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EL ESTADO GARANTA DE TODAS LAS EXPLOTACIONES. (M.

Bakunin)

N 23 ENERO 2013

HEREJIAS?
(CONTINUACIN
Porque aquello tan truculento de las heladas regiones, ni es libertario ni es comunista, como algunos pretendan. Es simplemente, una modalidad de colectivismo. De Estado, pues ni siquiera se parece al colectivismo de los viejos anarquistas espaoles. Un muchacho que se ha pasado por aquellas tierras, que a ellas fue delegado entusiasta, vuelve desencantado. Poco falt para que aquellos excelentes y, al decir de algunos, modelos revolucionarios, fusilaran materialmente su entusiasmo. Y a tenor de su desencanto, digo yo de aquel extrao comunismo con que algunos se llenan la boca, esto: Yo siempre cre que para asegurar el bienestar de los hombres no se necesitaban ni la propiedad privada, ni el capitalismo, ni sus consiguientes instituciones autoritarias; que bastaba simplemente, con: la tierra, sus primeras materias, inteligencia, trabajo y libertad de iniciativa y de experimentacin para organizar la produccin y el consumo. Ahora bien, dado que el gobierno ruso ha andado o anda an negociando emprstitos de dinero, como vulgar banquero arruinado por sus despilfarros, con los gobiernos de la burguesa europea, quiere decrseme que especie de socialismo es aquel comunismo suyo que necesita tan primordialmente del Capital para reconstruir la riqueza de la nacin?No quedan all inteligencias tcnicas ni brazos de buena voluntad que les ayuden a utilizar las primeras materias? Si el trabajador es all pagado mitad en especies mitad en dinero segn sus mritos, cmo se compagina esto, que es una especie de colectivismo, con el comunismo y en qu deja de ser igual, en cuanto a resultados, este rgimen de salariado del que cresase haber derribado all para siempre?
Si el gobierno ruso necesita, para que funcione bien su nacionalizacin de la riqueza, que no es lo mismo que socializacin, del Capital y del Salariado, no dice esto bien claramente que, a semejanza de cualquier gobierno burgus, el Estado sedicente socialista es incapaz de organizar aquella vida comunista que tiene por base aquello tan liberal de: de cada uno segn sus fuerzas y a cada uno segn sus necesidades No veo, por este lado, el comunismo ruso; pero veo muy bien un Estado, mejor dicho, un gobierno, un partido, un grupo de hombres, que adueados de toda la riqueza, mediante una polica mercenaria y un ejrcito que les ha dado el poder, dicen a unos ciudadanos de tercera que creen que ya no hay clases. Como si un Chitcherin regodendose en Gnova y un antropfago de los campos rusos no dijeren lo contrario, esto: trabaja militarmente como yo te ordene y por el salario que merezcas, y si no obedeces te racionar el pan y para no morirte de hambre tendrs que comerte a tus hijos. Francamente, me parece demasiado cambiazo esta burla. No se le ocurre ms que aun socialista de Estado. O a un burgus disfrazado de comunista. Aquel uno de tantos me objetar: el gobierno ruso no puede hacer ms porque la masa obrera rusa no comprende el trabajo sin una retribucin individual; por esto ha tenido que organizar el trabajo militarmente y mantener, en parte, el rgimen del salariado Con lo cual se 2

