INMEDIATISMO Radio Sermonettes Hakim Bey

Traduccin: Carlos Barona Virus Editorial c/ Vistalegre, 9 bajos 08001 Barcelona

PRLOGO -- Anarqua ontolgica en pocas palabras

Puesto que absolutamente nada puede ser predicado con alguna certidumbre real acerca de la "verdadera naturaleza de las cosas", todos los proyectos (como dice Nietzsche) slo pueden estar "basados en nada". Y aun as debe haber un proyecto --aunque sea slo porque nos resistimos a ser categorizados como "nada". A partir de la nada haremos algo: el Levantamiento, la revuelta contra todo lo que proclama: "La Naturaleza de las Cosas es tal-y-tal". Estamos en desacuerdo, somos antinaturales, somos menos que nada ante los ojos de la Ley: Ley Divina, Ley Natural o Ley Social, escoge la que quieras. A partir de la nada imaginaremos nuestros valores, y por este acto de invencin viviremos. Mientras meditamos sobre la nada nos damos cuenta de que aunque no puede ser definida, a pesar de todo paradjicamente podemos decir algo sobre ella (incluso aunque slo sea metafricamente): --parece ser un "caos". Como mito antiguo y como "nueva ciencia" por igual, el caos est en el corazn de nuestro proyecto. La gran serpiente (Tiamat, Pitn, Leviatn), el Caos original de Hesiodo, preside el vasto y largo sueo del Paleoltico --antes de todos los reyes, sacerdotes, agentes del Orden, la Historia, la Jerarqua, la Ley. "Nada" empieza a tomar una cara --el suave, sin rasgos, rostro-de-huevo o calabaza del Sr. Hun-Tun, el caos-como-convertirse, el caos-como-exceso, la generosa efusin de la nada dentro de algo. En efecto, el caos es vida. Toda confusin, toda revuelta de color, toda urgencia protoplsmica, todo movimiento--es caos. Desde este punto de vista, el Orden aparece como muerte, cesacin, cristalizacin, ciencia ajena. Los anarquistas han estado proclamando durante aos que "la anarqua no es el caos". Incluso el anarquismo parece querer una ley natural, una moralidad interior e innata en la materia, una entelequia o propsito-de-ser. (No mejores que los Cristianos en este aspecto, o eso crea Nietzsche --radicales slo en lo profundo de su resentimiento. El anarquismo dice que "el Estado debera ser abolido" slo para instituir una nueva forma de orden ms radical en su lugar. La Anarqua Ontolgica replica en cambio que ningn "estado" puede "existir" en el caos, que todas las afirmaciones ontolgicas son espurias excepto la afirmacin del caos (que sin embargo es indeterminado), y por tanto que la gobernacin de cualquier tipo es imposible. "El caos nunca muri." Cualquier forma de "orden" que no hayamos imaginado y producido directa y espontneamente en pura "libertad existencial" para nuestros propios propsitos celebratorios es una ilusin. Desde luego, las ilusiones pueden matar. Imgenes de castigo rondan el sueo del Orden. La Anarqua Ontolgica propone que despertemos y creemos nuestro propio da -incluso en la sombra del Estado, ese gigante pustulado que duerme, y cuyos sueos de Orden metastatizan como espasmos de violencia espectacular. La nica fuerza lo bastante significativa para facilitar nuestro acto de creacin parece ser el deseo, o como Charles Fourier lo llam, la "Pasin". Igual que Caos y Eros (junto con la Tierra y la Vieja Noche) son las primeras deidades de Hesodo, as tambin ninguna empresa humana ocurre fuera de su cosmognico crculo de atraccin. La lgica de la Pasin lleva a la conclusin de que todos los "estados" son imposibles, todos los "rdenes" ilusorios, excepto los del deseo. No hay ser, slo convertirse -de ah que el nico gobierno viable sea el del amor, o la "atraccin". La Civilizacin meramente se oculta a s misma --detrs de una delgada cobertura esttica de racionalidad-- la verdad de que slo el deseo crea valores. Y as los valores de la Civilizacin estn basados en la negacin del deseo. El capitalismo, que afirma producir el Orden mediante la reproduccin del deseo, de hecho se origina en la produccin de la escasez, y slo puede reproducirse en la insatisfaccin, la negacin y la alienacin. Mientras el Espectculo se desintegra (como un programa de Realidad Virtual que funcione mal) revela los huesos descarnados de la Mercanca. Como esos viajeros en trance de los cuentos de hadas Irlandeses que visitan el Otro Mundo y parecen comer delicias sobrenaturales, nos despertamos en un legaoso amanecer con cenizas en nuestras bocas. El Individuo vs. el Grupo --el Yo vs. el Otro-- Una dicotoma falsa propagada a travs de los Medios de Control, y por encima de todo mediante el lenguaje. Hermes --el ngel-- el medio es el Mensajero. Todas las formas de comunicatividad deberan ser anglicas --el propio lenguaje debera ser anglico-- una especie de caos divino. En cambio est infectado con un virus autoreplicante, un cristal infinito de separacin, la gramtica que nos impide matar a Nadiepap de una vez por todas. El Yo y el Otro se complementan y completan mutuamente. No hay Categora Absoluta, ni Ego, ni Sociedad --sino slo una trama caticamente compleja de relacin-- y el "Atractor Extrao", la propia

atraccin, que evoca resonancias y modelos en el flujo del convertirse. De esta turbulencia surgen valores, valores que estn basados en la abundancia en vez de en la escasez, en el regalo ms que en la mercanca, y en la mejora sinergtica y mutua mejora del individuo y el grupo; --valores que en todos los aspectos son los opuestos de la moralidad y la tica de la Civilizacin, porque tienen que ver con la vida en vez de la muerte. "La Libertad es una habilidad psicokintica"-no un nombre abstracto. Un proceso, no un "estado" --un movimiento, no una forma de gobernacin. La Tierra de los Muertos conoce ese Orden perfecto ante el que lo orgnico y lo animado retroceden horrorizados --lo que explica porqu la Civilizacin del Resbalarse esta ms que medio enamorada de la muerte cmoda. De Babilonia y Egipto al Siglo XX, la arquitectura del Poder nunca ha podido ser realmente distinguida de los tmulos de las necrpolis. El Nomadismo y el Levantamiento, nos proporcionan posibles modelos para una "vida cotidiana" de Anarqua Ontolgica. Las perfecciones cristalinas de la Civilizacin y la Revolucin dejan de interesarnos cuando hemos experimentado ambas como forma de Guerra, variaciones sobre ese viejo y canado Timo Babilnico, el mito de la Escasez. Como el beduino escogemos una arquitectura de pieles --y una tierra llena de lugares de desaparicin. Como la Comuna, escogemos un espacio liquido de celebracin y riesgo en lugar del yermo helado del Prisma (o Prisin) del Trabajo, la economa del Tiempo Perdido, el rictus de nostalgia por un futuro sinttico. Una potica utpica nos ayuda a conocer nuestros deseos. El espejo de la Utopa nos proporciona una especie de teora critica que ninguna mera poltica prctica ni filosofa sistemtica pueden esperar desarrollar. Pero no tenemos tiempo para una teora que meramente se limita a la contemplacin de la utopa como "lugar sin-lugar" mientras lamenta la "imposibilidad del deseo". La penetracin de la vida cotidiana por lo maravilloso --la creacin de "situaciones"-- pertenece al "principio material corporal", y a la imaginacin, y al tejido viviente del presente. El individuo que percibe esta inmediatez puede ampliar el crculo del placer hasta cierto punto simplemente despertndose de la hipnosis de los "Espectros" (como Stirner llamaba a todas las abstracciones); y ms an puede ser logrado por el "crimen"; y ms todava por el duplicamiento del Yo en la sexualidad. De la "Unin de Egostas" de Stirner pasamos al crculo de "Espritus Libres" de Nietzsche, y de ah a las "Series Pasionales" de Fourier, duplicndonos y reduplicndonos incluso mientras el Otro se multiplica en el eros del grupo. La actividad de un grupo as llegar a reemplazar al Arte como nosotros, pobres cabrones posmodernos, lo conocemos. La creatividad gratuita, o el "juego", y el intercambio de regalos, causarn la extincin del Arte como la reproduccin de mercancas. La "epistemologa dad" borrar toda separacin fundindolas, y dar a luz de nuevo a un paleolitismo psquico en el que la vida y la belleza no puedan ya ser distinguidas. El arte en este sentido siempre ha sido camuflado y reprimido a lo largo de toda la Alta Historia, pero nunca se ha desvanecido enteramente de nuestras vidas. Un ejemplo favorito: el encuentro para hacer colchas1, un disear espontneo llevado a cabo por un colectivo creativo no jerrquico para producir un objeto nico, til y bello, tpicamente como regalo para alguien conectado con el crculo. La tarea de la organizacin inmediatista puede ser resumida como el ensanchamiento de este crculo. Cuanto mayor sea la porcin de mi vida que pueda ser arrancada del ciclo Trabaja/Consume/Muere, y (de)vuelta a la economa del "encuentro", mayores sern mis oportunidades de placer. Uno corre cierto riesgo al frustrar as las vampricas energas de las instituciones. Pero el propio riesgo forma parte de la experiencia directa del placer, un hecho conocido en todos los momentos insurreccionales --todos los momentos de despertar-- de intensos disfrutes arriesgados: el aspecto festivo del Levantamiento, la naturaleza insurreccional del Festival. Pero entre el solitario despertar del individuo, y la anamnesis sinrgica de la colectividad insurreccional, se extiende todo un espectro de formas sociales con algn potencial para nuestro "proyecto". Algunas no duran ms que un encuentro casual entre dos espritus afines que pueden engrandecerse mutuamente por su breve y misterioso encuentro; otros son como festividades; an otros como utopas piratas. Ninguno parece durar mucho tiempo --pero y qu? Las religiones y los Estados se jactan de su permanencia --que, como sabemos, es slo una chorrada...; lo que significan es muerte. No necesitamos instituciones "Revolucionarias". "Despus de la Revolucin" an continuaramos derivando, evadindonos de la instantnea esclerosis de una poltica de la venganza, y en cambio buscaramos lo excesivo, lo extrao --que para nosotros se ha convertido en la nica norma posible. Si ahora nos sumamos o apoyamos a ciertos movimientos "revolucionarios", seriamos ciertamente los primeros en "traicionarlos" si "llegasen al poder". El poder, despus de todo, es para nosotros --no para algn jodido partido de vanguardia. En La Zona Temporalmente Autnoma haba una discusin de "la voluntad de poder como desaparicin", enfatizando la naturaleza evasiva y la ambiguedad del momento de "libertad". En la presente serie de textos (presentados originalmente como Radio Sermonettes --Sermoncillos Radiofnicos-- en una emisora FM de Nueva York y publicados bajo ese titulo por los anarquistas del Libertarian Book Club) el foco se vuelve a la idea de una praxis de re-aparicin y, por tanto, al problema de la organizacin. Un intento de una teora de la esttica del grupo --ms que una sociologa o poltica-- ha sido expresado aqu como un juego para espritus libres, ms que como una plantilla para una institucin. El grupo como medio, o como mecanismo de alienacin, ha sido reemplazado aqu por el grupo Inmediatista, dedicado a la superacin de la
1 Ver ms adelante, captulo "Inmediatismo" nota 6.

separacin. Este libro podra ser calificado como un experimento-de-pensamiento sobre hermandad festiva --no tiene mayores ambiciones. Sobre todo, no pretende hacer saber "qu debe hacerse" --el engao de los aspirantes a comisarios y gurs. No quiere discpulos --preferira ser quemado: inmolacin, no emulacin!. De hecho prcticamente no tiene inters en el "dilogo", y preferira atraer co-conspiradores ms que lectores. Le encanta hablar, pero slo porque hablar es una forma de celebracin ms que una forma de trabajo. Y slo la intoxicacin est entre este libro y el silencio. Hakim Bey (Equinoccio de invierno de 1993)

