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escola de psicanlise dos fruns do campo lacaniano - brasil

Stylus
revista de psicanlise

Stylus

Rio de Janeiro

n24

p.1-148

junho 2012

2012, Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano (AFCL/EPFCL-Brasil) Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta revista poder ser reproduzida ou transmitida, sejam quais forem os meios empregados, sem permisso por escrito.

Stylus
Revista de Psicanlise uma publicao semestral da Associao Fruns do Campo Lacaniano/Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Brasil. Rua Goethe, 66 2o andar. Botafogo. Rio de Janeiro, RJ Brasil. CEP 22281-020 - www.campolacaniano.com.br - revistastylus@yahoo.com.br Comisso de Gesto da Afcl/Epfcl- Brasil Diretora: Ana Laura Prates Pacheco Secretria: Sandra Berta Tesoureira: Beatriz Oliveira Equipe de Publicao de Stylus Silvana Pessoa (coordenadora) Ana Paula Gianesi Andra Fernandes Andra Franco Milagres Lia Carneiro Silveira Rosana Baccarini Sonia Borges Indexao Index Psi peridicos (BVS-Psi) www.bvs.psi.org.br Editorao Eletrnica 113dc Design+Comunicao Tiragem 500 exemplares Conselho Editorial Ana Laura Prates Pacheco (EPFCL -So Paulo) Andra Fernandes (UFBA/EPFCL-Salvador) ngela Diniz Costa (EPFCL-Belo Horizonte) ngela Mucida (Newton Paiva/EPFCL-Belo Horizonte) Anglia Teixeira (UFBA/EPFCL-Salvador) Bernard Nomin (EPFCL-Frana) Clarice Gatto (FIOCRUZ/EPFCL-Rio de Janeiro) Conrado Ramos (PUC-SP/EPFCL-So Paulo) Christian Ingo Lentz Dunker (USP/EPFCL-So Paulo) Daniela Scheinkman-Chatelard (UNB/EPFCL-Braslia) Edson Saggese (IPUB/UFRJ-Rio de Janeiro) Eliane Schermann (EPFCL) Elisabete Thamer (Doutoranda da Sorbonne-Paris) Eugnia Correia (Psicanalista-Natal) Gabriel Lombardi (UBA/EPFCL-Buenos Aires) Graa Pamplona (EPFCL-Petrpolis) Helena Bicalho (USP/EPFCL-So Paulo) Henry Krutzen (Psicanalista/Natal) Ktia Botelho (PUC-MG/ EPFCL-Belo Horizonte) Luiz Andrade (UFPB/EPFCL-Paraba) Marie-Jean Sauret (U. Toulouse le Mirail-Toulouse) Nina Arajo Leite (UNICAMP/ Escola de Psicanlise de Campinas) Raul Albino Pacheco Filho (PUC-SP/EPFCL-So Paulo) Sonia Alberti (UERJ/EPFCL-Rio de Janeiro) Vera Pollo (PUC-RJ/UVA/EPFCL-Rio de Janeiro)

FICHA CATALOGRFICA

STYLUS: revista de psicanlise, n. 24, junho de 2012


Rio de Janeiro: Associao Fruns do Campo Lacaniano Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Brasil - 17x24 cm Resumos em portugus e em ingls em todos os artigos. Periodicidade semestral. ISSN 1676-157X 1. Psicanlise. 2. Psicanalistas Formao. 3. Psiquiatria social. 4. Psicanlise lacaniana. Psicanlise e arte. Psicanlise e literatura. Psicanlise e poltica. CDD: 50.195

sumrio
07 editorial: Silvana Pessoa

preldio e conferncia
15 25

Marc Strauss: Desmitificar a interpretao Colette Soler: Uma interpretao que leve em conta o real

ensaios
43 49 57 65 77 85 93 103

Luis Guilherme Mola: Interpretao e poesia Silvia Helena Fac Amoedo: Licena potica na lgica da interpretao: psicanarte Andra Hortlio Fernandes: Interpretao: arte potica com alngua Manoel Baldiz: Contra a sobreinterpretao

trabalho crtico com conceitos

Maria Helena Martinho: A interpretao psicanaltica: um dizer nada Ronaldo Torres: O que pode ser uma lgica do real? Christian Ingo Lenz Dunker: O dever de dizer e o dever de calar Sonia Alberti: O psicanalista, os limites da interpretabilidade e o passe

direo do tratamento
117

Dominique Fingermann: Da lgica da interpretao prtica da letra

resenha
127

Leandro Alves Rodrigues dos Santos: Trabalhando com Lacan: na anlise, na superviso, nos seminrios

Stylus Rio de Janeiro n 24 p. 1-148 junho 2012

contents
07 editorial: Silvana Pessoa

prelude and conference


15 25

Marc Strauss: Demystifying the interpretation Colette Soler: An interpretation which takes into consideration the real

essays
43 49 57 65

Luis Guilherme Mola: Interpretation and poetry Silvia Helena Fac Amoedo: Poetic license in the logic of interpretation: psychoart Andra Hortlio Fernandes: Interpretation: the poetic art with lalangue Manoel Baldiz: Against the over-interpretation

critical paper with the concepts


77 85 93 103

Maria Helena Martinho: The psychoanalytic interpretation: a say nothing Ronaldo Torres: What can be a logic of the real? Christian Ingo Lenz Dunker: The duty to speak and the duty to silence Sonia Alberti: The psychoanalyst, the limits of interpretability, and the pass

the direction of the treatment


117

Dominique Fingermann: From the logic of interpretation to the practice of the letter

reviews
127

Leandro Alves Rodrigues dos Santos: Working with Lacan: in analysis, supervision, and seminars.

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Editorial
A lgica da Interpretao, tema do Encontro Nacional da EPCFLBrasil em 2012, ocorrido em Salvador, foi o assunto escolhido para este nmero e o prximo. Decidimos abrir esta edio com o artigo de Marc Strauss, um dos preldios que circularam na rede, pelo argumento que ele sustenta, ou seja, a proposta de desmitificar a interpretao, o que tambm pretendemos com a publicao nesta revista. Marc Strauss inicia seu texto analisando o termo desmitificar comparando-o com desmistificar, afirmando que Lacan se empenhou em combater certo uso do dipo, to vo, em sua dimenso sistemtica, quanto em sua utilidade prtica em relao interpretao. Porm, o autor reconhece que, antes de chegar desmitificao do dipo, Lacan no incio o mitificou; ele procurou fazer dessa tragdia um mito autntico para mostrar que a estrutura fantasiosa, que determina a realidade da relao ao objeto, tem a estrutura de um mito. Entretanto, no numa estrutura ternria, como postulou Freud, mas quaternria, como enfatizou Lacan, com a morte introduzida como quarto termo. Percebemos com Strauss aproximaes e distanciamentos nessas duas estruturas. Destacamos, nesse momento, apenas a diferena crucial entre elas: que a interpretao explicativa do sintoma, suposta ser em si teraputica, uma interpretao pela iluminao, que teve a sua eficcia at os anos 20, dista da interpretao equvoca de Lacan, que deve jogar contra o sentido. Esse tipo de interpretao, apesar de recebida como tardia em seu ensino, precede as elaboraes sobre o inconsciente real e no as supe necessariamente, afirma Strauss. interessante acompanh-lo na construo e justificativa do seu argumento, especialmente quando interroga se o uso do equvoco ou no suficiente paramostrar uma anlise orientada para o real. Com semelhante interrogao encontramos a conferncia de Colette Soler proferida no incio deste ano no Campo Lacaniano em Paris, ainda indita no Brasil. Nela, a autora indaga particularmente qual a especificidade de uma interpretao que incide sobre o real e interroga se o ltimo ensino de Lacan implica uma nova concepo da interpretao. Vejam como ela introduz a questo:
De fato, no que diz respeito interpretao, em nosso Seminrio deste ano, a questo est colocada, desde o incio, tratando-se de saber qual seria a especificidade de uma interpretao que incidisse sobre o real, como se fosse preciso, para essa nova noo de um inconsciente real, uma prtica da interpretao totalmente nova. Eu
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mesma havia colocado essa questo, mas sem respond-la de fato e, portanto, depois de meus colegas que falaram este ano, perguntei-me at onde seria esse o caso, at onde o ltimo ensino de Lacan implica uma nova concepo da interpretao? (2012).

