde
yvn nns
36o (^ 9
^^).
r\:)]
sin >u,n
Le simple, un enfant
37"
Le fou
coiff d'un
bonnet grelots
38
(f
16
a).
R. Juda avec un chapeau dor, dans une chaire, au
milieu d'un tabernacle, couronne d'une sphre et d'une pointe
en or
39
(f
17
remue
mtal
:
la
On se prpare au repas. Dans la cuisine, une femme soupe. Du plafond descend une chane avec un bassin en
b).
[Souf=^ soupe =]
Pjii
r\)z'yb y^"^
40
(f
20&).
21 ).
Un homme
debout, avec un pain
azyme dans
la
main
droite.
41
(f
Un homme
debout, avec des herbes amres dans la
main
42
droite.
(f<^
22 a). Le matre de maison, dans un fauteuil, lve le gobelet pour rciter le morceau "jlD^S?. Au-dessus de cette image, le mot ']ytib se trouve dans un cadre orn de figures d'animaux, d'oiseaux et de fleurs colories.
22 &). Le chef de famille entonne un tabernacle gothique flanqu d'oiseaux
43"
(fo
le Hallel
:
comme cadre
'ncu ^7n
T.
r\)b'b'2
xxxvii
no
?;;
82

44 ((''23 a). Continuation du Hallel.
Le matre de la maison, dans un tabernacle orn de dragons gotliiques et d'un animal sous le dme. 45 (fo 23b). le personnage qui chante le Hallel se trouve dans une chaire, couverte d'une toiture en forme de branchage avec un
nid de cigognes.
Le pre de famille table lve la coupe il est reprsent dans un tabernacle surmont d'un nid avec deux cigognes
46 (f24a).
;
et
d'une pointe dore
.nîwn inn bv
470
la
((-o
24^). La bndiction du vin avant
le
repas.
Le matre de
maison, dans un tabernacle qui s'achve en forme d'arbre, porte
la
coupe ses lvres
48 L'ablution des mains avant
le
repas
49
(f
25
a).
Le chef de
:
famille, dans
sur un pied couvert d'ornements et

la
un tabernacle qui repose s'achve en une rosette, rcite
bndiction des azymes
50
Il
joint ce pain
azyme
celui
du milieu
5P(fo25&). Le mme, debout, les herbes amres dans droite, le harosst dans la main gauche
:
la
main
uh^y nonnn ^no
52
Une personne
debout, un
la droite
:
azyme dans
la
main gauche, des
herbes amres dans
Ibid.^ 155, par erreur

Ibid., 156, par
>^CJ1^ el J^C\
>
erreur
HilDOn 11V
IViJi.
LES CYCLES D'IMAGES DU TYPE ALLEMAND

53
83
On commence
le
repas
on prend
:
la
soupe avec des cuillers
dans des soucoupes ou des assiettes
54
Le pre cherche
:
la moiti
de l'azyme du milieu qui avait t
cache
jDi n;jn ^î<
550
(fo
26
a).
On
verse
le
troisime verre
en bas, on se lave les mains avant de rciter actions de grces qui suivent le repas
56"*
droite,
les
57
gauche, en bas, les actions de grces aprs
le
repas
.pD.-i
n^nn pinD
26 &). Dans un tabernacle, le pre de famille lve la coupe d'or au bord infrieur, un lphant qui porte une tour. 590 (f 27 a). Des images analogues se succdent sur les feuilles contenant les actions de grces. Un petit singe couronne le tabernacle; au bord infrieur, une licorne. 60 (f*' 27 b). La rosette du tabernacle s'achve en une pointe do
58
;
(f*
re
deux dragons
(f
61
28
a).
au bord infrieur de la page. Tabernacle sur un pied en forme de calice combat

se battent
;
de dragons au bord infrieur.

62<^ (fo
28&).
On
boit le troisime verre.
Deux images en
:
haut,
un personnage qui lve le gobelet en or, en bas, un autre qui porte la coupe ses lvres. 63 En bas, on verse le quatrime verre
:
29 a). On lve le verre, lors de mots sont envelopps d'ornementations

64
(f
:
la rcitation
de
îDu;; ces
84

65
garon au guet avec un chien prs de verte, d'o arrive Tne d'Elie
:
Un jeune
la porte
ou-
x^nn^
nnn
Ti^n nnij: T;:n
.x^n:n in^7xi
66*^ (f
n^rc
29&). Continuation du Hallel; c'est la dernire illustration
liturgique. Elle reprsente

lisant la
un
homme
debout devant un pupitre,
Haggada qui
malgr
les
est ouverte.
Ainsi,
divergences qu'on remarque pour quelques
images prises isolment et qui se trouvent sur la premire feuille, divergences qui prouvent que notre Haggada a suivi pour ces images un modle dififrent de la Haggada de Nuremberg, on peut affirmer que tout le cycle des illustrations liturgiques que nous avons pass en revue prsente absolument le mme type que l'autre ms. Une tradition fixe impose au dessinateur les passages qu'il lui faudra illustrer; les images lui sont, du reste, indiques par les verselets qui servent d'pigraphes. Les motifs demeurent semblables dans leurs lments essentiels c'est dans le dessin et
;
la
couleur que pourra se marquer
la
personnalit de l'artiste. Ce-
modle fut identique. Le tabernacle gothique est le cadre prfr, o l'imagination de chaque miniaturiste peut pourtant se donner libre carrire pour les dtails.
pendant, des dcorations
il
mmes
rsulte que le
n
LES IMAGES HISTORIQUES DE LA SORTIE D'eGYPTE.
Tandis que
tout
le
les
images liturgiques s'tendent plus ou moins sur

le
texte de la Haggada, les illustrations des miracles gyptiens
ont leur place nettement trace, dans
type allemand, entre
Dnn> etp^D^. Et de fait, la premire image du cycle historique se trouve au-dessous du mot Dni>, lequel est tout brillant d'or et de
couleur
1
la feuille 7 a.
L'image qui ouvre cette srie est celle de l'orgueilleux Pharaon sur son trne derrire lui, un soldat avec une hallebarde. Pour l'instant, le despote ne souponne pas la naissance du vengeur qui sortira d'entre ses esclaves
;
L?:S
CYCLES D'IMAGES DU TYPE ALLEMAND
85
Mais un magicien, dans un costume brun-rouge, lit la nouvelle dans les astres qui scintillent la nuit dans un ciel bleu
2"
:
(fo
7/)).
La
fille
de Pharaon, entoure de six de ses comle coffre
pagnes, tend son bras, dmesurment allong, pour saisir YOguant sur le Nil
:
.nnpm 'nos ns
^^ti^1^
nnnn sim
gauche, ces vers
.QîJD
4<^ (f''
17D inD
le
"':2c
8a).
La
fille
du roi ouvre
coffre
ins^m nnnn nx nnsni
Miriam cherche sa mre

niD^m
imn
(^c)
nsi onc
6"
(f**
b).
Le jeune Mose prend

:
la
couronne de
la tte
de Pha;
de
raon (conformment la lgende). En bas, des lions en or la table, une cruche de vin
ct
Bileam, un devin, jette un regard plein de pressentiment sur le jeune garon

70
:
D"'::^n:
^7pm D^Dipn Dp?! ics
(f
9a). La
;
fille
de Pharaon sauve
couronne un faucon sur la main gauche, il semble aller

de forteresse
:
Mose par de la main droite, tenant un chien par la la chasse. Construction en forme
le petit
(f
b).
Les
Isralites
prparent
de
l'argile
et
font
des
Ibidem :r\y%n.
86
briques.
traite
droite,
un
surveillant gyptien, couronne en tte,
maU
une femme
isralite.
10*
(fo
10 a). Mose voit deux
Hbreux qui
se disputent
11
Dathan
;
et
Abiram dnoncent Mose comme ayant tu un
Egyptien
page est occupe par l'image des travaux d'Isral les esclaves apportent sur la tte ou sur le dos des briques qu'au moyen d'chelles on hisse, pour construire les villes
la
:
12^ Toute la
marge de
d'approvisionnement
13* (f^lOS). Mose est livr
au bourreau, qui brandit dj
le
glaive au-dessus de
sa tte
nt^pn
14<*
t:^^t:^
ji^kid
nxis
nt^^v^^
Mose en
:
fuite vers
Midian
des troupeaux paissent dans la
campagne
p^nn
niniD i^d:
it^rs::
\-iî
lia). Les filles de Jthro et Mose dfend les jeunes filles

1^
(f*
:
les
bergers prs du puits;
x'sn rnins m^Dis

16
Une
fille
de Jthro dpeint Mose son pre

u'^:)
ns^ ^^n
inj
17
Mose est pri de venir
inis
n:i<y nn^ idkî

18
(fo
87
Sphora apporte de la nourriture Mose, enferm dans une prison en forme de tour qui s'lve au milieu d'un tang de cygnes
11
b).
:
D^ri; yi'i^
11DX n^n
nro
Sphora sous le dais nuptial peint en bleu. A ct de la fiance, une femme qui donne la bndiction; ct de Mose, qui met l'anneau au doigt de Sphora, un homme qui tient une coupe dans la main droite et le rouleau de la ketoiiba dans la main gauche. Des musiciens jouent
19 Mose et
:
20
(f
12 a). Mose ptre (Exode,
m,
1)
21 Mose, la panetire
aux
cts, les pieds nus, est prostern de;
vant range qui
lui
apparat au-dessus du buisson ardent
l'ange,
avec des
ailes dores,
descend du
ciel
bleu
22
(f
12&).
Uu monstre
forme de dragon s'apprte dvorer

les pieds
Mose, en commenant par
(Exode,
iv, 24)
23
Sphora circoncit l'enfant

'b
nns
Dîii [nn nîDî
loxm
tîyo^
/^pn^
24
nD^j mon
l'ne,
Sphora avec ses enfants sur
en marche vers l'Egypte
25* Rencontre d'Aron
."inpnnî
ins^p^
jnî
26
(f
13a). Isral sous le joug gyptien.
Un homme
et
une
88

prient, les
femme, agenouills,
ciel
:
mains jointes
et les
regards au
27"
Le Pharaon aux cheveux blonds, couronne en

qu'il
tte,
nu dans
un bain,
prend pour se gurir de
la lpre
Le bain sera form du sang gorge et qu'un autre amne

28
:
d'enfants hbreux qu'un individu
29
(f
13&).
Du
haut de
la terrasse
:
d'un fort on jette des enfants
hbreux en pture aux poissons
30 Mose, avec
ton de voyage
ils
un bton dor, et derrire sont devant Pharaon

:
lui
Aron avec
le
b-
31
(f
14
a).
Pharaon avec une couronne

;
d'or et
une crosse
d'or,
drap de rouge, sur son trne

des couronnes.
lieu
derrire
lui,
deux
lions qui portent
Dans
l'arrire-plan,
un
palais et sur la tour
du mi-
un coq
32
plaie
(f
:
14
&).
Des taches de sang dans
l'eau
marquent
la
premire
.niD
b^'y^
n^so Din
hm
la
33
homme marquent
Des grenouilles qui sautent jusque dans la deuxime plaie

:
figure d'un
LES CYCLES D IMAGES DU TYPE ALLEMAND

340
89
La vermine,
la troisime plaie
35^
(fo
15 a). Toute sorte de btes froces en train de dchirer et

:
de dvorer des hommes, la quatrime plaie
.nnp )^y: nv;n nvn

36
Deux personnages nus

:
qui grattent leurs ulcres, la cin-
quime plaie
.*
ins^ inxD an? sn
37" Trois figures qui, par leurs
leur que leur font souffrir

droite ces vers
:
mouvements, expriment la douleurs tumeurs c'est la sixime plaie. A

;
.nipti;
^D nni mis
A gauche
Des grlons ravagent les champs s'abattent sur les troupeaux dans les prairies
38<(fol5&).
:
et les
forts et
ii)r\
n^nn ^d bv
39"
Des
:
sauterelles
aux
ailes
normes tombent
DV^DI
sur
deux
hommes
mis
b^ isn
il
.a>^n
b:}
40
les
Un
esclave tire son matre de la maison, o

:
ttonne dans
tnbres
."[tt^nn
'JDO
nsn
irsu;
41o L'ange de la mort, les ailes dores, un grand glaive dans la
main, se prcipite sur une foule de premiers-ns; quelques-uns

jonchent dj
le sol
:
annnn
jin
Ibid., 147
ibid.,
148
mjj^ ll^D, d'aprs le modle du imt2 i^yn nx nî^n.
ms.
90

42
{(^
16
&).
On gorge un agneau
sur un bloc en bois
HDD l'zy
sang de l'agneau dans une bassine en mtal d'autres, de petits bassins dans la main, teignent les linteaux de sang il y a quatre toits dont chacun a des tuiles
43
recueille le
; ;
Un homme
d'une couleur diffrente
e]ipti^Dn
bv
P'^r?
Q^n ^^pS
L'ange de la mort, dont les ailes sont l'une rouge et dans une sorte de robe sacerdotale, traverse la nuit, tenant dans ses deux mains le glaive justicier. Il semble
(fo
440
27
a).
l'autre dore, drap
que l'uvre de la mort se fasse sentir dans l'immense silence. En bas, dans les maisons gyptiennes, les victimes attendent leur bourreau :
Dnn nin nx isôn

45o(fol7&). Les femmes Isralites empruntent des ustensiles
d'or et d'argent
:
46<*
Elles fouillent chez les Egyptiennes et emportent les objets
47
(fo
18 a). Pharaon sort de son palais avec une canne

jnin npiD s^dî
48 Mose et
Aron
restent calmes devant sa colre
.]Dix
x^ 7jd mxi
490
(f
18&). Les Isralites, munis de lances et de btons, sont

le
rassembls pour
dpart
.VIS
50
'n^n 'pxnir^ 'i^b
Un
chariot avec aes
femmes
et
des enfants
deux chevaux

attels
;
9i
Tun derrire l'autre tirent le chariot sur le deuxime cheval, un homme. Chacun des chevaux est accompagn d'un porteur de lance au fond, une fort qu'on vient de traverser
\
51
(fo
19
<2).
L'exode. Des
hommes
et
des femmes, quelquefois
deux, cheval.
Un
;
dans une hotte

cts
porteur de lance avec un enfant emmaillot une femme avec un berceau sur la tte, et ses
xii, 38)
:
un enfant plus g (Exode,
.1^;
DHK ni
ni-;
qji
52<'
Un
passage dans les montagnes

le
des
animaux sur
les
ver-
sants et dans les gorges, des oiseaux sur la cime des arbres,
roquet dor dans
bois qui se trouve au pied de la
un permontagne ;
illustration de la route travers le

on::
iff?
pays des Philistins

wriub^
^sii:''^
in
.anr
53o
(fo
[d
non^D onisin
19&). L'arme gyptienne, bannires'dployes, poursuit

:
les fugitifs
)b'n b:^)
npi
f)ii ^siti^^ ^:n
nns
iû bv
54 Pharaon, portant
"*^'b^)
Qonnn
une
la tte
couronne
grand glaive, marche

de l'image
:
d'or et brandissant un de ses troupes^ Adroite, au-dessus
gauche
,r\ir\t2 ])î<^
nnn n>ns
;
20 a). Le passage de la Mer Rouge la tte du peuple, Mose tenant lev un bton dor devant le peuple, la colonne de feu; un ange, une aile rouge et l'autre dore, rpand de la lumire
550
(f
;
du haut d'une colonne. Derrire

*
le
peuple, la colonne de nues
*,
Ibid., 151,
"
On
vu
En
ralit,
probablement par erreur: Qti;\ ici deux anges sur les colonnes d'eau qui s'avancent . ce sont des rameaux, des colonnes en bois avec des feuilles et des
{ibid., 153)
branches, au
sommet desquelles apparaissent
les
deux
figures.
92

d'ailes vertes.
au milieu desquelles apparat un fantme orn la marge d'en haut, ces vers
:
Sur
En
bas, au-dessus de la tte de Mose, ces
mots
Pour
la
colonne de feu
Pour
la
colonne de nues
56
(f
20
&).
La mer a couvert
armes surnagent; marge de ct
:
les
Egyptiens
des chevaux, des
guerriers, des
la tte
couronne de Pharaon ap-
parat
sur la
Au-dessus de
la
mer, ces mots
57
(f
21
de luth et
Marche triomphale des femmes en Miriam avec des tambourins

a).
;
:
tte,
une joueuse
ni<''2:r\
d^d
:]inn
npni
Au-dessus du cortge, des femmes enveloppes d'toffes de couleur et leurs blancs fichus autour de la tte, ces lignes
:
58
{f
21
b).
Les bois de palmiers d'Elim
Ibid., 1K3, on a lu "li^b, ce qui a
fait
paralre obscur
le
sens de ces vers
Il
est question naturellement d'Exode, ix, 27.
LES CYCLES D'LMAGKS DU TYPE ALLEMAND

59 Les Isralites aperoivent la source
93
d'Elim, qui coule dans

la
un bassin de pierres colories
cette
:
image termine
srie des
illustrations sur la sortie d'Egypte
.nr:^7^x7 r;D:i isn
Plus encore que dans les images liturgiques,

la
le
type allemand de
Ilaggada se marque dans
le
cycle historique avec une nettet

la
tranche et un caractre fixe. Depuis

celle
le
premire image du cycle,

la
de Pharaon ivre d'orgueil, jusqu'
source d'Elim, nous ob-
choix des motifs, dans l'excution artistique et servons dans dans les inscriptions rimes l'inspiration d'un mme modle les diffrences qu'on peut constater sont trs minces. Pour l'histoire
;
jeunesse de Mose comme pour le rcit des souffrances d'Isen Egypte, ce sont les mmes traits emprunts au midrasch. ral La seule diffrence un peu importante, c'est l'omission, dans notre ms., de la scne o Mose tue l'Egyptien. Cet oubli n'est pas d au hasard il faut probablement l'attribuer une sorte de pudeur de la
de
la
;
part du miniaturiste, qui rpugnait reproduire cet acte sanglant de la vie de Mose. Autre dtail noter ce sont les femmes ici qui elles seules, mettent l'Egypte au pillage. Tandis que la Haggada
:
de Nuremberg se complat la peinture de ces scnes de pillage, ainsi que l'indiquent les divers distiques, toutes ces oprations
que par un tableau reprsentant quatre femmes. Il arrive parfois que des vers sont omis ainsi, dans la Haggada de Nuremberg, l'aspersion des maisons juives avec du sang est signale par le distique suivant qui manque ici *
ne
sont figures
ici
;
nnnon bv
nir[]'p)]
Par contre,
miers
cette dernire
Haggada
n'a pas les vers sur les pal-
et les sources d'Elim.
Au
point de vue des illustrations, notre
nouvel exemplaire du type allemand parat avoir en plus l'image de l'ange de la mort qui plane sur l'Egypte. Pour tout le reste,
c'est l'entire similitude
;
elle est
surtout sensible dans la reprsenil
tation des dix plaies. Toutefois,

l'essentiel des
n'y pas copie servile

il
et si,
pour
motifs
et
de l'excution,
le
y a
parit,
l'artiste se
donne un
libre essor
dans
rendu des
dtails.
IHd., 149.
94
III
LE DEUXIEME CYCLE DES ILLUSTRATIONS HISTORIQUES
DE LA HAGGADA.
Avec
texte de
riques.
la partie
1J^
du Hallel qui
la
est rcite aprs le repas, sous le
N/,
commence
deuxime
srie des
images histole
L
le
se manifeste encore plus nettement ce qui constitue en
propre
type allemand. La figure d'Abraham, qui,

la notion
premier, prit
le cycle.
une pleine conscience de

sorte de paralllisme
de Dieu, ouvre
Une
commande au
miniaturiste de reprsenter,
ds
le
commencement, un
29&).
roi avec son
compagnon, comme dans

en main, acd'Abra-
Tautre cycle.
1 (f
Nemrod, couronne en
tte et sceptre
compagn de Trah, pre d'Abraham, observe
le spectacle
:
ham
qui reste sain et sauf au milieu des flammes

sip: 102^ -iio:
i^nn
Au-dessus du roi
et
de Trah, ces mots
Du
milieu de la fournaise surgit
Abraham,
enfant, dans une

lui
:
attitude de supplication vers l'ange qui arrive

i^în i^DH D^::y
'j
QinK
S'
(fo30a). Isaac sur l'autel
du
sacrifice; devant lui,
Abraham,
droite
qui de la
main gauche
tient la tte d'Isaac et
dans
la
un
couteau
i:ip
nso .mon
vDtr'c^D
})nub
^n s^ iTn n7Dson npb

i:n
b^
Dn"ini<
^^n]"^
Sous
l'autel, ces lignes
Jd
A ct d'Abraham^
ce quatrain
4<>
Un ange aux
ailes vertes et
drap de rouge arrte
le
couteau
S''
En
haut,
un
:
blier dans
une
prairie, les cornes
engages dans
les broussailles
vjipn lion ns: inx ^\^
6>
(fo30&). Isaac, d'aprs Gense, xxiv, 62, se livrant la prire
au milieu des champs, les mains leves vers le ciel. Pour que la caravane d'Elizer l'aperoive, l'image d'Isaac est renverse, de faon que les pieds soient en haut et la tte et les bras en bas, non point pour reprsenter son 7'etour *, mais afin que, sur Villustration^ Rbecca puisse le voir et que leurs regards se croisent
:
mon
\V7V
xi
"*3
7 lizer signale la prsence d'Isaac
Rbecca, suivie d'un

si elle
un mouvement en arrire comme descendre de chameau. Au-dessus d'Elizer

page
;
elle fait
voulait
wbi< nninx
pjD ^^1
-ir;
Dnn: diso
lna'D
Au-dessus du cortge
.n^n pnv nnsn
*
^::
r[]n
7Djn
b^;n r^p'T
%n)
explique von Sclilosser, l. c, \Q]. Ces vers ont besoin d'claircissement *inn appartient comme infinitif 1|n ^ni lin. Isaac s'en retourne son logis, car il s'en va de devant Dieu, devant qui il se trouvait pour la prire
'
:
Comme
96

8"
(f**
31 a). Elizer conduit Rbecca vers Isaac
9"
Abraham
attend Rbecca l'entre de la tente de Sara
cette
tente se
btes,
compose d'une toile rouge et verte, orne d'oiseaux et de laquelle est maintenue par une agrafe d'or et surmonte
:
d'un chapiteau trois noisettes d'or
10
les
(fo
31 b), Isaac en face de Rbecca (d'aprs Gense, xx, 21),

et les
mains
regards levs vers

n^^cnn y^^n
le ciel
ina^s niDi:^
pnr
.n^
i<b^
)b ^n-;'i
en robe brune et un fichu blanc autour de la tte, sort de sa maison pour consulter les savants Sem et Eber, selon la tradition ceux-ci sont assis devant un in-folio grand ouvert. Au-dessus du groupe, ces mots
tat de grossesse avance,
;
llo Rbecca, dans
un
En bas,
ct de Rbecca
Dîmn nnipn
ir:inn^'i
12* (f
33a). Rbecca, tendue sous un ciel dlit, attend l'heure

;
d'accoucher
une femme son chevet, une autre ses pieds
.D^ji ':^
npnn ib^)
chez Sem, qui tient sur ses
Rbecca conduit ses deux genoux un gros livre ouvert

13
:
fils
14 (fo32Z>). Esa, habill d'un

suit
avec des chiens
le
costume de chasse rouge, pourgibier dans la fort

:
rvn
.n^nn
yî
>nv i;
)nn
ins
pb
\M% CYrXF.S D'IMACRS DU TYPE ALLEMAND
9?
IS*" Esa, en costume de ch?BSP, la plume sur le chapeau devant une marmite bouillante, dans un local ouvert que la vaisselle et le chaudron qui pend du plafond font reconnatre comme une cuisine. Son glaive est fich en terre et son arc se trouve ct. Dans la cuisine, ces mots
:
Au-dessus de
la tte
d'Esa
IQ^
(fo
33
a).
Isaac aveugle donne la bndiction Jacob en pr:
sence de Rbecca
n^ Esa
arrive
arm du
glaive et de l'arc
.inr^nn
np^ 2pT n:m
IS*'
Le songe de Jacob
,DîD ni]ic i'"ix^
n^m
ubn) npr
pi
;
19 L'chelle de Jacob dont le
sommet
et
se perd dans les nuages
un ange descend
la tte la
:
premire
un autre plane au-dessus
de Jacob qui songe
.DîDn
Dnnn wby^
lui
20"
(f
33&). Jacob avec

:
un bton de voyage; devant
ses
quatre femmes
vn
D-;
ln irns
npr
21 Les douze
fils
de Jacob, en deux groupes gaux

et se suivent
ils
ont
chacun leur bton de voyage

ordre de
22
(fo
par rang d'ge, par
taille
dcroissante
34
a).
La
lutte
de Jacob avec l'ange

D^;:nQD ^x^d
xn
7
T. XX.XVIII, N
75.
98

23" Jacob boitant et se tenant la hanche
:
24
Dans
le ciel,
au-dessus de
lui, brille le soleil,
qui est dor
34&]. Jacob dans un fauteuil, le petit Joseph devant lui, encadr dans un tabernacle dont les colonnes supportent des cha(fo
25
piteaux dors
26
De
loin,
ses frres tendent les

le
mains vers Joseph. Des

:
arbres maillent
paysage. Au-dessus de Joseph, ce distique
27
(f
teau
le
La femme de Putiphar retient Joseph par son manmanteau lui reste dans les mains. Au-dessus nous lisons
35a).
:
,nns
nm pnîn
^jovi
Du
ct gauche
^nînonfKi
nî^ c]:Dn fjDV
28 Joseph est jet en prison par un gelier; devant une tour sur laquelle perche un coq
:
la
prison,
29
(fo
35&). Joseph explique les songes de l'chanson et du pa:
netier de Pharaon
30 Joseph s'empresse vers

:
Pharaon
"lV':i:2
il
porte
la
main gauche
* Ibid., 166, par erreii/ V2S ini2 Josepli accompa^Miail itun.N^ge de soq pre.
HM
=]DV,
avec cette traduction libre
nnnf^n
slffiutle
dans
la f>;alerie; iid.,
1G6, par erreur
nnDl.

sa coiffe et
il
99
tend
trne avec sa
main droite vers le roi celui-ci est sur son couronne et son sceptre d'or. Au-dessus de Phala
;
raon
Derrire Joseph, ces lignes
'.non
31*'
(f*^
mî^n
iniD
i^cn
Joseph cheval, avec couronne, sceptre et glaive poigne d'or derrire lui un cuyer cheval devant lui un hils sont sur le point raut avec une trompette double courbe d'entrer dans la capitale de l'Egypte, dont l'image reprsente la porte flanque de crneaux et de tourelles
36
a).
;
jiis
^Dn
nD"i njti^Dn
nnrînn
32 (fo36&).
Le
Sina.
Au
pied
mains croises, dans l'attitude montagne, Mose debout dploie

termins en boules dores
calogue
33
(f
:
du mont, Mose agenouill, les de la prire. Sur le haut de la

la
Tora, dont
les
rouleaux sont
elle
est ouverte la section
du D-
31a]. Josu en face de l'ange qui, de ses ailes dores,

lui.
plane au-dessus de
l'ange, ces vers
:
Josu a retir ses sandales. Entre Josu et
Au-dessus de l'ange, ce distique
34<'
(fo
31
b).
Hanna
genoux devant
Illi
cadre gothique
Au-dessus de Hanna, ces mots de I Sam., i, 13 mp ''n^'i* pi. 35* Elkana et Hanna, qui conduit le petit Samuel un chien les suit; ils vont Silo
:
m
Hanna
36
(f
REVUt PE3 jiTUDRS JUIVE

est dsigne
par ces mots
Samson ouvre la gueule d'un lion, d'o sort un essaim d'abeilles. Le hros aux cheveux blonds est cheval sur le
38<2).
lion qu'il serre entre ses
jambes
La femme de Samson drape d'une tunique rouge manches dors, divulguant le secret de l'nigme. Au-dessus d'elle, un arbre avec un oiseau dor dans le feuillage. Ces mots d'aprs
37
,
Juges, xiY, 18
,^nTn DHSo s^
38
{f
38&).
Une colonne
dore, laquelle
Samson aveugle
est
attach, supporte une terrasse remplie de Philistins.
Un
jeune
homme
les
tient la
corde qui noue
les
membres du hros un homme,

; :
joues gonfles, souffle de toutes ses forces dans une trompette. Au-dessus de la terrasse, ces vers
..Tj2^
Autour de
la
ir;
pot!/ iNiK^3
colonne
39
(f.
comme
rat
39a). David, qu'une couronne et une harpe dsignent futur roi et pote, lve sa fronde contre Goliath, qui appacuirasse d'acier, d'un casque dor et d'une halle:
arm d'une
barde gigantesque
Le jugement de Salomon. Les deux femmes comparaissent devant Salomon, assis sur un trne lev. Les femmes sont dsignes par ces mots
(f
40
39&).
DH^rn
.Dn^:n
ni:i2p
u'*:;:
^nty
dv "i^cn ':^b ':xnm
'
Ibid., 109, par erreur
Qni;2> DH'?'; D\i:2n VrO-
LES CYCLES IVLMAGES DU TYPE ALLEMAND
101
Au-dessus de Saloraon, que dominent

trne
:
les
colonnes dorfjes de son
Images relatives Jonas. En haut, un bateau sur sur le pont, une hutte couverte de la cime du mt, un matelot briques et deux hommes reprsentant l'quipage. Le bateau lutte contre les flots. En bas de la page, gauche, un poisson forme de carpe avale le prophte le torse apparat encore. Jonas porte une coiffe rouge. En bas, gauche, Jonas est assis sous une touffe norme que le Kihayn dploie au-dessus de lui. Jonas lit dans un in-folio qu'il tient ouvert sur ses genoux. Seuls, les deux derniers pisodes sont expliqus par des distiques. Au-dessus du poisson
41
(f*
40
a).
nrDDn
Au-dessus du Kihayn
"înD
ivp^n ht;
42o(fo40&). Eiie sur une colline verdoyante que couronne un
arbre avec un oiseau dor, souffle dans un cor dor
43"
Le Messie sur son ne

les Juifs qui l'troite
tire derrire soi,
sur une
immense
perche*,
triomphent.
ressemblance des illustrations, notre nouvel exemplaire, qui reprsente le type allemand, parat postrieur celui de Nuremberg. L'omission du premier couple, qui la Ilaggada de Nuremberg consacre un quatrain spcial-, n'est pas fortuite. J'y vois plutt un oubli volontaire, vu qu'Adam et Eve n'appartiennent pas proprement l'histoire d'Isral. Ce n'est qu^ partir d'Abraham et jusqu' Elle, c'est--dire le Messie, que le cycle se forme et se ferme. Les deux exemplaires, pour cette troisime srie d'images, ont copi un modle commun. Ce qui le prouve, c'est qu'ils ont utilis tous deux la lgende pour l'histoire d'Abraham, rvlateur du vrai Dieu, qu'ils ont fait choix des mmes sujets et font succder Samson Samuel, et, parmi les prophtes, ne citent que Jonas. L'emploi plus frquent de quatrains distingue le
Malgr
Ibid.,
170
Sur
la
queue dmesurment longue de
l'ne
Ibid., 159.
102
deuxime cycle historique du premier. Gomme dans les deux premires sries, l'artiste se donne toute libert dans l'excution des dtails. Le trne de Salomon ne prsente pas un caractre strone reproduit pas la maison, d'o sortent les femmes du jugement de Salomon, et que reprsente le livre de Nutyp;
ici l'on
remberg
*.
Ces illustrations, surtout celles du troisime cycle, relventelles de l'art chrtien, qui a si souvent reproduit les sujets bibliques? Il suffit d'examiner les objets et la manire dont ils sont
rendus pour conclure ngativement. Ainsi, Daniel dans la fosse lions et les trois jeunes gens dans la fournaise ardente manquent parmi nos illustrations. Ce fait seul prouve manifestement l'indpendance de nos artistes. Qu'on jette aussi un regard sur la scne du sacrifice d'isaac ou sur les pisodes de Jonas, o le miniaturiste reprsente navement le prophte englouti par une carpe, parce qu'il n'a jamais vu d'autre poisson, et l'on se convaincra que nos dessinateurs n'ont consult ni les tableaux ni les enluminures des artistes chrtiens. Et c'est cette navet et cette indpendance qui communiquent aux illustrations juives leur
aux
charme
Il
et leur prix.
de nos artistes juifs. Les images se suivent de droite gauche comme dans l'criture hbraque. De l vient que dans le cas o une page contient plusieurs scnes, les images se suivent, sur le recto, de haut en bas, tandis que sur le verso elles vont de bas en haut, de sorte que les scnes reprsentes en haut sont postrieures, au point de vue chronologique, celles d'en bas. En outre, la connaissance des lgendes du Alidrasch et du Se fer Haijyaschar comme de celles qui avaient cours dans le {)euple, tablit avec certitude que les dessinateurs de la Haggada allemande taient juifs. On ne saurait tirer objection des motifs gothiques qu'ils emploient, attendu que partout leurs regards ne rencontraient que des constructions et des ornements de cet ordre.
est
trait qui
un autre
marque
l'originalit
David Kaufmann.
Ibid., 169, tableau
XXVI.
TIN
IIEGUEIL
DE CONSULTATIONS DE RABBINS
DE L FRANCE MRIDIONALE
La Gallia judaica de M.'Gross, ce monument de science dont on ne saurait surfaire les mrites divers, n'a pas puis la matire. D'abord, elle ne contient pas la liste iXe toutes les localits franaises habites par les Jufs au moyen ge, car elle n'enregistre que les noms figurant dans des crits hbreux. Or, la nomenclature de ceux qui n'ont pas eu ce sort est incomparablement plus longue il est telle province de l'Ouest ou du Sud o les Juifs demeuraient dans les plus petits villages et qui n'a fourni que (juelques noms la Gallia. Dresser ce catalogue, en marquant exactement la provenance et la date des documents qui permettent de le constituer, est une tche qui s'impose et que nous nous proposons d'entreprendre un jour. Mais mme le domaine bien limit que s'est adjug notre savant collaborateur ne pouvait tre dfrich entirement, car il et fallu, pour cela, deviner tout ce qui avait chance de se trouver dans les documents encore indits au moment de la composition de ce travail, dj si vaste. Une bonne fortune nous met en mesure d'apporter un complment srieux ce dictionnaire si utile, en mme temps que de faire connatre certains renseignements indits sur les Juifs et les rabbins des communauts de la France mridionale, i)rincipalement au xiv sicle. Nous venons d'acqurir de M. Nissira Elischa Zecharia, rabbin de Bombay, un manuscrit, assez bien conserv, qui renferme principalement dps Consultations, et ces documents, provenant de rabbins de la France, sont, pour une bonne part, non seulement indits, mais encore uniques.
;
104

nous n'crivons pas pour
les bibliographes,
Comme
inutile
nous j ugeons
de dcrire avec minutie ce manuscrit, d'criture orientale incomplet, au commencement et la fin. 11 dbute au f 28, va jusqu'au f 75, puis manquent 5 ff. il reprend au f< 80 pour
;
s'arrter
brusquement au
205
*.
On
le
voit grce la foliotation
qui s'est conserve sur quelques pages, grce aussi la numrotation des pices due
un des propritaires du ms.
Celui-ci,
en
divers endroits, dclare qu'il a les

recueil.
mmes
pices dans un autre
probablement Isral, car toutes les fois que ce nom parat ou que les initiales des lignes permettent de le former, mots ou initiales sont pourvus de signes destins appeler
s'appelait
l'attention.
Le copiste
Ce volume appartient tout au moins la mme famille que ceux dont parle, dans ses Consultations, R. Joseph b. Leb. Ce rabbin,
propos d'une question de droit matrimonial, rapporte qu'ayant fouill la bibliothque de Don Mir Banbanast, il y trouva des Consultations de rabbins provenaux contemporains de R. Salomon b.
Adret (Raschba), en particulier dlsaac Kimhi, qui dans sa correspondance apparat comme un rabbin important . Il mentionne galement l'opinion, sur le mme point, de Mardoche, pre d'Isaac Kimhi*.
'
Le
relieur a
plac les
(b
80-205 en tle du volume. Les

I,
94 et 95 manquent.
'
Consultations de R. Joseph b. Leb,
23
<
-ibrsi
tD'Dr.n
b^
1j73T2
T:Jn"i7n
T^n"*::
mmonn mnn72N
^^wSi:73
-^n-i
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Di?:N
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t>i"3u:nn
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vmmu:m
T^mbîD
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n^-orro
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UX RECUEIL DE CONSULTATIONS DE RADULNS
lOo
Or, comme on le verra par la suite, notre volume est form en grande partie des Consultations de Mardoche et surtout de son fils Isaac Kimhi. En outre, la question discute par Joseph ben Leb est justement traite tout au long dans notre recueil, comme on le verra plus loin (n'^ V). Elle fait l'objet de lettres du fameux Abba Mari de Lunel et de Bonafoux de Viviers. Celui-ci rpond une Consultation d'isaac, fils de Mardoche. Il est vrai que cette Consultation elle-mme semble manquer, ainsi que celle de son pre, dont parle Joseph b. Leb. Mais cela tient ce que notre ras. est incomplet au commencement; srement la lettre d'isaac Kimhi, tout au moins, s'y trouvait, car le premier feuillet de notre ms. (f" 28) contient prcisment la fin d'une Consultation de ce rabbin en rponse la lettre de Bonafoux. (Cf. plus loin, n V). Il est vrai que les mmes lettres sauf celle de Bonafoux de Viviers se retrouvent dans une autre collection de Consultations \
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C'est une indication de
by VDin\x PD-133
110b iri<':: ^D3 &n73i< i2wS':j -m^ n3T
M. Gross, Rcvue^ IV,

P"1'::,
203, note 5, qui nous a mis sur la
voie de ce rapprochement.
*
d'înN n^33-ll N3"Cnrr73
ms. de
la
Bibliothque Bodlienne d'Oxford
(Catal. Neubauer, n 2,550) . 11 conlieut beaucoup de pices de Mardoche et de son hls Isaac qui fout double emploi avec les ntres. Isidore Loeb, Remiey XV, p. 70, dit avoir acquis pour la Bibliothque de V Alliance isradite universelle un ms. de tout
point
tre
semblable celui d'Oxford. Ce ms. a disparu de cette bibliothque; peutt vendu, par erreur, avec les livres de notre regrett matre. Avis celui qui en est le dtenteur actuel.
a-t-il
106
dont notre savant confrre M. Ad. Neubauer a rendu compte ici mme (Revue, XII, p. 80 et suiv.). Mais ce recueil est form plutt
de lettres de Salomonb. Adret que de celles d'Isaac, circonstance qui s'accorderait mal avec les termes de Joseph b. Leb. Le titre mme Consultations de Salomon b. Adret et d'autres rabbins ,
:
s'il
avait figur dans l'exemplaire de ce rabbin, n'aurait pas t

lui
transform par
'
en
Recueil de Consultations des rabbins de
Provence
Il
n'est pas jusqu' ce dtail, fourni par

b.
adressa des questions Salomon
Joseph b. Leb, qu'Isaac Adret, qui ne soit conforme
au contenu de notre ms. Peut-tre donc notre ms. est-il celui de la bibliothque de Don Mr Banbanast, qui aura pass aux Indes. Habent sua fata
libelli.
Notre recueil, comme que nous allons en faire

les titres
le
montrera suffisamment
la description
et
comme en tmoignent
principalement
Il
des pices, est l'uvre d'un disciple dlsaac b. Mardoche,

est
qui s'est servi des documents qu'il a trouvs chez son matre.
donc du milieu du
xiv<^ sicle.
Nous procdons maintenant au dpouillement de notre ms. en

prvenant que nous ne nous arrterons, cela va sans les pices qui offrent quelque particularit curieuse rons rapidement sur les autres.
I.
dire,
;
que sur nous passe-
Ds
le
premier
feuillet, f 28,
nous trouvons
la
copie de
documents
indits qui
ne manquent pas d'intrt et que nous

de Carpentras
tait fort
publions in extenso.
La communaut
par
le
Isralite
embarrasse
cas d'une femme nomme Dora *. Celle-ci avait t marie Don Astruc, fils de Don David de Saint Savorne (ou Sorne *), qui demeurait Limou. Don Astruc avait un frre nomm Maymon, qui s'tait baptis. Devenue veuve, sans enfants, Dora
devait,
d'aprs
le
droit juif, pour convoler en secondes noces,

la
obtenir de son beau-frre l'acte de

Trois ans aprs
la
hnlia.
mort du dfunt, au mois de tbet de l'anne "71, 1310 ou 1311 de l're chrtienne, la mre de la veuve, Mayrona, vint Carpentras ei la maria un des notables de la ville sans
le
*
prvenir de l'inexcution de cette formalit.
Ou
Dura.
Ou
trouve, prcisineul Carpentras, eu 1357, uue
Na-Dura
{Revue^
XII, p. 194).
* L'ideutification de cette localit est (iit'licile tablir. Oa pourrait penser Saint Savourniu [Bouches-du-Hhue), ou Saiut Sernin, l'orms l'un et l'autre de Saturniims, mais la iiiiale in n'aurait pas disparu. Savorne, nous dit M. Paul Meyer, suppose le iatiu Saturuus or, il n'y a jamais eu de JSaul Saturne.
;
UN RECUEIL DE CONSL'LTATI.NS DE
Or, crivent les autorits de Carpentras,
il
UAIiJJlNS
107
y a quinze jours est arriv ici un Jeune liorame, Davinou de Rodez. Celui-ci a racont que sa sur Asiriiga avait prcisment t noarie ce Maymon
qui avait disparu.
la
nouvelle des secondes noces de Dora,

et, fort
il
avait
remarier sans autre formalit

avant que
le
pens que son beau-frre tait mort
autrement Dora n'aurait pu se

de ce raisonnement, avait
fianc sa sur. Mais le futur ne voulait pas procder au mariage
dcs de
Maymon
n'et t officiellement constat.
cela, il avait demand Davinou d'aller prendre des informations auprs de Mayrona et des autorits juives de Carpentras.
Pour
Mayrona, interroge, rpondit qu'elle n'tait aucunement rprhensible si elle avait ainsi mari sa filie, c'est quelle avait appris la mort de Maymon, et elle tenait le fait de Don Bonet d'Agcie, demeurant Perpignan. Celui-ci avait entendu dire par un chrtien, parlant sans arrire-pense, que l'apostat, ayant commis Limoux un vol au dtriment d'un chrtien, avait reu tant de coups qu'il en tait mort peu de jours aprs. Mais, lui demanda-t-on, Dora s'est-elle prsente, avec Don Bonet, devant le tribunal rabbinique pour faire rpcueillir ce tmoignage et obtenir le droit lgal de se remarier? La mre rpondit que le rapport de Don Bonet lui avait paru suffisant. Ensuite se prsenta un tmoin dont la dposition dtruisait
:
ans aprs le vol commis par Maymon par consquent son prtendu dcs, l'apostat tait venu chez sa tante N'astruga, laquelle demeurait dans le mme courtil que le
l'attestation de Bonet. Trois
et,
y tait rest cach pendant huit jours puis s'tait enfui en Espagne, d'aprs le bruit public. La mre du tmoin confirma ces paroles le pre, interrog galement, raconta qu'il tait justement Carpentras la fte de Pque (1311), qui suivit le mariage de Dora, et qu'il dit, ce propos,
Il
,
;
tmoin.
sa sur
Je crois bien l'irrgularit de ce mariage, puisque

lui conseilla
le
beau-frre vit encore. Mais sa sur

alla voir
lui
de garder
le
silence, puisqu'il ne pouvait rien affirmer.

il
De
retour Perpignan,
est-ce possible,
Asiruga, qui
lui
demanda des nouvelles de Dora. Gomme

:
il
contait qu'elle s'tait remarie
Comment
puisque son beau-frre vit encore ? La Communaut de Carpentras demandait donc celle de Perpignan de procder une enqute sur ces faits et de dire son avis sur la question de droit souleve par ce cas Dora avait-elle le* droit de convoler en secondes noces sur la dposition d'un seul
s'cria-t-elle,
:
tmoin, tmoin indirect, d'ailleurs, et sans l'autorisation expresse
du
tribunal, et le tmoignage reu aprs
le
mariage
avait-il
un
efi'et
rtroactif
pour rgulariser
la situation ?
408
Il

est
fcheux que
le
copiste ait cru inutile de reproduire les
noms des signataires. Le plus important devait tre le savant R. Abraham de Montpellier, dont nous parlerons tout l'heure.
II.
C'est Menahem,
fils
de Salomon, qui rpond, au

R.
nom
de la
communaut de Perpignan,
Il
Abraham de
Montpellier.
a procd une enqute minutieuse, interrog Astruga et sa
sur Pia\ qui demeure avec elle, leur frre Enjos^ de SaintSavorne, \iommQ considr; tous lui ont confirm le rapport fait au
tribunal rabbinique de Carpentras. Isaac de Castelnau^, qui n'est
pas de leur familie, a dpos galement qu'il avait vu

lui avait parl
Maymon
et
postrieurement la date o on le disait mort. Astruga et sa sur ont invoqu, en outre, le tmoignage de Don Mose d'Agde, qui tait leur voisin, mais Mose n'tait justement
pas Perpignan.
D'autre part,
Don Ronet d'Agde
a confirm ses dires

;
il
avait
appris d'un chrtien la mort de

la
Maymon
il
en avait communiqu
nouvelle Mayrona, et c'tait sans doute sur ce bruit que la
fille
de celle-ci s'tait remarie sans autre formalit.

ensuite la question de droit et
Menahem ben Salomon examine
conclut la validation du mariage, tout en dclarant accepter
d'avance la dcision de son correspondant.

III.
Abraham de Montpellier rpond
Menahem, mais
sa
lettre n'est
probablement pas reproduite en entier, car elle n'est ni prcde ni suivie de ces compliments plus ou moins hyperboliques qui taient de style dans ces correspondances entre savants. Il n'adopte pas les conclusions de son collgue.
IV.
Rplique de Menahem ben Salomon Don Vidal Salomon Abraham de Montpellier par l'intermdiaire de Davinou
de Rodez.
Menahem y
affirme son respect pour l'autorit du savant
rabbin de Carpentras.
du Talmud que prsentent l'exemplaire d'Abraham et celui de Menahem. Ce dernier est un vieux manuscrit, qui provient de l'cole d'Abraham b. David de Posquires et est annot de la main de ce clbre rabbin. La leon sur laquelle il s'appuie se lit dans quelques exemplaires
particulier, le dsaccord provient de variantes
*
En
Le mot
pourrait, la
rip:;iieur,
se lire
Fava, raais ce prnom est inusit dans

Italie.
la
la
France mridionale;
^
celui de Pia est est
commun, au moins, en
de
Le nom d'Eujos
orthoj.'raphi
mme
faon dans les
documents h-
breux
p. 70.
''
relatifs a la taille leve
sur les Juifs de Perpignan en 1413-1414, Hcvue,
XIV,
Il
a plusieurs localits
de ce nom dans
la
rgion.
UN RKCUEIL DR CONSULTATIONS DK RABDINS

corrects du
;
i(
Talmud elle est confirme par les observations do certains Gaonim. Mais, nflanmoins, il s'incline devant la science de son correspondant, qui est trs vers dans le Talmud et la littrature des Gaonim comment ne serait-il pas d'accord avec un
;
matre qui
le
dpasse en savoir et aussi, semble-t-il, en ge?
Ici s'arrte la
correspondance.
Disons quelques mots sur
les
personnes dont
le
nom
parat dans
ce procs. Mayrona, la mre de Dora, n'tait pas la premire venue. C'est videmment la mme Mayrona, pouse de Bonet de Perpignan, qui, en 1308, s'tait porte caution, avec deux autres Juifs, pour une somme importante, pour la ferme d'un impt concde par les procureurs royaux du Roussillon *. Il est question d'un Astruc, habitant de Limoux, dans une en-
qute
vers 1284, par le snchal de Carcassonne. Cet Astruc et son pre avaient t habitants de Carcassonne *.
faite,
Quant aux autres personnages qui interviennent dans ce procs, ils ne nous sont pas connus autrement. Davinou est la prononciation provenale de David, en latin Davinus.
habitait Arles vers
Un
Davinet de
Ce peut tre difficilement le Rodez ntre, jeune homme en 1311. Un Salomon Davin de Rodez est disciple d'Imraanuel ben Jacob de Tarascon, et, par consquent, appartient la fin du xiV sicle. Ce nom de Davin de Rodez s'est, d'ailleurs, perptu longtemps on le retrouve encore dans une
1385
-^
;
liste
des Juifs de Carpentras en 1540

n'est
*.
certainement pas Bonjuses Abram d'Agde qui tait Perpignan en 1308, car Bonjuses, n'tant pas un nom hbreu, ne saurait tre pris pour une autre forme de
Don Bonet d'Agde
Bonet.
Un
autre Bonet, auteur d'une Consultation de notre re-
en hbreu Yedidia. Les deux chefs spirituels des communauts de Carpentras et de Perpignan ne sont pas, eux, des inconnus pour nous. Abraham, fils d'Isaac de Montpellier, tait une des autorits rabbiniquesde Carpentras 5 dans nos Consultations il porte toujours le titre de bbnsi, qui rpond probablement une dignit minente. Il prit part aux luttes religieuses de 1303-1306 en envoyant son adhsion
cueil, s'appelle
;
* Pierre Vidal, Les Juifs du Roussillon, Revue, XVI, p. 22, note 2. Ce nom de Mayrona, avec la mme transcription hbraque, se lit encore dans la taille de Perpignan de 1413-1414, l. c. * Saige, Les Juifs du Languedoc, p. 215.
*
*
'
Gross, Gallia judaica, p. 626. Revue, t. XII, p. 200.
Voir Gross,
ibid,^ p. 607,
110

*.
au fameux Abba Mari de Lunel

venir sur ce rabbin.
Nous aurons Toccasion de
re-
Plus connu est encore Don Vidal Salomon de Perpignan, en hbreu Menahem, fils de Salomon, ou plus simplement Meri c'est Tauteur du Bet Habehira, commentaire des plus importants sur le Talmud. Voir sur lui, Neubauer, Rabbins frayiais, p. 528, et
;
Gross, Galliajudalca,
p.
461
et suiv.
Ce rabbin, n
fin
la fin
de l'anne 1249,
comme
il
le
rapporte
la
de
la
prface de son Commentaire, assista l'expulsion des

;
du Midi il en parle dans la prlace de son ouvrage intitul nss rr^np. Il vivait donc encore en aot 1306, date de cet exil. Il mourut, prtend-on, peu de mois aprs, et voici sur quoi se fonde cette assertion. Abba Mari de Lunel adressa la communaut de Perpignan une lettre de condolances l'occasion de la mort de Meri. Or, Abba Mari, aprs l'expulsion des Juifs de Montpellier, ayant lu domicile Perpignan au mois de schebat 1307, sa lettre doit avoir t crite avant cette date, c'est--dire entre aot 1306 et janvier 1307. En outre, dans la mme ptre, Abba Mari dJuifs
plore la mesure dcrte par le roi de Majorque contre les livres
hbreux, mesure prise en 1306, au tmoignage de Lvi ben Gerson (commentaire sur npn). Ces preuves n'avaient pas convaincu Graetz, arrt par la souscription d'un manuscrit du 'IJd: n'ô^D, que l'auteur, le Mri, dclare avoir termin enheswan 5077, octobre-novembre 1316.
Ce
trait,
il
est vrai, est consacr la
pnitence
telle
et,
dans un
si
autre de ses crits, Meri dclare avoir donn
explication
la
da7s sa jeunesse, dans son ouvrage sur la pnitence. Or,
date du ;aD3 i^^îz est celle de la rdaction, notre auteur aurait eu alors soixante-neuf ans On voit comme le problme est obscur. Nos documents viennent l'embrouiller encore, car ils nous montrent Meri, Don Vidal Salomon de Perpignan, agissant comme rabbin principal de la com!
munaut de cette ville aprs ii i. En outre, le dbut de sa lettre Abraham de Montpellier o il parle des malheurs du temps
pourrait viser la priode qui suivit la nfaste anne 1300.
D'autre part, l'humilit
qu'il
montre dans sa
lettre
Abraham
de Carpentras, s'accorde mal avec l'autorit dont il devait jouir l'ge de soixante-quatre ans et aprs la composition de son Bet
Habehira, qui produisit une vive sensation. Y aurait-il eu Perpignan deux Menahem Salomon, appels c'est bien invraisemblable. tous les deux Don Vidal Salomon
,
Minhat Kenaot,
p.
170
Rahlins franais^
p. 688.
UN RECURIL DE CONSULTATIONS DE HADIJINS

Il
111
faut
donc en conclure que
la
date 1311 est une erreur de copiste.
C'est la solution la plus sim[)le.
besoin d'une confirmation de cette hypothse, la considration suivante la fournirait. L'affaire dont il va tre question dans le V donna lieu aux Consultations simultanes d'Abba
S'il tait
Mardoche, lesquelles, comme nous le verrons, furent envoyes en janvier 1307. Or, cette date, Abraham de Montpellier ne vivait plus, ainsi que le montre la lettre d'Isaac le Meri ne pouvait donc pas correspondre avec Abraham
Mari de Lunel
et d'Isaac b.
:
en 1311.
V.
Titre
Consultation de Sen Astruc (Abba Mari) de Lunel

:
(f
34
b).
::373bpi
:
^'nn'r
by
b-'s-ib'i
p-iTj'::.^
'")3
lo bb^Dr^ tsrinrr nnT::n.

'-\n
^-ito
Signature
]rvny
"^"^
rp^^
!t::73
ndn.
ville et avait
Une femme de mauvaise
vie tait
venue dans une
un objet sans reu la visite de vauriens. L'un valeur nomm ::373bp* et le lui avait donn en disant ^b ims "âs^ Je te remets cela en gage de mariage. Elle VÔTip tD^b riT, n'avait pas protest et avait accept ce gage en prsence de deux tmoins; mais ceux-ci diffraient sur la formule qu'il avait employe l'un dclarait qu'il s'tait servi de ces mots 0"p?3 >:&? nT3 ^m^, Par ceci je te consacre. Tous les deux, au surplus, disaient que tout cela n'avait t qu'un jeu. La question tait de savoir si ce simulacre de mariage exigeait un acte de rpudiation, tant donn que la formule n'tait pas celle qui est en usage et que surtout manquait le mot -b moi , qui est indisd'eux avait pris
:
'(
pensable.
Or cette question est prcisment celle dont s'occupe R. Joseph b. Leb pour qu'il n'y ait pas de doute sur ce point, nous publions
;
en appendice cette Consultation, qu'il suffira de confronter avec le texte que nous avons cit plus haut en note. Jusqu'ici on ne connaissait en fait de Consultations d'Abba Mari que celles qu'il changea outre ses lettres du Minhat Kenaot
avec Salomon
b.
Adret, et une autre dont a parl amplement
M. Gross, dans
tient
Revue, t. IV, p. 203. Notre recueil en conencore plusieurs. Le ms. d'Oxford en a conserv galement
cette
quelques-unes.
de Mardoche, par Bonafoux de Viviers, Le signataire remercie beaucoup Isaac de la rponse

VI.
fils
Lettre adresse Isaac,
M. Paul Meyer, que nous avons consult au sujet de ce mot, pense au terme calament herbe chat (voir Reynouard, Lexique roman, II, 288).
*
m
qu'il
REVUE DES TUDES JUIVE*

a envoye sur
la
question en
litige.
Tu nous
la
as
demand de
est
t'informer de l'opinion des contradicteurs et de la dcision prise

ce sujet. Toute
inutile,
la
runion a t d'avis que
rpudiation
rendu en prsence de toute la communaut. Mais l'honorable Don Joseph de Caslar et ses fils (nb?:rt nNb^p'i t]Dia Ii^t) s'y sont opposs. Nous leur avons montr la fragilit des arguments qu'ils invoquaient, et l'opinion contraire que tu as exprime. Mais ils ne veulent rien entendre. Nous avons envoy alors une lettre Don Astrucde Lunel, le mardi, 26 tbt, aprs avoir reu ton mmoire. Tu recevras immdiatement comC'est prcisment cette rponse qui munication de la rponse. figure au numro prcdent. Bonafoux, continuant discuter les questions souleves par le cas en litige, invoque le commentaire de feu Abraham'. C'est probablement Abraham de Montpellier, dont nous avons parl plus haut (n III), et cette citation, en mme temps qu'elle confirme l'existence d'un commentaire de ce rabbin, nous permet de supposer que Bonafoux tait de Carpentras. Justement Isaac, fils de Mardoche, avait pri son corresponet l'arrt a t
dant de
matire.
lui
faire
connatre ce qu'avait crit cet
Abraham sur
la
Signature
^72^
mn^b
173N3
ppinûT
t-n"i-i:3b
sre
^niTo
^^mirTon
nnisrr
-n
^nnriN
rr^^y^
miTTD
T^n^^bn
"^sap^j
x^V V^^^
biiD-'rj
n-'^Nî
Bonafoux
ajoute, en post-scriptum, que cette affaire a
donn
lieu toute sorte de controverses, ou plutt de bavardages qui ne
valent pas la peine d'tre reproduits, qu' sa premire rencontre
avec son correspondant, il lui dira la chose tout au long, ce qu'a crit son frre et ce qui se sera pass de nouveau.
tonujbin
3T173
aniD-^b
i^rrâ
Nb
it
^-^^ ^-^^
D'^tibd
-innm
Le
copiste
qui a coUig ces lettres
avait sous les
lettre d'Isaac
fils
de Mardoche, car, aprs cette
yeux la rponse de Bonaf
^ b"T riîraN 'n bbisrr ^nn im?2 nin î:t-id3 l-îrti \2\ Isaac do Lattes dit, en ell'et, qu'Abraham de Montpellier est l'auteur d'un taire sur trois parties du Talmu-i.
37.
commen-
UN RECUEIL DE COiNSULTAlONS DE RABDI.NS

foux,
il
113
ajoute quelques mots qu'il a trouvs la
marge de
la
Con-
sultation d'Isaac, crits de sa
main
Bonafoux se rfre une lettre de son correspondant Isaac b. Mardoche, et cette ptre parat avoir t omise dans notre recueil. Mais il n'en est rien. En effet, la question qui fait l'objet de cette discussion est traite galement dans le ms. d'Oxford, aux n" 77-81. L il est mme dit expressment que le fait avait eu lieu Garpentras. Les n^ 80 et 81 contenant la demande adresse Abba Mari et la rponse de celui-ci ("îbn iiTi rsidant Arles ), correspondent exactement notre n V. Or, le n 79, form de la lettre d'Isaac Mardoche, est le double de la lettre dont
^
notre ms. n'a conserv que la fin*
(f*'
28a)
et cette
ptre elle-
mme
est,
comme on
le
verra plus loin, une rplique la r-
ponse de Bonafoux. Il y avait certainement, dans notre recueil, avant cette rplique la premire rponse d'Isaac la demande de son correspondant de Garpentras. Ge sont ces deux lettres d'Isaac qui forment les n^" 78 et 79 du ms. d'Oxford. Le nom de Bonafoux de Viviers est nouveau pour nous. Il y avait Garpentras en 1400 un Durand de Viviers (Viviers-sur-
Rhne, d'aprs M. Gross ^). Inutile de relever tous les noms de Bonafoux qui dans la premire partie du xiv sicle vcurent dans le midi de la France, aucun ne concide certainement avec le
ntre \
Peut-tre
d'Isral,
Don Joseph
de Gaslar (Gaylar, Hrault)
est-il le
pre
fils
de Joseph Halvi de Gaslar, qui habitait Avignon

de Mardoche,
le
en 1327.
Isaac,
fils
destinataire de cette lettre,
comme
nous
le
verrons par
la suite, est l'auteur
de la plupart des consul-
tations conserves dans notre volume. Il est assez
remarquable
il
que jamais
il
n'y est
nomm
autrement, tandis qu'ailleurs
est
Si
Abba Mari
tait
Arles, au mois de tbet,
ville
qu'en 1306 et
la quitta
en schebat 1307,
la
comme il ne vint habiter cette Consultation doit donc tre date de
janvier 1307.
' 3
Voir Appendice, n VI.
Voir Revue, XII, 196. M. Ad. Neubauer a analys, dans cette Bevue^ t. X, p. 82, des pices, dates d'Avignon 1578, signes entre autres par Isaac de lliN"^")^!. Est-ce la mme localit? Le changement d'orthographe se jusliGerait par la modification de la prononciation. C'est ainsi que dans un document de Tanne suivante
[ibid.),
Bziers, qui l'origine tait transcrit
U3m3,
s'orthographie 717*^3 (ou plutt

le
PT'^D).
Nous avons
dj
vu
cefte
orthographe dans
livre-journal de
Ugo Teralb
de 1322 {Revue,
'*
XXX VII,
260).
Voir Neubauer, Les crivains juifs franais du
XIV^
sicle, p. 761.
T.
XXXVIII,
NO
75.
114

fils
appel Isaac
de Mardoche Kimlii, etMaestre Petit de Nions;
c'tait l'arrire-petit-fils
de David Kimhi. Dans
le recueil
des Con-
sultations de Saloraon b. Adret, avec qui il fut en correspondance, il est dit habiter Salon. C'est peut-tre dans cette localit qu'il
reut la lettre de Bonafoux de Carpentras. Salon est tout prs de
Nous verrons par la suite qu'il tait peuttre de Narbonne; il signe une fois une lettre adresse Salomon ben Adret Isaac, fils de Mardoche de Narbonne. Ces derniers mots, il est vrai, peuvent se rapporter uniquement au pre. En tout cas, dans une autre lettre, il est dit expressment que Tun et l'autre habitaient cette ville. Narbonne tait, du reste, la patrie Isaac vivait encore en 1341 ou 1343 K dâdoption des Kimhides.
Carpentras
et d'Arles.
:
Isral Lvi.
(.
suivre.)
APPENDICE
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;
UN RECUEIL DE CONSULTATfONS DE RABBINS

{sic) 17213
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Voir Yebamot^
fin;
Mamonide, Hilkhot Gurouschin,
xiii,
15.
a '
Yebamot, 92
i.
Yebamot, 91
Yebamot, 92
i^., 121 i.
Ibid., 88 J.
7*irf.,
a. a.
'
8
'
'
117i.
:.
Voir noT^ ^p1723, ad loam.

7i/rf.,
22
b.
^"^
Sota, VI, 4.
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Hilkhot Gursuchin,
xii, 21.
118
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UN RECUEIL DE CONSULTATIONS DE RABBINS
119
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la lettre de Bonafoux de 36 et 37. C'est cette lettre, en effet, qulsaac b, Mardoche rpond. Elle est ainsi conue, pour ce qui a trait ce point (37 a) tZ2j735<1
sept premiers feuillets
du ms. Cette rponse devrait suivre
Viviers qui occupe les
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UN COMMENCEMENT DINSURRECTION
AU QUARTIER
JUIF D'AVIGNON
AU XVIP SICLE
On
connat, par les excellentes tudes de

petit tat plac sous la
M. Lon Bardinet,
l'organisation de la juiverie d'Avignon*. Cette carrire formait
une sorte de
tte
haute surveillance du viguier,

;
reprsentant du lgat et du souverain pontife
elle
avait sa
un conseil ou parlement, tantt de quinze, tantt de douze membres, qui reprsentaient par tiers les trois classes du peuple la grande, la moyenne et la petite main. Ce parlement faisait les lois ou ascamoth, nommait les fonctionnaires, veillait au bientre matriel et moral de la carrire et votait les impts. Les impts taient progressifs et frappaient, non les personnes, mais les biens. La progression varia avec les circonstances, mais il paraissait aussi ancien le principe mme semblait immuable que la carrire et rpondait aux tendances dmocratiques et galitaires des Juifs. La justification en tait, d'ailleurs, fonde sur ce
: ;
seul
fait,
que
le
d'argent
communaut tait souvent oblige d'acheter prix droit d'exister. La contribution de chaque Juif devait
la
donc tre proportionnelle

sence dans
effet,
au bnfice que
le
lui
rapportait sa pr-
la ville.
Tout
monde
s'accordait sur ce point. Et, en
pendant de longs sicles, malgr toutes les difficults et tous les scandales provoqus par la taxation, personne ne s'tait jamais insurg contre le principe mme de l'impt progressif sur la
richesse.
Pourtant, dans
Ions,
le
courant du xvii"
sicle, les conseillers et bai-
rompant avec toutes les traditions de la juiverie, essayrent, par un vritable coup de force, d'y introduire l'impt personnel.
'
Revue,
t. I,
p. 266 et suiv.
124
Nous montrerons par des documents comment une telle mesure fut prise et comment elle fut combattue ^ En 1642, un nouveau parlement arrivait aux affaires; il avait
t lu, selon la coutume, par les conseillers sortants, qui, de par
les
ascamoth, avaient
la
le droit
de dsigner leurs successeurs.
A.
la
tte
du nouveau conseil
carrire
;
se trouvaient les quatre Juifs les plus aiss
de exercer une influence toute-puissante sur leurs collgues. Le systme d'impts en usage tait loin d'avoir leurs sympathies, car il les frappait durement, en les obligeant verser rgulirement de
ceux-ci ne tardrent pas, grce leur fortune,
du fisc. Aussi se htrent-ils de profiter de leur pouvoir passager pour abolir tout jamais l'impt progressif et lui substituer l'impt personnel. La rforme tait urgente; en l'anne 1643, en effet, les Juifs d'Avignon avaient payer de fortes redevances et de gros arrrages pour les dettes contractes pendant les pidmies et flaux qui venaient de ravager le pays. Ils dcidrent donc de changer radicalement les statuts de la carrire et de donner ainsi, par un moyen dtourn, satisfaction, non seulement leur gosme, mais encore leurs ambitions, en interdisant pour toujours l'entre du conseil aux Juifs pauvres. Sans se laisser arrter par de vains scrupules, ils levrent le cens lectoral ^ et staturent que, pour tre lecteur de la troisime classe, il fallait avoir une fortune minimum de 100 livres que, pour tre lecteur de la deuxime classe, il fallait une fortune minimum de 200 livres et, pour tre lecteur de la premire classe, 300 livres. C'tait supprimer du corps
fortes
la caisse
;
sommes dans
lectoral toute la troisime classe et rendre inligibles les trois
quarts des habitants de la carrire qui y taient compris c'tait aussi livrer la juiverie l'arbitraire de quelques familles aises
;
ou riches. Bien plus,

ts de la
mme
les
n'taient plus gaux d'aprs les
reprsentants du suffrage ainsi restreint nouveaux statuts, car les huit dpula
deuxime
et
de
troisime mains avaient beau combattre
une proposition financire et s'y opposer par leurs votes, elle n'en faisait pas moins loi lorsqu'elle avait l'approbation des quatre conseillers de la premire main et des deux contribuables les plus hauts du manifeste . La premire classe devenait ainsi mai* Toutes les pices qui nous ont servi pour faire ce travail forment un cahier compris dans la liasse E 11 des Archives de Vaucluse. Le sulFrage slriclement universel n'a jamais exist chez les Juifs d'Avignon. Pour 'tre lecteur de la troisime classe, il fallait, avant la rforme susdite, une fortune do 20 100 livres; la seconde classe comprenait les fortunes de 100 200 livres, et la premire les fortunes au del de 200 livres.
UN COMMENCEMKNT D'LNSURRKCTION A AVIGNOiN

tresse absolue
125
du budget. La carrire tait leur chose et ils pouvaient en disposer selon leur bon plaisir. D'autant plus que les nouveaux bailons avaient choisi comme secrtaire un homme leur dvotion, parent et ami des plus riches contribuables de la carrire. Enfin, un article additionnel rprimait toute vellit de protestation, en menaant des foudres de l'excommunication quiconque serait tent d'lever la moindre critique contre les nouvelles ordonnances.
on le voit, tout tait admirablement combin, et les bailons taient en droit de croire leur uvre durable. Il n'en, tait cependant rien. L'article mme qui, aux yeux des
bailons, rendait leurs statuts inattaquables, souleva la dfiance
Comme
gnrale et provoqua dans la juiverie un vritable

rvolte.
peine en eut-on
mouvement de connaissance, qu'un grand nombre de
mcontents, unis par une gale exaspration, introduisirent une instance auprs du viguier, leur juge naturel, afin de pouvoir
a
ouvrir leur bouche pour dire leurs raisons sur les griefs qui sont
dans lesdits statuts . En mme temps, ils se plaignirent amrement de la conduite de quelques riches qui s'taient empars du gouvernement dans un but intress, commettaient des dilapidations de toute nature et ruinaient les pauvres Juifs de leur carrire. Ils
demandrent
conseil.
aussi, et avec insistance, la vrification des livres
du
ces vhmentes attaques, les bailons rpondirent en
affirmant la puret de leurs intentions, l'intgrit de leur administration, et essayrent de justifier leur
rforme par
l'article "72
des
anciens statuts ainsi conu
Quand arrive faire quelque dpense extraordinaire, les gens du conseil la concluront et la feront par voie de capage. Ils s'opposaient, par consquent, de toutes leurs forces, la vrification de leurs comptes. Cependant, malgr cette fin de non-recevoir, le viguier, qui, dans toute cette affaire, parat avoir obi aux sentiments les plus
:
droits, dcida de se rendre personnellement
la carrire pour examiner les livres et

plaintes des Juifs.
Il
avec deux assesseurs faire une enqute sur les

il
arriva bientt V escole
et,
sa stupfaction,
trouva tout
le
quartier en insurrection. Lors est arriv une grande quantit

:
de Juifs, criant tous fort M. le viguier, nous vous prions faire oster l'herem (excommunication) appos nos ascamoths, afin que nous puissions dire nos griefs et nos raisons et avoir justice; tout le pauvre peuple est ruin et perdu cause que quatre ou cinq
des plus riches ont usurp
le gouvernement. Aussi, le viguier, voyant une si grande multitude de Juifs qui taient beaucoup plus que la moiti et voire deux tiers des habitants de ladite car-
126
ordonne un rabbin, nomm Gassin del Puget, d'oster l'herem, ayant au pralable cri haulte et intelligible voix tous les Juifs qui taient l assembls de lever la main qui voudraient conrire,
sentir que l'herem soit ost.
Soixante-dix-neuf
hommes
levrent la main. Et
et
le
rabbin, sur
Tordre du viguier, ta l'herem
aux
Juifs.
De
quoi, lesdits Juifs,
par ce moyen ouvrit la bouche par l'organe de leur avocat Bou*.
chard, rendirent grce au viguier
premire partie de la tche du viguier. Le herem enlev, il voulait se rendre compte par lui-mme de la gestion administrative des ballons. Mais les livres de la communaut se trouvaient dans un local ferm clef. En vain le magistrat dp-
Ce
n'tait
que
la
cha un courrier au domicile des ballons, dpositaires des
clefs.
Us
taient introuvables, et le courrier revint bientt, disant que les conseillers s'taient cachs. Malgr leur absence, le viguier requit
un serrurier
surgit
:
et
fit
forcer la porte. Mais une nouvelle difficult
les
fit
livres taient
dans une caisse
triple serrure.
Le
mettre des scells et se retira, non sans avoir jug svrement les procds des conseillers. Leurs menes louches eurent, d'ailleurs, de graves consquences. D'abord, elles augmentrent encore l'indignation gnviguier y
rale
seil.
;
puis, elles introduisirent la division

efl'et,
En
ds le
au sein mme du condeux reprsentants de la main lendemain,

et
moyenne, Moss de Valabrgue
Elazar del Puget, rompirent
toute solidarit avec leurs collgues et se rangrent ouvertement du ct des protestataires. Un jour plus tard, Jacassue de Lattes
et
David Gard suivirent leur exemple. Ces quatre ballons devinrent dsormais les chefs des mcontents et soutinrent avec
nergie leurs revendications. Malgr cet appui inespr,
cause du pauvre peuple * n'tait pas encore gagne, car la dfection de quelques-uns des leurs, au lieu de l'amollir, exaspra la rsistance des autres ballons. Mais
la
leur
cause tant mauvaise, ils n'osaient lutter de front. Aussi eurent-ils recours la procdure. L'impartialit du viguier leur
en appelrent de sa juridiction celle du vice-lgat. Mais celui-ci les renvoya devant leur juge naturel. Battus de ce ct et aprs avoir fait dfaut devant le tribunal du viguier sous les prtextes les plus saugrenus, ils rsolurent, aprs
paraissant suspecte,
ils
de longues hsitations, de soumettre
le
jugement du vice-lgat
occup
constatera
l'examen du Souverain pontife. On tait au 18 juin et, depuis

1
le
23
avril, l'affaire avait

proleslalaires.
Nous publions aux pices jaslicalives la liste des qu'ils n^taient qu'au nombre de soixante-seize.
On
UN COMMENCEMENT D'INSURRECTION A AVIGNON

presque toutes
les
127
audiences du viguier et une partie de celles du vice-lgat. Un procs de cette importance n'tait pas sans occasionner de grands frais. A qui incomberaient-ils, voil ce qu'on se demandait, non sans inquitude du ct de l'opposition. Mme
dans
le
cas o les rclamations et les griefs des mcontents, c'estla
majorit des habitants de la carrire, seraient reconnus justes et valables, les ballons n'en taient pas moins les reprsentants officiels de la juiverie et, en tant que tels, leurs actes
-dire de
n'engageaient-ils pas tous les citoyens de
c'taient bien l les intentions des
la
carrire? Et, en
;
fait,
ballons
leur avocat l'avait

ft
proclam publiquement. De sorte que le procs, quelle qu'en l'issue, tait dsastreux pour les plaignants.
Pour
devant
claircir ce point de droit, l'opposition porta la

le
question
viguier.
Celui-ci,
toujours empress, se rendit avec

. Il
y trouva une grande quantit de Juifs criant la coutume des Juifs . Les vocifrations y furent si assourdissantes, que le magistrat se vit contraint d'expulser tous ceux qui n'taient pas du conseil, afin de pouquelques gens
l'azara de Tescole
voir entendre paisiblement les parties
.
L'ordre et
le silence
ob-
tenus, l'avocat de la majorit des ballons prit la parole. Fidle
avec vhmence contre les procds du viguier, contesta sa comptence et finalement demanda l'ajournement de la cause sous le prtexte qu'elle serait porte devant le vice-lgat. En mme temps, il se permit de rappeler au magistrat le respect d son suprieur. Mais le viguier, l'interrompant brusquement, lui fit observer qu'il sait l'honneur et le respect qu'il faut porter Monseigneur le vice-lgat, nangmoins il veut entendre les dires et raisons des particuliers et aprs y pourvoira ce qu'il verra faire . Comme l'avocat voulait rpliquer, le viguier le pria de se retirer. Cet incident termin, Moss de Valabrgue et Elazar del Puget, deux des conseillers dissidents,
sa tactique,
il
s'leva
exposrent
afin qu'on
l'affaire et
demandrent au viguier d'ordonner un vote

qui approuvaient
le
connt
les ballons
procs. Ainsi,
on pourrait, le moment venu, les rendre responsables des frais engags. Malgr les protestations et les menaces de Moss de Monteux, Mordechai del Puget, Bnestruc de Carcassonne et Lion de Milhaud, le viguier adopta les conclusions des porte-parole de
l'opposition.
Le vote auquel on procda immdiatement fut dsastreux pour les quatre bailons de la premire main, en ralit
seuls auteurs des
Sur douze votants, quatre seulement, c'est--dire les bailons de la premire main, approuvrent le procs, sept votrent contre et un fit une dclaration verbale approuvant certains articles et en rprouvant certains autres.
statuts.
nouveaux
128

s'arrtent nos documents.
Mais tout nous porte croire

si
qu'aprs cette sance, qui rvla d'une faon
vidente les vrais
sentiments de
la
majorit du conseil domin par l'influence goste
de quatre collgues riches, une transaction intervint donnant dfinitivement satisfaction aux exigences lgitimes des mcontents.
Nous donnons ci-aprs

qu'ils ont t rdigs
les raisons et griefs des
deux
parties, tels
par leurs avocats respectifs. Ces mmoires

individuelles.
ne sont que
le
rsum des dpositions
Jules Bauer.
PIGES JUSTIFICATIVES
Rle de touts les Juifs qui ont demand LE changement DES STATUTS.
1
Jacassue Dole,
22
Efram de Carcassonne,
2
3 4
Mouss Gaz, Aron de Meyrargues,

