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2 TIMTEO

NDICE

2 TIMOTHY
WILLIAM BARCLAY Ttulo original em ingls: The Second Letter to Timothy

Traduo: Carlos Biagini

O NOVO TESTAMENTO Comentado por William Barclay


Introduz e interpreta a totalidade dos livros do NOVO TESTAMENTO. Desde Mateus at o Apocalipse William Barclay explica, relaciona, d exemplos, ilustra e aplica cada passagem, sendo sempre fiel e claro, singelo e profundo. Temos nesta srie, por fim, um instrumento ideal para todos aqueles que desejem conhecer melhor as Escrituras. O respeito do autor para a Revelao Bblica, sua slida fundamentao, na doutrina tradicional e sempre nova da igreja, sua incrvel capacidade para aplicar ao dia de hoje a mensagem, fazem que esta coleo oferea a todos como uma magnfica promessa. PARA QUE CONHEAMOS MELHOR A CRISTO O AMEMOS COM AMOR MAIS VERDADEIRO E O SIGAMOS COM MAIOR EMPENHO

2 Timteo (William Barclay)

NDICE
Prefcio Introduo Geral Introduo s Cartas Paulinas Introduo s Cartas Pastorais Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4
PREFCIO A 1 TIMTEO, 2 TIMTEO, TITO E FILEMOM

Devo comear este Prefcio como tive que faz-lo com todos os desta srie de livros, expressando minha sincera gratido Junta de Publicaes da Igreja da Esccia por me permitir, em primeiro lugar, comear com esta srie de estudos e logo continuar com elas. Faltam-me palavras para agradecer em especial ao Rev. R. G. Macdonald, O.B.E., D.D., convocador da Junta, e ao Rev. A. McCosh, M.A., S.T.M., encarregado de publicaes, por sua pacincia e alento constantes. Este volume tem como fim comentar a Primeira e Segunda Epstolas de Timteo e a de Tito, que so conhecidas geralmente como Epstolas Pastorais, e a nica carta pertencente correspondncia privada de Paulo que se encontrou, dirigida a Filemom. As Epstolas Pastorais foram infelizmente menosprezadas pelos leitores comuns da Bblia. Mas so de grande interesse, devido ao fato de que nenhuma outra Carta no Novo Testamento nos d uma imagem to vvida da Igreja em crescimento. Nelas vemos os problemas de uma Igreja que uma pequena ilha de cristianismo num mar de paganismo; e tambm vemos, como em nenhum outro lugar, os primeiros comeos de seu ministrio. Estas Cartas so interessantes por si mesmas, e quanto mais as estudamos, mais atrativas so. Foram descritas como subapostlicas, falou-se delas como a segunda gerao do cristianismo, ou at dizer que esto por debaixo do nvel das Cartas escritas durante o emocionante comeo da Igreja. Mas o fato que justamente por terem

2 Timteo (William Barclay) 3 sido escritas quando a Igreja se estava convertendo numa instituio, falam-nos mais diretamente nossa situao e condio. As Epstolas Pastorais foram afortunadas em seus Comentrios. Existem vrios volumes de importncia realizados sobre o texto em grego. O de Walter Lock en el International Critical Commentary um monumento de erudio inteligente e sbria. O escrito por Sir Robert Falconer -o menos, mas muito iluminado e comprimido numa extenso menor. O recente Comentrio de E. K. Simpson est escrito com energia e com um domnio do vocabulrio grego helenista que lhe assegurar um lugar entre os grandes Comentrios. O trabalho realizado por P. N. Harrison representa toda uma vida de dedicao, e nenhum melhor se quer examinar a linguagem das Cartas. Com respeito ao texto em ingls no se pode desprezar o velho Comentrio de A. E. Humphreys na Bblia de Cambridge. O Comentrio bastante recente de B. S. Easton excelente, em especial no que respeita ao significado das palavras. O realizado por E. F. Brown no Westminster Commentary um volume nico. Tem-se dito sempre que as Epstolas Pastorais so as mais teis para o missionrio moderno, devido ao fato de que descrevem a mesma situao das Igrejas jovens de hoje. E. F. Brown foi por muitos anos missionrio na ndia, e vrias vezes refere-se a paralelos modernos muito interessantes e adaptados s situaes das Pastorais. De todos este Comentrios o mais til para o pregador. O volume escrito por E. F. Scott no Moffatt Commentary muito til. Para mim as Epstolas Pastorais foram, ao menos at certo ponto, uma nova descoberta. Trabalhar nelas foi uma experincia absorvente; e oro para que este livro faa algo por reviver naqueles que o leiam os problemas e herosmo da Igreja primitiva. Como j dissemos, Filemom a nica Carta pessoal de Paulo que ficou. Apesar de ser uma Carta muito breve, foi bendita em seus Comentrios. Quase sempre a inclui em Comentrios com Cartas mais longas. No caso de J. B. Lightfoot, ele a inclui com Colossenses. No International Critical Commentary est includa com Filipenses, e

2 Timteo (William Barclay) 4 escrita por M. R. Vincent. No Moffatt Commentary est includa com Colossenses e Efsios, e o comentarista E. F. Scott. No Novo Testamento Grego de Cambridge est includa com o comentrio de C. F. D. Moule de Colossenses. Em todos os casos o encanto e beleza desta Carta obteve o melhor de seus comentaristas. A obra de E. J. Goodspeed baseado em Filemom de uma importncia especial, e a pode encontrar em seu Introduccin al Nuevo Testamento. Suas concluses foram estudadas e seguidas pelo C. L. Mitten. Tambm importante Philemon among the Letters of Paul, por John Knox. To curta como , no h nenhuma outra Carta no Novo Testamento que como Filemom nos leve to perto do corao de Paulo. minha esperana que por meio do estudo destas Cartas possamos obter uma nova viso da Igreja e uma nova perspectiva da mente e o corao de Paulo. William Barclay. Trinity College, Glasgow, maio de 1956.
INTRODUO GERAL

Pode dizer-se sem faltar verdade literal, que esta srie de Comentrios bblicos comeou quase acidentalmente. Uma srie de estudos bblicos que estava usando a Igreja de Esccia (Presbiteriana) esgotou-se, e se necessitava outra para substitu-la, de maneira imediata. Fui solicitado a escrever um volume sobre Atos e, naquele momento, minha inteno no era comentar o resto do Novo Testamento. Mas os volumes foram surgindo, at que o encargo original se converteu na idia de completar o Comentrio de todo o Novo Testamento.

2 Timteo (William Barclay) 5 Resulta-me impossvel deixar passar outra edio destes livros sem expressar minha mais profunda e sincera gratido Comisso de Publicaes da Igreja de Esccia por me haver outorgado o privilgio de comear esta srie e depois continuar at complet-la. E em particular desejo expressar minha enorme dvida de gratido ao presidente da comisso, o Rev. R. G. Macdonald, O.B.E., M.A., D.D., e ao secretrio e administrador desse organismo editar, o Rev. Andrew McCosh, M.A., S.T.M., por seu constante estmulo e sua sempre presente simpatia e ajuda. Quando j se publicaram vrios destes volumes, nos ocorreu a idia de completar a srie. O propsito fazer que os resultados do estudo erudito das Escrituras possam estar ao alcance do leitor no especializado, em uma forma tal que no se requeiram estudos teolgicos para compreend-los; e tambm se deseja fazer que os ensinos dos livros do Novo Testamento sejam pertinentes vida e ao trabalho do homem contemporneo. O propsito de toda esta srie poderia resumir-se nas palavras da famosa orao de Richard Chichester: procuram fazer que Jesus Cristo seja conhecido de maneira mais clara por todos os homens e mulheres, que Ele seja amado mais entranhadamente e que seja seguido mais de perto. Minha prpria orao que de alguma maneira meu trabalho possa contribuir para que tudo isto seja possvel.
INTRODUO S CARTAS DE PAULO

As cartas de Paulo No Novo Testamento no h outra srie de documentos mais interessante que as cartas de Paulo. Isto se deve a que de todas as formas literrias, a carta a mais pessoal. Demtrio, um dos crticos literrios gregos mais antigos, escreveu uma vez: "Todos revelamos nossa alma nas cartas. possvel discernir o carter do escritor em qualquer outro

2 Timteo (William Barclay) 6 tipo de escrito, mas em nenhum to claramente como nas epstolas" (Demtrio, On Style, 227). Justamente pelo fato de Paulo nos deixar tantas cartas, sentimos que o conhecemos to bem. Nelas abriu sua mente e seu corao queles que tanto amava; e nelas, at o dia de hoje, podemos ver essa grande inteligncia abordando os problemas da Igreja primitiva, e podemos sentir esse grande corao pulsando com o amor pelos homens, mesmo que estivessem desorientados e equivocados. A dificuldade das cartas E entretanto, certo que no h nada to difcil como compreender uma carta. Demtrio (em On Style, 223) cita um dito do Artimn, que compilou as cartas do Aristteles. Dizia Artimn que uma carta deveria ser escrita na mesma forma que um dilogo, devido a que considerava que uma carta era um dos lados de um dilogo. Dizendo o de maneira mais moderna, ler uma carta como escutar a uma s das pessoas que tomam parte em uma conversao telefnica. De modo que quando lemos as cartas de Paulo freqentemente nos encontramos com uma dificuldade: no possumos a carta que ele estava respondendo; no conhecemos totalmente as circunstncias que estava enfrentando; s da carta podemos deduzir a situao que lhe deu origem. Sempre, ao ler estas cartas, nos apresenta um problema dobro: devemos compreender a carta, e est o problema anterior de que no a entenderemos se no captarmos a situao que a motivou. Devemos tratar continuamente de reconstruir a situao que nos esclarea carta. As cartas antigas uma grande lstima que se chamasse epstolas s cartas de Paulo. So cartas no sentido mais literal da palavra. Uma das maiores chaves na interpretao do Novo Testamento foi o descobrimento e a publicao

2 Timteo (William Barclay) 7 dos papiros. No mundo antigo o papiro era utilizado para escrever a maioria dos documentos. Estava composto de tiras da medula de um junco que crescia nas ribeiras do Nilo. Estas tiras ficavam uma sobre a outra para formar uma substncia muito parecida com nosso papel de envolver. As areias do deserto do Egito eram ideais para a preservao do papiro, porque apesar de ser muito frgil, podia durar eternamente se no fosse atingido pela umidade. De modo que das montanhas de escombros egpcios os arquelogos resgataram literalmente centenas de documentos, contratos de casamento, acordos legais, inquritos governamentais, e, o que mais interessante, centenas de cartas particulares. Quando as lemos vemos que todas elas respondiam a um modelo determinado; e vemos que as cartas de Paulo reproduzem exata e precisamente tal modelo. Aqui apresentamos uma dessas cartas antigas. Pertence a um soldado, chamado Apion, que a dirige a seu pai Epmaco. Escrevia de Miseno para dizer a seu pai que chegou a salvo depois de uma viagem tormentosa.
"Apion envia suas saudaes mais quentes a seu pai e senhor Epmaco. Rogo acima de tudo que esteja bem e so; e que. tudo parta bem para ti, minha irm e sua filha, e meu irmo. Agradeo a meu Senhor Serapi [seu Deus] que me tenha salvado a vida quando estava em perigo no mar. logo que cheguei ao Miseno obtive meu pagamento pela viagem trs moedas de ouro. Vai muito bem. portanto te rogo, querido pai, que me escreva, em primeiro lugar para me fazer saber que tal est, me dar notcias de meus irmos e em terceiro lugar, me permita te beijar a mo, porque me criaste muito bem, e porque, espero, se Deus quiser, me promova logo. Envio minhas quentes saudaes a Capito, a meus irmos, a Serenila e a meus amigos. Envio a voc um quadro de minha pessoa pintado pelo Euctemo. Meu nome militar Antnio Mximo. Rogo por sua sade. Sereno, o filho de Agato Daimn, e Turvo, o filho do Galiano, enviam saudaes. (G. Milligan, Selees de um papiro grego, 36).

Apion jamais pensou que estaramos lendo sua carta a seu pai mil e oitocentos anos depois de hav-la escrito. Ela mostra o pouco que muda a natureza humana. O jovem espera que ser logo ascendido. Certamente

2 Timteo (William Barclay) 8 Serenila era a noiva que tinha deixado em sua cidade. Envia sua famlia o que na antiguidade equivalia a uma fotografia. Esta carta se divide em vrias sees. (1) H uma saudao. (2) Roga-se pela sade dos destinatrios. (3) Agradece-se aos deuses. (4) H o contedo especial. (5) Finalmente, as saudaes especiais e os pessoais. Virtualmente cada uma das cartas de Paulo se divide exatamente nas mesmas sees. as consideremos com respeito s cartas do apstolo. (1) A saudao: Romanos 1:1; 1 Corntios 1:1; 2 Corntios 1:1; Glatas 1:1; Efsios 1:1; Filipenses 1:1; Comesse guloseimas 1:1-2; 1 Tessalonicenses 1:1; 2 Tessalonicenses 1:1. (2) A orao: em todos os casos Paulo ora pedindo a graa de Deus para com a gente a que escreve: Romanos 1:7; 1 Corntios 1:3; 2 Corntios 1:2; Glatas 1:3; Efsios 1:2; Filipenses 1:3; Colossenses 1:2; 1 Tessalonicenses 1:3; 2 Tessalonicenses 1:3. (3) O agradecimento: Romanos 1:8; 1 Corntios 1:4; 2 Corntios 1:3
Efsios 1:3; Filipenses 1:3; 1 Tessalonicenses 1:3; 2 Tessalonicenses 1:2.

(4) O contedo especial: o corpo principal da carta constitui o contedo especial. (5) Saudaes especiais e pessoais: Romanos 16; 1 Corntios 16:19; 2 Corntios 13:13; Filipenses 4:21-22; Colossenses 4:12-15; 1 Tessalonicenses 5:26. evidente que quando Paulo escrevia suas cartas o fazia segundo a forma em que todos faziam. Deissmann, o grande erudito, disse a respeito destas cartas: "Diferem das mensagens achadas nos papiros do Egito no como cartas, mas somente em que foram escritas por Paulo." Quando as lemos encontramos que no estamos diante de exerccios acadmicos e tratados teolgicos, mas diante de documentos humanos escritos por um amigo a seus amigos.

2 Timteo (William Barclay) A situao imediata

Com bem poucas excees Paulo escreveu suas cartas para enfrentar uma situao imediata. No so tratados em que Paulo se sentou a escrever na paz e no silncio de seu estudo. Havia uma situao ameaadora em Corinto, Galcia, Filipos ou Tessalnica. E escreveu para enfrent-la. Ao escrever, no pensava em ns absolutamente; s tinha posta sua mente nas pessoas a quem se dirigia. Deissmann escreve: "Paulo no pensava em acrescentar nada s j extensas epstolas dos judeus; e menos em enriquecer a literatura sagrada de sua nao... No pressentia o importante lugar que suas palavras ocupariam na histria universal; nem sequer que existiriam na gerao seguinte, e muito menos que algum dia as pessoas as considerariam como Sagradas Escrituras." Sempre devemos lembrar que no porque algo se refira a uma situao imediata tem que ser de valor transitivo. Todos os grandes cantos de amor foram escritos para uma s pessoa, mas todo mundo adora. Justamente pelo fato de as cartas de Paulo serem escritas para enfrentar uma situao ameaadora ou uma necessidade clamorosa ainda tm vida. E porque a necessidade e a situao humanas no mudam, Deus nos fala hoje atravs delas. A palavra falada Devemos notar mais uma coisa nestas cartas. Paulo fez o que a maioria das pessoas faziam em seus dias. Normalmente ele no escrevia suas cartas; ditava-as e logo colocava sua assinatura autenticando-as. Hoje sabemos o nome das pessoas que escreveram as cartas. Em Romanos 16:22, Trcio, o secretrio, inclui suas saudaes antes de finalizar a carta. Em 1 Corntios 16:21 Paulo diz: A saudao, escrevo-a eu, Paulo, de prprio punho. Ou seja: Esta minha prpria assinatura, meu autgrafo, para que possam estar seguros de que a carta provm de mim. (Ver Colossenses 4:18; 2 Tessalonicenses 3:17.)

2 Timteo (William Barclay) 10 Isto explica muitas coisas. s vezes muito difcil entender a Paulo, porque suas oraes comeam e no terminam nunca; sua gramtica falha e suas frases se confundem. No devemos pensar que Paulo se sentou tranqilo diante de um escritrio, e burilou cada uma das frases que escreveu. Devemos imagin-lo caminhando de um lado para outro numa pequena habitao, pronunciando uma corrente de palavras, enquanto seu secretrio se apressava a escrev-las. Quando Paulo compunha suas cartas, tinha em mente a imagem das pessoas s quais escrevia, e entornava seu corao em palavras que fluam uma aps outra em seu desejo de ajudar. As cartas de Paulo no so produtos acadmicos e cuidadosos, escritos no isolamento do estudo de um erudito; so correntes de palavras vitais, que vivem e fluem diretamente de seu corao ao dos amigos aos quais escrevia.
INTRODUO S CARTAS PASTORAIS

Cartas pessoais 1 e 2 Timteo e Tito se consideraram sempre um grupo separado de Cartas, distintas das outras Epstolas de Paulo. A razo mais bvia que s elas, junto com a pequena Carta a Filemom, esto dirigidas a pessoas, enquanto que o resto das Cartas paulinas o esto a Igrejas. O Cnon Muratoriano, que foi a primeira preparada oficial dos livros do Novo Testamento, diz que foram escritas "como expresso do sentimento e afeto pessoal". So Cartas privadas mais que pblicas. Cartas eclesisticas Mas logo se comeou a ver, que apesar de que primeira vista so Cartas pessoais e privadas, tm um significado e uma importncia que vo mais alm da mera referncia pessoal. Em 1 Timteo 3:15 destaca-se o fim destas Cartas. So dirigidas a Timteo para que se eu tardar,

2 Timteo (William Barclay) 11 fiques ciente de como se deve proceder na casa de Deus, que a igreja do Deus vivo, coluna e baluarte da verdade. Estas Cartas foram escritas para assinalar a conduta prpria daqueles que vivem na casa de Deus. De modo que, ento, compreendeu-se que estas Cartas no s tm um significado pessoal, mas tambm tm o que se poderia chamar um significado eclesistico. Assim, pois, o Cnon Muratoriano diz referindo-se a elas, que apesar de serem Cartas pessoais, escritas com afeto pessoal, "so ainda consideradas com respeito pela Igreja Catlica, e na confeco da disciplina eclesistica". Tertuliano disse que Paulo escreveu: "Duas cartas a Timteo e uma a Tito, com respeito ao estado da Igreja (de ecclesiastico statu)". No nos surpreende ento que o primeiro nome que se lhes desse fora o de Cartas Pontifcias. Este tipo de cartas esto escritas pelo pontifex, o sacerdote, aquele que controla a Igreja. Cartas pastorais Mas pouco a pouco comearam a adquirir o nome pelo qual ainda so conhecidas As Epstolas Pastorais. So Toms de Aquino em 1274, escrevendo a respeito de 1 Timteo disse: "Esta carta como se fosse uma regra pastoral que o Apstolo deu a Timteo." Em sua Introduo segunda Carta, escreve: "Na primeira Carta d a Timteo instrues sobre o ordem eclesistica; na segunda refere-se ao cuidado pastoral que deve ser to grande para estar dispostos a aceitar o martrio pelo cuidado do rebanho. Mas esta designao realmente se afirmou a partir do ano 1726, quando um grande erudito chamado Paul Anton deu uma srie de conferncias famosas a respeito delas, as quais chamou Epstolas Pastorais. Estas Cartas, pois, referem-se ao cuidado e organizao da Igreja e do rebanho de Deus; dizem aos homens como devem comportar-se na comunidade de Deus; instrui-lhes a respeito de como administr-la,

2 Timteo (William Barclay) 12 como devem ser os lderes e pastores, e como enfrentar as ameaas que pem em perigo a pureza da f e a vida crists. A Igreja em crescimento O interesse principal destas Cartas est em que nelas achamos um quadro da Igreja nascente como em nenhum outro lugar. Nessa poca a Igreja era uma ilha num mar de paganismo. As mais perigosas infeces a ameaavam por todos os lados. Seus integrantes estavam a um passo de sua origem e antecedentes pagos. Teria sido muito fcil para eles escorregar e reincidir no estilo de vida pago do qual provinham. Uma atmosfera poluente os rodeava. Algo muito interessante e significativo que os missionrios nos dizem que de todas as Cartas as Epstolas Pastorais falam mais diretamente situao das Igrejas jovens. A situao que se expe nestas Cartas se revalida diariamente na ndia, na frica e na China. Estas Cartas no podem perder nunca seu interesse porque nelas vemos, como em nenhum outro lugar, os problemas que continuamente acossam a Igreja em crescimento. Antecedentes eclesisticos das Pastorais Mas desde o princpio estas Cartas apresentaram problemas para os estudiosos do Novo Testamento. Muitos tm sentido que, tal como esto, no podem proceder diretamente da mo e da pena de Paulo. Este sentimento no novo e pode comprovar do fato que Marcion, quem, apesar de ser herege, e ser primeiro em fazer uma lista dos livros do Novo Testamento, no as incluiu entre as Cartas de Paulo. Vejamos o que o que faz duvidar de que provenham diretamente da mo de Paulo. Nestas Cartas nos confrontamos com a imagem de uma Igreja que conta com uma organizao eclesistica bastante desenvolvida. H ancios (1 Timteo 5:1, 17-19; Tito 1:5-7); h bispos, ou superintendentes ou supervisores (1 Timteo 3:1-7; Tito 1:7-16); h

2 Timteo (William Barclay) 13 diconos (1 Timteo 3:8-13). Lendo 1 Timteo 5:17-18 nos inteiramos de que nessa poca os presbteros eram funcionrios assalariados. Os ancios que dirigiam bem deviam ser tidos em conta para lhes pagar um salrio dobrado, como teria que traduzir-se, e se insiste a Igreja a lembrar que todo trabalhador merece seu pagamento. V-se ao menos o comeo da ordem das vivas que chegou a ser to importante mais adiante na Igreja primitiva (1 Timteo 5:2-16). Existe claramente dentro da Igreja uma estrutura bastante elaborada, que para alguns muito para pertencer aos primeiros tempos em que Paulo viveu e trabalhou. Pareceria como se a Igreja tivesse dado os primeiros passos para chegar a ser a instituio altamente organizada que foi mais tarde e que hoje. O perodo dos credos At diz-se que nestas Cartas podemos ver o surgimento do perodo dos credos. A palavra f mudou seu significado. Nos primeiros tempos, nas Cartas mais importantes de Paulo, f sempre quis dizer f numa pessoa; a unio pessoal mais ntima possvel em amor, confiana, obedincia com relao a Jesus Cristo. Mais tarde se converteu em f num credo; chegou a ser a aceitao de certas doutrinas. Diz-se que nas Epstolas Pastorais podemos ver o surgimento desta mudana. Mais adiante viro homens que se separaro da f e daro lugar s doutrinas de demnios (1 Timteo 4:1). Um bom servo de Jesus Cristo deve alimentar-se com as palavras da f e da boa doutrina (1 Timteo 4:6). Os hereges so homens de mentes corruptas rprobas quanto f (2 Timteo 3:8). A tarefa de Tito a de repreender os homens para que sejam sos na f (Tito 1:13). Isto se nota especialmente numa expresso que peculiar s Pastorais. Timteo v-se obrigado a reter "o bom depsito que habita em ns" (2 Timteo 1:14). A palavra paratheke que utilizada nesta passagem significa depsito, no sentido de um depsito que se confiou a um banqueiro ou a algum para que o guarde. algo que, caracterstica e essencialmente,

2 Timteo (William Barclay) 14 foi confiado e que deve ser devolvido ou entregue absolutamente inalterado. O que quer dizer que se acentua a ortodoxia. Em lugar de ser uma relao prxima e pessoal com Jesus Cristo, como o era nos emocionantes e vibrantes dias da Igreja primitiva, a f se converteu na aceitao de um credo ortodoxo. Ainda se sustenta que nas Pastorais nos encontramos com os ecos e fragmentos dos credos mais primitivos:
Deus foi manifestado em corpo, Justificado no Esprito, Visto pelos anjos, Pregado entre as naes, Crido no mundo, Recebido na glria. (1 Timteo 3:16, NVI).