demuestra que esta masa obrera rusa que en el campo slo quera las tierras de los seores para trocar sus productos por dineros y no para que se los requisaran para el ejrcito, y en la industria no trabaja sino en fuerza de rublos, no es an comunista; es individualista a lo capitalista, es gananciosa al modo de cada uno para s, es egosta como un burgus, no altruista como un comunista, es decir, o no estaba ni intelectual ni moralmente preparada para hacer una transformacin social en sentido verdaderamente comunista o el partido socialista que detenta el poder no ha sabido hacerla evolucionar en este sentido. Probablemente son las dos cosas a la vez, y, puntualizando un tanto ms, dir que ni la masa obrera estaba preparada para actuar el comunismo ni lo ha querido nunca este Estado socialista que indebidamente se llama comunista. Continuar objetando el uno de tantos: una nacin no puede ser libertaria ni igualitaria aisladamente. Qu iba a hacer el gobierno de los supuestos soviets y yo aado este supuesto porque no hay tal sovietismo, pues lo mat la mala intencin gubernamental que no quera este germen de organizacin comunista libertaria- , que iba a hacer el gobierno de la revolucin combatido por todos los gobiernos burgueses que le arman contrarevoluciones y le niegan emprstitos de dinero porque no puede devolver a los extranjeros la propiedad privada de que se ha incautado? Yo no s lo que poda haber hecho el gobierno de Lenin ni lo que poda haber hecho el proletariado ruso; no siendo comunistas no podan hacer ms que amalgamas colectivistascapitalistas y salir del paso con remiendos, componendas, transacciones y oportunismos de ocasin; pero s se una cosa: que con la tierra, `primeras materias, instrumentos adecuados, inteligencia, trabajo y libertad, una nacin puede intentar hacer comunismo con probalidades de dar a las dems un modesto y honesto ejemplo de libertad y de igualdad, aunque no obtuviere de momento para sus individuos aquel mximo de bienestar material que les facilitara el intercambio con las dems naciones. (En la apartada y aislada Groenlandia hay tribus de esquimales que, sin medios apenas de vida, han dado este modesto ejemplo de comunismo, y alguna hasta de anarquismo, y una nacin como la inmensa Rusia, granero de Europa y depsito de primeras materias, no ha podido dar este ejemplo? A ver, a ver si tendremos que confesar que el obrero que todo lo produce oh vacuidad de los tpicos! No sabe como producir en cuanto ha eliminado al cochino burgus que le explota), pero que con la propiedad de la riqueza en manos de un gobierno, sin inteligencia en las masas, ni buena voluntad para echarse a trabajar y producir estos millones de burcratas, policas y soldados rusos, sin una mentalidad y una tica, sobre todo una tica, comunistas, y por aadidura con el salariado, que es lo mismo que decir sin libertad, se pueden hacer tantas revoluciones y tantos ensayos de gubernamentalismo obrero como quieran los pueblos y sus malos pastores, pero nunca obtendrn la libertad y la igualdad deseadas y sealadas por el comunismo. Vale esto la pena de una hecatombe para los que no queramos ms telas de Penlope? Es un edificio sin cimientos ni seso fundamentalmente comunista, o es una de tantas etapas conmocionales por las cuales la humanidad atraviesa y camina lentamente, caticamente, como ciego sin lazarillo, hacia un fin que tal vez todos desconozcamos? Avergualo Vargas, que yo ya tengo averiguado una cosa: que hay mucho comunismo sin comunistas por estos mundos revolucionarios, como hay mucho republicanismo sin republicanos en el campo de la democracia y mucho cristianismo sin cristianos en el campo religioso; que las predicaciones que ahora se estilan para exaltar al respetable no conseguirn hacerme confundir la magnesia con la gimnasia, y que a mi testarudez de viejo anarquista me atengo, es decir, que antes de la 3

accin es el verbo, digan lo que quieran el entusiasmo y la impaciencia de los cndidos que se suman como rebaos a la primera revolucin poltica que les sale al paso. Capital, salariado, nacionalizacin, dictadura, partido rivalizando por el poder, diplomticos, ejrcito, polica, burocracia, crceles, ejecuciones, miserias, hambres, todo, todo resucitado, todo calco, todo burgus, lo odiadamente burgus, con mscara comunista. He aqu a donde ha llevado y nos llevar la ignorancia de los ms y la granujera de los menos. La historia se repite. Las crticas a priori de los comunistas anarquistas se han confirmado. El hecho ruso nos dice claramente que tenamos razn. En fin, vivamos para ver abrazos de ciertos socialismos y capitalismos nauseabundos, como antes lo vimos de repblicas y monarquas. Esta pobre humanidad no da ms de s. Paciencia y sigamos propagando, que no es buen comunista el que no ve la revolucin y el porvenir a travs del inters de los dems y del de sus hijos. Y digamos, remedando, mi reino no es de este tiempo.

