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O SISTEMA ECONMICO NAS SOCIEDADES INDGENAS GUARANI PR-COLONIAIS

Jos Otvio Catafesto de Souza Universidade Federal do Rio Grande do Sul Brasil
Resumo: Reconstitui-se a modalidade domstica da produo econmica entre os Guarani pr-histricos, integrando as informaes arqueolgicas e etno-histricas relativas ao passado, com os dados obtidos pela Etnografia e pela Etnologia sobre grupos Guarani mais atuais. Estas informaes so avaliadas desde os referenciais da Antropologia econmica, permitindo reconhecer o sistema econmico Guarani como fundado nas relaes familiares de produo, circulao e consumo de servios/recursos/bens, subordinados pela lgica do dom e da reciprocidade. Analisa-se a economia guarani como um campo no-emancipado do campo social, estando a produo voltada principalmente ao abastecimento alimentar do ncleo domstico, fundada sobre tecnologia simples, sem complexa diviso do trabalho e com relativa liberdade na utilizao dos recursos. Conceitos de autores como Karl Marx, Karl Polanyi, Maurice Godelier e Marshal Sahlins so avaliados em sua propriedade de aplicao ao caso da economia Guarani. Palavras-chave: economia domstica, Etnoarqueologia Guarani. Abstract: This paper traces back the domestic mode of economic production that existed among the prehistoric Guarani, bringing together the archeological and ethno-historic information about the past with the more current ethnographic and ethnological data on Guarani groups. By means of an analytical framework borrowed from economic anthropology, we can recognize the Guarani economic system as one founded on familiar relations of production, circulation and consumption of services, resources and goods; these relations are all subordinated to a Logic of Gift and Reciprocity. The Guarani economy is seen as field that is dependant upon the social field. Production is made so as to furnish the domestic unit with food and is founded on simple technology, without any complex division of labor and with relative freedom as to the use of resources. This paper also reflects upon how ideas from authors

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such as Karl Marx, Karl Polanyi, Maurice Godelier, and Marshall Sahlins may be applied for the Guarani economy. Keywords: domestic economy, Guarani Ethnoarchaeology.

Este texto analisa a provvel configurao do sistema econmico nas sociedades indgenas falantes de dialetos da lngua Guarani no perodo imediatamente anterior colonizao europia, sendo um exerccio de imaginao etnoarqueolgica controlada. So trazidos alguns elementos tericos trabalhados pela Antropologia Econmica, principalmente os conceitos desdobrados de estudos etnolgicos especficos sobre sociedades cultivadoras nas terras baixas da Amrica do Sul, tipologia em que se incluem os ndios Guarani. A validade desses conceitos medida em relao aos dados etnohistricos sobre tais ndios, extrados de documentos escritos na fase inicial da colonizao europia na regio platina. O empreendimento justifica-se, na proposio de modelos interpretativos vlidos principalmente aos arquelogos, que estudam stios e vestgios compostos pela presena de cermica classificada como pertencentes tradio Guarani (antes tradio Tupiguarani). Assim, a hiptese de partida de que h uma correspondncia entre os nveis cosmolgico, lingstico, social, econmico e tecnolgico para o caso dos Guarani, o que torna plausvel utilizar-se da analogia e da comparao entre os seguintes tipos de informaes: a) extradas dos stios arqueolgicos com cermica Guarani; b) levantadas na leitura de documentos coloniais; e c) resultantes de pesquisas etnogrficas e etnolgicas publicadas sobre grupos amerndios. A Etnoarqueologia Guarani surge, assim, como um campo capaz de estabelecer avanos interpretativos evidentes, tanto Arqueologia e Histria, quanto prpria etnologia amerndia. De origem amaznica, os Guarani eram grupos horticultores que, no momento da chegada das primeiras frentes de colonizao ibrica na Amrica do Sul, dominavam grandes parcelas das florestas tropicais e subtropicais da bacia do rio da Prata. Nestas florestas, organizaram um singular arranjo tcnico e econmico, capaz de manter equilbrio mais duradouro entre a explorao dos recursos e o ambiente natural. Quando colonos ibricos e missionrios jesutas chegaram a estas regies, foram inca-

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pazes de compreender o abismo que separava a modalidade de produo e gerenciamento das riquezas nestas sociedades indgenas e aquela tpica da Europa Ocidental Moderna de onde provinham. Esta incompreenso gerou uma falsa idia historicamente consolidada de que os Guarani no possuam qualquer organizao econmica, avaliao que marcou profundamente todo o processo histrico das chamadas Misses Guarani-jesuticas da regio platina e que permanece, de forma anacrnica, at a atualidade. Procura-se demonstrar que essa percepo errnea, partindo das prprias informaes existentes nos documentos coloniais e considerando as evidncias arqueolgicas do perodo. O estudo da Antropologia Econmica sobre sociedades autctones cultivadoras e a Etnografia Guarani definem um modelo interpretativo confirmado pelos dados inferidos das fontes documentais. Neste modelo, a famlia extensa aparece como unidade de produo e consumo e a circulao econmica entendida como sendo guiada pela lgica da reciprocidade. O estudo desta temtica toma significado tambm como subproduto de uma tendncia mais ampla de reelaborao cientfica da historiografia da bacia platina. Guiadas pelos parmetros europocntricos, as reconstituies histricas tradicionais abordam o passado colonial platino, quase exclusivamente, a partir de suas origens ibricas, relegando a um segundo plano e simplificando a anlise dos elementos amerndios, igualmente marcantes no processo histrico. A conscientizao sobre os limites intelectuais dessas reconstituies importante por tornar presente as conseqncias prticas do etnocentrismo ocidental, que fundamenta, hoje tanto quanto no passado, a prtica do etnocdio indgena. A oposio hegemonia acadmica ou cientfica dos valores europocntricos na historiografia uma modalidade sutil de luta pelo reconhecimento simblico e real das sociedades autctones sobreviventes na Amrica. Elabora-se uma nova perspectiva de abordagem do processo histrico jesutico-missioneiro nas terras baixas e temperadas da Amrica do Sul, principalmente nos vales dos rios Paraguai, Paran, Uruguai, Jacu e na Costa atlntica. At a um tempo bem recente, a problemtica cientfica sobre o processo missioneiro e reducional reduzir os ndios vida civilizada girava em torno de um nico tema: suas origens europias. Em parte, tal problemtica era o resultado de uma falta de anlise crtica dos documentos coloniais, nos quais os Guarani figuram sistematicamente descritos como se

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fossem crianas ingnuas. Hoje, entretanto, o enfoque antropolgico permite uma reorientao das problemticas, reconhecendo que o processo histrico missioneiro foi igualmente marcado por suas origens Guarani. Torna-se possvel, portanto, a recriao do passado, segundo a memria social e a identidade das minorias culturais ainda existentes na regio platina, reconstituindo uma outra parcela da histria das camadas populares 1.

A Antropologia econmica2
A abordagem econmica de sociedades indgenas no deve partir de uma diferenciao muito grande entre os setores que compem a realidade sociocultural. Principalmente para o caso das sociedades ditas primitivas, as diferentes esferas do fazer humano esto inextricavelmente interligadas. Uma nica atividade coletiva pode desempenhar papis ao mesmo tempo econmicos, religiosos, sociais, polticos e culturais. Essa observao fundamental para introduzir a temtica do sistema econmico nas sociedades Guarani. Durante o sculo XX, o desenvolvimento autnomo de ramos do conhecimento cientfico sobre o homem tem gerado o aparecimento de disciplinas demasiadamente individuais; cada uma delas, adotando uma perspectiva particular, esquece uma necessria complementao com as demais. Esse quadro deve ser modificado, principalmente no que se refere ao relacionamento da cincia histrica com a cincia antropolgica. Como coloca Maurice Godelier (1978, p. 3), necessrio utilizar um novo horizonte epistemolgico no trabalho terico das cincias sociais, para que se chegue [...] a un lugar en el que estn abolidas las distinciones y las oposiciones entre Antropologa e Historia, un lugar donde ya no sea posible constituir en un campo autnomo, fetichizado, el anlisis de las relaciones y de los sistemas econmicos, [...]. De maneira mais apropriada do que a Cincia da Histria, a Antropologia Econmica pode fornecer parmetros interpretativos mais confiveis para a presente anlise. Isto decorre da prpria diferena existente no tipo
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Em 1922, Bertoni j propunha esta tarefa, assim como fez recentemente Kern (1985a).

bastante vasto o referncial bibliogrfico que poderia ser referido; veja-se, principalmente, Boreli e Luz (1984), Cardoso (1975), Clastres (1978), Godelier (1978), Mauss (1971), Meli (1986), Montoya (1985), Sahlins (1977), Schaden (1974), Vara (1985), dentre outros.

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preferencial de objeto de estudo de cada uma delas. Enquanto o historiador centra sua anlise, predominantemente, sobre sociedades civilizadas, os antroplogos o fazem sobre sociedades variadas (simples ou complexas, tradicionais ou no). Assim, a Antropologia pode fazer a contraposio entre as muitas modalidades de organizao econmica existentes em sociedades humanas, tornando evidentes os limites dos critrios analticos utilizados desde o enfoque econmico clssico. Os dados etnogrficos demonstram a impossibilidade de se realizar uma satisfatria compreenso das economias mais tradicionais, luz dos quadros interpretativos em voga para o estudo das economias de intercmbio, vigentes nas sociedades chamadas complexas. A Antropologia econmica estuda as diversas condies e formas de produo, de distribuio e de consumo das riquezas (bens e servios) que constituem a base de existncia e reproduo das sociedades humanas. Este estudo pode desenvolver-se a partir de inmeras perspectivas de anlise. Como nas demais cincias sociais, as diversas correntes epistemolgicas existentes no mbito cientfico executam diferentes modalidades de Antropologia, fundamentando um debate criativo. Na Antropologia econmica, pode-se apresentar ao menos trs correntes ou escolas interpretativas principais, sendo elas a formalista, a substantivista e a marxista. A mais clssica e criticveis destas escolas a formalista, que define economia como o estudo do comportamento humano fundamentado na suposta relao entre fins ilimitados e meios escassos para satisfaz-los. O formalismo postula a idia de escassez como ponto inicial na definio de economia. Como diz Godelier, a definio formal de economia aparece, pois, como a expresso de uma posio ideolgica etnocntrica, que projeta, sobre todas as sociedades humana e para apreend-las, o modo aparente das relaes na sociedade capitalista. o mesmo que coloca Pierre Clastres (1982, p. 131): Os selvagens no so to loucos quantos os economistas formalistas que, incapazes de descobrir no homem a psicologia de um dono de empresa industrial ou comercial, preocupado em aumentar sem cessar sua produo a fim de inflar seus lucros, deduzem deste fato, tolos que so, a inferioridade intrnseca da economia primitiva.

