PARA UNA TEOLOGA DEL CONCILIO

El Papa Ha anunciado para este ao un Concilio de la Iglesia, un Concilio ecumnico de toda la Iglesia santa, catlica, apostlica y romana. Conviene que nosotros, cristianos catlicos, nos dispongamos para este Concilio con espritu despierto y corazn presto, porque es nuestro Concilio, y sus conclusiones prendern hondamente, en determinadas circunstancias, en nuestra propia vida, y en cualquier caso, en la de la Iglesia. Se podra considerar este Concilio desde los ms diversos puntos de vista. Se podra (y a primera vista parece ser ste el punto de partida ms cercano) preguntar, por lo pronto, de qu problemas va a ocuparse este Concilio, y dedicarse a ellos. Pero prcticamente, para nosotros, que no estamos iniciados en los preparativos del Concilio, no es transitable tal camino. No se exagera, yo creo, si se dice que no ha habido nunca un Concilio en el que, por lo menos para los que estn fuera, la temtica estuviese tan encubierta y desconocida como en ste. Puesto que hasta ahora haba sido siempre un motivo externo bien determinado la causa de la convocatoria: una disputa dogmtica, un objeto de poltica eclesistica. Hoy se sabe slo que el Concilio ser convocado y que quiere emplearse en la renovacin de la Iglesia, una labor que es tan amplia e indeterminada que vale para cada Concilio, y por eso al que est fuera le dice tanto como nada. La propuesta del fin ecumnico, que estuvo en primer plano en las primeras notificaciones sobre el Concilio, ha sido precisada ms tarde, en cuanto que esta intencin ha de ser servida por medio de una renovacin de la Iglesia catlica misma, y no propiamente por medio de gestiones inmediatas con cristianos de otras confesiones. Esta determinacin ecumnica del Concilio no puede tampoco, por tanto, traicionar demasiado sobre la temtica objetiva. Se puede decir solamente: tema del Concilio pueden serlo todos los deseos que, de una parte, se sientan en la Iglesia como tales con generalidad suficiente y que, de otra parte, tengan que ser acometidos, segn intencin de los convocadores y participantes del Concilio, n o

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de cualquier manera, sino conciliarmente. Un circunloquio de la temtica del Concilio, que no es muy aclaratoria. Con tal constatacin no se apunta a otra cosa que a una constatacin. Dada la esencia de un Concilio, no tenemos nosotros derecho a exigirle que deba tener siempre un motivo muy concreto y constringente. Tampoco se puede exigir ni derivar del carcter extraordinario de un Concilio. Porque, como veremos, un Concilio no es, segn la esencia de la Iglesia, cosa tan extraordinaria como pudiera parecer al principio, de manera que hubiese que concebirle casi como una asamblea constituyente a diferencia de un parlamento usual. Resulta, pues, del simple hecho, y esto al comienzo de nuestras reflexiones, de que la materia de este Concilio nos es desconocida, que si queremos pensar un poco sobre l, hemos de marchar por otro camino. Y por eso el tema de nuestras reflexiones dice: para una teologa del Concilio. Nos preguntamos qu es propiamente un Concilio, visto desde la doctrina catlica de fe. Esto y nada ms. Pero veremos, que de ello resultan ciertas calas, que son precisamente para este Concilio y para nuestra disposicin a su respecto, de la ms grande importancia, mayor que si quisiramos intentar ser en nuestras reflexiones lo ms actuales que fuese posible.

La Iglesia del

Ministerio

La estructura de la Iglesia Si queremos de veras entender la esencia y la labor de un Concilio, hemos de penetrar ms exactamente la esencia de la Iglesia, lo que sta es segn el entendimiento catlico de la fe. Sobre ello y desde la intencin que nos impulsa aqu, podemos por de pronto formular la siguiente proposicin: la Iglesia est constituida y dirigida por el Colegio episcopal con el Papa en cuanto su cspide personal; sin embargo, en esa constitutividad institucional y jerrquica de la Iglesia en el ministerio no se agota su esencia, puesto que a ste pertenece tambin lo propiamente carismtico, lo no-institucional, lo que jurdicamente no es regulable con claridad.

Esta doble proposicin hay que aclararla un poco. La Iglesia catlica no hay que entenderla simplemente como una coalicin desde abajo, democrtica o carismtica, de hombres en los que la fe en el mensaje de Jesucristo se ha hecho acontecimiento, y que ulteriormente se han coaligado en orden a ese individual acontecimiento de fe, pudiendo, por tanto, determinar estructuras y formas de esa coalicin a propio gusto y con absoluta libertad, segn las mutaciones histricas. Ms bien es una sociedad fundada desde arriba, autoritativamente, por Cristo mismo, al constituir el Colegio apostlico bajo Pedro como su cabeza; una sociedad que llega a los hombres con exigencia, que proviene de Dios, de obediencia, de fe y de disponibilidad, y cuya constitucin, derecho \ distribucin de poderes estn, en sus rasgos fundamentales, fijados en cada cambio por la voluntad fundadora de Cristo. Los portadores, autorizados por Cristo, de la predicacin del Evangelio, que reclama obediencia, y de la recta y eficaz administracin de los sacramentos, y de la unidad, constituida visiblemente, de la vida cristiana, portadores, por tanto, do la potestad docente, de orden y de jurisdiccin, son, segn doctrina catlica, los obispos en cuanto sucesores de los apstoles bajo el Papa en cuanto sucesor de Pedro, puesto quey en tanto quepueden derivar sus poderes del Colegio apostlico y de su cabeza Pedro, de manera legtima y jurdica, en sucesin propiamente apostlica material y formal, en serie ininterrumpida.

La figura colegial del

Ministerio

En todo lo cual hay que observar lo siguiente: el Colegio episcopal no puede ser considerado como la adicin posterior y unin secundaria de cada uno de los obispos como de cada sucesor de cada apstol. El Colegio episcopal y su potestad frente a la Iglesia entera, precede en cuanto unidad, colegial, pero verdadera, a cada obispo y sus derechos. Este tal es obispo, en tanto que es un miembro de esa unidad colegial, y tiene parte en su funciones en y frente a toda la Iglesia. Es cierto