Vale a pena constatar, por meio dessa conferncia, que as ressonncias da interpretao, que no desconhecem o real, j esto presentes na obra de Lacan desde Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (1953), mesmo sem serem desdobradas l; e tambm, para verificar que a interpretao visa ao intervalo significante que se anima do objeto, tomado ou como falta ou como mais-de-gozar, uma tese que se mantm at o fim em Lacan, j que a anlise no opera sem o sentido (Posfcio, 1973). Para abordar a questo e tentar respond-la, Soler escolhe trabalhar com o grafo do desejo por combinar a estrutura da fala e a da linguagem e por esquematizar, ao mesmo tempo, a estrutura do sujeito e a prtica analtica e com a referncia final de Lacan poesia. E, por causa dessa aproximao final, publicamos os quatro artigos seguintes na seo intitulada Ensaios. O artigo de Luis Guilherme Mola abre essa parte apresentando consistentemente algumas definies de poesia e as suas relaes com a concepo lacaniana de interpretao. Concluindo que verdade potica no estaria atrelada a algum contedo especfico, mas ao princpio que revela sob a lgica dos cdigos lingusticos uma outra relao que se caracteriza fundamentalmente pela contingncia, que envolve a relao do significante com aquilo que possibilita sua existncia: a voz. Esta que faz com que o gozo escoe pela fala, que marca a singularidade daquele que diz algo, e que faz com que as poesias devam ser lidas em voz alta, pois o som das palavras, ponto essencial em sua composio, implica e envolve o corpo do leitor, diz o autor. Em seguida, Silvia Fac Amoedo denomina essa relao entre psicanlise e arte de psicanarte, dizendo que a palavra a matria-prima tanto do poeta quanto do psicanalista e, quando utilizada com licena potica, lhes permite uma subverso da linguagem e uma consequente subverso do sentido da palavra em seu estado de dicionrio, podendo mudar tudo para o sujeito sem mudar nada na realidade, pois, a vida que o analisando teve no se refaz, o que se modifica mesmo a maneira como ele se situa nela e o sentido que lhe d. Como ela mesma diz, o sujeito em anlise o escritor de sua prpria histria, ele quem detm, com seus ditos, o texto a ser lido e interpretado pelo analista. Assim, cabe interrogar o que pode o analista em relao ao texto do sujeito em anlise? o que a autora tenta responder com este ensaio. Andrea Hortlio Fernandes segue a mesma trilha quando afir8
Editorial - Silvana Pessoa

ma que a interpretao na psicanlise convoca certa arte potica, tanto do analisando como do analista, para lidar com o que do inconsciente insiste e no cessa de no se escrever. Pois tanto a poesia quanto a fantasia e o sintoma tm em comum o fato de tranarem, por meio do equvoco, de metforas e metonmias, o gozo do Um, gozo de alngua, com o gozo do sentido. Entretanto, ela interroga como a interpretao na psicanlise, ao se servir do equvoco significante, tal qual a poesia, pode intervir simbolicamente no real. Para dar conta dessa questo a autora faz diversas citaes de passagens em Freud e Lacan que marcam o linguageiro necessrio para o manejo clnico. Encerrando esta seo, temos o ensaio de Manoel Baldiz, que dialoga com os textos de Susan Sontag e Umberto Eco. Ele prope, em forma de aforismos, interrogar vrios pontos sobre a interpretao, com base na leitura desses dois autores. Num deles ele prope no confundir a posio do morto (destacada por Lacan com o jogo do bridge) com a do cadver, pois o analista mudo e cadaverizado no um analista; noutro critica o excesso interpretativo do analista asfixiante que no deixa nada por interpretar; no seguinte, diferencia as intervenes vlidas numa cura da interpretao propriamente dita, distingue a interpretao que corresponde tica e lgica do discurso analtico das intervenes sugestivas e persuasivas e, finalmente, discute o problema da interpretao na superviso, articula interpretao e tempo, interpretao e transferncia, interpretao e aprs-coup. Na seo Trabalho crtico com conceitos esta revista traz mais quatro trabalhos que merecem ser estudados pelo seu rigor conceitual no que diz respeito lgica e interpretao. No primeiro deles, Maria Helena Martinho afirma que a interpretao o que faz com que o analisante passe do incio para o fim da anlise e interroga qual a liberdade do analista nesse caso, quais intervenes podem ser consideradas interpretaes e no que ela deve incidir. Para responder a tais questes, a autora percorre textos e seminrios de Lacan dos anos de 1950 a 1970, nos quais verifica os vrios modos de interpretao designados por Lacan: a pontuao, o corte, o semidizer, a aluso e o equvoco. Conclui, com Colette Soler, que diz existir nos modos de interpretao mencionados um trao comum: um dizer nada, um silncio falante do analista que obriga o analisante a designar o horizonte do que no dito. O objetivo do artigo que vem em seguida, de autoria de Ronaldo Torres, o de acompanhar passagens do ensino de Lacan que apontem para uma lgica da interpretao. No desenvolvimento do seu argumento, ele afirma que logo aps formalizar a lgica da fantasia, Lacan demonstrou como o ato psicanaltico implicava, em ltima instncia, um ato para alm dessa lgica, concluindo com
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isso, que Lacan chegou ao extremo de uma tenso entre os campos da lgica e da tica, na qual o limite do primeiro se encontrava em uma resposta advinda do segundo. O ato, assim, uma resposta do real montagem fantasmtica pela qual o sujeito se constituiu na determinao simblica. Nesse sentido, lgica e real se mostravam excludentes. Todavia, Lacan no tardou em formalizar o tipo de lao que se estrutura como efeito deste ato, o discurso do psicanalista, um lao que pressupe uma lgica afeita ao real, afirma Ronaldo. Tambm da lgica da interpretao trata o artigo de Christian Dunker na sua dimenso tica: o dever dizer e o dever calar presentes na conduo de uma anlise. O autor justifica a sua posio por meio da reunio de alguns argumentos certas condies suficientes (o desejo do psicanalista e o tempo da transferncia) e certos limites do que pode ser interpretado (genricos, mveis, materiais ou metapsicolgicos) de que o dizer torna-se na anlise um ato contingente, porm, baseado numa forma de dever que exclui a dimenso superegoica. Um artigo que deve ser estudado nos trs aspectos que esto na origem lacaniana do problema de uma lgica da interpretao: a sensao real, a incorrigibilidade simblica e o esprito imaginrio do sistema. Finalizando esta seo, o artigo de Sonia Alberti faz uma anlise das trs questes kantianas que dizem respeito s possibilidades ticas do saber, do fazer e do esperar para examinar os limites da interpretabilidade, o passe e a possibilidade de aprender com a sua experincia. Para dar conta do seu intento, a autora rastreia a retomada feita por Lacan na ltima dcada de seu ensino, de um pequeno texto de Freud sobre a interpretao para verificar at que ponto a construo do inconsciente Real daquela dcada poderia ter alguma base nas observaes do criador da psicanlise. Lastreia-se nossa visada na identificao nesse texto de Freud, da funo do sonho que no seno a de evitar a perturbao do sono e que esta representa o ganho de prazer, a Mehrlust (prazer a mais), o gozo, um despertar. Tal despertar tambm examinado na relao com as trs questes kantianas afirmadas acima e tratadas por Lacan em Televiso (1972): o que posso saber? O que posso fazer? E o que me permitido esperar? Na parte que trata da Direo do tratamento temos um trabalho solo de Dominique Fingermann. Neste artigo a autora trata, com seu estilo peculiar, a direo de uma anlise que se expressa no ttulo do seu trabalho: Da lgica da interpretao e prtica da letra. A formalizao expressa no de... indica uma orientao, uma passagem, uma operao. Uma operao lgica que afeta e que tenha efeitos, o que se espera da direo da psicanlise pelo psicanalista, orientado eticamente pelo Real. Ela diz: visamos a uma passagem, 10
Editorial - Silvana Pessoa

que tenha consequncias poticas e polticas, j que apostamos em um novo lao enraizado no radical da letra do sinthoma. Consequncias do ato psicanaltico que podemos notar nos testemunhos dos analisandos de Lacan, relatados no livro Trabalhando com Lacan: na anlise, na superviso e nos seminrios, resenhado pelo colega do Frum So Paulo, Leandro Alves Rodrigues dos Santos, a quem aproveito para agradecer o difcil trabalho de estabelecimento das novas orientaes editoriais dessa revista, que entram em vigor a partir desse nmero, e que esto sempre sujeitas possibilidade de reviso, por sugestes vindas da nossa comunidade. Encerrando este editorial, fica a promessa de publicao no nmero 25 da conferncia de Marcelo Mazzuca, AE da Escola dos Fruns do Campo Lacaniano, no Encontro Nacional da EPFCL-Brasil; a conferncia de Bernard Nomin, proferida na Jornada de Encerramento do Frum So Paulo no final de 2011 e os artigos de alguns colegas do Campo Lacaniano. Alm dessas contribuies, contaremos tambm com a resenha do novo livro de Antonio Quinet, O Outro em Lacan. Desejo a todos uma boa leitura e at breve, no prximo e derradeiro nmero desta Equipe de Publicao, a qual tenho enorme satisfao em coordenar! Silvana Pessoa