Boniace Profa,
23 Jacassue de Milhaud,
24 Vidau de Carcassonne,
25
26
6
6
Mordacay Gassin,
Jacob Petit,
Lyon Roget, Mouss Rouget,
27 Saul Profa,
28 Jacassue Rogier,
7 Bendil de Meraides,
8 9
David Ravel, Jacassue de Sazia,
29
Abram
Astruc,
30 Isac de Carcassonne,
31
10 Isa de Bze,
11
Alissa de Carcassonne,
Samuel de Carcassonne, Montauban,
dict
32 Elie de Carcassonne, 33 Mordacai de la Garde,
12 IsacMoss,
13
15
34 Saloraon de Pampalone, 35
Abram
Moss,
Abram
Petit,
14 Lion Moss,
36 Jacassue de Laies,
37 Elie de Viviers,
Mordecay Moss,
16 Isral de Lunel,
38 Jass de Perpignan,
le
17
Samuel
Jeusne,
de
Carcassonne
39 Isac Rogier,
Mordecay Naquet, 19 Boudi Naquel, 20 Moss Naquet,

18
21
Davin Profa, Mass de Perpignan, 42 David Alla,

40
41
43 Isac Alla,
44
Jacob Naquet,
Abram
Tossane,
UN COMMEiNCEMENT IJ'JNSUUUECTION A AVIGNON

45
129
Mouss del Puget,

le
CI
Ain
Petit,
46 Mordacay del Puget 47 Jacob del Puget,

48 Isral Profa, 49
jeuue,
62 Jacassue Ravel, 63
64
Abram
Ravel,
Jonatam
Profa,
Davin Ravel, 65 Judas Ravel,

66 Isral de Cortezon, 67
fi8
50 Jass de Milhaud,
51
Samuel de Milhaud, 52 Samuel Rogier,

54 Jacob Rogier,
Salomon de Milhaud, Mouss de Garcassonne,
53 David Rogier, 55 Jacob Naquet,

56
69 Jacassue de Garcassonne,
70 Boudic Naquet,
71
Joss de Sazia,
Moss Naquet, 57 Boudi Naquet, 58 Salomon Petit,
72 Jacassue de Sazia, dictGratiou, 73 Boudi Naquet,

74
Samuel Naquet,
59 Jacob Petit,
60 Isral Petit,
75 Natan Gaz, 76
Aron Rogier.
II
Grikks des opposants.
Premirement, par la cration des ballons et conseillers seroit notoirement iceux articles tre ambitieux et injustes. Gar par lesdits a t statu que nul nouveaux articles et au septime d'iceux main qui ne fust en son manifeste couch ne seroit de la premire pour trois cents livres, qui sont 600 v. Et de mme, nul ne seroit de la seconde main qui ne fut couch en son manifeste pour deux cents livres et aussi nul ne seroit reu la troisime ou petite main qui ne fut couch en son manifeste pour cent livres, l ou auparavant la petite main estoit de quelques livres jusqu' cent, et la seconde estoit de cent et une livres jusqu' deux cents livres et la troisime et grande main estoit de deux cent et une livres jusques plus. Lequel changement de main est grandement prjudiciable au public et aux particuliers parce que par ce moyen il n'y auroit que sept qui puissent tre de la grande main, desquels sept il y en a trois qui sont frres et par ainsi la grande main seroit rduite quatre qui seroient continuellement du Gonseil. Veu que par iceux nouveaux articles est port que en faisant le nouveau Gonseil ou peut retenir six des vieux conseillers et par ce moyen se trouveroit que lesdits quatre seroient perptuellement dans le Gonseil. Laquelle raison et inconvnient auroit lieu pour la seconde et troisime main parce que en le faon que les mains ont t changes, il n'y a que quatre juifs qui puissent tre de la seconde main. Et pour la petite main, il n'y auroit que huit ou neuf juifs, desquels T. XXXVIII, no 7b. y
;
130
il

a quelques
y en
exclus et
uns qui sont suspects et par consquent en sont par ainsi ne resteroit que le nombre de quatre ou cinq,
la premire et quatre de la seconde seabsolus de toutes sortes d'tiflaires, veu que le Conseil u'est compos que de douze conseillers. Il y a aussi un autre grand intrt de ladite carrire, parce que ceux de la premire main paient le capage de soixante sous, ceux de la seconde de quarante, ceux de la troisime de vingt sous et le mme
lesquels avec les quatre de

roieut les maisires
est gard
pour les aumnes. Tellement que diminuant
le
nombre des personnes qui peuvent
entrer respectivement auxdits mains on diminue l'exaction que la
pour raison desdits capages et aumnes. Toutes lesquelles nouveauts ont t introduites par quelques uns qui veulent absolument gouverner et empcher que leur mauvais mesnage ne soit dcouvert, et qu'on ne poursuive les procs qui sont pendants contre eux ou contre leurs proches parents et particulirement contre feu Abraham de Montels, auquel procs la communaut y est intresse pour plusieurs trs grandes et notables
.carrire faisoit
sommes.
Et pour empcher telles fraudes et ambitions semble estre plus propos que aux nouvelles lections des gens de leur Conseil, fut procd par voie de sort, comme se fait en la carrire des Juifs de Carpentras, et que les mains fussent confirmes et ordonnes au mme estt qu'elles fussent aux prcdentes escamots,et si on ne faict ledit rglement en la faon cy exprime et demande, on bannit environ quatre vingt familles d'iceux juifs de pouvoir jamais avoir part ou connaissance des affaires de ladite carrire.
fin second lieu disent que le dix huitime article est grandement ambitieux et injuste parce que par iceluy est pos que personne ne pourra aller contre les conclusions du Conseil pourveu que quatre des conseillers de la premire main et hors du Conseil, deux qui sont les plus hauts du manifeste aient faict lesdites conclusions. Ce que seroit notoirement injuste et ambitieux, parce que lesdites conclusions et dlibrations se doibvent faire par pluralit de voix et estant leur Conseil compos de douze conseillers, il faudroit que lesdites dlibrations s'y fissent par l'opinion de sept, l o on les veult faire par l'opinion de quatre et ou donne tout le pouvoir aux riches, lesquels infailliblement s'advantageront en toutes choses pour surcharger les pauvres et faire que les charges relles soient person-
nelles.
D'ailleurs l'injustice dudit article est trs manifeste en ce
que on
recours au suprieur, chose laquelle est contre les lois divines et humaines et mme en ce qu'il y a de l'intoutes trest du prince qui ne permet semblable introduction et coute ceux que si ledit article qui proposent les raisons justes et quitables toit receu, la porte serait ferme de pouvoir recourir au prince ou
oste et
empesche
le
autres suprieurs.
UN COMMENCEMENT D'INSURRECTION A AVIGNON
131
troisime lieu, l'article cinquante est notoirement ambitieux et injuste parce que par iceluy est introduite une nouvelle peyne pour les aflaires et causes passes, ce qu'est contre les dispositions du
En
droit, parce
aucune
que les lois et estatuts ne peuvent avoir aucun lien ni que pour fadvenir et non pour le pass. En outre, par le mme article semble qu'on ouvre la porte mille confusions ou dsordres parce qu'on donne le pouvoir aux estimateurs ou dputs de faire leur rapport ou estime selon leur caprice ou fantaisie et de cottiser un homme, non selon la facult de ses biens mais a leur volont et prsomption, ce qu'est contre tout droit et raison, parce que personne ne doit tre cottis que selon la facult
force
de ses biens. Ne sert de dire que cela se fait en haine de ceux qui commettent fraude, parce que est rpondu que qui fera quelque faute doit tre chasti selon son dmrite et n'est pas pour cela dire qu'il doibve tre cotis pour plus de ce qui est de ses facults ou de ses biens, et si celuy-la fait faute, il ne faut pas pour cela faire une autre faute et le cotiser au dessus de ses facults. Et ce qui est encore plus injuste et ambitieux, c'est qu'on oste le moyen celui qui sera de pouvoir recourir et se dfendre, ce qui est notoirement contre le droit de nature, et par ce moyen on donne le pouvoir aux juifs dputs de juger souverainement, ce qui n'appartient qu'au prince souverain. En quatrime lieu, l'article soixante deux est aussi notoirement ambitieux et injuste, parce que par iceluy est port que en cas qu'il faille faire quelque nouvelle dpense, le paiement et cotisation d'icelle se fera par voie de capage gal et se exigera et imposera par teste et non selon la facult des biens, ce qui est contre tout droit et raison, parce que les charges relles doivent tre supportes et payes tant pour livre et non tant pour teste. Joint aussi que dans le mme article et autres prcdents vieux articles, les capages ne se paient galement, mais que la premire paie soixante sols, la seconde en paie quarante et la petite main vingt. Et maintenant, en suite dudit soixante deuxime article tous les capages seroient gaux et toutes les despenses se rejecteroient sur les pauvres, ce que est contre toute sorte de droict et quit.
En cinquiesme lieu le septante huictiesme article est notoirement ambitieux et grandement dommageable ladite carrire et autres, grand et injuste profit de Manoa de Garcassonne contre la teneur d'une ordonnance rendue en faveur de ladite carrire par monseigneur le vice lgat; et ledit article et autres ont t faicts par induction et sduction et les faiseurs d'articles ont t suborns et corrompus par ledit Manoa, estant vritable en fait que iceluy Manoa, avant que les dputs s'assemblassent, fit jurer lesdits dputs et leur promettre moyennant serrement qu'ils ne feroient rien autre que ce que iceluy Manoa trouveroit bon; ce que soit dit sans avoir intention d'injurier personne, mais tant seulement pour dfendre le
132
et des pauvres juifs qui ont t malManoa. En sixime lieu, que le cent et vingtime article disent que Jacob de Monteux et par iceluy article a t dput secrtaire ne peut
droit de ladite
communaut
traits par ledit
exercer ladite charge.
Primo, parce que il est grandement suspect et la carrire d'iceux un grand procs avec feu Abraham de Monteux, frre dudit Jacob, comme aussi iceluy Jacob est beau frre dudit Manoa, avec lequel ladite communaut a beaucoup d'afi'aires a desmler, et de mesme iceluy Jacob est pre de Mouss de Monteux. Lequel Moussi et Manoa sont les deux qui ont le plus gros manifeste et veulent s'advantager et empiter sur les pauvres de ladite carrire et par consquent n'est raisonnable que les affaires passent toutes dans leurs mains. Secundo. La coustume a toujours t que le secrtaire ne soit perptuel mais amovible ou annuel, mais lesdits Manoa et Moussi ont affaict d'avoir leur dit pre et beau pre pour secrtaires, pour pouvoir faire coucher par escritles conclusions leur mode et faire passer leur mauvais mesnage et artifices au trs grand prjudice des pauvres.
juifs a
Tertio, et se voit clairement qu'il
a de l'intelligence et
mauvais
mesnage parce que le secrtaire n'a que deux escus de gages et nanmoins ladite carrire (?) a pay pour ledit Jacob et son dfaut plus
de huit escus celuy qui a escript sa place.
advancent, sauf d'y ajouter ou diminuer, protestant que tout ce qu'ils ont dit ou diront est sans intention d'injurier personne, et demandent leur eslre dict droict, non seulement en la manire cy dessus spcifie, mais encore en toute autre meilleure voye et moyen que faire se peust et doibt, implorant l'office et ayde de Monsieur le viguier et le priant d'avoir compassion des pauvres, que l'advenir le peuple ne soit continuellement et successivement charg de tant d'impositions, et que pour une fois on sorte de tant de misre, il sembleroit estre plus propos de penser l'extinction des debtes, desquelles ladite carrire est grandement oppresse; et faisant un mespartiment de quatre cinq mille escus par an dans quelques annes, on pourroit sortir des debtes et
Et tout ce dessus disent
et
le pauvre peuple seroit descharg de tant de tailles, emprunts et despenses, qu'il convient faire journellement et si on slncommodoit pour quelques annes, on s'accomoderoit pour tout le reste de leur vie. Et les enfants et postrit desdits juifs se trouveroient hors de captivit et de misre. Requirent encore les comptes de ceux qui ont administr les deniers et al'aires de ladite carrire estre rendus, et c'est depuis quatre ou cinq ans de a, attendu qu'iceux opposants sont prest
;
mesnage
par ladite rvision qu'il y a de trs mauvais au prjudice de ladite carrire de quatre ou cinq mille escus, qui ont est emprunts durant ledit temps et on ne sait
vritler
et
faire voir
et perte
quoy ont
est employs.
UN COMMENCEMEiNT D'JXSURRECTION A AVIGNON
133
III
RPONSE DES BAILONS.
pour icelle le soussign advance, les raisons et exceptions suivantes en la meilleure forme et a toutes meilleures fins contre les particuliers de ladite carrire qui se sont rendus opposants envers les articles ci-aprs mentionns, sans toutefois se despartir, en aucune faon, tant du droit acquis ladite carrire en vertus des dcrets rendus en la prsente cause passs en force de cause juge, que de ce que dj a est oppos pour la part de ladite carrire ad impediendum litis ingressum estant requis que, par ung pralable et advant pass outre, il y soit faict droit comme aussi sur ce que lesdits particuliers ne peuvent tre ouys au
et
faict, attendu l'herem intervenu sur la confirmation desdits duquel n'ont pu estre dispenss sans qu'il y heust un rapport des Rabbins, protestant que les raisons et exceptions suivantes ne sont advances que subsidiairement pour y tre faict droit en
La commune sive carrire des Juifs d'Avignon
prsent
articles
temps
et lieu.
Requiert nangmoins
le
ment moyennant serement

et
ex adverso pertinemadmise vriffier ny sans soy charger de preuve superflue et non ncessaire dont
et ladite carrire
estre respondeu
estre
de toutes despence, dommage et intrts a protest et proteste. Lesquelles et toutes autres protestations prsupposes est advanc pour le soubstien du septime desdits articles que l'exprience des annes passes a fait voir que ladite carrire a souffert de gros domet intrests pour avoir t gouverne souventes fois par des personnes qui avoient fort peu de moyens faute que le nombre des livres que ceux qui pouvaient entrer au conseil et aux charges ne fut
mages
rehauss.
De
sorte que, pour y remdier, et
aux
fins
que
les affaires
de ladite
mieux l'advenir, il a t ncessaire et par le rehaussement port par ledit article, tant mme raisonnable que le gouvernement desdites affaires soit entre les mains des moins intcarrire allassent
resss.
..
Et ne sert de dire que entre mains d'ung fort
tel
rehaussement
fait
tomber leurs
affaires
petit
nombre de personnes au prjudice
Comme s'il n'y avait que sept personoes de capables d'enpremire main dont il y en a trois qui sont frres. Car outre que cela est ni en fait en la faon qu'est articul ex adverso tel inconvnient a son remde port par ledit article vu que, au cas qu'il ne se trouve assez de personnes pour entrer dans la premire main et ainsi des autres suivants, tel rehaussement, le conseil a le pouvoir d'en prendre de la main immdiatement suivante, ceux qui se
du
public.
trer
en
la
134

le
trouvent les plus hauts en livres pour parfaire

prcdente.
nombre de
la
main
Et quant l'autre inconvnient de ce que ledit rehaussement diminue le nombre des personnes qui peuvent tre de la premire et ainsi des autres mains et par mme moyen le capage, il est respondu ngativement. Et que quand cela serait, ce que non, ce ne serait qu'un intrt bien petit et secondaire et qui, d'ailleurs, se trouverait compens par de grandes advantages que ladite carrire reoit dudit re-
haussement.
De
ce dessus, je vois que, sans juste subjet, les adversaires instant
a ce que l'advenir les lections se fassent par sort en ladite carrire, mesmes que cela a t autrefois dcid par plusieurs bonnes et puis-
santes raisons sur lesquelles nos Seigneurs suprieurs ont jug a
propos que lesdites lections se fissent par pluralit de suffrages. El encore y a, sur ce chef, des ordres venus de Rome qui sont en termes expresses et envers lesquels rien ne peut tre oppos ny juger au contraire. Quant au dix-huitime que lesdits opposants disent tre ambitieux et injuste en ce qu'ils prsupposent que par icelui personne ne puisse aller contre les conclusions du conseil pourvu que quatre de la premire main et deux de ceux qui sont hors du conseil, les plus
hauts en manifeste ayant fait telles conclusions, est advanc que lesdits opposants procdent avec ung grand artifice, veu que ils s'attachent l'article sans considrer de quelle faon il a t authoris,
estant vritable quel'authorisation, laquelle seule fait droit entre les
parties, porte que telles conclusions doivent tre faites par la majeure partie du conseil, outre laquelle aux emprunts et donatifs font appeler deux des principaux en manifeste.
qui est oppos envers cet article en ce que les adversaires disent que, par iceluy, le recours au Suprieur est prohib contre les lois divines et humaines, quoiqu'il soit plausible en apparence nanmoins n'est pas soutenable en effet veu que possunt eundi statuta absque eo quod adversus illa recurri possit etiammodo sint
Et
le reste
justa.
Principalement en ce cas auquel avec l'authorisation du seigneur Viguier qui est pour lors il y a la coustume inviolablement observe, de tout temps immmorial, en ladite carrire de faire des Escamots au temps prfix sous cette qualit. Lesquels Escamots, par les statuts municipaux de ladite ville, doivent demeurer comme tablies pendant le temps de dix annes et sont comme lois et statuts particuliers de ladite carrire envers lesquels aucun appel ny recours ne doit tre reeu.
Quant au cinquantime consistant en ce que ceux qui auront fraud leur manifeste et qui, parce moyen, se treuveront parjures et excommunis seront l'avenir cotiss au dire des dputs de ladite carrire, il suffiroit de dire que lesdits opposants se rendent suspects de mauvaise
foi,
vu que tout
homme
qui procde fidlemenl
UN COMiMENCEMENT D'INSURRECTION A AVIGNON

en semblable
chasti.
faict doibl estre
135
bien ais que cellui qui fraudera soit
Et en ce faict ce qui est ordonn par ledit article ne se peut pas appeler peine car par iceluy ou ne fait que bailler pouvoir aux dputs de manifester en lieu et place de ceux qui auront fraud, ce que de droit est permis. Venant au soixante deuxime pour le soubtien d'iceluy estrpliqu que les faiseurs d'articles ont eu gard ce que les charges extraor-
mme
dinaires ne peuvent estre probablement que personnelles et par ainsi doisvent estre soubtenues par capage.
Et quand bien
il
auroit quelqu'une des charges relles ou mixtes
par
la
mesme
probabilit, elles seroient si petites
que nerariteroient
couppes par ces le septante huitime est advanc que ce qui concerne Manoa Pour de Carcassonne ne peut aucunement estre traitt au tribunal de M. Le Viguier attendu que Monseigneur 111'"'^ et R"^^ vicelegat y a mis la main tant par moyen de divers decrelz que d'un appointemant mis au pied d'une requeste prsente son Excellance par ledit Manoa en l'anne prsente, et, aprs la confection et authorisation desdits articles que autrement y tant mesme intervenu le consentemant de messieurs les cranciers de ladite carrire. Ayant par exprs que ledit Manoa aye corrompu ny suborn les faiseurs d'articles protestant de l'injure contre lesdits opposants tant en ce chef que plusieurs autres contenus en leurs prtendus griefs. Quant au cent huictime touchant la dputation du secretere est rpliqu premiremant la personne de Jacob de Monteuz ne pouvoit estre allgu suspecte pour noster lesdites raisons advances au contrere invitables en faict avec supportation en la faon qu'elles sont advances. En second lieu ladite dputation ne peut estre impugne, ratione temporis, parce que de droict un secretere peut estre cr annuel ou ad bene placitum, ou perptuel.
d'eslre
Quant aux intelligences et aux mauvais mesnages et autres choses advances pour debatre ladicte dputation non seulemant elles sont formellemant nyes mais au contrere est mis en faict que despuis lesdits articles lesdits bayions de la carrire de prsent qui ont mani et manient ont faict et font les dictes affaires avec fort bon mesnage au profit vident du public et des particuliers ayant de beaucoup amoindri les tailles et autres charges et retranch les abus qui se commettoient auparavant au dtriment de ladite carrire et
des particuliers.
faicte par lesdits opposants un mespartimnnt pour payer les debtes de ladite carrire ou d'une partie d'iceux, est advanc et mis en faict quedespnisla contagion dernire, ladite carrire se seroit engage en de si grosses sommes de deniers et se serait trouve dbitrice de tant d'arrrages qu'elle auroit fait beaucoup du despuis de sortir desdits arrrages et de payer la debte contracte pendant ledit temps ayant
!a
Quant aux fuis
demande du mespartiment
qu'il soit faict
136
quant prsent, il seroit aussi impossible par un mespartiment sans la ruine vidente de lat impossible qu'elle fist davantage. Et
dite carrire et particuliers d'icelle.
faict que tous leurs biens tant en gnral qu'en parne valent pas plus de dix buict mille escus ou environ. Et les debtes passives arrivent plus de vingt six mille escus, outre qu'il faut supporter annuellemant quatre ou cinq cents escus quae babent naturam variabilem et indeterminatam. D'o se void que c'est plustost par l'industrie desdits Juifs que par
Estant mis en
ticulier
de leurs biens et mespartemant qu'il s'en pourrait faire qu'il subvenir au paiement desdites dettes et charges. faut Et quant la reddition et revision des comptes demande ex adverso, ledit soussign dclare ne l'empescher contra omnes aux dpens des opposants et appeler les premiers auditeurs quant au chef de
ladite revision.
moyen
Finalemant est mis en faict que lesdits opposants auroient autrefois form semblable opposition en la prsente cause envers lesdits articles de laquelle seroient est dboutez par dcret, en faon que nonobstant icelle, lesdits articles seroient est confirms publis et mis a excution. Le tout serait pass en force de cause juge.
NOTES ET MLANGES
ENCORE QUELQUES NOTES
SUR LE NOUVEAU FRAGMENT DE L'ECCLSIASTIQUE

nouveau fragment de l'original hbreu de tique retrouv par M. Schechter, on lit ce vers
Dans
le
l'Ecclsias-
dont le savant professeur de Cambridge corrige ainsi le deuxime hmistiche, d'aprs la version grecque 151'în *^^ n^'i^, et qu'il tra a pit like the sea in its abundance [Jewish Quarduit ainsi
:
terly Revieiv, 1898, p. 203).

lui
:
Le mot
I3i72i3
signifierait
donc pour
dans son abondance . M. Isral Lvi, s'appuyant sur le passage de l'Ecclsiaste, v, 9, inT^nn nnifi^ '^'n, traduit ce mot ses frais . Mais, outre que le passage de l'Ecclsiaste est douteux lui-mme et, par consquent, ne peut pas servir de preuve, il faut remarquer que, dans tout le contexte de ce vers, Ben Sira ne mentionne pas une seule uvre qui ait t excute aux frais du grand-prtre Simon. L'auteur fait seulement ressortir que c'est sous son pontificat et par son ordre que ces diverses uvres ont
t entreprises et
b'D^r:
menes bonne
fin
pm
vT^-^m
n-^^rr
npss
Tm^n
t::n
^b73
Il
brj-^rtn
\^yi2
mss
n^p nan: vu^-n n-ax
ne nous parat donc pas possible d'adopter le sens propos par M. Lvi. Du reste, M. Lvi lui-mme suppose que Ben Sira pour" )'\i2ii ^'bif "îdt^ =). rait bien avoir pens Isae, lx, 5 Or, dans ce passage, le mot ITî, malgr le paralllisme de b-'n, ne doit pas tre traduit par abondance , mais a son sens originel de bruit, tumulte . Ce sens est confirm, non seulement
:
138

x^
par Jrmie,
sages o
il
13, ^^tsa
d'^53
';^^^,
mais aussi par

le
les
pas-
est question
de foule,
comme
Jrmie, xli, 42, ^by
inDD5 vb:;
le
verbe n^^n a galement liTann tz'^n b:^, et o sens de faire du bruit , comme dans Isae, xvii, 12, m73r!D
ban
in^Qn*
'^TD"'
Jrmie,
vbri
vi, 23, nTar^ ^r) b"ip. Cette

le
racine est surtout
employe pour dsigner

Jrmie,
15, et
TiD^'n.
bruit produit par

55, ^ni
iTon"""!
;
les
vagues,
n)om
;
comme
v, 22,
i^m;
li,
-^tod
un^h'^
Isae, li,
Jrmie, xxxi, 34, vh^
Psaumes, xlvi,
4, TiTcn"" iTan*^
Dans Ben Sira aussi, ijiTjnn indique le bruit caus par une grande quantit d'eau. Si notre supposition est juste, les mots rT>C< et mp)3 ne dsigneraient pas un rservoir o s'amassent les eaux de pluie, mais un rservoir o se dversaient bruyamment des conduites d'eau. A supposer que l'numration des travaux accomplis sous le pontificat de Simon ait t faite d'aprs un ordre
rgulier allant de la partie intrieure de la ville vers l'extrieur
:
temple, rservoir d'eau,
mur
de la montagne du sanctuaire',
il
le
rservoir aurait t plac sur la montagne du temple, o

vait tre utilis
pou-
en cas de sige. Mon explication de cet hmistiche de Ben Sira semble tre confirme par une relation
d'Ariste sur les conduites d'eau de la
mme
montagne du temple
(d.
Schmidt, dans Archiv de Merx, I, 270, lignes 8-26) qui a t certainement emprunte une source grecque de caractre sr. L'auteur raconte avec admiration comment le sang des innombrables victimes tait nettoy par de forts courants d'eau, parce qu'outre une source naturelle trs abondante dans l'intrieur,
y avait encore d'admirables rservoirs souterrains une du temple, et vers chacun de ces rservoirs convergeaient un trs grand nombre de conduites d'eau. Et il ajoute On me conduisit hors de la ville, une distance de plus de 4 stades, et l'on me dit de me pencher pour entendre le bruit caus par la runion des eaux. Ce bruit pourrait bien tre le mme que celui dont il est question dans l'hmistiche de Ben Sira. Voici une autre remarque propos de xxxiii, 7-13. On sait que, pour dmontrer que Ben Sira a ripost aux attaques diriges par
il
,
distance de 5 stades autour
les
Tobiades contre
109; Geschichle,
les
prtres,
Graetz {Monatsschri/,
1872,
p.
II,
2 part., 287) s'est surtout

les
ch. XXXIII, 7-13.
Gomme
appuy sur le particularits contenues dans l'Eccl-
siastique permettent seules de dterminer la date exacte de la composition de cet ouvrage, il importe d'examiner la valeur de la preuve mise en avant i)ar Graetz. Nous ferons remarquer en pas
La version grecque
la ville.
tu eu dehors de
transpos les vers 2 Voir plus loin.
et 3
le
rservoir aurait donc t si-
NOTES ET MELAiNGES
sant qu'il est tonnant que Ryssel, dans la traduction et
le
130
com-
mentaire des Apocryphes publis sous la direction de Kautzsch, ne dise pas un mot de l'argument dvelopp avec tant de sagacit par Graetz. Le passage en question est ainsi conu dans la traduction
de Zockler
7 Pourquoi
:
un jour est-il meilleur que l'autre, Puisque toute lumire du jour, daus toute l'anne, provient du
soleil?
8 Ils furent distingus i'un de l'autre par la sagesse
du Seigneur,
et les ftes.
la
Et
9
c'est lui
qui cra
la diversit
pour
les
les
poques
A quelques-uns
dinaires).
d'entre
eux
il
attribua l'lvation et
il
saintet,
(or-
Et quelques-uns d'entre eux,

40
plaa
parmi
les jours
De mme,
Et
les
hommes
de
viennent tous de
la
poussire
Adam
fut cr
la terre.
41
par sa grande sagesse, l'ternel tablit une distinction entre eux, Et leur (traa) des voies diverses. (Quelques-uns) d'entre eux, il les bnit et les leva, Oui, (quelques-uns) d'entre eux, il les sanctiiiu et les rapprocha
(Mais),
de lui; (Quelques-uns) d'entre eux, il les maudit et les abaissa, Et les prcipita de leur position.
43
Comme
(Et)
l'argile est entre les
mains du potier
son bon
est
soumise, dans toutes ses transformations,

les
plaisir,
4
De
mme
hommes
sont entre les mains de leur Crateur,
Afin qu'il
les traite
selon sa volont.
Pour Graetz, pieu sont les

fait
les
hommes
il
lus,
sanctifis
et
rapprochs de
de sa thse
1^
le
prtres, et
les
expose
comme preuve
que Tauteur
prsente
comme
des favoris de Dieu. Mais on

suivantes
:
peut opposer cette thse
les objections
La
foule
dans laquelle Dieu distingue quelques personnes, selon sa volont, est forme des homynes en gnrai^ comme Ben Sira le dit expressment au vers 10; or, les prtres n'taient pas choisis parmi tous les hommes (malgr lxv, 16) 2*^ Aux lus Ben Sira oppose les maudits. Or, personne n'ose admettre qu'avec la plus grande licence
;
potique l'auteur qualifie de maudits ceux qui n'ont pas t choisis
comme
prtres. Cette opposition montre, au contraire, avec vi-
dence que l'lvation d'une partie de l'humanit a

l'abaissement d'une autre partie
les prtres
;
comme corollaire
Bible ne dsigne
S**
Nulle part
la
VI, 27,
comme le passage de. Nombres, auquel on pourrait songer, ne peut pas avoir ce sens. L'explication que donne Fritzsche du vers 12 et, en partie d'aprs lui,
des personnes bnies;
140
Edersheim, n'est pas satisfaisante. Or, dans Gense, ix, 25, il est question de la maldiction dont fut frapp Cham, fils de No, et de la bndiction accorde Sem le premier fut dclar esclave, Quelet l'autre son matre. C'est l ce qu'il faut voir dans 12a ques-uns d'entre eux, il les bnit et les leva , et dans 12c: Quelques-uns, ils les maudit et les abaissa. Isral descend de Sem de l 12 & Oui, quelques-uns d'entre eux, il les sanctifia et les rapprocha de lui (Exode, xix, 6) Canaan donna le jour aux peuplades tablies en Palestine (Gense, x, 16-17), que Dieu
;
chassa de leur rsidence, comme le dit le vers 12 d. Ben Sira examine donc pourquoi Isral a t lu et les habitants de Canaan chasss, et il dclare que Dieu a ainsi agi parce qu'il l'a
que c'est par sa volont que certains jours de l'anne sont devenus saints. L'argument sur lequel Graetz a appuy sa thse est donc sans valeur.
voulu, de
mme
A. Bi)CHLER.
LE SENS DE KiVjS,
Levy
de
\v^b
bu5
fVj'?
et
Kohut
attribuent
lgion , celui
de capitaine,
traduit
:
aux mots NSrsb et l^sb, outre le sens commandant de lgion , n*J5

'û:bâ
TpDi.
Levy
in \ni<nn iv^h^
)T^b bD by^
j'ai
iXi'O^
(Der., 32 &) et au-dessus de
chaque capitaine
:
plac
trente chefs
l'officier j.
Taiihouma Balaq, 12
tir^^
5^
nn*^^ n'^^n
^121
ib
i"^^;a \T:!h
qui s'est rebell contre le roi est punissable de mort

:
Taan., G5&
^b^n
n^5^ d-'usp msT^:
"^râ
rn^
^bâb
gardes du corps) vont habiter avec moi la ville et que les habitants me mettent en colre, ils tomberont sur eux et les tueront ; j. Sonlika, 55 & pnx yr\ii "5< iwn \-n2T5bb lp^ my^scjs Si vous cdez mes capitaines, je ne vous tuerai point Lvit. r., 30 tî:i!-;i n^ditdi >'2yi2h "jr^b ^n ivhy ^'^y it:T ^n
imi^.
((
:
Tel un roi qui a deux lieutenants (ou

:
svres et qui se dit
S'ils
<(
Nns""!):
i<
Un
jour, un capitaine passa par

ville.
il
l, afin
de prlever les
contributions de cette
ne donne pas trente chefs un capitaine, mais une lgion. Le passage de Tan-
Pour ce qui
est de Ber.^ 32 &,
est vident qu'on
houma Balaq
doit se
traduire ainsi
contre l'empereur est passible de mort.
La La
lgion qui se rvolte

suite porte, en effet
:
NOTES ET MELANGES
141
lia in-i72T
mbDb
i:>U3
^-nis rr^n
ta b^n^-
'^^nbwN rbt b">rb ti73&<t
msD
nb^ST
nniNn
Or, ceux-ci l'ont reni, se sont rvolts contre

:
lui
et
ont dit au veau d'or
Voici tes dieux, Isral
ceux-l ne
:
mritaient-ils pas de prir ce
Le
peuple d'Isral mritait la mort

capitaine
a
moment ? Autrement dire comme une lgion qui se souici
lverait contre l'empereur. Donc,
non
plus,
il
ne
s'agit
j.
pas
d'un
55 &
Si
De mme, il ne faut pas vous cdez mes capitaines...

.
traduire
vous
s. V.
livrez ^bp,
il
mes
y
lgions
Dans
:
le
, mais passage parallle de EcJia
Souhha, si vous
?\,
a ces
mots en plus
cernrent
il
pnm
sitt ses lgions les
et les
vm2v:ib 'jD'^pn T, massacrrent .

:
aus-
Quant
j.
Taan,,
faut l'entendre ainsi

;
Tel
un empereur
prennent garnison avec moi dans la ville, ces lgions, au cas o les habitants viendraient m'irriter, tomberaient sur eux et les tueraient (et
il
qui a deux lgions cruelles
se dit
Si elles
non pas deux officiers. ). MM. Krauss et Low admettent galement que lv:ib et N^vib dsignent un soldat en particulier. Mais, abstraction faite de Pe.
sihia,
182a [Vayih.
r., 30),
passage sur lequel
il
nous faudra re-
arme . Gomme une erreur de voir dans Ta7ih, Balaq, 12 nn-^To n-i-in ^b)2n ^-|530 )vib, un officier il faut traduire Tout le peuple d'Isral et mrit la mort cause du veau d'or, comme une lgion souleve contre l'empereur. Il ne s'agit pas de quelques Isralites, donc non plus de quelques soldats. Qu'on se rappelle les prtoriens que Septime Svre fit cervenir, ces mots ne signifient jamais que
lgion,
nous l'avons montr plus haut,

:
c'est
ner et massacrer. Voyons maintenant Pesikla, 182 a. Ce n'est pas un soldat qui est charg de prlever les impts, mais un lgat, legatus ad census accipiendos
pour une province csarienne. (Voir Marquardt,

527, note
7)
^ ;
Roem.
a
Staatsrechty p.
de
l ']b73 la
bo
n"'b'::b
bu^j,
comme
lorsque
le
legatus Caesaris vient (dans

les
province csa-
rienne) pour prlever

riales, c'tait le
impts
car dans
les
provinces snato legio
proconsul qui recueillait
les contributions. L'obser-
vation de M.
Low
que (^12
bui) n'^bâ
peut dsigner
ne peut
se soutenir. Ici
N3"i">:\b,
ir:\b doit tre
corrig en arT^. Jamais on
un mot tranger un sens autre que celui d'o il est pris, surtout quand c'est sur un seul passage douteux qu'on s'appuie. Il faudrait, tout au moins, apporter d'autres passages o toute autre signification
n'a le droit d'attribuer
qu'il
a dans
la
langue
mme
serait impossible.
Cf. aussi Tacite, Annales,
l,
33.
142

sens de
lgion
y-^y^
Or, tous les autres passages cits par M. Krauss marquent exclu-
sivement
le
Ainsi Tanh. Waycscheb, 3

nnT::):i
r-^)Xj
'n rii^n
trîMzy biD
D'T^bi^Dpb
noNî
riwSD
'^ni^
pîb iirro
:>
et
Yelamd. Ehel) {Arouch) q^t^^d

1"'3>':\^
^ni< ir^b
::i5^:Tu::i<
iTir\
s'agit l encore d'une lgion, to^n)33' biD l^bD^pb Itû:^^, mais non d'un soldat. Quand le Midrasch parle d'un seul soldat, il se sert des mots l:v^"id ou nitdtjCw^.
il
J.
FURST.
LA TREIZIME SYNAGOGUE DE TOLDE

Comme
la
l'atteste le
pote Juda Alharisi dans son Tahkemoni^
grande
xii sicle plusieurs belles synagogues.
ajouter
frais
communaut de Tolde possdait au Aces synagogues vint s'en une nouvelle au commencement du xiip sicle, leve aux
et
florissante
de Joseph ben Salomon ibn Sclioschan, qui jouissait d'un crdit considrable la cour d'Alphonse VIII. Nous connaissons ce fait par le rcit du Provenal Abraham ben Nathan, surnomm
Hayyarhi % qui
visita
diatement aprs la rrâ n^n ^^ l'inscription de la tombe de Joseph ibn Schoschan y'-^n ^"inrt noiî. La personne qui a recueilli ou copi les pitaphes dites par S. D. Luzzatto sous le titre de Abne SikJiaron. Denh:
Tolde en 1204, c'est--dire presque immconstruction de la nouvelle synagogue, et par
steine oder sechsundsiebzig Epitaphien welche auf den Grahsteinen in Toledo gestanden a lu l'abrviation ^''-irt itû:' *d^xii
:
l'inscription
Tir^'^y
tumulaire devrait donc tre lue ainsi

înr nDSiDn, et signifierait
la
:
n^n nrn
t*15K
;zjbu:n
qui a construit la
S'appuyant sur cette inscripnouvelle synagogue, Dans sa gnrosit, Joseph ibn Schoschan tion, Graetz a dit difia avec une pompe magnifique la ireizdme synagogue de Tolde *. En concordance avec cette assertion, il avait dit la page prcdente Tolde possdait douze somptueuses synagogues. Il prtendait que ce dernier nombre tait indiqu par Alharisi mais celui-ci parle, en ralit, de plusieurs synagogues, sans
treizime
.
: :
fixer
aucun nombre prcis-. Dans sa priode

(d.
la plus florissante,
Hamanhig
Berlin),
p.
27
"n
N^^^n 12DT1N Su) DD^Dn
t-|"aa
b"i:T r]D"in^ * Graetz, Geschichte derJuden, VI, 224. Tachkemoni, Porte 46, hu commencement
1ii<
niCN ^13 DDj^ "^na rT735"l
NOTES ET MLANGES
la
143
grande communaut de Svillo n'avait que trois synagogues *. Nous pouvons affirmer que Tolde non plus n'en possda pas douze et, par consquent, que celle qui fut leve par Joseph ibn Schoschan n'tait nullement la treizime. C'est que l'abrviation pitaphe ne doit pas tre lue m^y *i:b'::r, la treia"->i de notre zime; c'est une formule qui accompagne souvent la mention qui est faite d'une synagogue. Ainsi dans les Consultations Zichron Juda, n" 21 y^n no^^n n^nn n 51, y^rt nTD33 ^nn n'>::V::3 n 1^,
:
;
y-in nDSi^rr n-'nb
'['nn "^n^r^
rrr,
Nnrj-npn, etc. C'est l'abrviation

':;rT
des mots
ibisi; \y^
orr, ou
!
nbini; n-n-i^
Que Dieu protge ou
augmente sa superficie La synagogue construite par Ibn Schoschan n'est pas, comme le croit M. Harkavy (tD^rî-" m d"^'::"!?!, n^ 7, p. 90), celle qui fut transforme ensuite en une glise sous le nom de S. Maria la Blanca; car cette dernire ne fut leve que sous le rgne d'Alphonse X le Sage. M. Kayserling.
SAMUEL ARA TAIT-IL DE PALENCE OU DE TALENCE

un des nombreux crivains
Samuel ara
nous
est
est
juifs
dont
la vie
presque inconnue, malgr leurs ouvrages.
Mme
les
rares renseignements que nous possdons sur lui ont t dfigu-
Tous ceux qui ont parl de lui dans leurs crits, sans aucune exception, ont mal compris mme l'indication sre qu'il donne touchant sa patrie. Samuel ara n'a pas vcu, comme on l'admet unanimement, Valence, mais Fars et diversement interprts.
ence.
dfectueusement que nous aient t transmises les indications historiques fournies par ara la fin de son commentaire sur le Pentateuque, Mekor Hayyim ^, et au dbut de ses explications de l'Agada, Michlol Yofi^, les manuscrits sont pourtant d'accord
Si
pour
dsigner
la
patrie
N'îtS'^bD,
ou
rr^D^bD.
Vu
d,
la
il
c'est--dire par
*
un
de ara expressment par N''D3'>bD manire constante dont ce nom est crit, n'y avait aucune raison de penser Va-
'
*
Zunipâ, Anales de Scvilla, II, 237. m^J"^ U3"3, d. M. Wiener, p. 131
et suiv.
;
Graetz,
Geschichte der Juden, VII, p. 429, note 2
Ber, Philosophie
und
phil,
Schrifsteller der Juden, p. 80 et s.
{=Onent, XII,
557).
144
lence, dont le
nom
s'crit
de nombreux textes de la ne nous permet de songer qu' la ville de Palence sur le Carrion, dans la province du mme nom, entre Burgos et Valladolid.
*
par un a ou par m, comme le prouvent littrature juive. L'orthographe du nom
L'ensemble de quelques notices historiques fournies par ara aurait galement d montrer que sa patrie, qu'il reprsente comme ayant t durement prouve par les pripties de la lutte entre Don Pedro et Henri de Transtamare tait bien loigne de l'Aragon et de Valence. D'aprs les rcits concordants des chroni-
communauts juives de Gastille et de Lon* en particulier, celle de Palence ^ qui furent les plus prouves par les incidents de la guerre entre les deux frres ennemis.
queurs^ ce furent les
et,
L'Aragon tait si paisible et si peu trouble par ces vnements, que les Juifs de Burgos, lorsqu'on les pria de choisir entre Don Pedro et Henri, ne se dcidrent se prononcer que si on leur promettait un sauf-conduit pour se rendre en Aragon ou au Portugal, au cas o leur dcision diffrerait de celle de leurs concitoyens chrtiens*. Les habitants de Palence abandonnrent aussi la cause de Don Pedro lorsque son puissant alli le Prince Noir, le prince de Galles % prit le chemin du retour. Les Juifs, fidles partisans du roi lgitime, qui combattirent et souffrirent pour lui dans toutes les communauts de Gastille et de Lon, se trouvrent le plus durement atteints par sa chute. Des amendes considrables leur furent infliges lors de l'entre d'Henri de Transta-
mare dans
conquises. Pour les Juifs de Palence aussi une priode de terreur commena lorsque les portes s'ouvrirent Henri de Transtamare. Les contributions qu'il imposa la ville
les villes
taient crasantes.
l'appauvrissement matriel succdrent

la
les
horreurs de
la
chert et del famine, qui rduisirent les
membres
milieu
de
*
la
communaut, dj ruine,
y a bien aussi une Valence dans Don Juan cf. Eevue,
;
misre complte.
Au
Il
la
pele Valence de
*
XXXVII,
province de Lon, mais celle-ci est ap141, note 4, et II, 137.

n-iDb7a
b-n^
-i:îr3
;
un
"ji^N-^bi
rr^b-'û^p
mbnp
f"
b^
t>::<, dit ar.a
(Graeiz,
ttc/.)
N-^bn^j-jp
m^b?: bD3 TJwX

^!^^, d
par
a"n"in^b
nn^
b.
n:'
ni-T-m, du
Menahem
b.
b. a
Zrah,
t
^Tlb
Sabionetta,
16
b.
Zrah
copie
lillraleiueut
Abraham
I,
La relation de Menahem Silomon de Torrutiel [Meb.
dtaeval Jewish Chronicles, d. A. Neubauer,,

{ibid.^ 97).
109) et
il
Joseph
P. 109,
1.
ligne 1,
du
:
bas, pour
mH
2,
d'en bas, au
73 b";),
lieu
de n"D,
aut lire 'riD
adik d'Arevalo r.21730D et,
Hre
(=
1370)
mn73
bp.
bii:>
ara
N"::rbD2 V'^^^
anD^T mDb?3n b33
ny^ imirr'
anuj,
p. 132).
*
"
Graetz, Geschichte der Juden, VII, 424.
le
1"^ que Wiener, Schevet Ychouda, p. 265, traduit par de Galice , il faut lire, comme dans rnin"^ U3C, p- 132, 1. 14, ^^bN^ et, comme Graetz, iîd.^ VII, 42G, l'a dj reconnu, il faut traduire ce mot par prince de Galles .
lieu
Au
de
a"<bN:i bD
Cv3lbre prince
NOTES ET MLANGES
de ces terribles souffrances corporelles,
chir. L'tude de la Loi tarit
',
Vi
les
mes durent
aussi fl*.
la
culture de la littrature prit fin
Durant ces annes de deuil de l'histoire des Juifs d'Espagne, 1368-9, ce l'ut Gara qui entretint le flambeau de la science et lui donna un nouvel clat. Peut-tre est-ce Palence qui donna naissance un autre savant, contemporain de ara, Jacob b. Salomon Alfandari, traducteur d'ouvrages arabes en langue hbraque. D'une dclaration de ara, qu'il a d faire sans doute oralemoil son ami Jacob pour l'exhorter faire des traductions de l'arabe en hbreu ^, il semble rsulter que les deux amis habitaient la mme localit. C'eit sans doute ce passage qui a servi de source Zunz* pour attribuer R. Salomon Alfandari Valence comme rsidence. Comme ara tait originaire de Palence, nous avons aussi le droit d'assigner
cette ville
comme
patrie son ami.
D. Kaufmann.
DON ISAAC ABRABANEL ET LE COMMERCE DES PICES
AVEC GALIGUT
Pendant son sjour Venise, Don Isaac Abrabanel, l'ancien homme d'tat, ne cessa pas toute activit politique il noua mme d'troites relations avec le Snat de Venise l'occasion de la question du commerce des pices avec le Portugal. Ce trait n'tait connu jusqu'ici que par le tmoignage de Baruch Uziel b. Baruch Haskito, ou Forti ^. Gelui-ci tenait sans doute ses renseignements du fils de Don Isaac, Joseph Abrabanel^, qui avait migr avec lui en
;
ara termine ses deux

Cf. Steinschneider,
rcils historiques
par
la
mme
phrase
TN
^
'^l
N5
'
'
Die herischen Uebersetzungen des Mittelalten

:
p. 448, 939.
tD"^n -np73,
87a
i-inDDbN
np:?-
i"n
"ôddd
iujn
"T^T^b
^no''"'D
^b :p'^n3'"'U5 ::"o r;53b\a n"n iD'ipn ';"iu)bb. Zur Geschichte und Literatur, s Prface de n^nîn ^^^'^^12
"*
nbnnbi
p.
:
Q;i5b Ti'^y'jn
\a"''0^n
^^nD
::"o
425 .
^3
bD
nn'::Di
n.^
m7:;b
n"iwN"i=>T
i-îd?:
-r^r;
5<irf
inb m-i"'p npn7

rr-Ts
y-iwN "^[aDv::
îr^î^m D'^nân
nb
ts^Tj'jnn
tsniij'n
n-nno
-nam
tn-iîDir^ji
-^nno
ibrii d-^DDbi "^^Db
imo":Dn
'^j-ii^ bt^-sr- -t::nd Drr^3'^r3 np^. u:^N i'i-^ bwN^nnnx ^dt^ in n\:;r wsir: 'nn 122 ^y ro3 C7a 5|iDT '^"nn-i Nb73T pT -i^r n m-nnab y^-j^r^ -ton wîzn pn:: innsn D^n
'^nbNr
nmn
ibid.,
D''"'T
-^r^D
T^^-
b3^ 'n.
75.
T.
XXXVIII, N
10
146
1503 de Monopoli Venise et qui, l'ge de quatre-vingts ans, se trouvait Ferrare, en 1552*.
La premire
fournie
attestation documentaire de ce
par une pice
originale
conserve
royales de rtat vnitien. Nous y trouvons la crite adresse par le Conseil des Dix, ds le 12 aot 1503, la
proposition de
dtail nous est dans les archives premire rponse
Don
le
Isaac.
son tablissement rapport avec

affaires qui le
Venise,
Snat.
videmment Abrabanel, avait commenc
aussitt aprs
se
mettre
en
les
Peut-tre faut-il
la
mme
voir
la
dans
mirent en relations avec
Seigneurie
raison de
son tablissement Venise.
Tout occup qu'il ft de ses projets littraires et de ses vastes travaux scientifiques, ce pratique homme d'tat, qui avait servi tant de pays et de gouvernements, avait encore conserv assez d'intrt pour les affaires publiques et la situation politique gnrale, pour pouvoir tout instant passer de ses occupations littraires l'activit politique. Des nouvelles d'une importance extrme taient parvenues ses oreilles de son ancienne patrie, du pays o il avait exerc si glorieusement ses talents. Le Portugal tait sur le point d'amener une transformation complte du commerce europen avec l'Orient, et ses caravelles rivalisaient par leurs succs dans les dcouvertes avec celles de l'Espagne. Le 20 mai 1498, les vaisseaux de Vasco de Gama taient arrivs sur la cte de Malabar, dans le port de Galicut. Le Portugal tait parvenu au but de ses vux en touchant cet avant-poste du commerce des
pices des Indes Orientales, cette source fabuleuse de toutes
richesses.
les
Le 9 mars 1500, une nouvelle escadre avait

le
et,
t expdie
du port de Lisbonne, sous

Cabrai,
commandement de Pedralvarez
ds
le
vers ce pays merveilleux,
5 mars 1501, une
troisime expdition y fut envoye sous la conduite de Joao de Nova. Les esprances devenaient de plus en plus grandes et
l'esprit d'entreprise grandissait toujours davantage Un nouvel empire portugais allait s'lever dans l'Orient. Le 10 fvrier 1502 Vasco de Gama partit avec une flotte trs nombreuse pour un second voyage Calicut. C'est avec terreur qu'on apprit Venise la nouvelle de ces entreprises. Le commerce des pices, qui jusqu'alors se faisait d'Arabie en Egypte et de l en Europe, par l'intermdiaire des
'
Canuoly, Ozar Nechmad,
II,
:
63, noie 2i.

il
date de sou dpart pour Venise

T^nTibr^TO "^y^'^'^yn
cependant
[riO.'
le dit
remarque que Forti n'indique pas la expressment !T^b<I3"'<!3 mT'S

:
du nom
la prononciation a^'^JlS "^D nSOd" Abrabanel, voir le vuioignage de Lon di Modena, qui le partage dans une
imbri
n">r;
=]
Q^^m
de ses posies en
trois
mots hbreux
b"N
"^"3
^''SN {Isral. L^tterbode,
III, 101.
NOTRS ET MLANGES
vaisseaux de
la
147
R^piablique de Venise, menaait tout coup

piceries,
de
les
tomber entirement aux mains des Portugais. Les

pices de l'Orient, les trsors des Molluques,
les clous
le
poivre, la cannelle,
de girofle,
le
gingembre,
la
muscade,
inou,
etc., allaient bientt
en passant directement du port de Lisbonne dans le commerce europen Des commerants trangers s'taient galement joints aux Portugais. Des capitalistes allemands, comme les grands ngociants dWugsse vendre des prix d'an bon
.
march
bourg,
les
Velser et
les
Vhlin, des ngociants gnois et florentins^
avaient saisi l'occasion favorable; seule Venise, qui tait menace
dans ses intrts vitaux, se tenait l'cart, en boudant. Abrabanel crut le moment venu de mettre la disposition du Snat ses relations avec le Portugal pour nouer des rapports
directement
commerciaux nouveaux
et plus favorables.
Sa renomme
et sa
suffisamment qu'il serait un agent digne de confiance. Il ne s'tait pas born des encouragements et des conseils, mais il avait envoy son neveu en Portugal pour
personnalit garantissaient
obtenir du gouvernement portugais les conditions d'un nouveau

trait de
commerce avec
officielle
la
Rpublique.
du Conseil des Dix Abrabanel tmoigne del haute considration qu'on eut pour lui ds son installation Venise. Le projet de Don Isaac avait fait une si bonne impression auprs des Chefs de la Seigneurie, qu'on ne tarda pas le remercier en
La rponse
termes honorifiques
et solennels.
On
avait accueilli avec
en tat de transmettre des renseignements directs et personnels de la part du gouvernement portugais. Jusque-l on l'assure des bonnes dispositions et de la bienveillance de la Rpublique, dont la gratitude eff'ective lui est promise, si son projet vient se raliser. Quoique ce ne soit qu'un rayon fugitif de clart qui se trouve projet ainsi sur l'activit politique d'Abrabanel, c'est l nanmoins un prcieux exemple de ce que la biographie du grand homme d'tat peut encore esprer de l'tude des archives des diffrents pays o
il
plaisir la nouvelle qu'il serait bientt
a sjourn. Ici aussi l'histoire juive n'est encore qu' ses dbuts.
D. Kaufmann.
APPENDICE
MDIII die
xii augusti
cum
additione
Quod domino Isaach Abraha(m)[u]anel hebreo,qui nuper hue venit ex portugallia fecitqueeam Dropositionem in materia spetierum cholo^
Sophus Ruge, Geschichte
des Zeitaltersder Entdeckunge, p. 147 et
s.
148

fuit
cuth quae nunc lecla in haoc sententiam.
huic consilio, responderi debeat per capita

et aldito volunlieri, si per le
Che nu3^
lit et
lo
habiamo veduto
el
bone qua-
virt de la persona sua,
per la bona mente Signoria nostra de

rengratiato. Siali
si etiam per la materia proposta, et dimonstra haver, al beneficio et commodo de la la quai el sij cum parolle grave et accommodate deinde facta mention de la antiquissima amicitia et
benlvolentia, che naturaliter

Sig''*
nostra et tuta
il
a tuto
el fa
sempre stata fra quel Ser"^. Re et la naliou poriogalese et Venetiana come noto mondo. Poi se subzouzi, che nuy habiaioo intesa la oblatione
la
de rcmandar el suo nepote in portogalio, per portarne una resolutione in questa facenda; et che quando el sar ritornato, nuy aldiremo tulo quello el ne proponer et ben consyderato et ponderato el tuto, non se partiremo da quelli termini che ne parerano rasonevoli et convenienti. In Gaso veramente che la cossa habi luogo, et sortisca effecto, el puol esser certo, che non li, per manchar la solita
gratitudine del stato nostro.
Ser Dominicus Bollanj, Ser Petrus Duodo consiliarij volunt. Quod praesens materia et responsio, differatur usque ad appulsum triremium nostrarum viagij Alexandriae.
48
Venezia. Archivio di Stato,

Gonsiglio dei Dieci
Misti.
R'ô 29, c 485 t^.
mose di fano
On ne
di
savait rien jusqu' prsent des enfants de
Menahem Azaria
Fano, sauf le nom de son fils, Isaac Berchia^ qui portait le nom de son grand-pre et d'Elisa Yoha, qui est nomm par Joseph Yedidia Garmi ^. Sur une feuille dtache d'un vieux livre
de copie que je possde, o, suivant l'habitude italienne, des lettres
et
des documents paraissent runis plutt cause du style que pour
l'intrt historique,
nous trouvons
le
nom d'un
second
fils
du clbre
rabbin deReggio Eoiilia, celui de Mose, qui tait fix

qui y a travers des preuves.
Modne
et
La lettre que la communaut de Modne avait donne Mose di Fano pour son triste voyage l'tranger donne un exemple saisissant de l'instabilit de la destine dans
une des familles juives
Cf. Bevie,
XXXV,
1
86, noie
li.
D-'i^n q^D,
107
fl.
NOTES ET MLANGES
les plus
l/,9
Mose di Fano tait le descendant d'aeux, non seulement illustres, mais encore fortuns. Son pre R. Menahem Azaria avait uni l'clat de l'rudition et de l'autorit rabbiniques une fortune assez importante, qui lui permit d'enrichir sa collection de livres des manuscrits les plus prcieux ^ Par son pre comme par sa mre, Mose di Fano tait le neveu d'hommes minents dont la renomme s'tendait bien au del de l'Italie. Isaac b. Vardimas Foa, le rabbin de Reggio Emilia % reconnu comme une autorit inconteste dans toutes les questions rabbiniques, tait le beau-pre de R. Menahem Azaria. Mose di Fano
considres de
l'Italie.
pouvait s'enorgueillir juste
titre aussi
bien de ses oncles, frres
de sa mre, que de son grand-pre, lliskiya Vardimas,
Samson
et
David Hananel
di
Foa sont appels par
le
disciple de R.
Menahem
Azaria et l'diteur de ses Consultations, Isaac b. Mordecha de Pologne, les trois colonnes de l'Italie ^.
Cependant Mose
put chapper
la
di
Fano, malgr tout

Il
l'clat
de son origine, ne
pauvret.
avait tout tent pour lutter contre le
aucun travail comme dshonorant, ni aucune profession comme indigne du descendant d'aeux si illustres. La communaut deModne lui donna l'attestation logieuse que le fils
destin, ne considrant
de R.
Menahem
Azaria,
le petit-fils
de R. Isaac Foa, n'avait suc-
comb qu'aprs une

le
lutte
dsespre et hroque contre les persS'il
cutions du sort et que la ncessit seule l'avait dcid invoquer
secours de ses semblables.

de ses aeux,
il
ne
lui restait
rien que
le
grand
nom
pouvait, du moins, conserver la satisfaction

qui et pu amoindrir leur mmoire.
de savoir
qu'il n'avait rien fait
D. Kaufmann.
APPENDICE
.b"ii:T
1DND72
rtnT3'
173
1
"DION
Revue,
Nii
'^N'irj
iu:72
s.
n^7:Nî
nb^
ms-^sâsiNS
i:^^:'^
n735
XXXVl,
au
108 et
Dans
les
Consultations, n 32, du livre des Responsa de R.

lieu
Menahom
Azaria, qui
de: ib "llin '"iT'^m nn'T'D 'D3 b^ ÎHO, il l'aut, d'aprs mon exemplaire qui a peut-tre t corrig de la muin de K. Menahem luimme et qui provient de la bibliuthqut: d'Abraham Joseph Salomou Graziano,
lui est attribu,
lire "îni.
> Ci". Landshuth, min^^ri "^^73^, p. 188. C'est peut-tre un autre Mose de Fano dont l'pitaphe a t crite par Lon de Modena, voir Isral. Letterbode, III, 102.
Be rachat,
4 a.
150
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rid^T
cidm
rnds
ntinn
nrîTî
bdTo
ivb:?
bN riT
-id03T
n^n
dbi^d
Pesikta
jK., 42.
.
'
Berachot, 51
Sanhdrin, \\
a.
Zunz,
6^C5. <ScAr., III,
265.
Haguiga^
'
5 J.
a. a.
Tebamot, 121
Pesahim, 113
Ber.,2b.
BIBLIOGRAPHIE
Geschclite les jiidischen Volkcs iiii Zeitalter leiu Die inneren Zuslnde. Dritter Band Das Band der Zerstreuunp und die jdische Literalur. Leipzig, libr. Hin:
ScHURER
(Emil).
3.
ChriKti.
Auflage. Zweiler
in
Judenthum
richs, 1898; in-8
de 584
+ 562 p.
(prix
24 m., reli 28 m.).
Cette nouvelle dition de la deuxime partie du Manuel de l'histoire juive aux environs de l're chrtienne, uvre du savant professeur de Giessen, est certainement la publication la plus utile de l'anne. La deuxime dition tait devenue introuvable. M. Schiirer aurait donc dj mrit la reconnaissance du public savant en se bornant la rimprimer. Mais l'auteur n'aurait pas volontiers accept un rle si modeste. Pour qui lit rgulirement la Theologische Llteratiirzeltmig^ dirige par M. S., il tait visible que celuici ne laissait passer aucune tude se rattachant aux matires traites dans son Manuel sans l'examiner avec soin, en en confrontant les rsultats avec ses propres conclusions. Dans un espace de douze intervalle qui spare la prcdente dition de celle dont nous ans parlons en ce moment compte, dans son journal, de il a rendu toutes les monographies et dcouvertes qui ont enrichi ou clair le domaine qu'il s'est appropri par droit de conqute. Ces recensions sont le plus souvent marques au coin du bon sens; M. S. incline toujours aux opinions moyennes et ne se laisse pas sduire par l'attrait des hardiesses faciles c'est ainsi, par exemple, qu'il a pris trs nettement position contre les thories rvolutionnaires de M. Wilrich. Or, depuis douze ans, l'histoire de la littrature juive aux environs de l're chrtienne a t fouille avec le plus grand zle par une lgion de savants chrtiens et Isralites. Celte ardeur des travailleurs a t surexcite par les nombreuses dcouvertes faites dans ce laps de temps dcouverte de la traduction grecque (fragmentaire) du Livre d'IInoch, de l'original hbreu (fragmentaire aussi) de l'Ecclsiastique, de textes slaves dans lesquels se sont conservs d'anciens Apocryphes, etc., dcouverte aussi de papyrus historiques ou magiques, d'inscriptions grecques montrant l'expansion du judasme dans le bassin de la mer Mditerrane, etc. C'est le bilan de ces douze annes d'un labeur poursuivi dans toutes les directions par de nombreux chercheurs qu'a dress M. S. Aussi le deuxime volume, consacr aux institutions et la littrature, qui, en 1886, comptait
152
d tre ddoubl et il eu forme maintenant deux, ensemble plus de 1100 pages. comprenant Comme les additions sont signales suivant un systme trs ing884 pages a-t-il
nieux,
il
sera facile d'valuer les enrichissements
nouveaux
c'est ce
que nous ferons prochainement dans une recension
qui portera uniquement sur les amliorations et perfectionnements qui rehaussent le prix de cette 3 dition. Mais, outre les parties neuves,
dtaille,
nous examinerons les remaniements, corrections et modifications que M. S. a cru bon d'apporter son uvre primitive. Avec un courage peu banal, l'auteur n'a pas craint, quand il le jugeait propos, de
brler ce qu'il avait ador. C'est ainsi, par exemple, qu'au lieu de considrer, comme autrefois, la Vie d'Adam, appele aussi tort VAiôcalypse de Mose^ comme un crit d'origine juive, il y voit maintenant, ajuste raison, une composition chrtienne. Nous enregistrons ce
point avec une certaine satisfaction, car c'est notre thse, dfendue Inutile d'ajouter que la litlseulement en passant, qui triomphe.
rature, c'est--dire la Mblioffrap/iie de toutes les questions traites fond ou accessoirement dans les prsents volumes, est toujours
impossible d'y dcouvrir la moindre lacune srieuse. Mme, par un vritable tour de force de l'imprimeur, cette bibliographie est jour, dans toutes ses parties, presque la date de la publication de l'ouvrage. L'ouvrage serait parfait si l'histoire des ides tait trace avec la mme sret et la mme ampleur d'ex-
admirablement soigne
position que
ne pouvait l'entreprendre, car cette histoire est loin d'tre encore au point et il lui aurait fallu, pour faire uvre personnelle, se plonger dans la mer du Talmud, ce dont il n'a ni le loisir ni les moyens. Ce n'est pas M. S. que doit s'adresser le reproche, c'est aux savants comptents qui n'ont pas encore procd aux recherches avec la rigueur de mthode ncessaire ni expos dans des manuels la Nous avons porte de tous le rsultat de leurs investigations. aujourd'hui annoncer simplement l'apparition de cette uvre voulu nous comptons en rendre compte plus copieusement magistrale
les
institutions et la littrature.
Mais M.
S.
une autre
fois.
Isral Lvi.
Apoki'yphcn
Mohr, 1898;
(Die)
und Psoutlepigraplion des AUeii Testaments,

vou E. Kautzsgh. Fribourg en Brisgau,
libr. J.
ubersetzt u. herausgegeben
in-4".
C. B.
Si nous envions l'Allemagne le monument de science et de patience dont nous venons d'entretenir le lecteur, nous sommes rduits prouver le mme sentiment en prsence de la traduction
le
des Apocryphes et des Pseudpigraphes de l'Ancien Testament dont savant M. Kaulzsch a pris la direction. Qui croira qu'en France, manque encore aujourd'hui une uvre analogue Nous avons, il est
!
i{iMLior.HAi*niK
vrai, la traduction des
mais
cette
Apocryphes entrs dans le canon de l'glise, version rpondrait-elle aux exigences de la science mo-
derne, qu'il faudrait encore dplorer l'absence de tous les pseudpigraphes, et l'on sait l'importance de ces crits pour l'histoire des ides.
lacune par son Dictionnaire des Migne. Mais Brunet tait dpourvu de toutes les qualits requises pour une telle entreprise. Aussi s'est-il born rendre en franais les plus anciennes versions des uvres connues de son temps. C'est ainsi, par exemple, que la traduction du livre d'IInoch reproduit servilement celle de Lawrence. Nous ne disons rien de l'esprit dans lequel sont conues les notes et les introductions. Mais que d'oeuvres ne figurent pas dans cette collection, soit qu'elles aient reparu au jour depuis, soit que Brunet les ait cartes par caprice. Reuss n'a pas non plus cru devoir faire entrer ces crits divers dans sa traduction de la Bible. Il lui aurait fallu, pour cela, des collaborateurs unissant la connaissance de l'hbreu et du grec celle du syriaque ou de l'thiopien, langues dans lesquelles se sont conservs plusieurs de ces livres pseudpigraphes. M. Kaulzsch a men bonne fin son entreprise prcisment parce qu'il a eu l'heureuse inspiration de partager la besogne entre plusieurs savants. Voici la liste de ses lieutenants avec la tche qui a t
la
G. Brunet avait voulu combler
Apocri/2^hes, qui fait partie
de
la collection
rpartie chacun
Le livre d'Enoch Le Proemium et

Blass)
;
et le
Martyre d'Isae (Georg Ber)
les livres
III-V des Oracles sibyllins (Friedrich
L'Assomption de Mose (Cari Glemen.) Le IVe livre des Macchabes (Adolph Deissmann) La Vie d'Adam et Eve, ou Apocalypse de Mose (E. Fuchs) L'Apocalypse d'Ezra, ou IV^ Ezra (Hermann Guukel) Le 3^ livre d'Ezra (Ilermann Gulhe) Le 2^ livre des Macchabes (Adolf Kamphausen) Les 1'"' et 3 livres des Macchabes et le Testament de Nephtali d'aprs le texte hbreu (Emil Kautzsch); Les Psaumes de Salomon (Rudolph Kittel) Le livre des Jubils (Enno Littman); Tobit et Judith (Max Lohr) Le livre de Baruch, les lettres de Jrmie et les additions Daniel (Wilhelm Rothstein) La prire de Manass, les additions Eslher, la sagesse de Jsus, fils de Sirach, ch. 39-49, d'aprs le texte hbreu, et l'Apocalypse de Baruch (Victor Ryssel) Les Testaments des 12 Patriarches (F. Schnapp) La Sapience de Salomon (Karl Siegfried) La lettre d'Ariste (Paul Wendland).
;
Qu'on nous permette de prsenter quelques observations touchant l'adoption dans cette collection de certains crits. Pourquoi, d'abord.
154
la prfrence
accorde au Testament de Nephtali hbreu? Sans aucun doute, ce morceau, signal seulement il y a quelques annes, se rattache troitement au mme Testament du texte grec Mais reprsente-t-il la forme originale? Srement non; la rdaction en est des plus rcentes, le style est celui des conteurs occidentaux du xii ou du xiii^ sicle. Si donc M. Kaulzsch le croit digne d'une traduction et d'un commentaire, et non d'une simple mention propos de la discussion sur l'ge et l'origine des Testaments des douze Patriarches, pourquoi ne pas confrer le mme honneur au Midrasch Vayissaou, semblable pour le fond au Testament de Juda et au livre des Jubils ? Et si M. K. accepte cette addition, il n'y a plus de raison pour ne pas ajouter la collection tous les opuscules hbreux ou aramens parallles aux Apocryphes, le Tobit publi par M. Neubauer, Jtidith, Meguillat AntiocJios^ Suzanne etc., et mme le Midrasch Tadsch ( cause de ses analogies avec le Livre des Juhils). Nous connaissons le motif qui a fait ranger parmi les Apocryphes ou Pseudpigraphes la Vie d'Adam et Eve. Sur la foi de quelques savants, M. E. Fuchs croit encore l'origine juive de cet crit, qui s'est conserv en grec, en latin, en arabe et en thiopien. Nous avons protest autrefois contre cette hypothse, sans exposer toutes les raisons qui la combattent; on a vu plus haut que M. Schrer a abandonn cette hypothse. L'origine chrtienne de ce petit roman est hors de doute, et s'il s'y trouve quelques agadot semblables ou parallles celles du Midrasch, cette rencontre n'est pas plus surprenante dans cet crit que dans la Caverne des Trsors, qui est srement l'uvre d'un chrtien. Si nous ne sommes pas d'accord avec l'diteur sur ces points, en thorie, nous ne nous plaignons pas cependant que ces crits soient rendus plus accessibles au grand public et nous lirons certainement avec le plus vif plaisir les notices et commentaires qui les accompagneront. Nous demanderons seulement aux diteurs puisqu'ils sont en veine de gnrosit, de nous donner les textes slaves des Secrets d'Enocli qui ont t publis rcemment. Les dix premires livraisons que nous avons sous les yeux contiennent l^Leo'^ livre d'Esdras, les I", II et 111 livres des Macchabes, Toint, Judith^ les Additions aux livres canoniques la prire de Manass, la prire d'Azarla et le Cantique des trois jeunes gens dans la fournaise, Suzanne, Bel et le Dragon; les additions au livre d'Eai/ier, le livre de Barucli et V Ecclsiastique (jusqu'au ch. XVIII). Nous regrettons que la traduction de ce dernier crit paraisse avant de nouveaux fragl'ditiuu qui ne tardera pas de voir le jour ments de l'original hbreu, dition qui ne manquera pas de rendre inutiles, tout au moins, nombre d'hypothses sur l'tat du texte primitif et peut-tre de modilier certaines vues touchant l'auteur de cet
crit.
Le plan suivi par M. K.

traditionnel
traite
et ses collaborateurs est celui

les
qui est devenu
dans
toutes
ditions
srieuses.
la
Une introduction
langue originale,
de
l'origine,
de
la
date de composition, de
BIBLIOGRAPHIE
155
de
l'histoire
du
texte et des manuscrits.
Comme
introductions sont de valeur dues. Si, par exemple, l'introduction au I'^'" livre des Macchabes est bien conue et ne laisse dans l'ombre aucun point important, celle de Judith est singulirement courte. Ajoutons que les auteurs de ces introductions paraissent compltement ignorer notre Revue et, en gnral, toutes celles qui s'occupent spcialement des tudes juives.
ingale, elles sont
on le devine, ces plus ou moins ten-
Aussi ne connaissent-ils pas, entre autres,
travaux de M. Bchler sur le 3e Esdras, les lettres du 2 livre des Macchabes, les sources de Josphe pour l'histoire des Macchabes. Les thses dfendues par notre excellent collaborateur mritaient d'tre signales, sinon disLa collection formera de 24 30 livraisons; prix de souscutes.
les
cription, 15
m.
Isral Lvi.
Resch
II.
(Al(red).
I.
iHc
LojUfia Jesii, nach

libr.
dem
griechieschen und hebrischen Text

;
wiederherfêstellt. Leipzig,
yy:^''
J.
G. Hinrichs, 1898
in-8''
de xxiv -f 302 p.
-^nm
TTû:7an
y^'Q'^
n-nbin hdo ta AoriA insor.

p.
Leipzig,
J. G. Hinrichs,
1898; pet. in-8" de 120
Ce
tous
n'est pas ici le lieu d'examiner si M.
Resch
a atteint
le
but
qu'il se
proposait, et qui
nous
:
parat singulirement
chimrique
les
points de vue
la
reconstitution de l'Evangile primitif,
VUrevanffelium des coles allemandes. Notre Revue s' inlev dit d'aborder ce terrain, moins qu'il ne rentre dans le domaine des tudes auxquelles elle est consacre. Nous ne suivrons donc pas l'auteur dans
la
discussion minutieuse des raisons qui lui ont fait donner la prftelle leon plutt qu' telle autre nous ne discuterons pas non plus le fond de la thse elle-mme, savoir s'il y a jamais eu un rence
;
Urevangeiiu7n. L'diteur, en soumettant notre apprciation ce travail, a
probablement voulu nous demander notre sentiment sur la de la reconstitution de M. R. juge au seul point de vue linguistique. C'est ce jugement que nous rendrons avec la plus grande loyaut, ayant le courage d'appeler un chat un chat... Peut-tre encourrons-nous ainsi de nouveau les foudres de M. Schrer, qui semble nous reprocher notre svrit pour une reconstitution analogue, qui elle, au moins, s'appuyait sur un texte sr qu'il fallait simplement retraduire en hbreu. Mais pourquoi dguiser sa pense et laisser croire qu'on est dupe des amateurs qui prtendent la science parce qu'ils savent manier les dictionnaires? A notre sens, une uvre comme celle de M. R. se condamne d'avance
valeur
mme
la strilit. Qii'oti se
borne restituer des expressions isoles, des des membres de phrases, des tournures, la bonne heure! Mais vouloir rtablir des versets, des tirades entires dans les conditions dsavantageuses qu'offrent les Evangiles, c'est une
locutions,
prsomption ingnue. La dcouverte de
l'original
de l'Ecclsiastique
\r,fy
a port le dernier coup aux illusions des faiseurs de restaurations. Des savants, dont plusieurs maniaient l'hbreu avec aisance, n'avaient pas cramt de rtablir l'original en suivant les versions grecque et syriaque. Encore avaient-ils la chance de travailler sur une traduction qui est le calque presque fidle de l'ouvrage hbreu. Quelle leon Etnunc, translatores, erudimi/ii! On. avait bien retrouv parfois un nom, un verbe, une forme grammaticale, un tour de phrase; mais mme dans les versets o le sens est transparent, la construction des plus simples, le calque grec ou syriaque d'une exactitude parfaite, pas une fois on n'est arriv une reproduction entirement fidle Et l'explication de cet insuccs est facile une condition tait requise pour russir, la connaissance de la langue de l'auteur tait-ce l'hbreu rabbinique ou l'hbreu biblique, et, dans ce dernier cas, quel hbreu, car la langue de Job n'est pas celle des Psaumes, celle de Malachie diffre de celle d'Isae?. Or, il s'est trouv que Ben Sira, tout en s'inspirant de la Bible et en la pastichant avec amour, ne laisse pas d'avoir son style, son vocabulaire, sa syntaxe lui. Le problme est singulirement plus compliqu en ce qui touche VUr!
evangelium. D'abord
il
n'est pas sr qu'il ait
t crit
en hbreu,
il
peut tout aussi bien, sinon plus vraisemblablement, l'avoir t ea aramen, langue populaire du temps. Pour une expression insolite en grec qu'expliquent concurrement l'hbreu et l'aramen, il en est d'autres dont l'aramen seul peut rendre compte. Mais, supposer une rdaction hbraque, de quel hbreu s'agit-il? Est-ce celui de la Bible, ou de l'Ecclsiastique, ou des prires composes alors, comme celles qui accompagnent le Schma et le Schemon Bsr, ou, enfin, l'hbreu rabbinique proprement dit"? Pour qui connat tant soit peu Phistoire de la langue hbraque post-biblique, le problme En tout cas, ce n'est pas la rdaction est absolument insoluble. de M. R. qui modifiera notre sentiment a priori. Le style que M. R.
attribue l'crivain juif est
un mlange innommable
:
d'lgance et
de platitude. C'est ainsi que \q vav couversi f, le he locatif sont employs ct d'une construction comme celle-ci nNT Ninb bnn nCt^T. Bien plus, certaines expressions, que nous prenons au hasard dans la mme page, n'ont certainement jamais pu sortir d'une plume juive. Exemples 13> 73b ^Ti'ny T-in"T'"i imosn^ pMjb -'Uipn?^ Q">-iDion"i. ,t-ibNn m^-^n^^r bî2 abT^rtb c:-'^Nn TTin ]yi2b omt^ -10^' "'nnNn tii'Û)3Nr les autres hommes, autrui . Nous pourrions multiplier les spcimens de cette sorte. Si vraiment le texte grec exigeait une telle retraduclion en hbreu, la preuve serait faite un original semblable n'a pu jamais exister. Ce n'est videmment pas la dmonstration qu'a voulu faire M. R. Par une concidence qui n'est pas pour surprendre il y a des questions qui sont dans l'air certains moments M. Dalman s'attaquait au mmo problme, et son tude corrobore nos conclusions (Die Worte Jezn, m\t Bcrikksichtigwig des nachkanonischen jildischen Schriftums und der aramischeii Sjivache errtert. Band
:
<(
lUDLluGRAPIJIE
I,
157
de 319 pag. VIII prix S m. 50). M. D. a Tavanlage sur M. Resch d'tre un philologue, qui conoail bien, pour les avoir pratiqus, les divers dialectes usits chez les Juifs des environs de l're chrtienne dans leurs crits et leur parler. M. D. est, d'ailleurs, celui des thologiens non-juifs qui sait le mieux s'orienter dans la littrature rabbinique et tudier avec un esprit critique les ides qui y apparaissent. M. D. prend le contre-pied de la thse de M. R., et il se borne expliquer certains termes ou locutions des Evangiles en les replaant dans la bouche des Juifs du temps. Pour lui, cette langue est plutt laramen que l'hbreu. Ce qu'il s'attache surtout a dterminer, c'est, tant donne l'expression mme employe par Jsus dans ses discours, le sens qu'elle comportait pour les auditeurs. Le travail de M. D., qui laisse loin derrire lui tous ceux qui l'ont devanc et qui tmoigne d'une science srieuse, mrite un examen attentif, car ce n'est rien moins qu'un tableau des ides juives l'poque de Jsus. M. D. y a joint la collection des textes messianiques de la
u.
Elnleitung
wkhiUje
BcgrifJ'e.
Leipzig, Hinrichs,
1898;
in-S'*
littrature postbiblique,
Oracles sibyllins,
I
III,
652-672: V, 414-433;
I
Psaumes de Salomon,
1
16
XL, 5 38
Hnoch, xlvi, xl, Apocalypse de Baruch, xxxix, 5

xvii,
9,
23-54
6;
3
;
lxii,
lxxii,
le
Lxxiii,
3; 4 Ezra,
xii,
31-34; xiii,
113,
25-40,
48-o2;
Sckemon Esr, version palestinienne, retrouve rcemment par M. Schechter dans un fragment de la gueniza du Caire; version babylonienne Sclumoii Esr abrg, versions palestininienne et babylonienne; le Kaddisch ordinaire et le Kaddisch de-Robanan; Moussaf de Rosch Haschana, et deux compositions liturgiques modernes. Cette partie se vend sparment, l'usage des tudiants en thologie. Isral Lvi.
;
Gunzict
(Isral).
Le Commentaire sur
publi pour
la
les
Proverbes du Carate Yefois
pheth ben Ali Halvi,

50
-j-
premire
d'aprs plusieurs manuscrits,
avec une introduclion et des

XXXII
p.
notes. Cracovie,
Joseph Fischer,
1898; in-8 de
Des ouvrages d'exgse qui existent encore en grande partie du Carate Yphet b. Ali, n'ont t imprims jusqu'ici que la traduction des Psaumes, le commentaire sur le Cantique et le commentaire sur Daniel, les deux premiers par l'abb Barges, le dernier par M. Margoliouth*. Aussi faut -il accueillir avec plaisir
prsent ouvrage, qui contient la courte prface et les trois premiers chapitres de sou Commentaire sur les Proverbes. L'dition de M. Gnzig est faite d'aprs trois manuscrits, ceux de la Bibliole
thque nationale
*
de
Paris, de
la
Bibliothque royale de Berlin
On
a dit encore quelques rares fragments de l'uvre de Yphet.
1S8
et

British
du
Musum. M. Gnzig
a conserv avec raison
dans son
dition l'criture hbraque des manuscrits et se borne de rares
emplois des signes de l'criture arabe [tcschdd, hamza et quelques points-voyelles). Il est vrai que, comme il le dit expressmenl, il suit constamment la mthode de transcription usite depuis Munk, mais il se permet de faire la modification, galement admise par d'autres, qui consiste rendre ^ par - et ^ par ^. Si ce procd est justifi par une partie des manuscrits hbreux-arabes, il serait souhaiter nanmoins qu'on conservt dans les ditions la mthode suivie par le grand matre de ce genre d'tudes, dans son dition classique M Guide des gars, et qu'on transcrivt ^ par et ^ par :.
L'dition de M. Giinzig, qui cite, dans ses notes, les variantes des
diffrents manuscrits qu'il a utiliss, mrite des loges
titude avec laquelle a t tabli le texte en gnral, et tout des connaissances scientifiques de l'diteur. Nous runissons ici quelques corrections du texte, que dparent seulement de rares
pour l'exactmoigne par-
fautes d'impression
P.
III,
1.
dernire ligne,
20,
:-:dn, lire
nsN-
P.
v,
iv,
i,
1.
12, -^hy,
i.
l.
-^bN-
Ibid.,
tnn^ci)
1.
rTnôi,
^^3-
rsusbN-i.
1.
nn'o:bNi
aeon de deux manuscrits).