Inmediatismo
i. Toda experiencia es mediada -por los mecanismos de la percepcin sensorial, la mentalizacin, el lenguaje, etc. --y, ciertamente, todo el arte consiste en una mediacin adicional de la experiencia. ii. Sin embargo, la mediacin tiene lugar por grados. Algunas experiencias (olfato, gusto, placer sexual) son menos mediadas que otras (leer un libro, mirar por un telescopio, escuchar un disco). Algunos medios, especialmente las artes "en vivo", como la danza, el teatro, las actuaciones musicales o los recitales de poesa son menos mediados que otros tales como la TV, los CDs, la Realidad Virtual. Incluso entre los medios llamados habitualmente "medios"2, algunos son ms mediados que otros, segn la intensidad de participacin imaginativa que demanden. La prensa y la radio piden ms a la imaginacin, el cine menos, la TV menos an, y la RV es la que menos requiere de todos hasta ahora. iii. Para el arte, la intervencin del Capital seala un mayor grado de mediacin. Decir que el arte est mercantilizado es decir que una mediacin, o un estar-en-medio, ha ocurrido, y que esta interposicin equivale a una ruptura, y que esa ruptura equivale a "alienacin". La msica improvisada tocada en casa por unos amigos est menos "alienada" que la msica tocada "en vivo" en el Met3 o que la msica interpretada a travs de medios (sea la PHS4, MTV o un walkman). De hecho, se puede argumentar que la msica distribuida gratis o a precio de coste en cassettes por correo est MENOS alienada que la msica en directo tocada en algn inmenso espectculo del tipo " We Are The World" o en un club nocturno de Las Vegas, a pesar de que esta ltima es msica en vivo interpretada para un pblico vivo (o al menos eso parece), mientras que la primera es msica grabada consumida por oyentes distantes y an annimos. iv. La tendencia de la Alta Tecnologa y la tendencia del Capitalismo Tardo impulsan ambas a las artes ms y ms hacia formas extremas de mediacin. Ambas ensanchan el abismo entre la produccin y el consumo del arte, con el correspondiente incremento de la "alienacin". v. Con la desaparicin de una "corriente principal" y por tanto de una "vanguardia" en las artes, se ha observado que todas las experiencias artsticas ms avanzadas e intensas se han vuelto casi instantneamente recuperables por los medios, y as son convertidas en basura como todo el resto de la basura en el fantasmal mundo de las mercancas. La "basura", en el sentido en que el trmino fue redefinido en, digamos, Baltimore en los aos 705, puede ser una buena diversin -como una mirada irnica sobre una especie de cultura popular inadvertida que rodea e impregna las regiones mas inconscientes de la sensibilidad "popular" --que a su vez es producida en parte por el Espectculo. La "basura" fue en su momento un concepto fresco, con un potencial radical. Ahora, sin embargo, entre las ruinas del Postmodernismo, ha empezado por fin a apestar. La frivolidad irnica acaba por volverse repugnante. Es posible ahora SER SERIO PERO NO SOBRIO? (Nota: La Nueva Sobriedad es desde luego simplemente la otra cara de la Nueva Frivolidad. El neopuritanismo chic lleva la mancha de la Reaccin, de la misma forma que la irona filosfica y la desesperacin postmodernas llevan a la Reaccin. La Sociedad de la Purga es lo mismo que la Sociedad de la Comilona. Tras los "12 pasos" de la enrollada renuncia de los 90, todo lo que queda es el 130 escaln de la horca. La irona puede haberse vuelto aburrida, pero la automutilacin nunca fue nada ms que un abismo. Abajo la
2 3 4 5 En ingls los medios de comunicacin son designados habitualmente con la palabra "meda", que de ser el plural de "medio" ha acabado por restringir as su significado. Ante la duda de s mantener o no la palabra original hemos optado por traducirla y conservar el juego entre los dos significados del trmino. Conocida sala de conciertos. (Cadena de televisin pblica de EEUU, con una programacin en principio "de calidad" o "culta". Es decir, algo que de tan malo resulta bueno, como las pelculas de John Waters.

frivolidad - Abajo la sobriedad.) Todo lo delicado y bello, del Surrealismo al break-dance, acaba como pienso para los anuncios de Macmuerte; 15 minutos despus toda la magia ha sido chupada, y el propio arte queda muerto como una langosta seca. Los genios de los medios, que no son otra cosa que postmodernos, han empezado incluso a alimentarse de la vitalidad de la basura, como buitres regurgitando y reconsumiendo la misma carroa, en un xtasis obsceno de autoreferencialidad. Por dnde se va a la Salida? vi. El arte verdadero es un juego, y el juego es una de las experiencias ms inmediatas. No se puede esperar de quienes han cultivado el placer del juego que lo abandonen simplemente para hacer una declaracin poltica (como en una "Huelga del Arte" o "la supresin sin la realizacin" del arte, etc.) El arte continuar, de algn modo en el mismo sentido que continuarn el respirar, el comer o el follar. vii. Con todo, nos repele la extrema alienacin de las artes, especialmente en "los medios", en la edicin comercial y las galeras, en la "industria" discogrfica, etc. Y a veces incluso nos preocupamos sobre la extensin en que nuestra propia participacin en artes tales como la escritura, la pintura o la msica nos implican en una sucia abstraccin, una separacin de la experiencia inmediata. Perdemos la franqueza del juego (nuestro placer original al hacer arte en primer lugar); perdemos el olfato, el gusto, el tacto, el contacto de cuerpos en movimiento. viii. Ordenadores, vdeo, radio, imprentas, sintetizadores, mquinas de fax, grabadoras, fotocopiadoras -estas cosas son buenos juguetes, pero tambin terribles adicciones. Finalmente nos damos cuenta de que no podemos "tender la mano y tocar a alguien" que no est presente en carne y hueso. Estos medios pueden ser tiles para nuestro arte --pero no deben poseernos, ni interponerse, mediar o separarnos de nosotros mismos animales/animados. Queremos controlar nuestros medios, no ser Controlados por ellos. Y nos gustara recordar cierta arte marcial psquica que acenta la comprensin de que el cuerpo en s mismo es el menos mediado de todos los medios. ix. Por tanto, como artistas y "trabajadores culturales" que no tienen intencin de abandonar la actividad en los medios que hemos elegido, con todo demandamos de nosotros mismos una extrema conciencia de la inmediatez as como la maestra en algn medio directo para llevar a cabo esta conciencia como juego, inmediatamente (en seguida) e inmediatamente (sin mediacin). x. Dndonos plenamente cuenta de que cualquier "manifiesto" artstico escrito hoy slo puede apestar a la misma irona a la que busca oponerse, declaramos pese a todo sin vacilacin (sin pensarlo demasiado) la fundacin de un "movimiento", el INMEDIATISMO. Nos sentimos libres para hacerlo porque nos proponemos practicar el Inmediatismo en secreto, para evitar cualquier contaminacin de la mediacin. Pblicamente continuaremos nuestro trabajo en la edicin, la radio, impresin, msica, etc., pero privadamente crearemos algo ms, algo para ser compartido libremente pero nunca consumido pasivamente, algo que pueda ser discutido abiertamente pero nunca entendido por los agentes de la alienacin, algo sin potencial comercial pero valioso ms all del precio, algo oculto pero completamente trenzado en la tela de nuestras vidas cotidianas. xi. El Inmediatismo no es un movimiento en el sentido de un programa esttico. Depende de la situacin, no del estilo o el contenido, el mensaje o la Escuela. Puede tomar la forma de cualquier tipo de diversin creativa que puedan realizar dos o ms personas, por y para si mismas, cara a cara y juntas. En este sentido es como un juego, y por tanto ciertas "reglas" pueden ser aplicables. xii. Todos los espectadores deben ser tambin intrpretes. Todos los gastos han de ser compartidos, y todos los productos que puedan resultar del juego han de ser tambin compartidos slo por los participantes (que pueden guardarlos u ofrecerlos como regalos, pero no deberan venderlos). Los mejores juegos usarn pocas o ninguna forma obvia de mediacin como la fotografa, grabaciones, impresin, etc., tendiendo ms bien hacia tcnicas inmediatas que impliquen presencia fsica, comunicacin directa y los sentidos. xiii. Una matriz obvia para el Inmediatismo es la fiesta. As, una buena comida podra ser un proyecto de arte inmediatista, especialmente si todos los presentes cocinaran adems de comer. Los antiguos chinos y japoneses, en los das brumosos del otoo, celebraban fiestas de olores, donde cada invitado llevaba un incienso o un perfume caseros. En fiestas de versos encadenados un pareado fallido supondra el castigo de

un vaso de vino. Encuentros para hacer colchas6, tableaux vivants, cadveres exquisitos, rituales de compaerismo como la "Orga Museo" de Fourier (trajes erticos, poses y parodias), msica en vivo y baile --el pasado puede ser saqueado en busca de formas apropiadas, y la imaginacin proporcionara ms. xiv. La diferencia entre un encuentro para hacer colchas del siglo XIX, por ejemplo, y uno Inmediatista estara en nuestra conciencia de la prctica del Inmediatismo como una respuesta a los pesares de la alienacin y la "muerte del arte". xv. El arte postal de los 70 y la escena de fanzines de los 80 fueron intentos de ir ms all de la mediacin del arte-como-mercanca, y pueden ser considerados antecesores del Inmediatismo. Sin embargo, conservaron las estructuras mediadas de la comunicacin postal y la xerografia, y por tanto no lograron superar el aislamiento de los participantes, que se mantenan bastante literalmente fuera de contacto. Queremos llevar los motivos y descubrimientos de estos movimientos anteriores a su conclusin lgica en un arte que destierre toda mediacin y alienacin, al menos hasta donde la condicin humana lo permita. xvi. Adems, el Inmediatismo no est condenado a la impotencia en el mundo simplemente porque evita la publicidad del mercado. El "Terrorismo Potico" y el "Sabotaje del Arte"7 son formas bastante lgicas de Inmediatismo. xvii. Finalmente, esperamos que la prctica del Inmediatismo liberar en nosotros vastos depsitos de poder olvidado, que no slo transformarn nuestras vidas a travs de la realizacin secreta del juego inmediado, sino que adems ineludiblemente manarn y surgirn y permearn el otro arte que creamos, el arte ms pblico y mediado. Y esperamos que los dos estarn cada vez ms cercanos, y quizs al final se conviertan en uno.

El Tong Los mandarines obtenan su poder de la ley; el pueblo, de las sociedades secretas. (Proverbio Chino) El invierno pasado le un libro sobre los Tongs Chinos (Primitive RevoIutionaries of China: A Study of Secret Societies in the Late Nineteenth Century8, Fei-Ling Davis; Honolul, 1971-77): --quiz el primero nunca escrito por alguien que no era un agente del Servicio Secreto britnico!-- (de hecho, ella era una socialista China que muri joven --ste fue su nico libro) --y por primera vez me di cuenta de por qu me ha atrado siempre el Tong; no slo por el romanticismo, la elegante decoracin decadente chinesca, como as era, pero tambin por la forma, la estructura, la propia esencia de la cosa. Algn tiempo despus en una excelente entrevista con William Burroughs en la revista Homocore descubr que l tambin haba acabado fascinado con los Tongs y que sugera esta forma como un perfecto modo de organizacin para los maricas9, particularmente en esta era presente de histeria y moralismo mierdosos. Estoy de acuerdo, y extendera la recomendacin a todos los grupos marginales, especialmente aquellos cuyo disfrute implica ilegalismo (fumetas, herticos del sexo, insurreccionalistas) o excentricidad extrema (nudistas, paganos, artistas de post-vanguardia, etc., etc.). Un Tong puede quizs ser definido como una sociedad de beneficio mutuo para gente con un inters comn que es ilegal o peligrosamente marginal --de ah el necesario secreto. Muchos Tongs Chinos se movan alrededor del contrabando y la evasin de impuestos, o el autocontrol clandestino de ciertos oficios (en oposicin al control del Estado), o finalidades polticas insurreccionales o religiosas (el derrocamiento de los Manches, por ejemplo --varios Tongs colaboraron con los anarquistas en la Revolucin de 1911). Una finalidad comn de los Tongs era recoger e invertir las cuotas de pertenencia e iniciacin en fondos de seguros para los indigentes, los parados, las viudas y hurfanos de los miembros fallecidos, gastos de funerales, etc. En una era como la nuestra en la que los pobres estn atrapados entre el canceroso Escila de la industria aseguradora y el rpidamente desapareciente Caribdis de los servicios del bienestar y la salud pblica, este fin de la Sociedad Secreta bien podra recuperar su atractivo. (Las logias masnicas estaban organizadas sobre esta base, igual que los primeros sindicatos ilegales y las "rdenes caballerescas" 10 para
6 En el original, "quilting bee", trmino que designa a una tradicional costumbre anglosajona en la que grupos de mujeres (vecinas de un pueblo, de una calle...) se renen (al parecer la costumbre an pervive) para hacer una colcha con retales y de paso charlar, beber y; en definitiva, pasarlo bien. Cuando Bey habla sobre colchas en otras partes del texto est haciendo referencia a esto. 7 Conceptos definidos en CAOS: Los pasquines del Anarquismo Ontolgico. 8 En castellano, el ttulo ser Primitivos revolucionarios en China; Un estudio de las sociedades secretas a finales del siglo XIX. 9 Al traducir as "queer" solo se pretende mantener la mayor fidelidad al sentido de la palabra original; nada de homofobia aqu. 10 Las primeras organizaciones obreras aparecidas en EEUU en la segunda mitad del XIX tenan nombres como "Orden de los

