Ene 2007

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Enero 2007
Nmero 433
Actualidad del origen
Gonzalo Rojas Ananda K. Coomaraswamy Hermes Trismegisto Ren Gunon Stphane Mallarm Marsilio Ficino Federico Gonzlez

Un cuento de Alberto Savinio Reseas sobre: De sangre y de sol, de Sergio Gonzlez Rodrguez Tenochtitlan, de Eduardo Matos Moctezuma
Sumario
Presentacin El alumbrado Gonzalo Rojas La mente y el mito Ananda K. Coomaraswamy Poimandres XII Hermes Trismegisto El Demiurgo Ren Gunon Un tiro de dados Stphane Mallarm Alabanza oratoria, moral, dialctica y teolgica de la Filosofa Marsilio Ficino Arte Tergica Federico Gonzlez 2 3 4 6 9 14 Jvenes esposos Alberto Savinio De sangre y de sol, de Sergio Gonzlez Rodrguez Por Miguel ngel Moncada Rueda Tenochtitlan, de Eduardo Matos Moctezuma Por Jos Abel Ramos Cisneros 25 28 30
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Imgenes de portada e interiores: Yolanda Mora Agradecemos especialmente a J. M. Ro y a Federico Gonzlez su apoyo para este nmero.
nmero 433, enero 2007
la Gaceta 1
Presentacin
Directora del FCE Consuelo Sizar Director de La Gaceta Luis Alberto Ayala Blanco Editor Josu Ramrez Consejo editorial Consuelo Sizar, Ricardo Nudelman, Joaqun Dez-Canedo, Mart Soler, Axel Retif, Toms Granados Salinas, lvaro Enrigue, Jos Vergara, Mayra Inzunza, Miguel ngel Moncada Rueda, Max Gonsen, Nina lvarezIcaza, Paola Morn, Luis Arturo Pelayo, Citlali Marroqun, Geney Beltrn Flix, Miriam Martnez Garza, Fausto Hernndez Trillo, Karla Lpez G., Alejandro Valles Santo Toms, Hctor Chvez, Delia Pea, Juan Camilo Sierra (Colombia), Marcelo Daz (Espaa), Leandro de Sagastizbal (Argentina), Miriam Morales (Chile), Isaac Vinic (Brasil), Pedro Juan Tucat (Venezuela), Ignacio de Echevarria (Estados Unidos), Csar ngel Aguilar Asiain (Guatemala), Rosario Torres (Per) Impresin Impresora y Encuadernadora Progreso, sa de cv Formacin Cristbal Henestrosa La Gaceta del Fondo de Cultura Econmica es una publicacin mensual editada por el Fondo de Cultura Econmica, con domicilio en Carretera Picacho-Ajusco 227, Colonia Bosques del Pedregal, Delegacin Tlalpan, Distrito Federal, Mxico. Editor responsable: Josu Ramrez. Certicado de Licitud de Ttulo 8635 y de Licitud de Contenido 6080, expedidos por la Comisin Calicadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas el 15 de junio de 1995. La Gaceta del Fondo de Cultura Econmica es un nombre registrado en el Instituto Nacional del Derecho de Autor, con el nmero 04-2001-112210102100, el 22 de noviembre de 2001. Registro Postal, Publicacin Peridica: pp09-0206. Distribuida por el propio Fondo de Cultura Econmica. Correo electrnico gacetafce@fce.com.mx
Acostumbra el hombre preguntarse por el Ser, a mirar en prospectiva a partir de revisar y renovar los signos, los smbolos y los mitos de su origen, el de su pensamiento, el de su conocimiento de s. Quiere el hombre ser libre, ir ms all de su condicin dual, quiere entrever, ya sea a partir del canto y la abstraccin potica o desde la exposicin meditada sobre un concepto. En nuestro tiempo, el hombre se pregunta por el Ser que es el ser de Dios, y por esas partes que lo conforman y se llaman instintos, pasiones, ideales. Hay edades, y sta es una de ellas, en las que el hombre trasciende el orden geopoltico para quedar a la intemperie del exceso de las ideologas, su decadencia, su falta de consistencia. Entonces el hombre vuelve, sin haberse ido nunca, al espacio sin fronteras de la metafsica, a ese orden otro donde al ponerse de pie no mira un horizonte llamado progreso, una esperanza disfrazada de futuro, sino el sitio, el lugar en el que est parado, hecho de lo que es, voluntad y deseo. Y diferencia entre sus partes cul es la que ms lo pone a la altura de sus necesidades reales, aquellas que no encuentran satisfaccin en la cultura de lo inmediato sino en lo que est en lo ms profundo, donde radica su idea de s, su visin del mundo, su experiencia de vida. La Gaceta quiere contribuir en esta entrega al arte de preguntarse, al del canto crptico, desde una perspectiva gramatical, discursiva, donde el pensamiento se sita ms ac de las corrientes en boga y se pregunta por la identidad del ser, por su categora sensible, por su proclividad al Mal y su necesidad del Bien. La Gaceta participa as de la realidad harto compleja de nuestros das, y lo hace desde un lugar que le es natural, el de la discusin a partir del conocimiento. Estar ms all de la ebre informtica, de la coyuntura del contexto presente es encontrar no el contrapunto sino el punto de fuga en la banda de Moebius, donde lo que est atrs pasa a estar adelante. La actualidad del origen es una curvatura en el tiempo, una espacie de apuesta por estructurar aquello de lo que somos parte pero de lo cual nos sentimos ajenos: el Ser, Dios, el cosmos. Y se hace as, se propone para quedar libres del Demiurgo, porque la naturaleza es imperfecta aun cuando nunca deja de cambiar y es la ms viva y se renueva y es movimiento; porque la realizacin de la justicia en el mundo del hombre no alcanza a ser justa y de ah la urgencia, el propsito de liberarse del Demiurgo, llegar al conocimiento integral, como apunta en estas pginas Ren Gunon. Dos poemas, cuatro ensayos y un dilogo conforman el entramado de pensamiento y canto, de canto que es pensado y de pensamiento que se canta ac, en lo ms hondo, en esta entrega cuyo propsito es dar a leer eso que hace que la mesa de la conciencia sobre lo actual est realmente bien servida: la losofa. Aqu, como cuando se sale sin buscar se halla, estn presentes el pasado y el presente de nuestras preocupaciones ontolgicas, que son sin duda la base de nuestras prerrogativas existenciales. Lo que ahora llamamos el sujeto, antes lo fue el hombre. Y as como traducimos una palabra de un idioma a otro tambin en el tiempo hemos traducido, a partir de la retrica de la transguracin, los conceptos que ms nos vinculan con el orden superior, donde libres de la forma, llegamos a ese otro orden inmutable, que en algunas doctrinas orientales se reere a la unidad del ser con el Espritu universal. Momento de cambio, decimos, y hace apenas unos aos la ebre de ese concepto de cambio vivi el amanecer de un nuevo siglo, el tercer milenio. Pero nuestra naturaleza es el cambio, lo que se modica cuando al parecer es idntico. As, estas pginas rebosan de pensamiento original, ntico, porque de este punto se parte a la pregunta ontolgica por el ser, por nuestra realidad, que es lo que verdaderamente transgrede las apariencias. Esto es algo muy distinto, el lector es el que tiene la palabra.
2 la Gaceta
El alumbrado
Gonzalo Rojas
Acostumbra el hombre hablar con su cuerpo, ojear su ojo, orejear diamantino su oreja, naricear cartlago adentro el plazo de su aire, y as ojeando orejeando la no persona que anda en el crecimiento de sus das ltimos, acostumbra callar. A la cerrazn sigue el dilogo con las abejas para espantar la vejez; las convoca, las inventa si no estn, les dice palabras que no guran, las desafa a ser ocio; ocio para ser, insiste convincente. Las otras lo miran. Despus viene el prrafo de airear el sepulcro y recurre a la experiencia limtrofe del cajn. Se mete en el cajn, cierra bien la tapa de vidrio. Suea que tiene 23 y va entrando en la rueda de las encarnaciones. Por qu 23? La aguja de imantar no dice el nmero. Suea que es cuarzo, de un lila casi transparente. Lo cierto es que llueve. Pensamiento o liturgia, lo cierto es que llueve. Gaviotas milenarias de agua amnitica es lo que llueve. Sale entonces la oreja de adentro de su oreja, la nariz de su nariz, el ojo de su ojo: sale el hombre de su hombre. Se oye uno en l hablar. G De El alumbrado, 1986
la Gaceta 3
La mente y el mito1
Ananda K. Coomaraswamy
Los orgenes de las culturas descansan en el mito y el folclor y su actualidad radica en sus signicados, que, a travs del concepto de tradicin, se han trasmitido como conocimiento. En este ensayo, Coomaraswamy plantea cmo el ejercicio intelectual para entender el presente no puede olvidar la esencia de lo que somos: seres hechos de instintos cuya satisfaccin no est en lo inmediato sino en los lmites razonables de una mente desinteresada.
Algunos debates recientes acerca del instinto y el intelecto aparecidos en esta revista (The New English Weekly), junto con varios artculos que tratan sobre el mito y el folclor, me han incitado a ofrecer las siguientes reexiones. Los instintos son apetitos naturales, los cuales nos motivan a alcanzar lo que parecen ser, y pueden ser, nes deseables; comportarse de manera instintiva es comportarse pasivamente, de manera que todas las reacciones son pasiones, en el sentido estricto de la palabra. No debemos confundir estas reacciones producto del apetito con los actos de la voluntad. La distincin entre ambos es bien conocida: Los actos del apetito sensible [] son denominados pasiones; mientras que los actos de la voluntad no reciben ese nombre (Santo Toms, Sum. Theol. i, 20 i ad i); el Espritu es complaciente, pero la carne es dbil. Por otro lado, como seala Aristteles (De Anima, iii. 10), el apetito puede ser correcto o incorrecto; el deseo como tal siempre est orientado hacia el presente, sin tomar en cuenta las consecuencias; slo la mente est siempre en lo correcto. Sin embargo, al hablar de la mente debe recordarse que la norma tradicional siempre presupone la distincin entre dos mentes, una aptica (es decir, independiente de las motivaciones de tipo placer-dolor), y la otra emptica (es decir, sujeta a la persuasin de los apetitos). Es slo la Primera Mente (intellectus vel spiritus en la losofa escolstica) la que, slo por ser desinteresada, puede juzgar hasta qu punto un apetito (instinto) debe ser satisfecho, si es que ha de atenderse al bien real del sujeto y no solamente al placer inmediato. As, por consiguiente, Hermes (Lib. xii. i. 2-4) seala que En los animales irracionales, la mente co-opera con el instinto natural propio de cada especie; pero en el hombre, la Mente obra en contra de los instintos naturales [] de manera tal que aquellas almas de las que la Mente toma el control son iluminadas por su luz, y sta opera en contra de sus atrevimientos [] Pero aquellas almas humanas que no tienen una Mente que los gue se encuentran en la misma situacin que las almas de los animales irracionales, en quienes la mente co-opera (con los apetitos), y le da libre curso a sus deseos; y dichas almas son arrastradas por la urgencia de los apetitos para satisfacer sus deseos [] y son insaciables en su antojo. Desde el mismo punto de vista, para Platn, el hombre que es gobernado por sus impulsos es sbdito de s mismo, mientras que aquel que los gobierna es su propio amo (Leyes, 645, Repblica, 431, etc.).
Adelanto de La puerta en el cielo, que la editorial Sexto Piso pondr en circulacin el ao prximo.
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Los apetitos instintivos tanto de los animales salvajes como de los hombres cuyas vidas son vividas de manera natural (es decir, de acuerdo con la naturaleza humana) son, por lo general, sanos; podra decirse que la seleccin natural ha tomado el lugar de la Mente en cuanto a jar un lmite a la satisfaccin de estos apetitos. Pero los apetitos del hombre civilizado ya no son conables; los controles naturales han sido eliminados (por la conquista de la Naturaleza); y los apetitos, exacerbados por las artes publicitarias, crecen hasta convertirse en deseos ilimitados, para los cuales slo la Mente desinteresada es capaz de establecer lmites razonables. El seor Romney Green slo puede defender los instintos: (1) si olvida que stos son realmente apetitos o deseos y (2) porque realmente est pensando en aquellos deseos que, de hecho, son aprobados por su Mente. Por otro lado, el Capitn Ludovici tiene toda la razn al armar que nuestros instintos deben ser regulados por un principio ms elevado. Si hemos de conar en nuestros instintos, asegurmonos de que no sean instintos cualesquiera, sino slo aquellos que sean propios del Hombre, en el sentido ms elevado de la palabra. Me interes enormemente la resea que el seor Nichols hizo sobre la traduccin de Waley, Monkey [Mono]. Tiene mucha razn al armar que es caracterstico de este tipo de literatura aportar el signicado ms profundo en la forma cotidiana ms econmica: se es, de hecho, uno de los valores esenciales de todo simbolismo adecuado. Sin embargo, donde l se equivoca es al calicar dicha obra como una mina de fantasa popular. Eso es justamente lo que no es. El material del folclor no debe ser diferenciado de aquel del mito, del mito (que) no es de mi creacin, (sino que) lo hered de mi madre, como dijo Eurpides; lo cual no signica que la madre de mi madre lo haya inventado. Lo que le debemos a los pueblos en s, y por lo cual nunca podremos estar demasiado agradecidos en estas oscuras pocas de la mente, no son sus tradiciones, sino la el transmisin y la preservacin de stas. El contenido de dicha tradicin, como algunos (aunque demasiado pocos) hombres letrados han reconocido, es esencialmente metafsico, y slo de manera accidental resulta entretenido. En el caso que nos ocupa, el ro, el puente y el barco son smbolos universales; se encuentran como tales en la literatura de los tres ltimos milenios y probablemente sean de una antigedad mucho mayor. El episodio citado parece ser un eco de Mahakapi Jataka (Historia del nacimiento del gran Mono), en la que Bodhisattva (no Boddhi-, como escribe el seor Nichols) es el rey de los Monos, y hace de s mismo el puente por medio del cual su pueblo puede atravesar el desbornmero 433, enero 2007
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damiento de las sensaciones hasta la orilla ms lejana de la seguridad; y ello es un reejo del ms antiguo texto Samhita en el que a Agni (a quien por una parte se le puede equiparar con Buda y por otra con Cristo) se le implora que sea nuestro hilo, nuestro puente y nuestro camino, y ojal se nos conceda montar en tu espalda, mientras que en el Mabinogion nos encontramos con el paralelo A aquel que sea tu jefe, permtele ser tu puente (A vo penn bit bont, Historia de Branwen), con referencia a lo que Evola seal al decir que ste era el mot dordre de la caballera del rey Arturo. Santa Catarina de Siena tuvo una visin de Cristo en la forma de un puente; y Rumi le atribuy a Cristo las palabras Para los verdaderos creyentes me convierto en un puente para cruzar el mar. Ya en el Rg . Veda encontramos la expresin Siendo l mismo el puente, cruza velozmente las aguas, haciendo referencia al Sol, esto es, al Espritu. Y as sucesivamente para los otros smbolos; el Tripitaka es, por supuesto, la designacin bien conocida del Nikayas del Canon Pali Budista, que aqu signica Biblia, sacndolo de su sentido literal y asignndosele su signicado ms elevado. El cuerpo muerto que se va otando nos recuerda que ha ocurrido una catarsis, en el sentido platnico, esto es, una separacin del alma y el cuerpo, o en trminos paulinos, entre el Espritu y el alma. Vox populi vox Dei; no porque la palabra les pertenezca a ellos, sino en el sentido de que es de l, evidentemente, la Palabra de Dios que reconocimos en la Biblia pero que pasamos por alto en el cuento de hadas que recibimos de nuestra madre, y que llamamos supersticin, como ciertamente lo es en el
sentido primario de la palabra y qua2 tradicin, aquello que ha sido transmitido. Strzygowski escribi, l (es decir, el que suscribe) est completamente en lo cierto cuando dice, El campesino puede no estar consciente y no darse cuenta, pero aquello de lo que no es consciente y de lo que no se da cuenta es en s mismo innitamente superior a la ciencia emprica y al arte realista del hombre educado, cuya verdadera ignorancia se demuestra por el hecho de estudiar y comparar la informacin del folclor y la mitologa sin ninguna otra cosa que el ms ignorante de los campesinos al suponer su verdadero signicado. (Journal of the Indian Society of Oriental Art, v.59) La verdad es que la mente moderna, endurecida por su consideracin constante de la Biblia como literatura (preero la apreciacin de San Agustn expresada en las palabras Oh, hacha, que labras la piedra), podra, si acaso hiciera el esfuerzo intelectual que se requiere, volver los ojos hacia nuestra mitologa y folclor y encontrar ah, por ejemplo en los rescates heroicos de damiselas para liberarlas de los dragones, o en (lo que resulta ser lo mismo) el desencantamiento de los dragones por medio de un beso (dado que nuestras propias almas sensibles son el dragn, del cual el Espritu es nuestro salvador), la historia completa del plan de la redencin y la forma en la que opera. G Traduccin de Lorena Campa
2 N. de la t.: qua en latn signica en cierta medida o por algn medio.
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Poimandres XII
Hermes Trismegisto