1.
1.
ix,
8,
îN:jbbi<,
d'en bas,
n-inn,
1.
1.
^= y^y)e
Ib.,
13,
(= '^^). nnnn, l'^'inn-^^nn

;
liN-jbbN-ini
-d,
l.
I^-t
nn:i"^D
xi, Jb.,
i,
avant-dernire ligne,
I.
teschdU au-dessus du de \n-jy doit tre supprim (le teschdd se trouve galement tort, xii, 5 xiv, 5). xii, 12, rrT:bN, I. rTÎb.s.
Ib.,
1.
22, ^r^y,
(^-î)-
1.
-in:?-
Ib.,
19,
1.
24,
1.
-^711:3, 1.
-in:i3-
xiii,
(
22, o::b5^
1.
DD:ib&<
i.
XIV,
3>i2bN%
3îV::n.
xv,6,
1.
xviii,8, n:Sn-i, XIX, Ib ^ ';i-iny\

6,
l.
i^nnj^p,
ri:m.
1.
/^.,l-25,yV::57obN-i,
(= >^).
1.
yb-b^T
1.
= jaJLîj).
1.
i^^^p.
rn"^"^:bN,
rni->ib5<
Ib.,
1.
7,
^J.
xx, teschdd au-dessus du second de ntoht^ doit tre supprim. ^^^^^' ~ ^^^' ^"^'^'^DND, Dn^'iDD- XXIII, 6, mot hbreu in avec l'article arabe. fnbN, inbN c'est 1.-11,
in-in:?'^-
Ib.,
nnsr
nn^rr5, le
17, i-ii-inbN,
i-^^n-^.nbLN-
7a
7^.,
'^^'
''^"''^'
^'
^'^'^^
^'
1.
1.
le
Ib.,
HDNDTsbN, 1. riND<^72b< Tde mme le ms. de Londres, qui, au lieu de II, porter). Peut-tre faut-il aussi lire, ibid., nyNrbwS- au lieu de nNyN::b<. xxiv, 6, vb^, l. "^bx. Ib., 1. 9, aprs Y^^â n-^^s-^T il
manque
C|DbDn\
1.
le
mot
Ib.,
il
"^bN.
Ib.,
le
1.
19,
supprimez
sur
1.
le
yl^^'
XXV, D35bN^ dernire ligne,

8,
i.
teschdd au-dessus de
35bfi<-1 (v.
xiii, 22).
Ib.,
xxvi,
I.
1.
20, ^3ti,
rjbrb,
ribb6,
1.
23.
Aprs
Vr)Dt)n7abb
1-
manque
au
lieu
1.
mot Nnn.
xxvii,
,
ni^Ni,
Ni:\NV
1.
Ib.,
12, rr^yiz^
1.
de na^^'^. - /^
i.
14, n:n-iD'i\
Ib.
15,
Nm-'î,
1.
^rrr^bn-
Ib.,
1.
24,
om^^n,
1.
Dn-r^Jii.
1.
Nnn-iSi-^xxviii,
13,
19,
nnb^T,
1.
rinbiv
1.
axix,
12,
18,
yrNrjb.sa,
l.
yTNrjbâ1.
xxx,
riDm,
riDinm.
7^.,
^n3f\
-inr-^-
Ib.,
13,
!lP^b^
T>pnb\
BIBLIOGRAPHIE
1o9
1).
1.
Ih.y
1.
24,
niT^^ J-
"n^3>7^ (de
mme, xxxr,
1.
xxxr,
6,
^DbN^
nobN.
Ih.,
avant-dernire ligne,
31-50),
pTNrr^bN-
quelques intressants morceaux tirs de manuscrits carates, transcrits en arabe, se trouvent cits, par exemple des extraits du Commentaire de rEcclsiaste de Salmon b. Yerouham (p. 34-35), du Commentaire des Psaumes de Yphctb. Ali (p. 37), de sou commentaire sur Job (p. 41). Les matriaux runis dans ces notes contribuent beaucoup l'intelligence du texte et prouvent l'rudition de l'auteur mais M. G. aurait pourtant agi sagement en traduisant quelques passages importants du Commentaire de Yphet et en les rendant ainsi accessibles aux non-arabisants. La comparaison avec le Commentaire de Saadia aurait d tre faite avec plus de prcision encore qu'elle n'est faite ici, car les points de ressemblance entre le Commentaire du Gaon et celui de Pexgle carate, qui ici ne doit Saadia que peu de chose, aussi bien que leurs divergences ofrent de Tintrt. Comme points de dtail au sujet des notes, voici les remarques que j'ai faire: 32, 1. 1, ^j^^^l, P. 33, 1. 11, vbsNi^bb ^'îiTr\ (traduction de D^t^nsb nnb, L y.';-*Jl. du l^"" verset devant chap. I, 4) n'est pas incorrect, les Proverbes tre pris comme sujet de i:23>n; l'^bD5<:ibb est un hbrasme remplaant l'accusatif 'j'^bDwSiibN, ou bien, ce qui vaudrait mieux, doit tre P. 35. Le signe d'interrogation aprs T'Oi ^D doit corrig ainsi. tre remplac par un renvoi Isae, v, 1 et Ezchiel, xxiv, 3. En effet, il est question des deux paraboles du vignoble et du pot. P. 36, note 21. Ici, comme en beaucoup d'autres endroits, M. G. cite le Commentaire sur les Proverbes dit par Ilorowitz (et aussi par Driver, Oxford, 1881) et portant le nom d'Ibn Ezra, comme un ouvrage d'Ibn Ezra. Or, cette attribution d'auteur est fort douteuse. P. 37, note 32. "is^^ ne correspond pas l'expression "inDD (= arabe
Dans
les
notes
(p.
^)
pN3), mais
c'est
la
mtaphore).
;
P. 39. La
traduction hbraque exacte de l'arabe 's^ym remarque de la note 43 aurait d tre
conue pour le duel, au lieu du nominatif ';5<, on emploie souvent le gnitif-accusatif "ji, P. 40, note 45. Si les agadistes expliquent D'^NnD par le mot arabe "^nD, qui a la mme assonnance, ils n'entendent pas le mot dans le sens de nobles , mais dans celui de jeune homme, garon . P. 42, note 50. L'admission de la forme -n^^^ est fmpossible et inutile, car ailleurs aussi le nombre cardinal NmriN, avec adjonction du sufhxe, prcde le nombre ordinal i3Nnb<- Voir dans notre texte, p. xvii, 1. 3 et 10 ihid., 1. 6 et 8. 7^., note 58. La remarque sur l'expression NrN3< "^d est inexacte, cette expression ne peut pas signifier dans les livres des prophtes . Si Yphet dit (p. xix, 1. 10) n^n^n ""d r^b^p T'La Nm et cite ce sujet Jrmie, xi, 15, il entend par l que u ceci ressemble ce qui a t dit de nos anctres (les anciens Isralites) . Dans le mme sens il dit prcdemment [bid., l. 1) N3t<b^< "d nbip dd 1?:. P. 45, note 88. Si les manuscrits portent "i:*i:n, cela ne peut tre lu que
ainsi
160
y4^f comme Saadia traduit, du reste, le mot du texte V"^P*^ (in. ^0* M. G. fait prcder son dition d'une introduction et d'une relation de la vie et des ouvrages de Yphet. L'introduction (p. 1-13) reproduit uniquement les renseignements dj connus sur les dbuts de la connaissance de la langue hbraque et de l'exgse biblique chez les Garates et chez Saadia. Toutefois, l'auteur s'en tient gnralement des thories qui ont vieilli. Les carates R. Mocha et R. Mose passent ses yeux comme les inventeurs du systme de ponctuation (p. 6). Il appelle l'historien de Tolde, non pas Abraham ibn Daud, A la fin de l'introduction, l'auteur anmais Abraham b. Dior (p. 8). nonce trois chapitres L Vie et crits de Yphet; L Yphet exgte biblique; IIL Y'phet grammairien. Mais dans le prsent ouvrage nous ne trouvons que le premier chapitre (p. 14-30) et cette omission n'est pas mme signale. Ce chapitre contient rnumration des dates concernant la vie et les crits de Yphet, faite avec beaucoup de soin. Nous y trouvons aussi des indications sur ses polmiques avec Saadia et sur les sources mentionnes par lui. Il et t trs dsirable que M. G. tablt d'aprs les catalogues une liste des manuscrits existants dans les diverses bibliothques qui contiennent les crits de Yphet. Dans l'aperu qu'il donne des parties dj publies des crits xgtiques de Saadia, il est curieux qu'il oublie de citer l'dition du Jubil dont il ne mentionne que le volume sur les Proverbes. L'auteur ne sait rien du volume sur le Peutateuque et du volume sur Isae. De mme, il ignore que Derenbourg avait dj dit l'Isae de Saadia dans la Zeitschrift de Stade. M. G. explique inexactement (p. 27) un passage du commentaire sur Daniel de Yphet (sur Dan., xii, k). L'expression T^bpnbi n^n^t^ ne dsigne pas les anciens docteurs du Talmud, les hommes de la tradition , comme M. G. le dit, mais elle vise les partisans de la traditype le tion, les rabbanites, dont Yphet cite aussitt comme Fayoumite (Saadia). Ce n'est pas pour dsigner les ouvrages de litcomme M. G. le prtend trature talmudique que Yphet emploie livres de fraude , mais il le dit des ouvrages de la dure expression Saadia a<n:D '^^y nn:D i?3b inc-^T nsnbTTabN nnn^n ON:bN ^:::xd pi:ibN2 '3^1 nbbN C'est ainsi qu'il a induit les hommes en erreur par ses crits brillant d'un faux clat et qu'il atteste la vrit de ceux qui ont profr des faussets au sujet de l'criture sainte. Il me parat surprenant que Yphet n'ait cit de toute la littrature targoumique que le Targoum de Jrusalem (p. :27, note 47). L'auteur promet d'en fournir la preuve dans le 2" chapitre de son travail, qu'il publiera sans doute prochainement.
Budapest, novembre 1898.
W. BaCHKR.
Le grant,
Isral Lvi.
VERSAILLES, IMPRIMERIES CERF,
59,
RUE DUPLESSIS.
ANTIOCHUS CYZICNE ET LES JUIFS
Antioclius VII Sidts, le dernier roi vraiment digne de ce
nom
un
qu'ait produit la dynastie des Sleucides, prit en 129 avant J.-C.
dans une glorieuse expdition contre

fils,
les
Parthes.
il
laissait
Antioclius
IX de Cyzique,
le
qui, aprs
une srie de
vicissitudes,
royaume, vers l'an 111, avec Antiochus VIII Grypus, son cousin du ct paternel, son frre du ct maternel. Dans ce partage, Grypus eut la Gilicie et la Syrie du Nord avec dernier Antioche le Cyzicne la Gl-Syrie avec Damas. Ce devint ainsi, en thorie, le suzerain du petit tat juif, alors gouvern par Jean Hyrcan (135-105), et qui, depuis la mort d'Antiochus Sidts, avait ressaisi une indpendance de fait peu prs
finit
par partager
complte
Hyrcan devait
la
consolider encore
la
faveur des
deux cousins-frres. les mains les Annales de Jean Hyrcan (mentionnes la fin du 1^^ livre des Macchabes), est trs mal inform des rapports qui existrent entre ce grand prtre et Antiochus de Cyzique. Il n'en connat qu'un pisode, relatif la conqute de Samarie ^ Cette ville, assige par Hyrcan, aurait invoqu le secours d'Antiochus, qui fit deux campagnes pour la dlivrer. La premire fois, il fut battu. La seconde, quoique renforc par 6,000 auxiliaires que lui prta Ptolme Lathyre, il se borna oprer une grande razzia, perdit du monde dans des embuscades et se retira Tripolis, abandonnant la conduite de la guerre deux lieutenants. L'un se laissa battre, l'autre acheter Scythopolis, puis Samarie, tombent aux mains d'Hyrcan. La date exacte de ces vnements n'est pas connue on les place d'ordinaire vers la fin du principat d'Hyrcan, mais avant 107, poque de la chute de Ptolme Lathyre. Il faut remarquer que dans la Guerre des Juifs, Josphe attribue l'expdition de Samarie Antiochus Grypus ( Antiochus d'Aspendus )>) et non au Cyziluttes incessantes des
Josphe, qui n'a pas entre
Ant. jud., Xlll, 10, 2-3
275 suiv.).
11
T.
XXXVIII,
76.
162

;
elle se placerait, dans ce cas, avant 11*7, date approximadu soulvement d'Antiochus de Gyzique contre son cousinfrre. Quoique, en gnral, on prfre la version des Antiquits, comme plus rcente et plus dtaille, il faut avouer que certains indices parlent en faveur de l'autre on ne comprend pas trs bien, s'il s'agit du Gyzicne, qu'il ait battu en retraite sur Tripolis, ville situe l'extrme Nord de la Phnicie, et probablement en dehors de ses domaines, plutt que sur Damas, sa capitale. Cet Antiochus de Gyzique tait un singulier personnage, passionn pour la chasse, le thtre et les automates-; mais il ne manquait ni d'nergie, ni de talent militaire; l'on s'tonnerait qu'il n'et pas fait pour rduire les Juifs la raison de tentative plus srieuse que la misrable expdition de Samarie, supposer qu'il en soit l'auteur. Dj Gutschmid, avec son coup d'il ordinaire, a reconnu qu'en ralit le Gyzicne a fait aux Juifs une guerre victorieuse, dont les rsultats ne furent paralyss que par l'intervention rpte des Romains 3. Malheureusement Gutschmid n'a pas pouss assez loin l'analyse des deux documents qui nous renseignent sur cette guerre; il a commis des erreurs dans leur apprciation, et c'est pourquoi ses conclusions ont t rejetes ou faiblement dfendues par la plupart des savants comptents en particulier Schrer les a cartes. Il me parait donc ncessaire de revenir sur ce petit problme pour tcher de l'lu-
cne*
tive
cider dfinitivement.
Les deux documents en question nous ont t conservs par Josphe, qui les a copis sans doute dans un historien plus ancien, probablement Nicolas de Damas, sans en comprendre, sans mme chercher srieusement en pntrer la signification. L'un, que j'appellerai pour abrger document A, figure dans la farrago de dcrets et de snatus-consultes favorables aux Juifs groups au livre XIV des Antiquits, sous le principat d'Hyrcan II *. L'autre pice, ou document B, a t insre par Josphe au livre XllI, dans l'histoire de Jean Ilyrcan ^ Faisons abstraction de ces attributions purement conjecturales, et qui, pour maner de Josphe ou de Nicolas, n'ont pas plus de poids que celles d'un savant moderne quelconque. Les erreurs de date grossires, videntes, com*
Bell.ju'l.,
I,
i,3
2, 7
{5
65).
Cette version est adopte par Niese, ap. Wellhausen,
Isr. Geschichte
*
d.), p. 274.
Diodore,
XXXIV,
34.
Literarisches Centralblatt, 1874, col. 12o9
= Kleine Schriften^
II,
303.
Ant.jud., XIV, 10, 22 ( 247-255).

Ib., XIII, 9, 2 ( 259-266).
ANTIOCIIUS CYZICENE ET LES JUIFS
163
mises par Josphe propos de plusieurs documents de ce genre, enlvent mme son opinion toute valeur srieuse. C'est aux textes eux-mmes, srieusement tudis, qu'il faut demander de
nous clairer sur leur sens et leur date. L'histoire science d'autorit, mais de critique.
n'est pas
une
Document A.
Dcret des Pergamniens. Sous le prytane Cratippe
le l^'
du mois Daesios, avis des
stratges.
Romains, se conformant la conduite de leurs anctres, affrontent volontiers les prils pour le salut com
Attendu que
de tous les
les
mun
et
hommes
et se font gloire d'assurer leurs allis

;
solide amis Attendu que le peuple des Juifs et leur grand prtre Hyrcan leur ont envoy une ambassade compose des prud'hommes Straton fils de Thodotos, ApoUonios fils d'Alexandre, Ene fils d'Antipater, Aristobule fils d'Amyntas, Sosipatros fils de Philippe; Qu' la suite de l'expos dtaill fait par ces ambassadeurs, le Snat a rendu, sur l'objet de leur requte, une dcision ainsi conue P Dfense au roi Antiochus, fils d'Aniiochus, de faire
la prosprit et
:
une paix
aucun
tort
aux
Juifs, allis des
Romains
restiluera les forteresses, ports de yner, terri^ toires et gnyâlement tout ce qu'il a pu leur enlever
l-diir
.
2 Il
Personne, ni roi ni peuple, ne devra rien exporter du pays des Juifs ou de leurs ports sans acquitter les droits de douane, Vexception du seul Ptolme, roi d' Alexandrie, parce
qu'il
eU notre ami
4*'
et alli;
Le roi devra retirer sa garnison de Jopp, Juifs nous en ont pris ^
comme
les
Attendu que L. Pettius

Oa
connat ce
et et
(?)*,
homme
de bien, nous a prescrit
Marc Aurle
n""
963
nom Pergame. Il est port notamment par un stratge sous Vrus [British Musum Coins, Mysia, p. 146-8; Coll. Waddington, 7039). Sur les cistophores de Pergame les lettres KP pourraient bien dsuit
:
signer notre prytane.

>
La phrase qui
xal
icr^
aOto x tjv Xtaivwv
|i.r,
'âYaYSv est inintelligible
et
srement corrompue.
3
la rigueur
Les mots qui suivent (tr); ou).-^; :?i[xwv) ne se comprennent pas: (quoique fjO'j\-f\ pour ffyaXrjXo; soit incorrect), ils peuvent se rattacher eriOTjffav, mais alors il y a une lacune o il devait tre question du sauf-conduit des dputs. Plutt TY] ouXri T?i[x)v (Tcpod Tasv).
xa6(o; eSsYjrjaav.
*
Sans doute un lgat du gouverneur de
la
province d'Asie (qui crit d'Epbse),
16/1
de veiller l'excution des ordres du Snat et de pourvoir ce que les ambassadeurs Juifs retournent sains et saufs dans leur
patrie
au sein du Conseil et du peuple Thodore et avons reu de ses mains la lettre (de Pettius) et le snatus-consulte il a prononc une harangue pleine d'ardeur, vant la vertu et la magnanimit d'Hyrcan, rappel les bienfaits dont il comble tous en gnral et en particulier ceux qui viennent chez lui. Ldessus nous avons dpos ces crits dans nos archives publiques et dcrt, en notre qualit d'allis des Romains, de faire tout en faveur des Juifs conformment au snatus-consulte. En outre, Thodore, qui nous a remis la lettre, a pri nos stratges d'envoyer Hyrcan une copie du prsent dcret ainsi qu'une ambassade charge de lui exprimer le dvouement de notre peuple et de l'inviter conserver et accrotre son amiti envers nous, voire de nous rendre quelque service, dont il pourra attendre un retour convenable, se souvenant aussi que du temps d'Abraham, pre de tous les Hbreux, nos anctres taient leurs amis, ainsi que nous l'avons trouv consign dans nos archives pu-
Nous avons
;
accueilli
bliques.
simple galjade qui se retrouve dans Sauf ce dernier trait, l'enla correspondance apocryphe des Juifs et des Spartiates semble de ce document parat mriter une confiance absolue. La situation politique qu'il suppose est parfaitement claire. Le roi de
guerre aux Juifs, il leur a pris des forteresses, des ports, du territoire, mis garnison Jopp, entrav la perception des douanes de sortie. Les Juifs portent plainte Rome le Snat, conformment leur requte, ordonne le rtablissement du statu giio ante et charge ses amis les Pergamniens de rapatrier
Syrie a
fait la
;
les
ambassadeurs juifs. Le grand prtre juif s'appelle Hyrcan, videmment Hyrcan 1", d'abord parce que ce et non, comme l'a cru Josphe, Hyrcan II dernier se serait intitul etimarque, ensuite parce qu'au temps d'Hyrcan II, il ne pouvait plus tre question d'un roi de Syrie
;
tenant garnison Jopp, entravant
le
commerce
juif, etc.
.
Le
roi est appel
Antiochus,
fils
d'Antiochus
Or, des trois
Antiochus contemporains d'Hyrcan I^', l'un (Sidts) tait fils de Dmlrius 1'% le second (Grypus) de Dmtrius H. Seul Antiochus IX Cyzicne tait fils d'Antiochus (Sidts). C'est donc de lui qu'il s'agit srement, et l'on doit condamner comme absolument arbitraire la conjecture 2 Ritschl (suivie par Mendelssohn, Sclmrer, etc.), proposant d'crire AjjxyjTgi'ou ul6; au lieu de 'AvTid;)ôu. D'ail-
AimOCHUS CyZICKNE ET LES
JUIFS
163
leurs, pendant les querelles d'Antiochus Sidts contre les Juifs
(135-130) les Romains taient beaucoup trop absorbes par la formidable insurrection d'Aristonic en Asie-Mineure pour intervenir dans les affaires de Syrie; et jamais ils n'auraient eu l'ide de rapatrier alors des ambassadeurs juifs par la voie de Pergarae, c'est--dire prcisment par le thtre de la guerre.
Antiochus Gyzicne a rgn en Syrie depuis 113, en Cl-Syrie

depuis 111; Hyrcan est mort en 105; c'est donc entre 113, plus probablement entre 111, et 105 qu'il faut placer la date de notre
ambassade. On peut mme, je crois, la resserrer davantage. La 3 clause du snatus-consulte concde un important privilge commercial au roi d'Alexandrie . Cette clause tant stipule d'accord avec les Juifs, il faut en conclure que le roi d'Alexandrie d'alors tait leur ami. Or Ptolme Lathyre, qui rgna jusqu'en 107, se montra toujours hostile envers eux il envoya des secours Grypus ou Gyzicne, peu importe Antiochus dans sa campagne entreprise pour dbloquer Samarie. Au contraire, sa mre Cloptre, qui reprit le pouvoir en 107 en s'associant son deuxime fils Ptolme Alexandre, tait minemment judophile on sait qu'elle eut deux conseillers juifs, Heikias et Ananias'. 11 y a donc tout lieu de croire que les Juifs n'ont pu stipuler une pareille clause qu'en faveur d'Alexandre, et ds lors notre ambassade se place entre 107 (avnement d'Alexandre) et 105 (mort
;
d'Hyrcan).
L'ambassade juive profita de son sjour Rome et de son passage travers l'Asie Mineure pour obtenir des garanties relatives au libre exercice du culte par les importantes communauts Isralites de ce pays. Il existe, en effet, au dossier de Josplie un document ainsi conu ^
:
Les magistrats deLaodic
C. Rabilius, C.
f.,
(pro) consul(?),
salut.
Sopatros,
ta lettre
ambassadeur du grand prtre Hyrcan, nous a remis par laquelle tu nous informes qu'il est venu certains enla part d'IIyrcan,
voys de
grand prtre des Juifs, porteurs d'crits (du Snat) rdigs au sujet de ce peuple, et enjoignant 1 qu'il leur soit permis de clbrer le sabbat et leurs autres crmonies conformment leurs lois traditionnelles; 2'' que nul ne leur donne des ordres, attendu qu'ils sont vos amis et allis; 3 que nul ne leur fasse injure dans votre province. En outre, les
1
Slrabon, ap. Jos., XIII, 287.
Ant. jud., XIV, 10, 20 ( 241-3 Niese).
166
Tralliens ayant rpondu en face qu'ils n'approuvaient pas les dcisions prises ce sujet, tu leur as ordonn de s'y conformer. Enfin,
tu
nous
fais
savoir qu'on
t'a invit
nous donner
les
mmes
ins-
tructions au sujet des Juifs.
En consquence, nous conformant

la
tes ordres, nous avons
reu
lettre
communique
et l'avons place
dans nos archives
publiques, et au sujet du reste de tes instructions, nous ferons en

sorte de ne mriter
aucun reproche.
Le
destinataire de cette lettre est inconnu

et je
d'Asie
un gouverneur
conjectures et
ne m'attarderai pas discuter
les
corrections proposes son sujet. Mais l'ambassadeur Sopairos
me
parat bien probablement identique au Sosipatros,
fils
de Phi-
parmi les ambassadeurs d'Hyrcan dans le document A.. Je crois donc que la lettre date du temps d'Hyrcan I'^'', et non, comme on l'a cru sur la foi de Josphe, d'Hyrcan IL A 1 Qu'Hyrcan II l'appui de cette opinion, on peut faire valoir est toujours appel grand prtre et ethnarque et non, comme ici, simplement grand prtre; 2 qu'il rsulte du texte mme de la lettre qu' cette poque Laodice et Tralles faisaient partie de la mme province, c'est--dire puisque Tralles n'en a jamais chang de celle d'Asie. Or, au temps d'Hyrcan II, au moins depuis 52 (proconsulat de Cicron), Laodice, avec deux autres diocses phrygiens tait rattache la province de Cilicie. Je n'ai pas besoin de rappeler qu'il rsulte du Pro FLacco que ds la premire moiti du i^" sicle Laodice tait, aprs Apame, la plus importante agglomration juive de l'Asie Mineure.
lippe, qui figure
:
Document
... Fannius,
fvrier,
fils
B.
de Marcus, prteur, a convoqu
le
Snat,
le
dans le Comitium, en prsence de L. Manlius, L. f., de la tribu Mentina, et de C. Sempronius, Gn. f., de la tribu Falerna, pour dlibrer au sujet de l'ambassade des prud'hommes Simon
fils
de Dosithe, Apollonius
le
fils
d'Alexandre
et
Diodore
fils
de
Jason, envoys par
peuple des Juifs.
Ces ambassadeurs ont discouru au sujet de l'amiti et de l'alliance existant entre leur peuple et les Romains, et au sujet de leurs afiaires d'Etat, demandant P que Jopp, les ports, Gazora, les Sources et toutes autres villes et places fortes que leur a prises Antiochus en guerre, contrairement au dcret du Snat, leur soient restitus; 2 qu'il soit dfendu aux troupes du roi de traverser leur territoire et celui de leurs sujets; 3" que toutes les
ANTIOCHUS CYZICENE ET LES JUIFS
167
mesures dcrtes par Antiochus au cours de cette guerre, contrairement au dcret du Snat, soient annules; 4 que les Romains envoient une ambassade cliar-^^ce de l'aire restituer aux Juifs
les territoires enlevs
par Antioclius et d'estimer

qu'il
les
ravages
faits
accord aux ambassadeurs juifs des lettres de recommandation, adresses aux rois et aux peuples libres, pour assurer leur retour dans leur patrie.
la
pendant
guerre; 5
soit
L-dessus
l'^
il
a t dcid
On renouvelleyâ Vamiii et Vaillance avec les prud'hommes envoys par un peuple honnte et ami; 2" Quant aux crits demands, le Snat en dlibrera quand
ses propres affaires lui en laisseront le loisir;
3
Le Snat
veillera l'avenir qu'il
ne leur
soit fait
aucun
le
dommage
semblable ;
Le prteur Fannius donnera aux ambassadeurs, sur Trsor public, les f07ids ncessaires pour rentrer chez eux.
4
que l'ambassade en question avait t envoye par Hyrcan V"^, pour renouveler l'alliance contracte avec Rome par son pre Simon; ds lors les ravages et usurpations dont il est parl seraient ceux qu'avait accomplis Antiochus Sidts, au dbut du principat d'Hyrcan, dans la guerre qui se termina par la capitulation de Jrusalem ^ Cette hypothse est inadmissible pour plusieurs raisons. D'abord, comme nous l'avons dj dit, aucun document n'indique la moindre immixtion des Romains dans les dmls d'Antiochus Sidts et des Juifs; or, non seulement le prsent document est par lui-mme un acte d'immixtion, mais encore il fait allusion un dcret antrieur du Snat, enjoignant Antiochus l'abandon ou le respect de certains territoires. Ensuite, et ceci est dcisif, il rsulte du rcit dtaill et digne de foi de Josphe que dans le trait qui termina la guerre de Sidts contre les Juifs, Jopp et les autres villes extrieures la Jude occupes par les Juifs leur furent expressment laisses sous la seule condition de payer tribut '^ Or notre document nous montre, au contraire, Jopp et d'autres localits voisines^ occupes
et l'on a rpt
Josphe a suppos,
aprs
lui,
Telle est encore ropinion de

I,
Wissowa,
13i)
col,
24"9).
(p,
et
Wellhausen
Gutschmid [toc. cit.) et de Wilcken {ap. PaulySchurer a maintenaat des doutes (II, 3 d., p. 101, note 271) a bien reconnu que le document vise Antiochus de
Cyzique. ^ Ant. jud., XIII, ^ 246. ^ Gazora n'est pas Gadara, la clbre ville d'eaux voisine du lac de Tibriade, mais l'ancienne Gezer, entre Jopp et Azot (cf. Strabon, XVI, 2, 29, qui a, d'ailleur?, conl'ondu les deux villes). Les ports sont sans doute ceux de Jopp et de Jamnia. Tlriyai est une localit inconnue.
168

militari par Antiochus, qui refuse de les vacuer, malgr
manu
un ordre antrieur du Snat.

Autant l'ensemble de ces circonstances exclut Antiochus Sidts, autant il se rapporte parfaitement Antiochus de Cyzique,
et la conformit entre les
documents A et B est tout fait saisissaate. Nous savons par Josphe qu'Antiochus de Cyzique ravagea plusieurs reprises le pays juif, comme l'Antiochus du document B. Le document A nous a dj appris qu'il avait enlev aux Juifs des forteresses, des ports de mer, des territoires , et de plus qu'il avait mis garnison Jopp. Le snatus-consulte encadr dans le document A lui avait ordonn de restituer aux Juifs
toutes
ses
:
Jopp
conqutes et notamment de retirer ses troupes de c'est l l'ordre du Snat auquel fait allusion le docu-
ment
ou
<(
B. Antiochus Cyzicne,
comme beaucoup
,
de princes grands
n'avait tenu aucun compte des poque ordres du Snat romain. De l Tenvoi d'une nouvelle ambassade juive, parmi les membres de laquelle figure (comme l'a dj vu Niese) un des ambassadeurs de la premire, Apollonius, fils
petits
de
cette
d'Alexandre;
la
concidence est trop complte,
le
nom. paen Apol-
lonius trop rare en Jude, pour qu'on puisse croire une simple
homonymie.
Antiochus avait compt sur l'loignement, sur l'apathie bien connue de l'aristocratie romaine, peut-tre aussi sur des raisons sonnantes, pour lui assurer l'impunit. L'vnement prouva la justesse de ce calcul, car la rponse du Snat la nouvelle ambassade juive, tout en s'entortillant de belles phrases et de vagues promesses, quivaut, en somme, une
fin
de non-recevoir
On verra
quand on aura L'poque de
le
temps.
ambassade juive ne doit pas tre trs loigne de la premire. Non seulement les deux missions ont un membre commun, mais le document B parle de l'agression d'Antiochus, de ses usurpations, du dcret du Snat brav par lui, comme de faits tout rcents; il suppose mme que les ravages oprs par son arme peuvent encore tre apprcis de visu et faire l'objet d'une estimation servant de base une indemnit. Si donc nous ne nous sommes pas tromp en plaant l'ambassade A entre 107 et 105 av. J.-C, probablement en lOG, l'ambassade B devra se placer en 105 ou 104.
cette seconde
Deux
dilatoire
faits
sont de nature confirmer cette date
1 la
rponse
de
du Snat donne
croire
qu'il
avait ce
moment
;
graves proccupations, des affaires urgentes sur les bras or en 105 commence prcisment la guerre contre les Cimbres par la terrible dfaite de Toulouse, et le terror Cimhriciis dura jusqu'en

102;
2*'
169
d'aprs la chronologie adopte par Josphe,
Hyrcan meurt
en 105, laissant le pouvoir temporel sa veuve et la grande prfitrise son fils an Aristobule; celui-ci, on le sait, n'accepta pas cette situation, se dfit de sa mre, emprisonna ses frres et prit
lui-mme
les
rnes du gouvernement. Cette tragdie de famille,
sur laquelle Josphe passe rapidement, n'a pas d s'accomplir en un jour; il y a donc eu, aprs la mort d'JIyrcan, une priode d'incertitude et d'attente, pendant laquelle,
aux yeux de
le
l'tranger,
juif. C'est
nul n'tait pleinement autoris reprsenter
peuple
pendant cette priode de demi-anarchie que je placerais volontiers l'envoi de notre ambassade, et ainsi s'expliquerait peut-tre le fait singulier que ses membres se prsentent simplement au nom du peuple juif , sans mentionner aucun chef d'Etat. C'est au nom du peuple juif qu'ils sollicitent et obtiennent le renouvellement de
((
l'alliance contracte
nommment avec Simon
d'abord, puis avec
Jean Hyrcan.
C'tait, cette
poque, un principe du droit public romain que

les
les alliances
avec
royaumes trangers
taient contractes in-
iidlii person et devaient tre formellement renouveles chaque changement de rgne. Strabon allgue comme une drogation le cas de la Cappadoce, o remarquable et d'ailleurs suspecte le trait d'alliance ne visait pas seulement la personne du roi, mais la nation elle-mme*. Le gouvernement romain trouvait
grand avantage de soumettre, en quelque sorte, chaque roi d'Asie, lors de son avnement, une investiture nouvelle, et de lui faire acheter par un nouveau tribut, dguis sous le nom de prsent, le renouvellement de l'alliance conclue avec son prdcesseur. Les grands prtres et rois juifs ne font pas exception la rgle: chacun d'eux a d, son accession, obtenir et payer la reconnaissance de son titre et la confirmation de sa qualit d' ami et alli du peuple romain. Laissant pour le moment de ct les ambassades, mal autorises, de Juda Macchabe et de Jonathan, nous voyons, en 139 av. J.-C, Simon envoyer Rome Numnius pour faire alliance (aTTâa'. duaixa/iav) avec les Romains et leur apporter un bouclier d'or du poids de 1000 mines, soit environ 1 million de notre monnaie-; quelques annes aprs, en 135, Hyrcan succde son pre et suit son exemple j'estimCj en effet, que le snatus-consulte rendu sur la proposition du prteur L. Valerius, L. f., et dont Josphe nous a conserv le texte % ne se place ni, comme il l'a cru, sous Hyrcan II, ni, comme le
cette pratique le
:
Strab., XII, 2, 11.

I
* '
Ant.,
Macc, XIV, 24; xv, 15-24. XIV, 8, 5 ( 145-148).
170
croient Schrer et d'autres, sous Simon, mais bien l'avnement
d'Hyrcan l^', encore qu'il n'y soit pas nomm. Un des trois ambassadeurs, Numnius, fils d'Antiochus, est sans doute identique l'envoy de Simon; le prix de l'alliance est, cette fois encore, un bouclier d'or de 50,000 statres; c'est--dire de 1 million de drachmes.
Nous avons vu plus haut que

blement, nous a conserv
le
document B, de Tan 105 proba-
veuve
le renouvellement de l'alliance avec la d'Hyrcan l^\ Quant Alexandre Janne, qui, d'aprs Josphe, succda Aristobule ds l'an 104 '^ce qui, par
et les fils
parenthse,
bon, en
me
parat bien invraisemblable), l'acte de son inves-
mais nous en connaissons encore le prix. Straraconte qu'il a vu au Capitole, parmi les off'randes des rois, une vigne d'or estime 500 talents (3 millions) portant
titure est perdu,
effet,
l'inscription 'AXsavopo'j tou twv 'lo-joauov Sac.Xto
bon
*. Quoique StraJosphe identifient cet objet avec la vigne d'or envoye par Aristobule II Pompe en 64- et que j'aie autrefois accept cette
et
hypothse, je reconnais aujourd'hui qu'elle n'est pas fonde une vigne offerte par Aristobule aurait port le nom de ce prince et
:
non
celui de son pre.
En
ralit,
Alexandre Janne avait

;
offert,
avnement, une vigne d'or Aristobule II en fit autant Pompe pour assurer sa succession. Nous avons mme la preuve mathmatique que la vigne d'Aristobule ne doit pas tre confondue avec celle d'Alexandre. Un peu plus haut, en effet, Josphe, sans doute d'aprs Strabon, nous apprend qu'Aristobule, pour prix de son investiture, avait promis ( Scaurus, avant-coureur de Pompe) une somme de 400 talents (2,400,000 fr.) et que cette offre fut accepte^. La vigne apporte Pompe dans son quartier gnral de Damas n'tait pas autre chose que l'excution de cette promesse, et l'on ne voit pas pourquoi Aristobule aurait tenu plus qu'il n'avait promis. Ainsi sa vigne ne valait que 400 talents, au
lors de son
lieu de 500,
comme
celle de
son
pre
signe incontestable de
dcadence
Pour revenir, en terminant, aux rapports des Juifs avec Antiochus Gyzicne, on voit que le gouvernement romain, malgr son intervention rpte, fut impuissant faire rendre gorge au belliqueux Sleucide. Si pourtant les Juifs finirent par rentrer en possession des villes ctires, dbouchs indispensables leur
XIV,
:
Strab., ap. Jos., Ant.,
3, 1,
J^
35-36.
2,
Elle figura son triomphe
Pline,
XXXVII,
12 Jan.
Ant.,
XIV,
2, 3,
30.

existence nationale,
ils le
171
durent surtout leur propre vaillance, l'alliance de l'Egypte et aux nouvelles luttes ruineuses qui partir de 104 environ clatrent entre les deux Antiochus. Jopp*
et les places
soit
sous Aristobule, soit ds
environnantes durent retomber aux mains des Juifs les premires annes d'Alexandre
le
Janne. Car Josphe, racontant

places de
la
sige
de Ptolmas par ce
prince avant l'an 97, dclare que ds ce

cte
*
moment
toutes
les
Gaza et de Ptolmas. Ptolmas fut sauve par Lathyre, Gaza succomba en 96 et Josphe peut crire un peu plus loin a Le long du littoral les Juifs possdaient alors les villes de Tour de Straton
lui
taient soumises l'exception de
(Gsare), Apollonia, Jopp, Jamnia, Azot, Gaza, Anthdon, Ra-
phia et Rhinocoloura.
L'tat juif se compltait ainsi dfinitiil
vement par
civilisation.
la
possession de cette bande ctire sans laquelle
n'y
avait pour lui ni scurit, ni
commerce,
ni contact direct avec la
Thodore Reinach.
Ant., XIII, 324.
ISRAL ET JUDA
Tout lecteur
attentif de la Bible sait
que
le
nom
d'Isral
y d-
signe trs souvent l'ensemble du peuple hbreu et qu'en d'autres
passages, la tribu de Juda est prsente

partie de la nation d'Isral.
comme ne
faisant pas
d'Isral,
la
En
effet,
ou
mme
lui est
oppos.
les
Dans
ces cas,
Juda y est cit ct on comprend sous

le
dno-
nord de la Jude, en de et au del du Jourdain. Cette distinction gographique correspondait aussi une opposition politique, depuis que les tribus du Nord se dtachrent de la dynastie de David, la mort de Saiomon, pour former un royaume part; seule la tribu de Benjamin, dont le territoire touchait au royaume de Juda, continua faire partie de ce dernier et tre comprise dans ce qu'on
mination d'Isral
tribus
hbraques habitant
pays de Juda Toutefois, cette opposition n'tait pas uniquement politique et elle ne commena pas seulement lors du schisme. Elle remonte beaucoup plus haut, l'poque prhistorique, c'est--dire au temps o l'union des tribus sous le gouvernement d'un roi ne s'tait pas encore ralise et o, suivant l'expression du Livre des Juges, chacun faisait ce qui lui semblait bon . Ce fait ressortira clairement dans la suite. Pour le moment nous nous bornons appeler l'attention sur ce point un sicle
appelait
\e
^
.
avant
le
schisme, lorsque toutes
les tribus taient
runies sous
le
sceptre de Sal, dans le
dnombrement des gens de guerre,
le chiffre
des combattants de la tribu de Juda est cit spcialement ct
du nombre total des combattants d'Isral -. Plus tard, sous David et Salomon, Juda est galement cit, plusieurs reprises, ct d'Isral ^. Quelque tardive que puisse avoir t la composition des
*
Il
est vraisemblable qu'il

la
rsidence au sud-ouest de
*
1
en lait de Jude.
mme del
tribu de SinWou, qui avait sa
Sam.,
Sam.,
XI, 8
xv,
;
4.
1,
II
XI, 11
XXI, 2; xxiv,
Rois,
i,
35;
iv,
20;
v, 5.
ISRAL ET JUDA
livres historiques de la Bible, les auteurs n'auraient
173
eu aucun motif
pour
faire
remonter
la scission,
survenue aprs Salomon entre

si
Isral et
Juda, une poque antrieure,
cette scission n'avait
pas exist de tout temps et si ce fait n'avait pas t bien connu des auteurs eux-mmes. Or, s'il y a eu effectivement de tout
temps une opposition entre Juda et Isral, elle a d avoir son origine dans la diversit des destines prhistoriques des tribus,
c'est--dire dans la diffrence de leurs traditions, de leurs ides
et de leurs
tendances.
d'tablir cette opposition entre Isral et
les indices
Nous essayerons
par
la
Juda,
envisage sous toas ces points de vue, d'aprs

Bible elle-mme.
les tribus et les
fournis
gnerons
ft
Pour viter tout malentendu, nous dsiterritoires du Nord par la dnomination
Isralites
du Nord
Les
effet,
rivalits entre les
deux parties de
la nation se
manifestent
dj par certains incidents qui prcdrent la scission politique.
En
on relate qu'aussitt aprs la mort de Saiil, les Judates nommrent David roi de leur propre tribut sans paratre se proccuper de l'union de la nation, qui avait pourtant dj exist sous le rgne de Sal. Ils ne tinrent non plus aucun compte, ce qu'il semble, de l'existence d'un hritier lgitime du trne, Isboseth (Ethbaal), fils de Sal, qui fut reconnu comme roi par les tribus du Nord. C'est ainsi que se produisit la scission du pays en deux royaumes, qui ne tardrent pas entrer en lutter II fallut deux assassinats, celui du chef de l'arme des tribus du Nord et celui de leur prince lui-mme, pour dcider celles-ci reconnatre galement David pour leur roi. Cependant elles hsitrent cinq ans et demi % quoique, pendant cette longue priode, elles fussent restes sans chef suprme.
semble rsulter du rcit biblique que scession retombe sur les Judates. Mais
Il
la
responsabilit de la
plus
si nous examinons de vnements prennent un aspect diffrent. C'est un fait fort surprenant en lui-mme que les Judates, qui taient trs attachs au roi Sal et qui considraient David
prs
la situation, les
11
Sam.,
II,
4.
Ibid., III, 1.
Ibid., II,
10 et
s.
v,
i.
174

rebelle
^
comme un
qu'ils
songeaient livrer aux mains du roi

pris
*,
spontanment et librement la rsolution de proclamer roi David, au mpris des droits de l'hritier lgitime, et cela aussitt aprs la mort de Saiil. Il ne faut pas oublier que David avait d quitter la Jude et se rfugier chez les
soient reprsents
Philistins, qu'il avait accept do servir le roi de ce
comme ayant
peuple
titre
de vassal et que, dsign pour prendre part, lui et ses gens, la guerre contre les Hbreux en qualit de soldat de la garde royale 3, seule la mfiance dans laquelle le tinrent les princes philistins l'empcha de participer la lutte*. Or, la bataille du mont Gilboa
avait tourn tout
au dsavantage des Hbreux, et leur dfaite avait t dcisive. Trois fils de Saiil taient tombs sur le champ de bataille, et lui-mme avait d se donner la mort de dsespoir ^ Evidemment, tout le territoire intrieur des Hbreux tomba alors au pouvoir des Philistins, de sorte que le successeur de Sal, qui rgnait sur les Isralites du Nord, jugea bon de transfrer sa rsidence Mahnam, au del du Jourdain *. Il va de soi qu' ce moment, les Philistins devinrent aussi les matres du territoire de
fait
Juda, dont
jadis
ils
taient voisins, et qu'ils le gouvernrent,
comme
au temps des Juges. Si donc David a t nomm alors roi de Juda, cela n'a pu avoir lieu que sous l'gide des Philistins et en
qualit de vassal. La responsabilit de la scession n'est, par suite, nullement imputable aux Judates. Elle rpondait plutt aux intrts des Philistins,
qui tenaient diviser et affaiblir la puis-
sance du peuple hbreu. David avait t impos comme roi aux Judates, et pendant sept ans et demi, il les gouverna sous la suzerainet des Philistins. Ceux-ci assistrent avec joie la lutte entre les Hbreux du Sud et ceux du Nord. Mais, lorsque les H-
breux du Nord eurent fini par se soumettre David et quand l'unit du peuple hbreu se fut refaite leurs dpens, les Philistins y virent avec raison le prlude de la rvolte de David
contre leur souverainet, et
ils
lui
dclarrent
la
guerre. David
les battit compltement en trois rencontres et, les rejetant sur leur propre territoire, dlivra tout le pays hbreu de leur domi-
nation
^
du Nord attendirent cinq ans
ot
Si les Isralites
demi pour se
Sam., XXV,
10.
Ibid., XXIII. 12, 20.

Ibid., XXVIII, 2. Jbid., XXIX.
*
'^
^
'^
Ibid., XXXI.
Il
Sam.,
II,
8.
s.
Ibid., V, 17 et
ISRAL ET JUDA
175
rconcilier avec Juda et se placer sous le sceptre de David, quoique

le
manque d'un chef du gouvernement menat de

l'tat
les
replonger
dans
des Juges et qu'ils pussent domination trangre de David seul, cette irrsolution doit avoir eu son motif principal dans leur profonde aversion contre la personne du roi de Juda. On n'avait d'anarchie de l'poque
la
attendre leur libration de
pas encore oubli sa rvolte contre de vassal des ennemis de

la
le
roi Saiil et sa situation

le
nation.
On
considrait encore
le
comme
le
protg des Philistins.
cela s'ajouta sans doute
soupon qui planait sur lui des deux assassinats mentionns plus haut. L'affectation avec laquelle il blma ces meurtres, mme l'excution des rgicides \ ne paraissent pas avoir convaincu les Isralites du Nord de son innocence. Cependant, comme il s'agissait ici d'un intrt capital pour le peuple, l'antipathie pour David ne semble pas avoir t l'unique motif qui empcha si longtemps les tribus du Nord de s'unir Juda. Il y avait encore une autre
raison non moins srieuse, c'tait leur antipathie contre la Iribu
de Ji(da en gnral, celle-ci, grce la runion des tribus sous le sceptre de son roi, tant sur le point d'acqurir la suprmatie sur les autres tribus. En effet, mme quand les tribus du Nord, contraintes parla
ncessit, se furent soumises
au
roi de
Juda qui
les avait dlivres
des Philistins,
mme
alors les sentiments d'hostilit contre David
et contre la tribu de
Juda ne s'teignirent pas encore dans leurs

le
curs. C'est ce qui explique que put fomenter la rbellion contre
propre
fils
de David, Absalon,
parmi les Isralites du Nord * et se faire proclamer roi. Les troupes dont il put disposer aussitt taient si nombreuses, que David ne vit d'autre moyen de salut que dans la fuite au del du Jourdain^. David craignait mme que le peuple ne proclamt sa dchance et n'levt au trne le
lui
petit-fils
de Sal, seul survivant de sa race, tous ses autres rele
jetons ayant t massacrs par les Gabaonites'^; aussi

t-il
auprs de
II
lui,
comme
;
par faveur % mais, en
ralit,
gardapour le
Sam.,
III,
31 et
s.
iv, 9.
Ihid., XV, 2, 10.

Ibid., XV, 13 et
s.
;
cf. xvii, 1. Le l'ait que la rvolte fut organise par les Isranon seulement des passages dj cits, mais aussi de celte circonstance qu'ici, comme lors de la rvolte suivante dirige par Schba ben Bikhri il Isral et que ce terme dsigne, ici comme l, les Isralites du est question d' Nord. Des deux cents Judailes qui accompagnrent Absalon Ilbron, il est dit expressment qu'ils ne savaient rien de ses desseins (xv, 11); le jiro/iunciamento de Hbron fut donc une surprise pour les Judates. Mais Absalon a d choisir cette ville judaie afin de tenir les JudaiUs en bride.
3
lites
du Nord
rsulte
Ibid., XXI.
Ibid., IX.
176

Il
tenir sous sa surveillance.
le
dpouilla en partie de ses biens,
deux jambes, ne l'avait pas accompagn dans sa fuite devant Absalon^ Le roi David se fiait fort peu la fidlit des tribus du Nord quant la
parce que
le
pauvre
homme,
paralys
des
tribu
de Juda,
le
elle n'avait
pas de motif d'tre mcontente de
lui,
verrons bientt. Cependant, si ces incidents prouvent seulement l'antipathie des les vnements ultrieurs David Isralites du Nord pour montrent clairement qu'elle se manifesta galement contre la tribu
,
comme nous
de Juda.
En
effet,
lorsque dans
la lutte
entre les deux armes^,

se rappelrent
et
celle d'Absalon eut t vaincue et qu'Absalon lui-mme eut t tu,

les tribus
du Nord perdirent courage. Elles

les avait dlivres des Philistins,
alors
que David
partout des voix

fit
s'levrent pour qu'on rappelt le roi. Alors David
engager
les
anciens de Juda prvenir les autres tribus, parce quîls taient de sa tribu. Les anciens se htrent alors de l'inviter revenir et
allrent sa rencontre jusqu'au Jourdain^ Les Isralites du
Nord
une violente altercation clata entre eux et les Juda'ites'*. Gomme ces derniers prirent vis--vis d'eux une une nouvelle attitude particuHrement hautaine et injurieuse, sdition des Isralites du Nord se produisit, l'instigation d'un Benjamite, nomm Schba ben Bikhri. Les rebelles se proposaient de dtacher les Isralites du Nord de Juda et de son roi, mais ils
en furent trs dpits, et chourent
Cette
nouvelle insurrection,
d'une porte
si
considrable, ne
tact de
peut
avoir eu uniquement pour
cause
le
manque de
David ou les discours arrogants des Judates. Il est plutt supposer que le roi favorisa sa propre tribu par des avantages matriels. C'est ainsi que nous trouvons mentionnes des faveurs accordes cette tribu l'poque de Salomon. Celui-ci avait divis son territoire du Nord et d'au del du Jourdain en douze districts, dont chacun devait fournir ce qui tait ncessaire l'entretien de sa cour et de sa personne pendant un mois. Mais Juda chappa cette lourde charge*^. Il est probable que SaloSam., XVI, 3 et s. xix, 25 et s. L'arme de David comptait naturellement aussi par milliers (xviii, 1) mais de Jrusalem, il n'y eut que six cents hommes qui accompaf;;urent David (xv, 18). Sans doute de fortes troupes de gens de guerre judates l'avaient rejoint dans Tintervalle. C'tait ce que Huschai avait espr quand il donna Absalon son conseil
1
II
perfide (xvii, 7 et
a
s.).
Ibid.,xiyi, 10-16.
^ Ibid.,
*
42 et
s.
Jbid., XX.
* I
Rois, IV,
Le mot Necib
2'i!iS3
v. 19) signifie
Tadminislration, radmiDislration
ISRAKL ET
JL
DA
le
177
mon
et
proctida de
mme pour
De
l vint
recruter les ouvriers sur
Liban
la
l'occasion
d'autres impositions, et que ce rfîme existait
dj sous David.
l'attachement des Judates pour

lui
dynastie de David. Leur fidlit
toujours, et ce fut l la raison de la
dsormais acquise pour vnration dont sa personne

fut
fut entoure chez eux. Mais des tribus du Nord, ni lui ni son successeur ne surent se faire aimer, et cela parce qu'ils favorisaient leur tribu aux dpens des autres. Cette mthode de gouvernement
si
partiale serait tout
rois, s'ils
incomprhensible de la part de ces n'y avaient t amens, en quelque sorte, par l'antipathie
fait
enracine chez les autres tribus contre la tribu de Juda et qui remontait jusqu' la personne des rois a{)partenant cette tribu.
Aussi ces derniers traitaient-ils

trangers.
les
autres tribus
comme
des
du Nord et Juda devint ainsi de Salomon aussi, on relate un complot foment dans le pays du Nord par Jroboam, mais il fut dcouvert temps et vite rprime
scission entre les Isralites
La
plus en plus profonde. Sous
laquelle les Israhtes du
Le motif dterminant du complot n'tait plus la dynastie judate, Nord s'taient dj rsigns, mais les
qu'ils avaient supporter, l'exclusion
charges trop lourdes

la tribu
de
bien
En effet, aprs la mort de Salomon, ils voulurent reconnatre comme roi son fils, le prince hritier, mais ils
de Juda.
la
demandrent l'allgement de leur joug, c'est--dire

d'tre traits
faveur
comme
les
Judates-. Mais
Roboam
La
s'en
tint
ferme-
ment
la tradition de ses prdcesseurs.
scission eut lieu; les
pour toujours de Juda et de sa dynastie et fondrent un royaume part, sous la domination du mme Jroboam, fauteur du complot^.
Isralites
du Nord
se sparrent
II
vnements du rgne de David et de Salomon ne mettent pas encore suffisamment en lumire l'opposition entre les Isralites
Si les
suprieure de la perception des impts, sous les ordres de laquelle taient placs les
douze fonctionnaires {'^3i23,

*
v. 7).
Rois, XI, 26 et
s.
'
C'tait sans doute aussi l l'appt grce auquel

la rbellion
Absalom entrana
les Isralites
du Nord
^
contre son pre, et non les discours et actes futiles qui sont
s.
rapports dans II Sam., xv, 3 et

II
Sam.,
xii.
T.
XXXVIII,
76.
12
178

et
du Nord
Juda
vu la
faon partiale et tendancieuse dont sont
rdigs les rcits et l'omission complte
caractristiques conservs dans les Clironiques

qu'elle ressortira
avec vidence dans les qui traiteront des causes de cette opposition. Les deux derniers chapitres du livre de Josu (xxiii et xxiv)
beaucoup de traits nous esprons dveloppements suivants

de
nous paraissent particulirement instructifs sous ce rapport. Ils rapportent le mme vnement, en en donnant une version diffrente, et cette diffrence n'est pas simplement extrieure. Elle trahit aussi une divergence dans les ides nationales et religieuses. Il y est dit que Josu, avant sa mort, convoqua une assemble de tout le peuple d'Isral, c'est--dire de ses anciens, de ses chefs, des juges et fonctionnaires, pour leur recommander la fidlit envers le culte de Jhova et les avertir de prendre garde
de se laisser entraner l'adoration d'autres divinits. Or, le chap. XXIII s'accorde bien pour le style et le fond avec le Pentateuque et surtout avec le Deutronome, mais cela n'a lieu pour le chap. XXIV que sur des points secondaires. Gomme la composition du Deutronome, quelle que soit l'poque o en aient paru les diverses parties constitutives, appartient, dans tous les cas, une
poque tardive
chap. XXIII a
et doit tre attribue des
auteurs judates, notre
le
caractre d'une production plus tardive encore,
galement d'origine judate, et mme comme la contre-partie du chap. XXIV. Ce dernier prsente, de son ct, le caractre bien net d'une production des Isralites du Nord, par le fait qu'il indique comme lieu de rassemblement la ville phramite de Sichem, tandis que dans le chap. xxiii, l'endroit n'est pas indiqu du tout et que le texte ajoute mme (chap. xxiv): Ils se prsentrent devant Dieu , c'est--dire devant le sanctuaire de Jhova. Si ce dtail est en contradiction avec le passage de Josu, xviii, 1,
d'aprs lequel l'arche d'alliance
fut
installe Silo, l'auteur a

la
sans doute t
amen
parler de
Sichem par
il
circonstance que,
comme
le
verset 27 semble l'indiquer,

les
existait de son
temps
la
Sichem un sanctuaire ou
restes
d'un sanctuaire
11
auquel
lgende populaire rattachait cet vnement.

chapitre a d tre compos encore avant
la
en rsulte que ce destruction du royaume
du Nord. Pour montrer la dillrence essentielle qui existe entre ces deux chapitres, nous allons en comparer le contenu. Dans le chapitre xxiii, Josu, comme Mose dans le Deutronome, parle en son propre nom. Il invoque le secours dont Jhova a favoris les Isralites dans les luttes contre les habitants de Canaan. Jhova a combattu pour vous, dit~il, et vous a donn la
ISMAEL ET JUDA
victoire sur ces nations, de sorte que tout le pays,
toires
179
m<5me
les terri-
Car non soumis encore, a pu tre partag entre Jhova chassera aussi devant vous les nations de ces territoires, et vous prendrez possession de leur pays. Mais il faut que vous vous appliquiez observer trs fidlement tout ce qui est crit
les tribus.
dans
le
livre de la Loi de Mose, sans vous en dtourner ni
droite, ni gauche.
Ne vous mlez
point
aux nations qui sont
ne jurez pas par le nom de leurs dieux et ne Mais attachez-vous Jhova seul, comyne vous Vavez fait jusqu' ce jour. Ainsi, l'ternel a chass devant vous des nations grandes et puissantes aucune n'a pu subsister devant vous. C'est pourquoi, sur votre me, appliquez-vous aimer Jhova, votre Dieu. Car si vous vous mlez et vous unissez aux nations qui restent encore dans le pays, Jhova ne les chassera plus devant vous et elles seront pour vous un pige et un flau, jusqu' ce que vous ayez t extermins vous-mmes du pays, parce que vous aurez transgress Valliance avec Jhova et ador
restes dans
le
pays
les servez point.
des dieux trangers.
Au
chapitre xxiv, au contraire, Josu parle

lui,
comme
les
pro-
au nom de Jhova. Il dbute comme un prophte de la priode des Rois par ces mots Ainsi parle Jhova . Mais le contenu du discours de Josu est une esquisse de l'histoire Vos pres, d'Isral Trah, le pre d'Abraham et de Nahor, habitaient anciennement au del de l'Euphrate et servaient d'autres dieux. Mais je fis partir Abraham de ce pays et je le conduisis travers tout le pays de Canaan je lui donnai une nombreuse postrit et je lui donnai aussi Isaac. Je donnai Isaac Jacob et Esaii, et je donnai en hritage Esa la montagne de Ser, mais Jacob et ses fils descendirent en Egypte. J'envoyai Mose et Aaron et je frappai les Egyptiens de flaux, puis je vous fis sortir de l'Egypte. Et quand vous arrivtes la mer et quand les Egyptiens poursuivirent vos pres jusqu' la mer avec une force imposante, moi Jhova, je mis une paisse nue entre vous et les Egyptiens et je ramenai sur eux la mer. Ensuite vous avez sjourn longtemps dans le dsert et lorsque je vous conduisis dans le pays des Amorrens, de l'autre ct du Jourdain, ceux-ci combattirent contre vous. Mais je les livrai entre vos mains et vous prtes possession de leur pays. Ensuite le roi de Moab, Balak, se leva contre vous et il appela auprs de lui Balaam pour vous maudire. Mais moi je ne voulus pas lui prter assistance et il dut, au contraire, vous bnir. Ainsi je vous dlivrai de la main
phtes aprs
:
: ;
de Balak. Puis, vous passtes le Jourdain et vous arrivtes prs de Jricho les gens de Jricho p) et tous les autres peuples du
;
180

la
pays firent
guerre contre vous, mais je
les
livrai
entre vos
mains. J'envoyai au-devant de vous la cira, qui les chassa devant

vous, ainsi que les deux rois des Araorrens
:
ce ne fut pas par la
puissance de vos armes. Je vous
ai livr
point cultiv, vous habitez des villes

et
un pays que vous n'aviez que vous n'aviez point bties

que vous n'aviez
vous jouissez des
fruits de vignes et d'oliviers
point plants.
en son propre nom, servez Jhova avec sincrit et fidlit faites disparatre les dieux qu'ont servis vos pres de l'autre ct du Fleuve et en Egypte, et adorez Jhova. Si ce n'est pas l votre intention, choi-
Maintenant,
dit ensuite Josu, parlant

;
vous voulez servir, ou les dieux de vos anctres ou les dieux des nations dans le pays desquelles vous habitez maintenant (les dieux de votre nation ou les divinits du pays). Quant moi et ma maison, nous servirons Jhova. Le peuple rpondit Loin de nous la pense d'abandonner Jhova pour servir et dit d'autres dieux, car c'est lui qui nous a combls de bienfaits et qui a opr pour nous tant de prodiges. Mais Josu dit au peuple Vous ne saurez pas servir Jhova, car Jhova est un Dieu saint, un Dieu jaloux qui ne pardonnera point vos transgressions et vos pchs. Si vous l'abandonnez et si vous servez des dieux trangers, il vous traitera avec rigueur et vous exterminera, lui qui vous a combls de ses faveurs. Comme le peuple persistait dire qu'il voulait servir Jhova, Josu le prit lui-mme tmoin de son choix, et quand ils eurent accept d'tre tmoins, Josu leur ordonna d'ter les dieux trangers qui taient au 7nilieu dêux et de tourner leur cur vers Jhova, le Dieu d'Isral. De nouveau, le peuple promit de servir Jhova et d'obir ses commandements, et alors Josu fit une alliance avec le peuple (au nom de Jhova) et il tablit pour lui des lois et des ordonnances, Sichem. Il crivit ces choses (les lois et les ordonnances) dans le livre de la Loi de Dieu et dressa une grande pierre, sous le chne qui tait dans le sanctuaire de Jhova, en disant tout le peuple Que cette pierre serve de tmoin contre nous, car elle a entendu toutes les paroles que Jhova nous a dites; elle vous servira de tmoin, afin que vous ne soyez pas infidles votre Dieu. Quelle difi'rence entre le tableau que ce chapitre voque et celui que nous ofi're le chapitre prcdent Tandis que le chapitre xxiii, d'accord avec le chapitre xiii de Josu et le premier chapitre des Juges, reconnat, ce qui tait vrai, qu' la mort de Josu beaucoup de territoires du pays taient encore aux mains des peuples canasissez qui
nens,
le
chapitre
xxw
(v.
11 et s.) prsente les choses, et cela
conformment Josu,
xi,
16-19,
comme
si
ce
moment-l
FSRxVKL
ET JUDA
181
tout le pays avait dj t conquis et dbarrass de la prsence de

ses anciens possesseurs.
et plus
Une
diffrence beaucoup plus innportante
frappante, c'est celle que prsentent ces deux cbapitres

la lgislation religieuse et la
en ce qui concerne
lateur.
personne du
lgis-
Autant
le
chapitre xxiii nous inspire conliance et nous
parat fannilier, en raison de ses affinits de langage et de contenu
avec le Deutronome, autant le chapitre xxiv nous parat trange et nouveau. Au chapitre xxiii, Josu s'en rfre la Loi de Mose ; ici il n'est fait mention de Mose que comme envoy, avec Aaron pour compagnon, auprs du roi d'Egypte en vue d'obtenir la dlivrance d'Isral. En tant que lgislateur, Mose parat tre ignor ici, et c'est Josu lui-mme qui est prsent comme tel. C'est Josu qui donne Isral des lois et des ordonnances Sichem et qui les
Livre de la Loi de Dieu. C'est lui le prophte qui rvle la parole de Dieu. De Talliance entre Jhova et Isral que, suivant le Pentateuque, Mose a conclue prs du Sina ou du Ploreb et qu'il a renouvele dans le pays de Moab ', dont il est fait aussi mention dans le chapitre xxiii (v. 16) le chapitre xxiv ne dit pas un mot. Bien plus et nettement en opposition avec le chapitre xxiii (v. 8), il y est dit que ju.^que-l Isral a ador, non pas Jhova, mais des dieux trangers et ne s'engagea servir Jhova que par devant Josu. Ainsi jusque-l, Isral n'tait li par aucun pacte. Josu lui donne le choix entre Jhova et d'autres dieux, et ce fut seulement quand Isral se fut prononc en faveur de Jhova, que l'alliance, par consquent la premire et unique alliance, fut conclue avec Jhova et qu'une lgislation crite fut compose par Josu au nom de Jhova n n'existe pas dans la Bible d'autre trace de ce systme qui ferait de Josu un prophte et un lgislateur, auteur d'une Tora. Cela se comprend, nos crits historiques de la Bible n'ayant reu leur forme actuelle que pendant la priode postrieure l'exil ces crits ont donc pour auteurs des Judates car il n'y eut que des Judates qui revinrent de l'exil ou bien, dans les passages o ceuxci utilisrent des crits provenant des Isralites du Nord, ils les transformrent suivant leurs ides. En tout cas, ils n'ont pu conserver des passages o la dignit de Mose en tant que lgislateur se trouvait rabaisse. En ce qui concerne spcialement le livre de
inscrit dans le
Josu,
le
chapitre xxiii
et d'autres
passages
(i,
xx, xxi, xxii.et viu,
composs plus tard en remplacement du chai), xxiv et d'autres, ou bien furent arrangs par le moyen d'additions et de suppressions, au gr des opinions rgnantes. Si le chapitre xxiv
3U-35) furent
*
Deut., xxviii, 60,
182
au livre, cela a t sans doute le fait d'un rdacteur vivant une poque o l'opposition existant plusieurs sicles auparavant entre les Isralites du Nord et Juda tait depuis longtemps oublie. Ce chapitre a t insr dans l'ouvrage, simplement parce que c'tait un crit ancien, sans que le rdacteur se doutt de son importance. Nous nous garderons de l'en blmer; au contraire, nous lui savons gr de nous avoir conserv un pareil document inaltr, suffisant lui seul pour nous donner un aperu
fat ajout
de
l'tat
des choses de l'poque de l'hbrasme primitif.

dit
que l'admission du chap. xxiv dans le livre de Josu a d certainement avoir lieu une poque assez tardive pour que l'opposition entre les Isralites du Nord et Juda (ut depuis longtemps oublie. En effet, l'poque plus rapproche de l'exil, les auteurs judates de notre Bible ont eu vis--vis du hros des Isralites du Nord, Josu, une attitude toute diffrente ils l'ont ignor Mme l o il y avait lieu de parler de lui, il n'est pas dit un mot dans la Bible, en dehors duPentateuque, de sa personne, de ses exploits et de ses faits merveilleux ^. Une seule fois, un psaume fait allusion (ps. cxiv) au prodige de la sparation des eaux du Jourdain, et une seule fois encore il est fait mention de sa personne comme d'un prophte. Mais le passage a l'air d'une addition postrieure ^ Le simple nom de Josu ne se trouve que deux
Nous avons
II
nous semble aussi qu'en
mme temps
du
livre
autre raodilication importante
livre des Juês, avec lequel il renferm toute la priode dite hroque d'Isral, depuis son entre dans le pays de Canaan. Cette hypothse a surtout pour elle le passage de Juges, ii. 6-9, qui rpte presque textuellement Josu, xxiv, 28-31, mais qui, dans le livre vies Jupes, n'est nullement sa place. Si le verset du livre des Juges a t modili par l'addition des mots pour prendre possession du pays , cela mme trahit bien le remaniement judale (voir plus haut, p. 181) et confirme notre hypothse. En ell'et, nous croyons que ce passage du livre des Juges tait la suite immdiate de Josu, xxin, que son auteur judate l'a emprunt au chap. xxiv, d'origine nord-isra<flite, en l'arrangeant d'aprs sa thorie sur la conqute du pays. Ensuite, il continue les rcils du livre des Juges, Ainsi, de son temps, les livres de Josu et des Juges taient encore runis. C'est seulement le rdacteur postrieur qui divisa le livre en deux et finit le premier livre par le chap. xxiv, qu'il ajouta, et par le rcit de la mort de Josu. De cette manire, il ne put laisser subsister aussi ce rcit dans le chap. xxiii; mais ce rcit garda sa place dans la suite de la relation, c'est--dire dans le livre des Juges. On se borna le faire prcder des morceaux retrouvs sans doute aprs coup, chap. 1 et II, 1-5, des Juges. * Voir, par exemple, Isae, lxiii, 11 et s. Nbmie, Ps., lxxviii, cvi et cxxxvi IX. Par contre, voyez Sira, xlvi, 1-10. I Rois, XVI, 34. Ce qui fait supposer que celte partie du verset aussi bien que Josu, VI, '26, ont t ajouts poslrieurement, c'est que la partie du verset qui les prcde ne dit nullement que les tils de Hiel fussent morts pendant la reconstruction (la reconstruction e la forteresse, voir II Sam., x, 5) de la ville de Jricho. Elle semble plutt relater que la rose des fondements fut inaufjtire par son fils an et l'achvement par son plus jeune fils. Or, le rdacteur postrieur ne pouvait pas
qu'eut lieu l'addition du chap. xxiv, une tut faite, savoir sa sparation du formait jusqu'alors un seul livre. Celui-ci aurait
de Josu
ISRAKL ET JUDA
fois
.
183
Il
en rsulte, ainsi que de Josu, xxiv, que dans

il
les
deux
:
royaumes des Hbreux,

de
la
rgnait des thories diffrentes au sujet
londation de
Isralites
Jhova et de la lgislation les du Nord l'attribuaient Josu ; les Judates, Mose.

la
religion de
Conformment
ces thories, des cycles de If^gendes diffrentes
Chez les Isralites du Nord, ce fut Josu, et chez les Judates ce fut Mose qu'on vnra en lui attribuant des miracles. Chez les uns on racontait que devant Mose les eaux de la Mer Rouge se sparrent; chez les autres, on disait que devant Josu les fiots du Jourdain se divisrent. Si, au sujet de Mose, la lgende judate rapporte un nombre bien plus considse formrent chez eux.
rable de miracles, les prodiges de Josu se distinguent par leur
puissance; non seulement les murs de Jricho s'croulent d'eux-
mmes devant lui, mais commandement

I
le soleil
lui-mme arrte sa course son
III
La pense qui s'impose nous maintenant, c'est que, si les Isralites du Nord et les Judates attribuaient leurs Toras des lgislateurs diffrents, ces Lois elles-mmes ont d diffrer plus ou
moins l'une de
le
l'autre.
En
effet,
paraissent l'indiquer. Mais cela rsulte clairement,
maints passages des Prophtes comme nous

le
croyons, des paroles de menaces que
prophte
Amos
Il
adresse
successivement Juda
la
et Isral (l'IsracM
du Nord) 2.
annonce
aux Judates, parce qu'ils Tora de Jhova, ngligeant ses commandements et se laissant garer par les doctrines mensongres que suivirent leurs anctres. Ainsi vis--vis des Judates, le {)rophte ne cite aucune faute particulire; il parle en termes gnraux de la Tora et des lois de Jhova, disant que tout ce qui n'y est pas conforme n'est que fraude et mensonge. Voyons maintenant ce qu'il blme chez les Isralites du Nord.
tous deux des malheurs:
mprisent
permettre que
la
maldiction de Josu ft resie sans
eflet. Il
(ils
interprta donc fauslivre de Josu,
sement lors de
il
les
la
paroles
du
livre des Kois eu
ce sens, aue les
de Hiel seraient morts

le
reconstruction, et pour mettre son rcit eu liarmonie avec
aux paroles de Josu, en lui prOlaiit la aussi les mmes expressions, sans rflchir que dans la bouche de Josu des expressions pareilles sont dnues de Sens, Car qie serail-il advenu si un homme sans enfants avait rebti Jricho? * Nh., VIII, 7; IChion., vu, 27. 11 faut encore remarquer que le premier de ces passages donne le nom de Josu sous une forme modille I^TO"^)s'en refera
*
Amos,
II,
4-16.
184
Il
ne fait pas mention de la Tora, mais il les accuse de graves pchs Chez eux, les justes et les pauvres sont vendus (par les juges) pour de l'argent et des prsents; les pauvres sont crass dans la poussire; la voie des justes est dtourne. Le pre et le
:
acte de culte?) pour on s'tend sur des vtements pris en gage, prs de chaque autel, et on boit le vin de ceux qu'ils condamnent dans la maison de leur dieu (comme si Jhova n'tait pas le Dieu ador par les Isralites du Nord !)
fils
se livrent
le
aune luxure impudique (comme
profaner
saint
nom
de Jhova
De
il
cette diffrence
si
frappante entre les deux admonestations,
du Nord, des Toras diffrentes taient en vigueur et qu'aucune n'tait reconnue comme authentique par la partie adverse. C'est pourrsulte clairement: 1 qu'en
et chez les Isralites
Juda
quoi
le
Toka
rsulte
ne pouvait parler aux Isralites du Nord

secondement que
les
Judate
Amos
il
tait originaire
de
la ville
judate de
de
la
Tora en
Il
gnral et devait spcifier leurs principales transgressions.
en
deux Lois
diffraient
le
beaucoup l'une
de l'autre par leur contenu. Autrement,
prophte aurait pu
nanmoins invoquer auprs des Isralites du Nord leur Tora. Et comme il ne signale que des infractions morales et n'attache d'importance qu'aux devoirs moraux, comme tous les autres prophtes, tandis qu'il estime mdiocrement les exercices du culte ', la diffrence des deux Lois doit avoir consist prcisment en ce que la Tora des Isralites du Nord enseignait principalement des
prescriptions concernant
le culte, les sacrifices, les rites, les droits
dus aux prtres, etc., tandis que la Tora des Judates devait renfermer exclusivement des prceptes touchant la conduite morale. C'est pourquoi le prophte se borna vis--vis des Judates
leur rappeler leur Tora. Ceux-ci savaient bien ce qu'il voulait
dire.
Troisimement, nous voyons qu' cause de
la
grande impor-
tance que les Isralites du Nord attachaient en thorie et en pra-
comparativement aux lois morales, et surtout parce que les exercices du culte ne se distinguaient que peu ou pas du tout de ceux des paens, le prophte considrait le Dieu qu'on y adorait comme une divinit paenne, quoiqu'on y
tique
lois
aux
du
culte,
crt devoir rendre le
mme hommage
le
Jhova.
le
Dans
le
mme
sentiment que
prophte Amos,
de
prophte Ose
(pour phram
celles-ci sont
effet,
s'criait: C'est
les Isralites du Nord)

regardes
Amos,
Ose,
moi (Jhova) qui crivis pour

les paroles
lui
ma
loi,
mais
comme
20 et
s.
quelque chose d'tranger'*'.
En
chez
les
V,
VIII,
12; nous lisons avec Graetz
'^P'nin i"lD1.
su A KL ET .lUDA
le
18o
Isralites
du Nord, on ne reconnaissait pas la Tora que
prophte
l'origine
avait en vue, c'est--dire la
Tora judate. Ose, dont

lui,
n'est pas indique, devait tre lui-mf^rae Judate. Cela ressort de la
prdilection bien
marque par
dans tout son
livre,
en faveur
de Juda contre les Isralites du Nord et surtout de l'espoir qu'il caresse de voir ceux-ci se soumettre de nouveau la dynastie de
David'.
En un
autre passage,
il
dit
Si toi, Isral,
tu es infidle,
que Juda ne se rende pas coupable^! Et plus loin: Isral et phram tomberont par leur pch, et avec eux ^pareux) tombera aussi Juda^ Il compare l'infidlit des chefs de Juda un dpla-
cement des bornes de frontires*, c'est--dire il prtend qu'ils empruntent ainsi les procds de leurs voisins, les chefs des Isralites du Nord. Sa prdilection pour Juda se trahit aussi dans ses paraboles des trois premiers chapitres. Les deux prostitues qu'il pouse successivement reprsentent les Isralites du Nord. Il donne aux enfants de la premire^ les noms 'Isreel (comme symbole de l'accusation de meurtre porte contre la maison royale), de Lo-Ammi {no)i-mo7-peuple) et de Celle dont on n'a pas eu piti , car Jhova renonce Isral, il ne veut plus lui pardonner, mais il pardonnera la maison de Juda et la sauvera '\ Le salut d'Isral (du Nord) ne viendra que quand il s'unira Juda dans la
fidlit
envers Jhova. Alors son frre
(Isral) sera
appel par
lui
Ammi'
et sa
sur
Rouhama
Cette prfrence constante
donne Juda sur les Isralites du Nord, quoiqu'il y et aussi beaucoup reprendre dans la conduite de Juda, ce que le prophte fait d'ailleurs, mais en termes modrs ne peut se comprendre de la part d'un citoyen du royaume du Nord, d'autant plus que le
'^,
mme prophte rriille aussi comme nous le verrons.