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preldio e conferncia

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Desmitificar a interpretao
Marc Strauss
A injuno de desmitificar a interpretao responde ao fato de que ela, a interpretao, convocada pelo uso que fazemos do dipo, sobre o qual incide a minha questo nesse preldio.1 Com efeito, a interpretao edipiana o pedestal, pelo menos histrico, da reflexo psicanaltica. Contudo, sabemos, pelo menos por ter lido o argumento desta jornada, que Lacan criticou, inclusive condenou, essa referncia como o que deve decidir a interpretao psicanaltica. Escolhi este termo interpretao e depois fiquei com uma dvida: ele existe ou o inventei com base no desmistificar? Depois de verificar, eu me assegurei de que ele existe. Mas, uma surpresinha, um termo muito recente em nossa lngua, porque foi apresentado pela primeira vez no jornal Le Monde em 15 de maio de 1966 e atestado no Quillet, suplemento de 1971. Cinco anos, portanto, para passar do nascimento morte, eu no saberia afirmar, mas seja como for, consagrao no dicionrio. Eu no sou, infelizmente, arrebatado pela lingustica para saber qual a durao mdia do trajeto de uma palavra. Assim, como eu tinha ido aos dicionrios, naturalmente fui ver tambm o termo desmistificar, implcito no desmitificar. A, a surpresa foi muito maior, pois este termo bem mais antigo que o outro; ele atestado em 1948 no Robert e no Larousse, com desmistificador e desmistificadora. Infelizmente, o TLF no d o lugar nem o momento do aparecimento da palavra, a menos que no tenha sido impressa antes e que no tenha sido usada seno oralmente at ento. No sei tambm se esse tipo de situao existe, a primeira escrita de uma palavra diretamente no dicionrio, mas por que no... Evidentemente, a definio dos dois termos difere sensivelmente ainda que ambos visem desfazer, de preferncia, a criar. Desse modo, livrar (um personagem, uma entidade abstrata) de seus aspectos mticos que velam a realidade subjacente, definio, bvio, de desmitificar, no apela ao mesmo campo semntico que o outro, desmistificar: Sei de sobre uma coisa, trata-se de despoj-la de seu carter misterioso ou enganosamente embelezante, mostrando-a tal como realmente; e se incide sobre uma pessoa, trata-se de desengan-la mostrando a realidade tal qual, arrebat-la de sua credulidade causada por um engodo coletivo.
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1. Preldio para o XII Encontro da EFFCL/AFCL Brasil que ocorreu em Salvador (BA), em novembro de 2011.

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2. Publicada pela Jorge Zahar Editor, como O mito individual do neurtico ou Poesia e verdade na neurose, em 2008.

Tanto desmitificar tem, portanto, a dimenso objetiva de uma fria operao cientfica, como desmistificar comporta em si uma dimenso de mistrio certamente, porm enganoso, mentiroso, enfim, condenvel. E com essa referncia mentira, somos imediatamente reconduzidos ao nosso campo, a psicanlise, e desde o Esboo, de Freud. Sabemos que nesse texto do Esboo, para explicitar a significao inconsciente do sintoma, dito de outra maneira, sua dimenso sexual e infantil, Freud fala acerca desta mulher que no pode entrar sozinha em uma loja, da Proton Pseudos, primeira mentira. Reencontramos esta problemtica da mentira explicitamente desenvolvida em um pequeno artigo de Freud. Duas mentiras contadas por crianas, de 1913, artigo que recomendo vivamente para dar a medida do que ordenar o material de um caso clnico. Os dois pequenos mentirosos dos quais ele fala cometeram sua falta em razo justamente de uma ligao inconsciente muito forte com o pai, edipiana, portanto. Sabemos tambm que Lacan fez muito caso da mentira. Obviamente, ele comeou por valorizar a palavra da verdade, ressaltando que mesmo a mentira no era sem referncia a ela; e ele quis mostrar como a mentira da conduta dos pais tem um efeito devastador na criana. Porm, concluiu colocando-a de certa maneira no mesmo plano com sua expresso verdade mentirosa, no Prefcio edio inglesa do Seminrio 11 (1976, p.569), que comentamos com obstinao, sob a conduo de Colette Soler, quatro anos atrs. Para um texto de duas pginas, podemos reconhecer a performance. E no acabou, vocs vero daqui a pouco! Se a verdade mentira, verdade e mentira ento so idnticas? E se torna a mentira, a verdadeira mentira, a do bom mentiroso? Eis a uma pergunta que apenas gostaria de colocar, pois nosso assunto outro. Dissemos que Lacan se empenhou em combater certo uso do dipo, to vo em sua dimenso sistemtica quanto em sua utilidade prtica. Porm, antes de chegar desmitificao do dipo por Lacan, no intil, me parece, observar que ele, no incio, o mitificou. Ou, para ser mais exato, ele procurou fazer dessa tragdia um mito autntico, autntico no sentido da definio que disso deu aquele que ligou seu nome ao estudo dos mitos, Claude Lvi-Strauss. Era o objetivo de Lacan em 1953, como se pode ler em sua interveno no Colgio de Filosofia, a convite de Jean Wahl. Uma interveno da qual no temos o escrito de Lacan, mas apenas transcries, uma delas publicada em Ornicar? nos 17/18, com o ttulo de O mito individual do neurtico.2 Um ttulo de fato incompleto, porque descobri, graas internet, que foi anunciado com o ttulo de Mito individual do neurtico, ou Poesia
Desmitificar a Interpretao - Marc Strauss

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e verdade na neurose. No deploramos este desaparecimento ornicariano da poesia e da verdade, e constatamos, de preferncia, no texto de Lacan, que ele critica, explicitamente, no Freud, mas todo o esquema do dipo. Cit-lo-ei depois de ter lembrado que ele se apoia em dois casos: O homem dos ratos e Goethe, para mostrar que a estrutura fantasiosa que determina a realidade da relao ao objeto possui no trs, mas quatro elementos e, assim, tem a estrutura de um mito. A citao a seguinte:
O sistema quaternrio, to fundamental nos impasses, insolubilidades da situao vital das neuroses, de uma estrutura bastante diferente da que dada tradicionalmente o desejo incestuoso da me, a interdio do pai, seus efeitos de barragem, e, em torno disso, a proliferao mais ou menos luxuriante dos sintomas. Creio que esta diferena deveria nos levar a discutir a antropologia geral que emerge da doutrina analtica tal qual ela ensinada at o presente. Em uma palavra, todo o esquema do dipo deve ser criticado. (p. 304).

Ele prossegue dizendo que no tem tempo de faz-lo, mas no pode deixar de tentar introduzir o quarto elemento de que se trata. E depois de nos ter mostrado o impossvel recobrimento do pai simblico em toda a sua plenitude com o pai da realidade, sempre de alguma maneira carente, nos diz qual este quarto termo: a morte. Citao, ainda, do fim do texto:
a morte imaginria e imaginada que se introduz na dialtica do drama edipiano, e dela que se trata na formao do sintoma do neurtico e talvez, at certo ponto, em algo que ultrapassa muito a formao do neurtico, ou seja, a atitude existencial caracterstica do homem moderno. (ibid.)

Desse modo, a assuno do ser para a morte, teoria de Lacan do fim da anlise nessa poca, implcita nesse texto, porm explcita alhures, a soluo dos impasses neurticos aos quais conduz o dipo patgeno; a expresso dele. A finalidade de uma anlise se exprime, portanto, diferentemente conforme nos referimos ao romance freudiano ou ao mito lacaniano. Com Freud, podemos dizer que o sujeito deve, graas anlise, suspender o recalcamento e assim se desfazer das fixaes edipianas infantis, com o objetivo do que chamarei atualizar sua vida. Para Lacan, o sujeito deve-se assumir, reconhecendo-se neste lugar, quarto da morte, para poder se livrar dos efeitos patgenos das identificaes narcsicas, impossveis de conciliar com as que lhe fornece sua constelao familiar e, desse modo, tambm atuaStylus Rio de Janeiro n 24 p. 15-24 junho 2012

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lizar sua vida. Passo, por falta de tempo, descrio que ele faz de um sujeito isento de neurose. Dito isso, a crtica de Lacan incide, ao que me parece, menos sobre Freud, embora ela exista tambm, do que sobre o uso do complexo de dipo na interpretao de seus contemporneos e sobre o ensino da psicanlise que teve curso nos anos 50. Com efeito, reconhecemos em Freud que a impossibilidade j tem nele uma funo absolutamente determinante: exatamente porque a satisfao edipiana faltante, no realizada, que ela tem a importncia que Freud lhe d na constituio e na forma do desejo. Deste ponto de vista, Lacan coloca o mito e o romance no mesmo plano, o de dar forma a uma impossibilidade, porm substitui a impossibilidade factual pela impossibilidade de estrutura, frmula de Televiso em 1974, j presente no texto de 1953:
O elemento da dvida est colocado em dois planos ao mesmo tempo precisamente no plano do smbolo e no da realidade da constelao familiar tal como constituda pelo sujeito, da fantasia portanto e exatamente na impossibilidade de reunir os dois planos que se estabelece todo o drama do neurtico. (ibid.).