En este dilogo, cuyo carcter losco antiguo permite interrogarnos sobre algunas constantes del pensamiento moderno, se subraya la tica del sujeto que, dotado de intelecto, puede ir ms all del placer, y entrar en la esfera de la razn, donde el sentido de la existencia est en el movimiento perpetuo. Nuestro propsito al reproducirlo es que su sola lectura reformule el problema que entraa la palabra pluralidad en el tiempo presente.
De Hermes Trismegisto a Tat Sobre el intelecto comn 1 El intelecto, Tat, proviene de la propia esencia de Dios, si es que Dios tiene alguna esencia: en cuanto a saber de qu naturaleza resulte ser esta esencia, slo Dios se conoce exactamente. El intelecto no es una fragmentacin de la esencialidad de Dios, sino que, por as decirlo, se despliega a partir de esta fuente como la luz a partir del sol. En los hombres, este intelecto es Dios, y as tambin algunos de los hombres son dioses y su humanidad est muy prxima a la divinidad; y en efecto, el Buen Daimon ha llamado a los dioses hombres inmortales y a los hombres dioses mortales. En los animales carentes de razn, el intelecto es instinto natural. 2 En todo lugar donde hay alma, hay intelecto, as como en todo lugar donde hay vida hay tambin alma. Pero en los animales carentes de razn, el alma slo es vida pura, sin intelecto. Pues el intelecto nicamente otorga sus benecios a las almas de los hombres: las talla para el bien. En los animales carentes de razn coopera con el instinto natural presente en cada uno de ellos, mientras que en las almas de los hombres acta en contra de l. Ya que toda alma, desde el momento en que entra en un cuerpo, es pervertida al punto por el dolor y el placer, pues el dolor y el placer son como los humores del cuerpo compuesto que hierven en su interior y en los cuales el alma se sumerge y ahoga. 3 As, cuando las almas permiten que el intelecto las gobierne, ste les maniesta su luz y se opone a sus temores. Y tal como un buen mdico hace sufrir al cuerpo que es ya presa de la enfermedad cuando cauteriza o corta su parte enferma, as el intelecto hace sufrir al alma apartndola del placer, que es la causa de donde se promueven todas sus enfermedades. Ahora bien, la gran enfermedad del alma es la negacin de Dios, y despus de sta la opinin errnea: de ellas proceden todos los males, y ningn bien. Por ello, el intelecto, al luchar contra la enfermedad, conere el bien al alma del mismo modo que el mdico cuando trae la salud al cuerpo. 4 Cuando, por el contrario, las almas humanas no han obtenido el intelecto como gua, sufren idntica condicin que la de los animales sin razn. En efecto, el intelecto colabora con ellas al dejar el campo libre a la intemperancia, y las almas se dejan llevar por la violencia de sus apetitos hacia esas concupiscencias que tienden a lo irracional y al igual que los animales 6 la Gaceta
carentes de razn, no cesan en su entrega a los movimientos irracionales de la clera y la intemperancia y nunca encuentran la satisfaccin a sus vicios: pues los movimientos irracionales de la clera y la concupiscencia son los vicios mayores. A esas almas es a las que ha impuesto Dios el gobierno de la ley, para castigarlas e inculparlas con el pecado. 5 Entonces, padre, la doctrina de la fatalidad, que recin me expusiste, corre el riesgo de ser contradicha por sta. En efecto, si el destino ha jado inexorablemente que ste u otro sea adltero o sacrlego, o cometa cualquier otro crimen, podr castigarse a aquel que ha cometido ese acto bajo el apremio de la Fatalidad? Todo es obra de la Fatalidad, hijo mo, y sin ella nada puede suceder de cuanto se relaciona con las cosas del cuerpo, ni para bien ni para mal. La Fatalidad ha decretado igualmente que aquel que ha hecho el bien experimente las consecuencias de ello, y por esta razn acta para sentir lo que siente por haber actuado as. 6 Pero dejemos esto por ahora, no es el momento de discurrir sobre el vicio y sobre la fatalidad. Ya hemos hablado de ello en otra parte, ahora estamos tratando del intelecto: en qu consiste su poder; qu cualidades contiene, en s, en los hombres que poseen unas caractersticas, en los animales carentes de razn que poseen otras. Y tambin de que, si bien en unos vivientes no produce sus buenos efectos, sino que estos ltimos se muestran desiguales en todos, segn extinga lo irascible y lo concupiscible y entre dichos vivientes hay que considerar a unos como hombres en posesin del conocimiento, y a los dems como hombres sin logos, por contra todos los hombres estn sometidos a la Fatalidad, al nacimiento y al cambio, pues estos ltimos son el comienzo y el n de la Fatalidad. 7 As pues, todos los hombres se hallan sujetos al destino, pero los que poseen el logos en los cuales hemos dicho que el intelecto gobierna no lo estn del mismo modo que los dems: liberados del mal, no sufren su destino como malos. Qu es lo que quieres decir an, padre?, no es malo el adltero?, no lo es el homicida, y as todos los dems? El hombre en posesin del conocimiento, hijo mo, no padecer por cometer adulterio sino como si lo hubiese cometido; no por haber matado, aunque como si lo hubiese hecho. Pues si bien es cierto que no es posible escapar de las condiciones del cambio ni del nacimiento, el que posee el intelecto puede escapar del mal. nmero 433, enero 2007
8 Por eso, hijo mo, siempre he escuchado al Buen Daimon, y si lo hubiese escrito y publicado, habra rendido un gran servicio al gnero humano: pues tan slo l, hijo mo, en tanto que Dios primer nacido, contempla verdaderamente todo el conjunto de los seres y proere palabras divinas, a l he odo decir que todo es uno, y sobre todo los seres inteligibles; que nosotros vivimos por el poder, por la energa, y por el En, y que el intelecto de ste, que es tambin su alma, es bueno. Segn esto, no hay dimensiones en los inteligibles; luego si el intelecto domina todas las cosas, y es el yo de Dios, tiene el poder de hacer todo lo que quiera. 9 Reexiona sobre ello y aplica esta doctrina a la pregunta que hace poco me planteabas acerca de la Fatalidad y el intelecto. Si abandonas todo argumento capcioso, encontrars, hijo mo, que en realidad, el Intelecto, es decir el yo de Dios, domina sobre todas las cosas: sobre la Fatalidad, sobre la ley, y sobre el resto; y que nada es imposible para l, ni elevar el alma humana por encima de la Fatalidad ni, si sta ha sido negligente, como a menudo ocurre, ponerla bajo el yugo de la misma. Pero ya he explicado sucientemente las palabras del Buen Daimon. Son stas palabras divinas, padre, y verdaderas y tiles. 10 Pero aclrame todava el siguiente punto: Has dicho que en los animales carentes de razn el intelecto acta como instinto, pues coopera con sus impulsos. Pero los impulsos de los animales carentes de razn son, supongo, pasiones. As pues, si el intelecto coopera con los impulsos, y esos impulsos son pasiones, es tambin el intelecto una pasin, ya que tiene contacto con ellas? Bien dicho, hijo mo. He ah una pregunta excelente, a la que es justo que responda. 11 Todos los incorpreos alojados dentro de un cuerpo son pasibles, hijo mo, y, propiamente hablando, son ellos mismos pasiones. En efecto, todo motor es incorporal, todo mvil es cuerpo; los incorpreos estn a su vez en movimiento, pues son movidos por el intelecto, y el movimiento es una pasin: de manera que uno y otro, motor y mvil, estn sujetos al padecer, el uno porque gobierna, el otro porque es gobernado. Pero cuando el intelecto se ha separado del cuerpo, se ha separado tambin de la pasin. Quizs sea mejor decir, hijo mo, que nada es impasible, sino que todo es afectado por ella. La pasin diere de lo que es afectado por ella: la una es activa, el otro pasivo. Pero los cuerpos son tambin activos por ellos mismos; en efecto, o estn inmviles o son movidos: en uno y otro caso hay pasin. En cuanto a los incorporales siempre son movidos, y por ello pasibles. No te dejes confundir por estos nombres: accin y pasin son una sola cosa. Aunque no hay mal alguno en servirse en cada ocasin del trmino ms favorable. 12 Te has explicado del modo ms claro, padre. Entonces considera esto an, hijo mo: De entre todos los animales mortales slo al hombre ha concedido Dios estos dones: el intelecto y el logos, que equivalen a la inmortalidad (el ser humano posee tambin el logos proferido). Si el hombre hace uso de ellos para los nes que convienen, en nada se diferenciar de los inmortales, antes bien, una vez abandone el cuerpo ser conducido por ambos hacia el coro de los dioses y los bienaventurados. nmero 433, enero 2007
13 Los dems animales, padre, no hacen uso de la palabra? No, hijo, no tienen ms que la voz. Y la palabra diere absolutamente de la voz. La primera es comn a todos los hombres, mientras que cada especie animal tiene su voz particular. Pero en los hombres, padre, no se diferencia tambin la palabra segn cada raza o pueblo? Sin duda, hijo mo, pero no por ello deja de ser una la humanidad. Igualmente, tambin la palabra es una, y al traducirse de lengua a lengua se descubre que es la misma, tanto en Egipto y en Persia como en Grecia. Me parece, hijo mo, que desconoces toda la virtud y grandeza del logos. El Buen Daimon, Dios bienaventurado, ha dicho: El alma est en el cuerpo, el intelecto est en el alma, el logos en el intelecto, Dios es el padre de todos. 14 El logos es por consiguiente imagen e intelecto de Dios (el cuerpo es imagen de la idea; la idea, imagen del alma). Por otro lado, lo ms sutil de la materia es el aire; del aire, el alma; del alma, el intelecto; del intelecto, Dios. Dios todo lo envuelve y penetra, mientras que el intelecto envuelve al alma, sta envuelve al aire y el aire a la materia. La Necesidad, la Providencia y la Naturaleza son instrumentos del cosmos y del bello ordenamiento de la materia. Ahora: cada uno de los inteligibles es una esencia, y su esencia es la identidad; cada uno de los cuerpos del Todo es por el contrario una pluralidad: pero de hecho, aunque los cuerpos compuestos cambian siempre unos en otros, conservan indestructible la identidad. 15 En todos los cuerpos compuestos existe un nmero propio a cada uno de ellos. Pues sin nmero, es imposible que se produzca ni combinacin, ni composicin, ni disolucin: determinadas unidades engendran el nmero, lo aumentan, y cuando se disuelve, de nuevo lo reciben en s mismas, mientras la materia permanece nica. Por lo tanto, este cosmos entero, este gran Dios imagen del Dios ms grande, unido a l y conservando con l el orden y la voluntad del Padre, es la totalidad de la vida: nada hay en l a lo largo de la enica duracin del cclico retornar querido por el Padre ni en su universalidad ni en sus partes que carezca de vida. Cosa muerta jams hubo alguna, no la hay y no la habr nunca en el mundo. Vivo en efecto ha querido el Padre que sea el mundo, todo el tiempo que conserve la cohesin: Tambin el Cosmos es, pues, necesariamente, Dios. 16 Y cmo sera posible, hijo, que en lo que es Dios, en lo que es imagen del Todo, en lo que es el pleroma de la vida, hubiera cosas muertas? Porque la muerte es corrupcin y la corrupcin es destruccin. Cmo suponer entonces que se corrompa una parte de lo incorruptible o que sea destruida alguna cosa de Dios? Los vivos que estn en el mundo acaso no mueren, padre, aunque sean partes del mundo? Calla, hijo mo, pues te dejas inducir a error por la denominacin del fenmeno. Los vivos no mueren, sino que, siendo cuerpos compuestos, se disuelven; pero esta disolucin no es la muerte, sino la disolucin de una mezcla. Y si se disuelven, no es para ser destruidos, sino renovados. Cul es en efecto la la Gaceta 7
energa de la vida? No es el movimiento? y qu hay en el cosmos que sea inmvil? Nada, hijo mo. 17 Pero y la tierra, al menos, no te parece inmvil, padre? No, hijo; todo lo contrario, entre todos los seres slo ella est sujeta a una multitud de movimientos, y sin embargo es estable. Cmo no sera ridculo suponer inmvil a esta nodriza de todos los seres, la que hace nacer y da a luz a todas las cosas? Sin movimiento, en efecto, es imposible para quien hace nacer alumbrar lo que fuere. Es totalmente ridculo preguntar, como t haces, si la cuarta parte del cosmos puede carecer de vida: pues ser inmvil, para un cuerpo, no tiene otro sentido que ser inerte. 18 Entiende pues, hijo, que todo cuanto est en el cosmos, todo sin excepcin, est en movimiento, ya sea para disminuir o aumentar. Ahora, todo lo que est en movimiento, tambin tiene vida, sin embargo no hay necesidad alguna de que todo ser vivo conserve su identidad. Pues, sin duda, el cosmos considerado en su conjunto es inmutable, hijo mo, pero las partes de ese mundo estn todas sujetas al cambio; no por ello nada perece o es destruido: son slo denominaciones que perturban nuestros espritus. Ya que la vida no es el hecho de nacer, sino la sensibilidad, y el cambio no signica la muerte, sino el olvido. As pues, si esto es as, todos los elementos de que est compuesto cada viviente son inmortales: la materia, la vida, el aliento, el alma, el intelecto. 19 Todo viviente es inmortal por el intelecto. Pero el ms inmortal de todos es el hombre, porque es capaz de recibir a Dios y de entrar en unin con Dios. Solamente con este viviente, Dios se comunica, por la noche mediante los sueos, de da por los presagios, y le predice lo porvenir por toda clase de vas, por los pjaros, las entraas de las vctimas, la inspiracin, por el roble y la encina. De manera que el hombre tambin hace profesin de conocer el pasado, el presente, el futuro. 20 Considera igualmente, hijo mo, que cada animal frecuenta solamente una parte del universo, los acuticos el agua, los terrestres la tierra, los voltiles el aire. El hombre por el contrario tiene relacin con todas esas partes por igual: la tierra, el agua, el aire, el fuego, e incluso el cielo: tambin lo ve y hasta entra en contacto con l por medio de la sensacin. Dios todo lo contiene y todo lo penetra, pues es energa y poder. Y no es nada difcil concebir a Dios, hijo mo. 21 Y si quieres asimismo contemplarle, mira el bello ornato del cosmos y el hermoso orden de sus esferas. Mira la Necesidad, que preside todo cuanto se ofrece a nuestra vista, y la Providencia, que regula todas las cosas del pasado y las que se producen hoy. Mira cmo la materia est enteramente llena de vida. Mira este Dios inmenso en movimiento con todos los seres que contiene, buenos y bellos, dioses, damones, hombres. Pero todo ello, padre, son puramente energas. Admitamos entonces que no hay ah sino energas, hijo mo: Por quin son actuadas esas energas? Por otro Dios? No ves que as como el cielo, el agua, la tierra, el aire, son partes del cosmos, de la misma manera son miembros de Dios la Vida, la Inmortalidad, [] la Necesidad, la Providen8 la Gaceta
cia, la Naturaleza, el Alma y el Intelecto, y que es a la permanencia de todo este conjunto a lo que se llama el Bien? As pues, nada existe, ni en las cosas actuales ni en las del pasado, donde Dios no est presente. 22 Tambin est entonces Dios en la materia, padre? Supn, hijo mo, que la materia existe separada de Dios: qu lugar vas a asignarle?, y crees que es algo ms que una masa confusa, mientras no se la trabaja? Y si se la emplea en la obra quin lo efecta? Pues las energas que actan, ya lo hemos dicho, son partes de Dios. Por quin, si no, son entonces vivicados todos los seres vivientes? Por quin son inmortalizados los inmortales? Quin causa el cambio en los seres cambiantes? As hables de materia, de cuerpo o de esencia, entiende que tambin stas son energas de Dios: la materialidad energa de la materia, energa de los cuerpos la corporeidad, energa de la esencia la esencialidad: y Dios es esto, el Todo.
23 En el Todo nada hay que Dios no sea. Por eso ninguno de estos predicados: magnitud, lugar, cualidad, gura, tiempo, puede atribuirse a Dios: pues Dios lo es Todo; y el Todo penetra todas las cosas y las abarca a todas. Adora este Logos, hijo mo, y rndele culto. Aunque no hay sino una manera de rendir culto a Dios: no ser malo. G Traduccin: J. M. Ro
Este texto ha sido publicado en Symbolos. Revista Internacional de Arte-Cultura-Gnosis, dirigida por Federico Gonzlez: http://www. geocities.com/symbolos/
El Demiurgo1
Ren Gunon
Publicado por primera vez en 1909 y hasta ahora indito en espaol, en este ensayo se ahonda en la dualidad que comprende una distincin ilusoria: la separacin entre el Bien y el Mal. Gunon sita este problema en el terreno de la accin, que es la esfera de lo social, para despus revelarnos su esencia metafsica, donde por antonomasia la quietud es la actividad misma. Terreno paradjico del conocimiento, la libertad que ata a las cosas terrenales, a la concepcin misma de un Creador, aqu es llevado a travs de lo dual para entender la unidad ms all de las cosas perecederas.
