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Textos sobre el campo del arte

Trabajo cultural y mquinas inmateriales

Matteo Pasquinelli Traduccin: Ivn Ordez Esta traduccin se hace con autorizacin previa de Kurator Texto tomado de Curating immateriality http://www.kurator.org/publications/curating-immateriality/

"Las mquinas tcnicas, obviamente, slo funcionan si no estn fuera de servicio. Las mquinas deseantes -por el contrario- se estropean continuamente mientras corren, y de hecho slo corren cuando no estn funcionando correctamente. A menudo el arte se aprovecha de esta caracterstica creando verdaderas fantasas colectivas en las que la produccin deseante se utiliza para cortocircuitar la produccin social e interferir con la funcin reproductiva de las mquinas tcnicas mediante la introduccin de un elemento de disfuncin. (Deleuze y Guattari, 1972: 31) Qu es el trabajo inmaterial? Qu produce el trabajo cultural? En dnde trabaja el llamado "intelecto general"? Tomemos el ejemplo de la mquina de cigarrillos. La mquina que usted ve es la personificacin del conocimiento cientfico en componentes de hardware y de software, generaciones de ingeniera estratificadas para uso comercial: sta gestiona automticamente los flujos de dinero y los commodities, sustituye a un ser humano con una interfaz fcil de usar, defiende la propiedad privada, funciona sobre la base de un mnimo de control y de la rutina de reposicin de existencias. A dnde ha ido el vendedor de tabaco [tobacconist]? A veces disfruta de su tiempo libre. En otras ocasiones, la empresa propietaria de la cadena de distribucin lo ha reemplazado. En su lugar uno a menudo se encuentra con el tcnico [technician]. Lejos de emular el "Fragmento sobre las mquinas" de Marx de los Grundrisse (1973 [1939]), con una especie de "Fragmento sobre las mquinas de cigarrillos, este ejemplo es una demostracin de cmo las teoras posfordistas viven a nuestro alrededor y que las mquinas construidas por la inteligencia colectiva estn orgnicamente encadenadas a los flujos de la economa y de nuestras necesidades . Del mismo modo este ensayo introduce el concepto de trabajadores de la cultura como productores de "mquinas". Si es fcil imaginar que la inteligencia colectiva se encarna en las mquinas materiales, cmo podemos pensar en un producto cultural como una especie de "mquina inmaterial? Y cul es el papel del trabajo cultural en relacin con la creacin diaria de las redes mundiales del llamado trabajo inmaterial?1. Empecemos una revisin geopoltica e histrica de la produccin cognitiva siguiendo el concepto marxista de intelecto general [general intellect].
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Textos sobre el campo del arte Desde los Grundrisse de Marx el concepto de intelecto general se ha convertido en el centro de los debates en torno a la economa del conocimiento [knowledge-based economy], la sociedad de la informacin, el capitalismo cognitivo, el trabajo inmaterial, la inteligencia colectiva, la clase creativa, el cognitariado [cognitariat], el intercambio de conocimientos, el posfordismo y ms. En los ltimos aos el lxico poltico se ha ampliado para incluir herramientas crticas entrelazadas que volteamos en nuestras manos preguntndonos acerca de su utilidad exacta. En aras de la simplicidad, slo dimos cuenta de los trminos que heredaron un acercamiento Ilustrado, especulativo, angelical [angelic] y casi neognstico [neognostic]. Sin embargo, la realidad es mucho ms compleja y esperamos que surjan nuevas formas de emerger y de reclamar roles que -dentro del mismo campo- han sido asumidos por el deseo, el cuerpo, la esttica, la biopoltica. Recordamos tambin el argumento de los trabajadores cognitivos vs los trabajadores precarios, dos caras de la misma moneda que los precognitivos [precogs] italianos de Chainworkers.org, los organizadores de la Jornada Euro May Day, describen de la siguiente manera: "los trabajadores cognitivos son networkers, los trabajadores precarios estn conectados en red [networked], los primeros son brainworkers, los ltimos chainworkers: los primeros, seducidos y luego abandonados por las empresas y los mercados financieros, los ltimos arrastrados hacia ellos y flexibilizados por los flujos de capital global "2. Ms que de "intelecto general" deberamos hablar de intelectos generales. Hay mltiples formas de inteligencia colectiva y tambin hay un lado oscuro del trabajo inmaterial. Algunos tipos de inteligencia colectiva