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INTRODUCCIN La psicologa, a lo largo de su permanencia en el mbito de las ciencias, ha procurado establecerse como una ciencia, en aras de ser reconocida

precisamente como tal. Desde un punto de vista epistemolgico, una de las primeras acciones que debe emprender una disciplina cientfica que desee convertirse en ciencia, es determinar cul ser su objeto de estudio, pues desde all, podr determinar el mtodo a seguir. En psicologa, lo que ha sucedido es lo inverso, es decir, se han postulado diferentes mtodos, sin haber establecido un objeto que abarque a todas y cada una de las diferentes corrientes. Lo anterior devela un problema de carcter epistemolgico, an no resuelto, por lo que se merece que se le preste toda la atencin al mismo. De ah, que la falta de unidad en psicologa, demuestra cmo no ha sido posible el consenso, lo que adems es signo de que la psicologa responde a una determinada ideologa, dependiendo de la escuela que se trate. En trminos generales, la psicologa propende por una adaptacin del hombre al contexto sociocultural al que pertenezca, y en tanto no establezca de manera epistemolgica correcta su objeto de estudio, no dejar de ser una disciplina a la orden de ideologas, sea que los psiclogos sean concientes de ello o no. De lo anterior se desprende pues, que saber cul es su objeto de estudio, se convierte para cualquier psiclogo en el recurso con que contar para determinar su quehacer profesional. Esto, adems de responder por un requerimiento de tipo profesional, hace un llamado tico para la comunidad de psiclogos, en tanto el establecimiento de una prctica y sus implicaciones en lo social, puede tener connotaciones de ser agentes los psiclogos de la perpetuacin de un status quo que impide una asuncin de los sujetos en trminos de la particular responsabilidad que cada ser humano carga con respecto a su existencia y a la de los dems. Para la psicologa pues, es menester por lo menos reflexionar acerca de su objeto de estudio, y desde all emprender acciones metodolgicas y clnicas con respecto a la esencia con la que trabaja, es decir, la esencia del ser humano, independiente de la concepcin que de ste se tenga, desde las diferentes escuelas o corrientes. Precisamente, como para la mayora de los psiclogos, la pregunta por su objeto de estudio no ha sido relevante, el presente estudio llama la atencin sobre la importancia de dicha pregunta, en tanto ella, devela el carcter pseudocientfico de la psicologa, y por ende, la necesaria reflexin al interior de cada escuela psicolgica en aras de crear lneas de investigacin al interior de la psicologa misma. De no hacerse, la psicologa seguir enfrentada a las crticas de otros pensadores, que la tachan de ser una prctica esotrica en algunos casos, o de la perpetuacin de ideologas, de las cuales los psiclogos no son concientes, lo que los acerca a la muy en boga parapsicologa, o denominados movimientos new age. 1

Este estudio intenta alcanzar la categora de monografa, en tanto se basa en un anlisis de textos y una descripcin de asuntos o temas correlacionados con el objeto de estudio de la psicologa, aunque no incluye las ideas de psiclogos del contexto acadmico y regional de los autores.

OBJETIVOS General: Delimitar las implicaciones epistemolgicas, ticas y metodolgicas que se han desprendido de los diversos objetos de estudio de la psicologa, pues se hace necesario para ubicar la concepcin del hombre que desde esta rama del saber se tiene. Especficos: Realizar una revisin bibliogrfica sobre los objetos de estudio de cada una de las escuelas psicolgicas: humanista, cognitiva y dinmica Investigar sobre las implicaciones clnicas y metodolgicas, que se han desprendido de los diferentes objetos de estudio de la psicologa. Derivar lneas de investigacin especificas sobre los objetos de estudio de las escuelas psicolgicas: humanista, cognitiva y dinmica.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA MARCO TERICO


Una ligera revisin de lo que ocurre actualmente en psicologa muestra una situacin que puede dejar perplejo a quien se inicia en el estudio de dicha disciplina: a pesar de haber transcurrido un poco ms de un siglo del establecimiento de la psicologa como ciencia experimental, los psiclogos an mantienen discrepancias profundas respecto a algunas cuestiones escenciales. (sic.) [] Entre esos desacuerdos hay uno de significatividad especial: el que atae al objeto de la psicologa. El problema del objeto no slo es relevante para la psicologa sino tambin para cualquier ciencia, ya que delimita el aspecto de la realidad acerca del cual una ciencia proveer conocimientos y, al mismo tiempo, incide en la forma de bsqueda de esos conocimientos y en la validez de los mismos. En este sentido el problema ontolgico, planteado en trminos de lo que es considerado como real, determina los planteamientos de orden epistemolgico y gnoseolgico. (Navarro, 1989, 9)

Si bien Navarro plantea este problema desde hace unos quince aos, dicho problema est presente desde los inicios de la psicologa y permanece vigente. Para dar cuenta de la evolucin y proliferacin de los objetos de estudio de la psicologa, se debe echar un vistazo a la historia de esta disciplina, para observar en ms detalle, el porqu el objeto para este campo del saber es un problema de suma importancia:
Una mirada panormica evidencia tres grandes periodos de la psicologa, entendida como el estudio de la vida mental y conductal (sic.) del hombre. En primer lugar aparece una fase animista correspondiente a las concepciones de las comunidades primitivas, estudiada por mitlogos y antroplogos. Este periodo, el ms largo, es el menos comprendido, tanto por la falta de documentos como por la fragilidad de los mtodos, en los cuales juega un papel importante la subjetividad del investigador. (Garca, 1996, 16)

A esto se puede decir que el animismo o la doctrina animista es aquella que considera al alma como principio de accin de los fenmenos vitales y le atribuye espritu a todas las cosas, propio de los pueblos primitivos. Luego viene un periodo denominado filosfico, ms amplio en ideas y documentos, que inicia con los pensadores presocrticos y llega hasta finales del siglo XIX en lo que atae al pensamiento occidental , paralelo tambin a algunas tradiciones orientales, en civilizaciones como Persia, La India y China, con doctrinas filosficas morales como el zoroastrismo, el budismo y el confucianismo, respectivamente. Retomando algunas ideas expuestas en el texto de James F. Brennan, Historia y Sistemas de la Psicologa (1999), se pueden sealar algunas caractersticas de las tradiciones orientales que han enriquecido la concepcin del hombre: Aunque la psicologa emprica actual, tiene sus races en la filosofa occidental, las tradiciones y civilizaciones orientales, han prestado gran atencin a la naturaleza del individuo y al mundo interno de sus reflexiones y enriquecieron la filosofa griega con sus 4

ideas y conceptos. Es as como en Persia, la principal doctrina filosfica recibe su nombre del sacerdote y profeta Zaratustra, conocido en Grecia como Zoroastro. Segn la leyenda, Zaratustra naci del espritu del dios supremo Ahura Mazda, que para los persas modernos es Ormuz, el Dador de la Vida. Este profeta personificaba la bondad, el amor, la sabidura y la belleza, aunque continuamente estaba tentado hacia el mal; pero por su virtud, recibi de Ahura Mazda el Avesta, libro del conocimiento y la sabidura, base del zoroastrismo. Este libro est compuesto por oraciones, leyendas, poemas y leyes que tratan de la continua lucha entre el bien y el mal. La vida terrena segn esta doctrina, es una transicin en este conflicto, que durar 12.000 aos. La vida eterna se alcanza con la pureza y la honestidad, pero dado que los individuos hacen parte de la vida terrena, estn constantemente luchando entre estas dos fuerzas, con el libre albedro para optar. Esto llev a la consolidacin de un cdigo tico y axiolgico que resaltaba la honestidad y la piedad, cdigo que puede considerarse como una psicologa persa. La influencia del pensamiento y doctrina zorostrica, se evidencia en las obras de los filsofos griegos en lo que concierne al bien y al mal, la insistencia en un dios nico se asemeja a la del judasmo e incluso el viaje de los reyes magos y el nacimiento del nio dios tiene precedentes en la tradicin zorostrica. Dado que era un puente entre Grecia, el mundo hind y la sociedad del Oriente Medio, Persia dej un gran legado para la consolidacin de las ideas occidentales. En lo que concierne al budismo, originario de la India por ser el lugar de nacimiento de Siddharta Gautama, Buda, esta religin se compone bsicamente de las ideas desarrolladas en los Vedas y los Upanishadas, libros sagrados escritos en snscrito, considerados como las primeras obras de la literatura india. Estos ltimos alcanzan relevancia puesto que tratan de la relacin del hombre con el mundo y renen la sabidura de los eruditos hindes. Los Upanishadas, propugnan por alcanzar una armona desde el rechazo de la expresin individual, idea contraria a la psicologa occidental que es la afirmacin del individuo como un proceso de adaptacin y desarrollo exitoso. Las ideas desarrolladas en estos textos, influyen en el hinduismo y el budismo, y dan a entender las diferencias bsicas entre el pensamiento hind y el occidental. As pues, la filosofa hind tiene grandes implicaciones para la psicologa, puesto que por regla general, el individuo hace parte de una unidad mayor que es el cosmos, y por tanto la individualidad no es producto de crecimiento personal, sino que va en bsqueda de un conocimiento universal. De acuerdo con los postulados bsicos del hinduismo, el individuo es una parte insignificante en la complejidad armoniosa que es el cosmos. As pues, Buda enseaba una serie de preceptos para la vida virtuosa, detallados en reglas simples de conducta que llevaban a un sentimiento subjetivo de bienestar. Segn su doctrina, el alma o la mente no eran sino meras invenciones humanas que trataban de explicar aspectos o fenmenos inexplicados por la experiencia, dado que eran nicamente los sentidos la fuente de nuestro conocimiento. Como individuos, no somos libres de decidir nuestro destino, sino que estamos inmersos en el determinismo de las costumbres, la herencia y los 5

acontecimientos externos que nos rodean y por tanto, la personalidad que nos da el alma no sobrevive a la muerte. Esta psicologa de Buda es casi conductista y materialista, pero tambin Buda consideraba la reencarnacin de las almas como un postulado bsico de su sistema doctrinal; entonces, si no haba alma qu era lo que se reencarnaba? Buda no trabaj directamente esta contradiccin, pero afirmaba que tras una preparacin disciplinada y asctica, en la medida en que se lucha por alcanzar la felicidad de la aniquilacin de la conciencia individual, se empieza a participar en la experiencia del espritu, que yace en la propia esencia; el espritu es ese aspecto humano que rebasa la individualidad y por lo tanto el estudio de la individuacin psicolgica es absurdo, tal y como lo plantea la psicologa occidental. En la filosofa hind, el tema que atraviesa su doctrina es la prdida de la individualidad, por lo que desde esta perspectiva filosfica, la psicologa tal como es entendida en Occidente, no hace parte del sistema de disciplinas cientficas. Ahora bien, en lo que respecta a China, se resalta la figura del filsofo Confucio, que consideraba al Libro de las mutaciones o I Ching, por encima de cualquier otro libro. Este I Ching, adjudicado a Wen Wang, contiene trigramas msticos que representan e identifican las leyes y los elementos de la naturaleza. Estos trigramas son obviamente tres lneas; las continuas representan al yang, principio masculino, que indica lo positivo, la actividad y la productividad y brinda los smbolos celestes de luz, calor y vida. Otras lneas, discontinuas o interrumpidas, representan el yin, principio femenino que indica el aspecto negativo y la pasividad, y contienen los smbolos terrestres de oscuridad, fro y muerte. Wen Wang combin las lneas y cre un sistema donde cada combinacin significaba una ley determinada. La importancia de estos trigramas es que indicaba cmo era la vida buena, a travs de las claves de la realidad que contienen sus enigmas. El I Ching seala la incertidumbre teolgica y la relatividad de la moral y, por lo tanto, no iba en bsqueda de una verdad absoluta, sino que se destac por la apreciacin de cuestiones prcticas. El confucianismo no es en sentido estricto una filosofa, sino una serie de enseanzas prcticas encaminadas a la moral y la poltica. El ideal de persona en este sistema de pensamiento es: de confianza, sincera, leal y curiosa intelectualmente, pero reservada y pensativa. El confucianismo es una postura que aspira a la conservacin de la unidad de la vida, pues sin esos cuidados, se abocara fcilmente en el caos. Se puede considerar entonces al confucianismo como un cdigo moral que, al igual que en el cristianismo, el budismo y el islamismo, nutre a la psicologa de sus enseanzas, donde todo acto que se desviaba de las reglas, era considerado anormal. Al reconocer en otras latitudes temas recurrentes como la unidad, la armona universal, el conocimiento introspectivo y la vida virtuosa, encontramos que la psicologa est embebida de las enseanzas de la religin y la filosofa moral. Distinguir los aportes que otras culturas han dado al pensamiento Occidental, no slo en la psicologa, sino en otras tareas del intelecto humano, puede hacer ms comprensible el lugar de los psiclogos en el mundo 6

de la ciencia y de la historia, ya que en las races de toda tarea cientfica, se puede desentraar la razn de su existencia . Pero la filosofa Occidental, tambin ha aportado al desarrollo de la psicologa, desde los griegos, hasta la consolidacin de sta como ciencia emprica, a cargo de Wilhem Wundt, en 1879. La psicologa, en su intento o pretensin de dar cuenta de lo humano, debe pues su origen a la filosofa, que la entenda, etimolgicamente hablando, como: psiche = alma y logos = tratado o estudio. Se debe sealar que segn Thomas Hardy Leahey, en su libro: Historia de la psicologa (1998), la palabra psiche, es una transcripcin errnea de psuche. Tal y como lo describe Homero, las concepciones en torno al alma durante la Edad de Bronce en Grecia son diferentes y, desde nuestro punto de vista contemporneo, bastante extraas []. Para empezar, La Ilada y La Odisea no contienen ninguna palabra para designar la mente o a la personalidad en su conjunto. La ms cercana es la palabra psuche (transcrita tradicionalmente, aunque de forma errnea, como psiche, y normalmente traducida como alma) de la cual la psicologa el estudio (logos) del alma (psiche) toma su nombre. Psuche es el aliento de vida, ya que su salida de un guerrero herido significa su muerte. Sin embargo, psuche es tambin algo ms que el aliento de vida, aunque no llega a ser la mente o el alma individual en su totalidad. (Leahey, 1998, 41) Con lo anterior, se puede decir que la psicologa era con propiedad el estudio del alma. No obstante esta aclaracin etimolgica, el concepto de alma ha sufrido variaciones en cuanto a su significado, y hoy por hoy, no se puede decir que se trata de la misma alma que entendan los griegos; por tanto se nota, cmo incluso en su definicin etimolgica, el objeto de estudio es problemtico, puesto que el concepto mismo no es algo que tenga, ni haya tenido a lo largo de los siglos, la propiedad de consenso. Los presocrticos superaron en algo la tendencia o doctrina animista, considerando que las cosas tienen su origen en la naturaleza, introduciendo un supuesto contrario, llamado determinista. Por esto son llamados los filsofos de la naturaleza. Entre estos filsofos, se destaca Tales de Mileto (circa 640-546 a.C.), que consideraba que el principio fundamental de las cosas era el agua, el principio vital, [] suficiente para explicar todas las formas de la naturaleza, cualquiera que fuese su manifestacin particular en el tiempo y el espacio. (Brennan, 1999,20). El nombre griego para designar este elemento agua es physis, de all que, quienes siguieron a Tales fueran denominados fsicos. As Tales, es el iniciador de una tradicin fsica, ya que sus estudios trataban de buscar la forma de constitucin de los objetos al igual que su funcionamiento. Este naturalismo es una corriente de investigacin muy relevante en la ciencia, ya que pretende explicar el mundo sin involucrar en su discurso cuestiones de ndole religiosa ni sobrenatural. Esta tradicin tuvo un continuador en Anaximandro de Mileto (circa 610-546 a.C.), quien fuese discpulo de Tales. Segn l, el origen del proceso csmico es el apeiron, el ilimitado o el infinito . (Garca, 1996,22) Anaximandro fue crtico de su maestro, al 7

considerar que el principio fundamental para explicar el mundo, no era el agua, sino el apeiron, un elemento sin una definicin clara, pero que posee la capacidad de adquirir mltiples formas. Se puede tomar a Anaximandro como el precursor de la teora de la evolucin, varios siglos ms adelante desarrollada por Darwin. Observando la ontogenesis de los nios, de su fragilidad, y de los mltiples y prolongados cuidados que se les deben brindar, [] infiri que los primeros seres humanos, en su forma primitiva, debieron haber sido ms fuertes y, probablemente, menos dependientes de sus progenitores, tal y como ocurre con la mayor parte de los animales (Leahey, op cit., p.45) Estas afirmaciones las sustentaba en la prueba que representaban las muestras de fsiles de animales desconocidos en su poca. Se aprecia cmo Tales y el movimiento desprendido despus de l, se interes por los procesos fsicos y mentales que suceden en la naturaleza y en el hombre. La concepcin que tenan, se separaba de creencias teolgicas para explicar el comportamiento humano y natural. Mientras que Tales y sus discpulos se interesaron por los procesos cognitivos, Pitgoras de Samos (circa 582-500 a.C.) y sus seguidores ponderaban por la salvacin del alma a travs de la filosofa, aseverando que el alma humana era una parte del alma csmica y que el hombre retorna a sta a partir de su purificacin, considerada como la transmigracin de las almas metempsicosis . Adems de sus intereses por el alma, Pitgoras tambin fue famoso por el planteamiento del teorema que lleva su nombre y por acuar el trmino matemticas; estas ltimas, segn l, eran la clave mgica para entender el universo. Tambin se caracteriz por establecer la distincin entre alma y cuerpo, ya que la existencia de la primera no estaba sujeta a la existencia del segundo, este ltimo era considerado como una prisin corrupta que aprisionaba a la primera. Mas adelante se podr observar la influencia que este pensador tuvo sobre Platn, ya que ste hace una gran referencia al cuidado del alma con el fin de purificarla. Posterior a Pitgoras, aparecen unos pensadores considerados como los filsofos del ser y el devenir, los cuales se dividan en dos grupos: los que aceptaban el mundo como real y los que crean que los cambios que se observaban en ste sucedan realmente. Establecieron un dualismo filosfico al problematizar si se deba confiar en los sentidos o en la razn, ofreciendo una amplia variedad de respuestas que hasta nuestros das no ha conseguido el consenso, y que a pesar que se ha transformado la manera de plantearlo, esto no ha servido para dar solucin a dicho problema. Se destacan en esta corriente, las figuras de Herclito de Efeso, (nacido hacia el ao 530 a.C.) y de Parmnides de Elea, (nacido hacia el ao 515 a.C.); el primero sostena que se conoce a travs de los sentidos, dando as un papel primordial a la experiencia para acceder al conocimiento. Herclito tambin fue famoso por acuar la famosa frase No nos baamos dos veces en el mismo ro, la cual hace alusin a su concepcin del devenir. Hobbes, interpretando a Herclito y citado por Leahey, nos dice: Todo fluye, y en la 8

continua transformacin consiste la esencia de las cosas, las cuales son y no son a la vez (Garca, op cit., p.24) El segundo filsofo de esta corriente, Parmnides de Elea, adopt una posicin diferente en contraste con la propuesta de Herclito, ya que ste argumentaba, que los sentidos nos pueden engaar y que la verdad debe ser buscada en las vas de la razn. Su tesis bsica se puede plantear as: Lo que es, es. El cambio slo es una ilusin provocada por los sentidos, ya que debe existir una sustancia permanente e inmutable que subyace a todo. Paralelamente, aparecen los denominados mdicos, los cuales desarrollaron sus estudios, a partir de la investigacin de las enfermedades, proponiendo teoras explicativas para stas. Cabe anotar que los presocrticos posean una caracterstica comn: consideraban que el corazn era la sede del alma. Sin embargo hay una excepcin a la tradicin de esta poca, planteada por Alcmen de Crotona, (nacido hacia el 540 a.C.) Para ste, el cerebro es la sede del alma. Con todas sus facultades, el cerebro es el rgano sintetizador de la experiencia proporcionada por los sentidos. En esta misma va se haya Empdocles, (nacido hacia el 490 a.C.) de quien se puede juzgar es el padre del empirismo, ya que proclama que la verdad se encuentra en las apariencias y no en la razn. A diferencia de Alcmen, ste tambin crea que el corazn era la sede del alma, en consonancia con el pensamiento griego de la poca. Dentro del pensamiento mdico, la figura ms destacada es la de Hipcrates de Cos, (circa 469-361 a.C.) quien a pesar de ser mdico, no restringi su trabajo al campo de la medicina, sino que sus observaciones abarcan temas tales como: la psicologa, la sociologa y la fisiologa. Sus ideas no tuvieron muchos seguidores en la poca y slo veintids siglos despus fueron tomadas en cuenta y apreciadas por la ciencia. Hipcrates trataba de imponer en su poca, la idea de que la enfermedad es un fenmeno natural y que el hombre siendo parte de la naturaleza puede ser influido por ella. En otras palabras, la idea que sostena era que la enfermedad poda ser causada gracias a un proceso natural. Sostiene que la llamada enfermedad sagrada caracterizada por convulsiones, expresiones anormales, contracciones y prdida del conocimiento (epilepsia) es producida por una descarga cerebral (Leahey, op cit., p.25) Dentro de sus obras se encuentra incluida la teora de los humores. Segn sta, los lquidos ms importantes del cuerpo (sangre, flema, bilis amarilla y bilis negra) son causantes o reguladores de la salud. El desequilibrio en alguna de estas sustancias es el causante de las diferentes patologas, para las cuales el mdico romano Galeno (129-199) propondra luego una clasificacin. Esta clasificacin podra ser considerada como el primer intento de establecer una psicopatologa. Se describe en el cuadro No. 1, tomado de Garca, (op cit., p.26) Cuadro 1

Substancia Sangre Bilis amarilla Flema Bilis negra

Temperamento Sanguneo Bilioso Flemtico Atrabiliario

Caractersticas Psicolgicas Festivo, optimista, ruidoso, emotivo, superficial, clido. Activo, tenso, organizado, dominante, severo, irritable. Parsimonioso, lento, reservado, reflexivo, constante. Excitable, malhumorado, poco sociable, tmido.

Siguiendo el recorrido por el pensamiento griego, se hace necesario mencionar, que tras la aparicin de la democracia en este contexto, los ciudadanos lograron obtener participacin en el gobierno. Para posibilitar tal desempeo por parte del pueblo, este se vio obligado a recurrir a personas diestras en el arte de la retrica, las cuales tenan la funcin de defender sus intereses frente a la asamblea, dando origen de esta manera a los abogados de la poca. As la retrica se convertira en objeto de estudio para los atenienses y en este afn tendran que existir maestros que ensearan sus habilidades en esta actividad. Tales maestros eran denominados sofistas [] de la palabra sophistes (que significa experto), la misma palabra que da origen al trmino sofisticado(Leahey, op cit., p.50) Las opiniones de los sofistas marcaron un giro en la filosofa, colocando en el centro del debate al ser humano, por encima de las viejas usanzas que se le haban dado al saber filosfico, las cuales se encaminaban al estudio del cosmos. Los sofistas decan que la verdad estaba en el mundo de las apariencias, pero era particular a cada perceptor. De all se puede inferir que los sofistas empezaban a dar importancia al subjetivismo y al relativismo, y por ende, la famosa frase de Protgoras, (circa 490 420 a. C) uno de los sofistas ms representativos, el hombre es la medida de todas las cosas, de las cosas que son en cuanto que son y de las cosas que no son en cuanto que no son (Ibid, 50) El relativismo de los sofistas trajo ciertos peligros puesto que decan la ciencia y la filosofa no deberan perder el tiempo en ociosas especulaciones sobre la realidad o los dioses, sino que deberan ocuparse de buscar logros prcticos que condujeran a la felicidad humana y de proponer compromisos viables que sirva a los seres humanos para vivir en comunidad (Ibid, 53) Tal afirmacin implica la bsqueda del bien individual, ausentando la posibilidad de la bsqueda del bien social, debido a que se privilegia el individuo, y su felicidad puede ser conseguida incluso a costa de otros. Esta posicin sera criticada por Platn, (circa 427-347 a.C.) debido a su posicin moralista frente a las afirmaciones de los sofistas, especialmente en las que proponan una forma de legislar, denominada convencionalismo jurdico. Su tesis central afirmaba que las leyes valen en la medida en que sirven al individuo. Garca, (op cit., p.39) comenta esta crtica en los siguientes trminos: Hipias de Ellide afirmaba La ley natural debe prevalecer sobre las 10

leyes civiles que tiranizan a los hombres y Trismaco, en el siglo V a.C., sostena que: la ley ha sido slo para los hombres que carecen de valor para sustraerse a ella. Lo justo no es otra cosa que lo que conviene al ms fuerte. Aparece despus en el contexto del pensamiento griego, la gran figura de Scrates, (circa 470-399 a.C.) un personaje controvertido para su poca, gracias a no creer en los dioses impuestos por el gobierno y a imputaciones que le hacan, en las que se afirmaba que era un corruptor de la juventud. Critic a los sofistas, en la medida en que afirmaba que se podran descubrir las formas del buen obrar, a travs de su famoso mtodo mayutico, el cual consista en hacer una serie de preguntas a un interlocutor determinado, sin importar la condicin econmica y social de ste, con el fin de descubrir que cualquiera, incluso un esclavo, podra darse cuenta que posee el conocimiento para saber cul es la buena manera de hacer las cosas. Scrates es relevante para la psicologa actual, en tanto su mtodo mayutico an tiene relevancia para varias corrientes psicolgicas, entre ellas, la psicologa cognitiva, en lo que atae a su teraputica. En este recorrido histrico, es menester mencionar a los llamados estoicos, los cuales desarrollaron una idea de lo que eran los procesos cognitivos; antes de mencionarla se hace necesario decir que esta idea no inclua lo que Platn entenda por ideas innatas y Aristteles por ideas universales, ms bien, lo que pregonaban, era que slo exista lo individual y que por tanto, en nuestra percepcin slo penetraban objetos particulares. Mas bien lo que con su idea trataban de decir era que el conocimiento se adquiere a partir de: La observacin, el esfuerzo, la enseanza y el aprendizaje (Ibid, 39) Y a partir de esta adquisicin genera un efecto en el cuerpo particular - el alma - y esta a su vez contiene ocho partes: Los cinco sentidos, el rgano de la voz, el rgano del pensar que es la misma mente y la virtud generativa. De acuerdo con lo anterior, se puede considerar que la filosofa griega haba contribuido lo suficiente, para generar un posterior desarrollo de la ciencia, pero desafortunadamente la historia ha demostrado que el camino a seguir no fue tan lineal, y que a su paso se encontraron serias dificultades, que no permitieron el resultado que se poda haber esperado a partir de los desarrollos que ya se haban logrado, es decir la falta de sistematizacin del conocimiento y la no-utilizacin de un mtodo adecuado que ayudara a la consecucin de avances significativos. Estas dificultades se veran promovidas, por la subordinacin que el cristianismo generara sobre los asuntos psicolgicos y filosficos, durante el periodo que fue denominado Helenstico. Se desvirta el estudio del hombre, colocando por encima de ste a lo divino, y aunque se permite el estudio de la naturaleza, este es de un tipo reductivo, que slo permite su descripcin. Es as como aparece el neoplatonismo, el cual conjugaba ideas religiosas y espiritualistas que posean los pitagricos, peripatticos, acadmicos y estoicos con las ideas religiosas 11

del cristianismo de la poca. Entre las figuras representativas del neoplatonismo, se encuentra Filn de Judea (20 a.C. 40 d.C) quien realiz un trabajo con la obra de Platn que influenciara a dos religiones, las cuales se caracterizan por tener a la Biblia como libro gua: el judasmo, y el cristianismo. Filn adems pensaba que el alma tena que ganarse el derecho a la inmortalidad para que esta fuera digna de gozarla, a diferencia de Platn que crea que la inmortalidad era inherente al alma por su misma naturaleza. Dentro de estas concepciones religiosas acerca de la naturaleza del alma, es de destacar la que posea Plutarco (46-125), autor de conocidas obras morales. Para ste, el hombre estaba formado de alma, cuerpo y entendimiento (psique-soma-nous). El alma inmortal podra comunicarse eternamente con Dios una vez se librara de las ataduras de los sentidos (Ibid, 40) Por su parte, para Plotino (205-270), el hombre condensa su esencia en el alma, ya que esta es inmortal; el cuerpo est ligado a las vicisitudes de su propia existencia y es mortal. Otro personaje que exalta el valor del alma es Proclo (410-485), para ste, el alma es responsable de los movimientos del cuerpo. Luego aparecen los padres de la iglesia, (fundando el periodo que fue denominado, La Edad Media) dentro de los cuales se destacan varios conos, entre los cuales se encuentran figuras como Tertuliano, quien escribi hacia el ao 213 un tratado sobre el origen y la naturaleza del alma; afirma que el alma se origina por accin divina en el momento de la concepcin, y niega que preexista o transmigre, como crean los gnsticos y los platnicos. (Ibid, 41) Por encima de los anteriormente mencionados, existe una figura que los supera en mucho, debido a la trascendencia que sus trabajos tuvieron en la poca; se trata de San Agustn de Hipona (354-430), para quien la verdad suprema es Dios. Agustn realiz una sntesis magistral de la revelacin bblica, el misticismo cristiano, la filosofa plotiniana de la interioridad y el sistema platnico. (Ibid, 41) Deca que las limitaciones de la mente humana, no le permitan a sta acaparar la verdad, y que para entender esto, podramos decir que as mismo no se poda introducir el mar en un agujero. (Ibid, 41) Para lograr esto se necesitaba de la fe, razn por la cual acu la frase intellige ut credas, crede ut intelligas (entiende para que puedas creer, cree para que puedas entender) El alma haciendo uso de los sentidos, posee la capacidad de captar la realidad, para luego elevarse hasta la adquisicin del conocimiento racional, el cual proviene de Dios. San Agustn propona la introspeccin, como mtodo para analizar el alma, la cual posee tres funciones en la vida de los hombres: memoria, entendimiento y voluntad (Ibid, 42), las cuales entran en una relacin anloga con la trinidad, representada as: la memoria es el padre, el entendimiento el hijo y la voluntad es el espritu santo.

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La propuesta agustiniana, tena como principal fin, analizar estas funciones del alma, a partir de la exploracin interior de cada una de ellas; en resumidas cuentas, a partir de la introspeccin; y en esta va los hombres podan adquirir un conocimiento de s mismos. Por otro lado, se retoma a Aristteles, el cual es modelo de referencia en la Edad Media. Es un Aristteles desfigurado, del cual slo se hacen adaptaciones con el fin de hacerlo compatible con la doctrina cristiana. Adems, slo fueron tenidos en cuenta los textos sobre metafsica, obviando por consiguiente, los tratados en los que Aristteles intentaba sistematizar los hechos empricos, es decir, los que tienen un corte ms naturalista. Es as como Santo Toms de Aquino (1225-1274) trataba de acomodar, el edificio filosfico aristotlico, a los principios cristianos del momento. Aquino adopt el sistema aristotlico, demostrando que era compatible con la cristiandad. Para alcanzar este objetivo puso a Aristteles cabeza abajo: cuando Aristteles permaneca cerca de la naturaleza, sin hacer mencin a Dios, Aquino lo reorientaba todo para hacerlo depender de Dios y de su revelacin. (Leahey, op cit., p.104) Siguiendo con Santo Toms, ste afirmaba que el hombre se compona de alma racional, alma espiritual y cuerpo; estos son complementarios, ya que el alma habita en cada parte del cuerpo, as, el compuesto que conforma lo humano, puede tener la cualidad de perfeccin. La funcin superior del alma es la intelectiva; y de la existencia de esta funcin se deduce su espiritualidad (pues las ideas no son materiales sino espirituales), incorruptibilidad, simplicidad y, por ende, su inmortalidad. (Garca, op cit., p.43) Como se puede apreciar, este contexto la Edad Media condicionaba de una manera muy fuerte la realizacin de cualquier estudio, y especialmente si se iba a hablar de estudio del alma, ya que sta posea un origen divino, y en este sentido, estudiarla, era imposible para el hombre, el cual haba sido situado en una posicin inferior frente a Dios; hacer tal estudio, implicaba correr el riesgo de ser tratado como hereje - que significa pensar distinto - y de ser excomulgado o incluso de caer en la hoguera. Claro ejemplo de esto es la situacin vivida hacia el ao 1054, cuando el patriarca de Constantinopla y el Papa de Roma, sostuvieron una disputa teolgica, la cual estaba determinada por las versiones Griega y Latina de las escrituras y que culminara con una mutua excomunin en la que se incluira tambin a los seguidores de cada uno , gracias a sus diferencias de pensamiento. Luego apareceran nuevas formas de pensamiento, ms exactamente en los siglos XV y XVI, los cuales fueron los testigos de El Renacimiento, que generarn las condiciones para un abordaje de lo humano, y porqu no decirlo, para una ciencia del hombre. En este momento histrico, se coloc al hombre en una posicin central, la cual le otorgaba incluso, rasgos de divinidad debido a su capacidad de razonar; esta misma capacidad lo coloca por encima de los animales, declarando as en esta poca un absoluto antropocentrismo. Habra que agregar que a pesar de este antropocentrismo, todava el hombre no era un objeto concreto de estudio, ya que no se le estudia como tal, sino como un miembro de la naturaleza, quien est dentro de ella y en interaccin con ella. 13

Paralela a esta visin, se trataba a la naturaleza, aunque de una manera inadecuada; se le atribuan energas, llamadas energas naturales. Ello implica, entre otras cosas, un brusco cambio de actitud por parte de los magos, astrlogos y alquimistas. A la magia blanca o negra sucede la magia natural. (Legrenzi, 1986, 42) Se desestima lo sobrenatural y en esta va se trata de trabajar con las fuerzas de la naturaleza, con el fin de descubrirlas y domearlas. Se cae pues en una forma de supersticin diferente al cristianismo, en la que incluso los astros, son determinantes en las vidas de las personas, ya que existe una total restriccin de lo que somos, hacemos y pensamos por parte de lo que el cielo y sus estrellas nos pueden otorgar a partir de sus movimientos. As, se privilegia de una manera preponderante el estudio de la astrologa, y en esta va, el astrlogo puede decir cul es el rumbo de nuestras vidas, a partir de inferencias hechas con relacin a las posiciones de los astros. A pesar de no parecer muy significativo, el hecho de que el hombre de esta poca haya desestimado la injerencia de Dios sobre su vida, haciendo un viraje hacia unas creencias poco fundamentadas desde lo cientfico (la astrologa y las fuerzas mgicas de la naturaleza), este hecho marc un cambio que aos despus lograra promover la aparicin de la ciencia moderna. No sera adecuado dejar de mencionar el hecho de que todo este cambio estaba impulsado por razones sociales que se sucedieron en la poca, como fueron las guerras de los cien y los treinta aos, las cuales dejaron a Europa devastada. Luego aparecera la peste negra, en el ao de 1348, la cual arras con un tercio de la poblacin europea. Estos hechos crearon un clima pesimista, no se poda confiar en las fuerzas salvadoras de las religiones, dando pie de esta manera a ciertos desarrollos intelectuales, como la generacin de cambios en cuanto a las doctrinas establecidas, por parte de personajes importantes. Para ilustrar tal pesimismo, se puede citar a Montaigne, quien a partir de la trgica situacin vivida en este momento, adquiere un pesimismo tal que en palabras de Thomas Hardey Leahey se expresa as: El hombre es la criatura ms miserable y frgil de todas y, an as, la ms arrogante y ms despectiva. (118) De esta manera se observa cmo Montaigne desestima la posicin que ocup el hombre desde los clsicos griegos y que recibi perfeccionamiento en la Edad Media y El Renacimiento, en las cuales era el centro del mundo. Destroza esta posicin dando pie a una ciencia y a una filosofa que se ha mantenido de una manera secular hasta nuestros das. Paralelamente, la costumbre escolstica de pensar a partir de la razn y la exactitud, adems del indispensable uso de la lgica, es utilizada con fines matemticos. Nicols de Cusa (1401-1464), apoyado en Pitgoras, trata de exponer teoras acerca de la explicacin matemtica del universo. En esta poca tambin surge un movimiento llamado nominalismo, el cual posee como figura representativa al filsofo William of Ockham (1300-1350); para ste la razn y la fe no pueden estar conciliadas, ya que asuntos como la existencia de Dios y la inmortalidad del alma no son demostrables a partir de la razn y por tanto, estos no son terrenos en los que se pueda utilizar la experimentacin y el raciocinio. Ockham rompe de esta manera 14

con el equilibrio entre la fe y la razn que haba pretendido plantear Santo Tomas de Aquino.
De Ockham suele recordarse en psicologa su principio de economa intelectual (o navaja de Ockham), una forma del principio de parsimonia caracterstico de la ciencia moderna que, en la formulacin de C. Lloyd Morgan (el llamado canon de Morgan), tuvo una notable repercusin en la psicologa comparada de finales del siglo XIX. Tambin sus ideas sobre la formacin de conceptos entendidos como hbitos mentales (notablemente prximas en algunos aspectos a posiciones bien recientes), han sido evocadas con frecuencia por los psiclogos modernos. (Ferrndiz, Lafuente, Loredo, 2002,43)

Tal y como se han sealado, los planteamientos de Ockham representan de alguna manera un desafo para la posicin dogmtica de la iglesia, y en vas de utilizar la razn, apareceran otras figuras que trataran de descentralizar las posiciones religiosas que se haban mantenido hasta el momento. Una de las que posee mayor importancia es la de Nicols Coprnico (1473-1543), fundador del heliocentrismo y por consiguiente del periodo que dara origen a La Revolucin Cientfica. El heliocentrismo consista en afirmar que la tierra giraba alrededor del sol, posicin esta que derrumbaba el sistema geocntrico o ptolemaico, el cual colocaba a la tierra en el centro del cosmos, adecundose a cuestiones religiosas, que pretendan mostrar al hombre como un ser divino creacin especial de Dios. El sistema heliocntrico, alejaba al hombre de esta posicin central, lo cual tena consecuencias teolgicas, razn por la cual sus obras slo fueron publicadas hasta despus de su muerte. La teora copernicana recibira perfeccionamiento por parte de J. Kepler (1571-1630), quien basado en la teora de Coprnico postula las primeras leyes del movimiento. Luego surge Galileo Galilei (1546-1642); para este pensador las matemticas son el instrumento y el lenguaje adecuados para manejar y describir los hechos de la naturaleza.(Garca, op cit., p.46-47) Es l, quien adems, formula el procedimiento hipottico deductivo, el cual consiste en: Formular tentativamente una hiptesis para explicar un fenmeno, decir luego consecuencias de dichas hiptesis y verificar empricamente si se da o no en la prctica las consecuencias deducidas. (Ibid, 47) Este modelo sera perfeccionado por Newton (1642-1727), impulsador del surgimiento de la ciencia. Las primeras disciplinas interesadas en llevar ste mtodo a la prctica fueron la astronoma y la fsica. Newton se encarg de sintetizar los conocimientos sobre mecnica terrestre y celeste; adems sus trabajos permitieron el descubrimiento de Neptuno, lo cual corrobor la validez de su descubrimiento y la eficacia de la utilizacin del mtodo cientfico para hacer hallazgos valederos. No se debe olvidar que el mtodo deba poseer ciertas caractersticas. Una de ellas era la utilizacin del ya nombrado procedimiento hipottico deductivo, pero adems de ste, se deba poseer objetividad (la cual consista en utilizar la observacin, para luego acceder a la

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experimentacin real) y matematizacin (se deben cuantificar la masa, la longitud, el tiempo, la temperatura, etc.) Sin embargo la psicologa no acogi este mtodo hasta despus de mucho tiempo (siglo XIX) y su problema para ser aceptada como ciencia, ha estado directamente relacionado con la definicin de su objeto, el cual podra ser definido como el hombre en su esfera comportamental y psquica que, difcilmente, puede ser objetivado, cuantificado y predecible, exigencias caractersticas del mtodo cientfico. Es as como siempre se ha puesto en entredicho la posibilidad de que la psicologa pueda ser aceptada como una ciencia fuerte. Tratando de pensar el problema del mtodo, es necesario remitirse a sus principios, y como anteriormente se haba dilucidado, este hizo su aparicin en el periodo de la Revolucin Cientfica, como resultado de los eventos sucedidos en este momento histrico El Renacimiento . El mtodo era un instrumento poderoso, para buscar respuestas a las cuestiones que los seres humanos siempre se haban planteado. Es as como surgen dos movimientos interesados en discutir acerca de ste; ellos son: el racionalismo y el empirismo, los cuales sostenan posiciones diferentes que a continuacin se plantean. Los empiristas decan que accedemos al conocimiento a travs de la aprehensin de datos del exterior por medio de los sentidos. Es as como ellos (los datos) llegan a nuestra conciencia perceptiva. A grosso modo, sta es una forma de definir el empirismo, pero es mejor adentrarse en un breve recorrido, que incluya los pensamientos ms importantes de las figuras ms representativas de este movimiento. Se inicia con Francis Bacon (1561-1626); para este pensador, la mente estaba contaminada de nociones falsas, las cuales eran condicionantes para la bsqueda de la verdad y generaban conocimientos errneos que provenan de: 1. las limitaciones de la naturaleza humana la ilusin de los sentidos, p. ej.; 2. el individuo que por temperamento, educacin o engao se aparta de la verdad; 3. El lenguaje equvoco; 4. Los dogmas filosficos. Una vez eliminadas las fuentes de error, el hombre puede estudiar la naturaleza observando o reflexionando sobre sus observaciones. Inicialmente debe recoger, acumular y describir el mayor nmero de hechos particulares y luego formular principios generales o axiomas, y de estos deducir nuevos experimentos. La mejor demostracin es la experiencia, siempre que vaya unida al experimento directo. Bacon reconoce que la razn es la gua ordenadora de este proceso pues ni el verbo divino oper sin orden sobre la masa de las cosas. (Ibid, p.50-51) Para continuar con esta breve revisin de los empiristas, se puede apreciar otro personaje que tambin privilegi la experiencia y que adems sostena que ella, se adquiere a travs de los sentidos; se trata de Thomas Hobbes (1588-1679), quien gracias a la concepcin cientfica que posea del hombre, adquiere gran importancia para la historia del pensamiento occidental. En esta visin, afirma que: [] la sustancia espiritual era una idea absurda. Tan solo existe la materia y cualquier accin humana, al igual que las de los 16

animales, est plenamente determinada por causas materiales en vez de espirituales. (Leahey, op cit., p.142) As pues, Hobbes considera el pensamiento y el lenguaje como complementarios, ya que un correcto pensamiento, genera un uso adecuado del lenguaje. Se puede definir a Hobbes como un mecanicista, para el cual los hombres son seres incluidos en la naturaleza y por tanto estn sujetos a sus leyes; sin embargo, el hombre haciendo uso de la razn, decide o no aceptarlas, dependiendo de las conveniencias individuales y en este sentido, el hombre decide frente a su destino, diferente de los otros animales y objetos de la naturaleza los cuales no poseen este poder de decisin. (Los astros no deciden si obedecen a las leyes del movimiento de Newton, ya que estos no poseen raciocinio) Se puede concluir pues, a travs de estas apreciaciones, que a pesar del afn cientificista de Hobbes, termina por aceptar que el hombre se escapa a ste, y si nos aventuramos a interpretar su pensamiento, podramos extractar la conclusin de que para Hobbes el hombre no es abordable a partir de una concepcin cientfico mecanicista, ya que su particularidad y su capacidad de decidir no permiten la mecanizacin del mismo y de su comportamiento. Dentro de esta corriente de pensamiento (el empirismo) es imprescindible la mencin del mdico y filsofo John Locke (1632-1704) Aborda el problema del conocimiento en sus dos aspectos: psicolgico (cmo se produce) y epistemolgico (cul es su alcance). (Garca, op cit., p.53) Locke realiza un trabajo en su obra (Ensayo sobre el entendimiento humano) con relacin a estos dos aspectos, obra que se divide en cuatro libros. En el primer libro de esta obra Sobre las ideas innatas, citado por Garca, refuta la concepcin cartesiana, que versa sobre la innatez de las ideas, diciendo que: es contradictorio tener ideas y no percibirlas. Tampoco se dan principios ni mximas innatas: por una parte no se da asentimiento universal, y si se diera, tampoco ello probara el innatismo (Ibid, p.53) El segundo libro De las ideas, trata de explicar su procedencia, ya que como se observ anteriormente, Locke no crea en la innatez de las ideas. Afirma entonces, que su procedencia, est en el orden de la reflexin y la sensacin, puesto que las observaciones que hacemos acerca de los objetos sensibles externos, o acerca de las operaciones internas de nuestra mente, proveen a nuestro entendimiento de todos los materiales del pensar. (Ibid, p.53) El tercer libro De las palabras, versaba sobre el lenguaje, el cual era el medio para representar el pensamiento. Las palabras son signos de las ideas de los hombres y todos nuestros conocimientos que tienen sentido aquellos que pueden ser verdaderos o falsos se enuncian mediante proposiciones. (Ibid, p.54) 17

El cuarto y ltimo libro, Sobre el conocimiento, es un intento de reconciliacin entre el empirismo, el racionalismo y el realismo (aceptacin de la existencia de las cosas mas all de nuestra experiencia) (Ibid, 54) Adems de esta monumental obra, Locke fue influenciador de diferentes personajes, dentro de los cuales se pueden destacar a Berkeley y a Hume. Estos sin duda, estaban marcados por sus ideas y por el rumbo que ste haba otorgado a la filosofa. Es as como George Berkeley (1685-1753) plantea una concepcin empirista que otorga a la experiencia personal la forma de obtener conocimientos. Tal empresa es realizada, con el fin de luchar contra el materialismo que imperaba en su poca y con el fin de acentuar su pensamiento; aade que nicamente hay productos de la mente; posicin un tanto idealista, ya que trata de negar que existe una substancia material, adems que para ste, en el universo, lo nico que existe, es la experiencia individual. Por otro lado, David Hume (1711-1779), otro de los adscritos a la influencia de Locke, manej sus pensamientos con un escepticismo tal, que pretenda demoler la metafsica, y en este sentido planteaba que la observacin desprevenida de nuestras percepciones, nos mostrara que stas solo difieren en intensidad y tal observacin nos podra proveer de la siguiente clasificacin: las ms intensas se pueden denominar impresiones lo que hoy denominamos sensaciones (Leahey, op cit., p.158), y las de menor intensidad se pueden denominar como ideas. Esta suerte de clasificacin se encadena con una visin del mundo, que reza sobre la imposibilidad para demostrar la existencia del mundo exterior, ya que slo somos susceptibles de experimentar las ideas y las impresiones en nosotros mismos, debido a que su procedencia, es algo de lo que nada se sabe. Adems, Hume, tambin distingui entre ideas simples e ideas complejas. Las simples, son ideas elementales; por ejemplo: un punto negro en una pared; las ideas complejas, son combinaciones de varias ideas simples; por ejemplo: la idea de lpiz, nos lleva a la idea de que este puede ejercer presin sobre un papel, y al desplazarse sobre l, puede resultar una lnea. Es as como establece un planteamiento de causa y efecto; un hecho causa otro; idea que se convertira en el eje central de la posterior teorizacin de Hume. En este sentido Hume es asociacionista y trata de hacer un abordaje de la conciencia, a partir del estudio de sus elementos y procesos (ley de causa y efecto), asuntos stos que declaran su importancia para la psicologa, en tanto responden a la pretensin cientfica positivista de predecir ciertos comportamientos o conductas, a partir de hechos o sucesos previos. Tal y como Hume lo hizo, otro pensador trat de trabajar bajo una perspectiva asociacionista; adems fue el encargado de acuar el termino asociacionismo; se trata de David Hartley (1705-1757) quien lo formul de esta manera:
[] cuando A, B, C que producen las ideas o vibraciones a, b, c se asocian cierto nmero de veces, suceder que luego cualquier sensacin aislada A produce en la mente ideas b, c (por ej., despus de ver el relmpago, permanecemos en expectativa del trueno). Ahora bien, adems de las sensaciones, tambin se aplica el principio a movimientos, estmulos, vibraciones, etc.