*
les Iraditiotis
historiques de ce pays,
Ose,
m,
5.
*
'^
Ibid., IV, 15.
Ibid., V,
Ibid., 10.
5.
livre, lui aussi, a d considrer le prophte comme un indique d'abord sa priode d'activit d'aprs les rois de Juda, quoique ses discours s'adressent presque constamment aux Isralites du Nord et qu'il ne mentionne Juda qu'occasionnellement.
*
Le rdacteur du
Judate, car
il
La seconde prostitue renonce la prostitution aprs son mariapje, mais elle reste aussi loigne du prophte lui-mme. Elle symbolise le retour d'Isral Jhova aprs son intideiu complte. Ainsi le chap. m, qui en f)arle, devrait se placer entre le
'
chap.
''
et le
I,
chap.
6-9.
ii.
Ibid.,
Ibid.,
II,
3 et
xir,
s.
Cf. ch..
1-3, quoique le verset
\ b
UQ
soit
pas bien comprhensible t
soit
sans doute un texte corrompu.
186
IV La question de
tante, parce qu'il en rsulte le fait que le
du prophte Ose est impordomaine o se forma le prophtisme ayant pour but de relever les ides sur Dieu et la morale tait prcisment le pays de Juda, et non celui des Isralites du Nord. En effet, on sait que tous les prophtes qui vinrent aprs lui habitaient le pays de Juda. Le royaume du Nord ne compte aucun prophte de ce genre. Il est vrai que nous y trouvons aussi des prophtes, et parmi eux Elle et Elise, qui devinrent trs clbres. Mais les rcits de leurs actes, surtout des actes du dernier prouvent prcisment que le prophtisme dans ce pays dgnra de plus en plus en thaumaturgie et en science magique. On ne trouve chez Elise aucune trace de doctrines morales, et cette circonstance prouve galement que dans le royaume du Nord, celles-ci ne constituaient pas les doctrines fondamentales de la religion de Jhova. Les doctrines religieuses ne pouvaient gnralement provenir que du sacerdoce ou des prophtes (coles ou associations de [)rophtes). Pour les prtres, les questions de culte ont naturellement le plus d'importance, et si le sacerdoce judate hxa cet effet des rgles qu'il voulut faire passer pour des commandements divins, elles trouvrent de l'opposition chez les prol'origine judate
phtes, qui niaient l'origine divine de ces prescriptions et ensei-
gnaient
loi
la loi
ayant ce piration immdiate de Dieu, ils durent aussi trouver crance auprs du peuple Mais dans le royaume du Nord, les prophtes paraissent avoir agi d'accord avec les prtres. Aussi le prophte Ose les mit-il sur le mme rang, bien entendu dans un sens dfavorable Toi (prtre), tu tombes (dans le pch) le jour, et le prophte
*
.
comme la plus divine et mme comme l'unique caractre. Et comme ils prtendaient parler sous l'insmorale
avec
toi
tombe
la
nuit (par des visions nocturnes)-.
Comme
les
prtres des Isralites du Nord, au lieu de rencontrer de l'opposition chez les prophtes, avaient leur appui, les prescriptions tou-
chant
le
culte dominaient la religion des Isralites
du Nord,
et
de
l vint
que la moralit se trouva chez eux bien infrieure celle du pays de Juda. Chez les Isralites du Nord, les prophtes ont d ressembler, pour la valeur morale, au sacerdoce, au sujet duquel le mme
*
Jrmie, xxvi, 10.
Ose,
IV, 5.
ISUAfclL
ET JUUA
187
prophte nous
dit
que
les
prtres se repaissent du pch de

'
mon
peuple et sont avides de ses iniquits
c'est--dire ne songent
qu' leur intrt personnel. Us faisaient leurs propres affaires en

multipliant les lois touchant les sacrifices et
raille les Isralites
la
puret. Mais Ose
du Nord, qui attachent de l'importance ces le pays de Jhova et qu'ils seront exils dans le pays des paens. ^ L on n'apportera pas de sacrifices Jhova, on ne lui offrira pas de libations; ils mangeront des choses impures, et ce sera pour eux comme du pain de deuil, qui rend impur ceux qui en mangent, car Et que ferezil ne pourra tre port dans le temple de Jhovn
lois.
En
effet,
il
leur prdit qu'ils ne resteront pas dans
vous aux jours d'assemble, aux

tait sot, et fou
ftes de
Jhova^
?...
Quand
le
arri-
vera ce temps du chtiment, Isral reconnatra que
prophte
est
l'homme
inspir...
filet
Le gardien d'Ephram
avec
son Dieu,
le
prophte est un
d'oiseleur sur toutes ses voies,
excitant la haine
Comme Amos,
comme
cas,
ils
(de Jhova) dans le temple de son Dieii^, Ose ne veut pas que ce Dieu soit Jhova. Les prophtes des Isralites du Nord paraissent donc avoir habit,
les
prtres des oracles, auprs des lieux saints

le
en tout
poursuivaient
mme
but que
les prtres sacrificateurs,
c'est--dire leur intrt personnel.

les
la
Les prescriptions rituelles et
usages rituels taient considrs par eux comme l'essence de religion de Jhova. Amos, lui aussi, parle ironiquement de ces
et
coutumes
infidlits
prescriptions
Allez Betli-El et
(envers Jhova)
allez Guilgal et
encore. Chaque matin, offrez vos sacrifices, et

trois jours. Faites
commettez des pchez davantage vos dmes tous les
monter la fame de vos offrandes d'actions de grces faites avec du levain ^ proclamez tout haut vos sacrifices volontaires, car c'est l ce que vous aimez, maison d'Isral ^.
;
De son
ct, le prophte Miche'' flagelle la cupidit et la frivolit
des prtres des Isralites du Nord
nergiques et solennels
ce qu'il considre
il
de leurs prophtes en termes traite ces derniers dn magiciens. Mais

"
et
comme
le
vritable culte d Dieu, ce que,
Ose,
IV, 8.
le prophte n'approuve cas ces rgles louchant qu'au contraire, il les raille. Sans cela, il serait absurde de parler de pareilles choses, savoir de grandes calauiitcs, de la destruclion du royaume et de l'exil.
*
Ibid.^ IX, 3 oi s. Il est
vident que
et
les sacrifices et ces lois
de puret,
Ibld.f 1 et
s.
Au
verset 8,
il
faut
lire,
au
'
lieu
de
"^^T^,
T^riTN-
*
'''
Cf. Lvil., VII, 13.
Amos,
IV, 4 et s.
Miche, m, 5 et suiv. Cela ressort du fait que son discours s'adresse aux chefs de .Jacob et d'Isral . Les versets 10 et 12 ne sont, en tout cas, pas leur place ici; le dernier verset est un emprunt fait ultrieurement Jrmie, xxvi, 18.
^
''
188

n'est pas le sacrifice,
la charit et l'humilit
selon lui, Jhova demande l'homme, ce mais la droiture dans les actes, le zle dans devant Dieu '.
Un
autre passage du livre d'Amos nous renseigne galement

le
sur l'opposition qui existait entre du Nord. Ce prophte haranguait

lieu de culte de ce
pays de Juda
et les Isralites
le
le
peuple Beth-El,
principal
royaume. Pour
cette raison, le
Beth-El, qui ce discours ne plaisait
grand prtre de gure, dnona le prophte

:
au roi comme conspirateur et dit ensuite Amos H l'homme aux visions, va-t-en au pays de Juda et manges-y ton pain, l tu pourras prophtiser; mais Beth-El tu ne continueras pas prophtiser, car c'est un sanctuaire royal et une maison du roi *. Cela signifie-t-il qu'il n'y avait pas de gouvernement dans le pays de Juda et pas de sanctuaire royal Jrusalem 1 Qu'entendait-il donc par l? Voici quelle tait la signification de cette parole dans la bouche du prtre Chez les Isralites du Nord, il n'existe pas le genre de prophtisme qui existe dans le pays de Juda l-bas, le prophtisme est considr comme une institution
!
populaire contre
mesures
;
laquelle
l'autorit
n'oserait
le
par suite, c'est un
moyen pour
pas prendre de prophte d'en tirer sa
subsistance,
comme
gagne-pain pour les de pareilles prdications.
prophtisme des Isralites du Nord tait un prophtes; mais ici nos lois ne peuvent tolrer
le
forma donc un prophtisme tout diffrent de celui du pays d'Isral. A la vrit, ce genre de prophtisme tait d'une espce originale et unique dans l'histoire des peuples les prophtes judates jouissaient du respect du peuple, sinon un degr suprieur, du moins l'gal des prtres. Il est vrai qu'ils ne pouvaient songer tenter l'abolition du culte des sacrifices mais tous en parlaient chaque occasion avec un mpris plus ou moins vif, tandis qu'ils voyaient dans l'quit, dans la bienveillance et la charit envers les pauvres et les niisrables le vrai culte de Jhova. Ils cherchrent relever la moralit du peuple
le
Dans
pays de Juda,
il
se
par leur parole
et leurs crits
comme
par l'enseigii'Tnent d'une
nouvelle et plus haute conception de
l'iile
de Dieu (-nb^ nyn

qu'il
=
le
connaissance de Dieu). Srement,
c'est
eux
faut attribuer
aussi les prescriptions d'thique sociale que nous admirons dans
Pentateuque et que, suivant l'esprit et la tradition plutt que suivant la lettre, ils avaient plus de droit attribuer Mose que les
prtres
des
Isralites
du Nord
n'en avaient
attribuer leio"
'
Miche,
Atnos,
vi,
fi
el s.
s.
VII,
10 el
ISRAL ET JUDA
189
Tora
Josu(^.
Il
n'est pas possible de savoir quel succs leurs pr-
ils ne quoique les prolaissrent pas d'exercer une certaine influence, phtes eussent toujours encore des reproches adresser aux Judates eux-mmes et surtout aux hautes classes judates^ Cependant, nous trouvons au sujet du roi Amasia cette mention que,
dications et leurs crits eurent auprs du peuple. Sans doute
conformment aux prescriptions de la Loi de Mose, il ne ft pas mourir les enfants pour venger les meurtres de leurs pres ^. L'influence des ides des Isralites du Nord sur le peuple judate
ne pouvait manquer de s'exercer, surtout dans les zones frontires.
Beaucoup de prtres et de prophtes de cette contre durent chercher fortune dans le pays de Juda et l'y trouver, et ainsi ils purent exercer l aussi une action funeste sur les ides religieuses du peuple. Cette situation fcheuse devint certainement fort dangereuse pour la doctrine prophtique, lorsque le royaume du Nord fut envahi par les Assyriens et quand, la capitale tant aussi tombe en leurs mains, le royaume cessa d'exister. Il tait
naturel qu' ce moment-l, les prtres et les prophtes de ce pays
migrassent au pays de Juda, quoique

pas
le
les relations
ne rapportent
fait^
ainsi
Ce danger
que
la ralisation
des prophties judates contre
du Nord furent propres dterminer le pieux roi Ezchias, sans doute l'instigation du prophte Isae, tenter en ce sens une rforme religieuse complte. On dit, en effet, de ce roi qu'il observa les commandements de Jhova transmis par Mose, fit disparatre tous les lieux de culte hors du temple de Jrusalem
les Isralites
Bamot), les Macba et les Aschra (les colonnes sacres et les arbres ou pieux) ainsi que le serpent d'airain, dont on attribuait l'rection Mose et devant lequel on avait coutume d'oflfrir des sacrifices*. Nous considrons ce rcit comme historique, car cette
(les
*
Voir Amos, vi, 1-7

II
Isae, ni-v.
;
'
3
Rois, XIV, 6; Deut., xxiv, 16
cf.
Josu, vu, 24.
prophtes immigrs que parat se rapporter Isae, XXVIII, 7, o ils sont dpeints comme des gens trs frivoles, car le commeocement du chapitre est galement dirig contre Ephram {== Isral du Nord). 11 semble aussi qu'on comprenne mieux les versets suivants si obscurs, surtout les ver Tora de Dieu du Nord contenait sets 10 et 13, si nous admettons que la deux parties (Loi et ordonnances de Josu, xxiv, '25', qui portaient les noms de aw (commandement) et qaw (rgle). Les immigrs parlaient aux Judailes un langage trange, btons rompus : aw sur aw, qaw sur qaw, un peu ici, un peu l. Mais Jhova fera du vrai droit la rgle (qawi et de la justice la vritable Ephralm balance. Cette h3'pothse est corrobore par ce passage d'Ose, v, 11 est opprim, cras par le droit, car il a suivi rsolument la prescription, le aw .
C'est ces prtres et
ces
:
Isae,
au chap. xviii, parat aussi viser les Isralites du iNord
et les
dsigner, entre
autres, sous le
* II
nom de qaw-qaw.
s.
Rois, XVIII, 4 et
190

ce
rforme, conformment
paratre
renseignement des prophtes, dut moment-l un prservatif ncessaire contre les
influences du Nord. Elle mit fin l'action des prtres et des pro-
phtes immigrs. Cependant, jusque-l, les lieux du culte choisis au hasard ainsi que la reprsentation de Jhova par des statues, des pierres, des arbres, des pieux, etc., n'avaient pas t dfendus officiellement au nom de la religion. Mais les prophtes de Juda, qui avaient donn l'ide de Dieu un sens plus spiritualiste, prsentant Dieu comme le principe thique embrassant tout l'univers et l'humanit entire, virent dans les formes du culte se rapprochant des usages paens quelque chose de contraire la religion
de Jhova et
lui
[)ortant prjudice, et
ils
fltrirent ces
formes en
les traitant d'idoltrie, bien

Ils
de Jhova y ft invoqu. cherchrent, pour cette raison, rpandre leur doctrine sur
que
le
nom
Dieu, et surtout
la
partie thique, par la parole et le livre. "Mais

ils
ne pouvaient faire passer cette rforme fondamentale; au point de vue moral seulement, ils purent avoir un certain succs auprs de la foule ^ C'est quand le roi Ezchias leur prta son appui qu'ils purent esprer le triomphe officiel de leur rforme.
Toutefois, cette esprance ne se ralisa point. Car bientt les
sans l'aide de l'autorit temporelle,
pays de Juda, s'emparrent de toutes les places fortes et menacrent la capitale, tandis que
Assyriens pntrrent aussi dans
le le
Babylonie une alliance contre l'Assyrie et que celui-ci envoyait ses ambassadeurs Jrusalem. Le prophte Isae tait fort mcontent de cette politique du roi -. Il avait plus cur de voir l'organisation intrieure de l'Etat
roi
Ezchias ngociait avec
le
roi de
conforme aux principes de sa doctrine sur Jhova qu'il ne s'inquitait de sa politique extrieure; c'est aussi ce que nous constaterons plus tard chez Jrmie. Mais, pour cela, il fallait que le pays ft en repos, ft-il tributaire de l'tranger. Or, voici que le flau de
la
guerre se
dchanait sur
le
pays,
la
soumission
d'Ezchias
accompagne du paiement de grandes sommes d'argent n'ayant pu apaiser le roi d'Assyrie. Dans cette ncessit, l'uvre de la rforme dut tomber l'eau, d'autant plus que ces malheurs branlrent la foi du peuple dans la parole des prophtes, qui annonaient que la rforme serait la source du salut. En outre, le peuple de la campagne, i)ar suite de la suppression des Bamot, ne pouvait plus remplir aussi frquemment et aussi facilement les devoirs religieux, c'est--dire apporter des sacrifices Dieu. On vit donc
*
Elle trouva aussi

Isae,
du
crdit chez les rois
voir plus haut p.
184.
XXXIX.
ISRAKL ET JUDA
191
dans l'invasion des Assyriens
le
chtiment de Dieu caus par
la
rforme. Cette opinion se rpandit beaucoup, grce
aux prtres
Il
et
aux
proplites immigrs ainsi qu'aux prtres indignes des hauts-
lieux, qui la
donc admissible que, mme lorsque le pays de Juda fut dlivr miraculeusement des Assyriens, l'uvre de la rforme ne donna que de trs maigres rsultats, si toutefois elle fut reprise. Quoi qu'il en ft, aprs une ou deux dizaines d'annes, il ne restait plus de traces de la rforme religieuse. Aprs Ezchias, son ans. Non fils Manass occupa le trne pendant cinquante-cinq seulement ce roi rtablit les Bamot et les objets du culte, mais il en introduisit d'autres emprunts aux paens. 11 parat mme avoir exerc contre les partisans dn la rforme des perscutions sanglantes ^ Les prophtes selon l'esprit d'Isae se turent; leurs crits sur la Loi mosaque qui ne furent pas dtruits furent cachs. Cette raction montre combien peu profondes taient les racines que la rforme d'Ezchias avait jetes dans Tespritdu peuple. Nous avons
rforme avait
fait
perdre leur gagne-pain.
est
Indiqu plus haut les causes de cet tat de choses. Ainsi la situation de la religion de
Jhova devint de plus en plus mauvaise, ses

plus d'influence sur
le
adversaires acqurant toujours
peuple,
comme nous
du prophtisme judate se dressa alors un prophtisme beaucoup plus puissant, qualifi par Jrmie de faux-prophtisme Ce l'ut, en effet, seulement vingt ans aprs la mort de Manass que les vrais prophtes, comme nous les appellerons avec raison, purent lever de nouveau leur voix et faire entendre leurs exhortations et leurs avertissements; ce fut quand on mit au jour un livre de la Tora qui avait t cach dans le temple de Jrusalem. Le roi Josias, frapp du contenu de ce livre, poussa nergiquement la restauration de la rforme d'Ezchias, bien qu'il paraisse avoir tenu davantage compte des tendances du sacerdoce-. Mais cette
le
constatons au temps de Jrmie.
En
face
fois
encore, quoiqu'on se proccupt aussi de
la
situation des
prtres des hauts-lieux rests sans fonctions^, le nouvel tat de
choses ne dura gure au del d'une dizaine d'annes

qu'il jouit
il
semble
la
de peu de crdit auprs du peuple.
Puis survint
mort tragique du prince rformateur. Ce singulier assassinat* dut faire croire au peuple que Dieu l'avait puni cause de la rforme de la religion et de la suppression du culte des sacri*
II
Rois, XXI, 16.

le
Cela parat rsulter de ce que

officielle
prophte Jrmie ne voulait pas recounaltre
la
Tora
*
comme
la vraie i^Jr., viii, Sj.
II
Rois, XXIII, 9.
29.
* Ibid.,
192
fices.

Cet vnement fut aussi interprt en ce sens, ainsi que les
misres produites par la guerre l'poque d'Ezchias, par les prtres des hauts-lieux destitus et les faux prophtes. De
mme,
les rois qui se
succdrent jusqu'
la
la
destruction du rojâume
eurent une attitude hostile
rforme. Le culte des hauteurs et
des symboles, ainsi que les cultes paens nouveaux introduits par Manass, refleurirent. Mais quand la catastrophe prdite par les vrais prophtes au royaume de Juda fut arrive, quand le temple de Jhova fut brl, les classes moyennes et suprieures du peuple jetes en exil, la honte des faux prophtes qui avaient assur que le temple serait indestructible ainsi que l'Etat, le cur du peuple se tourna, dans l'exil, vers la doctrine des vrais prophtes. Les esprits intelligents, dsormais dbarrasss des soucis des affaires publiques, se consacrrent aux travaux intellectuels afin de fixer d'avance les institutions pour le jour o, suivant les promesses de Jhova faites par les vrais prophtes, les exils retourneraient en Jude. Il se produisit l surtout une vive activit littraire. Les crits
les crits historiques, prophtiques, furent rassembls et remanis suivant tiques et lgislatifs
qu'on avait trouvs
nion, les ides et les tendances de l'poque.
pol'opi-
furent composes dans les
Des choses nouvelles divers sens et ce travail fut continu
pendant l'poque qui suivit l'exil, de sorte que le peuple judate devint un peuple adonn aux choses de la pense et aux travaux
littraires.
Cependant,
entreprise.
il
En
ne rgnait gure d'unit dans l'excution de cette face des partisans de la doctrine prophtique se
nombreuse compose des descendants des prtres jrusaleraites et des prtres des hauts-lieux, contenait aussi un grand nombre des descendants des prtres immigrs du pays du Nord. Ceux-ci conservrent leurs traditions du Nord -; ils avaient donc leurs propres livres de la Loi provenant de leur pays, traitant principalement des sacrifices et des rites, que les prtres
dressait, l'poque de l'exil et l'poque qui le suivit, la
classe des prtres*, qui,
judates durent adopter.

d'aprs lesquels les
statues d'animaux,
elles
Or, ces livres de traditions et de lois,

et les
Macba
s'ils
Aschra avaient t autoriss

fait
par Josu lui-mme"^ et qui lgitim.aient certainement aussi les
ne les prescrivaient pas, puisqu'en

la
reprsentaient Jhova, ne cadraient pas avec

les
doctrine
familles
Parmi
sacerdotales (Ezra,
*
42,360 exils qui revinrent, ii Nh., vu).

;
il
se
trouva 4,289
membres des
Cela est dj attest par Voir plus haut, p. 180.
conservation du livre de Josu et des Juges.
ISKAEL ET JLDA
l'J3
prophtique et
la
nouvelle organisation que ses partisans voulaient
introduire. Mais
fallut s'entendre
comme
les sacrifices
ne pouvaient tre abolis,
il
avec les prtres et faire des compromis*. Sans doute avec l'aide des prtres jrusalemites (les Sadokites) on russit cependant dfendre lgalement le culte dos hauts-lieux et
reprsentation symbolique de
la divinit.
la
En revanche,
les pres-
criptions sacerdotales au sujet des sacrifices, des rites, de la puret
corporelle et des droits dus
aux
prtres, parmi lesquelles se trou-
vaient aussi des prescriptions provenant des Isralites du

furent admises dans
le livre le livre
Nord
*,
de la Loi. Ainsi, notre Pentateuque est
des compromis entre les deux partis, et
comme
les
quatre
premiers livres sont disposs par succession chronologique depuis la cration du monde, le premier livre, comme nous le verrons, se
compose aussi principalement de traditions provenant des du Nord.
Isralites
Isral Sack.
[A suivre.)
^ Nous avons dcrit en dllail les luttes des partis et les compromis de cette poque dans notre ouvrajê, Altjdische Reiiyion (Berlin, Dmmler), l"" section.
dans les premiers chapitres du Lvitique, cest- un holocauste expressions qui s'y trouvent plusieurs reprises ûdexir agrable Jhova . Ce f^rossier anthropomorphisme ne peut tre aitribu quâux prtres mais nous ne croyons pas que des prtres judates eussent os risquer celte expression dans le livre de la Loi eu prsence des vrais proplites, bien qu'elle lt en usage dans le langage populaire (I Sam., xxvi, 1U Amos, v, 21).
* Il
a dj des indices ce sujet

les
-dire
dans
T.
XXXVIII,
76.
lî
ENCORE UN MOT
SUR
MINIM, MINOUT ET GL'ILIONIM

DANS LE TALMUD
Dans un rcent ouvrage, Der vorchristliche judische Gnosticismiis,ydi\ soutenu cette tlise, que les Minens dont parie
le
Talmud, notamment dans
les
textes datant du premier sicle de
l're chrtienne, n'taient autre
chose que des gnostiques antino-
mistes dont la doctrine tait antrieure l're chrtienne. Cette

thse, tout en ralliant bien des suffrages, n'en a pas
battue
i)ar la
critique.
moins t comC'est pourquoi je veux encore une fois r-
preuves sur lesquelles s'appuie mon assertion, et cela le plus brivement possible. Afin de prvenir tout malentendu volontaire ou involontaire, je me vois forc de dclarer, ainsi que je l'ai fait maintes reprises dans mon ouvrage prcit, que ma thse ne viê que les sectes mi-
sumer
les
nennes mentionnes dans les passages du Talmud datant du i'' ou du commencement du ne sicle de l're chrtienne mais j'admets que plus tard, lorsque le christianisme eut pris un dveloppement tel, qu'il finit par absorber toutes ces sectes nombreuses, les judo-chrtiens furent aussi dsigns dans le Talmud sous le nom de Minens. Commenons par nous i)oser la question suivante y a-t-il eu des sectes minennes avant l're chrtienne ? A cette question l'on ne saurait donner qu'une rponse absolument affirmative. En voici les preuves. D'une tradition de la Mischna nous apprenons que, non seulement les Minens existaient dj du temps du temple, mais qu'ils taient mme dj tombs dans des aberrations telles, qu'elles avaient fini par ame;
:
MIMM, MINOUT
i:
GUILIONIM DANS LK TAL.MUI)

'.
19o
ner leur rupture avec l'orthodoxie
la multiplicit
Ailleurs, le
la
Talmud
attribue
la
des sectes minennes
cause dcisive de
d-
chance d'Isral*. Ailleurs encore, le Midrasch nous a[prend que du temps d'Alexandre-le-Grand, il y avait dj des Minens. Il ressort mme de ce passapê que lanimosit tait dj grande entre eux et l'orthodoxie \ Ce mme Midrasch nous rapporte encore que le livre de Kohlet avait failli tre soustrait l'tude cause de ses tendances minennes'*; or, il est notoire que les sentences de TEcclsiaste n'ont nul rapport avec le christianisme.
De mme,
''.
le
Talmud accuse
le
premier
homme
de tendances mi-
Ailleurs, c'est le serpent que le Midrasch traite de minennes "^ Tout ce que nous venons de citer autorise, sans que nous nen ayons besoin de nous appuyer sur les raisons numres dans notre ouvrage, affirmer que l'hrsie des Minens a prcd le
christianisme.
Reste savoir l'origine des Minens. Ceux-ci taient-ils des

paens ou des Juifs ayant renonc leur religion pour embrasser
le
paganisme?
Ces deux questions n'admettent qu'une rponse dcidment ngative. En effet, outre la dclaration formelle du Talmud qu'il ny
Rabbi Tarphon luimme, dans le passage connu deSabbat, 116a, tablit unedislinction nette entre paen et Minen, en disant que, si l'on vient tre poursuivi par un assassin ou un serpent, l'on peut bien se rfugier auprs d'un paen, mais non chez un Minen. De mme, la Tossefta distingue les Minens des paens, dclarant que l'on peut tirer profit de la viande trouve chez un paen, mais non pas de celle qu'on trouve chez un Minen^. Il ressort mme clairement de plusieurs autres passages du Talmud et du Midrasch que sous
avait point de Minens parmi les paens
",
Mischna Berachot, 54
Jr. Sanhdrin, x, 5
"-iV
în?31N
::'3-iJT
1^77
*Cip732C
rm^nn
Nb.s
'^?:mn Vd
N*b
min^D
Sn"^:? TJi'rj
bwXT::"' ib:
&^r73
>
bu:.
Lvit.
Babba,
xiii
cz^5<p
mn
p'îiTH 'jir'w^jb ^7:n

'j-i7i<
mn
"13
DTm:Dr;bN
Q-^Np rn.N
*
**
wiin^
:
s=)np
:
^.Nj^7j
n^b
rS'Dy-^
by
liîlÎ'J
^l'DlZ.
Lvit. liabba, xx.viii
rm:-?:
"Tilb X^'l
"-'i3"
13
Sanhdrin, 38^
rT ^12 llwNir; tST^Gense Habba, xi\, riTI V'^ 'CUI. Houllin, 13 b m?3"lN3 D'^j'^TJ 'j'^J^- Celle
:
assertion
est
1'^73
parfaitement juste.
La
s
diinition
Âboda Zara,26b
,
Tll'J
m"l3y
"rD'^T
HT
^PN
1^2
Qu'appelle-t-
on Min? L'idoltre
Tosefta Houllin,
rsulte,
au contraire, dune supposition errone.
ii,
20
*\^l2T-i
T'a
Hi^na "m72
î:^
Xi:^:rw
nC3
196

Minen
*.
l'pithte de
l'on
entend des Juifs hrtiques, des Juifs par
la circoncision
Les sectes minennes existaient donc avant la naissance du rien, par consquent, ne pouvait les empcher de subsister encore dans la suite, ct du christianisme naissant, et indpendamment de lui. De plus, il est inadmissible que les Minens mentionns dans le Talmud, notamment au sicle de l're
christianisme
;
i*''"
chrtienne, aient t des chrtiens; car non seulement rien en
eux ne
celles
laisse apercevoir la
moindre trace de
cliristianisme, mais
leurs doctrines religieuses

:
mme
sont diamtralement opposes
du christianisme les Minens nient les dogmes capitaux qui servent de base au christianisme. Ainsi, ils nient la rsurrection des corps et poursuivent de leurs moqueries ceux qui l'admettent ^, tandis que le christianisme, sans ce dogme, serait incomprhensible. Le christianisme vnre le Dêu crateur de l'Ancien Testament en tant que Dieu suprme et considre l'Ancien Testament lui-mme comme inspir de Dieu. Les Minens, au contraire, parlent trs irrvrencieusement du Dmiurge et de ses lois et ne vnrent que le Dieu invisible qui trne bien au-dessus du Dmiurge et nêst connu que d'eux, c'est--dire des Gnostiques. Les Minens sont donc des Juifs hrtiques qui, au moyen de spculations gnostiques, dj du temps o le Temple tait encore debout, avaient rompu avec le judasme. Le Talmud lui-mme ne rapporte-t-il pas que dj du temps du Temple les Minens avaient dgnr et s'taient compltement spars du judasme orthodoxe? Or, admettre une fusion immdiate des Minens
avec
le
le
christianisme serait absurde, car les
mmes
raisons qui
leur faisaient renier le judasme devaient aussi leur faire rejeter
christianisme, et si,
vis--vis des Juifs orthodoxes,
ils
t-
moignaient le plus grand ddain pour les doctrines que ces premiers professaient ainsi que pour le Dieu qu'ils adoraient, en les apostrophant par les expressions votre loi , votre Dieu ^ ,
quels points de ralliement pouvaient exister entre ces rengats et
les chrtiens,
surtout ceux du
i'^'"
sicle qui,
non moins que
les
Juifs, professaient la plus
grande vnration pour l'Ancien Testacritique impartial

s'il
ii*"
ment et le Dieu qu'il rvle ? Nous demandons donc au

les
est possible
que
Minens du
Cf.
r""
sicle et
du commencement du
dont
le
Talmud
':dT
Bxode Rabba^ xix :1DNT b'^NTH tZ5''"l?3nwN 'l'înT' 13^ "{"^N ';''b"in7J- a. XoliffUt Rabba,
:
...!z:^r72r; nn*^
I,
s,
U.
nVu: ^HD Jonalhaa apos-
trophe les Mineeus degurs
'
'{"'TDN
"^tmrT'T
elc.
Cf. Sanhtfdr., 91 b, 91 a; Gense

Cf.
Rabba, xiv, lxi
liriTinf* \D Sabbat^ 152 i,

;
etc.
Aboda Zara^ IGi; Sanhdrin^ 39a,
MINIM, MINOUT ET GUrLIONIM

fait
DANS LE TALMUl)
197
mention aient ^t des disciples do Jsus. Est-il possible de considrer comme authentiques les versions du passage qui raconte l'arrestation de R. Elizer pour cause de doctrines miAboda Zara ^ 16 & Kohlet Rabba, i, 8; Tosefta nennes Ti:^ mr^ h^ nnn -h ^yfz^^ iâ*^ "^T^bnT: '^^^^ t^ Houllln, II, 24 3>i^", OU bien encore 'nitisrr lO" "^s^T^b ^d ou bien "^-îi:?!)? "'^"'lDD Peut-on admettre que les dsignations \rh^ "ji^ ou ivb:; \\y (Sabbat, 116a), en acceptant mme qu'elles s'ap[)liquent aux KvanLîles, se soient dj identifies du temps de R. Tarphon avec les crits des Minens?Pour nous, d'aprs ce que nous venons de dire et d'aprs les raisons que nous avons exposes dans notre ouvrage, cela est tout fait inadmissible, et c'est pourquoi nous n'avons pas jug ncessaire de discuter des versions qui ne sont que des interpolations faites alors qu'on n'avait plus aucune notion de l'action dsorganisatrice des Minens dans le sein du judasme*. Les passages talmudiques sur les Minens devenus alors presque incomprhensibles firent croire des critiques superficiels qu'ils se rapportaient toutes les sectes hrtiques qui avec le dveloppement du christianisme furent confondues dans l'hrsie gnrale. Ds lors, des inter[)olations devenant ncessaires, on en fit o besoin tait. Ce sont prcisment ces interpolations qu'on invoque pour prouver que dj au i"'' sicle de l're chrtienne les talmudistes avaient des notions non seulement sur la personne et les actes de Jsus, mais encore sur l'Evangile mme. Or, pour nous faire une ide des notions qu'ils possdaient en ralit, il nous suffit de ce trait. Sanhdrin 106 b nous apprend que Jsus tait disciple de Rabbi Josu ben Perachia qui vcut juste un sicle avant l're chrtienne. Et c'est de contes errons, de
{
; :
dans rintroducde Bliar , pour se faire une ide des dvastations que ces derniers avaient causes daus le sein du judasme. Faute de connatre la suite des poques et lesprii prdominant dans chacune d'elles, l'on ignore encore aujourd'hui qui taient adresses ces prdications virulentes qui parlent avec tant de vhmence de l'immutabilit de la loi de Mose. On reste donc libre de former toute sorte de combinaisons plus ou moins hasardes Un savant a dernirement voulu prouver, avec un formidable appareil scientifique, que les violences, dudit livre diriges contre Tantinomisme visaient la dortrinn chrtienne professe par Paul t Notamment, dit, entre autres, Tauteur, c'esi l'Inlroduclion qui apparat dans la plus vive lumire. D'aprs ce que nous venons d'expliquer. cpUe-ci, sous sa forme apocalyptique, vise des conjonctures concrtes, des faits contemporains que l'auteur a connus daus
*
On
n'a qu' voir
le livre
des Jubils, o
les
l'on trouve,
surtout
tion, des
propos
si
violents
contre
antinoraistes juifs,
les
fils
les
sphres au
mi:ieu desquelles
il
vivait.
Ma
on saurait peine
trouver une
poque qui correspondt la description de l'auteur, moins de remonter la priode syrienne, ce que la critique ne saurait pourtant admettre. Or. la pre mire vue du tableau dpeint^ nous reconnaissons la, physionomie du Paulintsme . [Singer, Das Buch der Jubilen, p. 32\
198
traditions
manquant de
!
toute autorit que l'on tire des conclusions
historiques
Aprs ces observations pralables, considrons d'un peu prs les quelques passages talraudiques que la critique nous oppose et qup, l'en croire, nous avons mal compris et mal rendus. Occupons-nous avant tout de la relation du Talmud qui rapporte l'arrestation de R. Elizer pour cause de minout [Aboda Zara, 16 &, etc.). On prtend, et cela sans autre appui, que les mots ^D 'D"i7:b, du mme caractre que le passage que nous "nitijn TiD"' avons reconnu pour tre une intercalation, que R. Elizer avait t mis en jugement pour ses tendances chrtiennes. Sans ces intercalations de date postrieure personne n'aurait pu concevoir l'ide de dcouvrir dans l'histoire de ce personnage le moindre trait ayant rapport au christianisme. On aurait mme repouss une prsomption aussi hasarde, car tout, dans ce rcit, reflte un esprit aussi bien antichrtien qu'antijudaque, un esprit minen en un mot. Ainsi, le Minen Jacob de Kepliar Sechania s'y prsente comme antinomiste dcid et, par Tapostrophe mnr) Dn'i^nn il est dit dans votre loi , qu'il lance au savant R. Eliil [)rouve suffisamment son attitude hostile vis--vis du zer mosasme. D'ailleurs, R. Elizer lui-mme, qui, pendant un certain temps, s'tait plu frquenter les Minens et discuter avec eux, les dsigne ailleurs comme antinomistes et athes, auxquels Je les irriil applique les passages de Deutronorne^ xxxii, 22 L'impie dit en terai j)ar une nation abjecte , et du Psalmisle il n'y a point de Dieu^ Or, le jugement que rend son cur R. P^lizer sur les Minens devant avoir pour nous une autorit inconteste, ces derniers ne sauraient tre, nos yeux, que des mais nullement des chrtiens croyants antinomistes athes comme, malgr l'vidence, une interpolation postrieure, ncessite par une supposition errone, veut toute force le faire accroire. Des propos que R. Elizer sur son lit de mort tint ses disciples, qui faisaient allusion aux relations regrettables qu'il avait eues avec les Minens, il ressort aussi que ces derniers n'taient autres que des antinomistes gnostiques, dont il engageait
:
,
: : :
ses disciples se tenir l'cart. C'est ainsi qu'il leur

dait de retenir leurs
fils
recommanet
de recherches philosophiques
-.
de
les pla-
cer sous
la
On
cite
surveillance de savants talmudistes encore l'arrestation de R. Elizer comme preuve cer-
G^rr'r^N
'i^x
in'î
'r^:
n?:N
i73iwX
ni- pi.
p"^:inn
Cf.
Berarhot,
\2b
-.
i-ini*
Bemchot,
'11
n"n 1D"|3
D"l3"UJ-|m
p DD'^DD
173731.
MIMM, MINOIJT KT (JLILIOMM DANS LK TALMI

faine de son pfnchant pour
sa citation devant
le
la
I)
199
rloctrine chrtienne, en attribuant
tribunal ses relations avec les chrtiens,
qui, cette poque, auraient t perscuts par les autorits romaines. Nous ne saurions dire au juste si les chrtiens de la Pales-
tine eurent effectivement subir alors des perscutions de la part
manque pour l'affirmer. estconnu de quiconque est vers quelque peu dans l'histoire romaine, c'est que la magie tait alors svrement interdite par la loi et que les autorits faisaient partout pier ses adeptes pour les livrer la justice. D'un autre ct, le Talmud et les premiers Pres de l'Eglise nous apprennent que les Minens, ainsi que leurs confrres, les gnostiques, n'taient pas seulement adonns la magie, mais en faisaient un objet capital de leurs tudes, de sorte que leurs crits taient dsigns sous le nom infamant de livres de sorcellerie '. L'arrestation de R. Elizer pour cause de Minout- aura eu lieu sans doute en conformit de la loi romaine, si svre l'gard des individus suspects de magie. Ce n'est que cette supposition qui nous rendrait comprhensible le reproche adress R. Elizer par le Hgmon romain lors de sa comparution devant lui Comment, un savant tel que toi s'occupe-t-il de choses aussi oiseuses ^ ? Le Talmud nous montre combien R. Elizer se complaisait dans ces choses vaines . Il nous rapporte (Sanhdrin, 68 a] que, sur le dsir de son disciple Akiba, par la vertu d'un charme, il fit couvrir un vaste champ de concombres, lesquelles, sur une autre conjuration du docteur, se rassemblrent en un tas (cf. j. Sanhdrin, 25 d). C'est merveille de voir avec quelle dsinvolture on traite les renseignements historiques fournis par le Talmud. D'un ct, on fait poursuivre R. Elizer par un Hgmon romaine cause de ses tendances chrtiennes; de l'autre au juge philosophe que R. Gamaliel II, beau-frre de R. Elizer vient consulter, on fait confesser hautement le christianisme sans crainte. Ce juge se sent tellement sr dans la confession de sa foi qu'il ose motiver sa sentence dans les termes suivants Le jour o votre exil eut lieu, la loi mosa'ique fut abolie et remplace par l'Evangile
des Romains
;
toute source historique nous

et ce qui
Ce
qui,
par contre, est certain
Cf.
j. I,
10,3;
43, etc.
20, 2;
Sanhdrin, vu, 13; Tosefta Houlliii, ii, 20, etc.,. Irne, I, 8, 17; Origne, Contra Cels., vi, 38; Terlullien,'
I,
16,2-
I,
De
persec\
* Schlatter, Die Kirche Jerusalems vom J. 10- l.O (Giitersloh, iS98) croit avoir trouv dans cette arrestaon de R. Elizer pour cause de Minout une preuve irrfutable de l'attitude hostile du gouvernement vis--vis du christianisme . Ainsi dit-il, le gouverneur de la Jude, cette poque, avait dj mis eu uvre les
:
poursuites judiciaires contre les chrtiens

3
(p.
13).
J.o(/a iTara, 10
r>
ibbn
tzi"b
a3
D''"i:2i2
'poyiTi^
"jn-^rc pT.
200
(irb"!; )^y)
!
RKVUE DES TUDES JUIVES
Et l'on met bout bout des rcits aussi contradictoires Mais l'Evangile dont parle notre juge philosophe et que la critique cite contre nous pour prouver que dj au i" sicle les talmudistes connaissaient le christianisme et l'Evangile, ainsi que
tout le reste de ce rcit satirique n'est,

leurs,
comme on
le
devine, d'ail-
au premier coup d'il, qu'une addition postrieure-. Le fait que ce passage est le seul dans toute la littrature talmudique qui prouve que les talmudistes de ce temps recul connaissaient dj
l'vangile et
le
christianisme devrait dj
lui seul veiller

il
notre
juste dfiance touchant son authenticit.
Quant nous,
i^^
toujours paru naturel que les sources talmudiques du

n'avaient pas la moindre notion de son existence
^.
sicle
nous a ne
fassent pas mention du christianisme par la simple raison qu'elles
On nous
objectera bien que les Gilionim

le
dont
le
Talmud
"ji^^
[Sabbat, 116 a) dfend

\rh^ et R.
sauvetage
le
jour du sabbat sont les
vangiles, que les disciples de R. Mr appellent drisoirement
Avant de formuler notre rponse, nous nous permettrons de demander la critique si les livres de B-Abidan ('jTn^ îî "'îSD), auxquels se rapportent immdiatement les dnominations drisoires de "{vb:; 1"ii< ou \vhj^ 1^:>, taient identiques eux ausyi avec les vangiles Nous ne croyons pas
\Th^
X^v.
!
Yohanan
qu'elle ose l'affirmer.
Constatons d'abord que
les
dnominations de
ivbr^ lit? et \y^h^
1i3>
s'appliquant l'vangile ne sauraient dater du temps de R. Tar-
phon, lequel, en parlant des

brler eux avec les
est
gilionim
dit
qu'il
les
laisserait
noms
saints qu'ils contiennent.
La raison en
que
le
nom
d'vangile tait alors inconnu encore dans les miIl
lieux talmudistes.
en est autrement du temps de Rabbi Yohasicle, lorsque le christianisme et les
nan, qui a vcu au

giles
iii'^
van-
Personne donc ne dnomination ironique de \rh^ \^y, Quant R. Mr, qui est attribue la dnomination de irbii "jin, bien qu'il ait profess jusqu'au milieu du ii sicle, le cas en serait
taient df^j rpandus.
lui ait
contestera que
R.
Yohanan ne
donn
la
Sabhat,
\\%a
';i^b'^:i
*
pyb
'n^Tiw^ inb"^:3:nw^ in^rn^t] 'n^rrriN"! ncTji.

:
';in''ba'7
n?2V
i?^
l^b
n^N
(/. c, p. 21, noie 1), qui a lait des recherches minutieuses dans le Talpour y recueillir tous les passages datant du i*^' et du commencement du ir sicle de l're chilienuc relatifs aux t Minim , qu'il prend pour des judochrlieus, se voit pourtant forc de reconnatre lui-mme que cette anecdote talD'autres passages, dit-il, ... ainsi que mudique n'a aucune valeur historique l'anecdote du juge philosophe corruptible, lequel, en citant TEvaupile, se dclare
Schlaller
mud
tantt pour, tantt contre le droit d'hrdit des
lilles,
sont trop dfigurs^ invents
mme, pour peser quehjuc peu dans

'
la
balance de l'histoire.
Cf.
Der
vorchristl.
Gnostic,
p. 64 sq.
MINIM, MINOUT KT flUILIONMM
DANS LU
:
TAI.Ml
201
moins
((
sr,
l'cole
moins d'adoi)ter la version i^nt^ "^nm, de R. M'iv , laquelle fleurit au moment o
c'est--dire
le
christia-
nisme se trouvait d(^j aux prises avec les gnostiques antinomistes et que leur combat acharn(^ faisait dj bien du bruit cette exi)lication nous a paru la plus juste et nous l'avons adopte. Nous avons donc expos les objections qu'on pourrait opposer notre thse et, aprs avoir minutieusement pes le pour et le contre, nous sommes arriv la conclusion que les talmudistes, qu'une lutte acharne contre les sectes puissantes des Minens gnostiques avait tenus en haleine durant tout le i^'" sicle et une partie mme du ii, ne pouvaient avoir connu ni le christianisme ni l'vangile, et lors mme qu'ils eussent entendu parler du christianisme naissant au milieu de tant de petites sectes, ils en auraient t peine frapps car ils auraient confondu le christianisme avec les autres petites sectes et n'auraient pas song ragir contre lui. C'est l une assertion que la critique n'a pas pu combattre et dont la valeur n'est diminue en rien par les allgations que nous venons de citer. Revenons au Minen Jacob de Kephar-Sechania, que R. Elizer ainsi que d'autres talmudistes contemporains aimaient frquenter. Nos devanciers taient embarrasss par ce Minen et, ne sachant pas dans quelle secte le classer, ils en firent sans autre raison un chrtien. Pour nous, ce personnage est le magicien Barjsu dont la dfaite par l'aptre Paul est rapporte dans les Actes. En effet, lorsijue Paul et Barnabas, traversant l'le de Chypre en prchant dans les synagogues, furent arrivs dans la ville de Paphos, ils trouvrent un ceriin Juif magicien et faux prophte nomm Barjsu, qui tait avec le proconsul Serge Paul, homme snge et prudent. Celui-ci, ayant fait appeler Bar nabas et Saiil, dsirait entendre la parole de Dieu. Mais Elymas, c'est--dire le magicien, car c'est ce que signilie ce nom, leur rsistait, tchant de dtourner le proconsul de la foi. Mais Saiil, qui est aussi appel Paul, tant rempli du Saint-Esprit, ayant
;
;
,
les
yeux
fixs
sur
lui, lui
dit
homme, rempli de
toute
sorte
y>
de fraudes
et de mchancet, enfant du diable, ennemi de
toute justice, ne cesseras-tu point de pervertir les voies du Sei'
pneur, qui sont droites ? Ce pseudo-aptre est dpeint avec des traits si caractristiques qu' premire vue on reconnat en lui le gnostique antinomiste il cherche convertir des paens, est fourbe et imposteur, ennemi de la justice, fils de Satan, il pervertit la voie droite du Seigneur
>>
:
Actes, XIII, 4 sqq.
202
Juif, combattu galement par les Juifs fidles la loi et Paul le chrtien, adversaire de la loi un Minen en un par mot. Ce magicien juif se trouve donc plac aussi bien hors du judasme que du christianisme. Il est le type des Minens sortis du sein du judasme, lesquels, aprs s'en tre mancips, n'en tenaient plus compte et faisaient au christianisme naissant une concurrence menaante en fait de proslytisme, d'autant plus qu'ils avaient pour allie la philosophie. Il est, en un mot, le mnechme de Jacob de Kephar Sechania en action dans la
;
un
Diaspora.
On nous reproche encore d'avoir une ide errone, non seulement des guilionim mais aussi des '13'^73 "'nsD, que nous prenons pour des crits hrtiques'. Nous lisons, notre stupfaction
)>,
seulement ^'svb:; mais aussi "'5''7D que M. Friedlaender a mal compris, dans son zle '^'iDD faire prvaloir son hypothse. Les 'd^j'^Jd ^"ito ne sont pas des livres d'hrtiques , comme il traduit continuellement ce mot,
la critique
suivante
Ce
n'est pas
c'est--dire des livres hrtiques ,

tait
la
doctrine ophitique
des copies de
ici sont simplement Minim, qui servaient leur usage. Et cette explication n'est pas due un interprte moderne du Talmud, mais au commentateur i)ar excellence,
traite
au long
les
d'î"'^
"^"idd
la Bible faites par les
Raschi ^ Ordinairement,
. . .
la
critique n'a pas l'habitude de traiter le
mentaire de Raschi
Ainsi, les
'^3^)3
comme un
7oli
me
comtangere dogmatique
!
">n2D
ne seraient donc que des Bibles copies par
des Minens, et voil pourquoi R. Tarphon et R. Ismal svissent
au point de les dtruire elles et les n-nsTi^ qu'elles contiennent! Ne sait-on donc pas que nos talmudistes dsignent sous le nom de d'^rTo "^nts des crits de sorcellerie ^? Y entendaient-ils peut-tre aussi des copies bibliques, faites par les Minim? Et les nombreux d"'r^ ""^DD que le gnostique Aher tenait cachs dans son sein lorsqu'il professait au Bet-Hamidrasch et qui, lorsqu'il se levait, tombaient par terre
's
taient-il aussi des copies
de
la
Bible?
Mme
notre critique n'oserait aller jusqu'
le soutenir.
Les Minens, comme nous le savons, s'occupaient beaucoup de magie. Leurs crits taient, en effet, des livres de magie conte'
On
veut bien
lui
sens que nous

^
loulel'ois nous concder qu'en eiel, d'^2'^73 "^"IDO donnons, voir Revue, XXXVIIl, p. 42, uoie 1.
a quelquefois le
Revue,
XXXVIIl,
\^b
:
42.
ii,
3
*
et. Tosefta Houilin,

Hii'juina,
20
nnnr;
?2"-^Dr3
l-^^Dip """IDD 'jr-'-lDOI. ^73^r rr^nu: nrujd
nnN
b^*
t^?^'
intrN
ip^n73 ^^-rov^
t3T?3
'-iDd.
MINIM, .MINOIJT ET GUILIONI.M

naiit des
DANS LK TALMUI)
203
formules magiques, des exorcismes et des vocations de tout genre et de toute vertu, composs de versets bibliques et de noms mystiques de Dieu. Ces crits comprennent, outre les
"'!)"'?3
""ncD"!
^jvbii, les
Berachot
et des
le
et les
Kamot
la
que, sans tenir
compte des noms saints

pas sauver de l'incendie
passages de
Ttiora, on ne doit
qu'il faut laisser se
jour du sabbat, mais
consumer
ici affaire des crits magiques semmention dans les Actes, qui nous rapl)ortent qu' Ephse il y eut aussi beaucoup de gens qui avaient exerc des arts curieux , et qu'aprs leur conversion par Paul ils apportrent leurs livres et les brlrent devant tout le monde; et quand on en eut supput le prix, on trouva qu'il montait
' .
Nous avons donc

il
blables ceux dont
est fait
*<
50,000 deniers d'argent-
M. Friedlaender.
Sabbat,
ii5:bu) -n^TiN
1713
':j"<o
"^D
by
t]^
'}^::?">73pr;T
rînsn
jTDipTrn. et. Sabbat, 16/-.
ta usptspya 7rpa?avt(ov, cuvevs'yxavT; r; pirvTwv xal auvc'l/rjtaav ta; Tta; aOtcv, xal c'joov pYuotu (xupia uvr outw xax xr^xo; 6 ),6yo; toO Kupo'j r/jâv xat '.(jyyzv. Tteptsf-ya tsL le terme technique pour la Matiie x; pgov; livres et criteaux aux formules majîques, tels qu'/jn vendait en masse Euti^se . Vuir II. H. Vendt, rt. exe;/. Comment, des N. T., Apostelg., p. 315. TrcpUpya TcpxxEtv serait identique avec ibrrr D"^?lJ!3 C^nm que le lI,i:;moii romain reproche Rabbi Elizer, lors de sa comparution devant lui. Iriiee, 1,24, 5, nous apprend, d'ailleurs, o les TTep'ispya doivent tre classs. Ainsi, en parlant des Basiliens, il dit Utunlur et hi magia et imaginibus et incanlaiiotiibus et invocationibus et reliqua universa periergia. Cf. Epiph., xxiv, 2 Thodore, I, 4.
^
Ad.,
XIX, 19: 'laxaTT'ji o t)v

vojTtiov
.
Xovz
xaxiy.aiov
LE MOT
MINIM
DSIGNE- T- IL JAMAIS UNE SECTE JUIVE DE GNOSTIQUES
ANTINOMISTES AYANT EXERC SON ACTION EN JUDE
AVANT LA DESTRUCTION DU TEMPLE
M. Friedlaender
les diffrents
le
conu
le
louable dessein de voir clair dans
mouvements
religieux et philosophiques qui ont agit

la
judasme, aussi bien l'tranger, dans
Diaspora, que dans la
mre-patrie, la Jude, avant la naissance du christianisme.

fond, nous
Au
sommes
trs
peu renseigns sur
les
conceptions di-
verses qui se partagrent les esprits cette poque, et
si nous savons que la rvolution qui se produisit alors en Jude n'est, en ralit, qu'une volution, nous ne voj'ons pas toujours les racines des nouveauts qui alors sortirent de terre. Pour combler ce vide, notre savant collaborateur a soumis un examen mticuleux la
littrature judo-alexandrine.
On
n'a pas
perdu
le
souvenir du
travail, plein d'aperus originaux, qu'il a
consacr
ici
mme aux
deux courants qui emportaient les Juifs de la dispersion la conqute morale du monde, l'un conservateur, l'autre libral, courants qui ont marqu leur passage, en particulier, dans les
Oracles sibyllins
'.
Dans une brochure^ dont il a dj t question dans cette Revue, M. Fr. a tent de dissiper un peu plus les tnbres qui recouvrent c^tte priode de l'histoire si vivante; il a fait sortir de l'obscurit une secte, ne dans le judasme et qui, partie du gnosticisme alexandrin, tît arrive l'antinomisme, c'est-;\-'iire au rejet de toute la Loi. L'hrsie, quittant son pays d'origine, avait
*
La propagande
Der
religieuse des Juifs grecs avant
Vhe
chrtienne (Revue,
t.
XXX,
Rup-
p. 161 et suiv.)
vorchristliche judische
Gnosticismus
(Gotliogue,
Vandenhoeck
et
rechl, 1898).
LE MOT
pntr en Jude et
fini
MLNIM
>'
203
le
mme
par s'insinuer dans
temple de
Jrusalem.
L'autorit qui s'attache au brillant polmiste qui nous devons
les
Patristicke Sltuiien, uvre de premier ordre, devait nces
sairement recommander
l'attention
tout au
comme
la
thse heurte de front les
neuve. Et ides gnralement reues

cette
thse
si
il moins en ce qui concerne le sens du mot Minim n'est pas tonnant qu'elle ait provoqu la discussion. Elle appelle d'autant plus vivement l'examen des talmudistes de profession qu'elle invoque en sa faveur justement le tmoignage du Talmud, car c'est cet ouvrage, dans des relations remontant au ii" et mme au !*" sicle de l're chrtienne, qui atteste l'existence et l'action de cette hrsie en Jude, mme avant la naissance du christianisme. Il n'est pas mauvais que ceux qui ne sont pas tout fait trangers la connaissance de cette vaste compilation expriment leur sentiment quand on s'appuie sur elle, car on est encore trop sans habitu dans certains cercles accueillir ou rejeter discussion toute information puise cette source. C'est un des motifs pour lesquels notre excellent collaborateur M. Bcher a soumis une critique dtaille les vues de M. Friedlaender sur un point particulier, qui n'est pas le centre de la thse mme. M. F., comme on vient de voir, rpond aux arguments de son contradicteur; avec quel succs, c'est ce que nous n'avons pas dire; mais comme notre savant ami reprend, pour justifier son interprtation des textes talmudiques, les raisons qui doivent dmontrer la justesse de la thse initiale et principale, nous croyons devoir les examiner pour savoir si dcidment l'histoire religieuse doit enregistrer ou carter l'existence en Jude, et avant l'an 70, d'une
hrsie juive qui se serait signale par son gnosticisme antinomiste.
Gomme
l'hypothse ne se fonde que sur des relations talmusi
diques, notre tache sera aise et se rduira examiner

textes invoqus par M. F. visent
le
les
Disons-le tout de suite,
il
moins du monde cette hrsie. semble que l'auteur ait tabli trop ra:
pidement le syllogisme suivant Min signifie gnostique antinomisle, donc il sultit qu'il y ait eu des Minim avant l're chrtienne pour qu'on puisse affirmer qu'il y avait des gnostiques antinomistes avant cette date. Or, le mot MM comporte-t-il ncessairement cette acception? Quelle qu'en soit l'tymologie et nous nous rallions sans rserve il est bien certain qu'il celle qu'a mise en avant M. Bcher*
Plus haut,
p. 45.
206
ne renferme en lui-mme rien, absolument rien, qui fasse allusion au gnosticisme ou l'antinomisme. C'est un terme neutre, passepartout, s'appliquant indiffremment toutes les hrsies, ici aux Samaritains, l aux Sadducens, tantt aux judo-chrtiens, tantt aux chrtiens', souvent aux gnostiques chrtiens. A certaines poques,
comme
ou
telle
il
est naturel,
il
a dsign plus particu-
lirement
telle
hrsie en contact plus direct

fois,
frquent avec l'orthodoxie. Mais, encore une
ou plus jamais ce mot
par lui-mme ne dnonce une hrsie dtermine; il signifie tout simplement hrsie, et pour prciser le caractre de celle qu'il dsigne, on n'a d'autre ressource que l'examen du contexte. Sur ce point, aucune contradiction possible. Or, le contexte des passages cits par M. F. oblige-t-il ou mme permet-il d'attribuer au mot Min le sens restreint qu'il lui confre? C'est ce que nous
:
allons voir.
Le premier
(pareillement
texte,
la
emprunt
la
Tosefta, vu, 21), est
Mischna de Berachol, ainsi conu

:
ix, 5
ab"irn
)12
&n72i< vr^^'o
i::^pnrT ^n^x
Nb5<
biy iw* in?:NT
c-^PTor:
birrr "irT
Toutes les finales des euiogies qui se rcitaient dans le Temple se terminaient par les mots Jusqu' l'ternit . Lorsque les
a
:
Minim eurent exprim leur erreur, en disant qu'il n'y a qu'un seul monde [le mot b^3' ternit ayant reu dans le langage rabbinique le sens de monde ], on dcida de dire dornavant d'un monde l'autre . Quand se produisit cette rforme, c'est ce qu'il est inutile de rechercher. D'aprs Raschi elle serait l'uvre des compagnons d'Ezra, puisque ce sont eux prcisment qui, dans Nhmie, ix, 5,
,
emploient cette formule
La Mischna, dans ce cas, serait ancienne d'aprs sa connaissance des sectes plus rcentes. La Mischna ne veut-elle pas plutt dire qu'on a pris la formule de Nhmie pour protester contre une hrsie nouvelle? C'est plus vraisemblable, mais quoi q'il en soit, le texte nous assure de l'existence d'une secte de Juifs repoussant la croyance en un autre monde.
rectifie.
purement thorique
et reconstituerait l'histoire
antinomiste ou
tiendra.
11
Or, cette njjâtion caractrise-t-elle uniquement
le
gnosticisme
autre? C'est une gageure que personne ne soule
y avait, par contre, une secte bien connue, dont
nom
Considrs comme formant une secte juive. La leon de la Tossefta est prfrable bî*!! 17.
:
I.E
MOT
'<
MIMM
207
la
remplit Tliistoire des deux sicles qui ont prcd
destruction du
Temple,
le
et qui
monde le Talmud ne porteraient-ils pas ici, en propres termes mme, le mot Sadducens D'ipiiii, au lieu de MinUn, qu'il faudrait de toute ncessit attribuer ce sens
prcisment professait cette doctrine, c'tait, tout sait, celle des Sadducens. Les textes imprims du
MinUn dans ce i)assage. En effet, tout concorde pour imposer cette identification. La secte des Sadducens avait pour principaux reprsentants les prtres, et c'taient les prtres, qui, dans un local du temple ad hoc, rcitaient les prires. Rien de plus naturel, par consquent, que ce soit dans le Temple qu'on ait t oblig d'introduire cette rforme. Dans les synagogues,
y portaient le cachet pharisien D'autre part, c'est un fait bien connu que les Pharisiens, aprs la dfaite de leurs adversaires, les obligrent proclamer eux-mmes les principes qu'ils avaient combattus jusque-l. Certains rites n'taient clbrs avec clat dans le sanctuaire que pour affirmer l'erreur des Sadducens ''p"ni: bu3 l^b 5<':iinb. Inutile d'insister sur cette vrit, admise sans conteste par tous les historiens du
c'et t inutile, car les prires
:
Judasme. L' orthodoxie
dont parle M. F., c'est donc le Pharisasme, l'htrodoxie vise par les auteurs de la rforme, au dire de
et la
Mischna,
est
sans aucun doute celle des Sadducens.

le
Or, remarquez que ce texte est le rempart
plus solide de la
thse de M. F., les autres relations ne sont l
pour
faire
nombre,
elles ont,
s'il
est possible,
videmment que moins de force pro-
bante encore.
Talmiid attribue la multiplicit des sectes minennes la cause dcisive de la dchance d'Isral. A supposer que le passage serait ainsi conu, comment en rsulterait-il que le gnosticisme antinomiste et compt ncessairement parmi ces sectes ? Mais, en fait, le Talmud n'a aucunement l'intention qui lui est prte. En la circonstance, le Talmud, c'est R. Yohanan, rabbin du m sicle, qui commente un verset d'Ezchiel. Au lieu d'une opinion du Talmud sur les causes historiques de la dchance d'Isral, nous avons la fantaisie d'un commentateur du iii sicle, qui, pour expliquer l'tranget d'un mot du texte, imagine une
Ailleurs, continue
F., le
'
M.
explication personnelle.
Il
est dit,
en
efi'et,
Voici je t'envoie vers la maison d'Isral,
dans Ezchiel, ii, 3 vers les nations qui se

:
sont rvoltes contre moi.
Le pluriel, qui est inattendu
ici,
veut
' Le Talmud n'a pas d'opinion, pas plus que le Journal officiel, par exemple, dans sou compte rendu des dbats des Chambres. Un historien s'avisera-l-il jamais ddire Le Journal officiel aUribue... , alors qu'il sa^ît de l'opinion exprime par telle ou telle personne, dans telle ou telle discussion, et rapporte par ce journal?
:
208
dire qu'Isral par ses divisions, formait
comme un grand nombre
Il ne faut pas oublier, en outre, que H. Yohanan, va de soi, a en vue les Isralites qui furent emmens en captivit en Babylonie par Nabuchodonosor. Que nous voil loin d'une 7'elation du i^'" ou du ii^ sicle se rapportant des gnostiques antinomistes ayant exerc leurs ravages avant la destruction du second temple Voici maintenant une relation d'une porte plus singulire encore. Le Midrasch Lvitique Rabba nous apprend, parat-il, qu'il y avait dj des Minens au temps d'Alexandre-le-Grand et que Vanimosit tait grande entre eux et les orthodoxes. Ainsi, les hrtiques dont nous entretient M. F. auraient exist dj cette poque lointaine Bien que les termes dont se sert notre collaborateur nous obligent interprter ainsi sa pense, nous nous refusons croire une pareille hrsie. historique. M. F. veut probablement dire que le Midrasch estimait si ancienne cette,
de nations.
il
comme
scne
qu'il n'a
pas craint de
la
reporter jusqu' cette date
si
re-
cule. Or, lisons ce passage, et
nous y reconnatrons du premier
coup l'adaptation aramenne d'une barata clbre conserve dans Yoma, 69 a, et dans la glose de Meguillat Taanit (au 21 Kislew). Cette barata, qui est bien une relation historique, c'est-dire un fi'agment de chronique, raconte les menes de certains adversaires des Juifs qui sollicitrent du conqurant macdonien la destruction du temple de Jrusalem, mais qui, pour punition de leur audace, virent les Juifs passer la charrue sur l'emplacement de leur propre temple. Or, si notre confrre s'tait rfr ces textes, il aurait vu qu'il y est question en termes prcis des 5amaritains, dont le sanctuaire s'levait sur le mont Garizim. Le chroniqueur a simplement antidat un fait qui se produisit sous Jean Hyrcan. Ce scrupule d'rudit lui eut, du mme coup, rvl que le mot Min^ dans les textes relativement rcents comme celui de Lvitique Rahha, remplace mme celui de Samaritain. Le mme Midrasch nous enseignerait encore que le livre de Kohlet faillit tre soustrait l'tude (pourquoi pas la lecture?) cause de ses tendances minennes. Or, ajoute M. F., il est notoire que ces sentences de l'Ecclsiaste n'ont nul rapport avec le
christianisme.
Mais,
si
elles
n'ont aucun rapport avec
le
chris-
tianisme, ne reste-t-il d'autre alternative que de les dclarer gnostiques antinomistes? Consultons, au lieu de la citation tronque
M. F., le texte complet du Midrasch. Nous y verrons tout d'abord que Vopinion qui y est exprime n'est ni une relation ni une opinion du i^r ou du u* sicle, mais l'avis de Samuel b. Nahmni (du iii<^ sicle) et de K. Benjamin b. Lvi (du iv^l Ce sont
offre
que nous
LK MOT
MLNIM
209
ces docteurs, qui, plusieurs sicles aprs l'vnement, ont ainsi qualifi
l'hrsie apparente de l'Ecclsiaste; rien ne

i"'"
nous assure que

L'eussent-ils fait
le
les
rabbins du
sicle l'eussent ainsi dsigne.
qu'ils n'auraient
certainement pas voulu ainsi signaler
gnosti-
cisme antinomiste, car, d'aprs ces docteurs, et aussi les Abot de R. Nathan, ch. i, ce qu'on reprochait au livre, ce sont ses conseils matrialistes, sa ngation de toute rmunration future ou mme de la Providence, toutes choses qui, pour s'expliquer, n'ont pas
besoin de dcouler du gnosticisme antinomiste.
Nous avouons ne pas bien comprendre
la
valeur des deux der-
nires preuves apportes par M. F. l'appui de son assertion. Le Talmud soutient, parait-il, qu'A-lam tait Min. Evidemment on
ne veut pas dduire de ce texte que le gnosticisme antinomiste a pris naissance avec le premier homme. Que doit donc prouver cette opinion du Talmud? Ici encore notre savant collaborateur nous semble avoir eu tort de ne pas reproduire en entier le passage qu'il invoque. Il y aurait vu que le Talmud est, dans la circonstance, le commentaire de Gense, m, 9, rapport par R. Juda au nom de Rab, amora du iw sicle, bien connu pour avoir interprt des sries de chapitres de la Bible. La ngligence de M. F., en l'occurrence, est d'autant plus fcheuse qu'elle l'a empch de reconnatre justement dans ce commentaire le sens vritable du mot Min. Pourquoi, en effet, d'aprs Rab, Adam fut-il Min? Parce que Dieu lui demanda o es-tu? C'est--dire, d'aprs l'explica:
tion de ce docteur, de quel ct s'est tourn ton- cur ? ^^nb
ir::2
15<.
On ne
saurait
mieux
dire que
Min
signifie
simplement
celui qui
se dtourne de Dieu, l'hrtique.
Midrasch traite le serpent de minen . Nous pourrions reprendre tout ce que nous venons de dire au sujet d'Adam. Nous nous contenterons de faire remarquer que R. Jrmie b. Elazar, amora du m*' sicle, qui est l'auteur du dire cit par M. F., entend seulement que le serpent s'est exprim la faon d'un Min. Bien mieux, ce docteur ne prononce mme pas le mot Min il se sert de celui de D"n"ip"D5<. la thse essentielle de M. F. ne peut revendiquer Conclusion en sa faveur aucun texte talmudiqice, ni du i*"", ni du ii sicle, ni
Enfin,
le
:
:
plus forte raison des sicles suivants. Il faut carter dlibrment de l'histoire religieuse du Judasme l'hypothse que le Talmud ait conserv la moindre trace d'une secte gnostique antinomiste qui
aurait exerc son action en Jude, et
mme
dans
le
temple de
la
Jrusalem, avant l'an 70.
Mais
il
n'en
reste pas
moins que
le
mot Min dsigne par

14
suite des gnostiques antinomistes.