III
La crtica es fcil, el arte difcil me canturrear un sindicalista malhumurado porque no apechugo con el destartalado revolucionarismo de porrazo a lo tun-tun y salga lo que saliere Ciertamente, pero hay que apechugar con la crtica y escucharla con paciencia, pues in ella an andaramos revueltos con el oso de las cavernas. Es descontentadiza, lo s, gruona a veces como la ma, pero estimula el espritu de iniciativa. Matarla es matar el progreso. Disgregaciones aparte, veamos, pues, como andamos de artistas y factores de reconstruccin. En la presente hora confieso ingenuamente que no acierto a verlos ni entre los colectivistas-estadistas, ni entre los comunistas-anarquistas, ni entre los sindicalistas revolucionarios. Con candil se puede ir buscando al hombre nuevo y no se topar ms que con hombres hijos de su tiempo y de su medio burgus. Ni terica ni moralmente. Por encima de todas las ideologas que decimos sustentar, flota y dirige y domina una mentalidad tan embrollada y una tica tan oscurecida, tan propia hechura de nuestro medio social, que veo muy difcil desprenderse del tironazo que nos da imposibilitndonos ver claro para sentir y actuar el porvenir anhelado. Pongamos esto en solfa preguntona: Aqu tenemos el sindicalista partidario del sabotaje, del holgazanear en el taller, hasta el hurto de mercancas, pensando en como impondr al patrono mayor jornal y menos horas de trabajo, es decir, todos estos medios de lucha sugeridos por la presente necesidad de vencer al patronato. Conseguir un da con ellos vencerle colectivamente. No es dudoso el triunfo ms o menos lejano. Pero dgaseme: no habr adquirido tambin al par de esta victoria hbitos de destruccin, de holganza, de parasitismo, de egosmo individual, de clculo mercantil, hbitos completamente reidos con la actuacin de una sociedad comunista que requiere trabajo asiduo, `previsin, desinters, iniciativa, sabidura, etc.? Y este anarquista que slo suea con matar al vil burgus y volarle su propiedad, no adquiere asimismo el hbito de lo violento, de lo brutal, el desprecio a la vida,, un
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ningn amor al prjimo?No resultar un completo soldado para un ejrcito rojo, pero un mal operador Para el taller comunista? El caso Casanellas, aviador en el ejrcito rojo ruso, es muy tpico. Y este socialista autoritario que slo anhela imponer la jefatura de su partido, no adquiere igualmente el hbito de mandar, de imponer su ley, de despreciar el parecer ajeno, de no tener en cuenta que hay a su lado otros seres que pueden tener ideas e iniciativas tal vez mejores? No contribuye a formar para maana sbditos y amos? La suma de todos estos hbitos, puede da, no ya hoy, ni siquiera maana, el hombre nuevo de la nueva sociedad? Imposible de todo punto. Tendramos que ser ngeles y el medio hace de nosotros demonios, y perdnemese la figura religiosa, que hasta en el modo de expresar el pensamiento surge el tirn del medio. Santos requerir el comunismo y la revolucin le entregar los mortales defectuosos de la sociedad actual.
(continuar)

Jos Prat

PSICOLOGIA DE LA REVOLUCIN (XII)


