O escrito sacerdotal de base (P )

Da chamada hiptese documentria, o nico documento que resistiu crise que eclodiu nos 1970 foi o escrito sacerdotal (Priesterschrift ou P). Nos estudos mais recentes sobre o Pentateuco, com efeito, permanece a distino fundamental entre textos sacerdotais (P) e textos no-sacerdotais (n-P). Curiosamente, esses textos ditos sacerdotais so, grosso modo, os mesmos que foram identificados em finais do sculo XIX, graas ao seu estilo peculiar; mas, ateno, continua a ser necessrio reconhecer que alguns desses textos so um suplemento (Priesterschrift Supplements ou P ) a um escrito sacerdotal de base (Priesterschrift Grundschicht ou P )1. Se existe um consenso entre os exegetas acerca do estilo do escrito sacerdotal, permanece, todavia, um grande debate em relao sua amplitude e natureza. Existem, actualmente, duas tendncias: uma maximalista, que defende a existncia de um escrito sacerdotal que vai de Gnesis 1 a Josu 18 (no quadro de um Hexateuco)2; e uma outra minimalista, que defende que dito escrito tem o seu trmino no final do livro do xodo (nomeadamente, em Ex 40,33 ou 40,34)3 ou, quanto muito, em Levtico 164. Os defensores da tendncia minimalista atribuem, tambm, um papel importante chamada Escola Sacerdotal (Holiness School ou HS), responsvel por grandes trechos em xodo outrora considerados suplementos a P , pela elaborao do Cdigo Sacerdotal de Levtico 17-26 e pela edio do livro dos Nmeros5. Neste ensaio, e um pouco maneira de Christophe Nihan6, ns preferimos falar de biblioteca sacedotal, de que fariam parte um mito da criao do mundo e de Israel (Gnesis 1 a xodo 40,34), elaborado maneira do poema pico babilnico Enuma Elish, e que termina, precisamente, com a construo do santurio ao deus criador (Marduk). Alm disso, dessa biblioteca poderia tambm fazer parte o que alguns chamam de torah sacerdotal, a saber: um antigo ritual de sacrifcios (Levtico 1-7), que culminaria com a realizao do primeiro sacrifcio e a entrada de Aaro e Moiss na Tenda da Reunio (cf. Lv 9,23, que remete, claramente, para Ex 40,35); ou ainda os preceitos relativos ao sacerdcio (Levtico 11-16), que apontam para o grande ritual anual de purificao do santurio (cf. Lv 16,34). A Escola de Santidade seria herdeira desta biblioteca, qual acrescentaria os seus prprios textos (mencionados anteriormente, e em dilogo com os herdeiros dos escritos deuteronomistas). Cingindo-nos ao mito da criao do mundo e de Israel (Gnesis 1-xodo 40), a estrutura do escrito sacerdotal apresentar-se-ia do seguinte modo7:
S G

Relato da criao (Gn 1,1-2,4a8)