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[]
Su enorme contribucin a la psicologa, no la poda el mismo barruntar. El asociacionismo se convirti en el principio bsico de importantes enfoques psicolgicos, como el introspeccionismo (Wundt), la teora del reflejo (Pavlov), el conexionismo (Thorndike) y el conductismo (Watson y continuadores). (Garca, op cit., p.57-58)

En trminos generales, estos eran los pensamientos que defendan los empiristas. Como se ha podido apreciar, para stos, la experiencia prima como medio para acceder al conocimiento. Pero en contraposicin a ellos y, paralelamente a su trabajo, aparece el movimiento denominado racionalismo. Los racionalistas, proponan la existencia de ideas innatas; el conocimiento depende de la mente, la cual slo se vale de la experiencia para propiciarlo, pero es la mente en ltimas, la que con su capacidad conoce la verdad. Trataban de conocer la realidad, a partir de mtodos matemticos que se apoyan en la racionalidad inherente a los seres humanos, para lograr acceder al conocimiento. En ltimas, hay que utilizar la razn para poder acercarse a la verdad. Dentro de los representantes de esta corriente de pensamiento, se encuentra Rene Descartes (1596-1650), el ms grande cono del pensamiento racionalista de la poca, pensador francs, para quien la experiencia es un instrumento poco confiable, debido a las distorsiones que los sentidos pueden hacer de sta; lo nico que es seguro, es el pensamiento yo soy una cosa que piensa y eso es todo (Leahey, op cit., p.133) Es as como llega a dilucidar su famoso pensamiento: cogito, ergo sum = pienso, luego existo. El cogito es pensamiento y en esta va hace parte del alma. Propone entonces, que el hombre est dividido en dos substancias: (alma) res cogitans y (cuerpo) res extensa, las cuales, debido a sus diferencias, se deben estudiar cada una de manera particular. Frente al alma solo se puede especular debido a su origen divino y el nico estudio que se puede hacer de sta es de tipo subjetivo a travs de la introspeccin, en cambio el cuerpo es susceptible de ser abordado, a partir de ciencias tales como la fisiologa. Descartes supone que [] el mundo material estaba formado por corpsculos o tomos que poseen tan slo las propiedades de la extensin en el espacio y de la localizacin fsica. Adems de este mundo material, que incluye al cuerpo, existe el mundo subjetivo de la conciencia y la mente. (Ibid, p.134) La pregunta que surge a partir de lo anterior es si el alma y el cuerpo, son independientes, cmo es posible la interaccin que se da entre stas? La respuesta de Descartes es que esta interaccin, se da a escala cortical, en una glndula llamada, glndula pineal, la cual [] Gracias a ciertos espritus animales el cuerpo y el alma interactan en la pineal mediante presiones de tipo mecnico. Por ejemplo, las sensaciones ponen en movimiento a los espritus animales que presionan la pineal produciendo en el alma las imgenes 19

correspondientes a la sensacin. Inversamente, cuando deseamos mover un pie, el alma impulsa los espritus a los msculos, provocando en ellos el movimiento. Cuando por la muerte se separan las substancias, el alma contina su existencia (Garca, op cit., p.60) Los seguidores de Descartes continuaron trabajando igual que l, sobre el problema del mtodo. Es as como Blas Pascal (1623-1662) un racionalista moderno, propone que la manera para que el hombre acceda al conocimiento, es la utilizacin del mtodo racional y as mismo pueda comprender la naturaleza. Sin embargo, tambin proclama la insuficiencia de la razn, ya que la utilizacin de ella, slo lleva a discusiones interminables. Para salir de este problema, propone la utilizacin de un elemento adicional que procure un mejor avance del conocimiento; este elemento es el sentimiento. Al permitir que el sentimiento figure como uno de los elementos para la adquisicin de conocimientos, Pascal posibilita una salida para su escepticismo con respecto a la razn; dicha posicin se ve justificada en su famosa frase el corazn tiene razones que la razn desconoce Esta postura rebate los principios cartesianos, en los cuales la razn est por encima de todo. Paralelamente, otro discpulo de Descartes, Nicols Malebranche (1638-1715) propone hacer una lectura de las proposiciones de ste a la luz de la fe cristiana; mantiene la divisin alma-cuerpo y dice que estos no se influyen: Dios produce sus efectos en el alma y tambin en el cuerpo, idea que demuestra el espritu religioso de Malebranche. Otro contemporneo de Descartes, Benito Baruch Spinoza (1632-1677) holands de origen judo, decidi tambin recalcar la existencia de una sola substancia, identificada con la naturaleza, denominada la substancia divina, en la cual se equipara a Dios con la naturaleza (entendiendo la naturaleza, como todo lo que conforma el universo.) Acerca del problema mente-cuerpo dice: [] La mente no sera algo separado del cuerpo, sino que estara generada por procesos cerebrales. La mente y el cuerpo son una unidad, pero pueden ser contemplados desde dos perspectivas: como procesos cerebrales de naturaleza fisiolgica o como hechos mentales (pensamientos.) (Leahey, op cit., p.145). Es evidente en estas apreciaciones, el rechazo que Spinoza ofrece a los planteamientos cartesianos, ya que como se aprecia, su visin es ms unificadora que dualista. Por ltimo, argument que la razn controla nuestras pasiones y que la verdadera sabidura, consiste en tratar de hacer que esto se cumpla. En Alemania tambin tuvo cabida el racionalismo, el cual fue encarnado en la figura de Gottfried W. Leibniz (1646-1716), quien sostuvo que los conocimientos, a pesar de tener su origen en los sentidos, necesitan de la mente, con el fin de estructurarse. Tambin sostuvo que [] el mundo estaba compuesto de innumerables substancias mutuamente independientes, y las llam mnadas. El alma es una mnada y el cuerpo un agregado de mnadas; ambos actan paralelamente para conseguir el mismo fin, merced a una armona preestablecida entre las mnadas por el mismo Dios. (Garca, op cit., p.65)

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A partir de la introduccin del racionalismo en Alemania por parte de Leibniz, se generaron reacciones que desembocaron en el debate y la crtica, no slo a este movimiento, sino tambin al empirismo. Uno de los crticos de estas concepciones fue el filsofo Emmanuel Kant (1724-1804) figura icnica del pensamiento occidental. Kant fue reconciliador del empirismo y el racionalismo ya que aunque propona en su obra Crtica de la Razn Pura, [] que el conocimiento s comienza por los sentidos pero no depende completamente de ellos (Ibid, p.65), slo conocemos los fenmenos; manifestaciones que son percibidas por nuestros sentidos. Es as como las cosas en s mismas, no son susceptibles de nuestro conocimiento. La razn es la que nos brinda una idea de la naturaleza, nocin que posibilita a la vez, los conceptos de mente y de subjetividad. Kant adems conceba el tiempo y el espacio, como conceptos que pertenecan al orden subjetivo. El pensamiento kantiano fue tan influenciador en su poca, que se puede decir que los efectos de sus planteamientos fueron detonantes para la aparicin de movimientos como La Ilustracin, que se desarroll con gran fuerza en pases como Francia, Inglaterra y Alemania. La Ilustracin no se puede caracterizar como un movimiento con rasgos definidos que lo distinguieran, ya que a su interior se dio una gran heterogeneidad de pensamiento. [] Los rasgos comunes son el ecleticismo, la concepcin naturalista de la religin (desmo), el ansia de igualdad, fraternidad y libertad, la aspiracin a transformar radicalmente al individuo y la sociedad en aras de un mejor porvenir para todos; la eliminacin de la supersticin y alienacin dependientes de las caducas instituciones medievales (iglesia y monarqua), el inters por la educacin del hombre, etc. Para el ilustrado, es el hombre y su felicidad el centro de toda meditacin. (Ibid., p.66) Uno de los representantes de la ilustracin, Ch. Montesquieu (1689-1755), se vio abocado a estudiar el gobierno y la sociedad para concluir que el hombre es pacfico por excelencia y slo accede a ser agresivo, cuando por causa de insuficiencia individual para obtener sus logros, genera asociaciones con otros con el fin de combatir a los que le imposibilitan la consecucin de sus metas. Otra mirada compatible con la de Montesquieu, es la que posea Jean Jacques Rousseau (1712-1778) quien se declara como un opositor de Hobbes, ya que en contra de las visiones mecanicistas, proclama que la desigualdad entre los hombres, est instituida por ellos mismos, debido a que la naturaleza nos ha hecho a todos iguales. En su obra Emilio (1762), dice que el hombre es bueno por naturaleza y escribe que la sociedad es la corruptora de esta benevolencia innata. En sta va propone un modelo de educacin para los nios, as: [] que el nio no haga nada a instancias de lo que le digan, ya que slo es bueno para l lo que l entiende que es bueno. Si se le impulsa ms all de lo que alcanzan sus luces creis que sois previsores, pero dais prueba de carcter de prevencin por armarle con algunos instrumentos de los cuales tal vez no har uso, le quitis el instrumento ms universal del hombre, que es el discernimiento; le acostumbris a que siempre se deje guiar, a que no sea otra cosa que una mquina en manos ajenas. Queris 21

que sea dcil cuando es pequeo, y eso es querer que sea crdulo y embaucado cuando sea mayor. Continuamente le decs: todo lo que te exijo es para tu bien, pero no eres capaz de comprenderlo. Qu me importa a m lo que hagas o no? All tu con el resultado. Con todas estas buenas razones que ahora le dais para hacerle obediente, le preparis para que un da se deje sugestionar por las que le diga un visionario, un demagogo, un charlatn, un bribn, o un loco cualquiera, para atraparlo en un cepo o comparta su locura. (Ferrandiz, Lafuente, Loredo, op cit., p.105) Siguiendo con el periodo de la Ilustracin, aparece otro personaje que, al igual que Rousseau, introduce sus estudios dentro del campo de la psicologa; se trata de Julian Ofray de la Mettrie (1704-1751); para este pensador, el alma tiene un sustrato material, localizado en la funcin cortical y en el sistema nervioso, ideas que lo hacen ver como un mecanicista. Agrega que el alma [] es una parte ms de la mquina corporal [] (P`)uesto que todas las facultades del alma dependen de la propia organizacin del cerebro y de todo el cuerpo hasta el punto de que ellas no son ms que sta organizacin ved aqu una mquina bien ilustrada! (Ibid, p.88) Por lo anterior, es que se le puede considerar como uno de los primeros neurocientficos. En este periodo, an quedaban restos de lo que fueron los postulados empiristas, restos que incluso en la actualidad se mantienen, especialmente los propuestos por John Locke. Uno de los ilustrados que decide retomar este pensamiento es E. de Condillac (1715-1780) proponiendo un empirismo radical, ya que pretende reducir toda la experiencia humana a la sensacin. Esta ltima se le puede considerar la fuente de todas las ideas y tambin de la experiencia, ya que a partir de las sensaciones producidas en nuestros sentidos, el alma percibe la realidad con todos sus objetos y de la impresin que queda de estos [] nace la conciencia (advertencia de la percepcin), la atencin (concentracin en una percepcin), la memoria, la imaginacin y dems facultades del alma que conforman el as llamado entendimiento. (Garca, op cit., p.67-68) Condillac fue influenciador de muchos pensadores, quienes mantuvieron una misma lnea terica, pero que adems incluyeron dentro de sus conceptualizaciones, un aire materialista y ateo. Este tipo de pensamiento, tuvo su eco en pensadores contemporneos de Condillac como el escritor Francs Voltaire (1696 1778); este, [] Se destac no tanto como filsofo sino como escritor gil, ingenioso, verstil, satrico, brillante, polemista y de una prosa demoledora contra sus enemigos. (Ibid, p.68) Contribuy con su visin a formar el espritu naturalista del siglo XIX [] Se burla de las teoras construidas sobre el concepto de alma, pues, segn l, slo sabemos que pensamos, nos movemos, queremos, pero eso no implica la existencia de la esencia llamada alma. Dios nos ha dado el entendimiento para el buen comportamiento y no para penetrar en las cosas que ha creado. La creencia en el alma es cuestin de fe y no de razn. (Ibid, p.68) 22

Como se acaba de sealar, el estudio del alma (concepcin que se posea hasta este momento de la psicologa) haba estado perdiendo vigencia en el transcurso del tiempo y el periodo de La Ilustracin, caracterizado por el impulso que otorg a la utilizacin de la razn, termin por desestimar el concepto de alma como objeto de investigacin, pues posea caractersticas que no lo hacan susceptible de aprehensin y mucho menos de estudio, a no ser que este fuera especulativo. De sta manera, la psicologa se ve en la obligacin de declarar su independencia de la filosofa y de buscar un parentesco con otras disciplinas, que le puedan otorgar un objeto de estudio que le posibilite ser considerada una ciencia y no simplemente una rama de la filosofa que estudia algo tan intangible como el alma. Esta situacin se sucede en el siglo XIX, gracias a los estudios que sobre fisiologa de las sensaciones, neurofisiologa, psicofsica, biologa y la teora de la evolucin de Darwin, se dan, lo que hace que la psicologa tome un rumbo diferente y que consolide sus pretensiones de ser una ciencia. Pero primero se deben estudiar progresos que cambiaron el rumbo de la ciencia y, por ende, de la psicologa. En el campo de la neurofisiologa, se lograron avances que rompen con un estancamiento que se haba sucedido en los ltimos tiempos; tal estancamiento se haba visto representado en cuestiones tales como: mantener creencias religiosas en cuanto a las enfermedades y la importancia que an posean los mtodos que utilizaban los alquimistas para el tratamiento de las mismas; adems de la utilizacin de exorcismos y del mtodo de la sangra, el cual consista en hacer cortes en las venas de cualquier miembro afectado, con el fin de evacuar la sangre contaminada que se supona que en estos haba; hay que agregar que para este mismo fin y de una manera muy similar se utilizaban las sanguijuelas, las cuales se colocaban sobre las venas abiertas para que absorbieran la sangre y as librar al enfermo de su padecer en ese determinado lugar. La enfermedad mental tambin era tratada de forma rudimentaria y cruel, pues quienes la padecan, eran encadenados y sometidos al mtodo de la sangra; adems tenan que cargar con el peso social que significaba poseer una enfermedad cuyo origen era desconocido y que gracias a sus particulares manifestaciones y sntomas se trataba de explicar desde la mitologa y las supersticiones de la poca; es as como enlazaban ciertos hechos del mundo real con las manifestaciones de la enfermedad y en su afn explicatorio se relacionaba la patologa con situaciones tales como el comportamiento de la luna. Por esto, en algn momento de la historia, se les denomino lunticos. La ruptura de este estancamiento se da cuando se introduce el mtodo newtoniano (el cual trata de proponer leyes que sean comprobables experimentalmente), propuesta mecanicista; y cuando se trata de privilegiar el estudio de los rganos de los sentidos ya que estos son los que nos proveen de conocimiento (empirismo.) 23

Dentro de los investigadores que estuvieron interesados en el estudio de los rganos de la sensacin se encuentra Charles Bell (1774-1824) quien descubri en 1811 la autonoma anatmica y funcional de las fibras nerviosas. Esto consiste en que, unas de estas fibras, llegan a la parte anterior (ventral) de la mdula espinal y otras se unen a la parte exterior (dorsal) de la misma. Las fibras ventrales poseen funciones motoras, conduciendo rdenes a los msculos. Las dorsales llevan informaciones recogidas en la periferia del organismo y son fibras sensitivas. Citado por Garca (Op cit., p.71) Al aislar las races de los nervios espinales escribe Bell encontr que al seccionar el fascculo posterior originado en la zona posterior de la mdula, no se produca ningn movimiento en los msculos de la espalda; pero al tocar los fascculos anteriores con la punta de una navaja, los msculos se convulsionaban inmediatamente. A pesar de parecer carentes de comprobacin emprica, las investigaciones de Bell fueron corroboradas once aos despus, por parte de Francois Magendie (1783-1855) quien realiz cuidadosos experimentos con animales, en los cuales se confirmaba la propuesta hecha por Bell; es de aclarar que estos experimentos, posean la cualidad de ser dirigidos a la funcin motora, ms que a la funcin sensitiva, ya que el estudio de los animales los posibilitaban de manera ms fcil. Otro investigador que se interes en las funciones motoras, fue el escocs Robert Whitt (1714-1766), este propona que la mente, tratando de evitar estmulos no gratos para el cuerpo, produce actos instantneos carentes de voluntad. Este pensamiento fue rebatido muchos aos despus por Pavlov, ya que demostr que los movimientos involuntarios se podan aprender, y que, por tanto, no exista nada innato en la mente, al menos con relacin al movimiento. Continuando con el tema de las funciones motoras, aparece la figura de Marshall Hall (1790-1857), quien se encarg de establecer el concepto de arco reflejo en 1833. Observ que al excitar nervios sensitivos aferentes con un estimulo, la excitacin pasaba a la mdula y de ah a una fibra nerviosa aferente que produca el movimiento del msculo. Not adems que un animal decapitado responda a las estimulaciones cutneas, y que al seccionar la mdula espinal de una serpiente entre las vrtebras segunda y tercera, el animal quedaba perfectamente quieto; sin embargo al estimular alguna parte de su cuerpo produca movimientos, mas al dejar de proporcionarle estimulacin externa, el animal conservaba su ultima posicin hasta morir. (Ibid, p.72) Como se ha mencionado, las investigaciones en motricidad haban recibido un mayor inters por parte de los cientficos; a pesar de esto, existieron personajes que investigaron de una manera intensa la fisiologa de las sensaciones sin que importaran las dificultades de estudio, que en los animales esto representaba. De esta forma es que Johanes Muller (1801-1859) destruye la creencia que rezaba que los diferentes estmulos ambientales afectaban los nervios segn la naturaleza del estmulo; propona que sin importar la naturaleza, el nervio sensorial solo puede producir un estmulo, mostrando as que existe 24

una especificidad en los nervios que no vara por las influencias externas; para resumir, existen energas nerviosas especficas. Estas energas, adems de su cualidad especfica, tambin posean una velocidad determinada, la cual fue descubierta por Hermann Von Helmholtz (1821-1894); la cuestin era la siguiente: [] el tiempo transcurrido entre la excitacin del nervio motor a cierta distancia del msculo y la contraccin de este, [] es del orden de 27.25 metros por segundo. [] en los nervios sensitivos es de 50-100 metros por segundo. (Ibid, p.74) Los datos anteriormente mencionados, dan una referencia del mecanicista que era Helmholtz y de su deseo de introducir el mtodo cientfico que se implementaba desde la fsica, dentro de las ciencias fisiolgicas. En consecuencia a estos afanes y tratando de buscar explicaciones a los fenmenos anteriormente mencionados, el mundo cientfico se ve impulsado a estudiar el cerebro y la manera como se relaciona este con dichos fenmenos, convirtindose en un objeto de investigacin importante en el siglo XIX. Es as como P. Flourens (1794-1867), trata de estudiar el cerebro, a partir de experimentos con animales, los cuales somete a extirpaciones cerebrales, para observar qu consecuencias secundarias en el comportamiento se pueden dar. Adems de las observaciones que se acaban de mencionar, Flourens se dedica a la investigacin de animales enfermos, los cuales despus de muertos pueden aportar un gran material a partir de la observacin de su cerebro y de las afecciones que recibi por causa de la enfermedad padecida. Trabajando en la misma va, y tratando de buscar las causas biolgicas de lo que es la especie humana, aparece la figura de P. Broca (1829-1880); este localiz el centro del lenguaje en la tercera circunvolucin frontal izquierda del cerebro, a partir del estudio de un paciente enfermo, el cual no poda hablar; despus de la muerte del paciente, se le practic un anlisis a su cerebro, del cual se concluy lo anteriormente mencionado. Como se acaba de apreciar, las investigaciones que se estaban dando en el campo de la neurofsiologia, hacan nfasis en el estudio del cerebro, asunto que termin por desestimar por completo el concepto de alma, como va para explicar el comportamiento humano ya que todo puede ser explicado desde una perspectiva biolgica. Slo existen dos barreras infranqueables para tales investigaciones; estas son; el fenmeno de la conciencia y la subjetividad que sta implica. Estos ltimos, fueron abordados por la psicologa de la conciencia, (la cual aparecera ms tarde, gracias a los estudios que en este campo, desarrollara el alemn Wilhelm Maximilian Wundt), a travs del mtodo de la introspeccin. Antes de avanzar hasta este punto, se debe reflexionar en un hecho histrico que precedi muchos de los grandes avances para la comprensin del mundo, tanto en reas como la biologa, la medicina, la antropologa y la psicologa; tal descubrimiento condicionara para el futuro, cualquier concepcin de hombre que se pudiera tener; se trata pues, de la teora de la evolucin. 25

La aparicin del concepto de evolucin no es espontnea, surge a partir de las observaciones que varios investigadores de la poca hicieron. Tambin hay que decir que antes de su aparicin, se entenda que las especies haban sido creadas de manera individual por Dios. Esta nocin exclua la posibilidad de que las especies mutaran y por ende, de que la evolucin se pudiera dar. Esta doctrina fue creada, impulsada y apoyada por la iglesia; de all que la aceptacin de la evolucin sufriera tantos tropiezos. Sin embargo, y a pesar de los tropiezos, el conocimiento no se detuvo; es as como aparece J.B Lamarck (1744-1829), el primer investigador que habla del concepto de evolucin. A partir de observaciones de las especies animales en su medio ambiente, concluye que el esfuerzo de estos por adaptarse, genera efectos, que transforman sus estructuras fsicas y que a partir del primer momento en que se dan estos cambios, se siguen consecuentemente heredando por sus descendientes. Postula que los organismos tienen una tendencia innata a adaptarse a las condiciones del medio y que de esta manera que se generan cambios en ellos, que posteriormente sern transmitidos a las generaciones futuras, por ejemplo, si las condiciones ambientales exigen la aparicin o desaparicin de un rgano en el cuerpo de un organismo, esta se dar con el fin de lograr la adaptacin. El pensamiento lamarckiano tena muchas fallas y estas fueron demostradas en experimentos tales como: cortar la cola a muchas ratas durante varias generaciones sin observar que por esto se generara un cambio que fuese susceptible de heredarse, lo cual refutaba la posibilidad de certeza de las apreciaciones de Lamarck. Sin embargo, es de tener en cuenta que a pesar de sus errores, fue el primer cientfico en interesarse en tales cuestiones, las cuales seran abordadas desde una perspectiva ms slida por el ingls Charles Darwin. (1809-1882) Por su parte, el pensamiento darwiniano tiene su aparicin en el famoso texto, El Origen de las Especies, publicado en 1859. Los postulados que all aparecen, fueron una nueva afrenta a las concepciones religiosas que del hombre y de la naturaleza se tenan. Las pruebas arrojadas por las propuestas de Darwin, refutaban la doctrina religiosa del creacionismo. La teora darwiniana, en una forma breve, se puede presentar con base
[] en tres hechos y cuatro inferencias, como sigue: Primer hecho: Los miembros de cualquier especie, se multiplican en proporcin geomtrica; es decir, una pareja de individuos reproduce un nmero mayor de vstagos (de dos en adelante) Segundo hecho: No obstante el hecho anterior, el nmero de individuos de cada especie permanece relativamente constante (por ejemplo, observamos ahora tantas moscas como cuando ramos nios, y dichos insectos se reproducen por millares). Primera inferencia: Luego, no todos los que nacen sobreviven; Segunda inferencia: debe darse entonces una lucha por la supervivencia en los miembros de las especies, habida cuenta del inobjetable instinto de conservacin. Tercer hecho: Los individuos de una misma especie, y de una misma camada, exhiben diferencias en cuanto a constitucin, apariencia, capacidades, etc.

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Tercera inferencia: La naturaleza (entendida como el conjunto de todos sus elementos: clima, alimentacin, otras especies, geografa, etc.) selecciona o deja sobrevivir a los mejor dotados, quienes pueden luchar por aparearse y reproducirse (seleccin natural y seleccin sexual). Cuarta inferencia: La reproduccin de los mejor dotados y adaptados, y la heredabilidad de los caracteres, conducen a la evolucin, y eventualmente a la formacin de nuevas especies. (Ibid, p.77-78)

La teora darwiniana, logr establecerse por completo, gracias al empuje que brind el mutacionismo de De Vries y la gentica de Mendel. Tales teoras decan que las mutaciones afectan la herencia y as mismo el genotipo, el cual a su vez afecta el fenotipo; cundo son adaptativas, los individuos pueden sobrevivir mejor que los dems de su especie y gracias a esto, su caracterstica recin adquirida puede ser heredada por sus futuros descendientes, si el individuo corri con la suerte de poderse reproducir. Todos los postulados anteriormente mencionados han sido comprobados a partir de los estudios en ingeniera gentica, lo que les ha otorgado un status de validez y un mayor inters (an en la actualidad) por parte del medio cientfico. Tales avances condujeron a concluir que los seres humanos y los animales, slo diferimos en cuestiones de grado y por ende, el comportamiento, se poda estudiar de manera comparada entre todas las especies animales y los hombres, gracias a nuestro parentesco. G.J. Romanes (1848-1904), discpulo de Darwin, realiz estudios, tratando de entender cules son las relaciones entre las emociones de los hombres y los animales. Interpretaba los actos animales como si fueran humanos, asunto por el cual no tuvo mucha credibilidad. Por otro lado y paralelamente, se estaban gestando investigaciones, por parte de los fisilogos, en el campo de la sensacin; y por parte de los empiristas, en el campo de la percepcin. Uno de estos fue Ernst H. Weber (1795-1878), quien acu el concepto de umbral diferencial, el cual se planteaba segn la siguiente ley: La cantidad de excitante que debe aadirse o quitarse a un estmulo para que se perciba en la sensacin correspondiente no es absoluta sino relativa al excitante previo (Ibid, 80-81) Esta manera relativa de observar la relacin entre la cantidad de energa de un estmulo y la sensacin, pone de relieve la relacin existente entre lo fsico y lo psquico, ya que al realzar el concepto de relativo, se sabe que est haciendo referencia a la forma que en que el individuo puede percibir o captar el estmulo, por ejemplo; ante dos bombillos encendidos, si enciendo un tercero, notar el cambio de luminosidad; pero si estoy ante cincuenta bombillos se requerirn varios de ellos para percibir el aumento de la luminosidad. (Ibid, p.80) Otro pensador que trabaj con una visin similar, claro que encaminado de una manera ms rigurosa a observar el problema mente - cuerpo, fue Gustav T. Fechner (1801-1881), quien en algn momento pens y atribuy alma no slo los seres vivos, sino a todo el universo; luego se inclin por explicaciones mucho ms cientficas y propuso que las sensaciones variaban sistemticamente dependiendo de la intensidad del estmulo. En vas de estudiar estos asuntos, fund una disciplina de estudio llamada la psicofsica, la cual fue definida como: [] La ciencia exacta de las relaciones funcionales o dependencia entre el cuerpo y 27

el alma (Ibid, p.82) o sea entre lo fsico y lo psquico. Retoma a Weber y postula que las sensaciones se pueden experimentar de diferente manera, dependiendo del individuo, incluso un individuo puede experimentar de diferente manera el mismo estmulo. Fechner influy en la forma de abordar la psicologa que se dara aos despus; propuso una introduccin del mtodo cientfico en sus investigaciones y varios conceptos ideados por l como umbral absoluto, magnitud absoluta, mnima o media, se utilizan an. Otro investigador interesado en estas cuestiones y de mayor importancia para la psicologa, fue Wundt, creador de lo que se denomin Psicologa de la Conciencia. En la fundacin de la psicologa, en 1879, el psiclogo y fisilogo Wilhelm Maximilian Wundt, estableci en la ciudad de Leipzig, Alemania, el primer laboratorio para la investigacin experimental del fenmeno psicolgico. La psicologa entonces, tom un objeto (la conciencia) y un mtodo (la introspeccin) propios e intent definir sus propsitos con claridad, asimilando el esquema de las ciencias naturales, pues no se encontraban muchas diferencias entre los laboratorios para la investigacin fisiolgica y el establecido por Wundt para la investigacin psicolgica. La psicologa wundtiana pues hereda la influencia empirista, positivista y cientificista, gracias a su insistencia en la experimentacin, el atomismo, el anlisis y el intelectualismo. La Conciencia, objeto de estudio de la psicologa para Wundt, trataba los siguientes aspectos: los sentidos como fuente del conocimiento (sensacionismo); los elementos que componen nuestra experiencia consciente (elementarismo) y la investigacin de las asociaciones entre dichos elementos, tratando de determinar sus leyes (asociacionismo.) El mtodo utilizado era la Introspeccin, la cual consista en el estudio de los estados de conciencia sensaciones, percepciones, imgenes, sentimientos , a travs de un tipo especial de autoobservacin, donde cada observador de s mismo era cuidadosamente adiestrado para responder a preguntas especficas y bien definidas en el laboratorio, combinndola con la experimentacin. Este sistema de Wundt, lo complement a partir de incluir el estudio de productos culturales como el lenguaje, las creencias y las costumbres, pues supuso, de manera acertada, que todo lo que el humano crea, como individuo o como grupo, es fruto de su conciencia. Pero, qued as definido concreta y definitivamente cul era el objeto de estudio de la psicologa, de tal forma que permaneciera actual? Uno de los discpulos de Wundt, Edward Titchener, psiclogo ingls, emigr a los Estados Unidos y se hizo cargo de un nuevo laboratorio de psicologa experimental en la Universidad de Cornell. All dio a conocer las ideas de Wundt y se convirti en el lder del movimiento conocido como estructuralismo, (Davidoff, 1981, p.9), corriente de pensamiento comn a diversas ciencias humanas (sicologa, antropologa, etc.), que trata de definir un hecho en funcin de un conjunto organizado y dar cuenta de ste ltimo con modelos matemticos. Los estructuralistas: 1) crean que los psiclogos deban estudiar la mente humana, primordialmente la experiencia sensorial; 2) subrayaron los arduos y detallados estudios de 28

introspeccin en el laboratorio; y 3) se orientaron hacia el anlisis de los elementos de los fenmenos mentales, descubrieron las conexiones entre los diversos elementos y las explicaron por medio de la localizacin de las estructuras correspondientes del sistema nervioso. (Ibid., p.9) La variante desde el estructuralismo de Titchener, consisti en aportar resultados estructurales y no funcionales. Se interes en buscar qu hay en la conciencia y en qu cantidad, no en encontrar para qu est. Desde ahora se puede apreciar cmo fue que la psicologa no sostuvo un nico enfoque, sino ms bien que se dispers en varias corrientes que respondan a sistemas filosficos o de pensamiento que discrepaban entre s, no obstante an consideraban que era la conciencia su objeto de estudio. Pero el estructuralismo pec de dogmatismo y esto le impuso limitaciones de gran importancia, entre las que sobresalen: ponderar un nico mtodo de estudio el introspectivo , en el cual quedaban excluidos los nios y los animales, porque no podan ser adiestrados en las tcnicas de laboratorio. Tambin excluyeron temas a investigar como el pensamiento, el lenguaje, la moralidad y la conducta anormal, y se resistieron a abordar temas prcticos. Surgieron as otras corrientes psicolgicas que intentaron suplir estas deficiencias, entre las que sobresale el funcionalismo, promovido en Estados Unidos por William James y John Dewey. Aunque las ideas de James nutrieron la evolucin de las ideas psicolgicas, l fue realmente un filsofo, que alentaba a sus discpulos para convertir a la psicologa en una ciencia emprica, aunque el mismo no era empirista. Sus aportes provienen del pragmatismo. El trmino pragmatismo, nos cuenta en su obra Pragmatismo, un nuevo nombre para algunos antiguos modos de pensar (1975),
[] se deriva de la palabra griega pragma, que quiere decir accin, de la que vienen nuestras palabras prctica y prctico. Fue introducido en la filosofa por Mr. Charles Peirce, en 1878. [] Mr. Peirce despus de indicar que nuestras creencias son realmente reglas para la accin, dice que para desarrollar el significado de un pensamiento necesitamos determinar qu conducta es adecuada para producirlo: tal conducta es para nosotros toda su significacin. Y el hecho tangible en la raz de todas nuestras distinciones mentales, aunque muy sutil, es que no existe ninguna de stas que sea otra cosa que una posible diferencia de prctica. Para lograr una perfecta claridad en nuestros pensamientos de un objeto, por consiguiente, necesitamos slo considerar qu efectos concebibles de orden prctico puede implicar el objeto; qu sensaciones podemos esperar de l y qu reacciones habremos de preparar. Nuestra concepcin de tales efectos, sean inmediatos o remotos, es, pues, para nosotros, todo nuestro concepto de objeto, si es que esta concepcin tiene algn significado positivo.(James, 1975, 46 47)

El funcionalismo como movimiento contrario al estructuralismo, toma ideas de la teora evolucionista de Charles Darwin, en tanto se dio cuenta de que la teora biolgica de la evolucin, suministraba un gran apoyo a la investigacin fisiolgica. 29

Como se aprecia, la postura de James se preocupa por la funcin de la conciencia, el para qu. No intenta determinar qu hay en la conciencia a modo de los estructuralistas, sino su practicidad para el sujeto que posee conciencia. Este para qu o funcin de la conciencia, debe ser observado entonces en la experiencia conciente, para lo que se hace necesario poner en juego una dinmica empirista. Al respecto:
El pragmatismo de William James, que se basaba en su valoracin del empirismo, se resume como sigue: 1. Las consecuencias de las posturas tericas establecen los principales criterios para juzgar sus diferencias. Diversas teoras filosficas pueden sostener puntos de vista distintos, pero slo sus consecuencias las diferencian realmente. As James aceptaba las pruebas empricas de la validez de las teoras. 2. Si una teora impone un efecto provechoso y satisfactorio en la organizacin de la experiencia, se merece por lo menos una aceptacin provisional. Este punto acepta el ngulo subjetivo y utilitario de la experiencia individual; por ejemplo, si alguien sostiene una creencia religiosa que encuentra crucial y tranquilizadora, para l se trata de una creencia verdadera.

3.

La experiencia no se reduce a los elementos de la conciencia o a las leyes mecnicas de la materia. A diferencia de Wundt, James argumentaba que la experiencia no es una sucesin de unidades de sensacin, enlazadas por asociacin, sino un flujo continuo de hechos subjetivos. (Brennan, op cit., p.193-194)

Teniendo en cuenta los postulados filosficos del pragmatismo, James defini a la psicologa como la ciencia de la vida mental, y su propuesta de la corriente de conciencia, avanza y abarca ms que el modelo propuesto por Wundt. Para James, dentro de cada conciencia personal, el pensamiento es sensiblemente continuo, lo continuo es:
[] aquello que no tiene brechas, roturas o divisiones. [] [] Un ro o una corriente son las metforas que mejor la describen [a la conciencia]. As pues, en lo sucesivo, cuando hablemos de ella la llamaremos corriente del pensamiento, de la conciencia o de la vida subjetiva. ( Ferrndiz A, Lafuente y Laredo, op cit., p.195-197)

Pero James no se qued en una mera reformulacin del modelo de Wundt, sino que aport una teora sobre las emociones, que ejemplifica su creencia en que la conciencia se explica mejor desde sus dimensiones fsicas y mentales. Para James, el organismo responde con ciertas reacciones cuando recibe determinados estmulos emocionales, reacciones que afectan al esqueleto y a las vsceras. Estas reacciones son las que hacen que experimentemos las emociones. As explicaba el cmo es que primero nos damos cuenta de los aspectos fisiolgicos de la experiencia y luego de los psicolgicos. Las emociones 30

son pues, el resultado de una secuencia de reacciones autnomas, no la causa. Las ideas de James sobre las emociones teniendo en cuentas las dimensiones fisiolgica y psicolgica son bien interesantes si se comparan con el modelo wundtiano, que no encarnaba la teorizacin de las emociones, y en esta va, las teorizaciones de James al respecto, eran similares a las elaboradas por Carl Lange en Francia. Surgi pues una teora que ha sido llamada justamente la Teora de la Emocin de James Lange. Esta teora considera que las alteraciones fisiolgicas deben preceder a la experiencia consciente de la emocin. James y Lange crean que si estos cambios fisiolgicos no ocurrieran, no habra emocin Resumiendo, la influencia de James en la psicologa estadounidense radica en tres aspectos fundamentales, a saber, la claridad de su prosa y la motivacin hacia sus estudiantes para convertir a la psicologa en una ciencia emprica; la alternativa que presenta frente a los postulados de Wundt, defendidos en ese momento por Titchener, considerando a la experiencia como un flujo de conciencia y no como un conjunto de elementos de las sensaciones; y por ltimo, James propuso una psicologa de carcter funcional, abierta a las aplicaciones prcticas, admitiendo los datos del comportamiento observable. En lo que respecta a John Dewey, ste consideraba la vida como un estmulo respuesta, como un aprendizaje, es decir, su sistema ya contena el inicio de la obra de Thorndike, de Watson y de los neobehavioristas. Rechazaba la teora segn la cual los instintos son especficos en su totalidad y vienen prefijados y demuestra que los impulsos pueden manifestarse de diversas formas segn sean las caractersticas que rodean al individuo. El centro del trabajo de Dewey es el problema de la adaptacin y el aprendizaje. Introdujo adems el concepto de enfoque molar, opuesto al molecular y consistente en estudiar el organismo como un todo, mientras que el molecular estudia de forma aislada los finsimos procesos y mecanismos neuroqumicos, que constituyen en ltima la explicacin del comportamiento. No obstante, su obra ms representativa la constituye Un nuevo concepto de arco reflejo, de 1896, donde critica el tradicional concepto asociacionista de arco reflejo, que divida a la conducta en partes separadas, y por tanto defiende la idea del carcter unitario que posee el aparato sensomotor. No es que negara la existencia de el estmulo, la sensacin y la respuesta, sino ms bien la idea de que acontecieran de manera separada. Ms bien los planteaba como fases de divisin del trabajo en una coordinacin global de la adaptacin del organismo a su medio. Coetneamente, en Francia, apareca tambin un movimiento denominado funcionalismo francs. Aunque la tradicin filosfica europea estaba dirigida hacia la especulacin, ms que hacia el pragmatismo, los puntos de vista de algunos de los grandes hombres de la cultura cientfica francesa, tienen una direccin funcional. Tal es el caso de A. Binet, que no slo aport a la psicometra, sino que realiz estudios sobre el pensamiento interpretndolos antiatomsticamente, es decir, en forma contraria a como lo haca el estructuralismo. 31

Por su parte, Th. Ribot, en 1885, dio el primer curso de psicologa experimental en la Sorbona y en 1889, Binet, junto con Beaunis, fund el primer laboratorio francs de psicologa. Teniendo en cuenta los aportes de los diferentes pensadores del funcionalismo, la psicologa en ste sistema de pensamiento sostendra las siguientes ideas: 1. La psicologa debe estudiar el funcionamiento de los procesos mentales, entre otras cosas como: la conducta de los nios y de los animales, la anormalidad y las diferencias individuales entre los organismos. 2. No slo debe apelar a la introspeccin, sino tambin a la experimentacin. 3. Los conocimientos psicolgicos deben ser aplicados a reas como la educacin, el derecho y el comercio. Debido al pragmatismo que caracteriz al movimiento funcionalista, ste no permaneci intacto, sino que en aras de la aplicabilidad de la psicologa, sus seguidores tomaron caminos diversos y se perdieron en la educacin, el derecho, el comercio y otras reas, por lo que vino a ser reemplazado por otro movimiento psicolgico estadounidense: el conductismo de John Broadus Watson. No obstante su reemplazo, muchas de las ideas funcionalistas an permanecen vigentes en la escuela psicolgica llamada cognitiva o cognoscitiva. J. B. Watson (1878-1958), cre un nuevo enfoque para la psicologa, tomando como objeto la conducta. Con propiedad, su enfoque fue denominado por l mismo, conductismo. En 1913 public su clebre artculo: Psychology as the behaviorist views it, La psicologa tal como la ve el conductista que marc el inicio del movimiento psicolgico de ms influencia en la primera mitad del siglo XX. La tendencia histrica y filosfica que condujo al desarrollo del conductismo, proviene de varias fuentes. Por un lado converge con las ideas del presocrtico Hipcrates, que explicaba la actividad humana en trminos de reacciones mecnicas reducibles a causas biolgicas o fsicas. Siglos despus, la idea defendida por el denominado sensualismo francs, que sostena una postura contraria a la Descartes, en tanto propona un sistema mecnico que responda a los estmulos externos, en lugar de una sustancia metafsica, influy notablemente al conductismo del siglo XX. As, la concepcin de que lo crucial en la investigacin psicolgica son los procesos sensoriales, proviene del reduccionismo sensorial de tienne Bonnot de Condillac (1715-1780), que en su obra Un enfoque sensualista de la vida mental, publicada en 1754, utiliza la imagen de una estatua, a la que consider como poseedora de un nico sentido, el olfato, a partir del cual, iba pasivamente adquiriendo todas las funciones mentales. Por sensualismo pues, se comprende una tendencia filosfica que reduce a las sensaciones todos los procesos mentales. 32

Otra de las fuentes de la que se nutre el conductismo, es la fisiologa mecnica de Julian Offray de La Mettrie. (1709-1751) Aqu hay que sealar que La Mettrie coloca en el ser humano la concepcin cartesiana de animal mquina, con lo que adopta una visin mecanicista totalmente generalizada, pero le concede la propiedad del movimiento que es inherente y definitoria para el alma. Cabe destacar tambin los aportes que los filsofos ingleses le dieron al conductismo: John Locke (1632-1704), propona que la mente obtiene sus contenidos del entorno en tanto su idea de la pasividad mental, con lo que propugnaba por un esclarecimiento del funcionamiento de ella la mente , para poder abordar cualquier otro asunto de orden psicolgico; en El origen de las ideas (1690), Locke expresa tres tesis bsicas de su constructo terico: 1) rechaza la concepcin de las ideas innatas, 2) afirma que la experiencia es la fuente de toda idea y 3) defiende el origen sensorial de todo conocimiento externo al hombre. De aqu que el empirismo ingls, incorpore muchas de las ideas desarrolladas por Watson y sus discpulos. Pero el planteamiento experimental que fundamenta el examen de las asociaciones, congruente casi en su totalidad con la tradicin britnica, es lo que se ha denominado la reflexologa rusa. En lo que concierne a la reflexologa rusa, sta se desarroll de modo paralelo a los estudios de Charles S. Sherrington sobre la fisiologa del cerebro. Entre sus aportes se destaca que [] estableci las bases neuroanatmicas de la reflexologa, es decir, la causalidad fisiolgica que funda las respuestas conductuales abiertas a los estmulos del exterior. Las investigaciones de Sherrington, resumidas en su clsica The Integrative Action of the Nervous System (1906), abri el camino para la psicologa conductista del siglo XX que iniciaron Pavlov y J. B. Watson. (Brennan, op cit., p.148-149). Al tiempo, durante los primeros aos del siglo XX, un grupo de cientficos rusos investigaba las bases fisiolgicas de los procesos conductuales. La obra de Sherrington era ms significativa, pero el trabajo de los rusos tena implicaciones prcticas, por lo que se adapt ms fcilmente al conductismo, su idea del mecanismo bsico del aprendizaje. La reflexologa rusa fue desarrollada principalmente por Ivn Mijailovich Sechenov, Vladimir Mijailovich Bejterev e Ivn Petrovich Pavlov. I. M. Sechenov (1829-1905), considerado el padre de la moderna fisiologa rusa, profesor en las universidades de San Petesburgo y Odessa, publica en 1863 Reflejos del cerebro, en donde planteaba que todas las actividades humanas, incluso las ms complejas como el pensamiento y el lenguaje, pueden ser explicadas en razn de reflejos, lo mismo que las respuestas psquicas y fisiolgicas. Los actos reflejos hallaban su asidero material en la corteza cerebral, mediadora en tanto excitaba e inhiba una u otra actividad.

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Para Sechenov, la reflexologa era definida [] como la interpretacin monista de las actividades humanas que equiparaba los procesos psicolgicos con los neuronales esenciales (Ibid., p.249) Uno de los estudiantes destacados de Sechenov fue Vladimir Mijailovich Bejterev (18571927), quien acu el trmino reflexologa para dar cuenta de sus investigaciones. Aplic la reflexologa de Sechenov a los problemas de orden psiquitrico, y en 1907 fund el Instituto Psiconeurolgico de San Petesburgo. Su obra Psicologa objetiva, publicada en 1910, aboga por la eliminacin de los conceptos mentalistas que abonaban el terreno de la psicologa. Como destacaba la unidad de la reflexologa, rechazaba la introspeccin como mtodo usado en psicologa, porque la actividad psicolgica es de alguna manera diferente a las dems actividades humanas. (L)a meta de la psicologa objetiva es descubrir las leyes que rigen la ocurrencia de los reflejos (Ibid., p.250) En su obra, tambin dio cuenta de la aplicacin de la reflexologa a la conducta anormal, por lo que fue bien acogida entre el pblico lector de la poca, ms all de lo que lo fueron en su momento las obras de Pavlov. Por su parte, Ivn Petrovich Pavlov (1849-1936), es el creador del sistema ms general de la reflexologa rusa. Recibi en 1904 el premio Nobel por sus trabajos en las bases nerviosas y ganglionares de la digestin; era por tanto, de profesin, mdico. En estos trabajos cay en la cuenta de los principios del condicionamiento basado en la asociacin, motivo por el cual es recordado hasta nuestros das. Pavlov construy el modelo del reflejo condicionado, en el cual la idea central es que los organismos son susceptibles de modificarle su comportamiento por medio del condicionamiento, tal como lo hizo con el reflejo de salivacin de los perros. El experimento consisti en asociar el sonido de un timbre con la aparicin de la comida, la cual induce la salivacin en el animal. Despus de un tiempo de estar asociados el sonido del timbre y el alimento, el primer estmulo termina evocando la conducta de salivacin (Aguirre, s.d., 20) Lo que concluy de este trabajo es que los animales pueden aprender conductas ante estmulos que, naturalmente, nos las provocan. Esto es pues con propiedad, una teora del aprendizaje. Esta teora del aprendizaje desarrollada por Pavlov, es acogida de buena manera por Watson, quien vea en el condicionamiento descubierto por estos hallazgos, la mejor explicacin del comportamiento humano, sin tener que recurrir a conceptos mentalistas. El conductismo clsico al adoptar el paradigma del reflejo condicionado, parti de la idea segn la cual toda manifestacin conductual en el hombre se ajusta al modelo de la conducta refleja, la cual es desencadenada por estmulos incondicionados (Ibid., p.21)

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Adems, los presupuestos de lo que podra llamarse la psicologa sovitica, encajaban muy bien con el deseo de Watson de hacer una psicologa verdaderamente cientfica, aunque no se compartieran enteramente sus pretensiones filosficas y polticas en el mundo occidental:
[] acptense o no sus presupuestos filosficos [] conviene conocer: 1. Monismo materialista: los procesos mentales derivan enteramente de procesos cerebrales, por ende, materiales. 2. Determinismo: los eventos mentales resultan necesariamente de la interaccin de la actividad nerviosa superior con el ambiente externo. 3. Teora del reflejo: la conciencia es el reflejo interno, subjetivo, de una realidad objetiva exterior. 4. Unidad de conciencia y accin: la conciencia del hombre se moldea por la actividad y, a su vez, se expresa en la actividad. 5. Historicismo: la conciencia es el producto del desarrollo histrico. 6. Unin de teora y praxis: la psicologa no debe preocuparse slo de estudiar al hombre sino de transformarlo. Debe colaborar en la construccin del estado socialista (al menos hasta 1990, cuando se derrumb el socialismo europeo) (Garca, op cit., p.124)

De esta manera, el conductismo de Watson encuentra bases firmes, tanto filosficas como cientficas para la postulacin de sus ideas principales. La reduccin que hicieron los reflexlogos rusos de los procesos psicolgicos a mecanismos fisiolgicos, responde obviamente a que no eran de modo alguno psiclogos; es por esto que en la tradicin educativa rusa, los procesos de aprendizaje, sensacin y percepcin, son tema de la neurobiologa, antes que de la psicologa. Por todo el acervo terico del que se nutri Watson, es que propona una disciplina capaz de dejar atrs conceptos tan imprecisos o ambiguos como los de mente y conciencia, abandonando as la introspeccin como mtodo de estudio y hacer de la conducta su verdadero objeto a tratar. La psicologa de Watson es pura objetividad (en el sentido opuesto a subjetividad), una rama experimental de las ciencias naturales que, al igual que la fsica o la qumica, no necesita de la introspeccin. Su objetivo terico es la prediccin y el control de la conducta, por tanto, la introspeccin no es parte esencial de sus mtodos y el valor cientfico de los datos obtenidos, no depende de la prontitud con que se interpreten en trminos de conciencia. El conductista en su esfuerzo por lograr un esquema unitario que d respuesta a la conducta del animal, no reconoce divisin entre el hombre y ste, as pues, la conducta humana, por refinada y compleja que sea, es slo una parte de la investigacin del esquema del conductista. La conducta es un concepto lo suficientemente general como para abarcar a todos los organismos y no slo al hombre.

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Watson, citado por Ferrndiz, dice: [] Puede prescindirse de la conciencia en estado psicolgico. Segn esto, la observacin especfica de los estados de conciencia no es parte de la tarea del psiclogo, como tampoco lo es de la del fsico. [] En este sentido, puede decirse que la conciencia es el instrumento o herramienta con que trabajan todos los cientficos. La adecuacin con que los cientficos empleen esa herramienta es un problema de la filosofa, no de la psicologa. [WATSON, J. B., Psychology as the behaviorist views it. Psychological Rewiew, XX, 1913 (pp. 158-177). Trad., E. Lafuente.] Watson, 1913. (Ferrndiz, Lafuente y Laredo, op cit., p.250) Entonces, segn este enfoque, experimentalmente, en cualquier punto de la escala filogentica, se puede omitir la presencia de la conciencia para atacar el tema de la conducta. La psicologa creada por Watson, toma como punto de partida el hecho observable de que el organismo, animal o humano, debe adaptar al medio lo que posee por herencia y hbito. Estas adaptaciones pueden ser tan adecuadas o inadecuadas, para que el organismo sobreviva o perezca. En segundo lugar, existen estmulos que hacen que los organismos respondan. Teniendo en cuenta esto, en el sistema psicolgico elaborado por Watson, una vez dada la respuesta, se puede adivinar el estmulo; dado el estmulo, se puede predecir la respuesta. As pues, los postulados bsicos de los primeros conductistas eran: 1. La psicologa debe estudiar los estmulos o sucesos ambientales y la respuesta o conducta observable. 2. Es la experiencia algo que influye ms que la herencia en lo que respecta a la conducta, por tanto, el aprendizaje es un tema de trascendental importancia para la investigacin. 3. Es necesario utilizar mtodos objetivos (experimentacin, observacin y pruebas), y abandonar la introspeccin. 4. La meta de los psiclogos debe ser la descripcin, explicacin, prediccin y control de la conducta y emprender tareas prcticas como asesoras a padres de familia, legisladores, educadores y hombres de negocios. 5. La conducta de los animales inferiores debe ser estudiada a la par de la del hombre, por ser su estudio ms sencillo o menos complejo. Las ideas de Watson se centraban en la premisa de que el campo de la psicologa es el comportamiento, medido en trminos de estmulos y respuesta; as, la psicologa se ocupa de los elementos perifricos de estmulos y respuestas que inciden en el organismo (Brennan, op cit., p.256) Por tanto, el conductismo de Watson ha sido esquematizado de la siguiente forma para dar cuenta del comportamiento: E R., donde E es estmulo y R, respuesta. En este orden de ideas, el conductismo fue un movimiento contestatario al funcionalismo y al estructuralismo entonces de boga en el mbito intelectual estadounidense. Sin embargo, 36

el conductismo de Watson present el problema del reduccionismo, puesto que su sistema intenta explicar todo el comportamiento de los organismos al campo meramente fsico y fisiolgico en razn de los estmulos y las respuestas. Este reduccionismo al extremo, cuestiona si la conducta si es totalmente ntegra para garantizar que su estudio se constituya en una ciencia distinta e independiente. Entonces, como suele suceder en el ambiente psicolgico, las ideas no han permanecido estables a lo largo del tiempo, sino que han sufrido cambios que la han hecho progresar en su intento por pertenecer al crculo cientfico. Fue as como Edward C. Tolman (18861959), Clark L. Hull (1884-1952) y Burrhus F. Skinner (1904-1990), fueron los abanderados de proponer un nuevo enfoque para el conductismo de Watson, en lo que ha sido llamado conductismo intencional o metodolgico. Tolman parti de las ideas de Robert Yerkes (1876-1956), psiclogo animal, quien consideraba que el estudio de la vida mental de los animales inferiores deba ser tan vlido como lo era en los seres humanos; y de Watson para proponer que se incorporaran aspectos propositivos y cognitivos que la teora de Watson no consideraba. Sus trabajos culminaron en la publicacin de su obra cumbre La conducta propositiva en los animales y en el hombre (1932) Tolman introduce conceptos fundamentales como los de variable interviniente que define como el conocimiento, el sistema de necesidades, los valores y la demanda apetitiva del organismo; y mapa cognitivo, o sea imgenes mentales aprendidas, que son utilizadas cuando las situaciones o los estmulos varan. Estos conceptos han pasado a formar parte del acervo psicolgico contemporneo, sobretodo por el rumbo cognitivo que ha tomado la psicologa tras su muerte. De su obra mxima sobresale el concepto de conducta molar, que va ms all de la relacin estmulo respuesta propuesta por Watson (concepcin molecular), y la considera como:
una serie de fines y acciones que conducen hacia un objetivo final; estas propiedades caracterizan la conducta entendida en sentido molar. Concretamente, la conducta molar, caracterstica de los organismos, es: a) Intencionalista: una conducta est dirigida a metas y puede describirse adecuadamente sealando qu est haciendo el organismo, hacia dnde se dirige, etc. b) Cognoscitiva: el organismo se sirve de apoyos ambientales conocidos para conseguir sus metas, retiene metas e infiere analogas. c) Flexible: manejable, enseable. d) Econmica: por cuanto prefiere los medios fciles a los difciles. (Garca, op cit., p.135)

En el esquema propuesto por Tolman, la variante es la intervencin del organismo, con lo que tenemos una nueva propuesta para dar cuenta del comportamiento: E O R., donde O es organismo. Se puede presentar la clase de conductismo planteado por Tolman en el siguiente esquema funcional, que desde el concepto de enfoque molar, planteado por Dewey anteriormente, le servir para explicar la conducta humana (C) como funcin (f) de cinco variables 37

independientes: (S) estmulos ambientales, (F) mecanismos psicolgicos, (H) herencia, (E) entrenamiento previo, (M) madurez o edad: C = f (S, F, H, E, M) Esta explicacin de la conducta humana, est centrada en un punto de vista gentico y evolutivo, para dar cuenta del comportamiento. Por su parte, Hull se nutre de las ideas de Watson para identificar el objeto de la psicologa la conducta , de las de Thorndike (ley del efecto); y de Tolman consider sus hiptesis del sentido molar de la conducta y de la presencia de variables intervinientes y, obviamente, su esquema E O R. Pero fue la lectura de un texto de Albert Einstein sobre el papel del mtodo hipottico deductivo en la formacin y progreso de las ciencias fsicas, lo que hizo que enrutara la psicologa por el camino de las ciencias naturales. El avance originado por los trabajos de Hull, se encuentra en su esfuerzo por la formalizacin lgica y matemtica de la psicologa, debido en parte por su inquebrantable fe en la ciencia y en el rigor que sta exige; as:
Cabe esperar que, a medida que pasen los aos, irn apareciendo tratados sistemticos relativos a los diferentes aspectos de las ciencias de la conducta. [] Y como culminacin de todo esto aparecera finalmente una obra que consistira fundamentalmente en matemtica y en lgica matemtica. Esta comenzara estableciendo una lista de signos o trminos indefinidos cuyos referentes pudieran ser sometidos a la pblica observacin de todas las personas normales, [] a partir de estos (signos o trminos), y mediante un proceso matemtico riguroso, derivaramos teoremas que corresponderan a todas las ramificaciones empricas de las llamadas ciencias sociales [HULL, C. L., Principios de conducta. Madrid: Debate, 1986 (pp. 425-427). Trad., R. Fernndez Gonzlez.] (Ferrndiz, Lafuente y Loredo, op cit., p.285-286)

As pues, [] El planteamiento de Hull era positivista y segua una progresin lgica verificada por demostracin emprica (Brennan, op cit., p.271) La afirmacin de que la postura de Hull era positivista, se debe en gran parte al auge que tom el conductismo con las ideas de lo que ha sido conocido como el positivismo lgico, desarrollado en Europa por el Crculo de Viena, y en Estados Unidos por la obra de Percy W. Bridgman, La lgica de la fsica moderna (1927), obra que trascendi del campo de la fsica a las dems ciencias. La posicin de Bridgman con respecto a la ciencia es que defina los conceptos cientficos por las operaciones utilizadas para observarlos. Con propiedad, esta posicin frente a la ciencia fue llamada operacionismo. El positivismo lgico del Crculo de Viena, era muy similar a la postura de Bridgman, puesto que con su espritu operacional, abogaba por la unidad de la ciencia, asegurando as el xito inicial del conductismo.

