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Las religiones no cristianas son instrumentos de salvacin de Dios?

A las 2:06 AM, por Jos Miguel Arriz Categoras : Progresismo, Eclesiologa

Nuestra querida amiga del blog Agua Viva nos ha puesto a disposicin este artculo, y dada la importancia del tema quiero compartirlos con ustedes sin la menor demora.

He aqu que el hombre dejar a su padre y a su madre para unirse a su mujer y los dos formarn una sola carne. Este misterio es grande, me refiero a Cristo y a la Iglesia Ef 5, 3132
En octubre del 2006 la agencia de noticias Zenit estrevist a Jos Antonio Galindo, oar, sobre su libro Gua para el cristiano ante el actual pluralismo religioso. En dicha entrevista el autor explica el lugar de Cristo y el lugar de las otras religiones en el plano de la salvacin. Galindo dice que las otras religiones no salvan pero s son instrumento de salvacin". No viene a ser lo mismo?

Las otras religiones tambin son instrumentos de salvacin de Dios. Cmo se concilian con Jesucristo, causa personal nica de la salvacin de toda la humanidad? Galindo: Las otras religiones tambin son instrumentos de salvacin de Dios, porque teniendo verdades y valores, segn varios documentos de la Iglesia, pueden servir, y de hecho sirven para que Dios salve a los fieles de esas religiones aunque siempre por los mritos de Cristo, que es el nico Salvador de todos. Los fundadores de las grandes religiones son maestros y, en alguna medida, modelos para la humanidad (Laots, Budha, Krisna, Mahoma, etc.) pero slo Cristo, y en exclusiva, (adems de supremo Maestro y Modelo perfecto) es el Salvador de toda la humanidad en general y de todos y cada uno de los seres humanos en particular. Las religiones, cualesquiera que sean, y Cristo no se sitan en el mismo plano. Las religiones, incluso la cristiana, son medios o instrumentos, mientras que Cristo es la

causa personal de la salvacin, es el sujeto, la persona que salva (la salvacin es una accin de un ser personal) sirvindose de esos medios o instrumentos que son las religiones Quien salva es nico (Cristo), mientras que los medios de que se sirve, unos mejores que otros, pueden ser y son varios y diferentes, y estos medios son las diversas religiones. Se concilian ambas verdades si hablamos de las religiones y de Cristo con precisin. Las religiones no salvan, (ninguna), sino que son instrumentos de los que el nico agente personal (Cristo) se sirve para salvar; sin embargo, tampoco es correcto decir que las religiones son ajenas al hecho de la salvacin de los seres humanos, puesto que son medios o instrumentos de la misma por sus verdades y valores.
Segn esta explicacin, se intenta conciliar la unicidad y universalidad de la mediacin salvfica de Cristo con las otras religiones y no deja de ser contradictorio, porque mientras que por un lado asegura que Jess ha fundado una religin superior a las dems tambin menciona que no es correcto el absolutismo de afirmar que slo el cristianismo tiene razn y dice que esta posicin es contraria a la doctrina de la Iglesia. Si es verdad que las religiones, incluso la cristiana, son medios o instrumentos y que Cristo salva sirvindose de esos medios o instrumentos que son las religiones Por qu Dios se tom la molestia de encarnarse y fundar una Iglesia? Con utilizar como instrumentos de salvacin al budismo, hinduismo, etc., hubiera bastado. Si es verdad que las otras religiones son instrumento de salvacin Por qu Jess dio como mandato final: Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura y El que crea y se bautice, se salvar; pero el que se resista a creer, se condenar

Los fundadores de religiones no son Dios entre nosotros; son hombres que no han vencido a la muerte. Su cadver est entre nosotros como el de David (Hech 2, 29). No han resucitado. Han fundado por ello religiones que no garantizan la victoria sobre el pecado, el maligno y la muerte. La palabra de sus escritos (como se dijo ms arriba) no tiene la garanta de ser palabra de Dios y sus sacerdotes no obran in persona Christi, sino como meros delegados de la comunidad. Por ello con elementos positivos y buenos en los que acta la gracia de Cristo no son ms que preparacin evanglica. La religin cristiana, fundada por el Hijo de Dios, vencedor del pecado y de la muerte, es el nico camino establecido por Dios para la salvacin de los hombres. Nacidas tales religiones de esfuerzos humanos religiosos por buscar a Dios, no carecen de errores que apartan a los hombres de Dios, no slo en el campo de la doctrina, sino tambin en la moral. No podemos olvidar que en la Tradicin de la Iglesia se ha tenido conciencia de que la misin libera del contacto con el maligno a todo lo que de bueno haya en las religiones (LG 35). Por todo esto es oportuna la precisin de Dominus Iesus cuando distingue la fe teologal, como respuesta del hombre a Cristo que se revela, de la creencia, que en las religiones paganas, se debe a una experiencia de bsqueda del absoluto

(Pbro. Dr. Miguel A. Barriola - La Declaracin Dominus Iesus Nuevo signo de contradiccin)
Cristo nico mediador, la Iglesia necesaria para la salvacin No se puede asegurar que las religiones no cristianas son instrumentos de salvacin de Dios mientras que la Declaracin Dominus Iesus afirma que No se puede ignorar que otros ritos no cristianos, en cuanto dependen de supersticiones o de otros errores (cf. I Cor 10, 20 21), constituyen ms bien un obstculo para la salvacin.

En conexin con la unicidad de la mediacin salvfica de Cristo est la unicidad de la Iglesia que l fund. En efecto, el Seor Jess constituy su Iglesia como realidad salvfica: como su Cuerpo, mediante el cual l mismo acta en la historia de la salvacin. Como slo hay un Cristo, as existe un solo cuerpo suyo: una sola Iglesia catlica y apostlica (cf. Smbolo de fe, DS 48). El concilio Vaticano II dice al respecto: El santo Concilio (), basado en la sagrada Escritura y en la Tradicin, ensea que esta Iglesia peregrina es necesaria para la salvacin (Lumen gentium, 14).

