www.JesusMarie.com - Alexis@JesusMarie.com Tome 4 - Livre 8 Chapitre 1 61 P.

P.90 - 196 Rvlations Clestes de Sainte Brigitte de Sude les Apparitions, extases et locutions sont approuves par trois papes et par le concile de Bles, 1557 pages Traduction de Jacques Ferraige dition numrique originale par Franoise Lajugie, anonyme JM (161-181) et www.JESUSMARIE.com

INDEX: Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 - 61 Chapitre 1 p.90 Jsus-Christ , le souverain Empereur , montre aux roi par son pouse quil est le vrai Crateur de Roi, rgnant en la Trinit et unit, et de lordre du monde. Je vis un palais dune grandeur incomprhensible, semblable au ciel quand il est serein, dans lequel il y avait un nombre innombrable de personnes assises en des siges , revtues de blanc , resplendissantes comme des rayons du soleil. Je vis en ce palais un trne admirable sur lequel tait assis comme un homme plus reluisant que le soleil, dun clat et dune beaut incomparables, et Seigneur dune puissance dmesure, la splendeur duquel tait incomprhensible en longueur , profondeur et largeur. Or, une Vierge tait auprs du sige du trne, reluisant dun clat admirable, ayant en sa tte une couronne prcieuse. Et tous ceux qui assistaient auprs du trne , le louaient en hymnes et canti-ques, et honoraient cette Vierge comme Reine du ciel. p 91

Celui donc qui tait assis sur le trne me dit dune amoureuse voix : Je suis le Crateur du ciel et de la terre. Je suis un avec le Pre et le Saint-Esprit, non certes trois dieux, mais bien trois personnes en Dieu. Vous me pourriez demander maintenant : Sil y a trois personnes , pourquoi ny a t-il pas trois dieux ? Je vous rponds que Dieu est la puissance , la sapience et la bont mme, duquel est toute puissance dessus et dessous le ciel , toute sapience et toute pit quon peut penser ; cest pourquoi Dieu est un et trine , trine en personnes et un en nature , car le Pre est la puissance et la sapience, duquel toutes choses sont, qui est puissant avant toutes choses, non dailleurs , mais de lui-mme de toute ternit. Le Fils est aussi la puissance et la sapience, gal au Pre , non puissant dtre engendr de soi-mme , mais puis-samment et dune manire ineffable engendr du Pre , principe du principe dorigine , non jamais spar du Pre. Le Saint-Esprit est puissance , et sapience est aussi le Saint-Esprit, procdant du Pre et du Fils, comme dun principe ternel avec le Pre et le Fils , gal en majest et en puissance. p 92 Il y a donc un Dieu en trois personnes, dautant que les trois personnes nont quune mme nature , une opration et volont, une gloire et puissance. Il est tellement un en essence que les trois personnes sont distinctes en proprit, car tout le Pre est dans le Fils , et le Saint-Esprit et le Fils sont dans le Pre, et le Saint-Esprit est en tous deux en une Dit de nature , non pas comme ce qui est devant ou aprs , mais ce qui est ineffable , sans priorit ni postrit , majorit ni minorit , mais tout ineffable et gal ; cest pourquoi il est trs-bien crit que Dieu est admirable et grandement louable. Dieu a envoy son Verbe la Sainte Vierge par lange Gabriel ; nanmoins Dieu tait envoyant et envoy avec lange ; il tait en Gabriel, et avant Gabriel en la Sainte Vierge. Mais la parole tant dite par lange , le Verbe a t fait chair en la Vierge. Je suis ce Verbe qui parle vous. Mon Pre ma envoy au ventre de la Sainte Vierge , non pas en telle sorte que les anges ont t privs de ma vision et de la prsence de ma Divinit , mais moi, Fils, qui tais avec le Pre et le Saint-Esprit, tant au ventre de la Vierge, Jtais le mme au ciel avec le Pre et le Saint-Esprit en la vision des anges, gouvernant toutes choses et soutenant toutes choses , bien que lhumanit que javais revtue demeurt au ventre de la Sainte Vierge. Je suis donc un Dieu en la Dit et en lhumanit, pour manifester mon amour et affermir la sainte foi. Je ne ddaigne point de parler vous ; et bien que mon humanit semble tre auprs de vous et parler vous, il est pourtant plus vritable que votre me , votre intelligence est ravie en moi et est en moi, car rien ne mest impossible ; rien ne mest difficile au ciel ni en la terre. Et de fait ; je suis comme un puissant roi

qui, venant une cit avec son arme, remplit tous les lieux et occupe tout : de mme ma grce remplit tous vos membres et les fortifie tous. Je suis enfin en vous et hors de vous , et bien que je parle vous , je suis le mme en la gloire. p 93 Quest-ce qui me serait difficile, moi qui soutiens toutes choses et les dispose par ma sapience et les surpasse toutes par ma vertu ? Je suis donc un Dieu avec le Pre et le Saint-Esprit, un Dieu sans commencement et sans fin, qui, pour le salut des hommes ( ma Dit tant sans vision), ai endur la mort, suis ressuscit et mont au ciel en mon humanit , en laquelle je vous parle. Je suis le vrai et souverain Empereur et Seigneur. Nul seigneur nest plus excellent que moi. Il ny en a eu auparavant et il ny en aura aprs , mais tout domaine est moi et par moi. Partant, je suis vrai seigneur, et autre ne peut tre dit vrai seigneur que moi seul, car de moi sont toute puissance et domination , et pas un ne peut rsister ma puissance. Je suis aussi le Roi de couronne. Savez-vous, mon pouse, pourquoi je dis Roi de couronne ? Cest parce que ma Divinit est sans principe et sans fin. Cette Divinit est compare bon droit une couronne , dautant quelle est sans commencement et sans fin. Or , comme au royaume , on rserve la couronne au roi futur , de mme ma Dit tait rserve mon humanit, afin quelle en ft couronne. Or , jai eu deux trs-bons serviteurs , lun desquels tait laque et lautre prtre. Le prtre tait saint Pierre laptre, ayant la charge du clerg ; lautre tait saint Paul comme laque. Saint Pierre fut li au mariage, voyant que le mariage et loffice de prtrise ne pouvaient convenir ensemble, et voyant que la rectitude de lesprit priclitait en lincontinence , il se spara de sa femme quand lusage charnel, et sunit moi dun esprit pur et parfait. Or , saint Paul garda la chastet et se conserva pur du lit nuptial. p 94 Quelle charit ai-je fait et manifest ces deux ! car Pierre jai donn les clefs du ciel , et lui ai dit que tout ce quil lierait en terre serait li au ciel, et que tout ce quil dlierait serait dli. Jai donn Paul quil ft semblable en gloire et en honneur saint Pierre ; et partant, sachez que comme ils ont t gaux en terre et unis, ils sont aussi au ciel unis en gloire ternelle. Mais bien que je nen aie nomm que ces deux, nanmoins jentend tous en eux , et avec eux les autres pontifes et les rois qui sont mes amis ; car comme jadis en la loi je parlais au seul Isral comme un homme , et

nanmoins je dsignais tout le peuple , de mme maintenant, en ces deux jentends plusieurs , lesquels je remplis de ma gloire et de mon amour. Or , par succession de temps , les maux commencrent ce multiplier , et la chair se rendre infirme et pencher au mal plus quelle navait accoutum. Partant, quand lun et lautre tat ecclsiastique et sculier que jentend en Pierre et Paul , jai misricordieusement permis aux ecclsiastiques davoir modrment des biens de lglise pour lutilit de leurs corps, afin quils en fussent plus fervents et plus frquents mon service. Il ma aussi plu que les laques vcussent honntement en leur mariage, selon les coutumes de la sainte Eglise. p 95 Chapitre 2. Jsus-Christ, souverain Empereur , dispose ici des rois , de leurs conseillers. Dix conseils moraux. Je suis le vrai Roi, et pas un nest digne dtre appel roi que moi, car de moi sont tout honneur et puissance. Je suis celui qui a jug le premier ange , qui est tomb raison de sa superbe , cupidit et envie . Je suis celui qui a jug Adam , Can et tout le monde, envoyant le dluge pour les pchs des hommes. Je suis le mme qui ai permis que le peuple dIsral soit venu en la captivit , et qui lai affranchi de sa captivit en des signes admirables. En moi est toute justice. Je suis sans commencement et je serai sans fin. La justice na jamais diminu en moi, mais elle demeure toujours vraie en moi et est immuable. Et dautant que ce roi de Sude demande de vous avec humilit comment il vivra en son rgne justement et prudemment, cest pourquoi je le lui montrerai. Il lui faut faire dix choses. 1 Quil retire de sa cour tous les conseillers qui ont le cur ambitieux et cupide , et la langue desquels est double et trompeuse , les yeux desquels sont aveugles aux choses spirituelles . Quil lise ceux qui ne vendent point la justice, qui ont honte de mentir et ont horreur des flatteries, qui aime plus Dieu que les choses charnelles et qui ont compassion des misrables. 2 Je veux que le roi aide au btiment de votre monastre , dont jai dict la rgle. 3 Quil envoie de ses sujets aux nations infidles, o la foi catholique et la charit peuvent tre reues , car ses sujets furent tus en la cit de Havine , dautant quils ambitionnaient une partie du royaume dautrui et des chrtiens. p 96

4 Que le roi dise tous les jours les heures de Notre-Dame. Mais quand il aura de grands jugements donner , lors il pourra les laisser ; quil oie deux messes particulires , ou bien une grande tous les jours ; quil se souvienne aussi tous les jours cinq fois des plaies que je souffris pour lui sur la croix. 5 Quil jene les veilles des saints et de ma Mre, qui sont tablies par lEglise sainte ; quil jene les vendredis avec du poisson , et les samedis avec du beurre et du lait, sil veut. Quil observe le carme selon la coutume de son pays, mais quil considre en son jene quil soit modr , afin que , par les jenes et les veilles indiscrtes ou oraison trop longues, il ne soit lche en ses conseils ou trop affaibli pour donner ses arrts. Mais quand le labeur augmentera, quil obisse lors en cela au conseil, puissance et dispense des prlats de mon Eglise. 6 Quil donne aux pauvres le dixime denier qui proviendra des biens confisqus ; que sil veut donner quelque chose par-dessus pour mon honneur et gloire, ma rcompense lui sera plus grande. 7 Que , tous les vendredis , il ramasse treize pauvres ; quil leur lave les pieds ; quil leur donne vivre et de largent de sa propre main ,si ce nest quil ft lors par le chemin, car il faudrait alors omettre cet exercice ; quil emploie tout ce jour-l our les plaintes de son royaume, et quil sinforme et senquire de la fidlit des gouverneurs , des juges , des vassaux, des collecteurs et exacteurs des tributs de son royaume et autres rentes royales. p 97 8 Que le roi soit discret en ses dons ; quil donne tellement un quil ne soit pas avaricieux aux autres. Que sil veut donner davantage quelquun raison des mrites et des peines , il fasse cela avec maturit et sagesse, de peur quil ne soit marqu injuste et ne donne occasion de murmure. Certainement il ny a rien de si rprhensible dans les puissants et grands seigneurs que la prodigalit et la trop grande tnacit, et il ny a rien qui orne tant un roi et qui lui soit plus convenable que de commander avec modestie et de rcompenser ceux qui le servent, et cela avec charit. Le roi peut encore dpartir de ses bien aux trangers qui conservent la paix en son royaume et ceux qui ont ncessit. Quil fasse nanmoins cela si accortement que ses vassaux ne soient ni ngligs ni oublis. 9 Quil ne transgresse point la loi divine, et quil nintroduise point de nouvelles coutumes contre les ordonnance bonnes et louables. Quil ne dispose point des choses par puissance ni ne juge tout ce qui se prsente en son esprit, mais quil fasse toutes

choses selon la rgle infaillible de la loi de Dieu et du royaume , et quil fasse le tout avec modestie et quit. Il nest pas dcent un roi de tant commander et de ne rien faire , de laisser la justice et commander cruellement. 10 Que le roi se montre tel par uvres quil soit digne du nom de roi, fuyant la cupidit et aimant vraiment lhumilit, car dautant plus que le roi est plus grand que les autres , dautant plus se doit-il abaisser devant Dieu, qui appartient toute puissance , et qui , au jour du jugement, demandera raison autant strictement du roi que du peuple. p 98 Chapitre 3. Le souverain Empereur Jsus-Christ commande que les rois portent des vtements honntes ; en quels jours ils doivent porter la couronne. Le Fils de Dieu parle : Dautant que lhomme a mpris dobir Dieu , il est ncessaire quil obisse lhomme, son semblable, et dautant que le roi est tabli de Dieu pour juger et commander justement, il est digne dtre craint et honor de ses sujets. Afin donc que le roi soit discern des autres, il est ncessaire quil ait un vtement discret , honnte et honorable pardessus les autres. Car comme lhonneur du roi est la justice et le jugement, de mme lhonneur du peuple est la beaut du roi et son clat : cest pourquoi on permet au roi les vtement les plus honorables et les plus honntes ; et quand il les porte, il ne doit pas sen rendre plus orgueilleux, mais shumilier , considrant la charge de son tat. Or, le roi doit porter la couronne en sa tte, savoir , les jours de ma Nativit , Apparition , Rsurrection, Ascension, Pentecte, Assomption de ma Mre , Exaltation de la sainte Croix , de tous les Saints , et tous jours quon tient les jugements gnraux et quil fait des chevaliers ; car comme aux jours de la fte de mon humanit et glorification de mes saints, toute la cour cleste se rjouit pour les bienfaits quils en ont reus , de mme les justes se doivent rjouir en terre de la justice du roi , qui est marque en la couronne, et toute la cour cleste se rjouir de la rtribution dun roi juste. p 99 Chapitre 4.

Jsus-Christ donne dix conseils aux rois , pour eux et pour leur royaume. Le Fils de Dieu parle son pouse, disant : Jai montr aux rois les degrs par lesquels il pouvait monter au ciel ; sil les gravit, il arrivera avec facilit comme celui qui tient la vie contemplative. Or, maintenant, je veux donner aux rois dix conseils : 1 Quil ne soit point seul table , mais quil y soit avec quel-ques sujets, qui, par leur prsence, le consolent corporellement et spirituellement, car par l, on est distrait des pchs et des dshonntets. 2 Quaprs le repas, il peut se rcrer , dautant que , tant humble pour parler familirement, il acquire lamour de ses sujets ; et lors il entendra les raisons et les opinons de plusieurs, pour les imiter ou les rejeter. 3 Quen toutes ses uvres , il soit misricordieux et juste , afin quil ne quitte de faire la justice pour lamiti, pour la fausse compassion ou bien pour son intrt, ou pour lutilit temporelle ou crainte ; ni quaussi il ne nglige ou oublie la misricorde , car il est indcent quun roi soit vaincu par la colre , et quun juge , juge sans sujet, ou bien quil ne se fourvoie aussi de la voie de la justice par limportunit des prires. p 100 4 Que le roi ne confie jamais le gouvernement et le jugement ceux quil sait tre partiaux et cupides , ou ceux quil sait que frauduleusement ils extorquent de largent des sujets , car ceux-l fourvoient facilement les autres de la justice et de lquit ; mais que le roi senquire quels sont ceux qui sont bien rgls de leur nature et qui suivent les traces quitables de leur prdcesseurs, et enfin quels sont ceux qui aiment mieux les uvres de justice que de senrichir. 5 Que le roi senquire tous les jours comment les lois et la justice sobservent en son royaume ; et ceux quil ne pourra corriger, tant incorrigibles , quil ne les renvoie point impunis, et quil prenne garde de ne pas trop tirer dargent et des amendes des dlinquants. Quil nopprime point les innocents par aucune finesse , mais quil traite les familles avec plus de douceur, et quil ne punisse plus svrement les endurcis, gardant en tous la misricorde et la justice ; et o il verra de lhumilit plus grande, quil rehausse la misricorde par lquit. 6 Que le roi examine continuellement ses jugements et ses uvres. Que sil voit stre tromp en quelque chose, quil naie point honte de corriger et rtracter ce qui sera mal fait, car il nest pas plus sage que David , qui se trompa, ni plus saint que le

prophte, qui, croyant au mensonge , fut tu par le lion. 7 Quil ne soit pas trop actif et prompt en ce quil faut faire , mais prvoyant et circonspect , considrant la fin des affaires ; quil sappuie aussi sur le conseil des sages et expriments et qui craignent Dieu , auxquels il obisse, et quil ne se cache point deux , car cest un esprit dgnr et suspect davoir suspect le conseil des hommes de bien ; quil rtracte prudemment et sagement le conseil des adulateurs qui consente tout. p 101 8 Quil prenne garde la lgret des paroles et des murs en toutes choses, mme avec ses domestiques et familiers ; quil fuit les adulateurs et flatteurs comme des scorpions , car ceux-l le fomentent dans les pchs et scandalisent les bons , car un tel doit tre roi, qui est craint des jeunes , honor des vieux, lou des sages , aim des justes et dsir cordialement des opprims. 9 Que le roi ne communique point avec ceux qui sont excommunis , et quil ne dfende point ceux qui se moquent de Dieu et de sa loi, mais quils les instruisent et les retire du pch avec des paroles de charit. Que sils ne se corrigent point, quil leur montre sa svrit et quil les prive de leurs bnfices, car lhonneur dun roi est daimer surtout les choses divines, et daugmenter lhonneur de Dieu de toutes ses forces. 10 Quil aime son peuple et la communaut de son royaume ; quil traite ses soldats avec clmence ; quil se souvienne des bienfaits reus des parents en leurs enfants. Chapitre 5. Des conseils que Jsus-Christ, souverain Empereur , donne aux roi. p 102 Le Fils de Dieu parle son pouse ; Il est crit dun roi que , ne pouvant dormir , il se fit apporter les anales ou chroniques . De mme, que le roi pour lequel vous me priez ( dautant quil est enfant ), se fasse lire les uvres et les exemples des saints, les beaux faits des hommes gnreux , par lesquels son esprit sera excit Dieu , et il apprendra comment il peut soccuper en dhonntes soulagements de son royaume. Dailleurs , je lui tablis deux amis qui lui soient comme deux mres : de lun , il en aura le lait et le pain, et de lautre , le vin et la mdecine. Le premier lui montrera comment et en quoi il pche ; comment il faut satisfaire pour les

fautes ; comment il pourra tre consol en tribulation ; comment, quand je serai courrouc, il me pourra apaiser . Du second il recevra la sapience s choses douteuses , la solution des mystres, et la prudence de rgir et dfendre son royaume. Si donc il obit ces choses , il profitera , devant Dieu, soi et aux hommes. Quil obisse nanmoins ces deux , sans mpriser le conseil des autres ; mais quavec ces deux, il coute le conseil de plusieurs, et quil choisisse avec la meilleure dlibration. Chapitre 6. LEmpereur Jsus-Christ enseigne aux rois daimer leurs sujets. Le Fils de Dieu parle son pouse : Jai dit ci-dessus que le roi doit aimer son peuple et le bien commun de son royaume : or , lors il montre quil laime, quand il lui permet lusage des lois approuves, si sur le peuple et sur le commun ne dominent exacteurs cruels et collecteurs avares ; si le peuple nest charg de nouvelles inventions et impositions de tributs ; sil nest charg de logements inaccoutums. Le roi peut pourtant, pour lextirpation des infidles , demander secours au peuple et aux communauts du royaume , sil en a besoin , mais quil prenne garde que cette ncessit-l ne devienne une loi et une coutume. p 103 Que le roi studie aussi bannir toutes les coutumes contraire qui nuisent au salut des mes, et nommment celle-l qui est abolie depuis longtemps, qui contient que, quand les navires sont en pril, par la tempte et lorage, au rivage o sa puissance stend , le matre du navire et de la marchandise sera priv des biens quil aborde son port. Oh ! quimpie est cette cruaut , quand on ajoute affliction affliction ! Certainement lafflig se contente dune seule affliction , qui est de perdre son navire, sans que le reste des biens soit encore perdu. Donc , que le roi arrache les pernicieuses et injustes coutumes de son royaume , et il trouvera devant mes yeux une plus grande grce et un plus grand profit . Chapitre 7. En quoi les rois doivent principalement aimer Notre-Seigneur .

