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Inicio > Editorial 1 1 .05.201 2 | In Memoriam Lola Ratajzer, mi ta, asesinada por los nazis

Escribir despus de Auschwitz

Conviene recordarlo: el antisemitismo no es una invencin nazi, ni siquiera alemana, es entre otras cosas el resultado de la larga prdica de la Iglesia Catlica contra el pueblo deicida, contra los asesinos de Cristo.
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Por:

Alejandro Horowicz

La humanidad opina que morir con un arma en la mano queda mejor que morir sin ella. Marek Edelman, uno de los cinco comandantes de la rebelin del Gueto de Varsovia. Para que Adolf Hitler ascendiera al poder, en la Alemania de 1933, se conjugaron una compleja serie de factores: desde la escandalosa paz del Tratado de Versalles, que responsabiliz al kaiser de desatar la Gran Guerra del 14, e impuso incumplibles obligaciones financieras al pueblo alemn, por parte de las potencias victoriosas, hasta la burda explicacin poltica de esa derrota (que responsabilizaba del desastre a los banqueros judos y a los militantes socialistas). De este modo se impuso el discurso de la necesidad de otra guerra para asegurar el espacio vital, lebensraum, requerido por la expansin alemana. Colonias, en suma. Como el reparto colonial haba concluido, ahora se trata de colonizar Europa. En septiembre del 39, Hitler invade Polonia como parte de ese programa miserable; se la divide con la Unin Sovitica de Josef Stalin; la II Guerra Mundial haba estallado, despus de que todas las potencias hicieran continuas concesiones a Hitler, en el vano intento de evitarla. Mediante una exitosa blizkrieg (guerra relmpago), el ejrcito alemn somete a Francia, asla Gran Bretaa, y con las espaldas cubiertas para no combatir en dos frentes se lanza en junio de 1941, rompiendo el pacto de no agresin firmado por los cancilleres Molotov y Ribbentrop, a conquistar la Unin Sovitica. En esas condiciones el jefe del Kremlin invierte las alianzas, y pasa a ser el principal combatiente contra las fuerzas alemanas. En el frente oriental se decide la guerra, con camiones norteamericanos, y armas y sangre rusa derramada en defensa de la patria, no del socialismo. Mientras Hitler pens que ganaba la guerra, la solucin final no se implement. En octubre de 1940 los alemanes inauguran el ms grande gueto judo de Europa, en Varsovia. Recin en enero de 1942, en la conferencia de Wannsee, la dirigencia nazi pergea el genocidio de los judos europeos. Para llevarlo a cabo inician la conformacin de los campos de exterminio (fundamentalmente en territorio polaco, por el proverbial antisemitismo de su poblacin). Treblinka se construye entre mayo y junio de 1942 y el 22 de julio comienza la deportacin de los judos del gueto. Las diatribas antisemitas de Mein Kampf, nico texto escrito por Hitler, hacen saber una vez ms que esas palabras no se las llev el viento. Y por cierto, los testimonios sobre la accin nazi en el gueto no son amables. El historiador Emanuel Ringelmblum da cuenta de tan dolorosa peripecia en sus Crnicas del gueto de Varsovia. Entre humillaciones sin nombre, torturas, esclavismo, enfermedades y desnutricin (un cerebro humano lleg a pesar 54 g), 400 mil judos marchan hacia la muerte ante el silencio cmplice del mundo. Conviene recordarlo: el antisemitismo no es una invencin nazi, ni siquiera
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alemana, entre otras cosas, es el resultado de la larga prdica de la Iglesia Catlica contra el pueblo deicida, contra los asesinos de Cristo. Si se quiere, una lectura teolgica resulta posible: Hitler libr una nueva guerra santa con los instrumentos industriales del capitalismo del siglo XX. El 19 de abril del ao 43, la hipopotmica conciencia europea registr que un grupo de partisanos judos estaba iniciando, en condiciones inenarrables, un levantamiento contra el ejrcito alemn. Cuatro aos atrs, la ciudad de Varsovia haba resistido heroicamente durante tres das a las divisiones panzer del Tercer Reich. Los judos combatientes del Gueto de Varsovia resistieron tres semanas con armas de puo, unos pocos fusiles, centenares de ccteles molotov caseros; y finalmente (como no poda ser de otro modo) fueron vencidos y fusilados. Eso s, cuando todo termin, el gueto estaba definitivamente en ruinas. Para poner fin a la empecinada resistencia, el ejrcito alemn tuvo que usar tanques y aviones. Ninguna fuerza armada acudi en auxilio de los combatientes. Ni siquiera tuvo lugar una incursin area de represalia por parte de los aliados, ni una digna cobertura de prensa en el mundo, slo silencio. UNA PREGUNTA TERRIBLE. De los cinco comandantes militares del gueto sobrevivi uno, Marek Edelman. Hanna Krall, una brillante periodista polaca, lo entrevista en 1977 y escribe uno de los dilogos ms impactantes de la literatura testimonial: Ganarle a Dios. Eso s, el magnfico texto estuvo prohibido durante el interregno comunista, pese a lo cual fue difundido en 27 ediciones clandestinas. Era parte de la poltica estalinista: borrar las huellas de la cuestin juda. El estalinismo no conserv en Varsovia ni las ruinas del gueto para ayudar a conformar una memoria histrica, y el nico monumento que erigi en recordatorio fue a los combatientes sin que ninguna placa o elemento de la obra recordara que eran judos. Despus de todo, ellos tambin eran socavada pero profundamente antisemitas. Edelman nos hace saber en Ganarle a Dios cul era la necesidad imperiosa de los combatientes: que la lucha trascendiera, que traspasara la frontera del gueto, y lo cuenta as: Tenamos muchsimo miedo de que la msica de la orquesta nazi tapara nuestros gritos y la gente no se diera cuenta de nada, de que nadie en el mundo se diera cuenta de nosotros, de la lucha, de los muertos Pero qu clase de lucha era esa? Qu sentido tena, casi sin contactos con el exterior, y sin aliados con voluntad militar? Edelman explica con sencilla pedagoga: No estaba nervioso, probablemente porque no poda ocurrir nada. Nada peor que la muerte, porque siempre se trataba de la muerte, nunca de la vida. Quiz all el drama no existiera. El drama existe cuando puedes tomar alguna decisin, cuando algo depende de ti, y all todo estaba decidido de antemano (). Slo se trataba de elegir la manera de morir. Cuando toda la eleccin existencial se reduce a la manera de morir, la naturaleza de la vida, de esa vida, se vuelve pestilente. La ausencia de libertad resulta absoluta. Entonces, nada tiene demasiado sentido. Por eso, la pregunta de Theodor Adorno se vuelve ms pertinente que nunca: Se puede escribir poesa despus de Auschwitz? Y sin embargo escribimos, la vida nos impone su torrente. Es de esas preguntas que valen mucho ms que las respuestas.

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