Isto indubitavelmente parece um fragmento de um credo para ser recitado e repetido. Lembra-te de Jesus Cristo, ressuscitado de entre os mortos, descendente de Davi, segundo o meu evangelho (2 Timteo 2:8). Isto parece lembrar uma orao de um credo aceito. Dentro das Pastorais indubitavelmente h indicaes de que comearam os dias da insistncia na ortodoxia e na aceitao de credos, e que comearam a murchar-se os dias da primeira emocionante descoberta pessoal de Cristo. Uma heresia perigosa evidente que no primeiro plano da situao em que se escreveram as Pastorais havia uma perigosa heresia que estava ameaando o bemestar da Igreja crist. Se podemos distinguir os distintos rasgos caractersticos dessa heresia, poderemos chegar a identific-la. Caracterizava-se por um intelectualismo especulativo. Questionava (1 Timteo 1:4); os que estavam envolvidos deliravam a respeito de questes (1 Timteo 6:4); tinha a ver com questes nscias e insensatas

2 Timteo (William Barclay) 15 (2 Timteo 2:23); deviam-se evitar estas questes (Tito 3:9). A palavra que em todos os casos se usa para questes ekzetesis, que significa discusso especulativa. Esta heresia era obviamente o campo dos jogos intelectuais, ou melhor dizendo, os pseudo-intelectuais da Igreja. Outra caracterstica era a vaidade. O herege vaidoso, apesar de que na realidade no sabe nada (1 Timteo 6:4). Existem indicaes de que estes intelectuais se localizavam num plano acima dos cristos comuns; na verdade, poderiam ter dito que a salvao total estava fora do alcance do homem comum e s aberta para eles. H momentos em que as Epstolas Pastorais sublinham a palavra todos de uma maneira muito significativa. A graa de Deus, que traz salvao, manifestou-se a todos os homens (Tito 2:11). A vontade de Deus que todos se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade (1 Timteo 2:4). Os intelectuais tratavam de que as maiores bnos do cristianismo fossem possesso exclusiva de uns poucos escolhidos; e, em contradio a essa exclusividade, a verdadeira f d nfase ao amor de Deus que abrange tudo. Dentro dessa heresia havia duas tendncias opostas. Havia uma tendncia ao ascetismo. Os hereges tentavam estabelecer leis especiais com respeito s comidas, esquecendo que tudo o que Deus criou bom (1 Timteo 4:4-5). Enumeravam muitas coisas que consideravam impuras, esquecendo-se de que para os puros todas as coisas so puras (Tito 1:15). No totalmente impossvel que considerassem o sexo como algo sujo e que desprezassem o casamento, e at tentassem persuadir os que estavam casados a renunciarem a ele, porque em Tito 2:4 se afirma que os deveres singelos da vida conjugal esto vinculados ao cristo. Mas tambm evidente que esta heresia terminava na imoralidade. Os hereges at invadiam as casas e induziam a mulheres fracas e insensatas concupiscncia e aos desejos carnais (2 Timteo 3:6). Caracterizavam-se pela luxria (2 Timteo 4:3). Professavam conhecer a Deus, mas eles prprios eram abominveis (Tito 1:16). Estes hereges saam para impor-se s pessoas, trabalhar para seu prprio proveito e

2 Timteo (William Barclay) 16 fazer dinheiro com seus falsos ensinos. Para eles, obter lucros tinha a ver com a piedade (1 Timteo 6:5); e ensinavam e enganavam para conseguir um lucro sujo (Tito 1:11). Por um lado esta heresia dava lugar a um ascetismo que no era cristo e por outro, produzia uma imoralidade que tampouco o era. Esta heresia estava caracterizada por palavras, lendas e genealogias. Estava cheia de conversas vs e de argumentos inteis (1 Timteo 6:20). Produzia genealogias interminveis (1 Timteo 1:4: Tito 3:9). Tambm mitos e fbulas (1 Timteo 1:4; Tito 1:14). Em alguns aspectos e at certo ponto estava vinculada com o legalismo judeu. Entre seus devotos estavam os que pertenciam circunciso (Tito 1:10). A finalidade dos hereges era o ser mestre da Lei (1 Timteo 1:7). Inculcavam s pessoas fbulas judias e mandamentos de homens (Tito 1:14). Finalmente, estes hereges negavam a ressurreio do corpo. Diziam que qualquer ressurreio que o homem fosse experimentar j tinha sido efetuada com antecedncia (2 Timteo 2:18). Esta provavelmente seja uma referncia aos que sustentavam que no existia a ressurreio do corpo, e que o cristo experimentava uma ressurreio espiritual na experincia do batismo, quando morria com Cristo e ressuscitava novamente com Ele (Romanos 6:4). Os primrdios do gnosticismo Existe ento alguma heresia que abranja todo este material? Sim, e seu nome foi gnosticismo. Seu pensamento bsico que tudo essencialmente mau e que s o esprito bom. Esta crena tinha diversas conseqncias. O gnstico cria que a matria to eterna como Deus; e que quando Deus criou o mundo, teve que utilizar essa matria essencialmente m. Isto teve conseqncias muito importantes para o pensamento. Significava que para eles Deus no era nem podia ser o criador direto do

2 Timteo (William Barclay) 17 mundo. Para tocar essa matria imperfeita tinha enviado uma srie de emanaes que chamavam ons cada vez mais afastadas do, at que no final obteve uma emanao ou on to distante que pde manipular a matria e criar o mundo. De modo que entre Deus e o homem se estendia uma escada e uma srie de emanaes. Cada uma delas tinha seu nome e sua genealogia. Assim, pois, o gnosticismo contava literalmente com interminveis fbulas e genealogias. Se o homem queria chegar alguma vez a Deus tinha que subir por essa escada de emanaes; e para obt-lo necessitava um conhecimento especial que inclua toda classe de contra-senhas para poder passar cada degrau. S uma pessoa de alto calibre intelectual podia ter esperana de adquirir esse conhecimento, conhecer as contra-senhas e chegar dessa maneira a Deus. A pessoa comum nunca podia escalar mais alm dos degraus mais baixos do caminho em direo a Deus. Estava atada Terra, e s o intelectual podia dominar essas especulaes e adquirir o conhecimento e chegar a Deus. O que pior, se a matria era m em sua totalidade, ento o corpo tambm o era. Disso surgem duas possveis conseqncias opostas. Ou o corpo deve ser combatido, submetido, desprezado, tido em menos, o que resultava num ascetismo rigoroso, no qual se eliminavam dentro do possvel todas as necessidades corporais, e se destruam no possvel todos os instintos, em especial o instinto sexual; ou, se o corpo for totalmente mau, podia-se sustentar que no importava o que se fizesse com ele; portanto seus instintos, desejos e luxria podiam fartar-se e saciar-se e libertar-se, porque o corpo no tinha importncia. O gnstico portanto, convertia-se ou num asceta, ou num homem para quem a moral deixava de ter significao. E mais ainda, se o corpo for mau, ento evidentemente no pode haver tal coisa como a ressurreio do corpo. Os gnsticos esperavam a destruio do corpo e no sua ressurreio. evidente que isto encaixa acertadamente na situao das Epstolas Pastorais. No gnosticismo vemos o intelectualismo, a soberba intelectual,

2 Timteo (William Barclay) 18 as fbulas e as genealogias, o ascetismo e a imoralidade, a negativa de contemplar a possibilidade de uma ressurreio corporal, que so todos elementos da heresia contra a qual foram escritas as Epstolas Pastorais. Falta localizar um s elemento desta heresia: o judasmo e o legalismo de que falam estas Cartas. Mas isso tambm encontrou seu lugar. Algumas vezes o gnosticismo e o judasmo davam-se as mos, e conformavam o que se poderia chamar uma aliana profana. J assinalamos que os gnsticos insistiam em que para ascender a escada at Deus era preciso um conhecimento muito especial; e que alguns deles sustentavam que para levar uma boa vida era essencial um ascetismo estrito. Alguns judeus proclamavam que precisamente a Lei judia e suas normas sobre os mantimentos proviam esse conhecimento especial e esse necessrio ascetismo; de modo que houve momentos em que o judasmo e o gnosticismo iam de mos dadas. evidente que a heresia que est no pano de fundo das Epstolas Pastorais o gnosticismo. E h alguns que utilizaram este mesmo fato para tentar provar que Paulo no pde hav-las escrito, porque, dizem, o gnosticismo no apareceu at muito mais tarde. bem verdade que os grandes sistemas formais desta crena, conectados com nomes como Valentin e Basilides, no surgiram at o sculo II; mas estas grandes figuras s sistematizaram o que j existia. As idias bsicas estavam na atmosfera que rodeava a Igreja primitiva, j nos dias de Paulo. fcil ver seu atrativo, e tambm fcil ver que, se tivessem tido a oportunidade de florescer e desenvolver-se sem vigilncia, poderiam ter transformado o cristianismo numa filosofia especulativa e destroado a religio crist. fcil ver que ao enfrentar o gnosticismo a Igreja estava enfrentando um dos maiores perigos que ameaaram a f crist. A linguagem das Pastorais Mas o argumento mais poderoso contra a origem paulina, vindo direto das Pastorais, um fato que aparece muito claro na verso grega,

2 Timteo (William Barclay) 19 mas no nas tradues. O nmero total de palavras nelas de 902, das quais 54 so nomes prprios; e destas 902 palavras no menos de 306 nunca aparecem em outras Cartas de Paulo. Isto seria 36 por cento, ou seja que mais de um tero de seu vocabulrio est totalmente ausente do que aparece nas outras Cartas de Paulo. O que pior, 175 palavras destas Epstolas no aparecem em nenhuma outra parte do Novo Testamento. Por outro lado, justo dizer que nas Epstolas Pastorais h 50 palavras que aparecem nas outras Cartas de Paulo, mas em nenhum outro lugar do Novo Testamento. Alm disso, certo que quando as outras Cartas de Paulo e as Pastorais dizem a mesma coisa o fazem de diferente maneira, utilizando palavras e expresses distintas para expressar a mesma idia. Tambm muitas das palavras favoritas de Paulo esto ausentes por completo das Pastorais. A palavra stauros (cruz) e stauroun (crucificar) aparecem 27 vezes nas outras Cartas de Paulo, e nunca nas Pastorais. Eleutheria e as palavras afins que tm que ver com liberdade aparecem 29 vezes nas outras Cartas de Paulo, e nunca nas Pastorais. Huios, que significa filho, e huiothesia, que significa adoo, aparecem 46 vezes nas outras Cartas e nunca nestas. Mais ainda, o grego um idioma que tem muitas pequenas palavras chamadas partculas e enclticas. Algumas vezes indicam um tom de voz. Todas as oraes gregas esto unidas orao que as precede, e estas pequenas palavras intraduzveis so as unies. Dessas partculas, enclticos, preposies e pronomes, aparecem 112 nas outras Cartas de Paulo, que as utiliza um total de 932 vezes, mas no aparecem nunca nas Pastorais. Claramente aqui h algo que deve ser explicado. Devido fora do vocabulrio e ao estilo, encontramos difcil crer que Paulo escreveu as Epstolas Pastorais no mesmo sentido em que escreveu suas outras Cartas.

2 Timteo (William Barclay) A atividade de Paulo nas Pastorais

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Mas talvez a dificuldade mais bvia que estas Cartas mostram a Paulo ocupado em atividades que no tm capacidade em sua vida tal como a conhecemos atravs do livro dos Atos. Claramente conduziu uma misso a Creta (Tito 1:5). E se prope passar um inverno em Nicpolis que est no Epiro (Tito 3:12). claro que na vida de Paulo tal como a conhecemos no h capacidade para esta misso e este inverno. Mas bem pode ser que justamente aqui tenhamos tropeado com a soluo do problema. Libertou-se a Paulo de seu encarceramento em Roma? Faamos uma pausa para resumir. Vimos que a organizao da Igreja nas Pastorais mais elaborada que em qualquer outra das Cartas de Paulo. Vimos que a nfase na ortodoxia e em guardar o que se nos deu em custdia pareceria pertencer a uma segunda ou terceira gerao de cristos, quando a emoo da nova descoberta est desaparecendo, e quando a Igreja est a caminho de transformar-se numa instituio. Vemos que Paulo descrito levando a cabo misses que no tm capacidade no esquema de sua vida que conhecemos atravs de Atos. Mas o estranho a respeito deste ltimo livro que deixa nas trevas tudo o que aconteceu a Paulo em Roma. Termina dizendo que Paulo viveu por dois anos numa espcie de semi-cativeiro pregando o evangelho abertamente e sem impedimento (Atos 28:30-31). Mas Atos no nos diz como terminou seu cativeiro, se terminou com a soltura de Paulo ou se foi condenado e executado. certo que a crena geral que terminou com sua morte, mas existe uma corrente de tradio, que no se pode desprezar, que nos diz que terminou com sua libertao que durou por dois ou trs anos mais, voltando a ser encarcerado e executado finalmente em torno do ano 67 d.C.

2 Timteo (William Barclay) 21 Consideremos esta questo, porque de grande interesse. No poderemos chegar a uma resposta segura, mas ao menos podemos investigar ainda que fiquemos com a incgnita. Em primeiro lugar, evidente que quando Paulo estava detento em Roma no considerava impossvel sua soltura; em realidade pareceria como se a esperasse. Quando escreve aos filipenses do crcere, diz-lhes que nesse momento envia a Timteo, e logo continua: E estou persuadido no Senhor de que tambm eu mesmo, brevemente, irei (Filipenses 2:24). Quando escreveu a Filemom, enviando de volta o Onsimo, diz: E, ao mesmo tempo, prepara-me tambm pousada, pois espero que, por vossas oraes, vos serei restitudo (Filemom 22). Claramente Paulo estava preparado para ser libertado, quer o tenha sido quer no. Em segundo lugar, lembremos um plano que Paulo tinha muito perto de seu corao. Antes de ir a Jerusalm na viagem em que foi detido, escreveu Igreja de Roma, e nessa Carta estava planejando uma visita a Espanha. Escreve: Quando em viagem para a Espanha, pois espero que, de passagem, estarei convosco..., ...passando por vs, irei Espanha (Romanos 15:24,28). Nesse momento projetava visitar a Espanha e de passagem ir a Roma. Realizou alguma vez esta visita? Clemente de Roma, quando escreveu Igreja de Corinto em cerca do ano 90 d.C, disse que Paulo tinha pregado o evangelho no Este e no Oeste; que tinha instrudo a todo mundo (o Imprio romano) na verdade; e que foi extremidade (terma, o trmino) do Ocidente antes de seu martrio. O que quis dizer Clemente ao referir-se extremidade do Ocidente? Clemente escrevia de Roma, e para qualquer pessoa nessa cidade a extremidade do Ocidente no podia ser mais que a Espanha. Certamente parece que Clemente cria que Paulo tinha chegado a Espanha. O maior de todos os historiadores primitivos da Igreja foi Eusbio. Em seu relato da vida de Paulo escreve: "Lucas, que escreveu os Atos dos Apstolos, terminou sua histria dizendo que Paulo viveu dois anos

2 Timteo (William Barclay) 22 completos em Roma como prisioneiro, e que pregou a palavra de Deus sem impedimentos. Ento, depois de ter feito sua defesa, diz-se que o apstolo saiu mais uma vez em seu ministrio da pregao, e que ao voltar para a mesma cidade pela segunda vez, sofreu o martrio" (Eusbio, Histria Eclesistica 2,22.2). No diz nada a respeito da Espanha, mas conhece a histria d que Paulo tinha sido libertado de seu primeiro encarceramento em Roma. O Cnon Muratoriano, a primeira lista dos Livros do Novo Testamento, descreve o plano de Lucas ao escrever os Atos: "Lucas relatou o Tefilo fatos dos quais ele foi testemunha ocular, como tambm, num lugar parte, evidentemente declara o martrio de Pedro (provavelmente se refira a Lucas 22:31-33); mas omite a viagem de Paulo de Roma a Espanha." Evidentemente o Cnon Muratoriano conhecia esta viagem do apstolo. No sculo V dois dos grandes pais do cristianismo afirmam a existncia da viagem de Paulo a Espanha. Crisstomo em seu sermo sobre 2 Timteo 4:20 diz: "So Paulo depois de sua estada em Roma partiu rumo a Espanha." So Jernimo em seu Catlogo de escritores diz que Paulo "foi despedido por Nero para que pregasse o evangelho de Cristo no Ocidente". Sem dvida alguma existe uma corrente da tradio que sustenta que Paulo viajou a Espanha. Este um assunto sobre o qual teremos que tomar nossa prpria deciso. O que nos faz duvidar da historicidade da viagem de Paulo a Espanha que nesse pas no h nem existiu nunca, tradio alguma de que Paulo trabalhasse, e pregasse ali; no existem histrias a respeito dele, nem lugares que tenham que ver com o seu nome. Seria realmente estranho que se tivesse apagado totalmente a lembrana dessa visita. Bem pode ter sido que toda a histria a respeito da soltura e da viagem de Paulo ao ocidente surgisse simplesmente como uma deduo da inteno expressa por Paulo de visitar a Espanha em Romanos 15. Em termos gerais pode-se afirmar que a maioria dos estudiosos do Novo

2 Timteo (William Barclay) 23 Testamento no pensam que Paulo tenha sido liberto da priso; o consenso geral opina que a nica coisa que livrou a Paulo do crcere foi a morte. Paulo e as Epstolas Pastorais O que podemos dizer ento a respeito da conexo de Paulo com estas Cartas? Se podemos aceitar a tradio da libertao de Paulo, e seu retorno pregao e ao ensino, e de sua morte ao redor do ano 67 d.C., ento poderemos crer que as Cartas tal como so provm de sua mo. Mas, se no cremos nisso e as evidncias so em quase sua totalidade contrrias diremos ento que as Epstolas Pastorais no tm nada que ver com Paulo? Devemos lembrar que o mundo antigo no pensava nestas coisas da mesma maneira que ns. No veria nada de mal em que se enviasse uma carta utilizando o nome de um grande mestre, se estava seguro de que a carta dizia as mesmas coisas que esse mestre teria dito sob as circunstncias contemporneas. Era algo natural e possvel que um discpulo escrevesse no nome de seu mestre. Ningum, nem no mundo nem dentro da Igreja, teria visto mal que diante de uma nova e ameaadora situao um discpulo de Paulo a enfrentasse escrevendo em seu nome. Pensar que algo falsificado no compreender absolutamente a mentalidade do mundo antigo. Acaso vamos, ento, ir completamente ao outro extremo e dizer que algum discpulo de Paulo enviou esta Carta em seu nome muitos anos depois de sua morte, e num momento em que a Igreja estava muito mais organizada que durante a vida de Paulo? A nosso entender, isso precisamente o que no podemos dizer. bastante incrvel que um discpulo pusesse na boca de Paulo a afirmao de ser o primeiro dos pecadores (1 Timteo 1:15). A tendncia de um discpulo seria dar nfase santidade de Paulo, e no falar a respeito de seus pecados. Tambm bastante incrvel que qualquer que escrevesse no nome de Paulo desse a Timteo o conselho simples e cotidiano de

2 Timteo (William Barclay) 24 beber um pouco de vinho por causa de sua sade (1 Timteo 5:23). O texto de 2 Timteo 4 to pessoal e to cheio de detalhes ntimos e carinhosos, que ningum a no ser Paulo pde hav-lo escrito. Onde est a soluo ento? Bem pode ter sucedido algo como o seguinte. bvio que muitas das Cartas de Paulo se perderam. Evidentemente, alm de suas importantes Cartas pblicas, Paulo deve ter tido uma contnua correspondncia privada e dela s possumos uma Carta, a pequena Epstola a Filemom. S ela escapou destruio que o destino de toda correspondncia privada. Agora, pode ter acontecido que em tempos posteriores alguns fragmentos da correspondncia de Paulo estivesse em mos de algum mestre cristo. Este viu que a Igreja de seus dias e de sua localidade de feso estava ameaada por todos os lados. Havia heresias tanto dentro como fora dela. Ameaava-a a queda de seu alto nvel de pureza e verdade. Estava-se degenerando a qualidade de seus membros e de seus funcionrios. Este mestre tinha em sua posse pequenas Cartas de Paulo que diziam exatamente as coisas que deviam ser ditas, mas, tal como estavam, eram muito breves e fragmentrias para ser publicadas. De modo que tomou e amplificou, dando-lhes uma significao suprema para sua prpria situao e as enviou Igreja. Nas Epstolas Pastorais ainda estamos ouvindo a voz de Paulo, e muitas vezes a ouvimos falar com uma intimidade pessoal nica, mas pensamos que a forma das Cartas deve-se a um mestre cristo que evocou a ajuda e o esprito de Paulo quando a Igreja de seus dias necessitava a guia que s Paulo poderia ter-lhe dado.

2 Timteo 1
A glria e o privilgio de um apstolo - 1:1-7 A inspirao de Timteo - 1:1-7 (cont.) Um Evangelho pelo qual vale a pena sofrer - 1:8-11 Um Evangelho pelo qual vale a pena sofrer - 1:8-11 (cont.) A confiana humana e divina - 1:12-14 A confiana humana e divina - 1:12-14 (cont.)

2 Timteo (William Barclay) Os muitos infiis e o nico fiel - 1:15-18


A GLRIA E O PRIVILGIO DE UM APSTOLO

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2 Timteo 1:1-7 Ao Paulo falar de seu prprio apostolado h certas caractersticas inequvocas em sua voz. Para Paulo seu apostolado sempre significou determinadas coisas. (a) Era uma honra. Tinha sido escolhido pela vontade de Deus. Todo cristo deve considerar-se a si mesmo como escolhido por Deus. (b) Era uma responsabilidade. Deus o escolheu porque queria fazer algo com ele. Queria convert-lo no agente e no instrumento por meio do qual chegassem aos homens as boas novas da nova vida. Nenhum cristo escolhido para ser cristo para si mesmo; escolhido pelo que pode fazer por outros. Um cristo uma pessoa sumida no assombro, no amor e no louvor do que Deus fez por ele, e que est animado pelo desejo de contar a outros o que Deus pode fazer por eles. (c) Seu apostolado era um privilgio. muito significativo ver o que era que Paulo considerava seu dever para com outros. Paulo estava convencido de que devia anunciar a promessa de Deus atravs do mundo, e no sua ameaa. Para Paulo, o cristianismo no era uma ameaa de condenao; era as boas novas da salvao. Vale a pena lembrar que o evangelista e o missionrio maior do mundo saiu, no a aterrorizar os homens, agitando-os sobre as chamas do inferno, mas sim a mov-los a uma atnita submisso perante a vista do amor de Deus. A dinmica do evangelho de Paulo era o amor, e no o medo. Como sempre ao dirigir-se a Timteo, na voz de Paulo est o calor de seu afeto e carinho. Chama-o "amado filho". Timteo era o filho de Paulo na f. Os pais de Timteo lhe tinham dado sua vida fsica; mas era Paulo quem lhe tinha outorgado a vida eterna. H alegria na paternidade fsica; mas tambm h alegria na paternidade espiritual. E h muitos mestres e muitos santos aos quais Deus nunca lhes deu o dom do filho

2 Timteo (William Barclay) 26 fsico que tm a alegria e o privilgio de ser pais na f. No h prazer no mundo comparvel alegria de levar uma alma a Cristo.
A INSPIRAO DE TIMTEO

2 Timteo 1:1-7 (continuao) O objetivo de Paulo ao escrever o de inspirar e fortalecer a Timteo em sua tarefa em feso. Timteo era jovem, e tinha uma rdua tarefa lutando contra as heresias e as infeces que forosamente ameaariam e invadiriam a Igreja. Assim, pois, para manter altas sua coragem e seu esforo, Paulo o lembra de certas coisas. (1) Lembra-o de sua prpria f e confiana nele. No h maior inspirao que a de sentir que algum cr em ns. Um chamado honra sempre mais efetivo que uma ameaa de castigo. O temor de desiludir queles que nos amam um temor que limpa. (2) Lembra-o de sua tradio familiar. Timteo caminhava numa bela herana, e se fracassava, no s mancharia seu prprio nome, mas tambm diminuiria a honra de sua famlia tambm. Um dos maiores dons que pode ter um homem um bom parentesco. Deve agradecer a Deus por ele, e nunca desonr-lo. (3) Lembra-o de ter sido apartado para o servio e o dom que lhe foi conferido. Quando algum entra em servio de qualquer sociedade ou associao com uma tradio e uma histria, tudo o que fizer no afetar s a ele; e tudo o que fizer no o far por suas prprias foras. A fora da tradio o levar adiante e dever preservar a honra dessa tradio. Isto especialmente certo com relao Igreja. Aquele que serve a Igreja tem sua honra em suas mos; aquele que o faz v-se sustentado e fortalecido pela conscincia da comunho de todos os santos. (4) Lembra a Timteo das qualidades que devem caracterizar um mestre cristo. Estas qualidades, tal como via Paulo nesse momento so quatro.

2 Timteo (William Barclay) 27 (a) A coragem. O servio cristo deve outorgar ao homem coragem e no medo covarde. preciso coragem para ser cristo, e essa coragem provm da conscincia contnua da presena de Cristo. (b) O poder. O verdadeiro cristo tem o poder de fazer frente s coisas, de assumir as tarefas cansativas, de erguer-se frente a uma situao que derrubada, de conservar a f frente tristeza que resseca a alma e a desiluso que fere. O cristo caracteristicamente uma pessoa que pode confrontar o ponto limite, sem desmaiar. (c) O amor. No caso de Timteo trata-se do amor pelos irmos, amor pela congregao do povo de Cristo sobre o qual foi posto. Precisamente este amor o que d ao pastor cristo suas outras qualidades. O pastor cristo deve amar tanto a seu povo que nunca encontre uma tarefa muito grande para fazer por eles. Deve am-los tanto que nenhuma situao ameaadora o desanime. Ningum jamais teria que entrar no ministrio da Igreja de Cristo a no ser que haja em seu corao amor pelo povo do Senhor. (d) O domnio prprio. A palavra sofronismos. Esta uma dessas grandes palavras gregas intraduzveis. Algum a definiu como a "sanidade da santidade". Falconer a define como "o domnio prprio perante o pnico ou a paixo. S Cristo nos pode dar esse domnio prprio, essa auto-disciplina, esse autocontrole que nos preserva de ser arrastados ou de fugir. Nenhum homem poder governar a outros a no ser que antes se dominou a si mesmo. Sofronismos esse domnio prprio divinamente outorgado que faz com que uma pessoa seja uma grande autoridade sobre outros porque em primeiro lugar um servo de Cristo e dono de si mesmo.
UM EVANGELHO PELO QUAL VALE A PENA SOFRER

2 Timteo 1:8-11 inevitvel que a fidelidade ao evangelho traga problemas. Para Timteo, a fidelidade ao evangelho e a Paulo significava fidelidade a um

2 Timteo (William Barclay) 28 homem que era considerado um criminoso, porque Paulo ao escrever estava detento em Roma. Mas aqui Paulo mostra o evangelho em toda sua glria, como algo pelo qual vale a pena sofrer. Algumas vezes por inferncia e outras por afirmao direta Paulo obtm elementos para a glria do evangelho. Poucas passagens no Novo Testamento tm em .si e atrs deles este sentido da pura grandeza do evangelho de Jesus Cristo. (1) o evangelho de poder. Qualquer sofrimento que envolva o evangelho deve ser suportado no poder de Deus. Para o mundo antigo o evangelho era o poder que permitia viver. Essa grande poca em que Paulo escrevia era a grande poca do suicdio. Os maiores pensadores da antigidade eram os esticos; eles tinham princpios elevados; mas encontravam seu prprio caminho de sada quando a vida era para ele intolervel. Tinham um ditado: "Deus deu a vida aos homens, mas tambm lhes deu o dom ainda mais grandioso que o de poder tirar vida". O evangelho era, e , poder poder de conquistar ao eu, de dominar as circunstncias, de poder continuar vivendo quando a vida impossvel, de ser cristo quando parece incrvel poder s-lo. (2) o evangelho da salvao. Deus o Deus que nos salva. O evangelho resgate. Resgata-nos do pecado. Liberta o homem daquelas coisas que o tm em seu poder; d-lhe o poder de romper com os hbitos inquebrantveis; de conquistar os pecados que se entreteceram na prpria fibra da vida. O evangelho essencialmente esse poder que resgata e que pode tornar bons aos maus. (3) O evangelho o chamado consagrao. No simplesmente um resgate das conseqncias e penalidades dos pecados passados. um chamado a partir pelo caminho da santidade. O poder transformador do evangelho est mais alm de todo argumento. Em The Bible in World Evangelism, A. M. Chirgwin, cita dois casos surpreendentes do milagroso poder transformador de Cristo. Um bandoleiro de Nova Iorque, ex-sentenciado, tinha estado recentemente na priso por roubo com violncia. Ia a caminho de unir-se novamente ao seu velho bando com a perspectiva de tomar parte em outro roubo,

2 Timteo (William Barclay) 29 quando furtou algo do bolso de uma pessoa na Quinta Avenida. Dirigiuse Central Park para ver o que tinha furtado e descobriu com desgosto que tinha tirado do homem um Novo Testamento. Como tinha tempo livre antes de encontrar-se com seus companheiros de bando, comeou ociosamente a folhear o livro e a ler. Logo estava submerso nele, e leu com tal efeito que umas poucas horas mais tarde chegou-se a seus companheiros e lhes disse abruptamente o que tinha estado fazendo e que rompia com eles para sempre. Para esse ex-sentenciado e bandoleiro o evangelho foi um chamado santidade. Havia em Alepo um jovem rabe que tinha discutido asperamente com um amigo. Disse a um evangelista cristo:
"Tinha tido a idia de mat-lo. Odiava-o tanto que planejei minha vingana querendo chegar ao assassinato. Ento, um dia me encontrei com voc e voc me induziu a comprar um exemplar de So Mateus. S o fiz para agradar a voc. No tinha a inteno de l-lo. Mas ao me deitar essa noite o livro caiu de meu bolso, e o levantei e comecei a l-lo. Quando cheguei ao lugar que diz: Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars... Eu, porm, vos digo que qualquer que, sem motivo, se encolerizar contra seu irmo ser ru de juzo, lembrei o dio que estava alimentando contra meu inimigo. "Ao seguir lendo minha intranqilidade cresceu at que cheguei s palavras: Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para a vossa alma. Ento me vi levado a gritar: "Deus, tenha misericrdia de mim, pecador". A alegria e a paz encheram meu corao e desapareceu meu dio. Desde ento sou um novo homem, e meu maior prazer ler a palavra de Deus".