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En lo que atae a Skinner, se resalta que se constituy en una de las figuras ms controvertidas en el mbito de la psicologa contempornea, gracias a su prolfica produccin literaria, psicolgica y cientfica. Para lo que aqu interesa, su obra capital en psicologa, la constituye La conducta de los organismos (1938), donde recoge los datos de su investigacin sobre el condicionamiento operante, su ms valioso aporte a la psicologa conductista. Fue adems autor de varios textos filosficos y profesor en varias universidades de los Estados Unidos. Su trabajo en el campo de la filosofa, lo llev a definir al conductismo en los siguientes trminos: El conductismo no es la ciencia del comportamiento humano. Es la filosofa de esa ciencia. (Skinner, 1975, 13) Skinner pues, intenta hacer del conductismo algo ms de lo que haba hecho Watson e intenta corregir algunas de las crticas que se le imputaban a la teora watsoniana, como aquella que postulaba que el conductismo ignoraba la conciencia y los estados de la mente; que no tena en cuenta la intencionalidad o propsito de los organismos y que se limitaba a la prediccin y control del comportamiento, sin investigar la naturaleza esencial del hombre, etc. Para esto, plantea que la conducta [] es un tema difcil, no porque sea inaccesible, sino porque es extremadamente complejo. Puesto que se trata de un proceso ms que de una cosa, no puede ser retenido fcilmente para observarla. Es cambiante, fluida, se disipa, y por esta razn exige del cientfico grandes dosis de inventiva y energa. Pero no hay nada esencialmente insoluble en los problemas que se derivan de este hecho. (Ibid, p.45) Entonces, para dar solucin, por ejemplo, al problema de si el conductismo ignora la conciencia y los estados de la mente, coloca a la conciencia al nivel de los estados de conocimiento en las siguientes palabras:
[] En la vida intrapsquica de la mente, las causas mentales tienen efectos mentales, y entre ellos estn los estados de conocimiento o de conciencia, y si este mundo interno se pudiera observar de una manera puramente solipsista, si el estudioso de la vida mental no tuviera porqu apelar a la accin fsica, incluso en su comunicacin con los otros, y si la vida mental no desempeara un papel extrao que el conductista tiene que explicar, todos estaramos satisfechos. Pero, entonces, la psicologa como estudio de los fenmenos subjetivos, distinta del estudio del comportamiento objetivo, no sera una ciencia y no tendra razn de ser. (Ibid, p.192)

En este pasaje de Sobre el conductismo (1975), se percibe cmo es que Skinner justifica la existencia y lugar de la psicologa en el mbito de las ciencias, a la vez que defiende su teora de la crtica que se le imputaba por desconocer eso llamado conciencia. Adems, demuestra su posicin contraria con respecto a la introspeccin defendida por James, por considerarla como algo que no hace parte de la manera o forma en que debe estudiarse el comportamiento humano, pues afirma que el solipsismo le quitara la pertinencia a la psicologa, en tanto ste es una ideologa segn la cual nada que est por fuera de la conciencia existe. Con relacin a la intencionalidad, le coloca al nivel de los dems aspectos susceptibles de ser estudiados por el conductista; as: Lo que ordinariamente se quiere decir cuando se 39

habla de que el conductismo deshumaniza al hombre es que descuida en l importantes capacidades que no se pueden encontrar en las mquinas o en los animales, tales como la capacidad de escoger, tener propsitos y comportarse de manera creativa. Pero el comportamiento del que inferimos la eleccin, la intencionalidad y la originalidad est al alcance del anlisis comportamental, y no es claro que est completamente fuera del alcance de otras especies. (Ibid, p.215) Debido a que la intencionalidad y los procesos derivados de sta, pueden estudiarse en otras especies fuera de la humana, es por lo cual Skinner plantea que el conductismo no deshumaniza al hombre, en tanto, estas habilidades no dependen de estructuras mentales o cognitivas superiores, sino del grado de adaptabilidad del organismo en cuestin. En lo que respecta a la prediccin y control de la conducta, Skinner ampla la visin de estos dos factores, gracias a su inferencia de la relacin asociativa entre un comportamiento y otro. As: Las actitudes, las opiniones o la inteligencia, como estados inferidos a partir del comportamiento, [] son intiles en el control, pero nos permiten predecir una clase de comportamiento a partir de otra clase que sabemos asociada con ella, presuntamente por razn de una causa comn. (Ibid, p.190-191) Y defiende al conductismo de la crtica, segn la cual no se interesa por la esencia de la naturaleza humana, colocando a dicha esencia como parte del estudio que debe incluir el concepto de conducta; en palabras de Skinner: Cuanto ms plenamente comprendamos la relacin entre el comportamiento y sus antecedentes genticos y ambientales, ms claramente comprenderemos la naturaleza o esencia de la especie. (Ibid, p.204) Skinner pues, es ms realista que Watson e intenta tomar en consideracin todos los datos observables en el comportamiento de la especie, y las asociaciones que de stos se puedan esclarecer. Su conductismo ha sido llamado metodolgico, en tanto no parte de los acontecimientos internos para dar cuenta de la conducta, principio bsico que comparte con Watson, Hull y Tolman; pero su visin de la conducta es opuesta a stos ltimos, pues su enfoque se caracteriza por: (a) Ser aterico y estrictamente descriptivo: Skinner se limita a describir los hechos e intenta prescindir de cualquier marco terico que explique los mismos. (b) Conceder importancia al modelo de condicionamiento operante con relacin al respondiente: el aprendizaje del organismo no est supeditado completamente bajo el control del experimentador; los organismos responden como condicin del refuerzo. (c) Todos los organismos responden a las mismas leyes del aprendizaje: en condiciones de refuerzo similares, todos los organismos responden de igual manera, pues una conducta no es resultado de una actividad psquica superior, slo responde a la adaptacin al medio. (d) Desconfa de los datos estadsticos: porque omite las diferencias individuales entre los organismos que se someten a la experimentacin, con mecanismos de control que son 40

ineficaces. Argumenta adems, que la estadstica sirve para cubrir muchos fallos de las investigaciones experimentales. De esta forma, Skinner hizo evolucionar, modificar y ampliar el campo del conductismo, llevndolo a un terreno ms experimental de lo que hicieron Watson y los primeros conductistas, defendiendo al conductismo de muchas de las crticas que se le hicieron, pero que por la brevedad de este escrito, no pueden ser tratadas en su totalidad. No obstante, se levantaron voces en favor de conceder al hombre otros puntos de vista diferentes al de considerarlo a la manera del conductismo, o sea, como un organismo influido por estmulos y respondiente a los mismos. Es entonces como aparece, paralelo al desarrollo del conductismo watsoniano, un enfoque diferente para enfocar el problema de la conducta. Se trata de la psicologa de la gestalt o psicologa de la forma, con mltiples races en la historia del pensamiento cientfico filosfico. De un lado est la filosofa racionalista kantiana, las ideas de Brentano concernientes a los actos mentales y a configuraciones dinmicas y las explicaciones de Ch. Ehrenfels (1859-1932) respecto a las cualidades de la experiencia consideradas como totalidades. (Navarro, op cit., p.102-103) La palabra gestalt, proviene del alemn, y ha sido traducida al espaol como forma o estructura. La gestalt pues, se convierte en el concepto clave de esta psicologa, gracias al cual se explican los fenmenos de percepcin, aprendizaje y las variables internas de la conducta, no como meros hechos aislados, sino relacionados estructuralmente, proporcionando sentido a los hechos simples. De sus fuentes o races filosficas, se destaca la filosofa racionalista de Immanuel Kant (1724-1804), quien critica a la psicologa en su intento de tomar a la conciencia como su objeto de estudio, pues rechaza al empirismo y acoge su teora del conocimiento como una construccin de leyes universales. Para Kant, las asociaciones de ideas son meras asociaciones nerviosas que encuentran su asidero en el cerebro, y pertenecen por tanto al estudio de los procesos fisiolgicos, no a los procesos del conocimiento propiamente dicho. En el texto Imposibilidad de la psicologa como ciencia (1798) Kant afirma que la conciencia (el yo) es condicin de toda experiencia, de modo que no puede ser ella misma objeto de experiencia fenomnica. Y si no puede haber experiencia de la conciencia, tampoco puede existir una ciencia la psicologa que estudie la conciencia [] (Ferrandiz, Lafuente y Loredo, op cit., p.129) As pues, para Kant, la conciencia es el punto de partida del conocimiento, que debe llevar al planteamiento de las leyes universales, y por lo tanto, la introspeccin, es imposible, en tanto el yo es el sujeto que conoce, no el objeto por conocer; para esto, el yo tendra que desdoblarse a la vez en objeto.

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Esta idea de la filosofa racionalista kantiana es la que retoman los primeros psiclogos de la gestalt, para construir su acervo terico. En lo que concierne a Franz Brentano (1838-1917), ste se propuso [] llevar a cabo una rigurosa demarcacin de lo psquico que permita a la psicologa constituirse como disciplina unificada, independiente y fundante de las dems. (Ibid, p.171-172) Segn Brentano, los actos psquicos, a diferencia de los fenmenos fsicos, poseen una intencionalidad, o sea, se refieren a un objeto o lo mientan. De esta forma, Brentano convierte la nocin de intencionalidad en un concepto central de su psicologa, al considerar a dicha intencionalidad en el sentido escolstico de estar objetivamente en algo. Lo que importa en la psicologa brentaniana es la inmanencia del objeto en la conciencia. En su texto Caracterizacin de lo psquico (1874), Brentano se refiere a todo fenmeno psquico como algo que:
[] est caracterizado por lo que los escolsticos de la Edad Media han llamado la inexistencia [inexistencia o existencia en] intencional (o mental) de un objeto, y que nosotros llamaramos, si bien con expresiones no enteramente inequvocas, la referencia a un contenido, la direccin hacia un objeto (por el cual no hay que entender aqu una realidad), o la objetividad inmanente. Todo fenmeno psquico contiene en s algo como su objeto, si bien no todos del mismo modo. En la representacin hay algo representado; en el juicio hay algo admitido o rechazado; en el amor, amado; en el odio, odiado, en el apetito, apetecido, etc. [] Con lo cual podemos definir los fenmenos psquicos diciendo que son aquellos fenmenos que contienen en s, intencionalmente, un objeto (Ibid, p.174-175)

Con respecto a Ehrenfels [] llam a esas cualidades, gestalten cualitativas y equivalen a percepciones que contienen algo ms que las sensaciones individuales (Navarro, 1989,103) En Uber Gestaltqualitten (1890), Ehrenfels se ocupa de reflexionar sobre la percepcin de una meloda, donde los datos sensoriales tienen dos clases de cualidades, las cualidades sensibles (cada una de las notas) y las cualidades de la forma, las Gestaltqualitten, (la lnea meldica misma). Con esta dualidad sobre los datos sensoriales, Ehrenfels plantea el problema de cmo es que puede percibirse la forma sino es por un estmulo sensorial especfico, desarrollando as la idea de que la percepcin de la forma no es exactamente sensorial como la percepcin de los elementos. Otro de los referentes de la psicologa de la gestalt, proviene de la fsica, a travs de E. Mach (1836-1916), quien habl de la independencia de los elementos con respecto a las formas o estructuras, cuando estas ltimas son percibidas. Las llam sensaciones de forma espacio y forma tiempo. Es as como la ciencia fsica pasa de su concepcin elementalista y empieza a considerar los trminos de campos y totalidades; esto ltimo se

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refleja en algunos de los presupuestos bsicos de la psicologa de la forma, sobre todo en lo que tiene que ver con la expresin: El todo es algo ms que la suma de sus partes. El principal representante de este movimiento en psicologa fue Max Wertheimer (18801943), quien realiz en 1912 una demostracin experimental, a la que llam fenmeno phi, con el cual intent demostrar que resulta intil reducir la experiencia de la conciencia a una serie de elementos aislados o sensaciones discretas, por lo que propuso un estudio de la percepcin de las formas como un todo, que da el sentido. Wertheimer trabaj con Wolfang Khler (1887-1967) y Kurt Koffka (1887-1941), quienes le sirvieron de sujetos de experimentacin de lo que se denomin fenmeno phi. El fenmeno phi, consista en que los personajes arriba mencionados, observaban dos luces que se encendan y apagaban alternativamente. Cuando la alternancia de las luces era mayor de 0,2 segundos, vean dos luces que se encendan y apagaban; pero cuando la alternancia era menor a los 0,2 segundos, observaban una sola luz en movimiento continuo, una percepcin de movimiento donde no lo hay. Con el anterior experimento, Wertheimer demostr lo intil de reducir la experiencia de la conciencia a sus elementos aislados, ms bien, debera hacerse a modo de totalidades o estructuras compuestas por muchas partes, que en totalidad, le otorgan el sentido a la percepcin. El fenmeno phi, adems, es el que sucede cuando se observa una pelcula de cine, que no es ms que una serie de fotografas, dispuestas de tal manera y a tal velocidad, que dan la impresin de movimiento. Otra de las fuentes de la que se nutri la psicologa de la gestalt, proviene de la llamada fenomenologa, corriente filosfica desarrollada principalmente por Edmund Husserl (1859-1938), profesor de las universidades de Gotinga y, hasta 1929, de Friburgo. La fenomenologa, que en su sentido ms laxo se refiere al estudio de las escencias o formas como puro ser en la conciencia [] (Sciacca, 1960, vol. 1, 234), no se reduce slo a esto, sino que adems contiene en s misma, la idea de ser una psicologa descriptiva; [] un mtodo que se resume en el lema ir hacia las cosas (Ibid, p.233) Si bien la Fenomenologa se puede concebir como una psicologa descriptiva, se diferencia de la psicologa misma en tanto que para Husserl, sta es la ciencia de los hechos, mientras que la fenomenologa es ciencia eidtica, o sea, de las esencias. [] Hay, pues, dos ciencias: la de los hechos, que se basa en la experiencia sensible, y la de las escencias o ciencia eidticas, cuyo objeto es la intuicin o la contemplacin del eidos. (Ibid, p.236) As pues, que la fenomenologa trata del acercamiento a los objetos en trminos de conciencia, entendida sta como la facultad del sujeto de captar la realidad, poniendo entre parntesis todas las cuestiones acerca de la existencia del mundo, de Dios, etc., para poder acceder al fenmeno como tal. La esencia se halla contenida en el dato; por lo tanto, para captarla es necesario prescindir de los dems elementos que no interesan a la investigacin fenomenolgica, cuyo objeto es el eidos. A este fin, Husserl aplica la llamada reduccin fenomenolgica [] (Ibid, p.237) 43

Como la percepcin de un fenmeno ocurre dentro de un campo, la percepcin de uno de los objetos presentes en este campo, est sujeta a los dems objetos, con lo que se posibilita la clara distincin entre una figura y un fondo, distincin que adems opera de manera significativa en el proceso de aprendizaje, poniendo una vez ms en entredicho la concepcin atomista o elementalista que se promulgaba en psicologa hasta entonces, sobre todo por el conductismo. [] Se considera que el aprendizaje no ocurre por ensayo y error; es un proceso de descubrimiento o insight donde el sujeto reorganiza la situacin, cambia la percepcin inicial que tena de ella y genera una solucin adecuada. (Navarro, op cit., p.104) (El concepto de insight, trata de dar cuenta de lo que ocurre en un individuo cuando se combinan el entendimiento y el pensamiento productivo.) Uno de los personajes que ms influenci a la teora de la gestalt y su posterior desarrollo, fue Kurt Lewin (1890-1947), quien desarroll un modelo terico que intentaba descubrir las regularidades de la conducta individual, pero en trminos de los contextos fsico y social, que forman un campo interactivo. [] El modelo de Lewin del campo interactivo del individuo se basaba en su nocin de espacio hodolgico, que defina como un sistema geomtrico que destacaba: (1) el movimiento en vas dirigidas psicolgicamente; (2) la dinmica de las relaciones del individuo con el medio, y (3) el comportamiento personal ante los obstculos o las barreras del entorno. (Brennan, op cit., p.222-223) Adems, Lewin tambin consider a la persona en relacin con su espacio vital individual, donde hay fuerzas con valores positivos y / o negativos, cuyo estado ideal sera el equilibrio entre ambas, considerando las experiencias y expectativas personales. As, por ejemplo, en el espacio vital de un nio, podra aparecer una manzana que tendra valor positivo, pero la prohibicin de la madre impondra una barrera, que tiene un valor negativo, frustrando el movimiento de acercamiento en vas dirigidas psicolgicamente. De esta forma, el modelo de Lewin es un sistema motivacional que pretende un equilibrio de fuerzas en el espacio vital. Como se ha sealado, uno de los asuntos ms relevante en la psicologa de la gestalt, era que intentaba asumir el estudio de lo humano, en trminos de forma o estructura; as pues, que su teora deba tener puntos claves que dieran cuenta de una serie de leyes o preceptos fundamentales, desde los cuales justificar su acercamiento al fenmeno psquico. Tales leyes se resumen en siete y fueron llamadas leyes de estructuracin formal. Estas leyes estn justificadas en la manera en que Wertheimer defini el concepto de Gestalt, como el factor que combina los elementos separados en un todo; de ah que se perciba movimiento donde no lo hay, como en el caso de las pelculas de cine, gracias a [] La tendencia mental y conductal a organizar, a ver patrones, a cerrar lo incompleto, a terminar lo empezado, (o en su defecto, a experimentar tensin o malestar al no incluir las acciones una vez iniciadas, a no tomar las decisiones que es preciso tomar.) (Garca, op cit., p.218) 44

Entonces, las siete leyes fundamentales de la psicologa de la gestalt, fueron definidas como: Proximidad: la distancia entre estmulos influye en que se perciban como una unidad, como unidades separadas o como un todo. Semejanza: los elementos semejantes suelen percibirse como configurando una misma situacin. Cierre: una configuracin incompleta tiende a percibirse completa. Buena continuacin: las configuraciones que siguen lneas rectas o curvas tienden a percibirse como una unidad. Pregnancia: una configuracin tiende a su forma optimal, a llegar a ser lo que debe ser. Simetra: los elementos del campo perceptivo tienden a organizarse en configuraciones simtricas, equilibradas, completas. Figura fondo: las percepciones se organizan como figuras estructuradas que aparecen sobre un fondo inestructurado. La psicologa de la gestalt se interes sobre manera en los procesos de percepcin, que eran los que ms llamaban la atencin en el crculo intelectual alemn de su poca; de ah, que desarrollara todo su acervo terico en esta va. Sin embargo, tras la persecucin nazi, los representantes de esta escuela tuvieron que emigrar a Estados Unidos e Inglaterra, donde poco a poco fueron desapareciendo, no sin antes ampliar la base del conductismo para explicar el fenmeno del aprendizaje, y en proyeccin, contribuir a la actual escuela psicolgica, llamada cognoscitiva o cognitiva. Los psiclogos de la Gestalt pretendan concordar la base empirista de la filosofa britnica y el modelo alemn de actividad. En congruencia con la posicin de la Gestalt, el psicoanlisis arraig en un modelo activo de los procesos mentales, pero comparta poco de su dedicacin al empirismo. (Brennan, op cit., p.227) Fue as como surgi una de las corrientes en psicologa que ms ha llamado la atencin de los llamados cientficos sociales: el psicoanlisis. Sigmund Freud, (1856 1939) creador del psicoanlisis, realiz su obra teniendo en cuenta los casos particulares que atenda en su consultorio en la ciudad de Viena. En un principio, Influido por la fsica de Helmholtz, concibi Freud el psiquismo en trminos de administracin de energas. Los sntomas histricos, concluy, son una forma anormal de 45

descarga de una cantidad de excitacin localizada en el inconsciente. (Garca, op cit., p.175) Se nota entonces cmo es que Freud parte de la concepcin cientfica que imperaba en su poca, la de un positivismo clsico, desarrollado principalmente en el denominado Crculo de Viena. Pero ms adelante, con el tratamiento que hace de las neurosis, el descubrimiento de procesos que se escapan de la conciencia, y el papel predominante que tiene la sexualidad en la formacin de los sntomas neurticos e histricos, cambiar su posicin, dando cuenta de la actitud propia, que le llev constantemente a reconsiderar la validez de sus teoras y sus mtodos. Fue as, como de la hipnosis, cuyos experimentos aprendi de Bernheim, pas al mtodo que en compaa de su colega Fliess, se dio en denominar catarsis, llegando paulatinamente al de la Asociacin Libre, con el cual descubrira los contenidos inconscientes que eran causa de los sntomas. La teora freudiana tiene su gran asidero en la nocin de inconsciente, que si bien no le es totalmente propia, puesto que ya pensadores anteriores lo haban formulado, s le dio un nuevo carcter a este concepto, relacionndolo con la sexualidad, con lo cual este espinoso tema para la poca, sufri un viraje en su apreciacin. As, para Eduardo Aguirre, (op cit., p.102):
El principal aporte del psicoanlisis, la nocin de inconsciente, est ntimamente relacionado con una nueva forma de concebir la sexualidad, la cual permite explicar, tanto el origen del inconsciente como el desarrollo de la personalidad, a la vez que facilita la comprensin de las principales alteraciones del psiquismo humano, desde el punto de vista de las relaciones interpersonales, antes que desde una perspectiva exclusivamente orgnica

As, el concepto de inconsciente pasa de adjetivo a sustantivo, con lo cual se asume como el objeto de estudio del psicoanlisis, elaborando para tal empresa un mtodo bien especfico el de la denominada asociacin libre. Mediante el citado mtodo, la pretensin de Freud fue la de identificar, en el funcionamiento del psiquismo humano, unos procesos que escapaban a la conciencia del sujeto en cuestin, pero siempre asumiendo la actitud que se desprenda del mtodo cientfico, esto es, de observar los datos de la experiencia, formular hiptesis y contraste de estas con la experiencia clnica. No obstante, para Ernest Jones, en su obra Vida y obra de Sigmund Freud, tomos I y II, Barcelona, Salvat, 1984, citado por Bolvar (2000, 26), al referirse a la obra freudiana, plantea como objeto de estudio de la misma: se trataba de una investigacin que pudiera arrojar alguna luz sobre la naturaleza del hombre, sobre la relacin entre cuerpo y psique, sobre el problema de cmo el hombre lleg a ser un animal consciente de s mismo

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Segn esta apreciacin de Jones, el objeto del psicoanlisis, radica en estudiar al ser humano con la misma objetividad que se estudian los dems objetos de la naturaleza, slo que teniendo en cuenta la relacin cuerpo mente. La obra freudiana ha sido estudiada por una gran cantidad de autores, tomndola como biografa, ampliacin o refutacin de sus tesis, pero es innegable que dicha obra constituye uno de los pilares sobre los cuales ahora se erige la conceptualizacin del hombre en Occidente, ms an si se tiene en cuenta el declive de la Modernidad, cuyo paradigma cartesiano de cogito ergo sum, ha demostrado sus falencias, pues no todo lo que acontece al interior del fenmeno humano, pasa por la conciencia. El psicoanlisis tiene pues la caracterstica de poseer claramente definidos su objeto de estudio y un mtodo para abordarlo; cosa que no sucede con la psicologa, que para los llamados filsofos de la ciencia, y para los parmetros que delimitan lo que se constituye una ciencia como tal, la psicologa no los posee. Esto tiene que ver entonces con la idea generalizada entre la mayora de los psiclogos de que la psicologa debera ser una ciencia, y surge pues la pregunta, cules son los objetos de estudio de las grandes escuelas psicolgicas, a saber, cognitiva, humanista y dinmica? A modo de ejemplo, lo que sucede en el psicoanlisis, sirve de arista para considerar una forma posible, mediante la cual la psicologa se consolidara como ciencia: en la medida en que la psicologa consolide epistemolgicamente su objeto de estudio, podra considerarse como una ciencia, y dada la actual condicin de la psicologa, y de su proliferacin de escuelas, esto est lejos de lograrse, pues no existe un consenso entre lo que precisamente atae al objeto; si hubiese sido as, entonces la psicologa ya sera una ciencia y no una disciplina que encierra en s misma grandes discrepancias, debido a sus mltiples escuelas, en lo que atae al objeto de estudio y a la forma de abordarlo. Por otra parte, la psicologa hizo parte durante siglos de la filosofa, la epistemologa y la tica, por lo que no puede desprenderse de stas ciencias en lo que a sus fundamentos se refiere, ya que la filosofa, trat durante mucho tiempo de la fisiologa, la epistemologa, se pregunta cmo es que los seres humanos acceden al conocimiento, y esto hace parte de las sensaciones y percepciones; y la tica, interroga por las acciones humanas, interrogacin que no puede estar ajena a la psicologa. Entonces, teniendo en cuenta la evolucin de la filosofa, la epistemologa y la tica, se puede mencionar que han tenido cambios que han respondido a momentos histricos, ideolgicos, polticos, religiosos, etc., con lo cual, cabe preguntarse a qu escuelas filosficas responden cada una de estas escuelas psicolgicas?, y qu diferencias ticas, epistemolgicas y de tratamiento se desprenden de esta diversidad de objetos? La pretensin pues de este trabajo, es la de tratar de delimitar las implicaciones ticas y metodolgicas que se han desprendido de los diversos objetos de estudio de la psicologa, pues se hace necesario para ubicar la concepcin del hombre que desde esta rama del saber se tiene. 47

DESARROLLO METODOLGICO La presente investigacin es de tipo terico - documental, a partir de un rastreo bibliogrfico, sobre lo que atae a las diferentes concepciones que acerca del objeto de estudio de la psicologa se han planteado hasta el momento, y las que actualmente rigen para las denominadas escuelas psicolgicas, Cognitiva, Humanista y Dinmica. Dado el gran nmero de corrientes actuales en psicologa, se hace pues necesario delimitar este estudio a las escuelas arriba mencionadas. Intenta a su vez, describir de qu manera estn constituidos esos objetos de estudio desde una mirada epistemolgica, es decir, sus fundamentos filosficos y conceptuales, no slo a lo largo de la historia de la psicologa, sino tambin lo que en la actualidad est en boga. Con este propsito, se debe tener en cuenta la conceptualizacin que de dicho objeto se ha tenido y su fundamento terico y clnico, pues la praxis de la psicologa, tambin delimita su pertinencia como ciencia social, o al menos, como disciplina cientfica. Para esto, se parte de una revisin bibliogrfica de la historia de la psicologa general, as como de una exhaustiva investigacin documental, al interior de cada una de las ya mencionadas escuelas. Esta tcnica documental permite la recopilacin de informacin para enunciar las teoras que sustentan el estudio de los fenmenos y procesos. As, se somete dicha informacin a la elaboracin de un marco conceptual que forma un cuerpo de ideas sobre el objeto de estudio, en este caso, de la psicologa. En esta revisin documental, se incluyen libros, revistas y documentos electrnicos existentes en la red de Internet. Los libros a utilizar son los denominados de texto, propios de cada disciplina cientfica, en este caso, de la psicologa, y los especializados, utilizados principalmente por profesionales e investigadores. En el caso de las revistas, se utilizarn las de carcter profesional, tcnico y cientfico, por lo general, especializadas y de publicacin reciente. A partir de esta revisin documental, se intentar pues analizar la informacin, en lo que se denominan categoras de anlisis. Sern categoras de anlisis aquellos tpicos que ofrezcan informacin relevante sobre el objeto, el mtodo y la teraputica o praxis de cada una de las escuelas psicolgicas. Para el presente estudio, se han considerado las siguientes, que ataen a todas y cada una de las mencionadas escuelas: (Ver anexo)

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Historia: en tanto devela el origen y desarrollo que dicho objeto, mtodo y praxis han tenido al interior de la disciplina. Los motivos que subyacen a su consolidacin como escuela que a su vez le otorga el carcter de permanencia dentro de la comunidad cientfica. Concepcin Epistemolgica: esta concepcin delimita el aspecto de la realidad acerca del cual la psicologa provee conocimientos y, al mismo tiempo, incide en la forma de bsqueda de esos conocimientos y en la validez de los mismos. Validez interna y externa: a travs del anlisis y la revisin de proposiciones, hiptesis, teoras, problemas y programas, en lo referido a eficiencia, eficacia y coherencia que competen a cada una de las escuelas, objeto de estudio. Funcionamiento del objeto: se refiere a la manera en que cada escuela entiende las funciones del objeto que ha previamente delimitado, bien sea como instrumento o aparato que realiza un trabajo en la actividad psicolgica y lo que ella implica, en trminos de sentir, percibir, pensar y actuar, o en otras palabras, lo afectivo y emocional, lo cognoscitivo y lo comportamental. Postura tica: implica las nociones de sujeto, individuo, persona, como paciente, cliente, consultante, entre otras denominaciones, adems de las ideologas que subyacen a cada escuela; as como tambin los cdigos que soportan el ejercicio prctico de la psicologa. Dispositivo teraputico: concierne a las tcnicas e instrumentos utilizados por cada una de las escuelas psicolgicas, que intentan, a travs de ellos alcanzar los objetivos que se proponen, lo que a su vez marca las diferencias y semejanzas existentes entre las escuelas, objeto del presente estudio. Esta revisin bibliogrfica permiti responder al objetivo que orienta el presente estudio, es decir, dar cuenta de cul es el objeto de estudio que sostiene cada escuela psicolgica en mencin. Sin embargo, este proceso de revisin bibliogrfica present dificultades en varios aspectos. Uno de ellos, poder sintetizar la abundante informacin en cada escuela, y el otro, la dificultad para acceder al material bibliogrfico, debido a la precaria bibliografa existente en la regin sobre el tema. Tambin hay que mencionar que muy pocos textos tratan directamente el asunto epistemolgico de la psicologa, lo que hace necesaria una interpretacin de los contenidos de cada texto. Parece ser, que para la psicologa en general, la pregunta por su objeto de estudio no es relevante, sino ms bien accesoria, esto es, que slo desde una postura hermenutica se puede dar cuenta de su objeto de estudio. No obstante, algunos autores, s encaran directamente este asunto, como se ver en el cuerpo del trabajo.

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PSICOLOGA COGNITIVA
Los psiclogos son cientficos de la misma manera que los salvajes evangelizados son cristianos. G. Politzer. Crtica de los fundamentos de la psicologa.

La denominada psicologa cognitiva, hace parte del conjunto de la ciencia cognitiva, ciencia que a su vez se compone de una serie de disciplinas enmarcadas en un proyecto epistemolgico que cobra vida al rededor de 1948, durante la realizacin del Hixon Symposium, llevado a cabo en el Instituto de Tecnologa de California. La psicologa cognitiva pues, surge como parte de todo un andamiaje cientfico que intentaba plantear un desafo a las tesis del conductismo que hasta entonces imperaba en la academia norteamericana. As, [] el Hixon Symposium sobre Cerebral mechanism in behavior (Mecanismos cerebrales de la conducta), celebrado en septiembre de 1948 en el Instituto de Tecnologa de California, fue un precedente importante y constituy un primer desafo a algunas tesis del conductismo. En este simposio participaron cientficos de campos muy diversos: matemticos, ingenieros, psiclogos, informticos, lingistas y filsofos. (Estany, 1999, 152) Este desafo a algunas de las tesis del conductismo, marc un paso importante en el desarrollo de la teora psicolgica, y para algunos se constituye como una revolucin cientfica en el sentido kuhniano, es decir, un cambio de paradigma, pues para T. S. Kuhn, los paradigmas son [] realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica. (Kuhn, 1992, 13) Entonces, el paradigma cognitivo constituira un avance en la teora psicolgica, al atacar el antiguo paradigma conductista desde tres frentes distintos, a saber: el asociacionismo, el evolucionismo y la nocin de ciencia asumida por los conductistas. En este sentido, De Vega (1998, 26), afirma: El conductismo fue una variante contempornea del asociacionismo histrico, emparentado con ARISTTELES o los empiristas ingleses. Al igual que stos, los conductistas son reduccionistas (toda la vida mental se reduce a elementos ms bsicos), conexionistas (los principios asociativos conectan ciertas respuestas a ciertos estmulos), sensorialistas (los trminos de la teora son entidades fsicas externas estmulos y movimientos motrices o glandulares respuestas ).

Citado por: BRAUNSTEIN, Nstor A. et al. Psicologa: ideologa y ciencia. Mxico D.F. Siglo XXI Editores S.A., 2001. p. 127.

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De igual forma, Noam Chomsky tambin critica al conductismo en virtud a que [] la extrapolacin de los trminos Skinnerianos (sic.) (condicionamiento operante, control del estmulo, etc.) desde el marco de la experimentacin animal, en que fueron concebidos, a la explicacin del lenguaje humano, proporciona a dichos trminos el valor de simples metforas (sin duda, lo peor que se le puede decir a SKINNER). (Ibid., p.26) En lo referente al evolucionismo, Thorndike hace una nueva lectura del evolucionismo, que ha sido llamada fixista, desde la cual,
THORNDIKE y los conductistas aseguran que las leyes de la conducta son universales y compartidas por todas las especies incluido el hombre. Esto no implica naturalmente que los repertorios conductuales sean los mismos en todas las especies; pero las diferencias seran meramente cuantitativas, mientras que los principios conductuales seran comunes. Este presupuesto fixista permite comprender que durante dcadas los psiclogos experimentales investigasen el aprendizaje de ratas, gatos, perros o palomas, con la pretensin de generalizar los resultados y modelos al comportamiento humano. (Ibd., p.27)

De lo anterior, se dice entonces que a partir de Thorndike la psicologa comparada sufri un estancamiento, ya que el estudio diferencial del comportamiento entre las especies haba perdido su poder de explicacin. Desde el campo epistemolgico, el conductismo, al adscribirse a los postulados del positivismo lgico del crculo de Viena, perdi su basamento filosfico y cientfico, tras la crtica que filsofos de la ciencia, le hicieron al mismo. Adems de lo anterior, se puede hablar de una crisis interna en el conductismo en virtud a que [] se disgrega en varias subescuelas neoconductistas, que sustentan posiciones tericas muy heterogneas y con fuertes debates entre ellas. [] Tal como predice KUHN, el viejo paradigma en este caso el conductismo pervive cierto tiempo, pero sus relaciones con el nuevo son escasas y poco cordiales, a causa de las dificultades de comunicacin entre cientficos de diferentes matrices disciplinares. (Ibd., p.27-28) De esta manera queda en claro el porqu del paso del conductismo al cognitivismo, pero sin olvidar la emergencia en el mbito acadmico estadounidense de la ciencia cognitiva. El surgimiento de esta ciencia cognitiva, marca un hito en la concepcin del hombre desde el punto de vista psicolgico, en tanto, en rasgos generales designa tres aspectos cruciales: 1. 2. 3. El cognitivismo es un enfoque particular que contrapone sus teoras a las conductistas, y tambin a las psicoanalticas. De lo anterior se desprende que su estudio se centra en los llamados procesos cognitivos. Y por ltimo, pasa a designar un autntico paradigma o principio de investigacin, en tanto considera al hombre como un procesador de informacin.

El cognitivismo se presenta entonces como un principio unificador y transdisciplinar.

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Adems de los ya citados Hixon Symposium de 1948, y La respuesta de Noam Chomsky a Verbal Behavior de Skinner, se unen al surgimiento de la psicologa cognitiva otros dos momentos, que son considerados cruciales para el advenimiento de dicha escuela, a saber: el Symposium on Information Theory o Simposio sobre la teora de la informacin, realizado el 11 de septiembre de 1956, y la revista Cognitive Science, (1978), creada por la Fundacin Alfred P. Sloan. En lo que atae al Simposio de la Teora de la Informacin, este se desarroll bajo la confluencia de personajes representativos de diversas ciencias, entre los que sobresalieron psiclogos, lingistas, informticos, neurofisilogos, antroplogos, lgico matemticos y filsofos; simposio del cual cabe resaltar las palabras de despedida del psiclogo George Miller. Citado por Gardner (1996, 44-45):
Me fui del simposio con la fuerte conviccin, ms intuitiva que racional, de que la psicologa experimental humana, la lingstica terica y la simulacin de procesos cognitivos mediante computadora formaban parte de una totalidad mayor, y de que en el futuro se asistira a una progresiva elaboracin y coordinacin de sus comunes inquietudes. () Durante de cerca de veinte aos yo haba estado trabajando en pro de una ciencia cognitiva antes de saber cmo denominarla (1979, pg. 9).

A partir de este simposio, se gestaron diversas obras que sealaban el camino a desarrollar por la nueva ciencia, desde entonces, llamada ciencia cognitiva, que como ya se haba planteado, es un conjunto de disciplinas que intentan conformar un todo. [] La ciencia cognitiva es el estudio de los principios por los cuales las entidades inteligentes interactan con sus entornos. (Estany, op cit., p.158) En tal sentido, cabe sealar las obras El mgico nmero siete (1956), del propio Miller y Estudio del pensamiento (1956) de Jerome Bruner, Jacqueline J. Goodnow y George A. Austin, en lo que respecta a la psicologa; Tres modelos de lenguaje (1956) de Noam Chomsky, en lingstica; La mquina de la teora lgica (1956) de Allen Newell y Herbert A. Simon, en el campo de la computacin. De la obra de Miller, citado por Gardner (op cit., p.46), se destaca:
Se dira que existe algn lmite en nosotros mismos, ya sea inherente al aprendizaje o al diseo de nuestro sistema nervioso, que mantiene dentro de este rango general nuestra capacidad como canales. Sobre la base de los datos actuales, parece razonable sostener que nuestra capacidad para formular tales juicios () es finita y ms bien pequea, y no vara mucho de un atributo sensorial simple a otro.

Al lmite que se refiere Miller es aquel que tienen los individuos para establecer distinciones absolutas entre los estmulos, distinguir fonemas entre s, calcular cifras con precisin y recordar una serie de tems aislados, cuando exceden la cantidad de siete. Como ya se haba mencionado, otro de los factores o momentos que marcaron el desarrollo de la ciencia cognitiva, fue la creacin de la Fundacin Alfred P. Sloan, y la aparicin de la 52

revista Cognitive Science; esto produjo un efecto catalizador de las posturas antagnicas que se fueron creando en el seno de la ciencia cognitiva,
[] y la redaccin del Report of the State of the Art Committee fueron un intento de clarificar las posturas y aminorar las tensiones, con el objetivo de determinar el estado de las diversas disciplinas implicadas en el programa cognitivo. El informe puede considerarse una exposicin del estado de la cuestin: qu disciplinas forman parte de la ciencia cognitiva, en qu nivel de desarrollo se encuentran y cules son los principales representantes en este campo. Sin embargo, la falta de un consenso suficientemente amplio puede ser la causa de que nunca llegara a publicarse, lo cual no le resta valor histrico ya que se elabor en un momento en el que la ruptura con el conductismo era definitiva, se haba producido suficiente investigacin emprica y haba una base terica compartida por los cientficos cognitivos. (Estany, op cit., p.156)

El culmen de esta tendencia a unificar bajo una sola ciencia, las disciplinas que tocan con la cognicin, se ve reflejada en la obra pstuma de John von Neumann, The computer and the brain [La computadora y el cerebro] (1958).
Esta obra reuna un conjunto de conferencias que se le haba encargado a von Neumann pronunciar, sin que pudiera hacerlo a raz de su enfermedad. El pionero de la ciencia de la computadora desarroll en ella muchos de los temas originalmente tratados en su contribucin al Simposio de Hixson, (sic) incluyendo el examen de diversos tipos de computadoras, de la idea de programa, de la operacin de la memoria en las computadoras y de la posibilidad de fabricar mquinas que se reprodujeran a s mismas. (Gardner, op cit., p.45-46)

Por otra parte, segn el ya mencionado Report of the State of the Art Committee, [] La ciencia cognitiva es el estudio de los principios por los cuales las entidades inteligentes interactan con sus entornos. (Estany, op cit., p.158); de esta manera, todo lo que se adapta a su entorno, se convierte en objeto de estudio de la ciencia cognitiva. Para Martnez Freire: [] se entiende por accin inteligente general el mismo alcance de inteligencia que vemos en la accin humana, esto es, una conducta apropiada a los fines del sistema y adaptativa a las exigencias del entorno. (op cit., p.90) Sin embargo, no existe un consenso en lo que se entiende o conceptualiza como inteligencia, asunto de suma importancia si se tiene en cuenta que son las entidades inteligentes aquellas de las que se ocupa la ciencia cognitiva. As:
Para G. E. Mller, inteligencia es el esfuerzo dirigido a avanzar en el campo de las ideas; Khler habla de intuicin; Yerkes se inclina por el conocimiento abstracto de medio y fin; Spencer prefiere la adaptacin consciente; para W. Stern, es adaptacin a situaciones nuevas; Terman la define como pensar abstracto y ajuste a la verdad, parecida versin a la de Spearman; Thurstone la entiende como resolucin de alternativas y opciones incompletas, y como facilidad de aprender; para Wechsler sera la capacidad global del individuo de obrar conforme a un propsito, pensar racionalmente y actuar con xito en su entorno; y Binet exige cuatro capacidades fundamentales: comprensin, invencin, direccin y crtica, las mismas que incluimos en nuestra reciente sntesis. (Secadas, 1995, 513)

Tal vez esta sea la razn por la cual, la psicologa cognitiva presenta graves problemas a la hora de definir qu mtodos emplear para acceder a su objeto. En palabras de Hederich y Camargo: [] el gran problema de los psiclogos cognitivos estriba en la seleccin de

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indicadores observables relevantes para la comprensin de la actividad cognitiva humana. (1998, 54) Ahora bien, hay que aclarar que esta seleccin es justamente un problema, pues la inteligencia es un factor fundamental de la actividad cognitiva humana. No es gratuito entonces que la psicologa cognitiva, en aras de tener claridad sobre dichos indicadores, tome como modelo terico y explicativo la denominada metfora del ordenador, a partir de los planteamientos propuestos por Miller y otros, que a partir de algunos postulados de la ciencia cognitiva, [] analizan qu significa para la psicologa la ciencia de la computacin, por qu es importante y qu trabajos de otros psiclogos refuerzan su enfoque. La idea es que muchos procesos psicolgicos pueden simularse en una mquina (el ordenador) lo suficientemente potente como para llevar a cabo una conducta inteligente. (Estany, op cit., p.170) La idea que subyace con la mencionada metfora del ordenador, es que existen analogas entre la mente humana y las mquinas computacionales.
Conviene aclarar que la analoga mente-ordenador es funcional, no fsica. En el aspecto material o hardware las diferencias son considerables. Las neuronas son las unidades bsicas del sistema nervioso; se trata de organismos vivos con miles de conexiones sinpticas tridimensionales, y complejos procesos bioqumicos de transmisin de seales. En los ordenadores actuales las unidades elementales son circuitos de silicio, distribuidos bidimensionalmente y con escasas conexiones entre s. En cambio, desde una perspectiva funcional emergen las similitudes. La mente y el ordenador son sistemas de procesamiento de propsito general; ambos codifican, retienen y operan con smbolos y representaciones internas. (De Vega, op cit., p..31)

A partir de esta analoga, la psicologa cognitiva ha retomado el antiguo mentalismo, abandonado por la psicologa desde finales del siglo XIX, puesto que tal metfora les proporciona a los psiclogos cognitivos un vocabulario, unas directrices y una instrumentacin adecuada para el estudio de la mente. Es este el gran aporte que la ciencia cognitiva le ha dado a la psicologa cognitiva: el modelamiento computacional de diversas tareas cognitivas. A este respecto, los psiclogos cognitivos han adoptado trminos tales como codificacin, almacenamiento, recuperacin, bsqueda de informacin, etc., y tales trminos legitiman ciertos objetivos de investigacin, a la vez, que plantean las condiciones para la elaboracin de teoras y modelos. A su vez, tales teoras posibilitan la construccin de modelos como el de la Inteligencia Artificial (IA) y la Simulacin (S). La diferencia esencial entre la IA y la S, es que ambas realizan tareas cognitivas humanas, como por ejemplo jugar al ajedrez, pero con mecanismos internos distintos para el caso de la IA, mientras que un programa de S, deber jugar al ajedrez, acatando los mismos principios que el jugador humano. Pero lo que mejor refleja la analoga de la mente con el ordenador, son los llamados diagramas de flujo. De la obra de De Vega, (Ibid., 35) se extrae el siguiente diagrama de flujo:

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Cuadro 2:

FIGURA 1.1.

Diagramas de flujo de un algoritmo de ordenador (A) y de un modelo cognitivo (B).

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Sin embargo, Bunge y Ardila, llaman la atencin acerca de las consecuencias que trae consigo dicha metfora, segn la cual, [] cualquier tipo de cognicin es procesamiento de informacin, (2002, 116) pues dentro de la llamada ciencia cognitiva, coexisten dos versiones o escuelas, denominadas fuerte y dbil, respectivamente. La psicologa cognitiva sera, propiamente dicha, la versin dbil. Precisamente, esta versin dbil es la que presenta la falencia de no haber establecido con rigurosidad lo que se entiende por el concepto de informacin. Y esto se convierte en un problema, en tanto es del campo de la informacin y su procesamiento, de donde se nutre la metfora del ordenador, utilizada por los psiclogos cognitivos. En palabras de Bunge y Ardila:
[] El problema comienza cuando uno tiene la osada de preguntar qu significa informacin, pues no siempre se la utiliza en el sentido de la teora estadstica de la informacin. En realidad, en la literatura cientfica contempornea, la palabra informacin se viene usando de ya lo han adivinado siete maneras distintas: informacin1 = significado (informacin semntica) informacin2 = estructura del material gentico (informacin gentica) informacin3 = seal informacin4 = mensaje del que es portadora una seal codificada (pulse-coded) informacin5 = cantidad de informacin de la que es portadora una seal de un sistema informacin6 = conocimiento informacin7 = comunicacin de informacin6 (conocimiento) por conducta social (por ejemplo, el lenguaje) que implica una seal (informacin3). (Op cit., p.116)

Los conceptos podran ser pertinentes, para lo que se puede llamar psicologa del conocimiento si las confusiones estuvieran ausentes; lamentablemente no es as, ya que se suele confundir por ejemplo; informacin1 (significado) con informacion3 (seal). Se puede apreciar que los neurocientficos fcilmente utilizan de manera indiferenciada los trminos informacin y seal. La multiplicidad de formas que se utilizan para definir el concepto de informacin, generan una gran confusin, en tanto que si no se sabe qu se entiende por sta, no se le pueden dar utilizaciones vlidas, ni se pueden relacionar estas entre s. Lo anterior se hace evidente en tanto que, la concepcin lineal de que la mente humana funciona como lo hace un ordenador, se cae en virtud a que los procesos mentales operan, algunas veces, en paralelo o de modo interactivo, no de forma que se ajusten a la concepcin lineal. De igual manera, la analoga mente ordenador, no se sostiene a cabalidad, puesto que dichos sistemas no son equivalentes, y no todo sistema de procesamiento de informacin, como sera el caso de una entidad bancaria, se puede comparar con el funcionamiento de la mente humana.

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Adems, un ordenador es un sistema de procesamiento, que se limita a codificar, almacenar y transformar informacin simblica, mientras que la mente humana, adems de lo anterior, programa y controla la ejecucin de conductas y tareas dirigidas al ambiente. De todo lo anteriormente dicho, se puede concluir que, la mente es concebida como un procesador de datos o informacin, mediador de estmulos y respuestas que pasan por el organismo. Frente a lo anterior surge un interrogante y es: qu es lo que le permite a la mente organizar la informacin para poder darle un significado y un contexto adecuado, adems de presentarla de manera coherente? La respuesta al anterior interrogante est en relacin directa con el concepto que desde esta rama de la psicologa se denomin esquemas cognitivos; estos pueden ser entendidos como los bloques constructivos de la cognicin, y que contienen la norma y las categoras que ordenan la experiencia y la convierten en un significado coherente. (Arbelez, 1999, 45) De esta manera, la metfora del ordenador conduce a conceptuar la cognicin humana en trminos de hardware y software, es decir, en trminos estructurales por una parte y procesuales por otra. Dichas estructuras se desarrollan en torno al concepto de esquema. Los esquemas son el producto de la experiencia personal, el resultado de los efectos que la memoria ha hecho en la mente del individuo, son el condicionamiento que la experiencia brinda para la adquisicin de informacin venidera, en ltimas, se puede decir que estos constituyen la inteligencia que gua la informacin. Se puede agregar que los esquemas son teoras, estimaciones que tienen que ver con la experiencia, las cuales son consideradas como ciertas por cada individuo. Los esquemas son susceptibles de revisiones y pueden colocarse a prueba ya que ellos son la dinmica organizadora del conocimiento; en definitiva Los esquemas son las unidades bsicas de la experiencia: solo cuando esta se encuentra organizada por esquemas, resulta realmente de utilidad. (Ibid., p.45) Los esquemas funcionan como una red, ya que no se conciben de manera aislada si no que logran estar interconectados de manera amplia y se procuran una gran gama de combinaciones. Su funcionamiento est ampliamente condicionado por procesos tales como la atencin y la memoria; la primera es generadora de actividad en los principales esquemas, siendo as que estos de manera inversa, influyen en ella decidiendo dnde debe ser colocada; la segunda (la memoria) es el depositario de los esquemas, los cuales se encuentran all; de manera inconsciente estos reciben el impulso para su activacin, a partir de la atencin. Asuntos como la atencin y la memoria, merecen ser mirados ms de cerca, gracias a la importancia que para la psicologa cognitiva y para su constructo de los esquemas cognitivos representan. Es as como desde este enfoque el asunto de la memoria tiende a ser mirado de la siguiente manera: [] la capacidad de adaptacin al medio es 57

directamente proporcional a la capacidad de aprendizaje y memoria, e inversamente proporcional a la cantidad de memoria gentica. (Ruiz Vargas, 1998, 31) Lo anterior debido a que la adaptacin humana, a diferencia de la de las dems especies animales, no cuenta casi para nada con la memoria gentica, sino ms que todo con el aprendizaje, lo que hace a la especie humana la ms dependiente. A lo anterior hay que aadir que, la inteligencia es, precisamente definida, como la capacidad de adaptacin al medio por una fuerte corriente dentro de la psicologa cognitiva. As, se establece un vnculo muy fuerte entre inteligencia y memoria, vnculo con el cual los seres humanos pueden hacer frente a las complejidades del ambiente. Para Ruiz Vargas, La funcin primaria de la memoria humana sera, por tanto, dotar a los individuos del conocimiento necesario para guiar una conducta adaptativa con independencia de la complejidad de las situaciones. (op cit., p.31) Entonces, la memoria cumple con una funcin pragmtica, en tanto dota a los individuos del conocimiento necesario para algo que deban llevar a cabo. Desde un punto de vista que tiene en consideracin los aportes de la teora de la evolucin, tanto la memoria como el aprendizaje seran pues especializaciones adaptativas, que surgen en aras de solucionar los problemas que le plantea el ambiente al animal, o en este caso, al ser humano. Por otro lado, acerca de la atencin se puede decir que es el proceso mediante el cual, de manera intencional, el individuo trata de memorizar la informacin relativa a los eventos que ocurren a su alrededor. Luego, la atencin no parece ser tan necesaria para la codificacin en memoria como se pensaba. (op cit., p.34) Esto debido a que es evidente que el ser humano puede adquirir y procesar informacin de manera inconsciente y sin la necesidad de tener la intencin de memorizarla. En palabras de Ruiz Vargas:
Este nuevo paso hacia los vericuetos y siempre apasionantes modos de funcionamiento de la memoria humana nos coloca cara a cara con viejos problemas como el del aprendizaje incidental y el del aprendizaje inconsciente. Estos, a su vez, nos llevan a abordar cuestiones no menos relevantes, como la relativa a las relaciones entre automaticidad y memoria, para acabar planteando el problema ms complejo y escurridizo, pero no por ello menos apasionante, de toda la psicologa cognitiva y, en nuestro caso, de la psicologa cognitiva de la memoria, esto es, el papel de la conciencia en la adquisicin, tratamiento y recuperacin de conocimiento (op cit., p.34)

Como se puede apreciar la psicologa cognitiva se ve impulsada a trabajar sobre este asunto tan espinoso con miras a que su claridad conceptual, permita un mejor desarrollo terico, ya que es indispensable para una psicologa de los procesos de informacin, poder dar cuenta de cmo sta se almacena, codifica y procesa. En lo concerniente a la terapia cognitiva, cabe mencionar, que se estructura bajo el modelo del procesamiento de la informacin, dado lo cual, se puede sealar que [] es un procedimiento activo, directivo, estructurado y de tiempo limitado que se utiliza para tratar distintas alteraciones psiquitricas (por ejemplo, ansiedad, depresin, fobias, 58

problemas relacionados con el dolor, etc.) Se basa en el supuesto terico subyacente de que los afectos y la conducta de un individuo estn determinados en gran medida por el modo que tiene dicho individuo de estructurar el mundo (Beck, 1967, 1976). Sus cogniciones se basan en actitudes o supuestos desarrollados a partir de experiencias anteriores. (Clinicapsi.com, 2005) Las llamadas experiencias anteriores, dan cuenta de lo que anteriormente se denomin esquemas cognitivos. De all que el terapeuta cognitivo est abocado a ayudar al paciente a aprender a pensar y actuar de forma ms real y adaptativa, con respecto a sus problemas, con el fin de hacer que los sntomas desaparezcan o al menos disminuyan. De la pgina web Clinicapsi.com, se retoman las operaciones realizadas dentro del contexto de la terapia cognitiva:
Se buscan experiencias de aprendizaje altamente especficas dirigidas a ensear a los pacientes las siguientes operaciones: 1) controlar los pensamientos (cogniciones) automticos negativos. 2) identificar las relaciones entre cognicin, afecto y conducta 3) examinar la evidencia a favor y en contra de los pensamientos distorsionados.