trabajadores y artesanos.) Otro fin universal de estas sociedades era por supuesto la convivialidad 11, especialmente los banquetes pero incluso este pasatiempo aparentemente inocuo puede adquirir implicaciones insurreccionales. En las varias revoluciones francesas, por ejemplo, los clubes gastronmicos asumieron frecuentemente el papel de organizaciones radicales cuando todas las dems formas de reunin pblica estaban prohibidas. Recientemente habl sobre los Tongs con "P.M.," autor de bolo'bolo (Serie Agentes Extranjeros de Semiotext(e)). Yo argumentaba que las sociedades secretas son nuevamente una posibilidad para los grupos que buscan autonoma y realizacin individual. El no estaba de acuerdo, pero no (como yo esperaba) por las connotaciones "elitistas" del secretismo. El crea que tales formas organizativas funcionan mejor en grupos slidamente ligados, con fuertes lazos econmicos, tnico/regionales o religiosos --condiciones que no existen (o existen slo embrinicamente) en la escena marginal de hoy. El propona en cambio el establecimiento de centros de barrio multifuncionales, con los gastos compartidos por varios grupos de intereses especficos y empresas de pequea escala (artesanos, cafs, espacios para actuaciones, etc.). Este tipo de grandes centros requerira estatus oficial (reconocimiento por el Estado), pero obviamente se convertiran en focos para toda clase de actividades no oficiales --mercados negros, organizacin temporal para la "protesta" o la accin insurreccional, "ocio" incontrolado y convivialidad no monitorizada, etc. En respuesta a la crtica de "P.M." no he abandonado sino ms bien modificado mi concepto de lo que podra ser un Tong moderno. La estructura intensamente jerrquica del tong tradicional obviamente no funcionara, aunque algunas de las formas podran ser mantenidas y usadas del mismo modo que los ttulos y honores son usados en nuestras "religiones libres" (o religiones "raras", religiones "de broma", cultos anarconeo-paganos, etc.). La organizacin no jerrquica nos atrae, pero tambin el ritual, el incienso, la placentera ampulosidad de las rdenes ocultas --podras llamarlo "Esttica del Tong"-- as que por qu no podramos tambin tener nuestro pastel y comrnoslo? --(especialmente si es majoun Marroqu o baba au absinthe-algo un poco prohibido!). Entre otras cosas, el Tong debera ser una obra de arte. La estricta regla tradicional del secreto tambin necesita de modificacin. Hoy da cualquier cosa que evite la idiota mirada de la publicidad es ya virtualmente secreta. La mayora de la gente moderna parece incapaz de creer en la realidad de algo que nunca ven en televisin por tanto escapar de ser televisualizado es ser ya casi-invisible. Ms an, lo que es visto a travs de la mediacin de los medios se vuelve en cierto modo irreal, y pierde su poder (no voy a molestarme en defender esta tesis sino que simplemente referir al lector a una lnea de pensamiento que lleva de Nietzsche a Benjamn a Bataille a Barthes a Foucault a Baudrillard). Por contraste, quiz aquello que es no visto retiene su realidad, su enraizamiento en la vida cotidiana y por tanto en la posibilidad de lo maravilloso. As que el moderno Tong no puede ser elitista --pero no hay razn para que no sea selectivo. Muchas organizaciones no autoritarias se han fundado en el dudoso principio de la militancia abierta, lo que frecuentemente lleva a una preponderancia de gilipollas, patanes, aguafiestas, neurticos quejumbrosos y agentes de polica. Si un Tong se organiza alrededor de un inters especfico (especialmente un inters ilegal o arriesgado o marginal) ciertamente tiene el derecho de componerse de acuerdo con el principio del "grupo de afinidad". Si el secreto significa (a) evitar la publicidad y (b) vetar a posibles miembros, la "sociedad secreta" apenas puede ser acusada de violar los principios anarquistas. De hecho, tales sociedades tienen una historia larga y honorable en el movimiento antiautoritario, desde el sueo de Proudhon de reanimar la Santa Vehm12 como una especie de "Justicia del Pueblo", a los varios proyectos de Bakunin, a los "Errantes" de Durruti. No deberamos permitir que los historiadores marxistas nos convenzan de que tales recursos son "primitivos" y han sido por tanto dejados atrs por la "Historia". Que la "Historia" es un absoluto es como mnimo una premisa dudosa. No estamos interesados en un retorno a lo primitivo, sino en un retorno DE lo primitivo, puesto que lo primitivo es lo "reprimido". En los viejos das las sociedades secretas aparecan en tiempos y lugares prohibidos por el Estado, esto es, donde y cuando la gente es mantenida aislada por la ley. En nuestros tiempos la gente usualmente no es aislada por la ley sino por la mediacin y la alienacin (ver el captulo 1, "Inmediatismo"). El secreto por tanto se vuelve una evitacin de la mediacin, mientras la convivialidad pasa de objetivo secundario a objetivo primario de la "sociedad secreta". Simplemente encontrarse cara a cara es ya una accin contra la fuerzas que nos oprimen con el aislamiento, con la soledad, con el trance de los medios. En una sociedad que impone una esquizoide separacin entre Trabajo y Ocio, todos hemos experimentado la trivializacin de nuestro "tiempo libre", tiempo que no est organizado ni como trabajo ni como ocio. ("Vacacin" signific una vez tiempo "vaco" ahora significa tiempo que es organizado y llenado por la industria del ocio.) La finalidad "secreta" de la convivialidad en la sociedad secreta se convierte entonces en la auto-estructuracin y auto-valoracin del tiempo libre. La mayora de las fiestas estn dedicadas slo a la msica alta y a demasiada priva, no porque las disfrutemos sino porque el Imperio del Trabajo nos ha imbuido del sentimiento de que el tiempo vaco es tiempo perdido. La idea de dedicar una fiesta a, digamos, hacer una colcha o cantar juntos madrigales, parece desesperadamente desfasada. Pero el Tong moderno encontrar a la vez necesario y disfrutable recuperar el tiempo libre del mundo de la

caballeros del trabajo". De ah esta referencia. 11 Convivencia y compaerismo alegres, buen humor, segn Ivan Illich. Ver el captulo sobre TAZs permanentes. 12 Hace referencia a la Vehmgerich, "especie de tribunal secreto que ejerci gran poder en la Westfalia del fin del siglo XII hasta mediados del siglo XVl"; la definicin es del Oxford English Dictionary.

mercanca y dedicarlo a la creacin compartida, a jugar13. Conozco varias sociedades ya organizadas segn estas lneas, pero ciertamente no voy a cargarme su secreto discutindolas en letra impresa. Hay alguna gente que no necesita quince segundos en el Telediario de la noche para dar validez a su existencia. Desde luego, la prensa y radio marginales (los nicos medios en que aparecer este sermoncillo) son de todos modos prcticamente invisibles --ciertamente todava bastante opacas a la mirada del Control. Con todo, he aqu el principio del asunto: los secretos deberan ser respetados. No todo el mundo necesita saberlo todo! De lo que ms carece --y ms necesita el siglo XX-- es de tacto. Deseamos reemplazar la epistemologa democrtica con "epistemologa dad" (Feyerabend). O ests en el bus o no ests en el bus. Algunos llamarn a esto una actitud elitista, pero no lo es --al menos no en el sentido que C. Wright Mills da a la palabra: esto es, un pequeo grupo que ejercita poder sobre los no-miembros para su propio engrandecimiento. El Inmediatismo no tiene que ver con relaciones de poder; --no desea ser gobernado ni gobernar. El Tong contemporneo, por tanto, no halla placer en la degeneracin de las instituciones en conspiraciones. Quiere poder para sus propios objetivos de mutualidad. Es una asociacin libre de individuos que se han elegido mutuamente como los sujetos de la generosidad del grupo, su "expresividad" (por usar un trmino suf). Si esto resulta ser algn tipo de "elitismo", entonces que as sea. Si el Inmediatismo empieza con grupos de amigos intentando no slo superar el alistamiento sino tambin mejorarse mutuamente sus vidas, pronto querr tomar una forma mas compleja: ncleos de aliados mutuamente elegidos, trabajando (jugando) para ocupar ms y ms tiempo fuera de todo control y estructura mediada. Entonces querr convertirse en una red horizontal de tales grupos autnomos; despus, en una ''tendencia''; luego, en un ''movimiento''; y entonces, en una red cintica de "zonas temporalmente autnomas". Finalmente se afanar para convertirse en el ncleo de la nueva sociedad, dndose a luz a si misma dentro de la corrompida cscara de la antigua. Para todos estos propsitos la sociedad secreta promete proporcionar un til marco de clandestinidad protectora --un manto de invisibilidad que tendr que dejarse caer slo en el caso de una confrontacin final con la Babilonia de la Mediacin... Preparos para las Guerras del Tong!

Inmediatismo vs Capitalismo
Muchos monstruos se interponen entre nosotros y la realizacin de los objetivos inmediatistas. Por ejemplo, nuestra propia arraigada alienacin inconsciente podra demasiado fcilmente ser confundida con una virtud, especialmente al contrastarla con la papilla criptoautoritaria que pasa por "comunidad" o con las varias versiones ascendentes del "ocio". No es natural tomar el dandismo noir de avarientos ermitaos por alguna forma de Individualismo heroico, cuando el nico contraste visible es el socialismo mercantil del Club Med o el masoquismo gemutlich de los Cultos de las Vctimas? Estar maldito y en el rollo naturalmente atrae ms a las almas nobles que estar salvado y cmodo. El Inmediatismo significa mejorar a los individuos proporcionando un molde de amistad, no minimilizarles sacrificando su "propiedad" al pensamiento grupal, la autoabnegacin izquierdista o valores clnicos New Age. Lo que debe ser superado no es la individualidad per se, sino ms bien la adiccin a la amarga soledad que caracteriza la consciencia en el siglo XX (que por lo general no es mucho ms que una repeticin del XIX). Mucho ms peligroso que cualquier monstruo interior de (lo que podra llamarse) el "egosmo negativo", sin embargo, es el monstruo externo, muy real y totalmente objetivo del Capitalismo Demasiado Tardo. Los marxistas (R.I.P) tenan su propa versin de cmo funcionaba esto, pero aqu no estamos preocupados con anlisis abstractos/dialcticos del valor del trabajo o la estructura de clases (a pesar de que stos puedan an requerir anlisis, y an ms desde la "muerte" o "desaparicin" del Comunismo). En cambio, nos gustara sealar los peligros tcticos especficos que encara cualquier proyecto inmediatista. 1. El Capitalismo slo apoya ciertos tipos de grupos, por ejemplo la familia nuclear o "la gente que conozco en mi trabajo", porque estos grupos ya estn autoalienados e integrados en la estructura Trabaja/Consume/Muere. Otros tipos de grupos podrn ser tolerados, pero carecern de todo apoyo de la estructura social, y as se encontrarn encarando grotescos desafos y dificultades que aparecern bajo el disfraz de la "mala suerte". El obstculo primero y de apariencia mas inocente a cualquier proyecto inmediatista ser la "ocupacin"14, "necesidad de ganarse la vida" que encara cada uno de sus asociados. Sin embargo aqu no hay verdadera inocencia, slo nuestra profunda ignorancia de las formas en que el Capitalismo est organizado para evitar toda convivialidad genuina. Tan pronto como un grupo de amigos haya empezado a visualizar objetivos inmediatos alcanzables slo a travs de la solidaridad y la cooperacin, entonces a uno de ellos le ofrecern repentinamente un
13 En el original se hace un juego con los varios significados del verbo "play", que significa "jugar", pero tambin "tocar" (un instrumento) o "interpretar" (una obra de teatro).. Esto mismo se dar en otros lugares del texto. 14 En el texto original Bey hace un juego de palabras entre "busyness" (que hemos traducido como se ha visto, y que implica la necesidad de estar ocupado, de "hacer algo") y "business" (negocio), matiz que en castellano se pierde.