Le Fils de Dieu parle son pouse dun roi de Sude , disant : Si ce roi me veut honorer.etc., quil fasse ce qui est crit au Livre IV , Chap. XLVIII. p 104 Chapitre 8. Jsus-Christ commande aux roi dlire des reines dvotes son exemple. Le Fils de Dieu dit sa Mre , la Sainte Vierge : Je suis couronn Roi en ma Divinit, sans commencement et sans fin, et ma couronne na ni commencement ni fin , signifiant ma puissance , qui na eu ni commencement ni naura point de fin ; mais jai une autre couronne garde en moi , laquelle nest autre que moi-mme, etc. ( Cherchez le reste de ce Chap . au Livre V , aprs linterrogation IX. ) Chapitre 9. Dune reine nouvellement pouse , et de son fruit. Jsus-Christ parle lpouse dune reine que le roi avait pouse, bien quelle ft issue dune race damne par lEglise, et encore avant lge requis pour le mariage , disant : Ecoutez, ma fille, et sachez quen tout mariage chrtien, on doit avoir lge et le consentement lgitime. Mais en ce mariage , il ny a rien de cela , et partant , ce mariage est semblable la poupe dun navire et aux jouets des enfants, dautant que, par ceux-ci, on ne cherche que la gloire temporelle, et non la loi chrtienne et lhonneur de Dieu. Partant , de ce mariage sortira la tribulation, et non la paix du royaume ; et bien que cette nouvelle reine, fille de parents damns par lEglise , ne portera point liniquit du pre, nanmoins il ne sortira jamais au peuple de fruit salutaire, du sang qui m provoqu colre. p 105 Cest pourquoi Isaac averti son fils de prendre femme de son sang, de peur quil ne ft contamin par le peuple qui avait irrit Dieu. Chapitre 10. De lavertissement salutaire que la Mre de Dieu donne une reine.

La Mre de Dieu parle lpouse, lui disant : Dites la reine que moi , Mre de misricorde , lai reue comme le noyau dune pomme ronge, qui ntait pas belle voir, mais fort amre au got et difficile avaler. Nanmoins , je lai transplante en une terre loigne, afin quelle mapportt un bon fruit. Donc , com-me les arbres portent deux-mmes feuilles , fleurs et fruits, de mme elle doit apporter des feuilles de vertu, savoir, oyant franchement la parole divine , qui est utile lme et est semblable la feuille des arbres. Quelle parle aussi de ce qui honore Dieu et russit lutilit du prochain, car lors elle porte de belles fleurs. Quelle aime aussi Dieu et le prochain, et lors elle aura un trs-bon fruit. Quelle ne parle pas franchement des cajoleries ni des choses qui contribuent lhonneur mondain, et partant, quelle se convertisse moi, prtant loreille mon Fils, coutant sa parole et faisant des uvres de charit. Ce fruit-l lui est got, cest--dire, son me lui agre, laquelle il dsire avoir et aisment possder. p 106 Chapitre 11. Jsus-Christ rprouve un vu fait sans conseil. Aprs quun roi et une reine eurent eu deux enfants, ils firent vu de chastet et de continence entre eux, sur quoi lpouse fut requise de prier Dieu. Jsus-Christ lui apparut et lui dit : lEcriture dit que lhomme ne prsume de sparer ce que Dieu a conjoint, car quel sera celui qui osera changer ce qui est raison-nablement approuv par la loi divine et est saint ? Nanmoins , pour juste raison , le bien charnel se peut changer en un bien spirituel , et lors ce nest pas dfaire le mariage , mais le transfrer, quand deux consentent en un meilleur bien par charit , avec une mre dlibration et conseil. Mais ce roi et cette reine ont con-senti en un bien apparent, mais non discret et solide , car lune des parties a consenti ce vu par une ferveur commenante, indiscrte et par lgret desprit ; lautre par quelque complaisance , par un mouvement subit et pour viter les douleurs. Partant , il est plus assur et plus louable de retourner la premire loi du mariage , de peur que , sils continuent indiscrtement , les tentations croissent et que la plnitude du consentement y intervenant, il ne sorte de l un plus grand mal et occasion de mdisance. Or , quen ceci , ils se comportent selon le conseil des plus sages , car il nest pas pch de rtracter sagement ce qui a t commenc et attent indiscrtement. p 107 Chapitre 12.

Avertissement salutaires pour les roi et pour les reines. Le Fils de Dieu parle son pouse : Quand une arte est prs du cur, il ne faut pas tout subitement larracher, mais il la faut couper peu peu : de mme si la femme est bonne, il la faut ai-mer, mais elle est empchement lhomme qui tend la perfection. Partant, il faut que, quand lhomme qui est li une femme par le mariage, voit le danger, la flatte avec des parole douces la manire dun qui avertit ; quelquefois il doit en user avec plus de svrit la manire dun docteur, dautre fois comme un mdecin qui tranche et coupe, car il faut sagement couter une femme , afin de la consoler prudemment et la reprendre secrte-ment , de peur quelle ne soit mprise ; quelquefois il la faut instruire honntement , et quelquefois il ne la faut point our, de peur quon quitte la justice. Partant, lhumilit de lesprit appartient la reine ; la modestie dcouvre la prudence en laction et le compassion des misrables, car par la prudence dune femme (1), David a t apais, afin quil ne se portt la vengeance. Par lhumilit , Esther est parvenue la royaut et y persvra ; mais Jzabel a t abaisse par sa superbe et sa cupidit, et Marie , ma Mre , raison de sa compassion et de sa charit , a t faite Mre de tous au ciel et en la terre. Partant , cette reine pour laquelle vous priez demande par vous un conseil. Rpondez-lui de ma par, et dites-lui quelle a quelques inspirations et quelques suggestions de deux esprits, du bon et du mauvais , que je vous montrerai une autre fois. (1) Abigail. p 108 Chapitre 13. Ici sont manifestes les choses que dessus. Jsus-Christ parle lpouse , disant : les inspirations et les suggestions viennent de deux esprits dans les curs : du bon et du mauvais. Le bon esprit suggre lhomme les penses du ciel et de naimer la terre ; lesprit mauvais pousse lhomme lamour des choses prsentes que lhomme voit , de rendre lgres ses fautes, dallger ses infirmits , et propose pour cela les exemples des infirmes. (Voyez ce qui reste au Livre IV , Chap . IV .) Chapitre 14. De lestime que la reine doit avoir du conseil susdit .

Notre-Seigneur Jsus-Christ parlait son pouse de la reine susdite, disant : Cette reine ma demand conseil par vous, et ayant ou le conseil que je lui avais donn , il lui semble trop dur ; et partant, dites-lui que , du temps dElie, le prophte , il y avait une reine (1) qui aima plus son repos que moi , qui poursuivait et contrariait toujours les paroles de vrit, et croyait subsister par sa prudence. Partant , il arriva que, nonseulement elle fut mprise de tous, comme auparavant elle tait honore, mais elle mourut dune mauvaise mort. Et partant, moi, Dieu , qui voit clairement les choses futures, je dis maintenant cette reine que son temps est court. Le compte quelle me doit rendre au jour du jugement est grand, et sa fin ne sera pas comme son principe, si elle nobit mes paroles. (1) Limpie Jzabel. p 109 Chapitre 15. De deux chariots mystiques, Sainte Agns apparut lpouse de Jsus-Christ , et lui parla de quelque reine superbe et pompeuse, disant ; Vous avez vu, ma fille, cette dame superbe sur le chariot de superbe. (Voyez le reste au Livre IV , Chap . XVII.) Chapitre 16. Jsus-Christ dfend un roi de prendre un adulateur et trop subtil. Le Fils de Dieu, parlant son pouse dun homme trop subtil et adulateur quun roi voulait lever et recevoir pour son conseil-ler , lui dit : Cet homme que vous connaissez, que maintenant le roi veut prendre pour conseiller, est un loup. Et que fera-t-il donc autre chose que ravir , avaler et tromper ? Partant , je vous dis que si le roi dsire trouver mon amiti , il sen donne garde et se retire de son amiti et de sa conversation ; quil ne lui donne pas un pas de terre quil lui demande ; quil ne laide ni avec des prsents ni avec des hommes. Il a la laine de la brebis , mais une soif inextinguible et un venin de tromperie sont en son cur. Que si le roi entend ses conseils et prend son amiti , il se perdra avec lui , et se confiant en lui , il sera rprouv de moi , et sera en proverbe ridicule plusieurs qui diront : Voici un roi plus semblable un ne couronn qua un prince. Et aussi il est craindre quil ne perde le

royaume avec douleur. p 110 Cette dame qui mtait auparavant si chre ma maintenant tourn le dos ; elle dsire et cherche davoir des enfants du sang de ce loup, contre ma volont et mes paroles : partant , sachez pour certain quelle ne ce rjouira pas de ce fruit , et cette extraction ne donnera pas de profondes racines, ni les habitants ne se rjouiront de lhritier , car le roi na pas gard la justice son royaume, puisque le moindre a supplant le plus grand. Chapitre 17 Jsus-Christ dfend un roi de prendre un homme tranger . Notre-Seigneur parle son pouse, disant . Le roi cherche le secours et lamiti du renard . Mais quelle est la coutume du renard , sinon feindre dtre mort , afin de ravir les oiseaux simples ? Sil entre o sont les oies, il ne se contente pas den manger une, mais il les tue toutes. De mme en fera celui-ci : sil peut une fois possder un peu de terre , il naura pas de repos quil nen possde davantage , et lors il smera au loin et au large de grandes dissensions, car ceux du royaume ne saccordent point avec les trangers. Partant , quon fuie sa conversation comme le sifflet dun serpent vnneux, car sil savance davantage , il mettra le royaume en ruine et plumera les oisons simples. p 111 Que les conseillers du royaume et le roi sefforcent que largent qui lui est d raison de la dot, lui soit pay, car, selon la maxime commune , il vaut mieux tre sage avant la chute quaprs la ruine. Le Fils de Dieu dit encore : Quelques-uns de la semence du renard et de la visire ont lev la tte ; ils savent plumer et blesser, mais non pas gurir, ce qui ne leur russira pas joie ni en laugmentation de la justice, car cette race me dplat, et ses commencements joyeux seront touffs par une fin douloureuse. Chapitre 18 De deux bons conseillers que Jsus donne un roi.

Le Fils de Dieu parla lpouse qui priait pour un roi, et lui dit : Si ce roi veut travailler la conversion des mes, il doit choisir deux conseillers qui, par ordonnance, rgissent le royaume . Le premier que je lui veux donner maime plus que soi-mme et tout ce qui le touche ; il est aussi prt a mourir pour lamour de moi. Le deuxime sest uni la force de lagneau ; il est dispos mobir en tout, et non la chair, mais bien lesprit. p 112 Mais vous me pourriez demander pourquoi jexpose mes amis la tribulation. Je vous rponds par un exemple : Il y avait un seigneur qui avait un grand bois ou un dsert environn de murs , o il y avaient des animaux indomp-tables , et hors de la muraille , des brebis. Les murs avaient plusieurs ouvertures , et auprs de chaque ouverture, il y avait deux espaces , et auprs de chaque espace, trois trous secrets. Or, ce matre , tant soigneux de ses brebis, dit ses serviteurs : Vous savez que mes brebis sont simples et que ces btes ravissent. Partant, garder les ouvertures, de peur que les btes farouches, sortant de leur parc, leur nuisent. Ne vous fcher pas au labeur ; ne soyez point paresseux veiller ; que votre voix soit comme une trompette ; que votre bton soit incessamment en vos mains, afin que, quand les btes dvorantes sapprocherons des brebis , elles soient pouvantes. Les serviteurs donc , ayant reu le commandement de leur matre, obirent librement. Enfin le seigneur, ayant appel son chasseur, lui a dit : Entrez en mon bois avec les chiens , et faites que les animaux oient la voix de la trompette, et pouvantez-les de votre clameur. Les serviteurs donc, oyant le son de la trompette , dirent : Voici que cest la voix du chasseur de notre matre : levons-nous donc la hte ; nayons pas maintenant crainte ni paresse. Que notre main soit maintenant prompte frapper , notre voix crier , nos yeux vigilants pour la dfense des brebis. p 113 Moi , Dieu, je suis semblable ce seigneur. Ce bois ou ce dsert, cest le monde, qui foisonne en animaux farouches et indomptables , cest--dire , en hommes sans loi , sans charit , sans sentiment de Dieu , disposs faire toute sorte de maux. Le mur dune excessive prsomption et obstination environne et clot ce monde. Les hommes abusent de la patience de Dieu, et avanant en mal, sendurcissent. Hors de ce mur sont mes amis, embrass des feux de mon amour, qui suivent mes traces et cherchent

ma pture. Entre la clture de la muraille sont ceux dont les cupidits sont sans bornes, qui prfrent la crature au Crateur, qui aiment le corps et non lme, aspirent aux choses prsentes, et non aux futures. Les ouvertures de ce mur sont les fraudes , les dceptions, simonies et malices de ceux qui nobissent ni au Pre ni au Fils. Cette maladie trop funeste domine maintenant en plusieurs, et on rpute que cest la souveraine flicit dobtenir le temporel et ne se soucier de lternel. Les deux espaces qui sont auprs des ouvertures sont deux abus dans le monde , ou deux maux : le premier est donner aux autres occasion et exemple de pcher par paroles et par uvres : le deuxime est corporel, qui se partage en deux chefs : le premier est dissimulation du pch quil fallait corriger , et ce raison des faveurs et des honneurs prsents, ou bien pour la crainte mon-daine ; le deuxime est ne vouloir point punir le pch manifeste pour lutilit propre ou pour quelque respect mondain. Les trois trous cachs sont les trois affections des malins, car ou ils dsirent de nuire la vie du prochain, ou le droger lhonneur, ou de porter dommage en ses biens ou en celui de ses amis. p 114 Le chasseur signifie la justice de Dieu qui se manifestera, la voix de laquelle sera : Donnez aux endurcis des choses dures, et aux mols des choses molles. Les chiens qui suivent sont les hommes diniquit, desquels, bien quils soient mauvais, Dieu se sert pour le bien , non pour eux , mais pour ceux qui en doivent tre purifis. Ceux-l donc sont comme des chiens insatiables, qui saccoutument har les brebis, les frapper et les pousser avec les dents de leur superbe, leur arracher inhumainement leur toison , les fouler aux pieds ; et parce que le royaume de ce roi est du dsert, et que ce bois a des btes farouches et indomptes plus que de brebis, cest pourquoi jtablis mes amis pour gardiens de mes brebis , qui seront disposs faire misricorde aux humbles , justice aux endurcis, et tous le droit de lquit. Au reste, que mes amis se donnent garde de ces gardiens, qui, demeurant auprs des ouvertures et ayant des lances en leurs mains, les suspendent, afin que, les btes et les ennemis tant passs, ils frappent fort la terre, voulant signifier quils se sont fortement opposs la sortie, car ceux-ci sont des gardiens qui ne cherchent point les mes , mais lutilit temporelle , qui dissimulent les pchs et les reprennent

doucement, et sendorment la recherche, afin de plaire. Mais que mes fidles amis travaillent soigneusement ce que la justice soit observe et garde , que le bien commun soit aim, que lhonneur de Dieu soit augment , et que les rebelles et les impies soient punis. Mais il nest pas licite de savoir si la voix de ma justice viendra en ces jours, mais quils soient fermes et quils crient gnreusement, car moi, Dieu, la vrit , je leur donnerai la rcompense de vrit. p 115 Chapitre 19. Pourquoi la Saint Vierge en parlant dit nous , et Jsus-Christ dit je , et des avertissements un roi. La Mre de Dieu parle son pouse , disant : Vous admirez pourquoi je dis quelquefois nous quand je vous parle , et pourquoi , quand mon Fils vous parle, dit je. Sachez que je sais cela : car quand mon Fils parle, il vous parle de la part de la Divinit , dautant que lauguste et adorable Trinit est un Dieu. Mais quand je parle , je vous parle en vertu de la mme Trinit , et le Verbe des trois personnes, cest un mme Verbe, cest pourquoi je dis nous. Dites donc ce roi pour lequel vous me priez maintenant , que la Mre de charit lavertit de la honte, pudeur et sien dommage, car ce serait une honte si le Seigneur mettait en son lieu le serviteur. Or , il serait dommageable si quelquun changeait un coffre plein dor avec un vide ou de peu de valeur : de mme ce roi propose de lautel un serviteur du diable, dsirant lui obir, ce qui est une honte spirituelle : partant, je jure que mon Fils Jsus que sil ne le chasse avec le conseil des sages, le faisant homme simple selon son sang, ne lui donnant aucune puissance ni une obole pour tout , de ce qui est royal, je le fouetterai depuis la tte jusques aux pieds, jusques ce quil disent de douleur : Marie, ayez misricorde de moi, car je vous ai provoque colre. En second lieu, je vous avertis du dommage, savoir, quil ne cherche pas tant un petit repos, de peur de perdre le long repos et de trouver linquitude ternelle, mais que plutt il travaille soigneusement et fortement en la divine charit , afin dobtenir cet or prcieux et ternel. Que sil ne veut obir comme mon Fils le lui avait dit , quil le laisse, car nous trouverons bien les voies par lesquelles il pourra se retirer des choses commences sans opprobre et dommage du monde. p 116 Chapitre 20.