Con miras a modificacin adquieran la relacin a la cogniciones.

realizar una clnica ms efectiva, los psiclogos cognitivos proponen la de los contenidos de las estructuras cognitivas, con el fin de que los pacientes capacidad de ser concientes de cules son sus constructos errneos con realidad, y de qu manera sta se encuentra distorsionada a partir de sus

Lo anterior es un breve esbozo de lo que concierne a la terapia cognitiva. Aqu, se puede rastrear que la psicologa cognitiva toma como su objeto de estudio a la mente humana, la que es comparada con un ordenador o procesador de la informacin, la cual, algunas veces presenta fallas en su funcionamiento, fallas ante las cuales el terapeuta interviene para modificar las creencias irracionales que alteran la capacidad de adaptacin del individuo a su medio. Todos los conceptos mencionados anteriormente, tienen que ver con la denominada psicologa cognitiva racionalista, la cual es considerada desde otro punto de vista como una versin sofisticada del conductismo. Este otro punto de vista es denominado la psicologa postracionalista y sostiene que la complejidad de los seres humanos, hace que la comnmente conocida relacin causaefecto, que trata de explicar los procesos psicolgicos, se vea frecuentemente cuestionada debido a la dificultad que representa el estudio de dichos procesos. La psicologa cognitiva postracionalista considera al ser humano en su individualidad, en su propia experiencia y trata de observar a ste, como un todo de partes que se interrelacionan entre s, a la vez que trata de hacer hincapi en la igualdad que existe entre 59

las personas, ya que la experiencia de cada uno es equivalente a la experiencia de muchos otros, es decir, es similar. Es de resaltar que esta corriente psicolgica discute acerca de lo que es el conocimiento, ya que el racionalismo filosfico y cientfico han entendido ste, en trminos tales que considera que la mente es un retrato de la realidad, y desde una perspectiva post racionalista, se entiende que la realidad la construimos nosotros a partir de la informacin que ingresa a nuestra mente a travs de los sentidos y a partir de un mundo objetivo, que es interpretado y asimilado por nuestro s mismo. Hay que agregar que tanto los individuos como los grupos de individuos son constructores de modelos de significado para el mundo y para ellos mismos los cuales pueden ser modificados por la experiencia y a la vez esta se ve determinada por estos, para lo que se podra llamar el proceso de creacin de la realidad. Esta nueva corriente tambin denominada constructivismo, concibe al hombre como un ente activo, capacitado para entablar un dilogo con su entorno ambiental y con la intencin de alcanzar logros que el mismo se propone. Se entiende que la causalidad desde este paradigma, no es de orden lineal, sino que se piensa en una causalidad circular, en tanto que las variables son interdependientes; adems, desde esta corriente no se entiende el conocimiento de una manera objetiva, debido a que la realidad no posee existencia al margen de cada persona. Es decir, Comprendemos nuestro mundo haciendo construcciones de l, dando significados, haciendo narraciones, y es sta la forma como lo modificamos (Arbelez, op cit., p. 47) El concepto de s mismo, antes mencionado, es concebido desde esta perspectiva como un ncleo central en el ser humano, y en esta va, el hombre slo puede percibir la realidad desde su propia percepcin; lo nico que se le es permitido al hombre es hablar de su experiencia de vivir, ya que no puede ser objetivo. Los seres humanos no pueden separarse de la manera como ven la vida. La comprensin es inseparable de la experiencia humana, y existir significa conocer, que consiste a su vez en construr (sic) y reconstrur (sic) la realidad para darle coherencia al curso de la experiencia de la persona. (Ibid., p.47) As pues, que experimentar y explicar son los dos procesos claves en la formacin del s mismo, ya que se constituyen en una experiencia vital; experiencia sobre la cual se explica ella misma. Entonces, la construccin del s mismo, es un proceso que toca con la evolucin de la persona, en tanto la mismidad, es quizs ms importante que la vida misma. Esta evolucin est ntimamente relacionada con las situaciones siempre cambiantes a las que los seres humanos se tienen que enfrentar, de ah, que la evolucin del s mismo responda a las necesidades de adaptacin que el medio exige. En esta perspectiva evolucionista del s mismo, la presencia del otro se hace necesaria, en tanto que la autoconciencia se logra a travs de la comparacin con los dems.

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[] Para entender esta relacin intersubjetiva en el desarrollo del s mismo, se ha apelado a la teora del apego, mediante la cual logramos percibir la semejanza y la diferencia de nuestros sentimientos con relacin a los otros. [] Segn Guidano: el s mismo organiza el significado personal de las experiencias en cuatro estructuras bsicas: la organizacin depresiva, la organizacin fbica, la organizacin de los desrdenes alimentarios y la organizacin obsesivo compulsiva. (Ibid., 48)

Segn esto, Guidano desarroll un tipo de psicoterapia, denominada terapia de la autoobservacin que le permite a la persona autorregularse a partir de su experiencia y de la explicacin de sta, siendo entonces estos procesos, de vital importancia para la teraputica. Al interior de la psicologa post racionalista, no existe un consenso en lo concerniente a la psicoterapia, sino ms bien todo una variedad de propuestas, entre las que sobresalen la ya mencionada Terapia de la autoobservacin, y otras como La terapia experiencial, La terapia de los significados personales y la Psicoterapia cognitiva narrativa. Para lo que atae a la terapia experiencial, cabe mencionar algunos de los conceptos que la sostienen, planteados por autores como: Leslie S. Grenberg, Jremy Safran y Laura Rice. Tales autores plantean: [] La terapia est orientada a promover la capacidad en la toma de las propias decisiones; se utilizan en ella tcnicas especiales para promover la conciencia, la vivencia y la expresin de sentimientos, a fin de poderlas codificar conscientemente. (Ibid., 48) En este tipo de terapia, el terapeuta funge no como experto o como intrprete, sino como acompaante del paciente en su exploracin afectiva. Aqu cobran relevancia los llamados esquemas afectivos, mediante los cuales el paciente logra orientarse en el mundo y construye su propia realidad, adems de resaltar el papel que cumple la manifestacin y aceptacin de las emociones dentro del proceso del cambio teraputico. Lo que cuenta en este tipo de terapia es la utilizacin de la experiencia no reconocida, en la cual el terapeuta opera como un facilitador para que el paciente descubra su experiencia y sus afectos. De ah que lo que importa sea cmo el paciente percibe y organiza su realidad, teniendo en cuenta cmo procesa la informacin. Por otro lado, la terapia de los significados personales, fue promulgada desde 1955 por George A. Kelly, para quien la experiencia es una construccin personal, desde la cual lo que interesa es la interpretacin que el paciente hace de la realidad externa, y el poder predictivo de tal interpretacin. Con esto se da un paso adelante del determinismo del conductismo, y se opta por la construccin futura orientada a metas y propsitos.
[] El ser humano es un sujeto o agente activo que construye y revisa sistemas de explicacin a partir de la experiencia, con la finalidad de comprender y predecir los acontecimientos en los que se implica.

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[] La visin del ser humano como constructor de teoras personales da lugar a un tipo de explicacin cientfica no determinista: slo est determinado quien no es capaz de divisar alternativas para su conducta presente. (Ibid., 49)

En resumen, este tipo de terapia consiste en una exploracin en el sistema de construccin de significados, que realiza el paciente, utilizando varias tcnicas propuestas por Kelly, como el de la rejilla y la del esclarecimiento. Por ltimo encontramos, dentro de las terapias post racionalistas, la denominada psicologa cognitiva narrativa. Esta [] considera que los seres humanos son narradores de historias; que sus pensamientos son esencialmente metafricos e imaginativos; que el manejo de los pensamientos es una bsqueda de significados, y que la realidad es considerara compleja, y a la cual se puede llegar a travs de la interpretacin (hermenutica) y de la narrativa.(Ibid., 49) La narracin es central en la organizacin del s mismo ya que para describir los acontecimientos vitales al igual que comprender y descifrar el presente, adems de predecir el futuro, son necesarias herramientas tales como las narraciones, debido a que estas son las ms utilizadas para la descripcin de los acontecimientos vitales. Se puede decir tambin que las narraciones son organizadoras del conocimiento y la existencia y cobra preponderancia la comprensin de dichas narraciones, a la vez que analizarlas para entender a los seres humanos. El contexto de la psicoterapia es el lugar donde se le da preeminencia a las narraciones, en virtud a que en este lugar, estas sufren transformaciones, bajo las reformulaciones y elaboraciones, todo con la finalidad de comprender de una manera integral al ser humano. Segn los post racionalistas, este modelo teraputico est por encima del anterior, cuya finalidad primordial era corregir el procesamiento de la informacin, debido a que en esta forma teraputica se piensa que el conocimiento se estructura como narraciones y en esta va, los seres humanos son considerados algo ms que meros procesadores de informacin, esto es, narradores de historias. A modo de conclusin, se puede afirmar que la psicologa post racionalista se toma su tiempo para pensar de nuevo la subjetividad y trasciende la visin mecanicista del ser humano que hasta ahora se ha sostenido. Hemos pasado pues de una psicologa que concibe al hombre como un objeto, hacia una psicologa que se reconcilia con la subjetividad, considerando al hombre como una persona. (Ibid., 51) A pesar de la gran diversidad de enfoques cognitivos, todos presentan a la mente como su objeto de estudio, lo que las diferencia a unas de otras es el mtodo de abordar a dicha mente. A este respecto, se puede apreciar que para Beck, es la mente la que permite al individuo tener una visin del mundo, visin desde la cual se adapta a las contingencias, 62

y de la forma en que haya adquirido sus principales experiencias anteriores, estar determinado el tipo de intervencin que hace el terapeuta, en tanto intente corregir o modificar las creencias que al respecto tenga el paciente. Por otra parte, si se concibe a la mente a la luz de la metfora del ordenador, la teraputica estara centrada en estructurar la mente con base en la informacin procedente del exterior, buscando que dicha informacin se evale de manera sistemtica, para descartar aquellas concepciones irracionales. Este tipo de teraputica concibe al hombre como un cientfico por antonomasia, esto es, como alguien que posee todas las posibilidades de crear hiptesis, descartarlas en el momento justo y as, establecer teoras que lo conlleven a una mejor adaptacin al mundo. Por su parte, la psicologa cognitiva postracionalista que considera al ser humano en su particularidad, sobre todo en lo que atae a su propio campo experimental, y lo trata como un todo, cuyas partes se relacionan entre s, aboga por la igualdad entre las personas, ya que la experiencia de uno es similar a la de los dems. As, se propende en esta corriente por la construccin de la realidad a partir de la informacin que ingresa en la mente de las personas; esto lleva a conceptuar la realidad desde un lugar diferente al de la filosofa racionalista, pues como ya se mencion, es el propio ser humano quien construye su realidad, a partir de su s mismo. En otras palabras, a partir del s mismo, las personas construyen su realidad, la que inevitablemente conduce a un cambio en la percepcin y a una mayor y mejor adaptacin al mundo. Hay que aclarar que para esta corriente psicoteraputica, el s mismo es el ncleo central de la experiencia humana, desde la cual construye, a partir de las narraciones que dan cuenta de sus experiencias pasadas, una nueva realidad, ya que esta ltima no es concebible por fuera de las personas, razn por la cual, tambin se denomina constructivismo. Es decir, la realidad con la que llega el paciente a consulta, es transformada va la narracin y la construccin de nuevas y fructferas experiencias. Entonces, para esta corriente psicoteraputica, es el s mismo, lo que se constituye como su objeto de estudio y de intervencin, en tanto desde ste, las personas construyen su propia realidad, sometida siempre a las modificaciones y experiencias de las personas. As, la construccin del s mismo y sus corolarios de adaptacin y experiencias fructferas, son los objetivos globales en este campo de intervencin.

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PSICOLOGA HUMANISTA
ramos un montn de existencias incmodas, embarazadas por nosotros mismos; no tenamos la menor razn de estar all, ni unos ni otros; cada uno de los existentes, confuso, vagamente inquieto, se senta de ms con respecto a los otros.
JEAN-PAUL SARTRE.

La Nusea. Editorial Sol 90, p.127

La escuela psicolgica humanista surgi en el contexto posterior a la segunda guerra mundial y dentro de sus principales fundadores, se pueden contar figuras tales como Carl Rogers (1902 1987) y Abraham Maslow (1908 1970). Estos personajes emprendieron este camino gracias a las limitaciones que haban encontrado en el Psicoanlisis y el Conductismo, para dar cuenta del psiquismo humano; no obstante, fue el Conductismo en particular, el que les haba llamado la atencin en un principio. Rogers y los dems fundadores de la psicologa humanista, toman los postulados filosficos bsicos de lo que en el mbito filosfico de su poca, fue llamado el existencialismo y la fenomenologa. Llamaron a su escuela La tercera fuerza, en oposicin al Conductismo y al Psicoanlisis, con los cuales comparti la presencia dentro del mbito intelectual, a partir de las dcadas de los cincuenta y sesenta, sobre todo en los Estados Unidos. Las bien conocidas consecuencias de las guerras mundiales, dejaron la impresin de un mundo catico, abocado a la destruccin masiva de la existencia, y como resultado de esta impresin, se empez a reflexionar sobre la situacin mundial.
De esta manera se intensific la preocupacin por las cuestiones filosficas existiendo un gran inters por la filosofa existencialista, que en Europa estaba en sus inicios conceptuales y que los cientficos inmigrantes llevaban consigo; la filosofa existencialista centra su atencin en el anlisis y descripcin rigurosa de la existencia o modo de ser del hombre en el mundo (existencia individual), esta existencia se asigna nicamente a las personas no a las cosas. La tesis fundamental del existencialismo es que la existencia precede de la esencia, es decir, el hombre no posee una esencia como algo determinado, sino que la va construyendo durante su existencia a travs de su libertad. (Mrquez, 2005)

No obstante el existencialismo se consolid como una corriente filosfica importante, durante el final del siglo XIX y principios del XX, a su interior tambin existieron diferencias, sobre todo entre aquellos que eran testas y los que no. Es importante pues que se sealen algunos de los mayores exponentes de esta corriente filosfica, as como sus principales aportes:

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Sren Kierkegaard (1813 1855): filsofo y telogo dans, reaccionario al racionalismo de Hegel, insisti en la recuperacin de la fe cristiana. Para Kierkegaard, existir slo es un hecho autntico a partir de la fe; para lograr esto, Kierkegaard, describi tres niveles sucesivos: 1. Nivel esttico: es un nivel infantil en el cual los momentos vienen dictados por el placer o el dolor. En este nivel, la actitud del individuo es pasiva y slo acta cuando existen contingencias externas que se lo exigen. 2. Nivel tico: en este nivel, el individuo debe poseer valenta para aceptar su responsabilidad con respecto a sus actos, las consecuencias de stos y escoger cules son los valores de la vida. 3. Nivel religioso: luego de superar la moral social, propia del nivel tico, el individuo debe escoger a Dios, lo que es propiamente catalogado como un acto de fe. Ante los contradictores de la fe, Kierkegaard no [] estara de acuerdo con la conclusin de Nietzsche de que Dios ha muerto, entendera su sensacin de muerte de Dios, porque la fe requiere que la persona renuncie a la seguridad de la razn y se sumerja en lo desconocido. (Brennan, op cit., p.292) Wilhelm Dilthey (1833 1911): defensor de una ciencia del espritu, la cual se opona a las ciencias naturales. A partir de esta, se poda tratar de entender la historicidad humana, va el descubrimiento y la individualidad de cada persona; colocando como caracterstica definitoria de la persona a la conciencia histrica. [] Dilthey escribi que la religin, el arte, la ciencia y la filosofa son expresiones de experiencias vividas en el mundo, experiencias que no slo comprenden las funciones intelectuales, sino tambin las metas, los valores y las pasiones del individuo. En consecuencia, el acento de Dilthey en la experiencia vivida afirma la naturaleza bsica individual de la conciencia que define la existencia. (Ibid., p.292) Martin Buber (1878 1965): considerado el ltimo representante del existencialismo moderno; en sus obras, no destacaba a la conciencia, sino el establecimiento de un dilogo entre las personas, y entre el individuo y Dios; por esto, para l no era importante el dilogo del yo, lo que puede entenderse como una clase de menosprecio por la introspeccin. El dilogo propuesto por Buber permite que los individuos se definan en trminos de los otros, tanto los seres humanos, como Dios, y en esta va generar una unidad entre unos y otros. []Buber aadi una dimensin social de crecimiento personal, que complet otras expresiones del desenvolvimiento del yo en el marco terico del existencialismo. (Ibid., p.295)

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Karl Jaspers (1883 1969): profundiz e asuntos tales como el significado de la existencia y la importancia que ste tena para la psicologa. Este inters por la existencia humana, lo condujo a proponer tres etapas con relacin a la misma: 1. Ser ah: en la cual el individuo se ubica al frente de la realidad externa y objetiva. 2. Ser uno mismo: es decir, ser conciente de su responsabilidad en sus elecciones y decisiones. 3. Ser en s: es la principal etapa de la existencia, donde el individuo consigue tener un pleno significado de sta. Jean Paul Sartre (1905 1980): es el mximo exponente del existencialismo del siglo XX. Segn l, la esencia est precedida por la existencia, afirmacin sta que va en contra de las doctrinas aristotlicas y escolsticas para las cuales la existencia del individuo es la expresin de una esencia del ser general y metafsica. Segn esto, la existencia humana no se define por lo que se puede llegar a ser, sino por lo que se es en el momento. La nica forma en que los individuos se pueden definir, adems de crecer individualmente es a partir de la realizacin de continuas elecciones; siendo lo que se quiere ser, pero con responsabilidad.
[] Sartre concluy que, como Dios no existe, estamos solos e inseguros y cada cual tiene la libertad de establecer sus propias reglas de comportamiento sin ninguna gua divina. Estamos desesperados. De acuerdo con Sartre, nuestra responsabilidad es con nosotros mismos, pues slo de nosotros dependemos. No podemos culpar a Dios o al destino de las malas decisiones; slo a nosotros mismos. As, la psicologa de Sartre se basa en la premisa existencial de la libertad radical de la existencia individual. (Ibid., p.293)

El supuesto fundamental de Sartre es la libertad humana, ser libre no es sinnimo de tener xito, sino de poder elegir, y en esta eleccin es donde entra en juego el asunto de la responsabilidad. Albert Camus (1913 1960): filsofo y novelista existencialista francs, aunque naci en Argelia. Su principal propuesta dentro de la filosofa, la realiz a partir de la creacin de personajes en sus novelas, quienes deben soportar las ms duras condiciones externas para sobrevivir. Es as como []Quiso identificar los recursos con los que cuenta la persona y que le permitiran reorientar su vida en direcciones ms plenas si se hiciera del valor para tomar el control e imponer un sentido de finalidad. (Ibid., p.294)
Este breve repaso de los filsofos existencialistas no es exhaustivo, pero refleja la diversidad de las opiniones. Los existencialistas eran ateos tanto como religiosos, pesimistas y optimistas, buscaban un sentido para la vida y la relegaban al absurdo. Sin embargo, compartan el acento en la empresa del individuo por la existencia y la unidad. (Ibid., p.295)

Por su parte, la fenomenologa tambin aport para las bases filosficas de la psicologa humanista, en tanto su objeto de estudio son los hechos mismos que se manifiestan en la realidad. Propiamente, la fenomenologa es una metodologa para llegar al conocimiento

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de la esencia, despojando al fenmeno de los elementos extraos que proceden del exterior o del sujeto que conoce. Es importante pues considerar ms a fondo lo que la fenomenologa le aport a la construccin de la psicologa humanista, para lo cual se hace necesario, destacar algunas de las figuras ms representativas de esta corriente filosfica, a saber: Edmund Husserl (1859-1938): considerado como el padre o fundador de la fenomenologa moderna. Influido por Brentano, quien propona una psicologa del acto, la cual fue introducida dentro de la fenomenologa por Husserl, buscaba proponer una filosofa de la ciencia, que fuera tan rigurosa como sus mtodos empricos [] pero que no exigira la reduccin del objeto a sus constituyentes. (Brennan, op cit., p.296) Para Husserl hay dos ramas del conocimiento: las ciencias naturales, encargadas del estudio de la experiencia de la persona con respecto al mundo fsico y la filosofa, encargada del estudio de la experiencia personal. En esta va Husserl propona a la psicologa como esa parte del conocimiento que trata del estudio de las relaciones entre experiencia interna y externa y juez entre las diferencias que entre estas existieran. [] Como reflejo de la nocin de Brentano de intencionalidad, Husserl afirmaba que todo acto consciente se dirige a un objeto.(Ibid., p.296) A Husserl se le atribuye tambin la introduccin del mtodo de reduccin fenomenolgica, el cual consiste en: [] asir las imgenes destacadas de la consciencia penetrando en las capas de la experiencia. (Ibid., p.296) As, para Husserl existen tres tipos de reduccin fenomenolgica: 1. Agrupamientos del ser: estos especifican la relacin existente a partir de la experiencia entre el individuo y el objeto de la consciencia y al mismo tiempo retienen la unidad bsica de tal experiencia. 2. Relacin del mundo cultural con la experiencia inmediata: aqu se reconoce la asuncin por parte de las personas, de valores y actitudes; siendo que, a partir de la experiencia, se imponen estas formas culturales, las cuales se convierten en un contexto constante. 3. La reduccin trascendental: esta, []conduce a la persona del mundo fenomnico de las experiencias concretas a un nivel de subjetividad que se eleva sobre la realidad actual y luego a un nivel integrador de experiencia unificada.(Ibid., p.297) Para Husserl, slo se vive la existencia verdaderamente humana, cuando se logra alcanzar la subjetividad trascendental. Resumiendo, describi la psicologa considerando la relacin que existe entre la experiencia y los objetos. Otro gran representante de la fenomenologa es el alemn Martin Heidegger (1889 1976): asistente de Husserl, ampli las interpretaciones que hasta entonces se tenan de la fenomenologa. En contraposicin a Husserl, quien entenda que la filosofa y su estudio deban ser tomados como un examen de consciencia, Heidegger plante, que esta deba ser 67

el estudio del ser. Adems para Heidegger la psicologa posa su esencia en el estudio de formas y modos caractersticos de ser en el - mundo, ya que hay que entender que una posicin enajenada del ser, por parte del ser humano, lo condiciona para caer en una existencia psictica. Segn Heidegger, la existencia debe poseer tres rasgos bsicos: a. nimo o sentimiento. La gente no tiene, sino que es, estados de nimo: estamos felices,
estamos tristes.

b. Entendimiento. En lugar de la acumulacin de conceptos abstractos, hay que examinar la


conciencia como la bsqueda de la comprensin de nuestro ser. Heidegger describa esta bsqueda como estar abiertos ante el mundo para internalizar nuestra confirmacin de la verdad o la falsedad de nuestra experiencia; es decir, para que nos volvamos un autntico yo.

c. Habla. Arraigada en el silencio interno de la persona, el habla como lenguaje es el vehculo


de nuestro conocimiento de nosotros mismos como seres. (Ibid., p.298)

La existencia desde esta perspectiva, solo adquiere el valor de autenticidad, tras la asimilacin del concepto de muerte y la internalizacin de este mismo. En otras palabras, asumir nuestra finitud nos acerca al ncleo de nuestra existencia, con el fin de comprender nuestro propio ser. Es de resaltar entonces el trabajo realizado por todos estos pensadores, el cual impuls el surgimiento de la psicologa humanista en el contexto norteamericano a mediados del siglo XX; pero antes acaeci un paso entre el existencialismo fenomenolgico y la psicologa humanista, este es: la psicologa existencial fenomenolgica. Como su nombre lo indica, esta corriente psicolgica, toma sus fundamentos de la fenomenologa y el existencialismo y asume al individuo como alguien que existe en tanto ser en el mundo, tratando de plasmar una imagen que rescata la particularidad de cada uno. Adems no todo ser humano puede ser considerado un individuo, porque ser un individuo es un proceso que se logra a travs del crecimiento personal. No obstante en este camino, el individuo debe tratar de diferenciarse de la sociedad para que la alienacin que esta procura, no lo absorba y no se vea abocado en la despersonalizacin. De esta corriente de pensamiento se puede destacar la figura de Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) quien [] describi la psicologa como el estudio de las relaciones individuales y sociales en tanto que vinculan de manera peculiar la conciencia y la naturaleza. (Ibid., p.299) As pues, para la denominada psicologa existencial fenomenolgica propuesta por Merleau-Ponty, la psicologa esta encargada de dilucidar las relaciones que se presentan entre la conciencia humana y la naturaleza, pero asumiendo que cada persona en particular,

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entabla estas relaciones de manera diferente, intentando as rescatar la singularidad de cada ser. Este autor propona []que la persona no es una conciencia dotada de las caractersticas que la anatoma, la zoologa y la psicologa emprica han propuesto, sino la fuente absoluta de la existencia. El individuo no adquiere existencia a partir de hechos fsicos previos, sino que se mueve hacia el entorno y sostiene los hechos fsicos al traerlos a su existencia. Entonces, la psicologa es el estudio de la intencionalidad individual. Para Merleau-Ponty, cada intencin es una atencin, y no podemos atender algo a menos que lo experimentemos.(Ibid., p.299) Adems de lo anterior, Merleau-Ponty no crea en una posible acomodacin del mtodo emprico positivista a la psicologa y aseguraba que la fsica no poda explicar los procesos concernientes a la experiencia humana, ya que esta es individual y privada y por esto no puede recibir verificacin alguna. El nico camino para tal fin es aprender a manejar los mtodos fenomenolgicos, que pueden describir tales asuntos a partir de los secretos de la percepcin interior. Otro representante de esta corriente psicolgica es el Suizo Ludwig Binswanger(18811966) quien se interesa por la fenomenologa, tras concluir que las ciencias naturales funcionaban a partir de un mtodo reduccionista, el cual no era adecuado para asuntos tales como la actividad mental. A partir de sus investigaciones, concluy que el quehacer del terapeuta est ligado a una comprensin y aprehensin del mundo del paciente tal y como l lo vivencia. Este proceso de comprensin y aprehensin, se logra a partir del anlisis existencial, el cual se debe hacer en un tiempo presente, va a interpretar los fenmenos manifestados en cada individuo y las estructuras que lo soportan. Segn Capurro (2005), el paso que da Binswanger, es lo que se ha dado en llamar el anlisis existencial. As:
Este pasaje de un anlisis estructural apriori a un anlisis emprico lo indica Binswanger con el trmino Daseinsanalyse (anlisis existencial) a diferencia del trmino Daseinsanalytik (analtica existencial) utilizado por Heidegger. Con este trmino se separa Binswanger al mismo tiempo del "psicoanlisis" (Psychoanalyse) de Sigmund Freud (1856-1939), su maestro. Blankenburg describe as el pensamiento central de Binswanger: Anlisis existencial significa descubrir el autoencubrimiento humano. Pero en vez de tomar como punto de partida a una psyche aislada o a una subjetividad psicofsica, el anlisis existencial parte de la estructura englobante del ser-en-el-mundo. Su mtodo tiene races en la fenomenologa de E. Husserl, a la cual Binswanger haba intentado en obras anteriores hacer fructfera para la psicopatologa. A diferencia de las investigaciones psicoanalticas o de las que se orientan en las ciencias naturales, basadas ambas en la causalidad, el anlisis existencial intenta socavar un nivel de experiencia y de interpretacin ms profundo. No pretende ir ms all de los fenmenos a fin de buscar su explicacin (causal), sino que busca analizar su sentido partiendo de ellos mismos. No pregunta por las condiciones fcticas de lo que aparece, sino por las condiciones esenciales. (Blankenburg, W.: Daseinsanalyse. In: J. Ritter Ed.: Historisches Wrterbuch der Philosophie. Darmstadt 1972, Vol. 2, p. 22) (mi traduccin)

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Para concluir, la psicologa existencial fenomenolgica, dentro de su teraputica, tena como objetivo que el psicoterapeuta entendiera su propia existencia, con el fin de que pueda encontrarse con ese otro que es el paciente, en el nivel de los significados personales y propios de este ltimo. Retomando el trabajo inicial realizado por los fundadores de la Psicologa Humanista, Rogers, citado por Leahey (op cit., p.488), en particular encuentra que: []el conductismo se limitaba en exclusiva al modo de conocimiento objetivo; obligando, de este modo, a la psicologa a restringirse a un conjunto particular de tcnicas y teoras admisibles. Trataba a los seres humanos exclusivamente como objetos y no como sujetos con experiencias por derecho propio. En clara y especfica distincin frente a Skinner, Rogers enfatiz la libertad que las personas experimentaban, rechazando la causalidad puramente fsica propuesta por Skinner. Rogers, en contraposicin, propona una tcnica denominada, psicoterapia centrada en el cliente, la cual consista en un intento por parte del terapeuta en penetrar la visin que el cliente tena del mundo y as, ayudarle a dar solucin a sus problemas, con el fin de que viviera la vida como realmente lo deseaba, proceso que generalmente suele denominarse como autorrealizacin. Por su parte, Maslow se destac por emprender trabajos en psicologa experimental animal, pero este no fue un asunto que mantuvo su atencin constante, sino que termin por dedicarse al estudio de temas tales como la creatividad en las artes y las ciencias. En el estudio de personas con alta creatividad, concluy que estas actan con base a sus necesidades, las cuales se encuentran latentes en la mayora de los seres humanos y por esta razn no se ven realizadas. A este tipo de personas los denomin autorrealizadores, ya que utilizaban todo su poder creativo y a diferencia de los dems seres humanos, no slo se preocupaban por satisfacer sus necesidades bsicas: alimentacin, seguridad, salud y cobijo. Segn lo anterior, se puede encontrar un punto de confluencia en las apreciaciones de Rogers y Maslow: la autorrealizacin. Con esta, los dos autores buscaban mover a las personas de sus vidas rutinarias, montonas, cmodas y a la vez intiles, las cuales no les permitan desarrollar todas sus potencialidades. Se puede destacar entonces que la psicologa humanista, surge con el fin de rescatar a la subjetividad desdeada desde el Conductismo y a la conciencia, menospreciada, tanto por el conductismo como por el psicoanlisis, y en esta va tomar una posicin diferente frente a lo psquico humano. El calificativo de humanistas que recibieron los psiclogos de esta corriente, viene dado directamente de los clsicos griegos, aquellos que recibieron el mismo apelativo. Lo anterior, debido a que, segn Leahey, (Ibid., p.??)citando a Maslow: [] al igual que los humanistas clsicos griegos, crean que los valores para guiar la accin humana deben 70

encontrarse dentro de la naturaleza de lo humano y en la propia realidad natural(Maslow, 1973, p. 4). Como ya se haba sealado, uno de los detonantes de la aparicin de esta denominada Tercera Fuerza, fue la reflexin surgida a partir de los catastrficos resultados de las dos guerras mundiales, y unido a esto la creciente inmigracin de europeos durante el dominio nazi; estos factores fueron los que alimentaron la idea de que si las cosas seguan tal como iban, la especie humana estaba condenada a una pronta desaparicin, o en el mejor de los casos, debera afrontar, de forma neurtica, la soledad, no aquella de la que habla el existencialismo, sino esa otra que aliena a los individuos respecto de s mismos y con relacin a los dems seres humanos. Paralelamente, y como consecuencia de haber sido prisionero en un campo de concentracin nazi, el psiquiatra viens Viktor Frankl, desarroll su propia psicoterapia, a la que acu el nombre de logoterapia. La logoterapia proviene etimolgicamente del griego logos, que equivale a destino, significado o propsito. En su texto El hombre en busca de sentido(1946), Frankl desarrolla sus ideas principales acerca de la logoterapia, la cual se basa en gran parte en la filosofa existencial. As, en el prlogo escrito por Gordon W. Allport, se plantea que [] el tema central del existencialismo [es]: vivir es sufrir; sobrevivir es hallarle sentido al sufrimiento. Si la vida tiene algn objeto, este no puede ser otro que el de sufrir y morir. Pero nadie puede decirle a nadie en qu consiste este objeto: cada uno debe hallarlo por s mismo y aceptar la responsabilidad que su respuesta le dicta. Si triunfa en el empeo, seguir desarrollndose a pesar de todas las indignidades. Frankl gusta de citar a Nietzsche: Quien tiene un porqu para vivir, encontrar siempre el cmo. (Frankl, 1995, ?) Entonces, en virtud a que Frankl desarroll sus bases epistemolgicas y clnicas en el existencialismo, la llamada logoterapia, puede considerarse como una psicoterapia de corte humanista; no en vano fue llamada la tercera escuela vienesa de psicoterapia. Lo anterior corresponde a un recorrido por las bases epistemolgicas de la psicologa humanista, que como es caracterstico dentro de la psicologa en general, no contiene un conjunto de presupuestos tericos comunes, sino una serie de sub escuelas, en cuyos senos se despliegan toda una gama de consideraciones, tanto tericas como clnicas y ticas alrededor de lo que se considera es el ser humano para esta disciplina, o en otras palabras, su objeto de estudio. De esta forma, es pertinente entrar a considerar lo que el ser humano representa para la psicologa humanista, quien le otorga ciertas caractersticas que lo hacen, radicalmente diferente de los animales, y al mismo tiempo y por estas mismas diferencias, poseedor de grandes posibilidades de crecimiento o autorrealizacin. La forma en que el psicoanlisis y el conductismo asumieron al ser humano, es considerada por los psiclogos humanistas de incompleta, debido a que segn Berelson y Steiner (1964), citados por Martnez M. (1982, 70) afirmaron: 71

A medida que uno vive la vida o la observa a su alrededor (o dentro de s mismo) o la encuentra en una obra de arte, ve una riqueza que de alguna manera cay a travs del presente tamiz de las ciencias de la conducta. Este libro, por ejemplo, tiene muy poco que decir sobre los siguientes aspectos humanos centrales: nobleza, coraje moral, tormentos ticos, delicada relacin de padre e hijo o del estado matrimonial, estilo de vida que corrompe la inocencia, rectitud o no rectitud de los actos, malignidad humana, alegra, amor y odio, muerte y el mismo sexo.

As pues, estos aspectos de la vida humana que quedan por fuera de la concepcin clsica del hombre segn los humanistas, desde el psicoanlisis y el conductismo , exigen a su vez una metodologa de estudio apropiada, que no los deje escapar debido al propio tamiz de las ciencias de la conducta. Lo anterior se relaciona ampliamente con una concepcin del hombre que niega en ste la capacidad de autorregular su propia conducta, o en otras palabras, le niega la posibilidad de ser libre. Hay que sealar pues, parafraseando a Sartre, A lo nico que est obligado el hombre, es a existir. En palabras del propio filsofo, [] la existencia es una cada acabada, [] la existencia es una imperfeccin. [] existo porque es mi derecho. Yo tengo derecho a existir, luego tengo derecho a no pensar (Sartre, op cit., p.103) Y aunque esta no es una obligacin cualquiera ni fcil de cumplir, sin embargo, s existe en el ser humano una tendencia a la autorrealizacin, que lleva implcita la existencia. La autorrealizacin es un concepto desarrollado bsicamente por Maslow, quien [] parti de la naturaleza global del ser humano. Vea en la necesidad el motivo de las acciones, que estn articuladas jerrquicamente. Para Maslow, la autorrealizacin es un objetivo espiritual inherente a todos, que satisface las necesidades superiores. La frustracin equivale a enfermedad. (Bonin, op cit., p.263-264) Maslow tom de Kurt Goldstein el trmino de autorrealizacin, el cual conceba como la capacidad inherente a cada persona de llegar a ser lo que poda ser, siempre y cuando ningn factor externo se lo impidiera; al ser una necesidad espiritual, la autorrealizacin le concierne a todos los seres humanos, y esta idea concuerda perfectamente con las ideas desarrolladas por los filsofos existencialistas, los cuales comprendan al ser humano como un ser capaz de ser libre y de ser consecuentes con su propia naturaleza, nica e irrepetible.
Para Maslow, las necesidades humanas tienen un orden jerrquico; esta jerarqua depende de la cultura y vara entre los individuos y, en diferentes momentos, en cada uno. La satisfaccin de las necesidades inferiores permite que surjan las superiores. A las condiciones previas corresponde, entre otras cosas, un cierto grado de orden y de libertad. Entre las necesidades bsicas se cuentan los fenmenos sicolgicos (por ejemplo: el hambre, la sed, la sexualidad), la necesidad de pertenecer, la necesidad de amor y la de autoestima y prestigio. Entre las necesidades del desarrollo: la necesidad de un sentido, de orden, de justicia, de belleza y de verdad. Por autorrealizacin (el trmino es de Kurt Goldstein) Maslow entiende el mantenerse fiel a la propia naturaleza, la realizacin de las propias posibilidades: Un hombre debe ser aquello que puede ser (Ibid., p.264)

As, Maslow desarroll una pirmide que da cuenta del modo en que los seres humanos intentan llegar a la autorrealizacin: 72

Cuadro 3

(WIKIPEDIA.org, 2005)

Ahora bien, existen entonces una serie de apreciaciones del ser humano, que son trabajadas desde la psicologa humanista, a saber: (a) El hombre vive subjetivamente: esta caracterstica hace referencia a la tesis central de la psicologa fenomenolgica. Trata de establecer que el ser humano, en su labor de conocer, empieza con un escrutinio de su propio interior, y niega la idea clsica de la ciencia de que existe un mundo objetivo, del cual el hombre slo es una pequea parte. Afirman los psiclogos humanistas, que esto es vlido como punto de llegada, pero nunca de partida, en el camino del conocimiento humano. (b) La persona est constituida por un ncleo central estructurado: es decir, por ncleo central estructurado, se pueden tomar los conceptos de persona, yo o s mismo, sin los cuales se hace imposible explicar la interaccin de los procesos psicolgicos. Segn Allport, citado por Martnez M, [] La memoria influye en la percepcin y el deseo en la intencin, la intencin determina la accin, la accin forma la memoria y as indefinidamente. (Op cit., p.72) El mismo Allport llam a este ncleo central como proprium. En un ejemplo, citado nuevamente por Martnez M. (Ibid., p.72), trata de explicar los siete aspectos que conforman el proprium. As:
Suponga el lector que se haya sometido a un examen difcil y de gran importancia para l. Se dar cuenta, indudablemente, de cun rpidamente le late el corazn y le parecer que se le revuelve el estmago (s mismo corporal); tambin se dar cuenta de la significacin del examen en relacin con el pasado y el futuro (identidad de s mismo), de cunto afecta el amor propio (estima de s mismo), de lo que el xito o el fracaso pueden significar para la familia (extensin de s mismo), de sus

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esperanzas y aspiraciones (imagen de s mismo), de su papel en cuanto solucionador de problemas en el examen (agente racional) y de la relacin de la situacin global con los objetivos a largo plazo (esfuerzo orientado). En la vida real, en la prctica, es de regla la fusin de los estados del proprium. Y tras estos estados experimentados del s mismo tendr algunos atisbos indirectos del propio sujeto como conocedor (1966, pg. 172).

De esta manera, Allport pretende asumir una actitud ms completa ante el hombre, teniendo en consideracin todos los aspectos que, segn l, permiten un acercamiento ms pleno. Esta plenitud, viene dada entonces por la apreciacin en su conjunto del denominado ncleo central o proprium. (c) El hombre est impulsado por una tendencia hacia la autorrealizacin: este concepto de la autorrealizacin, se toma de la evidente tendencia humana hacia el desarrollo fsico, el cual sirve de modelo para considerar que algo similar debe ocurrir con lo psquico. Es decir, existe un paralelismo entre uno y otro tipo de desarrollo, salvo en los casos en que aparezcan obstculos graves que impidan que tanto en lo fsico como en lo psquico, el ser humano llegue a feliz trmino. Entonces, cuando aparecen este tipo de obstculos, es cuando la psicoterapia de tipo humanista cobra relevancia, y se convierte en el escenario donde se hace ms patente la tendencia humana hacia la autorrealizacin. En palabras de Martnez (Ibid., p.73):
Quiz el rea donde ms claramente se puede observar esta tendencia bsica hacia la autorrealizacin es en la experiencia teraputica. Cuando el terapeuta trata de ayudar y facilitar a una persona la remocin de obstculos negativos que estn deteniendo este proceso ofrecindole un clima vivencial plenamente autntico y genuino, una comprensin emptica profunda y una aceptacin y aprecio incondicionales, como se hace en la orientacin rogeriana, inmediatamente se desencadena un proceso reorganizador y reestructurador, que pareca oprimido, y la persona comienza a sentirse diferente: libre, gil, feliz y segura de s misma. Si este clima benfico perdura, el proceso sealado contina y, despus de cierto tiempo, la persona dar todos los signos de una vida humana normal.

(d) El hombre es ms sabio que su intelecto: para la psicologa humanista, el hombre es algo ms que un animal racional, y cuando acta sin tener en cuenta su racionalidad, puede afirmarse que ste es un comportamiento irracional; pero para esta corriente en psicologa, al hombre an le queda el camino de ser arracional. Este trmino de arracional, est fuertemente ligado a la intuicin, se relaciona con la creatividad, y responde a una reaccin total del organismo, no slo de la mente. Segn Rogers, est en consonancia con la filosofa oriental. [] es un aspecto central del pensamiento Taosta, como tambin es parte de la orientacin Zen. Ellos sealan que la mente verdadera no es ninguna mente, algo ciertamente desconcertante para la mentalidad occidental. (Ibid., p.74) Para la psicologa humanista, cuando el ser humano empieza a vivir de esta manera arracional, logra ser ms espontneo, observa y ausculta todas las reacciones de su organismo, el cual procesa un gran cmulo de datos, que se le presentan en forma de intuiciones. Lo anterior le permite al hombre reconocer esas partes suyas que se le presentan a veces de manera incoherente, y lo libera de negarse a s mismo va la 74

racionalidad. As pues, segn la psicologa humanista, el ser arracional se patentiza cuando se compromete fuertemente con alguna fe, religin, vocacin o filosofa, y en general siempre que hace juicios de valor. (e) El hombre posee capacidad de conciencia y simbolizacin: el hombre posee la capacidad de auto-representarse. Esto le permite tomar conciencia de s mismo y lo coloca por encima de los dems organismos vivos de la naturaleza, en tanto puede vivir en pasado o en futuro, hacer planes para su devenir, hacer abstracciones y utilizar los smbolos necesarios para ello, amar la verdad y poseer sensibilidad tica. Todas estas cualidades y muchas ms son las que hacen que alguien sea persona. Pero cuando algn agente externo impide la plena auto-representacin de la persona, es decir, cuando se ve afectada su capacidad de conciencia y simbolizacin, las consecuencias pueden ser una neurosis o psicosis, o reacciones paranoicas de odio y sospecha hacia los dems. Por el contrario, cuando la persona se desenvuelve en un ambiente acogedor, sano, tranquilo y poco amenazante, la persona experimentar una apertura hacia vivencias ms autnticas. Para Martnez (Ibid., p.75): [] Esta conciencia no distorsionada de lo que vive y siente, esta apertura plena a las propias vivencias y su correcta simbolizacin, conducir inevitablemente a una vida ms sensible con un radio de accin ms amplio, de mayor variedad y riqueza personal. (f) Capacidad de libertad y eleccin: desde una perspectiva humanista en psicologa, el hombre no est determinado por factores externos a l; por el contrario, tiene unos grados de libertad, que le permiten hacer elecciones, y a medida que aumentan sus niveles de conocimiento, cultura, educacin, etc., y posee una amplia apertura a las vivencias autnticas, y conoce ms aspectos de las situaciones que vive, tendr ms grados de libertad y su accin ser ms libre. Generalmente, cuando una persona llega a consulta es porque su libertad est afectada, se siente manejada o conducida por algo extrao a ella y es incapaz de reconocer lo que quiere o desea, sintiendo estados de tristeza, abandono, conflicto interno o desesperacin. Precisamente, la terapia va en va de ampliar los conocimientos de las situaciones que confunden a las personas, propiciando la fluidez y flexibilidad, la espontaneidad y la libertad. Segn Martnez (Ibid., p.77):
El nivel y los grados de libertad aumentan a medida que la persona se abre y acepta sus vivencias; a medida que la persona es ella misma y da entrada y hace accesibles a su conciencia todos los datos disponibles y relacionados con la situacin: las demandas sociales, sus complejas necesidades y conflictos posibles, sus memorias de situaciones similares, su percepcin de la singularidad de la situacin presente, etc.

As entonces, si bien la libertad humana no es absoluta, el hombre s cuenta con grados y niveles de libertad, y a lo que apunta la psicoterapia humanista es a alcanzar cada vez mayores grados de la misma.

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La psicologa humanista niega el determinismo en la conducta humana, pues entonces no habra manera de explicar asuntos totalmente humanos como la responsabilidad, la culpa, la tica, el derecho y la justicia, entre otros. Es en este punto donde quiz se hace ms evidente la influencia del existencialismo sartriano y de la fenomenologa en la construccin epistemolgica de la psicologa humanista, y responde claramente a su intencin de emancipar a la persona en consulta de todos los determinismos que coartan su libertad y su derecho de eleccin. (g) El hombre es capaz de una relacin profunda: a partir de la filosofa existencialista, se ha venido pensando al hombre contemporneo como alguien que est enjaulado, estandarizado y deshumanizado. Ante la profunda soledad que esta situacin produce, el hombre actual busca la compaa de los dems slo para menguar en parte su profunda soledad. En el contexto psicoteraputico, se hace evidente que el hombre est sediento por establecer relaciones autnticas y constructivas, profundas, donde l mismo pueda ser aceptado en todas sus dimensiones, sin que sean coartadas sus posibilidades de crecimiento, sin que se le pongan barreras cognoscitivas o emocionales. Segn Martnez (Ibid., p.78), para Martn Buber, una relacin profunda es [] una relacin yo-t, es decir, una mutua experiencia de hablar sinceramente uno a otro como personas, como somos, como sentimos, sin ficcin, sin hacer un papel o desempear un rol, sino con plena sencillez, espontaneidad y autenticidad. Este autor considera que sta es una experiencia que hace al hombre verdaderamente humano, que no puede mantenerse en forma continua, pero que si no se da de vez en cuando, el individuo queda afectado seria y negativamente en su desarrollo. Esta idea de la psicologa humanista se deriva de la concepcin existencialista, segn la cual, la humanidad est sometida a los avatares de la sociedad y sus instituciones, quienes le impiden desarrollar plenamente sus potencialidades. (h) El hombre es capaz de crear: la caracterstica creadora es exclusiva de la especie humana, aunque en ocasiones sean evidentes algunos rudimentos de conciencia y pensamiento en los animales. Aunque todos los seres humanos poseen la facultad de crear, no es fcil determinar todos los componentes de dicho espritu creador; si se le pregunta a alguien cmo fue que lleg a crear algo, las ms de las veces dir que se le ocurri de golpe, sin hacer nada, por inspiracin o por intuicin, etc. Sin embargo, las personas ms creativas en los campos del arte, por ejemplo, manifiestan sentir una necesidad apremiante de crear.
[] El poeta tiene que escribir, el pintor tiene que pintar y el msico tiene que proyectar sus ideas en notas. Si lo que est en juego es la solucin de un problema, entonces puede ir acompaado de un sentimiento de tensin y desasosiego. En todo caso, una vez obtenido el resultado, se produce un estado y sentimiento de alivio y, con frecuencia, profundas vivencias emocionales de felicidad. (Martnez, Ibid., p.79)

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(i) El hombre busca un sistema de valores y creencias: en consonancia con la bsqueda de sentido, el hombre busca un sistema de valores y creencias que den cuenta de su lugar en el mundo, y a la vez le ayude a mitigar las frecuentes frustraciones y ansiedades propias de la vida, gracias al cmulo de incertidumbres, dudas y probabilidades que rodean al ser humano. De esta manera, la satisfaccin que dicho sistema de valores genere, har que la persona lo conserve, o de lo contrario, lo deseche. (j) Cada persona es un sistema de unicidad configurada: a la par de los principios generales de tipo biolgico, desde las cuales se configura una persona, cada individuo tiene sus propias configuraciones nicas e irrepetibles; tal como lo seal Aristteles existen unos principios generales, bajo los cuales se rigen todos los seres vivos, y principios especiales propios. Desde estos ltimos es que se debe entonces basar cualquier tipo de demostracin acerca de este ser en particular. No se trata pues de intentar comprender al hombre desde la perspectiva que cualquier ciencia emprica pueda ofrecer, a guisa de lo que se hace desde una concepcin newtoniana o darviniana, lo que se considera una extrapolacin desde las ciencias naturales a las ciencias humanas. Esta caracterstica de unicidad configurada de la que se ocupa la psicologa humanista, est basada en la idea de que el hombre moderno se haya frente a un dilema por su lucha para adquirir su autonoma e individualidad, enfrentado a un mundo de asolamiento, deshumanizacin y aislamiento que produce la sociedad tecnolgica.
Cada persona seala Allport se aparta en millares de aspectos del hombre medio hipottico. Pero su individualidad no es la suma del total de desviaciones de los promedios (1966, pg. 24). Cada individuo es un sistema de unicidad configurada. Por consiguiente, la ciencia y, en este caso, la psicologa no puede contentarse con el estudio de las dimensiones comunes, como si la persona fuera un mero punto de interseccin de cierto nmero de variables cuantitativas como piensa Eysenck, sin estructura interna ni coherencia ni sentido; la psicologa debe enfrentar la verdadera naturaleza de la estructura personal, la mutua interdependencia e interaccin de los sistemas parciales dentro del sistema entero de la personalidad. (Ibid., p.81)

En la anterior cita, se puede entonces entrar a considerar cul es el objeto de estudio para esta corriente psicolgica en particular, como una consecuencia lgica de sus bases filosficas tradas desde la fenomenologa y el existencialismo, desde los cuales se intenta rescatar aquello que en aras de una cientifizacin de la psicologa se haba descartado: la singularidad de cada persona. La autorrealizacin se configura pues como el concepto clave desde el cual Rogers plante su psicoterapia centrada en el cliente. En su texto Psicoterapia y relaciones humanas (1971), desarrolla los postulados clnicos desde los cuales basa lo que l mismo ha dado en denominar la terapia client-centered. As, postula las caractersticas que debe poseer un espacio teraputico que persiga los fines de esta terapia:
[] Para llegar a los resultados que yo imagino, hace falta que el terapeuta haya sido capaz de tener una relacin profundamente personal con su cliente; que se haya portado con ste, no como el hombre de ciencia ante el objeto de su investigacin, ni como el mdico ante el diagnstico y el tratamiento de un caso, sino como una persona hacia otra persona; que haya tratado al cliente como

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un ser portador de un valor intrnseco incondicional, cualquiera que haya sido el estado, la conducta o la actitud de ste; que el terapeuta haya estado disponible para el cliente y que, a causa de ello, haya sido capaz de comprenderlo; que ningn obstculo interior le haya impedido participar en las experiencias del cliente en algn momento del proceso y que, en cierta medida, haya logrado comunicar esta comprensin emptica al cliente; en fin, que haya sido capaz de confiar plenamente en las fuerzas de crecimiento que operan en el individuo; que haya confiado en esas fuerzas aunque no haya podido prever la direccin que tomaran, contentndose con crear un clima capaz de dejarlas libres y, por tanto, de permitir al cliente ser l mismo. (Rogers y Kinget, 1971, 322)