Por consiguiente, es errneo considerar a la Iglesia como un camino de salvacin al lado de los que constituyen otras religiones, las cuales seran complementarias con respecto a la Iglesia, encaminndose juntamente con ella hacia el reino escatolgico de Dios. As pues, se ha de excluir cierta mentalidad de indiferentismo marcada por un relativismo religioso que termina por pensar que una religin vale la otra" (Redemptoris missio, 36). Es verdad que, como record el concilio Vaticano II, los no cristianos pueden conseguir la salvacin eterna con la ayuda de la gracia si buscan a Dios con sincero corazn (Lumen gentium, 16). Pero en su bsqueda sincera de la verdad de Dios estn de hecho ordenados a Cristo y a su Cuerpo, la Iglesia (cf. ib.). De todos modos, se encuentran en una situacin deficitaria si se compara con la de los que, en la Iglesia, tienen la plenitud de los medios salvficos. As pues, comprensiblemente, siguiendo el mandato del Seor (cf. Mt 28, 19-20) y como exigencia del amor a todos los hombres, la Iglesia anuncia y tiene la obligacin de anunciar sin cesar a Cristo, que es camino, verdad y vida (Jn 14, 6), en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa y en quien Dios reconcili consigo todas las cosas (Nostra aetate, 2). (Discurso de SS Juan Pablo II a la Congregacin para la Doctrina de la Fe 28/01/2000)
El Concilio ha reclamado ampliamente el papel de la Iglesia para la salvacin de la humanidad. A la par que reconoce que Dios ama a todos los hombres y les concede la posibilidad de salvarse (cf. 1 Tim 2, 4),15 la Iglesia profesa que Dios ha constituido a Cristo como nico mediador y que ella misma ha sido constituida como sacramento universal de salvacin () As lo ha querido Dios, y para esto ha establecido y asociado

a la Iglesia a su plan de salvacin: Ese pueblo mesinico afirma el Concilio constituido por Cristo en orden a la comunin de vida, de caridad y de verdad, es empleado tambin por l como instrumento de la redencin universal y es enviado a todo el mundo como luz del mundo y sal de la tierra (Redemptoris missio)

En consecuencia, ninguna religin humana puede garantizarnos una presencia plena del Espritu y tampoco puede pretender una actuacin del mismo independiente de Cristo y su Iglesia. Las mediaciones salvficas de las otras religiones no pueden ser mediaciones que instituyan regmenes alternativos de salvacin cristiana, como sostena Dupuis[134], el cual viene a decir tambin que no podemos admitir la mediacin universal de la Iglesia, pues los hombres se salvan a travs de otras mediaciones. El cristianismo no slo es la plenitud de estas religiones, sino el origen de la gracia que en ellas opera. No hay gracia alguna, conferida por el Espritu Santo, que no deba referirse a Cristo y a su misterio pascual, presente en la Iglesia. (Dr. Miguel A. Barriola)
Pero lo que ms llama mi atencin es cuando dice Las otras religiones tambin son instrumentos de salvacin de Dios, porque teniendo verdades y valores, segn varios documentos de la Iglesia Y esa es la pregunta que me hago: Cundo ha dicho el Concilio Vaticano II que las otras religiones son instrumentos de salvacin de Dios? Esta es una INTERPRETACIN de los documentos del Concilio. Mons. Ladaria, menciona en la presentacin del documento de la Comisin Teolgica Internacional El Cristianismo y las religiones, que los documentos conciliares no se ocupan del valor de salvacin de las religiones no cristianas:

El problema que ms haba ocupado la atencin en la teologa de las religiones era el posible valor de salvacin que stas pudieran tener. Es el primer punto que estudia la Comisin Teolgica (nn. 81-87). Ni los documentos conciliares ni la encclica Redemptoris missio se haban pronunciado expresamente sobre este asunto, aunque se haba hablado de la presencia en las culturas y las religiones de semillas del Verbo, de rayos de la verdad y tambin de accin del Espritu
La Comisin Teolgica (1996) fue la primera en plantear el valor de salvacin que las religiones pudieran tener. Cuatro aos despus (2000) se public la Dominus Iesus. Segn Mons. Ladaria la Comisin afront el estudio de este tema con la intencin de explorar () con clara conciencia de su ambiguedad para la salvacin de sus adeptos y que quiere ofrecer unas pautas de reflexin, ciertamente no dar soluciones definitivas pero tambin menciona que la cautela es tambin obligada dada la ambiguedad del fenmeno religioso y que en todo caso se evita identificar expresamente estos elementos en las religiones. Solamente en la religin de Israel, en cuanto se reconoce en ella la autntica revelacin divina, podemos afirmar con seguridad su existencia.

El Concilio, despus de haber afirmado la centralidad del misterio pascual, afirma: Esto vale no solamente para los cristianos, sino tambin para todos los hombres de buena voluntad, en cuyo corazn obra la gracia de modo invisible. Cristo muri por todos, y la vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, divina. En consecuencia, debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de slo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual. (Redemptoris missio)
-"Por vas que no conocemos o en la forma de slo Dios conocida Cuando se dice que Dios da su gracia a los que ignoran invenciblemente a Cristo por vas que no conocemos no significa que la Iglesia Catlica es ajena a la distribucin de esas gracias entre los no cristianos. Cristo y la Iglesia forman una unidad como el marido y la mujer forman una carne. La mediacin salvfica de la Iglesia Catlica alcanza a hombres y mujeres fuera de sus lmites visibles. El magisterio de los Papas ha repetido que los paganos pueden recibir la gracia por vas que no conocemos o en la forma de slo Dios conocida", pero, que yo sepa, no hay ningn fundamento en la Tradicin oral y escrita para afirmar de qu manera la gracia se hace presente entre los paganos, tan solo se dice que obra y sin saber cmo Se est pasando de una gracia dada en la forma de slo Dios conocida a aceptar que la gracia puede actuar a travs de ritos y costumbres de religiones no cristianas Mons. Ladaria dice lo siguiente sobre la unicidad de la mediacin salvfica de la Iglesia:

Es precisamente esta universalidad la que lleva a tratar de la Iglesia como sacramento universal de salvacin (nn. 62-79). Se plantea el problema de si la Iglesia tiene una significacin slo para los que pertenecen a ella o tambin para los dems. Dado que la segunda respuesta es la que se considera justa, la necesidad de la Iglesia para la salvacin se entiende en un doble sentido: la necesidad de la pertenencia a ella y la necesidad del ministerio de la Iglesia al servicio de la venida del reino de Dios. Por ello se trata de la vieja cuestin del extra Ecclesiam nulla salus a partir de las nuevas perspectivas abiertas a partir del concilio Vaticano II, de la vinculacin a la Iglesia, cuerpo de Cristo, de todos los justificados, y sobre todo, de la misin salvadora de la Iglesia en su triple aspecto de martyra, leitourga y diakona. En virtud de su testimonio la Iglesia anuncia a todos los hombres la Buena Nueva. En su liturgia celebra el misterio pascual y cumple as su misin de servicio sacerdotal en representacin de toda la humanidad. En un modo que, segn la voluntad de Dios, es eficaz para todos los hombres, hace presente la representacin de Cristo que se hizo pecado por nosotros (2 Cor 5,21) (n. 77). En el servicio al prjimo de su diakona da testimonio de la donacin amorosa de Dios a los hombres. Es claro que al sealar estos aspectos de la funcin de la Iglesia como sacramento universal de salvacin no se pretenda haber agotado un tema tan complejo.

El cardenal Journet en su Charlas acerca de la Gracia explica la mediacin salvfica de la Iglesia de la siguiente manera:

Nos queda por hablar de la gracia tal como se encuentra en las almas no movidas por Cristo ms que a distancia () Antes de su Ascensin, enva Jess a los apstoles por el mundo: Id, ensead a todas las gentes". Seris mis testigos en Jerusaln, en toda la Judea, en Samara y hasta los extremos de la Tierra (Hechos 1, 8). Yo estar con vosotros -les dice Jess- siempre, hasta la consumacin del mundo (Mat. fin.) All donde la jerarqua est, con sus poderes de orden y de jurisdiccin, dispensar las gracias de contacto, de las que hemos hablado, que constituirn a la Iglesia en su acto acabado. Y como los discpulos son enviados por Cristo a todas las naciones, la Iglesia, en derecho y en rgimen normal, debera existir en su forma plena, perfecta, acabada, en toda la superficie de la tierra. Pero, qu sucedi en realidad? La venida de la Verdad y del Amor, de manera plena, en los das de la Encarnacin y de Pentecosts, ha exasperado de rechazo a las fuerzas del mal. En oposicin a las fuerzas evanglicas de luz y de amor, se coaligan las fuerzas del error, del odio, de la mentira, fogosamente dispuestas a librar la gran batalla de la que habla el Apocalipsis, batalla que ha de durar hasta el fin de los tiempos. Cules son esas fuerzas del mal? Dnde y en quin residen? () Las fuerzas del mal trabajan tambin, ciertamente, entre los no-cristianos. Cuando los apstoles se esparcen por el mundo, tropiezan con formaciones religiosas procedentes de las aberraciones del paganismo () Hoy mismo, despus de veinte siglos, esas formaciones religiosas no han sido disueltas. !Cuntas regiones de Africa y de Asia que todava no han sido evangelizadas! Son bloques en los que la orientacin magisterial, la savia de los Sacramentos, no puede penetrar, de suerte que si existe la gracia en esas regiones, no ser la gracia de contacto, sacramental y orientada, plenamente crstica y cristoconformante. Adems de esos bloques no eliminados, de la herencia del paganismo, hay otros que se constituyen en el transcurso de los tiempos y que crearn nuevos obstculos a la misin de los poderes jerrquicos y a la difusin de las gracias de contacto. As aparecer el error del judasmo. En qu consiste? En que cuando vino el Mesas, el pueblo judo, depositario de la promesa mesinica, no le reconoce. Habr, s un resto que integrar la Iglesia, constituida al principio nicamente por judos, con la Virgen y los apstoles; pero el conjunto del pueblo judo a causa de la falta de sus jefes, no sabr ver en el Evangelio el cumplimiento de las promesas milenarias hechas a Israel. () Ha habido despus la extraordinaria formacin religiosa del Islam.() He aqu de nuevo, una vasta formacin religiosa en la que la mezcla de grandes errores con grandes verdades