Indico tambm pela leitura do que se segue, que o no-neurtico no aquele que chegou a juntar os dois planos, mas aquele que, graas assuno do ser para a morte, teria feito ato desta impossibilidade. Desse modo, dipo triangular ou quaternrio, a definio do sintoma se aproxima nos dois, sendo a manifestao de uma verdade que se trata de decifrar para trazer tona: verdade inconsciente de um lao reprimido para Freud, verdade de um impossvel que se manifesta na depreciao do saber para Lacan. Depois de ter acentuado as semelhanas, acentuemos agora uma diferena: a interpretao do excessivo apego infantil posta em destaque uma explicao do sintoma suposta ser em si teraputica, o dito sintoma se dissolvendo luz do dia como o vampiro que ele . Sabemos que a virada dos anos 20 foi provocada por um srio questionamento pelos pacientes sobre a eficcia desta interpretao pela iluminao que tinha perdido todo o efeito de surpresa. E antes de chegar porque esperamos todos, suponho , interpretao equvoca de Lacan, que deve jogar contra o sentido, recebida como tardia em seu ensino, vamos nos interrogar sobre o que pode ser o funcionamento pela operao analtica da morte nas figuras identificatrias da constelao familiar do sujeito. No h l, me parece, muito lugar para o sentido, e duvido que explicar a um sujeito que ele , fundamental e estruturalmente, um sujeito para a morte, provoque grande efeito, mesmo consciente. Como 18
Desmitificar a Interpretao - Marc Strauss

ento introduzi-la seno pela palavra (mot)... psiu (motus): o silncio. Onde, sem forar, j podemos reconhecer uma prtica oposta tagarelice, ainda que explicativa, e mesmo se um lugar para a fala plena ainda reservado como possvel. Dito de outra maneira, a morte, que representa aqui a castrao, no um mito. Da mesma maneira que no percurso de Lacan no podemos manter a oposio sumria entre o sentido e o equvoco, igualmente me parece que no podemos, no outro extremo, reportar inteiramente a interpretao equvoca ao acento posto por Lacan sobre alngua, em uma palavra, e sobre o inconsciente real. Parece-me que a apresentao do equvoco precede as elaboraes sobre o inconsciente real e no as supe necessariamente. Assim, para me fazer compreender, o cachorro que faz miau e o gato que faz au-au no texto A instncia da letra (1957/1998) j um equvoco, como o destaque que ele coloca em todas as cadeias significantes s quais a palavra rvore se pode prestar. Com efeito, um equvoco como uma piada. Para interromp-lo em um momento de siderao, ele no para definitivamente a cadeia do sentido, ele a reorienta, a reordena em outro campo semntico. Para a piada, Freud nos mostrou como esse novo campo prova ser, por acrscimo, rico em satisfaes tendenciosas que se tornam de sbito livremente acessveis. Tendncia supe pulso, donde podemos facilmente deduzir que o campo ou os campos semnticos abertos por um equvoco introduzido na cadeia do sentido fornecem o acesso ao emaranhado das pulses e ao giro central do objeto. Dito de outra maneira, a questo a seguinte: o uso do equvoco ou no suficiente para mostrar uma anlise orientada para o real? E minha resposta no. A utilizao do equvoco pode levar a mais-de-sentido, inclusive a uma multiplicidade de mais-de-sentido. E esses mais-de-sentido podem convergir para um pleno de sentido, um sentido do sentido, um sentido ltimo que se denomina fantasia. E com o destaque da fantasia, o sujeito, sempre elusivo por um lado, seu ser de objeto privilegiado por outro, no estamos ainda no inconsciente real, nem na moterialidade. Dou um exemplo que no ilustrar seno o que acabo de dizer. Trata-se de uma paciente que sonha com o ator Georges Brasseur. Ele est a, em um contexto familiar bastante vago para que nada se distinga, e, para dizer tudo, sua presena ganha toda densidade a partir de seu nome prprio pronunciado pela paciente no sonho. Ela associa: todo mundo diz que ele parece com seu pai; ele filho de um pai clebre e provavelmente sentiu o peso disso sobre si; igualmente como com seu pai, sente o peso desta sombra tutelar. H tambm a cerveja tomando seu nome prprio como um nome comum. H, enfim, a me, sua relao com atores e outros hoStylus Rio de Janeiro n 24 p. 15-24 junho 2012

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mens clebres e sedutores, admitindo-se que no sejam sinnimos absolutos. Mas, enfim, este sonho continua a obsed-la com tanta presena quanto o ator no prprio sonho. Ela continua, portanto, a pensar nisso durante e entre as sesses, at o momento em que a luz explode nela sem que ela tenha visto isto vindo: bras-soeur. A irm (soeur) e os braos da irm (bras de la soeur). Um sentimento de evidncia se imps a ela, ela sabe, a chave de seu sonho. Nela, se precipita uma srie de lembranas e consideraes acerca dessa irm sobre a qual ela, com frequncia e no sem algum mal-estar, surpreendida no div, no tinha nada a dizer.Animada com sua descoberta, portanto, ela me relata e com efeito fala com abundncia dessa irm, suas opinies lhe abrindo, para sua surpresa, perspectivas infinitamente mais vastas que antes, sobre sua relao com seus objetos de amor. E seu sonho, assim como a presena permanente do nome do ator, desapareceram de suas preocupaes sem que ela notasse. Vemos sentido novo graas ao equvoco, porm, ainda assim, sentido. Que este equvoco seja trazido pela prpria paciente, que sabe sobre si tanto quanto os pacientes de Freud sobre o dipo, no muda nada, porque a surpresa reside nas perspectivas que ela abre, mais do que em seu proferimento. De equvoco em equvoco, portanto, at o pleno de sentido. Um pleno de sentido suposto como a parte mais alta de um edifcio ser o ltimo, coloca um trmino sua deriva infinita. Um termo, insisto, sua deriva, mas no ao prprio sentido. E para preencher seja o que for, por mais pleno que ele seja, ele no exprime do sentido sua causa. Ele no faz mais que tentar preench-la, sem levantar o vu, vu que faz anteparo projeo da cena na qual se representa este sentido, como desejo falicamente ordenado. Atrs do que esse vu esconde, h certamente um vazio, uma falta de representao, porm no h nada. No chegamos ao ponto em que se trata, para Lacan, de levar em conta outros gozos alm do flico, que se referem ao significante apreendido na cadeia, isto , no sentido, na histria, na hystorizao, tal como ele neologizou. H um gozo prprio lngua, fora de sua apreenso na cadeia, fora do sentido e, portanto, fora do mito, que ento alngua, em uma s palavra. ao toc-la que se sabe que se est no inconsciente, e que no h mais nada a dizer dela, pois ela no tem mais nenhuma espcie de sentido. Aqueles que conhecem o Prefcio edio inglesa do Seminrio XI (Op. cit.), todos agora, suponho, compreendero que mantenho minha promessa do comeo, ao solicitar novamente, porque tero reconhecido sua primeira frase: Quando o esp de um laps... j no tem mais nenhum impacto de sentido (ou interpretao), s ento temos certeza de estar no inconsciente. O que se sabe, consi20
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go (p.567). Esse no , portanto, um ltimo sentido, ao contrrio, um puro no-sentido ltimo, porque os sentidos esto esgotados. Uma vez mais, podemos solicitar nossa paciente: quando o enigma Brasseur se apresentou por intermdio do equvoco, perdeu seu valor de enigma, ela simplesmente no pensa mais nisso. Seu sonho reencontrou seu estatuto fundamental de formao do inconsciente e no pode permanecer em sua memria, como a mim, que falo aqui, a no ser como trao, resduo. Porm, isto to verdadeiro? E mesmo no caso do lapso, formao acidental e transitria da lngua, verdade que no tem nenhuma espcie de sentido? Quem decide esta exausto do sentido e a partir de qu? Parece-me, salvo erro, pois no pretendo ter entendido e retido todos os comentrios sobre esta primeira frase, que a dimenso assertiva que Lacan lhe d, redobrada por seu enunciado O que se sabe, consigo (Ibid.), nos obriga a nos interrogar sobre o que a assero justamente permite. Portanto, recoloco a questo: quem decide a exausto do sentido e sobre que critrio ou argumento? Como se sabe disso? Qual esse saber que se impe a priori, antes que seja demonstrado, explicitado? Inclusive, impossvel explicit-lo porque, como diz a frase imediatamente seguinte: Basta que se preste ateno para que se saia dele. Como, com efeito, experimentar este saber em si, sem lhe prestar ateno, articul-lo em cadeia de significantes para identific-lo, nome-lo. Ainda nossa paciente: certamente, insisto sobre isso, sua ateno a seu sonho e a Brasseur desapareceu, porm certo que este sonho no tem mais nenhuma espcie de sentido? Dito de outra maneira, eu no poderia, no caso de uma perplexidade da paciente diante de seus ditos, lhe despertar, deixando cair o tom e o ar que me conviria um: Ah, Pierre Brasseur. Provavelmente, ela seria levada a reconsiderar este sonho e retomaria para si um valor enigmtico. Isto nos mostra que o enigma, um saber reconhecido como tal em um signo, mas cujo sentido escapa, no funciona sem transferncia, sem a suposio que uma verdade ainda est a escondida, suposio que ela far porque me supor no t-la feito sem razo de ser. E, certamente, ela encontrar ainda coisas a dizer, desse brasseur (brao da irm), seja porque ela o evocou, sem o perseguir desde ento, do brao ao nado que lhe evoca certamente sua me. Dito de outra maneira, a transferncia, a operacionalizao do Outro como lugar da verdade e a suposio de um sentido suplementar a descobrir so estritamente homlogos. Como, ento, o sujeito pode saber que uma formao do inconsciente no tem mais nenhuma espcie de sentido, se a transferncia est ainda no trabalho? Simplesmente, no pode. E a cronologia deve, ento, ser situada, de preferncia, em outro sentido: quando a
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suposio de saber, isto , a espera do saber do Outro est exaurida o sujeito se sabe no inconsciente. Da a resposta a uma questo frequentemente colocada sobre a diferena entre as verdadeiras e as falsas sadas da transferncia. Quanto s falsas, elas ocorrem simplesmente quando o analista, sejam quais forem as razes, no est habilitado pelo sujeito a responder como sujeito suposto saber, enquanto no est menos em funo para o sujeito que vai encontrar um outro que saiba ou no; quanto s verdadeiras, quando a prpria funo do sujeito suposto saber est apagada, exaurida, esvaziada. Dito de outro modo, enquanto a anlise no est terminada, enquanto a funo do sujeito suposto saber mobilizvel, podemos dizer que uma formao do inconsciente tem sempre ainda um sentido. No foi isso o que Freud quis dizer a propsito da interpretao de todo o sonho, que sua interpretao exaustiva equivaleria prpria anlise considerada em sua totalidade? E, finalmente, essa observao no vale para toda formao do inconsciente, inclusive o lapso, anlise completa de cada formao do inconsciente, no encontrando seu termo seno no saber no articulvel do fim da suposio de saber? Para concluir, portanto, um lembrete e uma questo. O lembrete: a interpretao desmitificada no apenas o recurso ao equvoco em oposio ao sentido, edipiano ou pulsional, uma interpretao que visa ao mito do sujeito suposto saber. A questo: se a ateno ao saber do inconsciente faz sair dele, isso quer dizer que no possvel falar sem colocar em jogo a verdade mentirosa, o mito; dito de outro modo, colocar em operao o Outro da verdade mentirosa e o objeto fantasioso quando se trata de falar a seus parceiros na vida. diferente quando se presta ateno ao inconsciente, falando dele aos outros do que falando de psicanlise? Parece-me que esta questo est presente no texto de Lacan quando ele se interroga explicitamente sobre o motivo que leva algum a ser analista, alm do fato de ganhar dinheiro e mais implicitamente sobre o que faz ele mesmo escrever sobre a psicanlise. Traduo: Jairo Gerbase Reviso: Andra Hortlio Fernandes