La anterior cita se corresponde con la premisa fundamental (aunque no nica), de que todo ser vivo est habitado por una tendencia que busca desarrollar plenamente sus potencialidades, de manera que favorezca su conservacin y continuo enriquecimiento. Esto ltimo, obviamente se puede considerar como venido de la filosofa existencial, a la cual se adscriben los psiclogos humanistas. Teniendo en cuenta los postulados tericos, filosficos y clnicos que se desprenden de la psicologa humanista, se puede entonces entrar a considerar cmo sera una persona que haya pasado por un proceso teraputico exitoso, es decir, cules seran las caractersticas de su personalidad. Rogers considera que son tres los aspectos claves los que estableceran con propiedad, hablar de alguien que ha tenido un cambio teraputico ptimo. Cabe sealar en este punto, que Rogers ha dado en llamar a su terapia de tipo no directivo. Debido a que la terapia de tipo no directivo, tiene unas connotaciones que la hacen diametralmente opuesta al tipo de intervencin, propuesto por ejemplo desde el Conductismo, vale la pena ampliar en qu consiste esta no directividad. Segn el propio Rogers, citado en el texto Desarrollo del potencial humano. Vol. 2 (2003), la no directividad, consiste en [] tener confianza en la capacidad del individuo para conocerse a s mismo, en su capacidad para adquirir conocimientos externos, con la nica condicin de que se le proporcionen los medios necesarios. Con estas breves palabras resumira yo el principio fundamental que personalmente he utilizado en psicologa y en educacin, as como en la tcnica de grupos. (Lafarga y Gmez del Campo, (comp.), 2003, 18) Se puede considerar entonces que la no directividad utilizada por Rogers en su propuesta teraputica, hace referencia explcita a los componentes de la personalidad que l describe, en los cuales, existe una corriente subyacente que se mueve hacia la realizacin plena y constructiva de sus posibilidades inherentes, una tendencia natural al crecimiento. Por su parte, esta tendencia, presente en todos los organismos, puede ser en ocasiones reprimida por agentes externos, pero no destruida totalmente, sin destruir al organismo mismo. Estos aspectos, tratados a continuacin, estaran concatenados unos con otros, tramitando la idea de la disposicin de la persona hacia el mejoramiento continuo y a su constante autorrealizacin: 1. Actitud abierta a la experiencia: se corresponde a una disponibilidad de apertura de la conciencia, donde tienen cabida todos los datos orgnicos. [] Esta no quiere decir 78

que el individuo se represente, clara y conscientemente, todos los procesos que tienen lugar en l, []. Por el contrario, sus sentimientos y sensaciones pueden ser o subjetivamente vividos (y expresados en la conducta) sin ser claramente reflexivos; o lcida y objetivamente representados en la conciencia. Es decir, que el individuo podra sentir su amor, su dolor o su contrariedad y vivir estas actitudes de un modo subjetivo. Pero tambin podra abstraerse de esta subjetividad y comprobar, a propsito de s mismo: Me duele, tengo miedo, amo, estoy enfadado. Lo que importa en todo esto no es el grado de conciencia y reflexin, sino la ausencia de barreras, de inhibiciones, capaces de impedir la percepcin completa de lo dado orgnicamente. (Rogers y Kinget, op cit., p.327-328) Esta ausencia de barreras es la que permite pues, precisamente, que se d esta actitud de apertura a la experiencia. Las barreras son, en este caso, los mecanismos de defensa que el individuo adopta en reaccin a la incompatibilidad entre el organismo y la imagen del yo, sea que dicha incompatibilidad se perciba plenamente, o sea vagamente presentida. 2. Funcionamiento existencial: Rogers explica este tipo de funcionamiento existencial, hablando de s mismo, tal y como l lo ha experimentado: [] Lo que se siente es una impresin de estar llevado constantemente hacia delante en una direccin que parece ser la de progreso, aunque hacia metas que no percibo de un modo muy diferenciado, al menos en el momento mismo de la experiencia (Ibid., p.329) Esto da la impresin de que se trata pues de una fluidez que indicara que la persona con este tipo de funcionamiento existencial, estara abierta constantemente a la experiencia, con su conciencia abierta y dispuesto a satisfacer sus necesidades en las condiciones dadas. 3. Un organismo digno de confianza: se trata entonces de alguien que confa en los datos que su propio organismo le suministra, para conducirse de una manera ptima en las condiciones dadas. En palabras de Rogers [] esta persona vera que su organismo representa, en toda ocasin, un gua competente y seguro. (Ibid., p.330) Que una persona logre confiar en su organismo como un gua competente y seguro, se da tras el proceso que incluye abrirse a la experiencia, para poder alcanzar el nivel de funcionamiento existencial. Es decir, este sera el estadio final de alguien que ha aprovechado a fondo la terapia propuesta por Rogers. No obstante, una persona puede dejarse guiar por su organismo, as no haya estado en terapia humanista rogeriana. El propio Rogers, afirma que Albert Einstein es un buen ejemplo de una persona que se deja guiar por su organismo, al afirmar:
Durante el periodo de incubacin de una idea, el sabio se deja guiar por la estructura total de su experiencia relativa al objeto de su estudio: durante todos esos aos dice Einstein tena la impresin de seguir una direccin, de ir recto hacia algo concreto. Naturalmente es muy difcil encontrar palabras para expresar esta clase de impresin; pero exista y hay que distinguirlo claramente de las reflexiones ulteriores relativas a las bases racionales de la solucin encontrada (Ibid., p.333)

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Luego de este proceso teraputico de tipo no directivo, quien haya tenido xito en el mismo, se puede entonces afirmar que es una persona que funciona plenamente, es decir, que logra experimentar y aceptar plenamente todo tipo de experiencias: sentimientos, pensamientos y reacciones; que adems, emplea todo su organismo, no slo su conciencia, para conducirse de manera que sus necesidades sean satisfechas, segn sean las condiciones dadas; y estara en capacidad de ser su propio juez, esto es, no se sentira amenazada por sus propios sentimientos. En fin, una persona que se involucrara completamente en el proceso de ser ella misma. El punto final de este proceso, obviamente se entiende por aquel que est en comunin con el de autorrealizacin: ser lo que se puede llegar a ser. Posteriormente, en su texto El poder de la persona (1980), Rogers ampla su concepcin terica y teraputica, en lo que toca con su terapia de tipo no directivo, sobre todo ante una hipottica controversia en torno a varios de sus postulados bsicos. As, ante la posible increpacin de que es idealista la concepcin que reza que un organismo humano es digno de confianza, Rogers aduce:
Hay bastante evidencia de que en una relacin caracterizada por las condiciones facilitadoras, la persona con problemas puede meterse a explorarse a s misma y convertirse en una persona autodirigida de maneras profundamente sabias. (Rogers, 1980, 197)

De igual manera, ante el pesimismo surgido en varios mbitos polticos, intelectuales y filosficos, que afirman que la gente no cambia, como si el statu quo fuera inmodificable, Rogers afirma:
Est surgiendo, en nmeros cada vez mayores, un nuevo tipo de persona, con valores muy diferentes a los de nuestra cultura actual y viviendo y siendo de maneras que rompen con el pasado. (Ibid., p.199)

Esta afirmacin, va acompaada de otras que sustentan para Rogers, lo que l mismo ha dado en llamar una revolucin silenciosa. Esta revolucin viene dada, segn el autor, por una serie de personas en diversos espacios culturales, polticos, religiosos, etc., que vienen cambiando su forma de ser, y al mismo tiempo, haciendo lo que l llama la contracultura. Rogers los describe como seres que son indiferentes a las comodidades y a las recompensas materiales; sin hambre de poder o de xito; interesadas y preocupadas por los dems; que buscan nuevas formas de comunidad, de cercana, de intimidad, de propsitos compartidos; que se interesan por explorar su propio espacio interior; confiadas en sus propias experiencias y desconfiadas de cualquier autoridad suprema Y as, afirmando caractersticas propias de una nueva sociedad, conformada por personas diametralmente distintas a las actuales (considerando que se trata de las dcadas de los 60s y 70s), con un sentido de pertenencia y de humanidad muy distintas, Rogers afirma que estas personas comprueban sus tesis, aquellas que tocan con la capacidad inherente, a todo organismo, de tender hacia la autorrealizacin. Lo anterior, porque en este texto El poder de la persona , Rogers considera que: Una revolucin silenciosa est en proceso en casi todos los campos y contiene la promesa de llevarnos hacia un mundo ms humano, ms centrado en la persona. (Ibid., p.199) 80

Por el desarrollo de mltiples acontecimientos durante las dcadas posteriores a la publicacin de esta obra, en casi todos los campos, parece que esta promesa no se ha cumplido, al menos, tal como lo Rogers lo anunci. Como es sabido, la psicologa no es una ciencia unificada, sino ms bien la reunin de una serie de actividades, investigaciones, teoras, etc., que se confunden unas con otras y hasta se contradicen las ms de las veces. La psicologa humanista no fue ajena a esta tendencia entre los psiclogos, y ahora existen otras formas de pensar la persona, aquella que, se puede leer, fue para Rogers su principal y quizs nico objeto de estudio. David Brazier, por ejemplo, en su texto Ms all de Carl Rogers (1997), sugiere una serie de consideraciones metodolgicas y clnicas que deben ser tenidas en cuenta cuando de tratar a una persona se refiere. Entre ellas, cobra especial significacin la concepcin de congruencia. Este trmino hace hincapi en la disposicin del terapeuta a la hora de convertirse en una persona digna de fe, coherente y segura para el cliente, logrando as ganarse su confianza. Lo anterior se logra, en tanto el terapeuta sea genuino, lo que se logra gracias a [] que el terapeuta tiene acceso consciente, o se muestra receptivo, a todos los aspectos de su propio flujo de experiencia. Este lado del proceso se llamar congruencia; la consistencia a la que se refiere es la unidad de la experiencia total y del darse cuenta. (Brazier, 1997, 26) Como puede apreciarse, Brazier tiene en cuenta el desarrollo terico de Rogers, pues hace alusin al proceso del flujo de experiencia, y rescata lo que el propio Rogers trabaj en torno al concepto de congruencia. As, segn Brazier, Rogers:
Crea, ms que los psicoanalistas, en el valor teraputico de la relacin real entre le cliente y el terapeuta, y tambin supo ver otras ventajas. En tal relacin de trabajo, el terapeuta sirve de modelo: su congruencia motiva al cliente a tomar sus propios riesgos con el fin de llegar a ser l mismo. Junto a esto, Rogers gradualmente lleg a considerar la congruencia del terapeuta como un factor crucial en el establecimiento de la confianza, y enfatiz la idea de que la aceptacin y la empata slo son efectivas cuando se perciben de forma genuina. (Ibid., p.27)

Es en este punto, donde Brazier retoma los conceptos rogerianos que tratan en torno al asunto de la confianza y la congruencia, encaminados todos a establecer un vnculo de confianza entre el terapeuta y el cliente, recalcando el porqu es tan importante que el terapeuta sea genuino, es decir, autntico. Que el terapeuta sea genuino, implica pues que pueda advertir cualquier sentimiento o actitud que experimente en cada momento, dado el flujo de experiencia, del que el terapeuta se ha apropiado. Esto ltimo puede resumirse citando de nuevo a Brazier, quien retoma las palabras de Barret-Lennard:
La congruencia es correlativa a la aceptacin: no puede darse una apertura a la experiencia del cliente si no la hay para la propia experiencia. Y sin apertura tampoco puede haber empata. En este sentido, la congruencia es el lmite superior de la capacidad de empata (Barret-Lennard, 1962,

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p.4). Para decirlo con otras palabras: el terapeuta nunca puede llevar al cliente ms all de lo que l mismo es como persona. (Ibid., p.30)

As, Brazier apuesta por una teraputica basada en la empata, la aceptacin, la comprensin, entre otras, del cliente, en el sentido en que ambos comparten una existencia humana, que lleva implcita la expresin de los sentimientos y actitudes que le susciten en cada momento, pero sin que esto se constituya en un acting out.
[] Ms bien se trata de una especie de espontaneidad disciplinada que, junto con la empata, constituye una segunda lnea desde la que el cliente puede evolucionar hacia un vivir ms all tanto dentro como fuera de la terapia, hacia nuevas y ms satisfactorias formas de relacionarse consigo mismo y con los dems. Es evidente que pueden cometerse errores si la auto-revelacin se usa descuidadamente, pero prescindir de este importante cmulo de informacin relacional podra ser igualmente negativo: omisin que podra llevar a una reduccin substancial de la calidad del proceso teraputico. (Ibid., p.42)

Tras este breve recorrido por los presupuestos filosficos, clnicos y teraputicos de la denominada Tercera Fuerza o la tercera escuela vienesa de psicoterapia, se puede entonces considerar a la escuela humanista, como aquella que se ocupa de estudiar a la persona, aquella que se convierte en su objeto, en tanto intenta rescatarla del olvido a la que se vio sometida desde el punto de vista conductista y psicoanaltico. Rescate que se hace a partir de los presupuestos bsicos de los filsofos existencialistas, que abogaron por la libertad humana, idea que en las mentalidades de psiclogos como Maslow y Rogers, se consolid en uno de sus conceptos claves: la autorrealizacin, aquella que propende porque todo organismo sea lo que tiene y puede llegar a ser. Pero no fue nicamente del existencialismo que se nutri la psicologa humanista, tambin lo hizo de la fenomenologa, aquella que pugnaba por aceptar los hechos tal y como son; quiz de esto ltimo surja la renuncia a establecer una clasificacin de enfermedades o problemas mentales, al tiempo, el establecimiento de una teraputica fijada en la persona y sus particularidades, sin que por ello haya que pensarla desde un cuadro clasificatorio, que reduzca en mucho sus posibilidades de autorrealizarse y de ser una persona autntica. No en vano, Rogers consideraba que estaba surgiendo en la sociedad norteamericana una nueva generacin de personas que estaban llevando a cabo lo que l mismo dio en llamar una revolucin silenciosa, trasladando as, del campo de lo individual, la construccin en lo social, de un nuevo orden.

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PSICOLOGA DINMICA
Personalidad, as como el concepto de yo que usted maneja, es una expresin poco determinada que pertenece a la psicologa de las superficies y que, para la comprensin de los procesos reales, para la metapsicologa pues, no ofrece nada de particular. Simplemente, se llega a creer que, al utilizarla, se ha dicho alguna cosa que tiene un contenido.
FREUD,

Correspondencia con Abraham, 21 de octubre de 1907.

El origen de la Psicologa Dinmica, se cruza con la historia del psicoanlisis en general, no slo porque de ste ltimo tome sus principales fundamentos epistemolgicos, sino porque responde a una de las tantas divisiones que sufri el Psicoanlisis. Una de estas, acaecida alrededor de los aos 30, es enunciada por Correa (s.d.), en los siguientes trminos:
[] un importante cisma ideolgico se desarroll durante los aos 30, entre los seguidores de Melanie Klein, y quienes abordaron el enfoque que habra de conocerse como psicologa americana del yo, iniciado con el trabajo de Anna Freud y continuado por Heinz Hartmann y otros. En 1927 comenzaron los enfrentamientos de Melanie Klein con Anna Freud, ambas dedicadas a la clnica con nios, entorno (sic.) al anlisis con nios y al desarrollo de la transferencia; en 1943-44, la primera enfrent polmicas en el seno de la Sociedad Psicoanaltica Britnica, cuando Glover propuso expulsar a Klein y a su grupo, acusndola de apartarse de los principios bsicos del psicoanlisis clsico. (Correa, 12)

La Psicologa Dinmica, se consolida como una amalgama de conceptos, trados desde la Psicologa Americana del Yo, y la Teora de las Relaciones Objetales. Es pertinente entonces, que cada una de estas construcciones tericas se tomen por separado, para luego intentar establecer una relacin entre ambas que d cuenta de los fundamentos, tanto tericos como clnicos de la Psicologa Dinmica como tal. En primer lugar, la Psicologa Americana del Yo, inicia con la lectura que de El Yo y el Ello (1923) e Inhibicin, Sntoma y Angustia (1926) de Sigmund Freud, hicieron algunos psiclogos formados dentro del mbito de lo que se ha dado en llamar, el Psicoanlisis Clsico o Psicoanlisis freudiano. Tal lectura llev a dichos psiclogos a formular hiptesis, tanto tericas como clnicas, tales como que el psicoanlisis es una psicologa del yo, en tanto que Freud, en sus ltimos escritos, se ocupa de conceptualizarlo tras varios aos de no tocar este asunto. Como resultado de estas lecturas en torno al concepto del yo que Freud trabaj en sus ltimas obras, surgieron textos tales como El Yo y los Mecanismos de Defensa (1936) de

Citado por: BRAUNSTEIN, Nstor A. et al. Psicologa: ideologa y ciencia. Mxico D.F. Siglo XXI Editores S.A., 2001. p. 299.

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Anna Freud y La Psicologa del Yo y el Problema de la Adaptacin (1939) de Heinz Hartmann. Tras los bien conocidos resultados de la II Guerra Mundial, Hartmann logr consolidar sus hiptesis en Estados Unidos, manteniendo algo as como una hegemona al interior de este pas, tras el exilio que muchos de los psicoanalistas de origen judo hicieron por la persecucin nazi, algunos de los cuales, primero estuvieron en Inglaterra, formando a su vez la que ha sido conocida como la Sociedad Psicoanaltica Britnica, que sin embargo, sufri en su seno una divisin entre las seguidoras de Melanie Klein (1882 1960), nacida en Viena, de familia juda, y la hija de Sigmund Freud, Anna Freud (1895 1982), quien cont con el apoyo de su padre en dicho debate.
El primer encuentro de Anna Freud y Melanie Klein fue en la Sociedad Psicoanaltica de Viena, el 17 de diciembre de 1924. Anna Freud mostr cautela ante la teora de Melanie Klein. Sin embargo, comenz su ataque en la Sociedad Psicoanaltica de Berln en septiembre de 1927, con una disertacin sobre la tcnica del psicoanlisis del nio, Melanie Klein solicit a Jones que le organizase un simposium para responder institucionalmente a la crtica de Anna Freud. Ms adelante Waelder la critic tericamente en Viena en 1935 y Melanie Klein no pudo enfrentarse al grupo de Viena en 1937 de manera directa. (Delahanty, 2005) En: http://www.querencia.psico.edu.uy/revista_nro6/guillermo_delahanty.htm. Pgina consultada el 29 de junio de 2005.

Pese a esta controversia al interior de la Escuela Inglesa, la Psicologa del Yo sigui con su presencia en los Estados Unidos, cuyos conceptos psicoteraputicos se desarrollaron como modificaciones especficas de la tcnica psicoanaltica, dirigidas a pacientes que no podan ser tratados bajo los preceptos del psicoanlisis clsico. Sin embargo, y como ha sido la constante dentro de las disciplinas psicolgicas, la psicologa del yo se fragment con la aparicin de otras corrientes, como la Psicologa del Self, desarrollada por Kohut, tambin en Estados Unidos, dirigida bsicamente a trastornos de tipo narcisista, y la evolucin de la Teora de las Relaciones Objetales, y algunos desarrollos de varios neo kleinianos. Esta ltima corriente propende por el establecimiento de una matriz de transferencia contratransferencia, construida entre el paciente y el terapeuta. Cabe sealar que el concepto de contratransferencia es propio de la psicologa dinmica, y no pertenece al acervo terico del psicoanlisis, ni clsico ni actual. Ahora bien, por Psicoanlisis Clsico, se entiende la obra de Sigmund Freud, aquella que evolucion a lo largo de su carrera, partiendo de una concepcin activa de la mente, heredera de la tradicin alemana, surgida de las ideas principales de Leibniz y Kant. Segn Brenann (1999), [] A diferencia del empirismo britnico, que consideraba pasiva a la mente, o del sensualismo francs que pensaba que era un constructo innecesario, la tradicin alemana sostena que la mente genera y estructura la experiencia humana de formas peculiares. Ya sea mediante la monadologa de Leibniz o las categoras kantianas, la psicologa del individuo slo se entenda examinando la actividad dinmica inherente a la mente. (227) De esta tradicin alemana, y su correspondiente concepcin de la mente, Freud parti en el inicio de su obra; de ah, que uno de sus primeros escritos haya sido Proyecto de psicologa para Neurlogos (1895), aunque slo se public en 1950 de manera pstuma. En dicho 84

texto, Freud concibe al aparato psquico como un sistema donde constantemente se hacen descargas de tensin, buscando as la satisfaccin que generara placer. Cuando una tensin no puede ser descargada, entonces se produce la tensin, y consecuentemente, el displacer. Esto es lo que ha dado en conocerse como proceso primario.
La caracterstica central y prominente del proceso primario es que las catexis unidas, asociadas, a las representaciones mentales de los diferentes objetos, son extraordinariamente mviles. De all que esas catexis tengan la tendencia de buscar una manera de descarga inmediata, o sea que las diferentes inclinaciones, impulsos o tendencias persiguen siempre una gratificacin impostergable de donde actan obedeciendo perentoriamente al principio del placer [] Pero el punto importante de tener siempre en cuenta es que esta caracterstica de descarga inmediata ser la propia del Ello a lo largo de toda la vida. (Arango, 1964, 116)

Esto corresponde a una idea, segn la cual, como lo que se pretende descargar es una catexis, es decir, una cantidad, lo que en principio rige en el sistema psquico es precisamente un principio del placer. Freud, en la introduccin que hace a su obra, Proyecto de psicologa, menciona:
El propsito de este proyecto es brindar una psicologa de ciencia natural, a saber, presentar procesos psquicos como estados cuantitativamente comandados de unas partes materiales comprobables, y hacerlo de modo que esos procesos se vuelvan intuibles y exentos de contradiccin. El proyecto contiene dos ideas rectoras: [1)] concebir lo que diferencia la actividad del reposo como una Q sometida a la ley general del movimiento, y 2) suponer como partculas materiales las neuronas. (Freud S, 1998a, 339)

Se puede apreciar pues, cmo Freud es un fiel heredero, en sus inicios, de la tradicin fisiolgica y emprica, que miraba, desde el punto de vista de la fsica, las ciencias del espritu. Es pues, una mirada de tipo fisiolgica, la primera forma en que Freud intenta dar cuenta del aparato psquico humano, en vas a explicar el funcionamiento y la estructura de la mente.
Sin embargo, esta posicin frente a los fenmenos psquicos, extrapolada desde la fsica, no fue sostenida por Freud a lo largo de su obra, pasando as a asumir una actitud desde la cual, constantemente, confrontaba sus ideas, a medida que trataba a sus pacientes, en tanto que [] Como Freud observ, igualar a la mente con la conciencia era inadecuado, principalmente porque no se disponan de explicaciones fisiolgicas de la experiencia (una razn adecuada para renunciar al Proyecto) y representaba una renuncia total a la psicologa. (Leahey, 1998, 274)

Adems, en lo que atae al concepto del yo, concepto clave en el desarrollo de la psicologa dinmica, Freud no sostuvo una sola posicin a lo largo de su obra, sino que, como seala Hartmann (1978),
La primera concepcin de Freud acerca del yo lo define como una organizacin constantemente catexiada. En el lenguaje de la fisiologa, se trata de un grupo de neuronas, y, si se le caracteriza psicolgicamente, de un grupo de ideas. Encontramos ya en la poca del Proyecto (1895) los tres accesos a la psicologa que ms tarde llamar el acceso topogrfico, el dinmico y el econmico. (240-241)

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Esta concepcin del yo, como elemento constitutivo del aparato psquico, hace parte del desarrollo de las ideas freudianas, que pasaron de una mirada fisiolgica, a otra de carcter dinmico. Pero cabe sealar que el yo no es un concepto exclusivo del psicoanlisis, y por tanto, ha sido definido de diversas maneras y desde diversos lugares; adems, la psicologa dinmica ha desarrollado su concepto del yo, desde un punto de vista, en el cual Freud, trata a este mismo concepto como la parte del aparato psquico encargada de llevar a cabo las relaciones con la realidad. En poca de Freud, el concepto de yo era utilizado por la ciencia en general, e incluso ahora, sucede igual. Esto ha permitido que a este concepto se le atribuyan mltiples significados, diferentes a los que Freud le haba otorgado. En este orden de ideas, se pensaba el yo como el sujeto de la experiencia que lo diferenciaba de los objetos, as como de las otras personas. En palabras de Hartmann (Ibd. , 246)
[] El trmino yo (Ich) se usaba en ese tiempo en la ciencia, y se emplea actualmente tanto fuera del anlisis como en l mismo, con una diversidad de significados, adems de aquel en que Freud lo defini. La expresin indica muy frecuentemente al sujeto de la experiencia para distinguirlo de sus objetos. Tambin se usa para designar la propia persona frente a otras personas. Para algunos es sinnimo de lo que Freud denomin el aparato psquico. Otros llaman yo a la conciencia (o a la sensacin) de ser s-mismo. Freud no utiliza la palabra en esta ltima acepcin, es decir, en su significado fenomenolgico; para l la experiencia subjetiva del s-mismo era una funcin del yo, pero no el yo. Tampoco acept el significado que mencion en primer lugar, habitual en epistemologa. La percepcin y el pensamiento, segn Freud, dependen del yo, pero las actividades de ste pueden tambin ser objeto de percepcin y de pensamiento. En cuanto algunos otros significados del trmino, es evidente que, en un momento o en otro, desempearon un papel en el pensamiento de Freud. El uso ambiguo de este trmino, especialmente cuando se emplea para designar no slo lo que llamamos ahora el yo como sistema, sino al mismo tiempo tambin el smismo, as como la propia persona, en contraste con otras, influy en las teoras de Freud slo ms tarde []

Como puede apreciarse, la nocin de yo est imbricada de matices que no permiten que haya un consenso en lo que a su definicin clara se refiere. Quiz por esto es que para la psicologa del yo como tal, una definicin clsica acerca del yo, sera la aportada por Arango (Ibd., 123), la cual reza: [] Desde el enfoque ms estricto de la Psicologa del Yo, ste se define como: algo que se experimenta a s mismo y que mantiene su identidad a travs de sus continuos cambios. Ahora bien, la denominada Psicologa del Yo, parte de la obra freudiana, pero no se consolida como La Psicologa Dinmica en rigor; ms bien, hace parte de los constructos tericos en los cuales se basa. Como ya se mencion, Correa, llama la atencin acerca del hecho de que la llamada escuela inglesa, se enfrent con Anna Freud, en lo que respecta al hecho que se consideraba que Melanie Klein y sus seguidores, se estaban apartando del psicoanlisis clsico. Esto ya es comn a lo largo de la historia de la psicologa, pero el psicoanlisis no estuvo exento de tales avatares. Por tanto, se puede afirmar con propiedad, que la psicologa del yo es un producto de la interpretacin que algunos postfreudianos dieron a la obra de Freud. 86

Es necesario entonces, tras la breve aclaracin de que la Psicologa del Yo, no es la totalidad de la Psicologa Dinmica, comentar lo que para los fundadores de dicha psicologa, entienden como desarrollo del yo. Desde una perspectiva netamente freudiana, el yo es un subrogado del ello, ya que en el origen o formacin del aparato psquico, todo era ello; asunto que se trata de manera diferente en la Psicologa del Yo. Desde el punto de vista de la teora de esta corriente, todo ser humano, al nacer, no slo es Ello, como dira Freud, sino, ms bien, se da una coexistencia entre el Yo y el Ello, y que tras un proceso de desarrollo denominado diferenciacin, se estructuran ambos de manera independiente, aunque de forma paralela. De este desarrollo tambin se puede colegir que la relacin que el Yo tiene con la realidad, y el enajenamiento que el Ello soporta frente a esta, son productos de ste, es decir, consecuencias del desarrollo mismo. Sin embargo, como ya se haba enunciado, Freud revis constantemente sus teoras, y es as como al final de su creacin, se ocupa bastante del concepto del Yo, cambiando, su tesis inicial que sostena que en principio todo no era ms que Ello. Propiamente Freud, en su texto Anlisis terminable e interminable, publicado originalmente en 1937, afirma:
[] No hay razn alguna para impugnar la existencia y significatividad de diversidades originarias, congnitas, del yo. [] Cuando hablamos de herencia arcaica, solemos pensar nicamente en el ello y al parecer suponemos que un yo no est todava presenta al comienzo de la vida singular. Pero no descuidemos que ello y yo originariamente son uno, y no significa ninguna sobrestimacin mstica de la herencia considerar verosmil que el yo todava no existente tenga ya establecidas las orientaciones del desarrollo, las tendencias y reacciones que sacar a la luz ms tarde. (Freud S, 1998b, 242)

A partir de estas enunciaciones de Freud, los llamados psiclogos del Yo, elaboraron sus tesis principales, gracias a la interpretacin que hacen de las mismas, en tanto, por ejemplo, autores como Hartmann, Kris y Loewenstein, propugnaron por establecer una psicologa del desarrollo a partir de los procesos de maduracin del yo, teniendo como base los postulados que sobre el Yo, hiciera Freud al final de su obra, tal como se aprecia en la anterior cita del mdico viens. Hartmann, en su obra La psicologa del yo y el problema de la adaptacin (1960), publicado originalmente en alemn, en el ao de 1939, ya empezaba a considerar al psicoanlisis como una psicologa general, que partiera del concepto del yo trabajado por Freud, teniendo en cuenta el origen del mismo, a partir de los conflictos que dicha instancia psquica enfrenta con el Ello y el Supery:
[] Debemos conocer que aunque el Yo se desarrolla a partir de los conflictos, no son estos las nicas races de su desarrollo. Esperamos que el psicoanlisis llegue a ser una psicologa general del desarrollo; entonces, se tomarn en cuenta estas otras races de la formacin del Yo, y se volvern a analizar con sus propios mtodos y punto de vista, los resultados obtenidos en estas reas por la psicologa no analtica. (Hartmann, 1960, 15)

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Posteriormente, Hartmann (1978, 113), da cuenta del avance de su teora, enunciando el desarrollo del Yo a partir de tres factores bsicos, los cuales a su vez se relacionan con el proceso de maduracin y de aprendizaje por los que pasa todo ser humano.
Llegamos a ver el desarrollo del yo como una resultante de tres grupos de factores: las caractersticas hereditarias del yo (y sus interacciones), las influencias de los impulsos instintivos y las influencias de la realidad exterior. Con respecto al desarrollo y al crecimiento de las caractersticas autnomas del yo, podemos dar por supuesto que se produjeron como resultado de la experiencia (aprendizaje), pero en parte tambin de la maduracin, paralelo al supuesto ms familiar en el anlisis de que los procesos de maduracin intervienen en el desarrollo de los impulsos sexuales (por ejemplo, en la secuencia de las organizaciones libidinales), y de un modo un tanto diferente tambin en el desarrollo de la agresin ( Hartmann, Kris y Loewenstein, 1949)

Ahora bien, se deben aclarar trminos tales como s mismo y personalidad, en aras de una apreciacin conceptual que permita establecer diferencias bsicas entre estos y el concepto de yo. Para Hartmann, y es de suponer para la mayora de los psiclogos del yo, el s mismo es equivalente a la propia persona, y en esta va, el yo el ello y el supery, son componentes estructurales de lo que es el s mismo. Lo anterior, en virtud al narcisismo, ya que cada componente de esta estructura, posee elementos de ste. Para los psiclogos de esta corriente: [] al hablar de la catexia* del s-mismo no damos a entender si esa catexia est situada en el ello, el yo o el supery. Esta formulacin toma en cuenta que en realidad encontramos narcisismo en los tres sistemas psquicos; pero en todos estos casos hay oposicin a la catexia objetual [] Por eso debe ponerse en claro si definimos el narcisismo como la catexia libidinal no del yo, sino del s-mismo. (Hartmann, Ibd., 119) Freud, trabaj el concepto de yo, de forma ambigua, pues en ocasiones daba a entender, con este trmino, bien la propia persona o bien el s-mismo. De aqu, se deriva que Hartmann haga la claridad de establecer, diferencialmente, a qu se refiere con yo y con s-mismo. Lo importante, es establecer la relacin que guarda la psicologa del yo, con los constructos tericos freudianos, y entender el porqu, estos psiclogos tomaron esta orientacin, no slo terica, sino tambin clnica. Es probable que hayan tomado al pie de la letra el aforismo de Freud, cuando en la 31a de las Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, titulada La descomposicin de la personalidad psquica, afirm que [] su propsito es fortalecer el yo, hacerlo ms independiente del supery, ensanchar su campo de percepcin y ampliar su organizacin de manera que pueda apropiarse de nuevos fragmentos del ello. Donde Ello era, Yo debo devenir (Freud S, 1998c, 74) Es de resaltar tambin la obra llevada a cabo por Anna Freud, quien con su texto El yo y los mecanismos de defensa (1984), ampli la base terica de lo que posteriormente, se conocera como la psicologa americana del yo. Anna Freud, consider que el objeto de
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El trmino de catexia, tiene la misma acepcin que catexis para Arango en una cita anterior.

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estudio del psicoanlisis es el yo, pues su base terica [] construida sobre base emprica, la teora psicoanaltica fue, ante todo, una psicologa del inconsciente o segn la expresin de la actualidad del ello. Pero, aplicada a la teraputica psicoanaltica, tal definicin pierde su exacto significado. Desde un principio, su objeto fue el yo y sus perturbaciones; la investigacin del ello y sus diversas maneras de actuar siempre constituyeron slo el medio para lograr aquel fin. Y este ha sido invariablemente el mismo: la extirpacin de estos trastornos y el restablecimiento de la integridad del yo. (Freud A, 1984, 14) De lo anterior se deduce que para Anna Freud, el yo se constituye en la piedra angular desde la cual estructura toda su teora en tanto el anteriormente citado aforismo de Freud, aquel que pugnaba por hacer consciente lo inconsciente. As, en el apartado de su obra El yo y los mecanismos de defensa, denominado El yo como observador, afirma: [] el yo constituye el terreno apropiado, sobre el cual debemos dirigir constantemente nuestra observacin. Es, por expresarnos as, la va por donde buscamos capturar una imagen de las otras dos instancias (Ibd., 16) Sin embargo, esta obra de Anna Freud se centra en los mecanismos de defensa propios de ste, los mismos que ya podan ser elucidados en la obra de su padre, Sigmund. De esta reconstruccin terica a partir de la obra de su padre, Anna consolida una base epistemolgica fuerte, desde la cual se plantearon los posteriores postulados tcnicos y psicoteraputicos en lo que se apoyaron los llamados psiclogos del yo. Adems, tras los postulados bsicos de Anna Freud, las escuelas psicodinmicas, conciben al yo como algo mvil, dinmico. Segn Arango (Ibid., 127-128):
La psicologa del Yo, lo mismo que las dems escuelas psicodinmicas, comprende que el Yo no es algo esttico sino por el contrario, algo esencialmente mvil y dinmico. Por lo tanto, siendo el Yo un caudal de contenidos, este Yo podr aumentar o disminuir, aumentando o disminuyendo la cantidad de sus contenidos por medio de la inclusin, o exclusin, de fenmenos tanto corporales como mentales. Cuando se logra un incremento de los contenidos del Yo, los fenmenos que no estaban previamente incluidos dentro de l por pertenecer a otros territorios mentales como, por ejemplo, determinados pensamientos, ideas, tendencias, reas corporales, etc., al ser incorporados al Yo se dice que son egotizados. Por egotizacin entendemos, pues, el hecho de que tales contenidos, tales fenmenos, son investidos con sentimientos del Yo, con catexis pertenecientes a ese Yo. De manera inversa, estas catexis del yo pueden ser retiradas de tales contenidos y fenmenos y, entonces, dejando de pertenecer al Yo, se dice que han sido de-egotizados.

De esta manera, se puede apreciar cmo es que la psicologa del yo, asume a esta instancia psquica como la principal fuente de su quehacer. En otras palabras, para la psicologa del yo, el yo se constituye en su objeto de estudio, a travs de la consideracin de sus mecanismos de defensa, y de las propiedades que posee en tanto medio de adaptacin a la realidad. Lo anterior, se fundamenta en una lectura de la obra freudiana llevada a cabo por personalidades tales como Heinz Hartmann y Anna Freud.

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Para Miller (2003, p.11):


[] La egopsychology tiene en cuenta e incluso repite, ciegamente, las proposiciones de Freud, como que el ego es una parte diferenciada del yo, y se plantea como misin diferenciar plenamente el ego del ello en una personalidad en las que ambos permanecen pegados. [] Esto est articulado con una lectura de la obra de Freud, que justifica el esfuerzo de construir esa ortodoxia que ha revelado ser poderosa y estable durante mucho tiempo, una lectura que subraya que Freud empez explorando el ello, sin saber todava darle su nombre. Ah es donde sitan los principios de la obra freudiana la primera tpica, las obras fundamentales en las que se basar Lacan para empezar su camino, todo eso se lee en la egopsychology como una exploracin del ello. Slo en un segundo tiempo, observan, Freud aisl el ego como funcin que asegura la relacin del individuo con el mundo exterior, con la realidad exterior. Es esta realidad exterior y, en especial, exterior al ello, desexualizada lo que constituye la referencia de la operacin analtica.

La anterior cita de Jacques-Alain Miller, pone en evidencia las diferencias, tanto tericas como clnicas, entre los psicoanalistas lacanianos y los denominados psiclogos del yo, aunque ambos compartan en la obra freudiana varios elementos epistemolgicos y clnicos, pero a su vez, demuestra la gran variedad de corrientes en lo que ha sido llamado el movimiento psicoanaltico, que empez, obviamente, con la obra de Sigmund Freud. No en vano, el artculo de Miller se titula Un medio maleable, haciendo referencia a que La creciente diferenciacin que conoci el psicoanlisis desde la muerte de Freud, por lo tanto desde hace medio siglo, no deja de incidir en nuestra propia prctica del psicoanlisis. En primer lugar porque la misma dinmica de dicha diferenciacin tiende hemos visto indicios, prdromos a reincluir a Lacan, su enseanza, al menos pedazos de su enseanza, en el movimiento psicoanaltico mayoritario, pero sobre todo porque obligar a los adeptos de la prctica lacaniana a redefinir los principios de su prctica en el seno de este conjunto catico, en dispersin, que todava se llama el movimiento psicoanaltico. (Ibid., 7-8) Para resaltar la predominancia del concepto del yo en las tesis de Anna Freud, cabe sealar cmo conceba ella al yo, desde un punto de vista que trata esta instancia psquica, como aquella que tiene la cualidad de observar al ello y, a partir de esta observacin, el paciente adquiere la capacidad de entender el sentido de su propia enfermedad; lo que se podra entonces denominar como la capacidad de autoobservacin. Como instancia psquica, el yo para Anna Freud, en lo que atae a la labor analtica, se define en los siguientes trminos:
[] El yo funciona como aliado del analista en tanto ejerce la autoobservacin arriba sealada, poniendo su capacidad al servicio del anlisis y, a travs de los derivados inconscientes llegados a su territorio, procura una visin de las otras instancias. El yo funciona como adversario del anlisis en tanto en dicha autoobservacin se conduce con parcialidad e inseguridad, y mientras al paso que registra y transmite con fidelidad determinados hechos, falsifica y rechaza otros, escudndose contra su manifestacin: de esta suerte contrara la exploracin analtica, empeada en ver todo cuanto surge, sin discriminacin alguna. Finalmente, el mismo yo es objeto del anlisis en tanto sus mecanismos de defensa, que emplea permanentemente, funcionan de modo inconsciente y slo a travs de un trabajosos esfuerzo muy semejante al requerido por la actividad inconsciente de

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cualquiera de los impulsos instintivos prohibidos son susceptibles de ser llevados al conocimiento de la conciencia. (1984, ?

En este punto, cabe resaltar que Sigmund Freud trabaj el concepto del yo en varios momentos de su obra, y, segn Lacan, para quien el trmino yo equivale al ego, este concepto es imposible de comprender en su totalidad. De esta manera, afirma:
Estamos aqu para ver qu significa la evocacin de la nocin de ego de punta a punta de la obra de Freud. Es imposible comprender lo que representa esta nocin, tal como empez a surgir en los trabajos de 1920, en los estudios sobre la psicologa del grupo y Das ich und das Es, si se empieza mezclando todo en una suma general con el pretexto de que se trata de aprehender una cierta vertiente del psiquismo. El ego, en la obra de Freud, no es en absoluto esto. Cumple un papel funcional vinculado a necesidades tcnicas. (Lacan, 1983, 45)

As entonces, los psiclogos del yo intentan hacer claridad sobre esta nocin del ego, tal como lo indica Lacan en la cita anterior. A esta claridad es que apunta la lectura que de Freud hicieron. Sin embargo, el mismo Lacan ms adelante seala: [] No podemos decir que lleguen a una formulacin totalmente satisfactoria, pero investigan en este sentido y plantean principios tericos que implican aplicaciones tcnicas muy importantes que, segn ellos, no se haban percibido. [] Creo que en ellos se evidencia un fracaso muy significativo, que debe sernos instructivo. De esto ltimo se desprende el porqu la psicologa del yo, no comparte los postulados bsicos del psicoanlisis en lo que a objetivos teraputicos se refiere, en tanto para la egopsychology, el yo debe actuar como el adaptador del sujeto a la realidad. Adems, La nocin de yo vio la luz hacia finales del siglo XVI y comienzos del siglo XVII. En relacin con esta concepcin, Freud aporta un descentramiento: el sujeto no es el individuo, que es lo que significa la expresin de Rimbaud: yo es otro. (Correa, Op. Cit., 72.) Retomando la nocin de adaptacin a la realidad, elaborada principalmente por Hartmann, en su texto La psicologa del Yo y el problema de la adaptacin (1937), publicada originalmente en alemn, es asumida en lo que Miller llama el sujeto-supuesto-realidad, para Hartmann, en tanto asume al yo lase ego, como el controlador motriz, el organizador, el que lleva a cabo la prueba de realidad, el inhibidor de pulsiones, el autorregulador del organismo individual, el coordinador que integra, el que tiene la facultad de sntesis. Todo esto, con base en su postulado de la existencia de un rea libre de conflicto en el yo. De este modo, Hartmann (1960, 17), al respecto, afirma:
[] Propongo que adoptemos el trmino provisional de rea sin conflicto del Yo, para aquel conjunto de funciones que, en un momento determinado, tienen efecto fuera del campo de los conflictos mentales. No deseo ser malentendido: no me refiero a una provincia de la mente, cuyo desarrollo est en principio inmune a los conflictos, sino ms bien a aquellos procesos, que en un individuo dado, permanecen empricamente fuera de la esfera del conflicto mental.

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As, Hartmann reconoce que el desarrollo del yo est marcado por el conflicto suscitado entre las tres instancias psquicas, pero afirma que un rea del yo est por fuera de dicho conflicto, segn las circunstancias o momentos de vida del individuo. Cabe resaltar ac que, como afirmaba Correa, el Individuo no es el Sujeto, y el Yo es otro, para sealar la discrepancia entre la psicologa del Yo y el psicoanlisis. No obstante, el desarrollo de la nocin de un rea sin conflicto del yo, es, para Hartmann, la base sobre la cual el psicoanlisis ir convirtindose en una psicologa general, lo que es inadmisible para aquellos que retoman la enseanza de Lacan, en tanto, como subraya Miller: [] De ah la tesis, exactamente opuesta a lo que Lacan defender, de que el psicoanlisis est destinado a convertirse en una psicologa general, es decir, a proponer una teora analtica de lo normal. Lo que se ha dado es una perspectiva analtica sobre el sujeto psicolgicamente normal. (Op. Cit., 12) Lo anterior, en virtud a que plantear la existencia de un rea sin conflicto en el yo, es plantear la existencia, verbigracia, de un sujeto normal, a lo que los psiclogos del yo, invitan al psicoanlisis a ocuparse. Gracias a esto, Hartmann postula que la labor teraputica del psicoanlisis, debe integrar tanto los conflictos centrales del yo, como su rea no conflictiva, pues: [] Creemos que para comprender plenamente la neurosis y su etiologa, tenemos que comprender tambin la etiologa de la salud [] Del mismo modo, la consideracin de esas dependencias recprocas que encontramos entre la esfera conflictiva del yo y la no conflictiva camina en esa misma direccin. El que ningn concepto de la fuerza del yo, ningn concepto de la salud mental, sea satisfactorio si no toma en consideracin el funcionamiento no conflictivo as como los conflictos centrales, influye tambin en nuestra tcnica en la medida en que ayuda a definir ms precisamente las finalidades de la terapia psicoanaltica. (Hartmann, 1978, 133) As, la psicologa del yo se presta a la tarea de elucidar las relaciones entre los conflictos y la mencionada rea sin conflicto del yo, o en otras palabras, las relaciones entre los conflictos y la adaptacin, en tanto los primeros estaran muchas veces al servicio de la segunda. Es decir, la adaptacin sera el resultado de que el yo posee un rea eximida del conflicto, que le permite al individuo estar bien adaptado a las contingencias de la realidad. Segn Hartmann: Hablando en trminos generales, podemos decir que un hombre est bien adaptado si su productividad, su habilidad para disfrutar de la vida y su equilibrio mental no estn trastornados. (1960, 36) Yendo ms all en la nocin de adaptacin, sta no es exclusiva del hombre, ni la hace de una forma nica; ms bien se trata de unos procesos ejecutados segn sean las circunstancias, donde es el yo el encargado de decidir cul es el ms apropiado. Ya que no solamente el ser humano se adapta a su ambiente, se pensara entonces que el tema de la adaptacin es tema de otras ciencias, como la biologa y la sociologa, en tanto, la adaptacin de un individuo en particular, puede afectar la permanencia de la especie, pero s es el hombre el nico organismo capaz de ejecutar una adaptacin aloplstica. 92

El trmino aloplastia, segn el Diccionario de Psicologa de Friedrich Dorsch, (2002), designa: [] aquella forma de elaboracin (malograda) de la realidad en la que el mundo propio queda destruido, y mediante la objetivizacin de la libido se produce la adaptacin al entorno. (25) La aloplastia o lo aloplstico, es opuesto a la autoplastia o autoplstico, que segn el anterior autor, significa: [] aquella reelaboracin de la realidad que rechaza el mundo exterior y lo substituye por un mundo subjetivo. En la autoplastia cuenta slo el propio sujeto. (Ibid., 76) Tambin, Jean Laplanche y Jean-Bertrand Pontalis, en su Diccionario de Psicoanlisis, definen estos trminos, como: Trminos que califican dos tipos de reaccin o de adaptacin, el primero de los cuales [autoplstico] consiste en una modificacin del organismo solo, y el segundo [aloplstico] en una modificacin del medio ambiente. (Laplanche y Pontalis, 1974, 44) De este mismo diccionario, se extrae el siguiente cuadro: (Ibid., p. 45) OPERACIONES Autoplsticas Concretas. Simblicas Fisiolgicas Actividad mental, consciente e inconsciente Aloplsticas Acciones materiales Comunicaciones, lenguajes

Segn los autores de los anteriormente citados diccionarios, estos trminos son utilizados en psicoanlisis para dar cuenta de las variadas reacciones que tiene un sujeto frente a una situacin determinada, aunque obviamente, esto lo trabaj Freud de manera superficial, es decir, consider que estas reacciones eran comunes a casi todo organismo vivo. En otras palabras, son asuntos ms propios de la biologa o de la fisiologa que del psicoanlisis. Sin embargo, los psiclogos del yo toman en cuenta estos procesos, ya que consideraron al yo como el rgano encargado de la organizacin motriz, de la inhibicin de las pulsiones, en fin, como el regente del ser humano en todo lo que toca con la relacin que establece con la realidad. Este llamado a que el psicoanlisis se encargue de estos asuntos, va en direccin a la pretensin de la egopsychology de que el primero se convierta en una psicologa general, asumiendo de igual manera eso que llaman realidad.

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En palabras de Hartmann, el yo es [] el rgano especfico de la adaptacin, es decir, para el aprendizaje de los medios que satisfacen y controlan los impulsos instintivos (Hartmann, 1960, 74) Como ya es comn en el desarrollo de las ideas psicolgicas y tambin psicoanalticas, no existe un consenso, sino algo ms parecido a una Torre de Babel. Es as como Miller, en el artculo antes citado, crea un esquema teniendo en cuenta los smbolos empleados por Lacan para dar cuenta del tipo de relacin y de posicin que ocupa el sujeto en la lgica de la psicologa del yo:
S

Para lo que concierne al tema de la realidad, Miller ubica en la R de su esquema a la psicologa del yo, en tanto la R representa a la realidad, asunto que llam el inters de Hartmann, en virtud a un artculo suyo, llamado Nota sobre el principio de realidad, fechado en 1956. Para Miller (Op. Cit, 10):
En R, que no es la R mayscula de Margaret Little, pongo a Heinz Hartmann, el fnix, el orculo de la egopsychology, con toda la frescura de la ortodoxia que en aquel momento estaba establecida para los prximos veinte aos en los Estados Unidos, ms en un texto que a su manera es inaugural. Hoy da, esta ortodoxia no ha sido invalidada, sino reformulada, enriquecida. Esta R mayscula es la inicial de la palabra realidad, la palabra clave de la egopsychology, tomada de una lectura sumaria del principio de realidad freudiano, que Hartmann destac especialmente, puesto que le consagr un artculo titulado Nota sobre el principio de realidad, en 1956, y que sita muy bien la posicin del analista en la cura, es decir, el modo en que se estructura la experiencia en la egopsychology, en la que se da como misin al analista representar el principio de realidad, mientras que el paciente est librado a todos los avatares del principio de placer. Simplificando, la finalidad de la cura en la egopsychology, es llevar a cabo la sustitucin del principio de placer por el principio de realidad. Esta sustitucin, nosotros la escribimos como una metfora. PR PP

A modo de conclusin, la psicologa del yo pugna por aislar y diferenciar al yo del ello, fortificarlo en tanto este es un organizador motriz y psicolgico; adems, a la par de ser el organizador, el yo, en esta corriente psicolgica, es el eje desde el cual el individuo humano se desarrolla. En otras palabras, en consonancia con Hartmann, y con Freud, Spitz y

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Cobliner, en su obra El primer ao de vida del nio (1965), publicado originariamente en ingls, traducido al espaol en 1969, afirma:
[] Considero bsicamente, al neonato como una totalidad en muchos aspectos indiferenciada. Diversas funciones, estructuras, y hasta impulsos instintivos se irn diferenciando progresivamente de esa totalidad. Esta diferenciacin se inicia como resultado de dos procesos distintos. Denominamos como Hartman, (sic.) Kris y Lowenstein (1946) a uno de esos procesos maduracin y al otro desarrollo, y lo definimos como sigue: Maduracin: es el despliegue de las funciones de la especie, producto de la evolucin filogentica y, por tanto, innatas, que emergen en el trascurso del desarrollo embrionario o que se trasmiten, tras el nacimiento, como Anlage*, ponindose de manifiesto en las etapas posteriores de la vida. Desarrollo: la aparicin de formas, de funcin y de conducta que son el resultado de intercambios entre el organismo, de una parte, y el medio interno y externo de la otra. Se designa muchas veces al desarrollo como crecimiento, un trmino que no utilizaremos porque da pie a confusiones. (Spitz, 1969, 18)

Se podra entonces considerar que Spitz asume al neonato como un Anlage, dada la particular indiferenciacin en la que nace un beb. Sin embargo, el mismo Hartmann postula que llevar a cabo una investigacin profunda acerca del desarrollo es una tarea harto complicada, en virtud a que lo que se sabe de un sujeto cuando era nio, slo se obtiene cuando ste es adulto, en tanto el nio no tiene desde el principio la facultad de usar el lenguaje hablado, tal como lo hace una persona adulta, y en esto est en concordancia con las ideas de Sigmund Freud. A propsito, comenta Hartmann:
Hace aos se quejaba Freud de que la observacin directa del nio por los psiclogos era con frecuencia discutible, porque describan fenmenos no comprendidos realmente en sus relaciones y en su impacto dinmico, mientras que, por otra parte, las conclusiones acerca de la infancia, que hemos alcanzado sobre la base del anlisis de adultos, tienen la desventaja de que llegamos a ellas slo a travs de un sistema complicado de reconstrucciones y a travs de muchos rodeos del pensamiento. Este abismo puede llenarse en parte, pero no por completo, mediante el psicoanlisis infantil. Por tanto, la combinacin de la observacin directa longitudinal, desde la primera infancia en adelante, con los datos reconstructivos aportados por el anlisis, es de importancia primordial. Pero este doble acceso se ha hecho posible solamente como consecuencia del trabajo psicoanaltico sistemtico sobre la psicologa del yo o de la psicologa estructural en general, que nos proporciona el marco de referencia indispensable y los instrumentos necesarios para una colaboracin fructfera. (1978, 95)

Pero si se retoman las ideas de Spitz, elaboradas en el texto antes sealado, se aprecia cmo l considera que no obstante el neonato es algo as como una Anlage, indiferenciada, con ausencia de los mecanismos de defensa que tan importante papel cumplen en el desarrollo y adaptacin, s pueden detectarse indicios de sus prototipos, de forma ms fisiolgica que psicolgica. (Spitz y Cobliner, 1969, 18)
*

Anlaje. (del al. nlage, fundacin, bosquejo, esbozo; de an, sobre, y liegen, yacer, estar tendido). m. Tecnol. Fundacin o base de un desarrollo subsiguiente; rudimento. || Biol. Primera acumulacin de clulas en un embrin, que constituye el comienzo del desarrollo de una parte u rgano. Enciclopedia Universal Sopena. Tomo1. Editorial Ramn Sopena, S.A. Barcelona, 1982

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Es as como se encuentra una correspondencia entre las ideas de Spitz y las de Jean Piaget, quien en su texto Seis estudios de psicologa (1985), plantea para el caso de la inteligencia, dos factores que intervienen en ella, a saber, la estructura y la gnesis. Por estructura, Piaget la concibe en los siguientes trminos: [] Definir la estructura de la forma ms amplia como un sistema que ofrece leyes o propiedades de totalidad, en tanto que sistema. Estas leyes de totalidad son, por consiguiente, distintas a las leyes o las propiedades de los propios elementos del sistema. [] La nocin de estructura no se confunde, en efecto, con cualquier tipo de totalidad y no equivale a decir simplemente que todo depende de todo, tal como hace Bichat en su teora del organismo. (Piaget, 1985, 205) Y Piaget cobra inters para la psicologa del yo, en tanto establece una teora acerca del desarrollo que se asemeja en varios puntos con las ideas de Spitz. El punto de mayor convergencia es quizs aquel desarrollado por Piaget, que trata acerca de la bsqueda del equilibrio por parte del nio, desde sus primeros meses de vida. A este respecto, Cobliner, autor del apndice del libro El primer ao de vida del nio, hace un comentario que compara las ideas de Spitz con las de Piaget, donde el primero abarca una serie de fenmenos ms amplia que el segundo. As:
Las proposiciones de Spitz abarcan los efectos acumulativos secuenciales de logros dados; consideran el asincronismo de los logros en las diversas lneas del desarrollo como resultado del equilibrio desarrollativo. Por ltimo, Spitz establece requisitos conceptuales para la detencin, retraso o fracaso en el despliegue; estas tres circunstancias estn ausentes de modo virtual en el esquema conceptual de Piaget. Este da por supuesto que el progreso de una etapa a otra y dentro de cada etapa est determinado, no slo por los tres factores clsicos la herencia (maduracin), lo fsico (externo o interno), el medio, la influencia social sino por un cuarto elemento, a saber: el equilibrio. Este ltimo, se dice, es una tendencia inherente del organismo que se esfuerza por establecer un equilibrio cada vez ms mvil y estable de las fuerzas orgnicas y de la psique. [] Piaget cree que la tendencia hacia una mayor complejidad, hacia una diferenciacin e integracin, ejemplificadas en las etapas, es un fenmeno inmutable, teleolgico y finalstico. La tendencia se expresa mejor con el trmino equilibrio activo y dinmico, caracterstico de la vida (1956). El psicoanlisis contiene las simientes de una idea semejante para el equilibrio, por lo que a la especie humana se refiere. Ha de encontrarse en las aspiraciones a largo plazo de los impulsos instintuales. Freud y la teora psicoanaltica clsica sostienen que Eros, el impulso instintual sexual, enteramente aparte de su funcin especfica en el apareamiento y en la reproduccin, est tras la tendencia de la vida humana que construye, que integra, que organiza, que vincula y sintetiza. Se hace evidente en las relaciones de objeto (sociales), en los procesos mentales, en los esfuerzos creativos y hasta en la vida comunal. (233)

Aqu se evidencia las relaciones que se entablan entre la psicologa del yo, la psicologa gentica de Piaget, y algunas ideas del psicoanlisis, por lo que vale la pena mencionar que las ideas de Piaget son tenidas en cuenta en la nocin de desarrollo. En este sentido, Cobliner resalta la idea que acerca del equilibrio es desarrollada por Piaget.
Las fuerzas impulsoras del avance, del despliegue psquico y la integracin provienen de una diversidad de elementos de dentro y fuera del organismo. Entre las fuerzas interiores, la ms destacada es la tendencia ubicua hacia el equilibrio.