pueden convertirse en sistemas totalitarios, tales como la ideologa militar-administrativa de los neoconservadores [neocons] o del imperio Microsoft. Otros pueden ser incorporados en las burocracias socialdemcratas, en el aparato [apparatus] de control policial, en las matemticas de los especuladores del mercado de valores, en la arquitectura de nuestras ciudades a medida que caminamos todos los das sobre concreciones de inteligencia colectiva. En las distopas de pelculas como 2001 Odisea en el Espacio de Stanley Kubrick (1968) y The Matrix de los hermanos Wachowski (1999), el cerebro de las mquinas evoluciona en autoconciencia hasta el punto de deshacerse de lo humano. Las inteligencias colectivas "buenas", en cambio, producen redes internacionales de cooperacin, como la red del movimiento global, de los trabajadores precarios, de los desarrolladores de Software Libre, de activismo meditico. Tambin producen el intercambio deconocimiento en las universidades, licencias abiertas de Creative Commons y planificacin urbana participativa, narraciones e imaginarios de liberacin. Desde una perspectiva geopoltica nos podemos dibujar en la paranoia de ciencia ficcin de Philip Dick: la Tierra es dominada por una sola Inteligencia, pero dentro de ella se desarrolla una guerra entre dos Organizaciones de intelecto general, opuestas pero entrelazadas. En tal escenario, no podemos considerar el trabajo cultural como algo neutral. Sin embargo, esto no se debe a una decisin poltica: el trabajo cultural ha cambiado desde el marco del siglo XIX que lo concibi. Como recuerda Paolo Virno en su libro Gramtica de la Multitud (2003) (siguiendo La condicin humana de Hannah Arendt, 1958), tres tipos de accin, bien separadas en el siglo XIX Privado 2010. Todos los derechos reservados. Se prohbe la reproduccin parcial o total de los contenidos sin autorizacin previa. http://privadotextos.wordpress.com privadotextos@ gmail.com

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Textos sobre el campo del arte Trabajo, Poltica e Intelecto - estn ahora integradas en una misma actitud y son centrales en cada proceso productivo. Para trabajar, hacer poltica, producir, trabajar en o hacer arte hoy en da, se necesitan competencias hbridas. Con respecto a Virno, integramos el intelecto al arte y preferimos hablar de Trabajo, Poltica y Arte (incluyendo cualquier tipo de actividad creativa bajo el trmino Arte). Esto significa que todos somos trabajadores-artistas-activistas, pero tambin significa que las figuras del militante y del artista son superadas y que tales competencias slo se forman en un espacio comn que es la esfera del intelecto colectivo. El trabajo cultural no es "polticamente" neutral desde este punto de vista terico, ya que no es posible distinguirlo de la esfera colectiva del Trabajo-Poltica-Arte. Si realmente queremos enmarcar el trabajo cultural desde la perspectiva de la escuela del trabajo inmaterial, tampoco hay que olvidar la genealoga y el fuerte legado poltico de este concepto. Detrs del poderoso motor concepto de la escuela franco-italiana del trabajo inmaterial, nos encontramos con la historia del operaismo italiano (obrerismo) 3, que sigui a la evolucin de las condiciones laborales de la fbrica fordista a la "fbrica social" posfordista . El giro lingstico del pensamiento post-operaista italiano se gener en dos revistas, la Comune Luogo italiana y la Antrieur Futur francesa en los aos 90, diez aos antes de que fueran publicados Gramtica de la Multitud de Virno (2004) e Imperio de Hardt y Negri (2000 ), por citar slo los bestsellers. Hoy, como entonces, estamos en busca de un nuevo agente colectivo y un nuevo punto de implementacin de la oxidada palanca revolucionaria . El xito del concepto de multitud4 (introducido en la obra de Negri, Virno y muchos otros pensadores franceses e italianos) tambin refleja la desorientacin actual. El pensamiento crtico busca continuamente forjar al actor colectivo que puede encarnar el espritu de la poca [zeitgeist] y podemos volver atrs a la historia reconstruyendo las formas fundamentales de cada paradigma de accin poltica: el agente social ms o menos colectivo, la organizacin ms o menos vertical, la meta ms o menos utpica - el proletariado y la multitud, el partido y el movimiento, la revolucin y la auto-organizacin. Los acontecimientos de 1977 (el ao de los movimientos de protesta en Italia y el movimiento punk en Europa) sancion el fin del paradigma "revolucionario" y