Chagdud Tulku Trabajando con el Apego y el Deseo

Texto del Libro "Puertas a Prctica Budista" de Chagdud Tulku Rinpoche Para entender la forma en que surge el sufrimiento, practique observando su mente. Comience simplemente permitindole relajarse. Sin pensar en el pasado ni en el futuro, sin sentir esperanza ni miedo por esto o aquello, djela descansar cmoda, abierta y naturalmente. En este espacio de la mente, no hay ni problema ni sufrimiento. Entonces algo capta su atencin: una imagen, un sonido, un olor. Su mente se divide entre dentro y fuera, yo y otro, sujeto y objeto. En la simple percepcin del objeto, an no existe problema. Pero cuando centra su atencin en l, se da cuenta de que es grande o pequeo, blanco o negro, cuadrado o redondo. Entonces usted hace un juicio y decide, por ejemplo, que es bonito o feo y usted reacciona: le gusta o no le gusta. Aqu comienza el problema, porque "me gusta", conduce a "lo quiero". Del mismo modo, "no me gusta", conduce a "no lo quiero". Si nos gusta algo, lo deseamos y si no lo podemos tener, sufrimos. Si deseamos algo, lo obtenemos y luego lo perdemos, sufrimos. Si no lo deseamos, pero no podemos mantenerlo alejado, sufrimos otra vez. Nuestro sufrimiento parece provenir del objeto de nuestro deseo o de nuestra aversin, pero no es as. Sufrimos porque la mente se divide en objeto y sujeto y se imbuye en la idea de querer o no querer algo. Muchas veces pensamos que el nico camino para crear felicidad es tratar de controlar las circunstancias externas de nuestras vidas, tratar de arreglar lo que parece estar mal o deshacernos de todo aquello que nos moleste. Pero el problema real est en nuestra reaccin a esas circunstancias. Haba una vez una familia de pastores que viva en Tibet. Un da especialmente fro de invierno, le tocaba al hijo el turno de cuidar a las ovejas, de manera que su familia le guard para la cena el mejor y ms grande trozo de carne . Cuando lleg, mir el alimento y rompi en lgrimas. Cuando le preguntaron qu haba de malo, respondi entre sollozos: "Por qu razn se me da siempre la peor porcin y la ms pequea?" Tenemos que cambiar nuestra mente y el modo en que experimentamos la realidad. Nuestras emociones nos lanzan de un extremo a otro: de la euforia a la depresin, de buenas experiencias a malas experiencias, de la felicidad a la tristeza en un constante columpiarnos hacia delante y hacia atrs. Todo esto es el sub-producto de la esperanza y el miedo. Tenemos esperanza porque estamos apegados a algo que deseamos. Tenemos miedo porque sentimos aversin hacia algo que no deseamos. En la medida en que vamos detrs de nuestras emociones, reaccionando ante nuestras experiencias, creamos karma: un perpetuo movimiento que determina nuestro futuro en forma inevitable. Necesitamos detener los extremados vaivenes del pndulo emocional, para que podamos encontrar un punto de equilibrio. Cuando comenzamos a trabajar con las emociones, aplicamos el

principio que dice que el hierro corta al hierro o que el diamante corta al diamante. Ocupamos el pensamiento para cambiar el pensamiento. Un pensamiento amoroso puede servir de antdoto a uno de enojo y la contemplacin de la impermanencia puede ser un antdoto para el deseo. En el caso del apego, comience por examinar a qu es a lo que est apegado. Es posible que usted piense que si llega a ser famoso, ser feliz. Pero puede que su fama despierte los celos en alguien y que este alguien trate de matarlo. Aquello para lo que trabaj tan duramente, podra tornarse en la causa de un sufrimiento an mayor. O bien puede ser que usted trabaje diligentemente para llegar a ser rico, pensando que eso le traer felicidad, slo para luego perder todo su dinero. La fuente de nuestro sufrimiento no es la prdida de la riqueza en si misma, sino ms bien nuestro apego a tenerla. Podemos reducir el apego contemplando la impermanencia. Es cierto que todo aquello a lo que estemos apegados va a cambiar o bien lo perderemos. Un miembro de la familia puede morir o irse a otro lugar, un