DEFINICIONES, MTODO, AXIOMAS

(XVII)
En apoyo de este resumen, me limitar a reproducir los siguientes prrafos del Diccionario de Bergier, revisado, aumentado y anotado por monseor Doney, obispo de Montauban y Toms Gouset, arzobispo de Reims. Segn los telogos, la Ley es la voluntad de Dios notificada las criaturas inteligentes, por la cual les impone una obligacin, es decir, les coloca en la necesidad de hacer o de evitar tal accin, so pena de ser castigados. Segn esta definicin, sin la nocin de un Dios y de una providencia, no hay ms ley ni obligacin moral propiamente dicha. Por eso llamamos leyes, por analoga, a las voluntades de los hombres que tienen autoridad para recompensarnos y castigarnos; pero tal autoridad sera nula e ilegtima si no viniera de Dios. Juan Jacobo Rousseau, Kant, el mismo Espinosa, M.M. Causin, Juan Reynaud, Julio Simn, todos los eclcticos, los espiritualistas, los socialistas, los pantestas, incluso Augusto Comte, que niega a Dios y forja el ser humanitario, no hablan de otra manera. Bergier concede fcilmente que nuestra razn puede llegar hasta descubrir la utilidad de la ley; pero niega que pueda convertrnosla en deber, en lo que

estn de acuerdo la mayora de los filsofos. La razn, o la facultad de razonar, puede indicarnos lo que nos es ms ventajoso hacer o evitar; pero no nos impone la necesidad de hacer lo que nos dicta. La ley puede intimarnos; pero por si misma no tiene fuerza de tal. Si Dios no nos hubiese ordenado seguirla, podramos resistirnos sin ser culpables. La luz que nos gua y la ley que nos obliga, no son una misma cosa. M. Gouset, en las notas que ha puesto al Diccionario, expone las ideas de Bergier en estos trminos: Ninguna razn puramente filosfica puede establecer la distincin del bien y del mal. El filsofo que tiene la dicha de tener ideas justas y precisas sobre cuestin tan importante, queda, en todo, impotente para convencer del error, por su propia razn, al filsofo de ideas contrarias. Y ms abajo aade: Se puede preguntar si naturalmente y por s misma tiene la conciencia nociones del bien y del mal. Las observaciones que hemos hecho sobre los artculos Certeza, Evidencia, FE, Lenguaje, Razn, Relacin y Verdad, demuestran que esta nocin, como las otras, es transmitida al hombre por la tradicin, y que no puede encontrarla ms que en la sociedad. Pero la sociedad a su vez ha recibido de Dios quien se las ha enseado. Por consiguiente, una vez ms deducimos que dios es el autor de estas nociones, y que sobre Dios descansa su demostracin filosfica.

Por eso la ciencia moral debe estar ntimamente unida a la idea de dios, es decir, a la revelacin Y como para justificar la observacin de Monseor Gouset vemos que los filsofos, a lo menos los que admiten una moral superior al egosmo, como J.J. Rousseau, Kant, V.Cousin, J.Simn, J.Reynaud, L. Oudod, etc., etc., ligan las leyes de la moral a dios y a una revelacin histrica o psquica. En cuanto a los filsofos que niegan toda especie de revelacin o no la tienen en cuenta, tales como Saint Lambert, DHolbach, Bentham, Hobbes, Hegel y los pantestas modernos, bajo el nombre de Ley Natural, o caen quien en el comunismo y el despotismo, quien en el egosmo, el utilitarismo, el organismo y el fatalismo, es decir, que con la libertad niegan la justicia. En esto estriba la ciencia de la Religin. Existe, ha sido dada, no como pretendan los antiguos incrdulos, con la intencin y el propsito premeditado de esclavizar la especie humana, por ms que sta haya sido su resultado, sino para juzgar una razn, una autoridad y una base a la justicia, sin la cual la sociedad no puede subsistir. Despus de lo dicho, concbese hasta que grado es indigno discutir como lo hacen los protestantes sobre la legitimidad de la Iglesia romana, sobre la certeza de su tradicin y la autenticidad de su doctrina, sobre la verdad de su dogma, la pureza de su disciplina, las variaciones de su historia, la verdad de las profecas y de los

milagros, la misin de Moiss, la cualidad del Mesas, etc. Concbese asimismo cunto hay de irracional y de hipcrita en la sociedad que proclamndose religiosa, pretende

separar lo espiritual y lo temporal y separar la Iglesia del Estado. Tanto equivaldra proveer de muletas a un lisiado, para obligarle luego a llevarlas colgando de la espalda.