"buen" trabajo en Cincinnati o ensear ingls en Taiwn -o si no tendr que volver a California para cuidar de un progenitor moribundo o si no perdern el "buen" trabajo que tenan y se vern reducidos a un estado de desdicha que imposibilita que disfruten del proyecto u objetivos del grupo (esto es, estarn "deprimidos"). Al nivel ms aparentemente mundano, el grupo no podr acordar un da de la semana para reunirse porque todo el mundo est "ocupado". Pero esto no es mundano. Es pura maldad csmica. Echamos espumarajos de indignacin por la "opresin" y las "leyes injustas" cuando de hecho estas abstracciones tienen escaso impacto en nuestra vida diaria; mientras que lo que realmente nos hace desgraciados pasa inadvertido, relegado a la "ocupacin" o la "distraccin", o incluso a la propia naturaleza de la realidad ("Bueno, no puedo vivir sin un trabajo!"). S, quizs sea cierto que no podemos "vivir" sin un trabajo aunque espero que seamos - bastante adultos para conocer la diferencia entre vida y la acumulacin de un montn de jodidos trastos. Aun as, debemos recordarnos constantemente (ya que nuestra cultura no lo har por nosotros) que este monstruo llamado TRABAJO sigue siendo el objetivo preciso y exacto de nuestra ira rebelde, la realidad ms opresiva a que nos enfrentamos (y debemos tambin aprender a reconocer el Trabajo cuando est disfrazado como "ocio'). Estar "demasiado ocupado" para el proyecto Inmediatista es perderse la propia esencia del Inmediatismo. Luchar para juntarse cada lunes por la noche (o cuando sea) en los dientes de la tempestad de la ocupacin, la familia, o invitaciones a estpidas fiestas; esa lucha es ya en si misma Inmediatismo. Ten xito en encontrarte fsicamente, cara a cara con un grupo que no es tu cnyuge-e-hijos, o los "tos del curro", o tu Programa de 12 Pasos, y ya habrs alcanzado virtualmente todo lo que el Inmediatismo anhela. Un proyecto real surgir casi espontneamente de esta exitosa bofetada a la norma social del aburrimiento alienado. Hacia fuera, desde luego, el proyecto parecer ser el propsito del grupo, su motivo para juntarse, pero de hecho la verdad es lo contrario. No estamos bromeando ni condescendiendo en la hiprbole cuando decimos que encontrarse cara a cara ya es "la revolucin". Lgralo y la parte de creatividad vendr naturalmente; como "el reino de los cielos" se te aadir. Desde luego ser horriblemente difcil por que si no nos habramos pasado la ltima dcada intentando construir nuestra "bohemia en el correo" si hubiera sido fcil tenerla en algn quartier latin o comuna rural? Esa escoria de ratas-bastardas Capitalistas que te instan a "salir y tocar a alguien" con un telfono o a "estar all" (dnde?, enfrente de una mierda de televisin??); esos mamones estn intentando convertirte en una pattica y lisiada ruedecita, exprimida y vaciada de sangre, en la mquina de muerte del alma humana (y no empecemos con sutilezas teolgicas sobre qu queremos decir con "alma"!). Combtelos encontrndote con amigos, no para consumir o producir, sino para disfrutar de la amistad y habrs triunfado (al menos por un momento) sobre la conspiracin ms perniciosa en la sociedad EuroAmericana de hoy --la conspiracin para convertirte en un cadver viviente galvanizado por las prtesis y el terror a la escasez-- para convertirte en un espa persiguiendo a tu propio cerebro. Esto no es un asunto menor! Esta es una cuestin de victoria o derrota! 2. Si la ocupacin y la fisipacin15 son los primeros fracasos potenciales del Inmediatismo, no podemos decir que su triunfo debera ser equiparado con el "xito". La segunda amenaza principal a nuestro proyecto puede ser descrita bastante simplemente como el xito trgico del propio proyecto. Digamos que hemos superado la alienacin fsica y nos hemos reunido, desarrollado nuestro proyecto y creado algo (una colcha16, un banquete, una obra, un poco de ecosabotaje, etc.). A menos que lo mantengamos como un absoluto secreto --lo que es probablemente imposible y en cualquier caso constituira un egosmo bastante venenoso-- otros oirn hablar de ello (otros del infierno, para parafrasear a los existencialistas), y entre estos otros, algunos sern agentes (conscientes o inconscientes, eso no importa) del Capitalismo Demasiado Tardo. El Espectculo --o lo que sea que lo ha reemplazado desde 1968-- por encima de todo est vaco. Se recarga por el constante engullido, a modo de Moloch, de los poderes creativos y energas de todos. Est ms desesperado por tu "subjetividad radical" que cualquier vampiro o madero por tu sangre. Quiere tu creatividad mucho ms de lo que la quieres t mismo. Morira a menos que t lo deseases, y slo lo desears si parece que te ofrece los mismos deseos que soaste, solo en tu genialidad solitaria, disfrazados y revendidos como mercancas. Ah, las metafsicas artimaas de los objetos! (o palabras a ese efecto, Marx citado por Benjamin). De repente os parecer (como si un demonio os lo hubiera silbado a la oreja) que el arte Inmediatista que habis creado es tan bueno, tan fresco, tan original, tan fuerte comparado con toda la mierda del "mercado" --tan puro-- que podrais aguarlo y venderlo, y ganaros la vida con l, de modo que podrais todos dejar el TRABAJO, comprar una granja en el campo y despus hacer arte juntos para siempre. Y quizs sea verdad. Podras... despus de todo, sois genios. Pero sera mejor que volaseis a Hawai y os tiraseis dentro de un volcn activo. Seguro, podrais tener xito; podrais tener 15 segundos en el Telediario de la noche --o un documental de la PBS sobre vuestra vida. Si, efectivamente. 3. Pero aqu es donde el monstruo principal entra, atraviesa la pared del saln y os mata (si el xito no os ha "estropeado" ya, claro). Porque para tener xito primero debis ser "vistos". Y si sois vistos, seris percibidos como malos, ilegales, inmorales --diferentes. Las principales fuentes de energa creativa del Espectculo estn todas en
15 En el original "fissipation". Se admiten sugerencias sobre cmo traducirlo. 16 Ver nota 6.

prisin. Si no sois una familia nuclear o una visita guiada del Partido Republicano, por qu os estis reuniendo entonces todos los lunes por la noche? Asuntos de drogas?, sexo ilcito?, evasin de impuestos?, satanismo? Y desde luego hay bastantes posibilidades de que vuestro grupo Inmediatista est involucrado en algo ilegal --ya que prcticamente todo lo placentero es ilegal. Babilonia odia que alguien disfrute de la vida, en vez de simplemente gastar dinero en un vano intento de comprar la ilusin del disfrute. Disipacin, glotonera, consumo excesivo bulmico --stos no son slo legales, sino obligatorios. Si no te gastas en la vaciedad de las mercancas eres obviamente extrao17 y por definicin tienes que estar quebrantando alguna ley. En esta sociedad el verdadero placer es ms peligroso que el robo de bancos. Al menos los ladrones de bancos comparten el respeto de Massa18 por el dinero de Massa. Pero vosotros, pervertidos, claramente merecis arder en la hoguera --y aqu llegan los campesinos con sus antorchas, ansiosos por cumplir el mandato del Estado sin que ni siquiera se lo pidan. Ahora vosotros sois los monstruos, y vuestro pequeo castillo gtico de Inmediatismo est envuelto en llamas. De repente empiezan a salir maderos de todas partes. Estn en orden vuestros papeles? Tenis permiso para existir?. El Inmediatismo es un picnic --pero no es fcil. El Inmediatismo es el sendero ms natural imaginable para los humanos libres --y por tanto la abominacin ms innatural a los ojos del Capital. El Inmediatismo triunfar, pero slo al coste de la autoorganizacin del poder; de la clandestinidad y de la insurreccin. El Inmediatismo es nuestro placer, el Inmediatismo es peligroso.

Involucin
Hasta ahora hemos tratado el Inmediatismo como un movimiento esttico ms que como uno poltico; pero si lo "personal es poltico" entonces ciertamente lo esttico debe ser considerado an ms as. No puede decirse que "el arte por el arte" exista, a menos que se entienda que esto implica que el arte per se funciona como un poder poltico, esto es, un poder capaz de expresar o incluso cambiar el mundo en vez de meramente describirlo. De hecho el arte siempre busca ese poder, tanto si el artista permanece inconsciente del hecho y cree en la esttica "pura", como si se vuelve tan hiperconsciente del hecho como para no producir ms que agitprop. La conciencia en si, como seal Nietzsche, juega en la vida un papel mucho menos significativo que el poder. No podra imaginarse una prueba ms rpida de esto que la existencia continuada de un "Mundo del Arte" (SoHo, la calle 37, etc.) que todava cree en los dominios separados del arte poltico y el arte esttico. Semejante fallo de conciencia permite a este "mundo" el lujo de producir arte con un contenido poltico abierto (para satisfacer a sus clientes liberales)19, as como arte sin ese contenido, que meramente expresa el poder de la escoria burguesa y los banqueros que lo compran para sus carteras de inversiones. Si el arte no poseyera y ejerciera este poder no merecera la pena y nadie lo practicara. El arte por el arte literal no producira nada ms que impotencia y nulidad. Incluso los decadentes del cambio de siglo que inventaron l'art pour l'art lo usaron polticamente: como un arma contra los valores burgueses de "utilidad", "moralidad" y dems. La idea de que el arte puede ser vaciado de significado poltico atrae ahora solamente a esos cretinos liberales que quieren disculpar la "pornografa" basndose en que "es slo arte" y por tanto no puede cambiar nada. (Odio a esos gilipollas an ms que a Jesse Helms20; al menos l todava cree que el arte tiene poder!). Incluso si se puede --por el momento-- admitir que exista un arte sin contenido poltico (aunque esto sigue siendo sumamente problemtico), entonces el significado poltico del arte puede todava buscarse en los medios de su produccin y consumo. El arte de la calle 57 sigue siendo burgus sin importar lo radical que pueda parecer su contenido, como Warhol prob al pintar al Che Guevara; de hecho Valerie Solanas se revel mucho ms radical --pegndole un tiro-- (y quizs incluso ms radical que el Che, ese Rodolfo Valentino del Fascismo Rojo). De hecho no estamos terriblemente preocupados por el contenido del arte Inmediatista. El Inmediatismo sigue siendo para nosotros ms juego que "movimiento"; como tal, el juego puede resultar en didactismo Brechtiano o en Terrorismo Potico, pero bien puede igualmente no dejar tras de s ningn contenido (como en un banquete) o bien uno sin un mensaje poltico obvio (como una colcha). La cualidad radical del Inmediatismo se expresa en s mismo ms que en su modo de produccin y consumo. Esto es, es producido por un grupo de amigos bien para si mismo solamente o para un grupo de amigos mayor; no es producido para la venta, ni es vendido, ni (idealmente) se le permite deslizarse en forma alguna fuera del control de sus productores. Si est pensado para el consumo fuera del circulo entonces debe ser hecho de tal forma que se mantenga impermeable a la cooptacin y la mercantilizacin. Por ejemplo, si una de nuestras colchas se nos escapase y acabara vendida como "arte" a algn capitalista o museo, deberamos considerarlo un desastre. Las colchas deben quedarse en nuestras manos o ser dadas a quienes
17 "Queer" puede traducirse como "extrao" y tambin como "marica". 18 Palabra con la que los esclavos negros llamaban al "amo". 19 Recordemos que en EEUU "liberal" se usa en el sentido de (ms o menos) progresista, aproximndose al sentido que originariamente tuvo la palabra, tan distante de lo que ahora se oculta bajo ella. 20 Congresista del Partido Republicano, exponente de su tendencia ms derechista.

van a apreciarlas y guardarlas. En cuanto a nuestra agitprop debe resistir la mercantilizacin por su propia forma; --no queremos que nuestros psters se vendan veinte aos ms tarde como "arte", como Mayakovski (o Brecht, si a ello vamos). La mejor agitprop Inmediatista no dejar ningn rastro, excepto en las almas de quienes hayan sido cambiados por ella. Permtasenos repetir aqu que la participacin en el inmediatismo no excluye la produccin/consumo de arte en otras formas por los individuos que conforman el grupo. No somos idelogos, y esto no es Jonestown. Esto es un juego, no un movimiento; tiene reglas de juego, pero no leyes. Al Inmediatismo le encantara que todo el mundo fuera un artista, pero nuestro objetivo no es la conversin masiva. El atractivo del juego est en su capacidad para escapar de las paradojas y contradicciones del mundo del arte comercial (incluyendo la literatura, etc.), donde todos los gestos liberadores parecen acabar como meras representaciones y por tanto traiciones a si mismos. Ofrecemos la oportunidad de un arte que est inmediatamente presente en virtud del hecho de que slo puede existir en nuestra presencia. Algunos de nosotros pueden todava escribir novelas o pintar cuadros, sea para "ganarse la vida" o para buscar formas de redimir estas formas de la recuperacin. Pero el Inmediatismo deja de lado estos problemas. As, es "privilegiado", como todos los juegos. Pero no podemos slo por esta razn llamarlo involucionado, vuelto sobre s mismo, cerrado, hermtico, elitista, arte por el arte. En el Inmediatismo el arte es producido y consumido en cierta manera, y este modus operandi es ya "poltico" en un sentido muy especfico. Para captar este sentido, sin embargo, tenemos que explorar primero la "involucin" ms de cerca. Se ha convertido en un tpico decir que la sociedad ya no expresa un consenso (sea reaccionario o liberador), sino que un falso consenso es expresado para la sociedad; llamemos a este falso consenso "la Totalidad". La Totalidad es producida a travs de la mediacin y la alienacin, que intentan subsumir o absorber todas las energas creativas para la Totalidad. Mayakovski se suicid cuando se dio cuenta de esto; quiz nosotros estemos hechos de un material ms duro, quiz no. Pero en beneficio de la discusin, asumamos que el suicidio no es una "solucin". La Totalidad asla a los individuos y los vuelve impotentes al ofrecerles slo modos ilusorios de expresin social, modos que parecen prometer liberacin o autorealizacin pero que de hecho terminan produciendo an ms mediacin y alienacin. Este complejo puede verse claramente en el nivel del "fetichismo del producto", donde las formas ms rebeldes o vanguardistas del arte pueden ser convertidas en pienso para la PBS o la MTV o en anuncios de vaqueros o perfume. En un nivel ms sutil, sin embargo, la Totalidad puede absorber y re-dirigir cualquier poder, sea el que sea, simplemente re-contextualizndolo y re-presentndolo. Por ejemplo, el poder liberador de un cuadro puede ser neutralizado o incluso absorbido simplemente colocndolo en el contexto de una galera o museo, donde automticamente se convierte en una mera representacin del poder liberador. El gesto insurreccional de un loco o criminal no es negado solamente encerrando al autor, sino an ms permitiendo que el gesto sea representado --por un psiquiatra o por algn descerebrado programa-de-maderos en el canal 5 o incluso por un libro-de-mesa-de-caf sobre Art Brut. A esto se le ha llamado "recuperacin Espectacular"; sin embargo, la Totalidad puede ir an ms all que esto simplemente simulando aquello que antes buscaba recuperar. Esto es, el artista y el loco ya no son necesarios ni siquiera como fuentes de apropiacin o "reproduccin mecnica", como la llam Benjamin. La simulacin no puede reproducir el tenue reflejo del "aura" que Benjamin conceda incluso a la mercanca-basura, su "rastro utpico". La simulacin no puede de hecho reproducir o producir nada excepto desolacin y miseria. Pero como la Totalidad florece en nuestra miseria, la simulacin se ajusta bastante admirablemente a su propsito. Todos estos efectos pueden ser rastreados con la mayor obviedad y crudeza en el rea llamada generalmente "los Medios" (aunque sostenemos que la mediacin tiene un alcance mucho mayor incluso que lo que el trmino retransmisin pudo nunca describir o indicar). El papel de los Medios en la reciente Guerra de Nintendo21 --de hecho la exacta identificacin de los Medios con la guerra proporciona un marco perfecto y ejemplar. A travs de toda Norteamrica millones de personas posean al menos suficiente "ilustracin" para condenar esta horrible parodia de moralidad impuesta por ese espa asesino traficanre-de-crack de la Casa Blanca. Sin embargo los Medios produjeron (esto es, simularon) la impresin de que virtualmente ninguna oposicin a la guerra de Bush exista o poda existir; que (citando a Bush) "no hay un Movimiento por la Paz". Y de hecho no haba un Movimiento por la Paz --slo millones de personas cuyo deseo de paz haba sido negado por La Totalidad, borrado, "desaparecido" como las vctimas de los escuadrones de la muerte Peruanos; gente separada entre s por la brutal alienacin de la TV, la gestin de las noticias, el infoentreteniniento y la pura desinformacin; gente a la que se hizo sentir aislada, alienada, chalada, extraa, equivocada, finalmente inexistente; gente sin voces; gente sin poder. Este proceso de fragmentacin ha alcanzado una terminacin casi universal en nuestra sociedad, al menos en el rea del discurso social. Cada persona toma parte en una "relacin de involucin" con la simulacin espectacular de los Medios. Esto es, nuestra "relacin" con los Medios es esencialmente vaca e ilusoria, as que incluso cuando nos parece que estamos llegando ms all y percibiendo la realidad en los Medios, de hecho estamos siendo obligados a retroceder sobre nosotros mismos, alienados, aislados, impotentes. Norteamrica est llena a rebosar de gente que siente que, sin importar lo que digan o hagan, no se lograr nada diferente; que nadie est escuchando; que no hay nadie que escuche. Este sentimiento es el triunfo de los Medios. "Ellos" hablan, t escuchas --y por tanto te vuelves sobre ti mismo en una espiral de
21 La Guerra del Golfo, claro.