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O formalismo usa o capitalismo contemporneo como medida de avaliao para qualquer sociedade. Esse o ponto bsico de oposio entre o formalismo, de um lado, e o substantivismo e o marxismo, de outro. Uma anlise da transformao gradativa dos pensamentos de Karl Marx e de Frederich Engels, sobre as sociedades sem classes, demonstra que essa transformao foi contnua, com ampliaes e aberturas permanentes a novas informaes e problemas suscitados, principalmente entre 1845 e 1884. Sem dvida, muitas das elaboraes intelectuais de ambos so, hoje, cientificamente ultrapassadas, mas, segundo Godelier, nenhuma delas to substancial, que viesse a provocar qualquer reformulao bsica no enfoque interpretativo utilizado por eles. Como qualquer homem ou mulher, Marx e Engels foram cidados de seu tempo e o substrato cientfico disponvel naquela poca era bem distinto do atual. Ento, a antropologia recm iniciava seu desenvolvimento, sendo as informaes etnogrficas bem mais restritas do que as disponveis hoje. De igual forma, o domnio interpretativo de uma percepo unilinear e evolucionista da Histria impedia o desdobramento no estudo das particularidades culturais. Portanto, necessrio um bom discernimento para depurar a obra de Marx e Engels das informaes cientificamente ultrapassadas, o que se pode ser feito, se bem feito, sem grandes prejuzos para o seu pensamento terico. fundamental, entretanto, que se tenha conscincia que o pensamento dos marxistas no literalmente o de Marx, pois o primeiro , geralmente, uma corruptela do segundo. Um exemplo disso a noo de comunismo primitivo, quando traduz uma interpretao simplista e empobrecida onde tudo seria de todos. Este no foi o sentido dado por Marx, pois desde 1858 j insistia na existncia de mltiplas formas de propriedade comum. O mtodo de anlise proposto pela abordagem marxista, Antropologia econmica, busca a compreenso do (s) modo (s) de produo existentes na sociedade pesquisada. O estudo inicia pela diferenciao das formas de produo existentes. A caa, a coleta e a pesca, alm da agricultura, da pecuria, do artesanato, etc., so consideradas processos produtivos, que se constituem em atos de apropriao material da natureza pelos seres humanos, atos realizados pela combinao de trs categorias de fatores de produo: a) as categorias dos objetos de trabalho (terra e matria-prima); b) a categoria dos meios de trabalho (conjunto de utenslios e instrumentos inter-

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postos entre os homens e os objetos); e, c) a categoria do trabalho propriamente dito. No estudo dos processos produtivos, a Antropologia econmica marxista j chegou a resultados muito importantes, como a constatao de que, em todas as sociedades conhecidas, no existe economia baseada numa nica forma de produo. Da mesma maneira, reconhece que a terra apenas um objeto de trabalho nas sociedades de caadores e coletores, convertendo-se em meio de produo no interior das economias baseadas no cultivo agrcola mais intensivo. Uma crtica feita de comum acordo por tericos marxistas e por tericos substantivistas, sobre as interpretaes evolucionistas do sculo passado (e que perduram at hoje), a que aponta a inexatido da imagem dos primitivos como submetidos a dbeis nveis de fora produtiva. Est completamente superada aquela imagem dos selvagens obrigados a se dedicarem, quase que exclusivamente, s atividades de subsistncia e vivendo quase na autarquia. Assim como nas sociedades complexas, as sociedades simples possuem dois setores de atividades econmicas, que correspondem diviso geral dos bens em duas categorias distintas, que so: os bens de subsistncia e os bens de prestgio. Por isto, deve-se abandonar o conceito de economia de subsistncia ou de auto-suficincia, para caracterizar as economias primitivas, pois este conceito: [...] enmascara el hecho de que esas economas no se limitan a la produccin de bienes de subsistencia, sino que producen un excedente destinado al funcionamento de las estructuras sociales (parentesco, religin, etc) (1978, p. 75). Muitos estudos quantitativos foram realizados desde meados do sculo XX demonstrando que, mesmo em sociedades fundadas na caa, na pesca e na coleta, o tempo dedicado ao cio muito maior do que os primeiros antroplogos supuseram; os ndices apontam, inclusive, para a constatao de que a evoluo e o desenvolvimento social em direo civilizao foram acompanhados por um proporcional aumento na quantidade relativa de trabalho per capita. Na verdade, a noo de economia de subsistncia uma projeo que os economistas clssicos fizeram e ainda fazem sobre as sociedades primitivas. Os ndios no existem plenamente, eles subsistem. Desprezando completamente as informaes trazidas pelas pesquisas etnogrficas, esses tericos inventaram o mito de um homem selvagem subordinado condio de animal, como se fosse incapaz de explorar eficazmente o meio ambiente e como se vivesse em regime de eterna penria.

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O formalismo tambm negligencia a existncia dos complexos mecanismos de prestaes e contraprestaes, que compem aquilo que Marcel Mauss chamou de economia do dom. O princpio do dom o regulador da circulao dos bens e servios em sociedades cultivadoras, inclusive entre os Guarani, o que no pode ser considerado pelos cnones estreitos do utilitarismo clssico. O dom no , entrementes, exclusivo das sociedades cultivadoras, sejam elas agrcolas ou horticultoras, aparecendo em diversos setores das sociedades civilizadas contemporneas. Neste ponto, os esquemas ordinrios da economia clssica so demasiadamente limitados, mesmo para analisar a circulao complexa de obrigaes/contra-obrigaes nas sociedades atuais. impossvel definir, de maneira absoluta e vlida universalmente para todas as sociedades humanas e em todos os perodos, ndices de abundncia ou de escassez. Tais ndices so sempre e necessariamente relativos, pois, no s o grau de capacidade no aproveitamento dos recursos disponveis varia de populao para populao; mas, tambm, cada sociedade apresenta diferentes nveis de necessidades a serem satisfeitas. Assim, o que pode ser abundncia para o primitivo ou para algum praticante de zen-budismo, poder ser considerado como uma situao de extrema penria para o homem urbano ocidental, aquele tpico representante da sociedade industrial. Em contrapartida, o dom evidencia-se de maneira holstica e integral, o que justifica a necessria anlise substantiva da economia, pela qual as condies materiais da existncia tornam-se to ou mais importantes, na exata medida em que elas surgem como resultado das pautas culturais do grupo humano implicado (Sahlins, 1979).

O sistema domstico Guarani de produo e consumo


Somente na dcada de 1980, os estudiosos da Histria da bacia platina voltaram sua ateno para a organizao econmica das sociedades guaranticas. At ento, os interesses centravam-se nas origens europias da economia colonial, com raras referncias sobre os aspectos socioculturais de origem indgena. Utilizando as contribuies tericas e os dados fornecidos pela Antropologia, Arno Kern apresentou, de maneira inovadora, a economia Guarani como um sistema o sistema de produo domstico de consumo tribal Guarani , que se deve equacionar aqui segundo as peculiaridades das sociedades em estudo.

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De emprego muito diversificado e difundido nas cincias sociais, o conceito de Sistema adquiriu inmeras definies. A etimologia grega da palavra (synistanai) significa colocar junto; mas atualmente, o sentido transcende a origem, envolvendo uma postura epistemolgica. Independente dos diferentes significados mais recentes, todos possuem em comum as idias de conjunto e organicidade, bem como de funcionamento; h o encerramento conjunto da dialtica entre o que distinto, mas ao mesmo tempo interdependente formando, por sua vez, uma unidade (sistema) completa. Como um conjunto organizado pela integrao e interao relacional entre os elementos diversos que o compe, o sistema representa um [...] certo nmero de processos coordenados e reduzidos, por sua vez, a determinado nmero de variveis e alternativas, produzidas por essa prpria realidade (Lapa, 1982, p. 10). So os princpios que permitem articular os sistemas, de maneira espontnea ou no, tendo em vista sua organizao e funcionamento. Neste funcionamento, existem tenses, que se equilibram atravs de processos, que se alteram e se integram em aes e reaes (as partes e/ou elementos do sistema oferecem, ao mesmo tempo, estmulos e respostas). Ainda que, teoricamente, a concepo de sistema seja a que mais se aproxima da complexa realidade histrico-social, sua riqueza interpretativa encontra dificuldades vrias, como a definio precisa dos elementos que compe a totalidade sistmica, a demarcao exata dos princpios bsicos de seu funcionamento, ou a delimitao das fronteiras externas ao conjunto. Portanto, a anlise de sistemas em estado puro s possvel a nvel abstrato, sendo que historicamente, nunca se apresentam desta forma. No debate metodolgico sobre a noo de sistema econmico, deve-se partir da considerao de que ela , antes de qualquer outra coisa, abstrata e terica. O papel da cincia elaborar mentalmente o fenmeno concreto, pela anterior ordenao e organizao dos dados isolados. No caso da cincia econmica, o fenmeno estudado tem que o ser em sua peculiaridade histrica, destacando tanto o seu contedo mais invarivel quanto sua posio no tempo e espao. O econmico no a-histrico nem encerra a explicao em si mesmo. Sendo um instrumento metodolgico de anlise, que objetiva conhecer o funcionamento de formaes complexas constitudas numa unidade, o sistema econmico no pode ser confundido com a totalidade sociocultural e histrica.

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Esta totalidade tem sua organicidade e sua coerncia prprias, marcada por uma origem, um princpio e uma dinmica que transcendem os fundamentos particulares do sistema econmico. Este aspecto ainda mais vlido, para o caso das chamadas sociedades primitivas. Nesta medida, deve-se evitar o erro de imaginar o sistema econmico como independente da totalidade mais ampla da qual faz parte, considerando que esta totalidade tambm sistmica e que o econmico somente uma de suas partes. Surge, ento, a dificuldade de se delimitarem fronteiras definitivas e impermeveis entre o econmico e o social, o poltico e o simblico. A noo de sistema econmico bem mais complexa e rica do que uma simples temtica de relaes econmicas. Consider-lo como um conjunto organizado de partes e de unidades interdependentes, que funcionam obedecendo determinados princpios derivados de diversas outras ordens, no significa que se esteja postulando uma interdependncia funcionalista ou mecnica. H permanente interao, conflitos e tenses entre essas partes, no verdadeiro jogo dialtico que caracteriza o desenvolvimento histrico. Todo sistema econmico movido por um determinado esprito, provido de uma determinada ordem e organizao social e dotado de uma certa tecnologia; cada sistema econmico especfico possui um arranjo singular destes elementos, o que o particulariza. Algumas confuses surgem, quando se contrape a noo de sistema econmico com outras em vigor nas cincias sociais. Isto recorrente em relao concepo de modo de produo, por exemplo. Segundo Jos Amaral Lapa, desde Marx, o significado de sistema aparece confundido, geralmente, como sinnimo de modo de produo, no obstante existam outras abordagens. No caso, a concepo de Marx sobre o termo bastante histrica diacrnica , descrita na relao das fases do processo de desenvolvimento econmico. Assim, o conceito de sistema, aparentemente, no se apresenta com suficiente preciso e rigor metodolgico na obra de Marx. Para a temtica da organizao econmica dos Guarani, pouco seria realizvel se a noo de sistema econmico fosse entendida neste sentido. Em sua obra, Marx postulou um processo evolutivo composto de pocas progressivas de formao socioeconmica, desde o comunismo primitivo at o capitalismo, passando pelo modo de produo asitico, pelo escravismo e feudalismo. Insistindo no carter hipottico de seus esquemas, afirmava expressamente que seu esboo histrico no constitua, de forma alguma, uma filosofia da histria.