I. Hay unos cuantos problemas que constantemente han preocupado a los hombres, pero el que se ha presentado generalmente como ms difcil de resolver es el del origen del Mal, con el que han topado, como si fuera un obstculo infranqueable, la mayora de los lsofos y sobre todo los telogos: Si Deus est, unde Malum? Si non est, unde Bonum?2. Este dilema es, en efecto, insoluble para aquellos que consideran la Creacin como la obra directa de Dios, y que, en consecuencia, estn obligados a responsabilizarle del Bien y del Mal. Se dir sin duda que esta responsabilidad es atenuada, en cierta medida, por la libertad de las criaturas; pero, si las criaturas pueden escoger entre el Bien y el Mal, es que uno y otro existan ya, al menos en principio; y si las criaturas son susceptibles de decidirse a veces en favor del Mal en lugar de hacerlo siempre hacia el Bien, es que son imperfectas. Cmo entonces Dios, si es perfecto, ha podido crear seres imperfectos? Es evidente que lo Perfecto no puede engendrar imperfeccin, ya que, si esto fuera posible, lo Perfecto debera contener en s mismo lo imperfecto en estado principial, con lo que dejara de ser lo Perfecto. Lo imperfecto no puede entonces proceder de lo Perfecto por va de emanacin; entonces no podra resultar ms que de la creacin ex nihilo, pero cmo admitir que algo pueda proceder de la nada, o, en otros trminos, que pueda existir alguna cosa carente de principio? Por otra parte, admitir la creacin ex nihilo sera admitir el aniquilamiento nal de los seres creados, ya que lo que ha tenido un comienzo debe tambin tener un nal, y no hay nada ms ilgico que hablar de inmortalidad en tal hiptesis. Pero la creacin as entendida es un absurdo, puesto que es contraria al principio de causalidad, que es innegable para todo hombre sincero y medianamente razonable, con lo que podemos decir al igual que Lucrecio: Ex nihilo nihil, ad nihilum nihil posse reverti.3
1 Cap. I, Parte I, de Mlanges, Gallimard, Pars, 1976. No publicado an en castellano. Reproducimos aqu el texto que, creemos, ha sido el primero, si no en ser redactado, s al menos publicado por Ren Gunon. Apareci en el primer nmero de la revista La Gnose, que data de Noviembre de 1909. (Nota de Roger Maridort, que prepar la edicin de Mlanges.) 2 Si Dios es, entonces de dnde el Mal, si no es, entonces de dnde el Bien?. (N. del t.) 3 De la nada, nada surge; y a la nada, nada puede retornar. (N. del t.)
No puede haber nada que carezca de principio; pero cul es este principio?, y, en realidad no hay ms que un Principio nico de todas las cosas? Si se considera el Universo total, es evidente que contiene todas las cosas, puesto que todas las partes estn contenidas en el Todo. Por otro lado, el Todo es necesariamente ilimitado, ya que, si tuviera un lmite, lo que hubiera ms all de este lmite no estara comprendido por el Todo, siendo esta suposicin completamente absurda. Lo que carece de lmite puede ser llamado Innito, y como lo contiene todo, es el principio de todas las cosas. Por otra parte el Innito es necesariamente uno, porque dos Innitos que no fueran idnticos se excluiran el uno al otro; resultando de esto que no hay ms que un Principio nico de todas las cosas, y este Principio es lo Perfecto, pues el Innito slo puede ser tal si es lo Perfecto. As lo Perfecto es el Principio supremo, la Causa primera, que contiene todas las cosas y las ha producido todas; pero entonces, puesto que no hay ms que un Principio nico, de dnde salen todas las oposiciones que normalmente se consideran en el Universo: el Ser y el No-Ser, el Espritu y la Materia, el Bien y el Mal? Nos encontramos aqu con la misma pregunta del comienzo, y ahora podemos formularla de una manera ms general: cmo ha podido la Unidad producir la Dualidad? Algunos han credo que deban admitir dos principios distintos, opuestos el uno al otro, pero esta hiptesis est descartada por lo dicho anteriormente. En efecto, estos dos principios no pueden ser ambos innitos, pues entonces se excluiran o se confundiran; si slo uno fuera innito, ste sera el principio del otro; y, si ambos fueran nitos, no seran verdaderos principios, ya que decir que aquello que es nito puede existir por s mismo, es admitir que algo puede salir de la nada, puesto que todo lo nito tiene un principio lgico si no cronolgico. En este ltimo caso, en consecuencia, uno y otro, siendo nitos, deben proceder de un principio comn, que es innito, lo que nos vuelve a llevar a la consideracin de un Principio nico. Adems, muchas doctrinas que observamos como dualistas, no lo son ms que en apariencia; en el Maniquesmo, como en la religin de Zoroastro, el dualismo no es ms que una doctrina puramente exotrica, cubriendo una verdadera doctrina esotrica de la Unidad: Ormuz y Ahrimn son los dos engendrados por Zervan-Akrn, y deben fundirse con l al nal de los tiempos. la Gaceta 9
La Dualidad es entonces necesariamente producida por la Unidad, puesto que no puede existir por s misma; pero cmo puede ser producida? Para comprenderlo debemos considerar primeramente a la Dualidad bajo su aspecto menos particular, que es la oposicin del Ser y del No-Ser; por otra parte, puesto que uno y otro estn forzosamente contenidos en la Perfeccin total, es evidente, en principio, que esta oposicin no puede ser ms que aparente. Entonces valdra ms hablar nicamente de distincin; pero en qu consiste esa distincin?, existe, en realidad, independientemente de nosotros, o no ser simplemente ms que el resultado de nuestra forma de ver las cosas? Si por No-Ser no entendemos ms que la pura nada, es intil seguir hablando, pues qu podemos decir de aquello que no es nada? Pero otra cosa distinta sera considerar al NoSer como posibilidad de ser; con lo que el Ser sera la manifestacin del No-Ser y, entendido de este modo, el Ser estara contenido en estado potencial en el No-Ser. La relacin entre el No-Ser y el Ser es entonces la relacin entre lo no-manifestado y lo manifestado, y podemos decir que lo no-manifestado es superior a lo manifestado, puesto que es su principio, ya que contiene en potencia todo lo manifestado ms lo que no es, ni jams ha sido, ni jams ser manifestado. Al mismo tiempo, vemos aqu la imposibilidad de hablar de una distincin real, ya que lo manifestado est contenido en principio en lo no-manifestado; sin embargo no podemos concebir lo no-manifestado directamente, sino nicamente a travs de lo manifestado. Esta distincin existe pues para nosotros y slo para nosotros. Si es as concebida la Dualidad en cuanto a la distincin entre Ser y No-Ser, con mayor razn debe serlo igualmente en sus dems aspectos. Con esto vemos el carcter ilusorio de la distincin entre Espritu y Materia, sobre la que se han edicado sobre todo en los tiempos modernos gran cantidad de sistemas loscos, como si se tratara de una base inquebrantable; y desapareciendo esta distincin, de tales sistemas no queda nada. Adems, podemos resaltar de paso que la Dualidad no puede existir sin el Ternario, ya que si el Principio supremo, al diferenciarse, da nacimiento a dos elementos que por otra parte slo son distintos en tanto nosotros los consideremos como tales, stos y su Principio comn forman un Ternario. Y de tal forma esto es as que, en realidad, es el Ternario y no el Binario lo que es inmediatamente producido por la primera diferenciacin de la Unidad primordial. Volvamos ahora a la distincin entre el Bien y el Mal, que no es en s ms que un aspecto particular de la Dualidad. Cuando oponemos Bien y Mal, consideramos generalmente el Bien como Perfeccin o, al menos, en un grado inferior, como una tendencia a la Perfeccin, con lo que el Mal no es otra cosa que lo imperfecto. Pero cmo lo imperfecto podra oponerse a lo Perfecto? Hemos visto que lo Perfecto es el Principio de todas las cosas, y que, por otra parte, no puede producir lo imperfecto; de lo que resulta que lo imperfecto no existe, o que, al menos, lo imperfecto slo puede existir como elemento constitutivo de la Perfeccin total, y, siendo as, no puede ser realmente imperfecto, y lo que llamamos imperfeccin no es ms que relatividad. As, lo que llamamos error es verdad relativa, ya que todos los errores deben ser comprehendidos en la Verdad total, sin lo que sta, estando limitada por algo que estara fuera de ella, no sera perfecta, lo que equivale a decir que no sera la Verdad. Los errores, o, mejor dicho, las verdades relativas, no son sino fragmentos de la Verdad total; es pues la 10 la Gaceta
fragmentacin la que produce la relatividad, y en consecuencia, podramos decir que, si relatividad fuera realmente sinnimo de imperfeccin, podra considerarse como causa del Mal. Pero el Mal slo es tal cuando se lo distingue del Bien. Si llamamos Bien a lo Perfecto, realmente lo relativo no es algo distinto, ya que en principio est contenido en l; entonces, desde el punto de vista universal, el Mal no existe. Existir nicamente si consideramos las cosas bajo un aspecto fragmentario y analtico, separndolas de su Principio comn, en lugar de considerarlas sintticamente como contenidas en este Principio, que es la Perfeccin. As es creado lo imperfecto; el Mal y el Bien son creados al distinguirlos el uno del otro, y, si no hay Mal, no hay motivo para referirse al Bien en el sentido ordinario de esta palabra, sino nicamente a la Perfeccin. Es pues la fatal ilusin del Dualismo la que realiza el Bien y el Mal, y que, considerando las cosas bajo un punto de vista particularizado, sustituye a la Unidad por la Multiplicidad, y encierra as a los seres sobre los cuales ejerce su poder en el dominio de la confusin y de la divisin. Este dominio es el Imperio del Demiurgo.
II. Lo que hemos dicho respecto a la distincin del Bien y el Mal permite comprender el smbolo del Pecado original, al menos en la medida en que estas cosas pueden llegar a expresarse. La fragmentacin de la Verdad total, o del Verbo pues son lo mismo en el fondo, produce la relatividad y es idntica a la segmentacin del Adam Kadmon, cuyas partes separadas constituyen al Adam Protoplastas, el primer formador. La causa de esta segmentacin es Nahash, el Egosmo o el deseo de la existencia individual. Este Nahash no es algo externo al hombre, sino que est en l, primero en estado potencial, y slo deviene externo en la medida en que el hombre mismo lo exterioriza. Este instinto de separatividad, por su naturaleza, que es provocar la divisin, empuja al hombre a probar el fruto del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal, es decir, a crear la distincin entre Bien y Mal. Entonces sus ojos se abren, pues aquello que le era interior se ha convertido en exterior, a consecuencia de la separacin que se ha producido entre los seres. stos estn ahora revestidos de formas, que limitan y denen su existencia individual, y as el hombre se ha convertido en el primer formador. Pero en lo sucesivo, tambin l se encuentra sometido a las condiciones de esta existencia individual, est revestido de una forma, o, siguiendo la expresin bblica, de una tnica de piel, y est encerrado en el dominio del Bien y del Mal, en el Imperio del Demiurgo. A travs de esta exposicin abreviada y muy incompleta, vemos que el Demiurgo no es en realidad una potencia externa al hombre; en principio no es ms que la voluntad del hombre en tanto realiza la distincin entre Bien y Mal. Pero seguidamente el hombre, limitado como ser individual por esa voluntad que es la suya, la considera como algo externo a l, y as deviene distinta de l. Adems, como dicha voluntad se opone a los esfuerzos necesarios para salir del dominio en que l mismo se ha encerrado, la ve como una potencia hostil, y la denomina Satn o el Adversario. Remarquemos que este Adversario, que hemos creado nosotros mismos y que creamos a cada instante ya que esto no debe considerarse como algo que ocurri en un tiempo determinado, no es malo en s mismo, sino que constituye nicamente el conjunto de todo lo que nos es contrario. nmero 433, enero 2007
Desde un punto de vista ms general, el Demiurgo, convertido en una potencia distinta y considerado como tal, es el Prncipe de este Mundo del cual se habla en el Evangelio de Juan. No es, propiamente hablando, ni bueno ni malo, ms bien es lo uno y lo otro, puesto que contiene en s mismo el Bien y el Mal. Se considera su dominio como el Mundo inferior, en oposicin al Mundo superior o Universo principal del que ha sido separado. Pero hay que tener en cuenta que esta separacin jams es absolutamente real, slo lo es en la medida en que la realizamos, pues este Mundo inferior est contenido, en estado potencial, en el Universo principial, y es evidente que ninguna parte puede realmente salir del Todo. Por otra parte, esto es lo que impide que la cada contine indenidamente; pero esto no es sino una expresin totalmente simblica, y la profundidad de la cada mide simplemente el grado de separacin realizada. Con esta restriccin el Demiurgo se opone al Adam Kadmon o a la Humanidad principial manifestacin del Verbo, pero solamente como un reejo, ya que no es una emanacin, y no existe por s mismo; eso es lo que est representado por la gura de los dos ancianos del Zohar, y tambin por los dos tringulos opuestos del Sello de Salomn. Esto nos lleva a considerar al Demiurgo como un reejo tenebroso e invertido del Ser, ya que en realidad no puede ser otra cosa. Por tanto no es un ser; pero despus de lo dicho, puede considerarse como la colectividad de los seres en la medida en que son distintos, o si se preere, en tanto tienen una existencia individual. Somos seres distintos en tanto que creamos nosotros mismos la distincin, que slo existe en la medida en que la creamos; y en tanto que lo hacemos somos elementos del Demiurgo, y, como seres distintos, pertenecemos al dominio de este Demiurgo, que es lo que se conoce como la Creacin. Todos los elementos de la Creacin, es decir las criaturas, estn pues contenidas en el Demiurgo, y en efecto, slo las puede extraer de s mismo puesto que la creacin ex nihilo es imposible. Considerado como Creador, el Demiurgo produce primero la divisin, y no es realmente distinto de ella, ya que slo existe en tanto que la divisin misma existe; despus, como la divisin es la fuente de la existencia individual y sta viene denida por la forma, el Demiurgo debe ser considerado como formador y entonces es idntico al Adam Protoplastas, tal como hemos visto. Podemos decir tambin que el Demiurgo crea la Materia, entendiendo por esta palabra el caos primordial que es la reserva comn de todas las formas; despus organiza esta Materia catica y tenebrosa donde reina la confusin, haciendo surgir de ella las mltiples formas cuyo conjunto constituye la Creacin. Debemos decir entonces que esta Creacin es imperfecta? Seguramente no se la puede considerar como perfecta; pero, desde el punto de vista Universal, no es ms que uno de los elementos constitutivos de la Perfeccin total. Slo es imperfecta cuando la consideramos analticamente, como separada de su Principio, y lo es en la misma medida que constituye el dominio del Demiurgo. Pero, si lo imperfecto slo es un elemento de lo Perfecto, no es verdaderamente imperfecto, y de ah resulta que en realidad el Demiurgo y su dominio no existen desde el punto de vista universal, al igual que la distincin entre Bien y Mal. Igualmente resulta que, desde el mismo punto de vista, la Materia no existe: la apariencia material es una ilusin, de donde no hay que sacar la conclusin de que los nmero 433, enero 2007
seres que tienen esta apariencia no existan, pues sera caer en otra ilusin: la de un idealismo exagerado y mal entendido. Si la Materia no existe, la distincin entre Espritu y Materia desaparece; en realidad todo debe ser Espritu, pero entendiendo esta palabra en un sentido bien diferente del que le han atribuido la mayor parte de los lsofos modernos. stos, en efecto, oponiendo el Espritu a la Materia, no lo consideran como independiente de toda forma, con lo que podramos preguntarnos en qu se diferencia de la Materia. Si armamos que es inextenso, mientras que la Materia es extensa cmo es que lo inextenso puede estar revestido de una forma? Por otra parte, por qu denir el Espritu?, ya sea con el pensamiento o de otra manera, es siempre a travs de una forma como se lo quiere denir, y entonces ya no es Espritu. En realidad el Espritu universal es el Ser, y no tal o cual ser particular; es el Principio de todos los seres, y as los contiene a todos. Por eso todo es Espritu. Cuando el hombre alcanza el conocimiento real de esta verdad, se identica e identica todas las cosas con el Espritu universal. Entonces para l toda distincin desaparece, de tal forma que contempla todas las cosas como estando en l mismo y no como exteriores a l, pues la ilusin se desvanece ante la Verdad como la sombra ante el sol. As, por ese mismo conocimiento, el hombre es liberado de las ataduras de la Materia y de la existencia individual, ya no est sometido al dominio del Prncipe de este Mundo, ya no pertenece al Imperio del Demiurgo. III. De lo que precede resulta que el hombre puede, desde su existencia terrestre, liberarse del dominio del Demiurgo o del Mundo hylico, y que esta liberacin se opera por la Gnosis, es decir por el Conocimiento integral. Sealemos que este Conocimiento nada tiene en comn con la ciencia analtica y no la supone de ningn modo. Es una ilusin muy extendida en nuestros das creer que no se puede llegar a la sntesis total ms que a travs del anlisis; al contrario, la ciencia ordinaria es totalmente relativa y, limitada al Mundo hylico, tiene la misma existencia que ste desde el punto de vista universal. Por otra parte, debemos indicar tambin que los diferentes Mundos, o, segn la expresin generalmente admitida, los diversos planos del Universo no son lugares o regiones, sino modalidades de la existencia o estados del ser. Esto permite comprender cmo un hombre viviendo en la tierra puede pertenecer en realidad, ya no al Mundo hylico, sino al Mundo psquico o incluso al Mundo pneumtico. Es lo que constituye el segundo nacimiento. Sin embargo, propiamente hablando, ste no es ms que el nacimiento al Mundo psquico, por el cual el hombre se hace consciente de los dos planos, pero sin alcanzar todava el Mundo pneumtico, es decir sin identicarse con el Espritu universal. Esta identicacin slo es alcanzada por aquel que posee ntegramente el triple Conocimiento, por el cual es liberado para siempre de los nacimientos mortales; es lo que se expresa diciendo que solamente los Pneumticos son salvados. El estado de los psquicos no es ms que un estado transitorio; es el del ser que ya est preparado para recibir la Luz, pero que todava no la percibe, que no ha tomado consciencia de la Verdad una e inmutable. Cuando hablamos de nacimientos mortales, entendemos las modicaciones del ser, su paso a travs de las formas mltiples y cambiantes; no habiendo en ello nada que se parezca a la la Gaceta 11