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que este hecho, que un hombre determinado sea miembro de este Colegio, se da a conocer en otro hecho, en que como obispo de un lugar ha recibido una dicesis de la Iglesia firmemente delimitada y adjudicada conforme a derecho para su administracin y su direccin; y esa adjudicacin ser el camino normal concreto (si prescindimos de cuestiones aisladas y vicarias de sta) para que alguien sea acogido en ese Colegio. Pero esto no cambia nada en el hecho ms fundamental, de que la unidad colegial del Episcopado universal bajo el sucesor nico de Pedro, el Papa, sea frente a los derechos territorialmenle limitados de cada obispo y sus funciones territoriales, una magnitud con precedencia de orden objetivo y jurdico. Esencia, sentido y derecho del Episcopado universal no son, segn esto, la adicin posterior de la esencia, de los derechos y del sentido del episcopado de cada obispo. As es explicable por qu segn doctrina catlica le puede corresponder al Episcopado universal, por ejemplo, bajo determinados supuestos, la infalibilidad de doctrina, que nunca podra explicarse como adicin de la autoridad doctrinal de cada obispo en cuanto tal y en cuanto falible. Y por eso tambin, le corresponden a cada obispo derechos y obligaciones frente a la Iglesia entera, no slo posteriormente a su autoridad individual, territorialmente limitada, y como su consecuencia, sino anteriormente, aunque i-iempre solamente en cuanto miembro de la magnitud colegial del Episcopado universal. La conviccin de este estado de cosas, que en la teologa de la constitucin de la Iglesia no ha sido pensado todava hasta el final, se expresa palpablemente en la doctrina de la potestad docente ordinaria del Episcopado universal bajo y con el Papa. No slo hay, segn doctrina catlica, una potestad y autoridad docentes del Episcopado universal, cuando aparece ste reunido en un Concilio, y formando as una corporacin, y no slo hay una autoridad ordinaria docente del Papa en tiempos en que ningn Concilio celebra sesin, sino que hay un ministerio docente ordinario del Episcopado universal siempre y en cada tiempo, tambin fuera del Concilio, con y bajo el Papa. Y este hecho atestigua (especialmente en atencin de la infalibilidad de esa autoridad docente, que tiene la misma cualidad que la del Papa romano) que el Episcopado universal posee desde 278

siempre una unidad real, que es desde siempre un sujeto unitario de deberes y derechos, y no que lo llegue a ser por medio de su aparicin conjunta en un Concilio. El Episcopado universal es un verdadero sujeto jurdico, de derecho divino, y de institucin divina, con y bajo el Papa, antes de su aparicin conjunta en un Concilio. Fuera del Concilio tiene tambin un deber, derecho y posibilidad de operar en cuanto unidad colegial, y precisamente porquey cuandodesempea esas sus posibilidades la mayora de las veces, desde su esencia y su unidad en el Papa, por medio de la cspide y representacin personales de esa unidad duradera, esto es, por medio del Romano Pontfice. Este hecho, visto rectamente, no suprime esa unidad capaz de obrar que el Episcopado universal posee siempre, sino que la subraya y la permite permanecer actual continuamente. Con lo cual no se quiere decir, naturalmente, que esa capacidad de obrar del Episcopado universal aparezca y se efecte slo en la operatividad del Obispo de Roma. Las mil maneras en que en la historia de la Iglesia h a operado el Episcopado universal, tanto en cuanto que operaba en la docencia, direccin y gobierno, de hecho uniformes, de cada obispo en el orbe de toda la tierra, como tambin en cuanto que un constante y recproco dar y tomar entre cada obispo y el Primado romano efectuaba esa unidad, esas mil maneras, no pueden ser examinadas aqu ms exactamente. Pero son ellas las que muestran que el Episcopado universal, por muy superficialmente que su magnitud jurdica y su unidad y las estructuras jurdicas de su operatividad hayan sido pensadas en la teologa, ha existido y operado siempre en la Iglesia como una verdadera y real unidad colegial.

Primado

Episcopado

Por la brevedad de este trabajo no es posible exponer la relacin ms exacta del Episcopado universal para con el Papa. En este aspecto es por de pronto doctrina catlica de fe que el Episcopado universal es slo portador de las ms altas potestades en la Iglesia, en cuanto que forma una unidad bajo y con el Papa y es, por tanto, el gremio colegial directivo en la Iglesia no independientemente o contra el Papa, sino solamente en 279

tanto recibe su unidad por medio del Papa como su cspide personal. As, si bien no como instancia en diferencia del Papado y contra l, es propia del Episcopado universal, como lo muestra la doctrina de su suprema autoridad docente, la ms alta potestad en la Iglesia, potestad que no es responsable ante nadie, sino slo ante Dios. Pero, todava otra vez, no tiene junto o sobre s una instancia, que por el camino de una comprobacin conforme a derecho pudiese juzgar sobre la legitimidad material o formal de esa potestad, estando ella misma protegida contra su mal uso slo por la prometida asistencia del Espritu y no por medio de salvedades palpables en el Derecho cannico o por medio de instancias apelativas. Segn doctrina catlica, hay que decir adems que el Romano Pontfice en cuanto persona (claro est en tanto que es Papa) puede ejercer esos derechos que corresponden al Episcopado universal, con el Papa en la cspide, esto es, la suprema potestad de doctrina y de jurisdiccin en la Iglesia, y que, por tanto, posee tambin esos derechos frente a cada miembro del Episcopado universal. El es la cspide suprema, que puede obrar por s misma, de ese portador colegial de las ms altas facultades en la Iglesia, y no necesita para ello de una delegacin especial, jurdicamente controlable, por parte del Colegio episcopal, ya que ste es sujeto jurdico capaz de obrar en la Iglesia y frente a la Iglesia, nicamente en tanto est constituido en unidad con el Papa. Pero por mucho que el Obispo de Roma posea realmente en persona la suprema potestad en la Iglesia, no significa esto, ni mucho menos, que pueda el Episcopado universal en cuanto tal ser derogado por el Papa, que sea entonces slo el rgano ejecutivo de la potestad papal, participacin de sta solamente. Incluso por encima de esta proposicin, que expresa conviccin catlica de fe, sobre el Episcopado de derecho divino en la Iglesia, podr decirse que all donde el Papa opera en cuanto persona, y desde la plenitud de poderes que en cuanto persona le es propia, all opera tambin en tanto cabeza del Episcopado universal. Con esta proposicin no se dice precisamente que el Papa necesite de una delegacin controlable jurdicamente a posteriori del Episcopado universal como de un portador de derecho, discernible de l mismo y de su potestad. Se podr 280