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Referncias bibliogrficas
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Resumo
O autor pretende, com este artigo, desmitificar a interpretao, convocada pelo uso que se faz de dipo, acentuando as semelhanas e diferenas para Freud e Lacan quanto definio do sintoma como manifestao da verdade e finalidade de uma anlise. Para fundamentar a sua proposta, ele trabalha o conceito de interpretao equvoca de Lacan interrogando se o seu uso suficiente para mostrar uma anlise orientada para o real e tambm interroga de quem a deciso do fim da multiplicidade de sentido. Conclui o seu artigo, justificando com um exemplo clnico, que utilizao do equvoco pode levar a mais-de-sentido resposta primeira indagao , e que, enquanto a anlise no est terminada, enquanto a funo do sujeito suposto saber mobilizvel, pode-se dizer que uma formao do inconsciente tem sempre ainda um sentido sua posio diante da segunda questo.

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Palavras-chave
Interpretao, verdade, sujeito suposto saber, final de anlise.

Abstract
In this article, the author seeks to demystify the interpretation, triggered by the use made of the Oedipus, highlighting the similarities and the differences to Freud and Lacan regarding the definition of the symptom as a manifestation of the truth and the objective of an analysis. In order to support the proposal, the author discusses Lacans concept of equivocation, questioning whether its use is enough to show an analysis oriented to the real, and also questions who decides about the end of the multiplicity of meaning. The author concludes the article by justifying with a clinical example, that the use of misunderstanding can lead to more meaning answer to the first question and that, when an analysis is not over yet, while the function of the subject supposed to know is still mobilized, it can be said that a manifestation of the unconscious still carries a meaning the authors position related to the second question.

Keywords
Interpretation, truth, subject supposed to know, end of analysis.

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Desmitificar a Interpretao - Marc Strauss

Uma interpretao que leve em conta o real1


Colette Soler
Tomei como ttulo a primeira expresso que me veio cabea quando escolhemos o ttulo para os trabalhos desse ano.2 J que cada um fala com base naquilo que o habita, vou, de incio, dizer algumas palavras sobre uma das preocupaes que me animaram enquanto estava preparando esta conferncia. Quando chamei a ateno para a virada implicada pela noo de inconsciente real pensava, claro, que havia ali algo no banalizado, novo, mas no que isso estremecesse todas as perspectivas prticas e, ainda assim, fiquei espantada pela surpresa produzida. Perguntei-me, ento, se no havamos, eu no diria esquecido, mas minimizado certas elaboraes anteriores de Lacan. De fato, no que diz respeito interpretao, em nosso Seminrio deste ano, a questo est colocada, desde o incio, tratando-se de saber qual seria a especificidade de uma interpretao que incidisse sobre o real, como se fosse preciso, para essa nova noo de um inconsciente real, uma prtica da interpretao totalmente nova. Eu mesma havia colocado essa questo, mas sem respond-la de fato e, portanto, depois de meus colegas, que falaram este ano, perguntei-me at onde seria esse o caso, at onde o ltimo ensino de Lacan implica uma nova concepo da interpretao? E de sada, no consegui me lembrar de que encontramos as ressonncias da interpretao ( qual damos tanta importncia quando falamos da alngua), assim como a referncia poesia e aos recursos da lngua, desde Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (LACAN, 1953/1998). Esse o ttulo da terceira parte deste texto: As ressonncias da interpretao e o tempo do sujeito na tcnica psicanaltica(Ibid. p. 290). Encontramos ali todas as expresses do ltimo ensino de Lacan. A equivocidade dos smbolos, a necessidade de uma assimilao dos recursos de uma lngua (Ibid. p. 296), o apelo poesia, e mesmo a ideia de que as palavras, a linguagem, so corpo corpo sutil, mas so corpo. No estamos longe de uma moterialidade(NT) gozada. Evidentemente, tudo isso no realmente desdobrado ali; como se fosse algo parte, pois seu objetivo outro, fazer valer a dimenso prpria do sujeito como apenso ao simblico isso no desdobrado, mas j est ali.
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1. Conferncia proferida em 8 de maro de 2012, no Frum do Campo Lacaniano de Paris (Soire dcole da EPFCL Frana).

2. Referncia ao Seminrio de Escola 2011-2012, cujo ttulo (Une interprtation qui tienne compte du rel) o mesmo da conferncia proferida pela autora.

(NT)

Neologismo de Lacan,

criado com base nos vocbulos mot (palavra) e matrialit (materialidade).