doctrina de la reencarnacin tal como la admiten los espiritistas y los teosostas, doctrina que algn da tendremos la ocasin de explicar. El Pneumtico est liberado de los nacimientos mortales, es decir est liberado de la forma, por lo tanto del Mundo demirgico; ya no est sometido al cambio y, en consecuencia, carece de accin; siendo ste un punto sobre el que hablaremos ms adelante. El Psquico, por el contrario, no sobrepasa el mundo de la Formacin, que es designado simblicamente como el primer Cielo o la esfera de la Luna; de all regresa al Mundo terrestre, lo que no signica que tome un nuevo cuerpo en la Tierra, sino simplemente que debe revestirse de nuevas formas, sean cuales fueren, antes de obtener la liberacin. Lo que acabamos de exponer muestra el acuerdo podramos incluso decir la identidad real, a pesar de ciertas diferencias en la expresin de la doctrina gnstica con las doctrinas orientales y ms particularmente con el Vedanta, el ms ortodoxo de todos los sistemas metafsicos fundados en el Brahmanismo. Por este motivo podemos completar lo dicho anteriormente respecto a los diversos estados del ser, reproduciendo algunas citas del Tratado del Conocimiento del Espritu de Sankarchrya. No hay otro medio de obtener la liberacin completa y nal que el Conocimiento; es el nico instrumento que desata los lazos de las pasiones; sin el Conocimiento no se puede obtener la Beatitud. La accin, no oponindose a la ignorancia, no la puede alejar; pero el Conocimiento disipa la ignorancia, como la Luz disipa las tinieblas. La ignorancia es aqu el estado del ser envuelto en las tinieblas del Mundo hylico, atado a la apariencia ilusoria de la Materia y a las distinciones individuales; mediante el Conocimiento que no pertenece al dominio de la accin, sino que le es superior todas las ilusiones desaparecen, tal como hemos dicho anteriormente. Cuando la ignorancia que nace de los afectos terrestres es alejada, el Espritu, por su propio esplendor, brilla a lo lejos en un estado indiviso, como el Sol difunde su claridad cuando las nubes se dispersan. Pero, antes de llegar a este grado, el ser pasa por un estado intermedio, el que corresponde al Mundo psquico; entonces cree ser, ya no el cuerpo material, sino el alma individual, puesto que para l no ha desaparecido toda distincin, porque todava no ha salido del dominio del Demiurgo. Imaginndose que es el alma individual, el hombre se asusta, como alguien que toma por error un trozo de cuerda por una serpiente; pero su temor es alejado por la percepcin de que l no es el alma, sino el Espritu universal. Quien ha tomado consciencia de los dos Mundos manifestados, es decir del Mundo hylico conjunto de manifestaciones groseras o materiales, y del Mundo psquico conjunto de las manifestaciones sutiles, es nacido dos veces, Dwidja; pero aquel que es consciente del Universo no manifestado o del Mundo sin forma, es decir del Mundo pneumtico, y que ha llegado a la identicacin de s mismo con el Espritu universal, Atm, ste y slo ste puede ser llamado Yogui, que quiere decir unido al Espritu universal. El Yogui, cuyo intelecto es perfecto, contempla todas las cosas como morando en l mismo, y as, por el ojo del Conocimiento, percibe que todo es Espritu. 12 la Gaceta
Notemos de paso que el Mundo hylico se compara al estado de vigilia, el Mundo psquico al estado de sueo, y el Mundo pneumtico al estado de sueo profundo. Debemos recordar a este propsito, que lo no-manifestado es superior a lo manifestado, por ser su principio. Por encima del Universo pneumtico no hay ms segn la doctrina gnstica que el Pleroma, que puede considerarse como constituido por el conjunto de los atributos de la Divinidad. No se trata de un cuarto mundo, sino del Espritu universal mismo, Principio supremo de los Tres Mundos, ni manifestado ni no-manifestado, indenible, inconcebible e incomprensible. El Yogui o el Pneumtico, ya que en el fondo es lo mismo, se perciben, no ya como una forma grosera ni como una forma sutil, sino como un ser sin forma; se identica entonces con el Espritu universal, y stos son los trminos con que Sankarchrya describe ese estado: Es Brahma, tras cuya posesin no hay nada que poseer; tras el gozo de su felicidad, ya no hay felicidad que pueda ser deseada; y tras la obtencin de su conocimiento, ya no hay conocimiento que obtener. Es Brahma, el que una vez visto, no deja otro objeto que contemplar; habindose identicado con l, ya ningn nacimiento es experimentado; habindolo percibido, no hay nada ms que percibir. Es Brahma, esparcido por todas partes, en todo: en el espacio medio, en lo que est por encima y lo que est por debajo; el verdadero, el viviente, el dichoso, sin dualidad, indivisible, eterno y uno. Es Brahma, sin tamao, inextenso, increado, incorruptible, sin rostro, sin cualidades o caractersticas. Penetra l mismo su propia esencia eterna, y contempla el Mundo entero apareciendo como Brahma. Brahma no se parece en nada al Mundo, y fuera de Brahma no hay nada; todo lo que parece existir fuera de l es una ilusin. De todo lo que se ve, de todo lo que se oye, slo existe Brahma, y por el conocimiento del principio, Brahma es contemplado como el Ser verdadero, viviente, feliz, sin dualidad. El ojo del Conocimiento contempla al Ser verdadero, viviente, feliz, que todo lo penetra; pero el ojo de la ignorancia no lo descubre, no lo percibe al igual que un hombre ciego no ve la luz. Cuando el Sol del Conocimiento espiritual se levanta en el cielo del corazn, expulsa las tinieblas, penetra todo, abarca todo e ilumina todo. Observemos que el Brahma del que aqu se trata es el Brahma superior; hay que tener cuidado en distinguirlo del Brahma inferior, pues ste no es otra cosa que el Demiurgo, considerado como el reejo del Ser. Para el Yogui, slo hay el Brahma superior, que contiene todas las cosas, y fuera del cual no hay nada; el Demiurgo y su obra de divisin ya no existen. El que ha realizado el peregrinaje de su propio espritu, un peregrinaje en el cual no hay nada que concierna a la situacin, al lugar o al tiempo, que est en todo, en el que ni el calor ni el fro se experimentan, que constituye una felicidad perpetua y una liberacin de toda penalidad; ste est por encima de la accin, conoce todas las cosas, y obtiene la eterna Beatitud. IV. Despus de haber caracterizado los tres Mundos y los estados del ser que les corresponden, y de haber indicado dennmero 433, enero 2007
tro de lo posible, en qu consiste la liberacin de la dominacin demirgica, debemos retomar todava el tema de la distincin entre el Bien y el Mal, con el n de sacar algunas consecuencias de lo expuesto anteriormente. Para empezar, se podra estar tentado de decir lo siguiente: si la distincin entre el Bien y el Mal es ilusoria, si en realidad no existe, lo mismo debe suceder con la moral, pues es evidente que la moral est basada en esta distincin, a la que considera esencial. Esto sera ir demasiado lejos; la moral existe, pero en la misma medida que la distincin entre el Bien y el Mal, es decir para todo lo que pertenece al dominio del Demiurgo; desde el punto de vista universal, no tendra ninguna razn de ser. En efecto, la moral no puede aplicarse ms que a la accin; la accin supone el cambio, y ste slo es posible en lo formal o manifestado. El Mundo sin forma es inmutable, superior al cambio, por lo tanto a la accin, y es por lo que el Ser que ya no pertenece al Imperio del Demiurgo es no-actuante. Esto indica que hay que tener mucho cuidado en no confundir los diversos planos del Universo, pues lo que se dice de uno podra no ser verdadero para el otro. As, la moral existe necesariamente en el plano social, que es esencialmente el dominio de la accin; pero no cuando se considera el plano metafsico o universal, puesto que entonces ya no hay accin. Establecido este punto, debemos sealar que el ser superior a la accin posee sin embargo la plenitud de la actividad; pero es una actividad potencial, una actividad no actuante. Este ser no es inmvil como se podra decir equivocadamente, sino inmutable, es decir superior al cambio. En efecto, se identica con el Ser que siempre es idntico a s mismo: segn la frmula bblica el Ser es el Ser. Esto est relacionado con la doctrina taosta, segn la cual la Actividad del Cielo es no actuante. El Sabio, en quien se reeja la Actividad del Cielo observa el no actuar. Sin embargo, este Sabio que hemos designado como el Pneumtico o el Yogui puede actuar aparentemente, como la Luna parece que se mueve cuando las nubes pasan delante de ella; pero el viento que aparta las nubes no tiene inuencia sobre la Luna. Igualmente la agitacin del Mundo demirgico no tiene inuencia sobre el Pneumtico; y a este respecto podemos citar lo que dice Sankarchrya. El Yogui, habiendo atravesado el mar de las pasiones, est unido a la Tranquilidad y se regocija en el Espritu. Habiendo renunciado a los placeres que nacen de los objetos externos perecederos, y gozando de las delicias espirituales, est en calma y sereno como la llama bajo un apagavelas, y se alegra en su propia esencia. Durante su residencia en el cuerpo, no es afectado por sus propiedades, como el rmamento no es afectado por lo que ota en su seno; conociendo todas las cosas permanece no afectado por las contingencias. A partir de ah podemos comprender el verdadero sentido de la palabra Nirvana, de la cual se han dado tantas falsas interpretaciones; esta palabra signica literalmente extincin del soplo o de la agitacin, o sea el estado de un ser que ya no est sometido a ninguna agitacin, que est denitivamente liberado de la forma. Es un error muy extendido, al menos en Occidente, creer que no hay nada cuando no hay forma, cuando en realidad es la forma lo que no es nada y lo informal lo es todo. As, el Nirvana, muy lejos de ser el aniquilamiento como han pretendido algunos lsofos, es por el contrario la plenitud del Ser. nmero 433, enero 2007
De todo lo que precede, podramos sacar la conclusin de que no hay que actuar; pero sera inexacto, si no en principio, al menos en la aplicacin que quisiramos hacer. En efecto, la accin es la condicin de los seres individuales, pertenecientes al Imperio del Demiurgo; en el Pneumtico o el Sabio en realidad no hay accin, pero en tanto que reside en un cuerpo, tiene las apariencias de la accin; exteriormente, es en todo parecido a los dems hombres, pero sabe que no es ms que una apariencia ilusoria, y esto es suciente para que est liberado de la accin, puesto que es a travs del Conocimiento como se obtiene la liberacin. Por eso mismo, el que est liberado de la accin ya no est sujeto al sufrimiento, ya que el sufrimiento es un resultado del esfuerzo, por tanto de la accin, y esto es en lo que consiste lo que llamamos la imperfeccin, aunque en realidad no haya nada imperfecto. Es evidente que la accin no puede existir para aquel que contempla todas las cosas en s mismo como existiendo en el Espritu universal, sin ninguna distincin de objetos individuales, tal como expresan estas palabras de los Vedas: Los objetos dieren simplemente en designacin, accidente y nombre, como los utensilios terrestres reciben diferentes nombres, aunque solamente sean diferentes formas de tierra. La tierra, principio de todas esas formas, es en s misma sin forma, pero las contiene a todas en potencia; tal es tambin el Espritu universal. La accin implica cambio, es decir la destruccin incesante de formas que desaparecen para ser reemplazadas por otras; son las modicaciones que llamamos nacimiento y muerte, los mltiples cambios de estado que debe atravesar el ser que todava no ha alcanzado la liberacin o la transformacin nal, empleando esta palabra transformacin en su sentido etimolgico, que es el de pasaje fuera de la forma. El apego a las cosas individuales, o a las formas esencialmente transitorias y perecederas, es propio de la ignorancia; las formas no son nada para el ser que se ha liberado de ellas, y por eso, incluso durante su residencia en el cuerpo, no le afectan en nada sus propiedades. As se mueve libre como el viento, pues sus movimientos no estn afectados por las pasiones. Cuando las formas son destruidas, el Yogui y todos los seres entran en la esencia que todo lo penetra. Es sin cualidades y sin accin, imperecedero, sin volicin; feliz, inmutable, sin rostro; eternamente libre y puro. Es como el ter, expandido por todas partes, y que penetra al mismo tiempo el exterior y el interior de las cosas; es incorruptible, imperecedero; es el mismo en todas las cosas, puro, impasible, sin forma, inmutable. Es el gran Brahma, que es eterno, puro, libre, uno, incesantemente feliz, no dual, existente, perceptivo y sin n. Tal es el estado al que llega el ser por el Conocimiento espiritual; as es liberado para siempre jams de las condiciones de la existencia individual, liberado del Imperio del Demiurgo. G Traduccin: Antonio Guri y P. Vela
la Gaceta 13
Un tiro de dados1
Stphane Mallarm
AS SEA que
el Abismo
de espacios blancos
inmvil furioso
bajo la inclinacin se cierna desesperadamente de un ala la suya recada
En 1998 se celebr la primera centuria luctuosa de Stphane Mallarm. Josu Ramrez, entonces codirector de Ditoria, le solicit un libro a Jaime Moreno Villarreal, y Jaime le propuso publicar su traduccin de Un tiro de dados. Agradecemos a jmv su autorizacin para publicar un fragmento de tan importante poema.
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prematuramente de un mal que le impide alzar el vuelo y surcando los manantiales segando al ras los saltos de agua
ntimamente resuma la sombra que esta vela alterna hundi en la profundidad hasta hacer coincidir con la envergadura su hondura estupefacta cual casco de navo de borda a borda inclinado
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a
EL MAESTRO emergido al deducir de esta conagracin
que se tal como al amenazar el Nmero nico que no puede
en lugar de jugar como manitico inveterado la partida en nombre de las olas
vacila cadver apartado
un naufragio
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a
lejos de antiguos clculos en que la maniobra olvidada con la edad antao l empu el timn bajo sus plantas del horizonte unnime endereza se agita y funde con el puo que la ceira a un destino y a los vientos ser otro Espritu
para arrojarlo a la tempestad al replegar la particin y que cruce arrogante
por su brazo del secreto que retiene
le asalta la cabeza le escurre en barba sumisa inmediato del hombre sin nave en ltimo trmino vana
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a
ancestralmente para no abrir la mano crispada al otro extremo de la intil cabeza un legado en la desaparicin a alguien ambiguo el ulterior demonio inmemorial en posesin de comarcas nulas induce al anciano hacia esta conjuncin suprema con la probabilidad ste
de sombra pueril acariciada y pulida y devuelta y deslavada suavizada por la ola y sustrada a los duros huesos abandonados entre las tablas nacido de un retozo el mar por abuelo tentador o el abuelo contra el mar una suerte superua
en los que el velo de ilusin resalta su acechanza de modo que el fantasma de un gesto zozobrara encallar locura G
Esponsales
no
Traduccin de Jaime Moreno Villarreal 18 la Gaceta nmero 433, enero 2007
Alabanza oratoria, moral, dialctica y teolgica de la Filosofa