amigo puede transformarse en enemigo, un ladrn puede robarnos nuestro dinero. Incluso nuestro cuerpo, al cual estamos extremamente apegados, un da partir. Saber esto no slo nos ayuda a reducir nuestro apego, sino que nos entrega una nueva posibilidad de apreciar lo que tenemos mientras lo tengamos. No hay nada de malo con el dinero en si mismo, pero si estamos apegados a l, vamos a sufrir cuando lo perdamos. En vez de eso, podemos apreciarlo mientras dure, disfrutarlo y compartirlo con los dems sin olvidar que es impermanente. Entonces, si lo perdemos, el pndulo emocional no oscilar hasta tan lejos en la tristeza. Imagnese a dos personas que compran la misma clase de reloj, el mismo da y en la misma tienda. La primera persona piensa: "Este es un reloj muy bueno. Me ser de gran ayuda, pero es posible que no dure mucho". La segunda persona piensa: "Este es el mejor reloj que he tenido en toda mi vida. No importa lo que pase, no puedo perderlo, ni dejar que se rompa". Si ambas personas pierden sus relojes, la que est ms apegada se disgustar ms que la otra. Si estamos engaados por nuestras experiencias e invertimos grandes valores en una u otra cosa, podemos encontrarnos a nosotros mismos peleando por lo que deseamos en contra de cualquier oposicin. Podemos pensar que aquello por lo que luchamos es perdurable, verdadero y real, pero no lo es. Es impermanente, no es ni verdadero ni perdurable y finalmente ni siquiera es real. Podemos comparar nuestra vida con una tarde en un centro de compras. Caminamos por las tiendas, guiados por nuestros deseos, sacando cosas de los estantes y tirndolas en nuestros canastos. Nos damos vueltas por ah mirndolo todo, queriendo y deseando. Le sonremos a una o dos personas y seguimos, para nunca volver a verlas otra vez. Llevados por el deseo, fallamos en apreciar la preciosura de lo que ya tenemos. Necesitamos darnos cuenta de que es muy breve el tiempo con que contamos para estar con aquellos a quienes amamos, con nuestra familia, con nuestros amigos y con nuestros compaeros de trabajo. An en el caso de vivir hasta los ciento cincuenta aos, tendramos muy poco tiempo para disfrutar y sacar el mximo partido a nuestra oportunidad como seres humanos. Los jvenes piensan que sus vidas van a durar mucho y los viejos

piensan que las suyas terminarn pronto. Pero no podemos hacer suposiciones sobre este tipo de cosas. La vida viene con una fecha de expiracin incorporada. Hay muchas personas fuertes y saludables que mueren jvenes, mientras que muchos ancianos, enfermos y dbiles siguen y siguen viviendo. Sin saber cundo vamos a morir, necesitamos desarrollar la apreciacin y la aceptacin de lo que tenemos ms bien que continuar encontrando errores en nuestras experiencias y seguir buscando incesantemente la satisfaccin de nuestros deseos. Si empezamos a preocuparnos de que nuestra nariz es demasiado grande o demasiado chica, deberamos pensar: "Qu tal si no tuviera cabeza? Ese si que sera problema!" Mientras tengamos vida, deberamos regocijarnos. Aunque puede ser que todo no marche exactamente como lo deseamos, podemos aceptarlo. Si contemplamos con profundidad la impermanencia, la paciencia y la compasin surgirn dentro de nosotros. Nos aferraremos en menor medida a la aparente verdad de nuestra experiencia y la mente se tornar ms flexible. Si nos damos cuenta de que este cuerpo algn da ser enterrado o cremado, nos regocijaremos en cada momento disponible, en vez de sentirnos infelices o de hacer infelices a los dems. En este momento estamos afligidos por el "todo es mo, mo y para m no ms", que es una condicin causada por la ignorancia. Nuestros hbitos de centrarnos en nosotros mismos y en nuestro propio inters, se han fortalecido enormemente. Para cambiarlos, necesitamos realizar un nuevo enfoque. En vez de estar siempre preocupados de "yo", debemos dirigir nuestra atencin a "t", "ellos" u "otros". Reducir la auto-importancia disminuye el apego derivado de ella. Cuando nos enfocamos ms all de nosotros mismos, finalmente