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Primeiro desdobramento para mostrar que Lacan, desde sempre, afirma que a interpretao analtica no pode desconhecer o real. Adquirimos o hbito de distinguir o significante, o Outro, a cadeia do sujeito, de um lado, digamos, o simblico-imaginrio, e depois, do outro lado, o real. Mas em nenhum momento Lacan desconectou um do outro, e ele sempre procurou precisar como eles se ajustavam e isso comea ainda em Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise. (Op. cit.). Real: o que isso significa? Com todas as definies que dele conhecemos, vou munir-me de uma primeira definio, bastante ampla. O real o que no nem simblico, nem imaginrio; Lacan acabar por dizer que o que ex-siste a um e outro, antes de escrev-lo como terceira volta do n. O que dizer disso? Ex-sistindo, o real impredicvel, j que no se predica nunca, a no ser com significante. Em 1976, ele diz antinmico verossimilhana comentei bastante esse ponto; ora, a verossimilhana participa, ao mesmo tempo, da interpretao e do sujeito, e est sempre do lado dos semblantes. Mas Lacan no parou de criar esquemas que respondem questo do acesso. Isso vai do esquema L ao n borromeano, passando pelo grafo. O que ele disse muito cedo sobre isso que ele vem a um lugar, e mesmo que ele volte sempre ao mesmo lugar o que no prejulga aquilo que ele . Para que haja um lugar preciso o simblico, verdade, por definio, mas o que heterogneo ao S, talvez conectado com ele, mais precisamente alojado no S. Tese constante em Lacan, e ele disse lugar antes de dizer n, mas era para resolver o mesmo problema. Poderia tomar o esquema L e R para abordar a questo do lugar do real, mas escolho o grafo, que combina a estrutura da fala e a da linguagem e que esquematiza, portanto, ao mesmo tempo, a estrutura do sujeito e a prtica analtica. Pois bem, a primeira interpretao que leva em considerao o real, se lermos bem, dada em A direo da cura, em 1958. Evidentemente, isso se l melhor, de fato, quando se acrescenta Direo da cura (1958/1998), Subverso do sujeito e dialtica do desejo (1960/1998), em que Lacan d seu grafo, ao passo que na Direo da cura (Op. cit.) ele dispe dele, mas no o d e fabrica algumas obscuridades. Essa interpretao no o que uma leitura rpida poderia levar a acreditar, ou seja, que a interpretao neste texto seria uma interpretao que opera com o significante do falo, com minscula. verdade que Lacan insiste em dizer a importncia deste significante, e que o anseio do neurtico de ser o falo, o significante da falta do Outro do discurso, mas a todos, a cada neurtico que poderamos dizer seu anseio de ser o falo. Ora, a interpretao verdadeira sempre particular. O falo serve para situar a estrutura da neurose, mais do que para interpretar, em cada caso, sua particularidade. Vocs conhecem a 26
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frmula da interpretao de que estou falando, ela se encontra na pgina 648 dos Escritos: A que silncio deve obrigar-se o analista para evidenciar acima desse pntano (a literatura analtica), o dedo erguido do So Joo, de Leonardo, para que a interpretao reencontre o horizonte desabitado do ser em que se deve desdobrar sua virtude alusiva? (LACAN, 1958/1998). Pela expresso horizonte desabitado do ser entendam desabitado dos significantes que constituem o lugar do significante, o que se escreve S( ) no grafo, e cujo dedo apontado designa o lugar. Esse lugar o do real no inconsciente estruturado como uma linguagem. O comentrio de Subverso do sujeito... mais explcito; ele diz: O que sou Eu? Ao escrever Eu com maiscula, para marcar bem que Eu no o sujeito suposto ao significante, mas o ser, o referente que o suporta. Resposta: Eu sou no lugar do gozo, esse gozo que falta ao lugar do Outro, j que o significante no algo vivo. Entretanto, evocar a falta no Outro no deve presidir a nenhuma religio da falta; Lacan diz isso explicitamente, vejam nas pginas 832-833 de Subverso do sujeito.... S( ) no matema de um simples furo, um significante que suposto estofar a cadeia do inconsciente e o furo, ele se escreve . Qual esse significante? uma questo complexa, sobre a qual Lacan patinhou um pouco creio eu, mas, em todo caso, h variada. Deixo a coisa em suspenso, mas a escrita do grafo implica que o dedo da interpretao esteja apontado para um significante no lugar do real. Isso no a mesma coisa que o significante no real, que est fora de cadeia. O nico lugar possvel para o real na cadeia significante aquele em que o deslizamento metonmico para, o do ponto de estofo, portanto, e no esqueamos que a parte esquerda do grafo escreve os pontos de estofo das duas cadeias significantes. Apontar o dedo para este lugar onde o Outro no responde, mas onde o falante est inscrito sob um significante que no do Outro: qual interpretao seria essa? Um dedo apontado, isso no fala, isso no articula nada; isso mostra, uma interpretao que no diz nada, silenciosa dela fiz um ttulo , alusiva. Esse gesto uma imagem para designar um dizer que indica sem enunciar, que como um colofo do lugar do ser de Gozo. uma interpretao no do Gozo, mas pelo gozo. De fato, no fundo, uma interpretao e isso levanta sempre a mesma lebre isso diz sempre: por causa do Gozo. Creio que esta frase de A direo da cura era uma pedra de espera no ensino de Lacan. Com efeito, na sequncia ele situou a interpretao de outra forma, no nvel do que ele chama de uma via de confluncia (LACAN, 1958/2003, p. 629) para designar em seu grafo no a cadeia inconsciente do gozo, mas a linha de seu significado em que corre o regato do desejo. Isso o mais conhecido: interpretamos o desejo. A interpretao do desejo orienta-se no para o lugar do real, ponto de estofo da
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cadeia inconsciente, mas para o intervalo significante em que, no grafo, se coloca a linha que vai do x do desejo fantasia que suporta este desejo. uma verso bem freudiana da interpretao, que tenta responder questo che vuoi?, que tenta, portanto, dizer o que isso quer dizer e o que isso quer nas falas como nos sintomas do analisante. Em outras palavras, uma interpretao que procure determinar o significado da cadeia inconsciente. Esse significado depositado numa dupla escrita no grafo, de um lado o x do desejo, e do outro a fantasia.

Via de confluncia: d para $ a Ali se abre a grande questo de saber se essa interpretao que incide sobre o significado do sentido ou da significao. Lacan pde afirmar um e outro: a interpretao uma significao e a interpretao sentido que vai contra a significao. Com isso, poderamos acreditar que a preocupao com o real no est a, e seramos at mesmo tentados em dizer ainda no, se pensarmos em seu ltimo ensino. Mas no esse o caso. Quer se trate de significao ou de sentido, Lacan sempre colocou e respondeu questo de saber o que h de real em cada um. Comeo pela significao. Ela gramatical por definio pon28
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to de estofo, portanto , e dela Lacan diz que o sujeito como efeito de significao resposta do real em O aturdito (1972/2003). Qual real? Ele precisa: o do significante assemntico sem nenhuma espcie de sentido a prpria definio do real fora de sentido. Estamos em 1973, pgina 458 de O aturdito. (Ibid.). Isso esperou to pouco seu ltimo ensino, que Lacan lembra que essa tese data de abril de 1956 seminrio As psicoses (LACAN, 1955-1956/1988). Evidentemente, condensado assim, eu no diria que algo lmpido; mas Lacan explica suficientemente a juno da significao ao significante fora de sentido, e de forma definitiva, creio eu, em Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1973), na antepenltima lio. Cito: A interpretao visa ao significado, uma significao que no qualquer uma... que reverte a relao que faz com que o significante tenha por efeito, na linguagem, o significado. Ela tem por efeito fazer surgir um significante irredutvel (LACAN, 1963-1964/1985, p. 236). Em outras palavras, ela inverte o efeito de metfora que havia reconduzido um significante no significado. S1 S2 Interpretao significativa

Esta tese implicada pela concepo de metfora exposta desde A instncia da letra, (1957/1998), ou seja, que o significante desaparecido manifesta-se indiretamente por um mais de significado. Alis, a propsito de Freud e daquilo que ele lhe atribua de atrevimento na interpretao, Lacan notava que quando ele denunciava uma pulso, isso era um advento de significante. Em outras palavras, no h nova significao sem novo significante. Lacan insiste: o que conta diz ele, para o advento do sujeito no o significado em questo, mas que ele veja... para qual significante no senso, irredutvel, traumtico, ele est como sujeito assujeitado (Ibid, p. 237). , portanto, uma validao da interpretao significativa. E o analista est suposto saber a significao. Essa significao no sem significante primariamente recalcado, que a interpretao significativa evidencia. Embora significativa, ela ainda assim intruso de significante (Ibid). O sintoma estava ali definido como metfora, e habituamo-nos a op-lo ao sintoma letra, una, fora de sentido, mas Lacan precisou isso desde este momento, esse sintoma construdo sobre um primeiro significante originrio, primrio, o do traumatismo. O significante do trauma um S( ), um significante que no um significante incluso no Outro, que se fixou nas contingncias dos encontros de gozo. Ora, em si mesmo ele no tem nenhuma espcie de sentido, ele vai, alis, renome-lo Trao
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Unrio; e teria sido preciso dizer desde j que ele era do inconsciente real, salvo que Lacan postulava, ento, que ele fazia cadeia com os significantes da demanda. Est, portanto, bem certo que mesmo enquanto ele afirmava o inconsciente estruturado como uma cadeia, Lacan postulava sua ancoragem na moterialidade de um significante fora de sentido, aquele mesmo que o dedo apontado da Direo da cura (Op. cit.) designava. Tudo isso inscritvel sobre o grafo na linha em feedback que religa a significao do fantasma e o S( ). Quanto ao sentido, que o sentido do desejo, ele no gramatical, incompatvel com a fala, dizia a Direo da cura, inarticulvel embora articulado, ele foge, Lacan precisa em 1973. A interpretao a que visa, Lacan situou-a inicialmente pelo significante flico, significante da falta. o caso na Direo da cura (Op. cit.). E em seguida, com o passar dos anos, ele reformulou o que falta em termos de objeto a, perda de gozo, e ele disse, finalmente: a interpretao incide sobre a causa do desejo essa causa que s causa porque falta. Esse objeto a causa do desejo, ele algo de real? Lacan disse a respeito dele, mas disse outra coisa. Digamos, inicialmente, que sua subtrao como perda de uma parte de vida um efeito da linguagem no real, como podemos notar com o lugar do objeto no corao do n. Em seguida essa causa, como impossvel de dizer, impossvel de subsumir sob um significante que, portanto, falta ao saber segundo a frmula da Proposio de 1967, pois bem faz funo de real (voltarei a essa expresso) em relao a tudo o que pode se formular e se imaginar de suas quatro substncias episdicas que, antes de Lacan, eram colocadas na conta do pr-genital. A interpretao do sentido visa, portanto, quilo que assombra a metonmia da fala e que Lacan designou inicialmente por (-) antes de dizer a e mais-de-gozar (Cf. sua crtica da hermenutica no Seminrio 11, 1964). Ele precisa que o que falta hermenutica, particularmente a de Ricur, no se ater apenas s significaes, no levar em conta a realidade sexual da linguagem, do inconsciente, que a realidade da castrao e a realidade pulsional (de novo as quatro substncias). Que a interpretao possa visar ao intervalo significante que se anima do objeto, tomado ou como falta ou como mais-de-gozar; uma tese que se mantm at o fim em Lacan, j que a anlise no opera sem o sentido (Posfcio ao Seminrio 11, 1973/2003). O objeto a o trilho por onde a demanda a ser interpretada advm ao mais-de-gozar, na Introduo edio alem dos Escritos...(1973/2003): a anlise entrega ao analisante o sentido de seus sintomas, isto , o desejo irredutvel, contudo, determinado, aos quais eles esto enodados e, como podemos ver ainda na ltima conferncia sobre Joyce, a anlise desvaloriza o gozo fora de sentido recorrendo ao sentido. 30
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A moterialidade do inconsciente linguagem no est no intervalo significante; ela no nem no sentido nem significao, mas est sobre as linhas, como eu me expressei. Mas a operao interpretativa do intervalo, que acabei de dizer, simultaneamente inverte a metfora do trauma e segue a pista da metonmia do objeto essa interpretao no est separada, e no separvel do que h sobre as linhas. Que vocs tomem o inconsciente como Significao ou como Sentido, ou como cadeia, a interpretao no pode operar seno por meio dos recursos da lngua que, alis, fabrica os trs. o que explica, penso eu, a constncia do vocabulrio que Lacan aplica interpretao do comeo ao fim de seu ensino: ressonncia, efeito potico, corte, equvoco; aluso da Direo da cura uma guisa disso, sem falar do cristal lingustico e outros equivalentes. Notem que na srie no coloco costura, embora O aturdito evoque a costura Michel Bousseyroux deu destaque a isso,3 embora Lacan retome isso com os termos de n [pissure] e emenda [raboutage], que ele utiliza para o n borromeano. Mas essa dimenso da remendagem, se vocs me autorizarem este termo, no define a interpretao em si mesma, mas somente o seu resultado, seus efeitos de transformao sobre o dizer analisante da demanda. Portanto, insisto, o destaque sobre a funo dos equvocos da alngua na interpretao est presente desde Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (Op. cit), e nunca foi desmentida. Entretanto, na srie dos termos que acabo de mencionar , ainda assim, o termo equvoco que acabou prevalecendo, por reabsorver os outros, e at mesmo o potico, ao qual Lacan, no entanto, deu mais destaque no final, pois o prprio potico opera pelo equvoco. Ento, e por qu? preciso responder a essa questo para apreender bem que no se trata nem de um gosto nem de uma veneta de Lacan. Por que o equvoco? questo por que o equvoco? pode-se responder de forma geral: porque o inconsciente j procedeu por equvoco. Mas necessrio ser mais preciso. em O aturdito (Op. cit.) antes do n borromeano, portanto que Lacan deu seu maior desenvolvimento funo do equvoco e quilo que funda essa funo. Esse texto traz muitas outras coisas: inicialmente, a valorizao do que se diga, que no procede da estrutura lingustica S/s, e que at mesmo a condiciona. Em seguida, algo capital, as frmulas de sexuao construdas com base na funo proposicional, (x). uma funo de gozo que inclui a castrao como necessria. Essa funo estando colocada, ento lemos ali o seguinte: Nada funciona, portanto, seno pelo equvoco significante (LACAN, 1973/2003, p. 459). No se trata da operao da interpretao, e o portanto d a razo da prevalncia do equvoco, ela no nada alm disso: a funo
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3. Referncia conferncia de abertura do Sminaire cole 2011-2012, proferida em de 13 de outubro de 2011, no Frum do Campo Lacaniano de Paris (Frana).