Em exegetas israelitas, na linha de Yehezkel Kaufmann, encontramos uma outra distino, entre Cdigo/Tora Sacerdotal (P) e Escola Sacerdotal (H), que no cobre exatamente a distino tradicional entre P e P . 2 a perspectiva que encontramos em N. LOHFINK, Las tradiciones del pentateuco en la poca del exilio, Cuadernos Bblicos 97, Estella (Navarra), 1999, p. 14. E, mais recentemente, na linha de E. A. Knauf, por Ph. GUILLAUME, Land and Calendar: The Priestly Document from Genesis 1 to Joshua 18, N. Iorque/Londres, 2009. 3 Perspectiva defendida por Thomas POLA, Die ursprngliche Priesterschrift, Neukirchen/Vluyn, 1995; e retomada por A. DE PURY, Pg as the Absolute Beginning, in T. RMER & K. SCHMID (eds.), Les Dernires Rdaction du Pentateuque, de l'Hexateuque et de l'Ennateuque, Lovaina, 2007, pp. 99-128. Para um maior desenvolvimento, ver Christophe NIHAN e Thomas RMER, Le dbat actuel sur la formation du Pentateuque, in Th. RMER-J.-D. MACCHI-Ch. NIHAN (ed.), Introduction l'Ancien Testament, 2. ed., Genebra, 2009, pp. 158-184. 4 Esta posio defendida por Ch. NIHAN, From Priestly Torah to Pentateuch, Tbingen, 2007. 5 Cf. Israel KNOHL, The Sanctuary of Silence: The Priestly Torah and the Holiness School, Minneapolis, 1995; e Adriane LEVEEN, Memory and Tradition in the Book of Numbers, Cambridge, 2008. 6 Cf. Ch. NIHAN, L'crit sacerdotal comme une rplique au rcit deutronomiste des origines. Quelques remarques sur la Bibliothque de P, in D. MARGUERAT (ed.), La Bible en rcits. L'xegse biblique l'heure du lecteur, Genebra, 2003, pp. 196-212; mas tambm, Kenton L. SPARKS, Enuma Elish and Priestly Mimesis: Elite Emulation in Nascent Judaism, in JBL, 126/4, 2007, pp. 625-648. 7 Trata-se da lista dos textos sacerdotais elaborada por A. de Pury (ver nota 3) e apresentada por Lvi Ngangura MANYANYA, La fraternit de Jacob et d'Esa (Gn 25-36). Quel frre an pour Jacob?, Genebra, 2009, p. 84. 8 Muitos pensam que as toledot, que estruturam o livro do Gnesis (cf. 2,4a; 5,1; 6,9; 10,1; 11,10; 11,27; 25,12; 25,19; 36,1.9; 37,2) so um acrscimo ps-sacerdotal (meados do sculo V?).
G S

Lista dos antepassados pr-diluvianos (5,3-32) Relato do dilvio (Gn 6,9.11-22; 7,6.11.13-16a.17a.18-21.24; 8,1a.2a.3b-5.13a.14-19) Aliana universal (Gn 9,1-17.28-29) Lista dos descendentes de No (Gn 10,1-7.20.22-23.31-32) Lista dos antepassados ps-diluvianos (11,10b-26) Viagem de Abrao (11,27b.28a.29-32; 12,4b-5; 13,6.11b.12) [Aluso destruio das cidades do vale (19,29)]9 Nascimento de Ismael (16,3.13-16) Aliana com Abrao (17,1-13.15-27) Nascimento de Isaac (21,1b-5) Sepultura patriarcal (23,1-20) Morte de Abrao (25,7-10.13-17) Nascimento de Jacob e Esa (25,20.26b) Casamentos de Esa e Jacob (26,34-35; 27,46; 28,1-2.5.6-9) Regresso de Padan-Aram (31,18) [Teofanias (35,6a.9-15)] Morte de Isaac (35,27-29) Descendncia de Esa e de Jacob (36,40-43; 37,1) Descida ao Egipto (46,6-7; 47,27b-28) Morte e sepultura de Jacob (49,1a.28b.29-33; 50,12-13) Descendncia de Jacob: Ex 1,1-5a.7 Corveia e reaco de Jav (1,13-14; 2,23-25) Misso de Moiss [e Aaro] (6,2-12)10 Moiss e Aaro diante do fara (7,1-5.6-13.19-22; 8,1-3.11-15; 9,8-12; 11,9-10) Fuga dos Israelitas (12,37a.40-42; 13,20) Milagre do mar (14,1-4.8-10.15-18.21-23.26-27a.28-29) Itinerrio at ao Sinai (15,22.27ac; 16,1; 19,1) Moiss sobe montanha (24,15b-18a) Prescripo relativa construo de um santurio (25,1.8a.9)11 Presena de Jav (29,45-46) Construo do santurio (40,16-17a.33b-34b).

9 Esta passagem, bem como as teofanias de 35,6a.9-15, podem ter estado num lugar diferente do actual, e terem sido movidos por motivos de arranjo interno. 10 Israel Knohl atribui este trecho Escola de Santidade, mas no parece que tenha razo, j que ele se entende perfeitamente na continuao de Ex 1,13-14 e 2,23-25. Estaria, porm, correto em relao a Ex 12,1-20.43-49 (HS) e s passagens sacerdotais de Ex 16 (HS). A genealogia de 6,14-27, por outro lado, prepara, claramente, o papel da linha aarnica no livro dos Nmeros. 11 A maior parte dos textos de Ex 25-31 e 35-40, relativos ao tabernculo (mais do que ao santurio), so provenientes, certamente, da Escola de Santidade.