decir por tanto: hay en la Iglesia un portador supremo de la plenitud de potestades que le ha sido comunicada por Cristo, el Episcopado universal (bajo y con el Papa), el cual es una magnitud colegial y no puede de antemano ser disuelto en dos portadores diferentes de potestades, de los que una parte pudiese ser contrapuesta a la otra como potestad que limita, controla y delega. Ese sujeto nico de unidad colegial tiene en el Papa su cspide capaz de obrar por s misma, sin que sea una magnitud contrapuesta al Papa. Tampoco cesa de ser el Papa, cuando obra ex sese, cspide del Colegio en el mismo obrar, aunque tiene jurisdiccin episcopal frente a cada obispo (en cuanto miembro particular del Colegio), y aunque pueda l mismo determinar las formas exactas de ese obrar, por medio de las cuales llega a ser obrar de la cspide del Episcopado universal, y aunque, en tanto cabeza de la Iglesia y su Episcopado, no est ligado a ninguna forma determinada de ese obrar, jurdicamente controlable a posteriori. La potestad nica de direccin en la Iglesia Si concebimos as la relacin entre el Episcopado entero y el Papa, no proceder entonces la cuestin de si hay en la Iglesia uno o dos portadores inadecuadamente discernibles de la potestad suprema, entendiendo esta cuestin, tanto la de la relacin del Primado para con el Episcopado universal como la de la relacin del Papa para con el Concilio (y sta es la ms frecuente) como una sola cuestin. No necesitamos decir que slo hay un portador nico, en cuanto que el Papa comunica su potestad u otra cualquiera al Episcopado universal, y tampoco necesitamos decir que hay dos portadores inadecuadamente discernibles de la potestad suprema en la Iglesia, el Papa por s mismo y el Episcopado universal junto con y bajo el Papa. Puesto que es una representacin, lgicamente no realizable, el que en una y la misma sociedad pueda haber dos potestades supremas, que estuviesen ambas equiparadas, cada una para s, con todos los derechos y facultades, que existen en esa sociedad. Esta imposibilidad no queda marginada si se piensa esas dos potestades slo como inadecuadamente distintas una de otra. En cuanto que segn tal orientacin seran desde 281

luego diferentes, permanecera en pie el problema. Por eso telogos como, por ejemplo, Salaverri, dicen con razn que la doctrina de que hay slo una potestad suprema en la Iglesia, a saber, la del Papa, y que el Concilio recibe de ste su potestad (igual, como quiera pensarse esa procedencia), es lgicamente ms clara y ms sencilla. Pero si se hace as al Papa portador propiainente nico de la potestad suprema (sin verle ya como cabeza del Colegio episcopal), entonces no se convendr realmente y sin tapujos (como tambin concede Salaverri) con la doctrina generalmente tradicional y expresada en el Derecho cannico, de que el Concilio posee como propia la suprema potestad en la Iglesia. Ya que una potestad comunicada en una sociedad por otro portador del ministerio no puede ser per definitionem la suprema en esa sociedad, sino una derivada, no suprema por tanto. Podemos dar un rodeo a todas estas dificultades si decimos: hay un portador supremo y el ms alto de la potestad suprema y ms alta en la Iglesia, la unidad del Colegio episcopal constituido en unidad en y bajo el Papa, y este portador nico supremo tiene, correspondientemente a la esencia de un Colegio, la posibilidad de aparecer operando en maneras diversas, sin disolverse por ello la unidad del sujeto operante: o bien en el Papa que obra en cuanto cabeza del Colegio, o en una manera, en la que la colegialidad del Colegio nico aparece ms inmediata y palpable, es decir, en un obrar, que se compone sin mediaciones del obrar de cada uno de los obispos Pero tambin en este ltimo caso es efectiva la funcin del Papa, que siempre instituye unidad a priori (en cuanto que esos obispos tienen en s y en su obrar paz y unidad con la Sede Apostlica), sin qu.e tampoco en este caso se establezca solamente una adicin ulterior del obrar de cada uno de los obispos. Lo carismtico en la Iglesia Antes de que apliquemos al Concilio estas reflexiones jurdicas constitucionales, hay que meditar todava la segunda parte de la proposicin de la que procedimos. Slo cuando haya sido dignamente apreciada se podr entender desde lo dicho,

sin peligro alguno, la esencia de un Concilio, y podr ser evaluada con correccin, positiva y negativamente. Heios dicho: la constitutividad institucional jerrquica en el Episcopado universal constituido en unidad en Pedro, no agota la esencia de la Iglesia en cuanto directiva, dirigida por Dios, de los creyentes, sino que a la esencia de esa Iglesia pertenece tambin, n diferencia con lo institucional, lo carismtico. La gran plenitud y la permanente definitividad de las potestades instituidas por Cristo para el ministerio en la Iglesia, transmisibles en forma jurdica por medio de sucesin apostlica, podran llevar al observador de la esencia y de la constitucin de la Iglesia al error de pensar que la vida entera de la Iglesia se agota por una parte en el ejercicio de las potestades de ensear, de administrar los signos eficaces de la gracia, de dirigir jurisdiccionalmente, y por otra, en el ejercicio de creer, de recibir los sacramentos y su gracia y de obedecer frente a esas potestades. O por lo menos, que todo lo dems, que tal vez hay si no en la Iglesia, no concierne propiamente a esa Iglesia en cuanto tal, sino que permanece en un sector privado, que es historia individual de la salvacin de cada uno. Podra recibirse la impresin de que toda direccin, todo impulso de Dios y su obrar sobre la Iglesia, est siempre mediatizado por esas potestades jerrquicas, por sus portadores y su gestin, de que todo influjo de Dios est mediatizado por la jerarqua eclesistica, y que solamente el influjo que Dios tiene sobre esa jerarqua es inmediato y lo es siempre y esencialmente. Esta es, sin embargo, una comprensin totalitaria, estatal de la Iglesia, que oscilar en muchas cabezas de superiores y subordinados de la misma, pero que no corresponde a la verdad catlica. En la Iglesia existe lo libremente carismtico, lo cual pertenece a la Iglesia misma. No solamente, segn doctrina catlica inequvoca, no es lo mismo influjo de gracia de Dios, comunicacin de gracia de Dios a cada hombre, y mediacin sacramental de gracia. No solamente en la Iglesia, y fuera de ella, se extiende un obrar de gracia de Dios en cada hombre importantsimo y definitivo para la salvacin, muy por encima del mbito de la mediacin sacramental de gracia por medio de la Iglesia en su paestas ordinis. Sino que, adems, sera simplemente hereja y nada ms si se qui-