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Algumas caractersticas tornam especfico o processo evolutivo postulado por Marx, que sejam: em primeiro, foi criado para o conjunto da rea medirerrneo-europia; em segundo, trata-se de um caminho de evoluo entre muitos outros; em terceiro, as etapas que o caracterizam definem uma sucesso lgica e cronolgica, mas sem continuidade geogrfica dos modos de produo cada vez mais avanados; em quarto, esta sucesso no linear, ou seja, no h um processo de filiao direta entre os modos de produo; e em quinto, a via de evoluo mediterrneo-europia s pareceu para Marx como uma via tpica, na medida em que foi aquela que conduziu constituio de uma economia em escala mundial. Levando em considerao estas caractersticas, pode-se afirmar, como o fazem alguns americanistas, que: [...] a reflexo marxista sobre as economias coloniais deveria desligarse dos modos de produo elaborados por Marx para a histria mediterrneo-europia (universalizados pelo marxismo stalinista), e voltar-se para as novas categorias capazes de expressar a originalidade das estruturas scio-econmicas coloniais (Vainfas, 1984, p. 65-66). No s a reflexo sobre as economias coloniais deveria acontecer, em parte, independente das categorias do escravismo, feudalismo ou capitalismo, como tambm a abordagem das sociedades amerndias no pode permanecer exclusivamente no mbito de anlise de um comunismo primitivo. As especificidades econmicas das sociedades Guarani so mais condizentes com a noo de sistema econmico do que com a de modo de produo. A no ser que seja dada a liberdade para a criao de outros alm daqueles apresentados por Marx. Para evitar uma confuso conceitual portanto, optou-se pela abordagem da economia Guarani como sistema de produo. O sistema produtivo composto, de um lado, por foras produtivas e relaes de produo que organizam o processo de produo e distribuio dos bens materiais numa sociedade; de outro, composto por relaes sociais, polticas, jurdicas, ideolgicas e simblicas, que correspondem e so correspondidas pelas formas de produo. Essa interao permite a estabilidade ou a transformao histrica do sistema. Em relao s sociedades simples (sem classes e sem Estado), entretanto, a separao conceitual entre o que pode ser considerado como o conjunto das relaes de produo e

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aquilo que no o , mais difcil e perigosa do que a equivalente nas sociedades complexas. Portanto, torna-se impossvel analisar uma economia simples utilizando uma polarizao conceitual demasiadamente rgida. Alguns antroplogos marxistas admitem que, em determinadas condies, o parentesco a economia e a religio pode funcionar diretamente como relao de produo. um equvoco partir da oposio entre economia e parentesco nas sociedades primitivas, como se fossem duas estruturas uma exterior outra, como se fossem infra-estrutura e superestrutura respectivamente. Nessas sociedades, as relaes de parentesco funcionam como relaes de produo, relaes polticas e esquema ideolgico; esta a plurifuncionalidade do parentesco, surgindo, ao mesmo tempo, como infra-estrutura e superestrutura. Nas sociedades primitivas, as relaes de parentesco tm papel dominante: [...] Marx no ha estabelecido una doctrina sobre lo que debe ser definitivamente infraestrutura e superestrutura. No ha asignado de antemano una forma, um contenido y un lugar, invariable a lo que puede funcionar como relaciones de produccin. [...] Portanto, no hay por qu negarse en nombre de Marx, como hacen algunos marxistas, a reconocer a veces en las relaciones de parentesco relaciones de produccin. (1978, p. 4). Os estudos etnogrficos demonstram que o parentesco, o cacicado, a ordem ritual e todas as demais instituies existentes, aparecem, nas sociedades primitivas, como foras econmicas. O econmico forma um bloco com todos os demais nveis da realidade sociocultural. Mauss considera nossas sociedades ocidentais modernas como as recentes transformadoras do homem num animal econmico. A economia, como conhecida nas sociedades complexas, inexistente nas sociedades simples. Nessas ltimas, o econmico no um setor com desenvolvimento autnomo no campo social. P. Clastres tem sua parcela de razo quando diz que as sociedades primitivas so sociedades de recusa da economia impem um limite estrito sua produo, que ela prpria se probe de transpor; evitando, assim, que haja uma brecha de heterogeneidade e o subseqente desenvolvimento de segmentos sociais diferenciados. Em termos gerais, as sociedades parentais fundadas no parentesco possuem um setor econmico com marcadas caractersticas, tais como: a

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produo orientada pelas necessidades familiares; esta produo tecnologicamente simples e sem complicada diviso de trabalho; o alimento ocupa um lugar predominante na produo; existe uma relativa liberdade na utilizao dos recursos da produo; e as trocas so comprometidas com a redistribuio de produtos elaborados. O grupo familiar, qualquer que seja, surge, ento, como unidade de produo e consumo, e como segmento autnomo no interior do conjunto social mais amplo. Quando abordada por Lewis Morgan, a organizao domstica foi chamada de um programa de comunismo de vida, no qual a unidade domstica foi considerada como a forma elevada de sociabilidade econmica (de cada um de acordo com suas possibilidades, para cada um de acordo com as suas necessidades). A unidade domstica surge como um grupo de interesses, possuindo uma coeso e um destino que lhe so prprios e exclusivos; este grupo mobiliza sentimentos e recursos das pessoas que se encontram no seu interior, e dele fazem parte. Essa organizao corresponde ao ideal autrquico das sociedades primitivas, o qual , tambm, um ideal econmico; uma independncia poltica em relao a nveis mais abrangentes de organizao. Segundo se sabe, o conceito de economia domstica (house-holding) foi apresentado inicialmente por Karl Polanyi, e descrevia os casos onde a produo prioritariamente destinada satisfao das necessidades do grupo familiar, local ou poltico, mesmo quando h uma parte orientada para o mercado. Posteriormente, entretanto, Polanyi negligenciou a noo de oikos, preocupado unicamente com a circulao de bens e servios. Mesmo assim a noo de economia domstica seguramente operatria nas sociedades ditas simples. H que se considerar tambm a faceta produtiva da organizao domstica. Como coloca Marshal Sahlins, nas sociedades primitivas, a unidade domstica recebe o peso da produo, junto com a aplicao e a organizao da capacidade de trabalho, alm de determinar o objetivo econmico. Suas prprias relaes internas, tal como ocorre entre esposo e esposa, ente pais e filhos, so as relaes principais da produo na sociedade. El rtulo incorporado de los estatus de parentesco, el domnio y la subordinacin de la vida domstica, a reciprodidad y cooperacin, hacen aqu de lo economico una modadidad de lo ntimo (Sahlins, 1977, p. 92). A organizao do trabalho e a forma de distribuio dos resultados e dos produtos

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de sua atividade so, fundamentalmente, decises domsticas; e, so decises realizadas levando em considerao primordialmente a satisfao domstica. Em outras palavras, a produo encaminhada segundo as exigncias habituais da famlia, e os produtos esto para o benefcio direto dos produtores. A unidade domstica configura uma demarcao ao mesmo tempo social e econmica. Ela chamada pelos socilogos como grupo primrio. Em sociedades descritas como tribais, os grupos domsticos surgem como instituio produtiva dominante, pelos quais a produo instituda. Geralmente, um grupo domstico um sistema familiar, mas existem excees registradas pela etnografia; assim, a diferena conceitual, entre grupo domstico e famlia, imprecisa. Sabe-se que as unidades domsticas de uma comunidade so, muitas vezes, morfologicamente heterogneas; aparecem famlias que podem ou no estar completamente subordinadas s estruturas de linhagem; surgem grupos ou classes de idades, etc. Nos casos em que a unidade domstica pode ser identificada como o sistema familiar, existem variantes desde as famlias nucleares at as famlias extensas poligmicas e/ ou monogmicas, matrilocais ou patrilocais, matrilineares ou patrilineares, etc. (as possibilidades so mltiplas). No interior do prprio grupo domstico, h variao integrativa, sendo a heterogeneidade um dos traos mais marcantes do sistema domstico de produo. Em relao ao Guarani, no existem dvidas de que a famlia-grande constitua, originalmente, a comunidade de produo, de consumo e de vida religiosa. Isto justifica a validade de aplicao do modelo domstico de produo e consumo para estas sociedades indgenas. A organizao social dos Guarani originais, marcada por linhagens ou parcialidades (tei), cada uma delas habitando um grande casa comunal (tei-ga) que abrigava at dezenas de famlias nucleares, ou centenas de pessoas. As famlias nucleares no existiam individualizadas das outras da mesma linhagem, como fica claro nos relatos coloniais, nas descries feitas sobre a organizao espacial no interior de uma casa. Cada famlia nuclear ocupava um espao delimitado pelas pilastras centrais que auxiliavam a sustentao do cume, sem a presena de qualquer outra divisria. O grande agregado familiar, composto de lares fundados pelas filhas e pela netas, desempenhava diversas funes (sociais, religiosas, defensivas e ofensivas) e era no seu mbito que se desenvolviam, na maior parte, as atividades produtivas.

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Os Guarani pr-coloniais possuam um tipo de organizao econmica marcada pela modalidade de existncia adaptada floresta tropical sua ancestralidade cultural esteve ligada ecologia amaznica; ou seja, sua economia era, antes de tudo, parental. A famlia extensa (uni ou multipatrilinear) era ao mesmo tempo a estrutura social e estrutura econmica de produo e consumo. Analisando a transformao aculturativa sofrida pela famlia-grande em grupos Guarani atuais, Egon Shaden coloca que, ao que tudo indica, a famlia extensa composta pelo casa, as filhas casadas, os genros e a gerao seguinte era, outrora, a unidade de produo e de consumo. A fragmentao familiar, presenciada em grupos atuais, seria o resultado dos sculos de sucessivos contatos, e, talvez ela j tivesse iniciado durante a influncia jesutica. Pode-se pensar a possibilidade de que, em algumas reas, a famlia nuclear representasse a clula bsica de organizao social de certas parcialidades Guarani originais. Existem alguns stios arqueolgicos que demonstram a ocorrncia de manchas pequenas, as quais poderiam indicar pequenas habitaes familiares. Tais casos, entretanto, devem ser considerados como fora do padro geral Guarani, tendo em conta os dados etno-histricos disponveis na documentao colonial. Por outro lado, o esfacelamento atual da instituio da grande famlia Guarani, conseqncia da instabilidade das ligaes matrimoniais das famlias elementares, e da grande mobilidade espacial das hordas sobreviventes aos contatos. A partir das informaes etnografadas em grupos recentes, define-se a famlia grande Guarani como estando baseada no exerccio da autoridade paterna, onde a personalidade masculina importante manuteno do padro tradicional. Assim, este grupo domstico vive sob a gide de um varo, vigorando a patrilinearidade em contraste matrilocalidade. Utilizando o exemplo apresentado por Schaden sobre a famlia-grande de pa Chiquinho (aldeia kayov de Panambi), evidencia-se a organizao domstica principalmente em momentos especiais do cotidiano: a contribuio de cada famlia elementar chicha, a solidariedade existente no preparo de comidas coletivas (ainda que cada famlia nuclear tenha a sua cozinha prpria, ou que o filho casado e os genros possuam roas em separado). Segundo Branislava Susnik, existiam trs relaes bsicas na organizao das linhagens Guarani, sendo elas: primeiro, a relao tamoi-tam (avs-netos), responsvel pela afirmao da unidade sociobiolgica da linhagem; segundo