XVIII
Establecidos estos principios, se explica la teologa del movimiento de la historia. Este movimiento, que unos toman como un progreso, mientras que otros no lo aprecian ms que cual una agitacin irracional y estril, no es otra cosa, segn los inspirados, que el efecto de la lucha que desde luego se establece entre la naturaleza egosta y ms victoriosa de la ley, expresin revelada de la sociedad. Tal es, en el fondo, la filosofa de Bossuet en su por qu la Iglesia ha tomado el nombre de militante; su enemigo es el ngel de las tinieblas, personificacin del mal, autor principal de nuestra cada. Suponer que, a semejanza de lo ocurrido con el `progreso que se observa en las ciencias y en la industria, resultado de nuestra ciencia acumulada, se verifica tambin en la justicia con absoluta independencia de la accin eficaz de la gracia, es proposicin de la que protesta con todas sus fuerzas la teologa, que la declara destructora de la religin, y por consiguiente de la moral y de la sociedad. Y no solamente la inmoralidad contempornea parece dar razn a la
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teologa, sino que sobre este punto la filosofa desta piensa en el fondo como la Iglesia. Cree y ensea que la sociedad, como el cuerpo humano, est sujeta a la corrupcin y a la decadencia; que de vez en cuando tiene necesidad de restablecer sus costumbres; que esta regeneracin moral no puede tener efecto sino a condicin de renovar tambin el dogma. Qu es el dogma? La palabra interior, divina y providencial, que se deja sentir en las pocas fatdicas, para la regeneracin de las sociedades. Por esto vemos hoy claras inteligencias, almas generosas, convencidas de que la corrupcin ha llegado a su colmo, que el cristianismo est gastado como el paganismo en otras pocas, sostener que importa dirigir una splica a la divinidad implorando una manifestacin del dogma. Venga a nos la revelacin, pero no en demasa! Hasta tal punto ha penetrado la conciencia de los hombres el sistema de la trascendencia salido de los conceptos fundamentales y de las primeras hiptesis de la razn, formulado en leyendas poticas y en maravillosas relaciones y mantenido por la pobreza de espritu de los

filsofos!... Sabido es como, despus de haber derribado por medio de su Crtica de la razn pura todas las pretendidas demostraciones de la existencia de Dios, el incomparable Kant acab de descubrirla en la razn prctica. Ta Descartes haba llegado antes que l al mismo resultado, y es maravilla ver los ltimos discpulos de este metafsico equilibrista desechar la autoridad de la Iglesia, la revelacin de Jess, la de Moiss, de Zoroastro, de los bracmanes, de los druidas y todo el sistema de las religiones, para afirmar en seguida, como hecho de psicologa positiva, la revelacin inmediata de Dios en las almas. Segn estos seores, Dios se nos manifiesta directamente por medio de la conciencia; lo que se llama sentido moral, es la propia inspeccin de la divinidad. Por el slo hecho de reconocer la obligacin de obedecer la

justicia, soy, segn ellos, creyente, adorador del Ser Supremo y partidario de la religin natural. El deber! Basta con que pronuncie esta palabra, para afirmar que soy doble; yo, que estoy ligado con el deber por una parte, y el otro, es decir, Dios, que ha formado este lazo que se ha establecido en mi alma, que me domina por entero, que an cuando me imagino hacer un acto de autonoma, me conduce, sin que me d cuenta de ello, por su imperiosa sugestin. Precisa que nos tomen por nios grandes. La posesin divina, imaginada al desesperar de hallar la causa, por una escuela tmida, es la ltima boqueada de la supersticin trascendental. Ms an; es la frmula vedada de la verdadera filosofa, y `peor ser para quien se engae en ello.