el comienzo del "movimiento", la apertura de nuevos espacios de conflicto en los campos de la comunicacin , explorando medios de comunicacin autnomos y la produccin de una imaginera alternativa. La figura social de "trabajadores de la cultura" tambin surge del underground de los aos 1960 y 1970. Hoy estamos descubriendo que el "movimiento" como formato necesita superarse, a favor de la "red". En el imaginario actual del intelecto general parece ser el agente colectivo; su forma de ser, la red; su objetivo, crear un plano de auto-organizacin, su campo de accin, el capitalismo cognitivo espectacular biopoltico. Cmo llegamos a este punto? Estamos en el punto de convergencia entre diferentes planos histricos: la herencia de las vanguardias histricas en la sntesis de la esttica y la poltica; las luchas de 1968 y 1977, que abrieron nuevos espacios de conflicto fuera de las fbricas, y dentro del imaginario y de la comunicacin; la hipertrofia de la sociedad del espectculo y de la economa del logo; la transformacin del trabajo asalariado fordista al trabajo precario autnomo posfordista; la revolucin
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Textos sobre el campo del arte informativa y la aparicin de Internet, la economa y la sociedad en red, la utopa gir hacia la tecnologa. Algunos perciben el momento actual como una red mundial viva, otros como una nube borrosa, algunos como una nueva forma de explotacin, otros como una oportunidad. Hoy la densidad alcanza su masa crtica y forma una clase radical global en la interseccin del activismo, la comunicacin, las artes, las tecnologas de red y la investigacin independiente. Cmo considerar el papel del trabajo cultural en este contexto? En una fbula paranoica diferente, nos imaginamos que la tecnologa es la ms reciente adicin a la serie de agentes colectivos generados por la historia, como en una mueca matryoshka : religin - teologa - filosofa - ideologa - ciencia tecnologa. Esto quiere decir que la historia del pensamiento se estratifica en tecnologas de la informacin y de la inteligencia, aunque slo nos recuerda el ltimo episodio de esta serie, es decir, la red que encarna los sueos de la generacin poltica anterior. Hoy, como en el pasado, la tecnologa sigue siendo una metfora principal para el trabajo intelectual y cultural. Hay una metfora hegemnica recorriendo la crtica de medios y la cultura de la red, la curadura y el mundo del arte: es el Software Libre. La escuchamos citada al final de cada intervencin que plantea el problema de qu se va a hacer (pero tambin en artculos de marketing estratgico), mientras que la metfora gemela del Cdigo Abierto [Open Source] contamina todas las disciplinas: arquitectura de cdigo abierto, literatura de cdigo abierto, democracia de cdigo abierto, ciudad de cdigo abierto y as sucesivamente. Los software son mquinas inmateriales. La metfora del Software Libre es tan simple por su inmaterialidad que a menudo falla en entrar en conflicto con el mundo real. Aunque sepamos que es una cosa buena y justa, polmicamente nos preguntamos: Qu cambiar cuando todas las computadoras en el mundo trabajen con software libre? El aspecto ms interesante del modelo del Software Libre es la inmensa red cooperativa que crearon los programadores en una escala global, pero a qu otros ejemplos concretos podemos hacer referencia a la hora de proponer nuevas formas de accin en el mundo real y no slo en el mbito digital? En 1970 Deleuze y Guattari, con su libro El Anti-Edipo, tuvieron la intuicin de lo maqunico, una introyeccin/imitacin de la forma industrial de produccin. Finalmente un "materialismo de los flujos "se refera a mquinas deseantes, revolucionarias, clibes, de guerra, en lugar de representativas o ideolgicas. Deleuze y Guattari sacaron la mquina de la fbrica, ahora nos toca a nosotros sacarla de la red e imaginar una generacin post-internet. El trabajo cognitivo produce mquinas de todo tipo, no slo software: mquinas narrativas, mquinas publicitarias, mquinas mediticas, mquinas que actan, mquinas psquicas, mquinas sociales, mquinas libidinosas. En el siglo XIX, la definicin de mquina se refiera a un dispositivo de transformacin de energa. En el siglo XX la mquina de Turing - el fundamento de toda la informtica - inicia la interpretacin de la informacin en forma de secuencias de 0 y 1. Para Deleuze y Guattari, por otra parte, una mquina deseante produce, corta y compone los flujos y, sin descanso, produce lo real.