T.
Sera-t-il
permis de procder
XXXVIII,
76.
210

dont
rebours et de supposer que ces hrtiques sont les successeurs
de ceux qui vcurent au

rien
?
i^""
sicle et
le
Talmud ne
mot
Mifi,
sait plus
Cette conjecture n'est pas dfendable, car
le
quand
il
qualifie des gnostiques autinomistes, se rapporte
toujours des
gnostiques chrtiens. Toutes les objections que M. F. oppose M. Bcher, en s'appuyant sur l'impossibilit pour des chrtiens d'avoir exprim les opinions de certains Minim du Talmud, disparaissent comme par enchantement, quand on s'avise que ce ne sont pas des chrtiens orthodoxes, mais des gnostiques, comme Marcion,qui sont en scne. Dans un article qui paratra prochainement, nous tudierons en dtail les arguments de ces gnostiques contre l'Ancien Testament, les rponses inattendues qu'elles provoqurent dans le camp chrtien et la singulire fortune qu'elles eurent par la suite dans la polmique antijuive.
Isral Lvi.
LES TROIS BRANCHES
DE LA SCIENCE DE LA VIEILLE TRADITION JUIVE

LE MIDRSCH, LES HALACHOT ET LES AGGADT
Josu ben Nehmia *, rattachait au mot "'u:'^bu5 (Prov., xxii, 20) cette pense, que le nombre trois se retrouve dans tout ce qui concerne la doctrine d'Isral et les mots -'a^bo ^b -^nnriD ^bri ses reprsentants-. Pour lui, semblent indiquer que la Tora est crite avec un alphabet o les triples lettres sont ^hjj^:^ sn^n j:]b.^ -i'^jbT^jTa n\mmx":: rinn m. Aprs ce prambule, l'agadiste continue en ces termes rr'r: bsm UbnuJTQ tout (ce qui concerne la Tora) tait triple . 11 donne ensuite une liste de choses triples y>, se terminant par une allusion au rle qu'a jou le nombre trois dans la Rvlation du Sina dans le dsert (elle eut lieu le troisime mois , Exode, xix, 1 de l'Ô (=^ "^ro) qui a trois lettres; aprs trois jours de prparadocteur palestinien du
iv^ sicle,
<c
:
Un
tion, Ex.,
XIX, 15).
En
:
tte
de cette
^mniDi
liste,
se trouvent les
indications suivantes
riy::'D
t:2"'<"'33
deux nnin ncbrTj nnin

:
rm:im
mDbn
^"i^bn
nu:b"iu?3.
;
La Tora
Mischna
est
triple
:
Prophtes, Hagiographes
chot et Haggadot.
la
est triple
Pentateuque, Talmud, Hala-
dans son acception la plus large*, elle se divise en Pentateuque (la Tora dans son sens le plus troit), les
est pris ici
*
Le mot Tora
Voir Die Agada der palstinenischen Amorer^
III, p.
'{03-309.
Tanhouma
sur Exode, xix,
1,
' On ne voit pas clairement en quoi consisterait cette trioil > des lettres de l'al1 peut-tre crivait-on Talphabet phabet hbreu. Deux explications sont possibles par groupes de trois lettres ...^m ^DN- Avec les cinq lettres tinales il y a viu^lsept lettres, donc 3 9 2 la plupart des lettres portent des noms (]ui s'crivent avec trois lettres, b73^ T^S Db5<. C'est l'explicalion adopte par l'auteur des Otiot de R. Akiba (Jelliuek, Bet Hamidrasch, III, 17).
;
Voir Blau, Zur Einleitunt/ in die heiligt Bhrift^ p. IG.
212

les
Prophtes et
Hagiographes. La
:
Miscliria
c'est--dire la
tradition, a trois divisions
gadot. Cette seconde
partie
o Ton trouve galement la sa place, aprs la phrase sur les trois parties de l'criture, vient le paragraphe qui est en tte dans le Tanhouma, et qui a trait aux lettres de l'alphabet hbreu. Ce Midrasch, o l'auteur de la sentence est nomm, a certainement conserv la leon primitive. En effet, la phrase sur les lettres, de l'alphabet est l'application qui convient le mieux au texte '^'0''bu5 *^b TinnD le mot '>nnr\'D renferme une allusion l'criture employe pour la Tora. L'absence de la mention concernant les trois divisions de la Mischna dans la version anonyme s'explique par le fait que l'auteur de l'extrait n'tait plus bien au courant de cette trichotomie de la Loi orale, analogue aux trois parties de la Loi crite; voil pourquoi il la laissa simplement de ct. En ralit, cette trichotomie de la tradition n'est pas une invention de l'agadiste, mais elle remonte la premire priode des Tannam, comme on peut le prouver par toute une srie de sentences. Ces sentences, qui sont authen;
les Halachot et les Hagomise dans la version anonyme sentence de Josu ben Nelimia ^ et,
le
Talmud,
est
tiques, seront reproduites
ici littralement, car jusqu'ici les consquences qui en rsultent n'ont pas encore t tablies avec assez de nettet
:
Une
baratafort ancienne, qui traite de profanation
la rcita-
tion du Cantique des Cantiques
et d'autres versets bibliques

fait
des banquets [Sanhdrin^
101)*,
adresser par
Dieu
:
la
Tora, qui se plaint de cette profanation, cette question

fille,
Ma
de quoi mes enfants doivent-ils s'occuper quand

:
ils
sont
La Tora rpond \S"'23n-i nmnn ^'^^y^ un N"ip73 "^bra d< jmi^ni"! mDbna nô^n yp'oy^ an nsâô "bj'n DwSI D-^mn^m S'ils sont connaisseurs de la Bible, qu'ils s'occupent du Pentateuque, des Prophtes et des Hagiographes; s'ils sont connaisseurs de la
table ?
Mischna,
qu'ils
s'occupent de la
Mischna, des Halachot
et
des
Haggadot.
Ici
le
il
faut ajouter aprs le

,
mot
de
la
Mischna
celui de ;a"n73n
Midrasch
de
la
comme
le
porte, en effet, la leon d'un
manusN"ip732.
crite Ensuite,
tie
le
paralllisme exige que dans la premire parajoute aussi avant nmnia

le
phrase, on
mot
Ainsi, la
barata met en regard Nnp?2 et nrjT, ayant chacun trois
II, 960. Voir aussi Pesikta, d.Buber, p. 105a et, d'aprs elle, Talkout, 1. 271 Midrasch Mischl, sur xxii, 20 (d. Buber, p. 92), o K. Ismalest nomm comme
;
auteur.
*
Voir Die Agada der Tannai*en,
1,
193.
Voir Rabbinowicz, IX, 305.
LA SCIENCE DE LA VIEILLE TRADITION

subdivisions, absolument
JUIV-:
213
comme
dans
la
sentence de Josu ben
Nehmia. 2 Juda ben Ha,

celle
disciple d'Akiba, comptait
parmi
la
les
condi-
tions requises de l'officiant rcitant la prire des jours de jene

d'tre vers
la
comment rm^^m mDbnn

bitude
gadot.
dans la Loi crite et dans chose est nonce {Taaîit, 16 &)

:
Loi orale. Voici

rninpb h^yl^
nmna
on^Ton r-n5u:bn -^mn^m

le
\^"^2D3i
Ayant
les
les
l'ha-
de
lire
et
Pentateuque,
le
les
Prophtes
les
et
llagio-
graphes,
d'tudier
Midrasch,
llalachot, et
Hag-
On
voit qu'ici les
deux domaines de
:
l'tude de la Loi sont dsi-
gns par les verbes N^p et r53\D, dont furent forms les noms des deux genres d'tude N"ip^ et nr^TJ. 3 Parmi les choses interdites aux personnes en deuil, figure aussi l'tude (barata Moecl Katon, 21 a) nmnn r-nnpb "nsj^n
:
'-!i73'bnn'i
mDbr^m
^m^n
nrcTon
r-nrîibi
a-'mp:^^
ts-iN^nsm
n"i";:;-;m
(La censure a chang niTobnm en D";::m).
Il
rsulte des variantes mentionnes par Rabbinowicz, in /oc,
que, dans la seconde partie
quelques sources
le
mot TiTobnm
:
De fait, le mot ^'\rihr\ est Talmud de Munich porte

trois parties de la
phrase, il manque dans dans d'autres le mot "nîTâ. l'quivalent de cn'iTD. Le manuscrit du
de
cette
et
Jmîrin^T i-n^bin
iiTobnn
ce sont les
Mischna dont parle Josu ben Nehmia. Natunsia'n
rellement,
outre,
il
le
mot
ici
aussi son sens le plus tendu.
En
faut ajouter
dans
la
premire partie de
la
phrase
le
mot
N^p7:n aprs mnpb.

4'
Celui qui est atteint d'impuret rituelle peut se livrer nan:
moins l'tude (barata Berachot, 22a; Moed Katon, 15) :m7am -ira^::: m^'cbi -âiniDm tw^^m rriinn ^nnpb ';"'nm7a î"T:\-im miDbrrm. C'est aussi ce que porte le manuscrit de Munich dans Moed Katon si on efface le i dans ;::"n7D3"i, on aura la leon exacte. Dans Berachol, le ms. de Munich, aprs ^niT^m, a encore le mot TiT^bnm. Ce dernier mot seul se trouve dans les ditions du Talmud mais dans Berachot, la censure l'a remplac par N"i)a:^m et dans Moed Katon par ^''âm. Dans la Tosefla Berachol, ii, 12 (d. Zuckermandel, p. 4, 1. 15), la phrase est ainsi conue tn-nî2T m^bnni u:n^^m nûj^n m:ujbi i-nnn rniîpb i-'-imt]. Aprs ri"iin3, il faut ajouter -'mnDm \s"32n"i. Dans j. i?^r<2C/?., Qc, 1. 39, la phrase est ainsi libelle ^D'nTj pTai nninn imp
;
Mischna, Nedarim, iv, 3, dit que celui qui s'est engag par un vu ne procurer aucun avantage un de ses semblables, ne peut lui enseigner l'criture sainte, mais il
5
la
Une sentence de
214

la discipline
peut lui enseigner

NipTD
6
"lii^b-*
de
la tradition
ninbi "Olll^ ni^b^l
Nb bnN
m^:m.
;
:
d. Friedmann, 84&), une ii, 12 ( 48 du texte s'exprime en ces termes ^n'iinb nTOi^n i<b^ paraphrase
Dans
Sifr, sur Deut.,
imiTTon
bj'
br)
riN
"jT-iTôn
m72":5
tzN
l'inb
-^^
-i72ib
i-^'nbn
-b
""T
r-n^bn
"jj^ôb
^n
':jn^72
-it
iNn
ibi<
-i^n^
cnbr:
"^d
b:'
Nb
^:d
"i^-^-nr:
r-n"i:im
Ici
ni^bn
tzsiNn n^n^
'n
Ni:i72 bs.
l'ensemble de l'tude de la tradition dans ses trois branches
est considr
comme ayant
la
mme
valeur.
La sentence
est
ano-
nyme
ô
et sans
doute ancienne.
Dans -S^7r^ sur Deut., xxxii, 2 (306, d. Friedmann, p. 132a, 1. 13), il est dit, au sujet du mme esprit qui pntre toute la doctrine, malgr la diversit de ses parties^ comme la mme pluie donne un got diffrent aux divers fruits nn^N dbiD imn '^n'i i-i"n:^m msbn !1j0721 anpiD drinu:"^"!. Ici il faut videmment ajouter, aprs le mot riiuJTn, le mot idtii^. 8" Dans l'numration des matires qu'embrassait le savoir de
:
y a en premire ligne i"i7:bn r;ra7:n Nnpta m'i"i:jm miDbr;. Ainsi le portent Soucca, 28a; Baba Batra, 134a Aboi di R. Nathan, (les ditions mettent NîToi au lieu de 'iiTobn) Dans le trait de Sofrim, ch. xvi, ch. XIV (galement i^nTa:). Hal. 8 au lieu de liTobn, il y a '^j-inTo, et Nnp'n est remplac par dir^^n. C'est cette version que se rattache celle de la seconde reil
; ,
Yohanan ben Zakka,
cension des Abot di R. Nathan, ch. xxviii(d. Schechter, p. 58), mais o ^'i'itd manque. Ici, comme dans le trait de Sofrim, le
mot
9
îDu:73
a t omis.
b.
Elazar
b.
Yohanan
lui-ci
Zakka, lors de
Arach, en adressant des paroles de consolation la mort de son lils, fait l'loge de cefin)
:
en ces termes [Abot di R. Nathan, ch xiv,

t<rip)2
^b
irin
Je propose de corriger cette phrase ainsi
i^'^'p
)^ ^b
l,
Tm
cette
m"i:;m
n"^ 1-4.
mdbn
On ne
[^1112] n5^5D
[nsusi]
"mndi \s^n3 n-nn. Par
sentence se rapproche de celle qui est rapporte ci-dessus sous les

s'expliquerait pas,
du
reste,
pourquoi
le
mot
'::î't2
serait omis.
10 Voici ce qui est dit des dputs
qui, sous le
la
du gouvernement romain prtexte de se convertir au judasme, tudirent

II
doctrine juive chpz Gamliel

p.
{Sifr sur Deut., xxxiii,
3,
344,
143
L^):
m::br7 ^1^12
!nr:573n
n&<
laui N-ipTsn
n<
iN-ipn
r-m:iTi.
D^ns
le
passage parallle,
il y a TiTbn au lieu de oniâ. rnumration des matires d'tude
Baba K'imnia, 4b, 1. 31, Dans b. Baba Kamma, 38 a,

j.
est
omise
et
les
mots
ifi^npn
r.A
SCIENCE DE LA VIKIfJ.E TMADITION JUIVE

le
2i!5
i2UJn
sont compltes, par suite d'un malentendu sur
mot
it,
par i^b^T.
La science de R. Tarphon est caractrise en ces termes, dans Abot di R. Nathmi, ch. xviii, au commencement nôn
11
:
tt5"n?2 rr2\r73i
Nnp?: ib
r"ni?3
"^b
nsuj ib -i73Ni
Ib^N 0333 to^n T73bn^

la
le
rrririm mribrt.
not(
Dans
la
version du Midrasch Ilaggadol (voir
de
Schechter sur Abot di R.

les
:
N., p. 69),
mot
^^^td
manque.
12**
Dans
mmes
"ib
^7;o/,
l.
c, on rapporte au sujet de R. Ela"ibwS'^D
zar b.
nb
Azaria
la
i)2'Mi
NlpT^n
ibsr.s
n?3"i&^
"iD3:d3
uîz^n "T^bn'O iTDTn

nb
le
'n?3nfi<
mîr^^n nb
-ii5^
m^bni
ib
;25"i^n
n^^nx i2^72a.
Dans
rt3ia)3
version du Midrasch
"nît^
Haggadol
[ibid.],
membre de
manque, et cela avec raison, car le mot dnomination gnrale des trois branches de la tradition nommes ensuite. Au lieu de m^bn et msrj, le Midrasch Haggadol a nsbn et rrisn, conformment l'usage postrieur de la langue, o les deux parties sont dsignes par un mot au
phrase
"ib
i5U57:a
n'est
que
la
singulier.
Yona, un important Amora du iv^ sicle (contemporain de Josu b. Nehmia), caractrisait les mrites d'Akiba au point de vue de l'tude de la Loi par ces mots, qui font allusion Isae, LUI, 12 m"i:;m msbm ^^112^ nsuTo i^pnrju) â^p:^ "ân (j. Schehalim, ch. v, au commencement, d'aprs le texte des ditions du Talmud de B., Sb). Dans le texte du Talmud de Jrusalem (48c,
13" R,
:
1.
64)
Jmîsn
mabn
^'-i^^
VP^- Dans
(d'""i^"i< "iî)
la
version complte,
il
faut lire U5^^^, au lieu de ^n'iî
(cf. n<>4).
En
outre, on rapporte
comme une opinion mais les hommes

lapTi
rbi"i5!i
divergente
que ce n'est pas Akiba,
de
la
Grande Synagogue
le
qui ont arrang,

'î^
c'est--dire rdig ces parties de la science de la tradition
it
nD3^ (dans
Talmud
palestinien
nD3D
'ujsm ibs
[nrpnn] nbnain)
Il
rsulte jusqu' l'vidence de ces passages que la division de

traditionnelle mentionne par Josu b.
la science
Nehmia dans
fait
sa sentence agadique doit tre considr'3

rique.
comme un
histo-
ceci rsulte aussi clairement des passages ciPar nsu:):, on entendait primitivement l'ensemble de l'tude de la trats dition. Le mot est un corrlatif de itrypiD, la dnomination de la
Bible et de l'tude de
la
Bible. L'objet de l'tude de la tradition
I,
5 (d.
l'^pP^ (= Ipri, Eccl5.,xii, Zuckermandel, p. 076)

*;rT^m''U3")D
';"'Dpn73,
9).
:
est
synonyme de
Schabbat^z, VI
*T1D
Cf.
Tosefta Zabim,
'"I
"'"I"^bnb
Tosefta
niDbn IDTD
Na"'p'
rT^H'ÛD.
b.
De mme
rW'CjlZ)
^11012 de
Sabbat, 13 a.
216
tait
:

1 le
tout
de
la
Midrasch ou l'interprtation du texte biblique, et surpartie lgislative du Pentateuque 2 les Halachot,

;
c'est--dire les thses acceptes
transmises sous une forme certaine, sans qu'il soit tenu compte de leur drivation du texte sacr 3 les Haggadot ou interprtations scripturaires non-halachiques et les maximes s'y rattachant concernant des questions de morale ou autres. Au lieu de m::bn et rmrirj, on finit
lois
comme
et
par dire niD^n et (n^Si^) mr^rt pour dsigner ces deux groupes. Du reste, pour U5'T1^ on trouve aussi des traces de la forme primitive m^:'!^^. Pourtant les passages cits montrent qu'il tait d'usage d'employer, ct de la forme du pluriel miD^rt et m'i^rr, le singulier 1251173 pour dsigner la premire branche de la science de la
tradition.
la
place de
"îid,
on a mis parfois
la
TiTDbn.
On
dsignait par
Ull^,
ds l'poque des Tannam,

;
base exgtique et l'expli-
cation dialectique des Halachot

le
nn^bn et ^^^12 ont donc en partie

le
mme
sens.
Leur diffrence consiste en ce que
Midrasch
s'appuie sur le texte biblique et y rattache ses interprtations et ses dmonstrations, tandis que le Talmud prend comme point de
dpart
motive et interprte par voie exgtique. Le Talmud comprend donc principalement l'interprtation halachique de l'Ecriture, ainsi, du reste, que le Midrasch , les Haggadot (Haggada, Agada) ayant t considres comme une
les
Halachot,
qu'il
discipline spciale.
seconde branche de la science de la tradition, elles ont reu leur forme dfinitive dans l'ouvrage de Juda I, le Patriarche, qui fut aussi appel m^brr en Palestine, l'poque des Amoram. Mais pour dsigner spciale-
Quant aux Halachot, qui forment
la
ment
cet
ouvrage, on employa
le
mot
r!5u:7D*,
de sorte que
le
sens primitif de ce
xax' Iô/Yjv
mot
se rtrcit et que dsormais le
mot
iUTo
ne servit plus qu' dsigner une branche de ce que comprenait autrefois ce nom de Mischna dans son acception la qui tait l'oriplus large. Le Talmud ou Midrasch
,
gine coordonn aux Halachot

la
devint
la
discipline qui traita
Mischna de Juda
comme
livre de texte et qui fut la principale
tude des coles de Babylonie et de Palestine du iiP au v sicle. C'est de l que sortit le Talmud sous la double forme qu'il a
prise en Babylonie et en Palestine.
Dans un ouvrage
*
qui paratra prochainement* je donnerai des

la
De mme
et les baata
les autres collections de Halachot qui existent encore dans des deux Talmuds furent appeles Mischna .
Tosefta
La plus ancienne terminolop;ie de l'exgse juive, dictionnaire del langue technique de Texgse biblique au temps de Tanuaim (en allemand, chez Hinnchs, Leipzig}.
LA SCIENCE DK LA
dtails
VIEILLI-:
TliADlTION JUIVE
217
plus circonstancis sur les

la
noms des
diverses parties de
ici
l'ancienne science de
l'attention sur ce fait
tradition. Je
les
me
bornerai
appeler
que
le
Pres de
de
l'glise, surtout saint J-
rme, comprennent sous

l'tymologie de
nom
s'jxspojT'..
traduction conforme
le
nwn,
en aramen
Nn-:n5o,
tout
domaine de
la
tradition juive. Voir les passages
relatifs
des jdischen Volhes, P
partie, 2 d.,
dans Schirer, Geschichte p. 88 et 96. Mais saint

les
Jrme comprend
aussi
par
ce
mot
opinions agadiques,
comme
larsi,
il
rsulte
:
de ce
qu'il dit
propos d'Ezchiel, xxxvi (Val-
Neque enim juxta Judaicas fabulas quas illi gemmatum et aureum de caelo expecappellant tamus Jrusalem '. Voir encore epist. 48 ad Damasiim, ch. xx Sed ne videamur aliquid praeterisse earum (Vallarsi, I, 62)
V, 422)
8euTpoS(7ei
,
quas Judaei vocant ponunt.
ocUTcpoWs'. et in
quibus universam scientiam
Les trois branches de l'ancienne science de la tradition *, telles qu'elles sont connues depuis l'poque de la destruction de Jrusalem, mais qui datent certainement d'une poque plus recule^, ont donc t opposes avec raison et d'aprs des indices historiques aux trois divisions de rcriture sainte par l'agadiste du iv*^ sicle. Mais, en ralit, cette division en trois parties se suivant dans cet ordre Midrasch, Halachot et Hagadot, n'existait plus cette poque. La Mischna de Juda I s'tait place au premier plan, et
:
ct d'elle il y avait les collections de baratot, dsignes du nom de Tosefia. Outre cela, le Talmud, qui tait primitivement iden-
tique avec le Midrasch, s'tait
mtamorphos
et se rattachait la
Mischna de Juda L C'est pourquoi on ne

trinitaire, et c'est aussi
s'en
est
pas tenu, en
citant les branches de Ttude de la tradition, l'ancienne division
pourquoi dans plusieurs des passages que nous avons cits, l'usage a introduit des variantes du texte primitif. Comme exemple de la forme nouvelle que prit la liste des
branchf^s de l'tude de la tradition, nous citerons les passages sui-
vants emprunts au Midrasch palestinien.

*
Cf.
comme exemple
d'une
<
Mischna
>>
agadique, Pesikta, 107
N?2'^^^^< "l"N
ni^n
*
"^DNbTD. Voir Die
Agada
d. palst.
Amor.,
III,
537.
Voir aussi Tosefta Sota, vu, 20 (d. Zuckermandel, p. 309, note suri. 12), o Ton trouve dans Prov., xxiv, 27, rm:\N mDTTt 'm', et d'aprs une autre version 'TiTorn n"n:N niD^rr.
* Feu N. Brll, dans son Essai sur la Tosefia {Zunz-Jjibelschri/t, p. 101), dit de R. Akiba qu'il divisa tous les matriaux de la science traditionnelle en trois Mischna, Halachot et Haggada . Brll a sans doute en vue branches principales notre n 13. Mais les autres passages cits ici prouvent que cette Irichotomie est bien antrieure R. Akiba, qui n'a fait autre chose que rdiger les trois disciplines dans un ordre systmatique.
:
218
Le Midrascb ^nnn [Schir Rabdn) sur Cantique, i, 14, donne deux snp m brto ;:\^ b^-ÛN inâ fois comme paraphrase du mot b::ON mi:i5<i mPDsin "n?:bn nj\i72. Ici nr^jTa a t mis la place de l'ancien mot miiDbrj; in^bn remplace ici "ânTn, mais avec le sens nouveau
:
Mischna. Ce qui a t ajout, ce sont les Tosefta. Dans Exode Rabba, ch. xxiii (10), on trouve l'interprtation suivante sur Cantique, i, 5 -'^st yinnt] m:?5 '^b:^^'' bo d-'brN ntj bnyn t2^my:D \Nn2 t^nu: "^d b:' qN t:^72Dn '^"i^72bn un ^p 5=^:0273
qui
le
rattache
la
mm:;m m^brr
conue
rn"n:i<"i
:
Ti7:bn
nrc^
Nnp7: &^:Dn"3
fin
^wXbTo
tzrs
nin.
d^5D2 bn
Dans Schir Rabba, in

mnssnri.
Il
loco, la
de cette sentence est ainsi
TDobn mrDbi mu5n"i^

est clair
i3:^
^npTD
nmn
rsn
;z5''
que
la
version d'Exode Rabba est la
version primitive; l'numration
faite ici
correspond exactement
celle qui est cite plus haut. La version plus rcente dans Schir
Rabba met en premier nîn,

dans son sens
ties et
le
qui embrasse ren.>emble de la science
plus tendu. Ensuite on indique les diverses parle fait
dans Exode Rabba, surtout les deux parties principales îpTD^ et -S^D):. Viennent ensuite les divisions de de fait, aux trois parties primitives (m^br monît) la Mischna Dans Gense i-mî^) on ajoute encore le Talmud et les Tosefta.
;
comme on
Rabba,
nse,
r"i5i^"i
ch. xvi (4). l'interprtation de la

12, est ainsi
deuxime partie de Getir'.'zn
II,
conue
i,
nr:)'^ Nip^D
pwNi nb^î 3
NnrDim "nTobm. C'est
la
mme
le
liste
dans ScTiir Rabba sur
14, sauf
singulier
que celle qui se trouve employ pour Nnssin
Une
10, dit
explication souvent cite de Josu ben Lvi sur Deut., ix,
dans
que Mose reut au Sina la rvlation de toute la Loi, et N"ip^ j. Haguiga, 76 rf, 1. 33, on en trouve la liste trs exacte m^sm niiDbn ii^bn !i:^î dans j. Pa, 17 a, 1. 59, le motniDbr manque de mme dans j. Megidlla, 74 rf, I. 25; dans Lxnt R., ch. XXII, au commencement, imnDDnn niT^bn rriDbn r:r:j73T a^pn dans Kohlei R. sur i, 5, le mot iiTobn manque aussi. Dans n'iijin, Koli. R. sur V, 8, de mme que dans Lv. R., ch. xxi, il y a isbn, au lieu de r-ndbrr. Une agada anonyme qui se rapproche par son contenu de la sentence de Josu b. Lvi se trouve dans Exode R.,
:
ch. xi.vii
(7)
Dieu
dit
Mose
im"i3<T mo-i^?3
rîDbn
"^b \r\y:
'3N,
:
c'est--dire la doctrine traditionnelle en trois parties. Et ibilem
dnD3
in'^':;
S'^ninDi
D"N"a2
-rmn
Y^
mr^
r-i"3pr5
ib
n73wS
^p
* Ce qui prouve que N"lp73 n'est pas rais ici pour complter le mot n^TiD et ne dsigne pas les parties de la Bible en dehors du Penlateuque, comme le croit M. Blau, Zur Smleitunf/, p. 26, c'est que N"lp?3 n'est pas rattach TIin par la conjonction ").
LA SCIENCE DE LA VIEILLE TKADITiON JUIVE

Si on ne tient pas
210
ici
compte de in^bnm, nous avons
les trois
parties de l'Ecriture sainte ct des trois parties de la science
de
la
tradition, tout tait
comme dans
la
sentence de Josu ben
Nehmia. Kn tte des trois groupes, dans ces deux passages d'Exode Rabba, il y a msbn parce qu' l'poque o ces sentences reurent cette forme, on comprenait par Halachot la Mischna de Juda I la partie la plus importante de la science de la
,
tradition
'.
Budapest, mai 1899.
W.
1
Bcher.
Dans
le
la
imite
de
le Tana dih Eliyahiou Kahba, uvre midraschique du n^- sicle, mais qui langage des sources antiques, on trouve souvent mentionnes les disciplines science religieuse et traditionnelle. Voir eh. xiii SZIN IT^b"^ ?^<
:
nmP
lb.:i-[v::-2
rm"i:iN1
-TDTiJT^bT
r3Ci
..."j-^pTm
Tmnb^D "dipdt
a
m^bn
"^"1173
(Le ms. Vat., 31,
3^wH^z2 n-iin ^-,7:bn aprs r-.rbn

.
six Nip
Ch., iiv
:
N-.p7b
brcNn
m73b
otolt^
Q^hoitouj
2rPT73bm
:
t=^72sn
mn:iNl rntDbnb 'D~',T?jb (le ms. a la prposition D, au lieu de b ...<'np723). ih. Ch. xvn bN-.-w' i^m ':iw\n-i 'b-a c-n73 r::c?:m ^-1-7:2 ynr>b.
:
tmir^wXi
msb-n
'-n?3
u;in7:3
nri;7
'i;-in73
'am 'bn rrnrim
nr'Oi
m^bm
:
5<-ip":3 "j^pci^'. ch. xvm f<-ip cn D^nm^n sw^zn n-^nn tz-wx. U. ibN rr.'OJzi Nnp?a nmn i^nn eu: t3^7:2n "i^/abn.
r-::\:;?22i
:
-.
Cl). XXII
DT
b^n
nmna
-^ponr-j
cr:^n^7:bn
bN-iw^^T:;
rn-n:;N3i
m^brin
tm^:im
m^bn
a-inTDi n:uj?:m NipT^D Viiir pn 'i^-^.o^îz'). ^1112 ri^W2 ht:: D^niPDi c:\s^3:t n-nn
a-?:3nn Ch. xxx

;
m<
n"i:5.
NOTES LEXICOGEAPHIQUES
(suite et fin
')
1::0N,
dans le trait de Semahot, ch. xiii 'n2 D'aprs Levy, ce mot dsigne un espace troit,
,
^"isa Ni:ir5.
(ttvov
;
dia-
prs KoJiut,
la
tombe d'un notable

"î^n
d'aprs M. Krauss, des
ossements
(il
lit
irjDN
N^:ii):rj).
entre ostiariiim, vestibule qui
M. Kaufmann hsite conduit aux tombes, et ossiia-
rium, ossuaire. M. Jastro\v lit l'^n?, caisse (pour y rassembler les ossements], comme dans Tour Yor Da, 403, D'inN.
&?"i"73^S^.
Levy
traduit ce
mot par
porteur de dpches
qu'il signifie
^.
Kohut
.
et
D'^d::dn
M. Jastrow disent avec raison
gouverneur
dans Maccot, 5 a. D'aprs Levy, inconstant, peu sur . Kohut traduit exactement par convention . M. Jastro\v calomnie fait driver ce mot de X'o, 1"^">^) ^^ ^^^ que c'est
:
systmatique.
D'^SN^&::dn.
le
Kohut y
voit
(7Ta<7ia)TT,,
agitateur
M. Jastrow
lui
donne
mme
sens qu' D'^D::Ci<(p5). M. Krauss croit que c'est une

(TxaatwTSi'a,
nouvelle forme de
sditieux. C'est
Levy qui donne
l'tymologie exacte, cTaûoor,;, sditieux.

p. 62, je
l'ai
Dans mon Glossaire,
identifi
avec
(TTaaiaCojâ.
-ibo liTjD^b ^b?:r îz^.
linuD^
dans Yalkout Kohlet, 909 Levy, soldat; d'aprs Kohut,

1"'"i::::5<,
D'aprs
lit
udTspot, escorte.
dt
M. Krauss
.
qui semble avoir le sens
corps de g^rde
M. Jas-
trow
le
corrige en l^rz-iLicN.
et
Kedoschim
En tenant compte de Yalkout Tantioiana, ad L (d. Buber), il faut lire
T'DnSDN.
M. Krauss y voit tort

le
le
mot
cxoTri'a,
observation.
Comme
le seuil.
disent tous les autres lexicograi^hes, ce
mot dsigne
\o\T Revue,
t.
XXXVll,
p. 65, et
t.
XXXVUI,
p.
64.
NOTES LKXICOGHAPHIQUES
221
mTDDOK
une nouvelle forme de nT^-^DDi^, fs/pcy-^., comme le croit M. Krauss, mais la forme syriaque du mot n7:D^n, nom verbal de ^ôrr. Cf. Levy, W. B. iber die Targumim.
n'est pas
riTT^DDN.
Kolmt voit dans ce mot le grec TTrcTpo;, dmolition {Nombres r., 4 OTT'DDi l^^n), mais Lovy, MM. Jastrow et Krauss l'identilient avec raison avec Tcp-jpv, la cheville du pied. Seulement, M. Jastrow a tort de le faire driver de noiD. Dans mon Glossaire, je me suis tromp en l'identifiant
:
avec
i<"'b2Dti.
dTTsTo.
Ce mot, qui signifie affirmation , est driv inexactement par M. Jastrow de aD. Tous les autres y voient
acpXsia.
i^p'^^DDfi^.
D'aprs M. Jastrow, armement (de pDDJ d'aprs Krauss et Kohut, ceinture teinte en rouge.
;
MM.
Levy,
"iDDN.
D'aprs Levy, une bande de soldats, legio, manipulus. Dans
Sanhdrin, 106 a, 'n ]^^'^b signifierait, selon lui, la lgion blanche (Xsuxv). Kohut propose deux explications arme de Chypre, et troupes romaines. M. Jastrow lit nsDwS pn^'b et y voit Awv "Iffaupo, Lon risaurien, l'empereur byzantin qui tait oppos au culte des images et provoqua ainsi une longue
:
guerre entre l'empire d'Orient et celui d'Occident. Comme cela arrive souvent M. Jastrow, c'est trs ingnieux, mais inexact. D'aprs M. Krauss, ce sont deux mots qui ont chacun le mme sens, l'^Db ^ddn, X/av et ctzziôc, comme ]'pvi m72i et
'^^D
n::5bp. J'adopte l'avis
de feu
J. Perles,
qui
lit
"mn-'b
nsDi^, des voiliers rapides.
Dî'^DDX.
Pour Levy et Kohut, c'est le mot dTcpayo;, asperge, breuvage provenant d'asperges. Mais MM. Krauss et Immanuel Lw lui donnent avec raison le mme sens qu'au mot grec, c'est--dire jeunes pousses de chou ou d'autres plantes qu'on mange comme lgume. Le breuvage d'asperge est du vin fait avec de jeunes choux.
:
rr^npDN dans Esiher r., au
mot mnpm. Levy lit mTiTp, pierres, et, par extension, ds pour tirer au sort; pour M. Jastrow, dcision, c'est [Hlpal de np y^'p, et le mot signifie le mot s<rx*sort, sentence judiciaire, jugement; Kohut y voit
To,
fin,
destruction; pour M. Krauss, c'est
xpTj(7t,
oracle.
M. Imm. Lw y voit avec raison le grec cy-EuxcU, prparation. Le passage nDpiriT nbu) mnpoi< nn"n p'^n ''idt signifie
222

donc
:
fut organise leur prparation (la prparation

?
de
de leur sort)
rr'DpDiN.
D'aprs Levy, un petit pont;

le
d'aprs M. Jastrow, un
bois.
pont pour
(Tx<pG,
dbarquement; d'aprs Kohut, couvert de
Perles corrige ce
canot.
j.
mot (Sanh., 67&) avec raison en
Nn-'DpD"i5<,
!^S'lpD6
dans
le
Sanhdrin, 23
cxott,
&.
D'aprs
MM. Kohut
seuil
,
et
Krauss,
le
c'est
grec
but.
C'est plutt
comme
les
croit
M. Jastrow avec raison. Levy hsite entre
deux
explications.
l'nt'^TJCN
Targoum de Zacharie iv, 12, pour mnnss. mot G-/aptTa, poles, M. Krauss /'jT-/,sa>v, arroLevy soir. MM. Jastrow et Imm. Lw lisent avec raison l-iTaisp,
dans
le
,
y voit le
jxu^(oTY,p,
mot par
lequel les Septante rendent minsis, ad.
/.,
lampe.
1">a">npD^.
M. Jastrow fait driver ce mot de anp, ptisserie en forme de boule c'est, en ralit, le grec ff;(ap{TT,, cuit sur le
;
gril
(Levy
et Krauss).
fi<"na">npDfc^.
D'aprs
MM. Levy
et
et
Krauss, scriptor, scribe; d'aprs

ffexpixpto;,
MM. Jastrow
greffier royal.
n'^3'^5bnD5^.
Kohut, exactement,
secrtaire,
Kohut
.
traduit ce
,
mot par
chef de bande
jjLuaxaywY,
M. Krauss par MM. Levy et Jastrow par

complice
w,
bande
npnoK.
Kohut y voit le grec axatpoj, sauter; Levy, cligner des yeux et M. Jastrow, exactement, regarder autour de soi.
;
rrîpiinD^.
du Pont M. Jastrow, d'aprs Kohut, originaire d'Astrakhan; d'aprs sorte de sel (forme iipal de p"iD). C'est M. Krauss qui donne
D'aprs Levy,
'c'est Istrien, d'Istrie,
ville
;
:
l'explication exacte
d'Ostrakne, ville situe sur
la
frontire
de
'nsN.
la
Palestine et de l'Egypte.
traduisent ce
MM. Krauss et Jastrow

et
mot par
obsidienne
Levy
Kohut disent avec raison que
c'est la traduction
de
noau, fronteau.
NTHCX,
bnfice; d'aprs Pesahim, 50^. Dans Kohut MM. Levy et Jastrow, exactement, une masse.
dans
NOTES LEXICOGRAPHigUES
'jnp"'::i-:N
223
chambres pour provisions (Kohut, "j^^n rv2 Levy et Krauss). Dans le passage nb V^^P^'^ T bDa nj'Ti t^bi< ';"'P'':"ids, M. Jastrow veut changer sans raison 'c^ en l'^DiD^. Dans le passage parallle de Schoher Toh, Ps., Lxxvni, Yl, M. Buber a bien fait de corriger l"'0"'::bs"'i< en que M. Krauss l'^p'^rns^, d'aprs notre passage d'ici, tandis veut le changer en d''3:"iD (100 a), o il voit le grec cprv-r,.
r.,
dans Exode
24,
"j-î^
Np'^n::i2&<
dans Gense r., 94. M. Krauss y voit le mot TOTrs/r,;, juge local, mais tous les autres lexicographes le traduisent avec raison par patriarche, le chef des Samaritains.
qui signifie quittance, salaire, rcompense (zo/y,), d-
^slDi^,
rive, d'aprs
r.,
M. Jastro\v, de
signifie
:
'^sn, ainsi
que
le
mot
"^"id^
'Echa
65 a, o
il
action de retenir
un otage
(etto/t-).
nr3"i:2DN
dans Kohlet r., au mot '^:>:\'^ d'inmn bD. Kohut et Levy expliquent ce mot, d'aprs de Lara, par chtiment , tce-JOuvo, x
uTisuuva.
Ainsi,
pour Levy, ces mots

:
rr^nDUsi bTi<
nrsiUDN
le
na:^
signifient
Celui-ci
le
poursuivit, l'at:
teignit et lui infligea
un chtiment.
rendit
responsable.
qu'il
Kohut traduit M. Jastrow corrige nv3i::Di<
Il
en
fi^DTsnDD^,
traduit
par catering, cooMng. Perles [Ziir
Sprach-wid Sagenhxmde^ p. 21) y voit le grec TiuTotvri, courtisane. Enfin, M. Krauss veut le corriger en nrszjSD, pluriel de (TTrScav. Seul Graetz a donn l'explication exacte de ce mot [Geschichle, IV, 564) en Tidentifiant avec cpovia, terme technique pour dsigner le communisme concernant les femmes,
comme
^'biDi'iaDi^
le
pratiquait
la
secte des Garpocratiens.
dans YalkoiU,
TraTTjp TTXsw;
I,
4 a. D'aprs Kohut et Levy, gouvercorriger,

,
neur,
d'aprs M. Krauss, c'est le

le
M. Jastrow a raison de
1"'Di"i::iDfi<,
mot d'aprs Gense
"^bianniD.
r., 6,
en
TTiTpoTTo,
procurateur
c'est--dire
administrateur
d'une province impriale.

llb'^DN
dans Yelamdnou, irbiD^ b^noT. Kohut y voit TrwXeia, desj. Berachol, ix, 14c, i)2bi3>b inbî^N sîi, il lit 7CtXwv, menaant. MM. Levy, Jastrow et Krauss traduisent menaant . Le passage de j. Bedans les deux passages doit tre rectifi ainsi, d'aprs Schir r., 34 c rachat ncin ynbiyb pb-iDi^ Nirj, il songe la destruction pour son monde . Dans Malalas (par exemple, p. 142, l. 12 p. 154, 1. 10) le mot TietXYJ a le sens de malheur, destruction . Le Tanhouma, d. Buber, 12, f* 4 Z^, a cette variante ^12b^y n^ Vatib nx"n y^yî2\ Voir Buber, ad l.
truction, et dans
:
224
l^niDiD-'N

dans Kohlet r., 80 &. Dans ce passage ainsi que dans le passage parallle de Gense r., 17, M. Jastrow lit lrD"DN, -'TrTriov, couverture de selle. En ralit, dans ces deux passages et dans YalJwyt Kohlet, 970, il faut lire 'j-'mD-is-'it, tcoTTiov, escabeau. Le passage de Gense r. nsd ib nu::'^) ^bâb nbis ';'''ns'is"*5^ rTu:iy ij^^jôtot ne peut pourtant pas signifier Le roi, aprs s'tre fabriqu un trne, se confectionna une
:
couverture de
selle
M. Krauss aussi
lit
ivs-^si^ et
traduit
inexactement par
^nvD'^Di^
selle .
dans Aboda Zara, lia. D'aprs Levy, c'est euiôpo;, cuyer d'un haut dignitaire d'aprs Kohut, prince d'aprs M. Krauss, TiaTiTiia, officier du palais imprial. C'est cette
;
dernire explication qui

D-i'iDD'^DN
me
parat exacte.
dans j. Teroiima, viii, 46 &, "jib-i^n iy D-iiDs^Di^ X^'iz 5<b linbiD. M. Jastrow veut corriger ce mot en NT'Tobob et il tra Ils n'arrivrent pas Palrayre . Levy et Kohut y duit voient le grec cTiEtpa, mais ce sens ne convient pas dans ce passage. Le contexte et l'poque laquelle vcurent les Amoram dont il est question en cet endroit semblent confirmer
:
la
leon de
^"T^bD
propose par M. Jastrow.
p"^Di<
signifie, d'aprs
M. Jastrow,
administrateur, fonctionnaire
Ainsi,
.
:
dans Schir r., 26 & Ils by veut dire rrmn b: sont forts sur les eaux de la Loi . Ce sens est confirm par -^72 biDb on V^^^^'^ nmn """la^ Nnpi:> nn ixnn 'n "i?3Nn la suite
signifie plutt
fort .
Ce mot
rviTi2 hy w^^t^
'OrrQ '73
"^p^si^
pnis bs un pDiy
Dimp'^D^.
Nir;;a.
Voir aussi Levy,
5. v.
M. Jastrow ne veut pas voir dans ce mot le terme d'picurien, c'est--dire partisan d'Kpicure, mais il le drive de la racine npD, comme npDn. Le passage des Actes des Aptres, XVII, 18, qu il cite comme preuve, rfute, au contraire, son explication, car on y lit nv os to5v 'E7rtxoupi'cov xal i^Tcoixcv
:
CplXo(7()CpO)V.
V"i'ip"'2N
dans //o<//i?^ 104 &: 'n xh'2\^z liy^'2y\ ti"i:>. D'aprs Levy d'aprs M. Jaset Kohut, mlange (de la racine TitxsvvuuLi) trow, sans arrt. Pour M. Krauss, c'est le mot fe^^cidum, table avec plusieurs cases. Dans Tosefta Hoidlin, viii, 3, p. 509, il faut corriger Dibnp^DN en l"'bip'i-:N, ferculum, une srie d'aliments qu'on sert en une fois.
;
'j'^n:3p'D^.
D'aprs
MM.
L^yy, Kohut et Krauss, vomir, un vomitif;
iNUTKS LKXICiJi.l'.Al'IlKjUKS
225
d'aprs M. Jastrow, transvaser du vin, et vomitif.

dj
fait
Comme
l'a
remarquer M. Immanuel Lw, x-rxaoo; n'a jamais ce sens. Ce doit tre plutt le mot zoTTruc:'.!;, avec le changement de t: en x. M. Krauss mentionne ce mot 'j.t.Utzx^j'j:^ (1,202) comme un terme conserv seulement dans la littrature juive
et qui doit enrichir le trsor
l'^D'^npjDi^.
de
la
lexicographie grecque.
i)
Kohut
[s. V. l'^D'îpiD,
VI, 372
et
grec
7rX/&7|aTa,
ptisserie;
d'aprs
Levy,
M. Krauss y voient le pches; d'aprs
M. Jastrow, c'est ';^D"^"iDp, des cpres. Le mot ';^5'npDD, identique avec V5"'"ip">. est le grec ttoxvi, Trpoxpi; (Pesikta, 104 &J, une espce de figues sches, sloo; Ic/oov dans H^sychius. Dans Pa, vu, 20 r/, o nous lisons iDmYm n^bDwX':: t]irDD riD"" iDmspTn VP^'^s^' il iaut corriger l^pDiDTo en *j^D"^np3D73, d'aprs
les
passages parallles de
IX, f24(!/.
j.
Terouma,
ii,
3,
et j.
Sota,
i,
fn&,
'^DDii^
dans Melihilta Deschalah, 57 h, hy ^^^ tit^ "i3\\ vj "'DDi5^r. D'aprs Levy, de petites pierres; d'aprs 'l'.a, M. Jastrow, paume de la main d'aprs Kohut et M. Krauss,
,V05:"ii^,
;
x'J;a,
rservoir,
I,
rceptacle.
Kohut renvoie avec raison

pT
DDDiriT:
Sifrc,
89
^m"
n^n
rbrii)
p^ -ai7:n
-^^d
Vj n:^T
...^VjipSwS YTJD y-iNb
rT:j:?2i
iib^nn
les
T^nnosK dans Drcli r
r.
D'aprs
passages parallles,
nj
le
'J'Db^^7
il
semble qu'on doive corriger les mots NbDTb \sn jnV^D en Nbi^pub n^d"^: ';'^DD"in TU, on a tourn
la
TTi
rideau vers
gauche
dans
j.
;
^r'^r^DSi^
Schabhal, vu, 10 a. D'aprs Levy et Kohut, pelle

d'aprs M. Jastrow,
le
vanner
fourche. Ces sens ne

^'sn'^s
conl'a
viennent pas pour
passage ^DDipn
pn, comme
dj fait remarquer M.
Immanuel Lw. Ce mot
est plutt le
terme technique
nroD^.
TrOi,
spatha, peigne de tisserand.

:
M. Jastrow traduit inexactement (des dattes) d'Ephs. Krauss veut corriger le mot (j. Dema, ii, 22 &) en nrbDSN, M. qui signifie fves . Le vritable sens est indiqu par Levy
et
Kohut
dans
(des dattes) tardives.
^""DDK
Tanhouma
;
leon
'{'^rTwN.
sur Nasso, 23; le Yalkoiit, p. 91, a la D'aprs M. Krauss, il faut lire l'^D'^sb^, XsTrt;,
;
cailles
Levy y voit TtiTuca, cailles pour Kohut, c'est jnitamen, corce M. Jasurow lit 1"'"'DD5<, obsidienne, employe en
;
guise de miroir. C'est probablement

T.
o^Jy,
'
il,
au
pluriel V"^dd5.
i:;
XXXVIII,
70.
226
?3'^pDDN

dans Eroubm,bSa. Kohut et M. Jastrow y voient le grec cxi^tvo, tress avec des feuilles de palmier; d'aprs Levy, c'est la filasse du tronc da palmier; d'aprs M. Krauss, un objet tress avec des feuilles de palmier. Le sens exact a t indiqu par Al. Imm. Lw, qui y voit le grec <70Y|/'.toaa, une
cordelette.
T^rr^pnDi^.
Kohut attribue
ce
duit
par
paquet
marcha
prs d'elle (en
mot une origine persane et le traD'aprs M. Krauss, c'est I-cgtsie, il effaant le mot nb-'DN). MM. Levy et
c'est
o'|/gOy,xy,,
Jastrow disent avec raison que

-iDN
garde-manger.
-i'yaTon
dans
de
j.
Bihkourim,
*nDi^
ii,
1,
64 c
Ni-'U
nan
!t:j:>t
ncN
M.ITTÛJ
;
...niD^nn.
Pour Kohut,
c'est le
mot
pour Levy, donne pas du tout

nu::>i
c'est celui
le
qui transgresse.
Ozks, au del M. Krauss ne

le
mot. M. Jastrow corrige ainsi
passage
"im
..."Dni
û:^ (p) nb^SwS n-iD^nn nnu) \saro n-iDnn nô nn^?: lij^n Niriu:
nm
na^'T û:72n ^b'^L^
snD^Dn^^DN.
MM.
Lq\'y,
Krauss
et
Kohut traduisent avec raison

.
M. Jastrow le corrige en vd:d1!dn, sttc'.o;, raffin. Le passage du Midrasch signifierait donc Son nom tait Laban, c'est--dire l'homme extraordinairement blanc , et non pas, comme le prtend il s'appelait le blanc , car, M. Lw paradoxe qu'y aurait-il eu de paradoxal ce qu'il lut appel blanc ?
ce
mot par
trange,
extraordinaire
';"''Tn'ncr^.
Ce mot dsigne, d'aprs M. Jastrow, ceux qui sont praux ouvrages extrieurs (nniD) d'une forteresse. MM. Levy, Kohut et Krauss y voient avec raison le grec oooposs
piov,
garde, poste de surveillants.
'
man:3"iDi<
dans
j.
Ketoub., 26 rf. D'aprs Levy,

file;
c'est TraitTraxai,
Kohut et Jastrow corrigent en mD"i::i-iD5<, et Kohut y voit le mot TrcwriaToi mais d'aprs MM. Jastrow et Krauss, c'est le mot apparalics, machines de guerre. Nous
les chefs
de
croyons, d'aprs
qu'il faut
le
passage parallle de
et m-ji:::n-:t.
j.
Guiiiin, 45
<7,
I.
G,
corriger ce mot en nr::n:5i< et eff"acer des lexiques
les
mots mDTJTnDi^
NpnDN dans San/idrin, 39 a. D'aprs M. Jastrow, cuiller d'aprs Kohut, qui en donne le sens exact, c'est un maillet; d'aprs Levy, conformment l'explication de Raschi, c'est le cou.
;
6<">i::irN, (TTaStov
ou stadlum, champ de courses M. Jastrow fait driver tort ce mot de
cf.
Kohut
et
"^ns:
et le traduit
Levy. par
NOTKS LKXICOfiHAFIIlQUKS
227
.
ruine
et,
par extension,
thtre, arne
)6, en
De
m*(ne,
il
cor-
rige ""ntCN fans

la
Ahoda Zara,
<"^"i::c:<
et le df^ rive
de
racine nnD, lieu de spectacles immoraux. C^4te manie d'atfait
tribuer des mots trangers une origine hbraque
sou-
vent commettre des erreurs M. Jastrow

arrive aussi pour
mbtirN, dans
rr^bLjic.
';'^'7::j:î^,
c'est ce qui lui
qu'il
lit
^"i^î^-
Tosefta Klim, baba batra, iv, doit tre corrig en M. Krauss dit avec raison que c'est yx'jY,, nud, cordon de soulier. M. Jastrow maintient le mot mb:::i:i<, qu'il fait driver de bb^] et traduit par couverture, enveloppe . Kohut et Levy ne donnent pas le mot.
la
m*i m'nitN. D'a[)rs M. Jastrow, c'est
cavit de l'hutre perlire^
o se trouve dpose
ToaTov,
la
perle; d'a[)rs
et
de
la
potasse.
p'.C'-ov,
Kohut
M. Krauss, /aa<>Levy disent avec raison que
c'est
'jlta'^nipN,
(jTpo'jO-'ov
du saponaire.
le
lit
accubitiun. C'est
plac i)rs dp la table

tin
(ofcrxo;.
sur
lequel se mettaient les convives, vers la
de
les
la
rpublique
romaine. M. Jastrow veut corriger tort

irj'âpp
(le
mots
<nD""i
Tarpomn yerouschalmi
a
II,
1ia''mppi<^ ^nsn, et iVLi^mpi-; de

il
PesWa
Le
Gense, 40, 17, en r., 82 a, en ';n:::^mppr

;
traduit
pain des repas
in:''npp
de
Targoum
la
yer.
est le grec xaxxaSi; et signitie
pole, pot
, et,
par extension,
Pesihta, ce
pain ou ptisserie cuite dans une pole; dans
mot
N"npN
signifie perdrix , sens qu'a aussi xxx/.aS-'.
,Nr;p5^.
D'aprs Levy, ce mot dsigne celui qui cherche

,
branler une halakha

Nrmpi^
tions
,
comme dans Ythamoty 110^

assis
et
^nn"
nip72pi,
'^
ils
taient
dit
soulevrent des objec-
comme
le
Raschi dans sa deuxime explication.

N!ip II, traduit tre prcis, diligent
;
Kohut, Vil, 71 a,
s. v.
M. Jastrow, ce qui branle les dents et au figur objection, argument . C'est la premire explication de Raschi ad L qui semble tre seule exacte; il dit que ce mot vient de la racine d'^T^rj np", se runir. Le passage de Yebamot signifie Ils taient assis, runis, sur le march de Poumrait alors
:
bedita
âsipN, "^jmpi^.
D'aprs Kohut et Levy, dme, cime. Dans

la
Baba
Batra, 73a, Klim, baba mecia,

par Levy
les ciels
:
leon
ii,
exacte est
14, 'idt
&^"Dip.
Le passage de Tos.
mw^âsnpN est traduit
lit.
-'bi:i7Dnu5
les
dmes des tours

:
et des ciels de
(xixo)
traduit exactement
les lacets
sur
les
M. Krauss armoires et
de
lit.
228

Levy, actoi-es, directeurs, administrad'aprs M. Jastrow, actor publiciis, surveillant des
et
"jmipN. D'aprs
Kohut
teurs
proprits de l'tat. J'avais expliqu dans
mon Glossarium,
74a, avec que

"^pi^,
J.
Perles, que c'tait le
teurs de voitures, mais je crois

c'est xTcopoc,
mot agitatores, conducmaintenant avec M. Krauss
gardes de cte.
dit
:
dans Yelamdnou sur keb. Levy

adoration; peut-tre aussi
x/,,
C'est le
mot
yrj,
silence! repos !
sixs, fais
ipbn:::-!
MM.
Jas-
Krauss disent que c'est raphrase du Tanhouma l^^nsib
trow
et
de
est
la
place!
La pa1
une explication
silence
fantaisiste.
5<np"np5^.
Kohut
dit
avec raison que
c'est x/j,
MM. Levy, Kohut et Jastrow disent avec raison que c'est une grenouille; d'aprs M. Krauss, c'est xpoxTa, un grand quadrupde.
N^^,
dans Sanhdrin, 25a. D'aprs MM. Levy, Krauss et Kohut, area^ aire d'oiseleur. M. Jastrow lit nIwS (le mot hbreu mit), oiseleur qui place des piges pour attraper des pigeons.
c'est
';''a"'5:;nN,
dans Gense r., 63; dans j. Teroumoi, viii, 46c, il y a D'^"i:^:;:i<. D'aprs Kohut et Levy, argonaute (un dmon). M. Jastrow corrige le mot en D''::ij^"ns, pojyova'j-rY,; (sousentendu oatatov), Argonaute, le gnie tutlaire des matelots. M. Krauss lit D'^l:"':^^^^, pyriTTi, pithte servant dsigner la foudre ou un cyclope. Mais on ne comprend pas qu'un gnie
tutlaire des matelots,
ou
la
foudre, ou un
cyclope se soit
avis de transporter les docteurs de la Loi, l'issue du sabbat, de Tibriade
Pamas,
afin de leur permettre de
comle
paratre devant Diocltien au

sabbat.
j.
Il
moment
prcis* o se
D'^")::":;:^^
termine
me
parat donc probable que
(comme dans
magicien.
Teroimoi) doit tre corrig en

c'tait l plutt le rle d'un
la
D"'::T:ii<,
yupTT,,
Car
magicien que d'un cyclope ou
d'un esprit de
fi^-i&,
mer.
mr)"'"a
dans ScJiir
destruction
:
r.,
au verset
^y, 16
c?.
C'est
lirm? -inn nr^b^rr

les
ib::"'C -n^,
p, dommage, afin que les puis-
sances soient juges pour
dommages
qu'elles ont causs .
Kohut
causs
et
.
Levy traduisent inmî^ nnn, d'aprs les dommages M. Jastrow corrige lirr^nt^ en n-^î^, ariche, et tra:
que les puissances soient payes pour (le sang vers ) Ariach ou Tariche; il dit que ce passage fait allusion aux massacres qui ont eu lieu sous Vespasien, ou peut-tre la guerre de Barkokba. Cette dernire hypothse
duit ainsi
<*
afin
NOTES LEXICOGMAPMIQUES
n'est pas exacte, car
il
229
est question explicitement
accompli Bethar.
lirr^^wS
Il
n'y a,
du
reste,
du carnage aucun raison de changer
en
rvî^.
Nbm:i'ni^.
le
de Lara, que c'est maonnerie. MM. Levy et Jastrow traduisent exactement par architecte . Le Targoum rend tD-^ba^m de I Rois, V; 32, et '''T7:;bT de II Rois, XII, 13, par i^^bnir^ni^'i. Les habitants de Gubal (Byblos), rputs pour tre de bons architectes, ont prt leur nom
et
MM. Kohut
Krauss
disent,
comme
mot
pyoXa^&, entrepreneur de
pour dsigner en gnral des architectes.

!n"n"iN,
dans
j.
Aboda Zara, m, 43
^12^'p
&,
et j.
Berachot,
ii,
4&
iriTD
fi^Tob^ n-nni^ "ini'T^b. D'aprs M. Krauss, c'est Arueris, nom d'une divinit gyptienne. Cette interprtation n'est certainement pas exacte, car on ne comprendrait pas qu'il ft plutt
dfendu de passer devant cette idole que devant toute autre.
avec raison que ce mot signifie ici idole , et il s'appuie sur le passage A' Aboda Zara, 51 a, o on lit, d'aprs la leon du Arouch, fi^-'i^nTo nninsb nos ditions ont ^x-^yyn fvh. M. Jastrow lit mî^b et traduit ainsi Gomment faire quand on passe devant une procession o se trouve l'image d'une divinit? Selon lui, '^n'ni^ est pour m^ni^, de -nn i7n.
Levy
dit
fc<bnunN.
Levy {Targinnwrtey^buch) et Kohut disent avec raison que c'est le mot iabellarius, messager cf. Imm. Lw sur le W. B. de Krauss. Celui-ci lit i^y::!:' et suppose que c'est ardeliones M. Lw combat cette explication.
; \
D'^D'^::")^^.
D'aprs Levy,
spcoos,
ce
qui est vaporeux,

C'est
l
air;
d'alit
prs
Kohut
;
arspooTTi, duret.
le
sens exact.
On
riDinn
dans Exode r., 13, D-iDz^nî iv^y^ nb"::nn?3 s^^rrvD nrn iddd M. Jastrow veut corriger tort en D3=)D y^^n I'^kt
l'^'iD-'b
dans Pesihta Beschalah, 91 ^ b:^x ^5?2ni^ o"n3 <"-i M. Krauss, ce sont les mots yuliliis ruful'^^D'^b. D'aprs lorum, un gouverneur. Cette ex[)lication est inexacte. D'aprs la Pesihta, Elazar ben Simon avait t nomm yvapT-r|. Ce fonctionnaire, outre l'obligation qu'il avait de procurer aux employs de l'empereur les chariots, chevaux et mulets pour le service public, servait aussi d'espion l'empereur, rapportant les propos qui taient tenus concernant le souverain ou l'tat; il remplissait donc en mme temps des
ba"iN,
:
fonctions
policires. C'est ce
titre
qu'Eiazar est appel
230
HE VUE DES TUDES JUIVES

dans Baha Mecia, 83 l^biap *\î^^r\ Tirri 5<u35n ""Dn b::p un homme qui a caus la mort de gens qui l'avaient mrite >, et que Josua ben Korha lui adressa cette apostrophe Toi, vinaigre, fils de vin , c'est--dire fils indigne d'un pre honor. Il tait donc tout autre chose qu'un gouverneur miii-? taire. Nous sommes plutt de l'avis de Levy, qui voit dans grec /'.Y,-TY.^, le chef des sbires; d'aprs l-'-iD'^b b::",i< le M. Jastrow, c'est le chef des gardes du corps d'aprs Kohut,
:
:
p/'.Xa'vpcov, le
chef du
pillage, des saisies.

I),
Iiw^s^.
une armoire avec plusieurs compartiments; d'aprs Levy (II), c'est un ustensile; d'aprs Kohut, c'est oao, collier d'aprs M. Krauss, un bijou. Ea
D'aprs M. Jastrow
c'est
;
mot doit tre effac des lexiques. Comme l'a dmontr M. Buberdans Tanhouma Bemidbar, 23, note 183,
ralit,
ce
1"i2iN est
une corruption de
et
''5nN. Cf.
Lw
sur Krauss, 132

"pavov,
b.
NiiD^^N.
Kohut
Levy expliquent
et
tort ce
mot par
impt.
MM. Jastrow
armona.
"pi^poii^,
Krauss ont raison
d'identifier ce
mot avec
dans Knhlet
le
r.,
sur
le
verset
-^bn::! br),
le
12
d.
MM. Kohut
coton.
et Jastr()\\"
voient tort dans ce mot

disent
grec
o'.oc-jov,
Comme
DD2n<.
MM. Levy
et
Krauss, c'est
lij'ipnoi^, gy.-.xov,
vtements en
soie.
Ce mot ne signifie pas clepsydre , comme le croit M. Jastrow, mais entonnoir , p-a; (dans Gense /'., 4).
D'aprs Kohut, c'est
;
l'^NbipnN.
assecla,
se
partisan, celui qui fait

;
partie d'une suite
trow
et
Krauss,
plication
me
prononce pas d'aprs MM. Jascornemuse. La meilleure exparait tre celle de Sachs [Beib'dge, II, 169),
Levy ne
c'est ^xa-jrp,
cpuxct, ventriloque.
5np-),
dans Schabbat, 100
&.
D'aprs Kohut et M. Krauss, ce mot

et
signifie jaunisse
MM. Levy
Jastrow disent avec raison,
comme
tions de
Raschi, que c'est un ver intestinal. Cf. les observa-
M.
Lw sur
l'ouvrage de M. Krauss.
FURST.
LES GLOSES HBRAQUES

DU
ariAMMAIEIEN YIRGILIUS MARO
Le grammairien Virgilius Maro, qui, selon toute vraisemblance, a vcu, dans la Gaule mridionale, au vi" sicle, est une des figures originales de la littrature du haut moyen ge. On ne sait ce qui excite le plus Ttonnement chez lui, de son rudition ou de sa hblerie, de son sens critique ou de sa foi nave. Sa langue, tantt classique, tantt vulgaire, est pour les romanistes et surtout pour les linguistes franais une nigme en rauie temps, parfois, qu'une mine de renseignements srieux. Les savants qui se sont occups de son uvr? n'ont pu asseoir sur lui de jugement dfinitif, il reste pour eux un mystre ^ L. Traube, l'homme qui connat le mieux l'poque carolingienne, le qualifie de nbuleux et lui reproche de l'affectation dans son rudition il croit cependant qu'il ne doit plus tre considr comme l'auteur de fables mensongres, mais comme un crivain intressant qui a laiss des notices qui n'ont que le tort de n'avoir pas encore t tires au clair*. Le grammairien Virgilius doit son importance ce fait, qu'il crit dans un sicle sans littrature, et qu'il est une autorit familire aux grammairiens irlandais de l'poque carolingienne. Il intresse galement la science juive parce que, comme on l'a dj renaarqu, seul dans un temps sans littrature il tmoigne
;
de
la
connaissance de l'hbreu en Gaule.

les
Parmi
lui, se
nombreux
crivains qui ne sont mentionns que par
trouve, entre autres, un savant hbrasant, Reginus Corni-
G. Gr<)ber le nomine le bizarre Vir}îlius, chez WUtlia, Archiv fiir lat. Lexicographie und Grammatxk^ Leipzig, I, 08 P. Geyer, Beitrge z^r i^cnntniss des gallischn Lateins [l. c, II, 26), l'appelle une nigme.
'
;
Herms.
XXIV.
607.
232
RKVUK DES TUDKS JUIVES
lius*,
linguiste trs habile,

2
excellent interprte des langues
grecque et hbraque . On peut se demander ce que Virgilius entend par ces derniers mots; il n'est pas bien tabli qu'il ait possd lui-mme assez la langue hbraque pour pouvoir juger la science d'autrui. Les citations que nous emprunterons aux ouvrages du grammairien montrent qu'il n'avait pas une notion claire de l'esprit de la langue hbraque et qu'il n'en connaissait
pas
le
matriel.
Il
faut ajouter
que Virgilius, trs rudit
et habile
abrviateur, n'a certainement pas puis aux meilleures sources ses

gloses hbraques.
Le bagage hbraque de Virgilius peut se ranger sous trois rubriques. Il se compose 1 de remarques gnrales de philologie sur l'hbreu dans ses rapports avec le grec et le latin 2 de citations bibliques 3^ de mots hbreux avec leur explication. Notre grammairien a la singulire ide de driver le mot lalinitas de la richesse de cette langue {ex Latiiudine ipsius lingu). Pour
:
cela,
il
se sert de l'argument suivant
si
l'on voulait traduire

la
de
l'hbreu et du grec en latin, l'on trouverait que

est plus riche
langue latine
en locutions, en expressions, en s}'llabes ^ Dans un langage diffus et presque inintelligible, notre grammairien fait une distincton entre le nombre [niimerus) et le dnombrement [annumeratio] du verbe le nombre est simplement de deux
;
sortes
lui,
singulier et pluriel; le
fait
dnombrement comprend, d'aprs
jusqu' 22 espces'*,
que
nos matres
expliquent par cette

il
raison que dans la langue primitive des
Hbreux
y a ce
mme
Bible
nombre
(22)
de lettres de l'alphabet et de volumes (livres de
la
hbraque ^). sophes admettent que
C'est aussi pour cette raison que les anciens philole
verbe est compos de 22 espces, et pour rendre la chose plus claire, ajoute-t-il, il faut numrer les espces particulires. On trouve d'abord que le verbe a 10 espces, quant
la forme et au
en effet, 6 modes et 4 formes puis conjugaisons et 5 sortes de significations, d'o il y a 3 sortes de ressortent 8 espces; en ajoutant la figure double et les 2 nombres
mode
il
a,
Cornilius
ge.
comme
Cornlius
et c
sont souvent confondus dans
le
latin
du
moyen
2 virum salis eloquentem, graec et hebraics linguae ...Re^nnum Cornilium proraptissimum interprelem. Voir Virgilti Maronis Grammatici opra, ed, I. Huemer, Leipzig, 1880, p. 13.^, 1. 14. (En citant cet ouvrage j'indique toujours la page et la ligne). Sur la connaissance des trois langues {trei lingua), voir Isidore de Sville, EtumoL, VI, 4; sur l'hbreu, le grec et l'cossais, voir l'index des Poeta
,
latini
^
'*
de Traube (Berlin, 1896),
p.
807.
Omnibus
Ibid.
:
raodis, loquelis orationibus syllabisque latiorem (5, 9).
149,25, duouienti species.
quia in prima
est.
Hebîorum
lingua idem
Hementorum voluminumque nu-
merus editus
LES GLOSES DU (IRAM.MAIHIKN VIHGILIUS MARO
233
donn, 22. On voit que le nombre 22 tait prtabli cliez notre auteur, et que de parli-[)ris il runit dans la conjugaison du verbe les combinaisons possibles, de manire obtenir le nombre 22. Comme il le dit lui-mme, il s'est laiss guider par la langue hbraque, dans laquelle on admet aussi 22 espces (species) du verbe. Mais, tandis que les 22 formes du verbe latin peuvent
on arrive au
total
exactement au moyen de Texpos du grammairien, on dcouvre difficilement les ^2 species du verbe hbreu qu'il imagine. Il serait aussi intressant de savoir o le grammairien de ce temps recul (vi^* sicle) a pu trouver une telle division des formes il ressort, en effet, de ses propres grammaticales hbraques
s'tablir
;
paroles qu'il avait trouv ce
nombre 22
prtabli et qu'il ne
l'a
pas invente
Les citations de la Bible forment le deuxime groupe des matriaux hbraques de Virgilius. Trs caractristique est la citation du prophte Sophonias, que le grammairien donne dans l'original comme suit et habet in plurali numro cla Sufphonia {sic) Hebrea scribente tenebrosa clant cla cceli claraque consur^ gunt sidra. Virgilius veut par ce verset dmontrer deux choses 1 que le pluriel de clum (ciel) est c(rla, c'est--dire que le mot reste neutre au pluriel et ne fait pas cli comme on crivait dans le mauvais latin du temps 2*^ que clum drive du verbe ca3lare-celare cacher- . Le passage cit de Sophonias prouve
:
effectivement bien l'une et l'autre chose. Mais ce verset existe-
quelque chose d'analogue; et c'est bien ce verset que vise l'auteur, en juger par la multiple allitration cUvit cla cli, qui Fst une imitation vidente de
t-il?
i,
Dans Sophonias,
15,
il
l'allitration
hbraque
r;i<T::7:T tii^r::
r. Seulement,
le
verset cit
par Virgilius n'est pas tout fait semblable l'original, ni ne s'accorde avec la Vulgate, qui traduit ici par les mots clbres dies ir, dies illa, traduction parfaitement conforme au texte hbreu. Virgilius a donc eu dans l'esprit quelque version libre de
:
ce passage de Sophonias, de
mme
que, ds les premiers temps du
moyen
verset. Cela
plusieurs chants d'glise ont pour base ce mme nous permet de voir de quelle manire notre auteur il use des sources avec une grande libert et se documente s'inquite peu de les tenir de seconde main.
ge,
;
D aprs Saadia, on peut former du verbe hbraque 19,169 formes, voir Bcher, Die Anfngc der hebrischcn Grammatih^ p. 54. Cepeudant il y a l aussi une combinaison avec le nombre 20.
'
* 120,9 caelum aput veteres neulraliler uubium glohum significat, qui solem, luoam stellasque caelare solet. Cf. Malt., xxiv, 21,29; Luc, xxi, 25, et Thilo, Cod. apocr. Novi Testamenti ^Lipsiae, 1S32\ I, f>8.
:
234
Les autres citations des critures faites par Virgilius sont d'un caractre assez gnral; il ne cite pas exactement, il n'indique pas
avec prcision le passage. Il parle des lois des Hbreux et admet que certaines notions philosophiques contredisent ces lois '. C'est encore en se fondant sur un verset de la Bible qu'il fait sa description de l'homme, qui fut d'abord form d'argile, puis reut d'en haut un souffle et runit de cette faon en lui miraculeusement
deux natures 2. Pour toutes ces

de
se
la
citations, le
grammairien
se sert d'un texte latin

:
Bible qui diffre sensiblement de la Vulgate
ces citations ne
conforment certes pas exactement au texte hbreu; on peut donc les considrer comme une traduction libre des passages correspondants de la Bible; elles sont, par suite, impropres une comparaison avec la traduction littrale de saint Jrme. La teneur en est toutefois telle, qu'on peut en tirer cette conclusion ngative qu'elles ne sont pas empruntes la Vulgate. Je ne puis dsigner d une manire positive de quelle source elles proviennent. Mais, d'une manire gnrale, il ressort des citations de Virgilius que le texte de la Vulgate est rest longtemps inconnu en Gaule. M. S. B'^rger, qui a crit avec tant de comptence l'histoire de la Vul La gate dans les premiers temps du moyen ge, dit galement Gaule est reste longtemps fidle aux anciennes versions, et c'est du dehors que lui sont venus les manuscrits de la Vulgate ^. Quant aux gloses hbraques qui se trouvent dans Virgilius, nous
:
I celles devons constater, d'abord, qu'elles sont de deux sortes se prsentent l'occasion de comparaisons philologiques; qui
:
2**
celles
que l'auteur
cite
comme
des singularits de
langage;
nombreuses dans son ouvrage. Le grammairien tablit une distinction entre res et corpus. Pour son explication, il introduit
celles-l sont trs
les
le
mots latins mot hbreu

(2'7,
t:n,
nom
de lettre qu'il pouvait bien connatre.
Il
dit
12)
res
hebrea litera est quse interpretatur caput re5 est une lettre hUJi^n!, ce qui est parfaitement braque qui signifie tte (^""n exact. Il en conclut que le mot latin res est un nom capital [primariuni yiomeii). Et il continue dvelopper cette ide. Au temps de Virgilius, ces rapprochements qui nous font sourire pouvaient
4,9
quE
antiquioribus
Hebreorum legibus
qiias
diuiaos aulumant... conlro-
versari videaulur.
23,10 : hoino. .. qui primum plaslum ex limo (Gense, ii, 7 ; Vulfrate : de limo spiraiulum vilip) ex superioribus et haec inetlabiliter dein altlam (Vul^âte Il faut remarquer Pexhabet, dissimili iiatura in semet ipso perfruens. coniuucla pressiou affla. Virgdius l'emploie encore 8,6 et se voit oblig de l'expliquer parle mot
-
terras)
anima
^
{ofHa, quie est
anima, 23,16).
S. Berger, Histoire de la \ûl.jate^ Pari:, 1893, prface, p. xii.
LES (iLOSKS nu GHAMMAIHIUN VIKGILirS MAHO
235
passer pour de
la
vraie science. Malheureusement, nous ne pouvons
moindre apparence d'rudition, car on sait que les noms des lettres de l'alphabet hbraque se trouvent rpts dans toutes les ditions de la Vulgate, au livre des Lamenialaisser cette glose la
y trouve spcialement le nom de res tout fait comme dans Virgilius, alors que cette lettre devrait s'appeler rechs (cf. /,/; dans la version des Septante, et Frankel, Vorstudien zii dtr Sepiuaginta, p. \^1)K Virgilius emploie donc, pour sa comparaison des langues, un mot hbreu qui, en luitiones et au
psaume cxix,
et l'on
que le nom d'une lettre; il l'emploie, d'ailleurs, sous une forme altre, qu' la vrit il a rencontre. Mais s'il avait eu la chance de connatre la forme exacte et primitive du mot, il n'aurait pas eu l'ide bizarre de cette comparaison hbraco-latine. N'oublions pas, du reste, que, dans une phrase remarquable (92, 9), il se vante de pouvoir
mme,
n'a pas d'existence proi)re et qui n'est
lire la
Bible dans
le
texte grec.
la
La remarque suivante est de mme valeur que cde hele chez les Hbreux signifie Dieu [h^)
:
glose qui pr-
et se
ratcache
hlium, nom du soleil en grec -. Par l il s'explique comment les auteurs peuvent confondre les mots elementiim Virgilius crit elimentum) et creatura : ils le peuvent parce (û'il y a quelque chose de divin dans elementum liele. Y a-t-il eu rellement des auteurs ne faisant point de distinction entre levaient et crature?
i
C'est ce que nous ne nous chargeons [)as de rechercher. Virgilius
sera arriv sans doute par lui-mme ces comparaisons latino-
grco-hbraques.
Ce qui nous intresse surtout
ici,
:
c'est le
mot
un prfixe hbreu fiele. Le mot a eu un prfixe et un suffixe cause de -/]Xto;, et un suffixe en vue 'elemenhim, car nous ne sommes pas autoriss croire Virgilius assez ignorant pour ne pas savoir que le vritable mot est el. L'tymologl^ de mots tels que
JsmacU, Israly Daniel, etc., ne hele ne prouve rien de plus.
lui a
pas t inconnue, et
le
mot
au sujet de la formation des adjectifs en lis, ct de celestis, il ne fait [)as la remarque que levitis est d'origine hbraque peut-tre aussi y voit- il quelque
(lvite), qu'il cite (29, 14)
;
Au moi levitis'^
mot
ne se retrouve nulle part ailleurs. Intressante est la remarque de Virgilius sur le fait driver le latin mare de amarum amer ; chez
latin, qui
'
nom
les
me)'.
Il
Hbreux,
Zsido-Szemle, VII (1890), o21. Grecos Ileluau sol dicitur. Il doit vouloir dire ti),io;. Varimes de ce pa^sa^ti daus Hueiuer, daus Sitzungsberichte lie PAcadmie de Vieune, 1881, p. 514. ^ IJbbiluellcmeui levtta mais levilis est peut-lre une transcripliou de Asytty,;. Levita dans le sens de diaconus est trs frquent dans le latin du moyen ge.
le
*
Voir aussi
:
21,21
hele
mes remarques dans apud liebreos daus
Magyar
erit (eral?^ et oniid
23r.
on
nomme mer
la
tout
amas d'eau
(i,
passage de
Gense
Cela se rapporte videmment au 10), o le nom de mer est accompagn