Foi o evangelho o que ps o ex-sentenciado de Nova Iorque e o possvel assassino de Alepo no caminho da santidade. Muito de nosso cristianismo de Igreja fracassa. No muda s pessoas; e portanto no cristianismo. O homem que conhece o poder salvador do evangelho um homem mudado, em seus negcios, em seus prazeres, em seu lar, em seu temperamento, em sua personalidade. Deveria haver uma diferena

2 Timteo (William Barclay) 30 essencial entre o cristianismo e o no cristianismo, porque o cristianismo obedeceu o chamado a comear a andar pelo caminho da santidade.
UM EVANGELHO PELO QUAL VALE A PENA SOFRER

2 Timteo 1:8-11 (continuao) (4) O evangelho o evangelho da graa. No depende de nossos logros, e sim dos propsitos de Deus. No algo que tenhamos obtido, mas sim algo que aceitamos. Deus no nos chamou porque somos santos; chamou-nos para nos fazer santos. Se tivssemos que ganhar, obter, merecer o evangelho e o amor de Deus, nossa situao seria irremedivel e desesperada. O evangelho o dom gratuito de Deus. Deus no nos ama porque mereamos seu amor; ama-nos pela simples generosidade de seu corao. (5) O evangelho o evangelho do eterno propsito de Deus. Foi planejado e desenhado antes de que o mundo e o tempo existissem. Nunca devemos pensar que antes Deus foi lei severa e que desde a vida e morte de Jesus se converteu em amor perdoador. Desde o comeo dos tempos o amor de Deus esteve buscando e procurando encontrar os homens, e Deus ofereceu sua graa e perdo. O amor a prpria essncia da natureza e do ser eterno de Deus. (6) O evangelho o evangelho da vida e a imortalidade. Paulo est convencido de que Jesus Cristo trouxe luz a vida e a imortalidade. O mundo antigo temia a morte; ou, se no, consideravam-na uma noite eterna durante a qual os homens deviam dormir para sempre; a morte era a extino; no mximo o mundo antigo considerava a morte como a absoro do ser pelo ser de Deus. Mas a mensagem de Jesus dizia que a morte era o caminho vida, e que longe de separar os homens de Deus, levava-os sua viva presena. (7) O evangelho o evangelho do servio. Era este evangelho o que fazia de Paulo um arauto, um apstolo e um mestre na f. No era um evangelho que desse a Paulo o sentimento confortvel de que agora sua

2 Timteo (William Barclay) 31 alma estava salva e no tinha que preocupar-se mais. Era um evangelho que punha sobre ele a iniludvel tarefa de desgastar-se no servio de Deus e de seus semelhantes. Este evangelho estabelecia trs necessidades em Paulo. (a) Fazia dele um arauto. A palavra grega kerux. Kerux tem trs significados principais, e cada um deles tem algo que sugerir a respeito do dever cristo. O kerux era um arauto que levava uma mensagem do rei. Era o emissrio que levava as mensagens ou pedidos de trgua e paz entre dois exrcitos em conflito. Era o homem que empregava um arremessador ou mercador para anunciar mercadorias e convidar as pessoas a aproximar-se e comprar. De modo que o cristo deve ser uma pessoa que leve a mensagem a seus semelhantes; deve ser a pessoa que conduza os homens trgua e paz com Deus; deve chamar seus semelhantes para que aceitem a rica oferta que Deus lhes est fazendo. (b) Convertia-o num apstolo. Um apstolo, apostolos, literalmente algum que enviado. A palavra pode significar enviado ou embaixador. O apostolos no falava por si mesmo, mas por Aquele que o enviava. O apostolos no vinha por autoridade prpria; ele o fazia na autoridade daquele que o enviava. O cristo um enviado, um embaixador de Cristo, que deve falar por Cristo, e represent-lo perante os homens. (c) Fazia dele um mestre. Num verdadeiro sentido a tarefa do ensino de um cristo e da Igreja a mais importante de todas. Certamente a tarefa de um mestre muito mais dura que a de um evangelista. A tarefa do evangelista chamar os homens, confront-los com a mensagem do amor de Deus. O homem pode responder a esse mandato num momento de emoo viva, num momento em que suas defesas se viram demolidas. Mas fica pela frente um longo caminho. Deve aprender o significado da converso; a disciplina da vida crist. Plantou-se a semente; mas deve chegar ainda o longo e lento processo de crescimento. Puseram-se os alicerces, mas ainda deve construir o edifcio da vida crist. A chama da evangelizao deve ser continuada pelo brilho

2 Timteo (William Barclay) 32 firme do ensino cristo. Pode ser que haja aqueles que se afastam da Igreja, logo depois de sua primeira deciso, pela simples mas fundamental razo de que no foram instrudos na verdade e no significado da f crist. Arauto, embaixador, mestre: esta a trplice funo do cristo que serve a seu Senhor e a sua Igreja. (8) O evangelho o evangelho de Jesus Cristo. Sem Ele no o teramos conhecido nunca. Foi revelado completamente atravs da apario de nosso Senhor Jesus Cristo. A palavra que Paulo utiliza para dizer apario tem uma grande histria. a palavra epifaneia. Era uma palavra que os judeus utilizavam repetidamente para referir-se s grandes manifestaes salvadoras de Deus nos terrveis dias das lutas dos macabeus, quando os inimigos de Israel buscavam deliberadamente eliminar a Deus. Nos dias do sumo sacerdote Onias um tal Eliodoro deveu saquear o tesouro do templo de Jerusalm. Nem as oraes nem as splicas podiam evitar que levasse a cabo seu sacrilgio. E, segundo o relato, Eliodoro estava a ponto de pr suas mos sobre o tesouro, "quando o Soberano dos Espritos e de Toda Potestade, manifestou-se em sua grandeza. . . pois lhes apareceu um cavalo montado por um cavaleiro terrvel... que lanando-se com mpeto levantou contra Eliodoro suas patas dianteiras... (Eliodoro) ao cair de repente por terra rodeado de densa escurido..." (2 Macabeus 3:24-30). Nunca saberemos o que aconteceu exatamente; mas na hora de necessidade de Israel se manifestou esta tremenda epifaneia de Deus. Quando Judas Macabeu e seu pequeno exrcito se viram confrontados com o poder de Nicanor, oraram: "Tu, Soberano, enviaste o teu anjo a Ezequias, rei do Jud, que deu morte a uns cento e oitenta e cinco mil homens do exrcito de Senaqueribe (ver 2 Reis 19:35-36); agora tambm Senhor dos cus, envia um anjo bom diante de ns para infundir o temor e o espanto. Que o poder de teu brao fira os que vieram blasfemando para atacar o teu povo santo!"

2 Timteo (William Barclay) 33 E logo a histria prossegue: "Enquanto o povo de Nicanor avanava aos som de trombetas e cantos de guerra, os homens de Judas deram combate ao inimigo entre invocaes e preces. Lutando com as mos, mas orando a Deus em seu corao, abateram no menos de trinta e cinco mil homens, alegrando-se muito pela epifaneia de Deus" (2 Macabeus 15:22-27). Mais uma vez no sabemos o que aconteceu, mas mais uma vez Deus fez uma apario grande e salvadora para seu povo. De modo que para o judeu a palavra epifaneia denotava a interveno de Deus para resgatar e salvar. Para os gregos esta era uma palavra igualmente grandiosa. chamava-se epifaneia ascenso do imperador a seu trono. Era sua manifestao. Todo imperador chegava ao trono com grandes esperana; sua chegada era saudada como o amanhecer de um novo e precioso dia, de grandes bnos por vir. O evangelho foi plenamente manifestado com a epifaneia de Jesus; e a mesma palavra mostra que Jesus era a grande interveno e manifestao salvadora de Deus no mundo; e que a vinda de Jesus foi o comeo de sua ascenso ao trono que finalmente seria o trono do Reino de Deus.
A CONFIANA HUMANA E DIVINA

2 Timteo 1:12-14 Esta passagem utiliza uma palavra grega muito vvida num muito sugestivo duplo sentido. Paulo fala daquilo que ele confiou a Deus; e insiste com Timteo a proteger a confiana que Deus depositou nele. Em ambos os casos a palavra em grego paratheke. Paratheke significa um depsito entregue sob a confiana de algum. Uma pessoa podia depositar algo com um amigo em que podia confiar; podia depositar algo para que fosse guardado para seus filhos e seus seres queridos; podia depositar suas riquezas num tempero para proteg-las, porque os templos eram os bancos e caixas de segurana do mundo antigo. Em cada caso

2 Timteo (William Barclay) 34 algo confiado e depositado era um paratheke. No mundo antigo no havia dever mais sagrado que o de proteger estes depsitos e devolv-los quando os requeria. H uma famosa histria grega que relata quo sagrada era esta confiana (Herdoto 6:89; Juvenal, Stiras, 13:199-208). Os espartanos eram famosos por sua honra e honestidade estritas. Certo homem de Mileto foi a um tal Glauco de Esparta. Disse que tinha escutado relatrios to grandiosos da honestidade dos espartanos que desejava depositar seu dinheiro em poder de Glauco, at que ele ou seus herdeiros o reclamassem novamente. entregavam-se e recebiam certos smbolos, e tarjas para identificar verdadeira pessoa que reclamasse no momento de faz-lo. Passaram os anos; morreu o homem de Mileto; seus filhos foram a Esparta ver Glauco, mostraram as tarjas que os identificavam, e pediram que lhes devolvessem o dinheiro depositado. Mas Glauco disse que no lembrava jamais ter recebido esse dinheiro. Os filhos de Mileto foram embora tristes; mas Glauco foi ao famoso orculo do Delfos para ver o que devia fazer, se devia admitir t-lo recebido ou se, como a lei grega lhe permitia faz-lo, jurar que no sabia nada a respeito dele, porque os gregos aceitavam esse tipo de juramento como certo. O orculo respondeu:
No presente seria melhor, oh Glauco, fazer o que desejas, Jurar para prevalecer, e aproveitar o dinheiro Jura ento a morte o destino at daqueles que nunca juraram falsamente. No obstante o deus do Juramento tem um filho que no tem nome nem ps nem mos; De fora poderosa, chega vingana e some na destruio a todos os que pertencem raa ou casa do homem que cometeu perjrio. Mas os homens que mantm seus juramentos deixam detrs eles uma florescente descendncia"

Glauco compreendeu; o orculo estava dizendo-lhe que se desejava um lucro momentneo, devia pagar o depsito; mas tal negocio

2 Timteo (William Barclay) 35 inevitavelmente lhe traria perdio eterna. Glauco rogou ao orculo que perdoasse sua pergunta; mas a resposta foi que ter tentado ao deus era to mau como ter cometido o fato. Mandou buscar os homens de Mileto e lhes devolveu o dinheiro. Ento Herdoto continua dizendo: "Glauco neste mundo no tem um nico descendente; nem se conhece nenhuma famlia como dele; sua raiz e seus ramos foram tiradas de Esparta. bom ento quando se realizou uma promessa, nem sequer duvidar em pensamento a respeito de seu cumprimento." Para os gregos, algo confiado, um depsito, um paratheke era algo completamente sagrado. Paulo diz que tem seu depsito em Deus. Quer dizer que confiou tanto sua tarefa como sua vida a Deus. Pareceria que foi cortado na metade de sua carreira. Terminar como um criminoso numa crcere de Roma poderia parecer como se fosse desfeito todo o seu trabalho. Mas Paulo tinha semeado sua semente e pregado seu evangelho, e deixava o resultado nas mos de Deus. Poderia parecer que este era o fim de Paulo; mas ele tinha confiado sua vida a Deus; e estava seguro de que na vida e na morte estava salvo. Por que estava to seguro? Porque sabia em quem tinha crido. Devemos notar e lembrar sempre que Paulo no diz que sabia o que era o que cria. A segurana de Paulo no provinha do conhecimento intelectual de um credo ou de uma teologia; provinha do conhecimento pessoal de Deus. Conhecia a Deus pessoalmente; conhecia-o intimamente; sabia como era Deus em amor e em poder; e para Paulo era incrvel e inconcebvel que Deus falhasse com ele ou o trasse. Se trabalhamos honestamente, se fizemos o melhor que podamos fazer, no importa quo magros nos paream, podemos tomar essa tarefa e esse esforo e deixar o resultado e o xito a Deus. No importa se vivemos ou morremos, podemos confiar nossa vida a Deus. Com Ele a vida est a salvo neste ou em qualquer outro mundo, porque nada pode nos separar do amor de Deus em Jesus Cristo nosso Senhor.

2 Timteo (William Barclay)


A CONFIANA HUMANA E DIVINA

36

2 Timteo 1:12-14 (continuao) Mas este assunto da confiana tem outra cara. H outra paratheke. Paulo insiste com Timteo a proteger e manter incorrupto o depsito que Deus lhe confiou. No s pomos nossa confiana em Deus: Deus tambm confia em ns. No est longe do pensamento do Novo Testamento a idia da dependncia divina dos homens. Quando Deus quer que se faa algo, tem que encontrar o homem que o leve a cabo. Se Deus quiser que se ensine a um menino, que se leve uma mensagem, que se pregue um sermo, que encontre um afastado, que se console uma pessoa decada, que se cure a um doente, tem que encontrar algum agente e algum instrumento para realizar sua tarefa. A confiana que Deus tinha depositado particularmente em Timteo era a de fiscalizar e edificar a Igreja. Se Timteo verdadeiramente ia cumprir essa confiana tinha que fazer determinadas coisas. (1) Tinha que manter a forma das ss palavras. Isto quer dizer que devia vigiar a manuteno da crena crist em toda sua pureza, e que as idias falsas, equivocadas e errneas no entrassem nela; que os grandes princpios da f se mantivessem incorruptos. Isto no quer dizer que na Igreja crist no deve haver pensamentos novos, idias, desenvolvimentos na doutrina e a f. Significa sim que h certas grandes verdades crists que devem preservar-se intactas. E pode ser que a grande verdade crist que devia permanecer para sempre estivesse resumida no credo da Igreja primitiva: "Jesus Cristo o Senhor" (Filipenses 2:11). Qualquer teologia que busque tirar Jesus do nicho mais alto ou tirar seu lugar nico no plano da redeno e da salvao est necessariamente equivocada. A Igreja crist no deve estar nunca reafirmando sua f, mas sim deve reafirmar a f em Cristo. (2) Nunca deve fraquejar na f. Aqui a palavra f esconde dois significados em sua entranha.

2 Timteo (William Barclay) 37 (a) D a idia de fidelidade e lealdade. O lder cristo deve ser para sempre fiel e leal a Jesus Cristo. Nunca deve envergonhar-se de demonstrar de quem e a quem serve. Nunca deve temer estar junto a seu Mestre e Salvador que aceitou a Cruz por ele. A fidelidade a virtude mais antiga e essencial do mundo. (b) Mas a f tambm encerra a idia de esperana. O cristo nunca deve perder seu esperana em Deus; nunca deve cair num pessimismo cansado e resignado. Nunca deve se desesperar. No corao de um cristo no deve haver nem falta de esperana, nem pessimismo, nem desespero, nem por si mesmo nem pelo mundo. (3) Seu amor no deve fraquejar nunca. Amar os homens v-los como Deus os v. negar-se a outra coisa que buscar seu mais alto bemestar. enfrentar a amargura com o perdo. enfrentar o dio com o amor. enfrentar a indiferena com a paixo chamejante que no pode ser apagada, nem sufocada, nem obscurecida. O amor cristo busca insistentemente amar os homens como Deus os ama, e amar a outros como Deus nos amou primeiro .
OS MUITOS INFIIS E O NICO FIEL

2 Timteo 1:15-18 Esta uma passagem em que se combinam a dor e a alegria. No final sucedeu com Paulo o mesmo que sucedeu com Jesus, seu Mestre. Seus amigos o traram e fugiram. No Novo Testamento sia no o continente da sia, mas sim a provncia romana de sia que abrangia a parte oeste da sia Menor. Sua capital era a cidade de feso. Quando Paulo caiu prisioneiro seus amigos o abandonaram. O mais provvel que o tenham deixado por medo. Os romanos nunca teriam procedido contra Paulo, baseando-se numa acusao puramente religiosa; os judeus deveram ter convencido os romanos de que Paulo era um perigoso alvoroador e perturbador da paz pblica. No havia dvida de que finalmente Paulo seria aprisionado com uma acusao poltica. Era

2 Timteo (William Barclay) 38 perigoso ser amigo de um homem semelhante; e na hora de necessidade os amigos de sia abandonaram a Paulo porque temiam por sua prpria segurana. Mas apesar de que outros temessem e desertassem, um homem foi fiel at o fim. Seu nome era Onesforo, nome que significa proveitoso. Outros podiam envergonhar-se ou temer reconhecer que conheciam Paulo, mas Onesforo no. P. N. Harrison escreveu uma descrio vivida da busca de Paulo realizada pelo Onesforo em Roma:
"Parece-nos ver em meio de uma multido movedia, um rosto decidido, e seguir com agudo interesse a esse estranho das longnquas costas do Egeu, enquanto atravessa o labirinto de ruas desconhecidas, chamando muitas portas, seguindo todas as pistas, advertido dos riscos que corre mas sem afastar-se de sua finalidade; at que em alguma escura casa-priso uma voz conhecida o sada, e descobre a Paulo encadeado a um soldado romano. Tendo encontrado o caminho, Onesforo no se contenta realizando uma s visita, mas sim, fazendo honra a seu nome, demonstra ser incansvel em seus servios. Outros fugiram da ameaa e ignomnia dessas cadeias; mas este visitante considera que o privilgio supremo de sua vida compartilhar com esse criminoso a recriminao da cruz. Chega a conhecer a srie de labirintos (das ruas de Roma) como se fossem sua prpria feso".

No h dvida que, quando Onesforo buscou Paulo e foi visit-lo vrias vezes, estava expondo sua vida. Era perigoso perguntar onde se podia encontrar a determinado delinqente, e era ainda mais perigoso continuar visitando-o; mas isso foi o que Onesforo fez. Vrias vezes a Bblia nos confronta face a face com uma pergunta que muito real para cada um de ns. Vrias vezes a Bblia apresenta e saca um personagem do cenrio da histria com uma s frase. Hermgenes e Fgelo: no sabemos nada a respeito deles mais alm de seus nomes e o fato de que traram a Paulo e o abandonaram. Onesforo: no sabemos nada dele, exceto que em sua lealdade a Paulo arriscou ou talvez perdeu a vida. Hermgenes e Fgelo passam histria

2 Timteo (William Barclay) 39 marcados como desertores; Onesforo aparece como um amigo que esteve mais prximo que um irmo. Se ns fssemos descritos numa s sentena, qual seria? Um veredicto de uma sentena sobre nossas vidas seria o veredicto de traidor ou o de discpulo fiel? Antes de deixarmos esta passagem devemos notar que num aspecto particular um centro de polmica. Cada um ao ler esta passagem deve formar sua prpria opinio, mas h muitos que consideram que a implicao desta passagem que Onesforo morreu. Paulo ora em primeiro lugar pela famlia de Onesforo. H muitos que asseguram que esta passagem implica muito definidamente que Onesforo tinha morrido, e que talvez sua fidelidade a Paulo foi o que lhe custou a vida. Agora, se Onesforo morreu, esta passagem mostraria a Paulo orando pelos mortos, pois ora para que Onesforo encontre misericrdia no ltimo e grande dia. As oraes pelos mortos so um problema muito discutido. No tentamos discutir o assunto aqui, mas podemos assinalar que para os judeus no eram desconhecidas. Nos dias das guerras dos macabeus houve uma batalha entre as tropas de Judas Macabeu e o exrcito de Grgias, o governador de Idumia. Finalizou com uma vitria de Judas Macabeu. Depois da batalha os judeus estavam juntando os cadveres dos que tinham cado no campo de luta. Em cada um deles encontraram "objetos consagrados aos dolos da Yamnia que a Lei probe aos judeus". O que se quer dizer que os soldados judeus que tinham morrido levavam consigo amuletos pagos num intento supersticioso de proteger suas vidas. A histria continua dizendo que todos os que foram mortos levavam esse amuleto, e assinala que devido a isso tinham sido mortos. Ao ver isto, Judas e toda seu povo oraram para que o pecado desses homens "ficasse completamente apagado". Judas ento arrecadou dinheiro e fez uma oferenda pelos pecados daqueles que tinham cado porque criam que, ao haver ressurreio, no era suprfluo "rogar pelos mortos". De modo que a histria termina dizendo de Judas Macabeu: "Por isso mandou fazer

2 Timteo (William Barclay) 40 este sacrifcio expiatrio em favor dos mortos para que ficassem libertados do pecado" (2 Macabeus 12:39-45). evidente que Paulo tinha sido criado com a crena de que as oraes pelos mortos no eram algo odioso, mas sim belo. Este um tema pelo qual houve muitas vezes longas e amargas disputas; mas podemos e devemos assinalar isto: se amamos a uma pessoa com todo nosso corao, e se a lembrana dessa pessoa no est nunca ausente de nossas mentes e lembrana, ento, sem nos importar o que diga o intelecto de um telogo, o instinto de nossos coraes lembrar a tal pessoa em nossas oraes, j seja que estejam neste mundo ou no outro.