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a - (mes-tias maternas), determinante da residncia uxorilocal; e, em terceiro, a tovay-taich (cunhados-sogros), definidora da mobilidade integradora dos novos membros da comunidade sociorresidencial. A temtica da organizao das linhagens remete diretamente ao aspecto das relaes matrimoniais. O missionrio jesuta Antonio Ruiz de Montoya j havia constatado a presena do tabu do incesto entre os Guarani, pois nem em pensamento admitiam o fato da unio de um homem com sua me ou irms [...] por ser uma coisa nefasta. Em contraste, este mesmo missionrio coloca que as relaes matrimoniais no eram perptuas em resultado inexistncia de contratos e por serem os Guarani amigos da liberdade e do desenfado. Para os grupos Guarani ainda sobreviventes em So Paulo, Slvia Borelli e Mara Luz afirmam que os casamentos so realizados por meio do relacionamento entre duas famlias, sem considerar a aprovao dos jovens envolvidos. Este fato traduz o forte sentido social de criao de vnculos ente diferentes famlias, que podem aparecer como marco inicial na constituio de uma organizao social alm do ncleo domstico (relaes aldes). Para os Guarani de So Paulo, o casamento preferencial parece seguir as ligaes do tipo avuncular (tio materno com sobrinha), sendo que as relaes entre primos paralelos (filhos do pai e do irmo, ou filhos da me e da irm) so permitidas. J para os Mbys, segundo Hlne Clastres, o casamento de um homem com a irm do seu pai proibido. O surgimento e uma estrutura social de maior abrangncia que o ncleo domstico, como o tekoha, pouco ou nada interfere na organizao domstica bsica do sistema econmico Guarani. O termo tekoha aparece sistematicamente nos documentos jesuticos do perodo colonial, para descrever, segundo os estudiosos da etno-histria Guarani, a organizao social alde. A anlise destes mesmos documentos revela variaes no grau integrativo entre famlias extensas unificadas por um vnculo aldeo. Mesmo para os casos de certas regies onde o vnculo do tekoha demonstrava maior grau de estabilidade, no existe nada na documentao que contradiga a verdade de que a linhagem Guarani era a base, por excelncia, da produo econmica. Por isto, ao nvel da produo, o sistema econmico Guarani deve ser caracterizado como domstico, e no como aldeo ou tribal. Ao que parece, o vnculo aldeo tornou-se possvel em reas ecologicamente favorveis, onde os ncleos domsticos tiveram a capacidade de um maior nvel de

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produo. Assim, dependendo do ndice e da capacidade produtiva na esfera domstica, aparecem ou no as condies necessrias constituio do tekoha. A integrao de um certo nmero de famlias-grandes, numa estrutura social mais ampla, decorrncia de uma produo econmica acima das necessidades de consumo do ncleo domstico, ainda que esta produo tenha sido gerada por este prprio ncleo. Nada exclui, entretanto, a possibilidade deste vnculo aldeo vir a servir como incentivo tendncia de crescimento na produo domstica; tal incentivo , no entanto, secundrio e de natureza poltica para os Guarani, talvez de natureza mais propriamente religiosa. Pelo contrrio, o vnculo aldeo entre famlias-grandes possui conseqncias significativas sobre os padres de circulao e de consumo dos bens da produo domstica. Neste ponto, parcialmente acertada a caracterizao, feita por Kern, do sistema econmico Guarani como de consumo tribal. parcial porque o conceito de tribo tem sido reavaliado nos estudos antropolgicos, aparecendo como muito vago e indefinido; e, ainda, porque o consumo, nas sociedades guarani, responde inicialmente s prerrogativas da unidade domstica, e a circulao e o consumo no nvel melhor dito aldeo, s realiza-se em circunstncias especiais. Quer a grande famlia guarani esteja associada a outras ou no, suas necessidades ao menos as bsicas so diretamente atendidas pelo seu setor produtivo. No entanto, a utilizao de recursos para a criao de uma rede de circulao comunitria s possvel quando o nvel produtivo excede as exigncias domsticas. Neste caso, o consumo e a circulao aldeos tambm se tornam viveis, fundamentando um intrincado sistema poltico-econmico baseado em princpios de prestaes e de contraprestaes, como o a reciprocidade. Portanto, justifica-se a apresentao do sistema econmico guarani como sistema de produo domstico de consumo domstico e aldeo. Por outro lado, houve muitos casos em que as famlias extensas Guarani mantiveram-se separadas e dissociadas das demais, como que atomizadas, tal como aparece descrito na documentao etno-histrica colonial. Nestes casos, mais correto referir o consumo ocorrendo apenas em nvel domstico, j que o consumo aldeo uma possibilidade e no uma necessidade do sistema Guarani de produo e de consumo domsticos. Independente do tamanho da famlia-grande, a unidade domstica Guarani detinha o controle do processo da produo. A organizao do trabalho prevalecia pela diviso sexual, que predominava na sociedade como

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um todo. Numa anlise primria, uma famlia , no mnimo, a unio de um homem com uma mulher, ambos adultos, o que traduz, desde seu comeo, a combinao dos dois elementos socialmente primordiais da produo. Ainda que a diviso de trabalho por sexo no tenha sido nica na sociedade, foi a forma predominante de especializao econmica. As atividades normais de qualquer homem adulto, ao lado das atividades normais de qualquer mulher adulta, praticamente esgotavam os trabalhos habituais da sociedade. Assim, o matrimnio o toque inicial para o estabelecimento de um grupo econmico, constitudo para cuidar de sua prpria existncia. Nisso, os Guarani reproduziam o padro dos cultivadores de floresta, onde o homem detinha o status de caador pescador e a mulher possua o papel de cultivo da terra. A diviso sexual do trabalho entre os Guarani tem se mantido inalterada at os tempos atuais. No perodo colonial, o padre Snchez Labrador j a havia descrito, comentando serem atividades femininas o plantio, a colheita, o preparo de carnes assadas ou cozidas (tinham grande habilidade em preparar as carnes dos macacos cay e caray), entre outras. Considerando as observaes etnogrficas em grupos atuais, pode-se colocar a diviso sexual do trabalho no interior da famlia da seguinte forma: a comear pelas crianas, as meninas carregam gua e cuidam dos irmos menores, enquanto os meninos trabalham na roa ou trazem dela os produtos necessrios; a partir dos 8 ou 10 anos, os meninos aprendem a caar, a coletar mel ou outros produtos, e os pais orientam o aprendizado de tcnicas de tranado e a confeco de artefatos (neste momento, os meninos j fazem sua prpria roa); aos 12 anos, os meninos comeam a demonstrar independncia, e aos 15 ou 16, passam a morar com o sogro e a trabalhar na lavoura deste. Nota-se, alm da especializao ocupacional por sexo, tambm uma diferenciao por faixa etria. Em termos de laos afetivos, Schaden coloca que a ligao entre filho e pai menos consistente do que a entre o filho e a me, e o filho tende a tornar-se, aps o casamento, economicamente distante do pai. Esse ltimo aspecto decorrncia da matrilocalidade, condicionando para que a ligao da moa com a famlia de seus pais seja bem mais duradoura. Em relao s meninas, as primeiras regras so marcadas por um perodo de resguardo, que representa para as adolescentes o momento de aprendizagem de habilidades manuais, numa espcie de escola de economia

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domstica. Entre os mby, este ensino ministrado pela av paterna ou materna. Em grupos atuais, o casamento o ponto a partir do qual a famlia elementar conquista, ao poucos, uma certa autonomia econmica. Para os Kayov andva, a autoridade do sogro importante, e o genro tem de realizar alguns trabalhos na roa deste. Pelo casamento, a nova famlia passa a formar uma distinta unidade de consumo, simbolizada pela panela e pelo fogo familiares. No passado Guarani, a composio de famlias nucleares numa famliagrande projetava esta organizao elementar, dando-lhe maior amplitude. A horticultura, a coleta e, s vezes, a caa atividades discriminadas segundo os sexos eram realizadas coletivamente pelos membros de uma mesma casa-grande, todos aparentados. Assim como a organizao econmica da famlia nuclear dependia da personalidade masculina, a famlia extensa Guarani possua sua organizao centralizada na figura de um varo (teir), sendo ele responsvel pelo desenvolvimento de trabalhos coletivos entre os habitantes da mesma casa-grande. Tal forma incipiente de arranjo poltico no pode ser explicada, entretanto, fora das relaes de parentesco, na medida em que o varo desempenhava o papel de um verdadeiro grande-parente, um lder responsvel por sua parentela. Cabia a ele fazer o seguinte: organizar tarefas de mutiro para a coleta de materiais utilizados na construo das habitaes coletivas, coordenar tal construo, orientar o trabalho masculino na derrubada de reas florestais (seja para a fundao de um novo espao habitacional, seja para a criao de uma nova rea de roado), liderar expedies de coleta, de guerra, etc. Posteriormente, o rendimento originado das atividades coletivas era distribudo em parcelas destinadas individualmente a cada famlia nuclear; o nmero de esposas e de filhos determinava o tamanho e o nmero de parcelas destinadas a cada homem adulto (a poligamia polignica existia, mas era quase exclusiva dos chefes poltico-religiosos). Pelo modelo ideal proposto por Sahlins para a Modalidade Domstica de Produo, existem propriedades que podem ser consideradas como essenciais produo domstica. Dentre elas, colocam-se principalmente as seguintes:a) o predomnio da diviso do trabalho por sexos; b) a produo segmentada voltada ao consumo; c) o acesso autnomo da famlia aos meios de produo; e, d) relaes centrfugas entre as unidade produtoras. As informaes arqueolgicas e etno-histricas indicam serem estas proprieda-

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des tpicas do sistema econmico dos Guarani pr-coloniais, ainda que seja importante aplicar tal modelo adequando-o ao dados empricos existentes sobre os ndios Guarani. Para o sistema econmico Guarani, assim como para muitas outras variantes da Modalidade Domstica de Produo, o fato de se definir a famlia como unidade bsica de trabalho e de produo, no exclui reconhecer a ocorrncia de casos variantes, em que existiam outras formas organizativas institucionalizadas. A constituio do tekoha evidencia que a produo Guarani podia estar organizada em formas sociais distintas e, s vezes, em nveis mais abrangentes do que a unidade domstica nuclear. Os membros de uma famlia-grande podiam colaborar inclusive, de uma maneira regular e sobre uma base individual, com parentes e amigos de outras casas comunais, realizando outros projetos mais coletivos. Entretanto, esta organizao mais abrangente do trabalho no ocasionava nenhuma modificao drstica no sistema domstico, conforme se pode inferir pelas informaes arqueolgicas e etno-histricas disponveis. A constituio de um tekoha mantinha inalterado o sistema de produo domstico Guarani, principalmente porque, embora o vnculo aldeo pudesse se estabelecer em base religiosa, mesmo assim a aldeia ainda era um aglomerado de parentes. Como coloca Alfredo Vara, nos casos em que a aldeia constitua-se numa famlia extensa e todas as famlias nucleares estavam ligadas por parentesco, o poder poltico do ande r (nosso pai) era um prolongamento do papel de cabea de uma famlia-extensa, e, sua condio de pai era a primeira qualidade que o fazia chefe. Assim, a vida social estava organizada em grupos unida por laos de consanginidade ou afinidade, em que as famlias reunidas construam um rancho comum, ainda que os componentes de cada casa comunal possussem um espao produtivo individualizado das demais. O aparecimento de um papel poltico-parental aglutinador, como era o tuvich3, no significava, portanto, a supresso do encargo devido ao cabea em cada casa comunal; pelo contrrio, cada famlia-grande mantinha sua organizao poltico-econmica original, apesar da criao de vnculos mais abrangentes com outras. Menos problemtica era a situao em que a coeso alde ocorria pela figura do tekoaruvixa (lder religioso), na medida em que este mantinha praticamente inalterada a forma organizativa da economia domstica.
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Papel poltico Guarani muito aproximado do que se conhece na Antropologia como cacique.