Marsilio Ficino
Concebir a la Filosofa como un centro vivo de conocimiento y sabidura implica entender la naturaleza y el sentido de todas las cosas. En este canto Ficino realiza un auto de fe que contagia al intelecto de emocin y a sta de dominio sobre la voluntad. brase la mente del lector para ver en estas palabras un actor ritual que a la vez que remonta al origen creador nos advierte de una ms de nuestras prdidas en la era de la informacin vacua, carente de conocimiento.
A Bernardo Bembo, abogado y caballero, orador veneciano distinguido por su saber y autoridad: saludos.
Preguntas por qu a pesar de que he elogiado las artes y muchas otras cosas, an no he alabado nunca a la Filosofa que siempre he estudiado con tanta devocin. Hace algunos das Giovanni Cavalcanti, mi Acates, me hizo la misma pregunta. Mi respuesta es: primero, que lo que ha sido descubierto por los hombres puede ser debidamente alabado por ellos en cualquier momento, pero que la Filosofa, invencin de Dios, est mucho ms all de la humana elocuencia; en segundo lugar, al cantar la alabanza de cada una de aquellas artes y actividades, en realidad he estado honrando a la Filosofa, inventora y seora de todas ellas. En verdad es slo por su poder y elocuencia que damos a cada arte su debido honor, y consideramos a cada una merecedora de alabanza en la medida en que comparte la virtud y dignidad de la Filosofa. Pero siendo sta nuestra madre y nodriza, parece que a veces con perfecta justicia demanda de nosotros el honor que le es debido, as que, si ello encuentra favor, d comienzo nuestra alabanza. Alabanza oratoria de la Filosofa Oh Filosofa, gua de la vida, investigadora de la virtud, azote del vicio! Qu seramos nosotros, qu sera la vida de los hombres, sin ti? T has engendrado ciudades, y llamado al compaerazgo de la vida a los hombres que se encontraban dispersos, unindolos primero en moradas, luego en matrimonio, y despus en la comunin de lengua y de letras. Has sido la inventora de las leyes, seora de la conducta de los hombres y de la disciplina Pero, adnde lleva esta digresin inesperada? No s cmo di comienzo a esta oratoria y cancin ciceronianas. Puede que sea dulce parecida meloda, pero ya que es la Filosofa tanto el principio de la cancin como el tema cantado, debemos cantar loscamente. Comencemos pues nuevamente este juego. Alabanza moral de la Filosofa La Filosofa es denida por todos como el amor a la verdad y la devocin por la sabidura. Pero la verdad, y la sabidura nmero 433, enero 2007
misma, son solamente Dios; de lo que se deduce que la Filosofa legtima no diere de la verdadera religin, y que la religin legtima es exactamente lo mismo que la verdadera Filosofa. Si las propiedades de las palabras derivan en parte de las propiedades de las cosas y en parte de aqullas de las ideas, como han demostrado con gran detalle Platn, Aristteles, Varrn y San Agustn, entonces ciertamente la Filosofa, la investigadora y descubridora de la concepcin de las cosas, dio a luz a la Gramtica, medida del discurso y la escritura correctos. Si solamente la Filosofa, o la Filosofa sobre todas las cosas, conoci la naturaleza de las almas, el poder de los actos, la forma de las obras, la disposicin de los espacios, y lo apropiado de los tiempos, entonces, es ella, sobre todas las cosas, quien ense a los oradores qu decir, y cmo, a quin persuadir, y cundo. Tambin ense a los poetas qu describir, cmo despertar las emociones y deleitar al alma. De ello resulta que, sin su asistencia, los historiadores no podran servir su ocio. La Filosofa concedi almas a los Estados cuando hizo que las leyes humanas en la tierra reejaran las leyes divinas del cielo. Dio a luz al cuerpo del Estado y lo hizo crecer al proveer la agricultura, la arquitectura, la medicina, la destreza militar y cualquier arte que le otorgue alimento, belleza o proteccin. As pues, por sobre todas las cosas, la Filosofa arranca de la miseria a los mortales, y les concede felicidad. Pues ella discrimina lo bueno de lo malo y nos muestra cmo evitar el mal para que no nos hiera, o cmo sobrellevarlo con fortaleza de modo que nos hiera menos. Adems nos ensea cmo hallar ms fcilmente la bondad, y cmo usar rectamente los dones que nos ha concedido la naturaleza o la fortuna o que hemos adquirido por medio del trabajo, para que puedan ser beneciosos. Tena intencin de terminar aqu esta carta, querido Bernardo, y no hacerla ms larga de lo usual, pues ya sabes cunto me disgusta lo extenso, excepto en Platn, nuestra primera fuente de elocuencia divina; pero la divina madre, a quien por encima de todo reverenciamos, protesta con demasiada fuerza. Escucha, por lo tanto, si quieres, las palabras que ahora demanda de m, o que, ms bien, me sugiere. la Gaceta 19
Alabanza dialctica y teolgica de la Filosofa La losofa emplea las herramientas de la dialctica, creadas por su propia mano, para descubrir en las cosas la verdad a travs de la contemplacin, la virtud a travs del uso, y la bondad a travs de ambas. De ese modo, sugiere muchos principios para la contemplacin, muchos preceptos para la accin, y mucha instruccin para ambas. Pero de las muchas cosas que ensea debo mencionar una en particular. El n es superior a aquellas cosas que con l se relacionan, al igual que un amo es superior a sus sirvientes; y as, es muy justo que las cosas externas, mortales y corporales, deban servir al cuerpo, y el cuerpo al alma, los sentidos a la razn, la razn activa a la razn contemplativa, y la contemplacin a Dios. De ah que todas las artes relacionadas con las cosas exteriores, el cuerpo, los sentidos y la accin, deban ser sbditas de la contemplacin y concederle precedencia como a su reina. Ella, es la actividad propia de Dios. No tiene necesidad de un lugar o instrumento especial, ni sirve a las cosas exteriores; de todas las cosas, ella es la ms duradera, de hecho, es para siempre. Su objeto es eterno. No importa en cul lugar, abraza libremente aquello que en todas partes est presente. Si la vida es una forma de actividad y cuanto ms excelente la actividad ms excelente la vida, entonces seguro que la contemplacin, siendo la ms excelente de todas las actividades tanto por su vala como por su permanencia, es tambin la mejor vida y la ms elevada; y aadira, la ms dulce de todas. Pues a diferencia de los sentidos, no trata con los placeres impuros, falsos y variables que proceden de las imgenes externas, sino que poseyendo dentro de s misma las verdaderas y eternas causas y la naturaleza de toda cosa, se alimenta y alegra, pura, verdadera y permanentemente con aquello que es puro, verdadero y permanente. Digo que extrae un gozo ilimitado de aquello que es sin lmites y, lo ms importante de todo, que una vida as, estando ms cerca de la vida de Dios, se transforma en su perfecta imagen. As, Dios es a la vez la luz y el ojo de la contemplacin humana, y la contemplacin es la luz y el ojo de la accin. Aunque tal ojo parezca inactivo, sin l la inactividad es mala, pero la actividad es peor; ambas son enteramente oscuras y miserables. Pero bajo su mandato, laboramos con xito en toda actividad. Para los mortales, la sabia Filosofa les seala esta vida ms bienaventurada, establecida en la cima de todas las cosas, revelndola, ya con su mismo ojo, ya con el dedo de la dialctica. A mi juicio, tambin nos conduce a aqulla a travs de cuatro estadios principales: la conducta moral, los estudios naturales, la matemtica y la metafsica: El divino Platn considera que el alma celeste e inmortal en cierto sentido muere al entrar en el cuerpo terrestre y mortal, y vive de nuevo cuando lo abandona. Pero antes de que el alma deje el cuerpo segn la ley de la naturaleza, puede hacerlo por medio de la prctica diligente de la meditacin cuando la Filosofa, la medicina de los males humanos, purga la pequea y dbil alma, enterrada bajo la pestilente inmundicia del vicio, y la vivica con la medicina de la conducta moral. Luego, por medio de ciertos instrumentos naturales, eleva el alma desde las profundidades atravesando todo aquello compuesto de los cuatro elementos, y la gua a travs de los elementos mismos al cielo. Entonces, peldao a peldao por la escala de la matemtica, el alma realiza el sublime ascenso a los ms elevados 20 la Gaceta
orbes del Cielo. Y nalmente, cosa ms maravillosa que lo que pueden expresar las palabras, en alas de la metafsica se remonta ms all de la bveda celeste hasta el Creador Mismo de los cielos y la tierra. All, gracias al don de la Filosofa, no slo el alma se colma de felicidad, sino que como en cierto sentido se convierte en Dios, tambin llega a ser esa felicidad misma. Ah llegan a su n todas las posesiones, artes y quehaceres de la humanidad y de entre todo su nmero tan slo la sagrada Filosofa permanece. Ah, tan slo es verdadera felicidad lo que es verdadera Filosofa, cuando de hecho se convierte en el amor por la sabidura, tal como la denen los sabios. Creemos que la suprema bienaventuranza consiste en una condicin de la voluntad que es deleite en la divina sabidura, y amor por ella. Y el que el alma, con la ayuda de la Filosofa, pueda un da volverse Dios, lo concluimos de lo siguiente: con la Filosofa como su gua, el alma llega gradualmente a comprender con su inteligencia la naturaleza de todas las cosas y aprehende enteramente sus formas; asimismo, a travs de su voluntad se deleita en las formas particulares y las gobierna, as pues, en cierto sentido, deviene todas las cosas. Habiendo devenido todas las cosas segn este principio, peldao a peldao es transformada en Dios, que es fuente y Seor de todas ellas. Dios en verdad perfecciona toda cosa, tanto por dentro como por fuera. La mente humana autnticamente losca, al igual que Dios, concibe tambin dentro de s las causas verdaderas y eternas de todas las cosas. Pero, podemos decir que la mente humana sea capaz de crear cosas particulares fuera de s misma? Dejemos a un lado el hecho de que el espritu losco imita y expresa exactamente las obras secretas de Dios Todopoderoso, hacindolas maniestas en pensamientos, palabras y letras, a travs de diferentes instrumentos y materiales. Sin embargo una cosa, especialmente, pienso que debe apreciarse: no todos pueden entender el principio o el mtodo por el cual la obra maravillosamente elaborada del omniexperto creador se ha construido, sino slo aquel que tiene el mismo genio para el arte. Nadie puede entender cmo el lsofo Arqumedes junt esferas de bronce y les dio movimientos similares a los de los cuerpos celestes, a menos que est dotado con el mismo genio. Y quien lo entiende, porque as est dotado, despus de reconocerlas puede construir unas similares, con tal de que cuente con los instrumentos y el material. Dado que el lsofo ha visto el orden de las esferas celestes, desde dnde son movidas y hacia dnde van, cmo pueden ser medidos esos movimientos, y a qu dan origen, quin puede negar que su mente es virtualmente una con el autor mismo de los cielos, y que en cierto sentido sera capaz de crear los cielos y lo que est en ellos mismos, si pudiera obtener las herramientas y el material celestes? Pues el lsofo los crea ahora, y aunque con otro material, no obstante con el mismo diseo. Oh maravillossima inteligencia del celeste arquitecto! Oh sabidura eterna, nacida nicamente de la cabeza del ms alto Jpiter! Oh innita verdad y bondad de la creacin, sola reina de todo el universo! Oh verdadera y generosa luz de la inteligencia! Oh calidez curativa de la voluntad! Oh generosa llama de nuestro corazn! ilumnanos, te lo pedimos, derrama tu luz sobre nosotros y encindenos, para que podamos resplandecer internamente con el amor de Tu luz, es decir, con el de la verdad y la sabidura. Slo esto, Dios Todopoderoso, es conocerte verdaderamente. Tan slo esto es vivir bienaventuranmero 433, enero 2007
damente contigo. Pues aquellos que vagan lejos de los rayos de Tu luz nunca pueden ver nada claramente, se encuentran perdidos y atemorizados por sombras irreales, como si se tratara de terribles pesadillas, y en todo lugar atormentados miserablemente en una noche perpetua. Pues siendo que nicamente aquellos que viven celosamente contigo ven, aman y abrazan bajo Tus rayos aquellas cosas que son verdaderas, eternas e inconmensurables, tan slo ellos considerarn cualquier cosa limitada por el tiempo o el lugar como ilusorio sueo sin importancia. Y as no pueden ser desalojados de la altsima ciudadela de la bienaventuranza celeste, ni por el deseo ni por el miedo a las cosas terrestres.
Bernardo mo, pienso que tu Marsilio ya ha escrito todo lo que una carta puede soportar. As que adis, y que tengas fortuna, patrn de los lsofos; y como has hecho hasta aqu, vive continuamente en los bienaventurados brazos de la sagrada Filosofa. Te pido que vivas tambin siempre atento a Giovanni Cavalcanti, corazn de Marsilio. G Traduccin: J. M. Ro
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Arte Tergica
Federico Gonzlez
Para ser verdaderamente modernos es indispensable leer y conocer el pensamiento clsico, el signicado original de lo que llamamos sabidura, hay que practicar el arte Tergica, que renueva los ritos chamnicos, que nos hacen partcipes del misterio de lo inefable, porque slo a partir de ciertas ceremonias tendremos acceso a la actualidad del ser en cuyo sino los seres humanos buscan respuestas a sus preguntas esenciales, encontrando as la verdadera satisfaccin y no la que ofrece la inmediatez de la actualidad efmera.
Si la Alquimia es el arte y ciencia de las transformaciones y transmutaciones, la Tergia persigue los mismos nes y se basa en idnticos principios, es decir en analogas y correspondencias. Pero la Alquimia trata ms del ser individual que del universal, del microcosmos ms que del macrocosmos. En realidad tanto Alquimia como Tergia operan de modo semejante y deben ser distinguidas de la hiperqumica (material y metlica) y la magia mal llamada ceremonial en cuanto stas buscan exclusivamente logros vericables basados en la relacin causaefecto, siempre personalizados e individualistas en contraposicin con la magia natural y la Alquimia autntica, despersonalizadas, atentas siempre a los principios y al orden dialctico de la Creacin. Lo interesante del asunto es que tanto Tergia como Magia utilizan adems procedimientos similares, por lo que tal vez su diferencia estriba no tanto en la ndole de la coreografa ritual, sino ms bien en el nimo de los participantes, en sus intenciones, y sobre todo en el conocimiento directo del universo de energas invisibles que expresa y plasma la ceremonia. En la base de todo rito, incluido el mgico, se encuentra la idea de que el Universo es un Todo indisoluble e indivisible en partes. Esta armona est dada por la oposicin continua de dos factores que deben complementarse, bien por la guerra, o sea atacando y rechazando, o bien por la paz, asimilando por simpata. En ambos casos se procede por correspondencias o analogas inversas. Ejercer accin sobre una cosa es ejercer esa accin sobre un conjunto innumerable de cosas en un mundo concebido como concatenado; igualmente hacerlo sobre un ser humano implica realizarlo en toda la humanidad; la economa de la Tergia ja sus propios lmites sin imponerlos. Sus nes son imprecisos, sus medios han de ser exactos, por paradigmticos y mticos y perfectos, es decir, especialmente adecuados a la situacin espacio-temporal que signa el rito aunque resulten totalmente paradjicos para el propio operador que en su gestin no sabe denir con claridad y no lo necesita dnde y cmo los distintos sucesos de su propia y divina comedia pudieran ser traducidos en medio de una Revelacin Permanente. El hombre es el corazn del Universo. Efectivamente el microcosmos cumple la misma funcin en el cosmos que el corazn en el cuerpo humano, y a travs de su dualidad, referida a sus dos naturalezas: divina y humana (sstole y distole), es capaz de recrear perennemente la vida con la que se encuentra indisolublemente unido, pues es un todo con ella, correspon22 la Gaceta
dindose ambos de manera perfecta e idntica al punto que constituyen, han constituido y constituirn, una misma entidad. El mundo entero est animado y perfectamente vivo hoy da (y siempre), como un animal o ser gigantesco cuyas partes u organismos se articulan y moldean constantemente entre s impulsados por los movimientos de su corazn, el ser humano, centro del Universo. Y este ser, siendo parte esencial de la creacin regenera permanentemente el cosmos, aun con su sola presencia. En un mundo as todo es mgico y cada gesto, signo o palabra, un acto generativo capaz a su vez de producir indenidos reejos de sus mismas caractersticas. Esto es estar haciendo el mundo perpetuamente y el hombre ha conocido esta realidad siempre, aun de modo inconsciente, y ha participado de ella, como lo prueban legiones de sabios, sacerdotes, chamanes, magos y tambin, a su nivel, artistas varios, polticos, ilusionistas y vendedores ambulantes. Por otra parte, entonces, qu ms operativo y mgico que la oracin del corazn, la cual debida a una concentracin en el meollo del ser humano que pronuncia la plegaria o invocacin, se dirige al corazn del Ser Universal con el que pretende, y logra armonizarse? Como se puede apreciar, nada tiene en comn esta ciencia con cualquier ceremonia mgica de tipo positivista y de elemental relacin causa-efecto, siempre de corte inmediato, utilitario, y personalizado. El Arte Tergico es impersonal y sus ritos adecuados a la cadencia y armona de la magia natural, que genera permanentemente los fenmenos y sustancias de la creacin mediante arquetipos inmutables que paradjicamente cambian constantemente de modo; virtud esta ltima que permite a la individualidad del chamn acomodarse al ritmo universal, ser uno con l, y por lo tanto generar su propia creacin habiendo previamente destruido todas las formas como paso necesario para la construccin de cualquier orden, as fuese ste su personalidad, el entorno donde se proyecta, o el espacio que le ha sido asignado. En realidad cualquier interpretacin acerca de este arte efectuada con ojos profanos, es decir, con la programacin contempornea, estar viciada de nulidad ya que ser imposible comprender un tipo de mentalidad cuya cosmovisin, usos y costumbres, y sobre todo su actualizacin permanente de la realidad de lo invisible y desconocido, organiza su vida y comportamiento. Para este tipo de gente la vida es un juego perpetuo de luces y sombras, de espacios constantemente renovados, una representacin lo sucientemente mimetizada como para parecer verdadera. La posibilidad es la raz de la Tergia, la nmero 433, enero 2007