2 Timteo 2
A cadeia do ensino - 2:1-2 O soldado de Cristo - 2:3-4 O atleta de Cristo - 2:5 O lavrador de Cristo - 2:6-7 A lembrana essencial - 2:8-10 O delinqente de Cristo - 2:8-10 (cont.) Livre embora preso - 2:8-10 (cont.) O canto do mrtir - 2:11-13 O perigo das palavras - 2:14 O caminho da verdade e o caminho do erro - 2:15-18 A ressurreio perdida - 2:15-18 (cont.) O firme fundamento - 2:19 Utenslio de honra e de desonra - 2:20-21 Conselho a um lder cristo - 2:22-26
A CADEIA DO ENSINO

2 Timteo 2:1-2 Aqui nos fala de duas coisas: a recepo e a transmisso da f crist.

2 Timteo (William Barclay) 41 (1) A recepo da f est fundada em duas coisas. Fundamenta-se em ouvir. Timteo ouviu a verdade e a graa da f crist pela boca de Paulo. Mas as palavras que ouviu foram confirmadas pelo testemunho de muitos. Havia muitos que estavam prontos para dizer: "Estas palavras, estas promessas so certas, e eu sei, porque o tenho descoberto em minha prpria vida." Pode ser que haja muitos de ns que, no tm o dom da expresso,e que no podem nem ensinar nem explicar e expor a f crist. Mas at aqueles que no tm o dom do ensino podem ser testemunhas do poder vivente do evangelho, e atestar que todas as promessas so certas. (2) Mas no s um privilgio receber a f crist; um dever transmiti-la. Todo cristo deve ver em si mesmo um vnculo entre duas geraes. No s recebeu a f; deve tambm pass-la a outro. E. K. Simpson escreve sobre esta passagem: "A tocha da luz celestial deve ser transmitida sem apagar-se de uma gerao a outra, e Timteo deve considerar-se a si mesmo como um intermedirio entre a era apostlica e as eras posteriores." O privilgio de um cristo: receber a f; e transmiti-la sua responsabilidade. (3) Deve-se transmitir a f a homens fiis que tambm a ensinem a outros. A Igreja crist depende desta cadeia ininterrupta de mestres. Quando Clemente escreveu Igreja de Corinto, descreveu esta cadeia. "Nossos apstolos designaram s pessoas antes mencionadas (os ancios) e depois eles proveram uma continuidade, para que, se essas pessoas dormiam, outros homens aprovados pudessem continuar seu ministrio." O mestre um elo na cadeia viva que se estende sem rupturas do momento atual at Jesus Cristo. A glria do ensino que une o presente vida terrestre de Jesus Cristo. Estes mestres devem ser homens fiis. A palavra grega para fiel, pistos, tem uma rica variedade de significados intimamente relacionados. Um homem que pistos uma pessoa que cr, que leal, que de confiana e da qual pode-se depender. Todos estes significados esto aqui. Falconer disse que estes homens crentes so tais "que no se rendero

2 Timteo (William Barclay) 42 nem perante a perseguio nem perante o erro". O corao de um mestre deve estar to fixo em Cristo que as ameaas de perigo no o tentem a deixar a senda da lealdade, nem a seduo dos falsos ensinos o faam apartar do caminho reto da verdade. O mestre cristo deve ser constante tanto na vida como no pensamento.
O SOLDADO DE CRISTO

2 Timteo 2:3-4 A imagem do homem como soldado e a vida como uma militncia era bem conhecida pelos romanos e os gregos. Sneca disse: "Viver ser um soldado" (Sneca, Epstolas, 96, 5). Epicteto disse: "A vida de todo homem uma espcie de militncia, uma militncia longa e variada" (Epicteto, Discursos 3, 24, 34). Paulo tomou esta imagem e a aplicou a todos os cristos, mas muito especialmente aos lderes e servos destacados da Igreja. Exorta a Timteo a militar na boa milcia (1 Timteo 1:18). Chama Arquipo, em cuja casa havia reunies da Igreja,, nosso companheiro de milcia (Filemom 2). Chama Epafrodito, o mensageiro da Igreja de Filipos, "companheiro de milcia" (Filipenses 2:25). Claramente Paulo via na vida do soldado uma imagem da vida do cristo e do homem que queria servir a Cristo. Quais eram, ento, as qualidades do soldado que Paulo gostaria de ver repetidas na vida crist? (1) O servio do soldado deve ser concentrado. Uma vez que uma pessoa se alistou na milcia no pode continuar enredando-se ou envolvendo-se nos negcios comuns e cotidianos da vida. Deve concentrar-se em seu servio como soldado. O cdigo romano de Teodsio dizia: "Proibimos aos homens arrolados no servio militar comprometer-se com ocupaes civis." Um soldado um soldado e nada mais. Um cristo deve concentrar-se em seu cristianismo. Isso no significa que no deva ver-se envolto com tarefas ou negcios mundanos. Ainda deve viver neste mundo, e deve ganhar o po; mas

2 Timteo (William Barclay) 43 significa que deve usar qualquer tarefa em que esteja envolto para viver e demonstrar seu cristianismo. (2) O soldado est condicionado pela obedincia. O primeiro treinamento que recebe um .soldado est destinado a lhe fazer obedecer as ordens instintivamente e sem questionamentos. Pode chegar o momento em que esta obedincia rpida e instintiva salve sua vida, e a de outros. Num sentido certo que no parte do dever de um soldado "conhecer as razes". Envolto como v-se no meio da batalha, no pode ver a totalidade da situao. Deve deixar as decises comandante que v todo o campo de batalha. O primeiro dever de um cristo obedecer a voz de Deus, e aceit-la ainda que no possa compreend-la. (3) O soldado est condicionado para o sacrifcio. Muitas vezes acontece que o dever de um soldado no tanto atacar o inimigo como pr seu corpo como parede viva entre o inimigo e aqueles que ama. Seu dever o de sacrificar-se por aqueles aos que defende. A. J. Gossip nos relata como, como capelo na Primeira guerra mundial, foi frente pela primeira vez. A guerra, o sangue, as feridas e a morte eram novas para ele. Ao ir viu a beira do caminho, deixado atrs logo depois da batalha, o corpo de um soldado vestido com o traje tpico escocs. E de algum modo surgiram em sua mente as palavras do prprio Cristo: "Isto meu corpo que dado por vs." A condio essencial da vida de um soldado a vontade de dar sua vida por um amigo. O cristo deve estar sempre disposto a sacrificar, seja seus requerimentos, seus desejos, sua fortuna, por Deus e por seus semelhantes. (4) O soldado est condicionado fidelidade. Quando o soldado romano se alistava no exrcito tomava o sacramentum, o juramento de lealdade a seu imperador. Algum recolheu uma conversao entre o Marechal Foch e um oficial durante a Primeira Guerra. "No deve retirar-se", disse Foch, "deve ficar a todo custo." "Ento", disse o oficial, "isso significa que devemos morrer todos." E Foch respondeu: "Precisamente!"

2 Timteo (William Barclay) 44 A virtude suprema de um soldado ser fiel at a morte. O cristo tambm deve ser fiel a Jesus Cristo, atravs de todas as oportunidades e mudanas da vida, at mesmo s portas da morte.
O ATLETA DE CRISTO

2 Timteo 2:5 Paulo acaba de usar a imagem de um soldado para representar a um cristo e agora utiliza outras duas imagens: a do atleta e a do lavrador. Utiliza as trs imagens juntas em 1 Corntios 9:6-7, 24-27. Paulo diz que o atleta no ganha a coroa da vitria a no ser que cumpra os regulamentos da competncia. H algo muito interessante na verso grega que muito difcil de traduzir. Nossa verso diz lutar legitimamente. O grego athlein nominos. Nessa realidade a frase grega utilizada pelos escritores posteriores para descrever a um profissional como oposto a um atleta amador. O homem nominos era aquele que concentrava tudo em seu luta. Sua luta no deve ser algo que s se leve a cabo nos momentos livres, como poderia s-lo para um amador; era a total dedicao de sua vida para aperfeioar-se no tipo de competncia que tinha eleito. Aqui nos encontramos, pois, com a mesma idia que aparece na imagem de Paulo do cristo como soldado. Mais uma vez vemos que a vida de um cristo deve estar concentrada em seu cristianismo assim como a vida de um atleta deve estar no tipo de competio que escolheu. Um cristo dos momentos livres uma contradio; toda a vida do homem deveria ser um esforo vigoroso em viver seu cristianismo em todo momento e em cada esfera de sua vida. Quais so ento as caractersticas de um atleta que Paulo tem em mente? (1) O atleta um homem disciplinado e que se nega a si mesmo. Deve manter seu plano de treinamento; no deve deixar que nada interfira com isso. Haver dias em que querer deixar seu treinamento e relaxar seu disciplina; no deve faz-lo. Querer dar-se prazeres e

2 Timteo (William Barclay) 45 gostos, mas deve recha-los. Haver momentos em que estar cansado e querer abandonar; mas um grande atleta moderno, Puskas, o grande jogador de futebol hngaro, aconselha que se no se pode seguir mais, que continue outros dez minutos. O atleta que quer se sobressair sabe que no deve deixar que nada interfira com o nvel de aptido fsica que obteve. Deve haver disciplina na vida crist. H momentos em que no desejamos orar; h outros momentos em que muito atrativo o caminho fcil; h vezes que o correto difcil; outras em que queramos afrouxar nossas normas. Mas o cristo um homem disciplinado. Deve treinar-se para no deixar de continuar no intento permanente de fazer sua alma pura e forte. (2) O atleta uma pessoa que observa as regras. Logo depois da disciplina e as regras da preparao, esto a competncia e as regras do jogo. Um atleta no pode ganhar se no competir. O cristo muitas vezes v-se em competio com seus semelhantes. Deve defender sua f; deve buscar convencer e persuadir; ter que discutir e debater; ter que defender sua prpria posio e atacar a posio de outros. Deve faz-lo tendo em conta as regras crists. Um cristo no deve esquecer sua cortesia, no importa quo ardente seja a discusso. No importa quo essencial seja ganhar: nunca deve deixar de ser honesto com relao a sua prpria posio e justo com a de seu oponente. O odioum theologicum, o dio dos telogos, converteu-se num mote e num provrbio. Freqentemente no h atitude como a religiosa. Mas o verdadeiro cristo sabe que a regra suprema da vida crist o amor, e levar esse amor em toda discusso e todo debate em que se veja comprometido.
O LAVRADOR DE CRISTO

2 Timteo 2:6-7 Para representar a vida crist Paulo usou a imagem do soldado, a do atleta e agora a do lavrador. No se trata do lavrador ocioso, mas sim do

2 Timteo (William Barclay) 46 que trabalha, quem deve ser o primeiro em receber sua parte dos frutos da colheita. seu trabalho que lhe d o direito de colher e desfrutar-se. Quais eram ento as caractersticas do lavrador que Paulo queria ver na vida de um cristo? (1) Muitas vezes o lavrador deve contentar-se, primeiro trabalhando e logo, aguardando. Mais que qualquer outro trabalhador, o lavrador deve aprender que no existem resultados rpidos. O cristo tambm deve aprender a trabalhar e a esperar. Muitas vezes deve semear a boa semente da Palavra nos coraes e mentes dos que o escutam e no ver resultados imediatos. Um mestre deve ensinar, e no encontrar diferenas naqueles a quem ensina. Um pai muitas vezes deve corrigir e guiar, e no ver diferena em seus filhos. O resultado v-se ao passar dos anos; porque muitas vezes sucede anos mais tarde que essa mesma pessoa jovem, j adulta, ao ter que enfrentar uma tentao dominante, ou alguma deciso difcil, ou algum esforo intolervel, a palavra de Deus volta a sua mente, algum telo do ensino lembrado, alguma frase que caiu em sua memria, a disciplina tem seus frutos, e outorga honra quando sem ela haveria falta de honra, e salvao quando sem ela haveria runa. O lavrador aprendeu a esperar com pacincia, e assim devem faz-lo o mestre e o pai cristo. (2) Uma coisa em especial caracteriza a tarefa do lavrador: deve estar preparado para trabalhar a qualquer hora. Durante a colheita podemos ver lavradores trabalhando em seus campos enquanto fica um raio de luz. O campons no conhece horrios. Tampouco deve faz-lo o cristo. Ningum pode subtrair tempo a seu cristianismo. O mal de muito que passa por cristianismo que muitas vezes espasmdico. Mas o cristo deve ter sempre presente sua tarefa de ser cristo do amanhecer at o entardecer. Nestas trs imagens h uma coisa em comum. O soldado v-se sustentado pela crena na vitria final. O atleta pela viso da coroa. O lavrador pela esperana da colheita. Cada um deles submete-se disciplina e ao trabalho pela glria que obtero. O mesmo acontece com

2 Timteo (William Barclay) 47 o cristo. A luta crist no uma luta sem fim; no um esforo sem meta. Sempre vai para alguma parte. E o cristo pode estar muito seguro de que depois do esforo da vida crist, vem a alegria do cu; e quanto mais se lute maior ser a alegria.
A LEMBRANA ESSENCIAL

2 Timteo 2:8-10 Desde o comeo desta Carta Paulo tratou que exortar e inspirar a Timteo em sua tarefa. Lembrou-lhe sua prpria f nele; lembrou-lhe seu herana divina; mostrou-lhe a imagem do soldado, do atleta e do lavrador cristos. E agora vem o maior dos chamados: Lembra-te de Jesus Cristo. Falconer chama a estas palavras: "O corao do evangelho paulino". Ainda que qualquer outro chamado galhardia de Timteo fracassasse, certamente que a lembrana de Jesus Cristo no fracassaria. Nas palavras que continuam h trs coisas envoltas que devemos lembrar. (1) Devemos lembrar a Jesus Cristo ressuscitado dos mortos. O tempo do verbo em grego no implica um ato levado a cabo num momento definido, mas sim uma afirmao contnua que permanece para sempre. Paulo no est dizendo a Timteo: "Lembra a ressurreio real de Jesus Cristo"; em realidade est dizendo-lhe: "Lembra que Jesus ressuscitou para sempre e est sempre presente; lembra o teu Senhor ressuscitado e presente para sempre." Esta a grande inspirao crist. No dependemos da inspirao de uma lembrana, por maior que seja. Desfrutamos com o poder de uma presena. Quando um cristo deve realizar uma grande tarefa, uma tarefa que no pode seno sentir que est fora de seu alcance, deve enfrent-la com a segurana de que no o faz sozinho, mas sim est com ele para sempre a presena e o poder do Senhor ressuscitado. Quando os temores ameaam, quando assaltam as dvidas, quando a falta de adequao deprime, lembremos a presena do Senhor ressuscitado.

2 Timteo (William Barclay) 48 (2) Lembremos que Jesus Cristo nasceu da linhagem de Davi. Este o outro lado da pergunta. "Lembra a humanidade de seu Mestre", diz Paulo a Timteo. No lembramos somente a Algum que s Esprito, e uma presena espiritual; lembramos a Um que andou neste caminho, e viveu esta vida, e enfrentou esta luta, e que portanto conhece aquilo pelo que estamos passando. Temos conosco, no s a presena de um Cristo glorificado; tambm temos a presena de um Cristo que conheceu a luta desesperada por ser um homem, que seguiu at o cruel final a vontade de Deus. (3) Finalmente, Paulo diz, lembra o evangelho. Lembra as boas novas. Mesmo quando o evangelho exige muito, mesmo quando leva a um esforo que pareceria estar mais alm da capacidade humana, e a um futuro que pareceria cheio de toda classe de ameaas, lembremos que um evangelho, que se trata das Boas Novas; e lembremos que o mundo as est esperando. No importa quo dura seja a tarefa que oferece o evangelho, esse mesmo evangelho a mensagem de libertao do pecado e a vitria sobre as circunstncias, para ns e para a humanidade. De modo que Paulo incita a Timteo ao herosmo ao lev-lo a lembrar de Jesus Cristo, a contnua presena do Senhor ressuscitado, a simpatia que flui da humanidade do Mestre, a glria do evangelho para ele mesmo e para o mundo que nunca o escutou e que espera.
O DELINQENTE DE CRISTO

2 Timteo 2:8-10 (continuao) Quando Paulo escreveu estas palavras estava na priso romana, preso com uma cadeia. Isto era literalmente certo, porque durante todo o tempo que esteve na priso, de noite e de dia Paulo estaria encadeado ao brao de um soldado romano. Roma no se arriscava a que escapassem seus prisioneiros. Paulo estava prisioneiro acusado de ser um criminoso. Parece estranho que at um governo inimigo considerasse um cristo,

2 Timteo (William Barclay) 49 especialmente a Paulo, como um delinqente. Havia dois aspectos nos quais Paulo podia ser considerado um delinqente pelo governo romano. Em primeiro lugar, Roma possua um imprio quase to grande como o mundo conhecido ento. Era bvio que tal imprio fosse sujeito a crises e tenses. Devia-se manter a paz e todo possvel centro de descontentamento e rebelio tinha que ser iluminado. Uma das coisas que mais preocupavam a Roma era a formao de associaes. No mundo antigo havia muitas associaes. Havia clubes que organizavam comidas e seus membros se reuniam para comerem juntos. Havia o que chamaramos sociedades de amigos cujo fim era a caridade para com os familiares de membros que tinham morrido. Havia sociedades sepultureiras que cuidavam que seus membros fossem bem enterrados. Mas as autoridades romanas eram to especiais com relao s associaes que at estas humildes e inocentes sociedades tinham que receber uma permisso especial do imperador antes de terem permisso para reunir-se. Os cristos eram com efeito uma associao ilegal; e essa uma das razes pelas que Paulo, como dirigente de tal associao, poderia ter estado na muito sria posio de ser um delinqente poltico. Em segundo lugar, havia outra razo pela que Paulo podia ser considerado um delinqente. A primeira perseguio dos cristos esteve intimamente relacionada com um dos maiores desastres que tenha sofrido a cidade de Roma. Em 19 de julho do ano 64 ao C. se desatou um grande incndio em Roma. O incndio ardeu durante seis dias e sete noites e devastou a cidade. Os altares mais sagrados e os edifcios mais famosos pereceram sob o fogo. Mas pior ainda, destruram-se os lares do povo. A grande maioria da populao de Roma vivia em grandes edifcios de aluguel construdos em geral de madeira, que arderam como isca. Muitas pessoas se queimaram vivas, outras morreram ou resultaram feridas; perderam a seus familiares e a seus seres queridos; ficaram sem lar e na misria. A populao de Roma viu-se reduzida ao que algum chamou "uma vasta irmandade de miserveis desventurados". Creu-se que ningum mais que Nero, o prprio imperador, era responsvel pelo

2 Timteo (William Barclay) 50 incndio. Diz-se que contemplava o incndio da Torre de Mecenas e que tinha declarado estar encantado com "a flor e a beleza das chamas". Diz-se que quando o fogo dava sinais de decair, viam-se homens com mechas ardentes acendendo-o novamente, e que esses homens eram servos e empregados de Nero. Nero era apaixonado por edificar, e diz-se que acendeu deliberadamente a cidade para construir sobre suas runas uma Roma nova e mais nobre. Ningum saber jamais com segurana se a histria certa ou no; provvel que o seja. Mas uma coisa certa: nada podia terminar com os rumores. Os cidados de Roma sem lar e na misria, estavam seguros de que Nero era o responsvel. O governo romano tinha s uma coisa a fazer; devia buscar um bode emissrio sobre o qual fazer recair a responsabilidade e a culpa. E se encontrou um bode emissrio. Deixemos que Tcito, o historiador romano, conte-nos como foi: "Mas todos os esforos humanos, todos os presentes prdigos do imperador, e as propiciaes dos deuses no terminaram com a crena sinistra de que o incndio era o resultado de uma ordem. Conseqentemente, para livrar-se das acusaes, Nero atribuiu a culpa e infligiu as torturas mais deliciosas a uma classe odiada por suas abominaes, a que o povo chamava cristos" (Tcito, Anais, 15:44). Obviamente j circulavam calnias com relao aos cristos. Sem dvida os judeus influentes eram responsveis pelas mesmas. E os odiados cristos tiveram que levar a culpa do incndio desastroso de Roma. A primeira perseguio surgiu desse fato e dessa acusao. Paulo era cristo. O que pior, era o grande lder dos cristos. E bem poderia ser que parte da acusao contra Paulo tenha sido que ele era um daqueles cujos seguidores eram responsveis pelo incndio de Roma e da resultante misria do povo. De modo, pois, que Paulo estava na priso como um criminoso, um prisioneiro poltico, membro e lder de uma associao legal, e como membro dessa odiada seita de incendirios, sobre os quais Nero tinha

2 Timteo (William Barclay) 51 jogado a culpa da destruio de Roma. Podemos ver facilmente que perante acusaes como esta Paulo estava numa situao desesperada.
LIVRE EMBORA PRESO

2 Timteo 2:8-10 (continuao) Apesar de estar na priso sob acusaes que faziam impossvel sua libertao, Paulo no desmaiava e estava longe de sentir-se desesperado. Dois grandes pensamentos o sustentavam. (1) Estava seguro de que, apesar de estar preso, nada podia atar a palavra de Deus. Andr Melville foi um dos primeiros arautos da Reforma Escocesa. Um dia o Regente Morton mandou traz-lo e denunciou seus escritos. Disse: "No haver paz neste pas at que meia dzia de homens como voc sejam enforcados ou desterrados." Melville respondeu: "Cuidado, senhor, ameaando a seus cortesos dessa maneira. Para mim o mesmo apodrecer no ar ou na terra. A Terra pertence ao Senhor; minha ptria est em qualquer lugar que se faa o bem. Estava preparado para dar minha vida quando nem tinha vivido a metade dela, segundo prouvera a meu Deus. Vivi fora de sua terra dez anos to bem como nela. No obstante, Deus seja louvado, no est em seu poder enforcar ou exilar a verdade." Pode-se exilar um homem, mas no a verdade. Pode-se encarcerar um pregador, mas no palavra que prega. A mensagem sempre maior que o homem. A verdade sempre mais poderosa que aquele que a leva. Paulo estava seguro de que o governo romano podia encarcer-lo mas que nunca encontraria uma priso cujas grades e cadeias pudessem conter e restringir a Palavra de Deus. Um dos fatos reais da histria o irresistvel poder da Palavra de Deus. Se o esforo humano pudesse ter detido o cristianismo, este teria morrido faz muito tempo. Os homens no podem matar o que imortal.

2 Timteo (William Barclay) 52 (2) Paulo estava seguro que o que estava suportando finalmente ajudaria a outros. Seu sofrimento no era intil e sem proveito. O fato de que ele sofresse ia fazer possvel que outros cressem. O sangue dos mrtires foi sempre a semente da Igreja; e a luz da pira sobre a qual se queimava os cristos foi sempre o que acendeu e avivou um fogo que no se pode apagar jamais. Quando algum tenha que sofrer por seu cristianismo, lembre que seu sofrimento aplaina o caminho para algum outro que vir depois. No sofrimento suportamos nossa pequena poro do peso da cruz de Cristo, e fazemos nossa pequena parte para levar a salvao de Deus aos homens.
O CANTO DO MRTIR

2 Timteo 2:11-13 Esta uma passagem peculiarmente preciosa porque nela est emoldurado um dos primeiros hinos da Igreja crist. Nos dias da perseguio a Igreja expressou sua f com seu canto. Pode ser que este seja s um fragmento de um hino mais longo. Policarpo (5:2) parece nos dar um pouco mais dele quando escreve: "Se agradamos a Cristo no mundo presente, herdaremos o mundo vindouro; como Ele prometeu nos ressuscitar dos mortos, e disse: 'Se andarmos dignamente com Ele, com Ele reinaremos '." Estas so as duas interpretaes possveis das primeiras duas estrofes: Se morremos com ele, com ele tambm viveremos. [NVI] Alguns desejam tomar estas estrofes como uma referncia ao batismo. Em Romanos 6 compara-se o batismo com a morte e a ressurreio em Cristo. Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida Ora, se j morremos com Cristo, cremos que tambm com Ele viveremos (Romanos 6:4, 8). Sem dvida alguma a linguagem a mesmo; mas o pensamento do batismo no tem vigncia aqui; na mente de Paulo est o pensamento do

2 Timteo (William Barclay) 53 martrio. Lutero, numa grande frase disse: "Ecclesia haeres crucis est." "A Igreja a herdeira da cruz." O cristo herda a cruz de Cristo, mas tambm herda sua ressurreio. O cristo compartilha tanto a vergonha como a glria de seu Senhor. Assim, pois, o hino continua: "Se sofremos, tambm reinaremos com Ele." Aquele que sofre at o fim ser salvo. Sem a cruz no pode haver coroa. Logo vem o outro lado da questo: Se o negarmos, tambm Ele nos negar. Isto o que o prprio Jesus disse: Portanto, todo aquele que me confessar diante dos homens, tambm eu o confessarei diante de meu Pai, que est nos cus; mas aquele que me negar diante dos homens, tambm eu o negarei diante de meu Pai, que est nos cus. (Mateus 10:32-33). Jesus Cristo no testemunhar na eternidade por um homem que negou ter que ver com Ele em seu momento; mas ser fiel ao homem que, no importa quanto tenha falhado, buscou ser-lhe fiel. Deus no pode faz-lo. "Deus no homem, para que minta, nem filho de homem para que se arrependa" (Nmeros 23:19). uma grande verdade da vida que Deus nunca falhar ao homem que buscou ser fiel, mas nem sequer Deus pode ajudar o homem que se negou a ter que ver com Ele. Faz muito tempo Tertuliano disse: "O homem que teme o sofrimento no pode pertencer quele que sofreu" (Tertuliano, De Fuga, 14). Jesus morreu por ser fiel vontade de Deus; e o cristo tambm deve seguir a mesma vontade de Deus, sejam quais forem as circunstncias.
O PERIGO DAS PALAVRAS

2 Timteo 2:14 Mais uma vez Paulo volta para ao tema do inadequado das palavras. Devemos lembrar que as Epstolas Pastorais foram escritas tendo como pano de fundo os gnsticos que falavam e especulavam e produziam

2 Timteo (William Barclay) 54 longas frases e teorias fantsticas, e tentavam fazer do cristianismo uma filosofia recndita em lugar de uma aventura de f. Nas palavras h tanto fascinao como perigo. As palavras podem converter-se em substitutos dos atos. H gente que se preocupa mais por falar que por fazer. Se fosse possvel salvar o mundo falando, o mundo j teria sido salvado h muito tempo; e se os problemas do mundo se pudessem resolver com a discusso, teriam sido resolvidos h muito tempo. Mas as palavras no podem substituir os atos. O doutor Johnson foi um dos maiores conversadores de todos os tempos; Joo Wesley foi um dos maiores homens de ao de todos os tempos. conheciam-se mutuamente, e Johnson tinha uma s queixa sobre Wesley: "A conversao de Joo Wesley boa, mas nunca est tranqilo. Sempre est obrigado a ir-se a uma hora determinada. Isto muito desagradvel para um homem que gosta de cruzar as pernas e conversar, como eu." Mas o fato que Wesley, como homem de ao, escreveu seu nome atravs da Inglaterra de uma maneira que Johnson, como orador, jamais o fez. Nem sequer certo que a conversao e a discusso resolvem os problemas intelectuais. Uma das coisas mais sugestivas que Jesus disse foi: Se algum quiser fazer a vontade dele, conhecer a respeito da doutrina, se ela de Deus ou se eu falo por mim mesmo (Joo 7:17). Muitas vezes o entendimento no se alcana falando, mas sim agindo. Na velha frase latina, solvitur ambulando, a coisa ser resolvida enquanto se caminha. Freqentemente acontece que a melhor maneira de compreender as coisas profundas do cristianismo mergulhando nos deveres inequvocos da vida crist. Resta dizer uma coisa mais. H momentos em que a muita conversao pode ser realmente perigosa. Muito bate-papo e muita discusso podem ter duas conseqncias perigosas. Em primeiro lugar, podem dar a impresso de que o cristianismo no mais que uma coleo de questes para discutir e problemas para solucionar. O crculo de discusso um fenmeno caracterstico desta poca, como disse uma

2 Timteo (William Barclay) 55 vez G. K. Chesterton: "Fizemos todas as perguntas possveis. tempo de deixar de buscar perguntas e comear a buscar as respostas." Em qualquer sociedade o crculo de discusso deve ser equilibrado pela ao do grupo. Em segundo lugar, a discusso pode ser estimulante e fortificante para aqueles cuja aproximao f crist intelectual, para aqueles que tm um pano de fundo de conhecimentos e cultura, para aqueles que so caracteristicamente estudantes, para aqueles que tm um verdadeiro conhecimento de teologia ou interesse em teologia. Mas s vezes ocorre que uma pessoa de mentalidade mais simples encontra-se num grupo que comenta heresias ou prope perguntas sem resposta, e pode ser que a f dessa pessoa, longe de ver-se ajudada, seja perturbada. Pode ser que Paulo se refira a isso quando diz que as contendas sobre palavras podem perder queles que as ouvem. A palavra que normalmente se usa para referir-se ao fortalecimento de uma pessoa na f crist, edificao, a mesma palavra que literalmente se usa para referir-se construo de uma casa; a palavra que Paulo utiliza aqui para perdio (katastrofe) bem pode ser usada para referir-se demolio de uma casa. bem possvel que a discusso sagaz, sutil, especulativa, destrutiva, intelectualmente temerria tenha um efeito demolidor, e no construtivo, na f de alguma pessoa simples que resulta envolta nela. Como em todas as coisas, h momentos para discutir e momentos para calar.
O CAMINHO DA VERDADE E O CAMINHO DO ERRO

2 Timteo 2:15-18 Paulo insiste com Timteo a apresentar-se a si mesmo, entre os falsos mestres, como um verdadeiro mestre da verdade. A palavra que Paulo emprega para dizer apresentar-se a palavra grega parastesai, que significa caracteristicamente apresentar-se para o servio. As seguintes palavras e frases desenvolvem esta idia de utilidade para e no servio.