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A organizao do sistema socioeconmico Guarani pelo parentesco colocava vantagens importantes. Em termos de relaes externas, este sistema facilitava o aparecimento de alianas parentais, que dinamizava a comunicao e a troca entre os grupos, permitia uma mais equilibrada distribuio territorial (evitando guerras), capacitava a organizao de migraes coletivas e viabilizava a criao de contingentes guerreiros numerosos. Internamente, o parentesco possibilitava a estruturao econmica de produo e do consumo, criando aquilo que Vara chamou de comunismo parental. No nvel da produo, a aglomerao populacional elevada de certas aldeias como eram os tekoha dos Proto Carios migrados ao Paraguai oriental constitudas de multilinhagens, possibilitou o surgimento de uma vasta organizao cooperativa de trabalho, capaz de explorar reas de roado muito maiores, com uma maior produo de excedentes. A tradio original dos Guarani continha o princpio do trabalho comunal, mesmo antes da introduo das disposies jurdicas e missionrias sobre o tupamba das Misses do sculo XVIII. Conforme permitem pensar os relatos deixados pelos jesutas da Provncia Jesutica do Paraguay, o trabalho coletivo dos Guarani manifestava-se numa dimenso ldica to ou mais importante que a produtiva (Souza, 1990). To forte era aquela dimenso, que [...] nas Redues, o trabalho em coro, ou seja, efetuado em comum num clima de festa, sob a direo dos padres, o mais bem aceito e o mais produtivo (Haubert, [s.d.], p. 260). O trabalho coletivo ainda uma realidade, em grupos Guarani atuais. Segundo indicaes precisas, coletadas por Schaden, o mutiro ou puxiro pode ser dividido em dois tipos: a) os trabalhos coletivos feitos para determinada pessoa; b) os destinados para a coletividade. Em ambos os casos, Schaden adverte, tais trabalhos devem ser interpretados como expresso da solidariedade de um grupo de vizinhana ou de um grupo local. Considerando tais referncias etnogrficas, difcil dizer em que medida houve o desenvolvimento efetivo de uma organizao alde do trabalho cooperativo, como sugerido no pargrafo anterior. Tais referncias confirmam, entretanto, que o trabalho cooperativo tradicionalmente desenvolvido, mas sempre desde o interior dos grupos domsticos. Conforme ainda observado em grupos recentes, o trabalho coletivo tem a capacidade de transformar a realizao de tarefas produtivas numa espcie de jogo, dando ao labor tal sentido ldico quase inexistente nas sociedades

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complexas atuais. Para os Kayov, existe uma ligao estreita entre o puxiro e a festa de chicha 4, configurando o que se pode chamar de funo econmica das festas; ou seja, o trabalho coletivo aparece com a funo primordial de manifestar a solidariedade do grupo. A partir de suas observaes etnogrficas sobre grupos recentes, Schaden apresenta outros elementos caractersticos do tradicional sistema econmico dos Guarani, quais sejam: a prtica de roas coletivas, a instituio da famlia-grande como unidade de produo e consumo, a posse coletiva das reas de caa e das terras de lavoura, a realizao de caadas e de pescarias tambm coletiva (num vnculo entre diferentes famlias-grandes), a ausncia quase completa de um comrcio intragrupal (a no ser por troca de servios). Tudo isto quer dizer que no se reconhece o indivduo como agente econmico autnomo no seio da comunidade tribal (1974, p. 56), e, ainda hoje o Guarani tem relutncia em adotar um padro de competio econmica intragrupal. Durante o processo reducional, fica evidente esta relutncia na dificuldade que os missionrio encontraram em incentivar, junto aos indgenas, a iniciativa privada prescrita como norma pelas Leis de ndias. Os prolongados contatos culturais dos ltimos sculos tm gerado o abandono gradativo dos antigos padres de solidariedade e cooperao, daqueles que vigoravam at mesmo na satisfao das necessidades vitais dos grupos Guarani originais. A aculturao econmica tem provocado a modificao das instituies tradicionais, fazendo com que o sistema de produo domstico pela famlia-grande torne-se quase impraticvel. A tendncia moderna leva crescente individualizao econmica, o que fez a famliagrande deixar de ser, recentemente, a unidade de produo e consumo entre os Guarani. No s eles, mas todos os grupos amerndios e demais primitivos, em todos os continentes, tm sido obrigados a substituir, em curto ou mdio prazo, a antiga economia comunitria, de tipo cooperativista, pelo sistema competitivo e individualista do mundo ocidental. Entretanto, o profundo misticismo religioso dos Guarani acaba por frear constantemente esse processo entre eles, incapacitando-os a desenvolver um esprito econmico baseado nas noes de lucro e de aproveitamento privados. Um pensamento finalista confere um sentido emocional e sentimental a todas as atitudes
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Bebida alcolica feita com milho fermentado.

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inclusive s econmicas , foi este e ainda o principal fator explicativo para a manuteno dos padres econmicos originais, em choque com o racionalismo utilitarista trazido da Europa desde o perodo colonial. O conjunto de relaes interfamiliares no tekoha Guarani quase totalmente desconhecido, considerando as informaes etno-histricas disponveis. Torna-se to necessrio quanto vlido fazer inferncias, a partir de informaes referentes a outras sociedades de floresta praticantes do cultivo pelo sistema de roas (coivara ou corte-e-queimada) j estudadas. Estudos etnogrficos tm registrado que todas elas apresentam as mesmas caractersticas relacionais. Segundo o modelo induzido de muitos exemplos etnogrficos nas terras baixas da Amrica do Sul, uma aldeia cultivadora composta pela reunio de algumas famlias, que mantm a importncia como ncleos bsicos e independentes de produo econmica. Entretanto, algumas dessas famlias possuem uma maior capacidade de trabalho e, conseqentemente, um maior xito na obteno de recursos; enquanto outras tm uma menor capacidade que, em alguns casos, pode beirar o fracasso econmico. Tal discrepncia no significa que se origine, a partir da, um processo de segmentao socioeconmica entre ricos e pobres, pois as estratgias do princpio de reciprocidade, responsveis pela coeso alde, levam a que os recursos produzidos globalmente sejam distribudos de forma equilibrada entre as diferentes famlias. Mesmo aqui, seria errneo imaginar que esta reciprocidade, aparentemente desequilibrada, entre as diferentes famlias, traduzisse o aparecimento de relaes de dependncia econmica; e, assim, uma diluio da organizao familiar da produo. Esse processo imaginrio de segmentao socioeconmica perfeitamente lgico para a anlise dos casos em que se queira compreender o surgimento das classes sociais e do Estado. No entanto, no vlido para os Guarani, pois estes possuam e ainda possuem mecanismos eficientes de manuteno do sistema econmico original. Os documentos etno-histricos so claros quando sugerem que o processo de formao dos tekoha era incipiente mesmo depois de 1500 d.C., mesmo considerando as regies mais densamente populosas. Portanto, o mais plausvel entender que o vnculo aldeo tenha mantido a individualidade econmica das famlias-grandes, principalmente no setor produtivo. Torna-se difcil sustentar uma concluso definitiva, sobre at que ponto uma concentrao populacional maior como aquela existente nas aldeias

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Guarani, de ambas as margens do baixo rio Paraguai no incio do sculo XVI estivesse relacionada com alguma modificao significativa nas relaes parentais de produo. Alguma modificao poderia existir em termos de ampliao do processo produtivo alm do nvel do parentesco, mas para os Guarani originais as referncias etno-histricas so poucas para se dizer o quanto. A argumentao utilizada por Susnik coerente, quando recorda a forma de resistncia dos grupos Guarani quando da conquista ibrica da regio platina. sintomtico que no tenha ocorrido uma reao unificada, por parte das famlias extensas Guarani violentadas pelas frentes de colonizao. Isso indicativo do grau restrito de coeso integrativa existente entre elas. Futuras investigaes mais detalhadas podero encontrar respostas mais definitivas a esta problemtica. Desde j, sugere-se o caminho metodolgico, de compreender o aspecto relacional da taxionomia parental Guarani, em sua flexibilidade e varincia. Mesmo ao nvel aldeo, havia, ao que parece, uma tendncia em considerar todos como aparentado, em graus variveis de maior ou menor proximidade. Se assim for, o parentesco classificatrio continuaria sendo o definidor bsico das relaes sociais de produo. Ainda que seja impossvel uma afirmao taxativa vlida para todas as suas variantes, o sistema de produo domstico Guarani caracterizava-se por sua fragmentao econmica. O vnculo entre as diferentes famliasgrandes (unidades domsticas) no suprimia aquele que o trao marcante de todos os sistemas domsticos: La economa social est fragmentada en un millar de pequeas existencias, organizadas cada una para desempearse independientemente de las dems y dedicada al principio hogareo de cuidarse por s mismas. (1977, p. 11). A descentralizao poltico-econmica tpica de todas as formas sociais incipientes baseadas no cultivo, fossem elas as sociedades neolticas do Velho Mundo, fossem elas as sociedades amerndias adaptadas ao ambiente florestal. Nada na infra-estrutura produtiva obrigava aos distintos grupos familiares integrarem-se; era difcil justificar tal integrao, pois ela s podia ocorrer quando cada grupo a aceitasse cedendo, assim, a grande parte de sua autonomia econmica. Assim, o fator integrativo fundamental outro que no econmico. Deve-se procur-lo ao nvel das relaes de parentesco e, em extenso, nas relaes polticas. Essa configurao apresenta as causas da fraqueza e da

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instabilidade na coeso alde, pois, ainda que surjam tnues amarras poltico-parentais, cada tei conservaria seus prprios interesses e os poderes necessrios para satisfaz-los. As foras econmicas centrpetas, dominantes no interior do crculo domstico, eram equilibradas por outras foras centrfugas, estas dominantes nas relaes entre as diferentes unidades domsticas. No nvel da produo, o sistema domstico apresenta uma fragilidade tendente segmentao, que se pronuncia principalmente nos momentos de crise socioeconmica. O mesmo modo de organizao da produo condiciona uma disperso absoluta dos ncleos habitacionais, com a ausncia de mecanismos polticos duradouros, capazes de sustentar a coeso entre diferentes casas-grandes dentro de uma nica comunidade permanente. Os Guarani e todos os grupos cultivadores de floresta sofriam e sofrem a conseqncia bsica do sistema domstico de produo, que a tendncia disperso da populao. Na histria da Antropologia, muitos estudiosos j abordaram este fenmeno de ocorrncia generalizada nas sociedades ditas primitivas, muitas vezes interpretando-o de maneira parcial. Segundo anlises simplistas, a baixa densidade populacional das aldeias de cultivadores florestais, seria devido s precariedades tcnicas do sistema de roas, que supostamente no sustentaria ndices populacionais mais elevados. A Etnografia amaznica recente demonstra o limite destas anlises, apresentando outro fator explicativo: Me gustara dejar sentado que un factor de gran importancia ha sido la facilidad y frecuencia con que se produce la escisin de las aldeas por causas ajenas a la subsistencia, es decir, a las tcnicas de subsistencia... La facilidad con que ocurre este fenmeno sugiere que las aldeas tienen pocas oportunidades de aumentar su populacin hasta un punto tal que empiecen a ejercer presin sobre la capacidad de contencin de la tierra. Las fuerzaz centrfugas que causan la escisin de las aldeas parecen llegar a su punto crtico munho antes de que eso ocurra. Cules son las fuerzas que llegan a la escisin de las aldeas es algo que escapa a la presente exposicin. Creo que, por ahora, es sufiente afirmar que son muchas las cosas que pueden dar origen a una disputa de facciones dentro de una sociedad, y que cuanto mayor sea la comunidad, tanto ms frecuente pueden ser esas disputas. (Carneiro apud Sahlins, 1977, p. 114).