creacin, su indenido campo experimental. Por su naturaleza el Universo es mgico; lo mismo vale para el microcosmos. Pero se debe hacer la salvedad de que el rito impersonal al cabo se personaliza, que lo invocado deviene forma e imagen, se materializa de distintas maneras; y que toda tentativa de exponer de manera ms o menos racional lo que no sigue ese discurso es de por s un acto fallido respecto a la suma de lo incognoscible y la autntica presencia del misterio inefable. En suma, que para el chamn-mago es mucho ms importante esa otra realidad, ese otro mundo, invisible, y sin embargo tan concreto que es la fuente segn l donde se origina cualquier fenmeno o cosa. En la Tergia, no existen los nes particulares sino los prototpicos, que son simblicos; en ese sentido suelen ser ejemplares, como los mitos, sus estructuras y personajes. Es necesario aclarar que la Tergia no espera resultados concretos, e igualmente muchas veces el chamn o mago es slo un smbolo por el que se transmiten energas, o vibraciones que l canaliza con total prescindencia de su aprobacin o desaprobacin personal. El hecho de que si el propio interesado es consciente o inconsciente de sus poderes, o mejor, en qu medida es consciente, tampoco afecta su mltiple irradiacin, que puede transformarse en innumerables posibilidades desatadas a veces por su sola participacin. En este sentido el chamn es en s una teofana, o se transforma en ella durante su actividad mgica, lo cual constituye el ncleo central de todo rito. La Tergia es siempre actual, jams a nadie que particip en alguno de sus ritos se le ocurri vericar el resultado de sus ceremonias. Cuando el chamn enciende el fuego genera vida, en el momento en que derrama agua sobre la tierra ya est lloviendo, el universo se encuentra estrechamente ligado a los hombres, los cuales lo conforman; somos seales en un mundo de seales y el mago es un generador, operando sus ritos ancestrales, renovando el mundo a perpetuidad. Sus ceremonias no son vanas, al contrario, son imprescindibles para que se reconozca el S Mismo dentro de s mismo; son por lo tanto tan arquetpicas como necesarias y su accin inmediata, y sobre todo mediata, es fundamental, y pueden fructicar en innumerables formas, aunque cada una se organizar en conjuntos y stos en estructuras precisas, las que terminarn manifestndose concretamente. De all la enorme importancia asignada a la Tergia, ciencia que acompaa a los ritmos del cosmos, como lo hace la naturaleza, y que, como ella, realiza su gesto desinteresado y gratuito para preservar la vida del mundo, como asimismo la del hombre, la de la especie; por lo que el objetivo ltimo de la Tergia es ligar con la cadena interna de unin, con la Iglesia Secreta, que opera y se maniesta en nosotros y en nuestro entorno, dndonos as el poder de expresar la Ciencia Sagrada. En realidad el arte mgico-tergico consiste en la efectivizacin del pensanmero 433, enero 2007
miento y la doctrina cosmognica tradicional realizada en la siempre cambiante realidad de gestos, mbitos, voces y estructuras que se van sucediendo en la cinta del tiempo. Esta adaptacin a las circunstancias con que se condiciona la vida del hombre constituye una permanente actualizacin de los principios, a los que se reere siempre la cosmologa, y una revivicacin constante de las leyes universales, que el operador mgico conoce y proyecta a veces sin objetivo aparente en su medio bajo la forma de una circunstancia anecdtica, histrica, siempre cambiante. En la realizacin de la Obra Tergica hay cierta teatralidad, se trate o no de ceremonias propiamente dichas. Esto es perfectamente lgico si se considera que el adepto es sacado totalmente de su condicionamiento, puesto que sus valoraciones son ya otras, al punto que la programacin que le serva hasta el momento no es vlida para diferentes espacios mentales y distintos tiempos internos. Esto produce una contradiccin, un drama (o comedia), en la psique del chamn, un autntico psicodrama que incluye a veces extraos comportamientos o actitudes inhabituales, no slo para los dems, sino para el mismo mago, inmovilizado de asombro. En el entrenamiento del arte de percibir la teatralidad constante de la vida se presiente y comienza a recorrer una superestructura que comprende a sta, la cual, sin embargo, no es distinta de ella, aunque constituye un espacio otro. En cuanto a los trabajos del aprendiz, lo primero es llevar la idea de rito a todos los mbitos de la vida y su cotidianidad personal. Lo segundo es saber que esto no debe realizarse nunca de manera literal, de una forma lineal, sino que ms bien se trata de vivir al ritmo del comps csmico, advirtiendo la sacralidad del entorno fsico-anmico, derivado de un ser espiritual, tan invisible como inteligente. No es pues slo una sistematizacin de gestos e invocaciones que siempre acaban en forma esclerotizada, sino la intuicin de la Verdad y la Belleza reunidas armnicamente en el cuerpo de la Inteligencia Universal,
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deidad tan precisa como esquiva, siempre area o radiante. En todo caso, si muchas de nuestras labores no tienen xito, o no contamos momentneamente con la energa necesaria para llevarlas a cabo, o no estamos, sencillamente, satisfechos con nosotros mismos, de ninguna manera mengemos en esa labor, mucho menos nos compadezcamos, adoptemos circunstancialmente valoraciones del hombre viejo, o encarnemos furiosas reacciones contra la ignorancia que nos margina; aun si nuestro enorme esfuerzo por realizar un mensaje pudiera parecernos transitoriamente cosa imposible, materia vana, debemos recordar que en el gran laboratorio de la creacin universal se logran resultados a costa de ingentes gastos (nunca desperdicios) de energa, y eso particulariza a cualquier proceso creativo. Por otra parte, si nuestras diligencias y labores slo sirviesen para difundir la Tradicin Unnime que se mantiene viva desde los orgenes del hombre y el universo, esto ya fuera harto suciente de acuerdo a unas posibilidades que cada vez se hacen menores a medida que se acerca el n de los tiempos. Ya se sabe que el mal de existir es slo momentneo, como todo mal, incluyendo los sacricios que se nos imponen y las enfermedades o desajustes que tantas veces nos aigen a lo largo del camino y que tendemos a ver como indignas (de acuerdo a la programacin del hombre viejo), cuando no son sino, a veces, los sntomas evidentes de un proceso regenerador profundo. Para terminar, sealaremos que una de las prcticas tergicas de mayor importancia en Occidente, y que ha tenido tambin bajo diversos aspectos primaca entre los pueblos arcaicos, es la invocacin a las Musas por medio de incantaciones; precisamente as lo hacen al encarnarlas los magos, chamanes, lsofos, sabios-sacerdotes, reyes autnticos, hroes, bardos y juglares. Sobre ellas nos habla Homero en la Ilada y Hesodo en su Teogona. Este ltimo as las invoca: Dichoso aquel que las Musas quieren: dulce uye de su boca el acento. Pues si a alguien, con duelo en el alma recin apenada, aigido, se le seca el corazn, y un aedo, de las Musas siervo, las hazaas de los hombres antiguos canta, y a los dioses beatos que el Olimpo poseen, aqul, luego, de sus angustias se olvida, y nada de penas recuerda; pues pronto de las diosas lo divierten los dones. Salve, hijas de Zeus, el deleitoso canto donadme. Celebrad la sacra estirpe de los dioses siempre existentes, los que de Gea nacieron y de Urano estrellado, y de Noche tenebrosa, y los que cri Ponto salobre; (decid cmo, primero, los dioses y la tierra nacieron y los ros y el ponto innito, que furioso se hincha, y los astros resplandecientes y, arriba, el cielo espacioso;) y los que de ellos nacieron, dioses donadores de bienes, y cmo dividieron las riquezas y honores partieron y en n cmo, primero, el multidoblado Olimpo ocuparon. Esto decidme, oh Musas, que tenis moradas olmpicas, desde el principio. En Grecia y Roma eran nueve, estaban bajo la direccin de Apolo y eran veneradas por todos aquellos que se dedicaban a labores de Conocimiento, o sea: Ciencia y Arte; por otra parte muchos otros autores las mencionan. Hijas de Zeus y Mnemsine, a grandes rasgos se puede resumir la actividad de estos entes espirituales, de estas diosas: Calope, poesa pica. Clo, historia. Erato, poesa lrica y cantos sagrados. Euterpe, msica de instrumentos de viento. Melpmene, tragedia. Polimnia, 24 la Gaceta
mmica. Tala, comedia. Terpscore, msica general y baile. Urania, astronoma. Walter F. Otto en su estudio Las Musas arma: Horacio, en la ms hermosa de sus odas romanas (Carm. III 4), llam a la Musa desde el cielo para cantar un extenso poema y como l experiment su hechizante proximidad, vio cmo las Musas lo protegieron como a un nio y ms tarde lo salvaron en el peligroso camino de la vida y se sinti dispuesto a enfrentar alegremente toda tempestad y toda molestia, slo cuando ellas estaban a su lado. Sin embargo toman igualmente formas diversas en el huerto mgico del alma. As Platn en su Fedro, al hablar del delirio como don proftico un don magnco cuando nos viene de los dioses, es ms noble que la sabidura de los hombres, nos explica:1 Hay una tercera clase de delirio y de posesin, que es la inspirada por las musas; cuando se apodera de un alma inocente y virgen an, la transporta y le inspira odas y otros poemas que sirven para la enseanza de las generaciones nuevas, celebrando las proezas de los antiguos hroes. Pero todo el que intente aproximarse al santuario de la poesa, sin estar agitado por este delirio que viene de las musas, o que crea que el arte solo basta para hacerle poeta, estar muy distante de la perfeccin: y la poesa de los sabios se ver siempre eclipsada por los cantos que respiran un xtasis divino. Como se ve por sus atributos, estos espritus femeninos han estado presentes a lo largo de la historia del hombre, como otros muchos bajo distintas formas en la totalidad de los pueblos, los cuales han sabido reconocerlos y entablar relaciones con ellos de manera unnime. Por qu motivo esos seres espirituales, o energas reales, si se quiere, se supone que no existen hoy en da? Acaso slo porque se los niega? Por otra parte: qu o quin nos impedira tomar contacto con las diosas y entes espirituales que nos aguardan y conforman? G
Cuando los pueblos han sido vctimas de epidemias y de otros terribles azotes en castigo de un antiguo crimen, el delirio, apoderndose de algunos mortales y llenndoles de espritu proftico, los obligaba a buscar un remedio a estos males, y un refugio contra la clera divina con splicas y ceremonias expiatorias. Al delirio se han debido las puricaciones y los ritos misteriosos que preservaron de los males presentes y futuros al hombre verdaderamente inspirado y animado de espritu proftico, descubrindole los medios de salvarse. Fedro. Platn.
Jvenes esposos
Alberto Savinio
Lleg el da soado. El amor eslabonaba al n ambas existencias en medio de un espacio, en medio de la gran fuga del tiempo. Haban amado antes? Haban sufrido, gozado, vivido? Ya no lo recordaban. La esperanza de unirse, de vivir slo el uno para el otro, los haba torturado por un lapso que ningn calendario poda registrar, que pareca interminable. Lleg el da soado. Ante sus ojos no exista otra cosa que no fuese la meta que se haban jado, a la que aspiraban con toda la fuerza del cuerpo y de la mente. Qu suceda en el mundo? Era un misterio. Un misterio abandonado sin aoranzas, sin curiosidad. Continentes, Estados, pases, hombres, amigos, parientes, afectos, vnculos, ocupaciones: todo esto haba desaparecido, todo se oscureca frente al nico punto luminoso y vivo: su felicidad. Lleg el da soado. Escenarios, perspectivas de sueo. Ante sus ojos pas una sala tapizada de rojo y oro. Un personaje negro se irgui en un plpito y dijo palabras incomprensibles. Alguien, detrs de ellos, regulaba con leves susurros sus acciones, sus movimientos. Se vieron otra vez fuera, bajo el sol. Persista aquel perfume de ores frescas,
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que ola a iglesia, a esta, a cementerio. Nada vieron de la calle ni de los transentes. Atravesaron la ciudad: estaba fra y apagada como una necrpolis. Las casas se hundan en la tierra. Los vehculos pasaban, ms silenciosos que el recuerdo. El mundo se haba desvanecido en el aire, como humo. Entraron en la alcoba nupcial. l dijo: ste es nuestro mundo, nuestro universo. No existe nada ms para nosotros. Ella no dijo nada. Eran dos, pero slo tenan una palabra, un solo pensamiento, una sola vida. Cerraron, hermticamente, puertas y ventanas. Se arrojaron a la felicidad. Su mundo, su universo. La alcoba nupcial reuna la languidez de los trpicos y el aire exultante de las cumbres. Lo mejor de cada estacin se juntaba y funda con armnica dulzura. Al llegar la noche, el techo se cubri de estrellas; rodaron lentamente las constelaciones y un cometa pas como un pavorreal deslumbrante. La Va Lctea brillaba de una pared a otra. La luna apareci detrs de la cama, subi por la pared y recorri el techo, iluminando a los esposos que jadeaban quedamente y luchaban en silencio, como buzos. Despus, poco antes de tramontar, la luna ilumin oblicuamente los dos cuerpos, plidos en la cama plida. A la maana siguiente, el sol apareci del piso de la alcoba, radiante, y los despert a un nuevo da de raptos de amor, de felicidad. Olvidados del mundo, solitarios, vivan en su universo particular, en la alcoba de su amor, donde ninguna manecilla contaba los minutos, ni las horas, ni el tiempo. Transcurrieron los das, transcurrieron las noches. Una maana, el joven esposo vio la alcoba nupcial con inslita curiosidad. Aquel universo particular, apartado del universo verdadero, le dio la impresin de ser un mecanismo tedioso y equvoco. Pero luego el amor reencontrado borr aquella impresin fugaz. Al da siguiente, el sol particular de la alcoba nupcial volvi a aparecer puntualmente. Al despertarse, el joven esposo se llev las manos a la garganta, como si quisiera quitarse una corbata o una soga: algo le apretaba el cuello y le impeda respirar. Pero las manos no hallaron nada; el cuello estaba libre, desnudo. No obstante, el joven esposo respiraba con dicultad, como si estuviera en un subterrneo. Y esper, inmvil. El aire estaba muy delgado. El joven esposo boqueaba. Salt de la cama y corri hacia la ventana, abri postigos y persianas. Innita y serena, la noche reposaba sobre la ciudad dormida. Una ola de desesperacin inund el cerebro del joven esposo. Se asom a la ventana y grit pidiendo auxilio. Nada. Slo el silencio, el terrible silencio del mundo. La joven esposa despert al or los gritos y mir en torno suyo, con ojos interrogantes. Y volvi a dormirse, como un pez que ha vuelto a las profundidades. El da transcurri entre largos periodos de abatimiento y breves pausas de olvido. A los jvenes esposos les pareca que recuperaban la intensidad de los raptos amorosos de los primeros das. Pero pronto se esfumaba la fascinacin, y volvan a desplomarse en el asxiante desierto, en la prisin sin eco ni esperanza en que se haba convertido la alcoba nupcial. De uno de esos raptos cada vez ms breves, la joven esposa sali gritando: Me ahogo! Me ahogo! Estaba con medio cuerpo fuera de la cama, con las venas del cuello hinchadas, con la cara morada y los ojos desorbitados. Rechinaba los dientes, masticando el aire enrarecido. Volvi a gritar: La ventana! Aire! El joven esposo ni siquiera levant la cabeza. Sigui rascndose perezosamente una pierna. Haba experimentado ya la inutilidad de ese grito. La ventana estaba abierta de par en par sobre la ciudad dormida, sobre la innita noche del mundo. Ni una partcula de aire vivo entraba en la alcoba nupcial. El universo de ellos estaba all, adentro. Nada ms deba existir para los dos. l mismo lo haba dicho claramente, desde el primer da. Y el universo le haba tomado la palabra. Una barrera invisible los separaba del mundo. Para siempre. Haba sido escuchado el deseo de los jvenes esposos. De qu se quejaban? Esa noche las estrellas aparecieron ms plidas en el techo de la alcoba nupcial. Tras una jornada de lucha, los jvenes esposos merodeaban como eras en la alcoba nupcial. Andaban en busca de un poco de aire. Lo buscaban en los rincones, bajo los muebles, detrs de las cortinas. Ella encontr sobre la cmoda una caja de cartn. Tal vez uno de los tantos regalos de boda. La abri. l se le ech encima. Se la arrebat de las manos y meti la cabeza dentro de la caja. Respir. La dej caer al suelo, desilusionado. Se vean con desconanza, como enemigos, como ladrones delante de un tesoro. Tenan fro. Ella se arrastraba por la alcoba nupcial, descalza, con una manta en los hombros. l se haba puesto el abrigo, y se quedaba sentado en un rincn, vuelto hacia la pared. El sol de la alcoba se haba levantado puntualmente, pero amarillento y opaco, como una leche rancia. El aire se resecaba cada vez ms, como un trapo mojado cerca de una estufa candente. El joven esposo se despert antes del amanecer. Una claridad opaca, mortecina y lechosa otaba en la alcoba nupcial. Una claridad de placa fotogrca. Un negativo en el que se hallan invertidas las posiciones de la luz y de la sombra. El desorden de la cama (el altar de nuestra felicidad, como dijera el joven esposo pocos das antes, tantos siglos antes) y la posicin absurda y anrquica de los muebles, aumentaba la escualidez de la alcoba. Un hedor insulso, como de ropa sucia remojada en agua caliente, se estancaba en el aire enrarecido, exhausto. El joven esposo pens: De modo que somos nosotros, nuestros cuerpos, nuestro aliento, lo que produce esta hediondez. Y volvi la cabeza hacia otra parte, asqueado. Al ver el telfono, prorrumpi en esta exclamacin esperanzada: Pero cmo no lo pens antes? Descolg el auricular, lanz al pequeo embudo una apelacin en la que el gozo y la angustia vibraban a la vez. Qu le respondieron? Qu fue lo que oy el joven es-
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poso? En un principio le pareci escuchar el gorjeo de una carcajada muy distante No; un rumor de agua. Tal vez una fuente, all, en los connes del mundo. Haba sentido en la cavidad de la oreja una leve sensacin de frescura. Y nada ms. El joven esposo dej caer el auricular. Se alej del pequeo aparato negro, que le repugnaba como la carroa de una rata. Retrocediendo, lleg hasta el fondo de la alcoba. Su pie tropez con el sol. Amaneca. Las estrellas del techo se haban apagado. La luna se estaba ocultando detrs de la cama. Plido y extenuado, el sol no tena fuerza para levantarse. El joven esposo se agach y, levantndolo del suelo, lo puso en la pared, ayudndolo a que siguiera su curso. Esta pequea operacin acab por agotar las fuerzas del joven esposo. Volvi a la cama, tambalendose. Al ver de nuevo el telfono y el auricular en el piso, una idea muy vaga y oscura pas por su mente. Puso de nuevo la bocina en el aparato. Por qu no? De pronto, quizs en el ltimo momento, podra sonar el telfono; podra entrar una llamada de all, del mundo de los hombres. El joven esposo se dej caer en la cama, totalmente agotado. Un da ms an. La joven esposa dorma entre la espuma de las sbanas. Su pecho palpitaba con lentitud, como un fuelle ojo y cansado. El joven esposo se haba levantado a empujar el sol. Una vez, en el cine, haba visto cmo se asxiaba, hasta morir, toda la tripulacin de un submarino. Se acerc a la cama, se inclin sobre su compaera. La piel de la joven esposa estaba cubierta de gotitas. Cada una pareca estar agigantada por un vidrio de aumento. Este sudor le pareci al joven una seal saludable. Extendi la mano y toc la piel de su compaera: estaba seca y granulosa como arena. Las aparentes gotitas no eran ms que minsculas tumefacciones del cutis. Aqu y all, algunas manchas oscuras punteaban su piel, como arillos de sombra formados por el juego de un follaje. El temor a un peligro impreciso irrumpi en la mente del joven esposo, inamndole la cabeza. No pudo dominarlo. El vrtigo envolvi su cerebro. Crey precipitarse en un bao de materia muy blanda, placentera. Lo invadi una dicha y un bienestar sobrehumanos. Ya no senta el peso de su cuerpo. Los brazos y las piernas le ondulaban como algas en el mar. Le hubiera gustado acostarse en el aire. Quiso experimentar todas las voluptuosas posibilidades de ese sueo consciente. Se levant de la cama, poco a poco, y dobl oblicuamente el cuerpo en el vaco. No pudo reaccionar al sentir que se desplomaba. Dulce, blandamente, se dej caer en el piso. Se qued inmvil, en posicin supina. Apenas pudo ver el sol casi apagado que, con gran esfuerzo, iba subiendo hacia el cenit de la alcoba nupcial. El sol no pudo levantarse al siguiente da. Apagado, incoloro, yaca arrugado en el piso. Los hilos que trazaban su curso a lo largo de las paredes y del techo, colgaban sin tensin alguna, como los hilos de las campanillas en una casa abandonada. En la alcoba nupcial otaban todava los restos de una luz mortecina. El aire, cuajado, formaba grumos en los rincones, como telaraas. Los jvenes esposos yacan inertes y tumefactos; ella, entre las sbanas marchitas; l, al pie de la cama. Entonces, tras la ventana abierta de par en par, por la que no entraba en la alcoba ni una partcula de aire vivo, la triunfante luz de la aurora comenz a surgir en la ciudad. G
Incluido en Aquiles enamorado, publicado por Sexto Piso. Agradecemos la autorizacin de los editores.
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De sangre y de sol, de Sergio Gonzlez Rodrguez