De qui il faut prendre conseil. La Mre de Dieu parle son pouse , disant : Dites au roi pour lequel vous priez quil a cinq serviteurs , le premier desquels est aveugle. Nanmoins , il y a un certain sujet et matire dont on peut faire une bonne image : partant , on ne doit point prendre conseil dun enrag avant quil ait la vue claire. Le deuxime est sourd, car la divine charit nentre point en ses oreilles : partant, il ne faut point confrer avec lui des choses spirituelles , si ce nest quil ait une oue meilleure. Le troisime serviteur est muet, dautant que lamour divin nest point en son me : partant , tout ce quil dit est pour la crainte de la peine, ou pour le lucre du monde, ou pour plaire. Le quatrime serviteur est un lpreux spirituellement : partant , il faut fuir sa prsence , de peur que les autres ne soient entachs. Le cinquime est paralytique en tous ses membres : partant, il est inhabile aux uvres spirituelles. Pour ces cinq serviteurs que nous lui persuadons de laisser, nous lui en conseillons cinq autres qui voient bien , oient spirituellement et sont sans tache spirituelle, auxquels sil consent, il aura lamiti de mon Fils . Elle lui dit dailleurs quil arrte en sa couronne avec obissance, autrement mon Fils lappellera sous la couronne. Je vous appliquerai ceci en son temps. p 117 Chapitre 21. Comment les rois doivent reprendre ceux qui offensent Dieu. Le Fils de Dieu parle son pouse : pourquoi vous troublez-vous que jaie support si patiemment celui qui se moquait de moi ? Ne savez-vous pas quil est dur et amer de brler ternellement ? car l o on sme diverses couleurs, si on les moissonne avant le temps, elles ne sont pas si fortes pour donner les couleurs, quelles le seraient si elles taient cueillies en leur saison : de mme mes paroles, qui doivent tre manifestes avec justice et misricorde, doivent crotre jusques la parfaite maturit , et lors elle conviennent mieux ce quon les applique, et elles dpeindront mieux

lexcellence de ma vertu. Partant , que le roi prenne garde que son me ne rponde pour lme de celui qui se moque de moi, car il le devait punir pour lhonneur de Dieu, et afin quil ne ft puni de Dieu comme fit Mose ; car de la sorte, la couronne lui sera redouble, dautant quil a apais lire de Dieu , et parce quil admire le jugement du dfaillant , afin quil ne ft puni ternellement. Mais quand celui qui dissimule de corriger les dfaillants, la peine lui sera redouble, savoir , augmentant la peine future et en nexerant pas la justice. p 118 Chapitre 22. De lavertissement donn au roi de Cypre . Notre-Seigneur Jsus-Christ parle , par son pouse , lenfant de douze ans du roi de Cypre et son oncle, prince et gouverneur du royaume susdit , disant son pouse : Ecrivez-leur comme de votre par. ( La lettre est au Livre VII, Chap. XVIII , touchant le confesseur . ) Chapitre 23. De lamendement sans dlai de ceux de Cypre. Sainte Brigitte , tant en extase , suspendue en la contemplation , voyait en esprit un palais dune incomprhensible grandeur et dune beaut admirable ; et l, elle voyait Jsus-Christ, souverain Empereur, entre les saints, et un trne lev. , etc. ( Voyez Livre VII , Chapitre XIX. ) Chapitre 24. Que les rois doivent our le conseil des humbles, bien quils ne soient loquents. Le Fils de Dieu dit son pouse : Un mdecin vint en une rgion loigne et inconnue en laquelle le roi ne gouvernait pas, mais tait gouvern, car il avait un cur de livre ; et partant , tant assis au trne royal , il paraissait au peuple comme un ne couronn , et son peuple samassait aux banquets. (Voyez le reste au Livre III , Chap. XXXI.) p 119

Chapitre 25. ( Voyez ce chapitre au Livre IV ,Chap. I.) Chapitre 26. ( Voyez ce chapitre au Livre IV , Chapit. CIV . ) Chapitre 27. ( Voyez celui-ci au Livre IV , Chap. CIV . ) Chapitre 28. ( Lisez tout ce chapitre au Livre IV , Chap . CV . ) Chapitre 29. ( Voyez ce chapitre au Livre VI , Chap. XCV. ) Chapitre 30. ( Voyez-le aussi au Livre VI , Chap. XXVI. ) Chapitre 31. Dun roi et dune reine qui changeaient les bonnes murs. p 120 Lorsque je priais , je vis en esprit le ciel quasi en trouble, et le soleil et la lune reluisants en un srnit trs-claire, la lumire desquels stendait au del du ciel. Et lorsque je considrais attentivement, je vis que les bon et mauvais anges bataillaient contre le ciel ; mais ils ne purent les surmonter, jusques ce que le dragon grand et horrible montt au ciel, qui le soleil et la lune donnrent la puissance et la clart. Et soudain le ciel a t ple et noir, et la lune sest enfuie sous la terre. Mais quand je regardai la terre , je la vis toute pleine de reptiles et de serpents qui mangeaient la superficie de la terre et tuaient les hommes avec leurs queues , jusques ce que le soleil ft tomb dans labme ; et le lieu de la lune na plus t trouv. Or , aprs ceci , onze ans staient couls , jous la voix de Dieu qui me disait : Souvenez-vous , pouse, de ce que je vous ai montr, en la cit Stoecholive , le ciel troubl ; maintenant je vous montrerai ce que cela signifie. Le ciel que je vous ai montr signifie le royaume de Sude , car ce royaume devrait tre quasi cleste , pacifique et juste , mais hlas ! il est maintenant agit par les vents des tribulations ; il

est foul diniquits et dexactions , ni nest point de merveilles , car le roi et la reine, qui reluisaient comme le soleil et la lune, sont maintenant noircis comme des charbons , dautant quils sont changs en leurs murs et volonts , car ils ont lev un homme de la race des vipres, afin de fouler mes amis simples. Partant, sachez que ce prtre , qui est un dragon confus , descendra plus quil ne montera ; et mes amis, desquels la vie est comme la vie des anges , entre lesquels aussi il y en a quelques-uns qui sont dune sale et mchante vie comme les mauvais anges, qui en seront dispenss, seront lus et affranchis des tribulations. Mais le soleil plira jusques ce quil vienne sous la couronne, puisquil na voulu justement vivre en la couronne , et on dira de lui que ses tnbres se sont multiplies selon la grandeur de votre splendeur. p 121 Chapitre 32. De la cration des chevaliers. Notre-Seigneur Jsus-Christ parlait son pouse ; il lui disait entre autre choses : Ecoutez , et sachez que ltat des hommes laques tait bien rang autrefois. En effet , quelques-uns labouraient la terre et y taient assidus ; les autres parcouraient les mers , allaient aux marchandises et transportaient en dautres rgions , afin que la fertilit dune rgion aidt la strilit de lautre. Les autres soccupaient aux ouvrages manuels et divers arts et artifices. Entre ceux-ci il y avait quelques dfenseurs de la foi et de lEglise, qui sont appels curiaux ou porte-pe , dautant quils avaient pris les armes pour la vengeance des injures quon fait lEglise sainte et la foi , et pour combattre et abattre les ennemis de Dieu. Entre ceux-l apparut un bon homme et mon ami , qui ruminait ces penses en son esprit : Je ne laboure point la terre, comme un laboureur : je ne cingle pas sur la mer ; je ne moccupe point aux uvres manuelles, comme un excellent ouvrier . que ferai-je donc, ou par quelles uvres apaiserai-je mon Dieu ? Je ne suis pas fort pour les uvres de lEglise : mon corps est dbile et mol pour souffrir les plaies ; ma main est lche pour frapper les ennemis ; mon esprit est dgot pour considrer les choses clestes : que ferai-je donc ? Certainement je sais ce que je ferai : je me lverai, et mobligerai , par un serment stable , sous un prince temporel , dfendre de toutes mes forces et de tout mon sang la foi de la sainte Eglise. p 122

Mais cet homme, venant ce prince ou roi , lui dit : Je suis des dfenseurs de lEglise. Mon corps est trop mol pour souffrir les plaies, ma main trop lche pour frapper, mon esprit trop lger et trop inconstant pour considrer le bien et pour agir; ma volont propre me plat ; le repos, qui mest si cher, ne me permet pas de mopposer fortement aux ennemis pour la maison de Dieu. Partant, je mastreins avec jurement public, sous lobissance de notre Mre la sainte lEglise, et de la vtre , mon prince , la dfendre tous les jours de ma vie. Que si mon esprit et ma volont se refroidissent au combat, jy suis tenu cause de mon jurement, et jy puis tre contraint. Le prince rpondit : Jirai avec vous en la maison de Dieu , et je serai tmoin de votre jurement et promesse. Or , tous deux venant mon autel , mon ami, tant agenouill devant lautel , dit : je suis trop faible en ma chair pour ptir les plaies ; ma volont propre mest trop chre ; ma main est trop lche pour frapper : cest pourquoi je promets maintenant obissance Dieu, et vous qui tes le chef , promettant avec jurement de dfendre la sainte Eglise contre ses ennemis , daffermir les amis de Dieu , de faire du bien aux veuves , aux orphelins et ceux qui sont fidles Dieu, de ne rien faire contre lEglise de Dieu et la foi. p 123 Et dailleurs , je moblige votre correction, si je me fourvoie, afin qutant oblig , je puisse mieux fuir le pch et mes volonts propres, et dautant plus facilement et avec plus de ferveur faire la volont de Dieu et la vtre , et que je sache quil mest autant damnable par-dessus les autres et suis plus mprisable, quayant viol lobissance , je prsume daller encore contre vos commandements. Or , ayant fait cette profession devant mon autel, le prince, considrant sagement, se disposa un habit diffrent de ceux des sculiers, en signe de lanantissement et de la rsignation de sa volont propre ; et afin quil st quil avait un suprieur qui il devait obir , le prince lui donna un glaive en sa main , disant : Avec ce glaive , vous taillerez les ennemis de Dieu. Et lui donnant au bras le bouclier, il lui dit : Avec ce bouclier , vous vous mettrez couvert des coups de vos ennemis, et souffrirez patiemment les injures quon vous fera ; et plutt que de fuir, que votre bouclier se crve. Il promit au prtre qui tait l prsent de garder le tout fidlement. La promesse tant faite, ce prtre le communia en force et affermissement, afin que mon amis, tant uni avec moi, ne se spart jamais de moi.

Tel fut mon ami Georges et plusieurs autres ; tels devraient tre les chevaliers qui devaient avoir un nom raison de leur dignit, un habit pour rgir et dfendre la sainte foi. p 124 Ecoutez maintenant, mon pouse, ce que mes ennemis font contre ce que mes amis auraient fait auparavant. Certainement les chevaliers qui portaient mes armes taient prts donner leur vie pour la justice et rpandre leur sang pour la sainte foi ; ils annonaient la perfection de la justice ceux qui en avaient besoin , et ils dprimaient et humiliaient les mauvais. Mais coutez maintenant comment il sont diffrents de leur premire institution : autrefois ils mouraient pour la foi , maintenant ils meurent pour la vanit, cupidit et envie, selon les diverses suggestions , et ne vivent pas selon mes commandements , pour obtenir la joie ternelle. Donc, tous les chevaliers qui meurent en telle volont, leur stipende leur sera donne par le jugement de la divine justice , savoir, que leurs mes seront en lternelle conjonction avec le diable. Mais ceux qui me servent doivent avoir la stipende avec la milice cleste qui est sans fin. Moi, Jsus-Christ, ai dit ces paroles, moi qui suis vrai Dieu et vrai homme, un Dieu avec le Pre et le Saint-Esprit. Chapitre 33. Dun chevalier qui avait apostasi. Tout le temps de cette vie nest quasi quune heure devant moi : partant, ce que je vous dis maintenant a t ternellement en ma prsence. Je vous ai parl de ce chevalier au Livre II, Chap. IX. Chapitre 34. Dun chevalier quarment saint Pierre et saint Paul Notre-Seigneur parlait son pouse, disant: Aujourdhui vous avez compos en grammaire une maxime : Il est mieux de prvenir que dtre prvenu. Je vous ai prvenu de la douceur de ma grce, afin que le diable ne domine votre me. p 125

Et soudain apparut saint Jean-Baptiste qui dit : Bni soyez-vous , Dieu , qui tes avant toutes choses, avec qui pas un ne fut jamais Dieu, sans lequel aucun ne serait, car vous tes lternit ! etc. ( Voyez le reste au Chap. LXXIV . du Livre IV . ) Chapitre 35. Des bnfices que Dieu donne aux chevaliers, et de leur ingratitude. ( Voyez le Chap. VIII du Livre II. ) Chapitre 36. ( Voyez le Chap. XII du Livre XII .) Chapitre 37. ( Voyez la peine dun soldat, au Chap. XI du Livre II.) Chapitre 38. ( Voyez-le au Livre VI, Chap. LXXXII. ) Chapitre 39. Comment les rois doivent faire la guerre aux infidles. p 126 Un roi de Sude pria lpouse de Jsus-Christ de consulter Dieu pour savoir sil lui tait agrable quil allt la guerre contre les paens , car il le dsirait. Sur quoi, lpouse priant, Notre-Seigneur lui apparut, lui disant : Si le roi veut aller contre les paens, je le lui conseille, mais je ne le lui commande pas. Je lui conseille deux choses : 1 quil ait un bon cur et le corps bien dispos. Le cur sera bon , sil na point intention de sortir cette guerre que pour lamour de Dieu et aussi pour le salut des mes. Le corps sera lors dispos et apte , quand il sera accoutum au jene et au travail. 2 Il doit sefforcer davoir tous ses sujets et ses chevaliers volontaires et hommes de bien. Partant, quil visite plutt tout son royaume, recherchant comment la justice est rendue, comment et par qui les jugements sont faits et les gouvernements sont administrs , car il est ncessaire que celui qui sefforce de mettre les autres au ciel,

commence par corriger ses erreurs, avertir ses sujets, les corriger et les exciter par de bons exemples. p 127 Chapitre 40. De la charit que les rois doivent garder avec les fidles . Jsus-Christ parlait son pouse , lui disant : On dit que nul ne doit tre contraint pour aller au ciel. Je rponds que l o les bonnes fleurs sont empches par la zizanie , nest-il pas meilleur que la zizanie soit arrache et que les fleurs ne soient empches ? Oui, certes. Partant, que ceux qui vont aux terres des infidles leur offrent , en premier lieu, la paix, la foi et la libert ; et si les infidles reoivent leurs conseils et avertissements , leur zle et leur main charitable les doivent alors exercer au bien. Or , tous ceux qui seront morts pour cette charit , moi Dieu, qui suis la charit mme, je leur rendrai le centuple, et mme les infidles ne seront pas si durement supplicis et tourments que sils eussent vcu davantage et sils fussent morts en paix, car sils eussent vcu davantage , ils eussent plus pch. La charit est si grande que la moindre pense ne sera pas sans rcompense : combien plus forte raison la bonne uvre ! Chapitre 41. Dun colloque de Jsus-Christ avec son pouse touchant un roi , Contenu au Livre IV, Chap. 3. Chapitre 42. ( Ce Chapitre est au Livre II , Chap. 6. ) p 128 Chapitre 43. De lquipage que les rois doivent amener contre les Turcs . Le Fils de Dieu parle son pouse : Il faut que le roi qui cherche le lucre des mes et qui veut assaillir les paens , ait deux drapeaux : quau premier soit dcrite et peinte la

passion, qui marque la misricorde , au second , le glaive de ma justice. Donc , que le roi venant contre les paens lve le premier drapeau de misricorde , offrant la paix ceux qui la voudront recevoir, et quil rige lautre drapeau ceux qui la refuseront ; et se confiant en ma bont, il ne doit craindre la multitude des ennemis ni se retirer par pusillanimit, et ncouter point la voix de ceux qui disent : Retirez-vous , il ne faut plus combattre. Que si le roi nest constant poursuivre , quil ne lattente point et quil ne commence ce bien, car il est meilleur de ne pas commencer les choses ardues que de ne les poursuivre , les ayant prises avec charit. Que le roi prenne aussi avec lui des pr-tres dune bonne vie et des religieux de divers ordres qui mpris-ent vraiment le monde : il y en a plusieurs, dans le paganisme et entre les paens, qui prfrent leur secte toute autre chose, auxquels il faut rpondre fort sagement. Que les prtres aussi instruisent le peuple et lavertissent qu raison de ses cupidits insatiables, il nencoure lanathme, et quil ne meure raison du murmure et de lincontinence. Chapitre 44. ( Ce chapitre se trouve en entier au Livre VI, Chap. XLI. ) Chapitre 45. Comment et avec quelle confiance en Dieu le roi qui va contre les paens doit procder. La Mre de Dieu parlait sainte Brigitte , disant : Si le roi va contre les paens un grand nombre de peuple , je sais lentre et lissue du fait ; je sais que plusieurs qui y iront seront non moins rebelles Dieu que ceux qui sont sortis dEgypte avec Mose. Mais comme Mose nintroduisit point le peuple en la terre promise raison de son ingratitude , de mme ceux qui ne sont point ns encore accompliront les volonts de Dieu. Que le roi ne se confie point en ce que je lai appel mon fils et que je voudrais ne me jamais sparer de lui , car sil me garde ce quil ma promis , je lui garderai aussi ce que je lui ai promis ; mais sil me mprise , quil craigne dtre mpris. p 129 Chapitre 46. Ce que doit faire lvque qui va contre les infidles.

La Reine du ciel parlait lpouse, disant : Saint Sigfridus, archevque, sorti dAngleterre et fit la volont de Dieu au roy-aume de Sude. De mme quand cet vque pour lequel vous priez, qui va avec le roi contre les infidles , sera arriv contre les paens et se trouvera en quelque terre qui sera acquise Jsus-Christ , quil y tablisse par les chrtiens une glise cathdrale en quelque lieu honnte et convenable , afin que les chrtiens sy puissent abriter comme auprs dune mre , pour les ncessits de leur me , et l se rfectionner spirituellement des sacrements et de la parole divine, et se consoler en lesprit. Et si lvque ne peut tablir l quun ou deux prtres , les sustenter et les nourrir , quil sen contente , car mon Fils est puissant pour augmenter les dons et dilater lpiscopat. Que si lui et mes amis murmurent avant que ces paroles soient accomplies, lors leur bonne volont sera rpute pour leffet, et ils auront de la leur rcompense ; et partant , que pas un ne se confie en sa longue vie , mais quun chacun attende patiemment le vouloir de Dieu. p 130 Chapitre 47. De lingratitude de ce roi , ne voulant suivre les conseils de Dieu, mais celui des mondains. La Reine du ciel apparut lpouse, disant : Oyez , vous qui comprenez ce qui est spirituel, et venez avec moi s colloques du Saint-Esprit. Je suis un vase rempli et remplissant , car comme le vase, tant sous le torrent, se remplit deau, et comme leau scoule , toutefois le vase est toujours rempli du coulant du torrent , de mme mon me , quand elle fut cre et conjointe au corps , fut remplie du coulant du torrent du Saint-Esprit , duquel elle na jamais t vide. Partant , quiconque vient moi avec humilit et puret de cur , aura le secours du Saint-Esprit. Cest pourquoi je puis tre fort bien appele un vase rempli, car quand jtais au monde, au cour de son torrent , le Fils de Dieu vint en mon corps , prenant de moi la chair et mon sang ; il a demeur en moi jusques la naissance ; et tant n et venant en mes mains , les anges se rjouirent et annoncrent la paix en terre. Aprs cela , mon Fils tomba en la peine de la mort , quand sa peau fut dchire de coups de fouets , que les os furent serrs par les clous, et quand le cur se creva , tous les autres membres tant morts. Or , le cas fut grand, dautant que par l la puissance du diable tait diminue et les portes du ciel souvraient. p 131