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sera respetar la opinin de que Dios opera en Cristo sobre su Iglesia slo por medio de la sola jerarqua, de tal modo que la jerarqua sola tenga una (universal) inmediateidad respecto a Dios. Dios no ha abdicado en su Iglesia a favor de la jerarqua. El Espritu de Dios sopla en la Iglesia no nicamente porque empiece a operar en sus ms altos funcionarios. Hay una efectividad carismtica del Espritu en nuevos conocimientos, en formas nuevas de la vida cristiana para nuevas decisiones de las que depende el destino del reino de Dios; efectividad del Espritu, que comienza en la Iglesia all donde quiere el Espritu mismo. Este puede dar tambin a los pobres y pequeos, a las mujeres y nios, a los no empleados, en una palabra, a cada miembro en la Iglesia, y no slo a los jerarcas, un encargo grande o pequeo en el reino de Dios y para la Iglesia. Los carismticos libres, a cuya existencia tan necesaria como garantizada por el Espritu prometido a la Iglesia, estn ligadas la esencia de sta y su existencia, han de vivir en paz con los portadores del ministerio; stos han de examinar con el carisma del discernimiento de espritus, han de regular, de disponer, para provecho de la Iglesia entera, el imperio del Espritu en los carismticos libres. Pero el ministerio en la Iglesia no puede pensar nunca que todo depende de l, que est en posesin exclusiva, autnoma, del Espritu en la Iglesia, que los miembros de la Iglesia no empleados son solamente ejecutores de las rdenes e impulsos que vengan del ministerio y de l nicamente. La Iglesia no es ningn Estado totalitario en terreno religioso, la Iglesia no puede pensar que todo funcionara a las mil maravillas si todo se institucionalizase lo ms posible y fuese guiado desde la cspide suprema, si la obediencia fuese la virtud que sustituyese por completo todo lo dems; por tanto, tambin la propia iniciativa, el propio hacerse cuestin de las urgencias del Espritu, la propia responsabilidad, en una palabra, el carisma independiente, que viene inmediatamente de Dios. No, n o ; en la Iglesia hay lo que no es planificable, lo no institucional, lo sorprendente, y por eso autntica historia de la Iglesia, que no slo es la ejecucin de un plan de construccin, sabido siempre de antemano, de la casa de Dios. Existe lo carismtico en la Iglesia en cuanto momento de esa Iglesia, y slo con l es sta lo que segn la volun-

tad de Cristo debe ser y tambin lo que siempre llegar a ser por medio de su Espritu. Ministerio y carisma

Claro est que no solamente no es del todo fcil la distincin entre el ministerio con su carisma (que puede ser llamado as con toda verdad) y el carisma libre, sino que tambin un portador del ministerio puede, adems de ser portador de la plenitud del carisma, acogido con toda la intensidad existencial de su ministerio, ser tambin un carismtico libre importante para la salvacin de la Iglesia y para el cumplimiento de su tarea. El portador del ministerio y el carismtico libre pueden estar unificados en cierto modo en unin personal. As ha sido frecuentemente, y es cosa sumamente deseable, si bien a veces no carece de peligros. Pero a pesar de la frecuencia con que se ha dado, tal unin personal no es asequible por la fuerza, no puede establecerse por medida administrativa (en mayor amplitud y de una manera jurdico-cannica especialmente sobresaliente). La aspiracin de establecer una unin personal absoluta de ambos carismas en un portador, para siempre y por doquier, sera un intento temerario y condenado al fracaso. Dios no quiere, ni mucho menos, que el portador del ministerio en su Iglesia sea siempre y por doquier el portador supremo del Espritu, o que al carismtico de altura se le confen siempre, y slo por serlo, los supremos ministerios en la Iglesia. Unidad y diastasis de estas dos magnitudes no estn ni en el ministerio en cuanto tal, ni en el carisma libre en cuanto tal, eino nicamente en Dios y en su conduccin de la Iglesia, que a fin de cuentas no comparte con los portadores de esa conduccin misma. Puesto que tambin ellos son conducidos por Dios, sin que se les pregunte e inapelablemente, y sin que puedan determinar a priori y en todos sus aspectos el camino de la conduccin que ejercen. Siendo esto as, el cristiano no puede ni esperar ni exigir que lo carismtico, que ha de existir en la Iglesia, est representado en ella adecuadamente por el ministerio. Sera injusto contra el ministerio y traicionara un malentendido fundamental de la esencia de la Iglesia, si en el propio obrar, si en los enjui-

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ciamientos propios se supusiese tcitamente que el ministerio, en la Iglesia ha cumplido slo su deber, cuando haya absorbid 0 en s en cierto modo todo lo carismtico y lo irradie desde sus propias decisiones y lo realice. La Iglesia est vista rectamente cuando se la ve como la unidad de ministerio y carism a administrada adecuadamente y slo por Dios; de n i n g u n a de las dos magnitudes se puede exigir ntegramente lo que l e corresponde a la otra, lo que le es dado como tarea. Todo esto ha de decirse, si queremos de veras entender qu es un Concilio, lo que podemos y lo que no podemos esperar de L
E L CONCILIO COMO EXPRESIN DE LA. ESTRUCTURA DE LA IGLESIA

El Episcopado

universal

P o r lo pronto, desde lo dicho es inteligible la esencia del Concilio. El Concilio posee, segn aclaracin del Cdigo de Derecho Cannico, la suprema potestad en la Iglesia. Esta aclaracin constata un hecho de derecho divino en la Iglesia; no es un prrafo constitucional de derecho humano eclesistico, sobre el que la Iglesia o el Papa pudiesen disponer. Segn lo dicho hasta aqu, tal determinacin es evidente. En el Concilio (supuestas su convocacin y composicin legtimas) no aparecen conjuntamente obispos aislados formando una corporacin nueva, que no exista hasta ahora, cuyo derecho y cuya potestadtendran que ser creados de nuevo cuo, ya fuese por medio de una nueva conformacin jurdica, o de una atribucin por medio del Papa, o de una agrupacin de los derechos de cada obispo como tal; sino que se rene el sujeto colegial supremo de la plena potestad que siempre existe en la Iglesia; se constituye una junta del sujeto colegial de la potestad suprema eclesistica, el cual exista ya desde siempre y ejerca dicha potestad tambin desde siempre. No surge, por tanto, un nuevo sujeto de poder, sino que un sujeto antiguo ejerce su poder tambin antiguo y permanente, slo que de una manera nueva. Por todo lo cual es comprensible, tanto el que la reunin de un Concilio sea una cuestin de apreciacin, el por qu un Concilio no tenga que ser mantenido con regularidad, el por qu 286

ha habido y habr largos espacios de tiempo en la Iglesia, cu los cuales ni se ha mantenido ni se mantendr Concilio alguno, como tambin resulta comprensible que un Concilio, cuando se rene, posee la suprema plenitud de poderes en la Iglesia: lo que aparece y opera en un Concilio existe y opera tambin en otros casos: el Episcopado universal y uno como el gremio directivo colegial y uno de la Iglesia, en unidad con y bajo la directiva del Papa. Ese Episcopado universal puede obrar, con su permanente plenitud de poderes, conciliarmente, pero no est obligado a ello, puesto que puede ser y obrar de otra manera. Si obra conciliarmente, entonces tiene, en cuanto que obra as, iguales plenos poderes y derechos que en su caso distinto: la infalibilidad de la potestad docente (bajo supuestos y condiciones que no hay por qu exponer aqu ms detalladamente), la suprema potestad legislativa, la potestad suprema de jurisdiccin. El ministerio docente ordinario opera, pues, de manera extraordinaria y puede ser llamado en este sentido ministerio docente extraordinario; en ambos casos el sujeto es el mismo. Y cuando se rene conciliarmente, puede invocar solamente los poderes que tiene desde siempre. Esta manera nueva de obrar no le da ninguna plenitud de poderes nueva. Representacin de todos los creyentes