soledad, distraccin, depresin y muerte espiritual. Este proceso afecta no slo a individuos sino tambin a los grupos que todava existen fuera de la Matriz del Consenso de la familia nuclear, escuela, iglesia, trabajo, ejrcito, partido poltico, etc. A cada grupo de artistas o activistas por la paz o lo que sea se le hace tambin sentir que no es posible ningn contacto con otros grupos. Cada grupo "vivencial" compra la simulacin de la rivalidad y enemistad con otros grupos similares de consumidores. A cada raza y clase se le asegura su alienacin existencial insuperable de todas las dems razas y clases (como en Cmo viven los ricos y famosos). El concepto de "red" comenz como una estrategia revolucionaria para rodear y superar la Totalidad estableciendo conexiones horizontales (no mediadas por la autoridad) entre individuos y grupos. En los aos 80 descubrimos que la red poda tambin ser mediada y de hecho tenia que ser mediada --por el telfono, los ordenadores, Correos, etc.-- y por tanto estaba condenada a fallarnos en nuestra lucha contra la alienacin. La tecnologa de la comunicacin puede an ofrecer herramientas tiles en esta lucha, pero ahora ya est claro que la Tecnologa de Comunicaciones no es un objetivo en si misma. Y de hecho nuestra desconfianza hacia tecnologas aparentemente "democrticas" como los PCs o los telfonos se incrementa con cada fracaso revolucionario en la toma de control de los medios de produccin. Francamente no deseamos ser forzados a decidir si cualquier nueva tecnologa ser o deber ser o no liberadora o contraliberadora. "Despus de la revolucin" tales preguntas se responderan a s mismas en el contexto de una "poltica del deseo". Por ahora, sin embargo, hemos descubierto (no inventado) el Inmediatismo como un medio de produccin directa y presentacin de energas creativas, liberadoras y ldicas, llevadas a cabo sin recurso a la mediacin de cualquier estructura mecnica o alienada sea la que sea... o al menos eso esperamos. En otras palabras, se pueda o no usar una tecnologa dada o forma de mediacin para superar la Totalidad, hemos decidido jugar un juego que no usa esa tecnologa y por ello no necesita cuestionarla --al menos, no dentro de las fronteras del juego. Reservamos nuestro desafo, nuestro cuestionamiento, para la Totalidad total, no para cualquier "problema" con el que ella quiera distraernos. Y esto nos devuelve a la "forma poltica" del Inmediatismo. Cara a cara, cuerpo a cuerpo, aliento con aliento (literalmente una conspiracin) --el juego del Inmediatismo simplemente no puede jugarse en cualquier nivel accesible al falso Consenso. No representa la "vida cotidiana" --no puede SER otra cosa que "vida cotidiana", aunque se posiciona por la penetracin de lo maravilloso, por la iluminacin de lo real por lo prodigioso. Como una sociedad secreta, la red que crea debe ser lenta (infinitamente ms lenta que la "velocidad pura" de la TecCom, los medios y la guerra), y debe ser corprea, ms que abstracta, descarnada, mediada por la mquina o la autoridad o la simulacin. En este sentido decimos que el Inmediatismo es un picnic (una con-vivencia) pero no es fcil --es lo ms natural para los espritus libres pero es peligroso. El contenido no tiene nada que ver con l. La misma existencia del Inmediatismo es ya una insurreccin.

Imaginacin
Hay un tiempo para el teatro --Si la imaginacin de un pueblo se debilita surge en ella la inclinacin a hacer que sus leyendas le sean presentadas sobre el escenario: puede ahora soportar esos crudos sustitutos de la imaginacin. Pero para esas edades a las que pertenece el rapsoda pico, el teatro y el actor disfrazado de hroe son un estorbo para la imaginacin ms que un medio de darle alas: demasiado cercano, demasiado definido, demasiado pesado, con demasiado poco de sueo y vuelo de pjaros. (Nietzsche) Pero por supuesto el rapsoda, que aqu aparece slo a un paso de distancia del chamn ("...sueo y vuelo de pjaros") debe tambin ser llamado una especie de medio o puente situado entre "un pueblo" y su imaginacin. (Nota: vamos a usar la palabra "imaginacin" a veces en el sentido de William Blake y a veces en el sentido de Gaston Bachelard, sin optar por una determinacin "espiritual" o "esttica" y sin recurso a la metafsica.) Un puente transporta ("traducir", "metfora") pero no es el original. Y traducir es traicionar. Incluso el rapsoda proporciona un poco de veneno para la imaginacin. La etnografa, sin embargo, nos permite afirmar la posibilidad de sociedades donde los chamanes no son especialistas de la imaginacin, sino donde todo el mundo es un tipo especial de chamn. En estas sociedades, todos los miembros (excepto los mentalmente disminuidos) actan como chamanes y bardos tanto para s mismos como para su pueblo. Por ejemplo: ciertas tribus amerindias de las Grandes Praderas desarrollaron las ms complejas de todas las culturas de cazadores/recolectores bastante tarde en su historia (quiz en parte gracias al fusil y el caballo, tecnologas adoptadas de la cultura europea). Cada persona adquira identidad completa y total pertenencia a "el Pueblo" slo a travs de la Bsqueda de la Visin, y su representacin artstica para la tribu. As cada persona se converta en un "rapsoda pico" compartiendo esta individualidad con la colectividad. Los pigmeos, entre las culturas ms "primitivas", ni producen ni consumen su msica, sino que se convierten en masse en "la Voz del Bosque". En el otro extremo de la escala, entre las sociedades agrcolas complejas, como Bali en el borde del siglo XX, "todo el mundo es un artista" (y en 1980 un mstico javans me dijo, "todo el mundo debe ser un artista"). Los objetivos del Inmediatismo estn en algn lugar a lo largo de la trayectoria aproximadamente

descrita por estos tres puntos (pigmeos, indios de las praderas, balineses), que han sido todos ligados al concepto antropolgico del "chamanismo democrtico". Los actos creativos, ellos mismos el resultado externo de la interioridad de la imaginacin, no estn mediados y alienados (en el sentido en que hemos estado usando estos trminos) cuando son llevados a cabo POR todo el mundo PARA todo el mundo, cuando son producidos pero no reproducidos, cuando son compartidos pero no fetichizados. Desde luego estos actos son alcanzados a travs de una mediacin de algn tipo y hasta cierto punto, como lo son todos los actos; pero an no se han convertido en fuerzas de extrema alienacin entre algn Experto/Sacerdote/Productor de un lado y algn desventurado "profano" o consumidor del otro. Diferentes medios exhiben por tanto diferentes grados de mediacin --y quizs pueden incluso ser clasificados sobre esa base. Aqu todo depende de la reciprocidad, en un intercambio ms-o-menos igual de lo que se pueden llamar "quanta de la imaginacin". En el caso del rapsoda pico que media la visin para la tribu, gran cantidad de trabajo --o de soar activo-- aun ha de ser hecho por los oyentes. Deben participar imaginativamente en el acto de contar/or, y deben convocar imgenes de sus propias reservas de poder creativo para completar el acto del rapsoda. En el caso de la msica Pigmea la reciprocidad se vuelve prcticamente todo lo completa posible, ya que la tribu entera media la visin slo y precisamente para la tribu entera; mientras que para los balineses, la reciprocidad asume una economa ms compleja en la que la especializacin est altamente articulada, en la que "el artista no es un tipo especial de persona, sino que cada persona es un tipo especial de artista." En el "teatro ritual" del Vud y la Santera, todo el mundo presente debe participar visualizando los loas y orishas (arquetipos imaginales) y convocndolos (mediante cantos y ritmos "de firma") a manifestarse. Cualquiera presente puede convertirse en un "caballo" o mdium para uno de estos santos22 cuyas palabras y acciones asumen entonces para todos los celebrantes el aspecto de la presencia del espritu (esto es, la persona poseda no representa sino que presenta). Esta estructura, que tambin subyace en el teatro ritual indonesio, puede ser tomada como ejemplar para la produccin creativa del "chamanismo democrtico". Para construir nuestra escala de imaginacin para todos los medios, podemos empezar comparando este "teatro vud" con el teatro europeo del siglo XVIII descrito por Nietzsche.. En este ltimo, nada de la visin (o "espritu") original est en realidad presente. Los actores meramente re-presentan --estn "disfrazados". No se espera que ningn miembro de la compaa o del pblico ser repentinamente posedo (o incluso "inspirado" en ningn alto grado) por las imgenes del autor. Los actores son especialistas o expertos de la representacin, mientras que el pblico son personas "profanas" a las que le son transferidas varias imgenes. El pblico es pasivo, demasiado est siendo hecho para el pblico, que est en realidad encerrado en un lugar en oscuridad y silencio, inmovilizados por el dinero que han pagado por esta experiencia delegada. Artaud, que se dio cuenta de esto, intent revivir el teatro ritual vud (desterrado de la Cultura Occidental por Aristteles) pero llev a cabo el intento dentro de la propia estructura (actor/pblico) del teatro aristotlico; intent destruirlo o mutarlo de dentro a fuera. Fracas y se volvi loco, haciendo estallar toda una serie de experimentos que culminaron en el asalto del Living Theater contra la barrera actor/pblico, un asalto literal que intentaba forzar a los miembros del pblico a "participar" en el ritual. Estos experimentos produjeron algn gran teatro, pero todos fracasaron en su propsito ms profundo. Ninguno fue capaz de superar la alienacin que Nietzsche y Artaud haban criticado. Aun as, el Teatro ocupa un lugar mucho ms alto en la Escala Imaginal que otros medios ms tardos como el cine. Al menos en el teatro actores y pblico estn fsicamente presentes en el mismo espacio, juntos, permitiendo la creacin de lo que Peter Brook llam la "invisible cadena dorada" de atencin y afinidad entre actores y pblico --la bien conocida "magia" del teatro. Con el cine, sin embargo, esta cadena se rompe. Ahora el pblico se sienta solo en la oscuridad sin nada que hacer, mientras los actores ausentes son representados por iconos gigantes. Siempre lo mismo sin importar cuantas veces es "mostrado", hecho para ser reproducido mecnicamente, carente de toda "aura", el cine de hecho prohibe "participar" a su pblico --el cine no necesita de la imaginacin del pblico. Desde luego, el cine necesita el dinero del pblico, y el dinero es una especie de residuo imaginal concretizado, despus de todo. Eisenstein apunt que el montaje establece una tensin dialctica en el filme que involucra la mente del espectador --intelecto e imaginacin-- y Disney podra aadir (si estuviera capacitado para la ideologa) que la animacin incrementa este efecto porque la animacin est, en efecto, completamente hecha de montaje. El cine tiene tambin su "magia". Concedido. Pero desde el punto de vista de la estructura hemos recorrido un largo camino desde el teatro vud y el chamanismo democrtico --nos hemos acercado peligrosamente a la mercantilizacin de la imaginacin y a la alienacin de las relaciones mercantiles. Casi hemos renunciado a nuestro poder de volar, incluso de volar en sueos. Los libros? Los libros como medios transmiten slo palabras --nada de sonidos, vistas, olores o tactos, todos los cuales se dejan a la imaginacin del lector. Bueno... pero no hay nada "democrtico" en los libros. El autor/editor produce, t consumes. Los libros atraen a gente "imaginativa", quizs, pero toda su actividad imaginal realmente equivale a la pasividad, sentarse solo con un libro, dejando que algn otro cuente la historia. La magia de los libros tiene algo de siniestro, como la Biblioteca de Borges. La idea de la Iglesia de una lista de libros condenables probablemente no fue lo bastante lejos --porque en un sentido, todos los libros estn condenados. El eros del texto es una perversin --aunque, sin embargo, una a la que somos adictos, y que no tenemos prisa por abandonar.
22 As en el original.