Je compare la passion de mon Fils au tonnerre, dont on voit la lueur avant quon en entende le bruit : de mme la passion de mon Fils tait annonce par la bouche des prophtes longtemps avant quelle vnt. Mais aprs que mon Fils fut mort, un grand bruit a t excit, quon a ou longtemps et prch aprs sa passion, et pour cela plusieurs donnrent joyeusement leur vie. Or , maintenant mon Fils est tellement oubli et mpris que quelques-uns estiment sa mort comme rien. Dautres disent quil ne savent pas sil y a un Dieu ou non ; dautre le savent , mais ils ne sen soucient pas, et il y en a peu qui se souviennent de sa passion avec amour ; et afin que la passion de mon Fils vienne en ma mmoire , les paroles que je vous ai manifestes sont venues au monde , et partant , vous avez t envoye au roi de Sude, qui , tant envelopp dans les filets dune quantit de pchs, aprs avoir t spar du diable, a t par moi reu pour mon fils , dsirant en faire un gnreux combattant pour lhonneur de Dieu. Le diable, voyant cela, lui porta envie, comme jadis Mose jet en leau, le berceau duquel Notre-Seigneur conduisit au port, lequel , bien quil ft empch en sa langue, disait nanmoins tout ce que Dieu voulait ; et fuyant de crainte dEgypte, il retourna pharaon , la divine Providence lordonnant de la sorte : de mme le diable en a fait au roi , car il a jet un grand orage en son cur , afin quayant assembl une grande multitude de combattants , il se retirt de son entreprise cause de la pauvret et de la famine ; et partant, il tait tabli un certain nombre de personnes. p 132 Dailleurs, Le roi, par la suggestion du diable, considra de la sorte : Les amis de Dieu nont point de science de batailler et combattre, cest pourquoi jirai chercher des gens aguerris au combat, qui le diable envoya ensuite plusieurs des siens , par le conseil desquels il fut gouvern, bien quil ft manifest au roi quels conseils il devait obir. Il lui avait t aussi conseill damener quand et soi des prtres et religieux de bonne vie , et cela fut fait par la providence du Saint-Esprit contre les astuces de diable. Certainement, il sait quen peu de temps Dieu lui voulait montrer comment il fallait entrer en bataille. Le diable savait aussi quil y en a plusieurs dans le paganisme qui sestiment grands dans leur secte , et il nignore point quil y en a plusieurs qui dsirent savoir la foi sainte et catholique. Partant , le diable dsire quau temps de grce , on envoie chez eux des gens pleins dignorance et de cupidit. Donc, les amis de Dieu, les prtres et les religieux, doivent tre prts , avec une sapience spirituelle , rpondre aux paens qui viennent eux avec leur secte. Beaucoup dautres choses vous sont dites, qui ne se feront pas sitt ; mais ces paroles doivent tre gardes jusques au temps fix , car Dieu montra Mose plusieurs choses qui nont pas t accomplies en une heure. David fut manifest roi longtemps avant

den avoir la puissance , et partant, que les amis de Dieu attendent patiemment et quils ne se dgotent pas en luvre. Nous disons aussi que les frres de lordre de Saint-Dominique , de Saint-Franois et les Bernardins, sont sortis avec le roi, dautant que ces trois ordres sont appels pour la conversion des paens. Les monastres doivent certainement se faire pour ceux qui mprisent vritablement le monde , qui nont dautre volont que celle dhonorer Dieu et de trouver son amiti. p 133 Mais quelques-uns de ces frres considrent et disent : O est ce peuple qui il fallait prcher ? O est le lieu o il fallait difier ? Le peuple dIsral disait pareillement Mose : O est la terre promise ? Il et mieux valu pour nous tre en Egypte sur les pots de chair que dtre exposs aux danger de mourir de faim et dangoisse. Le peuple nanmoins arriva en Isral au temps quil plut Dieu, bien que quelques-uns murmurassent. Que le roi donc ait toujours avec soi des prtres dvots et tels quils le suivent volontairement, pousss par la charit divine , et quil se donne garde damener des prtres cupides comme des oiseaux de rapine. Mais coutez maintenant ce que je dois dire, moi , Mre de misricorde : Ce roi que jai appel mon fils est maintenant fils de rbellion , qui , quand il tait petit enfant , taient gards deux royaumes. Etant arriv aux ans de discrtion, il gouvernait injustement et sans discrtion ; nanmoins, Dieu , le souffrant, lui donnait mme des dons spirituellement, quand il convertit son cur Dieu. Dailleurs, il lui remet en mmoire ce que Dieu lui a fait, car il arriva souvent qutant enfant au ventre de la mre , il tait si li avec la mre quil ne pouvait aucunement en tre spar. Ce que la femme sage considrant sagement , elle dit : Sil demeure davantage au ventre de la mre , tous deux mourront ; si on les spare, la mre mourra et lenfant vivra. p 134 Et soudain la femme sage spara lenfant de la mre , avec laquelle il tait coll : de mme ce roi tait li sa mre le monde ; que sil y ft demeur davantage , il y ft mort et serait descendu aux peines de lenfer. Or , moi , Reine du ciel , jallai au roi , le sparant de lamour du monde. Or , jallai lui par linspiration du Saint-Esprit qui entra dans son cur, car l o le Saint-Esprit entre , l entre le Pre , le Fils et le SaintEsprit ; et comme il est impossible que les trois personnes puissent tre spares en la

Trinit , aussi est-il impossible ( la loi et le dcret divin de grce , de prdestination et de gloire ) , que moi, tant Mre de Dieu , puisse tre spare de Dieu. En vrit , jai eu en moi le Fils de Dieu avec sa Divinit et son humanit. Partant , Dieu le Pre ma en sa Divinit , et le Saint-Esprit est le lien de notre dilection, o le Saint-Esprit, qui est dans le Pre et le Fils , est en moi , et nous ne pouvons tre spars. En ce doute , quand jallai au roi , Dieu donna son cur la contrition, et leur yeux les larmes spirituelles, quaucune ne peut obtenir que par la grce divine. Le deuxime bien : je remets en mmoire au roi quelle grce a t faite en son royaume , car mon Fils, qui est assis au souverain trne de la Majest souveraine, vous parle souvent, Brigitte, vous qui tes ne de son royaume ; et jai mrit cette grce au roi, afin quil rendt honneur Dieu et ce fruit son me ; qui jai montr aussi par vous comment il gouvernerait sagement son royaume , et daimer charitablement son peuple , et en quelle manire il devrait se gouverner corporellement et spirituellement pour lhonneur de Dieu. En troisime lieu, le lui remets en mmoire la manire dont il a t lev , afin que, sil voulait, il portt la foi catholique aux paens. p 135 Mais oyez maintenant ce que le roi a fait, car moi, Mre de misricorde, jai appel ce roi mon nouveau fils, oui, nouveau , dautant quil tait venu nouvellement la sainte obissance. Je lui avais promis par vous que je voulais tre la matresse et la dfenderesse de son camp et de son royaume, et que je serais devant lui aux terres de ses ennemis , et il a t fait de la sorte , car la paix tait en sa terre par la divine Providence, par mes prires , et avant lui, jai t en la terre des ennemis, quand je les ai amasss en un lieu que je lui devais donner. Un peu de temps stant coul , les instruments du diable vinrent ce roi , pleins dun cur malin et dun esprit mchant, qui se confiaient s mains des hommes plus quau secours de leur Crateur, la cupidit desquels fut plus grande aux possessions terrestres que pour le secours des mes , les langues desquels excita parler celui-l qui poussa Judas vendre son Crateur ; les dents desquels taient leves par les doigts du diable ; les lvres froides desquels furent ointes du venin de Satan : cest pourquoi la charit divine ne leur fut point got, mais crachant les paroles de vrit , ils eurent la fausset en leur bouche. Le roi , obissant leurs pernicieux conseils, a retir mes ennemis de mes mains , rsistants la sainte foi, et lors je demeure le sein vide et toute seule. Ce roi fit aller

les loups et l , assignant les agneaux s mains des serpents, qui sont tous prts les dchirer, et lors ils se sont remplis du venin dune plus grande malice. p 136 Telles choses ont procd des trompeuses suggestions de Satan. Le roi , ayant mpris le conseil des amis de Dieu , obit aux conseils charnels des hommes ; et ne considrant point la force divine et ne pensant point mes conseils , il sen retourna sans aucun fruit , et il foula le peuple de son royaume , tant dsobissant Dieu et aux hommes , et violateur de sa promesse par sa malice. Mais comme la mre sapaise bientt, son fils lui demandant misricorde, je lui en dis de mme maintenant : Mon fils, convertissez-vous moi, et je retournerai vous. Sortez de votre chute, selon le conseil des amis de Dieu. Cette lettre est la dernire que je lui enverrai. Chapitre 48. Pourquoi la parole de Dieu est obscure , etc . La Mre de Dieu parle lpouse , disant : Ma fille, je vous ai dit ci-dessus quelle tait la dernire lettre que je devais envoyer ce roi , mon ami , ce quil faut entendre de celles qui touchent sa personne en particulier , et moi . Si quelquun entendait chanter quelque chose utile qui appartnt son ami, et quil le lui rapportt certainement , soit que cela ft un cantique de joie ou une lettre de rprhension salutaire , ils seraient dignes de rcompense lun et lautre , celui qui la chante et celui qui la rapporte . De mme en est-il de la justice justifiante de Dieu en lquit et en la misricorde , qui veut chanter la justice et la misricorde. Quiconque donc voudra our, quil oie. Ce nest point une lettre de rprhension , mais un cantique de justice et damour, car jadis, quand on envoyait une lettre quelquun, elle contenait rprhension et avertissement ; elle reprenait dingratitude des bnfices et avertissait de la conversion des murs. Mais maintenant la justice divine chante un beau cantique qui touche tous : celui qui lentendra et le recevra en croyant et en faisant de bonnes uvres, trouvera le fruit de salut et le fruit de la vie ternelle. p 137 Mais vous me pourriez demander pourquoi les paroles divines sont si obscures quon les peut interprter en diverses manires , et que quelquefois elles sont autrement

entendues de Dieu , autrement des hommes. Je rponds : Dieu est semblable un homme qui fait du vin ardent, ou bien de leau ardente , qui se fait du vin : celui-l a plusieurs alambics ou tuyaux, par lesquels tantt le vin monte et tantt descend par laction de la chaleur, jusques ce quil soit parfait. Dieu en fait de mme en ses paroles , car quelquefois il monte par les effets de sa justice ; quelques autres fois il descend par les effets de sa misricorde, comme cela parat par le roi qui le prophte dit quil mourrait et que la justice le voulait. Puis il lui ajouta plusieurs annes de vie par la misricorde. Quelquefois Dieu descend par la simple prolation de sa parole De sa parole et manifestation corporelle, mais il descend aussi par lintelligence spirituelle , comme en David , qui plusieurs choses ont t dites sous le nom de Salomon ; mais elles ont t accomplies comme elles avaient t entendues du Fils de Dieu et par lui. Quelquefois il parle des choses futures comme des choses passes , et touche semblablement le prsent et le futur, dautant quen Dieu toutes choses sont prsentes, le pass et le futur, quasi comme un point. p 138 Vous ne devez admirer si Dieu parle par des manires obscures ; cela se fait pour quatre raisons : 1 Afin que Dieu montre sa grande misricorde , de peur que quelquun , oyant la fureur de sa justice, ne dsespre de la misricorde , car quand lhomme change la volont de pcher, Dieu change aussi alors la rigueur de sa sentence. 2 Afin que , croyant la justice et aux promesses, nous soyons couronns plus largement, raison de la foi et de lesprance amoureuse. Si on savait les conseils de Dieu avec certitude de temps, quelques-uns se troubleraient pour les cas et avnements contraires ; dautres se dsisteraient par dgot de la ferveur de leurs dsirs ; et partant, raison de ces choses, quand jcris quelquun quelques paroles, il nest pas exprim en la conclusion, savoir , si ces paroles seront reues et crues avec effet ou non ; ni aussi il nest pas dclar sil les recevra , sil y croira, et sil y rpondra avec effet ou non , car il nest pas permis de savoir cela. 3Afin quaucun ne prsume malheureusement de discuter et plucher mes paroles , car cest lui qui abaisse et humilie les grands , et qui des ennemis fait des amis.

4 Afin que celui qui cherche occasion de savoir, la trouve , que ceux qui sont corrompus , le soient encore, et afin que les bons soient manifests. p 139 Le Fils de Dieu parlait aprs et disait : Si quelquun parlait un autre par un tuyau ayant un trou, et disait celui qui coute : Vous nentendrez jamais plus ma voix par ce trou , serait-il reprendre, si aprs il parlait par les autres deux ? De mme en est-il maintenant en notre pourparler , car bien que ma Mre la Sainte Vierge ait dit que ctait la dernire lettre qui serait envoye au roi, il faut entendre touchant sa personne. Mais maintenant, moi , Dieu , qui suis en ma Mre et ai ma Mre en moi, jenverrai mon messager au roi , tant pour ceux qui vivent que pour la postrit. La justice donc et la misricorde sont en Dieu de toute ternit , car de toute ternit cette justice fut en Dieu , car il est avant le temps tout plein de sapience et de puissance. Il voulut aussi que plusieurs participassent sa bont, et partant, il cra les anges. Quelques-uns deux, considrant leur beaut , dsirrent slever par-dessus Dieu : partant, ils tombrent et devinrent des dmons sous les pieds de Dieu. Et encore en ces choses , Dieu exerce la misricorde , car quand le diable accomplit le mal quil dsire , il se console en quelque manire de sa malice , ce quil ne pourrait , si Dieu ne le lui permettait , non que pour cela la peine du Diable diminue , mais comme un malade se console , voyant que son ennemi est mort, bien que la douleur de sa maladie ne diminue point pour avoir ou une telle nouvelle , de mme le diable, raison de lenvie dont il brle que Dieu fasse justice contre les hommes , se rjouit, et quasi la soif de sa malice est tanche par cela. Mais Dieu , voyant la diminution de ses troupes angliques, cra, aprs la prsomption des diables , lhomme , pour obir ses commandements et afin quil se sanctifit, jusques ce quautant dhommes montassent au ciel quil en tait descendu danges. p 140 Lhomme donc , ayant t cr parfait et ayant eu le commandement de vie, ne considra pas Dieu, ne pensa pas lui ni lhonneur qui lui est d , mais consentant la suggestion du diable , enfreignit le commandement , disant : Mangeons du fruit dfendu , et nous saurons , comme Dieu , le bien et le mal. Or , Adam et Eve ne voulaient point mal Dieu , comme le diable, ni ne voulaient pas slever par-dessus Dieu , mais voulaient tre sage comme Dieu : partant , ils sont tombs , non certes comme le dmon, car il portait envie Dieu, cest pourquoi sa misre naura point de

fin. Mais lhomme a voulu autre chose que Dieu , cest pourquoi il a souffert et mrit la justice avec la misricorde. Or, ils ressentirent la justice, quand ils obtinrent la nudit pour la robe de gloire, la faim pour labondance, les vers et les tentations pour la tranquillit , le labeur pour le repos. Ils ont encore obtenu soudain La misricorde , savoir, un vtement pour la nudit , de la viande pour la faim , lassurance de leur union pour la propagation de la prosprit. Certainement Adam fut dune vie fort honnte, et neut jamais autre femme quEve. Dieu fait aux mes misricorde et justice. Dieu a fait trois choses grandement excellentes : 1 les anges , qui sont esprit, et non chair ; 2 lhomme, qui a lesprit et la chair ; 3 les animaux, qui ont la chair , mais non pas une me intelligente et raisonnable comme lhomme. Or, lange, qui est un esprit , est uni incessamment avec Dieu , cest pourquoi il na pas besoin laide humain ; mais lhomme, qui est chair, nest pas toujours si uni Dieu que ce qui est mortel ne soit spar de lesprit. Et afin que lhomme subsistt , Dieu lui cra lanimal irraisonnable , pour le secourir , le servire et lui obir, Dieu exerce sa misricorde en ces animaux en quelque manire : ils nont point les apprhensions de la mort ; il se contentent dune vie simple. p 141 Aprs , le dluge tant pass , Dieu fit aussi misricorde avec justice, car Dieu pouvait bien, sil let voulu , introduire en peu de temps son peuple dIsral en la terre promise ; mais la justice demandait que les vases qui devaient tenir et contenir une bonne liqueur, fussent plus tt nettoys et sanctifis, auxquels aussi Dieu fit de grandes misricordes, car un homme , Mose, priant, leur pch leur fut pardonn et la grce divine leur fut donne. Semblablement, aprs lincarnation , jamais ma justice na t sans misricorde. Or, lors une voix cria trs-haut , disant : O Mre de misricorde, Mre du roi ternel ! obtenez-nous la misricorde. Les prires et les larmes du Roi , votre serviteur , sont venues vous. Nous savons que la justice veut que ses pchs soient punis, mais obtenez-nous la misricorde, afin quil se convertisse, fasse pnitence et honore Dieu. p 142 LEsprit rpondit : Il y a en Dieu quatre sortes de justice :

La premire est que celui qui est incr et de toute ternit soit honor sur toutes choses, car en lui et par lui sont unies et subsistent toutes choses . La deuxime est que tous servent celui qui a t toujours, qui est, et qui est n en son temps dtermin, et quil soit aim avec toute puret . La troisime justice est qu celui qui est de sa nature impassible et a t passible en lhumanit, et qui, ayant pris la mortalit, a mrit lhomme limmortalit, soit dsir plus que tout ce qui se peut dsirer . La quatrime justice est que ceux qui sont inconstants et volages cherchent la vraie constance , et que ceux qui sont plongs dans les tnbres dsirent la lumire , cest-dire , le Saint-Esprit , demandant son aide avec contrition et vrai humilit. Mais quand ce roi, serviteur de la Mre de Dieu , pour lequel est maintenant la misricorde, la justice dit quil ne lui reste pas assez de temps pour purifier les pchs commis contre la misricorde divine , comme la justice lexige , ni mme son corps ne pourrait souffrir les peines que ses pchs mritent. En vrit la misricorde de la Mre de Dieu a imptr et mrit la misricorde pour son serviteur , afin quil oie et voie ce quil a fait, et comment il se pourra amender , sil se veut convertir , samender et sexciter contrition. Et soudain je vis au mme instant au ciel une maison dune grandeur et dun clat admirables. En la maison, il y avait un pupitre, et en icelui un livre, et devant ce livre lange et le diable, lun desquels , savoir , ce diable, parlait, disant : Mon nom est Hlas. Cet ange et moi suivons une chose dsirable nous , car nous voyons que Dieu tout-puissant propose de grandes choses pour btir, et cest pourquoi nous travaillons, lange pour la perfection de la chose, et moi pour sa destruction. Mais il arrive que quand cette chose dsirable vient quelquefois en mes mains, elle est de tant de ferveur et chaleur que je ne la puis tenir ; mais quand elle vient aux mains des anges , elle est si froide et si glissante quelle retombe soudain de leurs mains. Et quand je considrais attentivement et regardais sur le pupitre , mon esprit ne pouvait comprendre avec toute sa considration comme il tait, ni mon me ne comprit jamais sa beaut ni son clat, ni lange ne le saurait exprimer. p 143 Laspect de ce pupitre tait comme un rayon de soleil , ayant la couleur rouge et blanche et dor reluisant. La couleur dor tait reluisante comme un soleil ; la couleur blanche tait comme de la neige trs-blanche , et la rouge comme la rose rouge ; et chaque couleur, par une admirable disposition, tait vue en lautre. En effet, quand je regardais la couleur dor, je voyais la blanche et la rouge en elle, et ainsi dans chaque

couleur je voyais les autres ; nanmoins lune tait distincte et spare de lautre , mais en tout elles semblaient gales. Mais lorsque jai regard en haut , je nai pu comprendre sa hauteur , largeur et longueur , car toutes choses taient en ce pupitre dune grandeur incomprhensible. Aprs , je vis en ce pupitre un livre resplendissant comme lor trs-clatant. Ce livre tait ouvert ; il ntait pas crit avec de lencre, mais chaque parole tait vivante en ce livre et parlait delle-mme, comme si quelquun disait : Faites cela ou cela ; et soudain cela tait fait lmission de la parole. Pas un ne lisait lcriture du livre, mais tout ce que lcriture contenait se voyait tout au pupitre et en ses couleurs. Je vis devant ce pupitre un roi qui vivait au monde ; gauche du pupitre, je vis un autre roi mort qui tait en enfer ; droite je vis aussi un autre roi mort qui tait en purgatoire. Le roi vivant susdit tait comme dans un globe de verre, assis et couronn. Sur le globe pendait un glaive trois pointes , horrible , sapprochant du globe tous les moments , comme fait laiguille de lhorloge son signe. p 144 A la droite du mme roi vivant tait un ange qui avait un vase dor et un sein ; gauche tait le diable , ayant des tenailles et un marteau , et tous deux combattaient qui sapprocherait de plus prs du globe de verre pour le rompre. Lors jous une voix horrible du diable qui disait : Jusques quand ceci sera t-il ? Nous poursuivons tous deux une mme proie , mais nous ignorons qui elle sera. Et soudain la justice divine parla et me dit : Ce qui vous est montr nest pas corporel, mais spirituel. Lange et le diable ne sont pas corporels , mais ceci se fait de la sorte , dautant que vous ne pouvez pas comprendre les choses spirituelles que par des similitudes corporelles. Le roi vous parat vivant dans le globe de verre, dautant que la vie nest que comme du verre fragile qui se casse en un moment. Le glaive trois pointes, cest la mort, qui fait trois choses quand elle vient : elle dbilite le corps, change la conscience, mortifie toutes les forces , divisant comme un glaive lme de la chair. Or, quand ce que lange et le diable semblent se dbattre sur le globe de verre, cela signifie quun chacun veut avoir lme du roi , qui sera adjuge celui aux conseils duquel elle obira le plus. Quand ce que lange a un vase et un sein , cela signifie que comme lenfant se repose au sein de sa mre , de mme lange sefforce que lme soit prsente Dieu comme en un vase , et quelle se repose au sein de la divine