Claro est que el ministerio instituido por Cristo en la Iglesia por medio de tal aparicin conjunta conciliar, es decir, por medio de la convencin en un lugar de la mayora del Episcopado universal, para obrar en comn de la manera que condiciona y posibilita el estar inmediatamente reunidos en un lugar, claro est que ese ministerio es tambin en el Concilio representante de esa Iglesia en general, por tanto de todos los creyentes, del mismo modo que lo es en otros casos. No como representantes de la multitud del pueblo de la Iglesia, delegados democrticos por la totalidad de los creyentes, sino como sus pastores provistos de la delegacin de Cristo y su plenitud de poderes. Por medio de lo cual esos pastores, que forman el Episcopado universal, no son menos, sino ms y ms verdaderos y autnticos representantes de ese pueblo de

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la Iglesia. Prescindimos aqu de adentrarnos ms exactamente en la cuestin de siy en qu sentido, y de qu manera'los pastores de la Iglesia que se renen en un Concilio tienen el deber (en cierta manera materialmente democrtico) de obrar representando los asuntos de todos los miembros de esa Iglesia una, obrando as en sentido verdadero en nombre del pueblo de la Iglesia; de si tienen el deber de atender al bien general de la Iglesia y con ello a los legtimos deseos y tendencias de su pueblo. No obstante, existe una unidad tan ntima, creada por Dios mismo, objetiva, garantizada en sus efectos por el Espritu, entre pastores y pueblo de la Iglesia, que esos pastores son en un Concilio en cualquier caso, y en un sentido verdadero, los representantes de toda la Iglesia y de todos sus miembros. Pero no como si la Iglesia, en cuanto pueblo de los redimidos y creyentes en Cristo, comenzase a existir por fuerza del ministerio, tal los partidarios reclutados por los delegados oficiales de una ideologa o de una asociacin que se agrupa por medio de la libre resolucin de propaganda de sus miembros fundadores. Al ministerio, y de igual modo a cada creyente, les precede la resolucin absoluta, predefinitoria de Dios, de crear la Iglesia como comunidad de los que creen, les precede la redencin y con ella la salvacin objetiva de la humanidad en Jesucristo y en su acto redentor, les precede la humanidad en cuanto pueblo de Dios consagrado. Este acto salvador de Dios, que es el fundamento propio de la Iglesia, y que precede a la voluntad socializadora del hombre y a la existencia de un ministerio, crea con igual originalidad una fe (por lo menos en los portadores del ministerio) y un ministerio, y ordena ambas magnitudes recprocamente en una unidad a fin de cuentas inseparable. Esto se muestra tanto en que la fe est ordenada a su confesin comunitaria regulada, y en que procede del escuchar el mensaje legitimado en boca del que propaga el Evangelio autorizadamente, como tambin en que el ministerio eclesistico puede existir solamente en alguien (sea ste el mismo Papa), que sea un confesor de la verdadera fe, por lo menos en la dimensin jurdica pblica. De este modo, fe y ministerio no pueden nunca estar completamente la una de un lado y el otro de otro (si bien por motivos comprensibles de estabilidad jurdica, la plenitud de poderes 288

de cada portador del ministerio en la Iglesia no puede depender de la calidad de su fe interior). Con lo cual los portadores del ministerio son ellos mismos necesariamente creyentes, en la dimensin social al menos de la confesin externa; pertenecen, para poder ser portadores del ministerio, a aquellos que han de ser creyentes, que oyen y obedecen; n o estn simplemente frente al pueblo de la Iglesia, como superioridad frente al subdito, como quien da rdenes frente a quien las recibe. Ambos estn ante Dios como los creyentes y obedientes, como los que estn sobre el fundamento nico, Jesucristo y su acto redentor; son ya uno con otro hermanos y hermanas en su gracia, antes de que esa unidad de la redencin y de la fe haya sido dispuesta segn la voluntad de Cristo en las diversas funciones de los miembros de un solo cuerpo. Por eso hay carismas de ministerio docente y de la direccin, que n o le estn adjudicados a cada uno en igual medida. Los dirigentes de la Iglesia, precisamente porque reciben su ministerio de Cristo a travs de la Iglesia una que ya existe y a la cual pertenecen todos los cristianos como miembros de un solo cuerpo y no como meros subditos, son siempre, y sobre todo en un Concilio, representantes, sin concesin democrtica de poderes desde abajo, de toda la Iglesia y de todos sus miembros. Y si esa representacin conforme a esencia del pueblo entero de la Iglesia, est afirmada por la jerarqua, no est dicho con esto naturalmente que no pueda esa representacin fundamental aparecer muy diversamente y ser llevada a cabo de mltiples maneras, mejores y peores tambin. Y ni mucho menos se niega tampoco que se pueda hoy pensar y con derecho sobre cmo y de qu manera completamente conciliable con la constitucin divina de la Iglesia y la potestad dirigente reservada slo al Episcopado, pueda y deba hacerse vigente en un Concilio la influencia tambin del pueblo de la Iglesia. En este aspecto, cada prctica de hecho de la Iglesia y su jerarqua no necesita ser igualmente ideal e igualmente acomodada a las circunstancias del tiempo. El Concilla y lo carismtico en la Iglesia Es definitivo para, lo que nos proponemos con nuestras reflexiones ver que el Concilio es, por propia esencia, la manera 289
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concreta en que el ministerio universal de la Iglesia, que siempre existe, el Episcopado, puede ejercer su funcin. El Episcopado universal! Puesto que el Concilio no es otra cosa que su aparicin local conjunta con la voluntad de obrar, en cuanto tal Episcopado universal, en ejercicio de los plenos poderes que le corresponden. De lo cual resulta: el Concilio es la representacin del Episcopado universal junto con el Papa como su cspide, y representacin de la Iglesia entera, en cuanto que sta est representada desde siempre y permanentemente en el Episcopado universal y unida en l como en un sujeto social y operante. Pero no solamente as. Lo cual quiere decir: del Concilio no hay que esperar ni exigir que sea en cierto modo el sujeto operativo y la representacin de todo lo carismtico en la Iglesia. Quien esperase esto o lo exigiese obrara disparatadamente, y respecto del Concilio, con injusticia. Y aunque esto parezca ser un principio muy abstracto y trado de lejos, es, sin embargo, una mxima muy prctica y concreta. Mil y ms de mil exigencias y esperanzas le sern sugeridas al Concilio. Si se sacase una muestra de gran parte de estas exigencias y esperanzas, se vera entonces no slo que al Concilio le va a ser sugerida una suma tan enorme de deseos y temas a tratar, que tendra que ser un Concilio monstruo de duracin imprevisible, si quisiera asesorarlo y resolverlo todo a fondo. Se vera adems que esos deseos y exigencias se contradicen frecuentemente y son tambin con frecuencia deseos nacidos de circunstancias y mentalidades centroeuropeas, que no se acomodan en absoluto a las otras partes de la Iglesia universal, sino que en el mejor de los casos seran accesibles a una legislacin particular (para lo cual por cierto debera haber en la Iglesia ms cabida que la que de hecho est a mano). Se vera tambin al fin y con claridad-y esto es decisivo para nuestras reflexiones, que mucho, al menos en el actual momento de la historia de la Iglesia y de su desarrollo, es objeto de esfuerzo carismtico, del movimiento desde abajo sustentado por el Espritu de Dios, del ensayo todava inoficial, de la experiencia que est por hacer, de lo que ha de ser unificado y atestiguado por el Espritu de Dios que llega. Pero, naturalmente, todo esto no es algo sobre lo que la Iglesia del ministerio y 290