nos damos cuenta de la igualdad entre nosotros y los otros seres. Todo el mundo quiere la felicidad; nadie desea el sufrimiento. Nuestro apego a nuestra propia felicidad se expande hasta abarcar el apego a la felicidad de todos. Hasta ahora nuestros deseos tendieron a ser pasajeros, superficiales y egostas. Si vamos a desear algo, dejemos que este deseo no sea ni ms ni menos que la completa iluminacin para todos los seres. Eso es algo que vale la pena desear. Estar constantemente recordndonos a nosotros mismos qu es lo verdaderamente valioso es un elemento importante para la prctica espiritual. El deseo y el apego no desaparecern de la noche a la maana. Pero el deseo se torna menos ordinario cuando reemplazamos nuestro anhelo mundano por la aspiracin de hacer todo lo que nos sea posible por ayudar a todos los seres a encontrar una felicidad inalterable. No tenemos que abandonar los objetos ordinarios de nuestros deseos: relaciones, riqueza, xito, etc., pero a medida que contemplamos su impermanencia, nos vamos apegando menos a ellos. Comenzamos a desarrollar cualidades espirituales por el hecho de regocijarnos en nuestra buena fortuna, mientras al mismo tiempo reconocemos que no es perdurable. Cuando el apego surge y perturba la mente, nos podemos preguntar: "Por qu estoy sintiendo apego? Es de algn beneficio para m o para otros? Este objeto de mi apego, es permanente o perdurable?" A lo largo de este proceso, nuestros deseos comienzan a disminuir. Realizamos menos acciones dainas originadas por el apego y en consecuencia, creamos menos karma negativo. Generamos ms karma

afortunado y las cualidades positivas de la mente van aumentando gradualmente. Con el tiempo, a medida que va madurando nuestra prctica en la meditacin, podemos probar, desde el espacio de la contemplacin, un sistema diferente al que ocupbamos cuando usamos el pensamiento para cambiar el pensamiento. Podemos usar un nuevo enfoque en el cual se va descubriendo la naturaleza profunda de las emociones a medida que van surgiendo. Si usted se encuentra en la mitad de un ataque de deseo, en el cual algo ha capturado su mente y usted siente que tiene que tener ese objeto de su deseo, no se podr librar del deseo por medio de procurar reprimirlo. En vez de eso, puede comenzar a ver a travs del deseo mediante el hecho de examinarlo. Cuando surja; pregntese a s mismo: "De dnde proviene? Dnde habita? Se le puede describir? Tiene algn color, silueta o forma? A dnde va cuando desaparece? Usted puede afirmar que el deseo existe, pero si busca captarlo en su experiencia, no podr asirlo completamente. Por otro lado, si usted afirma que no existe, estar negando el hecho obvio de que usted siente deseos. No puede decir que existe y tampoco puede decir que no existe. No puede decir que existe y no existe al mismo tiempo o que ni existe ni no existe. Este es el significado de la verdadera naturaleza del deseo, ms all de los extremos de la mente conceptual. Nuestro fracaso en tratar de entender la naturaleza esencial de una emocin en el momento en que surge, nos pone frente a un problema. Una vez que somos capaces de simplemente mirar con claridad aquello que est ocurriendo, sin reprimir ni comprometernos con la emocin, sta se va disolviendo. Si dejamos a un lado por un momento un vaso con agua turbia, sta se asentar por si sola y se aclarar. En vez de juzgar la experiencia del deseo, la "liberamos en su propio origen" por el hecho de mirarla directamente en su naturaleza. Cada emocin negativa o veneno de la mente, tiene una pureza inherente que no reconocemos debido a que estamos habituados a su apariencia de emocin. La verdadera naturaleza de los cinco venenos son las cinco sabiduras: el orgullo como la sabidura de la ecuanimidad; los celos como la sabidura que todo lo alcanza; el apego y el deseo como la sabidura discriminante; la rabia y la aversin como la sabidura que es como un espejo y la ignorancia como la sabidura del espacio fundamental de los fenmenos. Del mismo modo que el