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Esas fuerzas impulsoras son canalizadas progresivamente en ciertas direcciones y ejercen su efecto por medio de mecanismos gemelos o procesos de asimilacin y acomodacin. Segn Piaget, esos dos mecanismos son en realidad los dispositivos primarios de la tendencia adaptativa. (Op. Cit., 235)

En este punto, resalta tambin la idea de adaptacin que es comn, tanto para la psicologa del yo como para la psicologa gentica desarrollada por Piaget. No obstante, el proceso de desarrollo trabajado desde ambos lugares la psicologa del yo y la psicologa gentica, atraviesa por periodos o momentos crticos, en los cuales se pone de manifiesto que la nocin de desarrollo, con sus corolarios de adaptacin y equilibrio, son bastante ideales, aunque los autores Spitz y Cobliner parecen percatarse de ello, aunque de forma que lo hacen aparecer como necesario incluso sano para un ptimo desarrollo. De esta forma, escriben Spitz y Cobliner:
Independientemente de mis propias investigaciones, la existencia de periodos crticos en el trascurso del desarrollo han sido confirmados por el trabajo de Scott y Marston (1950) con la ayuda de la experimentacin en animales. Creo que Glover fue el primero de los psicoanalistas que introdujo el concepto de las fases crticas. Aplic este concepto a las vicisitudes de los impulsos en la vida instintual del adulto. Posteriormente Bowlby (1953) aplic esta proposicin al organismo en crecimiento. Mis observaciones muestran que durante esos periodos crticos las corrientes del desarrollo se integrarn unas con otras en varios sectores de la personalidad, as como con las funciones y capacidades emergentes que resultan de los procesos de maduracin. El producto de esta accin integradora es una reestructuracin del sistema psquico en un nivel de complejidad superior. Dicha integracin es proceso delicado y vulnerable que, de tener xito, lleva a lo que yo llamo un organizador de la psique. (Ibid., 96-97)

Aparejado con el concepto de las fases crticas, est anudada la nocin de frustracin elaborada por Spitz, en virtud a que tanto la frustracin, como su correspondientemente opuesta, la nocin de consentimiento, pueden llegar a ser equivalentes al paso por una fase crtica. De lo anterior, Spitz menciona: [] privar al infante del afecto de displacer, durante el trascurso del primer ao de vida, es tan daino como privarle del afecto del placer. El papel de ambos es de igual importancia en la formacin del aparato psquico y de la personalidad. Dejar inactivo a cualquiera de estos afectos trastorna el equilibrio del desarrollo. Esta es la razn de que lleve a resultados tan deplorables educar a los nios de acuerdo con la doctrina de un consentimiento incondicional. La importancia de la frustracin para el progreso del desarrollo no puede ser sobreestimada, sin embargo; despus de todo la naturaleza misma lo impone (Ibid., 115-116) Spitz, yendo ms all en su concepto de la frustracin, aclara algo:
Cuando hablo de la frustracin, no quiero decir con eso que sea partidario de pegar a los nios; me refiero a esas frustraciones que vienen naturalmente al criar a un infante y que slo pueden ser evitadas con una tolerancia nada razonable. Al tratar con esas frustraciones reiteradas, el infante logra una proporcin creciente de independencia en el curso de los seis primeros meses y se torna crecientemente activo en sus relaciones con el mundo exterior, animado e inanimado. (Ibid., 117)

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Como hasta ahora se han planteado variados conceptos que abarcan el andamiaje terico de la Psicologa Dinmica, es claro que sta se compone de diversos elementos y que no necesariamente, responden a una nica teora. Es as, como para la Psicologa Dinmica cobra relevancia la Teora de las Relaciones Objetales o Relaciones de Objeto, aquellas que se instauran dentro del marco del propio desarrollo y maduracin, tanto del nio como del yo. Dichas Relaciones de Objeto, comienzan con la aparicin del precursor del objeto libidinal. Tal precursor es identificado por Spitz en el momento en que el nio sonre ante un rostro humano, aproximadamente durante el tercer mes de vida. A este respecto escribe:
En el tercer mes de vida se produce un cambio. [] El indicador del cambio que se presenta en el tercer mes de vida es la respuesta de sonrisa del infante. Si a esta edad le presentamos nuestro rostro directamente, en cualquier gnero de movimiento, responder con una sonrisa. No se trata de la reaccin a un individuo especfico, sino a un objeto percibido con atributos gestlticos. La configuracin especfica se compone de dos ojos, nariz, frente, y ha de estar en movimiento. [] El objeto gestltico percibido, provocador de esta respuesta afectiva [sonrisa], es la constante en esta reaccin. Los individuos que presentan este objeto gestltico percibido son intercambiables. Por eso he aducido que no se trata de un verdadero objeto sino de un precursor del objeto libidinal; por lo tanto, esta relacin no es an una verdadera relacin de objeto, sino una prefase de las relaciones de objeto, a partir de la cual se irn ahora desenvolviendo progresivamente relaciones de objeto verdaderas. (Spitz, 1980, 10-11)

De esta manera, Spitz toma un evento fenomenolgico como la corroboracin de sus ideas, a partir de la investigacin observacin de numerosos nios durante un periodo cercano a los veinticinco aos. La observancia de la aparicin de esta sonrisa, es dilucidada por Spitz como el precursor de las posteriores Relaciones de Objeto, permanentes ya en todo el trascurso de la vida del individuo. Y depender pues de la normalidad de estas relaciones, la propia normalidad del nio. En otras palabras, Spitz entiende la normalidad, como el estadio al que debe llegar el nio, tras el establecimiento de las relaciones objetales normales:
Empecemos diciendo que el nio normal es de apariencia sana, activo, dando en conjunto la impresin de ser feliz, y da a sus padres pocos motivos de preocupacin. Come bien, duerme bien, crece como corresponde, su peso aumenta de modo regular, as como su talla, y de mes en mes se vuelve ms listo y ms activo, siendo cada vez ms un ser humano. Emocionalmente disfruta con sus padres y con su medio ms y ms y, viceversa, sus padres y su medio disfrutan cada vez ms de l. Estas palabras tan vulgares prueban que no hay nada tan difcil de describir como la normalidad. No obstante, la ltima afirmacin nos acerca al criterio psicoanalista. Que los padres disfruten con el nio y que el nio disfrute con los padres es una descripcin en trminos profanos de las relaciones de objeto. (Spitz, 1969, 152)

Entonces, a partir de este primer precursor de objeto libidinal, Spitz plantea que la psique del infante se va organizando, precisamente en virtud a la aparicin o desarrollo de una serie de organizadores. Tales organizadores constituyen el estadio final al que debe conducir el desarrollo del yo, tal es el de la separacin entre consciente e inconsciente, o en 98

otras palabras, entre le yo y el ello, saliendo del periodo de indiferenciacin, o matriz indiferenciada a la que estos psiclogos del yo hacen alusin. Ms explcitamente, la aparicin de la sonrisa, es el indicador del establecimiento del principio de realidad, en oposicin al principio de placer, o sea, al proceso primario, tal como lo sealaba Arango (1964). Para Spitz, la aparicin de la sonrisa es una prueba de que la psique est empezando a organizar o estructurar. Spitz lo resalta en los siguientes trminos:
[] Recapitulemos lo que esto significa en materia de organizacin: 1. El infante pasa de la sensacin interior a la percepcin exterior; de la recepcin cenestsica a la percepcin diacrtica. 2. Empieza la comprobacin de la realidad. 3. Se dejan huellas mnmicas que quedan disponibles. 4. Empiezan y pueden ser vistas las relaciones de objeto dirigidas. Estos hechos son demostrables experimentalmente y observables con facilidad. Si los consideramos desde el punto de vista de lo que he llamado las proposiciones sistemticas del psicoanlisis, podemos considerarlos como manifestaciones de: a) la divisin topogrfica del aparato psquico en una parte consciente y una inconsciente, b) el establecimiento de una diferenciacin entre yo y ello a partir de la fase de no diferenciacin; dicho de otro modo, la formacin de la estructura psquica, c) como el primer ejemplo del funcionamiento del proceso mental que, segn la hiptesis de Freud, consiste en el desplazamiento de catexia (sic.) a lo largo de huellas mnmicas. (Spitz, 1980, 1415)

En resumen, lo que connota la aparicin de la sonrisa, para la organizacin psquica, es que ella determina un momento decisivo en el desarrollo del infante. Tras esto, Spitz define y aclara la funcin de cada uno de los dems organizadores. Despus de este primer organizador, Spitz se refiere a la angustia del octavo mes, nombrada como el segundo organizador, caracterizado por la apropiacin, por parte del infante, de las prohibiciones y rdenes, as como gestos sociales tales como estrechar las manos. La angustia da cuenta de que las relaciones sociales se estn haciendo cada vez ms complejas, mientras que el nio las va entendiendo as. Lo anterior denota una mejor diferenciacin entre lo interior y lo exterior, es decir, las relaciones entre las cosas, an cuando el nio no haya desarrollado completamente la locomocin. La preferencia por algn juguete en particular y manifestaciones emocionales como la rabia, la envidia y los celos, son evidentes en cualquier nio antes del primer ao de vida. Spitz lo menciona as:
En particular estas respuestas afectivas mejor diferenciadas, as como el entendimiento de los gestos sociales, de las prohibiciones y las rdenes, se convierten en parte integrante de relaciones de objeto cada vez ms complejas. Tambin se manifiestan ciertos mecanismos de defensa, y ante todo la identificacin. (Ibid., p. 23)

Como tercer organizador, Spitz lo considera el habla, en tanto esta marca la diferencia ms tajante entre los seres humanos y los animales. Sin embargo, la adquisicin del habla, por parte del infante, al rededor de los dieciocho meses de vida, tiene grandes diferencias con el habla adulta. En el nio de dieciocho meses, las palabras son ms globales, esto es, [] Las palabras usadas en este tipo de comunicacin expresan necesidades, tienen la 99

naturaleza de un llamado y no de la descripcin, como en el lenguaje adulto. [] El habla, en tanto que organizadora de procesos mentales, de operaciones del pensamiento, ha de ser especfica. (Ibid., 28) No obstante, el habla en el nio s cumple con la funcin de organizadora de la psique. Spitz lo nombra de la siguiente manera:
Qu representa la adquisicin del habla desde el punto de vista del yo? Seala el comienzo de operaciones mentales cuyo grado de complejidad no tiene lmite. Con el comienzo del habla, el yo adquiere cierto nmero de funciones nuevas, entre ellas la de la abstraccin y, cosa igualmente importante a la luz de las investigaciones de Piaget, la de la reversibilidad. Adems, el lenguaje permite un extraordinario enriquecimiento de las relaciones de objeto, de las cuales resulta el principal instrumento organizador. Al mismo tiempo se ponen al servicio del yo multitud de nuevos mecanismos de defensa. (Op. Cit., 28)

Como los dems organizadores, el habla tambin posee un rasgo o indicador caracterstico, y es aquel que aparece en forma de excepcin de lo que se aduca como que las palabras en el infante son globales. Tal excepcin en Spitz es nominada como un ademn negativo, aquel que en la cultura occidental se manifiesta con un movimiento horizontal de la cabeza. Segn Spitz, esto guarda relacin con el mecanismo de defensa de identificacin con el agresor. Los indicadores de cada una de las apariciones de los organizadores de la psique, se convierten para Spitz en la justificacin de porqu l aduce una divisin en tres momentos durante los primeros dos aos de vida en el nio, en lo que toca con el desarrollo del yo. Adems, cada organizador, es la conditio sine qua non de que el prximo aparezca y sea exitoso en su funcin especfica.
Slo toqu este tema, la funcin del ademn negativo, como indicador del establecimiento de un tercer organizador en el desarrollo psquico. Pero con ello creo haber ilustrado suficientemente por qu me siento autorizado a hablar de estas tres grandes divisiones en los primeros dieciocho meses del desarrollo infantil. Lo que no he explicado todava suficientemente es por qu los llamo organizadores, como si fueran anlogos al concepto embriolgico de organizador. (Ibid., 29)

Realmente, el tratamiento de este concepto s es una analoga que utiliza Spitz, pero la justifica en tanto considera que as operan la mayora de las ciencias. Posteriormente, en el texto anterior, e inmediatamente citado, afirma:
Podemos suponer que las leyes que gobiernan el desarrollo embrionario se aplicarn en gran medida durante los meses, y probablemente los aos, que sigan al nacimiento. Estas leyes de embriogenia representarn uno de los factores del proceso que hemos denominado maduracin. En el campo del desarrollo psicolgico, no obstante, cualquier aplicacin de estas leyes slo seran algo as como una burda analoga. [] La naturaleza no es avara en material, ya sea este el individuo, la especie, el gnero, la clase o el filo. Pero seguir utilizando el mismo procedimiento en condiciones que parecen sumamente inadecuadas. Por eso no me sorprendera ver que el mtodo o procedimiento utilizado en la fase embrionaria operar tambin en la fase de la infancia en un medio muy diferente: el del desarrollo psicolgico. (Ibid., 33-34)

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Para una comprensin ms amplia de la Psicologa Dinmica, se hace necesario abordar el tema de la Teora de las Relaciones de Objeto. Para hablar de esto, es necesario remitirse a la obra de Sigmund Freud, en lo que atae a su nocin de objeto. En el texto de Willy Baranger y colaboradores (2001), segn E. Csar Merea:
Una revisin del tema en la obra de Freud tropieza, sin embargo, con varios obstculos. En efecto, no existe en ella un tratamiento unitario del concepto (como sucede a menudo en su obra), y este se halla presente de maneras diversas en varios artculos, a veces en forma incidental, lo cual obliga a un rastreo cuidadoso. (Baranger y colaboradores, 2001, 3)

As, se plantea que en la teora freudiana, existen varias formas de concebir el concepto de objeto. Algunos de los tericos postfreudianos, tomaron solamente algunas de las concepciones freudianas acerca de este asunto. Merea (2001), afirma pues que se pueden distinguir varias nociones de objeto en la obra de Freud:

1. El objeto con relacin a la pulsin, segn aparece primordialmente en los Tres ensayos de teora sexual y en Pulsiones y destinos de pulsin. El objeto lo es de la pulsin.
El objeto con relacin al narcisismo, donde el concepto cambia y aumenta su radio de accin, pues entra en contacto con el yo y el yo mismo puede ser objeto de la pulsin (Introduccin del narcisismo) El objeto con relacin a la identificacin. Aqu el objeto se nos presenta (a partir de Duelo y melancola) como algo que puede continuar su existencia dentro del sujeto aun despus de haber desaparecido como objeto externo real. Esta es la lnea que va cobrando importancia luego, hasta el final de la obra de Freud. 4. A partir de la relacin anterior, es necesario enfocar tambin al objeto en su relacin con la instancia, lnea seguida por Melanie Klein, quien no us sin embargo la expresin estructura endopsquica, como lo hace Fairbairn. (Ibid, 4)

2. 3.

Es relevante sealar cul es la concepcin de objeto trabajado por Freud en Pulsiones y destinos de pulsin (1915), con relacin al primer tem arriba sealado:
El objeto {Objekt} de la pulsin es aquello en o por lo cual puede alcanzar su meta. Es lo ms variable en la pulsin; no est enlazado originariamente con ella, sino que se le coordina slo a consecuencia de su aptitud para posibilitar la satisfaccin. No necesariamente es un objeto ajeno; tambin puede ser una parte del cuerpo propio. En el curso de los destinos vitales de la pulsin puede sufrir un nmero cualquiera de cambio de va {Wechsel}; a este desplazamiento de la pulsin le corresponde los ms significativos papeles. Puede ocurrir que el mismo objeto sirva simultneamente a la satisfaccin de varias pulsiones; es, segn Alfred Adler [1908], el caso del entrelazamiento de pulsiones. Un lazo particularmente ntimo de la pulsin con el objeto se acusa como fijacin de aquella. Suele consumarse en periodos muy tempranos del desarrollo pulsional y pone trmino a la movilidad de la pulsin contrariando con intensidad su desasimiento. (Freud, 1998d, 118.)

Tambin, en Introduccin del narcisismo (1914), Freud relaciona al yo con el sentimiento de grandeza, cuando el yo se convierte en objeto de la pulsin. As:
El sentimiento de s se nos presenta en primer lugar como expresin del grandor del yo, como tal, prescindiendo de su condicin de compuesto {Zusammengesetzheit}. Todo lo que uno posee o ha

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alcanzado, cada resto del primitivo sentimiento de omnipotencia corroborado por la experiencia, contribuye a incrementar el sentimiento de s. Si introducimos nuestra diferenciacin entre pulsiones sexuales y pulsiones yoicas, tendremos que admitir que el sentimiento de s depende de manera particularmente estrecha de la libido narcisista. Para ello nos apoyamos en estos dos hechos fundamentales: en las parafrenias aquel aumenta, mientras que en las neurosis de trasferencia se rebaja; y en la vida amorosa, el no-ser-amado deprime el sentimiento de s, mientras que el ser-amado lo realza. Hemos indicado ya que el ser-amado constituye la meta y la satisfaccin en la eleccin narcisista de objeto. (Freud, 1998e, 94-95)

O sea, cuando la pulsin se descarga sobre el propio yo, ste se convierte en el objeto de la pulsin, y las elecciones de objeto que se desprenden de esto, estn marcadas por un fuerte narcisismo. En Duelo y melancola (1917), Freud trata la nocin de objeto con relacin a la identificacin hacia otra persona. Tras una afrenta de la persona amada, la libido se desplaza, no hacia otra persona, sino hacia el propio yo. En palabras de Freud:
[] Hubo una eleccin de objeto, una ligaduras de la libido a una persona determinada; por obra de una afrenta real o un desengao de parte de la persona amada sobrevino un sacudimiento de este vnculo de objeto. El resultado no fue el normal, que habra sido un quite de la libido de ese objeto y su desplazamiento a uno nuevo, sino otro distinto, que para producirse parece requerir varias condiciones. La investidura de objeto result poco resistente, fue cancelada, pero la libido libre no se desplaz a otro objeto sino que se retir sobre el yo. Pero ah no encontr un uso cualquiera, sino que sirvi para establecer una identificacin del yo con el objeto resignado. La sombra del objeto cay sobre el yo, quien, en lo sucesivo, pudo ser juzgado por una instancia particular como un objeto, como el objeto abandonado. De esa manera, la prdida del objeto hubo de mudarse en una prdida del yo, y el conflicto entre el yo y la persona amada, en una biparticin entre le yo crtico y el yo alterado por identificacin. (Freud, 1998f, 246-247)

A modo de conclusin, en Freud se advierten cuatro tipos de nociones de objeto, si bien todas estn relacionadas entre s. Para Merea, son: el objeto de la percepcin, el de la pulsin, el de la identificacin y el objeto interno o la estructura endopsquica. En lo que toca con el objeto de la percepcin, es un objeto de la realidad, y tiene que ver con las funciones psicolgicas del yo, aquellas que le proporcionan al sujeto un criterio de realidad. En este sentido, se asemejan a la idea de objeto trabajado desde la fsica. Para lo que concierne con el objeto de la pulsin, ste se divide en tres: a. El que atae a las pulsiones del yo: encaminadas a satisfacer las necesidades de tipo biolgico; en este sentido, la madre encarna a dicho objeto. b. El de las pulsiones sexuales o del deseo sexual, el cual posee las caractersticas de ser cambiable y transformarse; en este tipo de pulsiones sexuales, se entraman los destinos que se originan por las elecciones de objeto que realiza el sujeto. c. Por ltimo, las pulsiones del yo se relacionan con la posterior elaboracin de la Teora de las relaciones de objeto, y la nocin de la pulsin de muerte, desarrolladas principalmente por Melanie Klein. 102

Ahora bien, para el objeto de la identificacin, se concibe al yo como un resultado de las identificaciones primarias. En el caso de las neurosis, para Freud, es el padre. Y, por ltimo, queda pendiente abordar el objeto interno o estructura endopsquica, que cobra inters por haber sido desarrollado por Melanie Klein, y que se concepta con relacin a la introyeccin del objeto, en tanto este es asumido por las diferentes instancias psquicas. Por esto, es necesario dejar claro que para Klein, el objeto es entendido en el sentido que Freud le asign en su texto Duelo y melancola; segn Baranger y colaboradores (2001, 46), Si es cierto, como creemos haberlo demostrado, que existen en la obra de Freud distintos conceptos del objeto, si hay una distancia considerable entre el objeto de la pulsin tal como lo leemos en los Tres ensayos, y el objeto como nos lo presenta Duelo y melancola, el concepto kleiniano de objeto se origina sin duda alguna en esta segunda lnea de pensamiento de Freud. Sin embargo, Klein no tiene en cuenta la caracterstica que Freud le asign al objeto en relacin con la pulsin, y es que ste ltimo es el ms inesencial, puesto que la pulsin no tiene un nico objeto definido, y puede satisfacerse bajo una multiplicidad de formas y con variados objetos. Lo anterior, responde a una plasticidad conceptual que le permiti a M. Klein aclarar fenmenos bsicos para su clnica; ella a diferencia de Freud, hace un uso metapsicolgico y fenomenolgico-descriptivo de la nocin de objeto; sin embargo, esto no implica que su nocin de objeto sea unitaria. Segn Baranger (Op. Cit.) este asunto le posibilit a M. Klein, tener una mejor comprensin de los fenmenos que se observaban en la clnica, pero igualmente implic una gran cantidad de dificultades tericas. En primer lugar, M. Klein describe al objeto en trminos estructurales; ms exactamente como una estructura endopsquica, aunque segn Baranger, Klein se cuida de no utilizar este trmino. Tambin, en la concepcin kleiniana, el objeto se reviste de diferentes maneras. Se puede dilucidar como perseguidor, disfrazado con diferentes personificaciones; igualmente aparece idealizado como paraso perdido o prncipe azul.
A veces, por ser excesivamente idealizado o perseguidor, se rebela a todo tipo de modificacin, no pude ser asimilado, permanece enquistado en el ello, constituye un ncleo psictico; queda como una amenaza potencial muda, hasta que un debilitamiento circunstancial de las instancias organizadas le permita irrumpir ruidosamente en el primer plano de la escena psquica, con su cortejo de manifestaciones patolgicas. Otras veces, sigue un proceso de paulatina modificacin y entra en el circuito madurativo de la introyeccin y de la proyeccin, se vuelve en cierta medida permeable a las influencias del mundo externo y contribuye a la integracin. (Ibid., 47-48)

Esto en lo que atae al objeto interiorizado que M. Klein present en su obra. Por esto se aduce que el concepto de objeto en M. Klein no es unvoco, ms bien se presenta con variados matices; en ocasiones es otra persona real, a veces es el yo mismo, y en otras es 103

una representacin interna. Tambin aparece con las connotaciones de objeto bueno y objeto malo. De esta manera:
[] Un examen de los textos pertinentes de M. Klein muestra que el supery se constituye por aproximacin de dos ncleos objetales, extremadamente contradictorios al principio, pero semejantes en su naturaleza objetal: el pecho perseguidor y el pecho idealizado. Del objeto perseguidor, el supery conserva la crueldad, la peligrosidad, la omnipotencia sometedora. Del objeto idealizado que contribuy a su constitucin, hereda su grandeza, su derecho a castigar o recompensar, su poder de dictaminar lo que est bien y lo que est mal. Su dualidad de origen da cuenta de su naturaleza violentamente contradictoria y de su relativa fragilidad: los estados regresivos tienden a romper su unidad, restituyendo sus partes constitutivas en su fisonoma original, un perseguidor y un ser ideal. (Ibid., 48)

Por lo dems, segn Baranger puede aducirse que, los objetos pobladores del ello y del supery tenidos en cuenta por M. Klein en su metapsicologa constituyen al objeto como estructura endopsquica en un concepto clave de su teorizacin. Vale la pena aclarar que sta es slo una visin parcial de los planteamientos de M. Klein, en tanto, antes de su concepcin del objeto como estructura endopsquica, sostuvo en su lugar la preeminencia de una imago. Sin embargo, esta nocin de imago es abandonada en la medida en que la misma entr en desuso en la teora psicoanaltica general. Imago, segn Baranger, [] designa una representacin inconciente (sic.), arcaica, con una cierta connotacin arquetpica. Es probable que su sabor algo junguiano haya contribuido a su abandono. Sea como fuere, no se trata en absoluto de una estructura endopsquica, sino de figuras universales, mticas el padre castrador, la diosa madre nutricia, la mujer flica, etc.. (Ibid., 49) Sin embargo, la concepcin de objeto en M. Klein est cargada de representaciones inconscientes, determinadas en gran medida por las fantasas del mismo tinte, que en gran medida hacen parte de la herencia filogentica, y anteceden a toda experiencia sensible del mundo, en la misma lnea de las formas a priori de la sensibilidad kantiana. [] Este conjunto de fantasas inconcientes (sic.), impone un marco prefijado a toda experiencia posible, un poco a la manera de las formas a priori de la sensibilidad de Kant. Es en este sentido que Daniel Lagache pudo hablar, refirindose a M. Klein, de una fantasmtica trascendental. (Ibid., 49) Como parte constituyente y fundamental del objeto, la fantasa inconsciente para M. Klein, tiene que ver con el cuerpo, no solo el propio, sino tambin el cuerpo del objeto, aclarando que en una corriente de pensamiento de tipo psicoanaltica, el cuerpo es algo distinto de lo que es para la biologa o la fisiologa. En principio, el cuerpo propio y el ajeno no se distinguen, y la fantasa posteriormente ayuda a consolidar el funcionamiento efectivo del cuerpo mismo. Segn Hanna Segal, en la Introduccin a la obra de Melanie Klein: 104

Freud no elabora sus concepciones sobre el origen de las fantasas inconscientes ni la fase del desarrollo en que aparecen por primera vez, y cuando describe fantasas inconscientes especficas, generalmente se refiere a las que surgen despus del segundo o tercer ao de vida. Segn Melanie Klein, la fantasa inconsciente es la expresin mental de los instintos y por consiguiente existe, como stos, desde el comienzo de la vida. Por definicin los instintos son buscadores-de-objetos. En el aparato mental se experiencia al instinto vinculado con la fantasa de un objeto adecuado a l. De este modo, para cada impulso instintivo hay una fantasa correspondiente. Al deseo de comer, le corresponde la fantasa de algo comestible que satisfara ese deseo: el pecho. Lo que Freud describe como realizacin alucinatoria de deseos se basa segn Melanie Klein en que una fantasa inconsciente acompaa y expresa al impulso instintivo. (Segal, 1993, 20)

De esta manera, se pueden distinguir al menos dos concepciones de objeto en M. Klein; una, la que corresponde al objeto como estructura endopsquica, de forma anloga, segn Baranger, a la de Fairbairn. En el otro extremo, el objeto, interiorizado, es considerado como una casi-persona, sujeto de vivencias particulares como pasiones, padecimientos, acciones, fantasas, entre otras. Dentro de la conceptualizacin kleiniana del objeto, existe uno en particular que se destaca por sus caractersticas prototpicas determinantes para las relaciones objetales, tanto en su origen como en su posterior desarrollo; este es, el pecho interiorizado. Para M. Klein, el pecho, pese a su ambivalencia de afectos, o quizs por ella misma, se constituye en el prototipo de las futuras relaciones de objeto, en tanto es el pecho el garante, tanto de la satisfaccin como de la frustracin. Esto se basa tambin en la consideracin de S. Freud que plantea que la vivencia alucinatoria de deseo, es la experiencia desde la cual el sujeto-nio organizar las formas de tratar de recuperar ese primer objeto de amor. Lo anterior se constituye en la obra del mdico viens como aquello desde lo cual se instaura el deseo en el sujeto, en virtud a que siempre buscar revivir dicha experiencia, para lo cual buscar incesantemente otros objetos sustitutivos. Retomando a Klein, Baranger enuncia:
La consideracin del pecho como objeto natural, o representacin interna de un objeto natural, o como foco de una serie de fantasas originarias vinculadas con la existencia corporal, est lejos de agotar el concepto. M. Klein lo encara tambin desde otro ngulo, como primer centro de organizacin de la experiencia vivida del lactante. Toda experiencia placentera es coloreada por la experiencia clave de la felicidad del amamantamiento, y atribuida a la fuente de esta experiencia: el pecho. Toda experiencia de displacer, de necesidad insatisfecha, de dolor, es vivida en trminos orales y atribuida tambin al pecho. La necesidad de preservar la experiencia placentera y de rechazar la experiencia dolorosa lleva al primer clivaje: el pecho bueno concentra alrededor de s todo lo placentero, mientras que el pecho malo es el causante de todo lo displacentero. Pecho bueno y pecho malo se constituyen as como los dos polos que orientan todo el campo de la vivencia, estructurando la posicin esquizo-paranoide; puede considerrselos como dos principios rectores de la vida psquica y de la evolucin ulterior de toda la serie objetal. (Baranger, Op. Cit., 53)

Segn la anterior cita, se puede entonces entrar a considerar porqu el pecho, como objeto natural o interiorizado, se convierte para M. Klein en el centro de sus postulados clnicos y tericos ms importante. Aunque es de aclarar que para ella, el pecho no se reduce a un 105

objeto natural, ni tampoco a su representacin psquica, como tampoco a una congregacin de fantasas que confluyen en el sujeto; de igual manera, tampoco se reduce a un determinado principio rector de la vida y desarrollo psquicos, ni a una estructura endopsquica. Este el pecho es ms bien, un cmulo de partes de cada una de las nociones anteriormente mencionadas. Con el fin de esbozar claridad sobre estos asuntos, se hace necesario mencionar que segn Baranger:
1. En virtud del principio de continuidad gentica, todas las formas de objeto dependen de su forma ms primitiva, es decir, de la primera relacin objetal observable, la del lactante con el pecho. 2. En consecuencia, el pecho aparece como el trmino inicial de toda la serie de las equivalencias objetales, y en el proceso interpretativo, como el trmino final de la interpretacin. 3. La cualidad de todos los objetos derivados del objeto inicial depende de la cualidad de las variedades de este, segn las leyes de una combinatoria determinada. 4. El objeto parcial antecede absolutamente al objeto total, en el nivel cronolgico y en el nivel de preeminencia lgica.

5.

El objeto total se constituye por sntesis de los objetos parciales. (Ibid., 54)

Sin embargo las principales dificultades que enfrenta el concepto de objeto en la teora kleiniana, estn en directa relacin con la concepcin del pecho como tal, ya que en dicha teora, se le otorga a este pecho, una importancia preponderante con respecto a los otros objetos parciales que el infante en su desarrollo encuentra. Adems no es claro en su teora, tal como lo enuncia Baranger, la forma en la que la suma de una cantidad de objetos parciales, se convierte en un objeto total. Con respecto a lo anterior, se pueden entonces aducir una serie de consideraciones acerca de lo que se constituye para M. Klein en objeto, a saber: a) El objeto est ntimamente relacionado con las fantasas inconscientes que preceden a la experiencia, y por tanto est en constante intercambio con el sujeto. No se reduce a un objeto natural, pero tampoco a su representacin endopsquica. b) A su vez, el objeto oscila entre dos polos: por una parte, sirve como base para la estructuracin de las instancias del yo y el supery; por otra parte, est dotado de las caractersticas de una casi-persona. c) Klein otorga gran valor al tema de la cronologa en la constitucin del objeto, adems de la preponderancia del pecho como factor determinante en toda la serie de objetos posteriores. Sin embargo, no es claro cmo es que una sumatoria de objetos parciales, constituye un objeto total. Estas dos dificultades acabadas de enunciar, tocan con la apreciacin del objeto desde un punto de vista gentico, que en parte se aleja de postulados psicoanalticos clsicos. d) Como el concepto de objeto no puede deslindarse del de sujeto, el objeto adquiere la cualidad de ser una casi-persona, lo que instaura una homogeneidad que tericamente, es difcil de sostener. Esto lo explica Klein a partir de sus consideraciones acerca de la posicin asumida, tanto por el objeto como por el sujeto. 106

e) La teora acerca del objeto en M. Klein se constituye en su principal aporte al


psicoanlisis, en tanto le permiti a ella dilucidar una serie de objetos que aparecen en la experiencia analtica. De ah que para Baranger, Klein haya instituido una objetologa fantstica. f) Considerar al objeto como una casi-persona, implica tambin otorgarle la facultad de ser una sustancia, correlativa a la del sujeto, que se explica en virtud al paso de una posicin a otra, gracias a los procesos de introyeccin, identificacin proyectiva, propios de la representacin del objeto. Frente a la teora del objeto de M. Klein, es llamativa la atencin que Jacques Lacan le otorg en su Seminario 4. La relacin de objeto. A este respecto, seala:
Esta distincin entre el seno y la madre como objeto total la hace Melanie Klein. Ella distingue ciertamente los objetos parciales, por una parte, y por otra la madre, instituida como un objeto total, y crea en el nio la famosa posicin depresiva. Es una forma de ver las cosas. Pero as se elude algo, y es que estos dos objetos no son de la misma naturaleza. En efecto, resulta que la madre, como agente, es instituida por la funcin de la llamada que la madre es tomada, ya en su forma ms rudimentaria, como un objeto marcado y connotado por la posibilidad de un ms o de un menos, como presencia o ausencia que la frustracin realizada por cualquier cosa relacionada con la madre es frustracin de amor que todo lo que proviene de la madre en respuesta a esta llamada es don, es decir, algo distinto que el objeto. En otros trminos, hay una diferencia radical entre, por una parte, el don como signo de amor, que apunta radicalmente a algo distinto, un ms all, el amor de la madre, y por otra el objeto, sea cual sea, que viene a satisfacer las necesidades del nio. La frustracin del amor y la frustracin del goce son dos cosas distintas. La frustracin del amor est en s misma preada de todas las relaciones intersubjetivas que a continuacin podrn constituirse. La frustracin del goce no lo est, en absoluto. (Lacan, 1994, 127)

Se nota claramente cmo, nuevamente, las concepciones de los llamados psiclogos postfreudianos se alejan de las concepciones clsicas de S. Freud, para quien el objeto era lo ms voluble e inconstante, relacionado con la pulsin. Por su parte, La Teora de las Relaciones de Objeto, o de las Relaciones Objetales, considera al objeto con una sustancialidad que no posee en la teora freudiana, mucho menos en la lacaniana, donde de nuevo Lacan arremete sus crticas contra Melanie Klein, sealando que su teora acerca de la relacin de objeto, est atravesada por la omnipotencia materna, no por la relacin que el sujeto establece con los objetos, sean estos reales, es decir, personas, o meramente representaciones endopsquicas.
Les estoy diciendo que la madre es primordialmente omnipotente, que no podemos eliminarla de esta dialctica, que es una condicin esencial para entender cualquier cosa que merezca la pena entender. No les estoy diciendo, con la seora Melanie Klein, que la madre lo contenga todo. Eso es otro asunto, y slo lo menciono de paso. Ahora podemos entrever cmo es posible que todos los objetos fantasmticos primitivos se encuentren reunidos en el inmenso continente del cuerpo materno. Que es posible, la seora Melanie Klein nos lo demostr de forma genial, pero siempre tuvo dificultades para explicarnos cmo es posible, y sus adversarios no se privaron de argirlo para decir que soaba. Por supuesto, soaba, y tena razones para hacerlo, porque eso slo es posible a travs de una proyeccin retroactiva de toda la gama de objetos imaginarios en el seno del cuerpo materno. S que estn ah, en efecto, porque la madre constituye un campo virtual de nadificacin simblica, que dar a todos los objetos venideros, cada uno en su momento, todo su valor simblico. Con slo tomar al sujeto a un nivel algo ms avanzado, por ejemplo, un nio de unos dos aos de edad, no es en

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absoluto extrao que ella encuentre objetos reproyectados retroactivamente. Y puede decirse en cierto sentido que, como siempre ocurre, si estaban listos para ir a parar ah algn da, ya estaban. En este punto, el nio se encuentra frente a la omnipotencia materna. Como acabo de hacer una rpida alusin a la posicin paranoide, tal como la seora Melanie Klein la llama, aadir que la posicin depresiva, que segn ella ya se esboza por entonces, podemos sospechar que no carece de relacin con la omnipotencia. Es una especie de anonadamiento, una micromana, lo contrario de la megalomana. Pero cuidado con ir demasiado aprisa, porque ello no resulta nicamente de que la madre, surgida como omnipotente, sea real. Para que la omnipotencia real engendre en el sujeto un estado depresivo, es necesario adems que pueda reflexionar sobre s mismo y sobre el contraste de su impotencia. La experiencia clnica permite situar este punto alrededor de ese sexto mes, destacado ya por Freud, cuando se produce el fenmeno del estadio del espejo. (Ibid., 187-188)

Acerca de los postulados de Melanie Klein, es necesario anotar que estos tuvieron un desarrollo posterior en la figura del psicoanalista ingles W. Bion. Este psicoanalista se encarg de profundizar en asuntos como el desarrollo en los primeros estadios de la organizacin del pensamiento; asunto que culmin en una teora sobre el aparato de pensar los pensamientos, la cual en su concepcin prctica, tena como fin:
[] descargar al psiquismo del exceso de estmulos que lo abruman. Para Bion, los pensamientos primitivos conducen a impresiones sensoriales o a vivencias emocionales muy primitivas y de mala calidad. Los protopensamientos no son ms que objetos malos de los cuales el beb debe liberarse. El pensamiento tiene su origen en el establecimiento de la correspondencia entre una preconcepcin (por ejemplo, la preconcepcin del seno real) y una frustracin. La tolerancia a la frustracin es, para Bion, el factor fundamental que determina la capacidad para formar pensamientos. Cuando la tolerancia es suficiente, el recin nacido utiliza unos mecanismos que tienden a modificar la experiencia y que conducen a la produccin de elementos . En ausencia de tolerancia a la frustracin, el beb no tiene otro recurso que el de sustraerse a la experiencia por la expulsin de elementos (cosas en s). Los elementos son las impresiones sensoriales y las vivencias emocionales primitivas (que en otro tipo de formulacin podramos llamar los afectos de base: Sandler, Joffe). Sirven para formar los pensamientos onricos, el pensamiento inconsciente, los sueos y los recuerdos. Los elementos , por el contrario, no sirven para pensar, constituyen cosas en s, y deben ser expulsados mediante la identificacin proyectiva. En cuanto al aparato de pensar los pensamientos, se organiza alrededor de dos conceptos. El primer concepto implica las nociones de contenido-continente y el segundo la relacin dinmica entre posicin esquizoparanoide y posicin depresiva (P.S.D.): la madre funciona como el continente de las sensaciones del nio y su capacidad de ensoacin le permite acoger las proyecciones-necesidades del beb, otorgndoles un significado. La posicin depresiva, por su parte, posibilita la reintegracin en el psiquismo del nio de los elementos disociados y fragmentados de la fase precedente. (de Ajuriaguerra y Marcelli, 1987, 25)

De esta forma, Bion expande un poco ms la teora de M. Klein, en lo que atae a la nocin de formacin del pensamiento, algo que no ocupa un lugar central dentro de la obra freudiana, aparte de sus formulaciones acerca de los dos procesos psquicos: el primario y el secundario. Se pueden entonces entender los postulados de Bion, como una especie de metapsicologa. Empero, apareci en el mbito psicoanaltico ingls, la figura de Donald Winnicott (18961971).

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El pediatra y analista infantil Donald Winnicott pertenece al grupo sicoanaltico (sic.) ingls de los independientes (una escuela intermedia entre las de Melanie Klein y Anna Frued) Winnicott estudi medicina en Cambridge, y en 1923 fue a trabajar como pediatra al Hospital Infantil de Paddington Green, en Londres. En el mismo ao inici un sicoanlisis didctico. Abri un consultorio privado como pediatra y analista; en 1956 fue nombrado presidente de la Sociedad Sicoanaltica Britnica. El gran tema de Winnicott fue la contribucin de la madre al desarrollo del nio. Introdujo en el sicoanlisis concepciones importantes; por ejemplo: distingui entre un Yo verdadero y uno falso. El Yo falso se desarrolla a partir de reacciones a estmulos externos y cumple una funcin de defensa del Yo verdadero; en otras palabras: es una mentira social. Winnicott hablaba de objetos y fenmenos de transicin, es decir, objetos (por ejemplo, el oso de peluche) o modos de comportamiento que sustituyen a manera de una ilusin a la madre ausente cuando se ha roto la dada madre-hijo. Estos objetos acompaan al nio en una nueva fase de su desarrollo, en la que es ms autosuficiente. Adems, Winnicott describi una zona intermedia de la experiencia que no tiene sentido catalogar como perteneciente a la realidad interior o exterior. (Bonin, 1993, 424-425)

Como se seala en la cita anterior, la contribucin de Winnicott al psicoanlisis est en la elaboracin de los conceptos de Yo falso y Yo verdadero. Ambos conceptos se relacionan con lo que el propio Winnicott llam una tercera zona. Por tercera zona, entiende un rea que est ms all de lo interno y de lo externo al nio. En palabras de Winnicott:
Cules son estas tres zonas? Una, la fundamental, es la realidad psquica o interior del individuo, el inconsciente si ustedes prefieren (no el inconsciente reprimido, que sobreviene muy pronto pero, decididamente, ms tarde). A partir de esta realidad psquica personal es que el individuo alucina o crea o piensa cosas o las concibe. De ella estn hechos los sueos, aunque stos se revisten de materiales recogidos en la realidad exterior. La segunda zona es la realidad exterior, el mundo que paulatinamente es reconocido como DISTINTO DE MI (sic.) por el beb sano en desarrollo que ha establecido un self, con una membrana limtrofe y un adentro y un afuera; el universo en expansin, a partir del cual el hombre se contrae [contracts], por decirlo as. Ahora bien, los bebs y los nios y lo adultos traen hacia dentro suyo la realidad exterior, como ropaje para revestir sus sueos, y se proyectan en los objetos y personas externos enriqueciendo la realidad exterior mediante sus percepciones imaginativas. Pero pienso que encontramos en verdad una tercera zona, una zona del vivir que corresponde a los fenmenos transicionales del beb y en verdad deriva de stos. En la medida en que el beb no haya llegado a los fenmenos transicionales, pienso que su aceptacin de los smbolos ser deficiente y su vida cultural quedar empobrecida. (Winnicott, 1993, 77)

Retomando la idea del yo falso, o lo que otros denominan falso self, se entiende por ste como el resultado de la falta de capacidad interpretativa en la madre con respecto a las necesidades del nio, lo que implica cierto nivel patolgico, asunto que conlleva a que el anlisis est dirigido a establecer cul es el verdadero self. En la formacin de este verdadero self, es fundamental el papel que la madre desempea, en este caso, la madre figurara como el ambiente, y su funcin de benefactora del nio es lo que Winnicott denomin holding. Con respecto al falso y verdadero self, Winnicott plantea:
Estos trminos se emplean para describir una organizacin defensiva en la cual se asumen prematuramente las funciones de cuidado y proteccin maternas, de modo tal que el beb o el nio se

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adapta al ambiente al par que protege y oculta su verdadero self, o sea, la fuente de los impulsos personales. Es similar a la funcin que Freud, en un comienzo, asignaba al yo, vuelto hacia el mundo, entre el ello y la realidad externa. En los casos caractersticos, el verdadero self aprisionado es incapaz de funcionar, y estando as protegido queda limitada su oportunidad para una experiencia viva. La vida se vive a travs del falso y sumiso self, y clnicamente, el resultado es el sentimiento de irrealidad. Otros autores han empleado, para describir estados similares, la expresin Yo Observador. La espontaneidad y el impulso autntico slo pueden provenir del verdadero self, y para que ello ocurra alguien tiene que hacerse cargo de las funciones defensivas del falso self. (Winnicott, Op. Cit., 61)

Para que se logre una construccin de un verdadero self, es necesario que al madre opere como suficientemente buena, esto es, que se propicie en ella una [] preocupacin maternal primaria, cuando la madre que sostiene est en alto grado identificada con el beb que es sostenido. (Ibid., 48) Esta actividad de sostn que realiza la madre, llamada tambin la funcin de holding, se entiende en funcin del papel que la madre cumple, en lo que respecta a los cuidados primeros del nio. As, Winnicott escribe:
[] El progenitor se ocupa todo el tiempo, segn la edad y el estado de maduracin del beb, de impedir el derrumbe clnico, a partir del cual slo puede haber recuperacin mediante la organizacin y reorganizacin de las defensas. Con su cuidado de cada minuto, sienta las bases de la futura salud del beb. He ah la tremenda tarea parental. Su magnitud queda reflejada en la duracin de un tratamiento psicoanaltico y en el tiempo durante el cual se extiende la enfermedad mental por ms que el paciente reciba el mejor cuidado psquico posible. Y, en lneas generales, los padres siempre han tenido xito en esta tarea esencial y enorme que les incumbe; y el motivo de ello reside en que a tal fin lo nico que necesitan es ser ellos mismos, ser y hacer exactamente lo que quieren ser y hacer; haciendo esto, salvan a sus hijos de las reorganizaciones espasmdicas de las defensas y de la congoja clnica que yace por detrs de dichas reorganizaciones. (Ibid., 96)

Como se haba enunciado anteriormente, el cuidado de la madre para con el infante est en directa relacin con lo que Winnicott denomin el verdadero self. Este es el producto de una relacin ptima con la madre. Segn Correa (Op. Cit.), Winnicott:
En su artculo Deformacin del ego en trminos de un ser verdadero y falso, Winnicto (sic.) dice que la madre buena es la que responde a la omnipotencia del pequeo y en cierto modo le da sentido. Esto lo hace repetidamente. El ser verdadero empieza a cobrar vida a travs de la fuerza que la madre, al cumplir las expresiones de omnipotencia infantil, da al dbil ego del nio. (Correa, Op. Cit., 161)

Por su parte, Correa, en lo que atae al falso self de Winnicott, aduce que, entonces:
El falso self es propio de la incapacidad materna para interpretar las necesidades del pequeo. Evoluciona como formacin presente en pacientes graves, luego, el falso self estara siempre presente, aunque con distintos niveles de implicacin patolgica, y el anlisis sera una experiencia de autenticidad. En los casos ms prximos a la salud, el falso self acta como una defensa del verdadero, a quien protege sin reemplazar. En los casos ms graves, el falso self reemplaza al real y el individuo cree reconocer el ncleo de la persona, cuando en realidad slo conoce la cscara con que se rode. Es necesario el falso self para que se d la salud. (Correa, Ibid, 161-162)

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Por otro lado, en la teora winnicottiana, se hacen manifiestos ciertos fenmenos que vale la pena resaltar, para establecer el desarrollo y maduracin del nio, y la relacin de estos procesos con el establecimiento de las relaciones de objeto. Uno de estos fenmenos, es el hbito de los bebs de llevarse el dedo a la boca, gesto que tiene una connotacin que va ms all de lo placentero, es decir, le ayuda al nio a distinguir entre su propio cuerpo y lo que no lo es. Otro fenmeno, es algn juguete determinado al que el nio le asigna un inters particular. Segn Correa [] Winnicott postul la relacin entre ambos fenmenos. Los objetos a los que se refiere constituyen la primera posesin no-yo del nio y, como tales, son una especie de puente tendido entre el mundo interno y su mundo externo. Precisamente por su carcter de intermediacin los llam fenmenos y objetos transicionales. (162) Es aqu precisamente en donde la teora de Winnicott enfrenta la paradoja entre la relacin de objeto y el uso de objeto, pues ambas nociones tienen el carcter de ser relaciones. Si hay un uso de objeto, es porque el sujeto tiene una relacin, en primera persona, con el sujeto. Segn Winnicott,
Quiz deba extenderme un poco ms para ofrecer mi punto de vista sobre la diferencia que hay entre la relacin de objeto y el uso del objeto. En la primera el sujeto permite que se produzcan ciertas alteraciones en el self, del tipo de las que nos llevaron a inventar el trmino catexia. El objeto se ha vuelto significativo. Han actuado mecanismos de proyeccin e identificacin, y el sujeto se ha vaciado en la medida en que parte de l se encuentra en el objeto, aunque enriquecida por el sentimiento. [] La relacin de objeto es una experiencia del sujeto que puede describirse como si ste estuviese aislado. Pero cuando hablo del uso de un objeto doy por sentada la relacin de objeto, y agrego nuevos rasgos que abarcan la naturaleza y conducta del objeto. Por ejemplo, si se lo desea usar, es forzoso que el objeto sea real en el sentido de formar parte de la realidad compartida, y no un manojo de proyecciones. Creo que esto es lo que constituye la sustancial diferencia que hay entre la relacin y el uso. (Winnicott, Op. Cit., 265)

As se seala en qu consiste la relacin de objeto, y es que esta relacin, es llevada a cabo entre el sujeto que es el nio y el conglomerado de proyecciones e identificaciones que ha establecido con algo o alguien de la realidad, pero que todava permanece dentro del self. Cuando el objeto ya es asimilado como algo o alguien externo al nio, entonces se trata, no ya de la relacin de objeto, sino del uso del objeto. As:
En trminos clnicos: dos bebs se alimentan a pecho; uno se alimenta del self, pues el pecho y l todava no se han convertido (para el beb) en fenmenos separados; el otro se alimenta de una fuente que es distinta de m, o de un objeto que puede tratarse con libertad sin que ello produzca efecto alguno sobre el beb, a menos que el objeto sea vengativo. Las madres, como los analistas, pueden ser buenas o no suficientemente buenas; algunas saben llevar al beb de la relacin al uso, y otras no. En este punto deseo recordar que el rasgo esencial del concepto de objetos y fenmenos transicionales (segn mi presentacin del tema) es la paradoja y la aceptacin de la paradoja: el

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beb crea al objeto, pero ste ya estaba ah, esperando que se lo crease y que se lo denominara objeto catectizado. [] [] Para usar un objeto es preciso que el sujeto haya desarrollado una capacidad que le permita usarlos. Esto forma parte del pasaje al principio de realidad. (Ibid., 266)

Retomando la nocin de objeto transicional, cabe sealar que, segn Baranger y colaboradores (2001, 107), Winnicott, plantea: [] Lo que estudio no es el trocito de tela ni el osito que usa el beb. No se trata del objeto usado sino del uso del objeto usado. Llamo la atencin hacia la paradoja que implica el uso del objeto por el nio pequeo, que yo denomin objeto transicional. Mi contribucin consiste en pedir que la paradoja sea aceptada, tolerada y respetada, y que no se la resuelva. Es posible resolverla mediante la fuga hacia el funcionamiento intelectual dividido, pero el precio ser la prdida de valor de la paradoja misma Pero otro tipo de relacin se establece con las nociones de relacin y uso del objeto. Esta relacin se establece en trminos de tercera persona. Segn Caorsi (1998, 182-183),
[] desde la perspectiva de la tercera persona tanto en el caso de la relacin como en el del uso, sujeto y objeto son entidades diferentes. Sin embargo, desde la perspectiva de la primera persona en el caso de la relacin sujeto y objeto coinciden, en tanto que el del uso sujeto y objeto son diferentes.