del derecho, el Episcopado universal por tanto, pueda ju/.^.tr con sentido en un Concilio o ahora mismo. Con esta constatacin no se ha decidido en modo alguno, ni positiva ni negativamente, sobre la cuestin de si por medio de un fracaso parcial de lo carismtico en s o de una parcial extincin del Espritu por el ministerio a causa de desconfianza o de medrosidad demasiado grandes, o de un estar preso en vida y en doctrina en una tradicin mediocre, o de falsas evoluciones culpables, que puede haberlas; de si por medio de todo esto no se crea una situacin en la Iglesia, a la que no puede desde luego serle dada sin ms la bienvenida, una situacin que en s no debera existir (quien, sin embargo, negase su posibilidad, impugnara sentido y fundamento de un Concilio), pero que no podra ser barrida de este mundo nada ms que por un Concilio y sus decretos, una situacin que en tanto siga en pie no tolera por el momento ciertas posibilidades, en s posibles, de reflexiones y decisiones conciliares. Otra cuestin a la que no podemos responder aqu es la de si movimientos y desarrollos carismticos anteriores, si es que los ha habido suficientemente, hubiesen podido crear para las decisiones jurdicas del ministerio en un Concilio supuestos bastantes que do hecho no existan en el momento dado. Desde luego que n o so debo procurar componer toda la historia de la Iglesia como hoy hacen muchos, a base de falsos desarrollos y decisiones falsas, errores, ocasiones desaprovechadas, despuntes carismticos asfixiados, compromisos perezosos con el mundo o cerrazones testarudas frente a tiempos nuevos. Ya que enjuiciamientos semejantes desconocen y sobrevaloran las posibilidades del conocimiento histrico, son con frecuencia injustas e insensatas, y confunden la tragedia inevitable de cada desarrollo histrico con una culpa, que la Iglesia hubiese podido y debido evitar. Pero eso s : puede haber desarrollos en falso, que hayan conducido a circunstancias relativamente fijas en la respectiva situacin de la Iglesia, en su nivel espiritual laico y del clero, en su viveza o atrofia carismtica, y que son desde luego supuestos que un Concilio no puede cambiar por el momento, porque constituyen precisamente las fronteras a priori de sus posibilidades. Pero prescindiendo de todo esto: en cualquier caso, un Concilio es la representacin del ministerio en la Iglesia y slo 291

por eso la de la Iglesia; y tiene como posibilidad y como tarea las del ministerio en la Iglesia y no las del libre carisma en la misma. Esto, naturalmente, no quiere decir que el ministerio no deba o no pueda mirar hacia lo carismtico, que no haya de tomarlo en consideracin, y que un Concilio no tenga nada que ver con el carisma libre en la Iglesia. As como siempre existe una ordenacin interior conjunta y una relacin recproca de dependencia entre la estructura institucional y la carismtica en la Iglesia, del mismo modo tiene el Concilio que tomar en consideracin lo carismtico, garantizarlo, suponerlo, favorecerlo, recoger sus incentivos cuando estn maduros, etctera. Pero lo que no puede hacer es sustituir a lo carismtico en la Iglesia. Y tampoco podemos exigrselo. El ministerio puede tambin en un Concilio intentar elevar y aclarar con todos los esfuerzos jurdicos por medio de decretos, de ordenaciones, de fallos de doctrina, etc., el estado espiritual, disciplinar y doctrinal de la Iglesia, pero no puede sustituir en ningn terreno de la vida y del pensamiento de la Iglesia al imperio vivo del Espritu en la misma. Y este imperio no sucede necesariamente de tal manera que la ignicin inicial propia para nuevos impulsos carismticos deba o pueda slo proceder del ministerio. Lo que sigue hay que entenderlo desde estas reflexiones fundamentales.

verdad de la revelacin cristiana eternamente vigente sea de nuevo repensada, formulada, desde la mentalidad de ese hombre de hoy, cuyos comienzos y dificultades de comprensin sean considerados de antemano y como indudables, para presentar as al hombre la eterna verdad de Cristo con no ms dificultades e impedimentos de lo que es inevitable cuando la alta verdad de Dios busca entrada en el hombre estrecho, preso en prejuicios y pecador. Con sobriedad se ver que en la situacin presente no se puede exigir mucho en este aspecto. El ministerio, aunque sea ministerio docente, ha de atenerse segn su esencia a lo enseado generalmente, a lo probado y a lo que tiene ya entrada por doquier. El ministerio docente, en cuanto tal, puede formular solamente del modo acostumbrado y acreditado como legtimo por la tradicin probada de los ltimos siglos o decenios. Si se tuviesen deseos respecto de una proclamacin ms cercana a nuestro tiempo del Evangelio y de la fe de la Iglesia, habra que dirigirlos a la teologa de los ltimos siglos o decenios. En ella hay esfuerzos y, naturalmente en una medida que no deja de ser considerable, por decir la palabra de la revelacin a medida del tiempo y de manera existencialmente conveniente. Pero sera darse a un optimismo injustificado y a una incensacin recproca (no infrecuente tambin entre telogos, aunque inintencionada), si se quisiera afirmar seriamente que la teologa de hoy tiene ese arranque rigurosamente cientfico a la vez que tambin carismtico, que hara sus declaraciones, realmente tan convincentes y tan a medida del tiempo, como debiera y pudiera ser, si es que la palabra de Dios y la verdad de Cristo son la salvacin de todos los tiempos anhelosamente buscada. Seguramente que muchos no lo oirn a gusto, y si se dice, no es por eso de la opinin de que si se critica, es que uno mismo lo ha hecho mejor. Pero desde luego es as: el que el cristianismo est hoy en el mundo en su mayor parte a la defensiva, ha de venir, por lo menos parcialmente, de que sus predicadores no le proclaman como debiera y pudiera ser proclamado. Esto no tiene que ver necesariamente con una culpa por parte de los predicadores del Evangelio, aunque no haya por qu excluirla (por qu han de poder figurarse los porta293