veneno se puede ocupar en calidad de medicina para curar, cada veneno de la mente, si se lo trabaja en forma apropiada, puede transformarse en su naturaleza de sabidura y as elevar nuestra prctica espiritual. Si usted, mientras se encuentra en medio de un ataque de deseo, simplemente se relaja sin dejar de prestar atencin, puede tener un atisbo de sabidura discriminante. Sin abandonar el deseo, puede descubrir su verdadera naturaleza. PREGUNTA: No estoy seguro de comprender bien lo que usted quiere decir con "liberar una emocin en su propio origen". RESPUESTA: Cuando una emocin surge, nuestro hbito es involucrarnos en analizar y reaccionar ante la causa aparente, esto es, el objeto externo. Si en vez de eso simplemente "descascaramos" la emocin sin apego ni aversin, sin odio ni identificacin- vamos a descubrir y a experimentar su naturaleza de sabidura. Cuando nos sentimos inflados

y parece que estamos en la cima del mundo, en vez de caer indulgentemente en el orgullo o de rechazarlo, relajamos la mente y descubrimos la naturaleza esencial del orgullo como la sabidura de la ecuanimidad. Al trabajar con las emociones, podemos aplicar diferentes mtodos. Cuando nuestra mente est sumida en la dualidad, en la percepcin sujeto-objeto, cortamos el hierro con el hierro: ocupamos un pensamiento positivo como antdoto para uno negativo, el apego a la felicidad de los dems para el apego a nuestra propia felicidad. Si somos capaces de relajar el hbito dualista de la mente, podemos experimentar la verdadera esencia u "origen" de una emocin y en consecuencia "liberarla en su propio origen". De esta manera su principio de sabidura queda revelado. PREGUNTA: Podra explicar ms acerca de cmo la contemplacin de la impermanencia reduce el apego? RESPUESTA: Imagnese a un nio y a un adulto que estn en la playa construyendo un castillo de arena. El adulto no piensa que el castillo de arena es permanente o real y no est apegado a l. Si viene una ola y se lo lleva o si llegan unos nios y lo rompen de un puntapi, el adulto no sufre. Pero el nio s que ha comenzado a pensar en el castillo como algo real, que durar para siempre y sufre en esa misma proporcin cuando se destruye. De igual modo, como hemos credo durante tanto tiempo que nuestra experiencia es estable y segura, sentimos un gran apego hacia ella y sufrimos cuando cambia. Si nos mantenemos conscientes de la impermanencia, ya los fenmenos del samsara no nos vuelven a engaar completamente. Algo que ayuda es contemplar el hecho de que usted no tiene un largo tiempo de vida. Piense para sus adentros: "Durante este tiempo que me queda, Para qu actuar esta rabia o este apego, si lo nico que producir ser mayor confusin e ilusin? Al tomar tan en serio lo que es impermanente, tratando ya sea de asirlo o de rechazarlo, me estoy imaginando que es slido algo que en realidad no lo es. Lo nico que estoy logrando es complicar y perpetuar las ilusiones del samsara. No har eso! En vez, ocupar este apego o esta aversin, este orgullo o estos celos, como prctica". La prctica espiritual no consiste slo en sentarse en un cojn de meditacin. Cuando usted est ah con la experiencia del deseo o de la rabia, es ah mismo, donde la mente est en actividad, donde usted practica a cada momento, en cada paso de su vida. PREGUNTA: Al contemplar la impermanencia, me doy cuenta de que mi apego se aminora hasta cierto punto, pero me pregunto hasta dnde tendr que seguir soltando cosas. RESPUESTA: Usted necesita discriminar en lo que dice al principio. A la larga, puede que lo deje ir todo, pero primero empiece por abandonar los venenos de la mente, por ejemplo, la rabia. En vez de pensar:" Para qu lavar los platos, si son impermanentes?", deje ir su enojo por el hecho de tener que hacerlo. Al mismo tiempo comprenda que todo lo que surja en su mente, hasta las chispas de su rabia, es impermanente. La misma rabia es impermanente. Si le molestan las palabras de alguien, recuerde que son slo palabras, slo sonidos, que no es algo que vaya a durar.