2 Timteo (William Barclay) 56 A palavra grega para aprovado dokimos. Dokimos descreve a tudo o que foi provado e purificado e que est preparado para o servio. Por exemplo, descreve o ouro ou a prata que foram purificados e limpos de toda liga no fogo. Portanto usada para referir-se ao dinheiro que genuno. a palavra que se usa para referir-se a uma pedra que foi cortada, provada e est pronta para ser localizada em seu lugar num edifcio. Uma pedra com uma imperfeio se marcava com uma A maiscula, que representava a palavra grega adokimastos, que significa provada e encontrada com carncias. Assim Timteo devia ser purificado e provado para que pudesse ser um instrumento adequado para a tarefa de Cristo, e portanto um trabalhador que no tivesse do que envergonhar-se. Alm disso, insiste-se com Timteo, com uma frase famosa, a que maneje bem a palavra de verdade. A palavra grega que responde a esta traduo muito interessante. a palavra orthotomein, que literalmente significa cortar bem. Contm muitas imagens. Calvino a relacionou com um pai que divida os mantimentos durante a refeio, cortando-os de tal maneira que cada membro da famlia receba a poro correta, necessria e adaptada. Beza o relacionou com o esquartejamento de uma vtima para o sacrifcio de modo que cada parte dela fosse repartida corretamente para o altar ou para o sacerdote. Os prprios gregos usavam a palavra, ou a frase, com trs significados distintos. Usavam-na para referir-se a traar um caminho reto no campo; a arar sulcos direitos na terra; para referir-se tarefa de um pedreiro ao cortar e dar forma a uma pedra de modo que encaixe em seu lugar correto na estrutura de um edifcio. De modo que o homem que divide corretamente, que dirige corretamente, a palavra da verdade traa um caminho reto atravs da verdade e se nega a ver-se tentado por desvios prazenteiros mas irrelevantes; ara um sulco direito atravs da terra da verdade; toma cada seo da verdade e a localiza em sua posio correta, como o faz um pedreiro com uma pedra, impedindo que as partes usurpem um lugar que no lhes est destinado ou uma nfase

2 Timteo (William Barclay) 57 que no lhes corresponde, de modo que desequilibrem toda a estrutura da verdade. Por outro lado, o falso mestre se envolve no que Paute chamaria "profanas e vs palavrrios". E ento Paulo usa uma frase vvida. Os gregos tinham uma palavra favorita para progredir (prokoptein). Literalmente significa avanar de frente; significa remover os obstculos de um caminho de modo que se possa levar a cabo um andar progressivo, direito e ininterrupto. Paulo diz que estes enganadores vos progridem cada vez mais na impiedade. Seu progresso ao reverso. Quanto mais falam, mais se apartam de Deus. Aqui ento est a prova. Se no final de um bate-papo e uma discusso, estamos mais perto um do outro e de Deus, est bem. Mas se no final dela, erigimos barreiras entre ns e deixamos a Deus mais distante e nossa perspectiva dEle se nublou, ento, estamos equivocados. O fim de toda discusso e de toda ao crist aproximar o homem a Deus.
A RESSURREIO PERDIDA

2 Timteo 2:15-18 (continuao) Entre os falsos mestres Paulo menciona especialmente a Himeneu e Fileto. No sabemos quem foram estes homens. Mas obtemos uma breve viso de seus ensinos ao menos em um de seus aspectos. Diziam que a ressurreio j tinha ocorrido. Isto, obvio, no se refere ressurreio de Jesus; refere-se ressurreio do cristo logo aps a morte. Conhecemos duas falsas perspectivas da ressurreio do cristo que tiveram alguma influncia na Igreja primitiva. (1) Proclamava-se que a verdadeira ressurreio do cristo ocorria no batismo. certo que em Romanos 6 Paulo tinha escrito vivamente a respeito de como o cristo morre no momento do batismo e volta para a vida como novo. Havia aqueles que ensinavam que a ressurreio ocorria nesse momento do batismo, e que era uma ressurreio nova vida em Cristo aqui e agora, e no depois da morte.

2 Timteo (William Barclay) 58 (2) Havia aqueles que ensinavam que o significado da ressurreio individual no era mais que o fato de que a pessoa continuava vivendo em seus filhos; que achava sua ressurreio, a continuao de sua vida nos filhos, aqueles que, por assim dizer, continuavam sua vida, e seguiam depois dele. O problema era que esta classe de ensinos encontrava uma resposta e um eco tanto na ala judia como na ala grega da Igreja. Pelo lado judeu, os fariseus criam na ressurreio do corpo, os saduceus no. Qualquer ensino que apagasse o conceito da vida aps a morte, apelaria especialmente aos saduceus, e estaria de acordo com suas crenas. O problema com os fariseus era que eram ricos, materialistas aristocrticos, tinham lucros e interesses to grandes neste mundo que no estavam interessados no mundo por vir. Pelo lado grego, o problema era muito mais difcil. Nos primeiros dias do cristianismo os gregos, falando em geral, criam na imortalidade, mas no criam na ressurreio do corpo. A crena mais elevada era a dos esticos. Os esticos criam que Deus era o que poderia chamar-se um esprito de fogo. A vida do homem era uma fasca desse esprito de fogo, uma fasca do prprio Deus, uma centelha da divindade. Mas criam que quando um homem morria essa fasca voltava a Deus e era reabsorvida por Ele. Essa uma crena nobre, mas claramente elimina a sobrevivncia pessoal aps a morte. O que pior, os gregos criam que o corpo era totalmente mau. Faziam um trocadilho em seu provrbio: "Soma Sema", "O corpo uma tumba." A ltima coisa que desejavam ou criam era a ressurreio do corpo; e portanto eles tambm estavam propensos a receber qualquer ensino a respeito da ressurreio de cada pessoa que estivesse de acordo com suas crenas. bvio que o cristo no cr na ressurreio deste corpo. Ningum podia conceber a uma pessoa destroada num acidente ou morta de cncer despertando no cu com o mesmo corpo; mas o cristo cr de todo seu corao na sobrevivncia da identidade pessoal; cr vigorosamente que depois da morte cada um seguir sendo o que . E

2 Timteo (William Barclay) 59 qualquer ensino que tire essa segurana da sobrevivncia pessoal de cada indivduo fere as prprias razes da crena crist. Quando Himeneu e Fileto, e outros como eles, ensinavam que j tinha ocorrido a ressurreio, j fosse no momento do batismo ou atravs dos filhos de uma pessoa, estavam ensinando algo que os saduceus judeus e os filosficos gregos de maneira nenhuma eram remissos em aceitar; mas tambm estavam ensinando algo que minava uma das crenas centrais e essenciais da f crist.
O FUNDAMENTO FIRME

2 Timteo 2:19 Os gregos utilizavam a palavra themelios, fundao em dois sentidos, assim como ns. Referiam-se com ela base sobre a qual se edifica uma construo; e tambm a utilizavam no sentido de associao, sociedade, escola, cidade fundada por algum. O fundamento de Deus aqui a Igreja. A Igreja uma sociedade, uma associao que Deus fundou; a Igreja a "fundao" de Deus. Paulo continua dizendo que a igreja tem uma certa inscrio sobre si. A palavra que se utiliza sfragis. O significado comum de sfragis selo. O sfragis o selo que prova a genuinidade ou pertena de algum. O selo sobre uma bolsa de mercadoria provava que o contedo era genuno e que no se tinha interferido nele, tambm indicava a pertena e procedncia da mercadoria. Mas sfragis tinha outros usos. Utilizava-se para denotar a marca, o que chamaramos marca registrada. Galeno, o mdico grego, fala do sfragis de certo frasco de remdio para os olhos, referindo-se marca ou sinal que mostrava que tipo de remdio para os olhos continha o frasco. Mais ainda, o sfragis era a marca do arquiteto no edifcio. Um arquiteto punha sempre sua marca num monumento, esttua ou edifcio, para mostrar que responsvel por seu desenho e ereo. O sfragis pode ser tambm o sinal ou inscrio que indica o propsito para o qual se construiu um edifcio e a razo pela qual existe.

2 Timteo (William Barclay) 60 A Igreja era um sfragis, um selo, uma inscrio que mostra imediatamente o que e para que a desenhou. Paulo refere-se em duas citaes a este selo. Mas a forma em que se cita ilumina muito a maneira em que Paulo, os pregadores e pensadores da Igreja primitiva utilizavam as Escrituras. As duas citaes so: O Senhor conhece os que lhe pertencem, e Aparte-se da injustia todo aquele que professa o nome do Senhor. O interessante que nenhuma destas oraes uma citao literal e exata de alguma parte das Escrituras. A primeira O Senhor conhece os que lhe pertencem uma reminiscncia de uma afirmao de Moiss a seus amigos rebelados associados a Cor nos dias no deserto. Quando se tinham unido contra Moiss, Moiss disse: O SENHOR far saber quem dele (Nmeros 16:5). Mas o texto do Antigo Testamento foi lido, escutado e ouvido luz da afirmao de Jesus em Mateus 7:22,23: Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor! Porventura, no temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento, lhes direi explicitamente: nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqidade. como se o texto do Antigo Testamento tivesse sido retraducido nas palavras de Jesus. A. segunda citao Aparte-se da injustia todo aquele que professa o nome do Senhor outra reminiscncia da histria Cor. O mandato de Moiss ao povo foi o seguinte: Retirai-vos das tendas destes homens perversos, e no toqueis coisa que lhes pertena, para que no sejais arrebatados em todos os seus pecados (Nmeros 16:26, TB). Mas o texto do Antigo Testamento mais uma vez se l luz das palavras de Jesus em Lucas 13:27, quando Jesus diz queles que falsamente proclamam ser seus seguidores: Digo-vos que no sei de onde vs sois; apartai-vos de mim, vs todos os que praticais a iniqidade. A forma em que os escritores do Novo Testamento liam o Antigo Testamento duplamente interessante, sempre faziam luz do Novo, e especialmente luz das palavras de Jesus; e no estavam interessados em exatides

2 Timteo (William Barclay) 61 nem em delicadezas verbais, mas sim diante de qualquer problema levavam o sentido geral de toda a gama da Escritura. E estes dois princpios so ainda excelentes princpios para, luz dos quais ler e utilizar as Escrituras. Os dois textos nos do dois amplos princpios referentes a Igreja. O primeiro nos diz que a Igreja consiste naqueles que pertencem a Deus, naqueles que se deram a si mesmos a Deus de tal maneira que j no so donos de si mesmos, e o mundo j no os possui, mas sim Deus o possuidor. A Igreja consiste naqueles que se entregam a Deus para que Ele os utilize como quiser. O segundo nos diz que a Igreja consiste naqueles que se apartaram da iniqidade. Isso no quer dizer que a Igreja esteja constituda por gente perfeita. Se assim fosse, no haveria Igreja. Tem-se dito que o grande interesse de Deus no tanto aonde chegou o homem, mas em que direo ele se dirige. E a Igreja consiste naqueles cujos rostos esto voltados rumo santidade e retido. Podero fracassar e cair muitas vezes, e a meta poder parecer trgica e angustiosamente longnqua, mas seus rostos esto sempre olhando a meta e seus desejos apontam sempre ao que justo. A Igreja consiste naqueles que pertencem a Deus e que se entregaram luta pela justia e a retido.
UTENSLIO DE HONRA E DE DESONRA

2 Timteo 2:20-21 A relao entre esta passagem e aquela que a precede muito prtica. Paulo acaba de dar uma muito grande e elevada definio da Igreja. A Igreja consiste naqueles que pertencem a Deus e naqueles que esto no caminho da retido. A resposta bvia a isto : se isto assim, como se explica a existncia destes hereges enganadores na Igreja? Como se explica a existncia de Himeneu e Fileto na Igreja? A resposta de Paulo que em toda casa grande h todo tipo de vasilhas e utenslios;

2 Timteo (William Barclay) 62 h coisas de metal precioso e de metal ordinrio; h coisas que tm uma utilidade desonrosa e outros cujo uso honroso. H toda classe de coisas. O mesmo pode acontecer na Igreja. Enquanto a Igreja seja uma instituio terrestre deve ser uma mescla Enquanto a Igreja consista em homens e mulheres ser uma representao da humanidade. Assim como preciso todo tipo de pessoas para fazer um mundo, tambm necessitamos desta caracterstica para conformar a Igreja. Esta uma verdade prtica que Jesus tinha estabelecido muito antes, na Parbola do trigo e o joio (Mateus 13:24-30, 36-43). O centro nesta parbola, que o trigo e o joio crescem juntos, e, nas primeiras etapas, so to parecidos que impossvel separ-los sem arrancar trigo e joio ao mesmo tempo. Afirmou-o tambm na parbola da rede de pesca (Mateus 13:47-48). A rede recolhia toda classe de peixes. Em ambas as parbolas, Jesus ensina que a Igreja necessariamente uma mescla de gente, que se deve suspender o juzo humano, mas que o juzo de Deus no final ser certeiro, e ao chegar esse momento se faro as separaes necessrias. Aqueles que criticam a Igreja porque h nela pessoas imperfeitas e fracos criticam-na porque est composta de homens e mulheres. No nos dado julgar; o juzo pertence a Deus. Mas o dever do cristo manter-se livre de todas as influncias que o contaminem. E se o faz, qual seu prmio? Seu prmio consiste em ser utilizado para o servio. No se trata de uma honra nem de um privilgio nem de uma exaltao especial; seu prmio um servio especial. Esta a essncia da f crist. Um homem verdadeiramente bom no considera sua bondade como algo que lhe d direito a receber honras e respeito especiais; sua bondade no o faz erguer-se numa pequena elevao e olhar para baixo. Se for bom, seu nico desejo ser o de ter cada vez mais trabalho que fazer, porque sua tarefa ser seu maior privilegio. Se for bom, a ltima coisa que far ser buscar estar parte, afastado e acima de seus semelhantes. Pelo contrrio, buscar estar

2 Timteo (William Barclay) 63 abaixo com eles, no pior dos casos, servindo a Deus por meio do servio a eles. Sua glria no estar na iseno do servio; sua glria estar num servio a Deus mais duro e mais exigente. Nenhum cristo deveria pensar em preparar-se para a honra; todo cristo deve pensar em preparar-se para o servio.
CONSELHO A UM LDER CRISTO

2 Timteo 2:22-26 Esta uma passagem de conselhos muito prticos para o lder e o mestre cristos. Deve fugir das paixes da mocidade. Muitos comentaristas tm feito diversas sugestes com relao a quais so estes desejos e paixes da juventude. So muito mais que os desejos e as paixes da carne. Incluem essa impacincia, que nunca aprende a apressar-se devagar, e que ainda no descobriu que apressar-se muito pode fazer mais mal que bem; essa agressividade que intolerante em suas opinies e arrogante ao express-las, e que ainda no aprendeu a simpatizar com outros e ver o bem em seus pontos de vista; esse amor pela disputa que tende a discutir por longo tempo e a agir pouco, que est apaixonado pelas acrobacias mentais, e que possa falar toda a noite e ficar nada mais que com um monto de problemas sem resolver; esse amor pela novidade, que tende a condenar uma coisa simplesmente porque velha, e deseja outra simplesmente porque nova, que despreza o valor da experincia, e marca como antigo aquilo no que creu a gerao anterior. Uma coisa deve-se notar: as faltas da juventude so as faltas do idealismo. Simplesmente o novo, o atual e o intenso da viso o que faz com que o jovem se equivoque tanto. Tais faltas no so para serem condenadas austeramente, mas sim devem ser corrigidas com simpatia, porque cada uma delas uma falta que tem por trs uma virtude escondida. O lder e o mestre cristos devem ter como fim a justia, o que significa dar aos homens e a Deus o que lhes corresponde; a f, que

2 Timteo (William Barclay) 64 significa ser fiel e digno de confiana, ambas coisas que provm de ter confiana em Deus; o amor, cuja determinao total a de no buscar nada que no seja o melhor para seus semelhantes, no importa o que eles nos faam, e que desterrou para sempre o amargo e o desejo de vingana; a paz, que a relao correta da comunidade de amor com Deus e com os homens. E todas estas coisas devem buscar-se com os que de corao limpo invocam a Deus. Um cristo nunca deve viver sozinho, separado nem afastado de seus semelhantes. Deve encontrar sua fora, sua alegria, seu apoio na comunidade crist. Como disse Joo Wesley: "Um homem deve ter amigos ou fazer-se amigo deles; porque ningum nunca foi s ao cu". O lder cristo no deve ver-se envolto em controvrsias nscias. Tais disputas so precisamente a maldio da Igreja crist. A maldio da Igreja moderna que os argumentos geralmente so duplamente nscios, porque raramente se referem s grandes questes da vida, a doutrina e a f, mas sim quase sempre se referem a pequenezes sem importncia. Uma vez que um lder v-se envolto em controvrsias nscias e no crists traiu todo o seu direito a ser um dirigente. O lder cristo deve ser amvel com todos; mesmo quando tem que criticar e assinalar uma falta, deve faz-lo com suavidade e nunca ferir. Deve ser apto para ensinar; no s deve conhecer a verdade, mas tambm deve ser capaz de comunic-la; e o far, nem tanto falando a respeito da verdade, como vivendo de tal maneira que mostre a Cristo aos homens. Deve ser sofrido; como seu Mestre, se denegrido, no deve denegrir; deve estar capacitado foi a aceitar o insulto e a injria, os desprezos e as humilhaes como Jesus o fez. Poder ter pecados maiores que a suscetibilidade, mas no h nenhum que faa mais dano Igreja crist. Deve disciplinar a seus oponentes com mansido; sua mo deve ser como a de um cirurgio. No deve equivocar-se em encontrar a parte doente, nem causar dor desnecessria em momento algum. Deve derreter a frigidez da oposio com o calor do amor. Deve amar os homens, no golpe-los para que se submetam verdade.

2 Timteo (William Barclay) 65 A ltima orao desta passagem est escrita num grego muito fechado, mas parece ser uma esperana de que Deus despertar o arrependimento e o desejo pela verdade nos coraes dos homens, de modo que aqueles que caram na cilada e na armadilha do diabo possam ser resgatados enquanto suas almas ainda esto vivas, e sejam levados a obedecer a vontade de Deus por meio da tarefa do servo de Deus. Deus quem desperta o arrependimento; o lder cristo aquele que abre a porta da Igreja para o corao penitente.

2 Timteo 3
pocas de terror - 3:1 As qualidades da impiedade - 3:2-5 As qualidades da impiedade - 3:2-5 (cont.) As qualidades da impiedade - 3:2-5 (cont.) As qualidades da impiedade - 3:2-5 (cont.) As qualidades da impiedade - 3:2-5 (cont.) Seduo em nome da religio - 3:6-7 Os que se opem a Deus - 3:8-9 Deveres e qualidades de um apstolo - 3:10-13 A experincia de um apstolo - 3:10-13 (cont.) O valor das Escrituras - 3:14-17
POCAS DE TERROR

2 Timteo 3:1 A Igreja primitiva vivia numa era na que se fazia tarde. Esperavam em qualquer momento a Segunda Vinda. O cristianismo tinha sido embalado pelo judasmo, e era natural que pensasse muito em termos e imagens judias. O pensamento judeu tinha uma concepo bsica. Os judeus dividiam todo o tempo nesta era presente e na era por vir. Esta era presente era totalmente m; e a era por vir era a idade de ouro de Deus. Entre ambas as eras estava o Dia do Senhor. Esse dia seria aquele

2 Timteo (William Barclay) 66 em que Deus definida e pessoalmente interviria e destroaria o mundo para refaz-lo. Esse Dia do Senhor ia ser precedido por uma poca de terror; uma poca em que o mal se uniria para seu ltimo assalto final; uma poca em que o mundo seria sacudido at seus fundamentos morais e fsicos. Nesta passagem Paulo est pensando de acordo com esta concepo dos ltimos tempos. Diz que nestes ltimos dias haver tempos perigosos. A palavra perigoso em grego capelos. Significa difcil mas tem certos usos que explicam seu significado aqui. usada em Mateus 8:28 para descrever os dois endemoninhados gadarenos que se encontraram com Jesus entre os sepulcros. Eram manacos violentos e perigosos. Plutarco a utiliza para descrever o que chamaramos uma ferida feia. Antigos escritores de astrologia a usam para descrever o que chamaramos a conjuno ameaadora dos corpos celestes. D a idia de ameaa, perigo, provocao. Nos ltimos dias haveria tempos ameaadores que poriam em perigo a prpria existncia da Igreja crist e do bem mesmo; viria uma espcie de tremendo ataque do mal antes de sua derrota final. Nas imagens judias destas pocas terrveis encontramos exatamente o mesmo tipo de descrio que temos aqui. Viria uma espcie de terrvel reflorescimento do mal, em que todos os fundamentos morais se veriam sacudidos. No Testamento de Issacar, um dos livros escritos entre o Antigo e o Novo Testamento, obtemos esta descrio:
Saibam, pois, portanto, meus filhos, que nos ltimos tempos, seus filhos trairo a simplicidade e se aferraro ao desejo insacivel; e deixando a inocncia, se aproximaro da maldade; e traindo os mandatos do Senhor, se aferraro a Beliar. E deixando a frugalidade, seguiro seus prprios sentimentos malvados e se dispersaro entre os gentios, e serviro a seus inimigos (Testamento de Issacar, 6:1,2).

2 Timteo (William Barclay) 67 Em 2 Baruque, temos uma descrio ainda mais vvida do caos moral dos ltimos tempos:
A honra se tornar em vergonha, E a fora se humilhar em desprezo, E se destruir a probidade, E a beleza se converter em fealdade... E a inveja surgir naqueles que no pensavam nada de si mesmos, E a paixo se apoderar dos pacficos, E muitos sero presa da ira para ferir muitos. E levantaro exrcitos para derramar sangue, E no final perecero junto com eles. (2 Baruque 27).

Nesta descrio que Paulo faz, ele est pensando em termos que so familiares aos judeus. Em termos modernos, haveria uma confrontao final com as foras do mal. Como disse E. K. Simpson: "O mundo se far mais mundano". Como dizemos muitas vezes, as coisas tm que ficar muito pior para que logo possam melhorar. Hoje em dia temos que tomar estas velhas descries e traduzi-las para termos modernos. Nunca estiveram destinadas a ser outra coisa seno imagens e vises; violaramos o pensamento judeu e o da Igreja primitiva se tomarmos com crua literalidade. Mas encerram a verdade permanente de que em algum momento chegar a consumao, em que o mal encontrar a Deus num tipo de coliso frontal, e em que chegar o triunfo final de Deus, que preceder o dia em que os reinos do mundo se convertam no Reino de Deus.
AS QUALIDADES DA IMPIEDADE

2 Timteo 3:2-5 Esta uma das mais terrveis descries do Novo Testamento de como seria um mundo sem Deus. As terrveis qualidades da impiedade aparecem numa horrvel srie. Vamos v-las uma por uma.