Lo que esperamos

del

Concilio

No se podr esperar del Concilio que proclame verdades fundamentalmente nuevas en la doctrina de fe. Esta frase no tiene, naturalmente, el sentido de que con ella se piense o se desee que un Concilio pueda proclamar otra cosa que la verdad de la revelacin de Jesucristo, tal y como desde siempre ha sido proclamada por la Iglesia. Pero en vista de la situacin actual del mundo y de la historia, de los problemas surgidos y de los nuevos por surgir todava, en vista de una mentalidad que cambia con velocidad prodigiosa y capta el mundo entero, la del hombre positivista, cientfico de la naturaleza e industrial, se podra en s pensar y desear que el Evangelio sea predicado nuevamente- la verdad dicha de una manera en la que la antigua 292

dores del ministerio en la Iglesia que no son pobres pecadores y negligentes siervos de Dios?). Pero si el Evangelio de Dios, segn la doctrina de la Iglesia, est en s, incluidas sus fundamentaciones teolgicas, clara y radiantemente acomodado a la inteligencia de cada hombre de todos los tiempos, y si nosotros no leemos derecho a creer a la mayora de los hombres exageradamente tontos o de voluntad torcida, no nos queda otra cosa que hacer a los predicadores y telogos de la Iglesia, que confesar que manifiestamente no hemos aprendido todava a proclamar el Evangelio de Dios de manera tal que no quede oscurecido ni un poco en su claridad radiante. El que nosotros nos apercibamos de ello o no nada cambia en la cosa misma. Tiene que ser as, y precisamente cuando no lo sentimos y cuando somos de la opinin de que no se puede ofrecer el mensaje de Dios de manera mejor que como nosotros lo hacemos. Pero si la teologa y la proclamacin de tipo medio en los pulpitos y en las ctedras es tal y como hoy es (sobre todo si un Concilio ha de durar poco y si el trabajo capital es ejecutado por los mismos telogos que representan esa teologa de escuela, de la que no puede decirse que no pudiera ser esencialmente ms ajustada a su tiempo), no se puede entonces esperar seriamente y sin ser injusto para con el Concilio y sus posibilidades, que sea ste en sus decretos teolgicos esencialmente distinto de la teologa actual en la escuela, en el pulpito y en los libros. Podemos esperar decretos doctrinales meditados cuidadosamente, discutidos a fondo y muchas veces. Pero ser bueno tambin decir ahora ya sobriamente y sin falso optimismo: no podemos esperar decretos de doctrina que se hagan escuchar por otros no cristianos con especial atencin, y que llenen el espritu y el corazn de los cristianos con una luz desacostumbradamente nueva. Exigir algo as sera desproporcionado respecto a la esencia de un Concilio en las actuales circunstancias. El ministerio docente no puede sustituir el carisma de la teologa. Ni es esa su tarea. Si ese carisma es hoy dbil, su debilidad se dejar ver en los decretos de doctrina de un Concilio de hoy. Tal vez incluso puede esperarse, correspondientemente a una intencin referida del Santo Padre, que no se definir demasiado. Si un Concilio no se rene con una cuestin de ndole doctrinal determinada y actualmente discutida (y ste es manifiestamente 294

nuestro caso, ya que el Concilio no ha sido convocado para depurar cuestiones atizadas y discutidas ltimamente, que pudieran hacer surgir el peligro de una nueva hereja no condenada todava), entonces est prximo (humanamente hablando, quin puede decirlo?) otro peligro, el de que en cierta manera se busque, en donde pueda encontrarse, un objeto de ndole doctrinal digno de tal snodo, que se propongan para su redaccin concluyente definiciones de doctrinas que acrediten al Concilio en este campo como ms importante. Tal tendencia est, humanamente hablando, demasiado cerca para que pudiese ser tenida de antemano por imposible. Sospecho que no solamente Lutero, sino tambin cristianos catlicos, pensaron que el quinto Concilio Laterano hubiese tenido problemas propiamente ms importantes, y que dej sin solucionar, que la definicin de la inmortalidad natural del alma humana, por muy verdadera que esta proposicin sea. Los pocos neoaristotlicos reprobados entonces no eran el peligro que amenazaba a la Iglesia sobre todo. Los prelados de aquel Concilio hubiesen tenido que buscar ms cerca de s mismos. Las herejas que hoy amenazan la sustancia propia del cristianismo no son esos errores en el fondo inofensivosaunque tal vez tambin de veras equivocados y, vistos lgicamente, muy sustanciales, que pueden encontrarse aqu y all en telogos catlicos. El verdadero positivismo, el materialismo latente y criptgamo, la incapacidad de realizar en serio lo que no es emprico, el sentimiento de que el misterio llamado Dios es demasiado grande y est presente slo por medio de ((ausencia, de modo que no se le puede reverenciar ms que con un silencio afligido, el sentimiento firmemente asentado en el fondo del espritu de que de lo puramente lgico nada es asequible, de la relatividad de todo lo humano y de lo religioso tambin en vista del insuperable pluralismo de la cultura actual y de la multiplicidad territorial e histricamente inabarcable de las manifestaciones religiosas, el carcter imprescindible de futuras evoluciones junto con la conviccin de que tenemos an ante nosotros nuevas y ms prodigiosas fases de desarrollo; todas estas herejas reales rio han llegado a ser todava tan temticas en la teologa, no estn an tan elaboradas (terica y existencialmente), para que el ministerio docente pudiera for295