consolation. Quand ce que le diable a des tenailles et des marteaux, cela signifie que le diable attire lme par les tenailles dune maudite dlectation , et la lche par le marteau dans le cours et penchant de ses pchs. Quand au globe de verre, quelquefois trop ardent, quelquefois lubrique et trop froid , il signifie linconstance du roi , car tant assailli par les tentations fcheuses et importunes , il pense part soi : Bien que je sache que joffense Dieu , jaccomplirai pourtant la pense de mon esprit pour cette fois , car je ne puis plus pour le prsent men retirer. Et de la sorte, je pche sciemment contre Dieu , et pchant sciemment, je tombe entre les mains du diable. Aprs, le roi se confessant et sexcitant la contrition, svade et saffranchit des griffes de Satan , et vient en la puissance du bon ange ; et partant, si ce roi ne quitte son inconstance , il est en grand danger ; son fondement est fort dbile et mal assur. p 145 Aprs , je vis lautre bout du pupitre cet autre roi mort qui fut, tout revtu des habits royaux, damn dans lenfer . Je le voyais mort, ple et trs-hideux. Il y avait devant sa face une roue ayant quatre lignes lextrmit. Cette roue tournait la volont du roi , et les lignes montaient et descendaient selon son plaisir, car le mouvement de la roue tait en la puissance du roi. Les trois lignes taient crites , mais en la quatrime, il ny avait rien dcrit. Je vis encore la droite de ce roi un ange trs-beau , les mains duquel taient vides , et il servait au pupitre. Il y avait gauche un diable horrible, la tte duquel tait comme celle dun chien ; son ventre tait profond et insatiable, son nombril ouvert, bouillant l dedans du venin color, puant et pestifre ; en chaque pied il avait trois ongles , grands , fort et aigus. p 146 Or , lors un qui tait l, luisant comme le soleil , me dit : Ce roi que vous voyez est misrable , la conscience duquel vous sera maintenant manifeste quel il a t en son royaume, et quel en ses intentions quand il mourait. Or quelle a t sa conscience avant quil rgnt ? Vous ne le savez pas. Nanmoins, sachez que son me nest pas devant vos yeux , mais bien sa conscience. Et dautant que lme et le diable ne sont pas corporels , mais spirituels cest pourquoi les supplices et tourments du diable vous sont montrs par des similitudes corporelles. Et soudain ce roi mort commena parler, non de la bouche , mais comme du cerveau , et dit : O mes conseillers , telle est mon intention , car tout ce qui est sujet la couronne de mon royaume , je le veut possder et conserver. Je le veux encore mefforcer damplifier et tendre mon royaume , et non le diminuer. Or , de quelle

manire ce que je possde a t obtenu, je ne veux point men enqurir : il me suffit de le dfendre et de laugmenter. Et lors le diable scria , disant : Voil qui est trou : quest-ce que mes griffes y feront ? Lors la justice rpondit du livre : Mettez dans le trou une griffe, et tirez-le vous. Et soudain que la justice eut prononc cette parole, la griffe y fut mise. Et soudain vint le marteau de la misricorde, par lequel le roi pouvait casser la griffe, sil et cherch en toutes choses la vrit et sil et chang sa volont en mieux. p 147 Le mme roi parla encore et dit : O mes conseillers et mes hommes , vous mavez pris en seigneur, et moi je vous ai pris en conseillers. Je vous montre, dans mon royaume, un homme qui a trait de mon honneur et de ma vie , qui dresse des embches mon royaume, qui trouble le repos public et le bien commun du royaume. Si donc un tel homme est tolr , la rpublique se perdra , les discordes la mineront , et les maux dintestins saugmenteront dans le royaume. Les doctes et les idiots , les grands et les petits croient mes paroles, de sorte que cet homme que javais diffam de trahison, fut grandement blm , souffrit du mal et fut confus, et on donnait sentence de lenvoyer en exil. Ma conscience nanmoins savait bien quelle tait la vrit sur ce fait , que javais dit faussement force choses contre cet homme pour lambition du royaume et pour crainte de ne rgner , afin que mon honneur se dilatt , et afin que le royaume me ft plus assur et la postrit. Jai pens aussi part moi : Bien que je susse la vrit comment le royaume mavait t acquis et comment cet homme avait t blm, si toutefois je le reois encore en grce et si je dis la vrit, tout lopprobre et tout le dommage fondront sur moi. Et partant, je rsolus en mon esprit de mourir plutt que dire la vrit, et que de rvoquer mes paroles et mes faits, quoi qu'injustes. Lors le diable rpondit : O Juge , voyez en quelle manire ce roi me donne sa langue. La Justice divine rpartit : Mettez-lui un lacet. Et soudain que le lacet lui fut mis , devant la bouche de ce roi pendait un fer trs trsaigu , avec lequel il pouvais couper le lacet , sil et voulu. p 148

Le mme roi dit : O mes conseillers, je me suis conseill des prtres et des docteurs de ltat de mon royaume, qui me disaient que si je consignais mon royaume s mains dautrui , je serais la ruine de plusieurs , le tratre de la vie et de lhonneur , et le violateur de la justice et des lois. Et partant, afin que je retienne mon royaume pour moi et que je le dfende des corsaires , il nous faut inventer quelque chose de nouveau , car les anciens revenus prvenus du fisc ne sont point suffisants ni capables pour le gouvernement et la dfense du royaume : partant, jai invent quelques nouvelles impositions de tributs et des actions trompeuses pour mettre sur mon royaume , au dommage de plusieurs citoyens de mon royaume, voire de plusieurs innocents qui ne font que passer leur chemin, et de plusieurs marchands. Jai rsolu de persvrer en ces nouvelles inventions dimpositions jusques la mort , bien que la conscience me dicte que cest contre Dieu, contre ma justice et lhonntet publique. Et lors le diable scria, disant : O Juge, ce roi a abaiss les deux mains sur mon vase plein deau : que dois-je donc en faire ? La Justice rpondit : Epanchez sur icelles votre venin. Et lors le diable ayant pandu son venin , soudain vint un vase donction par lequel ce roi pouvait anantir ce venin. Et lors le dmon cria hautement, disant : Hlas ! je vois une chose admirable et inscrutable , car mon crochet est mis dans le cur de ce roi ; et soudain il lui a t offert en son sein un grand marteau. Mon lacet tait en sa bouche, et un fer tranchant lui est soudain offert. Mon venin a t pandu en ses mains, et on lui offre encore un vase donction. p 149 La Justice rpondit du livre qui tait au pupitre , disant : Toutes choses ont leur temps. La misricorde et la justice sen vont au-devant. Aprs cela, la Mre de Dieu me parlait, disant : Venez ma fille ! Voyez, oyez questce que le bon esprit suggre lme, et ce que lui suggre le malin esprit, car tout homme reoit des influences et visites , quelquefois du bon esprit , quelquefois du malin , et il ny en a pas un qui ne soit visit de Dieu tandis quil vit. Et soudain le mme roi apparut mort, lme duquel le bon esprit inspirait , pendant quil vivait, en cette manire : O mon ami , vous tes oblig dobir Dieu de toutes vos forces , car il vous a donn la vie, la conscience lentendement, la sant et

lhonneur ; et dailleurs , il vous a conserv lorsque vous tiez en pch. La conscience du roi rpondit par une similitude : Il est vrai, dit elle , que je suis tenu de servir Dieu, par la puissance duquel je suis cre et rachete ; par la misricorde duquel je vis et je subsiste. Et au contraire , lesprit malin suggrait au mme roi : Mon frre , dit-il, je vous conseille bien : faites comme celui qui a accoutum de nettoyer les pommes : il jette la peau et garde tout ce qui est bon : faites-en de mme , car Dieu est humble et misricordieux, patient et nayant besoin de personne. Donnez donc vos biens, desquels commodment vous vous pouvez passer , mais gardez pour vous ce qui vous est utile et agrable. Faites aussi tout ce qui dleste la chair , car vous pourrez vous amender facilement, et ce quil ne vous plat de faire , ne le faites pas, bien que vous en soyez tent ; et au lieu de cela , donnez laumne, car de l plusieurs peuvent tre consols. p 150 La conscience du roi rpondit : Cest un bon conseil. Je pourrai de fait donner quelque chose du mien , duquel je nai point besoin , que Dieu rpute nanmoins grande chose. Le reste , je le garderai pour mes propres usages et pour acqurir lamiti de plusieurs. Aprs , lange qui avait t donn pour la garde du roi parla par des inspirations, disant au roi : O mon ami , pensez que vous tes mortel et que vous mourrez bientt ; que Dieu est juste et patient ; quil examine toutes vos penses et vos uvres, depuis le commencement jusques la fin ; quil indique toutes vos penses, paroles et uvres, et ne laisse rien indcis. Partant , servez-vous raisonnablement du temps de vos forces ; composez vos membres pour lutilit de votre me ; vivez modestement , naccomplissant point les dsirs de la chair, car ceux qui vivent selon la chair et selon leurs volupts narrivent jamais en paradis. Et soudain le malin esprit suggra au roi dautres mauvaises penses , disant : O mon frre , si vous devez rendre raison Dieu de toutes les heures et moments , quand estce que vous vous devez rjouir ? Or , coutez mon conseil : Dieu est misricordieux et il est facilement apais, car il ne vous et pas rachet, sil vous et voulu perdre : cest pourquoi lEcriture dit que tous les pchs sont remis par la contrition. Faites donc comme fit un certain homme fin et rus, qui devais payer son crditeur vingt livres dor : il navait pas de quoi payer ; il vint son amis pour prendre conseil ; celui-ci lui conseilla de prendre vingt livres de cuivre, de les dorer dune livre dor , et

ainsi dores , les bailler au crditeur en paiement. Or , faisant selon le conseil que son ami lui avait donn , il paya son crditeur, et rserva pour lui dix livres dor pur. Faites-en de mme : disposez les dix-neuf heures du temps la dlectation et au plaisir de votre corps. Il vous suffit demployer une heure pour vous exciter la douleur et contrition de vos pchs. Faites donc sans craindre, avant et aprs la confession, tout ce qui vous plat et dlecte , car comme le cuivre dor semble tout or , de mme les uvres du pch , qui sont dsignes par le cuivre , dores par lor de la charit, seront blanchies et reluisantes comme de lor . p 151 Lors la conscience du roi rpondit : Ce conseil semble dlectable et raisonnable , car faisant de la sorte, je puis disposer tout mon temps selon mon contentement et ma joie. Aprs, le bon ange parla au roi par ses inspirations, lui disant ; O mon ami, pensez , 1 comment Dieu vous a tir du ventre de votre mre ; 2 pensez avec quelle patience Dieu souffre que vous viviez ; 3 considrez avec quelle amertume il vous a rachet de la mort ternelle. Mais le diable lui suggrait le contraire, disant au roi : O frre , si Dieu vous a tir du ventre troit de votre mre pour vous mettre dans la largeur du monde , pensez aussi quil vous tirera derechef du monde par une dure mort ; et si Dieu permet que vous viviez longuement, considrez que vous avez au monde beaucoup de tribulations et dadversits. Si Dieu vous a rachet par une dure mort , qui la contraint cela ? Vous ne len avez point pri. p 152 Le roi rpondit en sa conscience : Il est vrai , ce que vous me suggrez ; je suis pourtant plus marri quil me faille mourir que de ce que je suis n , car il mest plus fcheux de souffrir les adversits du monde que toute autre chose. Jaimerais donc mieux, si loption mtait donne , vivre dans le monde sans tribulations et y tre consol, que dtre spar du monde. Jaimerais aussi mieux avoir la vie perptuelle au monde avec la flicit mondaine , que davoir t rachet par le sang de Jsus-Christ , car je ne me soucierais point dtre au ciel , si je pouvais jouir du monde selon mes souhaits. Et lors jous du pupitre une voix qui disait : Retirez du roi le vase donction , car il a pch contre Dieu le Pre , car Dieu le Pre, qui est ternellement dans le Fils et le

Saint-Esprit , a donn par Mose la loi vraie et droite. Mais ce roi a fait une loi toute contraire et mchante. Mais dautant que ce roi fais quelque peu de bien , quoique non pas avec bonne intention , cest pourquoi le royaume lui sera conserv durant le cours de sa vie , afin quil soit ainsi rcompens dans le monde. La parole de Dieu parla derechef du pupitre , disant : Otez la parole subtile de devant les yeux du roi, car il a offens le Fils de Dieu, qui lui mme dit en lEvangile que justice sans misricorde sera faite celui qui na point fait misricorde . Or , ce roi na point voulu faire misricorde celui qui tait justement afflig, ni corriger son erreur , ni changer sa mchante volont. Mais dautant quil a fait quelque peu de bien , on lui donnera quelque rcompense. Quil ait donc la parole de sapience en la bouche et quil soit estim sage de tous. En troisime lieu , la parole de Justice parla et dit : Quon te au roi le marteau , car il a pch contre le Saint-Esprit, car le Saint-Esprit pardonne les pchs tous ceux qui sen repentent ; mais ce roi a rsolu de croupir en iceux tout le temps de sa vie ; nanmoins il fait quelque peu de bien. Partant, quon lui donne ce quil dsire pour le contentement du corps, savoir, la femme quil dsire en pouse pour le plaisir, et afin quil obtienne une belle et dsirable fin de vie, selon le jugement du monde. p 153 Aprs cela, la fin de la vie du roi sapprochant , le diable dit : Voil que le vase donction, est t : partant, je lempcherai de faire de bonnes uvres. Et soudain que la parole du diable fut prononce, le roi fut priv de la force et de la sant, et soudain le diable dit : Le fer tranchant est t. Partant, jappesantirai et serrerai mon lacet. Et soudain le roi fut priv de sa parole , et en ce point, la Justice parlait au bon ange qui avait t commis la garde du roi , disant : Cherchez dans la roue, voyez laquelle des lignes tend en haut, et lisez son criture. Et voici que la quatrime ligne tendait en haut , ou il ny avait rien dcrit , mais elle tait comme une roue rase. Et lors la Justice dit : Dautant que cette me a aim ce qui tait vain, quelle aille donc son rmunrateur. Et soudain lme du roi a t spare du corps. Et lme tant entirement spare, le diable cria soudain, disant : Je romprai le cur de ce roi , car je possde son me.

p 154 Et soudain je vis comme ce roi tait chang depuis la tte jusques aux pieds , et paraissait horrible comme un animal corch. Ses yeux taient arrachs, et sa chair tait comme toute hache. Puis on out sa voix plaintive : Malheur moi qui me suis aveugl comme un petit chien qui est n en sa ccit , cherchant le derrire de ma mre, nayant voulu voir, raison de mon ingratitude , les mamelles de ma mre ! Malheur moi qui vois , dans ma ccit , que je ne verrai jamais Dieu ! Hlas ! ma conscience comprend maintenant pourquoi je suis tomb , quest-ce que je devais faire et que je nai pas fait. Malheur moi qui , par la providence divine , tant n au monde, reus le baptme , et ai nglig et oubli Dieu ! Et dautant que je nai pas voulu boire le lait de la douceur divine , je suis maintenant plus semblable un chien aveugle qu un enfant vivant et voyant. Or , bien que je sois roi, je suis contraint de dire la vrit contre ma volont , car je suis comme li de trois cordes, et jtais oblig de doucement servir Dieu par la promesse du baptme, raison du saint Sacrement du mariage et de la couronne. Mais jai mpris le premier, quand je convertis mes actions vers le monde ; je ne considrais le second, quand je dsirais la femme dautrui. Jai nglig le troisime, quand je me rendais orgueilleux de la puissance terrestre et ne considrais point la puissance cleste. Partant, bien que je sois aveugle maintenant, je vois pourtant en ma conscience que , pour le mpris que jai eu du baptme , je dois tre li la rage du diable, et je dois souffrir et chercher les plaisirs de Satan en vengeance de mes volupts charnelles. A raison de ma superbe, je dois tre li aux pieds de Satan. p 155 Le diable dit alors : O frre, il est temps maintenant que je te parle, et quen parlant, jexcute. Viens donc moi, non avec charit , mais avec haine. Jtais le plus beau des anges , mais toi, tu tais homme mortel. Dieu tout-puissant ma donn le libre arbitre ; mais dautant quavec drglement je le tournai plutt har Dieu qu laimer , afin que jexcellasse par-dessus lui , raison de cela, je suis tomb comme celui qui a la tte en bas et les pieds en haut. Mais toi , comme tout autre homme, tu as t cr aprs ma chute et as obtenu un privilge spcial sur moi, savoir, tu as t rachet par le sang du Fils de Dieu, et non pas moi . Mais dautant que vous avez mpris le sang du Fils de Dieu et son amour , tournez votre tte mes pieds , et je prendrai de ma bouche vos pieds , et nous serons ainsi conjoints ensemble comme ceux-l dont lun met le couteau au cur de lautre, et celui-ci dans les entrailles du premier. Percez-moi donc de votre colre, et je vous percerai de la fureur de ma malice. Et dautant que javais une tte, cest--dire , le pouvoir dhonorer Dieu , si jeusse voulu , et que vous aviez des pieds et de la force pour aller honorer Dieu, et

navez pas voulu , partant , il consumera mes pieds par le feu et roidera vos pieds par le froid. Vous brlerez incessamment, mais vous ne serez pas consum ; voire vous serez renouvel dans les feux. Lions-nous aussi avec trois cordes : la premire liera votre nombril et le mien, afin que, quand je soufflerai, je verse mon venin en toi, et quand tu souffleras, jattire en moi toutes tes entrailles , et avec raison , car tu as plus aim toi-mme que ton Crateur , et moi aussi je me suis plus aim moi-mme que mon Crateur. Avec la deuxime nous lierons ta tte tes pieds, et avec la troisime, mes pieds et ta tte. Aprs, je vis ce diable qui avait trois ongles trs-aigus en chaque pied, et il dit au roi : Dautant que vous, frre, aviez des yeux pour voir la voie de la vie, et une conscience pour discerner le bien du mal, partant , deux de mes ongles perceront vos yeux. Le troisime ongle entrera en votre bouche ; vous en serez tellement afflig que toutes choses vous en seront amres, dautant que loffense de Dieu vous tait au commencement got. p 156 Ces choses tant dites , ils furent conjoints en la manire susdite , et tous deux lis descendirent en labme infernal. Et lors jous une voix qui disait : Hlas ! hlas ! quest-ce que le roi a maintenant de toutes ses richesses ? Certainement , il na plus autre chose que damnation. Que lui reste-il de tous les honneurs que honte ? Que lui reste-il de la cupidit et ambition de rgner , si ce nest que peine ? Il a t oint de lhuile sacre, consacr par paroles saintes ; sa tte a t orne dune couronne royal, afin quil honort les paroles et les uvres de Dieu , dfendit et protget son peuple et rgnt, quil st quil tait sous les pieds du roi Jsus-Christ, et que Dieu tait son rmunrateur. Mais dautant quil a mpris dtre sous les pieds de Dieu, il est maintenant sous les pieds du diable ; et nayant voulu rdimer son temps par des bonnes uvres, le pouvant faire, il nen aura jamais plus le temps ! Aprs cela , la Justice du pupitre me disait : Toutes ces choses que je vous ai dcrites au long sy sont passes en un point devant Dieu : mais vous, qui tes corporel, devez entendre les choses spirituelles par les corporelles. Quand ce que vous avez vu ce roi, ou lange et le diable parler ensemble, ce ne sont quinspirations et influences du bon ou du mauvais esprit , faites par elle-mmes ou par les conseillers du roi. p 157 Quand le diable criait que la muraille tait perce , cela se devait entendre que lme du roi tait perce par le pch , lorsquil disait quil voulait tenir et retenir tout ce qui

tait sous sa couronne, quoique cela ft mal acquis , sendurcissant en cela, sans se vouloir informer sur ce qui lui appartenait justement et ce quil avait injustement, et lorsquil ne se soucia point de savoir comment la justice se rendait en son royaume. Or , lors le crochet du diable fut mis en lme du roi, quand la tentation de Dieu prvalut en son esprit, et quand il voulut persvrer en son injustice jusques la mort. Quand ce que le marteau vient en la poitrine du roi , cela signifie le temps de contrition, donn au roi ; car si ce roi se ft entretenu en telles penses , disant : Hlas ! jai pch. Je ne veux plus pcher escient ni tenir ce qui est mal acquis ; je mamenderai donc du reste ; soudain le crochet de la justice et t ruin et bris par le marteau de la contrition, et le roi ft arriv une bonne voie et vie. Quand ce que le diable cria : Voici que le roi me prsente sa langue, et que soudain le lacet y fut mis , le roi ne voulant point faire grce lhomme quil avait diffam , il faut entendre cela en autre manire , savoir , que quiconque diffame sont prochain escient , pour amplifier et tendre sa propre renomme , est rgi dun malin esprit et doit tre li comme un larron. Or , quand ce que le fer aigu est venu devant le roi aprs le lacet, cela signifie le temps de changement de correction dune mauvaise volont en une vertueuse action. p 158 Quand donc lhomme corrige sa faute par une bonne volont et un bon amendement, une telle volont est comme un fer tranchant par lequel on coupe les lacets du diable et on obtient rmission de ses pchs. Si ce roi donc et chang sa volont et et fait grce cet homme quil avait injuri et diffam, soudain le lacet du diable et t coup ; mais dautant quil a rsolu de mal faire, la justice de Dieu a permis quil sendurcit de plus en plus. En troisime lieu, vous avez vu que lorsque le roi songeait de nouvelles impositions de tributs et exactions , le venin fut rpandu en ses mains , et tout cela signifie que les uvres du roi taient rgies par un esprit diabolique et par de mchantes suggestions ; car comme le venin refroidit et inquite le corps , de mme ce roi tait sollicit et inquit par de malignes suggestions et penses, en recherchant les manires comment il pourrait possder les biens dautrui et lor des vivants ; car quand les viateurs dormaient, ils croyaient que leur argent tait en sa bourse ; et tant veills , ils voyaient que leur argent tait en la puissance du roi. Le vase donction qui vient aprs le venin signifie le sang de Jsus-Christ par lequel tout malade est sanctifi et vivifi. Partant , si le roi et tremp ses uvres dans le sang de Jsus par la mditation, et et pri Dieu quil ft son aide , disant : O mon