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Em outras palavras, os vnculos polticos no conseguiam ultrapassar os limites dispersivos impostos pela forma de organizao da produo. A instituio da liderana indgena classicamente conhecido como cacicado na Amrica no apresentava, ao menos na Amaznia e na bacia do Prata, a fora necessria para vencer a anarquia do sistema de produo domstico. Alm disto, os etngrafos de grupos amaznicos constataram que a insegura base familiar da economia restringe os objetivos materiais da sociedade, j que o sistema produtivo no tem, na perspectiva de rentabilidade utilitria, um desempenho muito brilhante. Na verdade, a organizao domstica mantm a produo aqum da sua possibilidade. Esse fato fundamenta aquilo que os tericos da Antropologia econmica chamam de carter subprodutivo da economia domstica. Nas sociedades cultivadoras de florestas, o funcionamento social raramente exige o uso mximo dos fatores de produo, o que limita o desenvolvimento das foras produtivas. No se trata somente de que o produto seja baixo; a produo baixa em relao s possibilidades existentes. No h o aproveitamento de todas as possibilidades econmicas. A capacidade de trabalho est insuficientemente utilizada, no se usam plenamente os meios tecnolgicos e os recursos naturais se deixam por explorar. Marshal Sahlins chega a sugerir que se pense a subproduo como parte integrante da natureza das economias domsticas, onde a idia modesta de satisfao movimenta a produo, fazendo com que todas as necessidades materiais das pessoas possam ser satisfeitas com facilidade, ainda quando a economia desenvolva-se abaixo de sua capacidade. A produo criada para o consumo, ainda que eventualmente ocorra o aparecimento de excedente. Numa formulao terica, as sociedades mais tradicionais do estilo domstico possuem uma economia definida pelos valores de consumo. Esta a forma mais verossmil para explicar a constatao etnogrfica da subproduo indgena. Se, o que define excedente o produto que sobrepassa as exigncias dos produtores, o sistema familiar no est organizado para tal. Nada na estrutura de produo para o consumo a impulsiona para alm de si mesma, a no ser fatores externos. Entretanto, no se trata somente de uma produo para o consumo, mas sim de produo para o valor de consumo, pois existem trocas no interior da sociedade; trocas, estas, envolvendo bens de natureza bsica existncia (bens utilitrios). Uma produo para o valor de uso no exclui o apareci-

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mento de uma rede de prestaes na sociedade ou no interior da unidade domstica; ao contrrio, a produo para a subsistncia prev a realizao de trocas, ainda que estas sejam com matizes sociais (obrigaes e contraobrigaes) e realizadas com produtos de primeira necessidade. Os dados etno-histricos e etnogrficos sobre os Guarani evidenciam, em inmeras passagens, a incluso destas sociedades no modelo da subproduo. extremamente difcil depurar os pr-juzos clssicos, pelos quais se tem avaliado o sistema econmico guarani, na bibliografia primria e secundria. Muitas vezes, os Guarani foram descritos como imprevidentes e descuidados com aspectos econmicos considerados elementares para o padro mental da economia clssica. Desde o incio do processo reducional, os missionrios jesutas vivenciaram esta diferena, enfrentando srios problemas para tentar superla no interior dos povoados nascentes. O profundo envolvimento dos religiosos na ao catequtica das populaes indgenas impediu a compreenso do complexo sistema de organizao produtiva dos Guarani, originando uma srie de julgamentos que demonstram desconhecimento antropolgico. Estas avaliaes parciais tm sido reproduzidas de forma acentuada por estudos mais recentes, o que inadmissvel em pleno sculo XXI. A documentao jesutica colonial sempre compara o entendimento mental dos ndios com o das crianas europias de oito ou nove anos de idade; no estavam mentalmente fixos no passado ou futuro, viviam intensamente o presente e o momento imediato. So freqentes os comentrios de que eles possuam uma falta absoluta de previso e falta absoluta de vontade, e se desta tinham algo, era to volvel que no era seno uma sombra (Furlong, 1962, p. 397). De um lado, este comentrio a perpetuao da valorao etnocntrica formulada pelos religiosos desde o perodo colonial; de outro, demonstra que as motivaes econmicas dos Guarani no eram as mesmas idealizadas pela racionalidade utilitria dos representantes europeus na Amrica. J se chegou a falar que os Guarani originais sofriam de uma inata antieconomia, a qual durante o perodo colonial, veio a mortificar os jesutas e a perturbar o sistema econmico missioneiro. So inmeras as passagens na documentao que demonstram o rduo trabalho executado pelos missionrios a fim de implantar uma verdadeira mentalidade econmica entre os autctones reduzidos. Uma srie de costumes indgenas foi reprimida rapidamente, por apresentarem grandes

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desvantagens econmicas; alguns outros, sequer foram compreendidos, como o caso dos laos de reciprocidades, tidos como caprichos dos Guarani em realizarem trocas [...] pelas aparncias das coisas, no por seu verdadeiro ou intrnseco valor [...] (cabe aqui uma questo antropolgica: existe algum verdadeiro ou intrnseco valor nas coisas?). No incio dos contatos e choques culturais com as frentes do expansionismo ibrico, os Guarani sistematicamente realizaram trocas desiguais com os representantes da sociedade branca (colheita inteiras eram trocadas por quinquilharias). Essa aparente ingenuidade econmica foi, inclusive, lucrativa para os primeiro colonizadores. Posteriormente, o bom esprito religioso dos missionrios fez com que se suprimisse este costume, por consider-lo nefasto ao indgena. A boa vontade dos religiosos no foi suficiente, entretanto, para compreender a lgica econmica e social colocada no fundo desta prtica. Na perspectiva da sociedade indgena, a novidade de certos objetos introduzidos pelos colonizadores passava a exercer fator de prestgio para aquele que os possusse, alm do que se deve recordar o seguinte: as trocas econmicas criavam oportunidades no estabelecimento de alianas sociais do guarani para com o conquistador e seu poderio militar. De maneira diversa do que ocorria nas sociedades europias em expanso, as caractersticas domsticas do sistema econmico Guarani definiam motivaes produtivas com alcance restrito. Essa restrio esteve motivada, tambm, como ainda ocorre em grupos Guarani sobreviventes, como conseqncia de prticas ritualsticas derivadas de uma mentalidade por assim dizer animista e religiosa dessas populaes. Isto constatado pela etnografia Guarani e parece fazer parte do passado tradicional destes indgenas. No sentido econmico, Schaden (1974, p. 183), faz uma contribuio interpretativa importante sobre grupos atuais: De vez que a sociedade Guaran no prestigia os indivduos com referncia aos bens materiais que porventura possuam, no h estmulo para se desenvolver a produtividade econmica, no reconhecida como fator de distino social. Est a uma das causas da indolncia que se imputa ao Guaran semi-acaboclado, que trabalha irregularmente, despreza o conforto, no faz economia, no sabe lidar com dinheiro [...].

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Diversos etnlogos com pesquisa de campo j afirmaram terem os Guarani uma vida sem preocupao com necessidades econmicas que possam sobrevir. No sistema socioeconmico, a feio domstica e comunitria da produo e consumo faz com que o trabalho seja realizado pelo sentimento de solidariedade grupal. No bastasse, o homem Guarani possui grande preocupao como os problemas mgicos da vida e com o destino sobrenatural do devir, demarcando a grande influncia da religiosidade sobre todas as outras facetas da realidade sociocultural, inclusive sobre a econmica. As informaes disponveis apontam a subproduo como trao marcante do sistema domstico Guarani original. Os Guarani no formavam ncleos aldees com concentrao populacional elevada, o que, do contrrio, exigiria uma superproduo econmica e uma adequada estruturao sociopoltica. Los caracterizaba la conciencia de youramo guar (Montoya), el exclusivo unitario, orva, de las nucleaciones regionales [...]. (Susnik, 1979/1980, p. 15). Sem dvida, a falta de uma maior preocupao econmica com o desenvolvimento da produo tornava como ainda torna a sociedade Guarani vulnervel a peridicas dificuldades; mas, em contrapartida, permitia e permite, ao homem Guarani, o convvio com uma liberdade tanto cosmolgica quanto ontolgica muito valorizada. So evidentes os limites de certos julgamentos apressados sobre o nvel de vida das populaes amerndias, presentes na bibliografia. Existe a crena num quadro dramtico vivido antes da ao redentora dos missionrios. O nvel de vida dos ndios teria sido baixssimo, a expectativa de vida teria sido curta e a mortalidade infantil elevada. Ainda que os documentos traduzam pronunciamentos acertados sobre a elevada taxa de mortalidade entre os Guarani coloniais, isto no pode ser entendido como sinnimo ou indicativo de misria, penria ou degradao (a no ser, claro, aquilo gerado pelas crises do contato com os europeus). O limite simblico-cultural de certas categorias burguesas no permite sua livre adoo como padro absoluto de julgamento antropolgico. O nvel de vida de uma populao deve ser avaliado no interior de todo o complexo sociocultural do qual faz parte, e no a partir das expectativas que o cientista projeta sobre este contexto. Neste quadro, completamente sem sentido antropolgico a preocupao em saber por que os guarani no chegaram a um nvel de vida mais alto? (Schmitz, 1985b, p. 22). Ao invs

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disso, correto seria colocarem-se as seguintes questes: como era e como era mantido o nvel de vida destas populaes. Neste ponto, substancial uma diferenciao entre a produo para a criao de um excedente e a produo voltada ao sustento da vida. Seguindo o modelo interpretativo sobre a economia domstica, as sociedades cultivadoras de floresta valorizam e praticam a segunda forma, em detrimento da primeira. Seria adequado interpretar como misria em uma sociedade a suspenso das atividades produtivas exatamente no ponto em que a estabilidade social est garantida? Parece impossvel faz-lo. No entanto, esta no a frmula completa para se entender a economia Guarani. A questo no se esgota simplesmente no fato de que estas sociedades indgenas possuam um sistema econmico eficiente manuteno e reproduo do tecido social (apesar de opinies divergentes, este parece ser o bvio, pois o processo histrico de expanso migratria desde a Amaznia demonstrativo dessa eficincia). As referncias contraditrias na documentao dificultam uma anlise objetiva do nvel produtivo destas sociedades. Muitas passagens etno-histricas descrevem-nas como sociedades noexcedentrias, enquanto outras apresentam o oposto. Esta dubiedade explica-se, em parte, pelas diferenas regionais das parcialidades Guarani e, tambm, pelas diferenas nos respectivos processos de contato com as frentes de colonizao. Ao mesmo tempo, esta contradio demonstrativa da confuso mental dos missionrios, que no possuam parmetros coerentes para explicar o modo como os indgenas governavam e consumiam sua produo econmica. Refira-se aqui, o que ficou documentado e entendido como imprevidncia econmica dos Guarani, ou seja, a quase inexistncia de uma inteno explcita de estocagem da produo de cultivo, alm do consumo de parcelas significativas desta produo em rituais de beberagens coletivas. Mesmo que o sistema econmico domstico Guarani no criasse um excedente, , no mnimo, estranho, que praticamente toda a produo cultivada para um ano fosse consumida em pouco tempo, sem um cuidado maior em mant-la como reserva para o sustento das estaes mais difceis. Considerando a estreiteza dos parmetros econmicos tpicos da cristandade ocidental na modernidade, no havia como os jesutas deixarem de compreender os Guarani como imprevidentes. As colheitas eram consumidas rapidamente, numa fartura que chegava quase ao nvel de esbanjamento. Em