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Textos sobre el campo del arte Hoy en da entendemos por mquina la forma elemental del intelecto general, cada nodo de la red de la inteligencia colectiva, cada dispositivo material o inmaterial que articula orgnicamente los flujos de la economa y de nuestros deseos. En un nivel superior, la red puede en s ser considerada como una mega-mquina de agenciamiento de otras mquinas, e incluso la multitud se vuelve maqunica, como escriben Negri y Hardt: "La multitud no slo usa mquinas para producir, sino que deviene cada vez ms maqunica en s misma, as como los medios de produccin estn cada vez ms integrados a las mentes y los cuerpos de la multitud. En este contexto la reapropiacin significa tener libre acceso y control sobre el conocimiento, la informacin, la comunicacin, y los afectos, ya que estos son algunos de los medios primarios de la produccin biopoltica. El hecho de que estas mquinas productivas hayan sido integradas a la multitud no significa que la multitud tenga control sobre ellas. Ms bien, hace su alienacin ms cruel y perjudicial. El derecho a la reapropiacin es realmente el derecho de la multitud al autocontrol y a la autoproduccin autnoma"(2000: 424). En otras palabras, en el postfordismo la fbrica ha salido de la fbrica y el conjunto de la sociedad se ha convertido en una fbrica. Una multitud ya maqunica sugiere que la subversin actual del sistema productivo en un plano autnomo podra ser posible en un instante, desconectando la multitud del comando del capital. Pero la operacin no es tan fcil en los trminos tradicionales de la "reapropiacin de los medios de produccin. Por qu es este el caso? Si bien es cierto que hoy en da el principal medio de trabajo es el cerebro y que los trabajadores pueden inmediatamente reapropiarse de los medios de produccin, tambin es cierto que el control y la explotacin de la sociedad se han vuelto inmateriales, cognitivos y en red. No slo ha crecido el intelecto general de la multitud, sino tambin el intelecto general del imperio. Los trabajadores, armados con sus computadores, pueden reapropiarse de los medios de produccin, pero tan pronto como salen de sus escritorios tienen que enfrentarse a un Godzilla que no haban previsto, el Godzilla del intelecto general del enemigo. Las meta-mquinas sociales, estatales, econmicas -a la que los seres humanos estn conectados como apndices- estn dominadas por automatismos conscientes e inconscientes. Las meta-mquinas estn gobernadas por una clase particular de trabajo cognitivo que es el trabajo administrativo, poltico y de gestin, que realiza proyectos, organiza y controla en gran escala: una forma de intelecto general que nunca habamos considerado y en la que la figura central en la segunda mitad del siglo XX era la del administrador [manager]. Como George Orwell nos recuerda, en nuestro mundo post-democrtico (o si lo prefiere, en el imperio) los administradores [managers] se han apoderado del comando: "El capitalismo est desapareciendo, pero el socialismo no lo est sustituyendo. Lo que ahora se plantea es un nuevo tipo de sociedad planificada y centralizada que no ser ni capitalista ni, en cualquier sentido aceptado de la palabra, democrtica. Los gobernantes de esta nueva sociedad ser la gente que efectivamente controlan los medios de produccin: es decir, ejecutivos, tcnicos, burcratas y soldados, agrupados juntos por Burnham, bajo el nombre de gerentes [managers]. Estas personas eliminarn la vieja clase capitalista, aplastar a la clase obrera y as organizara a la sociedad de manera que todo el poder y privilegios
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Textos sobre el campo del arte econmicos permanezcan en sus propias manos. Se abolirn los derechos de propiedad privada, pero no se establecer la propiedad comn. Las nuevas sociedades de gestin [managerial societies] no estarn formadas por un mosaico de pequeos estados independientes, sino de grandes super-estados agrupados en torno a los principales centros industriales de Europa, Asia y Amrica. Internamente, cada sociedad ser jerrquica, con una aristocracia del talento en la cima y una masa de semi-esclavos en la base (1946). El trabajo inmaterial est en todas partes y en ocasiones la frontera entre los tecno-administradores [techno-managers] de Orwell y los trabajadores creativos se hace borrosa. No odie a la