constituir una traba para la predicacin apostlica. Las gracias de contacto que slo ella puede procurar quedarn descartadas desde el umbral. Ms tarde vendrn las disidencias. Puede suponerse, en el origen de stas, que alguien, vctima de un error, no sea sin embargo culpable? Lo creo posible en ciertas circunstancias; pero en otros casos puede haber jefes de fila que ante Dios son culpables y que a menudo nos aparecen como tales. Son, propiamente hablando, los heresiarcas que rompen a sabiendas la unidad de la Iglesia y de la fe cristiana. As se constituyen nuevos bloques que arrastrarn verdades cristianas: veneracin de la Santa Escritura, validez de ciertos Sacramentos, etc., mezclados con un principio de escisin. Suele decirse que el agua regia es el nico lquido que disuelve el oro; pues bien, las disidencias son como una mezcla de oro y de agua regia. Ellas son las que de manera ms o menos grave detienen el impulso de la jerarqua: Id, pues, ensead a todas las gentes, bautizndolas () Habr que sealar el advenimiento del mundo ateo. () Cul ser la actitud de Dios respecto a las formaciones religiosas de que acabamos de hablar? No las aniquila. Dios es Amor. Es la luz verdadera que alumbra a todo hombre. Si sube a la cruz es para atraer todos los hombres a El. Dios nuestro Salvador quiere que todos los hombres sean salvados y vengan al conocimiento de la verdad (1Tim 2, 4) Ante los obstculos a la predicacin apostlica que surgen de todos lados qu har Dios? Abrir un dilogo con cada una de las almas que se encuentran cogidas en las redes de esos bloques, en los que se ven indisolublemente mezcladas la verdad y el error, la luz y las tinieblas. Para suplir las gracias de contacto, les enviar las gracias a distancia. ()Pero es un rgimen normal el que las gracias vengan a los hombres a distancia cuando Cristo, desde hace dos mil aos, ha confiado a sus discpulos la misin de ir hasta las extremidades de la tierra, prometindoles solemnemente su asistencia? No, es anormal que haya sobre la tierra regiones y almas que no hayan sido beneficiadas con el anuncio del Mensaje evanglico. Que Dios utilice un rodeo, que en los lugares a donde no llegan las gracias normales de contacto, enve gracias anormales de suplencia, gracias a distancia, todo eso atestigua a un mismo tiempo, el deseo infinito que tiene de salvarnos y el pavoroso poder del mal en nuestro mundo. () la Iglesia entera suplica a Jess enve rayos de su gracia a las almas que ella no puede alcanzar. Es eso lo que pedimos cuando en el Pater decimos fervorosamente: Venga a nosotros tu reino. La Iglesia en su acto acabado, suplica, por medio de las almas ms santas de su redil, por su liturgia y en todas partes donde verdaderamente est establecida por nuestra salvacin y del mundo entero (Ofertorio de la Misa). En cuanto no pueda, dice ella, ir a llevarles la plenitud del mensaje evanglico, adelantaos, Oh Dios! enviando a esas almas y a esas regiones gracias supletorias. No es, pues, extraa la Iglesia a la

distribucin de esas gracias que, all donde son acogidas, la establecen en su estado inicial, imperfecto, dificultado. Las almas que aceptan esas gracias de suplencia formarn ya parte espiritualmente de la Iglesia, pero de una manera iniciada, dificultada. All donde un alma dice un si por la plena aceptacin de las gracias a distancia, es una luz cristiana que se enciende. Seguir siendo budista o judo, o musulmn, o disidente; pertenecer todava corporalmente a las formaciones religiosas de los tiempos precristianos, pero pertenecer ya espiritualmente a la Iglesia. Y comenzar, inconscientemente quizs, a influir en su medio para modificarlo, insistir espontneamente en todo lo que posee de autntico y se desprender poco a poco del resto.
San Pablo compara la relacin matrimonial con la comunin esponsal que existe entre Cristo y la Iglesia (bre dejar a su padre y a su madre para unirse a su mujer y los dos formarn una sola carne. Este misterio es grande, me refiero a Cristo y a la Iglesia Ef 5, 31-32). El gran misterio es, pues, la unin de Cristo y de la Iglesia, descrita con los trminos mismos con que Gn. 2, 24 describe la unin del hombre y la mujer. El misterio consiste en que Cristo y la Iglesia forman una unidad, como el marido y la mujer forman una carne, Este misterio estuvo escondido por siglos, pero ahora, despus de la glorificacin de Cristo, ha sido revelado a los profetas de la nueva alianza, y por esto Pablo puede fundar en esta unin matrimonial de Cristo y su Iglesia la moral de los casados (La Sagrada Escritura - comentario por Profesores de la Compaa de Jess, B.A.C., 1965). No defendemos un eclesiocentrismo que siente temor de perder poder (por cierto practicamente inexistente en estos tiempos) sino la unin matrimonial entre Cristo y su Iglesia. En la Nostra Aetate se lee lo siguiente: La Iglesia catlica no rechaza nada de lo que es verdadero y santo en esas religiones. Ella considera con respeto sincero esas maneras de obrar y de vivir, esas reglas y esas doctrinas que, aunque difieren en muchos puntos de lo que ella misma sostiene y propone, sin embargo aportan a menudo un rayo de la verdad que ilumina a todos los hombres y mujeres. En la Encclica Evangelii Praecones (2 de junio de 1951), de Po XII, se dice que la Iglesia catlica no despreci las creencias de los paganos ni las rechaz, sino que ms bien las libr de todo error e impureza, y las consum y perfeccion con la sabidura cristiana. Si reconocemos alguna virtud de nuestro vecino, no anula sus errores evidentes. El Judasmo venera las Sagradas Escrituras, ellos lo llaman Tanaj y nosotros Antiguo Testamento. Ese reconocimiento no anula que ellos han rechazado al Mesas y que un da -segn San Pablo- se convertirn a Cristo y formarn parte de la Iglesia.