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flica no d acesso, a sua expresso, ao real simblico. Seria preciso, portanto, escrever, a partir do momento em que que a funo colocada, o que Lacan chama de o ponto de suspenso da funo. (x). O que quer dizer que o Um flico, que o conduzir a formular em seguida H um [y a d lUn] e nada mais, o Um flico no tem parceiro propriamente sexual. esse real da no relao, o real prprio ao simblico, portanto o que ele chamava anteriormente de a carncia de toda pulso genital , que motiva o papel determinante do equvoco para o falante. Ela opera primariamente para instaurar o parceiro... pseudossexual. No h nenhuma necessidade de evocar uma pulso potica do falante qualquer, o equvoco somente, eu cito, a astcia por meio da qual o ab-senso da relao se tamponaria ao ponto de suspenso da funo (Ibid.). Em outras palavras, no h outro complemento ao Um do gozo flico seno aquilo que se elucubra como objeto a ou como sintoma pelos equvocos do inconsciente linguagem. Equvoco (x). (a ou S) Se perguntarmos por que essa funo de equvoco?, preciso responder por causa do real, por causa do impossvel do real simblico. E isso no data do ltimo ensino de Lacan, isso no data sequer da psicanlise, embora seu dizer o revele:
Esse dizer provm apenas do fato de que o inconsciente, por ser estruturado como uma linguagem, isto , a alngua que ele habita, est sujeito a equvoco pelo qual cada uma delas se distingue. Uma lngua, entre outras, no nada alm da integral dos equvocos que sua histria deixou persistir nela. o veio em que o real o nico, para o discurso analtico, a motivar sua sada, o real de que no existe relao sexual se depositou ao longo das eras. (LACAN, 1973/2003, p. 492).

E, de fato, cada inconsciente, j desenvolvi isso, faz emprstimo da grande reserva de sua lngua e de seus equvocos para fazer suplncia falta de relao. Em 1969, no resumo sobre O ato psicanaltico, Lacan havia postulado que os equvocos significantes do inconsciente sem sujeito (LACAN, 1969/2003, p. 372) determinavam no o sujeito, mas o parceiro-objeto, objeto causa do desejo ou mais-de-gozar. Eles no determinam menos o parceiro sexual, sintoma de gozo, introduzido em R.S.I. A razo pela qual os equvocos da alngua podem funcionar contra o gozo do sintoma por32
Uma interpretao que leve em conta o real - Colette Soler

que ele se fez com base na alngua. E recordemos a observao de Freud ao dizer que no se pode interpretar o sentido de um sintoma corretamente, quer dizer com efeitos de modificaes, sem as associaes verbais prprias do paciente. Isso indica que a prpria tcnica freudiana com seus resultados que implica a funo da alngua na constituio no somente da significao e do sentido, em outras palavras, da verdade dita pela metade. Lacan acrescenta sua funo na constituio das manifestaes fora de sentido do inconsciente real, que no uma cadeia. Dessas manifestaes, a que nos interessa antes de tudo, dentre elas est sintoma embora lapsos, chistes e mesmo o sonho ponham uma lenha bem-vinda na fogueira(NT) da tese. Embora seja preciso no esquecer, ainda, que o equvoco no se reduz homofonia. Lembro-lhes das trs verses das ressonncias do equvoco em O aturdito (Op. cit.): homofnicas, que jogam com a raiz fnica de todo significante; gramatical, que faz ponto de parada de um real (LACAN, 1973/2003, p. 476), e coube a Lacan estender a todas as estruturas clnicas o famoso eu no o amo, que Freud reservava psicose; lgica, a o equvoco assume a forma do paradoxo, especificamente os dos conjuntos russelianos e do transfinito cantoriano que no deixa de estar em jogo na relao com o sexual e no dizer da demanda. Ento, se o psicanalista se utiliza do equvoco em sua interpretao apofntica porque o equvoco j estava ali, j havia operado para dar a cada um segundo uma expresso que Lacan empregou ou igualmente para lhe proibi-la. como dizer que o parceiro, longe de ser eleito por uma pulso genital qualquer, s se constitui com base nos traos vindos do inconsciente. Trao de repetio, dizia Freud, mas tambm traos ditos de perverso, e a podemos nos lembrar do famoso exemplo do brilho no nariz etc. este ponto mereceria ser desenvolvido. com relao ao equvoco homofnico que Lacan disse: Afirmo que todos os lances so permitidos a em razo de que, estando qualquer um ao alcance deles, sem poder reconhecer-se nisso, so eles que jogam conosco. Somos, portanto, jogados pelo equvoco sem saber e sem nada poder fazer. Exceto quando os poetas os calculam e o psicanalista se serve deles onde convm. Onde isso for conveniente para o seu fim (LACAN, 1973/2003, p. 493). Qual essa finalidade? sobre esse ponto que o ltimo ensino introduz uma mudana considervel, mas que no muda nada no papel do equvoco na interpretao: ele diz respeito forma de conceber a relao da verdade, que subjetiva por definio, com o real fora de sentido, que no subjetivo embora seja singular, prprio a cada um. Essa mudana engaja um outro movimento, sem dvida, no nas modalidades da interpretao analtica, mas em sua prpria visada e, portanto, na direo prtica da cura. O aturStylus Rio de Janeiro n 24 p. 25-40 junho 2012

(NT)

Em francs, apportent

une eau bien venue au moulin de la thse, expresso que significa dar recursos, dar involuntariamente argumentos num debate.

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dito definia essa finalidade essencialmente nos mesmos termos e na mesma topologia do toro e da banda que os da Proposio de 1967... (Op. cit.). Ele postulava que a interveno do analista visa rescindir o sujeito ( o termo que Lacan emprega), a produzir, portanto, o corte do qual o objeto cai. Com a noo do falasser e o esquematismo do n borromeano solidrio da ideia de que o inconsciente no cadeia, mas lngua que embreia o corpo de gozo a problemtica se inverte. O n, e h sempre um n j feito, faz manter juntos esses trs heterogneos que so R, S e I, ou seja, a moterialidade do verbo, o gozo do corpo vivo e a realidade assexual do corpo imaginrio. N j feito, eu disse, mas poderia ter dito tambm poema j feito. Se o falasser borromeano, a finalidade no pode ser de cortar, mas no mximo de corrigir o n, de amarrar de outra forma. No mais a finalidade de rescindir o sujeito, mas de assegurar a consistncia do falasser. Em vez disso, temos a esquizofrenia, o real que vai embora sozinho, ou a doena da mentalidade, o imaginrio est deriva. O n j est feito, mas quando isso aconteceu? Na hora do traumatismo, sem dvida, contingncia que se inscreveu em necessidade do sintoma, que no cessa de se escrever. Preciso que quando digo sintoma, falo do sintoma tal como definido em R.S.I., como um elemento gozado do inconsciente esse sintoma o da moterialidade externalizado no real, portanto. Vocs podem observar que o vocabulrio se inflecte paralelamente a esse novo esquematismo e que o parceiro pseudossexual, situado at ento como causa do desejo, pensado, alm disso, como parceiro sintoma. Isso explcito a partir de R.S.I.; a tese culmina na ltima conferncia sobre Joyce, e mais ainda com a frmula identificao ao sintoma, que fixo com um x de gozo , algo bem diferente de corte. Lacan hesitou colocar esse sintoma no n borromeano. Inicialmente, ele pensou-o como uma intruso do real do gozo no campo da linguagem. Era coerente com a tese nova de Mais, ainda, dizendo que o ser, ao falar, goza e que o saber inconsciente se goza o que, uma vez dito, no deixa mais margem de dvida. Em seguida, ele se corrigiu e disse que o sintoma era, antes, intruso do verbo, efeito do simblico no campo do real, portanto. O que inscreve ele prprio fora do simblico.