mquina, sea la mquina. Cmo podemos convertir el intercambio de conocimientos, las herramientas y los espacios, el trabajo inmaterial y el trabajo cultural en nuevas mquinas productivas radicales revolucionarias, ms all del inflado Software Libre? Este es el desafo que alguna vez se llam la reapropiacin de los medios de produccin. Podr la clase radical global inventar mquinas sociales que puedan desafiar el capital y funcionar como planos de autonoma y autopoiesis? Estn las mquinas radicales que son capaces de hacer frente a la inteligencia tcnico-gerencial y las meta-mquinas imperiales alineadas tal cuales son? Cmo empezamos a construir estas mquinas?

Notas (en ingls)

1. The idea of immaterial labour comes to be theorised as a result of the changes in the mode of capitalist production identified as post-Fordism. The Italian tradition of operaismo links the notion of immaterial labour to the move from Fordist to lean production, or Toyotism, where prior to being manufactured a product must be sold. More specifically defined, immaterial labour refers to two different aspects of labour. According to Maurizio Lazzarato: [1] As regards the informational content of the commodity, it refers directly to the changes taking place in workers labour processes in big companies in the industrial and tertiary sectors, where the skills involved in direct labour are increasingly skills involving cybernetics and computer control (and horizontal and vertical communication). [2] As regards the activity that produces the cultural content of the commodity, immaterial labour involves a series of activities that are not normally recognised as work - in other words, the kinds of activities involved in defining and fixing cultural and artistic standards, fashions, tastes, consumer norms, and more strategically, public opinion. The idea that immaterial labour directly produces the capital relation - something that material labour covertly did - changes the phenomenology of capital. Immaterial workers are primarily producers of subjectivity. If production today is directly the production of a social relation, then the raw material of immaterial labour is subjectivity and the ideological environment in which subjectivity lives and reproduces. The production of subjectivity ceases to be only an instrument of social control (for the production of mercantile relationships) and becomes directly productive, because the goal of our post industrial society is to construct the consumer/communicator - and to construct it as active. Immaterial workers (those who work in advertising, fashion, marketing, television, cybernetics, and so forth) satisfy a demand by the consumer and at the same time establish that demand. (1996: 133) 2. Chainworkers, Il precognitariato. Leuroprecariato si sollevato (2003) <http://www. rekombinant.org/article.php?sid=2184>. See also <http://www.chainworkers.org> and <http:// www.inventati.org/mailman/listinfo/precog>. 3. According to Franois Matheron: Italian theoretical and political movement, operaismo
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was fundamentally active during the 60s and the beginning of the 70s. In an epoch where the worker movement in crisis was dominated by excessively ideological debates, operaismo was characterized essentially by proposing a return to the working class. It is characterized by 1. A method: we too have considered in first place capitalist development, and only afterward the workers struggles. This is an error. It is necessary to invert the problem, change the sign, and begin again, and the beginning is the struggle of the working class. (Mario Tronti) As such, not only is class struggle the motor of history, but rather, above all, the relation is asymmetric. It is the movement, always visible, of the working class that explains those of capital and of capitalist society, and not the inverse. This abstract idea acquires its meaning with the introduction of the concept of class composition. The working class is not a mythological notion, but rather a historically constructed whole. Technical composition: analysis of the labor process, of the technology, not in sociological terms but rather as sanction of the relations of force between classes. Example: fordism and taylorism embody the principle of eliminating the resistance of the workers and their unions imposing a new type of work. It makes sense, then, to analyze in detail the labor process, its modifications, in order to understand what class struggle means: there has never been more Marxist evidence. Political composition: inside the working class certain fractions play a minor political role. The working class is not content with reacting to the dominion of capital, it is immersed continually in the process of political recomposition, and capital is obliged to respond with a continual restructuration of the labor process. It makes sense, as such, to analyze this political recomposition, the cycle of struggles. 