mular la verdad en su contra y la irradiase en el espritu y en el corazn del hombre de otra manera que como ha sucedido por medio de la doctrina hasta ahora acostumbrada. Y precisamente porque no se puede ni se debe exigir esto del Concilio, desearamos que n c intente el Concilio mismo suscitar la impresin por medio de muchas (se sobreentiende y verdaderas) definiciones, de querer cumplir, sin embargo, esta tarea. Puede decirse con espritu libre que sera sumamente inoportunosiempre hablando humanamente, como correspon^ de a ponderaciones humanas permitidas y presentadas antes de la ltima palabra del Concilio mismo'decidir conciliarmente esta o aquella controversia teolgica, de las que se habl tanto bajo Po XII, como el monogenismo, la suerte de los nios quo mueren sin bautismo, el enjuiciamiento del sicoanlisis, o cualquiera de las cuestiones sentenciadas por Po XII en su encclica Humani generis de manera por completo suficiente? Es un aspecto ms bien de disciplina eclesistica; podr el Concilio sin duda tomar decisiones importantes, y las tomar seguramente. Desde muchas partes, y hace ya tiempo, han sido anunciadas cuestiones, que pertenecen inmediatamente a la competencia del ministerio en su forma de obrar conciliar y que podrn, por tanto, ser resueltas (puesto que conciernen inmediatamente al derecho de la Iglesia) e incluso ahora mismo: cuestiones de la relacin entre comunidades religiosas y los obispos, de una cierta descentralizacin de la Iglesia en complejos territoriales rns amplios (no simplemente en las pequeas dicesis particulares en cuanto tales, que hoy ya son hechuras incapaces de obrar en no pocas cuestiones eclesisticas), de una descentralizacin que no contradiga el que la Iglesia en la poca de la unidad mundial necesite imperiosamente de una responsabilidad y de una unidad acrecentadas de cada parte, de cada dicesis, etctera, frente a toda la Iglesia, de la posibilidad de que hechuras eclesisticas que quieren unirse con la Iglesia catlica puedan conservar en una especie de rito la autntica tradicin cristiana de su pasado, de una mayor apertura frente a la Iglesia oriental no unida y frente a los cristianos protestantes, de la simplificacin animosa del derecho penal eclesistico y de otras figuras del Derecho cannico, del reco296

nocimiento de muchas cosas que se han abierto ya camino en y por medio del movimiento litrgico, pero que no han sido impuestas por completo por las reformas litrgicas de los dos ltimos Pontfices, de la renovacin conforme a nuestro tiempo del diaconado, de la acomodacin a la vida actual de las leyes del ayuno, del eucarstico tambin, y de la abstinencia (si es que se tiene a este respecto por posible una legislacin para toda la Iglesia); estas y otras cuestiones semejantes puede el Concilio llegar probablemente a resolverlas, en parte porque son ms sencillas, en parte tambin porque no exigen especiales supuestos carismticos, y finalmente porque se puede dar como existente la comprensin en toda la Iglesia para determinadas soluciones. Se puede sospechar tambin que entre las soluciones que de antemano incumben al ministerio y que son posibles en el momento dado, se adoptarn precisamente, o podrn ser adoptadas, sas que a primera vista aparecen como muy anodinas, sobreentendidas y de corto alcance, pero que en realidad pueden ser de una eficacia sobre el futuro, sobre la mentalidad de los hombres en la Iglesia, que ni es todava calculable, ni tal vez siquiera la han previsto los autores mismos de esas determinaciones pastorales o de disciplina de estudios o litrgicas o de diciplina eclesistica general. Las consecuencias que por ejemplo pudieran tener a la larga determinaciones sobre las Iglesias orientales, que se ajustasen a los deseos de los orientales unidos, si llegasen ms tarde a valer como caso ejemplar para otras grandes iglesias catlicas parciales de impronta cultural proja en frica, Asia, etc., todas las cuales no podrn seguir siendo largo tiempo subsumibles bajo la Iglesia oriental-occidental y latina. Pero tambin a este respecto habr que guardarse de esperanzas, que hagan injusticia al Concilio. Los decretos, tampoco los mejores y ms sabios, no pueden sustituir al Espritu. Un decreto bien intencionado sobre la lectura de la Escritura y su empleo en la liturgia, en la teologa y en la vida cristiana, no engendra ya de por s amor a la Escritura, ni tampoco un movimiento bblico, como hemos de desearle en la Iglesia, puesto que no le tenemos todava. En vista de una acomodacin de las comunidades religiosas al tiempo actual (que puede tam297

bien consistir en una contradiccin con el espritu del mundo, ms palpable que de costumbre), un Concilio no puede hacer mucho ms que expresar al}unos deseos y recomendaciones, y algunas determinaciones formales de encuadre, pero de ningn modo proporcionar inmediatamente el Espritu o el ideal productivo concreto. Quin no ha vivido ya la experiencia de que una legislacin de estudios permanezca letra muerta que se cumple por fuera, para poder as dispensarse del espritu? Por tanto, tampoco respecto de la disciplina eclesistica, en su ms amplio sentido, pueden esperarse milagros de un Concilio. El hombre de hoy, que ha aprendido a distinguir una ley ideal y la realidad, puede, precisamente por eso, ser, frente a una asamblea legislativa, injusto y amargo. Espera de ella la realidad ideal que no puede dar, y condena o desvalora la ley, porque, por lo pronto, no cree siempre y sin ms que los legisladores tomen las palabras ideales de la ley tan en serio como suenan. Quizs hemos cado desde una teologa del Concilio en general en una praxis del Concilio prximo, y hemos osado quizs prognosis demasiado sobrias o pesimistas, que si se pueden probar de alguna manera, entonces de una aproximativa solamente. Con lo que hemos insinuado no decimos, ni mucho menos, o insinuamos, que el futuro Concilio no tenga ninguna tarea grande y realizable. Todo lo contrario. Tiene grandes tareas, y tales, que las puede cumplir, y de las que podemos esperar por entero que sean cumplidas. Todas nuestras reflexiones han tenido nicamente el propsito de decir sobriamente desde una meditacin dogmtica de la esencia del Concilio en general, lo que de l se puede esperar y lo que sera antidogmtico esperar, adems de injusto. Quien estime esta tarea como pequea para un Concilio, no puede invocar estas reflexiones, sino que minusvalora, sin tener aqu ningn punto de apoyo, lo que es su labor real y resoluble, Cuntos Concilios no ha habido que, aparentemente, no se hicieron dueos de su tarea! Los enredos del arrianismo comenzaron de veras despus del primer Concilio general, en el que deban precisamente haber sido superados. El monofisitismo prolifer exactamente despus del Concilio de Calcedonia. Ni el Concilio unificador de Lyon ni el de Florencia

establecieron una unin verdadera. Ni Constanza (ni Basilea) ni el Concilio quinto Laterano consiguieron las reformas de la Iglesia necesarias en miembros y cabeza que hubiesen podido ayudar a evitar de antemano la Reforma. Ningn cristiano tiene por qu atenerse a esperar para la Iglesia de un Concilio el cielo en la tierra. La Iglesia ser tambin, despus del Concilio, la Iglesia de los pecadores, de los peregrinos, de los que buscan penosamente, la que oscurece la luz; de Dios una y otra vez con las sombras de sus hijos. Y todo esto no es razn alguna para omitir un Concilio, o para esperar de l poco o nada. Tambin aqu se har poderosa en nuestra flaqueza la fuerza de Dios, Y sin duda que se concluirn muchas cosas que luego Dios ir cambiando a su manera, en gracia y bendicin para la humanidad y para la Iglesia. El hombre y la Iglesia deben hacer lo suyo. Sembrar y plantar con paciencia. Porque es maravilloso que tambin en la Iglesia y para la Iglesia sea de Dios toda prosperidad, y que la podamos esperar sin nuestro merecimiento.

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