*.
d'une espce d'tymologie. Ici encore Virgilius n'a pas le texte de la Vulgate sous les yeux 2, chose que nous avons dj remarque.
Mais ce qui
qu'il soit
est surprenant, c'est
expliqu;
le
comme
il
il
mot iam y a aussi un mot

que
le
^)
manque, bien
iam, qui
ici
latin
contrarierait
sens,
est possible
que
les
copistes l'aient omis,
ne remarquant pas que le mot tait hbreu. Nous arrivons maintenant ce passage de l'ouvrage de Virgilius o, en dfigurant, disloquant, estropiant des termes hbreux, il cre une espce de patois, qui est un ^vritable galimatias. Virgilius Assiamis, un homonyme de notre grammairien, est, dit-on,
l'auteur d'un ouvrage d'une latinit tout fait composite.
Nous
nous bornons
notre but.
Il
effleurer cette question, autant
que
le
ncessite
y a 1 la latinit ordinaire; 2*^ la latinit dite assena, terme qui semble avoir t form ad hoc et que notre grammairien explique par le mot notarial. C'est une espce de tachygraphie qui rsume toute une syllable enune seule.lettre ^ Cela n'est pas sans importance pour l'archologie judaque, parce que, dans la littrature rabbinique tant ancienne que moderne, il est aussi fr:
quemment question d'une
criture abrge, dsigne sous
le
nom
de )iotaricon, mot qui semble tre identique au notarla ci-dessus
nomm ^ Le terme assena lui-mme

tique,
si
peut, la rigueur, tre smila latinit
on
^
;
le
rattache
X^'^'^
dsigner ; 3
semedia,
les
qui, d'aprs l'explication, n'est ni tout fait insolite, ni tout fait
ordinaire
la
latinit
niwieyôsa,
langage dans lequel
nombres (niimeri) ont des noms spciaux. A partir de vingt, tous les nombres ont la terminaison sin ou in, ce qui peut indiquer une origine smitique. Sous le nom de smitique je ne comprends que l'hbreu et Taramen, car on ne peut songer l'arabe, puisque nous sommes en Gaule, au vi<^ sicle. Cette remarque s'applique surtout aux mots excessivement difficiles qui vont suivre, et qui
mare ah amaritudine dicilur, ab Ilebreis aquai uin collectut:. Congrefâlionesque aquarum appellavii Maria. (Je me sers de l'dition de Katisbonne, 1863, qui a t publie sous les auspices de Pie iX.) ^ 89,3. Les autres passages cits ici se trouvent galement p. 89 et 90. Assena, hoc est notaria, quc uoa tanlum liltcra pro loto sono contenta est, et baec quibusdam iorraulis picta. 5 J'ai parl lonâiement du 'JTp'^HLDIj dans Bi/zant, Zciischri/'t., 11, 513; voir aussi Neubauer, Jcmish Quarterly lievieio, Vil, 303, et mon dictionnaire, s. c, "{Ip^lClS. Virgilius parle encore silleurs d'une espce de Noiaricou, p. 79, ligne 15). ^ Semedia semble form de semi -\- er,8ia. Je ne trouve nulle part l'explication du mot. Il laut remarquer qu'aujourd'hui eacore l'argot est quelquefois maU de " mots hbreux.
*
83. 1i)
**
LKS GLOSES Df (ilrVMMAlHIKN VlhiillJLS MAHn
237
ne peuvent tre expliqus par l'hbreu. La proccupation de ces difficults ne doit pas nous entraner des comparaisons avec les langues qui ne conviennent ni au pays, ni l'poque en
question.
Le cinquime groupe de mots, dsign par l'auteur sous le nom de nietrofia, est le plus important pour nous. Je crois que le mot est une altration m ou\mq e met aphorn. Voici comment l'auteur metrofia, hoc est intellectualis. C'est donc une langue l'explique artifi intellectuelle dont il s'agit ici. Entendez sans doute cielle, conventionnelle. Comme ce passage est immdiatement suivi de quelques termes hbreux, on peut considrer la dnomi:
:
nation
lingua intellectualis
comme
dsignant particulirement
l'hbreu.
Le premier exemple de cette langue intellectuelle est celuidicantabat, id est principium. Vritable nigme, que nous ci essaierons de rsoudre de la faon suivante. Le mot \y'^^ (Job, III, 1), d'aprs Levita, s. v. td, devient dans le Targoum xv 21 Drib \v^\^ est rendu dans le -'TS") de mme Exode Targoum palestinien par ^yrb m73"'T-:"i ^ Ces expressions ne se trouvent pas dans nos textes 2. On peut admettre que cette traduction n'est pas particulire ce passage de Job, mais se rencontre dans ce livre partout o un chapitre commence par I^'^t. De cette faon, ce mot peut aussi avoir le sens de commencement. Le mot TD (3 personne du singulier) peut rpondre dicantahat telle serait donc la pense de l'auteur Dicantahat signifie commencement. L'imparfait de narration montre suffisamment que le mot est emprunt une phrase. La Vulgate a, la vrit, ici aussi une autre expression mjis quelque ancienne traduction latine peut avoir rendu par dicantabat le \y^^ de Job
: ;
, , ,
comme
Targoum. Le deuxime exemple de

le
Il
la
langue
intellectuelle est
'^^':i
sade
id
est iustilia. Ici c'est incontestablement de l'hbreu.

justice.
est question de la lettre
is,
signifie
jus-
qui sonne
comme
'pi'2,
tice et qui
dans le Talmud et VAlfabela de R. Ahiba est toujours interprt ainsi. Rappelons que le nom 7'es dont nous avons parl plus haut est galement le nom d'une lettre. L'orthographe saie pour la lettre i: est trs correcte c'est celle que donne saint
,
Jrme
*
^.
Lire
n^'^TDV
p.
Voir Perles, Beitrge zur Gesck. der hebr. und aram. Studien, Synaqogale Posie^ p. 368 Krauss, Lehnwrter, s. v. Ts. 3 Onomastica sacra, d. P. de Laf;;arde, Gollingue, 1887, p. 10, 7 ad Titum, 3, 9, et mes notes daos Magyar Zsido Szemle^ Vil, 521.
*
;
68; Zuuz,
cf.
Hpistola
238
ME VUE DES ETUDES JUIVES

:
Le texte porte ensuite gno idUitas l)ora hoc est fortiiudo ^ Je ne peux pas expliquer le premier membre de phrase, mais, dans ie second, il s'agit probablement de gehoiira (nina^), fortitudo,
:
force.
Viennent ensuite des barbarismes monstrueux, tels que ter, rfoph brops, que personne n'a encore pu expliquer-. En revanche, il me semble de nouveau reconnatre un vocable hbreu dans le mot suivant rUiph (variante rip), hoc est hilaritas ; ce lire dans le texte j-inh et 1'/^ muette finale il faudrait serait nn serait surtout remarquer. Au risque de passer pour un tymologiste forcen, je vais encore essayer d'expliquer l'exemple de la latinit range sous le ^ 9. Celle-l s'appelle presina (variante hresina), c'est--dire un son ayant plusieurs significations. spaciosa (extensible) Comme exemple su}\ hoc est vel campus, vel spado, vel gladius, vel amnis^. Je me permets ici une petite correction au lieu de qui dans le Fragmenium Angeliciim devient campos^ campus, je lis carnpio, gnitif campionis, qui ne serait autre que le mot franais et anglais champion, ancien haut-allemand chemphiOy chempho, hempho, haut-allemand moderne Kmpe, mots qui tous telle est l'explication de semblent driver du latin campus"* rextension pour le mot sur, qui n'est autre que m::, qui, sous m:: signifie, la forme nir, ^ni:, signifie quelquefois le combattant le castrat ou l'eunuque, puisque d'aprs l'Exode, en outre, spado, iv^ 25, Sphora circoncit le fils de Mose avec un ni: c'est pourquoi îr a aussi le sens de gladius, pe (cf. Josu, v, 2-3) mais pour la signification de fleuve (ainfs), j'avoue mon impuissance rien trouver de plausible. Je reconnais que ces trois explications sont forces; d'autre part, je ne connais aucune autre langue que
,
l'hbreu dans laquelle

ces trois sens.
le petit
mot sur pourrait
avoir, la rigueur,
Les gloses hbraques de notre auteur ayant un caractre de certitude ne sont pas a.^sez nombreuses pour servir de base un jugement dfinitif sur la science hbraque de Virgilius Maro.
Mme
au temps des Carolingiens, les ecclsiastiques francs n'avaient que de trs faibles connaissances en hbreu-*, n'exigeons
'
dans Frngmentum Anfjelicum [95, Nous essayerons plus loin de les expliquer.
Cf. aussi
21)
gnoutilbea fortitudo.
Pour sut\ il y a la variante titur. Wrterbuch der deiitschen Sprache, o* d., s. v. Kampf. ^ Daus l'Index du prani ouvrage de Traube, Poeta Latini avi Carolini, il n'y a, 1 manzir filius merelricis part les noms propres, que deux noms hbreux cf. ibid., p. lifiO, 1. 15, le Chant sur la chute de Rome, dans lequel oe mot 'nT?273 s'applique aux Ismalites ou Sarrazius. Daus Ducange, Crioss. med. et infim. lat.,
^
'*
et. aussi Fraginentiim Anijelicum, 90,10.
Khijê, Ftymolof/ischcs
LES GLOSES DU CHA.MMAIRIEN VIRGiLIUS MARO
239
donc pas trop de Virgilius. lluemer,

auteur, qui n'en a pas
l'diteur des
uvres de
cet
examina s(;ru[)uleusement
les lf^ments h-
braques, dit ce qui suit: Ses connaissances hbraques semblent

avoir t plus grandes que sa science du grec, bien qu'on n'en
provenance ^ Nous sommes tout fait de cet avis. Encore un exemple pour donner une ide de l'rudition grecque et hbraque de notre auteur. En parlant des douze signes du zodiaque (zodiacus), il dit que Il ignore donc que ce ternie les Grecs les appelaient ynazaron n'est rien autre qun le mot hbreu mbiTD (II Rois, xxiii, 5) ^ ou
puisse dterminer ni l'tendue ni
la
'-.
rm\i2 (Job, xxxviii,

sa phrase peut
32)'*.
L'expression
xii
signa
qui
commence
la
mme
venir d'une traduction latine de

des Rois, traduit mbi):
psiv
Bible,
caria Vulgate, dans

signa.
les
le livre
duodecim
On peut encore reconnatre quelques mots hbreux parmi noms mmes des signes du zodiaque tamimon^ par exemple,
:
a beaucoup d'analogie avec ^)3iNn temim, les gmeaux, auquel
on aurait donn une terminaison grecque. Pour complter notre jugement sur l'importance de Virgilius, la place qu'occupe le texte del Vulgate dans son il tant prciser uvre. La Bible latine tait-elle connue en Gaule de son temps? Ni M. S. Berger, dans son grand ouvrage dj cit, ni M. E. Nestl ^ ne le citent, bien qu'il mrite de l'tre. Nous avons vu que ses citations bibliques diffrent sensiblement de la traduction latine de saint Jrme; il faut, en revanche, signaler que ses gloses sur les deux noms de lettres 7ês et sade se trouvent de mme dans saint Jrme. Entre saint Ambroise, de Milan, et saint Jrme
d'une part, et Isidore de Sville d'autre part,
dition.
il
faut placer notre
grammairien Virgilius pour ne pas interrompre

Les interprtations de res
la
chane de
la tra-
= caput
e)
et de
sade :=
iustitia
sont de tradition dans toute l'glise chrtienne. Peut-tre faut-il

IV, 490, on a adopt
nus, manzarus
;
la
forme mamzer (avec
1. 325 : Hebraico sonitu i^^notos proterre rritillos. Cela rappelle les plaintes de Jrme, qui s'inquite que sa laiifjue prend un accent horrible par suite de ses tudes bbraques. Voir Siegfiied, Zeitschrift fih' alttestam. Wissenschaft, 1884, p. 67 G. Edon. Ecriture et prononciation du latin, savant et du latin poj)ulaire, Paris, 1882, p. 138, et mon article dans Maf/yar-Zstdo-Szemle, Vil, 523. * L Huemer, Die Epitome des Grammatikers Virgilius Maro, dans Sitzunqsherichte der philos, histor. Classe der kaiserlichen Acadmie.^ Vienne. 1882, t. XCIX, p. 514. Pour ce qui concerne les connaissances hbraques des savants carolingiens, Hueraer renvoie au trait de L. Muller, dans le Rheintsches Musum, 1871, p. 364. * 22,11 ex qua XII signa principalia supputanlur, quae Greci mazaron vocant.
2 tora [torach)
= lex.
d'aprs
le
grec
[xav^r,p,
d'o manzeri-
A remarquer
la uolice, ibtd., p. 595,
'
Field, Oriqenis
Hexaplarum qu supersunt,
la
I,
693, donne les variantes suivantes
Jj,a2ôupa)0,
* '
[xaâXw, rendus danr
scholie par ^tota.
Voir Field, II, 71. Realencyclopedie filr prot. Theol. und Kirche, 3 d., ariich Bibelsiibersetzunên.
240
HEVUE DES TUDES JUIVES

ici la
phrase hora hoc est fortihido, explique met foytitndo pour taie, la dernire lettre de l'alphabet hbreu dans Virgilius, vient aprs /"or/itudo le terme inexplicable ter (variante teer), cela ne serait-il pas
aussi mentionner
plus haut; la tradition chrtienne

;
une corruption de tau, qui

plus,
se rattacherait ainsi fortitudo ?
Bien
la
avec
la tradition
:
chrtienne on pourrait
est
mme
:
expliquer
phrase qui suit

lire
rfoph^ hoc
si
veneralio (variante
veracio), en
lisant voC(2/zo, qui est l'explication de
Gophp^.
Il
faudrait donc
barbare rfoph. Je ne vois pas mieux que Darmesteter pourquoi on traduirait par vocatio. Dans la phrase suivante hrops (variante brop), hoc est pietas, je trouverai l'explication symbolique de caph s. Caph est traduit d'une manire
coph
:
le
mot
fragment anglais tudi par Darmesteter. Ne pourrait-on pas, dans le texte de Virgilius, lire operacio au lieu de pietas ? Cette interprtation permettrait de classer le mot dans la langue intellectuelle dont parle
inexplicable^ par operacio [travail) dans
le
Virgilius.
Il
est
surprenant que Virgilius ne
fait
pas
mme
la
remarque
qu'il
s'occupe de termes hbreux. N'en aurait-il pas souponn
l'origine
hbraque? Il n'tait, d'ailleurs, pas tout fait dpourvu d6 connaissances hbraques. Dans un passage dont le texte n'est pas sr, nous lisons cette intressante remarque de notre auteur si en latin le nomen (nom) occupe le premier rang, c'est le verbe [verhum) qui en hbreu est la partie essentielle du discours. Impossible de discerner si cette manire de voir lui a t transmise ou si c'est une ide qui lui est propre ^. Le mme Virgilius Assianus, qui passe pour l'auteur des gloses examines prcdemment et que le grammairien Virgilius tient
:
-*
pour un savant trs distingu, joli quatrain que nous donnons

des
est aussi cit

ici
comme
fin.
l'auteur d'un
C'est le
cause de la
Dieu
Hbreux
Summa
in
summis
Potens clis Celsaque cuncta
Guberuat celsa^
^
Ce mot manque dans
le
Fragmentunt Angelician.
t. I,
Darmesteler, Jiel/gues scientifiques, Paris 1890, tides juives, IV, 255-2(58).

* ^
p.
24 (de
mme. Revue
pris
des
L'explication de
tO
a peut-tre pour base le
quement pour
*
travail; saint
Jrme
et
mot main, qu'on a Radebert donnent tnanus.
mtaphori-
26,3 : cum in Ili signum crucis bnnorum elocutione et conpossitione [sic] primatum estimatur verbum. L'diteur Huemer suppose Hebreorum voir Pindex.
;
Je ne sais ce que
91, 16-20
:
id est
Hebreorum minul, Hebreo.am Deum (Deus?)

si}i;nie
:
4,17.
LES GLOSES DU GRAMMAIRIEN VIRGILIUS MARO
2/il
Pour terminer, nous ferons remarquer
qu'il
se trouve encore
bien des passages dans des ouvrages peu tendus de Virgilius qui sont comme un cho de choses juives; telles sont, par exemple,
la division
des langues {lingayûm divisio), 5, 3, ou la reprsentaX'pn bij,
tion de
Il
rhomme comme mundiis mUior
ou microcosme.
faudrait une tude
spciale pour remonter l'origine de ces

citation qu'on attribue Flaccus, intresle
doctrines.
L'auteur
sante pour
voici
:
fait
aussi
une
royaume des Francs. La Comme nous avons va parmi les Hbreux un homme
la
situation des Juifs dans
lgant que nous admirions et dont nous prenions
le
parti*.
Le
de
grammairien
fait cette citation
textuellement
comme exemple
construction correcte.
Budapest, mai 1899.
S.
Krauss.
eum sumus atque
* 43,14 complexi.
ut vidimus ex Hebreis virum elegantem et mirati
T. XXXVIII. nO
7G.
16
INSCRIPTIONS Hbraques en frange

(NOUVELLE SRIE)
La publication de notre tude sur

la
les Inscriptions
hbraques de
France nous a valu d'utiles communications. On lira plus loin celle que M. le capitaine Armand Lippmann a bien voulu nous envoyer sur l'inscription de Montreuil-Bonnin. D'autre part, M. Lucien Lazard nous a fait connatre une longue srie d'pitaphes du xiii sicle, provenant du cimetire juif de la rue de la Harpe Paris. Elles ont t copies dans diverses maisons de cette rue par Baluze, qui a encore vu les stles, aujourd'hui disparues, et ces copies ont t heureusement conserves avec les immenses matriaux que cet crivain a runis pour ses travaux*. M. Lazard avait ajout ces textes sa thse sur les Juifs dans le domaine royal au xiii'^ sicle, prsente sa sortie de Tcole des Chartes, en .1885. Notre savant collaborateur avait eu l'heureuse inspiration de soumettre sa copie M. Isidore Loeb, qui parait l'avoir examine avec soin, en vue de tenter la restitution des pitaphes originales.
De
ces tentatives
il
reste quelques traces, bien fugitives
il
est vrai.
il
Voici, semble-t-il,
comment
Isidore
Loeb a procd. D'abord
numrot les "76 textes conservs par Baluze, y compris dix ou douze fragments, dont il n'y a rien tirer , comme il dit en regard de ces fragments. Ces stles se trouvaient encore au xvii sicle sur l'emplacement dudit cimetire, les unes chez un M. Donjat, les autres chez un M. Marchal, d'autres encore chez Madame de Vins quelques pierres ont pass plus tard aux mains
;
de M. Brisonnet, et l'on va voir pourquoi

tater.
il
importe de
le
consrv-
Ensuite, l'examen comparatif

*
fait
par Isidore Loeb a d
lui
Bibliothque Nationale, dpart, des Mss., fonds franais. Armoire VII de Baluze,
fo
ms. n 212,
144a-l)Ga.
IXSCRIPTIOiNSTIIliBRAIQUKSEN
1er
FRANCE
fois.
243
que
la
majorit des textes sont copis plusieurs

!
En
effet,
partir du
celle
fois
149 b (ou n" factice 27), l'criture est diffrente de
des feuillets prcdents.
Donc Baluze
avait insr plusieurs
dans ses notes, sciemment ou non, plusieurs copies d'un mme texte. C'est qu'aprs un long espace de temps, lorsque ces pierres avaient chang de propritaire et avaient t de nouveau signales Baluze en raison de leurs inscriptions, il les avait fait recopier. Les n' 1, 8, 24 et 27 ne sont pas en double exemplaire. En outre, de grandes pierres ont t parfois casses, ou coupes en deux, et il en est rsult trois n^^ d'inscriptions pour: l^le grand
texte complet, 2 la moiti suprieure, 3 la moiti infrieure. C'est
le
cas pour
le n^
n' 21, 66 et 73;

n*
fragmentaire 13, qui est complet si on runit les il en est de mme des ii<^^ 20 et 26 compars aux
le
40 et 54, ainsi que pour

autre
fois, la
n 4
compar aux
n^ 28,
43 et 49
bis.
Une
et 1
pierre a t fendue dans sa longueur: les n' 6

le
sont runis dans
n" 56,
le
avec cette complication que la

6, et la
moiti de gauche a constitu
moiti de droite
le n" 7.
;
Nous publions ces copies en tenant compte de ces observations les numros placs entre parenthses aprs les numros d'ordre renvoient aux textes rpts dans le ms. de Baluze, dont la reproduction serait superflue.
NM.
n3i[7a
[Tl"'
n^T]
Voici
la
stle
'1]
minp
bN
'1
tumulaire do [R. Yfhi-]

-ol, qui est
["IljDû:
.
,
dcd
la
.[nj'ttJnD
U[V]
le 4
jour (mercr.) de
soit
section.
[r]nDn
Que son me
la
dans
le faisceau
de
vie
N* 2
(63, 74).
[mi]3p r\n)Zi2 DNT nn n;z:b3 m^:

[lJnUDS^
[nUljD
':>
Voici
la stle
tumulaire
? Bele-Assez),
de dame Belschalh (=
fille
de
qui est partie
]iy
ph
au)"^!
pour TEden
section
le 3
jour (mardi) de la
... "^5
niia
Wajescheb,
et cinq
Vi\ iventc
l;^)
:2"iDb
iu:73m
du
petit
comput.
nubn correspond sans doute Bele-Assez,

l'on retrouve huit fois
nom
de femme que
Livre de la Taille de Paris, et qui est port par des habitants des rues Atacherie et Court-Robert (Is. Loeb, Revue, I, 63). Quant la date, on remarquera qu'aprs le
dans
le
ya second
il
la trace soit d'un b

chiffre, qui
(=
U^\dbin 30), soit
d'un n
{=
u^y:i^ 70),
nous mnerait
75^
1315, date impossible.
244

{65, 75).
N 3
nn^^ nNT
ta^-^n
'-1
Voici la stle
n-nnp
du spulcre de
fils
R.
Hayyim,
de R. Slmson,
qui est parti pour le jardin

[nu5]-iD
(ou n)
'1
Dr
p[y]
d'Eden
le 6 (ou 2j
j.
de
la
section
La
copie des
:
n<^'
65 et 75 n'a plus de traces des 2 dernires
lettres
-id.
N 4
(28, 43,
49 Hs).
n3iS72
DNT
Voici
la
stle
de Rabbi..., dcd
Tan 26 (= 1266) du comput
(petit).
r2sn
Que son me
la
soit
dans
le
faisceau de
vie
No 5
(33, 42, 48, 57).
nminp
n2i:73
dNT
Voici
la stle
tumulaire
iJS""nbD n"i73
de dame Floria
fille
...'ni
nn
de Matre...
de Floria se retrouve sur les stles encore existantes Paris dans le livre de la Taille de Paris figure Florion, fille de Vivant .
sait
le
;
On
que
nom
N- 6
(56).
n'^^:ap
n[nis^]
Pierre tombale
de Betsabe,
fille
de R.
Abraham,
fils
de R.
Juda,
Mardoche
\iv
b. R.
...
... jardin
d'Eden.
Le nom de femme Betsabe, peu frquent

plus extraordinaire que celui de
Paris, ou celui d'Abigal
il
est vrai, n'est pas
Worms
Jocabed d'une autre pierre en 1279 (n* 10 de la liste publie
par M. Lewysohn).
N 7
(31, 56).
n-i"i3p n2ir73 n<[T
Voici de...,
la
pierre tombale
fille
de...,
(ou
...h"']3
no
naDD^D
dcdce le...
de
la
section Bereschit,
\iy
npT
? ...
nu jardin d'Eden..
cration.
de
la
Nous ne savons quel

le lapicide.
est ici le
nom
de femme, ni
le
sens de npn.
Enfin, le dernier mot, se rfrant la date, a d tre dplac par
INSCHIPTIONS lIBRAiOUES EN FRANCE

N
8.
245
.n-nnp
[nais]?:
n^T
Voici
...,
la
pierre tombale de
..[bN]->n-'
'nn p...
iny
fils
de R. Yehifel...
pb
...
au jardin d'Eden
le
lîour (dimanche) de l'an.,

(pelil)
::"iDb
du
comput.
N 9
(29,
50,53,
72).
':;
nalDD^
...
parti
le 3"
[n]ianD
dr py pb
:2-iDb
pour TEden
jour de
la
section
Bemidbar de
[nbjiin
du
(pelil)
l'an 26
(=
1266)
soit
conipul.
Que son me
de
la
dans
N 10
Voici
le faisceau
vie
{'44,
58).
[nnliTTo n^^T
la
pierre tombale
.,
de R. Juda..
[p3> pb]
n:D2;D
parti
le 3
pour l'Eden
jour de
la
seclion.
(petit)
Tan
anob
N'^
^b
36 (= 1276) du
comput.
(30, o0/^5).
Voici
la
pierre spulcrale
de Meruau,
nis de Jacob, parti
...pjr
pb
pour l'Eden
le. ..
Pour la premire fois, on voit ici un nom de famille en franais Mruau. Peut-tre cependant faut-il lire Merwan.
N 12
(51, 70).
n-)^ n-nap n3ii73 nt^r

"^DT^To
'n
Voici
la
pierre spulcrale de
dame
[n]-i:jDD
nn n^b
La,
fille
de R. Mardoche, dcde
1V.G2)
Tan 22 (=
soit
du comput. Son me
en paix!
Dans
cent
.
le livre
de
la
Taille [ibid.),
il
y a
82
La,
femme
de Cres-
Pour
nD,
on avait lu tort
3D,
{=
1322).
N 13
(21, 66, 73;
Voici
la stle
)2mtD n-nnp
spulcrale de noire matre

le
vnrable R. Mardoche
fils
Aron,
de..
R.
Malalia, parli
'-ID
'J<
Dl""
IIJ'
pb
t'd
pour de
la
le
jardin d'Eden le l'^jour
seclion Eeeh^ l'an
rbbh anob
27 (--=1267) du comput. Son
me
soit
en paix
24
N" 14
(69).

Voici
la
pierre
spulcrale de
Judith
R.
(?),
dame
du savant
fille
Abraham, dcde...
Au
n 69, au lieu de inin
rr^îT
)r-i'n73,
on
lit: 'n
dnn
niiT 'n
I3"'*n>3
version qui nous parat
la meilleure.
NM5
(61).
Voici
[nn]
"^DNDn
la stle
fille
nn72
'nrr
de dame Bone Foy,

de R. Isaac,
(?)...
...bn
pnif
Le nom fminin Bone-Fo}' est frquent dans le livre de Taille. Noter que Foy est transcrit "^d prononait-on F?
la
NM6
(60).
Voici
la
pierre spulcrale
lils
d'Elhanan,
de R. Juda,
p3>
*(:ib
nu^ro
parti
le
pour
le
jardin d'Edon
la
1" jour de
la
section.
NM7
(41, 55^
minp
n:ii:w riNT
Voici
pierre spulcrale
de l'intgre R. Mose Lvi,

fils
de Hayyim Lvi, dcd...
No 18
(45, 59).
n^nnp
nn^r^]
liirtNj
Pierre spulcrale
d'Aron,
fils
^b 'nn
de R. Salomon,
dcd...
N 19
n'::N
N-^bi^:;
(52, 71).
mnz-^n
!t.:J7
(?)
(?)
Samar (ou
Sabar),
lemmc
'-i
de R. Mose Gadolia
.
.
.r,
partie
le 5 j.
[nj^n'iD
'n tiv liy
pb
pour TEden,
de
la
section
Bereschit, l'an 19
(=
1258).
Le premier mot n'est pas sr. Le n" 20 est un morceau du n du no 13.

No 22
(36, 68).
26, ci-aprs, et le n 21 fait partie
[nj-linp
nDi73
n5<[T]
Voici
la
pierre spulcrale
fils
'n'3 iiizh'O ^'2^
de R. Salomon,
de R.
Hayyim, qui est
parti
i
la
[n^nc]
':.
nbT
D"^Db.x
v )iy pb n nDD n?:^ nasn a-icb
pour rKdeu
le 3
jour de
section
Emr ran
paix
50J8 (= 1278) du
grand comput. Que son
me
soit
en
INSCRIPTIONS HBRAQUES Cette derni(^re inscription est
EN'
FRANCE
247
accompagne par Baluze de la note marginale suivante: Gilbert Gnebrard a, ce semble, transcrit livre Symholum fidei Judeornm a. R. Mose cette f^pitaphe au ^gyptio (Mamonide), f" 15 a. de riif^brnu et f 27 b. d\i latin, imprim en l'anne 1569, chez Martin le jeune. Il a lu Tt-i^, nom d'an mois, au lieu qu'il semble que le mot ^J2^y est bien visible ment premier mot d'une section du Pentateuque qui donne le nom
>i
la 3
semaine
(?!)
de l'anne des Juifs.
Il
ne
la
rapporte pas
si
vue n23 rrnsb in au lieu du terme ;::^Db suivi de l'eulogie n'a':'n. L'opuscule vis par Baluze est une plaquette fort rare de 19 ff. d'hbreu, imprim avec une version latine par Gilb. Gnebrard*.
ample
qu'elle se voit et a lu en celle qu'il a
sectione nns ,
Elle contient
l**
les 13 articles
le
de
foi
par Mamonide
;
2 le cr-
monial de deuil d'aprs

prires.
Mahzor de Rome
3 d'autres extraits
de
la suite
du susdit crmonial,
etc..
elle
donne prcisment
notre inscription n^ 22 (68), plus une autre, n 24:

fi^T
Tombe de
(sic), fille
de R. Samuel,
le tort
Outre
la
remarque de Baluze,
il
que Gnebrard a eu
hbrasant avait
tion,
fait
de
lire 3
lyar,
faut noter que cet
concorder cette date, sans aucune justifica-
avec
le
l*""
avril.
N 23
(35, 67).
n"n3p
n3i:73
dnt
niTD
Voici
la
pierre spulcrale
fille
n3
nN['^D]b'in
de dame Belniah,
inaD[D]^
...n^ns 'H DT^
Tpv 'n \iy pb
de R. Joseph, partie pour

l'Eden le o jour de
la
section...
Le nom de Belniah
Paris,
N
2î.
est dj
connu par
les inscriptions
existant
n*''
xxviii et xxix, et Li.may.

nn2t7a
nt<[T]
Voici
la
pierre
NT n"i73
nmap
rtZNT^
spulcrale de
Juvelte,
fille
dame
'nn na
de R.
ti^:2S5^ bNi7a^
Ici
Samuel, dcde...
encore,
la
rvl par
on est en prsence d'un nom de femme Juvete, premire des inscriptions de Mantes. Le nom
inachev, faute de place, ligne 2, est repris entier comme aux n' 13 et 14.
N 25
(62).
la ligne 3,
nm^p
""in
n:n^72
n^T
Voici
la
pierre spulcrale
tille
nn
j^'^^b-^n
de Relia,
de Ratjbi
iibri iS"'3>OiN
Oschaa Hallvi,
partie pour le jardin
pb
*
i-iasrîJ
la
B. N.,
8,
invent. 6019.
248

DUnD 'n
[:2]"iDb
i"*
)[iy]
tl'Edcn le 5 jour de la section
...nro
n""
ran... du petit comput.

ici,
C'est la transcription
62 qui a t suivie
parce qu'elle
parait plus vraisemblable que la version n** "25, diffrente du n<* 62 en deux points: 1 au lieu de Belle, nom qui se retrouve dans le Lwre de la Taille, le n 25 a le nom bizarre de ni<"^b3; 2 la fin de
ce numro,
sant
il y a provenir de
aprs
une lacune
Cette
les lettres
^n"ib:>rn.
lecture
d'un
le
mby nom de
paraissection
biblique irait merveille tout de suite aprs
mot n^nD, mais
non aprs une lacune d'au moins deux mots, qui

N 26
(40, 54).
suit ce mot.
n32:t) n5<T
Voici
la
pierre
T^N73
'"1
nmnp
spulcrale de R. Meir,
fils
UJTiprt
bN">n"'
p
""nn
du
saint (martyr)
Rabbi lehiel,
parti
\iy
't
pb
naD3\D
pour
le jardin
d'Eden
t^ y-^n
rb"^'^^^
nso
l'an 9
(=
1249) le 6 jour
nc:nD
de
la
section Waijischlah.
Le
N" 27.
n 26 n'est qu'un fragment de la stle.

n3i:73 nN[T]
Voici la stle de
...nJUDi'C:
...170
dcd...
n[rD]
de
l'an 4(5
(=
1286).
N" o6
(6,
7).
nmnp n 3^:73
'ni
pnt
nn
y:i
">2-l
...n
nc-niinD
-lt2D5^
p
p3>
[T>j3
1:^
...npi[n]
Ce texte est d'une authenticit douteuse. Il est form des inscriptions 6 et 7 mises cte cte.
visible qu'il est
Des n* 32, 34, 38, 39, il n'y a rien tirer. A la suite de ce dernier, une note de Baluze dit: J'ai vu une grande pierre en l'htel de Fiscamp, situ en l'Universit de Paris, o sont graves maintes bonnes lettres hbraques. Pareillement, j'en ai vu dnux
autres pierres, aussi graves en hbreu, qui sont
en
la
muraille
de
la
cour de
la
maison...
le ms. de Baluze, chaque copie est accompagne d'une traduction latine, qui est bien ingnue. Par exemple, le mot t-i dont l'initiale t est souvent casse (=: voici), est traduit: tu! Le
Dans
INSCRIPTIONS IIBHAIUUES EN FRANCE

qualificatif ^^^^^,
le
249
vnrable
"
(n 13), est traduit: Jess.
Une
d'un nombre 30, est traduite 300; ce qui nous reporterait au milieu du xvi" sicle. Pourtant, il faut parfois utiliser la version latine pour savoir comment le copiste a lu, et
lettre ^, initiale vidente
au n 13 (73), oii id est traduit xxvji. en soit, voil donc de 30 40 documents complmenQuoi taires pour l'histoire des Juifs de Paris au xiii sicle. Avant Philippe-le-Hardi, les Juifs pouvaient vivre librement dans tous les quartiers de Paris, et on les trouve, entre autres, rue de la Harpe,
c'est le cas
qu'il
dont
la Juiverie, dit
SauvaP,
.
tait la censive de S. Benoit,
sur
la
paroisse S. Sverin
Jaillot* cite plusieurs
temps o cette rue de
la
Harpe
est
nomme
la
documents de ce rue des Juifs, ou
Les Juifs y avaient des coles; car le cartulaire de la Sorbonne en 12T2 mentionne une maison de la rue Rginald le Harpeur (ou de la Harpe), au coin devant les coles des Juifs . Or, dans ce quartier, les Juifs avaient aussi leur cimetire, comme en font mention plusieurs actes cits par
vieille Juiverie, velus judearia.
Sauvai
(i&irf.)
Delamare\ Flibien\
et
Dulaure^ Aussi
il
l'un de
ces historiens, Sauvai, a-t-il raison de dire:
C'est des pitaphes
de ce cimetire que Gnebrard veut parler quand

avoir dcouvert deux.
raconte en
D'autre part, propos d'une charte de Philippe-le-Hardi date
de 1283, et relative au cimetire des Juifs, Depping affirmes que ceux-ci avaient contrairement l'assertion de Sauvai, achet d'un chanoine, nomm Matre Gilbert, un jardin pour leur
servir de cimetire, et que
le roi
approuva
cette cession.
Grce
la publication de cette charte par Philoxne Luzzatto,
on voit
que les Juifs possdaient un cimetire prs de la maison de Gilbert, auquel cimetire ils avaient ajout jadis (olim) un jardin y attenant. Cette acquisition remonte donc assez haut. Qu'il nous soit permis d'ajouter propos de ces inscriptions qu' Soissons, en creusant prs de la cathdrale aux fondations de l'enceinte romaine, on a trouv un commencement d'inscription ainsi conu riDn mn rîi^ n.sT Stle de dame Hanna . La date
:
manque, mais d'aprs

ce texte doit
'
grandeur et la disposition des caractres, tre attribu au xiii sicle".

la
Histoire de Paris, t. II, 1. X, p. 529-32, rappe'e par Philoxne Luzzallu, de la Socit des Antiquaires de France, t. XXIi, 1853, p. 80.
Mm.
3 *
5
Meckerches sur... Paris (1775), l. V, p. 73. Trait de Police, t. I, p. 283. Histoire de Paris (Paris, 1725), p. 227. Histoire de Paris [6* d't., 1837), II, 415,
^
^
Les Juif au, moyen cuje, p. 223. Bulletins de la Socit archologique de Soissons, 2" srie, IV, 1873, p. 328, avec
fac-simil.
250
propos des inscriptions de Worms, relevons un nom de femme cit dans l'une des pitaphes de cette ville, publies par L. Lewysohn. Ce savant donne au n 19 de sa liste un texte commenant
par N^j""^, qu'il transcrit ainsi Jenie Oppenheim, dcde le 2 jour de la fte de Schebouoth 5056 <r= 1296). Or, le mot fi^rS-^", traduit et suivi du mot biblique nsn (gracieuse), transcrit littralement le terme franais de l'poque gente, dont Hannah est l'quivalent donne le son gi, intermdiaire entre le ; latin et exact. Les deux
:
:
'^'^
g franais tel qu'il est actuellement maintenu en italien par exemple giorno jour; Jonah en italien Giona. Il en rsulte qu' ce moment-l, sur les bords du Bhin, des noms franais taient encore donns aux filles. Notons sans commentaire les noms de femmes juives de France
le
gravs sur
les inscriptions:
Anglique
(
Mcon), Balschet
n*'
(=
Bele-
Assez), Belia, Belniah,
en 1143), Bonaf ou Bone-Foy, Floria, Franoise, Joie, Juvete, Margalit (Marguerite), Prcieuse, Sagira, ( Worms n^ 1), en dehors des noms bibliques Abigal, Esther, Hannah, Jocabed, Judith [?], La, Miriam, Sara. Peut-tre sera-t-on conduit ainsi identifier les noms si singu7,
Bona
Worms,
liers
de
l&^"'bn,
de nt^^û et de
"idi:;''^d.
Le dernier
les Juifs
est-il
apparent
celui de Prigoros,
nom rpandu
chez
de France?
Notons encore
la
faon de dater les pitaphes par pricopes, ou

ce
sections bibliques hebiomadaires, qui parat spciale la France.
On ne retrouve pas
mode dans
les plus
anciennes pitaphes
(selon le
Gai Ed de S. L. Rappoport), ni Ulm (selon les Jdische Alterthmer de Hassler), ni mme Worms (selon les 60 E pitaphien von Grabschriften par L. Lewysohn). Dans tout*^s ces localits, c'est le quantime mensuel qui figure ct de l'anne de l're juive.
connues, allant du x au xiv
sicle, ni
Prague
Mose Schwab.
LES SYNAGOGUES DE TOLDE
Nos renseignements sur les synagogues de Tolde ne se rduisent pas aux indications sommaires de Harizi^ L'lgie sur la terrible catastrophe de l'anne 1391, publie par M. Neubauer dans le IsraelUische Lelterbode de Rst ^ VI, 33-3'7, d'aprs le ms. de Rossi, n 959, nous fait connatre les noms et aussi, si nous pouvons considrer les coles comme des lieux de prires, le nombre de ces synagogues. Il ressort de la partie de cette lgie
consacre
la
destruction de ces divers difices (29-43) que
le
nombre des synagogues de Tolde, tant [)etites que grandes, peut tre valu douze. Quant leurs noms, l'lgie fournit
leur sujet les indications suivantes
:
(Nombres,
ribb-in
x, 12) rN-',c-' "^jS
ij^D"!
bip
c^nn
Tibin
rirn
by
'rrb-nrir!
mosiDr
n"^3
bi^n':)-^
^02D
inn::
(Nombres, xni,
24) bN")^"^
"'^n
Dw?3
L'difice auquel ces vers font allusion a port,
pendant tout
.
le
temps savons
qu'il
qu'il
subsistait,
le
nom
de
Grande Synagogue
Nous
dates
fut incendi
en 1250, que l'on considra cet incendie
comme une
pelait
vritable catastrophe, et que l'on fixa

^.
mme
les
d'aprs cet vnem.ent
Cette synagogue fut reconstruite et s'ap
encore
Grande Synagogue
d.
l'anne de l'expulsion des
T'hkemoni, cb. lxvi
Lagarde,
p.
165.
Mon
ms.
dit
dDj^
n"^3 1733T
Cf.
mes
noies sur celte lgie, Let/erbode, VI. 79-83.
"iU33>i
w^Dba
'i
nji:::i
nonoDu:
ribi:^b::2UJ. Voir/wMwrK; deKobak. ix,
2* fasc, p. 4.
252
KEVUK DES ETUDES JUIVES
Juifs d'Espagne.
En
1492, le roi
l'offrit
*.
aux chevaliers de Galatrava,
avec ordre de
la
changer en glise
(Deut., IV, 44)
bNT"
^^"2
'rob
T-r^^fD
La synagogue dont il est question dans ces vers tait certainement la plus ancienne de Tolde et tait dsigne, pour cette
raison, sous
le
nom
de l'ancien temple.
si
Elle
paraissait
le
inspi-
rer un respect tout particulier,
je
comprends bien
vers,
la tra-
cause du
rouleau de
la
Tora
Hilleli qui,
en croire
dition rapporte par
David Kimhi, tait conserv Tolde "^ Peuttre tait-ce dans cette synagogue, appele la synagogue de Tolde , que se trouvait encastre, dans la muraille du Nord, la pierre sur laquelle tait grave la posie nigmatique consacre aux douze signes du Zodiaque et compose, ce que l'on prtend, par David ben Yedidya ^.
'r^^y
nNT ni2 n73Nn
'-t^ti:
nOwsr)
Tin 'n'î-inn
noz^n
n-in
bxTCj'^bT nu; 73b
""'
(Nombres, xxiv,
o) bN"iuJ"
synagogue leve par Joseph ben Salomon ibn Schoschan. Elle s'appelait, en effet, nouvelle synagogue , comme l'indique expressment Tpitaphe d'ibn Schoschan ^, et elle conserva ce nom mme lorsque plus tard on eut construit encore d'autres synagogues Tolde. D'aprs le tmoignage d'Abraham ben Nathan ibn Yarhi^, qui ddia son livre Ha-Manhig au fondateur de cette synagogue et ses deux fils Salomon et Isaac ", on rcitait tous les samedis, dans ce superbe difice, le psaume cxxv, pour en clbrer la magnificence. Joseph ibn Schoschan, mort en
C'est la
*
Cf. Isidore Loeb, dans Revue,
XIV,
311.
'
*
Zacuto, Db'kUr; 'J'Ôm'^, d. Filipowski, 220 . Cf. A. Neubauer, dans Isr. Letlerbode, IV, 133, el Berline
ibid., \', 31
tnbiL:"'bi:3n
^
nor^n
^^33
S.
Cw
a"**
pwX
b-j
mb
:
by
a-^pipr
T'^n
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"ICN
Voir
linDT
"^"^N, d.
D. Luzzalto, n
tio'ir,^ '1
7o
mo:Dr:
mZ2
Dans
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:i-^n:?3rT,
"'"'
p. t"d, n 22
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^r\ni2'0
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mr
j-'d-ôitj
b"iT
"1N1D7:
"{^33
t^^-inO
n33"0
OTnn
w"ip?:- I^WZ'O tza. En
Yarbi a crit le rituel de cetlo synagogue, Jacob Heilmann, dans le liner, V, 62, a commis une mprise, car les mots "^nb^b bl3T se rapportent i cet ouvrage mme. ^"^rijTOr, p. 1
,
qu'Iba Magazin de Ber P^3 ")^D1. dans

disant
/6if., p.
1.
Ct.
D. Cassai, dans Zum-Jubelschrift^
p.
126, note 34.
LES SYNAGOGUES DE TOLEDE
283
1205
et
dont
les
mrites ont t cl(^brs par Harizi et Ibn Yarhi
aussi bien que par son pitaphe, a eu le bonheur de vivre assez longtemps pour voir sa belle uvre acheve-, comme l'indique l'inscription de sa tombe.
(Ps., xxfi,
''i)
^Nnu:-
mbnn ncv ^np
'bN-îN
Il
s'agit ici
lafia,
magnifique synagogue leve par Samuel Abouce trsorier de Pedro IV qui tait encore tout-puissant en
de
la
le
1357,
la
comme
montrent
les inscriptions de cet difice, et qui
fit
malheureuse exprience de la versatilit des grands ^. Cette synagogue, qui fut tmoin de la chute de son fondateur, des catastrophes de 1391 et 1492, et qui devint l'glise del Transito, est
place aujourd'hui, titre de
monument
national, sous la surveil-
lance du gouvernement de l'Espagne.
'npy^'n
vs
ribuj
nn'r
mp::r
nmapisr
t^-^nîN
'npy^ an o-nTsiS
bD3T
(Jes., IX, 7) bNn"::-'3
L'cole laquelle ces vers font allusion, et qui certainement ser-
de lieu de prires, portait probablement le nom de Jacob , en souvenir de Jacob ben Ascher, l'auteur des Tourim, dcd vers 1340*.
vait aussi
R.
:5'D3
tDVD
'N-^nTQT
N-îtiâ
(l
ib
^^ "^2Vj-npbN
r-iD^^rr n">3T 6
Rois, n, 12) bNn^-> 33-1 -"^N t2< ^m-iDr;
son de son fondateur, soit l'origine des premiers fidles qui s y runirent pour prier et qui taient probablement venus de Cordoue Tolde.
soit
le
La nom,
synagogue de Cordoue
devait sans doute rappeler par
nom
*[rt](N)TT tziu372
'>'D
-"IN '^T-ibr
-iD-rT
(I
TJN
'NT-'T
";
mD3r)rr n-^m
^nnD
Sam.,
IV, 21) bNn'::-^7a
Le fondateur de
*
cette
synagogue
fut-il cet
Abraham
ibn Ziza
faite
Voir Rappoport, dans '^Tan n^, VII, 249-253. D'aprs la copie des pitaphes, par Almanzi, et que j ai sous les yeux, la date est indique de la faon suivante :
1?1D3"'T
* *
IT'nn
I
nN
'^3^^, ce
qui est certainement inexact.
Imite de
Rois, iv, 9.
(3 d.).
Voir Graetz, Creschichte der Juden^ VII, 360, note 2
* Cf.
Zunz, Zur Geschichte, p. 419,
254
ri: VUE
DES TUDES JUIVES

? Il est difficile
qui est
mentionn par Aboudarham
de l'affirmer
et Guiza dans documents espagnols, tait usit comme prnom, particulirement Tolde. Ainsi en 1296, on y trouve Ziza ben Yona ibn addik, appel dans le document don Gisa Abon adic % et Ziza Aben
avec certitude'. Le
nom
de Ziza, crit aussi Sisa
les
Sciioschan^.
'
T 't
[b5<]
(Ps., Lxviii, 36) bNT:;"^
ycî-îziz
Il
s'agit ici sans contredit
de l'cole d'Abraham ben Samuel Al-
naquava, ce bienfaiteur del communaut de Tolde qui fut assassin* le 10 Tischri 1341 et dont l'pitaphe^ rappelle la fondation
qu'il a
cre
inmm
pn^:*^
ms:?^ n:n nb-^brin

'n:"^
nm
m^b
noDD
br
"în
'EzrinnwN
j-nT
bi3
iToipTjT:
*-ip-i
!-i"n -l'CJN
-iphlp)
'*;
uj-n?^ by rinx to
(Nombres, xx,
2i) bN")'!)"^
vbyiz
a*^"!
Cette
cole d'Aben
Wakar
a peut-tre t fonde par don
Samuel Abenhuacar, mdecin du roi de Castille, avec lequel le chapitre de Tolde, d'aprs un document du 3 avril 1327, a fait un change de maisons ".
bNn3>n "^DibN
iî
-îd
'biNiri
ib
';\x
-^
nnx
bN-r::-'
ii,
nn '^rmTcnii
12:^?
[Jcrmic,
14)
b^")'::'^
Il
est
presque certain que cette

VI, 83.
141.
cole de R. Isral rappelle le
Isr. Letterhode,
Dans Revue. XII,

Zunz,
Ibid.,
/.
>
<*
c.,415, 437, 438.
411,434.
';^n^T --siin, n 28.

C'est ce David
qu'il faut voir dans le Dani Abuilarhan viejo del Toledo cit par Joseph Jacobs, An inquiry into the sources ofthe history ofthc Jews in S^div, p. 1 il. Il faut simplement corriger eu Daui Abudarham.
^
Aboudarham
Aljama de
los .ludiosdi
Eevue, XII, 141.
LES SYNAGOGUES DE TOLEDi:
2'Z
nom
ben Joseph, l'ami d'Ascher ben Yehiel, qui mourut Tolde en 132G et fut un des membres les plus savants et les
d'Isral
plus considrs de la famille Israli', laquelle a produit
tant
d'hommes
clbres.
*mbn y[m](in)bb
ti-'i
'Dni?: 1373
ipfDlC^'is
an73
ni
":j
toi 12
L'cole de R.
le
tuer
la
souvenir
Menahem tait certainement destine perpde Menahem ben Zrah ^ mort peu d'annes avant
catastrophe de 1391, au mois d'Ab de l'anne 1385, lve et sucCette posie peut tre considre presque
cesseur des Ascherides Tolde.
comme un document
et
authentique pour fixer douze

des coles tablies Tolde, et
il
le
nombre des synagogues

n'est pas
possible d'admettre
l'existence, dans cette ville, d'une synagogue n*' XIII. Outre qu'on ne trouve nulle part une preuve qu'on ait ainsi dsign par des numros les synagogues d'une communaut quelconque, aucun des passages qui pourrait tre cit l'appui de cette assertion n'est probant. Bien plus, si nous admettions qu'il existait Tolde une synagogue n XIII, nous serions oblig d'admettre que Cordoue ^ aussi possdait une synagogue n*XIII*, bien que nul document ne laisse supposer qu'il y et tant de maisons de prires dans cette dernire ville. Du reste, d'aprs la consultation n 51 de R. Juda ben Ascher, o il est dit qu'une communaut avait dcid que chaque rglement devait tre adopt, en prsence de tous les membres, dans l'une des trois synagogues 5, on voit clairement que l'expression ^"^n noii^rt n"^n ne peut pas signifier synagogue n XIIl . Car, malgr les mots V'^n dvo'^d "^nn ':^J2 's^n, on ne peut pas supposer qu'il y ait eu dans une communaut trois synagogues avec ce numro. Il faut donc reconnatre avec M. Kayserling que y'">r ' est une
<^
Zunz, Zur Gesckichte^ 426.

Ibid., 415.
3 *
Cf. Jievue,
Isaac ben
la
X, 244 et s., et XI, 156. Nahmias fut attaqu en se rendant
la
:
synago^rue Cordoue.
'{"''Tr
ce sujet,
Consultation n 79 de rTirt" "JIHDT, dit
Jl'^nb
^b."!73
nT5
y'Tt nDDDn. Cf. Zunz,

5
Le, me.
Au
lieu
laut pourtant corriger le texte de la Consultation.
de
lire
^"^H
nvODD
"^nn
:
De mme plus loin m-03:D 'n3?3 [lire

l'abrviation 0,"'^n.
6
^
lirnpn-'O -i?2Sonn, ou doit lire 'n3 nnj<3. '^^ [lire 'i^n] N"d VlDpn nTI ND- Dans la rponse, on lit ; 'nd] <"D 1i:Dpn3 i^b Di^l on voit que ce passage n'a pas
'^12
s<"'d
3TriD ^tiy
Dans Hevue, XXXVIII, 143. Dans les Consultations d'Ascheri, V,
2,
l'on
examine
la
question mentionne
256
abrviation. Mais, en songeant que lorsqu'on parlait d'une syna-
gogue, on arrivait naturellement former le vu de voir bientt la restauration du temple de Jrusalem et la fin de l'exil, nous
sommes
dispos
de croire que
le
mot
^"^r*
est l'abrviation de 'n
i5nb"iN:i ^'^P'',
ou peut-tre de nn'ii
iDn-' 'rr.
David Kaufmann.
dans dans
mot
consultation n" 21 de "jTlDT "^jDN et relative Temploi qu'on pouvait faire tapis musulman appel segdda, la formule y"'*n ne suit pas le !I)"n3D. En denors des passages cits dans la Revue, XXXVIII, 143. cette abrla
la
synagogue du
dans la Consultation de Juda ben Ascber, n" 36 "12T ^hy a^^nnrwJ.et ^''^n S"n">3 imbr "^rSTj, ainsi que dans le Rglement des communauts de Castille de 1432 (cf. Jahrhuch fur die Geschichte der Juden^ IV, 172), oti Isidore Loeb l'a explique inexactement par bMi"' ^H
viation se
trouve encore
y^n D"n2n D:p
[Revue, XI, 278).
L'ARCHIDIACRE FERRAND MARTINEZ

ET LES PERSECUTIONS DE
1391
Grce au concours des grandes Compagnies dirigês par Du Guesclin, Henri deTranstamare tait devenu matre de la Castille, aprs une guerre civile de plusieurs annes, et, par le moyen d'un
fratricide,
il
tait morxt sur le trne

roi
il
avait Montiel port le
coup de grce au malheureux Le pays fait dvast, \^s

plus effroyable famine.
civiles, ce
Don Pedro*.
partout rgnait
la
le
villes dsoles;
Ceux
qui souffrirent
plus de ces guerres
furent les Juifs, les fidles allis de

ce fut la grande et riche
Don Pedro,
le roi
lgitime
la plus
communaut de Tolde
qui fut
prouve. Soit pour punir les Juifs de leur attachement Pedro, soit pour se procurer de l'argent en vue de suffire Don aux exigences des grandes Compagnies Henri, trois mois
,
aprs son avnement,

juive de Tolde
d'or,
le
8 juin 1369, imposa
la
communaut
ce
qui
fait,
une taxe extraordinaire de 20,000 doublons si Ton estime le doublon 44 maravdis
880,000 maravdis. Afin d'obtenir cette

prs d'un million
finances, D.
somme
exorbitante de
de dineros
il
ordonna son ministre des
Gomez
Garcia, de mettre aux enchres tous les biens
mobiliers et immobiliers des Juifs de Tolde, de faire prisonniers
hommes
et
femmes, de leur refuser toute nourriture, de leur apqu'ils acquittassent les contributions
2.
pliquer, d'une faon gnrale, toutes les espces de contraintes et
de tortures, afin
* Dans sa chronique intitule p'^lit "IST "Tlilp {Mediaval Jeioish Chronicles, d. Neubauer, Oxford, 1887, p. 9). Joseph ibn addiq, contemporain de ces vnements,
raconte ce qui suit

-5<^l2('^)D?3[D]
le roi
^b72n
T'TT^D
son frre
<
Don
.
"b'^" p-i-irN rinn IOdV^J^ Y'TT^r l^n^- lê roi Don Henri, (ils du roi Dou Alonso, tua Pedro Monliel. Neubauer corrige bj<'^Z3373 Moaliel en
"jn
DN
]M
^M
b'^fi<T27I
'
Manuel
Or,
Don Pedro ne
(!)
s'appela jamais Pedro Manuel.

l'ait
"Voici
l'allusion
que Joseph ibu addiq

rrn
n'::rb
al
:
ces
contributions
CTT^^r^
073
w'^T
b"p tD-isb^ 'n nDTD

L'edit
du
roi
dclare
E mandamos
N<> 76.
t^nb ns dicho Gomes
nma
"jb-^n. Garcia que los (Judios) tenga

5<b
-lOwX
T. XXXVIII,
17
258
Mais l'aversion du roi contre les Juifs tait dpasse encore par la haine du peuple, haine qui se rvla dans les diffrents Corts. Ils imputaient tous les maux du pays aux Juifs et cette circonstance que les rois avaient choisi pour confidents les plus riclies d'entre eux. Aussi les Corts de Burgos firent-elles la motion que ni le roi, ni la reine, ni les infants, ni leurs descendants ne pourraient prendre de J uifs leur service, pas mme titre de mdecins. Le roi dclara qu'en Castille jamais pareille rclamation ne s'tait produite. Assurment, quelques Juifs passaient par sa cour, mais simplement pour entrer et sortir jamais il ne les prendrait pour conseillers ni ne leur accorderait assez de pouvoir pour causer du dommage au pays ^ Dans les Corts de Toro, qui sigrent de 1369 1371, les ennemis des Juifs allgurent encore d'autres griefs. Ils se plaignirent que les Juifs occupassent de hautes fonctions dans le palais du roi et dans les maisons des grands et des gentilshommes, et que, par l, ils exerassent une action sur les conseils des cits. Ils demandrent que dornavant ils ne fussent plus fermiers ni receveurs des impts que, entirement spars des chrtiens, ils n'habitassent que
; ;
les
Juderias
que, l'exemple de leurs coreligionnaires des autres

les
pays, et
comme
Maures,
ils
portassent certaines marques sp-
ciales; qu'il
leur
ft interdit
de revtir des habits luxueux, de
monter sur des mules et de se donner des noms chrtiens. Le roi dut satisfaire aux exigences des Corts; toutefois il borna ses mesures deux points dfense fut faite aux Juifs de prendre des noms chrtiens, et ils durent porter des marques. Il se rserva le droit de fixer la nature de ces marques *. Henri, (juelle que ft son aversion pour les Juifs, ne pouvait pas
:
se passer d'eux;
cire.
il
en avait besoin pour rtablir

il
la
situation finan-
Malgr
les
dolances des Corts,

;
institua des Juifs
comme
percepteurs d'impts
mme
il
nomma
teur en chef, un Juif de Sville,
Contador mayor , collecDon Jusaph Pichon (Picho), dont
et
presos bien bien recabdados e les d tormentos, non les d a corner nin a beber, les t'afj;a lodas las preraias afticamienlos que en esta raon les pudiere lacer, para que las dichas doblas se cobren para nuestro servicio . Archives de la Iglesia Caiedral de Toledo, daus J. Amador de los Hios, Historia de los Judios de Espana
y Portuf/al,
II,
o71 et
s.
y de Castilla (Madrid, 1836), II, 144 : la reyua, uiu de los ialanles que non sea nin<ûn judio ulicial, ni lisico, nin haya oticio niiii.runo . A esto respondemos (dice cl Uey), pre nunca los olros reyes que tuerou en Caslilla lue demandada tal peticioa. E aunque aiguuos Judios audeu en la uuestra corte, non los ponemos eu nuestro consejo, etc. . Voyez aussi Mariua, Ensayo historico-critico sobre la antif/ua ler,islacion de los Reyes de Lon y Castilla (Madrid, 1808], p. ISuet suiv,
Coleccioji de Corts de los
Reyes de
Lcon.
... uiaudaieiuos
que eu
la
vuesira casa, uin de
CoUccion de Cartes^
11,
z03 et suiv.

il
259
apprciait fort la probit et

les plus
la
l'iiabllet.
Certains Juifs envieux,
parmi
*.
notables des communauts, qui avaient f^'galemont

(^'levrent
une accusation contre lui En quoi consistait cette accusation 1 Avait-elle quelque rapport avec l'imposition de 20,000 doublons tablie sur les Juifs de Tolde? Nous l'ignorons. Toujours est-il que Piclion fut arrt Sviile, condamn par le roi payer 40,000 doublons, et remis en libert, quand, aprs un dlai de vingt jours, il eut donn la
accs
cour de Don Henri,
somme. A son
tour,
il
accusa ses accusateurs.
Cependant Henri mourut Burgos le 30 mai 1379, et son fils Juan, peine g de vingt-un ans, monta sur le trne de Castille; c'est Burgos qu'eut lieu le couronnement. Le jour du couronnement, quelques notables juifs, reprsentants des diffrentes communauts, s'approchrent du roi et lui dclarrent que parmi eux se trouvait un Malsin , un tratre, et que, suivant les coutumes traditionnelles de leur religion, ils devaient le punir de mort; ils demandaient au souverain l'autorisation ou plutt V Albala d'appeler le bourreau royal, pour procder l'excution. Le roi, croyant qu'il s'agissait d'un individu quelconque, dangereux pour
Aljamas, cda leur requte. On prtend qu'il y fut pouss aussi par certains de ses confidents qui auraient t achets par
les
du roi et un autre crit des Juifs, qui taient la tte des communauts 2, ils se rendirent chez le bourreau, Fernan Martin, qui s'empressa d'accomplir l'ordre du roi. Le 21 aot, la premire heure, Don Zulema et Don Zag pntrent chez Pichon avec Fernan Martin ils le rveillrent sous prtexte qu'ils allaient saisir ses mulets. A peine fut-il apparu la porte de sa maison, que, sans plus ample formalit, il fut apprhend et eut la tte tranche. L'excution de Pichon, dont on s'tait gard de rvler le nom au roi, produisit Burgos une sensation immense. Le roi s'indigna qu'on et os tuer, le jour mme de son couronnement, un homme aussi gnralement considr qui, durant de longues annes, avait fidlement servi son pre il ne fut pas moins outr de la faon perfide dont on avait obtenu son autorisation. 11 fit mettre mort D. Zulema et D. Zag ainsi que le rabbin de Burgos qui
les
Juifs
2.
Avec
l'crit
Ayala, Cronica de Don Juan I, II, 126, parle seulement de alprunos de los Jumayores de las Aljamas que audaban en la Corte queriante mal . Zu niga, Anales de Sevilla, II, 211, dit D. JucafPicho ... envidiado de los suyos . * Ayala, l. c, II, 126 e auu deciase que algunos privados del Rey ovierau algo de los Judios por librar aquel albal . Ayala, /. c, 127 el albrl del Rey y otro de los Judios que regian y gobernabau las Aljamas del Reyno . Ou retrouve souvent dans les Consultations des rab.bins espagnols le mot nbN2bi< ou l^N'âViS; c'est l'espagnol albaUi.
^
dios de los
260
avait t leur complice.

toutefois on lui coupa
Fernan Martin, qui devait galement
tre
excut, ne dut la vie qu' l'intercession de quelques personnages;
une main. Toute la Gastille se montra rvolte de la manire dont on s'tait dbarrass de Piclion. A Sville, o le collecteur juif tait trs aim des chrtiens pour son amnit et sa probit, la haine des Juifs trouva un nouvel aliment. Cette haine fut activement entretenue par un clerc fanatique qui dirigea tout son zle et toute son animosit contre les Juifs ce clerc s'appelait Ferrand Mar*
;
tinez, archidiacre d'Ecija.
Chose singulire, Ferrand, ou Fernando Martinez,

seur de Vicente Ferrer, n'est
le
prdces-
nomm
ils
nulle part par les chroni-
queurs
juifs, et
cependant
c'est
lui qui suscita
contre les Juifs
la plus terrible perscution
dont
eussent t victimes en Es-
pagne. Joseph ibn addiq parle seulement des massacres et conversions forces de l'anne 1391 ^
Ferrand Martinez tait de ces gens ide fixe qui poursuivent leur but avec une tnacit implacable. Comme le dit dans son Scrutinium Paul de Burgos ou de Santa Maria (c'est le nom que prit aprs sa conversion le savant Salomon Lvi), il tait plus saint que docte , trs honor Sville cause de sa pit, de son zle enflamm et pour avoir fond un hpital. Sa haine des Juifs ne connaissait pas de limites. Dans ses sermons, quMl prononait non seulement dans les glises, mais sur les places publiques, devant des milliers d'auditeurs, c'taient les Juifs qu'il prenait continuellement partie.
sibles;
Il
leur imputait tous les vices posleur orgueil

et
tantt
il
tonnait contre
leur opulence,
il
tantt
contre leur usure et leur
rapacit, et ainsi
excitait
contre les Juifs la population de Sville, qui dj n'tait pas bien

dispose leur gard.
Pour comble de malheur,

chevque Barroso de
fluence.
Juifs
il
tait aussi vicaire gnral
de
l'ar-
Sville, ce qui lui donnait

il
une grande inles
De
la
sorte,
et
s'arrogea
le
droit de juridiction sur
du diocse
Bien mieux, il davantage les Juifs
ne ngligea aucune occasion de les molester. exhorta les autorits du diocse ne pas tolrer
et
les chasser.
Sville, alors la plus importante et la plus
La communaut de
riche du royaume, s'inquita des prdications de l'archidiacre et

y por ser este Judio muy amado del pucblo de Sevilla de su Aljama ; II, 136 El pueblo de Sevilla, con que bien quislo, quedio eu gran odio con los Judios.
Zuniga,
/.
c,
II,
211
comenzo
era
-
a aborrecer los
may
bis
Joseph ibn addiq,
l.
fc<3p
p-iom
t^'Y-p
c, p. 98 N"'DD^bN"im t^"b">n\:N3 "ir"<nonN -'sbN 'n n:\D npnvTDi "^^VîtinT m-^n-^bv

:
1^
L'ARCHIDIACRE FERRAND MARTIN EZ

sollicita,
261
en 1378,
la protection
de
Don Henri
II.
Le
roi ne pouvait
rester indiffrent devant ces excitations, car les excAs contre les
Juifs pouvaient avoir
un fcheux contre-coup sur

:
ses finances.
un crit, du 25 aot 1378, l'archidiacre, il dit juive de Sville s'est plainte auprs de nous que vous prchiez constamment des choses mchantes et dgradantes contre les
Juifs, en sorte
Dans La communaut
que vous ameutez le peuple contre eux et qu'il est craindre que vous ne provoquiez des manifestations contre le roi et contre le bien et la vie des Juifs. On s'est plaint que, nonobstant notre stricte dfense, vous vous arrogiez le pouvoir d'abolir les droits reconnus aux Juifs, que vous rendiez des sentences illgales contre eux et que, contre toute justice, vous preniez des mesures leur gard. Il nous est revenu que rcemment, depuis
et
que nous avons quitt Sville, vous avez, d'une faon malveillante en dpit du droit et de la loi, exhort par crit, en les menaant d'excommunication, les conseils d'Alcala, de Guadeyra et des autres villes et localits de l'archevch de Sville, ne pas tolrer la prsence des Juifs et n'avoir aucun commerce avec eux. Nous ne sommes pas peu surpris de votre conduite et nous vous ordonnons de ne rien entreprendre l'avenir, sans mission d notre part, contre les Juifs, qui sont nos sujets, de ne pas soulever les populations contre eux et de ne pas trancher les procs
relatifs
aux
Juifs.
Les Juifs reurent directement l'avis de ne pas comparatre sur l'injonction de l'archidiacre et de ne pas se soumettre ses jugements. L'dit royal fut envoy tous les fonctionnaires royaux de Sville et aux autres villes et localits de l'archevch avec la recommandation particulire de dfendre et de protger partout
les Juifs
K
ne
fit
L'dit royal
pas la moindre impression sur

des Juifs;
le
fanatique
archidiacre;
il
poursuivit ses prdications incendiaires et continua

si
de s'arroger
plus tard, la
la juridiction
bien que, quatre annes
une nouvelle plainte au roi. Le blme svre que D. Juan P' administra Martinez, le 3 mai 1382, n'eut pas plus de succs que
Sville se vit force d'adresser
l'dit
communaut de
d'Henri. L'archidiacre poursuivit de plus belle;
il
savait,
disait-il,
dans ses sermons, que
le roi et
la
pieuse reine voyaient
avec
plaisir les chrtiens se jeter sur les Juifs et que quiconque massacrerait un Juif ne recevrait aucune punition. Il s'attachait videmment anantir les Juifs et la florissante communaut de
Sville.
Cependant
est tir
le roi
estima
qu'il fallait
montrer de
l'nergie.
Ce document
de A. de
los Rios, II,
581 et suiv.
262

dit
Par un
voulait
du 25 aot 1383,
il
il
lui
dclara que, sMl ne cessait pas
ses perscutions,
tre
le
chtierait d'une faon exemplaire;

,
que
s'il
un bon chrtien
il
devait
l'tre
dans sa propre
maison. Ferrand Martinez n'tait pas homme se laisser facilement intimider; il ne tint aucun compte des menaces du roi et continua comme par le pass. Alors la communaut de Sville rsolut de le citer devant le tribunal suprme. Le jeudi 11 fvrier 1388, midi, comparurent devant les alcades majores Ferrand Gonzalez et Ruy Ferez, Ferrand Martinez, archidiacre d'Ecija, chanoine de
l'glise
et le
Sainte-Marie et vicaire gnral de l'archevque de Sville, drapier Don Judah Aben Abraham, reprsentant de la comSville,
munaut juive de
tmoins.
tous
deux
accompagns de leurs
D. Judah, qui eut le premier la parole pour exposer ses griefs, a D. Ferrand Martinez, archidiacre d'Ecija Moi, D. Judah dit Aben Abraham, reprsentant de la communaut juive, je vous dclare en son nom Vous savez que le roi magnanime D. Henri Dieu l'ait en sa sainte et son fils, notre seigneur et roi D. Juan vous ont fait dfense, par plusieurs rescrits, de faire ce garde que ces rescrits contiennent. Bien que ces actes vous aient t rappels diffrentes reprises parla communaut juive et qu'elle,
:
!
aussi bien que les fonctionnaires de la ville de Sville, vous aient
de ne rien commettre de ce qui vous avait t interdit, vous n'avez pas laiss, dans votre obstination, d'agir par vos prdications et par d'autres moyens contre les ordres du roi et vous
sollicit
vous tes arrog

les
le droit,
contre toute justice, de prononcer dans
procs des Juifs. C'est pourquoi je vous demande une fois pour toutes, au nom de la communaut, en prsence du tribunal, de ne
plus rien faire dsormais de ce qui vous a t dtendu de faire
contre la communaut ou contre l'un quelconque de ses membres. Au nom de la communaut je vous signifie qu'en cas de rcidive,
nous adresserons immdiatement une plainte au roi, afin qu'il voie que vous n'obissez point et que vous refusez d'obir ses prescriptions, et que vous avez fait et faites encore ce qu'il vous a interdit, afin que le roi avise prendre des mesures. Je demande au tribunal de me donner une attestation au sujet de cette dclaration, monition et admonestation. Aprs qu'on eut donn lecture F. Martinez des rescrits prsents par D. Judah, Tarchidiacre en demanda copie et dclara escort qu'il rpondrait par crit. Lorsque ensuite D. Judah, d'autres Juifs, se trouva avec le personnel du tribunal devant la l'alcade mayor Ferrand Gonzalez s'tait porte de l'difice

loign sous prf^texte de prendre son repas
2fi3
il
demanda
l'ar-
chidiacre pourquoi
il
lui
avait illgalement saisi une pice de drap
dans son magasin; pour toute
rf'^ponse, on lui lana des insultes au visage. Huit jours aprs, le 19 fvrier, D. Judah parut de nouveau devant le tribunal, afin de recevoir la rponse crite de Ferrand ^lartinez, qui tait galement prsent. Dans sa rponse, celui-ci dclara ne ]ouvoir prcher ni agir autrement qu'il avait fait
jusque-l, et
(;ela
en vertu des doctrines de l'Evangile.

n'avait pris cette
le salut
Il
ne niait
pas avoir contraint les Juifs et les

chrtiens; mais
il
chevque
d'ailleurs,
et
il
pour
loi, il
Maures de vivre spars des mesure que sur l'avis de l'arde l'Eglise et le bien du roi. Que si,
avait voulu appliquer rigoureusement les prescrip-
tions de la
aurait d dmolir les 230 synagogues qui se
trouvent dans
loi. Il
diocse et qui ont t leves contrairement la affirmait aussi que les Juifs lui avaient offert 10,000 doule
blons, pour trancher en leur faveur un procs important, qu'ils
avaient marqu du mpris envers
le
symbole chrtien
fini
et qu'ils lui
avaient refus
la
rvrence, etc.
*.
Le
zle
dsordonn de F. Martinez avait
par lasser jusqu'au
chapitre archipiscopal, qui estima devoir mettre des entraves aux
moine fanatique. Deux membres du chapitre, Diego Ruis de Arneda et le scholaste de la cathdrale, furent envoys la cour, afin d'clairer le roi sur les menes dangereuses de l'arexcitations du
chidiacre et de
lui
reprsenter que, dans ses prdications,
il
atta-
quait jusqu' l'autorit du pape. D. Juan, qui subissait entire-
ment
la direction
de sa femme,
la
pieuse Lonore, avait oubli,
dans sa lgret, qu'il avait administr quatre ans auparavant un blme F. Martinez; il rpondit donc aux membres du chapitre qu'il fallait encore attendre et que provisoirement il ne fallait pas brusquer les choses; que le zle de l'archidiacre tait l'efifet de sa pit et digne de louanges. Seulement, il devait s'abstenir d'ameuter le peuple contre les Juifs, car ceux-ci taient sous sa
protection.
L'indcision du roi eut pour rsultat d'enhardir F. Martinez, et

il
excita plus que jamais la masse contre les Juifs.
La
situation
tait des
plus inquitantes. Mais lorsqu'il s'altaqua l'autorit du

le
pape n'avait pas le droit de permettre aux Juifs de construire des synagogues, l'archevque de Sville crut devoir rappeler Tordre l'entt zlateur. 11 convoqua un collge de thologiens, de docteurs sculiers, de clercs en droit canon, et
pape, proclamant que
*
Voir
Amador de
los Rios, II,
579
et suiv.,
586 et suiv.
264

F. Martinez de prouver
somma
ou de rtracter ses assertions.
Celui-ci ne renia point ses paroles contre le pape, dclara qu'il ne se dfendrait pas devant le collge, mais devant le peuple. L'ar-
chevque
pape, et
lui interdit alors
de mettre en question l'omnipotence du

le
mme
d'en toucher
moindre mot. Martinez ne
fit
point
cas des ordres de l'archevque et devint encore plus agressif. Le pape, disait-il dans ses sermons, n peut pas accorder d'absolution; et
non seulement provoquaient le mcontentement public, mais encore le mpris l'gard du pape. Le fougueux moine dsobissait au chef de l'Eglise, il tait rebelle et suspect d'hrsie Sous peine d'excommunication, il lui fut interdit, jusqu' nouvel ordre, de prcher, de remplir aucune fonction ecclsiastique et de prononcer aucun jugement .
il
ajoutait d'autres propos qui,
Ainsi l'archidiacre tait destitu Les Juifs de Sville respirrent. Cependant leur joie fut de courte dure. L'archevque Barroso
!
mourut
le
7 juillet 1390, et, trois mois plus tard, ce fut le tour de
D. Juan. Sur le trne de Castille monta Henri III, enfant de onze ans, fils de la pieuse Lonore, qui prit F. Martinez pour confesseur.
Le
sige archipiscopal
titulaire, et l'archidiacre
demeura provisoirement sans excommuni fut lu vicaire gnral sede
vacanti par F. Martinez
le
chapitre, qui, en secret, sympathisait avec lui.
donc plus puissant que jamais et n'avait plus rien craindre. Le moment tait venu de raliser ses terribles desseins contre les Juifs dtests et abandonns. Le 8 dcembre 1390, lui, l'excommuni, intima l'ordre, sous peine d'excommunication, aux clercs et sacristains du diocse de dmolir les synatait
gogues
heures aprs la rception de l'avis; il leur enjoignit d saisir et de lui envoyer les livres et les rouleaux de la Loi, ainsi que les lampes qui se trouvaient dans les synagogues, pour en orner les glises et chapelles. En cas de rsistance, l'on devait employer la force et frapper la localit d'interdit, jusqu' ce que
trois
la
dmolition ft obtenue-.
Le clerg
d'Ecija, lieu de naissance de Martinez, et d'Alcal de
Guadayre, excuta sans tarder l'ordre de l'archidiacre et abattit les synagogues. A Alcal, l'on commena immdiatement reconstruire l'glise de Saint-Miguel sur l'emplacement de la synagogue.
Il
peu que les synagogues de Soria et de Santillana, dans l'archevch de Sville, ne subissent le mme sort.
s'en fallut de
par celte formule A vous. .. vos... salud mjor couoscimiento de verdad A. de los Ries, II, 592 et suiv. salut et meilleure connaissance de la vrit; ' Voir De los Uios, l. c, II, 613 ; au lieu de ... e los libres cosas , il faut lire ls libres loras que y oviese ; dans 1' Acta Capilular , dont il est
1
:
Le jugement archipiscopal dat du 2 aot 1380 commence
extraordinaire
question plus loin,
il
los libres la
Tora
(las toras) ,
L'ARCFIIDIACRE FERRANI) MARTINEZ
2^5
Les communauts juives, leur tte celle de Sflville, taient plonges dans la plus effroyable angoisse. Vers le milieu de dcembre, elles portrent plainte devant le roi. Elles lui annoncrent que F. Martinez, qui avait t excommuni par l'ancien archevque de Sville, ne se bornait pas les insulter, elles et leur religion, et soulever la multitude contre les Juifs, mais encore qu'il
synagogues du diocse. Les Juifs dclarrent que, si on ne leur accordait pas une protection suffisante, ils quitteraient le pays et s'tabliraient ailleurs ^ Ds le 22 dcembre, avec une rapidit surprenante, le roi Henri III adressa au chapitre archipiscopal et aux intrimaires du sige archipiscopal un crit, o il disait son tonnement de ce
faisait
dmolir
les
que, contre tout droit,
ils
eussent
nomm
vicaire gnral l'archi;
diacre d'Ecija, lequel tait suspect d'hrsie
il
les rendait
respon-
sables des dommages causs et qui viendraient tre causs aux Juifs, et leur enjoignait de rtablir leurs frais ou de rparer les
synagogues. Sous menace pour chaque proviseur d'une amende de 1,000 doublons d'or payer au fisc, sans prjudice d'autres peines exemplaires, le roi leur ordonna de destituer l'archidiacre, de lui interdire rigoureusement toute espce de prdication et de
lui
enlever tout
moyen de
nuire.
la
propre main du roi, il portait le sceau royal ainsi que la signature de l'archevque de Tolde. Le 10 janvier 1391, le notaire du roi en donna connaissance au chapitre
Cet crit tait rdig de
assembl et lui en remit copie. Cinq jours aprs, le 15 janvier, tous les membres du chapitre, le doyen, le trsorier, l'instituteur, tous les archidiacres, chanoines et dignitaires ecclsiastiques se runirent dans l'glise Sainte-Marie de Sville, afin de faire connatre leur rponse au
notaire du roi.
le
En son nom
et
au nom de tous
les prlres prsents,
doyen Pedro Manuel dclara que, comme ils s'taient toujours montrs obissants envers le roi, ils lui obiraient encore maintenant. A l'exception du chanoine Juan Ferrandez, ils avaient t unanimes destituer Ferrand Martinez du vicariat gnral, lui dfendre de rien dire dans ses sermons qui pt nuire aux Juifs ou leurs synagogues; lui imposer l'obligation de rtablir ou rparera ses frais dans le dlai d'un an les synagogues qui par sa
faute avaient t renverses
ou endommages
son tour,
le
tout
sous
peine d'excommunication.
L-dessus, Martinez
l'crit royal.
*
.
.
prit,
la parole
Le glaive
sculier, dit-il, est

et
pour rpondre entre les mains des

de
los
et
que estan en punto de se despoblar . a vebir a otras partes .
yr et
fuir
mis reynos a morar
266
rois, pour qu'ils punissent ou protgent leurs sujets; un autre glaive a t confi FEglise, c'est--dire au pape, aux cardinaux
aux
pour maintenir et dfendre la croyance catholique. Le pouvoir temporel et le pouvoir spirituel sont deux pouvoirs tout diffrents. Les clercs ne sont aucunement soumis la juridiction royale. L'crit du roi son matre que Dieu l'ait en sa garde dont l'ignorance l'emplit de piti, n'est qu'une usurpation sur le droit ecclsiastique donc il n'a aucune valeur juridique. Le doyen, pas plus que le chapitre, n'ont le droit de prendre des mesures contre lui ni de le destituer, ni d'exiger de lui de rtablir ou de rparer les synagogues, vu que toutes les synagogues du royaume ont t leves rencontre du droit cano-
prlats, tout le clerg,
nique.
Le jugement a
t inspir par des gens qu'il refuse de recon-
natre pour ses juges;

n'est
mme
il
il est donc nul et non avenu, de sorte qu'il pas besoin d'en faire appel. Pour son aff'aire, o
d'ailleurs
a t
condamn sans mme avoir

la foi
t entendu,
il
ne
connat qu'un appel, l'appel

lition
catholique.
Quant
la
dmo-
des synagogues,
l'ordre de l'archevque
dont l'une
il peut dmontrer qu'elle a eu lieu sur Pedro Barroso il en a fait dmolir deux, situe dans la cour des Tourneurs *, du vivant mme de
;
l'archevque.
En terminant,
il
dclara
qu'il
ne se repentait de rien
il
de ce
qu'il avait fait^.
Gomme
tint tte
l'archidiacre s'tait lev contre le chef de l'Eglise

roi;
il
au
devint hrtique et rebelle. La rgence, tablie

roi, le laissa faire;
le
il
durant
le
la
minorit du
put tout
oser.
Il
avait
plus ferme appui dans
peuple aveugl
le
qu'il excitait de plus en
plus et qui n'attendait que