Dieu, qui mavez cr et rachet, je sais que , par votre permission , je suis venu au royaume et le couronne : combattez et abattez donc les ennemis qui combattent contre moi, et payez mes dettes , car les biens de mon royaume ne suffisent pas ; en vrit jeusse rendu facile les uvres et les fardeaux pour les porter. Mais dautant quil dsirait le bien dautrui , voulant tre vu juste o il savait quil tait injuste , le diable a gouvern son cur , me conseillant et persuadant dagir contre les constitutions de lEglise, de faire la guerre et de tromper les innocents, jusques ce que la justice divine a dit du pupitre jugement et quit. p 159 La roue qui se mouvait selon ltat du roi signifie la conscience du roi , qui , guise dune roue, se tournait et se mouvait, maintenant la justice, maintenant la joie. Les quatre lignes qui taient en la roue signifie les quatre volonts que tout homme est tenu davoir , savoir une volont parfaite, forte, droite et raisonnable. La parfaite volont est aimer Dieu et le dsirer sur toutes choses, et cest ce qui devait tre en la premire ligne . La deuxime volont est le dsir de faire au prochain toutes sorte de biens comme soi-mme pour lamour de Dieu ; que cette volont soit forte , afin quelle ne soit rompue par la haine ou par lavarice. La troisime volont est vouloir sabstenir des dsirs charnels et dsirer les choses ternelles ; cette volont doit tre droite , afin quon fasse le tout, non pour plaire aux hommes, mais Dieu, et ces choses doivent tre crite en la troisime ligne. La quatrime volont est ne vouloir user du monde que pour la seul ncessit , et encore raisonnablement. La roue apparut renverse en la ligne, dautant que le roi aimait les plaisirs du monde, ayant mpris la dilection divine. En la deuxime ligne tait crit quil avait aim les honneurs et les hommes du monde. En la troisime tait crite la dlectation quil avait avec drglement aux possessions et richesses du monde. En la quatrime ligne il ny avait rien dcrit, mais tout tait vide, en laquelle ligne devait tre crit : Dilection de Dieu sur toutes choses. Le vide donc de la quatrime ligne signifie dfaut de crainte et dilection divine , car par la crainte, Dieu est attir dans lme, et par la dilection, Dieu est uni lme; car si lhomme, en toute sa vie , navait point aim Dieu, et disait, la fin de ses jours, de tout son cur : O Dieu , je me repens de vous avoir offens. Donnez-moi votre dilection, et je mamenderai ; du reste, un tel homme nirait point en enfer. Dautant que le roi na pas aim celui quil

devait , il a maintenant la rcompense de sa dilection. p 160 Aprs cela , je vis cet autre roi la droite de la Justice, qui tait en purgatoire, semblable un enfant qui vient de natre, ne pouvant se mouvoir , si ce nest lever les yeux. A la gauche du roi , je vis aussi un diable , la tte duquel tait semblable un soufflet avec un long tuyau. Les deux bras taient comme deux couleuvres , ses genoux comme une presse, ses pieds comme de longs crochets. A la droite du roi tait un bon et bel ange prpar pour laider. Et lors jous une voix qui disait : Ce roi napparut pas tre tel que son me tait dispose, quand elle sortit du corps. Et soudain le diable cria au pupitre , disant : Il y a ici quelque chose dadmirable. Cet ange et moi attendions la naissance de ce roi, lui avec sa puret , moi avec mon impuret. Or , cet enfant tant n , la puret apparut en sa chair , non pour la conserver , ce que lange abhorrant , il ne voulut toucher lenfant ; mais moi je le touchai , tant tomb en mes mains. Je ne savais o le conduire raison de mon aveuglement et raison de quelques rayons de charit qui sortaient de son cur. Or , lange le voyait et savait o il le voulait amener, mais il ne pouvais le toucher. Partant , vous qui tes juste juge, videz et jugez notre diffrend. P.161 La parole qui tait dans le pupitre dit : Vous qui parlez, apprenez pourquoi cette me du roi est tombe en vos mains. Le diable rpond : Vous, qui tes la justice mme, avez dit que pas un nentrerait au ciel quil nai restitu ce quil tient injustement. Or, cette me est toute souille de ce quil a tenu injustement, de sorte que son corps, son sang, ses veines en taient nourris et accrus. En second lieu, votre justice dit quil ne faut point amasser de trsor que la rouille et la teigne dmolissent, mais bien ceux qui demeurent ternellement. Or, en cette me, ce lieu tait vide, o les clestes trsors doivent tre enserrs, et ce lieu-l tait plein, o les grenouilles et les vermisseaux taient nourris. En troisime lieu, vous avec dit quil fallait aimer le prochain pour lamour de Dieu : mais cette me a plus aim son corps que Dieu, et ne sest aucunement soucie de la dilection divine, car tant dans la chair, elle se consolait quand on lui portait le bien dautrui. Il blessait le cur de ses sujets, ne se souciant point du dommage dautrui, pourvu quil abondt. Il a fait aussi tout ce qui lui a plu, lui a command tout ce quil a voulu, et sest souci bien peu de lquit. Voici donc les causes principales, qui sont

suivies dautres innombrables. Lors la parole parla encore du livre de justice, disant lange : O vous, ange gardien de lme, qui tes en la lumire et voyez la lumire, qui avez le droit et la vertu pour aider cette me Lange rpondit : Elle a eu la sainte foi; elle a cru et espr que tout pch tait effac par la contrition et confession; elle a aussi craint Dieu bien moins quelle ne le devait. P.162 Dailleurs, la justice parla du livre, disant : O vous, mon ange, il vous est maintenant permis de toucher cette me, et toi, diable, il test aussi permis de voir lclat de lme. Informez-vous donc lun et lautre de ce que cette me a aim, quand elle vivait au monde et quand elle tait saine en son corps. Lun et lautre rpondirent, savoir, lange et le dmon : Elle a aim les hommes et les richesses. Et lors la Justice dit : Quest-ce quelle aimait, quand elle tait agite des pressures de la mort? Ils rpondirent : Soi-mme, car elle tait plus en angoisse de linfirmit de la chair et de la tribulation du cur, que de la mort et passion de son Rdempteur. Dailleurs la Justice leur parlait : Informez-vous encore de ce quelle a aim, et quoi son esprit tait occup au dernier priode de sa vie, quand elle avait la conscience saine et lesprit. Lange dit : Elle pensait : Malheur moi qui ai t trop ose et effronte contre mon Rdempteur! Plt Dieu que jeusse le temps de rendre grces mon Dieu des bienfaits dont il ma comble! Plus daffliction me donne davoir pch contre Dieu que la douleur de ma chair, bien que je nobtienne point le ciel, nanmoins, je voudrais servir mon Dieu. La Justice rpondit du livre, disant : Dautant que toi, diable, tu ne peux voir lme en raison de son clat, ni vous, ange, ne pouvez la toucher raison de son impuret, partant, le jugement veut que toi, diable, la purifies; et vous, ange, consolez-la jusqu ce quelle soit arrive la gloire ternelle. Et vous, me, il vous est permis de regarder lange et de prendre consolation de lui. Vous serez participant au sang de

Jsus-Christ, aux prires de sa Mre et de lglise. P.163 Or, ces choses tant oues, le diable dit lme : Dautant que vous tes venue mes mains, pleine de viandes et de biens mal acquis, cest pourquoi je vous goutterai maintenant par ma presse. Et lors le dmon mit le cerveau du roi entre ses genoux semblables une presse, et le serra avec tant de violence que toute la moelle scoulait et se rendait dlie comme la feuille dun arbre. Le diable dit encore lme : Le lieu o les vertus devraient tre est vide : partant, je le remplirai. Et lors il mit en loreille du roi comme un canal, la remplissant dun vent horrible, de sorte que toutes les veines et les nerfs du roi taient tous enfls et se rompaient misrablement. En troisime lieu, le diable dit lme du roi : Dautant que vous avez t impie et sans misricorde envers vos sujets qui vous devaient tre comme des enfants, mes bras vous serreront comme si on vous mordait, car comme vous avez afflig vos sujets, de mme mes bras vous dchireront comme des serpents, avec une douleur insupportable et horrible. Aprs ces trois peines, le diable voudrait aggraver encore les peines et commencer par la premire. Lors je vis lange de Dieu tendre ses mains sur les mains du diable, de peur quil ne donnt autant de peine qu la premire, et de la sorte, lange adoucissait les peines chaque fois, et chaque peine, lme levait ses yeux vers lange, ne disant pourtant rien, mais seulement elle marquait en son geste quelle tait console par lui, et que bientt elle serait affranchie de ses peines. P.164 La voix parlait encore du pupitre, disant : Toutes les choses qui vous sont montres avec tant de srieux devant Dieu, sont faites devant Dieu en un seul point; mais dautant que vous tes corporelle, il fallait vous manifester ceci par similitude corporelle. Partant, bien que ce roi ait t avide des honneurs du monde et de recevoir ce qui ne lui appartenait point, nanmoins, dautant quil a craint Dieu et a laiss de prendre ses plaisir pour la mme crainte, cette crainte la attir lamour de Dieu. Partant, sachez que plusieurs, envelopps dans les filets de plusieurs pchs, obtiennent la contrition avant la mort, la contrition desquels peut tre si parfaite que, non-seulement le pch leur est pardonn, mais encore la peine du purgatoire, sils meurent dans la mme contrition. Mais le roi na pas obtenu la contrition avant le

dernier point de sa vie, et lors, par ma grce, il obtint (bien que ses forces lui manquassent), la contrition, et souffrait plus de douleur de mavoir offens et de mavoir dshonor, que de la douleur quil endurait et de celle quil devait encore endurer. Or, cette douleur signifiant cette grande lumire, de laquelle le diable tant obscurci, ignorait o lme du roi devait tre conduite. Il ntait pas obscurci pour navoir des intelligences spirituelles, mais dautant quil admirait une si grande lumire en lme avec une si grande immondicit. Mais lange savait bien o il avait conduit cette me, mais dautant quil ne la pouvait toucher avant dtre purifie, comme il est crit : Pas un ne verra la face de Dieu quil ne soit purifi. P.165 La parole me disait encore : Quant ce que vous avez vu que lange tendait ses mains sur les mains du diable, afin quil naggravt ses peines, cela signifie la puissance des anges sur le diable, rfrner et contenir leur malice, car le diable na ni ordre ni mesure en ses punitions, sil nest retenu par la vertu divine : cest pourquoi Dieu fait de mme misricorde en enfer, car bien que les damns naient point de rdemption, ni rmission, ni consolation, nanmoins, dautant quils ne sont point punis par-dessus leurs dmrites et selon la justice divine, en cela Dieu leur fait une grande misricorde, autrement le diable naurait point de mesure en ses supplices ni en sa malice. Quant ce que ce roi vous semblait comme un enfant nouvellement n, cela signifie que quiconque voudra de la vanit du monde natre la vie cleste, doit tre innocent, et avec la grce de Dieu crotre en toute sorte de vertus jusques la perfection. Quant ce que le roi levait ses yeux vers lange, cela signifie quil recevait de la consolation par le moyen de son ange gardien, et une joie provenant de lesprance quil avait darriver enfin en la vie ternelle. Ainsi donc, les choses spirituelles se donnent entendre par les similitudes corporelles, car les diables ou les anges nont point ces membres ni tant de paroles entre eux, vu que ce sont des esprits, mais leur bont ou leur malice est dclare aux yeux du corps et montre comme au doigt par telles similitudes. P.166 La parole du pupitre parlait encore et me disait : Le pupitre que vous avez vu signifie la Dit mme, savoir, le Pre, le Fils et le Saint-Esprit. Et ce que vous navez pu comprendre la longueur, largeur, profondeur et hauteur du pupitre, cela signifie quen Dieu il ne se trouve point de commencement ni de fin, dautant que Dieu tait et est sans principe et sera sans fin. Et ce que chacune des trois couleurs susmentionnes se

voyait en lautre, et que toutefois lon discernait lune davec lautre, cela signifie que le Pre est ternellement au Fils et au Saint-Esprit, le Fils au Pre et au Saint-Esprit, et le Saint-Esprit en tous les deux, ntant quune seule nature distincte par la proprit des personnes. La couleur qui semblait comme de sang et rouge signifie le Fils qui, sans lsion de la Dit, se revtit de la nature humaine, la faisant subsister par son hypostase et subsistance personnelle. La couleur blanche signifie le Saint-Esprit, par lequel les pchs sont lavs. La couleur dore signifie le Pre, qui est le principe et la perfection de toutes choses, non quil y ait quelque perfection de plus au Pre quau Fils, ni que le Pre ait t plus tt que le Fils; et afin que vous entendiez que le mme qui est le Pre nest pas le Fils, mais que le Pre est autre en personne, le Fils autre en personne, le Saint-Esprit autre en personne, et tous trois un en nature, cest cette cause que vous sont montres trois couleurs distinctes et conjointes : distinctes pour la distinction des personnes; conjointes et unies pour lunit de la nature. Et comme en chaque couleur vous avez vu les autres couleurs et nen avez pu voir une sans lautre, ni rien de prieur ou de postrieur, plus grand ou plus petit en icelles, ainsi en la Trinit, il ny a ni prieur ni postrieur, ni plus grand ni plus petit; rien de divis ou de confus, mais une seule volont, une ternit, une puissance, une gloire. Et quoique le Fils soit du Pre et le Saint-Esprit de tous les deux, toutefois le Pre na jamais t sans le Fils et le Saint-Esprit, ni le Fils et le Saint-Esprit sans le Pre. P.167 La parole me parlait aussi et me disait : Le livre qui se voyait sur le pupitre signifie quen la Dit, il y a une ternelle justice et sagesse, laquelle il ne se peut rien ajouter ou diminuer, et cest ici le livre de vie, qui nest pas crit comme lcriture, qui est et na pas t, car lcriture de ce livre est toujours, car il y a en la Dit ce qui est ternel et intellectif de toutes choses prsentes, passes et venir, sans changement ou vicissitude quelconque de sa part, et rien ne lui est invisible, parce quil voit tout. Et ce que la parole se disait elle-mme, cela signifie que Dieu est la parole ternelle de laquelle sont toutes les paroles, et en laquelle toutes choses sont vivifies et subsistent. Et lors la parole parlait visiblement, quand le Verbe fut fait chair et quand il conversait parmi les hommes. Au reste, la Mre de Dieu vous a mrit cette vision divine, et cest la misricorde promise au royaume de Sude, savoir, que les hommes qui seraient en icelui ouraient les paroles qui procdent de la bouche de Dieu. Et sil y en a peu qui reoivent et croient les paroles clestes qui vous sont divinement donnes, ce nest pas la faute de Dieu, mais des hommes qui ne veulent pas quitter le glaon de leur me; car aussi les paroles de lvangile ne sont pas accomplies avec les premiers rois de ce temps-l, mais il viendra encore des temps o elles le seront. P.168

Chapitre 49. Jsus-Christ dclare son pouse pourquoi Dieu afflige le peuple dIsral au dsert, et non en gypte, et de la probation de Mose. Il reprend aussi un roi avec menaces, dautant quil ne compatissait point aux misres de ses sujets, et quil tait gouvern par de mauvais conseillers; et quil ne se confie point en ce quauparavant il lavait appel son ami. Notre-Seigneur parlait son pouse, disant : Au peuple dIsral, il y avait trois sortes dhommes. Quelques-uns dentre eux aimaient Dieu et Mose; les autres saimaient plus quils naimaient Dieu; les autres naimaient ni Dieu ni Mose, mais seulement les choses de la terre. Et comme ce peuple tait en gypte, ils taient tous appels enfants de Dieu et enfants dIsral, mais tous ne servaient pas Dieu avec un esprit et une affection gale. Ainsi, quand il plut Dieu de tirer hors de lgypte ce peuple, quelques-uns crurent Dieu et Mose; les autres imitaient Dieu et Mose : cest pourquoi Dieu montra sa grande misricorde et justice aux endurcis. Mais vous pourrez me demander : Pourquoi Dieu mit-il ce peuple hors de servitude? pourquoi ne laffligea-t-il plutt en gypte, sachant quil ntait pas encore temps de leur faire misricorde, et que leur malice ntait pas encore accomplie et monte jusqu son dernier point? P.169 A cela je rponds moi-mme : Dieu lut le peuple dIsral comme des coliers, pour linstruire et lprouver dans le dsert, coliers qui avaient besoin dun pdagogue qui allt devant eux et leur montrt le chemin de parole et de fait. Afin donc quils fussent plus parfaitement instruits, le dsert leur tait plus propre que lgypte, de peur quen celle-ci ils ne fussent trop inquits par les gyptiens en la discipline de la justice de Dieu, ou de peur que, parmi les signes de la misricorde quil faut cacher aux chiens, ils ne slevassent prsomptueusement et malicieusement. Mose aussi, comme matre de tout ce peuple, eut besoin dtre prouv, afin quayant t connu de Dieu, il ft aussi connu de ses disciples pour limiter, comme celui qui avait donn de plus grandes preuves de foi par la folie du peuple, et qui avait t rendu plus remarquable et plus connu de tous par ses signes. Je dis avec vrit que, mme sans Mose, le peuple et t tir de lgypte, et que, sans Mose, ce mme peuple ft mort. Mais cause de sa bont, le peuple ne fut pas afflig dune mort si universelle, et pour sa charit, il fut couronn plus glorieusement, ce qui nest pas de merveille, car en la

mort dun chacun, Mose ptit et endura par compassion. Dieu donc diffra sa promesse, pour que le peuple ft prouv et que sa divine majest se fit connatre par divers signes, par sa misricorde et sa patience, comme aussi afin que la perverse volont et lingratitude du peuple se donnassent connatre pour prcaution lavenir. P.170 Ainsi plusieurs saints, suivant linspiration du Saint-Esprit, sont entrs dans les terres des infidles, qui nont pas obtenu ce quils voulaient; et toutefois, cause de leur bonne volont, ils ont eu de trs-glorieuses couronnes, et cause de leur patience, Dieu a fait avancer le temps de la misricorde, et a dautant plus conduit fin le nouveau chemin quils essayaient de faire. De l vous voyez quil faut toujours rvrer et craindre les jugements de Dieu, et se donner bien de garde que la volont de lhomme ne soit contraire la volont de Dieu. Mais ce roi dont je vous parle et que vous connaissez ntait pas port dune volont pareille celle de Mose, dautant quil ne se souciait pas que tout son peuple mourt, pourvu quil se sauvt et demeurt toujours en honneur, se laissant gouverner par des conseils diaboliques. Il ne voulut jamais quitter son obstination et linconstance de son esprit, ni obir au conseil de ceux qui il devait obir, desquels il pouvait avoir le lait de la sagesse divine et du changement de vie, ce qui nest pas de merveille, car il tait descendu dun homme irritant Dieu tout propos et ne se corrigeant que par les afflictions. Sachez aussi quil y a eu en ce royaume quatre sortes de gnrations de rois : en la premire ont t lambition et la cruaut, lesquelles Dieu a endures pour quelques bonnes uvres et pour les pchs du peuple. En la deuxime ont t lincontinence et linjustice, que Dieu a misricordieusement humilies et appeles sur la couronne. La troisime gnration a procd dune racine ambitieuse et dun trne dur, en laquelle taient la cupidit et lamour de soi-mme : cest pourquoi Dieu la punie temporellement, afin qu lavenir elle ne ft pas si mal. En la quatrime sont lhumilit feinte et simule, la prodigalit et le dfaut de justice : cest pourquoi, par charit, je lui montrerai la misricorde et le jugement, et si elle ne moit, je laffligerai et la flagellerai depuis la tte jusques aux pieds, en telle sorte que tous ceux qui louront sen merveilleront et trembleront de peur de la justice de Dieu. Or, quil ne se confie point en ce que je lai dit mon ami, mais quil prenne garde la conclusion de mes paroles, savoir, que, sil me garde sa foi, je lui tiendrai aussi ma promesse. P.171