2 Timteo (William Barclay) 68 No casual que a primeira delas seja a vida centrada em si mesmo. O adjetivo utilizado filautos, que significa amante de si mesmo. O amor prprio o pecado bsico, do qual provm os outros pecados. No momento em que uma pessoa faz com que sua prpria vontade e seu prprio desejo sejam o centro de sua vida, destroem-se as relaes divinas e humanas. Uma vez que a pessoa se erige como Deus, a obedincia a Deus e a caridade para com os homens se fazem impossveis. Se o eu for o centro da vida, ento Cristo desaparece dela. A essncia do cristianismo no entronizar o eu, antes, aboli-lo. Todo pecado comea com o egosmo. Os homens podiam converter-se em amantes do dinheiro (filarguros). Devemos lembrar que a tarefa de Timteo tinha como centro a feso. feso era talvez o maior mercado do mundo antigo. Naqueles dias o comrcio em geral chegava pelos rios dos vales; feso estava na desembocadura do rio Cayster, e dominava o comrcio de uma das terras interiores mais ricas de toda a sia Menor. Em feso se encontravam algumas das maiores rotas do mundo. Estava a grande rota comercial do vale do Eufrates que vinha passando por Colossos e Laodicia e deixava a riqueza do Este na entrada de feso. Havia a rota proveniente do Norte da sia Menor e da Galcia que passava por Sardes. Havia a rota do Sul que centralizava o comrcio do vale do Mender em feso. Chamava-se a feso "A feira das vaidades da sia Menor" e "A casa do tesouro da sia Menor". Assinalou-se que o Joo que escreveu o Apocalipse pode ter estado pensando em feso, quando escreveu essa passagem expressiva em que descreve o comrcio dos homens: mercadoria de ouro, de prata, de pedras preciosas, de prolas, de linho finssimo, de prpura, de seda, de escarlata; e toda espcie de madeira odorfera, todo gnero de objeto de marfim, toda qualidade de mvel de madeira preciosssima, de bronze, de ferro e de mrmore; e canela de cheiro, especiarias, incenso, ungento, blsamo, vinho, azeite, flor de farinha, trigo, gado e ovelhas; e de cavalos, de carros, de escravos e at almas humanas (Apoc. 18:12-13). feso era

2 Timteo (William Barclay) 69 uma cidade de uma civilizao prspera, mundana e materialista; era o tipo de cidade em que as pessoas podiam perder sua alma muito facilmente. H perigo nela. H perigo quando os homens medem sua prosperidade pelas coisas materiais, quando a civilizao se mede pelo dinheiro e os bens materiais. Devemos lembrar que uma verdade permanente que mais fcil uma pessoa perder sua alma na prosperidade que na adversidade; e que se est em caminho de perder a alma quando se determina o valor da vida pelo nmero de coisas que se possui.
AS QUALIDADES DA IMPIEDADE

2 Timteo 3:2-5 (continuao) Nesses dias terrveis os homens seriam jactanciosos e soberbos. Nos escritos gregos estas duas palavras quase sempre iam juntas; e ambas so pitorescas. A palavra jactancioso tem uma derivao interessante. a palavra alazon, e derivam da palavra ale, que significa vagabundear. Originalmente um alazon era um curandeiro vagabundo. Plutarco utiliza a palavra para descrever a um mdico curandeiro. O alazon era um desses curandeiros enganadores que iam pelo campo com remdios, encantamentos e mtodos de exorcismo que, conforme proclamavam eram panacias e curavam todos os males. Ainda podemos ver este tipo de pessoas em feiras e mercados gritando as virtudes de uma marca de remdios, ou de uma plula ou p que agir em forma mgica. Logo a palavra comeou a ampliar seu significado at que se referiu a qualquer pretensioso ou fanfarro. Os moralistas gregos escreveram muito a respeito desta palavra. As Definies Platnicas definem ao substantivo correspondente (alazoneia) como: "Proclamar coisas boas que a pessoa realmente no possui". Aristteles (Etica nicomaquea 7:2) define o alazon como: "a pessoa que pretende ter qualidades creditadas que no possui, ou que possui em menor grau do que diz". Xenofonte nos relata como Ciro, o rei persa, definiu alazon: "O nome alazon parece referir-se

2 Timteo (William Barclay) 70 queles que pretendem ser mais ricos do que so, ou mais valentes, e queles que prometem fazer o que no podem, e que, tambm, quando evidente que o fazem para obter algo ou alguma lucro" (Xenofonte, Ciropedia, 2, 2, 12). Xenofonte em seu Memorabilia nos relata como Scrates condenou categoricamente a estes impostores: disse que se os encontraria em todas as expresses da vida, mas que o pior de todos seria na poltica. "O descarado maior de todos o homem que enganou a sua cidade na crena de que ele a pessoa correta para dirigi-la". O mundo est cheio destes vangloriosos em nossos dias; os sagazes sabicho que enganam s pessoas ao faz-la pensar que so sbios; quo polticos proclamam que seus partidos tm um programa que trar a Utopia e que s eles nasceram para ser lderes de homens; as pessoas que povoam as colunas de avisos anunciando que outorgam beleza, conhecimento, sade por meio de seu sistema; as pessoas de igreja que tm uma bondade fanfarrona e ostentosa. O problema que estes pretensiosos esto em toda sociedade competitiva e seu nico desejo o de destacar-se acima de seus semelhantes, com meios corretos ou com enganos. Aliados de perto com os jactanciosos, mas como j veremos piores ainda que eles, figuram os soberbos. A palavra huperefanos, que se deriva de duas palavras gregas que significam mostrar-se a si mesmo acima de outros. O homem huperefanos, disse Teofrasto, tem certo desprezo por todos exceto por si mesmo. a pessoa culpado do pecado de soberba. o homem resistido por Deus, porque diz-se repetidamente nas Escrituras, que Deus recebe ao humilde, mas resiste aos soberbos huperefanos (Tiago 4:6; 1 Pedro 5:5; Provrbios 3: 24). Teofilacto chamou a este tipo de orgulho akropolis kakon, a cidadela do mal, o topo dos males. A diferena entre aquele que se vangloria e o soberbo a seguinte. Aquele que se vanglria uma pessoa fanfarrona, que proclama suas pretenses aos quatro ventos, e tenta obter o poder e a eminncia

2 Timteo (William Barclay) 71 mediante alardes e jactncias. Ningum pode confundi-lo ou deixar de v-lo. Mas o pecado do soberbo, neste sentido, est em seu corao. At poder parecer humilde, calado e inofensivo; mas no ntimo de seu corao est esse desprezo por todos os outros. Alimenta um orgulho que tudo consome e perverte. Em seu corao h um pequeno altar perante o qual se ajoelha perante si mesmo, e em seus olhos h algo que olha a todas as pessoas com um silencioso desprezo.
AS QUALIDADES DA IMPIEDADE

2 Timteo 3:2-5 (continuao) Estas qualidades as gema do vanglorioso e o soberbo devem inevitavelmente resultar na blasfmia. Usualmente se associa esta palavra com o insulto a Deus; mas em grego refere-se a insultar aos homens ou a Deus. A soberba gera a blasfmia. Origina desobedincia e desconsiderao para com Deus, no orgulho que pensa que no necessita a Deus e que sabe mais que Ele. Origina o desprezo para com os homens, um desprezo que pode resultar em aes ferinos e em palavras que machucam. Os rabinos judeus consideravam num lugar elevado na lista de pecados o que chamavam o pecado do insulto. O insulto que provm da irritao m, mas perdovel, porque lanado num momento de paixo; mas o insulto frio que provm do orgulho arrogante e depreciativo algo horrvel e imperdovel. Haver homens desobedientes aos pais. O mundo antigo considerava de grande importncia os deveres para com os pais. As leis gregas mais antigas privavam dos direitos civis aqueles que golpeavam a seus pais; na lei romana bater no pai era to mau como cometer um assassinato; na Lei judia a honra ao pai e me encontra-se num lugar destacado na lista dos Dez Mandamentos. O sinal da suprema decadncia de uma civilizao se d quando a juventude perde todo o respeito pela idade, e se nega a reconhecer a dvida impagvel e seu dever bsico para com aqueles que lhe deram a vida.

2 Timteo (William Barclay) 72 Haver homens ingratos (acaristos), que se negaro a reconhecer a dvida que tm para com Deus e para com seus semelhantes. A estranha caracterstica da ingratido que o pecado que mais fere porque o mais cego de todos. O homem de honra se distingue por pagar suas dvidas; e todo homem tem uma dvida com Deus e com seus semelhantes, que como pessoa de honra deve lembrar e pagar. Haver homens mpios. A palavra grega anosios. Anosios no significa tanto que os homens transgrediro as leis de Deus; significa que pecaro contra as leis no escritas, mas que so parte da prpria essncia da vida. Para os gregos era anosios negar-se a enterrar um morto; era anosios que um irmo se casasse com sua irm, ou um filho com sua me. O homem que anosios peca contra a decncia fundamental da vida. Tal ofensa pode ocorrer ainda, e ocorre. O homem dominado por suas paixes mais baixas as gratificar da maneira mais desavergonhada, tal como o mostram as ruas de qualquer grande cidade a altas horas da noite. O homem que esgotou os prazeres normais da vida, e ainda no est satisfeito, buscar emocionar-se com prazeres anormais e que at envergonha nomear. Mais uma vez numa sociedade decadente e envilecida, podem-se esquecer os bons costumes. Haver homens que no tero afeto natural (astorgos). A palavra grega storge emprega-se especialmente para referir-se ao amor filial, ao amor entre pais e filhos. Se no existir o afeto humano, no pode existir a famlia. Nas pocas terrveis os homens estaro to ensimesmados que at os laos mais ntimos no sero nada para eles. Em sua busca egosta dos prazeres da vida, se negaro a reconhecer at os deveres fundamentais e os laos sobre os quais est edificada a vida. Haver homens implacveis (aspondos). Sponde significa trgua, tratado ou acordo. Aspondos pode significar duas coisas. Pode referir-se ao homem que abriga um dio to profundo e implacvel que nunca pode chegar a um acordo com o homem com o qual discutiu. Ou pode significar que o homem tem to pouca honra que pode chegar a romper e no considerar os termos de um acordo. Em qualquer caso a palavra

2 Timteo (William Barclay) 73 descreve certa aspereza e dureza de mentalidade que separa o homem de seus semelhantes com um dio implacvel. Bem pode ser que devido a nossa condio de humanos, no possamos viver sem ter diferencia com nossos semelhantes, mas perpetuar estas diferencia um dos piores de todos os pecados, e tambm um dos mais comuns. Quando estamos tentados a faz-lo deveramos escutar mais uma vez a voz de nosso bendito Senhor dizendo, at na cruz: "Pai, perdoa-lhes!".
AS QUALIDADES DA IMPIEDADE

2 Timteo 3:2-5 (continuao) Nestes dias terrveis os homens sero caluniadores. Em grego, caluniador era diabolos, precisamente a palavra que se utiliza para referir-se ao diabo. O diabo o santo padroeiro de todos os caluniadores, e o amo de todos eles. Neste sentido a calnia o mais cruel de todos os pecados. Se roubam os bens de uma pessoa, pode refazer sua fortuna; mas se lhe tiram seu bom nome, faz-lhe um dano irreparvel. Uma coisa lanar no ar uma informao malvada e falsa, e outra muito diferente det-la. Muitos homens, e muitas mulheres, que nunca sonhariam em colocar suas mos nos bolsos de outras pessoas e lhes roubar seu dinheiro ou seus pertences, no se detm e at encontram prazer nisso em fazer correr uma histria que arrune o bom nome de outra pessoa, sem sequer tentar averiguar se a histria ou no certa. H suficientes calunias em cada povo, e com freqncia em algumas igrejas, para fazer chorar o anjo que tudo o registra ao escrever estas cruis palavras. Haver homens intemperantes (akrates). O verbo kratein significa controlar, ter poder sobre algo. O homem pode chegar a um grau em que, longe de control-lo, converta-se no escravo de um hbito ou de um desejo. Esse caminho inevitavelmente o caminho runa, porque ningum pode dominar nada a no ser que em primeiro lugar se domine a si mesmo.

2 Timteo (William Barclay) 74 Haver homens cruis. A palavra anemeros, e seria melhor aplicada a uma besta selvagem que a um ser humano. Denota uma selvageria que no tem sensibilidade nem simpatia. Os homens podem ser selvagens para repreender, podem s-lo tambm por suas aes sem piedade. At um co se arrepende quando machuca a seu amo, mas h pessoas que, em seu trato para com outros, carecem de toda humana simpatia e sentimentos.
AS QUALIDADES DA IMPIEDADE

2 Timteo 3:2-5 (continuao) Nestes terrveis ltimos dias os homens se convertero em aborrecedores do bem (afilagathos). Pode chegar um momento na vida de um homem em que a companhia de boas pessoas e a presena de coisas boas sejam para ele nada mais que uma molstia. Encontra que no tem nada que lhes dizer. O fantico da msica barata no encontra prazer ouvindo msica boa. Aquele que se alimenta de literatura barata finalmente deixar de encontrar prazer nas grandes obras mestras. Seu paladar mental perde sensibilidade: O homem que se afundou muito, quando encontra a companhia, a conversao e at a presena de gente boa, sente isso como algo que s deseja evitar. Haver homens traidores. A palavra grega (prodotes) significa nada menos que traidor. Devemos lembrar que isto se escreveu no comeo dos anos de perseguio, justo no comeo do momento em que se estava convertendo num crime o ser cristo. Neste momento particular, alm do cristianismo, nos assuntos comuns da poltica, uma das maldies de Roma era a existncia de informantes (delatores). As coisas iam to mal que Tcito pde dizer: "Aquele que no tinha inimigos era trado por seu amigo". Havia aqueles que gratificavam um velho rancor, e se vingavam de um inimigo informando contra ele. No que Paulo est pensando aqui mais que na falta de fidelidade na amizade ainda que j bastante ferino est pensando naqueles que para satisfazer um velho dio,

2 Timteo (William Barclay) 75 gratificar um velho rancor, ganhar a recompensa barata do momento, delatavam os cristos perante o governo romano. Haveria homens impetuosos nas palavras e na ao. A palavra propetes; significa descuidado, precipitado. Descreve pessoa levada pela paixo, pelo impulso e pelo desejo a ponto que totalmente incapaz de pensar prudente e sensivelmente. Faz-se muito mais danifico por falta de considerao que por qualquer outra coisa. Muitas vezes nos salvaramos de nos ferir a ns mesmos e a outras pessoas, se s nos detivssemos a pensar. Haver homens enfatuados (tetufomenos). Estaro envaidecidos, engrandecidos por sua prpria importncia. Ainda existem dignatarios da Igreja cujo pensamento principal sua prpria dignidade. O cristo o seguidor e o discpulo daquele que era humilde e singelo de corao. Haver homens que amavam os prazeres mais do que a Deus. Voltamos no comeo; tais pessoas pem no centro de suas vidas seus prprios anelos e desejos. adoram-se a si mesmos em lugar de adorar a Deus. A acusao final a estas pessoas que retm a forma exterior da religio, mas negam seu poder. Ou seja, recitam os credos ortodoxos, seguem os movimentos de um correto e digno ritual, liturgia e adorao; mantm todas as formas externas da religio; mas no sabem nada da religio como poder dinmico que muda a vida dos homens. Diz-se que, logo depois de ouvir um sermo evangelstico, Lorde Melbourne assinalou uma vez: "As coisas chegaram ao cmulo, quando se permite que a religio invada a esfera da vida privada". Bem pode ser que o maior impedimento da religio no seja o pecador total, mas sim o devoto brando de impecvel ortodoxia e digno convencionalismo, que se horroriza quando se sugere que a verdadeira religio um poder dinmico que muda a vida pessoal do homem. Ningum deveria nem sequer aproximar-se do cristianismo se no estiver

2 Timteo (William Barclay) 76 preparado para experimentar uma revoluo pessoal atravs do poder transformador de Jesus Cristo.
SEDUO EM NOME DA RELIGIO

2 Timteo 3:6-7 A emancipao crist da mulher trouxe inevitavelmente seus problemas. J vimos quo encerrada era a vida das mulheres gregas respeitveis, como eram criadas sob a vigilncia mais estrita, como no eram permitidas "ver, escutar ou fazer perguntas", como nunca apareciam em pblico nem sequer saam sozinhas de compras e como nunca lhes permitia aparecer numa reunio pblica. Inevitavelmente o cristo mudou isto, e inevitavelmente surgiu um novo conjunto de problemas. Podia-se esperar, no podia ser de outra forma, que houvesse certas mulheres que no soubessem usar sua nova emancipao e sua nova liberdade. Havia falsos mestres que rapidamente tiraram vantagem disto. Irineu descreve vividamente os mtodos de tais mestres em seus dias. Na verdade, Irineu nos relata algo que aconteceu numa poca posterior a esta, mas a desgraada histria seria a mesma (Irineu, Contra as heresias, I, 13. 3. Houve certo herege chamado Marcos que fazia magias e encantamentos. "Dedica-se especialmente s mulheres e a aquelas de boa criao, que vestem elegantemente e tm grandes riquezas". Diz a estas mulheres que por meio de suas magias e encantamentos pode faz-las profetizar. A mulher pode protestar dizendo que nunca fez tal coisa, e que no poder faz-lo. Ele lhes responde; Abre sua boca, fala sobre tudo o que lhe ocorra, e voc profetizar". A mulher, intensamente emocionada, o faz, e se engana, pensando que pode profetizar. "Logo se esfora em recompensar a Marcos, no s com o dom de suas posses (em cuja forma ele juntou uma grande fortuna), mas tambm entregando-lhe sua pessoa, desejando em todas formas estar

2 Timteo (William Barclay) 77 unida a ele, para poder chegar a ser uma com ele". A tcnica seria a mesma nos dias de Timteo. Duas seriam as maneiras em que estes hereges dos dias de Timteo exerciam sua maligna influncia. Devemos lembrar que eram gnsticos; e devemos lembrar que o princpio bsico do gnosticismo era que o esprito era totalmente bom e a matria totalmente desprezvel. J vimos que este ensino dava lugar a duas coisas. Os hereges gnsticos ensinavam que, se a matria era totalmente m, devia-se praticar um rgido ascetismo, e se deviam eliminar o corpo e todas as coisas pertencentes a ele, ou, se o corpo era maligno, no importava o que se fazia com ele, e portanto os desejos do corpo podiam ser satisfeitos e considerados com indulgncia at o limite porque no importavam. Os insinuadores gnsticos ensinavam estas doutrinas a mulheres impressionveis. O resultado era que a mulher rompia as relaes maritais com seu marido, para viver como asceta, ou dava rdea solta aos instintos mais baixos e se abandonava relao promscua com os homens. Em qualquer dos dois casos se destrua o lar e a vida familiar. Ainda possvel que um mestre ou dirigente obtenha uma influncia indevida e insana sobre outras pessoas, especialmente quando essas pessoas so impressionveis e podem ser infludas facilmente, ou so muito sensveis e instveis. Nenhum ensino que rompa e interrompa os laos sagrados do lar e da famlia poder ser boa. A acusao de Paulo que esta gente "est desejando aprender de qualquer um, e entretanto, nunca podem chegar ao conhecimento da verdade". E. F. Brown assinalou o perigo do que chama "curiosidade intelectual sem seriedade moral". Existe um tipo de pessoa que est desejosa de discutir toda nova teoria, que sempre se encontra profundamente envolta no ltimo movimento ou grupo religioso em moda, mas que totalmente incapaz de aceitar a disciplina diria e at a tarefa de viver a vida crist. A curiosidade intelectual no pode tomar o lugar da seriedade moral. No nos compete fazer titilar nossas

2 Timteo (William Barclay) 78 mentes com as ltimas loucuras intelectuais; corresponde-nos purificar e fortalecer nossas vidas na batalha moral para viver a vida crist.
OS QUE SE OPEM A DEUS

2 Timteo 3:8-9 Nos dias entre o Antigo e o Novo Testamento se escreveram muitos livros judeus que expandiam as histrias do Antigo Testamento e lhes adicionavam novos materiais e detalhes. Em alguns destes livros figuram muito Janes e James. Janes e Jambres eram os nomes que se deram aos magos da corte do Fara que se opuseram a Moiss a Aro, quando Moiss estava tirando o povo de Israel de seu cativeiro no Egito. Em princpio estes magos puderam igualar as maravilhas que Moiss e Aro faziam, mas finalmente foram derrotados e desacreditados. No prprio Antigo Testamento eles no so nomeados, mas h referncias a eles em xodo 7:11; 8:7; 9:11. Em torno de seus nomes se juntou uma coleo completa de histrias e lendas. Dizia-se que foram os dois servos que acompanharam a Balao quando desobedeceu a Deus (Nmeros 22:22); dizia-se que eram parte da grande multido heterognea que acompanhou o povo de Israel em sua sada do Egito (xodo 12:38); alguns dizem que morreram ao cruzar o Mar Vermelho; outras histrias dizem que Janes e Jambres estavam atrs da realizao do bezerro de ouro que estiveram entre os que morreram por esse pecado (xodo 28); outras histrias dizem que finalmente se converteram em proslitos do judasmo. Entre todas as histrias h um fato que ressalta: Janes e Jambres se converteram em figuras legendrias que tipificavam a todos aqueles que se opunham a Deus, e buscavam frustrar seus propsitos, e a tarefa dos verdadeiros dirigentes divinos. O dirigente cristo nunca deixar de ter opositores. Sempre haver aqueles que prefiram suas idias s de Deus. Sempre haver aqueles que desejam exercer seu poder e influncia sobre o povo e que se rebaixaro

2 Timteo (William Barclay) 79 a qualquer coisa a fim de obt-lo. Sempre haver aqueles que tenham suas prprias idias retorcidas a respeito da f crist, e que desejaro ganhar outros para suas crenas equivocadas. Mas Paulo estava seguro de uma coisa: os dias dos que enganavam estavam contados. demonstraria-se seu falsidade; e receberiam seu lugar e recompensa apropriados. A histria da Igreja crist nos ensina uma coisa: a falsidade no pode sobreviver. Poder florescer por um tempo, mas ao ser exposta luz da verdade fica fadada a murchar e morrer. S existe uma prova para a falsidade: "Por seus frutos os conhecereis". A melhor maneira de vencer e anular o falso viver de tal forma que a beleza, a harmonia e a graa da verdade estejam vista de todos. A derrota do erro depende, no da sagacidade na controvrsia, mas sim da demonstrao na vida do caminho melhor.
DEVERES E QUALIDADES DE UM APSTOLO

2 Timteo 3:10-13 Aqui Paulo compara a conduta de Timteo, seu discpulo fiel, com a dos hereges que esto fazendo tudo o que podem para arruinar Igreja. O que se traduz por seguiste uma palavra to inclusiva que impossvel traduzi-la com uma s palavra. a palavra grega parakolouthein, que significa literalmente seguir ao lado; mas em grego utilizada com uma irrestrita amplitude de significado. Significa seguir a uma pessoa fisicamente, apegar-se a ela no importa o que acontea, estar a seu lado para o bem ou para o mal. Significa seguir a uma pessoa mentalmente, assistir diligentemente a seu ensino, e compreender totalmente o significado e o sentido do que quer dizer. Significa seguir a uma pessoa espiritualmente, no s para compreender o que diz, mas tambm para levar a cabo suas idias, e ser o tipo de pessoa que ela deseja que sejamos. Parakolouthein de fato a palavra para o discpulo, porque inclui a fidelidade inamovvel do verdadeiro camarada, a

2 Timteo (William Barclay) 80 compreenso plena do verdadeiro aluno, e a completa obedincia de um servo dedicado. Logo Paulo continua com uma lista de uma srie de coisas em que Timteo foi seu seguidor e seu discpulo; e o interessante dessa lista que consiste nas fios e cabos dos quais esto tecidas a vida e a obra de um apstolo. Nela encontramos os deveres, as qualidades e as experincias de um apstolo. Em primeiro lugar, pois, figuram os deveres de um apstolo. Vem o ensino. Ningum pode ensinar o que no sabe, e portanto antes de que uma pessoa possa falar a respeito de Jesus a outros, deve conhec-lo pessoalmente. Quando o pai do Carlyle estava discutindo a respeito do tipo de pastor que necessitava sua parquia, disse: "O que esta parquia precisa um homem que conhea Cristo mas no de segunda mo". O verdadeiro ensino nasce sempre da verdadeira experincia. Vinha a conduta. A vida crist no consiste somente em saber algo; consiste mais ainda em ser algo. A tarefa do apstolo no s dizer aos homens a verdade; tambm ajud-los a pratic-la. A preparao que o verdadeiro lder oferece a preparao para o viver e para a vida. Em segundo lugar, figuram as qualidades do apstolo. Antes de nada o apstolo tem um propsito na vida. Dois homens estavam falando de um grande escritor satrico que tinha manifestado preocupao moral. "Chutou o mundo como se fosse uma bola de futebol", disse um. " certo", respondeu o outro, mas a chutou rumo ao arco". Como indivduos, deveramos fazer uma pausa s vezes e nos perguntar: Qual nosso propsito na vida? Temos algum? Como mestres devemos nos perguntar s vezes: O que estou tentando fazer com esta gente a qual ensino? Uma vez Agesilao, o rei da Esparta deveu responder a seguinte pergunta: ''O que ensinaremos a nossos jovens?" Sua resposta foi: "Aquilo que lhes seja mais til quando forem homens".

2 Timteo (William Barclay) 81 conhecimento ou vida o que tentamos transmitir? Como membros da Igreja, teramos que nos perguntar s vezes: o que estamos tentando fazer na Igreja? No suficiente nos sentir satisfeitos quando uma Igreja ronrona como uma dnamo, e quando cada noite da semana tem sua prpria e concorrida organizao. Algumas vezes deveramos perguntar: Qual , se existir, o propsito unificador que une toda esta atividade? Devemos lembrar sempre que em toda a vida no h nada que crie um esforo verdadeiramente produtivo, tanto como uma clara conscincia de propsito e finalidade. Assim, pois, Paulo continua com as outras qualidades de um apstolo. Vem a f, a completa confiana em Deus, a completa crena em que os mandamentos de Deus obrigam e que suas promessas so certas. Vem a pacincia. A palavra utilizada makrothumia; e, tal como a utilizavam os gregos, significava pacincia com as pessoas. a habilidade de no perder a pacincia quando a pessoa insensata, e de no nos irritar quando parece que no est disposta a aprender. a habilidade de suportar a insensatez com alegria, de aceit-la, junto com a perversidade, a cegueira, a ingratido dos homens, e mesmo assim seguir sendo amveis e seguir trabalhando. Vem o amor. O amor a atitude de Deus para com os homens. O amor a atitude para com os homens que suporta tudo o que eles fazem, e que se nega a zangar-se ou amargurarse, e que nunca busca nada seno o seu bem. Amar os homens perdolos e cuidar deles como Deus perdoa e cuida, e s Deus pode nos capacitar a faz-lo.
A EXPERINCIA DE UM APSTOLO

2 Timteo 3:10-13 (continuao) Paulo completa a lista das coisas que Timteo compartilhou e deve compartilhar com ele, falando a respeito das experincias de um apstolo, e encabea essa lista de experincias mencionando a qualidade da longanimidade. A palavra grega hupomone, que no significa

2 Timteo (William Barclay) 82 sentar-se passivamente e suportar as coisas; significa um enfrentamento triunfante das coisas, de modo que at de coisas ms pode tirar-se algum bem. Hupomone descreve, no o esprito que aceita a vida, mas sim aquele que a domina. E essa qualidade da longanimidade vencedora necessria, porque a perseguio uma parte essencial da experincia de um apstolo. Paulo cita trs casos em que teve que sofrer por Cristo. Foi expulso de Antioquia da Pisdia (Atos 13:50); teve que fugir de Icnio para evitar que o linchassem (Atos 14:5-6); em Listra foi apedrejado e o deu por morto (Atos 14:19). certo que estas coisas aconteceram antes de que o jovem Timteo tivesse entrado definitivamente no caminho cristo, mas sucederam no distrito do qual provinha Timteo; e ele poderia ter sido testemunha delas. Pode tratar-se de uma prova da coragem e da consagrao de Timteo, j que pde ver claramente o que poderia lhe acontecer e aconteceu ao apstolo, e no obstante no duvidou em escolher a Paulo. Paulo estava convencido de que o verdadeiro seguidor de Cristo, o homem que leva uma vida consagrada, no pode escapar perseguio. Quando os tessalonicenses se encontraram com problemas, Paulo lhes escreveu: Pois, quando ainda estvamos convosco, predissemos que amos ser afligidos, o que, de fato, aconteceu e do vosso conhecimento (1 Tessalonicenses 3:4). como se lhes houvesse dito: "Foram advertidos". Quando Paulo realizou sua viagem de volta da primeira viagem missionria, visitou as igrejas que tinha baseado: fortalecendo a alma dos discpulos, exortando-os a permanecer firmes na f; e mostrando que, atravs de muitas tribulaes, nos importa entrar no reino de Deus (Atos 14:22). O Reino tinha seu preo. E Jesus mesmo havia dito: "Bem-aventurados os que padecem perseguio por causa da justia" (Mateus 5:10). Se algum decide aceitar um conjunto de normas que so muito distintas das normas do mundo, com certeza ter problemas. Se algum decide introduzir em sua vida uma fidelidade que ultrapassa todas as fidelidades terrestres, se produziro choques e

2 Timteo (William Barclay) 83 colises. E isso precisamente o que o cristianismo exige que o homem faa, e o que o cristo promete fazer. Vir a perseguio, as dificuldades, os problemas e as privaes, mas Paulo est seguro de duas coisas. Est seguro de que Deus resgatar o homem que tenha f nEle. Est seguro que com o passar do caminho melhor sofrer com Deus e com a verdade que prosperar com os homens e a mentira. Embora Paulo esteja seguro da perseguio transitiva, est igualmente seguro da glria final. Est seguro de que o homem mau e sem Deus ir de mal a pior: Para dizer em linguagem atual, Paulo tem certeza de que literalmente no h futuro para o homem que se nega a aceitar o caminho de Deus.
O VALOR DAS ESCRITURAS