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contraste, outras estaes do ano eram enfrentadas com relativa dificuldade. Hoje, os referenciais etnogrficos, utilizados na Antropologia econmica, permitem um melhor entendimento do significado desta praxis. A estranheza sentida pelos missionrios no era s essa, pois o que lhes causava maior dor era ver que parte da produo era convertida em bebida alcolica (feita de mandioca doce, milho, frutas silvestres, outras razes e mel, geralmente fermentados, para ser ingerida em rituais profanos). Este um trao caracterstico dos cultivadores de floresta da Amrica do Sul. A prpria relao entre as formas e a decorao polcroma dos recipientes cermicos Guarani, caractersticos de perodos mais antigos, aponta para a interpretao de que o ato de beber assumia matizes fortemente simblicos e rituais no passado pr-histrico. Enquanto os jesutas coloniais agiam abertamente contra estas prticas, objetivando suprimi-las em prol dos ideais cristos, os antroplogos mais recentes, ao menos, tm a proposta de procurar explicar estes fenmenos. Quais as razes que podem ser apontadas como responsveis pela ocorrncia deste atpico procedimento econmico? A abordagem simblico-social conduz compreenso desta problemtica. Deve-se partir da constatao etnogrfica de que homens e mulheres Guarani realmente no possuem, ainda hoje, uma fixao mental em economia (os missionrios jesutas tinham razo). Entretanto, pode-se procurar outro caminho interpretativo, que no o postulado da ignorncia primitiva, buscando a explicao na profunda religiosidade dos Guarani, e no seu modus vivendi. A organizao psicolgica e social da personalidade Guarani limita, em certo sentido, a ao utilitria do homem sobre o meio ambiente. Afinal, a representao social que feita do cosmos, condiciona para que o sucesso produtivo no seja considerado como resultado exclusivo de atividades econmicas; h uma igual interferncia de fatores de ordem mgico-religiosa. A representao de um mundo repleto de entidades espirituais (o que se denominou animismo) faz com que nenhum bem material seja visto somente pela sua utilidade, mas tambm pela rede de relaes msticas que permitiram o seu aparecimento. Entidades divinas, espritos de animais, de vegetais e espectros de mortos, homens e objetos, fazem parte de um mesmo Universo, no qual inexiste uma separao radical dos elementos. Profundamente imersas no

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contnuo e cclico mecanismo natural de maturao dos recursos, as sociedades Guarani tinham um ritmo varivel segundo a seqncia das estaes do ano. Assim como na natureza, momentos de crescimento, desenvolvimento e abundncia so sucedidos por momentos de declnio e dificuldades, as sociedades Guarani no apresentavam nenhuma razo para negar este processo cclico, e o seguiam risca. A existncia de um perodo anual de penria no intimidava a sociedade Guarani, nem mesmo seus indivduos. Por que eles responderiam a uma questo que no era sequer formulada? A mentalidade guarani conformada pela idia de que a ascenso e o declnio so movimentos contrrios/ complementares imanentes s existncias pessoal e social; foi assim desde antes do incio dos tempos. So assim tambm explicadas as agruras da vida Guarani atual, entendidas como partes da decadncia apocalptica que hoje segundo acreditam nos cerca. Pode tambm ser apontada como responsvel pela imprevidncia Guarani, como j se disse, a inexistncia de identificao entre status social e acmulo de bens materiais; Schaden coloca esse aspecto em relao aos grupos recentes. Na sociedade Guarani, o valor social de um indivduo no medido pela quantidade de bens acumulados que ele mantm sob seu domnio exclusivo; este o caso especfico das sociedades de tradio judaico-crist ocidental. O sistema socioeconmico tem, em sociedades cultivadoras muitas semelhantes ao Guarani, um arranjo que resulta exatamente no oposto da concentrao de bens. Ainda que, necessariamente, os fatores elementares da questo do prestgio e a luta pelo desempenho de papis sociais sejam traos de qualquer sociedade humana, existem diferentes estratgias sociais para lidar com eles. Entre os Guarani, assim como na maior parte dos grupos cultivadores de floresta as informaes empricas disponveis mostram os princpios da reciprocidade e da redistribuio so responsveis para que o poder e o prestgio sociais estejam identificados em associao com outras qualidades, como a generosidade e o dom da oratria. Na medida em que um indivduo avaliado pela sua capacidade em dar presentes e na medida em que ele busca possuir prestgio social, sua prtica decorrente ser um duplo movimento de produo e de distribuio de bens, do que a coletividade sai beneficiada. A questo bastante complexa; basta, por ora, fixar as conseqncias econmicas deste quadro sociopoltico, qual

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seja: o incentivo constante que a sociedade exerce, sobre si mesma, para que haja produo e que esta produo seja consumida rapidamente em rituais de abundncia, caracterizando o que conhecido na Antropologia como complexo de festas. O modus vivendi Guarani pode ser considerado como outra das causas da imprevidncia. No geral, as sociedades cultivadoras de floresta so voltadas para o cio, reservando largo tempo para festejos e repousos; a atividade produtiva interrompida constantemente por outras atividades noprodutivas (cerimnias, diverses, sociabilidade e repouso). O prprio trabalho, como j se viu, possui um sentido tambm ldico. No h uma fixao produtiva, como ocorre em sociedades industriais. Por isto, as bebedeiras dos Guarani, o abeip (Montoya, 1876) foram extirpadas pelos jesutas; as beberagens coletivas eram antiproducentes, atrapalhavam a doutrinao crist e ocorriam em todas as atividades comuns. No processo reducional, os padres muito lutaram contra elas, ensinando s crianas, desde cedo, sobre os [...] males que acarrea el alcoholismo, y, pro otra, llevndolos a un ambiente de moralidad, trabajo, respecto y sobriedad, lo que les prevenia contra el vicio[...] (Furlong, 1962, p. 412). A tarefa evangelizadora dependia de iniciativas eficientes para ser concretizada e nenhum dos religiosos perguntou-se sobre o que estaria por trs de um to arraigado vcio. Os jesutas esperavam suprimir as beberagens coletivas como meio para os Guarani se adequarem ao lugar econmico produtivo que lhes era destinado na sociedade missioneira. A questo do estilo de vida evidente, tambm, quando se tem presente o fascnio das populaes Guarani pelos prazeres da caa. Sendo mais uma das atividades de sustento, a caa era praticada com muito gosto pelos ndios. A partir da observao em grupos recentes, impossvel conceber a vida Guarani sem esta atividade. Ainda hoje, parte da populao faz, cotidianamente, verdadeira expedio floresta, saindo do espao coletivizado para viver experincias (s vezes, perigosas) e aprendizados num espao extra-social. A relao da vida Guarani com a caa era to ntima no passado, que mesmo aps mais de um sculo de convvio nos povoados, nos quais abundavam recursos pecurios e a carne bovina era farta, os missionrios tiveram que prescrever um dia especial por semana (domingo) para que os indgenas a realizassem, livrando os demais dias para as tarefas consideradas produtivas pelos missionrios.

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possvel que alguns traos da psicologia Guarani sejam decorrentes de uma auto-identificao como caadores e sua caa (itinerncia na floresta, consumo imediato e coletivo da carne da caa, etc.). Pode-se imaginar, tambm, a eficincia como caadores, permitia aos Guarani pr-histricos uma certa tranqilidade para o consumo quase imediato dos recursos produzidos no cultivo, sem gerar grandes receios em relao ao perodo do entresafras. Alis, este um trao comum a todas as economias arcaicas, nas quais inexiste um esforo de acumulao duradoura, para as quais o princpio [...] privilegiar a ao que tem um rendimento imediato, ao contrrio das economias industriais dotadas de relais tcnico-econmicos que retardem os resultados no tempo projetando-os num futuro diferido. [...] A economia arcaica instala-se no instante, no cumulativa nem provisional, ignora a idia de investimento. (Santos; Lucas, 1982, p. 250). A inexistncia de um empenho explcito estocagem da produo do cultivo na sociedade Guarani (ainda que ocorra em baixa escala), torna muito difcil dizer se elas produziam ou no excedentes. Qualquer ndice econmico de excedente s pode ser medido, quando se dispe de dados quantificveis sobre a relao entre a produo e o consumo anuais da sociedade; por isto, o conceito de excedente aplicado geralmente nos casos das sociedades histricas, nas quais a armazenagem de produtos tornou visvel e contabilizado o extra produtivo (guardado para momentos de dificuldades). interessante saber que a escrita surgiu inicialmente para fazer o controle desse armazns no Velho Mundo. Nas sociedades Guarani, onde a estocagem ocorre de forma restrita os produtos so mantidos na prpria roa at que sejam consumidos completamente , haveria como medir precisamente a relao ente nvel de consumo e nvel de produo na caa, pesca, coleta e cultivo? Para o caso dos grupos ainda vivos, sim, mas impossvel para os Guarani originais, pois as descries etno-histricas nem ao menos aproximam dados desta natureza. Embora haja o silncio das fontes, as parcas informaes existentes indicam perguntas provocantes. Se as sociedades Guarani originrias no eram excedentrias, o que explicaria a prxis do consumo imediato das reservas alimentares, que poderiam ser guardadas para o futuro? No se

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poderia entender este consumo festivo como o principal indicativo de uma produo excedentria? Procurando manter o rigor conceitual necessrio cincia, no existe como considerar a sociedade Guarani como caracterizada pela produo de excedente, ainda que ela fosse capaz de produzir uma reserva alm da sua capacidade de consumo. Essas questes remetem diretamente ao que j foi exposto, acrescentando-se o fato de que boa parte dos produtos da lavoura Guarani eram bastante perecveis. Portanto, no haveria a produo de um excedente para a manuteno de uma economia pblica, nem para a existncia de instituies mais fortes e abrangentes que a famlia-grande, ou para a construo de grandes aparatos tcnicos pelo trabalho coletivo centralmente coordenado. Dizer sobre a inexistncia de um excedente estocado no sinnimo de dizer que a sociedade Guarani vivesse em regime de escassez. Aqui, tambm, necessria uma reavaliao conceitual. A noo de escassez no uma propriedade intrnseca de qualquer nvel de desenvolvimento tcnicosocial. Fora dos padres do pensamento evolucionista e formalista que projeta sobre as sociedades primitivas as necessidades econmicas das sociedades capitalistas contemporneas necessrio entender-se a noo de escassez como uma relao entre meios e fins, no ntimo de uma mesma sociedade. Se assim for, a sociedade Guarani deveria ser, pelo contrrio, considerada como sociedade de grande abundncia, na medida em que ela satisfazia completamente suas prprias necessidades econmicas, na medida em que seu sistema produtivo realizava exatamente aquele que era seu propsito, sem grandes dificuldades. O sistema domstico de produo s d lugar a objetivos econmicos limitados, os quais so definidos: [...] ms bien cualitativamente en funcin de una forma de viver que cuantitativamente como una fortuna abstracta. Por consiguiente, el trabajo nos es intensivo: es intermitente y susceptible a todas las formas de interrupcin que ofrecen las alternativas culturales y los impedimientos, desde un importante ritual hasta un ligero aguacero. La economa es slo una actividad parcial de las sociedades primitivas, o al menos es una actividad de una sola parte de la sociedad. (Sahlins, 1977, p. 102)