Chapitre 50. Paroles de Jsus-Christ rvles lpouse pour lempereur dAllemagne, ce quil tche de remettre en lglise de Dieu quatre vertus qui ont t chasses de leurs siges, et quon te entirement les quatre vices contraires qui ne rgnent que trop dans lglise. Jsus-Christ commanda lpouse dcrire lempereur comme delle-mme les paroles de la rvlation divine en ces termes : Je me plains, non-seulement, etc.(Vous trouverez ce Chap. au Liv. IV, Chap. XLV.) P.172 Chapitre 51. Lempereur Jsus-Christ crit lempereur dAllemagne, lui faisant savoir comme de sa propre bouche il a tenu avec son pouse plusieurs discours qui sont crits au Livre cleste, et lui commande de les voir et de les plucher, et de semployer vers Sa Saintet pour la confirmation de la rgle quil a dicte lpouse. Jsus-Christ parlait son pouse, disant : crivez de ma part ces paroles lempereur : Je suis cette lumire qui illumina toutes choses quand elles taient couvertes de tnbres. Je suis aussi cette lumire qui, tant invisible par la Dit, ai paru visible par lhumanit. Je suis cette lumire qui vous ai tabli au monde comme une clart spciale, afin quen vous il se trouvt plus de justice quaux autres, et afin que vous conduisiez tout le monde la justice et la pit : cest pourquoi moi, qui suis la vraie lumire et qui vous ai fait monter au trne imprial, je vous fais savoir, parce quil me plat ainsi, que je parle une femme des paroles de justice et de misricorde. Recevez donc les paroles des livres quelle a crits, dictes de ma bouche; pluchez-les, et mettez peine que ma justice soit redoute et ma misricorde dsire avec discrtion. Sachez aussi, vous qui tenez lempire, que moi, auteur et crateur de toutes choses, jai dict une rgle de religieuses lhonneur de la Vierge, ma trs-chre Mre, et lai donne cette femme qui vous crit. Lisez-la donc tout du long, et employez-vous envers le pape, pour que, devant les hommes, elle soit approuve par lui, qui est mon vicaire en terre, moi layant approuve dans le ciel devant tous les bienheureux. P.173

Chapitre 52 Jsus-Christ conseille un roi qui avait t dsobissant aux conseils de la Vierge, sa Mre, de sen aller au pape, et de lui demander labsolution de quelques grands et normes pchs contenus ici, sans les cacher ni sexcuser, mais shumiliant de tout son cur, dautant que les plus grands pchs doivent tre remis et absous par le grand vicaire de Notre-Seigneur. Le Fils de Dieu parle son pouse et lui dit : Dautant que le roi a t dsobissant aux conseils de ma Mre, cette cause, moi, qui suis Fils de Dieu et qui suis en ma Mre, je lui conseille de sen aller au pape, et de lui demander humblement labsolution de ses pchs, car les pchs qui sont parvenus au souverain degr de malice, doivent tre remis par le souverain pontife, qui en a la puissance souveraine, car elle est entre les mains de celui-l qui, dans le monde, tant assis en mon sige, a le pouvoir de lier et de dlier en mon nom. Or, si le roi suit mon conseil, je lui donnerai un trsor trs-prcieux; je le dfendrai contre ses ennemis et jacquitterai toutes ses dettes, soit corporellement, soit spirituellement, sil na pas de quoi pour les payer, et je compterai chaque pas quil fera pour lamour de moi, et le lui remesurerai en la vie ternelle. Or, quand il sera arriv par devers le souverain pontife, quil shumilie de tout son cur, sans cacher ses pchs ni sexcuser, mais quil demande labsolution de la dsobissance aux constitutions de la sainte glise, de lexcommunication dont il est li, du parjure public, de la foule extraordinaire de ses sujets, de la promotion qui, son occasion, a t faite des clercs indignes aux bnfices de lglise, et de ce quil avait entrepris et essay contre les louables coutumes et statuts du royaume et des vques. P.174 Chapitre 53. Jsus-Christ conseille par son pouse au roi susdit daller vers le pape, non avec pompe et grande famille, faisant de grandes largesses pour tre lou des hommes, mais quil y aille humblement et modestement, ayant un train ncessaire, honnte et dvot. Notre-Seigneur parlait son pouse et lui disait : Si le roi va vers le souverain pontife et quil estime que ses pchs soient grands, quil se donne garde des flatteurs qui lui conseillent dy aller avec pompe, afin que son nom soit lou en terre, comme aussi de

ceux qui lui conseillent de faire des largesses, afin de faire publier sa renomme et dassembler une grande et nombreuse famille, de peur dtre surpris par les ennemis; mais quil y aille humblement et sagement, ayant avec soi un train ncessaire, non superflu, et des serviteurs dvots et honntes, employant ses biens, non pour en faire parade, mais pour lhonneur de Dieu et pour sa ncessit. Or, quil se garde prudemment de ceux qui dsirent lui nuire, car bien que je puisse toutes choses, toutefois il faut quelquefois se gouverner selon les conseils et laide des hommes. Et bien que je parlasse avec Mose, toutefois il out et suivit le conseil dun homme paen quil trouva propos. P.175 Chapitre 54. Jsus-Christ avertit par son pouse les rois de se dcharger du fardeau de leurs pchs, et qu lexemple de lange qui apparut Tobie ceint et trouss pour aller par pays, ils se ceignent dune ceinture, cest--dire, de la continence des paroles et bonnes uvres, avant de sortir du monde, et quils portent des robes non dchires, mais honntes, et quils aillent avec un geste modr. Notre-Seigneur parlait du roi susdit lpouse, lui disant : Il est crit que lange de Dieu, ceint et comme tout prt se mettre en chemin, apparut Tobie, lorsquil tait prt faire un long voyage, ce qui est la marque et la figure dun homme juste, car lhomme qui dsire obtenir la rmission de ses pchs, doit se dcharger diceux par la contrition et par la confession, et se ceindre de la continence des paroles et bonnes uvres. Que ce roi donc fasse de mme. Quil corrige toutes ses actions avant de sortir du monde, ayant un ferme propos de tellement rejeter toutes les lgrets passes, quil ne prenne plus de plaisir en icelles, car cest une chose vilaine et honteuse que promettre un trs-beau seigneur et matre de suivre sa beaut, et aprs cela imiter encore des faons de faire malsantes et trs-dshonntes. P.176 Les serviteurs du roi David ayant la barbe vilainement rase et leurs robes coupes demi, ne purent entrer dans la Jrusalem terrestre, avant que leurs robes ne fussent premirement rhabilles et que la barbe ne leur ft revenue, mais demeurrent en un lieu de tribulation et de mpris, combien plus forte raison moi, qui suis bien plus beau et plus fort que David, cherche la beaut s hommes! car je ne veux pas quils portent des robes rognes demi comme des bouffons; je ne veux pas quils aient un geste comme des effmins, mais je veux quils aient ce qui leur est profitable et

honnte, quils soient vtus pour leur bien, honntes pour mon honneur, et prts me rendre compte, quand il me plaira de les appeler du monde. Chapitre 55. Jsus-Christ console son pouse et lui dit quelle ne taise point les paroles de Dieu qui lui sont rvles, bien quon le trouve mauvais; quelle ne les dise pas aussi pour la louange des hommes, dautant que ceux qui les conseils divins sont donnes, sils y obissent, obtiendront la misricorde qui leur est promise; sils les mprissent, encourront la divine justice. Le Fils de Dieu parlait lpouse, disant : Vous qui voyez les choses spirituelles, vous ne devez pas les taire parce que vous en tres blme, ni les dire, parce que vous tes loue des hommes; et vous ne devez pas craindre de ce que mes paroles qui vous sont rvles sont mprises et ne sont pas accomplies tout aussitt, car la justice juge celui qui me mprise, et la misricorde rcompense celui qui mobit, et ce, en deux manires : 1 dautant que la peine du pch est efface du livre de justice; 2 dautant que la rcompense est augmente selon la satisfaction des pchs. P.177 Cest pourquoi jenvoie toutes mes paroles avec cette conclusion, savoir est, si ceux auxquels elles sont envoyes et les coutent, les croient et les accomplissent par effet, que lors mes promesses seront accomplies. Cest cette cause quIsral, ne voulant pas suivre mes commandements, quitta son droit et plus court chemin, et sen alla par un autre, fcheux et pnible, et se rendit odieux tous. Il en est de mme prsent, car le peuple de ce royaume, que javais afflig, nest pas devenu plus humble ni plus obissant pour ce coup de verge, mais sest rendu plus audacieux contre moi et plus contraire mes volonts. Aprs ceci, jous une voix qui disait : O mon Fils, qui, par votre mort, avez dlivr de lenfer le genre humain, levez-vous et dfendez-vous, dautant que plusieurs, tant hommes que femmes, vous ont mis dehors et vous ont ferm la porte de leur cur. Entrez donc sagement, comme Salomon, dans votre royaume. Otez puissamment, comme Samson, les portes de leurs gonds. Mettez le sige contre le clerg, et des piges devant les pieds des soldats. Donnez de la terreur aux femmes avec les armes, et mettez par terre les puissants en la prsence des peuples, et que pas un de vos ennemis nchappe quauparavant il ne vous ait demand misricorde avec une vraie humilit, comme aussi tous ceux qui sendurcissent contre vous.

P.178 Chapitre 56. Dieu le Pre dclare lpouse, et lui montre tout au long le terrible procd du jugement divin fait contre un roi ingrat, vivant encore et dsobissant aux conseils divins. Et en quelle manire lpouse voyait lAgneau, et en icelui une face humaine sur lautel de la divine Majest dans le ciel. Et au mme instant, elle le voyait entre les mains du prtre clbrant en terre; et comment les serviteurs et les sujets des rois tant affligs, soit en ce monde, soit en enfer ou en purgatoire, se plaignaient grandement Dieu de ces rois et de leurs princes; et tous les saints demandaient justice deux. Dieu le Pre parlait lpouse, disant : coutez mes paroles, et dites ce que je vous commande, non pour votre honneur ou pour votre blme, mais tenez votre esprit galement en balance, sans pencher ni du ct de ceux qui vous louent, ni du ct de ceux qui vous blment, ce que vous nentriez en colre pour le blme ni en vanit pour la louange; car celui-l est digne dhonneur qui est et qui a t ternellement en soi-mme; qui, m par la charit seule, a cr les anges et les hommes, non pour autre sujet quafin quil y en et plusieurs qui fussent participants de sa gloire, car je suis maintenant le mme en puissance et en volont que je fus lorsque mon Fils prit chair humaine; je suis et jai t en lui, et lui a t en moi, et le Saint-Esprit en tous deux; et bien quil ft cach au monde que ce ft le Fils de Dieu, toutefois il fut connu de quelque petit nombre : cest pourquoi sachez que cette justice de Dieu, qui na jamais eu de commencement non plus que Dieu mme, et que la lumire fut montre aux anges avant de voir Dieu, lesquels ne churent pas pour avoir ignor la loi et la justice de Dieu, mais parce quils ne la voulurent pas garder, car ils savaient fort bien que tous ceux qui aimeraient Dieu verraient Dieu et demeureraient ternellement avec lui; que ceux qui haraient Dieu seraient ternellement punis sans le voir jamais en sa gloire. Et toutefois leur ambition et cupidit leur firent plutt choisir de har Dieu pour tre punis, que de laimer afin davoir une joie ternelle. P.179 La justice qui fut exerce lendroit de lhomme est semblable celle des anges, car lhomme est plutt tenu daimer Dieu et puis de le voir : cest pourquoi mon Fils a voulu, par sa charit, natre aprs la loi de justice, afin dtre visible par son humanit, ne pouvant ltre par sa Divinit. De plus le libre arbitre fut donn aux hommes comme aux anges, pour dsirer les choses clestes et mpriser celles de la terre : cest pourquoi je visite plusieurs en plusieurs et diffrentes manires, quoique ma Dit ne

soit point vue, et jai montr, en plusieurs endroits de la terre plusieurs personnes, en quelle manire le pch de chaque contre a pu tre amend, et en quelle manire on a pu obtenir misricorde, avant que ma justice vnt y prononcer et faire excuter ses arrts. Mais les hommes ne considrent pas ceci et ne sen soucient pas. Cette justice aussi est en Dieu, que tous ceux qui sont sur la terre esprent en premier lieu fermement ce quils ne voient pas, et croient lglise de Dieu et au saint vangile, aprs quils aiment sur toutes choses celui qui leur a tout donn et sest livr lui-mme la mort pour eux, afin que tous se rjouissent ternellement avec lui : cest pourquoi je parle moi-mme ceux qui bon me semble, afin quon sache comment on doit amender les pchs, diminuer la peine et augmenter la couronne. P.180 Aprs ceci, je vis tous les cieux comme sils neussent t quune maison, en laquelle tait assis un Juge sur un trne, et la maison tait pleine de serviteurs louant le Juge chacun de sa voix. Sous le ciel se voyait un royaume. Et soudain fut oue de tous une voix qui disait : Venez au jugement, vous deux, vous, ange, qui tes le gardien du roi, et toi, esprit malin qui es son gouverneur. Et cette parole dite, lange et le diable comparurent devant le Juge. Lange ressemblait un homme tout troubl, et le diable un homme plein daise et de joie. Et lors le Juge dit : Mon ange, je vous tablis gardien du roi, lorsquil fit un pacte avec moi et se confessa de tous les pchs quil avait commis depuis sa jeunesse, afin que vous fussiez plus proche de lui que le diable. Comment est-ce donc que maintenant je vous vois loign de lui? Lange rpondit : O Juge, je brle du feu de votre charit, de laquelle aussi le roi fut chauff pour un temps. Mais depuis quil a mpris et eu en abomination ce que vos amis lui ont dit, et quil sest ennuy de faire ce que vous lui aviez conseill, lors il sen est all o son plaisir la attir, et sloignant de moi, il sest toute heure approch de lennemi. P.181 Le diable rpondit : O Juge, je suis le froid mme, et vous, vous tes la chaleur mme et le feu divin. Comme donc quiconque sapproche de vous devient plus ardent aux bonnes uvres, ainsi le roi, sapprochant de moi, sest rendu plus froid votre charit et plus chaud mes uvres.

Le Juge rpondit alors : On avait persuad au roi daimer Dieu sur toutes choses et le prochain comme soi-mme : pourquoi donc mtes-tu un homme que jai rachet de mon propre sang, et le fais porter prjudice au prochain, non-seulement en ses biens temporels, mais aussi en la vie? Le diable rpondit : O Juge, cest maintenant moi de parler et lange de se taire. Quand le roi se dpartit de vous et de vos conseils et vint moi, lors je lui conseillai de saimer soi-mme plus que le prochain, et de ne se soucier point du bien des mes, pourvu quil et lhonneur du monde, et de ne prendre point garde qui souffrait ncessit ou injustice, pourvu que ses amis foisonrassent en toutes choses. Et lors le Juge dit au diable : Quiconque voudra sen aller dauprs de toi, le pourra, et tu nen pourras retenir aucun par force et malgr lui : cest pourquoi jenverrai encore au roi quelques-uns de mes amis, qui lavertiront du danger o il est. Le diable rpondit : La justice est que quiconque veut mobir doit tre gouvern par moi : cest pourquoi je lui enverrai aussi de mes conseillers, et nous verrons quels conseils il suivra plus volontiers. p 182 Lors le Juge dit : Va, dautant que cest ma justice dadjuger au bourreau ce qui est lui, comme au demandeur ce que le droit de sa cause lui donne. Quelques annes aprs , je vis derechef le Juge Jsus-Christ avec son arme cleste ; mu plus que de coutume et comme en colre, il dit lange et au diable : Dites-moi qui de vous deux a vaincu. Lange rpondit : Quand je vins au le roi avec les inspirations du ciel, et vos amis avec leurs paroles spirituelles , tout aussitt les messagers du diable lui soufflrent aux oreilles , disant : Vous ne devez point pargner les biens de ce monde , lhonneur , les mes ni les corps, afin que vos amis, que vous aimez plus que vous-mme, puissent prosprer et tre honors. Le roi , consentant ces suggestions, fit rponse vos amis et leurs saints conseils : Je suis assez suffisant et sage pour me conseiller sans vous. Retirez-vous donc de moi avec honte.