Juifs.
La communaut
de piller et de massacrer les de Sville, qui vivait dans une peur perpconsidrs de
le
moment
tuelle, redoutait
chaque jour une explosion des passions populaires.

la Castilie
Lorsque
les Juifs les plus
s'assemblrent
en janvier 1391 Madrid pour
reurent des lettres de Sville

naires leur annonaient que
la
et
fermage des impts royaux, ils de Gordoue, o leurs coreligionla
haine de
population tait son
comble.
En mars, une premire meute clata Sville. D. Juan Alfonso de Guzman, comte de Niebla, gouverneur d'Andalousie, et son parent D. Alvar Perez de Guzman, alguacil mayor de
marchrent avec la force arme au secours des Juifs. Le 15 mars, qui tait le mercredi des Gendres, ils firent arrter
Sville,
^
..
la
varrera de D,
*
dos mal dichas sioajôgas, la una en el corral de los tromperos Enrique auiigua . Troinpero signifie aussi bien
et la otra
en tourneur
trompeur . Acta capitulai' del CabtUo de Sevilla. D'aprs un ms. de la Biblioteca Nacional de Espana, publi pour la premire ibis par Henry Cb. Lea dans American Htsto-
que
rical
Heview,
vol. I, n. 2, p. 220-225.
L'ARCHIDIAr.RE
FKRRAND MAHTINKZ
267
quelques meneurs et fustiger publiquement deux d'entre eux. Ce fut le siînal d'ane rvolte gnrale; le peuple se jeta sur les Juifs,
dont plusieurs furent tus il n'pargna pas non plus les grands, accourus pour les protger. Les Guzman s'estimrent heureux de sauver leur vie. Cependant, en peu de temps, les autorits, avec
;
de la noblesse, russirent rtablir Tordre. La rgence envoya partout l'ordre d'touffer dans son germe tout soulvement contre les Juifs. Mais ce fut en vain. L'archidiacre ne cessa point dans ses prdications de pousser le peuple contre les Juifs. Mort aux Juifs ou le baptme Tel tait le mot d'ordre. Le 6 juin 1391, la population de Sville se rua sur les Juifs;
l'aide
!
plusieurs milliers furent massacrs; les autres furent contraints
de se convertir. De Sville le soulvement se propagea dans la Castille et l'Aragon jusqu' Palma. Dans l'espace de quatre
mois,
la
plupart des communauts d'Espagne furent mises sac et

christianisme.
ruines, des milliers et des milliers de Juifs furent gorgs et des
centaines de mille forcs embrasser
le
Ferrand Martinez, l'archidiacre d'Ecija, qui, comme le reconnaissent les chroniqueurs, fit tant de mal non seulement aux Juifs, mais l'Espagne tout entire, ne fut pas srieusement inquit'. A la vrit, le roi Henri, parvenu sa majorit, le fit incarcrer Sville, en 1395. Mais Martinez, conesseur de la
reine-mre, eut tt
fait
d'tre remis en libert.

et pieux, et
On continua de
il
l'honorer comme un prtre digne
laissa ses gros
bnfices l'hpital Sainte-Marie, qu'il avait fond-.
M. Kayserling.
Zuniga,
ese por aljô demasiado en
389
*
El Arcidiano cuyo zelo tanto persiguio los Judios y si por sus rsultas. Ayala, l. c, II, tue causa aquel Arcidiano de Ecija desde levantaraiento contra los Judios.
l.
c,
II,
29
parte fue culpable
H. Ch. Lea, L c, 216, noie
2.
NOTES ET MLANGES
NOTES EXGTIQUES
I.
DiTTOGRAPHIES VERTICALES.
(t.
Aux fautes de ce genre que nous avons XXXVI, p. 101 et XXXVII, p. 207,
signales
prcdemment
note) peuvent s'ajouter
les
exemples suivants. Dans Isae, xxxviii, 19, les mots "^riT^t^ b^ proviennent du v. 18, une ligne de distance. Il doit y avoir une lacune entre 3'">^T' et les mots '^D^'UJnib 'n, qui commencent le verset suivant.
On
Is.,
a depuis longtemps remarqu que les mots
rs
nnD"^ bi,
6.
dans
Il
LUI, 7, sont
une rptition des mmes mots au verset

le
ya
le
galement une ligne d'intervalle entre
verset 6 et le verset 7.
On
a probablement une diltographie en sens inverse dans
mot Dfi^ de Jrmie, xxxviii, 16, qui est un hetib vel qer. Les deux lettres de cette particule se trouvent juste au-dessus des dûx premires lettres du mot "^jn^. De mme, dans Jol, ii, 20, les mots
mu5:>b
b-îrin
"^d
spmblent ajouts par erreur d'aprs
le
verset 21.
remarque par Gesenius, se trouve sreSam., xxr, 19, o le premier "':i"iwN est superflu. Il est une ligne du secDn 1. On peut y joindre triD "'3, dans Ps., cvi, 6 C]1D d'^n se rencontre au verset 8, une ligne plus loin.
faute pareille, dj
II
Une
ment dans
Le mot anormal dn^nnn^ô (Ezchiel, viii, 16) est videmment pour "'"inn;D?2. Mais d'o est venu le n? En comptant trente lettres avant le n, on trouve le mot dT^nriN. Le n entre le yod et le 77m de dn"'"inrotD nous parat une dittographie du n entre le yod et le
mm
de drr'nnN. D'ailleurs,
drrinni,
prcd de
tt)"^,
offre
une
certaine ressemblance avec dn"'innt2.
NOTES ET MLAiNGES
269
Psaumes, cm, la grammaire
5,
et
influencer par les
au lieu de iDnnnn, on attendrait, conformment au contexte, usin?:-. Le copiste a d se laisser qui se lettres nnn des mots (''D"'">]n nn'wTs)
,
trouvent au-dessus de ujnnnn.
II.
JONAS,
I,
4.
On
traduit la phrase
iTonb nn^n
rT:&<m
par
le
navire pensa
se briser, c'est--dire
du mot
faillit se briser, et on voit dans cet emploi une figure hardie, mais usite dans les langues modernes. La mtaphore est d'autant plus risque que nwn n'est jamais appliqu dans la Bible une chose inanime. Ensuite, les exgtes n'ont pas cru ncessaire d'expliquer pourquoi on a em-
nu:n
ploy
le pil
iDtiin
de ce verbe, au lieu du qal. Selon nous, riTin est

se rencontre pour
pour
comme nns
nns^
et ce
mot
est
un
:
exemple du passif du qal. La phrase en question signifierait donc Le navire fut estim devoir se briser , ce qui enlve toute
tranget l'expression nun.
III.
Troi2,
Th'2>i2,
ir^yn
Le mot iraiz, dans II Chr. ii, 9, est considr par quelques commentateurs comme une altration de nbD73, qui se trouve dans le passage correspondant de I Rois, v, 25. Le mot nb^tD serait luimme pour nbsNTD. Cette supposition est peu fonde, car de mme que "jt:^ est suivi, dans ce passage, de l'pithte nTD, -îin, ce qu'il semble, devrait avoir aussi une qualification. D'autre part^ les mots xroi2 'iin, rappellent les mots rrîTo 'ân, dans Ezchiel, XXXVII, \1. ly^V ne parat pas tre la ville de ce nom dans le pays des Ben-Ammon, puisque Ezchiel parle d'Isral et de Juda. Quel
que
soit le
sens vritable de
et,
rr^DTs,
ce
mot peut
tre identique avec
Tcai2 des
Chroniques
en ce cas,
c'est nb^T: qui serait
une
alt-
ration de rron.
1^^373
"[un
En
tout cas, la
ressemblance de mD?3
"::n
avec
mrite d'tre note.
Mayer Lambert.
270
QUELQUES OBSERVATIONS
SUR L'DITION DU TRAIT DES SUCCESSIONS

DE SAADIA^
Les observations suivantes ne se rapportent qu' une toute

petite partie de cette
(p. 1-8).
uvre importante,
la prface de Saadia
P. 4,
1.
L'diteur propose de corriger "^jNwnb^n en
-"ri^nnbiî.
"ji^Dn
Cette correction est inutile, car la leon du ms. est bonne;

est,
en
eftet, la G
la 6^
souvent
et
forme de ""jD tre lev forme du verbe pour exprimer
Or, on emploie trs

les attributs ternels
immanents de Dieu, comme

I (ad
'^-iwsnn, ^bi<^n. Cf.
Fleischer, KLeine
Schriften,
P. 5,
3i:3
1.
De Sacy,
lieu
1,
"ji^,
136, 289).
lire
\s.
10.
Au
de
IhUi.,
1.
11. b^
riDiT b
i^bn.
L'(!iteur dit en
note que ces mots ne sont pas clairs

les traduit ainsi
:
(n-nn^n
i^-^n
mbôn) et
il
t^b
nm
bD
i-P':?''
semble avoir pris b:D pour le hbrasme. En ralit, ce passage ne prsente aucune obscurit u II n'est atteint ni par l'puisement [hall), ni Ibid., 1. 14 et 15. L'diteur lit, en plaant les par la douleur. voyelles, sn"; et bj" et il traduit nTsrnn t^jp"^ et ^^nT^n n^p"^.
nit73... Il
3i:D
mot houll et considrer
comme un
Le contexte prouve
rait-il
qu'il faut lire db^"]
et
sn"*.-
Comment pourpar non:^ mp7:n

les
acqurir des connaissances,

6,
1.
comment
pourrait-il tre ins-
truit ? P.
5,
d:^'27jbj
li^^'^bi^
est traduit
m:3n. Cette traduction est impossible. Saadia ainsi que les autres
thologiens judo-arabes suivent, dans leurs

ides et la
crits arabes,
et
mthode des dogmatiques mahomtans

*
;
emploient
exclusivement leur terminologie

* uvres compltes de R. Saadia Trait des Successions. Paris, 1897.
mme
ils
se la sont tellement
ben
losef Al-Fayyomi.
Volume neuvime.
XXXV, 775; XLI, 692; Wienet- Zeitschr. fUr die ne serait pas sans intrt (l"'ajouter de nouveaux dveloppements aux remarques que nous vtions de citer. Je protile de celte occasion pour signaler encore un dtail dans cet ordre d'ides. La dernire allocution adresse par Mahomet la communaut des croyants est appele par les Musulmans khutbat al-wad^; la mme expression est employe par Ibn Balam ^d. J. Derenbourg, &Qs JRevue, XVil, l^l) et Mose \bn Ezra (d. Kokowzow, 208, 4) pour dsigner les chapitres du Peutaleuque '13'^TNn et D'^SitS nN.
^
Ci. Zeitschrift d. monj. Oes., des Morgenl., 111, 83.

11
Kunde
NOTKS ET MKLANGES
approprie, que Saadia,
ailleurs
271
(p.
par exemple,
utilise ici
7,
1.
1)
et
une expression du Coran (';":cn?:'rN n;< rî^ b, Soura XI, 117; xii, 00). Or, dans cette littrature, qui a exerc une si puissante influence sur Saadia, on n'emploie Jamais le Tro; pour dsigner Dieu. Il est donc impossible d'accepter dans le texte
IX, 121
;
le
mot li^^'^bN^^pT^n.
Il
;
faut lire
simplement
"in-t^'^wX,
cr
le
dis-
pensateur des grces

autres pithtes.
P. 7,
la
1.
ce qualificatif cadre trs bien avec les
6.
Au
lieu de riDî^, lire id^tt

"iniîn,
il
faut
traduction et dire
au
lieu de
i^mnmi^.
donc corriger aussi Ibicl., 1. 9, npn
T::n?NT înb^n rtpbi ^bx.

ces
La traduction que
a lu
l'diteur
donne de
;
mots
fait
supposer
qu'il
taqaddama
ild h halqihi
cette
lecture est inexacte.
dents les phrases
mme
il
cette
De mme que dans les paragraphes prccommencent par une formule eulogique de phrase dbute par une eulogie, le mot oipri le mot
, ;
suivant est
^^5^
avec
la
prposition
la
'a.
Le passage
^>.
signilie
donc
apporta ses cratures

'-iî:73bwN
"^D
direction, etc.
/6irf.,l,12.
iD-ir5î
iDnnD^v L'diteur
dit
en note que
le
du ms. doit tre corrig en iDînn-'i, et il traduit en consquence mTn ia I73u:r;bi. Il est hors de doute que cette correction lui a t inspire par la pense que ce passage arabe est la paraphrase du verset hbreu que Saadia cite immdiatement aprs yhy "nToun ^^Dân, verset o le Gaon, dans sa traduction des Proverbes, rend le mot n73u:n par la mme racine arabe que celle que
:
l'diteur propose
ici.
Mais,
mon
ici le
avis, Saadia cite

et,
ici
ce verset
pour un autre but que dans son commentaire,

je crois qu'il faut conserver
par consquent,
mot lannSi,
qui, d'ailleurs,
au
point de vue graphique, ne peut tre confondu que difficilement avec lonnn^ propos par l'diteur. Le sens de ce passage est le
suivant
ils
rcoltent ainsi les fruits au temps de leur

:
retour
rcompense des efforts consacrs l'tude de la loi. La suite ne sert qu' expliquer ce passage. Pour montrer que le mot id-ipS-^t cueillir des fruits peut tre employ en arabe, surtout dans la langue thologique, dans le sens de recevoir la rcompense de ses bonnes uvres, je ne citerai qu'un seul exemple. On lit dans le recueil des Traditions de Musiim, V, p. 237 Si quelqu'un rend visite son frre malade (^b"in Tipa), il ne cesse de se trouver fi hhourfal al-djnn jusqu' ce qu'il retourne dans sa maison. Une glose admise dans le texte demande Que faut-il entendre par le Khourfa du Paradis ? Rponse Djanhd,
ils
[vers Dieu]
, c'est--dire
reoivent aprs leur mort
la
f<
c'est--dire
cueillir les fruits
du Paradis
. 11
est
remarquer que
272
dj l'ancienne exgse n'a plus saisi l'image exprime par ces mots arabes, comme le prouvent les nombreuses variantes du mot Khourfa runies dans le Lisn al-'arab, s. v., X, p. 411 et s.
Dans
le
Mousnad Ahmed,
I,
:
p.
91, le principal passage de notre

lui
sentence est ainsi formul
Dieu
prpare hharifan (c'est--
dire des fruits destins tre cueillis) dans le Paradis, w Une ancienne glose, ne comprenant pas le sens de cette explication, voit
dans liharif un puits (skijah) qui sert arroser les palmiers. Le sens primitif de ce mot commena tre ignor bien avant qu'on ne songet recueillir les sentences de la tradition musulmane.
Dj Ibn Kuteyba, dans

f''
:
MouhhtaLif al-haaith (ms. de Leyde, la forme Warner, n*' 882), Celui qui visite les malades est dans les mahhrif alsuivante dj7i7i , et il continue en expliquant que mahhrif esi le pluriel de mahhrafa, avec le sens de chemin ; cela signifierait donc qu'il est dans les chemins conduisant au paradis . Mais on peut affirmer avec certitude que toutes ces hsitations sur la signification de notre sentence proviennent de ce que le texte prile
141, rapporte notre sentence sous
mitif avait t altr et le sens exact ignor. C'est aussi ce sens

qu'il faut
donner au "iDnn5-'"i de notre texte de Saadia. J'espre qu'on m'excusera de m'tre laiss aller une aussi longue di-
gression pour expliquer ce

P. 8,
1.
mot de
iD-ini-^v
3 !S3pni"i (c'est ainsi qu'il faut ponctuer) ne doit pas tre Nous reconnaissons comme vrai le traduit par i^b n^Ni, mais
:
dogme de son
unit.
Le
sujet est nd nous
Ibid.,
1.
5.
Au
lieu de y^'O, lire

Budapest,
yyo.
Ignace Goldziher.
avril 1899.
j L'INSCRIPTION HEBRAQUE DE MONTREUIL-BONNIN
Dans notre tude

nous avons publi
-
intitule
Inscriptions hbraques en France,
un
gralite
hbreu, d'environ 40
le
crat.
de long,
sur 20 cmt. de hauteur, qui se trouve dans

*
donjon dmantel
Note lue l'Acadmie des Inscriplious

Voir Jicvue,
et
Belles-Lettres, sance du 14 avril.
XXXIV,
3C2.
NOTES ET MELANGES
273
de Montreuil-Bonnin (Vienne). L'estampage que nous avions sous
Le 26 fvrier dernier, M. le capitaine Armand Lipman a copi ce texte, et il a bien voulu m'envoyer sa copie, qui permettra peut-tre de reconstituer un nom de ville franaise du xiii sicle. Primitivement, on avait cru devoir lire ce nom tibira, et, dfaut d'autre identification, nous avions song la ville espagnole de Besalii. Cependant, M. Lipman voit dans la deuxime lettre de ce mot, non un it, mais un y, ce qui ne nous avance gure, vu que ni en France, ni dans les pays voisins, on ne connat de nom de ville correspondant cette transcription. Il faut donc chercher
les
yeux
laisse
dsirer.
'
une autre lettre similaire. Or, la deuxime ligne, aprs la mendu mois Weadar , la dernire lettre, en fout semblable celle qui est en question ici, ne saurait tre lue y. Inutile de songer l'initiale de n^:> veille de , prcdant un mot absent n20 (veille de Sabbat), car 1" la section hebdomadaire n'est pas indique (bien que la place ne manque pas) 2 il y a la mention du mois (et les deux manires de dater ne vont pas ensemble). Il ne reste donc qu' voir dans ce caractre le nombre Y'^ (16), dont le premier chiffre (10) touche le second i (6). Ce dfaut de calligraphie n'est pas le seul et ne mrite pas de reproche; pour Dieu sait avec quel outil, un caillou ou un graver ce texte, peine de 50 cent, au-dessus du sol, le prisonnier, de tesson, gr ou de force, a du tre assis par terre, position que M. Lipman a d prendre aussi pour faire sa copie. Ainsi, la troisime ligne, la quatrime le mot r\'y'i a un 3 tout fait semblable un 5 ligne, le i: du nombre 4995, incomplet droite, est peine reconnaissable en tte de la premire ligne, Fn est dgingand. On aboutit l'hypothse que le nom gographique de ce texte est mal lu, lorsqu'on voit un h dans l'avant-dernire lettre, au lieu d un 3 dfigur comme la ligne deux, et surmont d'une haste qui n'est qu'un dfaut de la pierre. Ces rectifications faites, on arrive lire n^rn, Baione", nom orthographi de cette faon dans un crit rabbinique de la fin du moyen ge^. Nous donnons cette identification pour ce qu'elle vaut car jusqu' prsent on n'a pas d'indice attestant la prsence des Juifs dans cette ville avant le xvi sicle. Mais est-elle im[ossible et n'est-il pas probable que les Juifs venant du Portugal pntrrent en France
tion
;
"^
par l'embouchure de l'Adour,

*
et
de
c'est
en Aquitaine, aussi bien

tl.
La dernire
,
lettre n'est
pas douteuse
un
Selon l'orthographe franaise usite hs
le xiii' sicle,
peut-tre
mme
aupara-
vant
*
nous
dit
M. Longnon.
NO
70.
Elie Del Medigo, S. Elim, 138; Gross, Gallia Judaica, p. 92.
T.
XXXVIII,
18
274

ils
qu' l'est des Pyrnes
arrivrent en Provence par
NarbonneV
Dj
cette
l'on connat la
mme
poque.
prsence des Juifs dans ces parages, vers Oloron, la peine de l'exposition dans une
la
,
cage, suivie de trois immersions dans
rivire, tait applique
Douce 221 de la Bibliothque Bodlienne par M. Giry, dans ses lablissements de Rouen (t. II, p. 24, note). Il est peine ncessaire de rappeler que le gave
ras.
aux Juifs qui ne payaient pas tume locale publie d'aprs le
le
page
comme
l'atteste la
cou-
nn question dans le ms. prcit), aprs Nord-Ouest et sa jonction avec le gave de Pau au sud de Peyrehorade, va se jeter dans FAdour. Or, ce que l'on sait d'une petite localit, qui n'tait gure un
d'Oloron
(et c'est la rivirn
sa
marche vers
le
lieu de passage, n'est-il pas applicable la ville de

tait si
lation,
Bayonne? Elle importante ds le xi*' sicle, par son commerce, sa popusa situation , que le vicomte Sanche fit alors abandon
*
d'une moiti de
la cit
l'vque.
cette concession, confirme
par Guillaume IX, duc d'Aquitaine, en I12I, et par le prince Richard en 1174, le duc Guillaume ajouta des privilges pour la ville, selon la tendance des seigneurs de ce temps d'essayer de
peupler leurs domaines en y ouvrant des asiles privilgis* , et il en fut de mme peu de temps aprs, sous la domination anglaise.
Voil plus de motifs
qu'il
n'en fallait pour attirer les Juifs dans
cette ville et y justifier leur sjour.
Mose Schwab.
LES
INSCRIPTIONS DES TOMBEAUX DE MARDOCHEE ET D'ESTHER
Parmi
les
papiers de Pinsker, conservs au Beth
Hammidrasch
de Vienne, on trouve, sous le n" 47, une copie des inscriptions des tombeaux de Mardoche et d'Esther Hamadan. C'est le hahham de
Hamadan lui-mme
qui avait copi ces pitaphes et les avait
envoyes Firkowitz par l'intermdiaire d'Isaac Alexandrowitz Igranowitz. Il n'y a accord que pour quelques mots entre cette
Giry, ihid.,
Ib., 103.
I,
106.
NOTES
IT
MLANGIS
la
275 et s.,
'-:
copie et celle qui a t publie dans
Revue, XXXVI, 230
par ejemple,
n"">in'i,
p.
242, pour Di^rD et nb^^^.

&^
Au
lieu de ^sbi^
n:^
notre copie a ^^nn

le
ds:
observer que
de
copiste semble avoir

il
ou nsnn. Mais nous devons faire mal lu l'original, car au lieu

'O^^td.
pph bo3
Il
(p. 245)
a crit
'jljxid
en rsulte qu'on ne peut probablement ajouter aucune foi aux renseignements suivants. Le copiste prtend, en effet, que sur le Sarcophage de Mardoche, au centre, on lirait l'inscription
suivante
:
et
sur
le
:
sarcophage d'Esther, au centre galement, on
lirait
ces mots
')'y^^T,i
rr\î2
'i Ni:725
-inoi<
m^b
ji^N-i
rr^n
pnn amp
^30 i"b
D. Kaufmann.
iV.
5.
Ces deux mentions figurent galement dans

j'ai p^rl,
la copie
de
M. Morris Cohen dont
Revue,
t.
XXXVI,
p. 243.
Isral Lvi.
L'AUTODAF DRS QUARANTE-CINQ MARTYRS DE SVILLE
EN
1501
Le rapport adress par l'ambassadeur de Ferrare au duc Hercule I, dont la Revue, XXXVII, p. 269, a donn une traduction
inexacte et abrge, mrite d'tre publi in extenso et dans
ginal, tel
l'ori-
que je l'ai sous les yeux d'aprs le document des archives des d'Est Modne. L'ambassadeur s'appelle Alberto Cantino, et non pas Gansino. Il parle de l'effroyable excution de Sville
276

oculaire, car
il
peu de temps avant le 19 juillet 1501 se trouva Sville, o il vit de ses propres yeux brler les quarante-cinq malheureux martyrs. La foi hrtique qu'ils confessrent tait manifestement le judasme, auquel ils taient revenus tout en pratiquant en apparence la religion
date de sa lettre,
comme tmoin
chrtienne.
ils
En
leur qualit de relaps,

tre brls.
comme
les appelait l'gliiê,
furent
condamns
;
La jeune dame dont l'ambas-
sadeur loue la remarquable beaut avait une culture gnrale trs dveloppe ce fut sa connaissance de la Bible qui causa sa condamnation, car ce fut elle qui lisait la Bible avec les autres martyrs, et ceux-ci ladoraient et la vnraient. On apprendra un jour
les
noms des victimes avec
les
dtails
de cet autodaf par

les
les
archives de l'Inquisition, qui seules peuvent fournir

ncessaires pour criie l'histoire
matriaux des Marranes espagnols. Les
inquisiteurs qui, dj avant l'expulsion des Juifs de 1492, avaient

svi avec la plus grande rigueur contre les Juifs de Sville (Loeb,
dans Revue, XII, p. 106 et s.), se montrrent ensuite plus cruels encore et plus Inexorables l'gard des nophytes.
David Kaufmann.
APPENDICE
Ulme Princeps et Ex"" Dux ac mi observantissime etc.
Domine Domine
AUi giorni passati fu in Sibilla et vidi brusare cinquantaquatro homini, li quali credeano ne la fede heretica, et etiam diceano che
una belletissima giovaue de anni

Moyse. Et cusi Lei
morla.
Altro
di
XXV
de
la
terra propria esser cosa

la
divina, et adoravonla. Et epsa giovene era docta et lezevali
lege de
quella medesima morte che

Ex^'
lor
morirno tu
non ho se non che a V.
me racomando.
Die 19 Julij 1501.
Albertus Gantinas scripsit.

[Foris]
lUusô Principi
Ferrarie et
Domino Domino IlercuU Duci meo observantissimo. Domino

et Ex'"
Cancelleria Ducale
{Archlvio di Stato in
Modena
Dispacci dalla Spagna.)
NOTES ET MLANGES
277
UNE NOUVELLK LEfiIE SUR
11.
AZRIEL DAYNA
Un manuscrit
outre
les trois
fragmentaire qui
me
vient d'Italie renferme,

la
lgies parues jusqu'ici sur
mort de R. Azriel
Dayna, une quatrime lgie encore indite. En tte, se lit la pice dont je donne pour la premire fois le texte les posies n2 et n'' 3 sont celles que M. L. Lwenstein a publies ici quant la dernire, c'est celle que uv 'bi^ et bip b^ î^y ""^d^
;
:
m^
l'on
connat
D-Ti: '{iNu:n^.
La comparaison entre
strophe, au lieu de
;
le
nouveau manuscrit
la
et l'autre
la
:
permet
de corriger certains points de

"lir^'D
seconde lgie. Dans
huitime
nnira riNZn ûn, il faut lire nwXun N::n dans la dixime, au lieu de "^ôt ^3"'L:p lî: N2 ira, il ni:3>3 riDinn faut hre îcî "^sîrp dnt n5 ira; dans la treizime, comme dj la rime suffisait l'indiquer, au lieu de i?d5>t73, il faut i^^tto dans la quatorzime, il faut remplacer p">ni pnnTDi, qui n'a pas de sens, par p-^nn p^272n dans la dernire strophe, lire nbriTD, la place de
;
nbbrTa.
deuxime vers, ainsi que je l'avais suppos {Revue, XXXI, 318), est ainsi conu rb:>in n^nn "inîb i< la sixime ligne, la rime se prononce nbmD dans la seconde strophe, il faut lire, la seconde ligne nau:! nt^'i "lax, au lieu de
la
Dans
troisime lgie,
le
")su:a; la
cinquime ligne
'îiiTo,
la place de -^mnTD
:
nire rime de la troisime strophe doit se lire
dernbn, au lieu de
;
la
Entre
nuscrit,
la
quatrime et
la dernire strophe,
il
a,
dans
le
ma-
un morceau assez long en prose qui appartient l'lgie que nous imprimons plus loin (appendice II). Dans le dernier et vers, il faut corriger D3D en or::, qui dsigne le Messie, lequel rassemblera Isral. Dans la quatrime lgie, qui est d'Abraham de Pise, il faut remplacer, la treizime strophe, tinD* par nar" la dix-huitime, piN par pij^ la vingt-troisime, d^nn par 'D''''^n, la vingtsixime, b<r:'' par bt^n'C''. A la strophe 30, le deuxime hmistiche manque ici la trente deuxime, il y a nsj^To ainsi que je l'avais devin. Gomme pour les cinq premires strophes qui donnent en acrostiche dma^, dans les cinq dernires, qui forment rtD'^DtD (de Pise), les lettres initiales sont mises en relief dans le manuscrit.
; ;
;
Jtevue,
XXXI,
122-3.
Ib., 71-3.
278
REVUE DES TUbES JUIVES

lgies de
Aux deux
en
la
Samuel
le
b.
Mose Anaw
et celle
d'Abraham
de Pise s'ajoute, dans

tte, et l'acrostiche
manuscrit, une quatrime lgie; elle est
donne le nom du rabbin Azriel '. Elle affecte forme usite alors dans les posies italiennes-juives. Les placette
ntes et les astres, qui sont reprsents
du dfunt, apparaissent dans
comme dplorant la lgie comme des accuss

ils
perte
;
car,
d'aprs les croyances astrologiques,
sont les agents de tous les

terre, donc, ils ont caus
vnements et de toutes les influences sur ou, du moins, permis la mort d'Azriel.
D. Kaufmann.
APPENDICE
in'iy^
r-n^nr) hdot
rr^y^t -idn
tp t^^ -33n
ti^dI^
i^yi2 i^n^
^^x
"^jnnu:
t*<in
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bD
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'
r773-73n
n nnin
L'acrosliche de
les
toutes les
strophes
donne
b3M. Comme
*
yyQ
13i:3ri
il
deux derniers mots

le
n'olFrent
aucun sens,
points placs dans
ms. au-dessus de ces
lettres initiales
bX'^lty Tini7)5 pourrait que les fussent mis l par erreur.

se
Hos., XIV, 9. Berachot, 6;
^Hj"^
*
^ *
bip 'înb une voix qui gmit.

Isae, xil,
1
1
"^-îbl,
selon
le
commentaire de
Raschi.
bip
Comp.
et
vu, 3.
Ketoubot^ 17 a.
Voir Isae,
l, 10.
'
Dont
le
sort est la mort.

viii, 3.
Comp. Hos.,
NOTKS ET MELANGES
Mn3"n3
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271^
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Job. VII, 19. Hos., XII, 1.

Jr., IV, 7.
Ibid., ii, 9.
Ps., LXIV, 5.
XII, l6.
III,
^ Jol),
'
'1
* I '
Sam., XIV, 13. Lament., iv, 20.

III,
II
Sau).,
38.
Deul., XV, 8.
7iW.,
52.
:
'-
Ps.,cx,l.
fortes
qtie fes perles
Peut-tre faut-il traduire \uibaute6 de U science.
*3
les
tnbres Jcvieuueut plus
280
pini tnânn pinnbT m-ipb pn inn bnpb in^^n n^-^ b^n

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LA DFENSE DE LIRE LE MEOH ENAYIM

D'AZARIA DEI ROSSI
La mesure qu'au printemps de l'anne 1574, les rabbinats runis des communauts les plus considrables d'Italie avaient prise contre l'tude du Meor Enayim d'Azîvia dei Rossi* demeura lon^rteraps en vigueur. Quiconque voulait avoir ou tudier chez soi ce livre devait obtenir au pralable l'autorisation du tribunal
Bereschit R., 80.
* 3
Baba Batra,
91 a.
b.
Mogd
K., 25
Voir Revue,
XXXIII, 83
et suiv.
NOTES ET MELANGES
rabbinique de sa communaut. Nous possdons
laquelle
le
281
la
formule suivant
nov. 1619, cette
rabbiriat de Ferrare accorde,
le
permission Samuel dei Rossi '. Je puis aujourd'hui apporter la preuve que cette disposition de 1574 fut maintenue encore aprs 1619. Dans un exemplaire du
Meor Enayim, appartenant

est
M. Ignace Goldzilier, de Budapest,

le
un acte en vertu duquel

b.
rabbinat de Ferrare autorise,

*
le
25 janvier 1635, Mose

livre d'Azaria dei
Isaac Berechya di Pesaro

la
tudier le
la
:
Rossi La formule est
mme
que
prc-
dente
seules la date et les signatures diffrent. Les voici
nnb
inN0''D7D r:"nbT
.r"r;bT
r^D-ibN '?333 r;:nNb73
Dn:73
dh^td '73^2 b^My:: ^diitd

l7:nD
";
n^y^n
\12rrj
t]oi"
'n?:D3
Des signataires
seph ibn
le
troisime est
,
Nahman
a appartenu
Jonon seulenipnt au rabbinat de

le
plus connu.
Nahman
b.
Ferrare, mais encore celui de Modne. C'est dans cette
commu-
naut qu'Abraham Joseph Salomon Graziano eut l'occasion de le connatre il faisait partie du tribunal rabbinique prsid par
;
R. Nalhanal Trabotto
\ Graziano mentionne de
lui
des traditions
rabbiniques dans
ses gloses manuscrites sur le code
de Joseph
Garo
fut
'^
Ces gloses nous apprennent aussi que Josu Loeb Lonigo

le
Ferrare
matre d'Ibn
le
Quant Mar.locha
encore en 1648
Nahman ^. Samuel b. Menahem
de Pesaro,
"'.
il
occupait
sige rabbinique de Ferrare
Menahem
nement
b.
Elischa di Lavena doit son
nom
de famille certai-
sa ville natale.
David K.yufmann.
Ibid., 87.
II
ici
rrôia
pHiT^
WDn
2o6
in":j73
^nr!?:D
^Timn
nnan
bx
*
'*
Cf.
Kautmann, Revue,
les
XXXV,
n^T
et suiv.
Kauiinann, Jevjish Q,ua>terly Revieio, IX, 2o5.
Dans
gloses sur
le
r"!"!"*,
u"
45
y^ni
'"j
\izr.':
n""im7273
TlbDp
cin-j73.
Et dans
les gloses sur le nT5>r
pN
(ni:"'bn 'D, 34)
"Tib
n'CJ^TD
!1N2
pT
Voir Nepi dans bNTO" "^blHA
miblH
de Ghirondi, p. 233.
BIBLIOGRAPHIE
REYUE BIBLIOGRAPHIQUE
2
SEMESTRE
1898
ET
1^^
SEiMESTRE
1899.
{Les indications en franais qui suivent

,
les titres
hbreux ne sont pas de l'auteur du
livre^
mais de l'auteur de la bibliographie moins qu'elles ne soient entre guillemets,)
1.
Ouvrages hbreux.
^yV2 51M
'D Recueil de novelles talmudiques de divers rabbins, d. par Yekoutiel Kameelhaar. livraison. Cracovie, impr. Fischer, 1898 in-4 de IV 80 p.
l'''-'
;
'î'Q'D
5mfc '0 Home'lies sur le Pentateuque par Mose Thumira, e'd. par David Thumim. Lemberg, impr. Rohalyn, 1899; in-1" de 3 tT. non pa-
gins
D^'^n
+8
-|-
20
ff.
SmmiN
'O Novelles sur le
Schoulhan Arouch, Orah Ilayyim,
l""^
et
2^ parties,
par
Nachmanu Kahna.
ff.
Sziget, impr. Blumenfeld, 1898; in-f
de 178
+ 202
DVnna
Onb 'l rr^-'-nHCN Histoire juive de Thodore Reinach, trad. en judo-espagnol par Joseph Bakisch et Gabriel Faro. P" partie. Philippopoli, impr. Pardo [1899]; in-8 de (57 p.
;i73Dn rr^D
Hale'vi.
b'^'^n
Commentaire sur le Cantique des Cantiques par Isae Jacob Podgorze prs Cracovie, impr. Deulscher, 1898; iu-l'' de 82 p.
tni3"in 'd Les 613 lois en hbreu et eu aramen, par Ch. B. Kohon. Berdilschew, impr. Scheftel, 1899; in-4*^de99p.
rr^n 'o
priit"^
et
Eben
Hae'zer, par Isaac

"iO
Consultations sur le Soulhan Arouch, H' partie : Yore' Dca Danzig. Varsovie, impr. Baumritter, 1898;
in-F de
p.
n?3rn nn Bath Ruchomo. Erzahlung von Rabbiner Dr. M. Lehmann. aus mit d'em Namen Jacobine hebr. Maini, jgdruckt im ^ Israelit iibersetzt vou Blume Peiuaschewitz. Varsovie, impr. J. Halter, 1899 in-8*> de 124 p.
>>
;
lilRLIOrihAPHlK
?1tt53^
b"in:i
'0 Gewul Menasche, enthalt belehrende Aussprchc imswet Weisen aus einer alten Ilandschrift in Oxford copiert, und mit Quellenangaben u. Anmerkuageu versehen, nebst einem Anhange enIhaltend Responsea Libne Menasche, von Menasche Grossberg. Francfort,
allen
Kauffmann,
18'J9; in-8" de 64 p.
la lettre
Contient principalement
nide, publie dj par
de Salomon, de Montpellier,
VIsraelit. Letterbode\
Nahmacertificat
M. Neubauer dans
un
d'acte de divorce dlivr en 1228 Astruga, fille de R. Salomon, fils d'Isaac, do Sommires (dp. du Gard), par son mari Azriel (ils de Gerson, siv^fa Mose Ilacohen fils d'Isaac, Mardoche fils de Joseph, Samuel H\i de Salomon; acte dclarant veuve Eslher, domicilie Montpellier, tille de Salves de L'argentire (nT"':J3"'"'nb'T ;D"'lbU), dont le mari Dieulosal (b'CJlbn'^l) avait t jet, enferm dans un sac, dans l'eau par les gens de la j'orteresse de L'argentire (l'diteur pense que cet acte est de la mme date que le prcdent) ; opinion de Benjamin fils de Jiida de Lunel, sur une dcision de Juda fils de question de casuistique (voir Letterbode, 111, 4)
:
Tobie, d'Arles (voir

"21: '-)3"T
ibid.)
par
D Novelles sur le Pentateuque, le Talmud et les dcisionnaires, Cevi Hirsch Cahna. 2*^' partie. Lemberg, impr. Bednarski, 1897; in-4 de 53 flf.
m+
ti3'^313jb
histoire
certaines parties du Pirk Abot, plus une sommaire des Juifs de Pologne, par M. J. Schwerdscharf. 26 p. 4 fif. Munkacs, impr. Kohn et Klein, 1898 petit in-8 de 22
r\yi 'O Divers sur
D'ÎDID ""piipT Varise Lectiones in Mischnam et in Talmud Babylonicum enclore Raphaelo Rabbinowicz, opus aucloris morte interruplum ad fnem
perduxil llenricus Ehrentreu. Pars XVI. Tract. Chulin. Prezmysl, 1897;

in-8 de 207 p.
3N
''iT^:?!
Vibrations d'un
cur
paternel. Conseils de moral

Jatia,
[sic)
un
Bare-Mizvah par Aisik BentauAvim.

bM17'>13
1899
in 8
de 25 p.
HT^'^T Oraison funbre de Samuel Mohilewer, par Yehiel Michel Ilawscba. Varsovie, impr. Scbuldberg, 1898 in-8'^ de 52 p.
;
'^53N
'pbn '0 Novelles sur le commentaire biblique de Raschi, suivies d'une homlie, par David Lida, nouv. e'd. par R. Gelbier. Podgorze, impr. Deutscher, 1898 in-l" de 52 p.
;
tn^T "Ipn 'O Homlies sur le Pentateuque, 1' partie, Gense, par Mose Simon Ziwitz. Jrusalem, impr. Salomon, 1898 in-4 de 4 ff. non pagi;
nes
"1550
+ 181
p.
Dnn Novelles sur le Talmud Houllin par Mose Sofer, d. par A. -S. Schreiber. Munkacs, impr. Kohn et Klein, 1898; in-f de 6 ff. non pagines -f- 72 ff.
Responsen des Rabbenu Tam im Sepher Hajaschar, nach einer Handschrift von neuem hrsgg. u. mit kritischen Noten versehen von F. Rosenthal. Berlin, impr. Ilzkowski, 1898; gr. in-8o de x 228 p.
'0
"l"^?!
'âipbn 'o Sefer Ah-Likkutim {sic). Sammlung altrer Midraschim u. wissenchschaftl. Abhandlung. 3 Theil Midrasch Eser Golijoih, Einiges ber die Zeit Shimeon des Gerechten, Pirke Rabenuha-Kadosch, hrsgg. von L. Grnhut. Jrusalem [en commission Francfort, KauCTmaun], 1899; in-80 de 28 93 p.
:
:
284
n'IDI "nnsiD Caftor va-pherach, par Estori ha-Parchi, le premier explo-
rateur de la Terre sainte, nouv- dition, avec nombreuses notes et observations, etc., par A. -M. Luncz. Tome II. Je'rusalem, impr. de l'diteur. 1899 in-S'^ de p. 377-854.
;
la fin une table analytique des auteurs et ouvrages mentionns dans deux volumes, corrections et additions par divers, index des rgles, index des noms gographiques.
les
tmîrr^l
tm"lDn
;
lU'TTn Midrasch
sur les mots de la Bible crits tantt
avec, tantt sans les matres leciionis, par Salomon rusalem, 1898 in-12 de 56 p.
Aron Wertheimer. J-
Un m?, de la Bibliothque Nationale de Paris offre de nombreuses divergences avec celui dont s"est servi M. Wertheimer. Nous avions commenc relever pour lui les variantes, mais nous n'avons pu achever le travail.
tD'^JD
b'DV2 'D Novelles sur le Pentateuque, par Yehiel Michel 4e partie. Varsovie, impr. Schuldberg, 1899 in-4'* de 213 p.
;
Hawscha.
!~nN3p
Minchalh Kenaoth von Jechiel b. Samuel aus Pisa (1539). gegen Jedaja Penini's Vertheidigung der Philosophie, mit Anmerkungen hersgg. und biographisch angeieitet von Prof- D"" David Kaufmann. Berlin, impr. Itzkowski, 1898; gr. in-8 de xviir -\- 118 p. (Publications de la Socit Mkize Nerdamim).
nn5>:3 'O
Streitschrift
Est-il ncessaire de dire que nul
n'tait
mieux
qualifi
uvre ihologique que

la
notre savant collaborateur,
M, D. K.,
pour diter cette l'historien de
thologie juive et Thistorien
du Judasme
italien
des derniers sicles?
biographie comple de l'auteur et des membres de elle donne aussi un aperu gnral de la doctrine, qui est celle sa lamille la philosophie ne peut ionder la vrit sans le secours de de Juda Halvi
L'introduction est une
;
:
la
rvlation.
*^"T7
lUJinri
ym
;
Isralites en
1898
SnDDTO Traite' humoristique sur la manire de vivre des Amrique, par Abraham Cotliar. Varsovie, impr. Al. Gins, in-8 de 39 p.
la^DD N"ip7D Mikr ki-Pheschul. Scholien u. kritische Bemerkungen zu den heiligeu Schriflen des Hcbriier. I Thcil Der Pentatcuch, von Arnold B. Ehrlich. Berlin, Poppelauer, 1899 gr. iu-8^ de x -h 385 p. Commentaire trs curieux consulter, qui tient la fois de l'exgse du moyen ge et de celle de l'cole critique. Beaucoup d'observations ingnieuses
:
et originales,
ct
choisi l'hbreu pour

<n'^D'*D
de prouesses de exprimer sa pense?
subtilit.
On
ne
le
Pourquoi l'auteur dcouvre pas.
a-t-il
Nn"<jan7D 'O Biographie de
Natan Spira de Ilorodno, parB. Friediu-S*'
berg. Drohobycz, impr. Zupnik, 1899;
de 16 p.
S.
TIDO r\y Aide pour les oraisons funbres, par senbaum, 1898 m-S" do 36 ff
;
Klein. Faks, impr. Ro-
the hebrew N"l72n 'plD The classitied Psalter, arranged by subjects text with a new english translation on opposite paires by J. D. Eisenstein. New- York [impr. A Ginsbergj, 1899 in-8' de xvi -+- 123 p.
;
biaTTil iTî: Keoueil consacr la publication des manuscrits qui se trouvent Jrusalem, d. par Isaac M. Badhab. 1^' anne. Jrusalem, impr. Fromkin, 1898 ; in-40 de 54 p.
2"3nD72 niTiap Recueil de lettres relatives la colonisation de la Pales-
BIBLIOGRAPHIE
tine
285
adresses
diverses
Varsovie, impr. Schuldberg, 1898
personnes par Calonymos Zeev Wisolzki. in-S" de viii -f- 336 p. -|- un portrait
;
de l'auteur.
1"^
by ynp Sammelband kleiner Beitragê ans Ilandschriften. Bd. VIII, 74 Jahrgang XIV (1898). Berlin, impr. Ilzkowski, 1898; in-8o de xvi
+ 12 + 4 + 7
p.
Conlient: 1 ~)bn73 ni5N. rcit trs mouvant et (Jtaill des souH'rances supportes par les Juifs de Prague pendant la guerre de la Successiou d'Autriche, particulirement en 1741. L'auteur en est un certain Bealel, a enrichi cette fils de Mose, fils de Jacob Halvi. L'diteur, M. Freimaun, relation d'une introduction trs instructive et de notes sobres et prcises; 2 Rcits des perscutions subies par la communaut juive de Worms, 3 Selihah, lgie en 1636, en judo-allemand, d. par J. Lweuptein; compose sur la mort des Juifs de Lunteschitz, tus par les Sudois en 1656, 4 Deux d. par M. Brann; lettres en hbreu de Zdcharias Fraukel,
d. par S. Bernfeld.
^5\ZT^b
Bonyhad (Hongrie), impr. Rubitschek, 1897
Tni^y nn::5np Consultations rabbin iques par Barucb Elie Wessel. in 8^^ de 12 ff.
;
T'^ZDm pDS"^^ '231 Biographie des rabbins et savants de B. M. Eisenstadt. Wilna, Romm, 1899; in-8^ de 72 p.
b^ntU"^
"llit")
Minsk, par
'D Novelles
sur
le
sabbat,
la
circoncision et les
tefillin,
ff.
par
Isral
Simha. Munkacs, impr. Kohn
et Klein,
1899
in-S" de 22
nUt)
'^T' n'i'U: Consultations rabbiniques de Mose Samuel Horwitz. Petrokow, impr. Pinski, 1898 in-4'* de 155 p.
;
b<"1^"^
^T>"1NU Posies par
V. A.
IsraeL
New- York, impr.
Just, 1898;
in-12 de 60 p.
miaiDn
silai
'O SeferHaschetaroth. Dokumenlenbuch vou R. Jehuda ben Baraus Barcelona, nach der einzigen Handscbrift in Oxford zum ersten Maie hrsgg. u. erlutert von S. J. Halberstam. Berlin, impr. Itzkowski, 1898 iu-8 de 152 p. (Publication de la Socit Mekitze Nirdamim\
;
U3D3ri
nn>3^ 'O Livre de inorale en judo-allemand, refondu et enrichi du de Lewinger. Faks, taosn tnnÔTD, par J. Krausz suivi de b^^ri'yl^^ 20 p. impr. Rosenbaum, 1898 in-8o de 101
;
!in73^1
nniN ^^^yc: 'o Dissertations thologiques, 71 p. Wilna, Romm, 1899 in-8 de xv

;
par T.
J.
Reines.
'iTSIDn "^ns^ 'D
Talmud Berachot, Raschi, Tossafot, Alfasi, Ascher b. Yehiel (Rosch) et Salomon b. Adret (Raschba), avec la reproduction des textes viss par le Talmud et ces rabbins, par Abraham Herczl. V^ partie. Presbourg, impr. Alkalay. 1899, in-f'^ de 81 ff.
Commentaire sur
le
ban'Q^ rnT7b"in 'D Histoire des Isralites par H. W. Jawitz. 3 partie. Wilna, impr. Schuldberg, 1898 in-8 de 55 p. (Les deux premires parlies ont paru, en 1894-6.)
;
L'ouvrage se lit avec beaucoup d'intrt; l'auteur ne suit pas le sentier battu des historiens de profession et ne se proccupe pas des exigences de la mthode critique, mais il fait preuve d'une science trs tendue et prsente les faits avec aisance, selon un plau bien ordonn.
'^73yl
r^Tin
sans
nom
'o Lois universelles qui constituent la crainte de d'auteur. Munkacs, impr. Kohn et Klein, 1899 ; 16 p.
Dieu
286
REVUE DES TUD|:S JUIVES
2.
Ouvrages en langues modernes.

Hexateuch, translated and arranged
:
Addis (W.-E.). The documents

in chronological order
of tlie
II. The deuteronomical writers and the priestly documents. I.ondres, Nutt, 1898; gr. in-8o de x -f- ^^85 p.
with introduction and notes. Vol.
Adler
1895.
(Cyrus) et
Casanowicz
(I.-M.).
Biblical antiquities.
descrip-
tion of the exhibit at the Cotton states international exposition, Atlanta,
Washington, Government prinling office, 1898 in-8 de p. 94546 planches (Extrait du Report of the U. S. National Musum for 1896, Smithsonian Institution).
;
1023
+
:
Bcher (Wilhelm). Die Agada

Band
der palstinensischen Amoriier. Dritter Die lelzten Amoriier des heiligen Landes (Vom Anfange des 4. bis zum Anfange des 5. Jahrh.j. Strasbourg, Triibuer, 1899; in-8 de 803 p. xii
il a pu planter le drapeau sur l'difice Tachveraent avec une patience ei une conscience dont lui seul a le secret. Voil donc maintenant un rpertoire complet des opinions des rabbins de l'poque talmudique eu matire de thologie, d'exgse et de morale. La somme de travail que reprsente un tel monument, seuls peuvent l'valuer ceux qui en ont tudi telle partie intime. Et non seulement rien n'y manque, mais tout y est d'une sret parfaite voil enfin un guide auquel on peut se fier sans crainte. Nous. nous reprocherions de parler au pied lev aujourd'hui de ce volume, qui l'orme le couronnement de l'uvre ; nous y reviendrons loisir. Nous voudrions seulement aujourd'hui exprimer notre reconnaissance l'auteur pour Tatlenlion qu'il a accorde au vu que nous exprimions ici en rendant compte du tome prcdent. M. Bcher laisse entendre qu'il donnera peut-tre un jour un rpertoire analogue de ce qui, dans ces matires, est prsent dans le Talmud et les Midraschim d'une manire anonyme. M. Bcher dit avec raison que beaucoup de ces dires anonymes ne le sont parfois que parce qu'on a laiss tomber le nom des auteurs, et que si on avait la patience de teuilleter les cinq volumes de son Af/ada, on dcouvrirait les auteurs responsables de ces opinions dcapites
M. Bcher
il
est
un heureux liomme
dont
a poursuivi
faute des copistes ou des compilateurs. Mais ces rserves faites, il n'en pas moins que le champ de ces traditions impersonnelles est encore trs grand, en particulier dans les baraita, et ce ne sont pas les moins intressantes pour Phistoire de la pense juive. C'est pourquoi nous insistons encore une fois pour que notre savant collaborateur et ami ne nous laisse plus rien dsirer nul ne saurait s'acquitter de cette tche avec plus de succs, et en exauant notre vu, il acquerra un nouveau titre la recon-
par
la
reste
naissance du public savant.
Baethgen
Barton
Bassi
(Fr.).
Vandenhoeck
et
Hiob, deutsch mit kurzen Anmerkungen. Goettingue, Huprecht, 1898 iu-8 de xx -j- 98 p.
;
('W.-E.).
;
The Psalms and
their story.
ix
2 vol. Boston, Pilgrim
Press, 1898
(D.).
in-12 de xii 4- 249

I.
+ 267
p.
Mitologie orieutali.
;
Mitologia
p.
Babilonese-Assyra.
Milan,
U. Iloepli, 1899
in-12 de
xv
+ 219
von
p.
Bkgk
(J.-C). Erkiiirung der Propheten

in die
;
tuug
Prophtie, hrsgg.
in-8 de Vxi
.1.
Micha u. Jol, nebst einer EinleiLindeumeyer. Qiiterslob, Bertels-
mann, 1898
+246
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;
Ben Elieser. Die Judeufrage

ger,
u. der socialislische Jiidenstaat. Berne, Stei-
1898
in-8 de
68
p.
Benzinger
Text, ein
Die Bcher der Konige erkliirt. Mit 9 Abblldungen iin Plan des alten Jrusalem u. eine Geschichtstabelle. l'ribourgen-Brisgau, Mohr, 1899 gr. in-8" de xxiii -|- 216 p.
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;
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rangebt
Berlin, irapr. llzkowski, 1899
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:
Banelh.
Berkowitz
70 p.
(El.)-
cial illuslations
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;
BiRLiNER (Abr.). Aus meiner Bibliothek. Beilrage zur hebr. Bibliographie u. Topographie. Francfort, Kauffmann, 1898 in-8 de 77 -f- xxxv p.
;
Bernfeld
(s.).
Das Buch der Bcher. Populr-wissenschaftlich

;
dargestellt.
Berlin, Gronbach, 1898
in-80 de
vu
+ 298
p.
Bertholet
;
(a.). Das Buch Hesekiel erklrt. Fribourg-en-Brisgau, Mohr, 1897 in-8'' de xxvi -\- 259 p. (Kurzer Hand-Commentar zum Alten TesXII. Abth.). tament, hrsgg. von Karl Marti.
:
Bertholet
(A.).
Zu
;
Jesaja 53. Ein Erklrungsversuch. Fribourg-en-Brisin-8 de 32 p.
gau, Mohr, 1899
Blangkenhorn (M). Das Todte Meer
u. der Untergang von Sodom u. Gomorrba. Mit einer Karte u. 18 Bildern. Berlin, Reimer, 1898; gr. in-8** de 44 p.
(L.).
Blau
Bliss
Das altjdischeZauberwesen
Excavations
at
(voir Jahresbericht der
Landes-Rab-
binerschule in Budapest).
(F.-J.).
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and
illustra;
tions
by A.
p.
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in-S"
de 390
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Bttgher
212
p.
(K.).
Aus geweihten Landen. Studienfahrten durch

Sinai-Halbinsel.
Leipzig,
Palastina,
Syrien u.
d.
Franke,
1898;
in-8''
de x
-}-
Breslauer
(E.). Sind originale Synagogen-u. Volks-Melodien bei den Juden geschichllich nachweisbar? Vorlrag. Leipzig, Breitkopf et Hiirtel,
1898; in-12 de 76
p.
Briggs (Ch.-A.). The gnerai introduction New-York, Scribner, 1899 in-8'' de xxii
;
to the study of
Holy Scripture.
+ 688
p.
Brown
(R.). Semitic influence in hellenic mythology, wilh spcial rfrence to the rcent mytLological works of F. Max Mller and Andrew Lang. New-York, Scribner, 1898 in-S*^ de 228 p.
;
288
BuCHHOLTz
(A.). Geschichte der Juden in Riga bis zur Begriindung der Rigischen Hebrergemeinde im Jabre 1842. Herausgg. von der Gesellscbaft fur Geschichte u. Alterlhumskunde derOstseeprovinzen Russlands. Riga, Kimmel, 1899 in-8o de iv 161 p.
;
BuHL
(F.)- Die sociale Yerhllnisse der Israeliten. Berlin, Reuther et Reichard, J898; in-8o de 130 p.
BURROWS
f
(W.-O.) Ames.
;
With
introduction, notes and map. Londres, Re-
vingtons, 1898
in-8" de 90 p.
politica e letleraria. Florence,
Castelli David). Gli Ebrei.Sunlo d storia HS p. Barbera, 1899; in-8 de xvi
Nul ne s'entend mieux que M. D.

partie de
l'histoire post-biblique,
Castelii vulgariser les rsultats de la
un savant des mieux outills. La que nous avons seule lue avec le plus grand plaisir est traite avec un art consomm et. surtout pour l'poque ancienne, une sret impeccable l'essentiel y est dit en termes brefs et expressifs, les laits sont bien groups et expos-. Le moyen ge, comme on devait s'y attendre, y est racont un peu trop rapidement; quelques erreurs par-ci par-l. Mais ce sout l taches de peu d'importance qui n'enlvent rieu au rare mrite de l'ouvrage.
science; cela tient ce que lui-mme est
CHA.IKIN (Avigdor).
field,
The
celebrities of Ihe
Pawson
et Brailsford,
1899
in-S de viii
Jews. Part -\- 219
I.
(70-1290;. Shef-
p.
Chauvin
tique
(C.)- Leons d'introduction gnrale, thTiogiquc, historique et criaux divines critures. Paris, Lethielleux, 1898 in-S" de ix
;
+ 656
Cheyne
p.
(T.-K.). Jewish religious life after the exile. sons, 1898; in-12 de xxi --|-270 p.
(T.-K.)
New-York, Putnam's
Cheyne
and Blagk
1.
the Bible. In 4 vol. Vol.
(.T. -S). Encyclopdia biblica, a dictionary New-York, Macmillan, 1898 in-8o.

;
of
[Chwolson
bil
sit
scientifique de
(\L Daniel)]. Recueil des travaux rdig? en mmoire du juM. Daniel Chwolson, professeur mrite l'Univer;
de Saint-Ptersbourg. 1846-1896. Berlin, S. Calvary, 1899
in-8o de
IV 4- 267 p.
Contient, entre autres, les mmoires suivants A. Biichler Zur Ge^chichte A. Epstein Biblische Texlkrilik bei des Tempelcultus in Jrusalem; David de Gunzbourg Le premier livre imprim en hden Rabbinen breu W. Bcher Beitrge zur seraiiischen Sageuvergleichung bei Moses Maimuni C.-D. Ginsbur;; Ou ibe relalionship of the so-called Codex Babilonicus of A.-D. 916 to the eastern recension of the hebrew text; A. Merx Psalm IX u. und andres (sic) Maccabaeische. M. le baron David de Gunzbourg, qui a pris rinilialive de la publication de ce recueil et qui y a contribu par une lude des plus remarquables et des mieux fouilles, nous prie d'insrer les lignes suivantes: Au cours de mon tra<?ail sur le Premier livre imprim en hbreu, publi en l'honneur de mon vieil ami M. Daniel Chwolson dans le niTlT^n ^'"i<'? mn?2n anb, j'ai t amen parler de abb Thomas \'alperga de Caluso. Je ne pouvais m'expliquer l'abrviation M' qui prcde son nom dans un document dat de 18U3; je- vois maintenant qu'il l'aut lire M"" Monsignore. U convient d'ajouter que c'est le mme qui a fait imprimer en 1783. par les soins de De Rossi, chez le fameux Bodoni, directeur de l'Imprimerie Royale de Parme, un livre sur les lments de la langue cophte ou ('(jyptienne. Dj auparavant (1781) il av-it apport l'ouvrage intitul / Ptemontesi illustrx^
:
BIBLIOGRAPHIE
289
paru Turin chez Brido en 2 vol.. sa contribution sous forme d'un loge de l'rudit Bussi, vque d'Aleria. Cf. Voij. en Italie de M. de La Lande, 3. d., Gen., 1790, 1, p. 198 et 458.
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CooK
(Stanley- A.)-
glossary of ihe
;
aramic
p.
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Universily Press, 1898
in-8"
de
viii
+ 127
CORNiLL
;
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Corpus scriptorum ecclesiasticorum lalinorum, edilum consilio et impensis Academi Lilterarum Caesarete Vindobonensis. Vol. XXXV'Il. Vienne, Tempsky, 1898 gr. in-8'' de liv -|- 152 p. (Flavii Josephi opra ex versione latina antiqiia edidit,commentario critico inslruxit, prolegomena indicesque addidit Carolus Boysen. Pars VI. De Judaeorum vetustate sive
;
contra
Apionem
libri II).
Dalman
(Gustav). Die Worte Jesu, mit Bercksichtigung des nachkanoniscben jiid- Schriflbums und der aramischen Sprach. errtert. I. Band Einleitung u. wichtige Begriffe. Leipzig, Hinrichs, 1898; gr. in-8'^ de VIII 319 p.
:
Voir plus haut, p. 156.
Dalman
(G.)-
Leipzig, Hinricbs, 1898
Messianiscbe Texte aus der nacbkanoniscben Litteralur. in-8*' de 31 p.

;
Davies (T.-Witton). Magic, divination, and demonology among the *Hebrews and their neigbbours. Londres, J. Clarke [1899]; in-8 de xvi -|"
130 p.
DuPERRUT
de 20 p.
(p.).
Qu'est-ce que
la
Bible? Paris, Fiscbbacber, 1899
in-S*
EcKSTEiN (A.-D.). Geschicbte der Juden im ebemaligen Frstbistum Bamberg. Bamberg, 1898 in-8 de 8 -f 328 p.
;
Feilghenfeld (L.). Rabbi Josel von Rosheim. Ein Beitrag zur Gescbicbte der Juden in Deutscbland im Reformationszeitalter. Strasbourg, Heitz, 1898; ln-8de211 p.
Frankenberg (W.) Die Sprcbe,

hoeck
et
bersetzt u. erklrt. Gottingue, Vandenp.

II.
Ruprecht, 1898; gr. in-8 de 170 Alten Testament brsgg. von W. Nowack. Bcber, 3. Bd, 2. Tb.).
(A.).
(Handkommentar zum
Abtbeilung,
Die poet.
Frankl-Grjn
Gescbicbte der Juden
in
die Nacbbargeraeinden. 2. Tbeil (1848-1898). Francfort, in- 8 de 179 p.
Kremsier mit Rcksicbt auf Kauflmann, 1898

;
Fresgo
(m.). Histoire des Isralites, depuis le retour de la captivit de Babylone jusqu' nos jours. Constautinople, cbez l'auteur Galala, [1898] in-80 de 96 p.
;
De
T.
srieux efforts sont poursuivis depuis quelque temps pour introduire,

isralites, l'histoire
dans l'enseignement des coles primaires
du judasme
19
XXXVIII,
N'>
76.
290
depuis
le

retour de l'exil babylonien jusqu' nos jours. Âlliance isralite
universelle,
qui
entretient
le
des
tablissements
d'instruction
publique en
Orient, a fait entrer dans
dehors de son intrt propre, et de rgnration. Mais dans les pays o Ton parle franais, ce dessein se heurte ia pnurie de manuels lmentaires. L'histoire populaire de Graetz est trop volumiueuse, celle de M. Thodore Reinach est plutt un livre de lecture et ne se prle pas des leons que l'colier puisse apprendre par cur. Pour combler celle lacune, deux instituteurs de TAlliance se sont mis l'uvre, M. Cohen, dont nous avons dj parl, et M. Fresco. Rien n'est plus difficile que de condenser en quelques pages la matire de plusieurs volumes; il l'aut savoir dgager l'essentiel de Taccessoire, rejeter dlibrment le fatras, et disposer le tout dans un cadre qui n'ait en apparence rien d'artificiel. A la vrit, une telle entreprise ne saurait tre mene bonne lin que par un historien de profession, dominant tous les dtails, en possession, sinon d'une philosophie de celte histoire, tout au moins du fil conducteur qui permet de s'y mouvoir sans danger. Autre qualit requise il faut une certaine exprience pdagogique pour trouver la forme concise, simple, claire, la porte du lecteur enfantin. M. Fresco ne s'est pas mal tir de ces diflicults, et sa petite histoire mrite, en attendant mieux, d'tre place entre les mains des coliers. Comme l'auteur ne manquera pas de procder bientt une nouvelle dition, ce que nous lui souhaitons, nous nous permettrons de lui prsenter quelques observations, qu'il pourra mettre profit. Ce qui frappe tout d'abord dans ce livre d'hisloire, c'est l'absence presque complte ddales Simon Macchabe est nomme chef des Juifs, Jean Hyrcau lui succde, Pompe arrive en Jude, Hrode monte sur le trne, les Romains s'emparent du pays, quand? l'lve est rduit l'ignorer,, il doit lui suffire de savoir que ces divers vnements se placent entre le ii sicle et l'an 70, seuls points de repre indiqus. On devine les confusions auxquelles donne lieu une pareille imprcision. L'auteur luimme en a t victime. P. 25, par exemple, il s'exprime ainsi Archlas fut exil par l'empereur (lequel?) et la Jude fut rduite en province romaine et administre par un gouverneur romain. Mais les gouverneurs romains (lesquels ? tous ?) perscutrent les Isralites, parce que ceux-ci ne voulaient pas permettre qu'une statue quelconque, mme celle de l'empereur (lequel?), ft place dans le temple de Jrusalem. Notez que justement, pour le fait dont il est ici parl, le gouverneur [sic] prit, au et que pas Caligula contraire, la dfense des Juifs contre l'empereur pareil ordre Pelronius une seule fois, ni avant, ni anrs ce gouverneur ne fut donn ni par les procurateurs ni par l'empereur. L'auteur aurait eu
programme des ludes cette science qui, en peut tre un excellent ferment de moralisalion
proccupation de dater l'vnement auquel il pensait, qu'il aurait vu du Mais conticoup que ce fait ne se produisit qu'en la circonstance nuons t En Egypte aussi les Isralites enduraient (quand et depuis quelle poque?) de pareilles perscutions. Ils y taient trs nombreux et jouissaient des mmes droits que la population grecque. La situation prospre de la communaut juive d'Alexandrie excita la jalousie des Grecs, et les perscula
mme
commencrent. La foule se prcipita un jour (quand?) dans le quartier des Juifs, pillant leurs biens et les massacrant. En mme temps le gouverneur pure de l'Egypte leur dfendit de suivre leur religion sous peine de mort (? imagination de l'auteur). Alors les Isralites envoyrent Home auprs de l'empereur (lequel?) trois dputs pour le supplier de (aire cesser ces perscutions. Qui s'aviserait, moins d'tre prvenu, qu'il est ici question du
tions
que plus haut de l'ordre donn par Caligula de l'adorer comme que tout ce paragraphe se rapporte un seul et mme pisode? Mme Une date et un nom propre eussent suffi pour dbrouiller ce chaos. ddain pour les noms propres. On a dj vu dans les passages que nous un gouverneur . un empereur , venons de citer la manire de l'auteur
mme
fait
un dieu,
et
simple d'ajouter: Petronius, Caligula. Nous pourrions en fournir d'autres exemples foison. Celte suppression des noms propres
alors qu'il et t
si
BIBLIOGRAPHIE
est-elle
291
inspire par des
contraire,
que
les
noms propres
la mmoire. Dfaut plus frrave rarement le rcit est clair moindre observation qui en prcise la sifrnification. L'auteur trouve dtails insif^nilianls sur la rvolte des utile d'accumuler au hasard des Macchabes, d'apprendre l'lve, par exemple, que Juda vainquit tour tour les Idumens, les Ammonites, les Philistins; mais il oublie de dterminer le caractre de cette insurrection, de telle sorte que l'colier ne saura jamais que la rvolte a t motive par la perscution religieuse et que les combattants ont lutt pour reconqurir la libert de leur culte. Puisque nous sommes eu veine de conseils, nous inviterons M. F. se dfier de l'exagration. Les livres de Josphe sont, nous dit-il, crits en grec dans un style clair et lgant. Les hellnistes n'en sont pas si srs. Les Juifs de France habitaient les campagnes et vivaient du produit des champs et des vignes qu'ils cultivaient. Nous savons d'o M. F. a tir ce renseignement; seulement, l'auteur dont il s'inspire n'a pas prsent cette conjecture sous cette forme tranchante, et si l'hypothse peut se dfendre, c'est pour certains sicles. Mme procd quand l'auteur parle de Philippe Auguste (ici, au moins, une date xiii siele^ seulement les faits viss par notre historien ont eu lieu au xii sicle) Quelques annes plus tard, Pnilippe Auyuste leur permit de revenir dans ses Etals et quand ils acquirent quelques biens, le roi les expulsa de nouveau (?). Il traitait les Juits comme des ponges qu'il fallait laisser gonfler pendant quelques annes pour les exprimer ensuite au profit du trsor. M. F. a appliqu un seul et mme roi l'image dont M. Thodore Heinach ne s'est servi que pour reprsenter la politique r/^nfrale des rois et seigneurs franais. En fait, justement Philippe Auguste est celui qui a donn l'tablissement des Juiis et leurs oprations commerciales une sanction lgale. Nous pourrions multiplier ces critiques; celles que nous avons exposes montreront lauleur qu'il lui reste perfectionner son uvre pour la rendre plus utile encore.
lacilement
considrations pdagogiques ? Il nous semble, au tout oitice de patres auxquels s'accroche

:
par
la
Freudentha-l (J.)- Die Lebensgeschichte Spinoza's inQiiellenschriften, Urkunden u. nichtamtlichen Nachrichten. Leipzig, Veit, 1898; gr. in-8"
de XVI
+ 304 p.
Frey
244
(J.).
Tt, Seelenglaube u. Seeleukult
im Alten
Isral.
Eine religions-|~
geschichtl. Untersuchung. Leipzig,

p.
Deichert, 1898; gr. in-8'^ de vni
Friedlaender (m.). Der vorchristliche jdische Gnosticismus. Gottingue, Vandenhoeck et Ruprecht, 1898 in-S de x -f- 123 p.
;
Fromer
in-8
(J.)-
Maimonides Gommentar zum Tractt Middoth. Breslau, 1898;
de xv
+ 31
p.
Gall
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iii-8'^
de VIII 160 p. liche Wissenschaft)

fiir
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Gesellschaft
Sammlung
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;
69 p.
GiBSON (E.-C.-S.). The book

de 266 p.
of Job.
Londres, Methuen,
1899
in-S
GoLDSCHMiDT
zensurfreien
(Lazarus). Der Traktat Sukkah, iibersetzt nach der ersten Ausgabe (Venedig 1520-23), mit Beriicksichtigung der neue-
292
ren Ausgaben, nebst kurzen Erkirungen. Berlin, Calvary, 1898; in-4 de 216 col. (Der babylonische Talmud, III. Band, 1. Lieferung).
GoTTHEiL (Gustav). Sun and
shield. A book of devout thoughts for everyday use. New-York, Brenlano, sans date in-12 de xx -p- 466 p.
;
GuNNiNG. Jesaja xl-lxi. Rotterdam,
Bredie',
1898
gr. in-8
de 56 p.
Guy-Valvor (Pseudonyme?). Les

Paris,
;
Isralites et le
judasme en Occident.
d'oeil
impr. H. Bouillant, 1898 in-18o de 85 p. Eq somme, malgr des erreurs, trs boa coup
en Occident.
sur l'histoire des Juifs
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Herkenne
nolis ex
De
veteris latinae Ecclesiastici capitibus i-xliii.

libri
Una cum
eiusdem
p.
translationibus
iethiopica, armeniaca, copticis,
latina altra, syro-hexaplari depromptis. Leipzig, Ilinricbs, 1899; in-8o de
VI
+268
HiRSGH (Samson-Raphael). The nineteen