En la anterior cita, Caorsi hace referencia a las diferencias existentes entre la relacin de objeto y el uso del mismo. Cabe sealar que, esta diferencia que tiene que ver con la identidad de los objetos, no es la nica. Tambin aparecen diferencias en lo que concierne al control ejercido sobre el objeto por parte del sujeto, las cualidades del objeto y la persistencia del mismo. Las anteriores diferencias tienen que ver con un pasaje de Winnicott donde este comenta la evolucin que va desde la relacin de objeto al uso del objeto:
Este pasaje (de la relacin al uso) significa que el sujeto destruye el objeto. [] En otras palabras, descubrir que despus de el sujeto se relaciona con el objeto viene el sujeto destruye al objeto (a medida que se vuelve externo); y despus puede venir el objeto sobrevive a la destruccin por parte del sujeto. Pero puede haber supervivencia o no. El sujeto le dice al objeto: Te destru, y el objeto se encuentra ah para recibir la comunicacin. De ah en adelante el sujeto dice: Hola, objeto!, Te destru, Te amo, Tienes valor para m por haber sobrevivido a tu destruccin por m, Mientras te amo, te destruyo constantemente en mi fantasa (inconsciente). (Winnicott, Op. Cit., 267)

Segn lo anterior, la primera relacin que el sujeto establece con el objeto es de carcter destructiva, lo que sin embargo, le facilita al sujeto construir su realidad, pues en tanto no destruya al objeto, no podr hacer una diferenciacin del tipo yo no-yo. Para Winnicott, el ambiente que rodea al nio es fundamental para que el infante alcance un pleno desarrollo de sus capacidades. Este ambiente est bsicamente conformado por la presencia de la madre, quien segn sea suficientemente buena o no, podr facilitar, por un lado, la estructuracin del verdadero self, y por otra, posibilitar la asuncin de las diferencias entre lo que es interno y lo que es externo al nio. La madre tambin juega un 112

papel importante en la creacin del objeto transicional, a partir de la dada ilusin desilusin, que le crea al nio la posibilidad de ir a por el objeto y entrar en la realidad. Para Caorsi, el proceso que va de la relacin de objeto al uso de objeto, est dado por la repeticin de una serie de acciones que realizan, tanto la madre como el nio. As:
[] Despus que el sujeto se relaciona con el objeto (alucina el pecho, objeto subjetivo) viene el sujeto destruye al objeto (dilacin introducida por la madre, objeto subjetivo malo, fantasa de destruccin del objeto); y despus puede venir el objeto sobrevive a la destruccin por el sujeto (la madre aporta el pecho con la dilacin adecuada). La repeticin de esta secuencia permite que el objeto vaya perdiendo las caractersticas de ser un haz de proyecciones y adquiera una continuidad. Continuidad que podra entenderse como la supervivencia del objeto en los momentos en que es destruido en la fantasa. [] De este modo, una vez que este proceso se ha operado, el nio est en condiciones de relacionarse con el objeto en la modalidad del uso de objeto. (Op. Cit., 186-187)

Se puede leer en Winnicott una referencia a que en la relacin del sujeto con la realidad, l siempre encuentra objetos, sean reales o alucinados la madre que satisface necesidades, el osito de peluche o la ilusin de la presencia de la madre , los cuales siempre completan al sujeto. Frente a esto, Jacques Lacan llama la atencin en su Seminario 4 La relacin de objeto y las estructuras freudianas.
Todos los objetos del juego del nio son objetos transicionales. Juguetes, estrictamente hablando, el nio no necesita que se los demos, porque se los hace el mismo con todo lo que cae en sus manos. Se trata de objetos transicionales. No cabe preguntarse si son ms subjetivos o ms objetivos, son de una naturaleza distinta. Aunque Winnicott no franquea el lmite de nombrarlos as, nosotros los llamaremos simplemente imaginarios. En sus trabajos, sin duda dubitativos, llenos de rodeos y confusiones, vemos sin embargo que los autores que buscan explicarse el origen de un hecho como la existencia del fetiche sexual acaban refirindose a estos objetos. Se ven llevados a buscar, tanto como sea posible, puntos en comn entre el objeto en el nio y el fetiche que ocupar el primer plano de las exigencias objetales para la mayor satisfaccin alcanzable por parte de un sujeto, es decir, la satisfaccin sexual. Espan en el nio la manipulacin por poco privilegiada que sea de un pequeo objeto, de un pauelo que le quita a su madre, una punta de la sbana de una cama, alguna parte de la realidad que accidentalmente se pone a su alcance, lo cual surge durante un perodo que, aunque se llame aqu transicional, no constituye sin embargo un periodo intermedio, sino permanente en el desarrollo del nio. Esos autores se ven llevados a confundir casi estos dos tipos de objeto, sin preguntarse por la distancia que pueda haber entre la erotizacin del objeto fetiche y la primera aparicin de un objeto como imaginario. Lo que se olvida en esta dialctica olvido que obliga a esa especie de aadidos, de suplementos, que subrayo a propsito del artculo de Winnicott , es que uno de los mecanismos ms esenciales de la experiencia analtica es, desde el principio, la nocin de la falta del objeto. (Lacan, op cit., p.37)

El sealamiento que Lacan hace con respecto a la nocin de objeto en Winnicott, se refiere a una crtica que intenta recordar que para el psicoanlisis freudiano, lo ms esencial en las relaciones con los objetos, es precisamente que stos no existen, en tanto, lo que se busca es siempre un objeto perdido, vale decir, la madre o su sustituto, con quien el sujeto vivi su primera y ltima satisfaccin plena de deseo. De ah en adelante, todos los objetos no son

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ms que sustitutos, vicarios, y por tanto, siempre dejarn en el sujeto una falta, falta que por lo dems es constituyente del deseo en el sujeto. Otro sealamiento que Lacan le hace a Winnicott, estriba en la confusin que hace entre la realidad fsica y la simblica:
Esta necesidad nuestra de confundir la Stuff, o la materia primitiva, o el impulso, o el flujo, o la tendencia, con lo que est realmente en juego en el ejercicio de la realidad analtica, representa un desconocimiento de la Wirklichkeit [realidad] simblica. El conflicto, la dialctica, la organizacin, la estructuracin de elementos que se combinan y se construyen, dan a la cuestin un alcance energtico muy distinto. Mantener la necesidad de hablar de la realidad ltima, como si estuviera en algn lugar ms que en el propio ejercicio de hablar de ella, es desconocer la realidad donde nos movemos. Puedo calificar esta referencia, hoy, de supersticiosa. Es una especie de secuela del postulado llamado organicista, que no puede tener literalmente ningn sentido en la perspectiva analtica. (Ibid., p.35)

Con la anterior cita, se resalta el valor que la nocin de realidad cobra para el psicoanlisis, en tanto para Freud y Lacan, de lo que se trata es de una realidad simblica, que incluye la realidad psquica de cada sujeto. No es pues, a la manera de Winnicott, que Freud y Lacan entendieron la nocin de realidad. Sin embargo, Winnicott s trabaja el concepto de la simbolizacin, a la cual le asigna un lugar de estadio final en el proceso de desarrollo del nio. De Baranger y colaboradores (2001, 114), se extrae el Cuadro 1, que ilustra el proceso por el cual Winnicott da cuenta de cmo la experiencia de ilusin y el objeto transicional, finalizan en la base de la simbolizacin: Cuadro 4:
Tensin de necesidad

Objeto de satisfaccin

Experiencia de satisfaccin Ausencia de objeto Deseo (Regresin) Satisfaccin alucinatoria de deseos (Identidad de percepcin)

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(Rodeo) Modificacin realidad exterior (Identidad de pensamiento) (Winnicott) Experiencia de ilusin Objeto transicional Base de la simbolizacin

Con lo anterior, se muestra cmo, de la teora winnicottiana, se desprende una idea de desarrollo psquico, correspondiente con el ambiente (la madre), los objetos transicionales y la construccin de un verdadero self. A la par de los desarrollos tericos de Winnicott, en el mbito psicoanaltico norteamericano, surgi la figura de Margaret Mahler (1920-1988), nacida en Viena, se psicoanaliz con Edith Jacobson; emigr a los Estados Unidos en 1940, donde fue directora de investigacin del Centro Infantil Masters, en Nueva York. Se especializ en Rorschach y lo introdujo en la capital austriaca. [] Ante todo, observ las reacciones de los nios pequeos a la ausencia de la madre y, basndose en ellas, destac tres fases evolutivas: la autstica, la simbitica y la fase de separacin e individuacin. Al trmino de estas fases, ms o menos a los cuatro aos de edad, se conforma la identidad. Segn Mahler, los transtornos (sic.) de esta evolucin pueden volverse patolgicos. Considera, por ejemplo, que el origen de los trastornos fronterizos radica en un desarrollo defectuoso de la fase de separacin e individuacin. (Bonin, Op. Cit., 260) A la fase de separacin e individuacin, Mahler la concibe como un camino que conduce al nio hasta que l logra una autonoma con respecto a la madre. Segn de Ajuriaguerra y Marcelli, (Op. Cit., 22), Margaret Mahler:
Estudia al nio en su interaccin con la madre y observa los progresos de su individuacin. En el camino de esta autonoma M. Mahler descubre varias fases.
Fase simbitica, en el transcurso de la cual el nio est en situacin de dependencia absoluta respecto de la madre. Se trata de una fusin psicosomtica que aporta al beb la ilusin de poder absoluto y de omnipotencia. Dicha fase, segn M. Mahler, se divide en un primer perodo de algunas semanas de autismo primario normal (que correspondera al estadio narcisista primario de Freud), y en un segundo perodo simbitico propiamente dicho (del 3. al 10. mes), cuando el beb empieza a percibir lentamente el origen externo de sus fuentes de gratificacin. Proceso de separacin-individuacin: el cual se inicia a partir de los 8-10 meses y llega hasta los 2-3 aos. Se caracteriza por un primer desplazamiento parcial de la catexis libidinal entre los 10

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y los 18 meses, en una poca en que los progresos de la motricidad (debidos al proceso madurativo) conducen al nio ms all de la esfera simbitica.

Vale la pena sealar que la anterior cita comenta de manera muy sucinta el desarrollo terico y clnico efectuado por Mahler a lo largo de los aos, por lo cual se hace necesario considerar ms a fono en qu consisten estas fases en el desarrollo del nio. La primera subfase a la que hace alusin Mahler, es la diferenciacin y el desarrollo de la imagen corporal. Dicha subfase se da alrededor de los 4 a los 5 meses, y es consistente con la aparicin del primer organizador que trabaj Spitz, cuando hablaba de la sonrisa especfica; dicha sonrisa especfica, parte de una sonrisa inespecfica dirigida a cualquier rostro que se le presente al nio. Posteriormente, la sonrisa se dirige de forma preferencial a la madre, lo que indica que se ha establecido un vnculo entre el nio y su progenitora, o quien cumpla con las funciones maternales. La sonrisa especfica es el signo de que se ha establecido un vnculo especfico entre la madre y el nio, e indica, que el nio reconoce a la madre, y por tanto, que su imagen ha sido catectizada como un objeto libidinal. En los primeros meses que le anteceden a la aparicin de este primer organizador de la psique, el nio sonre indiferenciadamente, pero ante la voz, el olor o el rostro de la madre, empieza a sonrerle a sta de manera especfica. La aparicin de esta sonrisa especfica, marca la pauta de desarrollo que Mahler considera como la ruptura del cascarn. Dicha ruptura del cascarn es resultado del desarrollo neurofisiolgico que le permite al nio periodos cada vez mayores de vigilia, a la par que le posibilitan adquirir ciertas habilidades motrices que expanden el sensorio (sistema perceptual consciente), ms all de la rbita simbitica en la que se haya el infante con la madre, lo que se ha denominado la matriz indiferenciada o la no diferenciacin entre yo y no-yo. Esto conduce a que el nio empiece a hacer una exploracin ms amplia del mundo exterior. En palabras de Mahler:
El proceso de ruptura del cascarn es, a nuestro parecer, una evolucin ontogentica gradual del sensorio el sistema perceptual-consciente que permite al infante tener un sensorio ms permanentemente alerta cuando est despierto. En otras palabras, la atencin del infante, que durante los primeros meses de la simbiosis se diriga en gran parte hacia adentro, o se enfocaba de una vaga manera cenestsica dentro de la rbita simbitica, se expande gradualmente con el advenimiento de la actividad perceptual dirigida hacia el exterior durante los crecientes perodos de vigilia del nio. (Mahler y otros, 1977, 66-67)

Al inicio de los seis meses de edad, contina el desarrollo que conduce a la separacin individuacin; pero a esta edad, el nio manifiesta conductas tales como tirar del cabello, las orejas o la nariz de la madre; tambin el poner comida en la boca de la madre, o poner el cuerpo rgido con el fin de adaptarse al cuerpo materno y poder explorar mejor, tanto a la madre como al ambiente. [] Esto contrasta con el simple amoldamiento a la madre que 116

sostiene al nio. Hay signos definidos de que el beb comienza a diferenciar su propio cuerpo del de su madre. A los seis o siete meses ocurre el apogeo de la exploracin manual, tctil y visual del rostro de la madre y de las partes cubiertas (vestidas) y desnudas del cuerpo de la madre. [] Estas pautas explorativas se desarrollan ms tarde hasta constituir la funcin cognitiva de verificar lo no familiar a lo que ya es familiar. (Ibid., 67) En toda esta teora de Mahler acerca de cmo se llega a la separacin individuacin, tambin entra en consideracin lo que toca con los objetos transicionales. Dichos objetos cobran inters en la medida en que mientras ms sana haya sido la simbiosis con la madre, mayor ser la duracin del objeto transicional. Este objeto, como ya se mencion es algn juguete, el cual, debe pertenecer a la madre o parecerse a una parte del cuerpo de ella, como el pecho o el cuello. Lo anterior, porque los objetos transicionales son una especie de puente tendido entre el mundo interno del pequeo y su mundo externo. Este paso por los objetos transicionales tiene dos caractersticas esenciales: 1. Se conciben como una etapa del desarrollo del nio, que le sirven para ir demarcando sus lmites mentales con relacin a lo interno y lo externo, a la vez, que le permiten adquirir sensaciones para demarcar sus lmites corporales. 2. Hacen parte de un nivel defensivo que alcanza el nio, frente a la angustia de tipo depresiva. Como estos objetos representan a la madre, es decir, al objeto cargado libidinalmente, deben ser vivenciados como objetos buenos. Sintetizando, las caractersticas de los objetos transicionales, teniendo en cuenta a Winnicott son: El nio afirma una serie de derechos sobre el objeto, que deben ser respetados por los adultos. Este objeto no debe ser cambiado por algn otro sin el consentimiento del nio. El objeto es afectuosamente acunado y excitantemente amado y mutilado. Debe sobrevivir al amor, al odio, y de ser el caso, a la agresin pura. Al nio debe parecerle que da calor, que se mueve, tiene textura, o que posee alguna cualidad que le otorga vida propia. Si acaso estos objetos no cumplen con las caractersticas enunciadas anteriormente, Mahler considera que esto puede conducir a una perturbacin psictica o fronteriza posterior:
Una de las principales diferencias que existen entre el infante con desarrollo normal y la perturbacin extrema que se observa en la psicosis y quizs tambin en estados patolgicos fronterizos posteriores, est representada, a nuestro parecer, por las mismas circunstancias por las cuales Winnicott calibr la normalidad y la patologa del objeto transicional. (Ibid., 68)

Posteriormente, alrededor de los siete u ocho meses, aparece en el nio la pauta de verificacin. Esta pauta le permite al nio verificar entre lo que es la madre y lo que no.

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Adems, tambin le permite distinguir entre s mismo y su compaera simbitica. Se convierte pues en la pauta normal ms importante del desarrollo cognitivo y emocional. Mahler lo seala en los siguientes trminos:
El beb comienza un prolijo examen comparativo. Se interesa ahora en la madre y parece compararla con otro, compara lo no familiar con lo familiar, rasgo por rasgo. El infante parece familiarizarse ms exhaustivamente, por as decirlo, con qu es madre, qu produce la sensacin, tiene el gusto, el olor, la apariencia de madre, qu suena como madre. Al mismo tiempo que estudia a la madre en tanto madre, tambin va descubriendo qu pertenece y qu no pertenece al cuerpo de la madre un prendedor, los anteojos, etctera. El infante empieza a discriminar entre madre y el o la o lo que parece, produce la sensacin, se mueve en forma diferente de, o similar a, madre. (Ibid., 69)

Durante esta edad de los ocho meses, surge, como seala Spitz, el segundo organizador, la angustia del octavo mes, que se refiere a la ansiedad que en el nio causan los extraos. Ahora bien, si la simbiosis ha sido ptima, los extraos despertarn inters, curiosidad; pero si la simbiosis no fue ptima, los extraos generarn angustia o ansiedad. En palabras de Mahler:
[] una vez que el infante ha llegado a individuarse lo suficiente como para reconocer el rostro de su madre visual y tctilmente y quizs de otros modos, y una vez que se familiariza con la modalidad y la manera de sentir en general de su partcipe en la vida simbitica, se aplica luego con un mayor o menor asombro y aprensin a una prolongada exploracin visual y al estudio de los rostros y la gestalt y de otros. Los estudia de lejos y de cerca. Parece estar comparando y controlando los rasgos del rostro del extrao con los del rostro de su madre (no necesariamente ni siquiera predominantemente visuales). El infante parece tambin realizar una verificacin comparando con la gestalt de su madre, particularmente con su rostro. (Ibid., 70-71)

Si bien es cierto que la separacin-individuacin es un proceso que todo nio debe llevar a cabo para lograr un desarrollo psquico sano, la madre tambin debe poder adaptarse a este proceso. Para ello es necesario que se conjuguen, tanto una dotacin gentica en la madre, como la facultad de maternacin. Estas nociones dan cuenta de, en primer lugar, de una disposicin gentica innata que impulsa al ser humano en este caso, especficamente a la madre hacia el establecimiento de vnculos con el medio externo, para poder aceptar los cuidados que esta brinda. En segundo lugar, la nocin de maternacin da cuenta de una madre que proporciona efectivamente los cuidados para cuya recepcin est el individuo genticamente preparado. Ser maternal y maternacin constituyen la fase autstica, cuya tarea es lograr el equilibrio homeosttico del nio. Por eso, al comienzo de la simbiosis, que es un trmino extrado de la biologa, se presenta una leve u oscura conciencia del objeto que es la madre. El rasgo esencial de esta simbiosis es la fusin somatopsquica omnipotente con la representacin de la madre por parte del nio. El logro de la simbiosis se da, cuando el nio alcanza a establecer una relacin objetal con la madre.
As como las variables intrnsecas son muy importantes para un eventual desarrollo armonioso de la personalidad, tambin una interaccin madre-hijo favorable mejora la adecuacin a la subfase. Coleman, Kris y Provence (1953) han llamado la atencin, hace muchos aos, respecto de las

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variaciones de las actitudes de la madre durante los primeros aos de la vida del nio. La actitud de la madre tiene tambin que adaptarse en todo el curso del proceso de separacin-individuacin, pero ms especialmente en ciertos puntos cruciales o encrucijadas de ese proceso. (Ibid., 76)

La anterior cita, intenta dar cuenta de cmo es que en el mencionado proceso de separacin-individuacin, ambos, madre e hijo deben adaptarse. La segunda subfase propuesta por Mahler es denominada la ejercitacin locomotriz, que va superpuesta con la subfase de diferenciacin. Este perodo se divide en dos etapas: [] 1) la primera fase de ejercitacin, anunciada por la ms temprana capacidad del infante de alejarse fsicamente de su madre gateando, haciendo pinitos, trepando y ponindose de pie, pero an agarrado; y 2) el perodo de ejercitacin propiamente dicho, caracterizado fenomenolgicamente por la locomocin vertical libre. (Ibid., 78) En la primera de estas fases, mencionadas anteriormente, se expande la capacidad locomotriz del infante; esto le permite determinar la distancia que quiere establecer con la madre. Adems, adquiere la posibilidad de observar de una manera ms amplia lo que es su ambiente y entorno familiar. [] La manera en que se experimente este nuevo mundo parece estar sutilmente relacionada con la madre, que an es el centro del universo del nio, desde el cual ste va saliendo slo gradualmente hacia crculos cada vez ms amplios. (Ibid., 79) Es una etapa en la que el infante accede, con placer, a las relaciones que se le posibilitan con respecto a otras personas diferentes a la madre. Segn Mahler, esta subfase se caracteriza por: [] el gozoso investimiento en el ejercicio de las funciones autnomas, especialmente la movilidad, hasta la casi total exclusin de un evidente inters en la madre en algunos momentos. (Ibid., 82) La segunda etapa o parte de esta subfase, la que hace alusin a la locomocin vertical libre, es una etapa que no se debe sobreestimar. [] La marcha proporciona al deambulador un enorme aumento de descubrimientos y pruebas de realidad del mundo mediante su propio control y dominio mgico. (Ibid., 85) En esta etapa, el nio descubre su pene; se percata de que es un rgano con extrema sensibilidad, a la par que le proporciona placer, y su movimiento no est ligado al dominio del yo. La posicin vertical le permite al infante poder observar su pene, asunto este que le genera el nio un mayor inters, dndole al pene mismo, una mayor importancia frente a los dems rganos del cuerpo. Esto ltimo, posibilita un mayor distanciamiento entre la madre y el nio. Mahler no establece claramente un correlato para las nias, en lo que atae al descubrimiento de los genitales. Sin embargo, afirma:
Hemos descubierto que tanto en nios como en nias, en el mes mismo que sigue al logro de la locomocin activa libre, la afirmacin de la individualidad avanzaba a pasos agigantados. Esto parece ser el primer gran paso hacia la formacin de la identidad. (Ibid., 85)

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Ms adelante, en la etapa del comienzo del acercamiento, s hace alusin al descubrimiento de la diferencia anatmica sexual: [] para las nias el pene parece transformarse en el prototipo de una posesin deseada, pero inalcanzable, de otros nios. Para los nios y las nias en general, este descubrimiento estimulaba la adquisicin de una conciencia ms neta del propio cuerpo y de la relacin de ste con los cuerpos de otras personas. (Ibid., 105) Mahler le otorga una importancia preponderante a la marcha del infante, tanto para el nio como para la madre. [] es como si el deambulador que camino solo hubiera demostrado, al lograr la locomocin vertical independiente, que ya puede incorporarse con derecho al mundo de seres humanos independientes. La expectacin y la confianza que la madre trasunta cuando siente que su hijo es capaz de lograrlo ah afuera, parece ser un importante desencadenante del sentimiento de seguridad en s mismo que experimenta el nio, y quizs tambin el aliento inicial que lo impulsa a intercambiar parte de su omnipotencia mgica por el placer de la propia autonoma y de su creciente autoestima. (Ibid, 87-88) El regocijo otorgado por este desarrollo en el nio slo se ve afectado, o disminuido cuando el nio se percata de la ausencia de la madre. Esto se hace manifiesto en la disminucin de movimientos, gestos y actuaciones, acompaado de poco inters en el ambiente y cierto ensimismamiento. Se puede entonces inferir, que este cambio de actitud est ligado ntimamente a cierto temor a la prdida del objeto, y dicho temor disminuye cuando la relacin simbitica se ha prolongada excesivamente. Como tercera subfase de este proceso de separacin-individuacin, Mahler la denomina acercamiento. En esta subfase hacen aparicin el juego simblico y los primeros rudimentos de lenguaje, que son concebidos como parteros psicolgicos. Tienen en comn la elaboracin de Freud sobre el juego del fort-da, en tanto el nio intenta apropiarse de la ausencia y de la presencia de la madre. Mahler lo trabaja desde el concepto de ambitendencia, entendido como un proceso que se da en dos momentos. Uno, el de la huda, en tanto el nio no quiere sentirse atrapado por la madre; el segundo momento, corresponde con el encuentro, para sentirse protegido. No se trata del conflicto surgido a partir de la ambivalencia afectiva, es decir, no consiste en que el nio quiera estar cerca y lejos a la vez. Esta tercera subfase, tambin se divide en partes o etapas. La primera es denominada por Mahler El comienzo del acercamiento, donde el nio que deambula, regresa a la madre para compartir con ella sus logros y hallazgos. Es en tanto el nio va adquiriendo conciencia de que la madre es un ser separado de l, que va tambin asumiendo una existencia separada de otros nios. Mahler lo expresa as:

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En paralelo o concomitancia con esta sensacin del nio, de que la madre era una persona que estaba ah afuera, en el mundo y con la que l quiere compartir sus placeres, notamos que la exaltada preocupacin del deambulador por la locomocin y la exploracin por s mismas estaba comenzando a disminuir. La fuente de mximo placer del nio se desplazaba de la locomocin independiente y la exploracin del mundo inanimado en expansin, a la interaccin social. [] El reconocimiento de la madre como una persona separada en el amplio mundo iba paralela a la conciencia de la existencia separada de otros nios, de que stos eran similares, pero diferentes, del yo de uno. (Ibid., 104-105)

De esta forma, el nio empieza a diferenciar sus gustos de los de la madre; esto lo asume Mahler como el inicio de la entrada en el principio de realidad. Se inicia la serie de identificaciones con otros nios, de imitacin de los comportamientos de los dems. Es por esto que la estabilidad emocional de la madre influye en la del nio. Adems, a partir de este perodo, la figura del padre empieza a ser determinante, dado que el infante empieza a percatarse de la relacin de sus padres. El padre empieza a hacer parte de los objetos de amor del nio, de forma tambin simbitica, aunque con caractersticas algo diferentes, pero vinculadas a la estabilidad emocional de la madre. La relacin que empieza a establecer con el padre, cobra relevancia, tanto para el proceso mismo de separacin-individuacin, como para la fase preedpica posterior. Sin embargo, adems del padre y de la madre, el nio empieza a establecer relaciones con otras personas, marcando en algunos casos observados por Mahler, preferencia por las figuras masculinas. Todo esto acompaado de una serie de manifestaciones en el nio, que revelan una apropiacin de su propio cuerpo. Gracias a la expansin social del nio, y a la importancia que va cobrando el padre, Mahler apunta:
El deseo de ms amplia autonoma por parte del nio no slo se expresaba por el negativismo hacia la madre y otras personas, sino que tambin llevaba a una extensin activa del mundo madre-hijo: principalmente para incluir al padre. El padre, como objeto de amor, desde poca muy temprana en adelante pertenece a una categora de objetos de amor totalmente distinta de la madre. Aunque no est totalmente fuera de la unin simbitica, tampoco es siempre plenamente parte de ella. (Ibid., 105-106)

La segunda parte o etapa de la tercera subfase, es llamada por Mahler como La crisis del acercamiento: 18-20 a 24 meses y con posteridad. Esta crisis se da, en tanto los sentimientos encontrados en el nio, se refieren bsicamente al deseo de estar cerca y fundido con la madre, pero, al tiempo, siente temor de esta fusin. Entonces, el alejamiento le produce angustia, que estimula el uso de ciertos mecanismos de defensa, como la escisin, la proyeccin y la identificacin. Las perturbaciones caractersticas son la ambivalencia, la escisin entre objetos buenos y malos y la hostilidad. Cuando no se deriva en un cuadro patolgico, es porque la fusin ha sido favorable, es decir, se fusionan los aspectos positivos y negativos de la madre. En otras palabras, cuando soporta tanto la ausencia, como la presencia materna. Segn Mahler,

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Alrededor de los 18 meses nuestros deambuladores parecan muy ansiosos de ejercitar a fondo su autonoma, en rpido aumento. Preferan cada vez ms netamente que no les recordaran que a veces no podan arreglrselas solos. Se producan como consecuencia conflictos que parecan centrarse en el deseo de estar separado y ser grande y omnipotente, por una parte, y hacer que la madre satisficiera mgicamente los deseos sin tener que reconocer que en realidad llegaba ayuda del exterior, por otra. [] El perodo se caracterizaba entonces por el deseo rpidamente alternante de alejar a la madre y de aferrarse a ella, secuencia conductal (sic.) descripta muy exactamente por la palabra ambitendencia. Pero ya a esa edad haba a menudo un deseo simultneo en ambas direcciones, es decir, la ambivalencia caracterstica de los nios que estn en la mitad de la subfase de acercamiento. (Ibid., 110)

Por ltimo, esta fase concluye con el Moldeamiento del acercamiento: la distancia ptima. Dicha distancia ptima se logra en tanto: haya un desarrollo del lenguaje, se inicien los procesos de internalizacin de los objetos buenos y de las normas, y surja por fin el juego simblico. Si los objetos buenos han sido internalizados y narcisizados, el nio logra creer en s mismo, confiar, y aceptar estar solo, an en la presencia de la madre.
[] En nuestro ambiente de estudio, esta distancia ptima estaba generalmente representada por el cuarto de deambuladores, cercano pero separado, que ofreca estimulacin, oportunidad de ejercer autonoma y un placer creciente en la interaccin social. Los elementos de la creciente individuacin, que parecan posibilitar esta capacidad para funcionar a mayor distancia, y sin la presencia fsica de la madre, son los siguientes: 1) El desarrollo del lenguaje, es decir, la designacin de objetos y la expresin de deseos con palabras especficas. La capacidad de nombrar objetos (Katan, 1961) parece haber proporcionado al deambulador un mayor sentimiento de capacidad de controlar su ambiente. El uso del pronombre personal yo apareca tambin a menudo en ese momento, y otro tanto ocurra con la capacidad de nombrar a personas familiares y a s mismo en fotografas; 2) el proceso de internalizacin, que poda inferirse tanto de actos de identificacin con la madre y el padre buenos y proveedores de satisfacciones, como de la internalizacin de reglas y exigencias (comienzo del supery); y 3) el progreso en la capacidad de expresar deseos y fantasas mediante el juego simblico, as como el uso del juego para fines de dominio. (Ibid., 116)

La cuarta subfase que plantea Mahler es denominada la consolidacin de la individualidad y los comienzos de la constancia objetal emocional. En esta etapa se dan dos logros importantes para el establecimiento de la separacin individuacin. El primero de ellos es la adquisicin por parte del nio de una individualidad definitiva y el otro es la adquisicin de un cierto grado de constancia objetal. En lo que atae a la constancia objetal, lo que el nio busca con sta, es poseer una imagen constante de la madre, la cual debe estar catexiada. Adems de esta constancia, en sta fase tambin es de suma importancia que el nio unifique el objeto bueno y malo en una sola representacin. El establecimiento de esta constancia objetal est predeterminado por dos aspectos esenciales [] 1) la fe y la confianza a raz de que ya en la fase simbitica ha ocurrido un alivio regular de la tensin provocada por las necesidades, alivio proporcionado por el instrumento satisfactor de necesidades. En el curso de las subfases del proceso de separacin-individuacin este alivio de la tensin provocada por las necesidades se va 122

atribuyendo gradualmente al objeto total que las satisface (la madre), y se transfiere luego, por medio de la internalizacin, a la representacin intrapsquica de la madre; 2) la adquisicin cognitiva de la representacin interna simblica del objeto permanente (en el sentido de Piaget); en nuestro caso, del objeto nico de amor: la madre. Hay implicados muchos otros factores, tales como la dotacin y maduracin instintiva innatas, la neutralizacin de la energa instintiva, la prueba de realidad, la tolerancia a la frustracin y a la ansiedad, etctera. (Ibid., 125) As que en esta cuarta subfase, el nio debe alcanzar la individualidad definitiva y consolidar los lmites del yo, como parte de su ciclo evolutivo intrapsquico. Aunado a lo anterior, se van configurando los confines primarios de la identidad sexual. La constancia objetal-emocional, proporciona el buen desarrollo psicolgico del nio (funcionamiento ptimo del yo), apoyado en la internalizacin de la imagen del objeto madre. Si la madre ha dado una satisfaccin plena de las necesidades del nio, se garantiza la evolucin propia del nio, lo que se traduce en la adquisicin de la constancia objetal Pero para que se alcance dicha constancia, es necesario que: El objeto est disponible intrapsquicamente, es decir, que pueda ser evocado sin dificultad por el nio. El objeto debe estar investido de carga libidinal o neutralizada. El objeto debe ser total, o sea, que est disponible para el sujeto en la realidad fsica. Todo lo anterior, referido a Mahler, da cuenta de la observacin fenomenolgica que realiz a lo largo de varios aos con una gran cantidad de nios. Su principal aporte fue postular las ideas que tratan sobre el desarrollo psquico del nio, durante los dos primeros aos de vida. Esto, relacionado con el vnculo que el infante establece con la madre. De ah, que a partir de su obra se haya desprendido toda una concepcin sobre las relaciones objetales, algo que ya haba sido desarrollado por otros psicoanalistas como Winnicott y Spitz. La obra de Mahler cobra inters en tanto postula las condiciones, sobre todo de la madre, para que el infante alcance la adaptabilidad esperada. As, a guisa de conclusin, Mahler afirma:
Tres variables referentes a la madre son de particular importancia en la configuracin, promocin u obstaculizacin de la adaptabilidad de cada nio en particular, del desarrollo de sus impulsos y de su yo, y del comienzo de estructuracin de los precursores de su supery: 1. 2. 3. La estructura de la personalidad de la madre. El proceso evolutivo de la funcin parental de sta (Benedek, 1959). La fantasa consciente, pero particularmente la inconsciente, de la madre respecto de su hijo. (Ibid., 220)

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As pues, la obra de Mahler va en la va de la Teora de las Relaciones Objetales, en donde la madre cumple una funcin primordial. Para concluir, Tras este breve recorrido por la obra de Mahler, se puede entonces entrar a considerar en qu consiste la psicoterapia Dinmica, y las relaciones, en diferencias y similitudes, que guarda con la terapia propuesta desde el psicoanlisis. En primer lugar, se hallan las denominadas psicoterapias breves, de las cuales se puede decir que estn encaminadas a que el terapeuta trate de entender mejor al paciente-persona como ser social, en un trabajo donde se tienen en cuenta lo interno y lo externo del individuo, asuntos estos que dan elementos de trabajo para con el paciente. Se deben vincular los aspectos de su mundo circundante, con cada uno de sus problemas y establecer las relaciones existentes entre sus fantasas y su realidad. Desde esta perspectiva la interpretacin no es un instrumento totalmente necesario, se puede prescindir de l y en su lugar se pueden utilizar las intervenciones con una notable frecuencia, asunto este que marca una diferencia representativa con el psicoanlisis lacaniano, donde las intervenciones son mnimas. Los terapeutas de esta corriente consideran la interpretacin verbal como su instrumento por excelencia y le otorgan un papel preponderante para su dispositivo teraputico. Cabe aclarar que para Hctor Juan Fiorini las psicoterapias breves estn guiadas por las concepciones que se tiene de constructos tericos tales como enfermedad o curacin y su trascendencia social. Un cambio en la concepcin de estos conceptos obligara a un cambio en las mismas psicoterapias [] Si fuera este el caso, todo esfuerzo de descripcin y conceptualizacin podr contribuir, con otros factores, a que ese proceso se acelere y conduzca a niveles ms altos de la elaboracin cientfica en salud mental. Cumpliran entonces su funcin de peldao. Sabemos, adems, que el futuro de las psicoterapias consistir en negarse dialcticamente como terapias, para volcar sus adquisiciones y desarrollos en los campos de la prevencin y la educacin. (Fiorini, 1984, 18) Segn este mismo autor, el camino de las psicoterapia consiste en buscar obtener una visin y una concepcin mas totalizadora del paciente. En este sentido la psicoterapia, se ve llevada a disear nuevos mtodos que entren en concordancia con ciertos espacios como las instituciones, para los cuales es necesario plantear una nueva psicoterapia.
De hecho, frente a demandas ya creadas, las instituciones se ven obligadas a instrumentar teraputicas breves. stas modalidades de asistencia, que asumen con frecuencia el carcter de ensayos, se extienden bajo el signo de la desconfianza o el descrdito ( aun para quienes las ejercen ) por tratarse de instrumentos considerablemente ambiguos en sus fundamentos y en su tcnica, y cuya brevedad de aplicacin sugerira ya soluciones precarias, en gran medida empricas, vale el cargo de que constituyen procedimientos poco definidos, altamente impredictibles y de efectos difcilmente evaluables. No obstante, estas psicoterapias van haciendo la prueba de la experiencia ( que ya no es tan nueva), y arrojan resultados que permiten construir algunas hiptesis provisionales. Parece, pues, oportuno considerar al menos la posibilidad de que estas prcticas rebasen el marco de un empirismo oscuro, encuentren una racionalidad que las legitime, las haga coherentes y las constituya en tcnicas individualizables, dotadas de sentido, indicadas cientficamente y no meros recursos accidentales

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para una emergencia socioeconmica y sanitaria. Para ello estas terapias breves necesitan asentar su base en la experiencia clnica, concepcin terica y sistematizacin tcnica del psicoanlisis, e incluir aportes de otras disciplinas sociales y de diferentes modalidades teraputicas, pero orientndose hacia la elaboracin de un esquema referencial propio, ya que se ejercen en un contexto original que no admite la extrapolacin directa de conceptos e instrumentos surgidos en otros campos asistenciales. (Ibid., 22)

Las psicoterapias breves poseen algunos conceptos bsicos, los cuales fundan su base terica, estos son:

a) Modelo Etiolgico: las psicoterapias breves tratan de entender el estado actual del
paciente, es decir; se trata de [] jerarquizar el papel desempeado por las condiciones de vida del paciente , dirigirse a la experiencia actual de la realidad del paciente. Un criterio bsico reside en considerar que en gran medida el hombre depende directamente de su ambiente diario comn para su normal funcionamiento. (Ibid.,23) De lo que se trata es de comprender los sucesos de la vida cotidiana del paciente a partir de interpretaciones y orientaciones en su vida laboral y familiar, adems de ayudar al paciente en la comprensin y planificacin de su vida diaria. En esta va se deber tener en cuenta que:
[] Si se comprende el momento de crisis como una estructura original asumida por las contradicciones esenciales del sujeto en circunstancias especificas, pueden ponerse de relieve los puntos nodales, estratgicos, de esa estructura, los eslabones permeables de la misma, vas de acceso por las cuales operar para producir reestructuraciones efectivas. En esta perspectiva adquieren legitimidad los intentos de abordaje mltiples, a diferentes niveles simultneos, de la estructura compleja.(sic) heterognea, de la existencia enferma ( enfoque multidimensional de las terapias breves), y en particular las medidas orientadas hacia el ambiente, hacia una organizacin mas favorable de la vida cotidiana del paciente. (Ibid.,25)

b) Relaciones entre psicoterapia y comportamientos potencialmente adaptativos: desde los modelos de conducta existentes, no se puede dar cuenta de todo el comportamiento de los seres humanos; por tanto es necesario establecer que comportamiento es normal y cual no, y en esta perspectiva tener claridad sobre un concepto como el de enfermedad. La nica forma de entender la enfermedad, es colocndola en consonancia con el comportamiento normal. En este sentido, Fiorini, citando a Hartmann, agrega:
[] Sin considerar tanto el funcionamiento no conflictivo como los conflictos centrales del paciente no puede comprenderse la conducta. Si el paciente es capaz de conservar en grado variable cierto comportamiento realista adaptativo, si interjuegan en su conducta fenmenos patolgicos y adaptativos, pueden localizarse reas de enfermedad, y distinguirse grados o nivele de la misma. Una teraputica breve organiza sus recursos de modo elstico principio de flexibilidad, que contrasta con la estructuracin nica constante de una tcnica reglada con encuadre estricto, como es el caso del psicoanlisis y los organiza en funcin de una evaluacin total de la situacin del paciente, de su grado de enfermedad y del potencial adaptativo de su personalidad: elabora su estrategia segn qu capacidades estn invadidas por conflictos o libres de ellos. Se orienta hacia el fortalecimiento de las reas del yo libres de conflicto. (Esto lleva a caracterizar a la psicoterapia breve como psicoterapia del yo, aspecto particularmente relevante para la comprensin del proceso teraputico []. (Ibid., 26)

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c) Modelos motivacionales y cognitivos de la personalidad: en el sujeto existen aspectos motivacionales de tipo infantil y adulto. Esto sugiere que el individuo debe ser entendido como un ente donde se interrelacionan mltiples motivaciones. Fiorini, al respecto:
[] La posibilidad de que comportamientos primitivamente ligados a motivaciones infantiles se autonomicen, adquiriendo en el desarrollo funciones fines en s mismas, sugiere la necesidad de entender al individuo como un sistema de mltiples motivaciones organizadas en una relacin de estratificacin funcional compleja, en la que un nivel dinmico no consiste en la mera apariencia del otro, si bien no acta aisladamente. En este modelo la jerarqua motivacional se caracteriza por una combinacin de autonoma, dependencia e interpenetracin. En esta concepcin pluralista se asigna importancia motivacional a la orientacin del sujeto hacia el futuro, su organizacin en proyectos de alcanza diverso que incluyen una relacin con cierta imagen de s y con un mundo de valores o metas ideales (Ibid., 27)

De esta manera se ve cmo las psicoterapias breves, deben abarcar los diferentes niveles motivacionales. Con relacin al aspecto cognoscitivo, se puede decir que en esta esfera, se instalan dos tipos de pensamiento. El primero est vinculado con el proceso primario, y en esta va, es un pensamiento ligado a los impulsos; el segundo es el pensamiento realista, el cual sirve para los procesos de adaptacin. Estos dos tipos de pensamiento, son antagnicos y de la supremaca del segundo, depende la funcionalidad del individuo. Es as como una psicoterapia breve debe buscar lograr [] mediante el esclarecimiento de aspectos bsicos de la situacin del paciente, un fortalecimiento en su capacidad de adaptacin realista, de discriminacin y rectificacin en grado variable de significaciones vividas. (Ibid., 28) Es de anotar que las psicoterapias breves, poseen ciertas caractersticas particulares, cuando stas se desarrollan en el espacio institucional. Es as como el terapeuta se desenvuelve activamente en el espacio teraputico:
El terapeuta debe desempear en la terapia breve un papel esencialmente activo. Se exige de l una gama amplia de intervenciones: no se limita al material que aporta el paciente; adems explora, interroga, (comenzando por la minuciosa recoleccin de datos con la que elabora desde el comienzo la historia clnica); eventualmente incluye en las sesiones aspectos de la conducta extrateraputica del paciente, dentro de la institucin, en su grupo familiar, etctera. Su participacin es ms directamente orientadora de la entrevista que la del analista en la tcnica standard, cuyo rol es ms pasivo en el sentido de limitarse a interpretar segn el material que espontneamente va aportando el paciente. Un terapeuta que introduce en la sesin sus iniciativas para la confrontacin, que promueve el dilogo, es uno de los componentes originales de esta tcnica, tal vez el ms especfico para su caracterizacin. Sin esta intervencin abiertamente participante del terapeuta, el curso de una terapia breve, librado a la espontaneidad del paciente, sufre serias dificultades. La falta de una adecuada comprensin de este hecho fundamental por parte del terapeuta parece detectarse con frecuencia como uno de los determinantes fundamentales de fracaso en tratamientos breves. (Ibid., 31-32)

Se destaca en estas psicoterapias el papel del terapeuta y el punto hacia el cual se deben dirigir sus iniciativas: [] iniciativa personal del terapeuta, individualizacin, 126

planificacin, focalizacin, flexibilidad, definen parmetros especficos de la psicoterapia breve y confieren a esta tcnica una estructura propia, diferente de la tcnica psicoanaltica. (Ibid., 33) A partir de estas peculiaridades, este tipo de psicoterapia es susceptible de objetivacin, y en este orden de ideas, se convierte en un saber que se puede transmitir. En ltimas, las psicoterapias breves, buscan que l paciente fortalezca su yo y su orientacin principal est dirigida a lograr, un acercamiento por parte del paciente a su propia realidad, aclarando que esto debe suceder por fuera de fenmenos clnicos como la transferencia. Es as como se le permite al paciente obtener la capacidad de remover los obstculos que estn interviniendo en las alteraciones de la homeostasis. [] En consecuencia acta confrontando sistemticamente al paciente con su realidad social, ambiental, y con sus perspectivas frente a la misma (Ibid., 36) En cuanto a la efectividad de estos tratamientos, se dice que logran mejoras considerables y estables, pero su limitacin bsica es la ambigedad del concepto de mejora. Al respecto Fiorini argumenta:
[] La polmica entre escpticos y partidarios de las terapias breves radica en cuanto al tipo, niveles, alcances y estabilidad de los cambios que pueden englobarse en aquel amplio rtulo. Mientras en psicoanlisis mejora significa mayor insight, en terapia breve puede aludir slo a supresin sintomtica. Si se parte del criterio de mejora empleado en la tcnica analtica, la psicoterapia breve al no centrarse en la elaboracin de la neurosis de transferencia, no puede producir ms que modificaciones superficiales, a travs del apoyo, la sugestin, la supresin de sntomas y el reforzamiento defensivo. (Ibid., 38)

No obstante, se sostiene que esta tcnica puede obtener mejores logros que los nombrados anteriormente:
Esto se basa, en primer lugar, en la observacin clnica y en la evaluacin mediante otros instrumentos, antes sealados, de las modificaciones que produce esta terapia, que comprenden: a) Alivio o desaparicin de sntomas. b) Modificaciones correlativas en el manejo de las defensas con el reemplazo de tcnicas ms regresivas por otras ms adaptativas. c) Mayor ajuste en las relaciones con el medio (comunicacin, trabajo, etc.). d) Incremento en la autoestima y el confort personal.

e) Incremento en su autoconciencia, con mayor comprensin de sus dificultades fundamentales y el


significado de las mismas (lo que puede considerarse al menos un primer grado de aproximacin al insight, comparado con el que puede lograrse por un tratamiento intensivo y prolongado). f) Ampliacin de perspectivas personales, bosquejo inicial de algn tipo de proyecto individual. (Ibid., 39)

Cabe mencionar entonces que las limitaciones de este dispositivo teraputico, se encajen en la posibilidad que existe de no lograr algo ms que mejoras transitorias; estas a su vez, dependen del cuadro clnico manifestado, el tipo de personalidad o la situacin social de la persona. 127

Fiorini plantea que:


Puede fracasar absolutamente (por ejemplo en psicopatas) o producir nicamente variaciones en superficie (fenomenolgicas) actuando slo por efecto de cura transferencial con desaparicin de sntomas o una seudoadaptacin a un nivel regresivo. No puede, en plazos limitados, producir cambios en la estructura nuclear de la personalidad, aunque s modificaciones dinmicas no despreciables, como se expuso anteriormente. Un nfasis excesivo puesto en la comprensin racional, as como interpretaciones prematuras, pueden reforzar resistencias incrementando la intelectualizacin. El operar por sugestin puede impulsar la fuga a la salud e inducir al paciente al acting out. Estos riesgos hacen aconsejable el ejercicio de esta tcnica por terapeutas con formacin dinmica y experiencia clnica ya hecha. Si bien importa tener clara conciencia de estas limitaciones y riesgos, las consideraciones formuladas en la discusin de resultados cuestionan el derecho a una generalizacin tal de estas insuficiencias, que justifique el rechazo o la negacin de otros alcances efectivos para esta tcnica. (Ibid., 42-43)

Esta psicoterapia adquiere gran validez en los campos institucional y privado, ya que las condiciones de atencin que estos presentan, no son ptimas para tratamientos prolongados y que apuntan a cuestiones diferentes en cuanto al nivel de capacidad de insight que los pacientes puedan lograr. [] Al margen de razones socioeconmicas, para determinados pacientes una terapia breve puede ser el tratamiento de eleccin. (Ibid., 44) Independientemente de la duracin de la terapia, la Escuela Dinmica plantea una serie de generalidades para todas aquellas intervenciones psicoteraputicas que tienen como base sus postulados bsicos. As, para Goldstein (2001, 45):
La psicoterapia de orientacin dinmica requiere sesiones peridicas programadas, una a la semana y a veces dos, de duracin variable; hay poco contacto entre paciente y psicoterapeuta fuera de ellas y siempre se efectan con terapeuta y paciente sentados uno frente a otro.

No obstante esta apreciacin de consideraciones bsicas, lo ms relevante para la psicoterapia de orientacin dinmica, es la apertura que el terapeuta debe asumir con respecto al paciente. En este sentido, se denomina a esta actitud del terapeuta, como una apertura a establecer el vnculo teraputico con la persona que es l mismo. Esto cobra inters, por cuanto se tienen en cuenta las sugerencias y apreciaciones del paciente para con la terapia. A este respecto, escriben Fiorini y Peyr (1978, 21):
En nuestro trabajo destacamos tambin los aportes del paciente, los indicios orientadores que va emitiendo, a veces sutiles, casi evanescentes, otras manifiestos, reiterativos y conscientes, no por ello menos profundos y altamente creativos. Sealamos entonces la importancia de un terapeuta abierto, capaz de permitir a estas capacidades del paciente ensayar sus propuestas, afirmar ciertas intuiciones, hacer su despliegue original, poner al descubierto su riqueza en actos; un terapeuta capaz de acompaar, dialogar con, y ayudar a expresar los potenciales yoicos del paciente, su capacidad de alianza teraputica, y todas sus tendencias a realizar aportes para el desarrollo del proceso teraputico.

Lo anterior tiene relacin con la indicacin de Fiorini y Peyr, de establecer una relacin real con el paciente. Para esto se apoya en trabajos de otros autores, a los cuales cita en los siguientes trminos: 128

En Aspectos no transferenciales en la relacin analtica Greenson y Wexler han discutido con particular nfasis la necesidad de actuar en cierto momento de todo tratamiento analtico mediante intervenciones diferentes de la interpretacin. Acentan la importancia del rol real del terapeuta y mencionan ejemplos clnicos de interacciones entre paciente y terapeuta que no pueden englobarse en trminos de transferencia y contratransferencia, en cuanto ponen en cuestin aspectos de la realidad del vnculo y del terapeuta como persona. Estos autores destacan que ese papel activo del terapeuta como figura real es esencial para enfrentar problemas que van ms all del conflicto, hacia lo que falta en el paciente: deficiencias yoicas ligadas a carencias en la maduracin, dficit en la autoimagen, interferencias en el desarrollo de relaciones objetales. Tales situaciones requieren del terapeuta comportamientos adecuados para establecer y mantener una relacin objetal real con el paciente. (Ibid., 52-53)

Esta relacin real con el paciente, implica una cierta flexibilidad del terapeuta para ceder en aspectos como el encuadre. Si el encuadre se cumpliera a cabalidad, se estara planteando en trminos de ideal, segn la expresin de Jos Bleger en su texto Psicoanlisis del encuadre psicoanaltico (1967), que Fiorini trae a colacin. Fiorini llama la atencin sobre los aspectos que quedan inevitablemente por fuera del encuadre, pues dentro de ste, no pueden abarcarse todos los aspectos de la personalidad del paciente. Por eso, segn Fiorini y Peyr, Bleger:
[] Se pregunta por ejemplo, cunto de la parte psictica del paciente quedar sin analizar mediante el cumplimiento estricto de ese encuadre ideal. Entonces Bleger dir: No s dar respuesta a la pregunta. Comprende, eso s, toda la magnitud del problema: el encuadre, sostenido como constante, constituye la ms perfecta compulsin a la repeticin [] la ms completa, la menos conocida y la ms inadvertida. Entiende entonces que la alianza teraputica es la alianza con la parte ms sana del paciente, pero que lo es solo para el proceso, no para el encuadre. En este ltimo, la alianza es con la parte psictica (o simbitica) de la personalidad del paciente (con la correspondiente del analista?). No lo s todava (Ibid., 61)

El argumento de Fiorini para esta flexibilidad en lo que se refiere al encuadre, lo establece en trminos de lograr una evolucin del paciente en algn momento de la terapia. A este asunto aade:
En determinados momentos, cuando el desarrollo de un proceso teraputico abre la necesidad y la posibilidad de un encuentro capaz de producir efectos simblicos retroactivos de importancia evolutiva, se hace evidente la incapacidad del setting clsico para responder a esa demanda del proceso. Esa incapacidad explicar por qu tantos analistas han debido violar las reglas del encuadre en ms de una oportunidad. (Ibid., 60)

Lo anterior se circunscribe en aras de potenciar un principio general de creatividad en el paciente, que lleva implcito el objetivo de cualquier vnculo teraputico de lograr una productividad original en el sujeto. Fiorini lo expresa en estos trminos: [] Este principio condensa toda una orientacin estratgica, la cual concibe que una terapia no est dada solo para corregir lo alterado, o para hacer consciente lo inconsciente, sino para producir, a partir de esas tareas, algo diferente, para agregar desarrollos, para crear nuevos contenidos positivos en un mundo que llega teido de carencia, muerte y negatividad (Ibid., 68)

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Segn Fiorini, al tener en cuenta este principio general de creatividad, se postula un antagonismo entre, por un lado, la apertura a la originalidad, y por otra parte, las reglas restrictivas, colocadas al servicio de repeticiones insulsas, que un proceso teraputico puede reeditar en el paciente. Ahora bien, por alianza teraputica, Goldstein (Op. Cit., 85), entiende que se trata de algo que es diferente de la transferencia. La transferencia engloba tanto los asuntos conscientes como inconscientes del paciente, que se actualizan durante el proceso teraputico, y que van dirigidos a la persona del analista. En cambio,
La alianza teraputica es la relacin cooperante entre paciente y terapeuta, establecida para facilitar el trabajo psicoteraputico. Su requisito es que el paciente mantenga un yo observante constantemente centrado en el proceso teraputico. Este yo observante mantiene una alianza con el terapeuta frente a los conflictos y resistencias del paciente. Aunque susceptible de incluir elementos inconscientes, la alianza teraputica opera fundamentalmente a nivel consciente. La transferencia, por el contrario, es un proceso inconsciente por el que el paciente, en estado de regresin, desplaza o transfiere hacia el terapeuta sentimientos y pensamientos que en origen diriga hacia personas significativas de su primera infancia. La transferencia incluye no slo estos sentimientos y pensamientos, sino tambin las defensas contra ellos, y se basa tanto en el pasado real como en el pasado fantaseado tal como lo experimenta el paciente.