Sobre la radio, claramente es un medio de ausencia como el libro slo que an ms, pues los libros te dejan solo a la luz, la radio solo en la oscuridad. La ms exacerbada pasividad del "oyente" es revelada por el hecho de que los anunciantes paguen por anuncios en la radio, no en los libros (o no mucho). Sin embargo, la radio deja un "trabajo" imaginativo para el oyente mucho mayor que, digamos, la televisin para el espectador. La magia de la radio: uno puede usarla para escuchar la radiacin de las manchas solares, las tormentas en Jpiter, el silbido de los cometas. La radio es anticuada; de ah su carcter seductor. Los predicadores de la radio dicen, "Poned vuestras manos sobre la Radio, hermanos y hermanas, y sentid el poder cuuurativoooo de la Palabra!" Radio Vud? (Nota: podra hacerse un anlisis similar de la msica grabada: esto es, que es alienante pero an no alienada. Los discos reemplazaron la msica amateur tocada en las familias. La msica grabada es demasiado ubicua, demasiado fcil --la que no est presente no es rara. Y an as hay mucho que decir en favor de los viejos y raspeantes discos de 78 rpm que suenan en distantes emisoras tarde en la noche --un destello de iluminacin que parece chispear a travs de todos los niveles de mediacin y alcanzar una presencia paradjica.) Es en este sentido que podramos quiz prestar algo de fe a la por lo dems dudosa proposicin de que "la radio es buena--la televisin mala!". Porque la televisin ocupa el escaln inferior de la escala de la imaginacin en los medios. No, eso no es cierto. La "Realidad Virtual" est aun ms abajo. Pero la TV es el medio al que los situacionistas se referan cuando hablaban de "el Espectculo". La televisin es el medio que ms quiere superar el Inmediatismo. Los libros, el teatro, el cine y la radio mantienen lo que Benjamin llam "la huella utpica" (al menos in potentia) --el ltimo vestigio de un impulso contra la alienacin, el ltimo perfume de la imaginacin. La TV sin embargo empez por borrar incluso esa huella. No es extrao que quienes primero emitieron videos fueran los nazis. La TV es a la imaginacin lo que el virus al ADN. El fin. Ms all de la TV est slo el dominio del los infra-medios del no-espacio/no-tiempo, la instantaneidad y xtasis de la TecCom, pura velocidad, la descarga de la conciencia en la mquina, en el programa --en otras palabras, el infierno. Significa esto que el Inmediatistno quiere "abolir la televisin"? No, ciertamente no --porque el Inmediatismo quiere ser un juego, no un movimiento poltico, y ciertamente no una revolucin con el poder de abolir medio alguno. Los objetivos del Inmediatismo deben ser positivos, no negativos. No sentimos llamada alguna a eliminar ningn "medio de produccin" (o incluso re-produccin) que des-pus de todo podra algn da caer en las manos de "un pueblo". Hemos analizado los medios preguntndonos cunta imaginacin est implicada en cada uno, v cunta reciprocidad, solamente para hacer efectivos los medios ms eficaces para resolver el problema sealado por Nietzsche y tan dolorosamente sentido por Artaud, el problema de la alienacin. Para esta tarea necesitamos una jerarqua aproximada de los medios, un medio de medir su potencial para nuestros usos. Aproximadamente, entonces, cuanta ms imaginacin es liberada y compartida, ms til es el medio. Quiz no podamos ya convocar espritus que nos posean, o visitar sus dominios como hacan los chamanes. Quiz tales espritus no existan, o quiz estemos demasiado "civilizados" para reconocerlos. O quiz no. La imaginacin creativa, sin embargo, sigue siendo para nosotros una realidad --y una que debemos explorar, incluso en la vana esperanza de nuestra salvacin.

Lascaux
Toda cultura (o al menos toda cultura urbana/agrcola importante) mima dos mitos que aparentemente se contradicen entre s: el mito de la Degeneracin y el mito del Progreso. A Rn Gunon y los neotradicionalistas les gusta pretender que ninguna cultura antigua crey nunca en el Progreso, pero por supuesto que todas lo hicieron. Una versin del mito de la Degeneracin en la cultura IndoEuropea se centra alrededor de la imagen de los metales: oro, plata, bronce, hierro. Pero qu hay del mito en donde Kronos y los Titanes son destruidos para hacer sitio a Zeus y los Olimpicos? --una historia anloga a la de Tiamat y Marduk, o Leviatn y Jah. En estos mitos del "Progreso" un temprano panten "Femenino" tectnico, catico, terrestre (o acutico) es reemplazado (derrocado) por un posterior panten "masculino", espiritualizado, ordenado celestial. No es esto un paso adelante en el tiempo? no han afirmado el Budismo, el Cristianismo y el Islam ser mejores que el paganismo?. Es verdad desde luego que ambos mitos --la Degeneracin tanto como el Progreso-- sirven a los fines del Control y la Sociedad del Control. Ambos admiten (que antes del actual estado de cosas existi algo ms, una forma diferente de lo social. En ambos casos nos parece estar viendo una visin de "memoria racial" del Paleoltico, la grande y prolongada Prehistoria inmutable de lo humano. En un caso esa era es vista como un vasto desorden desagradablemente brutal; el siglo XVIII no descubri este punto de vista, sino que lo hall ya expresado en la cultura Clsica y Cristiana. En el otro caso, lo primordial es considerado precioso, inocente, ms feliz y ms fcil que el presente, ms luminoso que el presente pero irrevocablemente desvanecido, imposible de recuperar excepto mediante la muerte.

As, para todos los leales y entusiastas devotos del Orden, el Orden se presenta como inconmensurablemente ms perfecto que cualquier Caos original; mientras que para los desafectos, enemigos potenciales del Orden, el Orden se presenta como cruel y opresivo ("hierro") pero total y fatalmente inevitable --de hecho, omnipotente. En ninguno de los casos admitirn los mitopoetas del Orden que el "Caos" o "la Edad de Oro" podran existir an en el presente, o que existen en el presente, aqu y ahora de hecho --pero reprimidos por la totalidad ilusoria de la Sociedad del Orden. Creemos de todos modos que "lo paleoltico" (que no es ni ms ni menos mito que el "caos" o la "edad de oro") existe incluso ahora como una especie de inconsciente dentro de lo social. Creemos tambin que al llegar a su fin la Era Industrial, y con ella lo ltimo de la "revolucin agrcola" del Neoltico, y con ello la decadencia de las ltimas religiones del Orden, este "material reprimido" ser descubierto una vez ms. Qu otra cosa podramos querer decir cuando hablamos de "nomadismo psquico o de "la desaparicin de lo Social"? El final de lo Moderno no significa un regreso AL Paleoltico, sino un regreso DEL Paleoltico. La antropologa posclsica (o posacadmica) nos ha preparado para este regreso de lo reprimido, porque slo muy recientemente hemos llegado a entender y simpatizar con las sociedades de cazadores/recolectores. Las cuevas de Lascaux fueron redescubiertas precisamente cuando haca falta que fueran redescubiertas, porque ningn antiguo romano ni cristiano medieval ni racionalista del siglo XVIII habra podido nunca encontrarlas bellas o significativas. En estas cuevas (smbolos de una arqueologa de la consciencia) encontramos los artistas que las crearon; los descubrimos como ancestros y tambin como nosotros mismos, vivos y presentes. Pal Goodman defini una vez el anarquismo como "conservadurismo neolitico". Ingenioso, pero ya no es acertado. El anarquismo (o el Anarquismo Ontolgico, al menos) ya no simpatiza con agriculturalistas campesinos, sino con las estructuras sociales no autoritarias y la economa pre-valor-excedente de los cazadores/recolectores. Adems no podemos definir esta simpata como "conservadora". Un trmino mejor sera "radical", puesto que hemos encontrado nuestras races en la Antigua Edad de Piedra, una especie de eterno presente. No deseamos regresar a una tecnologa material del pasado (no tenemos ningn deseo de hacernos volver a bombazos a la Edad de Piedra), sino ms bien el regreso de una tecnologa psquica que olvidamos que poseamos. El hecho de que encontramos Lascaux bello significa que Babilonia ha empezado al menos a caer. El anarquismo es probablemente ms un sntoma que una causa de este desvanecerse. A pesar de nuestras imaginaciones utpicas no sabemos qu esperar. Pero nosotros, al menos, estamos preparados para la deriva hacia lo desconocido. Para nosotros es una aventura, no el Fin del Mundo. Hemos dado la bienvenida al retorno del Caos, porque junto con el peligro viene --por fin-- una oportunidad de crear.

Vernissage
Qu es lo divertido23 del Arte? Se ri el dad del Arte hasta matarlo? O quizs este sardonicidio tuvo lugar an antes, con la primera representacin de Ub Rey?. O con la sarcstica risa de Fantasma-de-la-pera de Baudelaire, que tanto molestaba a sus amigos buenos burgueses? Lo divertido del Arte (aunque es mas divertido-peculiar que divertido-ja-ja) es la visin del cadver que rehusa yacer, esta juerga de zombies, este juego de marionetas de osario con todas las cuerdas unidas al Capital (plutcrata hinchado al estilo de Diego Rivera), este simulacro moribundo vagando frenticamente, pretendiendo ser la cosa ms viva del universo. Ante una irona como sta, una doblez tan extrema que se convierte en un abismo insalvable, cualquier poder curativo de la risa-en-el-arte slo puede ser considerado sospechoso, la ilusoria propiedad de una lite autonombrada o una pseudovanguardia. Para tener una verdadera vanguardia el Arte debe estar yendo a algn sitio, y hace mucho que ste ya no es el caso. Mencionamos a Rivera; seguramente ningn artista poltico ms genuinamente divertido ha pintado en nuestro siglo --pero en ayuda de qu?. El trotskismo! El callejn con menos salida y ms muerto de la poltica del siglo XX!. No hay poder curativo aqu --slo el sonido hueco de la parodia impotente, resonando sobre el abismo. Para curar, uno primero destruye --y el arte poltico que no logra destruir el objetivo de su risa acaba por reforzar las mismas fuerzas que buscaba atacar. "Lo que no me mata me hace ms fuerte," dice mofndose la figura porcina con su brillante sombrero de copa (parodiando a Nietzsche, por supuesto, pobre Nietzsche, que intent rerse de todo el siglo XIX hasta matarlo, pero acab como un cadver viviente, cuya hermana at cuerdas a sus extremidades para hacerle bailar para los fascistas). No hay nada particularmente misterioso o metafsico sobre el proceso. Las circunstancias, la pobreza, forzaron una vez a Rivera a aceptar un encargo para venir a los EEUU y pintar un mural para Rockefeller!, el mismo puerco arquetpico de Wall Street!. Rivera hizo de su obra una descarada pieza de agitprop comunista, y entonces Rockefeller hizo que fuese destruido. Por si esto no fuese bastante divertido, la verdadera broma
23 "Funny" se puede traducir como "divertido" y tambin como "peculiar" (como se ve unas lineas ms abajo). Esta ambigedad se da en varios lugares de este captulo.

es que Rockefeller poda haber saboreado la victoria an ms dulcemente no destruyendo la obra, sino pagndola y exhibindola, convirtindola en Arte, ese parsito desdentado del decorador de interiores, esa broma. El sueo del Romanticismo: que el mundo de la realidad de los valores burgueses poda de algn modo ser persuadido a consumir, a tomar en si mismo, un arte que en principio pareca como todo el restante arte (libros que leer, cuadros que colgar en la pared, etc.) pero que secretamente infectara esa realidad con aIgo ms; que cambiara la forma en que se vea a s mismo, trastornndolo, reemplazndolo con los valores revolucionarios del Arte. Este fue tambin el sueo que so el surrealismo. Incluso dad, pese a su demostracin exterior de cinismo, an se atreva a tener esperanza. Del Romanticismo al Situacionismo, de Blake a 1968, el sueo de cada ayer exitoso se convirti en la decoracin de saln de todos los maanas --comprado, mascado, reproducido, vendido, enviado a museos, bibliotecas, universidades y otros mausoleos, olvidado, perdido, resucitado, convertido en moda nostlgica, reproducido, vendido, etc., etc., ad nauseam. Para entender cun a fondo Cruikshank o Daumier o Grandville o Rivera o Tzara destruyeron la visin del mundo burguesa de su tiempo, uno debe enterrarse en una ventisca de referencias histricas y alucinar --porque de hecho la destruccin-por-la-risa fue un xito terico pero un fracaso real-- el peso muerto de la ilusin no pudo ser movido ni una pulgada en las galernas de la risa, el ataque de la risa. No fue la sociedad burguesa lo que se desplom despus de todo, fue el arte. A la luz del engao del que hemos sido vctimas, nos parece como si al artista contemporneo se le ofreciesen dos opciones(ya que el suicidio no es una opcin): una, lanzar ataque tras ataque, movimiento tras movimiento, en la esperanza de que un da (pronto) "la cosa se habr vuelto tan dbil, tan vaca que se evaporar y nos dejar de repente solos en el campo; o, dos, empezar ahora mismo, inmediatamente a vivir como si la batalla ya estuviera ganada, como si hoy el artista no fuese ya un tipo especial de persona, sino cada persona un tipo especial de artista. (Esto es lo que los situacionistas llamaban "la supresin y realizacin del arte.") Las dos opciones son tan "imposibles" que actuar sobre cualquiera de ellas sera una broma. No tendramos que hacer arte "divertido" porque simplemente hacer arte sera lo bastante divertido como para echar los bofes. Pero al menos sera nuestra broma. (Quin puede decir con seguridad que fracasaramos? "Me encanta no conocer el futuro" - Nietzsche.) Para empezar a jugar a este juego, de todos modos, probablemente tendramos que establecer algunas reglas para nosotros:

1. No hay cuestiones. No hay cosas tales como sexismo, fascismo, especismo, aspectismo, o cualquier
otra "cuestin de sufragio" que pueda ser separada del complejo social y tratada con un "discurso" como un "problema". Existe slo la totalidad que subsume todas estas "cuestiones" ilusorias en la completa falsedad de su discurso, convirtiendo as todas las opiniones, en favor y en contra, en meros pensamientos-mercanca que comprar y vender. Y esta totalidad es ella misma una ilusin, una maligna pesadilla de la que estamos intentando (mediante el arte, o el humor, o por cualesquiera otros medios) despertar. 2. Tanto como sea posible, cualquier cosa que hagamos debe ser hecha fuera de la estructura psquico/econmica establecida por la totalidad como el espacio permisible para el juego del arte. Cmo, os preguntaris, nos vamos a ganar la vida sin galeras, agentes, museos, editoras comerciales, la NEA24, y otras agencias de asistencia de las artes?. Oh, bueno, uno no necesita preguntar lo improbable. Pero uno debe desde luego demandar lo "imposible" --por qu hostias es sino uno un artista?. No es suficiente con ocupar un seguro asiento sagrado llamado Arte desde el que burlarse de la estupidez e injusticia del mundo "carroza". El arte es parte del problema. El Mundo del Arte tiene la cabeza metida en el culo, y se ha hecho necesario desengancharse o si no vivir en un paisaje lleno de mierda. 3. Por supuesto uno debe de seguir "ganndose la vida" de alguna manera --pero lo esencial es hacer una vida. Sea lo que sea lo que hagamos, sea la que sea la opcin que tomemos (quiz todas ellas), o por mucho que nos comprometamos, deberamos rezar para no confundir nunca el arte con la vida. El Arte es breve, la Vida es larga. Deberamos intentar estar preparados para ir a la deriva, para nomadear, para deslizarnos de todas las redes, para no establecernos nunca, para vivir mediante muchas artes, para hacer nuestras vidas mejor que nuestro arte, para hacer del arte nuestro impulso ms que nuestra excusa. 4. La risa curativa (como opuesta a la risa venenosa y corrosiva) slo puede surgir de un arte que es serio --serio pero no sobrio. La morbidez sin sentido, el nihilismo cnico, la enrollada frivolidad postmoderna, el gimoteo/quejiqueo/lloriqueo (el culto liberal de la "vctima"), el agotamiento, la hiperconformidad irnica baudrillardiana --ninguna de estas opciones es lo bastante seria y a la vez ninguna est lo bastante intoxicada para ajustarse a nuestros propsitos, mucho menos provocar nuestra risa.

"Visin Cruda"
24 National Endowment for the Arts, organismo pblico de apoyo a las artes.

Las categoras de arte naif "art brut" y arte demente o excntrico que arrojan su sombra sobre varias categoras adicionales del arte neo-primitivo o urbano-primitivo; todas estas formas de categorizar y etiquetar el arte siguen siendo estpidas esto es, no solo finalmente intiles sino tambin esencialmente insensuales, desconectadas del cuerpo y el deseo. Qu caracteriza realmente a todas estas formas de arte?. No su marginalidad en relacin a una corriente principal del arte/discurso... por amor del cielo, qu corriente principal? qu discurso?!. Si furamos a decir que hay un discurso "post-moderno" desarrollndose actualmente, entonces el concepto "margen" no tendra ya ningn significado. El post-modernismo, sin embargo, no admitir siquiera la existencia de ningn discurso de ningn tipo. El arte ha cado en el silencio. No hay ms categoras, mucho menos, mapas de "centro" y "margen". Estamos libres de toda esa mierda, no?. No. Porque una categora sobrevive: el Capital. El Capitalismo Demasiado Tardo. El Espectculo, la Simulacin, Babilonia, cmo quieras llamarlo. Todo arte puede ser posicionado o etiquetado en relacin a este "discurso". Y es precisamente y slo en relacin a este espectculo-mercanca "metafsico" que el arte "externo"25 puede ser visto como marginal. Si este espectculo puede ser considerado un paramedio (en toda su sinuosa complejidad) entonces el arte "externo" debe ser llamado in-mediato. No pasa a travs del paramedio del espectculo. Est concebido slo para el artista y el "entorno inmediato" del artista (amigos, familia, vecinos, tribu); y participa slo en una economa del "regalo" de reciprocidad positiva. Slo esta categora de "inmediatismo" puede por tanto aproximarse a una adecuada comprensin y defensa de los aspectos corporales del arte "externo", su conexin a los sentidos y al deseo, y su evitacin o incluso ignorancia de la mediacin/alienacin inherente a la recuperacin y re-produccin espectacular. Atento, esto no tiene nada que ver con el contenido de cualquier gnero externo ni, en cuanto a eso, importa la forma o la intencin de la obra, ni la ingenuidad o conocimiento del artista o los receptores del arte. Su "inmediatismo" est solamente en sus medios de produccin imaginal. Comunica o es "dado" de persona a persona, "pechoa-pecho", como dicen los sufes, sin pasar a travs del mecanismo-distorsin del paramedio espectacular. Cuando el arte yugoslavo o haitiano o de los graffiti de Nueva York fue "descubierto" y mercantilizado, los resultados no lograron satisfacer en diversos puntos: --(1) En trminos del pseudo-discurso del "Mundo del Arte" toda la llamada "ingenuidad" est condenada a resultar pintoresca, incluso afectada, y decididamente marginal --incluso cuando se vende por altos precios (durante un ao o dos). La entrada forzada del arte externo en el espectculo de las mercancas es una humillacin. (2) La recuperacin como mercanca involucra al artista en "reciprocidad negativa" --esto es, donde el artista primero "reciba inspiracin" como un don gratuito, y entonces "hacia una donacin" directamente a otras personas, que podran o no "devolver" su comprensin o mistificacin, o un pavo y un barril de cerveza (reciprocidad positiva), el artista ahora primero crea por dinero y recibe dinero, mientras cualesquiera aspectos del intercambio de "regalos" retroceden hacia niveles secundarios de significado y finalmente empiezan a desvanecerse (reciprocidad negativa). Finalmente tenemos arte para turistas, y la diversin condescendiente, y entonces el aburrimiento condescendiente, de aquellos que ya no pagarn por lo "inautntico". (3) O tambin el Mundo del Arte vampiriza la energa del que est fuera, la chupa toda y pasa entonces el cadver al mundo de la publicidad o al mundo del entretenimiento "popular". Por esta re-produccin el arte finalmente pierde su "aura" y se marchita y muere. Cierto, la "huella utpica" puede permanecer, pero en esencia el arte ha sido traicionado. La injusticia de trminos tales como arte "demente" o "neoprimitivo" est en el hecho de que este arte no es producido slo por los locos o los inocentes, sino por todos aquellos que se evaden de la alienacin del paramedio. Su verdadero atractivo est en la intensa aura que adquiere a travs de la presencia imaginal inmediata, no slo en su estilo o contenido "visionarios", sino mas importantemente por su mera presentidad (esto es, est "aqu" y es un "regalo"). En este sentido es ms, y no menos, noble que el arte de la "corriente principal" de la era postmoderna --que es precisamente el arte de una ausencia ms que de una presencia. La nica forma justa (o "forma bella", como dicen los Hopi) de tratar al arte "externo" parecera ser mantenerlo "secreto" --rehusar definirlo-- pasarlo como un secreto, persona-a-persona, pecho-a-pecho --ms que pasarlo a travs del paramedio (revistas con pretensiones, trimestrales, galeras, museos, libros-para-lamesa-del-saln, MTV, etc.). O an mejor: convertirnos nosotros mismos en "locos" e "inocentes" porque as nos etiquetar Babilonia cuando no la adoremos ni la critiquemos ms, cuando la hayamos olvidado (pero no "perdonado"!) y recordado nuestros propios egos profticos, nuestros cuerpos, nuestra "verdadera voluntad".

Un Potlatch inmediatista

26

i. Cualquier nmero de gente puede jugar, pero el nmero debe ser predeterminado. De seis a veinticinco parece adecuado.
25 Traducimos as el trmino "outsider", para el que no hay una equivalencia castellana exacta, al creer que as es como mejor nos aproximamos al sentido que aqu se le da de algo que est fuera del sistema, al margen de lo aceptado. 26 Potlatch: celebracin de los nativos americanos de la costa oeste canadiense, consistente en ver quin es capaz de regalar mayor riqueza. El que ms regalaba era el que consegua ms prestigio. El concepto sera recuperado por los situacionistas en los aos 60, y dara nombre a una de sus revistas.

ii. La estructura bsica es un banquete o picnic. Cada jugador debe llevar un plato o botella, etc. en cantidad suficiente para que todo el mundo pueda servirse al menos una vez. Los platos pueden estar preparados o terminarse en el sitio, pero nada debera comprarse ya preparado (excepto vino y cerveza, aunque idealmente estos podran ser caseros). Cuanto mas elaborados sean los platos mejor. Intenta ser memorable. El men no tiene por qu dejarse a la sorpresa (aunque sta es una opcin) --algunos grupos pueden querer coordinar sus esfuerzos para evitar duplicaciones o disputas. Quiz el banquete podra tener un tema y cada jugador podra ser responsable de un plato dado (aperitivos, sopa, pescados, verduras, carne, ensalada, postres, helados, quesos, etc.). Sugerencias de temas: Gastrosofa de Fourier, Surrealismo, Nativo Americano, Negro y Rojo (toda la comida negra o roja en honor de la anarqua), etc. iii. El banquete debera llevarse a cabo con un cierto grado de formalidad: brindis, por ejemplo. Tal vez "vestirse para cenar" de alguna forma? (Imagina por ejemplo que el tema del banquete fuese "Surrealismo"; el concepto '"vestirse para cenar" toma un cierto significado). La msica en directo en el banquete estara bien, si algunos jugadores se sintieran satisfechos con tocar para los otros como su "regalo", y comer ms tarde. (La msica grabada no es apropiada). iv. El propsito principal del potlatch es por supuesto dar regalos. Cada jugador debera llegar con uno o ms regalos y marcharse con uno o ms regalos diferentes. Esto podra lograrse de varias maneras: (a) Cada jugador lleva un regalo y lo pasa a la persona sentada a su lado en la mesa (o algn arreglo similar); (b) Todo el mundo lleva regalos para todos los dems invitados. La eleccin puede depender del nmero de jugadores, siendo (a) mejor para grupos grandes y (b) para reuniones ms pequeas. Por ejemplo, si estoy jugando con otras cinco personas, llevo (digamos) cinco corbatas pintadas a mano, o cinco regalos totalmente diferentes? Y los regalos se darn especficamente a ciertos individuos (en tal caso deberan ser creados para ajustarse a la personalidad del receptor), o se distribuirn por sorteo? v. Los regalos deben ser hechos por los jugadores, no prefabricados. Esto es vital. Elementos premanufacturados pueden intervenir en la confeccin de los regalos, pero cada regalo debe ser una obra de arte individual por s mismo. Si por ejemplo llevo cinco corbatas pintadas a mano, yo mismo debo pintar cada una de ellas, sea con distintos dibujos o con el mismo, aunque se me puede permitir comprar corbatas manufacturadas para trabajar sobre ellas. vi. Los regalos no tienen por qu ser objetos fsicos. El regalo de un jugador podra ser msica en vivo durante la cena, el de otro podra ser una actuacin. Sin embargo, habra que recordar que en los potlatches amerindios se esperaba que los regalos fueran soberbios y an ruinosos para quienes los daban. En mi opinin, lo mejor son los objetos fsicos y deberan ser tan buenos como sea posible --no necesariamente costosos de hacer, pero realmente impresionantes. Los potlatches tradicionales conllevaban la obtencin de prestigio. Los jugadores deberan sentir un espiritu competitivo al dar, una determinacin de hacer regalos de verdadero esplendor. Los grupos pueden desear establecer reglas de antemano sobre esto --algunos pueden querer insistir en objetos fsicos, en cuyo caso la msica o las actuaciones seran simplemente actos extras de generosidad, pero hors de potlatch, por as decir. vii. Nuestro potlatch, sin embargo, es no-tradicional en el sentido de que, tericamente, todos los jugadores ganan --todo el mundo da y recibe por igual. No se niega sin embargo que un jugador aburrido o tacao perder prestigio mientras que un jugador imaginativo y/o generoso ganar "nombre". En un potlatch verdaderamente exitoso cada jugador ser igualmente generoso de forma que todos los jugadores quedarn igualmente satisfechos. La incertidumbre del resultado aade un gusto de aleatoriedad al evento. viii. El anfitrin, que proporciona el lugar, tendr desde luego problemas y gastos extras, as que un potlatch ideal debera ser parte de una serie en la que cada jugador hace de anfitrin cuando le llega el turno. En este caso otra competicin por el prestigio recorrera el curso de la serie: --quin ofrecer la hospitalidad ms memorable? Algunos grupos pueden querer establecer reglas limitando los deberes del anfitrin, mientras otros pueden desear dejar que los anfitriones tiren la casa por la ventana; sin embargo, en este caso debera haber realmente una serie completa de eventos, para que nadie pueda sentirse engaado o superior en relacin con los otros jugadores. Pero en algunas reas y para algunos grupos la serie entera puede simplemente no ser factible. En Nueva York, por ejemplo, no todo el mundo tiene espacio suficiente para albergar siquiera una pequea fiesta. En este caso los anfitriones ganarn inevitablemente algo de prestigio. Y por que no?.

ix. Los regalos no deberan ser "tiles". Deberan ser atractivos para los sentidos. Algunos grupos pueden preferir obras de arte, a otros pueden gustarles conservas o salsas caseras, u oro, incienso y mirra, o incluso actos sexuales. Deberan acordarse algunas reglas bsicas. No debera haber ninguna mediacin en el regalo --nada de cintas de vdeo, grabaciones en cinta, materia impresa, etc. Todos los regalos deberan estar presentes en la "ceremonia" del potlatch --as que nada de entradas para otros actos, promesas o posposiciones. Recuerda que el objetivo del juego, as como su regla ms bsica, es evitar toda mediacin e incluso representacin --estar presentes, dar presentes.