2. A global point of view: from the first texts of Raniero Panzieri attention is centered on planning. Capital acquires more relevance as a social power that tries to control the movements of the class, than as private property. From here there arises a new vision of the State: no longer is it the simple guarantor, but rather the organizer of exploitation, intervening directly in production. The form of the state is a consequence of the class composition. Antonio Negri can thus demonstrate that the keynsian state, and, in general, that what he calls the planner state is nothing other than the insertion of the October Revolution into capitalist development: workers power is considered as independent variable. 3. A political movement: if the working class is the motor for capitalist development, it can equally be, and is, a force of rupture. In a period of apparent reflux, in which one can speak of a working class will to integration, the operaists preached, and tried to organize, new struggle impelled by a new figure the mass worker, the nonqualified worker in the large factories. Struggles for wage equality, not as corporatist claims but rather as political forces of rupture capable of blocking the system and augmenting workers power. The movement of 68 would be perceived as confirmation of this thesis. There exists the possibility of rupture, and as such the construction of communism (against socialism, the new form of development); but also the state can equally impose its restructuration, once again transforming the workers struggles into simple motors for development. 4. A movement in History: the will to organize the movements in open conflict with the traditional worker movement provoked a rupture in the Quaderni Rossi (the originary journal of this tendency), lead by Panzieri: in 1964 the periodical Classe Operaia was born, animated by Mario Tronti, Romano Alquati and Antonio Negri, among others, from which a part of the group separated in 1966, led by Mario Tronti, that would end up entering into the PCI. After 1968, the group Potere Operaio would be one mode of inheriting the earlier tendency; its self-dissolution in 1973 signaled the appearance of the workers autonomy. Negri would elaborate the theory of the social worker as new figure of a working class that had ceased to be concentrated in the large factories and had come to be distributed in a more diffused form in the totality of the territory, with the concept of productive work adopting a greater extension, and the State converting itself into the principle direct enemy. But that is already another story. (1999) 4. See the French magazine Multitudes <http://multitudes.samizdat.net>.

Referencias (en ingls)

Chainworkers.org <http://chainworkers.org>. Gilles Deleuze & Felix Guattari (1972) Lanti-Oedipe, Paris: Les ditions De Minuit.
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Michael Hardt & Antonio Negri (2000) Empire, Cambridge MA: Harvard University Press. Maurizio Lazzarato (1996) Immaterial Labour, in Paolo Virno & Michael Hardt (eds.) Radical Thought in Italy: A Potential Politics, Minneapolis: University of Minnesota Press. Franois Matheron (1999) Operasme, in Grard Bensussan & Georges Labica (eds.) Dictionnaire critique du marxisme, trans. Nate Holdren, Paris: Quadrigue - Presses Universitaires de France. Karl Marx (1973 [1939]) Grundrisse, London: Penguin Books. Multitudes <http://multitudes.samizdat.net>. George Orwell (1946) Second Thoughts on James Burnham, [pamphlet] London. Paolo Virno (2003) A Grammar of the Multitude, New York: Semiotext(e). Paolo Virno & Michael Hardt (eds) (1996) Radical Thought In Italy: A Potential Politics, Minneapolis: University of Minnesota Press.

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