Por Miguel ngel Moncada Rueda
Una lectura que nos acerca al smbolo, a la circularidad de lo que aparece y cierra los ojos en la niebla, dejando rastros aqu y all. Una lectura ms cercana a lo mistrico pero imbuida en el mundo de los hombres que la modernidad ha pretendido siempre exotrico y lineal. Una lectura que aparece para recordar que los smbolos y mitos no han muerto; tan slo se mantienen ocultos esperando la mente de los privilegiados que sepan leer en ellos algo ms que irracionalidad. Lo sagrado, sus smbolos y mitos: animadores profundos de la civilizacin actual aun cuando sta pretenda haberles vuelto la espalda. Tal es la temtica principal del libro De sangre y de sol de Sergio Gonzlez Rodrguez, autor entre otras obras de Huesos en el desierto. Numerosos son los personajes de los que se describe su trayectoria como hombres de espritu, intelectuales, creadores y lectores de smbolos. Por estas pginas deslan los nombres de Ren Gunon, D. H. Lawrence, Gurdjieff, Ouspensky, Ernst Jnger, Wilfried Ewart, Octavio Paz, Julius Evola, Dr. Atl, Madame Blavatsky, Aleister Crowley, Carl Gustav Jung, entre otros, dibujndose as una geografa espiritual que revive lo sagrado en nuestros tiempos. Tambin numerosos son los smbolos que se pretende evocar y ubicar en su justo papel de impulsores en la rueda de los acontecimientos humanos: sangre, sol, crculo, pirmide, esvstica, serpiente, etc.. Pero de entre stos, la sangre y el sol, como el mismo ttulo lo indica, constituyen los ejes en torno a los cuales el libro se ir tejiendo; sangre y sol, la distancia que media entre el hombre y lo inmortal. La sangre entraa las potencias ocultas de la vida en el hombre. Bastantes son las culturas que se han sentido atradas hacia su fuerza inicitica e hipntica, hacia su hechizo y posibilidades. Una de las que aqu interesa es la nhuatl que engarz el simbolismo de sta con el sol bajo el concepto de la guerra orida. 28 la Gaceta Segn los antiguos aztecas, la sangre de los sacricados ofrendada a Huitzilopochtli no tena otra funcin que la de guardar y mantener un orden csmico, as como conservar la vida del astro rey. Es por esto que el ttulo de este libro De sangre y de sol resuena en el campo del sentido como Mxico, una metfora para nombrar este pas, ya que pretende desvelar el punto de contacto que algunos de los esoterismos del siglo xx, principalmente el relativo al nazismo, tuvieron en las tierras mexicanas. Algunas enseanzas esotricas sugieren que el contacto establecido por la sangre no es susceptible de romperse con la muerte. A este respecto Gurdjieff, segn cita Ouspensky en su libro En busca de lo Milagroso, alguna vez explic que el mismo Jess hizo uso mgico de la sangre, al drselas a beber a sus discpulos durante La ltima cena, con el n de mantener el contacto con ellos despus de la muerte. Naturalmente, Gurdjieff adverta la prdida del conocimiento de este hecho, bajo el ocultamiento de la sangre en el smbolo del vino. En realidad no importa si esto es cierto o falso, lo nico que me interesa resaltar es el gran peso que este mgico uido ha llegado a tener, incluso en uno de los grandes smbolos fundacionales de ms de un aspecto de la cristiandad. Tampoco la modernidad ha dejado de ofrendar su culto y admiracin por la sangre, slo que aquella lo ha hecho de manera hipcrita y nerviosa, toda vez que la ha despojado de su contenido sagrado y ritual para revestirla de una morbosidad hollywoodense. Algo similar ha sucedido con la idea del sacricio, que este libro explora, que de nuevo esta poca encuentra profundamente incmoda, salvaje e irracional, sin notar siquiera que ella misma la ejecuta a cada momento, slo que ahora los motivos de mantener un orden csmico se han desvanecido en el aire, quedando la intencin de mantener equilibrios econmicos y ltimamente democrticos.
Sergio Gonzlez Rodrguez, De sangre y de sol, Sexto Piso, Mxico 2006, 143 pp.
En este campo simblico y semntico entran las brillantes disertaciones que Gonzlez Rodrguez hace sobre D. H. Lawerence, la culminacin de su obra durante su estada en Mxico uno de los ejes de este libro, y sus ideas anticivilizatorias mayormente sustentadas en la sangre, la fuerza y el libre ejercicio del sexo ms all de perversas moralidades y excesos que conducen a un libertinaje estril sin sentido ni retribuciones. El sexo como un acto de pura intencin capaz de revelar a la mujer y al hombre la profunda fuerza creadora que anima en ellos. Una vez ms se encuentran huellas de un conocimiento tradicional, al sugerir las similitudes que las ideas de Lawrence respecto al sexo guardan con el tantrismo. La obsesin de los nazis en su bsqueda por conformar un esoterismo negativo que diera fundamento a su ideal ario es otro de los grandes temas que atraviesan este libro. Se relatan y se cuentan la formacin de rdenes como la Thule de Munich o la sociedad de investigaciones secretas Ahnenerbe que tuvieron vida y vigencia en el seno del nazismo; los saqueos que estos germanos hicieron de distintas mitologas y esoterismos como seran los nrdicos, budistas e hindes. Sin duda, esto constituye una lectura distinta del nazismo como un movimiento y una ideologa profundamente antimodernos. Pero no en el sentido habitual de la palabra que comnmente se abre en la sola direccin de irracionalidad, sino que lo antimoderno recaera en una creencia en lo sagrado, que incluye lo racional y lo trasciende, como dador de formas y energas en el mundo. Dentro del panorama mexicano el nazismo esotrico tambin tendra sus exponentes en Arnold Krum Heller, Jos Vasconcelos y en el Dr. Atl. Pero no vaya a creerse que lo que Gonzlez Rodrguez hace es una apologa del nacionalsocialismo. nicamente se propone describir cmo detrs de esta oscuridad de la historia yace lo cclico y nmero 433, enero 2007
laberntico que lo sagrado y sus smbolos representan. A este respecto el libro tambin ahonda en las inuencias que mitos, smbolos y rituales han tenido en una de las naciones ms paradigmticas de lo que es la modernidad: Estados Unidos. El rastreo inicia en Aleister Crowley, aquel famoso mistagogo que se haca llamar La Gran Bestia. Crowley fund varias iglesias, una de las cuales fue la de Thelema ubicada en California. Esta iglesia se convertira en la raz de la diantica y la cienciologa, y a ella, posteriormente acudira John Whiteside Parsons, cientco experto en cohetes, tambin sacerdote de la Orden Templis Orientis y precursor de la industria aeroespacial. Asimismo el libro relata cmo detrs de los experimentos ms siniestros para controlar la mente y la voluntad humanas, llevados a cabo por la cia y el Pentgono, se encuentra la actuacin de rdenes y organizaciones nmero 433, enero 2007
secretas. En este sentido De sangre y de sol puede tambin leerse como una advertencia al hombre moderno, de que su desconocimiento de lo sagrado lo pone en el peligro del mal uso de l. Y en esto, tal humanidad no puede rehuir su responsabilidad. Ante esta ignorancia conviene anteponer el caso del Crculo de Eranos que Jung presidiera, con sus apreciaciones de un inconsciente ms cercanas a lo inicitico y sagrado que a las pulsiones de la libido. A esta sociedad acudiran hombres de la talla de Karl Kernyi y Erwin Schrdinger, con sus ya conocidas aportaciones al saber humano; el uso correcto de lo trascendental se reivindica a s mismo. Finalmente la modernidad, como este libro lo demuestra, no ha conseguido deshacerse de lo que ha considerado la molesta presencia de lo sagrado. Y en ese intento no ha logrado evitar la fundacin de sus propios mitos, conrman-
do una vez ms la profunda naturaleza simblica y mtica del hombre. Aquella revuelta del futuro, como Paz lleg a llamarla, es un mito. El solo hecho de autodenominarse modernidad entraa ya un deseo de salir del tiempo, es decir, cmo puede esta cultura sostenerse a s misma en el tiempo? por cunto tiempo puede la modernidad ser moderna? Ninguna contestacin ms absurda que proponer una etapa posmoderna, a lo que de inmediato surge la pregunta y despus qu? Modernidad: un mito. Pero estril, toda vez que se ha esforzado por extirpar la presencia de lo otro, de lo sagrado, encerrndose en s misma, invitando al nacimiento de la propia negacin. Tal vez es momento de romper el ciclo de su propia autoinsuciencia. El hecho de que comiencen a surgir libros como De sangre y de sol es ya un indicio. G
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Tenochtitlan, de Eduardo Matos Moctezuma