SILENCIO
El problema no es que se haya revelado demasiado, sino que toda revelacin encuentra su patrocinador, su Oficial-en-jefe, su pretenciosa revista mensual, sus Judas clnicos y gente de repuesto. No puedes ponerte malo por demasiado conocimiento --pero podemos sufrir por la virtualizacin del conocimiento, su alienacin de nosotros y su sustitucin por un extrao y aburrido nio cambiado27 o simulacro --los mismos "datos", s, pero ahora muertos .--como las verduras de los supermercados; sin "aura". Nuestro malestar (1 de enero, 1992) surge de esto: omos no el lenguaje, sino el eco, o ms bien la reproduccin ad infinitum del lenguaje, su reflejo sobre una serie-de-reflejos de s mismo, an ms autoreferencial y corrompido. Las vertiginosas perspectivas de este paisaje de datos de Realidad Virtual nos dan nuseas porque no contienen espacios ocultos, ni opacidades privilegiadas. Acceso infinito al conocimiento que simplemente no logra interactuar con el cuerpo o con la imaginacin --de hecho la idea maniquea del pensamiento sin carne sin alma --los medios/poltica modernos como pura accin mental gnstica, las meditaciones anestsicas de Arqueones y Eones, suicidio de los Elegidos... Lo orgnico es dado al secreto --secreta secrecin como savia. Lo inorgnico es una democracia demonaca --todo igual, pero igualmente sin valor. No hay regalos, slo mercancas. Los maniqueos inventaron la usura. El conocimiento puede actuar como una especie de veneno, como seal Nietzsche. Dentro de lo orgnico ("Naturaleza", "vida cotidiana") est incrustado una especie de silencio que no es slo mudez, una opacidad que no es mera ignorancia, un secreto que es tambin una afirmacin, un tacto que sabe cmo actuar, cmo cambiar las cosas, cmo respirar en ellas. No es una "nube de desconocimiento", no es "misticismo", no tenemos ningn deseo de llevarnos otra vez a esa triste y oscurantista excusa para el fascismo; no obstante, podramos invocar una especie de sentido taosta de "talidad-de-las-cosas" --"una flor no habla", y ciertamente no son los genitales los que nos dotan de logos. (Pensndolo bien, quiz esto no sea del todo cierto; despus de todo, el mito nos ofrece el arquetipo de Prapo, un pene parlante.) Un ocultista preguntara cmo "trabajar" este silencio; pero nosotros preferiramos preguntar cmo tocarlo28, como msico, o como el juguetn chico de Herclito. Un mal sentimiento en el que todos los das son el mismo. Cundo van a aparecer unos pocos grumos en este tiempo liso? Es duro creer en el retorno del Carnaval, de las Saturnalia. Quizs el tiempo se ha detenido aqu en la Plenitud, aqu en el gnstico mundo de sueos donde nuestros cuerpos se estn pudriendo pero nuestras "mentes" estn cargadas en la eternidad. Sabemos tanto --cmo podemos no saber la respuesta a esta pregunta tan fastidiosa? Porque la respuesta (como en el "Harpcrates" de Odilon Redon) no est respondida en el lenguaje de la reproduccin sino en el del gesto, el tacto, el olor, la caza. Finalmente la virtu es intransitable --comer y beber es comer y beber--, el palurdo holgazn ara un surco torcido. El Maravilloso Mundo del Conocimiento se ha vuelto una especie de Especial desde el Infierno de la PBS 29. Demando verdadero barro en mi corriente, verdadero berro. Porque, los nativos no son slo hoscos, son taciturnos --rotundamente incomunicativos. Vale, gringo30, estamos cansados de tus apestosos estudios, exmenes y cuestionarios. Hay algunas cosas que se supona que los burcratas no deben saber --y as hay algunas cosas que incluso los artistas deberan mantener secretas. Esto no es autocensura ni autoignorancia. Es tacto csmico. Es nuestro homenaje a lo orgnico, su flujo desigual, sus corrientes que retroceden v sus remolinos, sus pantanos y guaridas. Si el arte es "trabajo" entonces se convertir en conocimiento y acabar por perder su poder y aun su gusto. Pero si el arte es "juego" entonces a la vez conservar secretos y contar secretos que se mantendrn secretos. Los secretos son para compartir, como todas las secreciones de la Naturaleza. Es malo el conocimiento? Aqu no somos maniqueos de la-imagen-del-espejo, contamos con la dialctica para romper unos cuantos ladrillos. Algn conocimiento es dadatos, alguno es mercandatos31. Algn conocimiento es sabidura --alguno simplemente una excusa para no hacer nada, no desear nada. El mero conocimiento acadmico, por ejemplo, o la astucia de los post-mods nihilistas, se transforma gradualmente en
27 28 29 30 31 En el original, "changeling", que significa "ni@ sustitui@ por otr@. De nuevo el juego con la polisemia del verbo "to play", con sus sentidos de "tocar" y "jugar". Tngase en cuenta. Ver nota 4. As en el original. Aparentemente, hay un juego de palabras; en el original, "dadata" y "commodata.

los dominios de lo NoMuerto --y lo NoNato. Algn conocimiento respirab --algn conocimiento asfixia. Lo que conocemos y cmo lo conocemos tiene que tener una base en la carne --toda la carne, no slo un cerebro en un frasco de formol. El conocimiento que queremos no es ni utilitario ni "puro" sino celebratorio. Cualquier otra cosa es una danza de la muerte de dato-fantasmas, los "justos llamados" de los medios, el Culto de la Carga de la epistemologa del Capitalismo Demasiado Tardo. Si pudiera escapar de este mal sentimiento por supuesto que lo hara, y te llevara conmigo. Lo que necesitamos es un plan. Fuga de la crcel?, un tnel?, una pistola tallada en jabn, una cuchara afilada, una lima en un pastel? una nueva religin?. Djame ser tu obispo errante. Jugaremos con el silencio y lo haremos nuestro. En cuanto llegue la Primavera. Una roca en la corriente, bifurcando su turbulencia. Visualizala: musgosa, hmeda, verdescente como lluvioso cobre de jade desvanecido, golpeado por un rayo. Un gran sapo como una esmeralda viva, como el Primero de Mayo. La fuerza del bios, como la fuerza del arco o la lira, est en el doblarse hacia atrs.

Crtica del oyente

Hablar demasiado y no ser odo, eso es ya bastante repugnante. Pero conseguir oyentes32 eso podra ser peor. Los oyentes creen que con escuchar basta --como si su verdadero deseo fuera or con las orejas de otro, ver a travs de los ojos de otro, sentir con la piel de otro... El texto (o la emisin) que cambiar la realidad: Rimbaud so con esto, y entonces abandon asqueado. Pero l abrigaba una idea demasiado sutil sobre la magia. La cruda verdad es quiz que los textos slo pueden cambiar la realidad cuando inspiran a los lectores a ver y actuar; en vez de a meramente ver. La Escritura hizo esto una vez --pero la Escritura se ha convertido en un dolo. Ver a travs de sus ojos sera poseer (en el sentido del Vud) una estatua --o un cadver. La visin, y la literatura de la visin, es demasiado fcil. La iluminacin es fcil. "Es fcil ser un suf" me dijo una vez un shaykh persa. "Lo difcil es ser humano". La iluminacin poltica es an ms fcil que la iluminacin espiritual --ninguna cambia el mundo, o siquiera el yo. El sufismo y el situacionismo, o el chamanismo y la anarqua --las teoras con que he jugado --son slo eso: teoras, visiones, formas de ver. Significativamente, la "prctica" del sufismo consiste en la repeticin de palabras (dhkr). sta accin en si misma es un texto, y nada ms que un texto. Y la "praxis" del anarco-situacionismo viene a ser lo mismo: un texto, un eslogan en una pared. Un momento de iluminacin. Bueno, no carece totalmente de valor --pero despus qu ser diferente?. Podra gustarnos purgar nuestra radio de cualquier cosa que carezca de al menos la oportunidad de precipitar esa diferencia. As como existen libros que han inspirado trascendentales crmenes, nos gustara transmitir textos que hagan que los oyentes capturen (o al menos traten de atrapar) la felicidad que Dios nos niega. Exhortaciones a secuestrar la realidad. Pero an ms nos gustara purgar nuestras vidas de todo lo que obstruye o retrasa nuestra puesta en movimiento --no para vender armas y esclavos en Abisinia 33 --no para ser o ladrones o maderos --no para huir del mundo o para gobernarlo, sino para abrirnos a la diferencia. Comparto con los moralistas ms reaccionarios la pretensin de que el arte puede realmente afectar la realidad de esta manera, y desprecio a los liberales que dicen que todo arte debera ser permitido porque --despus de todo-- slo es arte. As me he dado a la prctica de aquellas categoras de escritura y radio ms odiadas por los conservadores --pornografa y agitprop en la esperanza de armar problemas a mis lectores/oyentes y a mi mismo. Pero me acuso de inefectividad, incluso de futilidad. No es bastante lo que ha cambiado. Quiz nada ha cambiado. La iluminacin es todo lo que tenemos, y aun eso hemos tenido que arrancarlo del control de gurs corruptos e ineptos intelectuales suicidas. Sobre nuestro arte: qu hemos logrado, aparte de verter nuestra sangre por el mundo fantasmal de las ideas e imgenes de moda? La escritura nos ha llevado al mismo margen ms all del cual la escritura puede ser imposible. Cualesquiera textos que pudieran sobrevivir al salto sobre este margen --dentro de cualquier abismo o Abisinia que est ms all-- tendran que ser virtualmente autocreados --como los milagrosos rollos-Dakini del tesoro oculto del Tbet o los textos-espritu de escritura de renacuajo del taosmo-- y absolutamente incandescentes, como los ltimos mensajes aullados de una bruja o un hereje ardiendo en la hoguera (para parafrasear a Artaud). Puedo sentir estos textos temblando justo detrs del velo. Y si nuestro estado de nimo nos llevase a renunciar tanto a la mera objetividad del arte como a la mera subjetividad de la teora?, a arriesgar el abismo? Y si nadie nos siguiese? Tanto mejor, quizs podramos encontrar nuestros iguales entre los hiperbreos. Y si nos volviramos locos?. Bueno, se es el riesgo. Y si nos aburrisemos? Ah... Ya hace algn tiempo pusimos todas nuestras apuestas en la irrupcin de lo maravilloso en la vida cotidiana --ganamos algunas, entonces perdimos gravemente. El sufismo era desde luego muchsimo ms fcil. Lo empeamos todo, entonces, hasta el ltimo garabato sin valor?, doblamos las apuestas?,
32 En el original, "listener", que equivaldra a algo as como "escuchador". Ya que ste trmino no suena muy bien, usamos "oyente", pero tngase en cuenta el matiz que se indica. 33 Que, recordmoslo, es lo que hizo Rimbaud.

hacemos trampas?. Es como si hubiera ngeles en la habitacin de al lado, ms all de gruesos muros, --discutiendo?, follando? Uno no puede distinguir una sola palabra. Podemos reciclarnos en esta fecha tarda para convertirnos en Descubridores del tesoro oculto? Y por qu tcnica, visto que es precisamente la tcnica quien nos ha traicionado? Trastorno de los sentidos, insurreccin, piedad, poesa? Saber cmo es un truco barato de saltimbanqui. Pero saber qu podra ser como el auto-conocimiento divino --podra crear ex nhilo. Finalmente, sin embargo, se har necesario dejar esta ciudad que inmvil flota en el aire sobre el borde de un crepsculo estril, como Hamelin despus de que todos los nios fueron apartados de ella. Quiz existan otras ciudades, ocupando el mismo tiempo y espacio, pero... diferentes. Y quiz existan junglas donde la mera iluminacin est oculta por la sombra de la luz negra de los jaguares. No tengo ni idea --y estoy aterrado.