Pero, una cosa no quita la otra, lo errneo est mezclado con lo bueno. Se ha de rechazar aquello en toda religin y cultura y se ha de elogiar y respetar lo segundo. En nuestra misma vivencia de la fe se incrustan tantas imperfecciones, que la Iglesia va puliendo pacientemente a lo largo de su tradicin. Con todo, ha de ser posible dar con un criterio que faculte a acertar con lo valedero universalmente y lo desechable asimismo para todos. De ah, tambin las serias advertencias frente a una tolerancia fofa, un sincretismo poco iluminado y un indiferentismo, para el que valdra lo mismo tanto la perla como el estircol. Por eso, equilibradamente sigue recordando Dominus Iesus, 22: Con la venida de Jesucristo Salvador, Dios ha establecido la Iglesia para la salvacin de todos los hombres (cfr Hech 17, 30 31). Esta verdad de fe no quita nada al hecho de que la Iglesia considera las religiones del mundo con sincero respeto, pero al mismo tiempo excluye esa mentalidad indiferentista, marcada por un relativismo religioso que termina por pensar que una religin es tan buena como otra[127]. Si bien es cierto que los no cristianos pueden recibir la gracia divina, tambin es cierto que objetivamente se hallan en una situacin gravemente deficitaria, si se compara con la de aquellos que, en la Iglesia, tienen la plenitud de los medios salvficos[128]. (Dr. Miguel A. Barriola)
Hay confusin de trminos - Se exalta la ignorancia invencible como un bien Es verdad que la ignorancia invencible hace inculpable el acto y no hay pecado desde el punto de vista moral, pero la persona no mejora, no adquiere virtudes, es menos perfecta. Una persona que no ha aprendido a leer no tiene ninguna culpa, pero no sabe leer, y no alcanza muchas perfecciones humanas. As ocurre en todo arte (pintar, cantar, recitar, etc.), y por supuesto en la moral (lealtad, simpata, elegancia, cortesa, fortaleza, castidad, responsabilidad, sinceridad, sencillez, magnanimidad y todas las gracias humanas). (p. Enrique Cases). - Se ignora totalmente las consecuencias fatales de la ignorancia vencible No todos los que ignoran a Cristo sufren de ignorancia invencible, tambin hay quien padece de ignorancia vencible y, por lo tanto, son responsables y culpables de su rechazo a Cristo. La persona que sufre de ignorancia vencible y se encuentra en una religin que le dice que Jess no es Dios y que no es el nico salvador del hombre y alegremente se le dice que su religin es un instrumento de salvacin", estaramos reafirmando su error y hasta nos hacemos responsables de su condenacin. - Basta con ser bueno para salvarse? Se ensea que es meramente accidental el haber nacido en tal o cual tradicin religiosa por eso para salvarse da igual qu religin profesas con tal que seas bueno.

Esta proposicin aparentemente evidente permite algunas conclusiones. Muestra, en efecto, hasta qu punto es falsa la opinin extendida, segn la cual cada uno debe vivir segn su conviccin y ser salvado en razn de su fidelidad a su conciencia. De qu manera? El herosmo del hombre de las SS, la cruel precisin de su obediencia pervertida, podra ser una especie de votum ecclesiae? Jams! Pero este ejemplo extremo hace aparecer toda la problemtica de esta opinin y de su punto de partida. Porque, identificando el grito de la conciencia con la conviccin de cada uno, que engendra un estatuto social e histrico, tal tesis conduce a la concepcin, segn la cual un hombre es salvado cada vez que por la aplicacin concienciosa del sistema en el que se encuentra o al que se ha ligado. La conciencia degenera en adhesin escrupulosa a sus ideas, el sistema en cada caso llega a ser el camino de la salvacin. Se da la impresin de ser humano y misericordioso, cuando se dice, partiendo de esa posicin, que un musulmn debe, para ser salvado, ser un buen musulmn (qu significa esto exactamente?), un hind ser un buen hind, etc.[123]. Pero, entonces, no se debe decir que un canbal debe ser un buen canbal y un SS convencido ser un SS completo? Evidentemente algo falla; una teologa de las religiones, que se haya desarrollado a partir de tales premisas, lleva necesariamente a un callejn sin salida Es slo en apariencia que tales tesis (que un musulmn sea un buen musulmn) son progresistas; en realidad, exaltan el conservatismo a la altura de cosmovisin: cada uno llegara a la salvacin por su sistema[124] Si las religiones y los sistemas dados como tales salvaran al hombre, constituyeran para l el camino de la salvacin, la humanidad se quedara eternamente encerrada en sus particularismos. La fe en Cristo significa, por el contrario, la conviccin de que existe un llamado a la superacin de estos particularismos y que slo as, en la marcha hacia la unidad del espritu, la historia va hacia su cumplimiento[125]. (Dr. Miguel A. Barriola)
Hoy en da al telogo se le tiene por maestro de la fe supliendo el papel que le corresponde a los obispos. Basta que uno publique un libro para que otros acepten sus enseanzas sin distinguir entre doctrina catlica, un documento que explora un tema sin intencin de definir, y una interpretacin personal. - Un comentario de CICLA - Confederacin Interprovincial Claretiana de Amrica Latina y el Caribe

A veces pensamos celosamente que nosotros somos los poseedores exclusivos, propietarios de la salvacin
- Un comentario en el sitio de la Vicaria Episcopal de Pastoral de la Arquidicesis de Mxico:

La religin que tenemos no depende muchas veces de nosotros, sino que es consecuencia de haber nacido en un lugar o en otro, en una familia que tiene tal religin concreta. Por eso nuestra salvacin no depende de la religin que profesamos, sino de que seamos buenos; de modo que a todos los que viven sinceramente su religin Dios los salvar. Pero tambin es verdad que estar en la verdadera religin, como estamos los catlicos, nos ayuda mucho. Es como un atleta que tiene el mejor preparador y los entrenamientos apropiados; ese atleta cuenta con los mejores recursos para triunfar. http://www.vicariadepastoral.org.mx/proyectos/jesucristo/jesucristo_05.htm
A pesar de la recomendacin de cautela de Mons. Ladaria y que solamente en la religin de Israel, en cuanto se reconoce en ella la autntica revelacin divina, podemos afirmar con seguridad la existencia de un valor salvfico; a pesar de todas las aclaraciones, en especial, la Dominus Iesus, hay un aumento de la difusin del pluralismo religioso que promueve un decidido rechazo al eclesiocentrismo que se traduce en un rechazo de la mediacin salvfica de la Iglesia y del cristianismo y que conduce al indiferentismo religioso.
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17 comentarios Comentario de Pedro Gimenez El Concilio VII en los documentos sobre la libertad religiosa, reconoce el valor salvifico de las otras religiones y considera que la Iglesia Catolica, " subsiste " en medio de ellas, ya no presenta a la Iglesia como se habia hecho hasta entonces como nico instrumento de salvacin, ( extra ecclesiam nulla salus ). Puede ser que la ambiguedad de este texto, como tantos otros, de lugar a interpretaciones erroneas, pero cul era la intencin de los padres cuando lo redactaron ?. Queda una explicacin pendiente y una interpretacin magisterial por parte de la Iglesia que de momento no se ha producido. -----------------JM: Unas breves observaciones: 1.- El CVII no reconoce el valor salvfico de otras religiones. Esta es una interpretacin completamente ajena de los textos conciliares. 2.- El "subsiste" tambin ha sido frecuentemente malinterpretado, de la manera que lo hace para sacar las conclusiones que aludo en el punto anterior. Precisamente para corregir estas interpretaciones la Congregacin para la doctrina de la fe ha sealado: Respuestas a algunas preguntas acerca de ciertos aspectos de la Doctrina sobre la Iglesia