Drachman. New- York, Funk
222 p.
et
letters of
Ben
;
Uziel, being a spiri-
tual prsentation of the principles of Judaism.
translated
in-8<*
Wagnalls, 1899
by Bernard de xxxvii -f-
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Mu-+-
Holzinger
278
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in-8''
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xxx
(Kurzer
Handkommentar zum Alten Testament,
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Marti. Abtheilung
HuHN
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: ;
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1899
in-8
de
p.
45-61
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:
prendre M. B. ponr cicrone dans l'exploration du Talmud, il en connat admirablement les dtours. Si, en roule, on est tent de discuter ses explications, on n'en admire pas moins l'tendue de son savoir. Ds que nous en aurons le loisir, nous reprendrons en dtail, en le suivant pas a pas, l'lude des nombreuses questions qu'il a abordes en ce volume et qui sont Tordre du jour depuis qu'on tudie le Talmud, non plus seulement pour l'dification et la jurisprudence, mais comme un document humain d'une poque ancienne o les sentiments populaires taient fleur de terre.
Il
y a
plaisir
Journal of the American oriental Society d. by George F. Moore. Ninetenth vol., second half. New Haven (Connecticut), the American oriental Twentieth volume, first half. 1899; Society, 1898; in-8 de 200 p. in-8 de 208 p.
Dans le premier de ces volumes, seul intresse nos tudes l'article de M. George F. Moore sur Schamgar et Sisera. Dans le second nous relevons 1" MM. Morris Jastrow Jr., Dust earth and ashes as symbols of ceux de mourning among the ancient Hebrews Charles C. Torrey, The site of Bethulia; W. Scott Watson, A samaritan ms. of the hebrew Pentateuch written in A. H. 35.
:
;
Kahle
(p.).
Texlkritische und lexikalische
Bemerkungen zum Samarita;
nischen Pentateuchtargum. Leipzig, Harrassowitz, 1898
in-8 de
58 p.
Kahn
1899
(Lon). Les Juifs de Paris pendant la Rvolution. Paris, Ollendorfif, gr. in-8o de 369 p.
;
M. Lon Kahn avait dj mrit notre reconnaissance pour ses excellents la communaut Isralite de Paris; il a trouv le moyen de se surpasser. Le prsent volume que nous annonons est une uvre de premier ordre, dont la lecture s'impose non seulement tous les Isralites, mais aux
travaux sur
la France et malheureusement aux savants qui tudieront plus maladies psychologiques des peuples. M. L. K. s'est attaqu l'poque la plus importante de l'histoire du Judasme, celle qui a dcid de ses destines futures, la Rvolution franaise. Comment a t obtenue cette reconnaissance des droits civiques des Juifs dans notre pays, chacun croyait le savoir pour avoir lu le Moniteur officiel, les factums de l'abb Grgoire, de Michel Ber, et quelques autres crits de circonstance. Mais quelles taient les rsistances qu'il fallut vaincre pour atteindre ce rsultat, quelle tait l'opinion des diffrents partis, quels eflorts durent dployer les hommes courageux et libraux qui dfendirent alors la cause de la justice, c'est ce qu''on ne savait que trs imparfaitement, car, pour s'en rendre compte, il aurait fallu s'enfoncer dans la lecture des innombrables journaux et pamphlets qui parurent dans cette priode trouble. 11 fallait plus encore, et c'est ce que Taine lui-mme n'a pas sulsamment compris, il fallait faire la critique de ces reprsentants de l'opinion, dterminer la valeur de tmoignages. C'est ce travail qu'a accompli M. L. K. au prix des plus pnibles recherches et des plus fatigantes lectures. Le succs a couronn ses etl'orts ; il se manifeste dans la confiance qu'inspirent immdiatement la rigueur et la sret de ses informations, la fermet et la prcision de ses jugements. Le
historiens de
les
tard
style
fine
la vivacit, le trait, la de l'auteur ajoute l'intrt du rcit de considrations prtentieuses, font lire comme un roman ces pages qui deviendraient si facilement arides. Les trouvailles faites par M. L. K. ne se comptent pas, les curiosits foisonnent, les chapitres d'une piquante originalit abondent; mais ce qui, nos yeux constitue l'intrt essentiel de ce volume, c'est le tableau de l'opposition des partis la mesure rclame par les esprits libraux du temps. Il faut lire tous les
;
mme
raillerie, l'absence
294

les rtrogrades , les calomnies infmes ou grotesques lances par certains organes de la presse contre les judaisants d'alors, les vilenies dbites sur le compte de ceux qu'on baptisait rabbins , juifs uniquement parce qu'ils avaient la hardiesse de s'lever au-dessus des passions savamment entretenues. On croirait entendre les clabauderies qui retentissent aujourd'hui nos oreilles et qui, il faut le noter, sortent toujours des mmes rangs. Mais nous ne voudrions pas dflorer l'article qu'un de nos collaborateurs nous a promis sur l'ouvrage de M, L. K. Nous tenions seulement amorcer la curiosit de nos lecteurs et leur
moyens auxquels recoururent
recommander
bibliothques
cette oeuvre
et
tre mdite
remarquable qui doit figurer dans toutes par ceux qui ont le souci de la cause de
les
la
libert et de la justice.
Kennedy
Studles in hebrew synonymes. Londres, Williams et Norgate, 143 p. 1898; in-80 de xi

(J.l.
KiRCHHOFF (A.). Palstinakunde zur Erluterung der bibl. Geschichte. Halle, Buchhandlung d. Waisenhauses, 1898 gr. in-8'' de 44 p.
;
KiTTEL
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Jesaja 53 u. der leidende Messias Testament). Leipzig, Hinrichs, 1898 ; gr. in-8 de 31 p.
II.
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Das Alte Testament im Alten
KoESTSVELD
(C.-E. van). De Frau in der BibeL Trad- du hollandais par Kohlschmidt. Leipzig, Laasa, 1898; in-8o de 334 p.
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KNiG
(Ed.).
The
Exiles'
translated from the

in-8 de viii
book of consolation contained in Isaiah xl-lxvi, german by Rev J. A. Selbie. Edimbourg, Clark, 1899;
p.
+ 218
;
Krengel
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Das Ilausgert
gr. in-8
in
p.
der Misnah.
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mann, 1899
de 68
Kroner
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;
LA.MBERT
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La
solidarit' sociale d'aprs la

;
morale juive. Confrence.
Paris, impr.
Alcan Lvy, 1899
in-8'^
de 20
p.
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Landaq
de 89
(S.-R.).
p.
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Unter jdischen Proletariern. Vienne, Rosner, 1898
in-8<>
Laudowigz
De
doctrinis ad
animarum praeexistentiam atque metem-
psychosin spectanlibus, quatenus in Judysorum et Christianorum theologiam vim quandam exercuerint quiestiones. Leipzig, Fock, 1899; in-8 de 73 p.
Lazarus
(M.).
gr. in-8
de
xxv
Die Elhik des Judenthums. Francfort, -j- 470 p.
J.
Kauffmann, 1898;
rale juive.
des meilleurs et plus profonds essais auxquels ait donn lieu la moNous esprons qu'un de nos collaboiateurs en rendra longuement compte, dans un prochain numro.
Un
Lazarus (N-R.). Das

V
jvidische
Haus.
I.
Bd. Berlin, Duncker, 1898
in-8<
+ 322 p.
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aufgelegter altrer Bcher, mit besondere Bercksichtigung
aller eins:
chlg. Publicationen
u.
Bcher nichtjd. Autoren. Neue Srie

gr. in-8
I.
Bd.
Vienne, Ch. D. Lippe, 1899;
de xxxii -[-496 p.
LONARDO
LoRRiAux
lant,
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Ebrei a Benevento.
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Bn-
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in-B de xix
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;
Mitteilungen der Gesellschaft fur jdische Volkskunde, hrsgg, von M. Grunwald. Heft II., mit einem Anhang Die Sammlung jdischer Kultgerte
:
296

in-8^
im hamburgischen Musum... von

cit, 1898
;
de 89
p.
HeftIII,
J.
Brinckmatin. Hambourg, 1898; in-8 de 90 p.
la
So-
MoNNiN
II
(J.)'
Iâ
I
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reflections for the
;
MORPURGO
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MiiLLER (D. H.)
et Schlosser (J. von). Die Haggadah von Sarajevo, eine spanisch-jdische Bilderhandschrifl des Mittelalters. Nebst einem Anhange von Prof. D*" David Kaufmann. Mit einem Frontispiz in Chromolypie, 38 Lichtdrucktafeln, 18 Textabbildungen u. einem Allas von 35
Tafeln. Vienne, Hlder, 1898; 2 vol. in-4. Textband
iv
+ 316
p.
Tafelband, 35 p.
C'est, on peut raffirmer, la plus belle uvre artistique consacre jusqu'ici au moyen ge juif. Nous en parlerons plus longuement dans un prochain numro. Signalons, ds prsent, l'excellent compte rendu qu'en a publi notre cher collaborateur M. Harlwig Derenbourg dans le Journal des Savants
(1898).
MiJLLER (S.). Ueberblick ber die bibl. u. nachbibl. d. Oberstufe. Strasbourg, Melzler, 1898 ; in-8" de 52
jiid.
Geschichte fur
p.
Nacht
(Albert). Einst u. jetzt

;
in der jiid.
Wissenschaft. Francfort, Kauf-
mann, 1899
{Bvue,
in-8 de 83 p.
fond
Charge
de
train
la
contre
XXXVI,
colossale
222)
mthode
M. A. Epstein, coupable d'avoir critiqu et les conclusions de M. Halvy dans son
uvre
Dorot Harischonim.
2.
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;
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de 26
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An
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luison, 1899
in-8o de xiii
92 p.
et
Mlange trange de divagations cabbalistiques, de rgles de casuistique de rclames en faveur du savon du Congo, des pastilles Graudel, etc.
Pavly
(Jean de),
fois
^liy
"jnblD.
Rituel du Judasme,
traduit
pour
la
pre-
mire
accompagn des noies et remarques de tous [sic) les commentateurs, avec le concours de M. A. Neviasky. T. III. Orlans, impr. G. Michau, 1898; in-8 de 144 p.
sur l'original chaldo-rabbinique et
,
T. IV, ibid.
1899
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Peritz
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111-
Petersen
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sichten u. Eiklrungen seit Luther. Giittersloh, Bertelsmann, 1898; in-80 de 48 p.
Piepenbring
in-80 de iv
(g.).
Histoire du
p.
peuple d'Isral. Paris, Grassart, 1898
gr.
730
premier essai de ce genre qu'ait enregistrer la du petiple d'Isral de Henan est destine au grand public c'est une histoire suivie, o l'art a une place prpondrante. L'uvre de M. P. est plutt un manuel. Le lecteur qui n'a pas le temps de
C'est, croyons-nous, le
littrature franaise. L^Histoire
;
parcourir l'effrayante bibliothque 'Einleitung, d'Introductions TAncien Testament, qui s'est forme depuis un sicle, trouvera ici les dernires hypo-
thses de
l're
la critique
biblique. L'histoire politique, sociale, religieuse et
lit-
traire des Isralites
est suivie depuis ses origines jusqu'aux approches de

la
chrtienne; au rcit se mle la discussion; l se montre de l'auteur, qui appartient l'aile droite de l'extrme gauche de
la ve'racite'
personualit
l'cole critique.
RaboissOn. Judith,
cuniformes
du
et les Histoires
livre de ce nom devant les documents d'Hrodote. Rome, typ. Polyglotta, 1899
in-8ode396p.
298
Rahmer
(Moritz). Die hebrischen Traditionen in den Werken des Hieronymus, mit den jiidischen Quellen verglichen u. kritisch beleuchtet. 2. Theil Commentarii in xii prophetas. Heft II. Jol. Berlin, Calvary,
:
1898;
in-8 de 18 p.
(N.). Profanhistorien
i
Rasmussen-Lendegaard
sen, 1898
;
Daniel. Copenhague,
Mad-
in-8 de
84
p.
RAMriGz (M.). Der Traktat Kethubolh unter steter Beriicksichtigung der franzs. Uebersetzung von Rabbinowicz, iibertragt u. kommentirt. I. Th. Francfort, J. Kaufmann, 1898; in-8'^ de xviii -}- 261 p. (va jusqu'au fo 54 b).
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+ 56
p.
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de 376
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in-8
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text
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(Festival), tracts
and translated
into English. Section
Moed
mud
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(sans le texte original).
RosENBERG
Hcbrische Conversations -Grammatik. KurzgeLehrbuch der modernen hebrischen Conversations-und-Schriftsprache, mit chronologisch u. geographisch geordneten Schriftproben u. einem Abriss der hebr. Stnographie. Vienne,
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elles atieignent parfois presque au gnie. En tout cas, elles font entendre une note nouvelle, saisissante et puissante. M. Lo Wiener, qui les a traduites en anglais, met mme tous les lecteurs de comprendre certains termes du jargon judo-polonais qui maillent ces vers tranges d'une beaut
si
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Prediger
Vandenhoeck
et
cher, 3. Band, 2. Theil.)
Smith
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part.
[1898]
in-S*'
de
23 p. Tirage
Strack (Hermann-L.). Die Sprche Salomos

Ce volume
fait
bersetzt und ausgelegt. Zweite, teilweise neubearbeitete Auflage, Munich, 1899; in-8 de 104 p.
partie
du Commentaire sur l'AucieD
et le
Nouveau Testa-
300

la direction de Strack et Zckler. Il contient une IraduoProverbes, prcde d'une introduction critique, et accompagne d'un commentaire qui consiste en notes places sous la traduction. En outre, chaque morceau est suivi d'une analyse qui en indique le sens frnral et fixe la valeur des termes principaux qui y sont employs. On sait que les tendances du manuel de Strack et Zckler tiennent le milieu entre les ides orthodoxes et celles de l'cole critique. La disposition de la traduction et du commentaire nous parat trs pratique pour un ouvrage destin l'enseignement de la Bible. Les notes sont substantielles et prcises. La littrature sur les Proverbes est fournie trs compltement. Enfin chaque rolume est d'un prix trs modr. Les Proverbes ne cotent que 3 francs. Quand aurons-nous en franais des ouvrages de ce genre ? M. L.
ment, publi sous

lion des
Streane [A
-W.',.
Ageof
the Maccabees, with spcial rfrence to religions
literature of the period. Londres, Eyre, 1898: in-8<* de 290.
Taylor
in
(Charles). Sayings of the jewish Fathers comprising Pirqe Aboth hebrew and english, with notes and excursuses. Second dition with additional notes and a Cairo fragment of Aquila's version of the Old Testament. Cambridge, University Press, 1897 in-8 de viii -f- 2 hliogra;
vures 4- 192
51 p. (Titre hbreu, DblJr
m3N
"^-lai).
Ce commentaire tmoigne de srieux efTorts; le texte est clair souvent par des rapprocheioetils inslru<tifs; comme de juste, c'est la partie que j'appellerai thologique qui intresse le plus l'auteur, et la comparaison qu'il institue entre certaines penses ou expressions du Pirk Abot et les
Evangiles
et
les
ptres
la
du Nouveau Testament
est trs
instructive.
Il
connaissance des beaux travaux d'Hoffmann sur ce trait; il accepte peut-tre avec trop de complaisance les donnes traditionnelles. Mais, somme toute, l'ouvrage est digne d'loges.
manque
M. T.
TORREY
it
(R.-A.l.
ail
study of
treats.
What the Bible tcachcs a thorough and comprehensive the Bible has to say concerning the great doctrines of which
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New-York
et
Chicago, Rveil, 1898
in-8 de 539 p.
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BIBLIOGRAPHIE
301
Excellent expos, populaire et scientifique tout la fois, de la queslioa souleve en Allemagne au sujet de 1 abatage des animaux d'aprs le rite juif. Lâuteur examine d'abord en quoi consiste ce rite, s'il est fond dans la Bible, s'il a pour les Israliics un caractre obligaloire puis il passe en revue les attaques diriges contre ce procd, les motifs invoqus pour le prohiber, les raisons allgues pour le maintenir; ce propos il rsume les
;
principales Consultations de savants qui
protestent contre l'accusation de

et
cruaut porte contre
menc, par un
caractre
l'abri
il termine, comme il avait comappel la tolrance. Si c'est au Lom de l'hygine ou d'une soi-disante sentimentalit qu'on s'insurge contre une pratique investie d'un
ce
mode d'abatage
religieux par ceux qui l'observent, quel est le culte qui sera a de semblables entreprises? La prface de M. Herm.-L. Strack est telle qu'on pouvait l'attendre du courageux et savant auteur de tant de travaux relatifs au judasme rabbinique Der Blutaberglaube in der Alenschheit, Blutmorde u. Blutritus^ Die Judtn dilrfen sie Verbrecher von Religionswegen genannt loerden?
"Wiener (Lo). The history of yiddish literalure in the nineleenth century. New-York, Scnbner's sons, 1899; in-8 de xv -}- 402 p. M. Lo "Wiener, qui est professeur de langues slaves New-York, s'est
jusqu'ici avec tant de
Personne ne l'avait fait comptence. Il faut l'en reniercier, car il fait connatre au grand public des uvres qui autrement resteraient ignores de lui et qui accusent des qualits peu communes. Cette littrature des Juifs de Russie, qui embrasse lous les genres: posie, nouvelles, roman, se distingue par une navet d'impression, un humour de terroir, une puissance d'imagiualiun et surtout un sentiment de la misre qui la rendent singulirement attachante.
consacr
l'tude
de
la
liilralure judo-slave.
telle
soin et une
Wiener
Wiesen
(Lo).
nica, vol.
II, n** 2,
Popular poetry of the Russiaii Jews. (Americana germaReprint n 14). Gr. in-8<^de 52 p.
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WijNKOOP
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iQ-8 de xvi
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WoGUE
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302

(A.)-
Zahn
Vortrage ber kritische Fragen des Alten Testaments.
1.
Vor-
trag ber die Kritik des Alten Testaments. 2. Vortrage ber das
Josua, die
gleich, 1898; gr. in-8o de
Bcher der Konig, xv
die
Psalmen
p.
u.
Buch das Gesetz. Leipzig, Un-
+ 163
ZiMMERN mente
i^H.)'
der Laut-und
in-80 de xii
Vergleichende Grammatik der semitischen Sprachen. EleFormenlebre. Berlin, Reuther et Reicbard, 1898 -+- 194 p.
;
ZuGK
(W.-J.j.
The book
of Job.
With an introduction and

;
noies. Dayton,
United Bretbren publ. nouse, 1898
in-16 de xii
-}-
214
p.
3.
Priodiques.
The
(Chicago,
of semtic laiiguages and littratures. vol. N^ 3, avril 1898. Duncao B. Macdonald Some externat vidence on the original form of the legend of Job. Feu Alexander Kohut The talmudic records of Persian and Babylonian festivals critically illustrated. TNe diffre pas beaucoup de l'arlicle du mme auteur paru dans notre Revue, t, XXIV, p. 256 et suiv.) A grammar of the Aramaic idiom contained in the BabyloG. Levias N. Herz Hosea, x, 14. Max. L. Margonian Talmud [suite. n 4). N*' 4, juillet. George Dogmatic influences in our voca'ization. lis Alexander Kohut Judah Monis, the first instructor in Hebrew at HarMagic, divination and vard University (1683-17G4). T. Witton Davies Vol. XV, 1898. demoDology among the Semiies. N*' 1, octobre. Henry J. Weber: Material for the construction of a grammar of the book of Job. Hope W. Hogg Another dition of the hebrew Ecclesiasticus Contributed noie?, 1. Judah (la ntre). George Alexander Kohut Monis. 2. A persian custom in the Talmud ( propos des ongles l'usage est trs re'pandu, il appartient au folk lore gnral et n'a rien de particu/inierican
journal
trimestriel). 14
==
==
:
==
==
talmudic saying in the Quran (pareillement N 2, jancette purification au moyen de la terre, de'faut d'eau). The interchange of sibilants and denvier 1899. Duncan B. Macdonald Prayers for rain (histoire de Honi) A G. A. Kohut tals in semitic. S. N. Deinard turkish taie in the Midrash (le vieillard qui plante). N 3, avril. G. Levias The Palestinian vocaliIsaiah, ch. 10, 3*. =: Notes on Isaiah, ch. 7. D. B. Macdonald zation. S. N. Deinard Job and Muslim cosmography.
lirement
persan).
3.
==
The tiewish quarterly Review

avril.
(Londres). Tome X, 1898. ^= N** 39, Isaac b. Samuel's commentary on the second Margolioulh D. Kaufbook of Samuel. W. E. McUone Seventh-day christians. Letter sent to Constantinople by Alafdhal's ex - minister of mann Du mme Leone de Sommi Portaleone (1527-92), draraafinances. The tist and fouuder of a synagogue at Mautua. D. Knslliuger numral two in the Semitic languages. G. Taylor Sludies in Ben Sira. G. H. Skipwith The burning bush and the garden of Eden, a Hebrew verbs with J. D. Wijnkoop study in comparative mythology. An introduction lo the Arabie M. Steinschneider a biliteral stem. The song Paul Ruben literature of the Jews. 1. {suite^ n^^ 41-43). of Deborah. Critical notices. := i^ N 40, juillet. T. K. Cheyne Glea-
G.
BIBLIGHAPHIE
308
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:
==
:
==
Journal asiatique
9*^ srie, tome XI. r=: N 2, marsL'tymologie populaire dans l'histoire de Ge'don; avril 1898. J. Hale'vy le x correspondant au n final doit Jrmie, li, 34, et Miche, vi, 14 lettre. Mayer Lambert le mot \Q1\ la indiquer Taspiration de celte == N" 1, premire date dans le livre d'zchiel. == =: Tome XII. Le monstre Rahab et l'histoire biblique de la juillet-aot. Alfred Loisy cre'ation. (Pour les besoins de la cause, l'auteur se livre des corrections de texte bien tranges. Voici comment il reconstitue 1 Rois, viii, 12-13, d'aprs le grec
(Paris, bimestriel).
:
(mrr^)
"^73i252
t^jîh x:iq^
^5 bDT n^n
\sic^
n^33 n^D
304

Jahv a marqu sa place au
11 (lui)
soleil
dans
les
:
deux
a dit d'habiter hors des tnbres bti
Je
t'ai
une maison pour
(y)
demeurer,
Un
lieu
pour y habiter, mois par mois,
== mars-avril. Halvy La date du dluge d'aprs textes Bible hbraque et versions samaritaine et grecque). principaux Le mariage d'Ose (femme prostitue veut dire appartenant
N<^ 2,
Que dire, par exemple, de '3^73 "IDUJ^ Tome XIII. =N 1, janvier-fvrier
habiter hors
des tnbres). :=
:
=
la
1899. J. Halvy
Haraalb
Hadrak.
J.
les
(la
les
gnration stigmatise en gros
comme
infidle
Dieu
).
Monatsschrift fur Geschichte und Wi^ssenschaft des Judenthuma. (Berlin). 42^ anne, 1898. ^= AssyrioloN4, avril. D. Feuchlwang gische Sludien, IV, Josua, vu, 21 lpljl; "CNin "^Tn':: "iDC Gense, Feu David Rosin Die Religionspbilosophie AbraX, 10, Joma, \()a.
Ibu Esra's [suite, n* 5-12; 1899, 1-4). Die ilalienische Literatur der Juden [suite, n* Martin Scbreiner n"^ 1, 2, 4). Samau'al
ham
Moritz Stein-chneider
7, 9, 10, 11,
6,
12
1899,
b.
Jahja al-Magribi und
seine Schrift Ifham al Jahud {suite et
fin,
n'^ 5, 6, 9, lOj.
Max
:
Freudenthal
Jubiliim des erslen Talmuddrucks in Deutschiand {suite et fin, n^ 5-6). Besprechung. =: =rr: N 5, mai. M. Rahmer Welcher biblische Ortsname ist Cedson ira Onomastikon des Hieronymus? David Kaufmann Der Grabstein des R. Jakob b. Mose haVereinLvi in Worms. Besprechung. N" 6, juin. Simon
:
Zum
==
einauder umzurechnen. Das Wiener Memorbuch in der Klaussynagoge von L. Lwenstein Besprechung. ==: W. Bcher: Eine dunkle Pesikta-Stelle. Fiirth. N 7, juillet. J. Guttmann Ueber zwei dogmengeschichtliche Mischnastellen (/^/^, n8). D. Kaufmann R. Chajjim Jona Theomim Frnkel. BeAlbert Wolf Eine Mdaille auf R. Elieser b. Samuel Schmelka.
fachtes Verfahren
:
jiid. u.
christl.
Daten
in
Miscellen 41 u. Morilz Steinschneider sprechungen. = = die Familie 42. D. Kaufmann R. Abraham Darschan von Wien M. GrnnwalJ Randbemerkungen zu Steinschneiders BiblioHelen. graphisches Handbuch. G. Wertheim Ein zweites mathemat. Werk septembre. S. Horovitz Emanuel Porto's. Besprechung. =: = N D. Kaufmann Zur n^ Die Dnnner'schen Talmudglossen Besprechungen. = = N ocGeschichte der Familie Dreyfus?. Ein Gutachten des Snats der Universilt Jena. tobre. Albert Wolf .= = N 11, novembre. W. Bcher Ein polemischer Besprechungen. Bergmann Ans den Briefen AbraAusspruch Jos Chalaftha's. ham Bedersi's. Albert Wolf Jiidische Ex-libris. Besprechungen. = =: N" 12, dcembre. M. Brann Ein Wort ber die Mandelkern'sche
: :
N** 8, aoiit.
:
u.
9,
[fin,
10).
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:
==
==
==
==
:
: : :
dcouverte).
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T.
XXXVIIl, N
76.
20
306
REVUE DS TUDES JUIVES
mium u. Deuteronomius. Siegmund Fraenkel Zum Bche Ezra Zur Wurzel mil. Eb. Nestl: Ps. cm, 5. S. Mandelkern Pro domo. A. Bchler, B. Jacob, Karl Ludwig, E. Knig, A.'Frecherr von Gall BerichtiguDgeu zu Mandelkernf? Concordanzen. Bibliographie.
4.
Notes
et
extraits divers.
Une nouvelle Bible franaise. Nous annoncions rcemment l'appariprochaine d'une nouvelle traduction de la Bible, faite par les membres du rabbinat franais sous la direction de M. Zadoc Kahn, grand rabbin du Consistoire central des Isralites de France. Le premier volume vient de paratre la librairie Durlacher il renferme le Pentateuque et les livres historiques des Prophtes (Josue', Juges, Samuel, Rois). Pour rendre compte de l'esprit qui a prside' ce travail, nous ne saurions mieux faire que de reproduire ces quelques lignes de la prface Notre uvre n'a pas de prtentions scientifiques. Notre seule ambition est de reproduire aussi fidlement et clairement que possible le texte original, tel que la tradition nous l'a conserv travers les sicles. Ne faisant pas tche de criiique, mais seulement de traducteur, nous avons accept les textes comme ils se prsentent nous et cherch les comprendre du mieux que nous pouvions, en optant pour l'interprtation la plus plausible. Bref, ceci n'est pas une uvre de science et de cri Le Pentateuque de tique, c'est une uvre modeste de translation... L. Wogue a servi de base la prsente traduction, mais revu avec soin et notablement modifi, d'une part, par l'auteur lui-mme, d'autre part, surtout depuis sa mort, par ceux de ses amis qui avaient sa confiance. C'est M. Wogue qui avait prpar aussi la traduction des premiers Pro L'impression phtes jusque vers la fin du premier livre des Rois. du volume fait honneur M. Lopold Cerf, qui a accompli un vritable chef-d'uvre de typographie.
tion
,
:= Vorigine de l'original hbreu de V Ecclsiastique. C'est le titre d'un factum, pour ne pas dire ptard v, que vient de lancer M. Margolioath, professeur d'arabe l'Universit d'Oxford. On sait que l'unanimit des savants s'tait prononce pour l'authenticit des fragments hbreux, rcemment dcouverts, de V Ecclsiastique de Jsus fils de Sira. On croyait avoir retrouv, partiellement au moms, cet crit clbre dont l'existence est atteste chez les Juifs jusqu'au xi sicle. La thse de M. M., que nous ne voulons pas discuter longuement aujourd'hui, proteste contre cette croyance. Pour ruiner la thorie rgnante, il cherche prouver que ces fragments appartiennent une retraduction d'une des versions, grecque ou syriaque. Il s'appuie, pour cela, sur la nature des
variantes marginales, qui, pour
teur ou
lui,
sont des corrections faites par l'au-
un premier essai de traduction. Et quel est ce traducteur? Un Juif persan du xi^ sicle! Un Juif de Perse connaissant, au XI*" sicle, le grec et le syriaque, voil qui n'est pas banal Et
lecteur
un
ce Juif persan, pour procder sa traduction, consultait tour tour la version grecque et la version syriaque. Qn'i plus est, il utilisait aussi
une version persane
Enfin,
ce phnix
des
traducteurs, unique,
on
peut l'affirmer, aussi bien chez les Juifs, que chez les Chrtiens et les Musulmans du moyen ge, non seulement a compris le grec, qui trs
souvent est
inintelligible,
mais encore
il
a su restituer
le
texte original
niBLIOGRAF'HIE
qu'avaient mal lu
et le
!
307
cb. xLii, 17, lisant dans
le
traducteur grec et le traducteur syriaque Ainsi, ltcc cette phrase absurde Qu'a fortifies (les
: :
merveilles) le Dieu Tout-Puissant, et dans le syriaque Il a donn de la force ses amis , par une inspiration ge'niale, ce Juif persan du xi^ sicle a devin qu'il devait y avoir dans l'original Dieu a donn
:
pour Septante par Tout-Puissant , et le syriaque ayant lu T^nmN ses amis . Et ces traits de gnie ne sont pas rares dans l'uvre de cet obscur traducteur. Pour ceux que ne satisferait pas cette premire solution, M. M. en rserve une autre. Un Juif persan apprend par un chrtien l'existence de l'Eccle'siastique (comme si l'ouvrage n'avait pas t connu alors, tmoin les citations de Saadia) voyant avec tristesse que ses cpreligionuaires ne peuvent profiter de cette uvre, il s'en procure un exemplaire syriaque et le lit avec l'aide d'un matre. Tous les deux s'adressent alors un Grec, qui leur fait comprendre qu'au lieu de se servir de la version syriaque, ils feraient mieux d'utiliser la version grecque. Le Juif alors engage le Grec traduire sa version en persan, et lui, Juif, retraduira le persan en be'breu. Pour nous rduire au silence, M. M. livre nos mditations une note persane de la marge, que personne jusqu'ici, n'avait comprise. Laissons ici la parole Ce qui confirme notre hypothse, que l'hbreu n'est qu'une M. M. relraduction, c'est la glose persane Il est probable que cela ne se trouvait pas dans la copie originale, mais a e't dit par le traducteur , car b"ip5<3 a aussi souvent ce sens de traducteur que celui de copiste or, nous renconirnns des noies de ce genre dans plus d'un ouvrage europen sw VEcclsiatique: chaque iois qu'il se prsente dans le texte quelque
la
force
ses milices , le grec ayant

les
pris T'i<2^ ses milices
nN3iS, rendu ordinairement dans
obscurit, difficult
ou singularit,
les
savants
disent
immdiatement
Gela n'tait pas dans l'original, mais a t ajoute' par le traducteur. Le Juif persan a fait la mme rflexion que Fritzsghe et Edersheim. Mais une telle rflexion ne se comprend de sa part que si le texte hbreu qu'il avait sous les yeux tait une traduction, et non l'original. Sans insister sur les propositions dont nous avons soulign les termes, examinons rapidement l'argument de M. M. On croirait, lire M. M., que le copiste, se rfrant une phrase du texte, ajoute, la marge, son observation. Or, en ralit, il n'y a absolument rien dans le texte qui se rapporte sa remarque; ce n'est donc pas parce qu'il se prsentait dans le texte une obscurit ou une difficult qu'il a cru ncessaire d'crire cette note. Mais alors pourquoi s'en avise-t-il? Tout simplement parce que les deux versets que suit cette remarque et qu'il a insrs dans la marge figurent dans le Talmicd comme tant de Ben Sira et prcisment manquaient dans son exemplaire, comme ils manquent dans les versions grecque et syriaque- Il veut donc dire u Ces versets, qui nous sont connus par la tradition, c'est--dire par le Talmud, probablement ne se trouvaient pas dans l'original ; voil pourquoi ils ne sont ni dans la copie que j'annote, ni dans celle que jai sous les yeux, ce n'est qu'une tradition- Or, prcisment tel est le sens do la phrase persane d'aprs M. Bcher, qui sait mieux que personne le persan et, en particu11 semble que ceci [la sentence deBen-Sira relier, le persan des Juifs cueillie dans Sanhdrin et reproduite en marge] ne se trouvait, en ralit, dans aucune copie.) mais que c'est une simple tradition. M. M. a cru prendre toutes les prcautions ncessaires contre les rpliques prvoir en disant que b'^pW a aussi souvent le sens de traducteur que celui de copiste ;
: :
<<
308
choisit- il justement le sens de traducteur? Uniquement parce qu'ainsi il espre assurer le succs de sa thse, sans se proccuper de savoir si cette interprtation cadre le mieux avec le contexte. (En fait, bpD est l'e'quivalent exact de l'hbreu p'^P^n, qui signifie quelquefois seulement traduire, mais le plus souvent copier. M. M. a oubli aussi de lire la petite note marginale qui suit les dernires variantes Ce manuscrit ne va pas plus loin. Pour tout homme non prvenu, ces mots ne comportent qu'un sens Le manuscrit collationn avec celui du texte ne va pas plus loin. Les notes marginales sont donc donne'es expressment pour ce qu'elles sont en re'alit des variantes releves sur un autre ms. Celui qui les a crites a trait l'Ecclsiastique comme un
>-)
mais pourquoi
espce de Massora. Voil pourquoi il a not les variantes les plus insignifiantes, mme les leons dpourvues de toute signification, simples lapsus du copiste du ms. qu'il utilisait pour son collationnement. Dans l'hypothse de M. M., quoi rimeraient ces sortes de leons? Que viendraient faire des corrections dnues de sens? A ceux qui voudraient reprendre la tentative de M. M., nous signalerons loyalement une particularit' qui ne laisse pas de nous troubler et sur laquelle nous avons appel l'attention dans notre commentaire xxxix, 25 et XL, 1, l'hbreu porte pbn donna en partage , tandis que le grec et le syriaque disent a t cr. Or, p^n n'a ce sens qu'en arabe ; il faulivre biblique et l'a enrichi d'une
mme
drait
donc supposer que G.
et S.
l'arabe, ce qui serait bien e'trange.
ont l'un et l'autre pris l'hbreu pour de Au contraire, si notre hbreu est une
traduction de l'arabe, ou l'uvre d'un Judo-arabe, on comprend, la rigueur, que le traducteur ait vu dans le verbe halaka crer le correspondant de halak donner en partage . A la dernire heure, nous re-
cevons l'dition des nouveaux fragments dcouverts par M. Schechter. Hlas, il faut nous rendre l'vidence le texte he'breu.qui a son inte'rt, ne saurait plus tre considr comme l'original il peut uniquement servir le reconstituer. Dcidment notre premier mouvement avait t le bon, quand, seul dans la presse, nous n'avions pas voulu d'abord voir dans cet trange hbreu les paroles mmes de Ben Sira (voir ^î?w<?,XXXII, p.303).
:
= z= La condition
des Juifs dans l'empire romain. Ce sujet a t traite' avec l'autorit qui le distingue par M. E. SchOrer dans son Manuel, et la nouvelle dition de cet excellent ouvrage complte et enrichit singulirement le chapitre qui y tait consacr dans les deux premires. Presque en mme temps M. Th. Reinach faisait paratre dans le Dictionnaire des Antiquits de Saglioet Daremberg une tude analogue mi'\i\i\e Judi. Un parallle entre ces deux monographies serait oiseux il montrerait, en tout cas, que deux savants, anime's d'un mme esprit scientifique, ne peuvent que se rencontrer dans leurs conclusions, et cet accord est une preuve que la science n'est pas un vain mot. L'arlicle de M. Th. Reinach est, comme tout ce qui sort de sa plume, marqu au coin de la pre'cision, de la clart et de la rigueur scientifique; les matires y sont distribues avec art, et l'information est au courant des dernires dcouvertes. Notre Revue bibliographique est dj tellement charge, que nous serions oblige' de rduire la place rserve l'analyse et aux extraits de cette tude; on nous saura gr de rserver pour une autre fois un compte rendu dtaill de ce remarquable travail. Ce qui vaudrait mieux, ce serait de le reproduire in extenso malheureusement nous n'en avons pas le droit.
; ;
rUHLIOr.RAPHIE
=
309
La colleolion des Apocryphes et Pseutlpigraphes de TAncien-Testament dont nous avons parl dans le dernier numoro (p. 1."32) s'est enrichie de quatre nouveaux fascicules, qui contiennent la Lettre d'Artste, le Livre des Jubils, le Martyre d'hae et le commencement des Psaumes de SaJomon. La publication de la traduction de V Ecclsiastique a ote' suspendue. Sommes-nous pour quelque chose dans cette dtermination deTditeur? Nous disions, dans notre compte rendu, qu'il conviendrait d'attendre l'apparition des nouveaux fragments qui nous sont promis par M. Schechter, avant de poursuivre cette traduction. Aussi les quatre nouveaux fascicules forment-ils le commencement d'un second volume rserv aux Pseudpigraphes. Maigre' l'augmentation du contenu, suprieur aux prvisions, l'ouvrage ne cotera pas plus cher aux souscripteurs, le prix en reste fix 15 marcs. Les raisons d'aprs lesquelles la Lettre d'Ariste aurait t compose entre 93 et 63 avant l're chrtienne sont trs plausibles, plus que celles de M. Schrer, qui veut y voir Dans l'introduction au Livre des une uvre des environs de l'an 200. Jubiie's, on passe trop rapidement sur la question de date. On n'y dit, d'ailleurs, rien de nouveau sur l'auteur et l'esprit de cette trange Histoire sainte. C'est avec raison que l'hypothse de M. Singer est carte. Pour les Psaumes de Salomon, on a eu galement raison de rejeter la conjecture de M. Frankenberg et de garder l'opinion commune qui en place la rdaction au temps de Pompe.
a t souvent parl dans cette Revue, des Enseignements des Philosophes, recueil de sentences morales traduit de l'arabe eu hbreu et qui a eu chez les Juifs un succs considrable atteste' par le grand nombre de
Il
la foi du traducteur juif, le l'ouvrage tait attribu au chrtien syrien Honein b. Isaac. L'original n'existe plus complet qu'en un seul ms., dpos la Bibliothque de l'Escurial. Or, dans cet exemplaire, il est dit explicite-
manuscrits qui en restent. Jusqu'ici, sur
clbre Ilarizi,
phorismes des Philosophes avec nombre ibn Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed ibn Mohamed Al-Ansari. Telle est la dcouverte faite par M. Ilarlw-ig Derenbourg (Mlanges Weil, Paris, Thorin, 1898). C'est par erreur qu'on aurait prt Honein la paternit de l'ouvrage, parce que le nom de cet auteur figure plusieurs fois au commencement du livre. Cette erreur doit tre ancienne, car elle n'a pas seulement t commise par le traducteur juif ou le ms. dont il se servait, mais encore par le traducteur espagnol.
livre,
ment, en tte du
que
les
d'additions sont l'uvre de
Mohamed
= M.
sous
Samuel Berger, qui poursuit

la Bible,
ses fructueuses recherches sur les
manuscrits de
la Socit des Antiquaires une notice extrmement intressante sur deux Bibles castillanes enlumines
communiqu
la direction de Juifs {Bulletin des Antiquaires, 1898, p. 239-244). Les Juifs devenus chrtiens, dit M. S- Berger, ont apport la littrature castillane, en particulier la posie, le plus prcieux concours. Ce qu'on sait moins, c'est qu'ils ont galement infus, pour leur part, l'art espagnol un sang nouveau et qu'ils lui ont enseign chercher des inspirations d'un autre ct que dans la tradition sculaire du moyen ge chrtien. L'histoire de la civilisation espagnole ne se comprend que par la proximit des Arabes et par les relations avec les Juifs. Les plus anciennes bibles visigothes sont dcores d'arcs arabes surhausss, et le texte biblique y est dispos, comme le voulait saint Jrme, suivant
:U0

:
l'ordre du canon des He'breux loi, prophtes et hagiographes. Tandis que, dans tout le reste de l'Europe, il n'est pas un pays o nous puissions constater une version de la Bible en langue vulgaire faite sur l'original hbreu, en Espagne, ds le xiii sicle, nous trouvons des textes castillans traduits sur le texte he'breu ou plutt corrige's l'aide de Ihbreu. Telle est la version du Psautier d'Herman l'Allemand (ou l'Alman), un traducteur latin d'Aristote qui vivait Tolde vers 1250 et qui a traduit les Psaumes d'aprs le texte hbraque de saint Jrme, mais en les revisant sur l'hbreu (Escorial, ms. I. j. 8). Au sicle suivant, pendant que Samuel Lvy est le ministre de Pierre le Cruel, l'influence de la Bible hbraque se fait mieux sentir encore dans les traductions de la Bible. Nous possdons tout un groupe de textes bibliques castillans qui sont au fond plutt une revision des anciennes versions
qu'une traduction nouvelle, mais cette revision d'aprs l'hbreu est faite avec un soin extrme et dans un excellent esprit scientifique les livres de la Bible y sont rangs dans l'ordre de la Bible hbraque. On y joint d'ordinaire les Macchabes, qui ne sont pas dans le canon des Hbreux, mais dont l'esprit belliqueux des Castillans ne pouvait se passer.
:
Un
le
pour
de ces manuscrits duc de l'infantado,
(I. j.
fils
3 de l'Escorial), excut au xv*^ sicle du clbre marquis de Santillane, pr-
sente une dcoration toute particulire. Soixanle-six grandes miniatures y reprsentent toute l'histoire biblique depuis la cration jusqu' l'histoire des Macchabes. Le slyle de ces peintures diffre absolument, tant pour la conception que pour l'excution, de celui qui est traditionnel dans le moyen ge. Le choix mme des sujets indique une pense toute
nouvelle et qui n'a rien de traditionnel.

Un autre manuscrit, bien plus beau et beaucoup plus intressant encore, attire notre attention, c'est la clbre Bible d'Olivars, conserve'e au palais de Liria, Madrid, parmi les trsors de la Casa de Alba. Ici, il
s'agit
de l'uvre de vants chrtiens.
la
collaboration d'un rabbin et d'un groupe de sa-
la Bible d'Albe, on a copi la correspondance, d'un intexceptionnel, du grand matre de Calatrava, D. Luiz de rt vraiment Guzman, et du rabbin matre Moise Arragel, date'e de l'an 1422
En
tte
de
Nous, matre de Calatrava, nous envoyons beaucoup de salutations Raby Mose Arragel, notre vassal en notre ville de Maqueda. Raby Mose, sachez que nous avons le dsir de possder une bible en romance , glose et historie, et on nous assure que vous tes prt
vous,
la faire trs bien.
L'uvre collective du rabbin de Maqueda et des savants de Tolde se continue jusqu'en 1430, o le volume n de cette remarquable collaboration est corrig une dernire fois, avant d'tre remis au grand matre, D. Luiz de Guzman. Ou aimerait citer la belle harangue que fit Raby Mose, Sainl-Franois de Tolde, eu prsence des seigneurs, matres"êt docteurs de l'honorable et rvrend i/scudio real de Sainl Franois de Tolde , pour leur remettre son livre. Ce discours est rempli de choses flatteuses l'adresse de l'ordre de Saint-Franois. Le gardien, qui ne veut pas rester en arrire, lui rpond (et il dit bien) Soyez bien sr que, s'il plat Dieu que l'mtrieur de la Bible rponde pour la substance son apparence, ce sera 1 uvre la plus belle et la [)ius ]auicus(^ qu ^n puisse avoir eu bi-aucoiip do royaume'^ Raby Mose est Juif, mais il est Castillan, et sait parier avec un orgueil, du
:
-^
hiiujogmaimiir:
reste,
:mi
parfaitement justifid des quatre prminences de? Juifs de Casen lignage, en richesse, en bont et en science . Il y a dans toute colle correspondauoe. un ton de bonne compagnie et des gyrds rciproques qui font grand honneur au grand matre, aux Franciscains et au rabbin. Quelque respect que Mose Arragel ait pour l'cx-gese chrtienne, il met beaucoup de dignilc' dans ses accommodemenls. el on sent
tille,
que
c'est le Juif qui
veut bien faire une place dans sa bible l'exgse
catholique. La largeur d'esprit qui
anime ces remarquables documents
donne un grand prix

tillanes.
ce
tableau des anciennes

la
murs
littraires cas-
Mais
le^
peintures de
la
menl d'aprs
l'on reconnat
bible de
la catlK'drale.
Bible d'Olivars n'ont pas l faites unique A ct de nombreuses fijfures oii
trs bien un original chrtien, il en est d'autres qui indiquent une tout autre tradition. On sent que le rabbin, du moment qu'il n'avait pas tenir le pinceau lui-mme, n'a pas pu s'empcher de diriger la main de l'ouvrier. C'est ainsi que le mobilier de la synagogue est reproduit avec un soin qui nous fait, penser (est-il permis de le dire?) aux peintures de Tissot. Mose est reprsent levant en ses mains la loi, non pas sous la forme de ces sortes de stles arrondies par les-
quelles les chrtiens aiment se
la
figurer,
mais
crite sur
une large
plaque de marbre. Le=! trois plus beaux tableaux de ce manuscrit presque sans gal sont la peinture intrieure du Temple, l'image de Salomon ur son trne et surtout le tableau de ddicace, qui reprsente le grand matre sur son Irone, revlu du manteau blanc la croix rouge de l'ordre de Calatrava, et autour de lui ses chevaliers et ses vassaux. A ses cts se tiennent un Franciscain et un Dominicain (car les Dominicains de Salamanque ont eu, eux aussi, leur part dans le travail de revision de la bible), et devant lui Raby Mose, deux genoux, prsente son livre son suzerain .
=:
M. J.-M. Vidal a trouv aux archives et la Bibliothque du Vatican des documents nouveaux sur Vmeute des Pastoureaux, dont les Juifs eurent tant souS'rir dans le midi de la France {Annales de Saint-Louis des Franais, Rome, 1899, fascicule de janvier). Entre autres, on y lit la dposition d'un Juif, nomm Baruc, devant l'inquisiteur de Pamiers baptis T(>ulouso pour chapper aux menaces de mort dos Pastoureaux, Baruc s'tait enfui Pamiers pour y reprendre l'exercice du judasme traduit comme relaps devant le tribunal inquisitorial. il linit par cder aux arguments par lesquels on rofulail ses objections contre la foi chrtienne. Le document publi par M. Vidal rsume celte discussion Ihologique. Nous empruntons cette notice au Polybiblion. Quand nous aurons pu consulter ces Annales, nous rendrons compte plus longuement de cet article, s'il y a lieu.
:
=: M. L.-G. Plissier a
tir part
un
article intitul
Un
prdcesseur
Le gouverneur du chteau de Gnes. Zanono de Cropello, ordonne avant de mourir qu'on l'enterre en Lombardie. La famille du dfunt charge un chirurgien, le Crmouais J.J.de Verano, d'extraire du corps les viscres, mais les viscres seulement et lui dfend de toucher un pouce de la chair. Or le malheureux, en ouvrant le cadavre, ayant pris du gras , il est poursuivi et condamn aux galres. C'est la piti d'un capitaine 4 chiourmes pour ce vieillard qui lui pargne le banc de rame et le laisse
de Shi/lock (Correspondance historique et archologique, anne 189S).
!
<v
312
en prison.
Il faut que des gentilshommes crmonais et des citoyens gnois interviennent pour que le commissaire ducal Gnes demande enfin Ludovic Sforza la grce du chirurgien. M. Plissier conclut de ce cas, entre autres, que Shakespeare n'a fait que mettre en scne un fait dont
les analogues n'ont .pas sans doute t rares pendant tout le cours du XVI sicle, et qui en tout cas n'avait rien de spcial aux Isralites-
==
au XVIP sicleM. Rodolphe Reuss est un admirablement renseign sur tout ce qui touche TAlsace. Dans son IP volume sur L'Alsace au XVII'' sicle (Bibliothque de rcole des Hautes-tudes, 120*^ fasc, Paris, 1898), il a consacr un chapitre aux Juifs de cette province (p. 575-591). C'est un excellent tableau de leur vie sociale et conomique en ce sicle qui vit l'annexion de l'Alsace la France. En 1689, d'aprs le Dnombrement, ils formaient 525 familles, habitant pour la plupart les campagnes; en 1697, ils avaient augment d'un tiers, ils taient au nombre de 3,655, dont 897 dans la Haute et 2,766 dans la Basse-Alsace (peut-tre, dit avec raison M. R., le premier relev n'avait-il pas t fait avec soin); vingt ans plus tard, ils comptaient 1,269 familles. Leur occupation en temps de paix tait le trafic du btail, le brocantage et le prt de l'argent. En temps de guerre, ils se livraient au commerce des chevaux, et l'on peut dire, crit La Grange en 1697, qu'ils sont utiles et mme ncessaires. Ils ne portent plus de marque distinctive. Un voyageur, en 1675, dit qu'on les reconnat bien pourtant la pleur blanche de leur teint; ils ont la plupart le nez aquilin, les yeux verrons ou tels que ceux des chnes, les cheveux crespez et courts. Au reste, ils sont plutt beaux que laids. rvch de Strasbourg, il leur est dfendu d'acque'rir aucun imDans meuble sans autorisation spciale de la Rgence, de prendre plus d'un ptenning d'intrt par livre pfenning de capital. Dfense d'inviter un chrtien la crmonie de la circoncision d'un de leurs enfants, dfense aux femmes juives de se rendre au bain autrement que le soir ou de trs grand matin; dfense d'hberger un coreligionnaire durant plus de quarante-huit heures; dfense d'enterrer un de leurs morts le dimanche; dfense de causer de religion avec un chrtien dfense de se montrer dans les rues pendant les ftes de Pques et de faire, ce moment de l'anne, un acte de ngoce quelconque. A une poque o le moindre paysan portait sur soi des armes pour se protger contre les chenapans et les malandrins, il tait interdit aux Juifs, toujours sur les grands chemins, de s'acheter un fusil. En 1616, l'vque Lopold autorisa le magistrat de Saverne prlever sur eux un droit de page spcial, le /wrf^^jzo^/. Tout Isralite qui se retirait en temps de guerre l'abri des murs tait oblig de verser 5 livres pour droit d'asile {Schutzgeld)\ en temps de paix, le sjour dans la rsidence piscopale leur avait t d'abord interdit tout fait. Mais, en 1622, un Juif fugitif d'Otterswiller, ayant contribu vaillamment h la dfense de la ville contre Mansfeld, obtint la permission d'y tablir son domicile, et, dans la suite des guerres, quelques-uns de ses coreligionnaires furent tolrs aussi comme utiles au service de la garnison. Une ordonnance de 1669 les chassa de nouveau hors de la ville et leur assigna comme rsidence un faubourg entirement dvast pour s'y construire des maisons. Le rglement concernant les Juifs de Dambach, dict par le rgent sudois Mockhel, administrateur temporaire du baillage de Beufeld, en dato du 26 avril 1643, montre la mfiance qu'ils inspirent aux populations par les prcautions prises pour se garer la
Les Juifs d'Alsace
historien
.
BIBLIOGRAPHIE
fois
rl3
Aprs la signade leurs embches financires. on avait pu croire un instant que tous les Isralites allaient tre expulss de TAlsacc. En elFet, le 2f) (vrier 1651, le jeune Louis XIV crivait au gouverneur de Brisach la lettre suivante Ne de'sirant pas souflfrir que les Juifs demeurent dans Brizac. non plus qu'aux autres lieux de mon royaume, pre'sent que cette ville est runie que je trouve ma couronne, je vous faicts cette lettre pour vous dire. bon que vous fassiez sortir de Brizac ceux qui y sont. Le 25 septembre 1657 survinrent des lettres patentes par lesquelles le roi les prenait sons sa protection, et celte protection les garantit, encore en 1671, contre l'arrt d'expulsion lanc contre eux parle duc de Mazarin pour des motifs que nous ignorons. A partir de ce moment, les intendants, suivant l'exemple des anciens matres du pays, s'appliqurent surtout tirer autant de profit que possible de la prsence de ces parias dtests. En 1672 se produit un fait bien caractristique. L'adjudicataire gnral des douanes et fermes du roi en Alsace proteste contre les taxes que certains gentilshommes et communauts faisaient payer leurs Juifs, vu que la religion desdits Juifs 7iest tolre dans les pays que par autorit royale,- il se prtendait, en consquence^ frustr d'une partie de ses bnfices, ces taxes rentrant dsormais dans sa ferme . Les seigneurs territoriaux et les villes impriales rpondirent que de temps immmorial ils avaient joui de ces revenus. Que fit alors l'intendant ? Par ordonnance du 16 aot 1672, il enjoignit aux Juifs d'Alsace de verser l'adjudicataire dix florins et demi par famille pour droit de protection annuel et de donner, comme par le pass, dix florins aux seigneurs particuliers pour droit d'habitation^ etc. Les Juifs prote!trent avec d'autant plus de force que peu auparavant ils avaient obtenu des fermiers royaux un contrat les librant de tout autre droit pays contre versement do 375 cus blancs pour trois annes, engagement suivi d'un nouveau contrat en 1688. Rien n'y fit. Une fois encore, vers la fin du sicle, et malgr la protection royale, les Juifs d'Alsace se virent sur le point d'tre expulss le marchal d'Huxelles en avait reu les ordres aprs la paix deRyswick et les aurait fait mettre excution sans la guerre de Succession. Les services qu'ils rendirent alors pour l'approvisionnement des armes franaises leur valurent d'chapper ce danger, et le 31 janvier 1713, le chancelier informait les autorits de la province que Sa Majest n'avait pas jug propos de les obliger en sortir. C'est surtout dans la Haute-Alsace que l'antipathie des catholiques tait des plus prononces. Magistrats et particuliers leur tmoignaient une gale rigueur- En 1669, un Juif de Soultz, protg payant de l'vque, voulut changer de gr gr sa maison contre celle d'un autre habitant, transaction particulire qui ne regardait personne et que le bailli approuva sans aucun scrupule. Mais le magistrat protesta pour le motif que le nouvel immeuble tait situ dans le voisinage de l'glise paroissiale et qu'il serait indcent de faire passer le viatique devant la maisdi d'un Juif. La Rgence piscopale elle-mme trouva l'argument peu topique et repoussa la demande des protestataires. Mais le magi^trat s'adressa alors directement l'intendant d'Alsace et lui exposa que le nombre des Juifs augmentait sans cesse et bientt dpasserait celui des chrtiens... On connat les sentiments de la ville de Strasbourg l'gard des Juifs, qui avaient t chasss de la cit en 13l8. Les Juifs organisrent un march en dehors des remparts, et, malgr les ordonde leur contact
et
ture du trait de Munster,
nances du Conseil,
les habitants
de Strasbourg s'y rendaient. Le Conseil
314

fin
mit
ces agissements, en 1661, par des mesures draconiennes. Pour

et
la fin
du xvii^
presque tout
le
xviii^ sicle, le
marchand
d'habits, le
Kleiderjudy fut le seul reprsentant de sa race qui pne'trt dans l'enceinte

la ville libre afin de circuler dans les rues au cri de Nixze handle? On connat aussi les krussel Hrner, trompes massives en fer forge', qui les invitaient chaque soir quitter au plus vite la cit11 ne semble pas qu'on ait directement perscut les Juifs pour motif de croyances religieuses. On recherchait assurment leurs conversions, plusieurs eurent lieu au xvii'' sicle. Par contre, Bouxwiller, en 1605, un sieur Brechenacker se convertit la loi juive, malgr les eflforts des pasteurs de son
de
consistoire et la suite de la me'ditation prolonge de certains passages de l'Ancien Testament. Les Annales des Pres Jsuites de Schlestadt mentionnent, la date de 1681, une femme catholique qui, pousse par le diable, s'est associe aux rites et aux croyances des Juifs . Les seigneurs territoriaux avaient abandonn de tout temps l'organisation
religieuse et la discipline intrieure des
communauts juives aux rabcivil.
bins. Ceux-ci taient
nomms
le
par
le
pouvoir
Pour
les Isralites
de
l'vch de Strasbourg,
sige du tribunal rabbinique tait Moutzig.
Aprs les runions prononces par le Conseil souverain en 1680, le gouvernement franais voulut annuler ces diffrentes autorits locales ou du moins les soumettre une autorit centrale. En 1681, Louis XIV confra Aaron Wormser, natif de Metz, le litre de rabbin des Juifs de la Haute et Basse- Alsace Le Conseil souverain enjoignit au nouveau fonctionnaire d'tablir son domicile dans la Ville-Neuve-de-Saint-Louis-ls-Brisach. L'autorit de ce grand-rabbin d'Alsace fut, d'ailleurs, longtemps combattue par les communauts juives. 11 y eut, de 1702 1704, de nombreuses contestations entre l'un des successeurs de Wormser, nomme Samuel Lvy, tabli Colmar, et certaines de ces villes. Il les dnona Par un arrt du aux autorits, les accusant de toute sorte de mfaits. dcembre 1704, le Conseil souverain lui reconnut le droit de mettre au 2 ban de la Synagogue tous ses coreligionnaires qui se montreraient rcal-
moire de La Grange qui,
M. R. Reuss termine par cette citation du Mdfend sans intention directe, et, par d'une faon plus efficace, contre l'accusalion si frquemment cela mme,
citrants son gard.
dit-il, les
:
Ils prtent rpte depuis, qu'ils appauvrissaient les populations autres marchandises en paiement, et il usure, prennent les denres et
n'y a rien o ils ne Irouvent quelque temprament pour leur commerce, qui cependant ne leur produit pas considrablement. Car ii n y en a que trs peu qui soient leur aise et aucun qu'on puisse dire riche.
r= Nous trouvons dans

<^
la
Revue
des traditions populaires^ n
2,
fvrier
1899, p. 93, la description d'un usage populaire qui, nous le croyons, A Rechesy, Courtelevent, Lepuix, Suave, Chavannen'tait gure connu. le-Grand et Valle de la Saarcine, le samedi saint, au matin, on allume
un feu dans le cimetire, ce qui est dit brler les Juifs. Ce bcher, lev dans un coin du cimetire, est form de croix funraires tombes ou brises dans le cours de l'anne, du buis bnit qui na pas t distribu le jour des Rameaux, et des tampons de ouate ayant servi pour essuyer les enfants lors de leur baptme. Le cur, prcde' de la croix processionnelle et accompagn de chantres et d'enfants de chur, vient bnir ce singulier bicher. A Haitemanviller, Falkwiller et dans plusieurs communes de la valle de la Thuir, le samedi saint au soir, chaque habitant de la valle se rend au cimetire portant une bche et un bout de
:
BIBLIQfiRAI'HIE
313
bois brl, ce qui sert former un brher, laus un coin du cimetire. Le

cur,
tin
accompagno de son
clerg, bnit
lui-mAme ce bcher, qui
est des-
brler les Juifs qui ont crucifie Je'sus-Christ. Cette brlade ter-
mine, chacun prend un reste du bcher pour le rapporter la maison. Ce bout de bois brl est plac dans le jardin et recouvert de terre. L'anne suivante, il sera repris pour former avec une nouvelle bche un nouveau bcher. (Dieudonn Dergny, Usages^ coutumes et croyatices,
Abbeville, 1885, p. 310-1.)
Isral Lvi.
Grunhut
(L.), Î31p5;i IDD- Sefer Ha-Likkutini. Sammlung altrer Midraschim und wisseuschaftUcher Abhandlungen. Erster und zweiter Theil. Jru-
salem, 1898.
M. Grunhut, de Jrusalem, qui a dj dit le Midrasch Schir Haschirim (voir Revue, XXXV, 230 et s.), continue consacrer ses efforts, avec un zle digne d'loges, la publication et l'examea critique d'oeuvres midraschiques. A un court intervalle, il a fait de nouveau paratre deux petits volumes, que je tiens signaler aux lecteurs de cette Revue^ en me contentant d'en faire connatre le
contenu. l" Midrasch Haschkem (p. 1a-20a). La premire partie renferme Sous ce titre, M. G. a runi tous les fragments, connus par des citations, de cette uvre midraschique qui est perdue et qui est appele Haschkem d'aprs le mot DD'^rn d'Exode, viir, 16 ou y trouve seize passages sur l'Exode, onze sur le Lvitique et sept sur les Nombres.
: ;
2" Midrasch bbnn"< b^

le
Jellinek avait dj publi cette
uvre dans
volume VI de son Belh Hammidrasch (p. 106-108), mais M. G. l'dite dans un texte un peu diffrent, d'aprs un manuscrit du Ymen 3 Additions au Miirasch Haschkem. 4 Additions (p. 20^-24^). et observations de M. A. Epstein sur le Midrasch Schir Haschirim. A cette premire partie, M. G. a joint, avec une pagination spciale, une tude sur les Midrasch Tanhouma et Yelamdnou qu'il avait dj L'introduction publie dans le journal hbreu Hammaguid (1 a-SOb cette premire partie, qui a galement une pagination part, contient h^ Une tude de M. G. sur le Midrasch Haschkem (p. 5-15 et 2 des additions l'tude sur Tanhouma et Yelamdnou p. 23-26) (p. 15-23); 30 des observations de M. S. Buber sur une grande partie du contenu de cette premire partie, avec des noies de Tditeur 40 observations de M. I. Lw, de Szegedin. (p. 27-50) La deuxime partie contient l' La baratha mi72 U"12 (p. I6-20a), principalement les fragments que le Yalkout nous a conservs de cet 2** ouvrage pHpilu. Les deux derniers chapilies de la barala 3" Des fragments de V^D^T u:-n73 pU373n nDwsb?3 (p. Mh-\<oa).
316
(p.

16 ^-20
a).
4
(p.
La baratha de Pinhas
20^-21
a).
b. Yar, d'aprs
un manus-
crit
du Ymen
1 Quelques renseignements sur les Midraschim dits dans cette partie (p. 1-16); 1^ une lettre de M. Epstein sur l'tude que M. G. a publie dans sa premire partie sur Tanhouma q\. Yelamdnou, avec des notes de l'di:
L'introduction cette seconde partie contient
teur
(p. 17-28)'.
On voit par ce compte rendu qu'une partie des matriaux du Sefer Ha-LiMutim ont t fournis M. G. pendant que l'ouvrage s'imprien rsulte un peu de dsordre dans l'arrangement, les observations sur les textes ne se trouvant pas avec les textes mmes. La lecture de cet ouvrage en est rendue plus difficile. Il contient pourtant bien des choses utiles et intressantes, et nous sommes particulirement oblig M. G. de nous avoir fait connatre galement les remarques assez tendues de savants aussi autoriss que MM. Buber, Epstein et Lv^.
mait
il
Budapest.
W. Bcher.
Grunhut
jolh,
(L.].
D'^LJ1prr:
'O
Sefer Ah-Likkiitiiii
3.
[sic].
Sammlung
:
altrer
Mi-
draschim uud wi6>enschaltlicher Abhandiungen.

Einiges
iibfr
Theil
Midrasch Eser goli-
die Zeit
Jrusalem [eu
cornmissioa
chez J.
Schimeon des Gerechten, Pirke Rabenu ha-kadosch. Kauffmann, Francfort], 1899 in-8" de 28
;
05
p.
aussi, M. Gr. pour l'intrt qu'il porte aux en fournit une nouvelle preuve par cette dition du iMidrasck des Dix exils et des Pi7'k Rahbnou Hakadosch. Celle rimpression de ces deux opuscules n'iait pas inutile; en plusieurs endroits, les mss. utiliss par M. G. amliorent le texte de Jellinek. Les notes ne sont pas non plus dnues de toute valeur, encore qu'elles soient parfois trop sobres de rfrences. Il va sans dire que ces petits traits sont prcds d'une introduction et il va bans dire galement qu'ils sont, pour l'diteur, extrmement anciens. Qu'on en juge le Midrasch des Dix exils n'est rien moins que l'embryon du Sder Olam Rabba, et dj le rdacteur du ISifo' Ta mis contribution. Quant aux Pirk, c'est une sorte de
Nous louerons, nous

Il
Midraschim.
Je si^rnale ici une 6i\e plus tendue de M. Epstein sur le mme sujet, qui vient de para'lre dans le dernier volume de bTlDONH, d. J. Guzig (Cracovie, 1899), p. 252-262, Voir aussi le chapitre sur R, Tanhouma ben Abba dans le volume lll de
*
mon qada
der palst Amorcer.
BIBLIOGRAPHIE
Tossefta rdige par R.
317
YohanaQ pour suppler

les
l'absence d'une
guemara palestinienne sur
Pirk Abot.
ces
Le procd suivi par M. G., pour arriver
conclusions, ne
manque
pas d'une certaine navet
et
le
se ressemblent,
la
donc
est la copie de B.
Pourquoi n'est-ce pas
contraire? Voila
question
que l'auteur ne se pose jamais. A est la co[)ie de B, tout simplement parce que B est l'ouvrage qu'il dile. Etudions, au hasard, un passage de l'un et l'autre Midrasch pour voir si nous arrivons au mme rsultat que M. G. Voici, par exemple, un paragraphe des Dix exils, qui en lui mme Les Isralites qui restrent en est intressant; il est ainsi conu Egypte (de ceux qui s'y taient rendus au temps de Nabuchodonosor)
:
allrent Alexandrie. Ils

et
y crurent
et se multiplirent
par milliers
myriades. Qui n'a pas vu leur gloire n'a un temple, un autel, des fabrieateurs pains de proposition, des coles innombrables, des gens riches et puissants. Trajan vint les attaquer, en tua le double de ceux qui sortirent d'Egypte (soit 1,200,000). Puis ce fat le tour d'Alexandre, qui Tels sont les huit exils qui se produisirent penen tua tout autant. dant l'existence du premier Temple. (Ces derniers mots se rapportent au paragraphe prcdent coup par cette notice, qui n'est
taient
jamais vu de gloire. L d'encens, une table de
qu'une incidente.)
que ce morceau renferme deux rencomment Alexandre seignements qui ne se concilient pas bien
Il
est vident, premire vue,
aurait-il
ces excs aprs Trajan? Si l'on supprimait cette seconde relation comme le fait un des textes indiqus par Jellinek, la difficult disparatrait. Mais comme M. G., qui ne dit rien de ce
commis
rapporte au ms. qu'il dite, il lui faut rendre compte de ce singulier contre-sens historique. Supposer, comme l'ont fait certains auteurs, qu'il s'agit ici d'un autre Alexandre, Alexandre Svre, par exemple, c'est se mettre en opposition avec l'histoire. Grand
dtail, s'en
embarras pour M. G., qui veut que les Dix exils soit un texte ancien, antrieur au Talmud. Or, pour nous, ce paragraphe n'offre aucune difficult. La premire
partie provient de
la
Tossefta Soucca, iv, 6

le
j.
Soucca, 5o
d),
qui
dit,
temple d'Alexandrie fut dtruit par Trajan; l'autre du Talmud Soucca, 51 b, o Abba, Babylonien du iv sicle, Et Alexandre les lua tous (les ajoute ces mots de la Tossefta Juifs d'Alexandrie). Le chiffre des victimes est emprunt galement la Tossefta comment par Abba. Il est dit que dans le temple d'Alexandrie il y avait un nombre d'assistants double de celui de la population qui quitta l'Egypte (1,200,000); Alexandre les ayant tous massacrs, le nombre des victimes fut donc de 1,-200,000. Et comme Alexandre, pour notre chronique, imite l'exemple de Trajan, celui-ci ncessairement en tua aussi 1,200,000 (dans le Talmud de Jrusalem, il est dit seulement que Trajan dtruisit le temple). Notre chronique a donc cousu bout bout les deux renseignements de la Tossefta et
ce qui est la vrit,
:
que
318

Il
en rsulte qu'elle est postrieure la clture du Talmud. L'inverse serait incomprhensible si Abba avait connu notre chronique, il n'aurait eu aucune raison de parler seulement d'Alexandre et de passer sous silence Trajan. Mais comment s'expliquer une pareille bvue de la part d'Abba? Trs simplement, par l'ignorance qui caractrise Abba dans les choses de Thistoire; n'est-ce pas lui qui dit que Janne (Alexandre Janne) est le mme personnage que Jean (Hyrcan)? Il s'intressait fort, semble-t-il, l'histoire, mais les documents dont il se servait n'taient pas de premire qualit (voir notre article sur Les sources talmudiques de l'histoire juive. Revue, XXXV, p. 222, note 3). Cette particularit mme confirme notê cond'Abba.
:
clusion.
Prenons maintenant, au hasard encore, un passage des Pirk Rahbnou Hakadosch et procdons de la mme faon. Ce trait est une collection de sentences, rgles de morale, etc, ayant pour cadre une
numration
le
mauvais penchant
trois
noms
trois
classes
d'auges ont t consultes par Dieu au moment de la cration du monde, etc. La premire impression que laisse la lecture de ce petit trait, c'est qu'il est une collection factice d'opinions exprimes aussi
de choses du Midrasch. Circonstance aggravante le nom des auteurs est souvent supprim, ce qui caractrise d'ordinaire les ouvrages rcents. Chose plus grave encore, certains morceaux sont mme conservs dans la langue aramentine employe par l'auteur quand il tait Babîonien. ?nbn "âi^ nn iinmON N^^T^ -^12 bD n?:^ bNi720 -i73 Ainsi, p. 54
bien par les
Tannam que par
les
Amoram,
:
et
mme
passage qui se lit sous cette forme dans Baba Mecia, W b. (Je n'insiste pas sur cette citation de l'opinion d'un Amora babylonien.) Examinons maintenant ce trait au point de vue littraire. r:ii:"nn ins-^bp Nb7:bw\a '5 Voici, par exemple, ce qu'on lit, p. 55 :n-inNi \y::i ,ni:''2 *|T^byn pnn?: iNir-^ <b. il y a trois choses qui sans leur corce extrieure ne sortiraient pas du ventre suprieur: l'uf, l'oignon et le cdrat. Pour qui a l'habitude du langage talmudique, il est vident que les premiers mots offrent une syntaxe inusite. Reportons-nous au Talmud {Sabbat. 108 b], o se retrouve ce morceau; l nous lirons: Le cdrat, l'oignon et l'uf sans leur corce... , phrase trs correcte. L'auteur de notre trait, pour faire entrer ce dire dans son cadre, lui a donc impos une forme in';"'b72...
:
solite.
de M. G. sur Simon le Juste, comme qu'un hors-d'uvre, nous n'avons pas la discuter.
Quant
l'tude
elle n'est
Isral Lvi.
Le grant
Isral Lvi.
TABLE DES MATIERES
REVUE
ARTICLES DE F(3ND.
Bcher
(W.).
I-
Le mot
MiDim
dans
le
Talmud,
dsigne-t-il
quelquefois des chrtiens
38
IL Les trois braoches de la scieuce de la vieille tradition juive, le Midrasch, les Halachot et les Ilaggadot
2H
47
Bank (L.). Rabbi Zeira et Rab Zeira Baukr (Jules). Un commencement

juif
d'insurrection au quartier
123
d'Avignon au xvir
(M.).
sicle
Friedlakndkr
L L'Anii-Messie IL Encore un mot sur Miiiim, Minout le Talmud

\Q'&\Q,ogv\i\\\(\\iQs [suite et fin)).
M
et
Guilionim dans
4
94
FuRST. Notes
64 et 220
Kaufmann
(David).
L Les cycles d'images du type allemand dans

74
254
ancienne de la Ilaggada IL Les synagogues de Tolde Kayserlinq (M.). L'archidiacre Ferrand Martinez et les perscutions de 1391
l'illuslratioii
257
231
Krauss
Lvi
(S.).
Les gloses hbraques du grammairien Virgilius

I.
Maro
(Isral).
Un
recueil de Consultations de rabbins de
la
France mridionale IL Le mot Minim dsigue-l-il jamais une secte juive de Gnostiques antinomistes ayant exerc son action en Jude avant la destruction du Temple ? Reinach (Thodore). I. Un conte babylonien dans la littrature juive le roman d'Akhikhar IL Antiochus Cyzicne et les Juifs
:
103
204
161
Sack
(Isral). Isral et
Juda
172
Schwab
(Mose). Inscriptions hbraques en France (nouvelle

srie,)
242
NOTES ET MLANGES.
BucHLER
FuRST
(Ad.).
Encore quelques notes sur

N3v:ib, \^'>:h
le
nouveau fragment
1
de l'Ecclsiaslique
(J.).
37
Le sens de
40
320

l'dition
GoLDziHER (Ignace). Quelques observations sur

Trait des successions de Saadia
du
270
Kaufmann
II.
(D.).
?
I.
Samuel ara
Abrabanel
tait-il
de Palence ou de VaM'a
lence
Don
li-aac
et Je
commerce des pices avec

145
148
Galicut
III.
Mose
ther
di
Fano
IV. Les inscriptions des
tombeaux de Mardoche
et d'Es-
274
V. L'autodaf des quarante-cinq martyrs de Sville en

1501
275
lgie sur R. Azriel
le
VI.
Une nouvelle
Dayna
dei Rossi.
277
280
142
VII. La dfense de lire
Kayserling (M.). Lambert (Mayer). Notes exgtiques
Meor Enayim d'Azaria La treizime synagogue de Tolde
268
BIBLIOGRAPHIE.
Bcher
(W.). I. Le Commentaire sur les Proverbes du Carate Ypheth ben Ali Halvi, publi par Isral Gunzig. .. II. Sefer Halikkutim, l'^ et 2"^ parties, par Griinhut Lvi (Isral). I. Geschichle des jiidischen Volkes im Zeitaller Jesu Christi, par Emil Schrer II. Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments, bersetzt u. herausgegeben von E. Kautzsch.
.
157
315
151
152
1
III.
Die Logia Jsus, par Alfred Resch IV. Revue bibliographique, 2 semestre 1898 et
1
35
l^""
semestre
282
899
V. Sefer Halikkutim, troisime partie, par
Grunhut
316
ACTES ET CONFERENCES.
Assemble gnrale du 28 janvier 1 899
i
Blogh
(Maurice). Les Juifs et la prosprit publique tra-
vers l'histoire, confrence
xiv
Lazard
(Lucien). Rapport sur les publications de la Socit
pendant l'anne
898
vu
i
Lehmann
Liste des
(Joseph). Allocution
membres de
la
Socit
lu
lxi
iv
Procs-verbaux des sances du Conseil Schwab (Mose). Rapport financier
Weill
(Julien).
Un
pote juif du
xii'*
sicle
Juda Halvi,
confrence
lxv
IMPRIMERIES CERF, RUE DUPLESSIS, 59.
VERSAILLES,
;a^?^.
Wr^S^
^^^

Revue Des Études Juives. 1880. Volume 38.

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REVUE

IMPRIMERIES CERF, o9, RUE DOPLESSIS

DE LA SOCIT DES TUDES JUIVES

Prsident prononce Tallocution suivante

Prsident de la Socit des Etudes juives,

successeur de tant d'hommes minents par la science, par l'lo-

quence, par les services rendus au judasme, par leur dvouement

la cause de la justice et de l'humanit

une consolation, un vrai rconfort de sentir qu'on a particip une

que vous poursuivez avec tant

de persvrance et de succs, Messieurs et chers collaborateurs, et

par vous de recevoir

haute estime, suprme

honneur pour lequel je vous exprime

quitter la charge que vos suffrages lui ont confie, votre

Prsident, d'ordinaire, a le devoir de saluer, en votre nom, ceux de

voile de mlancolie, je n'ai pas le remplir.

cette anne, a t clmente, pour notre Socit du moins.

nos dvous collgues du bureau qui

sauront nous intresser en nous instruisant de la situation matrielle

de notre Socit et de ses travaux et l'aimable confrencier qui

nous a promis pour ce soir

donc qu' vous souhaiter

bienvenue, Mesdames et Messieurs,

vous remercier d'affirmer par votre prsence, avec tant d'clat,

de votre sympathie pour notre uvre,

qui nous fait tant honneur.

libralisme qui l'inspire. Notre

Socit est une rpublique pleine d'ordre et d'harmonie o chacun

expose ses ides en toute libert.

qui, sans doute, avait

tous les titres vos suffrages, mais qui n'appartient ni au culte ni

plupart d'entre vous

avec quelle chaleur,

avec quelle autorit ne vous a-t-il pas parl du judasme, de son

avec quels accents d'indignation frmissante, superbe, vengeresse,

sauvages qui s'acharnent

dangers effroyables qu'elles font courir notre patrie,

Notre Socit nous

but qu'elle poursuit

judasme dans ses origines

plus lointaines, les plus

obscures, sa langue, sa littrature, les innombrables documents qu'il

a amasss pendant tant de sicles, les vrits nes dans

sang de ses enfants, son martyrologe,

ne s'arrte jamais, qui recommence toujours

que nous pouvons montrer ceux qui accusent

les Isralites d'tre

uniquement proccups d'intrts cupides

Ttudo sous sa forme la plus austre, la plus inle

grate et qui se poursuit sans interruption dans

au milieu du dchanement de passions

qui ne pardonnent pas, qui ne pardonneront pas, surtout

osons peine l'esprer

devaient tre bientt, pour un jour,

vaincues et rduites l'impuissance

milieu des penses tumultueuses qui accueillent parfois dou-

loureusement notre esprit, n'affectons pas pourtant un stocisme que

mais ce n'est pas,

d'entre nous et les

menace dans leur repos,

dasme connat son

que soufrir pour la vrit, pour