La cosa siguiente que hay que soltar es el apego a que las cosas salgan como usted quiere. Cuando usted comprende la impermanencia, no importa mucho si las cosas se encaminan hacia donde usted quiere, o no. Si es as, bien. Si no, bien tambin. Cuando usted practica de este modo, su mente desarrollar lentamente un equilibrio mayor. No se disparar hacia uno y otro lado dependiendo de si usted obtiene o no lo que desea. PREGUNTA: Hay algo de malo en sentirse feliz o triste, en el hecho de sentir nuestras emociones? RESPUESTA: Cuando estamos experimentando felicidad, el hecho de recordarnos a nosotros mismos que es impermanente, que finalmente desaparecer, nos ayudar a acariciarla y gozarla mientras dure. Al mismo tiempo, no nos apegaremos tanto ni nos quedaremos pegados en ella y no experimentaremos tanto dolor cuando se vaya. De igual manera, cuando experimentamos dolor, pena o prdida, deberamos recordarnos a nosotros mismos que todas estas cosas tambin son impermanentes: esto aliviar nuestro sufrimiento. As es que lo que nos mantiene equilibrados es una continua conciencia de la impermanencia. PREGUNTA: El yo sigue estando involucrado cuando expandimos el foco de nuestro apego a las necesidades de los dems? RESPUESTA: Si usted estuviera atado con sogas amarradas con muchos nudos, para poder liberarse tendra que deshacer los nudos, uno por uno, en el orden contrario a aquel en que se hicieron. Usted deshara primero el ltimo nudo, luego el segundo despus del ltimo y as sucesivamente, hasta llegar a deshacer el primero, el que est ms cerca suyo. Estamos atados por muchos nudos, incluyendo diversas clases de apego. Idealmente, nunca nos aferraramos a nada, pero como no es as, usamos el apego para cortar el apego. Empezamos por desatar el ltimo nudo, reemplazando el apego a nuestras propias necesidades y deseos por el apego a la felicidad de los otros. Necesitamos comprender que, ms tarde o ms temprano el apego egosta nos crear problemas. Si usted est apegado a sus propias necesidades y deseos si usted quiere ser feliz y no le gusta sufrir- cuando una cosa pequea resulte mal, le va a parecer gigantesca. Se va a enfocar en ella desde la maana hasta la noche, exacerbando el problema. Despus del examen bajo el microscopio de su constante atencin, el ruido de una taza de t al quebrarse, le sonar como el Gran Can. Este auto-enfocarse es una meditacin en s misma. Meditacin significa traer algo a la mente una y otra vez. Repetir pensamientos virtuosos y descansar en la naturaleza de la mente, puede conducir a la iluminacin. Pero la meditacin centrada en s mismo slo producir infinito sufrimiento. Enfocarnos en nuestros problemas puede incluso conducir al suicidio: podemos llegar a preocuparnos tanto por nuestro propio sufrimiento, que la vida nos puede parecer insoportable y sin ningn propsito. El suicidio es la peor de las soluciones porque semejante apego tan extremo a la muerte y aversin a la vida humana, puede cerrar la puerta al renacimiento como ser humano en el futuro. De modo que comenzamos por reducir nuestro enfoque en nosotros mismos y nuestros pensamientos centrados en nosotros mismos. Para lograrlo,

nos recordamos que no somos los nicos que deseamos ser felices, sino que todos los seres lo desean. Aunque otros busquen la felicidad, puede que no comprendan cmo hacerlo para encontrarla, mientras que nosotros, si tenemos alguna comprensin acerca del camino espiritual, quizs podamos ayudarlos y apoyarlos en sus esfuerzos. Nos recordamos a nosotros mismos que por supuesto que encontraremos problemas. Somos seres humanos. Pero cuando surgen las dificultades, no debemos darles ningn poder. Todo el mundo tiene problemas y mucho peores que los nuestros. A medida que contemplamos esto, nuestra visin se expande hasta incluir el sufrimiento de los dems. A medida que nuestra compasin se profundiza, nuestro implacable autoenfocarnos se reduce: nos volvemos proclives a ayudar a los dems y tambin ms hbiles para hacerlo. Si estamos enfermos, es provechoso estar apegado a la medicina que nos pondr bien. Sin embargo, una vez sanos, ese apego necesita cortarse. De otra manera, la misma medicina que nos cur, podra enfermarnos de nuevo. Usamos el apego a beneficiar a los otros como remedio para cortar nuestro apego a nosotros mismos: usamos el apego para cambiar el apego. Finalmente, para obtener la iluminacin, debemos cortar el apego mismo.