13/04/12 8:04 AM

Comentario de Euro En la notificacin de la CDF sobre Dupuis del 24-1-2001 se dice explcitamente que no tiene fundamento en la teologa catlica considerar estas religiones en cuanto tales como vas de salvacin, en el n.8 (segn la edicin de la BAC documento 93, 13. Creo que el texto de la CDF es ms sencillo y claro que muchas otras reflexiones, y se puede leer completo en el sitio de la CDF.
13/04/12 9:16 AM

Comentario de Luis Fernando

Completsimo artculo. Y muy necesario para quienes estn interesados en este tema.
13/04/12 10:08 AM

Comentario de Vicente el nico salvador es Cristo y su Iglesia es portadora de salvacin. las dems religiones pueden acercarnos a Cristo.
13/04/12 2:17 PM

Comentario de Oscar Otro ejemplo de lo devastador del "ecumenismo" posconciliar. Y despus criticamos a la FSSPX... -----------------JM: El problema de la FSSPX es precisamente el mismo: unos y otros interpretan el Concilio de manera rupturista.
13/04/12 2:59 PM

Comentario de Beatriz Jose Miguel, gracias por publicarlo en tu blog. Ayer en la noche te envie un correo porque anadi una explicacion de la mediacion salvifica de la Iglesia del cardenal Journet para que se entienda mejor. ---------------JM: Ah, ok. No haba revisado el correo. Cuando llegue a casa lo actualizo.
13/04/12 3:18 PM

Comentario de Antonio. Aqu dejo un resumen descriptivo, no valorativo, de las distintas posturas teolgicas al respecto, para facilitar el debate: 1. El eclesiocentrismo exclusivista, fruto de un determinado sistema teolgico, o de una comprensin errada de la frase extra Ecclesiam nulla salus, no es defendido ya por los telogos catlicos, despus de las claras afirmaciones de Po XII y del Concilio Vaticano II sobre la posibilidad de salvacin para quienes no pertenecen visiblemente a la Iglesia(723). 2. El cristocentrismo acepta que la salvacin pueda acontecer en las religiones, pero les niega una autonoma salvfica debido a la unicidad y universalidad de la salvacin de Jesucristo. Esta postura es sin duda la ms comn entre los telogos catlicos, aunque haya diferencias entre ellos. Procura conciliar la voluntad salvfica universal de Dios con el hecho de que todo hombre se realiza como tal dentro de una tradicin cultural, que tiene en la religin respectiva su expresin ms elevada y su fundamentacin ltima. 3. El teocentrismo pretende ser una superacin del cristocentrismo, un cambio de paradigma, una revolucin copernicana. Esta posicin brota, entre otras razones, de cierta mala conciencia debida a la unin de la accin misionera del pasado a la poltica colonial, aunque olvidando a veces el herosmo que acompa a la accin evangelizadora. Trata de reconocer las riquezas de las religiones y el testimonio moral de sus miembros, y, en ltima instancia, pretende facilitar la unin de todas las religiones para un trabajo conjunto por la paz y por la justicia en el mundo. Podemos distinguir un teocentrismo en el cual Jesucristo, sin ser constitutivo, se considera normativo de la salvacin, y otro en el cual ni siquiera se reconoce a Jesucristo este valor normativo. En el primer caso, sin negar que otros puedan tambin mediar la salvacin, se reconoce en Jesucristo el mediador que mejor la expresa; el amor de Dios se revela ms claramente en su persona y en su obra, y as es el paradigma para los otros mediadores. Pero sin l no nos quedaramos sin salvacin, slo sin su manifestacin ms perfecta. En el segundo caso, Jesucristo no es considerado ni como constitutivo ni como normativo para la salvacin del hombre. Dios es trascendente e incomprensible, de modo que no lo podemos juzgar sus designios con nuestros patrones humanos. As tampoco podemos evaluar o comparar los diversos sistemas religiosos. El soteriocentrismo radicaliza todava ms la posicin teocntrica, pues tiene menos inters en la cuestin sobre Jesucristo (ortodoxia) y ms en el compromiso efectivo de cada religin con la humanidad que sufre (ortopraxis). De este modo el valor de las religiones est en promover el Reino, la salvacin, el bienestar de la humanidad. Esta posicin puede as caracterizarse como pragmtica e inmanentista.
13/04/12 5:20 PM

Comentario de Antonio EL comentario anterior est extraido de catholic.net, que no cit la fuente.
13/04/12 7:31 PM