2 Timteo 3:14-17 Paulo conclui esta seo com um chamado a Timteo para que permanea fiel a todo o ensino que recebeu. Por ascendncia materna, Timteo era judeu, apesar de que seu pai tinha sido grego (Atos 16:10). E est claro que tinha sido criado por sua me. A glria dos judeus era que seus filhos desde seus mais anteriores dias fossem ensinados e treinados na Lei. Os judeus declaravam que seus filhos aprendiam a Lei at estando em fraldas, e que a bebiam no leite de suas mes. Sustentavam que a Lei estava to impressa no corao e na mente do menino judeu que antes de esquecer-se dela, podia esquecer seu prprio nome. De modo que desde a mais tenra infncia Timteo conhecia a palavra de Deus. Devemos lembrar que as Escrituras de que fala Paulo so o Antigo Testamento, porque, obvio, ainda no existia o Novo. E se o que Paulo diz sobre o Antigo Testamento certo, quanto mais o com relao s preciosas palavras do Novo Testamento. Devemos notar aqui que Paulo faz uma distino. Fala de "toda a Escritura inspirada por Deus". Os gnsticos tinham seus prprios livros imaginativos e fantsticos; os hereges produziam sua prpria literatura

2 Timteo (William Barclay) 84 para sustentar e expandir suas idias; Paulo considerava estas coisas como obras humanas. Livros como esses no ajudam o homem; os grandes livros para o corao do homem so os inspirados por Deus que o tempo, a tradio e a experincia dos homens consagraram e santificaram. Vejamos, pois, o que diz Paulo a respeito da utilidade das Escrituras. (1) Diz que as Escrituras outorgam sabedoria para a salvao. A. M. Chirgwin no The Bible in World Evangelism relata a histria de uma chefa de enfermeiras num hospital de meninos na Inglaterra. Estava achando que a vida, como ela mesma o disse, v e sem sentido. Tinha percorrido livro aps livro, e tinha trabalhado com uma filosofia e outra num intento de encontrar satisfao. Nunca tinha buscado ler a Bblia, porque um amigo a tinha convencido por meio de argumentos sutis de que a Bblia no era certa, e que no podia s-lo. Um dia uma visita veio a seu pavilho e deixou como presente uma certa quantidade de evangelhos. Convenceu a enfermeira para que tomasse e lesse uma cpia de Joo "A verdade brilhava nele com sua luz", disse, "e todo meu ser respondia a ela. As palavras que finalmente me decidiram foram aquelas de Joo 18:37: "Eu para isto nasci, e para isto vim ao mundo, para dar testemunho da verdade. Todo aquele que da verdade, ouve a minha voz." De modo que escutei essa voz, e a ouvi e encontrei a meu Salvador". Vrias vezes as Escrituras tm aberto a homens e mulheres o caminho a Deus. Falando com justia, nenhuma pessoa que est buscando a verdade tem o direito de deixar de ler a Bblia. Um livro com a histria da Bblia no pode ser desprezado. At um no crente est agindo injustamente se no buscar l-la. As coisas mais surpreendentes podem acontecer se o faz, porque nela h uma sabedoria salvadora que no existe em nenhum outro livro. (2) As Escrituras so teis para ensinar. bem certo que s no Novo Testamento temos uma descrio de Jesus, um relato de sua vida, e

2 Timteo (William Barclay) 85 um registro de seus ensinos. Por essa mesma razo indubitvel que, diga-se o que se diga sobre o resto da Bblia, impossvel que a Igreja exista sem os Evangelhos. perfeitamente certo como tantas vezes o dissemos e to enfaticamente que o cristianismo no est baseado num livro impresso, mas em uma Pessoa que vive, mas tambm certo que o nico lugar em todo mundo em que obtemos um conhecimento direto dessa Pessoa e de seus ensinos no Novo Testamento. Essa a razo pela qual uma Igreja que no tem Escola Dominical uma Igreja em cuja tarefa falta um elemento essencial e insubstituvel. (3) As Escrituras so valiosas para repreender. No se quer dizer com isto que as Escrituras so valiosas para encontrar falhas; o que se quer significar que so valiosas para convencer, para fazer o homem ver o errado de seu caminho, e para assinalar o caminho reto. A. M. Chirgwin tem diversas histrias a respeito de como as Escrituras chegaram por acaso mos de vrias pessoas e mudaram suas vidas. No Brasil, o senhor Antnio, de Minas, comprou um Novo Testamento que levou a sua casa para queim-lo. Foi a sua casa e sucedeu que o fogo se apagou. Acendeu-o deliberadamente. Atirou o Novo Testamento nele. Este no se queimava. Abriu as pginas para que se queimasse mais facilmente. Fez isso no Sermo da Montanha. Olhouo ao jog-lo nas chamas. Sua ateno foi captada; tomou novamente. "Leu, esquecendo-se da hora, durante toda a noite, e ao amanhecer psse de p e declarou: 'Creio'. " Vicente Quiroga, do Chile, encontrou umas poucas pginas de um livro desbotado trazido costa por uma onda depois de um terremoto. Leu-as. No descansou at que obteve o resto da Bblia. No s converteu-se num cristo, mas ainda dedicou o resto de sua vida distribuio das Escrituras nas vilas esquecidas do Norte do Chile. Um colportor foi atacado uma noite escura por ladres num bosque da Siclia. Foi assaltado ponta de revlver. Foi-lhe ordenado que acendesse uma fogueira e queimasse seus livros. Acendeu o fogo, e logo pediu que fosse permitido ler um pouco de cada livro antes de jog-lo no

2 Timteo (William Barclay) 86 fogo. De um leu o Salmo 23; de outro a histria do Bom Samaritano; de outro o Sermo da Montanha; de outro 1 Corntios 13. No final de cada livro os ladres diziam: "Esse um bom livro; no o queimaremos; dem-nos isso ." Finalmente no se queimou nenhum livro; os ladres deixaram o colportor e voltaram para a escurido com os livros. Anos mais tarde apareceu um deles. Esta vez era um ministro cristo e atribuiu sua mudana leitura daqueles livros. Est mais alm de toda dvida e de todo argumento que as Escrituras podem tirar o homem de seu erro e convenc-lo do poder de Cristo. (4) As Escrituras so teis para corrigir. O verdadeiro significado disto que todas as teorias, todas as teologias, todo o ensino tico devem ser comprovadas. Comparando-as com os ensinos da Bblia. Se as contradisserem, ento devem ser rechaadas. um dever obrigatrio utilizar nossas mentes; nossa responsabilidade faz-las conhecer; a especulao e o pensamento so uma necessidade crist. Mas esta prova deve estar sempre de acordo com o ensino de Jesus Cristo como nos apresentam as Escrituras. (5) Mas Paulo apresenta um argumento final. O estudo das Escrituras instrui o homem em justia at que est preparado para toda boa obra. Esta a concluso essencial. O estudo das Escrituras no deve ser nunca egosta; no deve ser nunca para a bem da prpria alma do homem. Qualquer mudana, qualquer converso que faa pensar ao homem nada mais que no fato de que ele est salvo no uma mudana nem uma converso verdadeiras. Deve estudar as Escrituras para fazer-se til a Deus e til a seus semelhantes. Deve estudar, no simples e somente para salvar sua prpria alma, seno para converter-se numa pessoa que Deus possa utilizar para salvar as almas e confortar as vidas de outros. Ningum salvo a no ser que esteja inflamado pelo af de salvar a seus semelhantes.

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2 Timteo 4
O fundamento do chamado de Paulo - 4:1-6 O dever do cristo - 4:1-6 (cont.) Ouvintes insensatos - 4:1-6 (cont.) Paulo chega ao fim - 4:7-8 A alegria de ter combatido o bom combate - 4:7-8 (cont.) Uma lista de honra e de desonra - 4:9-15 Uma lista de honra e de desonra - 4:9-15 (cont.) Uma lista de honra e de desonra - 4:9-15 (cont.) Uma lista de honra e de desonra - 4:9-15 (cont.) ltimas palavras e saudaes - 4:16-22 Um romance oculto? - 4:16-22 (cont.)
O FUNDAMENTO DO CHAMADO DE PAULO

2 Timteo 4:1-6 Ao chegar no final de sua Carta, Paulo deseja preparar e desafiar a Timteo para sua tarefa. Para faz-lo, lembra-o de trs coisas que concernem a Jesus. (1) Jesus o juiz de vivos e mortos. Algum dia se comprovar a tarefa de Timteo; esta comprovao ser levada a cabo por ningum mais que pelo prprio Jesus Cristo. A tarefa de um cristo deve ser o suficientemente boa, no para satisfazer aos homens, seno para satisfazer a Jesus. Deve realizar cada tarefa em forma tal que possa tom-la e oferec-la a Cristo. No lhe interessam nem a crtica nem o veredicto dos homens. A nica coisa que deseja o "Muito bem!" de Jesus Cristo. Se todos dentro da Igreja e no mundo fizssemos nossa tarefa com este esprito, a diferena na vida seria incalculvel. Isso nos salvaria de ter um esprito suscetvel que se ofende com as crticas dos homens; isso nos salvaria do esprito de auto-valorizao que se preocupa de assuntos que tm que ver com os direitos pessoais e o prestgio pessoal, isso nos salvaria do esprito centrado em si mesmo que

2 Timteo (William Barclay) 88 demanda agradecimentos e louvores dos homens por cada um de seus atos; isso nos salvaria de nos sentir feridos pela ingratido dos homens. O cristo se concentra em Cristo. (2) Jesus o conquistador que retorna. Conjuro-te... pela sua manifestao", diz Paulo. A palavra que utiliza epifaneia. Epifaneia utiliza-se de duas maneiras especiais. Refere-se interveno manifesta de algum deus. E usada em especial com relao ao imperador romano. Sua ascenso ao trono do Imprio era sua epifaneia; e em particular e este o pano de fundo do pensamento de Paulo aqui foi utilizada para referir-se visita do imperador a qualquer provncia ou cidade. A apario do imperador em qualquer lugar era sua epifaneia. Obviamente quando o imperador devia visitar qualquer lugar, todo ficava em perfeita ordem. Varriam-se e se adornavam as ruas; punha-se todo o trabalho em dia. Branqueava-se e se decorava a cidade para que estivesse preparada para a epifaneia do imperador. Assim, pois, Paulo diz a Timteo: "Sabe o que acontece quando qualquer cidade est esperando a epifaneia do imperador; voc est esperando a epifaneia de Jesus Cristo; faa seu trabalho em tal forma que tudo esteja preparado em qualquer momento que Ele chegar." O cristo ordena de tal maneira sua vida que em qualquer momento est preparado para a vinda de Cristo. (3) Jesus Rei. Paulo insiste com Timteo ao ao lembr-lo do Reino de Jesus Cristo. Chegar o dia em que os reinos do mundo sero o Reino do Senhor. Em todo reino o cidado que obedece as leis e honra o rei honrado ele mesmo. Assim que Paulo diz a Timteo: "Viva e trabalhe de tal maneira que tenha um lugar de privilgio na lista dos cidados do Reino quando este chegar." Este nosso motivo cristo para trabalhar e servir. Nossa tarefa deve ser tal que possa suportar o escrutnio de Cristo. Nossas vidas devem ser tais que possam dar as boas-vindas apario do Rei. Nosso servio deve ser tal que demonstre a realidade de nossa cidadania no Reino de Deus.

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O DEVER DO CRISTO

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2 Timteo 4:1-6 (continuao) H poucas passagens no Novo Testamento nas quais os deveres do mestre, pregador e evangelista cristo esto mais claros que aqui. O mestre cristo deve ter urgncia. A mensagem que leva literalmente questo de vida ou morte. O mestre e o pregador que realmente levam sua mensagem s pessoas so aqueles que tm um tom fervente em suas vozes. Spurgeon tinha uma verdadeira admirao por Martineau. Martineau era unitrio, e portanto negava a divindade de Jesus Cristo, enquanto que Spurgeon cria nela com uma intensidade apaixonada. E no obstante, mais de uma vez Spurgeon expressou verdadeira admirao por Martineau. Algum disse a Spurgeon: "Como pode dizer que admira Martineau? No cr no que prega." Spurgeon respondeu: "Eu no, mas ele sim." Qualquer homem com ardor em sua voz reclama, e receber, a ateno dos demais. O mestre cristo deve persistir. Tem que apresentar a mensagem de Cristo quer seja oportuno, quer no. Como Teodoro de Mopsueste o assinalou: "O cristo deve considerar que todo momento uma oportunidade para falar de Cristo." Dizia-se que sempre que ele conversava com George Morrison, da Wellington Church, de Glasgow, chegava-se a Cristo. Isto no quer dizer que no devamos escolher o momento de falar, porque h uma cortesia na evangelizao como h em qualquer outro contato humano; mas sim significa que bem podemos ser muito tmidos para falar com outros a respeito de Jesus Cristo. Paulo continua falando do efeito que deve produzir o mestre, o pregador e a testemunha crists. Deve replicar. Deve fazer com que o pecador se d conta de seu pecado. Walter Bagehot disse uma vez: "O caminho perfeio atravessa uma srie de desgostos."De uma maneira ou outra deve-se fazer com que o pecador se sinta aborrecido consigo mesmo e com seu pecado. Epicteto descreve o contraste entre o falso filsofo, que busca a

2 Timteo (William Barclay) 90 popularidade, e o verdadeiro, cujo nico fim o bem dos que o escutam. O falso filsofo diz aos que o escutam que uma pessoa de grandes habilidades, sinceridade e legitimidade. Busca a adulao; gaba-se com sua auto-estima. O convite do verdadeiro filsofo : "Convido-os a vir e ouvir que esto no caminho equivocado que vocs no sabem que coisas so boas e quais so ms que so infelizes e desafortunados." "A conferncia de um filsofo uma cirurgia; ao a pessoa retirar-se no deve ter sentido prazer, mas sim dor." Alcibades, o brilhante mas corrompido ateniense, estava acostumado a dizer a Scrates: "Scrates, eu te odeio, porque cada vez que me encontro contigo, faz-me ver o que sou." O essencial em primeiro lugar obrigar o homem a ver-se como . Deve repreender. Nos grandes dias da Igreja havia uma intrepidez total em sua voz. E devido ao fato de que a Igreja no temia, aconteciam coisas. E. F. Brown nos relata um incidente ocorrido na ndia. Havia certo jovem nobre numa sute na casa do vice-rei em Calcut que ficou famoso por sua libertinagem e maus hbitos. Um dia o Bispo Wilson ps suas vestimentas, dirigiu-se Casa de Governo e disse ao vice-rei: "Sua excelncia, se o Lorde... no deixa Calcut antes do prximo domingo, eu o denunciarei do plpito da catedral." Antes de que chegasse no domingo o jovem tinha ido embora. Ambrsio de Milo foi uma das grandes figura da Igreja primitiva. Era amigo ntimo de Teodsio, o Imperador, quem era cristo mas tinha um temperamento violento e ingovernvel. Ambrsio nunca vacilou em dizer a verdade ao Imperador. Dizia: "Quem ousar te dizer a verdade se no o fizer um sacerdote?" Teodsio tinha nomeado a um de seus amigos ntimos, Botherich, como governador de Tessalnica. Botherich era um bom governador. Teve ocasio de encarcerar a um famoso auriga por conduta infamante. A popularidade destes aurigas era incrvel. O povo se levantou em rebelio e assassinou Botherich. Teodsio estava enlouquecido de ira. Ambrsio lhe rogou que discriminasse ao castigar, mas Rufino, seu ministro de Estado, deliberadamente acendeu ainda mais sua irritao. Teodsio

2 Timteo (William Barclay) 91 enviou ordens para que se realizasse uma matana de vingana em Tessalnica. Mais tarde enviou uma contra-ordem, mas era muito tarde para que esta nova ordem chegasse a Tessalnica a tempo. O teatro de Tessalnica tinha repleta sua capacidade; fecharam-se as portas; e os soldados de Teodsio entraram matando homens, mulheres e meninos durante trs horas. Foram, assassinadas mais de sete mil pessoas. Chegaram notcias do massacre a Milo. Teodsio se apresentou na igreja no domingo seguinte. Ambrsio se negou a admiti-lo. O imperador rogou que lhe perdoasse. Passaram oito meses e mais uma vez foi igreja. Outra vez Ambrsio lhe negou a entrada. Finalmente o Imperador de Roma teve que permanecer prostrado no solo com os penitentes antes de que lhe fosse permitido novamente adorar na igreja. Em seus dias de grandeza a Igreja no temia repreender. Em nossas relaes pessoais uma palavra de advertncia e de repreenso salvaria muitas vezes a um irmo de um pecado e de muitas quedas. Mas, como algum disse, essa palavra deve ser tal como "irmo corrigindo a outro irmo". Deve ser pronunciada com conscincia de nosso pecado comum. No est em ns levantar-nos como juzes morais de ningum; no obstante, nosso dever dizer a palavra de advertncia quando necessrio. Deve exortar. Este o outro lado da questo. Nenhuma reprimenda, nenhuma sentena condenatria deveria ser tal que levasse o homem ao desespero e lhe tirasse o nimo e a esperana. No s se deve repreender os homens, deve exortar-se tambm. A exortao um dever ao menos to cristo como a reprimenda. Ainda mais, o dever cristo da sentena condenatria, da reprimenda, da exortao deve ser levado a cabo com uma pacincia infatigvel. A palavra makrothumia, e descreve o esprito que nunca se irrita, nunca se zanga, nunca se cansa, nunca desespera; descreve o esprito que nunca perde sua f na natureza humana, e nunca considera a ningum perdido e sem possibilidade de salvao. O cristo cr

2 Timteo (William Barclay) 92 pacientemente nos homens porque cr poderosamente no poder de Cristo que tudo transforma.
OUVINTES INSENSATOS

2 Timteo 4:1-6 (continuao) Logo Paulo continua descrevendo os ouvintes insensatos. Adverte a Timteo que chegar o dia em que os homens decidiro no ouvir os ensinos verdadeiros e buscaro mestres que causem prazer a seus ouvidos com seus ensinos agradveis, lisonjeiros e novos, e que lhes diro precisamente as coisas fceis e confortveis que desejam ouvir. Na poca de Timteo era tragicamente fcil encontrar a tais mestres. Eram chamados sofistas. Iam de cidade em cidade, oferecendo ensinar qualquer coisa em troca de pagamento. Iscrates diz deles: "Tratam de atrair alunos com tarifas baixas e grandes promessas. Estavam preparados para ensinar todas as virtudes por 30 ou 40 dlares. Podiam ensinar a uma pessoa a discutir com sutileza e a usar sagazmente as palavras at que pudesse fazer com que as piores razes parecessem como as melhores. Plato os descreveu sem piedade: "Caadores de homens jovens de riqueza e posio, com educao fingida como suas presas, e uma tarifa para seu objetivo; fazem dinheiro utilizando cientificamente argcias na conversao privada, ainda que saibam muito bem que o que esto ensinando est equivocado." Competiam pela clientela. Din Crisstomo escreveu a respeito delas: "Pode-se ouvir a muitos pobres e arruinados sofistas gritando e faltando com o respeito, e a seus discpulos, como os chamam, disputando, e muitos escritores de livros lendo suas estpidas composies, e muitos poetas cantando seus poemas e muitos histries exibindo suas maravilhas, e muitos adivinhos dizendo o significado dos prodgios, e a dez mil retricos retorcendo juzos, e a um nmero no menor de comerciantes oferecendo seus diversos produtos."

2 Timteo (William Barclay) 93 Os homens nos dias de Timteo estavam rodeados de falsos mestres que apregoavam seus inteis conhecimentos. Sua poltica deliberada era a de encontrar argumentos e ensinos por meio das quais o homem pudesse justificar-se por fazer o que desejava. At hoje qualquer mestre cujo ensino tenda a fazer com que os homens no considerem seus pecados, uma ameaa para o cristianismo e para a humanidade. Em contraste, Timteo deve ser responsvel por certos deveres. Deve ser sbrio em tudo. A palavra (nefein) significa que deve ser moderado e ter domnio prprio, como um atleta que tem suas paixes, seus apetites e seus nervos sob controle. Hort diz que a palavra descreve "um estado mental livre de toda perturbao ou estupefao... todas as faculdades esto dominadas, todos os fatos e todas as consideraes so enfrentadas deliberadamente." O cristo no vtima de loucuras. A estabilidade o distintivo do cristo num mundo desequilibrado e muitas vezes insano. Deve suportar as aflies. O cristianismo tem seu preo, e o cristo deve pag-lo sem protestar e sem lhe lamentar Deve fazer o trabalho de um evangelista. Apesar das sentenas condenatrias, da reprimenda, da advertncia, o cristo essencialmente um portador das boas novas. Se o cristo insistir na disciplina e na negao de si mesmo, porque possvel obter uma felicidade muito maior que a que jamais podero outorgar os prazeres baratos do mundo. Deve cumprir seu ministrio. O cristo tem s uma ambio: ser de utilidade para a Igreja da qual forma parte, e para a sociedade em que vive. A oportunidade que no deve perder no o do lucro fcil; a oportunidade de ser servidor a seu Deus, sua Igreja e seus semelhantes.
PAULO CHEGA AO FIM

2 Timteo 4:7-8 Para Paulo agora o fim estava muito perto, e ele sabia. Quando Erasmo estava envelhecendo, disse: "Sou um veterano, ganhei minha

2 Timteo (William Barclay) 94 jubilao, devo deixar o posto de luta dos homens jovens." Paulo, o velho guerreiro, est deixando suas armas para que Timteo as tome. No h outra passagem no Novo Testamento mais cheia de vvidas descries. "Minha vida", diz Paulo, "chegou ao momento em que deve ser sacrificada." A palavra que Paulo utiliza aqui para sacrificada o verbo spendesthai. Spendesthai literalmente significa derrubar como uma libao para os deuses. Toda comida romana terminava com uma espcie de sacrifcio. Tomava-se uma taa de vinho e a derrubava (spendesthai) para os deuses. como se Paulo dissesse: "O dia terminou; hora de que me levante e v; minha vida deve ser oferecida como um sacrifcio a Deus." No pensava que ia ser executado; pensava que ia oferecer sua vida a Deus. Sua vida no lhe era tirada; estava-a entregando. Desde o momento de sua converso Paulo devotou tudo a Deus: seu dinheiro, sua erudio, sua fora, seu tempo, o vigor de seu corpo, a clareza de sua mente, a devoo de seu corao apaixonado. S ficava por oferecer a prpria vida, e Paulo ia entreg-la com alegria. Continua dizendo: 'O tempo de minha partida est prximo." A palavra que utiliza para partida vvida; a palavra analysis, e contm muitas figuras, cada uma das quais nos diz algo a respeito de deixar esta vida. (a) a palavra que descreve a ao de desprender o animal do jugo de um carro ou um arado. A morte era para Paulo um descanso do trabalho. Ele se sentiria contente ao deixar cair a carga. Como o assinalou Spencer, o descanso depois do trabalho, o porto logo depois de um mar tormentoso, a morte depois da vida, so coisas formosas. Logo depois de uma vida atormentada, dormiria bem. (b) a palavra que significa deixar soltos os laos ou as cadeias. A morte para Paulo era uma libertao e um alvio. ia mudar o confinamento de uma crcere romana pela gloriosa liberdade dos trios do cu.

2 Timteo (William Barclay) 95 (c) Significa afrouxar as amarras de uma tenda. Para Paulo chegava o momento de novamente levantar acampamento. Tinha feito muitas viagens atravs dos caminhos da sia Menor e da Europa. Agora estava comeando sua ltima e grandiosa viagem; estava tomando o caminho que levava a Deus. (d) Significa soltar as amarras de um barco. Muitas vezes Paulo tinha navegado pelo Mediterrneo, e havia sentido como o barco deixava o porto rumo s guas profundas. Agora estava por lanar-se profundidade maior de todas; estava iando as velas para cruzar as guas da morte e atracar no porto da eternidade. De modo, pois, que para o cristo, morrer deixar uma carga para descansar. romper as cadeias e sentir-se livre. levantar acampamento para tomar residncia nos lugares celestiais. soltar as amarras que atam a este mundo para iar as velas numa viaje que finaliza na presena de Deus. Quem temer esta morte, ento?
A ALEGRIA DE TER COMBATIDO O BOM COMBATE

2 Timteo 4:7-8 (continuao) Paulo continua falando ainda com essas descries vvidas que dominava to bem: Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a f. provvel que Paulo aqui no esteja utilizando trs exemplos diferentes de trs esferas da vida, mas sim uma mesma descrio de uma esfera da vida: dos jogos. (1) Em primeiro lugar, diz: Combati o bom combate. A palavra que utiliza para combate agon, uma competio na arena do circo romano. Quando um atleta pode dizer realmente que fez o melhor possvel, quando sai do campo consciente de que ps at o ltimo grama de energia na competncia, quando foi uma boa luta e uma competio justa, ento, ganhe ou perca, haver satisfao em seu corao. Paulo chegou ao fim, e est muito seguro de que sua atuao foi boa.