El insight cobra inters dentro de la psicoterapia dinmica, en tanto es una de las orientaciones hacia las cuales se puede dirigir el tratamiento. Esto depende en mucho del tipo de personalidad que posea el paciente. El otro mecanismo hacia el cual se puede dirigir el tratamiento, es por medio de la relacin transferencial. As, tanto el cambio esperado en psicoterapia puede estar supeditado, tanto al insight como a la relacin transferencial; lo que difiere de un caso a otro es, como ya se mencion, el tipo de personalidad del paciente. As, para Goldstein: [] El insight desempea un papel ms importante en psicoterapia con pacientes ms sanos y la relacin asume mayor importancia con individuos ms trastornados. No obstante, ambos mecanismos desempean un importante papel en todos los pacientes. (Ibid., 60) Hasta aqu, los postulados bsicos y clsicos de la psicologa dinmica, entre los que se incluyen la Teora de las Relaciones Objetales, el concepto de Adaptacin de Heinz Hartmann, los Mecanismos de defensa, propuestos por Anna Freud, el desarrollo de la nocin de Yo en Ren Spitz, y en general, todo el conglomerado de conceptos, nociones, suposiciones e interpretaciones de la obra de Sigmund Freud, que llev a la consolidacin de la denominada Psicologa Dinmica. A su vez, se presentaron algunos conceptos claves de la psicoterapia que lleva el mismo nombre.

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EL OBJETO DE ESTUDIO
La psicologa, dicho sea con franqueza, es prcticamente cualquier cosa que ustedes quieren que sea. En un ltimo anlisis, la psicologa consiste en cualquiera de las definiciones que un autor, ustedes, yo o cualquier otro, deseen aplicarle.
ALBERT ELLIS, Escuelas tericas en psicologa. En Weider, A., Contribuciones a la psicologa mdica, Buenos Aires, Eudeba, 1962, p. 45.

Para la psicologa, como para cualquier ciencia, es imprescindible determinar cul es su objeto de estudio; entre otras razones, porque ello delimita el mtodo que ha de utilizar para estudiar dicho objeto. El objeto, sin embargo, no es un ente fsico, sino abstracto, esto es, compuesto de enunciados lgicos. Para Zapata (1994, 5):
El objeto de una ciencia, entonces, no es el objeto emprico, concreto, que pertenece al orden de lo real; sino el objeto formal, abstracto, que pertenece al orden de la realidad y es una construccin intelectual. La importancia de la definicin del objeto radica en que con l se define, adems de aquello que se habr de estudiar, cmo ser estudiado, es decir se determina el mtodo.

En torno a lo anterior, es que puede comprenderse el porqu la psicologa ha tenido, histricamente, una gran variedad de objetos de estudio, todos los cuales, conviviendo de manera pacfica dentro del mundo de los psiclogos, han planteado una serie de mtodos de intervencin, no slo terica, sino tambin teraputica. Una definicin clsica de qu es la psicologa, es la de sealarla como el estudio del comportamiento humano. Pero tal definicin, est estrechamente relacionada con lo que otras ciencias tambin abordan, es decir, el comportamiento humano es a su vez objeto de estudio y anlisis de ciencias como la economa, la pedagoga, la lingstica, la antropologa, etc., slo que tocan con asuntos especficos. Por ejemplo, la economa aborda el asunto del comportamiento humano, pero con relacin al dinero o los bienes materiales, al tiempo, la pedagoga con relacin al aprendizaje, la lingstica en lo que toca con la comunicacin; y as, invariablemente, mltiples disciplinas se encargan de estudiar el comportamiento humano. Entonces, cul es el campo del comportamiento humano del que se encarga la psicologa?. Barrul (2000), enuncia, en esta va, que la psicologa tiene como objeto de estudio a la salud. En este sentido, se trata de estudiar la influencia del comportamiento humano sobre la salud humana. A este respecto afirma:

Citado por BRAUNSTEIN, Nstor A. et al. Psicologa: ideologa y ciencia. Mxico D.F. Siglo XXI Editores S.A., 2001. p. 21.

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[] La psicologa es la ciencia que estudia la influencia del CH [Comportamiento Humano] sobre la salud humana. Claro est que esta definicin, que aclara perfectamente lo que es la psicologa, disgusta a muchos psiclogos, pero esto no cambia las cosas. La situacin de la psicologa se clarifica, tal y como podemos comprobar [en el siguiente cuadro]: La disciplina Economa Pedagoga Lingstica Antropologa Sociologa Historia Epistemologa Psicologa Estudia el Comportamiento humano Comportamiento humano Comportamiento humano Comportamiento humano Comportamiento humano Comportamiento humano Comportamiento humano Comportamiento humano Relacionado con Dinero Aprendizaje Comunicacin Cultura Sistemas sociales Evolucin temporal Ciencia Salud

Ahora la psicologa aparece en su lugar correcto (y distinguible) dentro del conjunto de las ciencias del CH. No existe ningn conflicto entre la psicologa y las otras ciencias del CH. Cada una tiene su lugar y su espacio. Adems, esto es lo que la gente de la calle espera de la psicologa, es decir, que le ayude a resolver los graves problemas de salud que padecemos y en los que la medicina no alcanza a actuar.

Esta propuesta, si bien es interesante, devela la pretensin de inscribir a la psicologa en el concierto de las dems ciencias naturales, pero peca de no esclarecer entonces qu es la salud para la psicologa, o si es el mismo concepto de la medicina, necesario para otorgarle el estatus de ciencia a la psicologa, algo contra lo que ya Georges Canguilhem haba arremetido en su conferencia del 18 de diciembre de 1956, pronunciada en el Collge Philosophique y que se public dos aos ms tarde en la Revue de Mtaphysique et de Morale; en dicha conferencia, llamada Qu es la psicologa?, Canguilhem critica la pretensin de unificar a la psicologa en aras de que se constituya en una ciencia con todo rigor. Adems, tambin cuestiona la eficacia del psiclogo, en lo que atae a su rol como terapeuta: De esta manera, Canguilhem (1998, 7), afirma:
Al decir de la eficacia del psiclogo que es discutible, no se quiere decir que ella sea ilusoria; se quiere simplemente anotar que esta eficacia est sin duda mal fundamentada, mientras que no se pruebe que ella se debe claramente a la aplicacin de una ciencia, es decir en tanto que el estatuto de la psicologa no haya sido fijado de tal manera que se le deba considerar por ms y mejor que un empirismo compuesto, literalmente codificado con fines de enseanza. De hecho, de muchos trabajos de psicologa se tiene la impresin que mezclan una filosofa sin rigor con una tica sin exigencia y una medicina sin control. Filosofa sin rigor ya que es eclctica bajo pretexto de objetividad; tica sin exigencia porque asocia experiencias etolgicas que no han sido criticadas, la del confesor, del educador, del jefe, del juez, etc.; medicina sin control puesto que de los tres tipos de enfermedades ms ininteligibles y menos curables, enfermedades de la piel, enfermedad de los nervios y enfermedades mentales, el estudio y el tratamiento de las dos ltimas le han provisto siempre observaciones e hiptesis a la psicologa. Por tanto puede parecer que al preguntar Qu es la psicologa? se plantea una pregunta que no es ni impertinente ni ftil.

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En lo que toca con la supuesta unidad de la psicologa, propuesta desde antes de la conferencia de Canguilhem por Daniel Lagache, en la que ha sido en llamarse su leccin inaugural en la ctedra de psicologa general que dictaba en la Ecole Normale Suprieure, Canguilhem ataca el edificio terico de Lagache con las siguientes palabras:
A la pregunta Qu es la psicologa? se puede responder haciendo aparecer la unidad de su dominio, a pesar de la multiplicidad de los proyectos metodolgicos. A este tipo pertenece la respuesta brillantemente dada por el profesor Daniel Lagache, en 1947, a una cuestin planteada, en 1936, por Edouard Claparde. La unidad de la psicologa es buscada, en este caso, en su definicin posible como teora general de la conducta, sntesis de la psicologa experimental, de la psicologa clnica, del psicoanlisis, de la psicologa social y de la etnologa. Sin embargo, vindolo bien uno se dice que quizs esta unidad se parece ms bien a un pacto de coexistencia pacfica sellado entre profesionales, que a una esencia lgica obtenida por la revelacin de una constancia en una variedad de casos. De las dos tendencias entre las cuales el profesor Lagache busca un acuerdo slido: la naturalista (psicologa experimental) y la humanista (psicologa clnica) se tiene la impresin de que la segunda le parece que tiene un peso ms importante. (Ibid., 7)

La conferencia dictada por Canguilhem es comentada por Elisabeth Roudinesco; en un texto denominado Situacin de un texto: Qu es la psicologa? (2005) Roudinesco, con respecto a la psicologa clnica, comenta:
Desde el punto de vista terico, el trmino psicologa clnica estalla en pedazos en cuanto el mtodo psicoanaltico construye su clnica sobre la renuncia a la observacin del enfermo, y sobre la interpretacin de los sntomas en funcin de una escucha del discurso del inconsciente. Por esa razn, Freud no conceptualiza el trmino que pertenece al vocabulario de Janet. En la perspectiva janetiana, el trmino es utilizado con el fin de retirar a la medicina el privilegio de la mirada ejercida junto a la cama del enfermo: se trata de dotar a la ciencia psicolgica de una competencia clnica. Fundado en la investigacin y la descripcin de las conductas, ese enfoque recusa el inconsciente en beneficio del subconsciente y rechaza la estructura en beneficio de las funciones. En el mismo momento en que el janetismo dej de usarse, Lagache reactualiz las antiguas frmulas para favorecer, por la va universitaria, la expansin de la Laenanalyse (anlisis practicado por los mdicos). En ese combate, obra del mismo modo que su ilustre ancestro, volviendo a verter la clnica en la psicologa con el fin de dotarla de una "medicina" que no deba nada a la enseanza mdica. Pero mientras Janet era un antifreudiano convencido, Lagache es un estricto freudiano. No slo porque es un profesional del psicoanlisis, sino porque es, desde 1953, uno de los fundadores del segundo grupo psicoanaltico francs. Por eso ocupa una posicin imposible de mantener que consiste en querer integrar el freudismo al janetismo bajo la categora de una cientificidad de la psicologa cuyo principio sera el de su unidad. Segn Lagache, se deben unificar la rama de la psicologa denominada "naturalista", que comprende el behaviorismo y las teoras del aprendizaje (con la estadstica y la experimentacin) y la rama denominada "humana", que rene la psicologa y el psicoanlisis definido como "ultraclnico", estando las dos emparentadas con la fenomenologa de Karl Jaspers. (Roudinesco, 2005, 2-3)

La anterior cita, da cuenta de cmo se ha pretendido desde hace ya ms de medio siglo lograr una unidad en psicologa, que instituya a sta como ciencia. Pero esto no slo pas con la pretensin de Lagache en el campo del psicoanlisis, tambin han habido 133

pretensiones de convertir a la psicologa en una ciencia, otorgndole como objeto al alma, la conciencia, la mente o el psiquismo, pero siempre cayendo en una especie de reduccionismo o de falta de rigurosidad, tal como lo ha denunciado Canguilhem. Ahora bien, quizs el objeto que ms se ha preconizado como tal para la psicologa haya sido la conducta. Tal como lo seala el texto La psicologa y su objeto de estudio, (2001/2002), el estudio de la conducta es de lo que se encargan los psiclogos, sean o no conscientes de ello. As:
El estudio de la conducta se hace en funcin de la personalidad y del inseparable contexto social, del cual el ser humano es siempre integrante. Se estudia la conducta en calidad de proceso y no como cosa. La conducta es FUNCIONAL, porque tiene como finalidad resolver tensiones. La conducta implica siempre conflicto o ambivalencia. La conducta slo puede ser comprendida en funcin del campo o contexto en el que ella ocurre. Todo organismo vivo tiende a preservar un estado de mxima integracin o consistencia interna. Coinciden en estos cuatro puntos el Psicoanlisis, la Antropologa Social y la Psicologa del Learning. Sean cuales fueren los fundamentos tericos y los modelos de pensamientos empleados, todas las corrientes y todos los campos psicolgicos han estado estudiando consciente o inconscientemente la conducta.

Obviamente, lo que se entiende por conducta, no es lo mismo en psicoanlisis que en psicologa social, o en el conductismo, o en su forma sofisticada, la psicologa cognitiva. Cabe entonces con esto, sealar que al momento de adjudicar o proponer un objeto de estudio para la psicologa, inmediatamente se presentan las contradicciones o disputas entre todas las corrientes psicolgicas. No hay pues un consenso; ms bien, parafraseando a Canguilhem, una coexistencia pacfica entre profesionales. Retomando la idea de que la conducta es el objeto ms preconizado para la psicologa, Watson, segn Salcedo (2003, 159) acierta al afirmar que:
La psicologa clsica, hasta la primera dcada del siglo XX, era una psicologa experimental, introspectiva, elementalista y asociacionista. Lo que Watson viene, pues, a objetar es bsicamente dos puntos globales. El primero, [] est relacionado con su vehemente rechazo del uso de conceptos tericos no susceptibles de ser fcilmente operacionalizados. Este autor abocaba por la expulsin en la psicologa de conceptos como conciencia, alma, estados mentales, mente y trminos similares que nombraban fenmenos no directamente observables o palpables por el investigador cientfico. Para Watson, al no existir pruebas cientficas de la real existencia de tales cosas, con esos trminos se podran estar nombrando entidades sin asidero en la realidad, pero de las que se crean exista simplemente porque una milenaria tradicin as lo sostena, quizs por ser en las pocas precientficas la introspeccin parte del nico instrumento metodolgico disponible para la comprensin del comportamiento de las personas. De ah tambin que la introspeccin se constituyera en blanco de sus ataques. Para Watson se estaba empleando un mtodo de investigacin

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sujeto a innumerables crticas as como la validez de los datos obtenidos por ese medio y la generalizacin que se podra lograr con ellos.

Los intentos de establecer la conducta como objeto de estudio de la psicologa, solo hablan del deseo de algunos tericos como Watson, de convertir una disciplina cientfica como la psicologa en una ciencia, al delimitar de manera estricta su campo de estudio. Este objetivo no ha sido posible de lograr debido a que la definicin misma de conducta no deja de ser limitada y proclive a mltiples crticas, entre las que sobresalen, por ejemplo, la de Nstor A. Braunstein et al. (2001, 38) Segn este autor,
[] A partir de la conmocin watsoniana no hay casi autores o profesores que no se sientan arrastrados a decir que la psicologa "es la ciencia de la conducta" y luego, por lo comn, se hace entrar a la conciencia de uno u otro modo en el esquema considerndola como "conducta implcita". Y la ocupacin dominante de los psiclogos despus de Watson es la de comprender los fenmenos de su campo en trminos de "conducta", "estmulo" y "respuesta", de modo que estamos prcticamente obligados a desentraar el significado de estos trminos para poder avanzar. "Conducta dicen de modo breve e irreprochable Smith y Smith: Respuestas de un organismos a los cambios del medio". De quin?: "de un organismo". Qu es un organismo? Ni en Smith y Smith ni en ningn texto de psicologa se encuentra respuesta para esta pregunta. Buscamos en el Diccionario de la Lengua Espaola y all leemos: "Conjunto de rganos del cuerpo animal o vegetal y de las leyes porque se rige." La definicin no suena convincente. Parece ms clara la del Oxford Dictionary: "Organismo: cuerpo organizado con partes conectadas interdependientes comparten una vida comn; estructura material de una planta o animal individual". Bien, todos los organismos tienen conductas frente a los cambios del medio; y organismo es cualquier estructura viviente. Las flores del girasol se orientan en relacin a la posicin del sol, objeto de estudio para la psicologa? Las lombrices tienden a vivir all donde la tierra es hmeda, objeto de estudio para la psicologa? Sigmund suea mientas duerme en un ambiente totalmente tranquilo y donde no hay ningn cambio, no-objeto de estudio para la psicologa? Si el psiclogo estudia la conducta, si conducta es lo que hacen los organismos en los medios y si organismos son todas las estructuras vivientes, la psicologa, o se confunde con la biologa o es el estudio funcional de los seres vivientes y entonces no se diferencia de ese sector de la biologa que es la fisiologa, sea sta vegetal o animal.

Con la anterior cita se aclara que la definicin del objeto no ha sido esclarecida de manera coherente o epistemolgicamente coherente. Es decir, en tanto no est el objeto claramente definido, es impreciso el mtodo a utilizar. Lo anterior, slo es un ejemplo de lo que ha sucedido con la definicin de otros objetos propuestos para la psicologa, como la conciencia. La conciencia, propuesta por Wundt, es atacada por Watson como el objeto de estudio para la psicologa, que antecedi en el mbito acadmico a la conducta como objeto de estudio. La aparicin de la conciencia como objeto, se remonta a Descartes, quien en su famosa obra Discurso del mtodo, escribe su mxima Pienso, luego existo. As, Descartes escribe:
[] Finalmente considerando que los mismos pensamientos que tenemos estando despiertos pueden tambin ocurrrsenos cuando dormimos, sin que en tal caso sea ninguno verdadero, resolv fingir que

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todas las cosas que hasta entonces haban entrado en mi espritu no eran ms ciertas que las ilusiones de mis sueos. Pero advert en seguida que aun queriendo pensar, de este modo, que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y al advertir que esta verdad -pienso, luego soy- era tan firme y segura que las suposiciones ms extravagantes de los escpticos no eran capaces de conmoverla, juzgu que poda aceptarla sin escrpulos como el primer principio de la filosofa que buscaba. (Descartes, 2001 (1637), 108)

La obra de Descartes cobra relevancia, en tanto marc el camino desde el cual el alma pasara a ser asumida como conciencia, aunque en su obra, la palabra conciencia an no haya hecho aparicin. El alma, hasta Descartes, era una nocin encerrada en los libros de origen divino, que pas a ser una nocin profana de algo abordable por la reflexin (conciencia). Sin embargo, la conciencia es tratada actualmente como uno de los problemas ms duros, no slo en psicologa, sino tambin en ciencias como la fsica, la biologa y toda la gama de neurociencias; en aras de otorgarle un asidero topolgico, no puede responderse con absoluta claridad qu es la conciencia. As, si la conciencia es el cerebro, queda por responder en qu parte del cerebro se encuentra. Todos los seres humanos son conscientes de su conciencia, es decir, son autoconcientes, salvo casos con un dficit profundo a nivel cognoscitivo. Para Horgan (1998),
Crick y Koch rechazaban la creencia de muchos de sus colegas en el sentido de que la conciencia no se poda definir, y menos an estudiar. Segn ellos, la conciencia, o consciencia, y todas sus formas dirigidas hacia objetos, ya del mundo sensible, ya altamente abstractos o internos parecen necesitar el mismo mecanismo subyacente, es decir, un mecanismo que combina la atencin con la memoria a corto plazo (Crick y Koch reconocan haber tomado prestada esta definicin de William James). Crick y Koch instaban a los investigadores a centrarse en la conciencia visual cual sincdoque de la conciencia, puesto que los sistemas visuales estaban perfectamente cartografiados. Si los investigadores lograban encontrar los mecanismos neurales subyacentes a esta funcin, podran ser capaces tambin de desentraar fenmenos ms complejos y sutiles como, por ejemplo, la autoconciencia que podan ser exclusivos de los humanos (y, por tanto, mucho ms difciles de estudiar a nivel neural). Crick y Koch haban hecho lo aparentemente imposible: haban conseguido que la conciencia dejara de ser un misterio filosfico y se convirtiera en un problema emprico. Una teora de la consciencia representara, as, el apogeo o culminacin de la neurociencia. (Horgan, 1998, 209)

Ahora bien, en el abordaje de la conciencia, se pueden entrever varios problemas, algunos de los cuales son fciles, segn la terminologa empleada por Chalmers (1996), y otro problema, que es duro. A este respecto, seala:
Los investigadores usan la palabra consciencia de muchas formas diferentes. Para aclarar la cuestin, tenemos que separar primero los problemas que con frecuencia se cobijan bajo ese nombre. A tal fin, importa distinguir entre los problemas fciles y el problema duro de la consciencia. Los problemas fciles no son en absoluto triviales encierran la complejidad propia de los problemas de la psicologa y la biologa, pero el misterio central radica en el problema duro. Entre los problemas fciles de la consciencia figuran los siguientes: cmo discierne el sujeto entre un estmulo sensorial y otro, y reacciona ante ellos segn lo pertinente? Cmo integra el cerebro la

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informacin que le llega de fuentes dispares y se sirve de ella para controlar el comportamiento? Por qu pueden los individuos verbalizar sus estados internos? Aunque estas preguntas estn asociadas a la consciencia, todas se refieren a los mecanismos objetivos del sistema cognoscitivo. En consecuencia, tenemos pleno derecho para esperar que la investigacin incesante en los dominios de la psicologa cognitiva y la neurologa hallen la respuesta. El problema duro, por el contrario, es el de cmo los proceso fsicos del cerebro dan lugar a la consciencia. Se refiere al aspecto interior del pensamiento y la percepcin, a la sensacin que las cosas producen en el sujeto. Cuando vemos, por ejemplo, experimentamos sensaciones visuales, como la de un azul vivo. O piense en el inefable sonido de un oboe lejano, el sufrimiento de una gran pena, el gozo de la felicidad o la cualidad meditativa de un momento en que nos perdemos en nuestros pensamientos. Todo ello es parte de lo que llamo consciencia. Estos fenmenos son los que plantean el verdadero misterio de la mente. (Chalmers, 1996, 61-62)

Queda pues abierta la pregunta acerca del problema duro de la conciencia, que plantea Chalmers, pues es aceptada la idea de que la consciencia es un asunto subjetivo, entonces, cmo es que las neuronas, que son entidades fsicas, producen algo que no es fsico o material, sino subjetivo o metafsico? A esto, varios investigadores de las neurociencias argumentan que es a travs del estudio de las neuronas que podra responderse, como es el caso de Crick y Koch, buscando el sustrato fsico de las neuronas encargadas de los movimientos, de la visin, de la capacidad de hablar, etc. Crick y Koch, citados por Chalmers, afirman:

al como estn las cosas, la forma mejor de abordar el problema de la conciencia es, en nuestra opinin, concentrarse en el hallazgo de los correlatos neuronales de la conciencia, los procesos del cerebro responsables y directos de la consciencia. La localizacin cortical de las neuronas que guardan relacin estrecha con la consciencia y el descubrimiento de sus conexiones con las neuronas de otras partes del cerebro podran darnos ideas clave relativas (sic.) a lo que David J. Chalmers llama el problema duro: una explicacin completa de la manera en que las experiencias subjetivas surgen de los procesos cerebrales. (Ibid., 64)

Es pertinente pues, en aras de dar claridad a lo que significa conciencia o consciencia, hacer un breve recorrido por la etimologa del trmino, y as, intentar dar luces sobre lo que ahora se entiende por el mismo. As, para Humphrey (1995)
La palabra consciente deriva del latn con, que significa junto con, y de scire, que significa saber. En el latn originario el verbo conscire (del que provino el adjetivo conscius) significaba literalmente compartir conocimiento con otras personas. Esto implicaba, originariamente, compartir el conocimiento en forma amplia. Pero con el transcurrir del tiempo el uso cambi, y pas a significar compartir conocimiento con algunas personas y no con otras, compartirlo dentro de un pequeo crculo, y tener por tanto acceso a un secreto. Csar y sus generales, por ejemplo, eran conscius de sus planes de batalla. (Humphrey, 1995, 127)

Luego de esta acepcin, compartir el conocimiento en forma amplia, el trmino conciente restringe el conocimiento a una persona. Cuando el trmino adquiere uso en el idioma ingls, posee dos valores semnticos. El primero, est relacionado con el conocimiento privado y el segundo, [] poseer conocimiento al que por su propia naturaleza nadie ms 137

pudiese tener acceso (por ejemplo, conocimiento de los pensamientos y sentimientos ms ntimos de uno). (Ibid., 127) Lo anterior, acaeci durante la Edad Media, por lo que se podra explicar la razn que justifica la primera de las definiciones. Esta hace nfasis en el conocimiento culposo, dado el imperio de la religin catlica durante esta poca. Para la segunda definicin, el nfasis est puesto sobre el auto-conocimiento, es decir, sobre la conciencia. En la actualidad, se pueden encontrar significados arcaicos especialmente en idiomas distintos al ingls, que tienen que ver ms con el uso cotidiano del trmino que con una definicin filosfica o cientfica vlida para el mismo. [] Pero, si dejamos de lado esos contextos especiales, resulta claro que, de lejos, el significado ingls moderno ms comn de ser consciente es tener conocimiento de los propios sentimientos y pensamientos privados. (Ibid., 128) Es decir, en un uso contemporneo del lenguaje hay expresiones que son correctas y otras que son incorrectas con respecto al trmino consciente, por ejemplo, [] yo podra decir: soy consciente de tener un dolor de muelas, pero no soy consciente de que Pars es la capital de Francia (Ibid., 128) o tambin, se puede decir [] soy consciente de que tengo un dolor de muelas, pero no soy consciente de que tienes un dolor de muelas (Ibid., 128) En trminos relativos al tiempo, se puede decir [] soy consciente de que tengo un dolor de muelas ahora, pero no soy consciente de que tuve un dolor de muelas ayer (Ibid., 128) Cuando Humphrey trata el asunto del cambio semntico del trmino conciencia, hace tambin alusin al desarrollo evolutivo del ser humano en trminos de hacerse conciente de s mismo. Es decir, en este orden de ideas, la autoconciencia sera un resultado del desarrollo evolutivo del hombre sobre la faz de la tierra. Mithen, (1998), en particular encuentra que Humphrey establece que la conciencia es el resultado del desarrollo evolutivo de los seres humanos, y se plantea la pregunta de si, por ejemplo, un neandertal, posea la misma conciencia del hombre moderno. En palabras de Mithen:

ntes de entrar a analizar lo que ocurri con la mente al comienzo del cuarto acto a raz de la aparicin de los primeros humanos modernos, habra que plantear una cuestin importante: qu supondra poseer una mente de humano primitivo, la de un neandertal por ejemplo? Para contestar a esta pregunta hay que volver al tema de la consciencia. En este libro me baso en la afirmacin de Nicholas Humphrey segn la cual la consciencia evolucion como un dispositivo cognitivo que permita a un individuo predecir el comportamiento social de otros miembros de su grupo. Humphrey deca que la consciencia evolucion para permitirnos utilizar nuestra mente como un modelo para comprender la mente de otras personas. En algn momento de nuestro pasado evolutivo se hizo posible hurgar en nuestros propios pensamientos y sentimientos, y preguntarnos a nosotros mismos cmo nos comportaramos en tal o cual situacin ficticia. En otras palabras, la consciencia evolucion como parte de la inteligencia social. (Mithen, 1998, 158)

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Retomando las ideas de Chalmers, y tras este breve recorrido conceptual del trmino conciencia, se puede concluir, que an as se hayan desarrollado varias teoras acerca de la conciencia, estos estudios quedan sin responder porqu un sustrato fsico-qumico como son el cerebro y las neuronas, crean estados subjetivos en los seres humanos.
Pinsese en la hiptesis propuesta por los neurobilogos Francis Crick del Instituto Salk de Estudios Biolgicos en San Diego, y Christof Koch del Instituto de Tecnologa de California. Sostienen que la consciencia podra surgir de ciertas oscilaciones de la corteza cerebral, que se sincronizan al dispararse las neuronas 40 veces por segundo. Crick y Koch creen que el fenmeno podra explicar de qu manera se funden en un todo coherente los distintos atributos de un solo objeto percibido (su color y su forma, por ejemplo) que se procesan en partes diferentes del cerebro. En esta teora, dos elementos de informacin quedan unidos precisamente cuando los representan disparos neuronales sincronizados. Cabe en principio que la hiptesis elucidara uno de los problemas fciles, el de cmo el cerebro integra la informacin. Pero, por qu van las oscilaciones sincronizadas a hacer que surja la experiencia visual, no importa cunta integracin tenga lugar? Esta pregunta lleva en s el problema duro, acerca del cual la teora no tiene nada que ofrecer. En realidad, Crick y Koch reconocen su agnosticismo respecto a que la ciencia puede siquiera resolver el problema duro. Se podra hacer el mismo tipo de crtica a casi todos los trabajos recientes sobre la consciencia. Daniel D. Dennett ha presentado una depurada teora relativa a la manera en que se combinan numerosos procesos independientes y producen una respuesta coherente a un suceso percibido. La teora podra servir de mucho para explicar cmo producimos comunicaciones verbales sobre nuestros estados internos, pero nos dice muy poco acerca de la razn de que haya una experiencia subjetiva tras esas comunicaciones. Como otras teoras reduccionistas, la de Dennett es una teora de los problemas fciles. (Chalmers, Op. Cit., 62)

Para los neurocientficos, la misin de explicar la conciencia, es una labor un tanto ardua, debido a la complejidad del cerebro; sin embargo, segn Horgan (Op. Cit.): [] Dado el ritmo a que los neurocientficos estn aprendiendo cosas sobre l, dentro de unas dcadas podran poseer un mapa altamente eficaz del mismo, un mapa que correlacione procesos neurales especficos con funciones mentales especficas incluida la conciencia tal y como la definen Crick y Koch. (p. 242) Hallazgos como estos seran de gran ayuda en campos como el de la psicopatologa en relacin a la psicologa, o en otros como el de la informtica, en relacin a los ordenadores si se tiene en cuenta la metfora del ordenador propuesta desde la psicologa cognitiva, lo que redundara en beneficio de la psicologa misma. Segn Horgan, [] En el advenimiento de la edad de oro, Gunther Stent afirmaba que los avances experimentados en el campo de la neurociencia podran permitirnos un da ejercer un mayor control sobre nuestros propios yoes, lo que a su vez nos permitira dirigir inputs elctricos especficos hacia el interior del cerebro. Estos inputs podrn realizarse para generar sintticamente sensaciones, sentimientos y emociones Los hombres mortales pronto vivirn como dioses sin las penas del corazn y sin conocer la afliccin, siempre y cuando sus centros de placer estn debidamente cableados (Horgan, Op. Cit., 242)

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Cabe resaltar que la afirmacin que hace Stent es paradjica en tanto l mismo afirma, citado por Horgan que: [] el cerebro puede no ser capaz, en ltimo anlisis, de suministrar una explicacin de s mismo. (Ibid., 243) Si se lograra explicar la conciencia, surgiran otras preguntas derivadas de tal explicacin, que quizs demostraran defectos inherentes a la explicacin misma. Por ejemplo, una teora explicatoria de la conciencia, podra hablar de manera satisfactoria acerca de fenmenos como los sueos, o incluso la experiencia mstica? Podra explicarnos esta teora, si una mquina, llmese ordenador, puede ser conciente? O, tambin son concientes los otros animales no humanos? Horgan afirma, que ante tales inquietudes se puede responder diciendo: [] que la conciencia se resolvi ya cuando alguien decidi que era un mero epifenmeno del mundo material. Luego agrega: La mente es una propiedad de la materia, segn Ryle, y slo trazando detalladamente los intrincados meandros de la materia en el cerebro podremos explicar la conciencia. (Ibid., 243) Esta propuesta materialista ya haba sido planteada por el filsofo Francis Bacon. Segn Horgan, lo que hizo Bacon fue instar [] a los filsofos de su poca a que dejaran de empearse en mostrar cmo evolucionaba el universo a partir del pensamiento y empezaran a considerar cmo evolucionaba el pensamiento a partir del universo. (Ibid., 243) Sin embargo, el problema ms grande que se enfrenta en el abordaje de la conciencia es la imposibilidad de resolver una pregunta como: []cmo s yo que t eres consciente. Slo puede haber una manera de resolverlo: haciendo que todas las mentes sean una sola mente. (Ibid., 244) Hasta ahora, esta afirmacin de Horgan ha sido clara en aportar ideas fantsticas para un gran nmero de pelculas de ciencia ficcin, donde las mquinas dominan al hombre, cuando ellas han sido capaces de pensar por s mismas, es decir, cuando han adquirido la virtud de la autoconciencia. Los avances en las neurociencias, y en otras reas del saber cientfico, y hasta filosfico y psicolgico, quizs algn da puedan corroborar estas ideas cinematogrficas, pero hasta tanto no puedan resolver el asunto de la mente humana, es difcil que puedan proponer un modelo mecnico con estos atributos. As pues, el problema de la conciencia y de la aparente fbula de la existencia de una mquina consciente de s misma, ya haba sido anticipada por Canguilhem, quien, segn Roudinesco (2005), en una conferencia pronunciada en 1980, afirmaba:
[] Sin pronunciar la palabra cognitivismo, que recin aparecer en 1981, Canguilhem ataca la creencia que funda su ideal: la pretensin de querer crear una ciencia de la mente en que los estados mentales estaran en correlacin con los estados cerebrales, en que el pensamiento se volvera un lugar vaco a fuerza de ser comprendido como un producto del cerebro. Est claramente planteada la referencia a los trabajos de Piaget y de Chomsky, y Canguilhem se burla con jbilo de aquellos que queran hacer creer que una mquina sera capaz de redactar A la recherche du temps perdu:

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Deliberadamente dice no tratar una cuestin que lgicamente debera conducir a interrogarse sobre la posibilidad de ver un da en la vidriera de un librero La autobiografa de una computadora, a falta de su Autocrtica. (Roudinesco, Op. Cit., 5)

Quizs por esta serie de crticas que dan cuenta adems de la dificultad metodolgica de acceder cientficamente a la conciencia, es que Watson propuso un abandono del estudio de la misma, y en su lugar, el estudio de la conducta, a travs de un mtodo el de la observacin y la experimentacin, que concordaba con los requisitos del mtodo cientfico. As, para la conducta el mtodo utilizado estaba compuesto por la observacin y la experimentacin; mientras que para la conciencia era la introspeccin. En aras de situar a la psicologa en el mundo de las ciencias Watson critica, no slo la nocin de conciencia, sino el mtodo introspectivo; por ello, plantea la conducta como objeto y la experimentacin como mtodo, para estar acorde a los postulados de las ideas de Augusto Comte (correspondientes al positivismo), para quien, segn Salcedo (2003), la condicin esencial de toda ciencia, era que cumpliera con varios requisitos, a saber:
Aceptaban [los positivistas] plenamente la representacin mecanicista que reinaba en la ciencia. Las diferencias estribaban en que para Comte una disciplina podra adquirir el estatuto de ciencia si cumpla adems otros dos requisitos, que no estaban cumpliendo los autores que estudiaban al hombre. Ellos son: En primer lugar, adopcin plena de postulados materialistas. Es decir, exclusin en las ciencias de toda idea abstracta o incorprea que existiera, junto con los autores y los movimientos filosficos que las defendan. nicamente la materia, tal como los fsicos la haban delineado podra ser considerado un objeto digno y serio de estudio, y no aquellos estados o fenmenos que resultaban inaprehensibles (sic.) con esta categora de lo material. Y en segundo lugar, bsqueda de aplicacin de los conocimientos que brinda la ciencia para el bienestar del hombre. De acuerdo con Comte, la ciencia carga con la responsabilidad de regenerar por completo al hombre. As, si el hombre utiliza la razn como facultad, la ciencia como herramienta y la observacin y experimentacin como mtodo de investigacin, podra perfectamente algn da hacer una realidad el tan anhelado y esquivo deseo de lograr una sociedad feliz en la que el progreso y bienestar se da para todos los pueblos. (Salcedo, Op. Cit., 157)

As, la conducta cumpla con los requisitos planteados por Comte para que la psicologa alcanzara el estatuto de ciencia. Otro objeto planteado, desde la psicologa cognitiva, es la mente. Su mtodo, el del estudio de los procesos de informacin. Para tal estudio de los procesos de informacin, se hace necesario entrar a considerar la llamada metfora del ordenador, segn la cual, la mente humana funciona a la manera de una computadora y viceversa. Esto lleva implcita la idea de concebir a la mente como un mecanismo puesto al servicio de un aprendizaje general, como si se tratara de una tabula rasa, en la cual, a medida que el individuo interacta con el medio, ir aprendiendo cmo resolver los problemas que le urge solucionar. Ante esto, Mithen (1998), llama la atencin al referirse en los siguientes trminos: 141

[] Una de las aportaciones fundamentales de la nueva psicologa de la evolucin es su negativa a considerar la mente como un mecanismo de aprendizaje general, como si fuera una especie de potente ordenador. Esta idea, predominante en las ciencias sociales, constituye una visin de la mente basada, se dice, en el sentido comn. Pero los psiclogos de la evolucin sostienen que habra que sustituirla por una idea de la mente como constituida por una serie de mdulos especializados, o de reas cognitivas o inteligencias, cada cual dedicada a un tipo concreto de comportamiento. [] Habra, por ejemplo, mdulos para la adquisicin del lenguaje, o mdulos de habilidad tcnica para fabricar tiles, o para establecer interacciones sociales. (Mithen, Op. Cit., 18)

As, existiran al menos dos visiones de la mente. Una, la generalizada de las ciencias sociales, y la otra, la de la psicologa evolutiva, mas especializada. De la obra de Mithen, se extrae el siguiente cuadro, que da cuenta de las diferencias entre una y otra de las visiones planteadas: (Ibid., 19) Cuadro 5:
Dos visiones de la mente (segn Cosmides y Tooby, 1992) El modelo estndar de las ciencias El modelo de la psicologa de sociales la evolucin Mentalidad generalizada Mentalidad especializada Biologa Biologa

Mecanismo sin contenido, de aprendizaje general

Mdulos mentales mltiples, ricos en contenido y especializados en reas concretas

Cultura Segn los psiclogos Leda Cosmides y John Tooby, los cientficos sociales tienden a considerar la mente como un mecanismo sin contenido y de aprendizaje general. Al nacer, la mente es una tabula rasa y nuestro conocimiento del mundo y nuestra manera de pensar los adquirimos de nuestra cultura. Segn esta visin, nuestra biologa desempea un papel limitado en la naturaleza de nuestra mente.

Cultura La psicologa de la evolucin afirma que nuestra estructura biolgica ejerce una influencia fundamental en nuestra manera de pensar. Cree que la mente est constituida por una serie de procesos cognitivos especializados, cada uno de ellos dedicado a un tipo concreto de comportamiento, como las distintas cuchillas y dispositivos de una navaja suiza. Al nacer, ya contiene una cantidad importante de conocimientos sobre el mundo.

De esta forma, se evidencia que en lo que concierne al concepto de mente, no existe un consenso, y esta falta de consenso abre perspectivas distintas en lo que concierne al estudio 142

de la mente. Adems, si se adopta la idea de concebir a la mente como una especie de ordenador, se estara en contra de concepciones ms actuales, que tratan teoras acerca de las inteligencias mltiples, por ejemplo, lo que hablara de una descontextualizacin de la psicologa cognitiva con respecto a los avances en los estudios ms recientes en el campo de las neurociencias. Tratando el asunto de dilucidar cul es el objeto de estudio para la llamada psicologa humanista, se asume que como tal es la persona, entendida de forma que sta es una unidad nica e irrepetible, y que guarda en su fuero interno toda la potencialidad de alcanzar la autorrealizacin, fin ltimo de la psicoterapia propugnada por esta escuela. Se trata de entender a la persona como una totalidad. La concepcin de persona como totalidad, es de origen muy antiguo. Las preguntas que al respecto se pueden hacer, es decir, preguntas sobre s mismo y las otras personas, tienen origen en la especulacin filosfica antigua. Luego de esto, el concepto fue tratado de manera populista o cotidiana, por la mayora de las culturas hasta tiempos recientes, cuando se agreg el termino al discurso psicolgico acadmico. Va estudiar la persona, se agreg el concepto de personalidad, con el fin de entender la naturaleza humana. El concepto de personalidad se ha visto envuelto en asuntos clasificatorios, esto debido a la gran amplitud de formas de manifestarse que tienen las personas. La presencia constante de ciertas caractersticas en las personas, de manera recurrente, ha sido la causa de las diferentes topologas de la personalidad. Sin embargo, la particularidad individual, la mltiple gama de formas en que esta se puede asentar, ha declarado el fracaso de estas clasificaciones. [] siempre es posible elaborar nuevas tipologas estableciendo nuevos parmetros. Pueden ser tiles y llegar a ser extremadamente complicadas, pero eso no las har cientficas ni podr proveerles capacidad explicativa; por definicin y constitutivamente quedan apegadas a la apariencia. (Braunstein, Op. Cit., 300) Dejando de lado las clasificaciones, otro tema de inters en lo que tiene que ver con la persona, es el momento en el que la personalidad como caracterstica de sta, se convierte en objeto de estudio de esta psicologa, la humanista. Esto sucede en los aos 30s debido a razones sociales que hicieron pensar en otras opciones para buscar el bienestar humano. Se buscaba reemplazar la adaptacin de la persona por la integracin de la misma. La personalidad fue un concepto definido por Allport, segn Braunstein, de la siguiente manera, o mejor, plante la siguiente inquietud con respecto a su definicin: [] No podramos decir simplemente que, desde el punto de vista psicolgico, la personalidad es lo que un hombre realmente es? (Ibid., 301-302) Con respecto a tal definicin, Frida Saal replica lo siguiente:
[] Definicin redundante que campea en la mayora de los escritos y en la que est presente la confusin constante entre el objeto emprico a ser estudiado y la conceptualizacin posible que de

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ese objeto debe hacerse. Porque si bien el hombre es lo que es, y el perro es lo que es, podemos recordar a Spinoza: una cosa es el crculo y otra la idea del crculo, pues sta no es algo que tenga perisferia (sic.) y centro como el crculo mismo. Lo que falta en el sealamiento con el dedo del objeto de estudio de la psicologa de la personalidad es justamente la conceptualizacin correspondiente a su objeto. (Ibid., 302)

Sin embargo, la definicin de Allport acerca del concepto de personalidad, fue replanteada por l mismo en los siguientes trminos:
La personalidad es la organizacin dinmica, dentro del individuo, de aquellos sistemas psicofsicos que determinan sus ajustes nicos a su ambiente. Todo el libro de Allport [Psicologa de la personalidad] est guiado por un objetivo enunciado desde un comienzo: frente a una psicologa general en que las caractersticas individuales de los sujetos corren el riesgo de desdibujarse o no ser suficientemente atendidas, es necesario centrarse en lo que l llama la manifiesta individualidad de la mente, siendo la meta de este esfuerzo la adecuacin a la realidad. (Ibid., 302)

Para este autor, la personalidad tambin es una estructura evolutiva, y es en este sentido, que debe ser adoptada en la teora psicolgica. Adems agrega, que la personalidad es algo persistente y nico. Como se haba dicho anteriormente, en esta psicologa, se propona un cambio de la adaptacin por la integracin de la persona. En este sentido, el concepto de integracin, es un concepto prestado de la biologa. [] as como en biologa las clulas se unen para integrar tejidos y rganos, los distintos niveles de la estructura individual deben integrarse para asegurar la unidad de la persona. (Ibid., 303) Adems, Allport, concluye que los principales fundamentos de esta teora son:
Los dos principios fundamentales de los que parti son: 1 la manifiesta individualidad de la mente, el hecho emprico y constatable (sic.) que los individuos son distintos y reaccionan de manera peculiar y propia ante la diversidad de las situaciones (que los rasgos se encargarn de hacer equivalentes para determinar formas tambin equivalentes de comportamiento) y 2 esta persona debe estar integrada para poder funcionar en esa unicidad aparente. (Ibid., 304-305)

Haciendo analoga con el cuerpo, la personalidad, tanto como ste, deben estar integrados con el fin de no desaparecer. A la luz de la personalidad se observa que sta se manifiesta a travs de conductas, asunto este que revela un problema metodolgico, ya que lo que se puede observar no es el objeto de estudio en s, sino sus manifestaciones. En esta va, esta perspectiva terica puede ser denominada neoconductista, ya que el factor que permite el estudio de la personalidad, es la conducta. Se puede concluir pues, que esta teora busca, la unidad del individuo a partir de la integracin de todos los rasgos de su personalidad. Pero cabe agregar que, segn Saal, R. Meili:
El trmino personalidad ha sido definido de mltiples maneras y Allport menciona 50 definiciones diferentes. Sin embargo esas diferencias no conciernen al objeto mismo de estudio, sino

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a su conceptualizacin y reflejan pues las divergencias de los puntos de vista tericos de los autores. [] La definicin de su naturaleza slo puede ser el resultado de las investigaciones y no puede precederlas. En cuanto a ese objeto, es simplemente el hombre concreto tal como lo encontramos en la calle, el trabajo o en su ocio. Entendemos entonces bajo el trmino de personalidad, la totalidad psicolgica que caracteriza a un hombre particular. (Ibid., 307)

Lo anterior pone en relieve ciertas dificultades para esta escuela psicolgica la humanista las que segn Saal son:
[] por un lado quedan prisioneras de la fascinacin de la individualidad y de la integracin, que son las caractersticas ideolgicas que alimentan la ilusin del yo autnomo, de los sujetos autodeterminados, que constituyen el aspecto congruente con la estructura de las ideologas de sujeto. La dificultad para romper con tales falsas evidencias debe ser comprendida en funcin de una demanda social de desconocimiento del proceso de sujetacin (sic.) y de la necesidad de reforzar los aspectos integrativos (sic.) intra e interpersonales. Frente a esos obstculos los lmites para estas psicologas de la personalidad estn fijados: pueden clasificar, describir ms o menos correctamente, elaborar modelos o definir variables operatorias. Pueden, en sntesis, reproducir lo real, pero no pueden descentrarse del hombre concreto, del objeto emprico del que se ocupan y al que, en consecuencia, no pueden explicar. (Ibid., 308)

As pues, tras el anlisis epistemolgico realizado por Braunstein acerca de la nocin de personalidad, queda establecido cmo, de nuevo, uno de los objetos planteados para y por la psicologa, queda con baches o incoherencias internas que hacen que, desde el punto de vista de la epistemologa de las ciencias, sea rechazado. Ahora bien, queda pues el asunto del mtodo utilizado en psicologa, el cual, para todas las escuelas, se refiere al mtodo clnico. Cada escuela psicolgica encarna en su interior una metodologa clnica, es decir, una psicoteraputica. Por su parte, un mtodo puede o no ser cientfico. A este respecto, sealan Bunge y Ardila (Op. Cit.,73):
Un mtodo es una receta para hacer algo, que puede formularse de una manera explcita. Es una regla, o conjunto de reglas, para actuar segn un cierto orden y en direccin a una meta. Un mtodo, por tanto, puede ser formalizado como una concatenacin de n miembros, cada uno de los cuales describe un paso del procedimiento: primero, haced tal cosa; luego, tal otra, y as sucesivamente. [] La introspeccin, o autoobservacin, es un buen ejemplo de un procedimiento que pasa por mtodo sin serlo. Alguna vez se ha afirmado que la introspeccin ni siquiera existe, pues, para hablar en trminos estrictos, es imposible volver la propia mirada al interior de s mismo. Pero ste es un sofisma. Es innegable que es posible registrar y examinar algunos de nuestros propios procesos mentales. Qu otra cosa es la conciencia? Sin embargo, esa inspeccin o reflexin es azarosa, no metdica, aun cuando a veces pueda tener cierta disciplina. (La adivinanza, la seduccin y otras actividades pueden ser objeto de educacin, pero no hay mtodos para llevarlas a cabo con xito.) En resumen, la introspeccin existe aun cuando no hay nada parecido al mtodo introspectivo. Adems, la introspeccin es un componente indispensable de la investigacin psicolgica; sin ella sera imposible el ms sencillo experimento psicolgico.

Entonces, si se tienen en cuenta las apreciaciones de Bunge y Ardila, un mtodo es aquello que debe conducir a una meta establecida desde el principio de la implementacin del mtodo mismo. En psicologa clnica que abarca todas las psicoterapias estudiadas hasta ahora , el mtodo a utilizar puede nombrarse como el mtodo clnico. Pero hay que 145

considerar, que para que haya un mtodo clnico, se debe asumir entonces que existe una psicopatologa, la cual est ausente en la escuela humanista. Los psiclogos humanistas declaran abiertamente que no existe psicopatologa, que a ningn paciente se le debe encasillar en una estructura psicopatolgica. Para ellos, el paciente es una persona que tiende, como todo organismo, hacia la autorrealizacin, y signarla bajo una nocin psicopatolgica, es quitarle la posibilidad de ser lo que puede llegar a ser. Es decir, si a un paciente se le dice: Usted es neurtico, se le coarta la potencialidad de ser lo que puede alcanzar a ser. Sin embargo, otros mtodos tambin han sido utilizados en psicologa a lo largo de su historia, y de sus propias corrientes. El mtodo experimental es uno de ellos. La justificacin de la utilizacin de dicho mtodo, es obvia en tanto es innegable el aporte que la experimentacin hace para el avance de cualquier ciencia. No obstante, queda por establecer en qu condiciones y bajo qu parmetros epistemolgicos y ticos se debe aplicar la experimentacin, y en qu medida esto aporta a la produccin de conocimientos en el campo de la psicologa. As, se puede establecer una serie de tres problemas bsicos para la psicologa, en los cuales, cabe aplicar el mtodo cientfico, a saber, un problema experimental, uno terico y el otro prctico. De la obra de Bunge y Ardila (Op. Cit., 78), se extrae el cuadro 4.1: Cuadro 6:
CUADRO 4.1. TRES PROBLEMAS TPICOS DE LA PSICOLOGA

Paso 1 2 3 4

5 6 7 8 9 10

Problema prctico: tratamiento de pacientes Cul es el valor de X? Por qu tiene X el valor de x? Cmo se puede modificar el valor de X? Cul es el valor medido de X Qu premisas implican que el Qu clase de tratamiento es dentro del margen de error e? valor X es x? capaz de modificar los valores de X? Sirve el dispositivo Implican la teora Y, la hiptesis Es eficaz el tratamiento Y para esperimental (sic.) Y para medir subsidiaria h y los datos d que el modificar los valores de X? X con un error menor que e? valor de X es x? Realice la medicin de X con los Calcule el valor de X con ayuda Utilice el tratamiento de Y. Si no medios Y. Si el resultado no es de Y, h y d. Si el resultado es hay mejora, vaya a 5, si la hay a plausible, vaya a 5, si lo es a 7. inadecuado, vaya a 5; de lo 7. contrario, salte a 7. Disee una tcnica Y. Invente una teora Y o una Disee un nuevo tratamiento Y nueva hiptesis subsidiaria h. Utilice Y para medir X. Calcule el valor de X con ayuda Emplee el tratamiento Y en un de Y y de h. estudio piloto. Qu implica o sugiere el resultado del paso 6? Evale los nuevos resultados. Si no son satisfactorios, vaya a 9; en caso contrario, a 10 Busque errores sistemticos y Busque posibles fuentes de error Busque fallos en el diseo o el corrjalos y corrjalas. test de Y y corrjalos. Cmo afectan los nuevos resultados al conocimiento y la prctica, y qu nuevos problemas plantea?

Problema emprico: medicin

Problema terico: explicacin

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NOTA: X representa una caracterstica conductual o mental.

Se nota pues, cmo es posible aplicar un mtodo (el clnico), en el tratamiento de pacientes, y esto cobra validez para cualquier escuela (excepto quizs para la humanista), por cuanto, cada una maneja un conjunto de hiptesis h y de tipos de tratamiento Y. Y en caso de que, las hiptesis h, o los tratamientos Y no funcionen, se deben cambiar por h y Y. Pero, qu es el mtodo clnico?. Una respuesta, aunque insatisfactoria, sera que es el mtodo utilizado en psicologa clnica. Esto no responde bien, entonces, se debe entrar a sealar que la etimologa de la palabra clnico o clnica, se remonta a la medicina. En este sentido, Braunstein et al (Op. Cit., p. 147), sealan:
[] Mtodo y psicologa clnicos se implican y exigen ser considerados correlativamente. La palabra clnico/a nos orienta en nuestra bsqueda. Todos los autores sealan su procedencia del arsenal nocional de la medicina. En sta lo clnico se refiere originalmente al estudio detallado (hecho por el mdico) de un paciente que yace en su lecho (clinos = lecho): forma de aludir al enfermo concreto por oposicin a la enfermedad como patologa abstracta. Progresivamente el sentido fue evolucionando y la vinculacin inicial con la posicin yacente (sic.) fue volvindose inesencial. Lo que siempre se mantuvo, en cambio, fue la referencia al carcter singular del objeto estudiado en cada caso. [] La clnica se caracteriza entonces por el estudio de un caso, estudio realizado profundizando en todas sus particularidades. La psicologa clnica conserva esta condicin y hace de ella su rasgo esencial.

De esta manera, se sealan cules han sido algunos de los objetos que ha intentado estudiar la psicologa, y algunos de los mtodos que en consonancia con los objetos, ha aplicado. Se puede entonces considerar que existe, si no el objeto, al menos un mtodo comn para algunas escuelas: el mtodo clnico.

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153

ANEXO: ESQUEMA DE LAS CATEGORAS DE ANLISIS

Paradigmas

Eficacia

Eficiencia

Concepcin Epistemolgica Afectivo Emocional Cognoscitivo Comportamental Funcionamiento del objeto OBJETO DE ESTUDIO, MTODO Y PRAXIS DE LAS ESCUELAS PSICOLGICAS

Criterios de Validez

Coherencia

Concepcin del objeto Origen Historia Desarrollo Dispositivo Teraputico Tcnicas e Instrumen Permanencia tica Ideologa Cdigos

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