Comentario de Daniel Riquelme Jesucristo es el nico Salvador y el nico mediador entre el ser humano y el Padre. En la Iglesia fundado por Jesucristo, que subsiste en la Santa Iglesia Catlica, Apostlica y Romana, estn las fuentes de la salvacin (los sacramentos y la liturgia, y la doctrina moral basada en el amor a Dios y por l, al prjimo) que Jesucristo nos gan en la Cruz para nuestra salvacin; de esa fuente hemos de beber todos aquellos que queramos ser salvados, esto es, vencer al pecado y a la muerte, especialmente la eterna. Las dems religiones son simplemente la bsqueda, en la oscuridad y confusin, de Dios. Son ecos, digo yo, del Paraso Perdido, del Eden que ya no tenemos. Son, en mi opinin, como recuerdos grabados en lo profundo del ser humano de que una vez 'anduvimos con Dios' y que queremos volver a hacerlo. Pero tambin, las otras religiones son como el susurro de la voz de Dios que continuamente llama al ser humano, por ello, cualquiera que profese sinceramente otra religin que no sea la cristiana, debera desembocar en la fe en Jesucristo. De hecho hay innumerables historias de personas de otras religiones que han dado ese paso a la verdadera religin. El problema no ms es que, en el seno de las otras religiones, Satans causa estragos y aumenta la confusin, ahogando, se puede decir, la voz de Dios que llama a sus hijos. Tambin por ello, pienso, es difcil para el que milita en otra religin dar el paso a la conversin y a la fe en Jesucristo, fundamento de la verdadera religin.
13/04/12 7:53 PM

Comentario de Beatriz Armando, el eclesiocentrismo no es exclusivista. Toda participacin en la vida de Cristo ser eclesial, aun en el caso de que no tengan conciencia de ello, el cardenal Journet lo explica muy bien. Y todo no cristiano que ignora invenciblemente a Cristo y dice "si" a la gracia de Cristo que recibe "por vias que no conocemos" se incorpora a la Iglesia pero de manera iniciada, dificultada. Journet los llama miembros invisibles de la Iglesia visible. Fuera de la Iglesia no hay salvacin.
13/04/12 8:14 PM

Comentario de Beatriz Ayuda mucho la explicacin del cardenal Journet: "Nos queda por hablar de la gracia tal como se encuentra en las almas no movidas por Cristo ms que a distancia (...) Antes de su Ascensin, enva Jess a los apstoles por el mundo: "Id, ensead a todas las gentes...". Seris mis testigos en Jerusaln, en toda la Judea, en Samara y hasta los extremos de la Tierra" (Hechos 1, 8). "Yo estar con vosotros -les dice Jesssiempre, hasta la consumacin del mundo" (Mat. fin.) All donde la jerarqua est, con sus poderes de orden y de jurisdiccin, dispensar las gracias de contacto, de las que hemos hablado, que constituirn a la Iglesia en su acto acabado. Y como los discpulos son enviados por Cristo a todas las naciones, la Iglesia, en derecho y en rgimen normal, debera existir en su forma plena, perfecta, acabada, en toda la superficie de la tierra. Pero, qu sucedi en realidad? La venida de la Verdad y del Amor, de manera plena, en los das de la Encarnacin y de Pentecosts, ha exasperado de rechazo a las fuerzas del mal. En oposicin a las fuerzas evanglicas de luz y de amor, se coaligan las fuerzas del error, del odio, de la mentira, fogosamente dispuestas a librar la gran batalla de la que habla el Apocalipsis, batalla que ha de durar hasta el fin de los tiempos. Cules son esas fuerzas del mal? Dnde y en quin residen? () Las fuerzas del mal trabajan tambin, ciertamente, entre los no-cristianos. Cuando los apstoles se esparcen por el mundo, tropiezan con formaciones religiosas procedentes de las aberraciones del paganismo () Hoy mismo, despus de veinte siglos, esas formaciones religiosas no han sido disueltas. !Cuntas regiones de Africa y de Asia que todava no han sido evangelizadas! Son bloques en los que la orientacin magisterial, la savia de los Sacramentos, no puede penetrar, de suerte que si existe la gracia en esas regiones, no ser la gracia de contacto, sacramental y orientada, plenamente crstica y cristoconformante. Adems de esos bloques no eliminados, de la herencia del paganismo, hay otros que se constituyen en el transcurso de los tiempos y que crearn nuevos obstculos a la misin de los poderes jerrquicos y a la difusin de las gracias de contacto. As aparecer el error del judasmo. En qu consiste? En que cuando vino el Mesas, el pueblo judo, depositario de la promesa mesinica, no le reconoce. Habr, s un "resto" que integrar la Iglesia, constituida al principio nicamente por judos, con la Virgen y los apstoles; pero el conjunto del pueblo judo a causa de la falta de sus jefes, no sabr ver en el Evangelio el cumplimiento de las promesas