XIX
Sistema de la revolucin.- El otro sistema, radicalmente opuesto, cuyo triunfo tiende a asegurar la revolucin es el de la Inmanencia, o sea el de la idoneidad de la justicia en la conciencia. Segn esta teora, el hombre, aunque originario de un estado de salvajismo completo, produce incesantemente, por el desarrollo espontneo de su naturaleza, la sociedad, solamente por un esfuerzo de abstraccin puede considerrsele en un estado de
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aislamiento y sin ms ley que el egosmo. Su conciencia no es doble, como ensean trascendentalistas; no revela por una parte la animalidad; lo que hay es que est paralizada. Parte integrante de una existencia colectiva, el hombre siente su dignidad en s mismo y en los dems, y as lleva en su corazn, por as decirlo, el principio de una moralidad superior a su individuo. Y este principio no lo recibe de fuera, le es ntimo, inmanente, constituye su esencia, la esencia de la sociedad

misma, es la propia forma del alma humana, que no hace ms que precisarse y perfeccionarse ms y ms por las relaciones siempre crecientes, que hace nacer de da en da la vida social. La justicia, en una palabra, es en nosotros como el amor, como las nociones de lo bello, de lo til, de lo verdadero, como todas nuestras potencias y facultades. Por eso niego, que deba hacerse una excepcin para la justicia, porque nadie atribuye el amor, el espritu de empresa, o la ambicin a Dios. La justicia es humana, en todo humana y nada ms que humana, y se falta a

ella si se la relaciona de lejos o de cerca con un principio superior o anterior a la humanidad. Que la filosofa se ocupe tanto como quiera de la naturaleza de Dios y de sus atributos; pero lo que sostengo es que la nocin de Dios tiene tanto que hacer en nuestras constituciones jurdicas como en nuestros tratados de lgebra o de economa poltica. La teora de la Razn prctica subsiste por s misma; no supone ni requiere para nada la existencia de dios, ni la inmortalidad de las almas; ms an: sera una mentira si tuviera necesidad de semejantes apoyos.

XX
He resumido las dos hiptesis que sobre la ciencia de las costumbres se disputan el mundo. Mi intento no ha sido escribir un tratado de moral, y mucho menos una filosofa de la historia, sino simplemente de orientarnos. En virtud de qu somos honrados cuando lo somos, y porque dejamos de serlo cuando el egosmo nos domina? Qu es la justicia? Existe? Tiene su centro en el hombre? Podemos reconocerla y seguirla? Qu garantiza en nosotros su realidad, su necesidad y su supremaca bienhechora? Podremos sacrificarnos, sin la esperanza de volver a ser dichosos para toda la eternidad? Lo que equivale a preguntar: Est la justicia con la Iglesia o con la Revolucin? No se le ocurri, Monseor, a vuestro Eugenio de Mirecourt el hacerme decir que el cristianismo era una majadera y un vejestorio que se cae por los suelos? Dios slo puede responder con sus rayos, a menos que deje a los hombres el que le enven por loco a Bicetre. No, Monseor; jams me expres sobre la religin cristiana, ni sobre ninguna otra, en trminos tan poco dignos; he respetado siempre la humanidad en sus actos, en sus instituciones, y hasta en sus prejuicios, idolatras y definiciones. Cmo no haba de respetarla en el cristianismo, monumento grandioso de

su virtud y de su genio, fenmeno el ms formidable de la historia. La religin es la enamorada mstica del espritu, la compaera de sus jvenes y libres amores. Como los guerreros de Homero, el espritu no vive slo en la tienda. Este Cupido necesita de una amorosa Psiquis. Jess, perdonando a la Magdalena, nos ha enseado la indulgencia para con las cortesanas. Pero llega un da en que el espritu, fatigado de su propia exuberancia, suea en unirse con lazo indisoluble a la ciencia, la severa matrona que algunos llaman sabidura. Por algunos instantes el espritu parece divorciarse de la Iglesia, para reconciliarse

despus. Yo ser para ti la sabidura dcele la religin;-ser ms bella Inexorable destino! La naturaleza de las ideas, lo mismo que la de las cosas, no pueden adulterarse. Como la ninfa abandonada de Narciso, que a fuerza de languidez acab por desaparecer en el aire, la religin se transforma poco a poco en un impalpable fantasma. Hoy ya no es ms que un recuerdo que queda en el fondo del espritu, una impresin que an guarda el corazn del hombre de un sentimiento pasado. (Final) P.J.Proudhon

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