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Surgem conseqncias importantes dessa limitada abrangncia relativa dos objetivos econmicos no interior da sociedade guarani. Valendo-se de observaes empricas realizadas em grupos de economia domstica (por exemplo, entre os Kuikuro da Amaznia), pode-se dizer que o sistema de produo domstico Guarani fazia uso de uma quantidade de trabalho muito inferior potencialidade existente. Em termos tericos, isto define o que os antroplogos chamam de subutilizao da capacidade de trabalho. Os dados etnogrficos indicam que os objetivos finitos da produo domstica condicionam para que uma considervel proporo de trabalho disponvel mantenha-se como potencial e no real. As foras produtivas esto limitadas ao crculo restrito da organizao familiar. Muito constatado pela etnografia esse subaproveitamento das foras produtivas em sociedades cultivadoras. Cada uma das sociedades estudadas possui a sua forma particular de subtrair o trabalho da produo; entre os Guarani, j se viu, isto se dava pelo constante revezamento entre os momentos de trabalho e os dedicados ao cio, sociabilidade ou expresso da religiosidade. Entretanto, cabe considerar, tambm, os marcos institucionais de enquadramento social da vida ativa do indivduo no trabalho. Estudos antropolgicos comparativos concluram que as pessoas trabalham, em algumas sociedades, durante um perodo de vida maior que em outras; h uma segmentao do trabalho por faixas etrias, na qual nem todas elas so aproveitadas diretamente na produo. Para os Guarani originais, pode-se dizer que a maior parte dos produtores eram adultos e adultos-jovens, porm, os dados so restritos para um detalhamento maior em relao ao aproveitamento econmico do trabalho de crianas, dos adolescentes, dos adultos-velhos e dos velhos. Investigaes futuras poderiam encontrar dados para definir melhor o perodo de vida ativa de cada indivduo Guarani. Invertendo os postulados clssicos, a Antropologia econmica demonstra que o aproveitamento da fora de trabalho, no interior das sociedades humanas, no depende exclusivamente de fatores biolgicos. A vida ativa de um indivduo no coincide, necessariamente, com seu momento de melhor desempenho biolgico; pelo contrrio, em muitas sociedades primitivas [...] generaciones enteras de capacitados para el trabajo, quiz los ms capacitados, estn exetos de toda responsabilidad econmica (Sahlins, 1977, p. 70).

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Mesmo no sendo este o caso para a sociedade Guarani, o simples fato de se conhecer a ocorrncia de momentos de desmobilizao do setor produtivo (mantendo no-aproveitado um significativo potencial de trabalho), resulta cientificamente interessante. Deve-se explicar estes fenmenos peridicos, dirigindo a anlise ao quadro organizativo do sistema domstico de produo Guarani. A organizao da produo no sistema domstico tem incongruncias prprias que impedem o desenvolvimento das foras produtivas, o que estaria na origem das constantes desmobilizaes da produo Guarani. Uma primeira contradio bsica a existente entre as relaes sociais de produo e as foras produtivas domsticas. As relaes produtivas, na unidade domstica, so marcadas pelo controle familiar dos meios de produo (o espao roado na floresta, as zonas de caa e pesca, etc.), o que se converte em impedimento ao desenvolvimento destes meios (a iniciativa de produtores individuais no recebe estmulo competio econmica no interior de ncleo familiar). Uma segunda contradio, fundamental para entender o mecanismo econmico da Redistribuio, a existente entre organizao domstica e o estabelecimento de outras instituies sociais mais amplas, como so, para as sociedades Guarani, o cacicado e a figura religiosa do kara. A primeira contradio interna e inerente ao ncleo domstico, enquanto a segunda j corresponde s relaes externas, aos limites de abrangncia de cada ncleo, seja nas relaes entre as diferentes famlias, seja nas existentes entre os diferentes tekohas Guarani. Ao nvel produtivo, a conseqncia o incentivo disperso das atividades de trabalho, reorientando a conduta ao desenvolvimento de outras pautas culturais. De forma marcante, as relaes de parentesco Guarani fixam as bases da organizao econmica. Religiosidade e espiritualidade so traos culturais ainda marcantes das sociedades Guarani, sendo fundamental considerar isso na compreenso da continuidade e da estabilidade do sistema econmico a que correspondem, principalmente antes da colonizao europia. Atravs de uma forte espiritualidade, as sociedades Guarani tornam assimilveis, para si mesmas, as contradies referidas anteriormente, restringindo o aparecimento de iniciativas que as suplantassem. A percepo mgico-religiosa da realidade mantm baixas as expectativas e os ideais produtivos ficam restritos a um grau aqum do limite possvel de rendimento pelo sistema produtivo.

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Chega-se ao ponto mais arriscado da explanao. Neste contexto, fundamental que se faa referncia ao mito da Terra sem Mal. As interpretaes mais recentes apresentam uma explicao ecolgica procura da Yvy mara ey, que corresponderia busca de uma nova e virgem rea florestal, para a implantao e reproduo do modo de vida Guarani. Segundo esta verso, somente no perodo colonial teria ocorrido uma transformao no sentido deste mito, radicalizado devido s crises geradas pelos contatos. Assim, o sentido metafsico da terra sem mal ter-se-ia originado ou exacerbado exclusivamente como reao antiaculturativa. Ainda que o sentido ecolgico da busca simblica de um paraso Guarani seja algo inegvel, o carter profundamente religioso das sociedades Guarani parece ser um fenmeno pr-colombiano, mesmo que originalmente no tenham existido as grandes migraes continentais historicamente documentadas desde o sculo XVI. Resguardando cuidado epistemolgico, deve-se apontar os limites interpretativos das categorias cientficas aplicadas, geralmente, sobre o simbolismo religioso Guarani. Esses limites so dados pela demasiada oposio analtica entre a esfera religiosa e a esfera econmica, o que traduz uma abstrata dicotomia entre a vivncia religiosa e a vivncia econmica. Temse analisado o mito da terra sem mal somente em seu aspecto simblico, esquecendo-se que tal aspecto s tem sentido como profundamente relacionado a uma prtica e a uma vivncia social. criticvel a postura terica que analisa uma realidade fsica Guarani, sem qualquer considerao sobre sua metafsica correspondente, e vice-versa. A conceituao s possvel a partir de uma prtica e de uma experimentao, ambas fazendo parte do cotidiano imediato. No que os Guarani unicamente acreditem num paraso (terrestre ou no); eles vivenciam a realidade m e a conceituam; da mesma forma como, em momentos especiais, utilizam tcnicas psicolgicas para enfrentar o desafio de vivenciar, mesmo em vida, uma realidade oposta. No se trata apenas dos Guarani acreditarem num mundo repleto de espritos naturais e sobrenaturais; para os Guarani, o mundo experimentado e vivido como estando repleto de espritos e suas influncias mgicas, que interagem em todos os nveis de suas realizaes coletivas. Os espritos interferem diretamente na manuteno esttica do subsistema econmico, porque a vivncia e o simbolismo religiosos eram e so fatores determinantes, mais do que qualquer outro, restrio do desenvolvimento produtivo.

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Poder-se afirmar ento, que foi ingenuidade antropolgica dos primeiros missionrios, o que no os permitiu ver os Guarani originais vivenciando uma religiosidade que, para os representantes europeus, eram apenas crendices e fantasias retricas. Alis, uma das razes, para explicar o sucesso do processo reducional, foi existir uma interao, quase simbiose, entre a prxis (econmico-religiosa) dos Guarani nos temos de Mauss, seu habitus de um lado, e a teoria metafsica e a prtica utilitria implantadas pelos jesutas, de outro. No o objetivo aprofundar, aqui, essa questo. Espera-se o desdobramento de investigaes futuras, nas quais o assunto possa ser estudado em todos os seus detalhes, com o cuidado de que a anlise seja feita respeitando o axioma econmico Guarani bsico, ou seja, a unidade cosmolgica imposta, ao sistema sociocultural, pela lgica do dom, do mborayu guarani. O mborayu um verdadeiro fato social total, implicando na circulao de prestaes e contraprestaes estabelecidas entre os seres humanos, e, desses para com pedras, plantas, animais, espritos e demais deidades do universo guarani. Por fim, necessrio remeter a anlise da economia s noes de corpo e pessoa entre os Guarani. O refrear do desenvolvimento produtivo comea pela ontologia Guarani, j que a existncia humana representada sempre como um devir, o ente entendido como um entre, no havendo uma substncia ontolgica dissociada do corpo, como descrito pela cosmologia ocidental. A morte orgnica no entendida como inevitvel, o objetivo ltimo da existncia no est neste mundo, nem em suas delcias materiais. Qualquer anlise, a partir deste ponto, ser capaz de compreender os reais contrastes entre as inteleces Guarani e crist ocidental de mundo, fundadora de igualmente contrastantes prticas sociais. Surpreendente, avaliar os resultados concretos do sistema econmico Guarani a partir dos prprios valores da tica crist. Constata-se terem sido, os Guarani, mais eficientes na criao de uma igualdade socioeconmica, mais do que no interior das sociedades onde vigora esta tica explcita. Ao que parece, o defeito era que os Guarani andavam nus e no valorizavam a tica ocidental de trabalho produtivo. Seria necessrio, ainda, complementar a anlise do sistema econmico Guarani a partir da circulao de bens e de servios. Poder-se-ia compreender, assim, qualquer instituio mais abrangente (que a famlia-grande Guarani) ocasionaria interferncias sobre o sistema domstico de produo

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e consumo, na medida em que ela surgiria tambm como um novo feixe de foras econmicas. Definir-se-ia a importncia de uma abordagem da economia poltica Guarani, em sua relao com os princpios de reciprocidade e de redistribuio.

Concluso
O sistema domstico de produo e consumo tinha a famlia-grande como unidade bsica, no correspondendo ao conceito clssico de economia de subsistncia. A famlia extensa patrilinear e matrilocal era a comunidade de produo, de consumo e de vida religiosa, numa verdadeira economia parental. A associao alde das famlias, pouco ou nada interferia na organizao domstica, surgindo em condies ecolgicas favorveis, onde os ncleos familiares criavam uma produo econmica acima de suas necessidades. Enquanto a organizao da produo se mantinha quase exclusivamente ao nvel do parentesco o consumo podia, alm de atender exigncias domsticas, satisfazer, tambm, necessidades aldes. A organizao do trabalho dava-se, predominantemente, pela diviso sexual, com a organizao coletiva (entre parentes) de certas atividades. Sendo uma economia comunitria do tipo cooperativista, o indivduo no era reconhecido como sujeito econmico, nem havia o padro da competio interna. O esprito religioso e o pensamento finalista dos Guarani refreavam o desenvolvimento de um tica econmica baseada na noo de lucro privado, o que no foi compreendido pelo racionalismo utilitarista dos missionrios no perodo colonial. O sistema de produo domstico Guarani era caracterizado por uma fragmentao econmica, criando fraqueza e instabilidade na coeso alde. Havia a ausncia de vnculos polticos duradouros, capazes de vencer os limites dispersivos impostos pela forma anrquica de organizao da produo. A base familiar restringia os objetivos econmicos, configurando o carter subprodutivo do sistema. A economia estava definida pelos valores de consumo, inexistindo uma preocupao, entre os Guarani, com necessidades propriamente econmicas. Isto foi interpretado, sumariamente no perodo colonial, como imprevidncia, o que pode ser melhor entendido, atualmente, pelos parmetros analticos da Antropologia econmica.

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