Por Jos Abel Ramos Cisneros
Eduardo Matos Moctezuma, Tenochtitlan, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2006, 191 pp.
En los caminos yacen dardos rotos, los cabellos estn esparcidos. Destechadas estn las casas, enrojecidos tienen sus muros. Gusanos pululan por calles y plazas, y en todas las paredes estn salpicados los sesos. Rojas estn las aguas, estn como teidas, y cuando las bebemos, es cmo si bebiramos agua de salitre. Annimo de Tlatelolco, 1528 La muerte se apoderaba de una de las ciudades ms importantes de nuestra historia. Era el crepsculo de una ciudad imperial que haba sido gobernada por lderes humildes y arrogantes, tolerantes y despticos, que despilfarraban la riqueza del pueblo y con una sociedad profundamente dividida. Para aquel entonces los impuestos eran insostenibles y esta opresin slo haca que se acrecentaran las resistencias e inconformidades de los pueblos sometidos.1 Pero sus habitantes eran igual de mentirosos e ineles como cualquier otro habitante de cualquier rincn del mundo. La decadencia del imperio se acrecentaba a medida que se extenda. Todo se haba concentrado ah, pasiones, odios y aversin Busco palabras para describir lo que pudo haber sido una convulsin y al mismo tiempo deseo borrar el acontecimiento, remendar la desgarradura, de
1 El imperio mexica fue una amenaza para muchos pueblos vecinos. En los albores de la Conquista, algunos de los seoros de Puebla como Cholula, Huejotzingo y Tlaxcala resistan a los mexicas del valle de Mxico; juntos formaban la Triple Alianza a la que dominaba Mxico-Tenochtitlan. Para el historiador Felipe Fernndez-Armesto: La supremaca azteca no se basaba en la vigilancia o en instituciones de dominio permanentes, sino en el terror producido por ejrcitos itinerantes e incursiones de castigo. Vase su libro Civilizaciones, la lucha del hombre por controlar la naturaleza, Taurus, Mxico, 2002. p. 299.
aquella historia de Tenochtitlan rodeada de una atmsfera romntica y trgica que se nos ha contado desde hace mucho. A su vez no quiero hacer a un lado la relevancia de cmo este brusco cambio sacudi a la sociedad de arriba abajo. Las palabras de la historiadora Solange Alberro vienen ad hoc sobre el pueblo mexica: padecieron traumatismos brutales y fueron las vctimas del proyecto ms radical y sistemtico de occidentalizacin llevado a cabo en el planeta2. Cul es la evidencia de ese fondo catico que a travs de los tiempos perdura en nuestra identidad como mexicanos, mestizos y herederos de culturas combinadas? La Conquista de Tenochtitlan es uno de los episodios de la historia de la humanidad que actualmente fascinan, a ella que slo podemos conocer con impresiones y percepciones. En tiempos de guerra quin puede contener el pnico? Hoy en da hay pueblos en destruccin de los que se habla, a los que se les socorre si bien les va, y se impide que sus verdugos continen con su sucia tarea. Pero podemos tomarnos las cosas de otro modo. Se nos ha enseado la historia de Tenochtitlan sobre todo a travs de la Conquista, por ello quiero comentar un nuevo libro del Fondo de Cultura Econmica, que cuenta la historia de Tenochtitlan en tan slo 191 pginas y
Solange Alberro, Del gachupn al criollo. O de cmo los espaoles de Mxico dejaron de serlo, Colmex, Mxico, 1991, pg. 7.
2
que nos ayuda a quitarnos algunos clichs que tenemos sobre los aztecas. Tenochtitlan, del arquelogo Eduardo Matos Moctezuma, abre una interesante coleccin de libros breves de historia acerca de ciudades precolombinas. Este libro va ms all del simple relato de la decadencia de la ciudad de los mexicas, tenochcas o aztecas y nos habla tambin de su fundacin y su desarrollo. El libro nos invita a reexionar sobre lo poco o mucho que sabemos de la cultura del pueblo del sol. Nos adentra en el mundo de la arqueologa y la antropologa, conociendo un poco ms de sus habitantes y de la mentalidad que exista antes de la llegada de los espaoles. Nos sugiere visitar nuestros museos para as conocernos mejor. Por medio de las pginas de Tenochtiltan podemos ver una sorprendente concentracin de conictos, ambiciones y violencia que crearon el misterioso embrujo de una ciudad extraordinaria, destinada a despertar y provocar el sueo y la fascinacin. Es la ciudad de Tenochtitlan vista por un arquelogo prominente, que con la ayuda de la historia reconstruye el pasado de nuestra ciudad de Mxico, encontrando as su ao fatdico en 1521. Matos se ubica en un estudio arqueolgico histrico de las representaciones, de los sistemas simblicos y de las prcticas individuales. La ciudad ha sido uno de los grandes temas de investigacin tanto para arquelogos como para historiadores. Todas las ciencias sociales dependen de la nmero 433, enero 2007
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historia para lograr un estudio cientco. Con la arqueologa, los historiadores descubrieron que los objetos fsicos que se encuentran sobre o debajo del suelo, atestiguan la existencia de hombres que nos precedieron. Al mismo tiempo, con las tcnicas de la biologa, como el carbono 14, se puede retroceder en el tiempo, y con las fuentes materiales como estelas, esculturas, edicios, cdices, e inmateriales como mitos y tradiciones se pueden tener nuevas interpretaciones sobre nuestros antepasados. Para un arquelogo, asimismo, no basta tener una visin del pasado con un acercamiento puramente materialista, desde hace tiempo sabemos que todo sistema de objetos es tambin un sistema de signos. Los grandes monumentos como el Templo mayor, considerado por los mexicas como centro del universo, y otros recintos monumentales, no son simplemente edicios para resguardar adoratorios para sus dioses, en donde se efectuaban ceremonias relacionadas con la muerte, sino que tambin son partcipes de un sistema de valores que no se limita a valores de esttica o de identinmero 433, enero 2007
dad, o simplemente para decorar un rea determinada. Pero qu pasa cuando estos monumentos caen, como sucedi con las Torres gemelas del World Trade Center? No causaran, evidentemente, el mismo impacto. El wtc tambin era un smbolo poderoso de los Estados Unidos (el centro del universo est destruido). Est demostrado que la demolicin de objetivos simblicos a veces nos deja ms huella que la muerte de miles de personas, civiles o militares. Para los arquelogos todo objeto debera estar subordinado a lo funcional, segn su propio contexto. Matos aprovecha para su estudio todo aquello que ve y busca el origen de los signicados que se encuentran en las formas simblicas de las que la cultura se sirve. Su inters hacia los objetos que constituyen el entorno de lo humano lo lleva a investigar el origen de todos ellos. El Museo Nacional de Antropologa y el Museo del Templo Mayor, por ejemplo, resguardan colecciones de huellas del pasado. Como dato curioso, el Museum Wormiatum del dans Olaus Word durante el siglo xviii era un
recinto para las curiosidades de los siglos xvi y xvii, todo objeto arqueolgico no era ms que una parte del saber. El historiador polaco Jan Duglosz nos dice que el rey Wladislaw Jagiello orden escarbar en el subsuelo para demostrar que algunas vasijas y piedras prehistricas muy antiguas, talladas en forma de echa o silex, eran producto de la naturaleza. Esta idea de que algunos objetos salan de la tierra por generacin espontnea circul durante el Renacimiento. Para terminar, quiero decir que son mltiples los atractivos que el lector encontrar en esta obra, escrita con un lenguaje claro y sencillo. Tenochtitlan es un libro que en su contenido busca que el lector se empape del mundo mexica, y pienso que podra ser muy interesante para el pblico en general as como para los especialistas en el tema. Lo cierto es que al terminar de leer este libro, es probable que cambie la idea que tenamos acerca de la historia de Tenochtitlan. G
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bajo la inclinacin se cierna desesperadamente de un ala la suya recada

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que se tal como al amenazar el Nmero nico que no puede

en lugar de jugar como manitico inveterado la partida en nombre de las olas

vacila cadver apartado

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para arrojarlo a la tempestad al replegar la particin y que cruce arrogante

por su brazo del secreto que retiene

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Traduccin de Jaime Moreno Villarreal 18 la Gaceta nmero 433, enero 2007

Alabanza oratoria, moral, dialctica y teolgica de la Filosofa

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De sangre y de sol, de Sergio Gonzlez Rodrguez

Tenochtitlan, de Eduardo Matos Moctezuma

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