Et ainsi le roi , tournant le derrire de la tte et la face vers lennemi , repoussa dauprs de soi vos amis avec dshonneur et injure , et moqus des amis du monde. Lors le diable scria : O Juge, cest maintenant moi de gouverner le roi et de lui donner du conseil par le moyen de mes amis. Le juge lui rpondit : Va , et afflige le roi autant quil test permis , dautant quil a provoqu mon indignation contre lui. p 183 Deux ans aprs ceci , le Juge apparut derechef, assist de lange et du diable. Le diable se prit parler , disant : O Juge, jugez. Je prononcerai maintenant justice, car vous tes vritablement la charit mme : cest pourquoi il est hors de raison que vous fassiez votre demeure dans ce cur, o sont enracines lenvie et la colre. Vous tes la sagesse mme , cest pourquoi vous ne devez pas tre dans le cur de celui qui dsire nuire la vie , aux biens et lhonneur du prochain. Vous tes la vrit mme , cest pourquoi il nest pas biensant que vous demeuriez avec cet homme, qui avait promis et jur de faire des trahisons. Donc , parce que ce roi vous rejette comme on rejette avec horreur ce qui est abominable , permettez-moi de le jeter par terre , et de le presser de telle sorte quil en touffe , dautant quil estime mes conseils sagesse , et a les vtres en drision, car je dsire le salarier dune telle rcompense, parce quil a fait ma volont. Toutefois je ne pourrai rien faire sans votre permission. Et voici que , ces choses oues , le Juge semblait tre merveilleusement chang ; et lors il apparut reluisant comme un soleil, et dans ce soleil se lisaient ces trois mots :Vertu , Vrit, Justice. La Vertu parlais et disait : Jai tout cr sans aucun mrite prcdent de la par des choses cres , cest pourquoi je suis digne dtre honor de toute crature , et non dtre mpris. Je suis digne dtre lou de mes amis, cause de ma charit, craint et respect de mes ennemis , dautant que je les supporte patiemment, sans quils aient mrit cette grce , dignes au contraire de jugement. Cest pourquoi cest moi, Satan , de juger un chacun selon ma justice , et non selon ta malice. p 184 La Vrit aussi parla tout aussitt , disant : Jai pris de la Vierge lhumanit, tant en ma Dit. En cette humanit, je parlais et prchais aux peuples. Jai aussi envoy le Saint-Esprit aux aptres , et ai parl par leurs langues, comme tous les jours je parle

par une infusion spirituelle qui bon me semble : cest pourquoi je veux que mes amis sachent que moi-mme, qui suis la Vrit , ai envoy mes paroles un roi qui les a mprises. Toi donc , Satan , coute maintenant, dautant que je veux parler, afin quon sache si ce roi a obi mes conseils ou tes suggestions. Je dis maintenant les conseils que jai donns ce roi, redisant en peu de mots ce quauparavant javais expliqu au long. Il avait donc t persuad ce roi de se garder de tous pchs et de toutes les choses dfendues par lEglise ; dtre modr en ces jenes , afin de pouvoir our les plaintes des sujets et y rpondre ; dtre prt faire justice ceux qui la demanderaient , riches ou pauvres indiffremment , de peur aussi quune trop grande abstinence ne portt prjudice au bien du peuple et au gouvernement de la chose publique , ou quun excs dmesur ne le rendt plus lche et plus faible , pour donner audience tous. De plus , il lui fut montr en quelle manire il servirait Dieu et le prierait ; en quels jours et en quel temps il quitterait toute autre occupation pour le bien du public et pour le bien gnral de son royaume ; en quels jours il porterait la couronne royale lhonneur et la gloire de Dieu. Il fut aussi averti de communiquer ses conseils et traiter de toutes ses dlibrations avec des amis de Dieu et des personnes qui aimassent la vrit, et que jamais escient il ne transgresst la loi et la vrit ; quil nimpost sur son peuple aucun tribut extraordinaire, si ce nest pour la dfense du royaume et pour la guerre contre les infidles ; davoir un certain nombre de serviteurs et de domestique , selon la porte des revenus de son royaume , et quand au surplus , quil le distribut entre les soldats et ses amis. Il lui fut aussi conseill davertir sagement, avec paroles douces et charitable, les insolents , malaviss , et de reprendre et chtier puissamment les superbes et obstins ; daimer les hommes prudents et asservis de longtemps en lamour de Dieu ; de dfendre les habitants de son royaume et faire ses dons et libralits avec discrtion ; de ne diminuer ou aliner rien qui appartnt la couronne; de juger quitablement les trangers; daimer le clerg ; dobliger soi le soldat par dmonstration de bienveillance, maintenant en paix ses peuples et ses sujets. p 185 Ces choses oues , le diable rpondit au Juge, disant : Et moi je conseillai au roi de faire quelques pchs quil nosait faire en public. Je lui persuadai aussi de lire par un fort long temps , sans attention et sans dvotion de cur , plusieurs oraisons et psaumes, afin que , prolongeant ainsi et employant inutilement le temps , il nout les plaintes de personne et quil ne rendt point de justice celui qui souffrait injure. Je lui donnai aussi avis de choisir un homme sans faire tat de tous les autres gens de bien

de son royaume, de llever par-dessus tous, de lui donner commandement sur tous, de laimer de tout son cur et plus que soi-mme, de har son fils au prix de lui, de grever par exactions ses sujets, de tuer les hommes, de dpouiller les glises ; davantage de permettre , en dissimulant la justice , quun chacun portt dommage autrui , et de donner quelques terres appartenant sa couronne un grand prince dun autre royaume, mon frre et mon ami jur, afin qu loccasion de cette alination , il ft suscit des guerres et des trahisons ; que les justes et gens de bien fussent affligs , les mauvais plongs plus avant dans lenfer , ceux qui iraient en purgatoire tourments davantage ; que les femmes fussent violes, les navires pris et pills en la mer , les sacrements de lEglise mpriss ; que la vie luxurieuse ft continue avec plus de libert , et toutes mes volonts accomplies avec plus de licence. Cest pourquoi , Juge, on peut savoir et prouver par tous ces traits que le roi a commis plusieurs autres pchs , sil a obi vos conseils ou aux miens. p 186 La Justice, aprs ceci, vint parler et rpondre, en disant : Parce que le roi a eu la vertu en haine et a mpris la vrit, cette cause , cest maintenant toi daccrotre au roi quelques maux du grand nombre des tiens , et je dois , selon la justice, lui diminuer quelques biens des grces qui lui ont t donnes. Le diable rpondit : Jaccrotrai, Juge , et multiplierai mes dons au roi, et premirement je lui enverrai la ngligence , afin quil ne considre point en son erreur les uvres de Dieu , et quil ne pense point aux uvres et aux exemples de vos amis. La Justice rpondit : Et moi je lui diminuerai les infusions de mon Saint-Esprit. Je lui terai les bons souvenirs, et les douces consolations quil a eues par ci-devant. Et lors le diable : Je lui enverrai laudace de penser et de faire dix pchs mortel et vniels sans honte aucune. La Justice rpondit : Je lui diminuerai la raison et la discrtion , afin quil ne considre et ne discerne point les jugements et la peine des pchs mortels et des pchs vniels. p 187 Et lors le diable dit : Je lui enverrai la crainte, afin quil nose parler ou faire justice des ennemis de Dieu.

A quoi la Justice : Je lui diminuerai la prudence et la science de ce qui est faire, afin quil soit plus semblable un badin et un bouffon qu un homme sage. Le diable dit : Je lui mettrai dans le cur des tribulations et des inquitudes , dautant quil ne prosprera pas selon sa volont. La Justice : Je lui diminuerai les consolations spirituelles quautrefois il a eues en ses uvres et en ses oraisons. Le diable : Je lui mettrai en lesprit la ruse pour trouver de subtiles inventions par lesquelles il supplante et trompe ceux dont il dsire la perdition. La Justice : Je lui diminuerai lentendement en telle sorte quil ne prendra pas garde son honneur et sa commodit propre. Le diable : Je lui mettrai une telle rjouissance en lesprit que mme il se rjouira de sa honte , de la perte et du danger de son me , pourvu que temporellement il puisse prosprer souhait et selon son dsir. La Justice ; Je lui diminuerai cette considration et prmditation quont les sages en leurs paroles et actions. Le diable : Je lui donnerai une audace de femme, une crainte messante , et des gestes tels quil sera plus semblable un ribaud qu un roi couronn. p 188 La Justice dit alors : Celui qui se spare de Dieu est digne dun tel jugement , car il doit tre mpris par ses amis , ha de tout le peuple et rejet par les ennemis de Dieu , parce quil a abus des dons de la divine charit, tant spirituels que corporels. La Vrit alors parla et dit : Tout ce qui a t montr nest pas pour les mrites du roi, lme duquel nest pas encore juge, mais elle le sera au dernier moment o elle sera appele de ce monde. Ces choses dites, je vis que ces trois, savoir , la Vertu , la Vrit et la Justice , taient semblables au Juge qui parlait auparavant. Et lors jous une voix comme dun chur public qui disait : O cieux , et vous , toiles du firmament , avec les plantes donnez audience ! Et vous, esprit qui tes dans les tnbres , coutez tous. LEmpereur

souverain veut our et faire jugement des princes de la terre. Et soudain les choses que je vis ntaient pas corporelles, mais spirituelles , et mes yeux spirituels taient ouverts pour voir et pour our. Et lors je vis venir Abraham avec tous les saints venus de sa gnration. Tous les patriarches et les prophte vinrent. Aprs, je vis les quatre vanglistes , la forme desquels tait semblable aux quatre animaux quon dpeint s murailles dans le monde , animaux qui toutefois paraissent vivants et non morts. Aprs je vis douze siges, et en iceux les douze aptres, attendant la Puissance qui venait . Aprs tout ceci venaient Adam et Eve, avec les martyrs, les confesseurs et tous les autres saints descendus deux. Lhumanit de Jsus-Christ ne paraissait pas encore , ni le corps bni de sa Mre , mais tous attendaient quils vinssent. La terre et leau semblaient slever jusquau ciel , et tout ce qui tait en iceux shumiliait et se courbait devant la Puissance p 189 . Aprs je vis un autel qui tait au sige de la majest , et un calice avec du vin et de leau , et du pain en forme de lhostie quon montre lautel. Et lors je vis comme dans une glise du monde un prtre revtu des ornements sacerdotaux commencer la messe , lequel ayant fait toutes les crmonies et dit les oraisons accoutumes , comme il fut venu aux paroles avec lesquelles on bnit le pain , je voyais que le soleil , la lune , les toiles et les plantes , tous les cieux avec leurs mouvements, retentissaient dune douce harmonie , et leurs voix se rpondant les unes aux autres , on oyait un chant et une mlodie admirables. On voyait aussi une infinit de musiciens de toute sorte, dont les accords taient si doux quil serait impossible aux sens de les comprendre et de les dire. Ceux qui taient dans la lumire regardaient le prtre, et sinclinaient avec rvrence et honneur devant la Puissance , mais ceux qui taient en tnbres taient lors effrays et tremblants. Le prtre donc ayant profr les paroles divines sur le pain , il me semblait que ce mme pain tait en trois figures au sige de la majest , demeurant nanmoins entre les mains du prtre. Ce pain devenait un agneau vivant, et en lagneau se voyait une face dhomme, et on voyait aussi une flamme ardente au dedans et au dehors de lagneau et de la face. Et comme je regardais attentivement et fixement la face, je voyais lagneau en icelle. Et regardant lagneau, je voyais la mme face en icelui. Et une vierge couronne tait assise avec lagneau , et tous les anges les servaient , desquels on voyait un nombre aussi grand que celui des atomes dans le soleil , et une splendeur merveilleuse procdait de lagneau. La multitude aussi des mes saintes tait si grande que mes yeux ne pouvaient arriver la longueur , largeur , profondeur

et hauteur dicelle. Je vis aussi quelques siges vides , qui doivent encore tre remplis pour la gloire de Dieu. p 190 Et lors jous une voix de la terre dune infinit de millions qui criaient et disaient : O Seigneur, juste Juge, jugez nos rois et nos princes , et considrez leffusion de notre sang, les douleurs et les larmes de nos femmes et de nos enfants. Regardez la faim que nous endurons, la honte , les plaies , la captivit, lembrasement de nos maisons, les ravissements et les violences exerces contre lhonneur des jeunes filles et des femmes , les injures faites aux glises et tout le clerg. Voici les fausses et trompeuses promesses des princes et des rois , les trahisons et exactions quils font avec colre et violence, dautant quils ne se soucient pas combien de milliers il en meurt , pourvu quils puissent tendre et dilater leur superbe. Il y en avait aprs comme des milliers infinis qui , du profond des enfers , criaient et disaient : O Juge, nous savons que vous tes crateur de toutes choses : jugez donc nos matres et seigneurs, que nous avons servis en terre , car ce sont eux qui nous ont plongs plus avant encore dans lenfer. Et bien que nous vous dsirions du mal , toutefois la justice nous force de nous plaindre et de dire la vrit, car nos seigneurs terriens nous ont aims sans charit , ne se souciant pas plus de nos mes que des chiens, leur tant indiffrent si nous vous aimions ou non , dsirant seulement dtre aims et servis de nous : cest pourquoi ils sont indignes du ciel , parce quils ne se soucient pas de vous, et dignes de lenfer , si votre grce ne leur aide, dautant quils nous ont perdus, et nous voudrions endurer des peines encore plus graves que nous nendurons, afin que leur peines net point de fin. p 191 Aprs, ceux qui taient en purgatoire criaient aussi et semblaient dire : O Juge , nous avons t, par votre jugement, envoys au purgatoire, cause de la contrition et bonne volont que nous avons eues la fin de notre vie. Cest pourquoi nous nous plaignons de nos matres et seigneurs qui vivent encore en terre, car ils devaient nous avoir rgis , avertis et repris de parole , nous avoir enseigns par leurs conseils salutaires et bons exemples. Mais ctaient eux qui nous poussaient et encoura-geaient le plus mal faire et commettre des pchs : cest pourquoi, cause diceux, notre peine est maintenant plus grive , le temps dicelle plus long, la honte et la tribulation sont plus grandes.

Abraham avec tous les patriarches parla aprs, disant : O Dieu , entre toutes les choses dsirables, nous dsirions que votre Fils, qui maintenant est mpris , naqut de notre race. Cest pourquoi nous demandons jugement sur eux, dautant quils nont point dgard votre misricorde et ne craigne point votre jugement. Les prophtes aussi parlrent et dirent : Nous avons prophtis la venue du Fils de Dieu, et dit quil tait ncessaire que , pour la dlivrance du peuple, il naqut dune vierge , quil ft trahi , fait prisonnier , flagell , couronn dpines, et enfin quil mourt en croix pour ouvrir le ciel et effacer le pch. Or , dautant que ce que nous avons prdit est maintenant accompli , cest pourquoi nous demandons jugement sur les princes de la terre mprisants votre Fils, qui, par son immense charit , est mort pour eux. p 192 Les vanglistes aussi parlrent et dirent : Nous sommes tmoins que votre Fils a accompli en soi-mme toutes les choses qui avaient t prdites. Les aptres dirent ensuite : Nous sommes juges ; cest pourquoi cest nous de juger selon la vrit . Nous jugeons donc perdition ceux qui mprisent le corps de Dieu et ses commandements. Lors la Vierge, qui tait assise prs de lagneau, commena dire : O mon Seigneur et mon doux Jsus , ayez piti deux. Le Juge rpondit : Ce nest pas justice que de vous refuser quelque chose. Ceux qui se dporteront du pch et feront une pnitence condigue, trouveront misricorde , et je dtournerai deux le jugement. Aprs, je vis que la face quon voyait en lagneau parlait au roi et lui disait : Je vous ai fait une grce, car je vous ai montr ma volont comment vous vous comporteriez au gouvernement de votre tat, et comment vous vous gouverneriez vous-mme honntement et avec prudence. Je vous attirais comme une mre attire son petit enfant, avec les douces paroles de ma charit , et vous donnais de la terreur par mes avertissements, comme fait un pre son fils. Mais vous, obissant au diable , vous mavez rejet bien loin de vous, comme fais une mre qui rejette un enfant mort-n, quelle ne daigne toucher, encore moins lui prsenter sa mamelle et le lui mettre sur la bouche : cest pourquoi tous les biens qui vous avaient t promis vous serons ts et donns quelquun qui viendra aprs vous.

p 193 Aprs , la Vierge , qui tait assise avec lagneau, me parlait et me disait : Je vous veux faire savoir comment est-ce que vous a t donne lintelligence des visions spirituelles , car les saints ont reu le Saint-Esprit en diverses manires , car quelquesuns Deux savaient le temps o adviendraient les choses qui leur taient montres , comme les prophtes ; les autres savaient en esprit ce quils rpondraient aux personnes venant vers vous , lorsquils seraient interrogs sur quelque chose ; les autre savaient si ceux-l taient morts ou vivants, qui taient loin deux ; quelques-uns savaient quelle fin et quelle issue pourrait avoir quelque bataille avant quelle se donnt. Mais vous il nest pas permis de savoir autre chose, sinon de voir et dour des choses spirituelles , crire ce que vous voyez , et de dire aux personne auxquelles il vous est enjoint de les dire ; et il ne vous est pas permis de savoir si ceux-l sont en vie ou morts auxquels il vous est command dcrire , ou sils obiront ou non aux conseils de votre criture ou la vision spirituelle qui vous est divinement donne pour eux . Mais bien que ce roi ait mpris mes paroles , toutefois viendra quelque autre qui les recevra avec honneur et rvrence, et en usera pour son salut. p194 Chapitre 57. La Mre de Dieu dit lpouse que le chtiment de Dieu est venu sur le royaume cause de trois pchs , cest pourquoi Dieu peut tre apais en considration de trois autres biens : 1 que les peuples embrassent une vraie humilit et une modestie en leurs habits ; 2 par certaines aumnes ; 3 par processions et messes ici contenues. La Mre de Dieu parlait lpouse , lui disant : Laffliction et la punition de Dieu sont venues sur le royaume pour trois pchs , savoir , pour la superbe , lincontinence et la cupidit : cest pourquoi Dieu peut tre apais par trois choses , afin que le temps de laffliction soit abrg et raccourci : 1 que tous embrassent une vraie humilit en leurs habits , ayant des robes honntes, non trop longues, comme celles des femmes , ni trop troites, comme celles des bouffons , ni des dcoupures , taillades ou dchiquetures pleines de dpenses vaines et inutiles , dautant que telles choses dplaisent Dieu ; quils portent aussi leur corps avec telle honntet quils ne paraissent pas avancs en dehors par une vaine ostentation , ni plus courts ou plus

grles par le moyen de certaines ligatures , nuds et semblables artifices , mais que tout soit pour le profit et pour lhonneur de Dieu. Que les femmes aussi quittent leurs robes de parade , quelles ont prises par superbe et vaine gloire, dautant que le diable a suggr aux femmes qui mprisent les anciennes et louables coutumes de leurs pays , un nouvel abus et des ornements indcents en la tte, aux pieds et aux autres membres , pour provoquer la luxure et irriter Dieu. 2 Quon fasse des aumnes avec allgresse et gat de cur. 3 Quun prtre, en chaque paroisse, une fois chaque mois, un an durant , chante une messe de la sainte Trinit, laquelle se trouve tout le peuple confs et contrit , et quil jene ce jour , faisant de ferventes prires , pour que leurs pchs leur soient pardonns et que lire de Dieu soit apaise. p 195 Que semblablement les vques , chaque mois , fassent par eux-mme ou par autres personnes , des processions solennelles en leurs glises cathdrales , clbrant la messe de la sainte Trinit , et quils assemblent les pauvres et leurs lavent humblement les pieds. Chapitre 58. Lempereur cleste Jsus-Christ, assis sur son tribunal, reprend rudement les rois et les princes de la terre et tous les tats , de leur ingratitude , y ajoutant la menace de la terrible sentence de son courroux ; toutefois il les avertit de se convertir , et quil les recevra avec misricorde , comme fera aussi son Pre. Je vis un grand palais semblable au ciel serein et sans nuage, dans lequel tait larme cleste , qui paraissait plus nombreuse que les atomes du soleil, etc. ( Cherchez au Livre VII , Chap. 30.) p 196 Chapitre 59. Dun roi indigne et de son jugement. Le Fils de Dieu parle : Parce que ce roi ne cherche pas ( Cherchez au Livre des Rvl. Extrav . XXVII. )

Chapitre 60. De six rois iniques , etc. Le Fils de Dieu parle : Je tai ci-devant fait voir cinq roi ( Cherchez chap . 78 . ) Chapitre 61. Un roi tait averti de se corriger , autrement quil serait priv de son royaume. La Vierge Marie , Mre de Dieu, parlait lpouse de Jsus-Christ , disant : Je suis celle vers laquelle lange , etc. ( Cherchez au Livre des Rvl . extrav . Chapit . 80 .) Fin p 196 www.JesusMarie.com - Alexis@JesusMarie.com