milenarias hechas a Israel. () Ha habido despus la extraordinaria formacin religiosa del Islam.() He aqu de nuevo, una vasta formacin religiosa en la que la mezcla de grandes errores con grandes verdades constituir una traba para la predicacin apostlica. Las gracias de contacto que slo ella puede procurar quedarn descartadas desde el umbral. Ms tarde vendrn las disidencias. Puede suponerse, en el origen de stas, que alguien, vctima de un error, no sea sin embargo culpable? Lo creo posible en ciertas circunstancias; pero en otros casos puede haber jefes de fila que ante Dios son culpables y que a menudo nos aparecen como tales. Son, propiamente hablando, los heresiarcas que rompen a sabiendas la unidad de la Iglesia y de la fe cristiana. As se constituyen nuevos bloques que arrastrarn verdades cristianas: veneracin de la Santa Escritura, validez de ciertos Sacramentos, etc., mezclados con un principio de escisin. Suele decirse que el agua regia es el nico lquido que disuelve el oro; pues bien, las disidencias son como una mezcla de oro y de agua regia. Ellas son las que de manera ms o menos grave detienen el impulso de la jerarqua: "Id, pues, ensead a todas las gentes, bautizndolas..." (...) Habr que sealar el advenimiento del mundo ateo. () Cul ser la actitud de Dios respecto a las formaciones religiosas de que acabamos de hablar? No las aniquila. Dios es Amor. Es "la luz verdadera que alumbra a todo hombre". Si sube a la cruz es para atraer todos los hombres a El. "Dios nuestro Salvador quiere que todos los hombres sean salvados y vengan al conocimiento de la verdad" (1Tim 2, 4) Ante los obstculos a la predicacin apostlica que surgen de todos lados qu har Dios? Abrir un dilogo con cada una de las almas que se encuentran cogidas en las redes de esos bloques, en los que se ven indisolublemente mezcladas la verdad y el error, la luz y las tinieblas. Para suplir las gracias de contacto, les enviar las gracias a distancia. ()Pero es un rgimen normal el que las gracias vengan a los hombres a distancia cuando Cristo, desde hace dos mil aos, ha confiado a sus discpulos la misin de ir hasta las extremidades de la tierra, prometindoles solemnemente su asistencia? No, es anormal que haya sobre la tierra regiones y almas que no hayan sido beneficiadas con el anuncio del Mensaje evanglico. Que Dios utilice un rodeo, que en los lugares a donde no llegan las gracias normales de contacto, enve gracias anormales de suplencia, gracias a distancia, todo eso atestigua a un mismo tiempo, el deseo infinito que tiene de salvarnos y el pavoroso poder del mal en nuestro mundo. (...) la Iglesia entera suplica a Jess enve rayos de su gracia a las almas que ella no puede alcanzar. Es eso lo que pedimos cuando en el Pater decimos fervorosamente: "Venga a nosotros tu reino". La Iglesia en su acto acabado, suplica, por medio de las almas ms santas de su redil, por su liturgia y en todas partes donde verdaderamente est establecida "por nuestra salvacin y del mundo entero" (Ofertorio de la Misa). En cuanto no pueda, dice ella, ir a llevarles la plenitud del mensaje evanglico, adelantaos, Oh Dios! enviando a esas almas y a esas regiones gracias supletorias. No es, pues, extraa la Iglesia a la distribucin de esas gracias que, all donde son acogidas, la establecen en su estado inicial, imperfecto, dificultado. Las almas que aceptan esas gracias de suplencia formarn ya parte espiritualmente de la Iglesia, pero de una manera iniciada, dificultada. All donde un alma dice un "si" por la plena aceptacin de las gracias a distancia, es una luz cristiana que se enciende. Seguir siendo budista o judo, o musulmn, o disidente; pertenecer todava corporalmente a las formaciones religiosas de los tiempos precristianos, pero pertenecer ya espiritualmente a la Iglesia. Y comenzar, inconscientemente quizs, a influir en su medio para modificarlo, insistir espontneamente en todo lo que posee de autntico y se desprender poco a poco del resto.
13/04/12 8:17 PM

Comentario de Beatriz Todo no cristiano que ignora invenciblemente a Cristo y dice "si" a la gracia de Cristo que recibe por "vias que no conocemos" es incorporado a la Iglesia Catlica aunque de manera dificultada. Fuera de la Iglesia no hay salvacin. Son miembros invisibles de la Iglesia visible. Es precisamente esta universalidad la que lleva a tratar de la Iglesia como sacramento universal de salvacin (nn. 62-79) (...) la necesidad de la Iglesia para la salvacin se entiende en un doble sentido: la necesidad de la pertenencia a ella y la necesidad del ministerio de la Iglesia al servicio de la venida del reino de Dios." (Mons. Ladaria)
13/04/12 8:27 PM

Comentario de Anna

Deberia de dejar un comentario mas largo - pero resulta que tras haber leido los comentarios me vuelven las palabras de Pedro a la cabeza una y otra vez... Y esas voy a dejar sin comentarios menos que hay que intentar de comprenderlas en su contexto tambien y aqui habla Pedro SOLAMENTE de los que se llaman cristianos (o se hacen llamar cristianos): 1 Ped 4:17 Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; y si primero comienza por nosotros, cul ser el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios? 4:18 Y: Si el justo con dificultad se salva, En dnde aparecer el impo y el pecador? 4:19 De modo que los que padecen segn la voluntad de Dios, encomienden sus almas al fiel Creador, y hagan el bien.
13/04/12 11:50 PM

Comentario de paco Qu pasa con las normas del blog y los copy paste? Qu pasa con la extensin de los comentarios? Los aplicas siempre Jos? ----------------JM: Le dejo este comentario para aclararle que la autora del artculo tiene total libertad de extenderse en los comentarios, todo lo que se le de la gana. Las normas de los comentaristas no aplican a ella por ser la autora y en este caso en la prctica es la blogger.
14/04/12 9:34 AM

Comentario de paco

No se admiten troles.
14/04/12 4:25 PM

Comentario de tarja Las religiones no cristianas son aspticas. Son modos de pensar. Y no salvan nada. Slo salva la buena conciencia de los que piensan de determinadas maneras si no pueden salirse de sa ideologa mal llamada religin. Por ejemplo el budismo. No es religin. Es modo de pensar la vida.
14/04/12 6:19 PM

Comentario de Antonio "Esto (la salvacin, resurreccin) vale no solamente para los cristianos, sino tambin para todos los hombres de buena voluntad, en cuyo corazn obra la gracia de modo invisible. Cristo muri por todos, y la vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la divina. En consecuencia, debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de slo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual (Vat.II, GS 22). Dominus Iesus: Para aqullos que no son formal y visiblemente miembros de la Iglesia, la salvacin de Cristo es accesible en virtud de la gracia, que, aun teniendo una misteriosa relacin con la Iglesia, no les introduce formalmente en ella, sino que los ilumina de manera adecuada en su situacin interior y ambiental. Esta gracia proviene de Cristo; es fruto de su sacrifico y es comunicada por el Espritu Santo (RM # 10).
15/04/12 4:32 PM