2 Timteo (William Barclay) 96 Quando morreu a me do Sir James Barrie, este declarou: "Posso olhar para trs, e ver que nada ficou sem fazer." No h maior satisfao no mundo que a de saber que fizemos o melhor possvel. (2) Em segundo lugar, Paulo diz: "Completei a carreira." Essa precisamente a dificuldade na vida. fcil comear; duro terminar. Na vida necessria a resistncia, e muita gente no a tem. Um homem muito famoso foi solicitado a deixar que escrevessem sua biografia enquanto estava vivo. No quis absolutamente dar a permisso, e a razo para isso foi: "Vi muitos homens falharem na ltima volta." fcil arruinar uma vida nobre com uma insensatez final; fcil desmerecer um bom dossi, em nossa tarefa no mundo e na Igreja, com algo que o danifica tudo. Mas Paulo declara que terminou a carreira. H uma profunda satisfao ao chegar meta. Talvez a carreira mais famosa do mundo a Maratona. A Batalha de Maratona foi uma das batalhas decisivas do mundo. Nela os gregos enfrentaram os persas. Se os persas tivessem ganho, a glria da Grcia nunca teria florescido. Contra disparidades temveis, os gregos ganharam a vitria e, logo da batalha, um soldado correu durante todo um dia e uma noite para levar a notcia a Atenas. Correu direto aos magistrados de Atenas: "Alegremse!", ofegou, "conquistamos" e enquanto transmitia sua mensagem caiu morto. Tinha completado seu caminho e realizado seu trabalho, e no h maneira melhor para que um homem morra. (3) Em terceiro lugar, Paulo diz: "Guardei a f." Esta frase pode ter mais de um significado e pano de fundo. Se mantivermos o pano de fundo dos jogos o seguinte: Os grandes jogos da Grcia eram as Olimpadas; a estes jogos chegavam os maiores atletas do mundo; o dia antes dos jogos se reuniam todos os competidores e prestavam um juramento solene perante os deuses de que no tinham tido menos de dez meses de treinamento, e que no recorriam a nenhuma armadilha para ganhar. Prometiam guardar as normas da honra nas competncias. De modo que Paulo poderia ter estado dizendo: "Guardei as normas; participei dos jogos com honra." Seria grandioso morrer sabendo que

2 Timteo (William Barclay) 97 nunca em nossas vidas transgredimos as normas da honra e da honestidade na carreira da vida. Mas dissemos que esta frase poderia ter outros significados. Era uma frase comum no mundo dos negcios. Era a frase comum que os gregos usavam para dizer: "Mantive as condies do contrato; fui leal a meu compromisso." Se Paulo a utilizou desta maneira, quis dizer que se comprometeu a servir a Cristo, e que manteve seu compromisso, e que nunca falhou com seu Mestre. Ou ainda, poderia significar: "Mantive minha f: no perdi nunca minha confiana, nem minha esperana." Se Paulo a utilizou desta maneira, quis dizer que fizesse bom ou mau tempo, em liberdade ou no crcere, em todos os perigos em terra e mar, e agora perante a prpria morte, nunca tinha perdido sua perfeita confiana e f em Jesus Cristo. Dentro de seu corao havia uma esperana que nunca vacilava, que flamejou durante toda sua vida e com a qual, finalmente, enfrentou a morte. Paulo continua dizendo que lhe est guardada uma coroa. Nos jogos da Grcia o prmio maior era a coroa de louro. O ganhador era coroado com ela; lev-la posta era a maior honra para um atleta. Lutava por uma coroa que em poucos dias estaria murcha e enrugada. Mas Paulo sabia que lhe esperava uma coroa que nunca iria murchar. Neste momento Paulo vai do veredicto dos homens ao de Deus. Sabia que em pouco tempo estaria perante o estrado do juzo romano, e que seu juzo s podia ter um fim. Sabia qual ia ser o veredicto de Nero, mas tambm conhecia o veredicto de Deus. O homem cuja vida est dedicada a Jesus Cristo indiferente ao veredicto dos homens. No lhe interessa se o condenam, se escuta a seu Mestre dizendo: "Muito bem!" E logo Paulo faz soar ainda outra nota. Esta coroa no espera somente a ele; espera a todos aqueles que esperam a vinda do Rei. como se Paulo dissesse ao jovem Timteo: "Timteo, meu fim est prximo; e sei que vou rumo minha recompensa. Se voc seguir meus passos, sentir a mesma confiana e a mesma alegria quando chegar o fim." A alegria de Paulo est ao alcance de toda pessoa que combate no

2 Timteo (William Barclay) 98 na mesma batalha, que tambm finaliza a carreira e que tambm guarda a f.
UMA LISTA DE HONRA E DE DESONRA

2 Timteo 4:9-15 Aqui Paulo escreve uma espcie de lista de honra e de desonra de seus amigos. Alguns deles s so nomes para ns. De outros obtemos nos Atos pequenos exemplos reveladores. Podemos reconstruir algumas das histrias se nos permite utilizar nossa imaginao. Consideremos a alguns dos nomes desta lista. A peregrinao espiritual de Demas Primeiro na lista est Demas. Menciona-se a Demas em trs oportunidades nas Cartas de Paulo; e pode ser que as trs referncias escondem nelas a histria de uma tragdia. (1) Em Filemom 24, Demas aparece numa preparada de um grupo de homens aos que Paulo chama seus colaboradores. (2) Em Colossenses 4:14 se menciona a Demas sem nenhum comentrio. (3) Aqui Demas o Demas que traiu a Paulo porque amava a este mundo. Encontramo-nos aqui com a histria de uma degenerao espiritual. Pouco a pouco o colaborador converteu-se no desertor; o ttulo de honra mudado por um nome vergonhoso. O que aconteceu a Demas? No podemos assegur-lo, mas podemos adivinh-lo. (1) Pode ser que Demas tivesse comeado a seguir a Cristo sem levar em conta o custo. Pode ser que Demas fosse uma destas pessoas que chegam a Cristo num momento de brilho espiritual. Pode ser que se encontrasse na Igreja num momento emocionalmente carregado, sem nunca ter pensado nem enfrentado o custo de ser cristo. E pode ser que Demas no fosse totalmente culpado. H um tipo de evangelismo que proclama: "Aceite a Cristo e voc encontrar descanso, paz e alegria."

2 Timteo (William Barclay) 99 H um sentido, o mais profundo de todos, em que isto tremendo e gloriosamente certo. Mas tambm certo que quando aceitamos a Cristo que comeam nossos problemas. At esse momento vivemos de acordo com o mundo e com suas normas. Devido a isto a vida era fcil, porque inevitavelmente seguamos o caminho do menor esforo e amos com a multido. Mas uma vez que o homem aceita a Cristo, aceitou um conjunto de normas totalmente novas; compromete-se a uma atitude nova em seu trabalho, em sua relao pessoal, em seus prazeres, em sua conduta, em seu falar, nas coisas que se permitem fazer. E certamente haver choques. Pode ser que Demas tenha sido levado Igreja num momento de emoo, sem pensar; e ento quando vieram a impopularidade, a perseguio, a necessidade de sacrifcio, a solido, o crcere, Demas se afastou, porque nunca tinha aceito isso. Quando um homem se responsabiliza a seguir a Cristo, o essencial em primeiro lugar que saiba o que est fazendo. (2) Pode ser que Demas chegasse ao desgaste inevitvel dos anos. Os anos tm uma forma de nos tirar os ideais, de nos satisfazer com cada vez menos, de baixar nosso nvel, de nos acostumar derrota. Halliday Sutherland nos relata como se sentiu quando foi habilitado para agir como mdico. Se na rua ou em qualquer lugar chegava o chamado: "H um mdico aqui?", emocionava-se, orgulhoso e desejoso de adiantar-se e ajudar. Mas medida que passaram os anos, um pedido e um requerimento tal converteu-se numa molstia. Tinha desaparecido a emoo. W. H. Davies, o vagabundo que tambm foi um dos maiores poetas, tem uma passagem reveladora a respeito de si mesmo: Caminhou para ver a Abadia de Tintern, que tinha visitado pela ltima vez vinte e sete anos atrs; e disse, ao chegar: "Ao estar de p ali, vinte e sete anos depois, e comparar o entusiasmo do jovem com meus indiferentes sentimentos atuais, no me senti muito contente comigo mesmo. Por exemplo, naquele momento teria sacrificado tanto a comida como o

2 Timteo (William Barclay) 100 sonho para ver qualquer coisa maravilhosa; mas agora minha prioridade no era a de buscar coisas belas." Dean Inge tinha um sermo sobre o Salmo 91:6: "A destruio que impera ao meio-dia." Chamou-o "O perigo da Idade Mdia". No h nenhuma ameaa to perigosa nem to insidiosa para os ideais como a ameaa dos anos. E essa ameaa s pode ser apartada e derrotada vivendo constantemente na emoo da presena de Jesus Cristo. (3) Paulo diz de Demas que "amava a este mundo". O problema de Demas pde ter sido muito simples e entretanto terrvel. Pode ter sido simplesmente que amava a comodidade mais que a Cristo, que amava o caminho fcil mais que o caminho que levava primeiro cruz e logo s estrelas. Pode ser que Demas preferisse ser um homem prspero no mundo a ser um cristo. Preferia uma prosperidade branda ao herosmo atltico do caminho cristo. Pensamos em Demas, no para conden-lo, seno para simpatizar com ele, pois muitos de ns somos como ele. Mas apenas possvel que este seja o comeo e no o final da histria de Demais. O nome Demas exatamente o mesmo que Demtrio. Demas a forma cortada e familiar de Demtrio. Demtrio e Demas eram nomes comuns e o que estamos por sugerir agora no necessariamente um fato histrico; mas bem poderia ter sido pela misericrdia de Deus. Em duas oportunidades nos encontramos com um Demtrio na histria do Novo Testamento. Houve um Demtrio que dirigiu a revolta dos ourives em feso, que quis linchar a Paulo porque lhes tinha tirado o comrcio do templo (Atos 19:25). Havia um Demtrio do qual escreve Joo dizendo que estava bem informado em tudo e que conhecia bem a verdade, fato do qual Joo era testemunha voluntria e decisiva (3 Joo 12). este o comeo ou o final da histria? Encontrou Demtrio, o ourives, algo a respeito de Paulo e de Cristo que se enroscou em seu corao? Converteu-se a Cristo o lder hostil da revolta? Pde ter acontecido. Seguiu ento o caminho cristo, e logo, por um tempo,

2 Timteo (William Barclay) 101 abandonou-o e converteu-se em Demas, o desertor, que amava o mundo presente? E logo a graa do Senhor ps suas mos novamente nele, trouxe-o novamente, e o recriou e redimiu, e o converteu em Demtrio de feso do qual Joo escreveu que era um servo da verdade, da qual falava bem? Nunca saberemos, mas bonito pensar que a acusao de ser um desertor no foi o veredicto final na vida de Demas.
UMA LISTA DE HONRA E DE DESONRA

2 Timteo 4:9-15 (continuao) O gentio de quem todos falavam bem Depois de ter falado a respeito do homem que tinha desertado, Paulo continua falando do homem que foi fiel at a morte. Somente Lucas est comigo, diz. Sabemos muito pouco a respeito de Lucas, e entretanto, apesar do pouco que sabemos dele, emerge como um dos personagens mais formosos do Novo Testamento. (1) Uma coisa sabemos porque est implcita: Lucas acompanhou a Paulo em sua ltima viagem a Roma e na priso. Lucas o autor de Atos dos Apstolos. H certas passagens em Atos que esto escritas na primeira pessoa do plural. H passagens nas quais se diz: "Fizemos isto, fizemos aquilo." Podemos estar seguros de que quando Lucas escreve na primeira pessoa, est descrevendo incidentes e ocasies nas que ele mesmo estava presente. Atos 27 narra a deteno de Paulo em Roma, e conta esta histria em primeira pessoa. Portanto podemos estar seguros de que Lucas esteve ali. Mas disso podemos deduzir algo mais. Pode ter sido certo que quando se prendia um prisioneiro para ser julgado em Roma, era-lhe permitido ter dois escravos. ento provvel que Lucas se alistasse como um dos escravos de Paulo, para que fosse permitido acompanh-lo priso em Roma. No nos assombramos quando Paulo fala de Lucas

2 Timteo (William Barclay) 102 com emoo e amor em sua voz. Nenhuma devoo pode ir mais longe. Para no separar-se dele, Lucas converteu-se no escravo de Paulo. (2) S h outras duas referncias definidas sobre Lucas no Novo Testamento. Em Colossenses 4:14 descrito como o mdico amado. Paulo devia muito a Lucas. Durante toda sua vida Paulo teve um aguilho em sua carne, que o atormentava; Lucas deve ter sido a pessoa que o atendia e o curava; usava sua capacidade para atenuar sua dor e para permiti-lo seguir adiante. Lucas era essencialmente um homem bom. No parece ter sido um grande pregador nem um grande evangelista; Lucas era o homem que fez sua contribuio na forma de servios pessoais. Deus lhe tinha outorgado o dom de curar e foi esse dom que Lucas retribuiu a Deus. A bondade uma qualidade e uma virtude que eleva o homem acima do comum. Se puder esquecer a eloqncia, a inteligncia poder viver impressa numa pgina; mas a bondade vive entronizada nos coraes dos homens. O Dr. Johnson teve certos contatos com um homem jovem chamado Harry Hervey. Hervey era rico e bastante libertino. Mas Hervey tinha uma casa em Londres em que Johnson era sempre bem-vindo. Anos mais tarde se criticou muito a Hervey e o fizeram maliciosamente. Johnson disse seriamente: "Harry Hervey era um homem vicioso, mas muito bom comigo. Se chamarem a Hervey um co eu o amarei." A bondade cobre uma multido de pecados. Lucas era fiel e Lucas era bom. (3) A outra referncia a Lucas aparece em Filemom 24: e aqui Paulo o chama seu colaborador. Lucas era a pessoa que compartilhava sua tarefa. Lucas no se conformava somente em escrever; no se conformava em confinar-se sua tarefa de mdico; Lucas tambm colaborava. A Igreja est cheia de enganadores; a Igreja est cheia de gente que est nela mais pelo que podem obter que pelo que do; Lucas era uma dessas pessoas valiosas; um dos que trabalham na Igreja. (4) H outra referncia possvel a Lucas no Novo Testamento. Em 2 Corntios 8:18 dito de o irmo cujo louvor no evangelho est espalhado por todas as igrejas. Desde as pocas mais primitivas se

2 Timteo (William Barclay) 103 identificou a esse irmano com Lucas. Lucas era a pessoa da qual todos falavam bem. Era o amigo fiel at a morte; era o homem essencialmente bondoso; era o homem dedicado obra. Todos sempre falaro bem de uma pessoa semelhante.
UMA LISTA DE HONRA E DE DESONRA

2 Timteo 4:9-15 (continuao) Ainda h outro nome nesta lista esta lista de pessoas com uma histria emocionante, ainda que no relatada. O homem que se redimiu a si mesmo Paulo insiste com Timteo que traga Marcos com ele pois me til para o ministrio. A palavra ministrio no utilizada no sentido mais estreito do ministrio da Igreja. Est utilizada em seu sentido mais amplo, no sentido de servio. "Traz a Marcos, porque muito til no servio", diz Paulo. Como assinala E. F. Scott: "Traz a Marcos, porque pode ajudar em tudo." Ou, como diramos em nossa linguagem cotidiana: "Traz a Marcos, porque uma pessoa til." Marcos teve uma carreira curiosa. Era muito jovem quando comeou a igreja, mas viveu no prprio centro de sua vida. Foi casa de Maria, a me de Marcos, a que se dirigiu Pedro quando escapou da priso. Podemos supor que a casa da me de Marcos era o lugar de reunio central da Igreja de Jerusalm (Atos 12:12). Quando Paulo e Barnab comearam sua primeira viagem missionria levaram Marcos com eles Joo Marcos era seu nome completo para que os ajudasse e fosse seu assistente (Atos 13:5). Parecia como se Marcos teria sido escolhido para uma grande carreira na companhia de Paulo e a servio da Igreja. Mas logo aconteceu algo. Quando Paulo e Barnab deixaram Panflia e comearam a ir terra adentro por um caminho duro e perigoso que levava meseta central da

2 Timteo (William Barclay) 104 sia Menor, Marcos os deixou e retornou a seu lar (Atos 13:13). Fracassaram sua integridade e sua coragem, e os abandonou. Paulo no pde aceitar essa desero. Quando Paulo e Barnab partiram em sua segunda viagem missionria, Barnab que era parente de Marcos (Colossenses 4:10) pensou em levar Marcos com eles novamente. Mas Paulo se negou a ser acompanhado por um desertor; to forte foi a discusso e to grave a diferena que Paulo e Barnab se separaram e, pelo que ns sabemos, nunca trabalharam juntos novamente (Atos 15:36-40). Ento, houve um momento em que Marcos no era til a Paulo, em que Paulo o considerou um desertor pusilnime e ao qual no quis de modo nenhum ter entre seus ajudantes. No sabemos o que aconteceu com Marcos depois. A tradio diz que foi ao Egito e que fundou a Igreja Crist nesse pas. Mas, alm do que tenha feito, certamente se redimiu a si mesmo. Quando Paulo escreveu Colossenses desde sua priso em Roma, Marcos est com ele e Paulo o recomenda Igreja de Colossos para que o recebam. E agora, quando o fim est perto, o homem que Paulo quer junto a seu amado Timteo, Marcos, porque era uma pessoa til. Marcos o desertor se converteu em Marcos o homem que pode dar uma mo para qualquer coisa no servio de Paulo y do evangelho. Fosdick tem um sermo com um titulo grandioso e alentador: "Nenhum homem precisa seguir sendo tal como ." Marcos era a prova viva disso. Marcos nosso alento e nossa inspirao, porque foi o homem que falhou e que, entretanto, conseguiu recuperar-se. Ainda hoje Jesus Cristo pode fazer com que o esprito covarde seja valente e fortalecer o brao fraco para o combate. Pode libertar o heri dormido na alma de todo homem. Pode converter a vergonha do fracasso na alegria do servio triunfante.

2 Timteo (William Barclay)


UMA LISTA DE HONRA E DE DESONRA

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2 Timteo 4:9-15 (continuao) Ajudantes, um estorvo e um ltimo pedido A lista de pessoas continua. No sabemos nada absolutamente dos cretenses. Tito era outro dos mais fiis lugar-tenentes de Paulo. "Verdadeiro filho", chama-o Paulo (Tito 1:4). Quando o problema com a Igreja de Corinto o preocupava, Tito tinha sido um dos emissrios de Paulo na luta por solucionar as coisas (2 Corntios 2:18; 7:6,13; 12:18). Tquico tinha sido encarregado de levar uma Carta aos colossenses (Colossenses 4:7) e a Carta aos Efsios (Efsios 6:21). O pequeno grupo de ajudantes estava disperso pela Igreja, porque embora Paulo estivesse no crcere a tarefa devia prosseguir, e, Paulo devia ficar s para que sua gente espalhada pudesse ser fortalecida, guiada e confortada. Logo vem a meno de uma pessoa que tinha embaraado em lugar de ajudar: Alexandre, o latoeiro, causou-me muitos males. No sabemos o que fez Alexandre; mas talvez podemos deduzir que dano causou. A palavra que Paulo utiliza para dizer causou-me muitos males o verbo grego endeiknumi. Esse verbo significa literalmente desdobrar; e em realidade era empregado para referir-se ao dar informao contra uma pessoa. Os informantes eram uma das grandes maldies de Roma nessa poca. Buscavam obter favores e receber recompensas por dar informao. E pode ser que esse Alexandre fosse um cristo renegado, que foi perante os magistrados com informao falsa e calunioso contra Paulo. Paulo tinha que transmitir certos pedidos pessoais. Queria a capa que tinha deixado na casa de Carpo, em Troas. A capa (phainole) era uma vestimenta grande e circular de tecido rstico. Tinha uma abertura no meio para a cabea, e ao ser posto cobria a pessoa como um poncho,

2 Timteo (William Barclay) 106 chegando at o cho. Era uma vestimenta para o inverno e sem dvida Paulo sentia que a priso romana era fria. Quer livros: a palavra bblia, que significa literalmente rolos de papiro; e bem pode ser que estes rolos contiveram as formas mais primitivas dos evangelhos. Queria os pergaminhos. Os pergaminhos podem ter sido duas coisas. Podem ter sido os documentos legais de Paulo, especialmente seu certificado de cidadania romana. O mais provvel que fossem cpias das Escrituras hebraicas, o Antigo Testamento, porque os hebreus escreviam os rolos de seus livros sagrados em pergaminhos feitos de peles de animais. O que mais desejava Paulo ao estar na priso aguardando a morte era a palavra de Jesus e a de Deus. Algumas vezes a histria tem a estranha circunstncia de repetir-se. Mil e quinhentos anos mais tarde, William Tyndale estava na priso do Vilvorde, detido, esperando a morte, porque tinha tido a coragem de dar s pessoas a Bblia em seu prprio idioma. Era um inverno frio e mido, e escreve a um amigo: "Pela graa de Cristo, me mande uma capa mais abrigada, algo para abrigar minhas extremidades, uma camisa de l, e acima de todo minha Bblia Hebraica". Quando o alento frio da morte sopra sobre eles, os grandes homens desejam mais que nada a palavra de Deus para fortalec-los e alentar suas almas.
LTIMAS PALAVRAS E SAUDAES

2 Timteo 4:16-22 Um juzo romano comeava com um exame preliminar para formular a acusao precisa a ser imputada ao prisioneiro. Quando Paulo foi levado a este exame preliminar nenhum de seus amigos esteve com ele. Era muito perigoso proclamar-se amigo de um homem que era julgado com risco de sua vida. Uma das coisas curiosas a respeito desta passagem so as reminiscncias que aparecem nele do Salmo 22. Por que me

2 Timteo (William Barclay) 107 desamparaste?. "Nenhum esteve a meu lado". "Porque no h quem ajuda". "Todos me desampararam". Salva-me das fauces do leo. "Assim fui libertado da boca do leo". "Se voltaro para Jeov todos os limites da terra". "Que todos os gentios ouvissem". "Porque do Senhor o Reino". "Ele me preservar para seu reino celestial". Parece seguro que as palavras deste salmo estavam presentes na mente de Paulo. E o formoso que este era o salmo que Jesus teve presente quando pendurava da cruz, porque o salmo que comea dizendo: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? ainda que finalize num canto triunfal (Salmo 22:1; Mateus 27:46). Ao enfrentar a morte, Paulo se reconfortava e alentava seu corao com o mesmo salmo com que o Senhor fez o mesmo em circunstncias similares. Houve trs coisas que alentaram a Paulo nessa hora solitria. (1) Todos os homens o haviam abandonado, mas o Senhor estava com ele. Jesus havia dito que nunca os deixaria nem os trairia; havia dito que estaria com eles at o fim do mundo. Paulo testemunha de que Jesus guardou sua promessa. Se fazer o correto significa estar sozinho, como dissesse Joana d'Arc, " melhor estar sozinho com Deus". (2) Paulo nunca se esqueceu da tarefa de proclamar a Cristo. Seria capaz de usar um tribunal romano para proclamar a mensagem de Cristo. Obedecia seu prprio mandato; em todo momento oferecia a proclama de Cristo a todos os homens. Estava to ocupado pensando na misso de pregar que se esquecia dos perigos. O homem perdido e imerso em sua tarefa havia conquistado o medo. (3) Estava muito seguro do resgate final. No momento Paulo pareceria ser vtima de circunstncias adversas. Um criminoso condenado no estrado da justia romana; mas Paulo via mais alm do momento e sabia que sua salvao eterna estava assegurada. Sempre melhor correr perigo por um momento e estar salvo para a eternidade, que estar salvo no momento e exposto a uma eternidade de condenao.

2 Timteo (William Barclay)


UM ROMANCE OCULTO?

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2 Timteo 4:16-22 (continuao) Finalmente vm as saudaes que se enviam e se do. H uma saudao para Priscila e qila, esse casal cujo lar foi sempre uma Igreja, em qualquer lugar que estivesse, e que num momento tinham arriscado suas vidas por Paulo (Atos 18:2; Romanos 16:3; 1 Corntios 16:19). H uma saudao para o galhardo Onesforo, que tinha buscado Paulo na priso romana (2 Timteo 1:16) e quem, possvel, pagou com a vida essa fidelidade. H uma saudao o Erasto, que foi enviado uma vez por Paulo como seu emissrio a Macednia (Atos 19:22) e que, possvel, mais tarde formou parte da Igreja de Roma (Romanos 16:23). H uma saudao a Trfimo, por quem Paulo tinha sido acusado de levar uma pessoa impura ao recinto do Templo de Jerusalm (pois era gentio), um incidente pelo qual comeou o ltimo encarceramento de Paulo (Atos 20:4; 21:29). Finalmente h saudaes a Lino, Pudente e Cludia. Em listas posteriores Lino aparece como o primeiro bispo de Roma. Em torno dos nomes de Pudente e Cludia teceu-se um romance. Pode ser que a histria seja impossvel, ou ao menos improvvel, mas muito interessante para no cit-la. Houve um famoso poeta romano, escritor de epigramas, chamado Marcial, que floresceu em Roma desde o ano 66 at o ano 100 de nossa era. Dois de seus epigramas celebram o casamento de um romano de alto cargo e distinto chamado Pudente com uma dama chamada Cludia. No segundo deles se chama a Cludia "estranha em Roma", e diz-se que provinha de Bretanha. Tcito nos relata que no ano 52 d.C, durante o reinado do Imperador Cludio, certos territrios do sudeste de Bretanha foram entregues a um rei britnico chamado Cogidubnus, por sua fidelidade a Roma. Mais tarde, em 1723, uma tbua de mrmore desenterrada na cidade de Chichester, na Inglaterra, comemora a edificao de um templo pago realizada por Cogidubnus, o rei, e Pudente, seu filho.

2 Timteo (William Barclay) 109 Como vimos, isso pode significar seu genro. Na inscrio aparece o nome completo do rei e, sem dvida em honra do imperador romano, encontramos que tinha adotado o nome de Tibrio Cludio Cogidubnus. Se esse rei tinha uma filha seu nome deve ter sido Cludia, dados os costumes da poca. Podemos levar a histria mais longe. Poderia ser que Cogidubnus enviasse sua filha Cludia a viver a Roma. Era virtualmente seguro que o fizesse, porque quando um rei estrangeiro se aliava com Roma, como o tinha feito Cogidubnus, alguns membros de sua famlia eram sempre enviados a Roma como hspedes e promessa de manter o acordo. Se Cludia foi a Roma com segurana ficou vivendo na casa de um romano chamado Aulo Plaucio, que tinha sido o governador romano em Bretanha desde o ano 46 a 52 d. C, e a quem Cogidubnus tinha prometido fiel servio. A esposa do Aulo Plaucio era uma dama chamada Pomponia, e sabemos por Tcito que Pomponia tinha sido denunciada perante a justia romana no ano 57 d. C. por estar "corrupta por uma superstio fornea". Essa "superstio fornea" pde ter sido nada menos que o cristianismo. Pomponia pde ter sido crist, e dela Cludia, a princesa britnica, pde ter conhecido a Jesus. No podemos dizer que as adivinhaes e as dedues da histria so certas. Mas seria maravilhoso pensar que esta Cludia foi em realidade uma princesa britnica, que teve que viver em Roma e que se converteu ao cristianismo, e que Pudente era seu marido. De modo que Paulo chega no final encomendando a seus amigos presena do Esprito de seu Senhor e, como sempre, com uma ltima palavra de graa.