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Uma interpretao que leve em conta o real - Colette Soler

Esse ponto tem uma grande importncia, pois isso quer dizer que ele est fora da dialtica do discurso, ao passo que o gozo de falar no fora dialtico. Vemos bem o que Lacan procurava resolver, e precisamente o problema da anlise: se falar um gozo, como sair do gozo tomado nesta infinita deriva da fala de verdade? No basta responder que ela est estivada constncia da significao da fantasia, e ao significante assemntico do traumatismo. No que isso seja falso, mas isso no o impede de correr atrs de sua miragem, mesmo que seja em crculos. Lacan, portanto, tratou de produzir uma outra resposta pelo real a do sintoma. Essa toda a questo do Prefcio... (Op.cit.) Volto a isso, ento, brevemente.
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H sobre esse ponto um problema de interpretao. Depois de ter evocado sua inveno do passe, em que no se pode fazer nada melhor seno testemunhar a verdade mentirosa, ele acrescenta: Eu o fiz por haver produzido a nica ideia concebvel do objeto, a causa do desejo, isto , daquilo que falta (LACAN, 1976/2003, p. 569). Ele prossegue: A falta da falta constitui o real, que s sai assim, como tampo (Ibid.). Noto, inicialmente, que no h nessa frmula nenhum equvoco. Lacan no disse tampo do real, que seria equvoco por causa do de; receio, em contrapartida, de ter eu mesma empregado essa expresso por falta de preciso. O real s advm ali; tampo, ele tampona. Onde, ento, esse ali? Ali onde havia a falta do objeto que ele acaba de evocar como razo de sua inveno do passe. Ele tampona o que falta. sua funo, a do real, e seu nico mrito. Ele tampona e limita, portanto, isso a que aquilo que falta preside, ou seja, a infinita deriva da verdade. Esse tampo pelo real, na medida que tem n, tem no n uma funo homloga, que era a funo do ponto de estofo na cadeia significante: um princpio de parada. Segunda observao: o que dizer da expresso a falta da falta faz o real? Eu havia notado no incio, que ele emprega ali uma expresso que ele havia desgastado a propsito da angstia para designar a causa no do desejo, mas da angstia com relao ao Outro. No podemos, no entanto, concluir da que da angstia que ele fala quando ele diz o real tampo, pela simples razo de que no poderamos, em nenhum caso, dizer que a angstia faz o real. A angstia um afeto que, como qualquer afeto, um efeito, um efeito que responde ao real, afeto tipo de qualquer advento de real mesmo. O real feito pela falta da falta, aquele do qual no se pode dizer que verdadeiro, antinmico a qualquer verossimilhana somente o sintoma letra, o que os falasseres tm de mais real, diz Lacan, que se inscreve entre S e R, ao passo que a angstia um efeito do real, claro, no imaginrio. A tese , alis, freudiana, pois ele situava justamente a angstia no eu. Coloca-se a questo de precisar a relao desse real tampo inverossmil com a Verdade. Antes dessas ltimas teses, depois de 1975, Lacan havia articulado Verdade e Real. Em Radiofonia, (1970/2003) resposta questo IV, , ele diz: a verdade situa-se por supor o que faz funo de real no saber, que se acrescenta a ele (ao real) (p. 443). O saber que se acrescenta ao real o do inconsciente, que vocs o tomem como linguagem ou como alngua. O inconsciente-saber acrescenta-se ao real fora do simblico. O que que faz funo de real no saber? No o sintoma que, por sua vez, est no real, mas no no saber. Lacan respondeu: o impossvel. A tal ponto que podemos dizer que do lado das modalidades lgicas que o dizer da anlise estabelece, que procuramos o que faz funo de 36
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real no saber inconsciente. Sob uma dupla forma: o que o dizer da anlise no pode escrever e o que ele no pode no escrever. , em primeiro lugar, o impossvel da relao, no h relao sexual que valha para algo real e, em segundo lugar, a contingncia da funo proposicional F(x) que a anlise estabelece, o h o Um [y a de lUn] demonstrando indiretamente o no h [y a pas]. A verdade, irm tanto do gozo como da castrao vocs reconhecem as duas expresses de O avesso da psicanlise (1969-1970/1992) tinha bem algumas contas a ajustar com essa funo proposicional, e Lacan podia at mesmo postular que o real, o do impossvel da relao sexual, comanda a verdade. E se vocs olharem a Introduo edio alem de um primeiro volume dos Escritos (1973/2003) vero que no fim, o parceiro que tem chance de responder (p.555) ao amor de transferncia, aqui o prprio Lacan, responde em termos de modalidades. Em contrapartida, a tese do Prefcio...(Op. cit.) , aparentemente, totalmente diferente: nenhuma relao entre verdade e real, a partir do momento em que o real o fora simblico. A verdade sempre, em falta de uma ltima palavra, no pode dizer a verdade desse real, e o real falta da falta, fora de sentido antinmico a qualquer verossimilhana. No interpretamos, portanto, a fala de verdade com o gozo fora de sentido do sintoma, pois seu real no comanda a verdade, ao passo que a interpretvamos em parte com o que fazia funo de real, ou seja, as modalidades lgicas e tambm a pulso. Ele tambm no advm da, contingncia do trauma; no mximo ele detm sua mentira, ele a faz se calar, tamponando-a. Neste sentido, o afeto do real justamente a certeza, o fora de dvida, e isso um problema, talvez, para o dispositivo do passe. No h relao, ento, mas h um n possvel no qual o real faz limite verdade mentirosa. Sua letra do significante assemntico, sem nenhuma espcie de sentido vocs reconhecem a as primeiras expresses de Lacan , mas significante que passou ao real, no ao recalque de onde poderamos desaloj-lo pela interpretao significativa, que passou ao real por um gozo que no o da verdade. Esta letra, diferentemente dos signos que deciframos, no substituvel. O que pode uma interpretao que leve em conta esse real? Eu havia colocado a questo. Ser que seria o dedo apontado para o gozo opaco, esse gozo que se excetua do gozo da fantasia que, por sua vez, no opaco, mas familiar para cada um? ele, sem dvida, essa fixo opaca, que constituinte daquilo que Lacan chama, na ltima lio de Mais ainda, para cada um, de a unidade da copulao com o saber da alngua (LACAN, 1972-1973/1985, p. 196), essa unidade que faz de cada um de ns unaridades, 1977. Essa unidade manifesta-se como o Um-n que ns somos, e ela no vai sem o Um-dizer, que representa o quarto crculo do n? Ora, a
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anlise, inconsciente real ou no, opera por e no nvel do dizer. Em outras palavras, ns somos poema, ou seja, sinthoma, o sintoma-letra a estando includo, mas no identificvel, a no ser a ttulo hipottico. isso que a referncia final poesia implica. Somente ali onde o poeta faz clculo do equvoco para produzir um dizer que lhe seja prprio, o dizer de seu poema; pois bem, o analista no pode fazer igual, ele no pode calcular sua interpretao, a verdade sendo to incalculvel quanto o real. Ele vai ali, portanto, a esmo, todos os lances so permitidos. Alm disso, ele tem que lidar com um poema que no o seu, e que ele no conhece, mas que lhe pedem, eventualmente, para corrigir. Ento, para levar em conta esse poema como real, sinthoma, ele se utiliza, em seu dizer, de um outro real, o da alngua e de seus equvocos, os quais podem jogar contra o gozar do poema, j que por eles que o poema se fez. No obstante, remanejar o poema isto , o n no , necessariamente, corrigir o gozo opaco, nem encontrar a palavra do real. A anlise o que faz verdade, mas est excludo que ela faa verdade do real. Ento, retificar o poema amarrar de outra forma, por n [pissure] sutura, diz Lacan , e isso consiste, antes, a mudar no o ncleo opaco ininterpretvel, do qual tudo indica que ele permanece opaco, mas a balana entre verdade e real, entre o gozo do sentido e o gozo daquilo que o tampona e que faz ali como que um contrapeso. por essa razo que Lacan no disse que, no passe, vinha-se testemunhar do real, mas da verdade mentirosa. No se testemunha do real to pouco quanto no se interpreta dele, dado que testemunhar dele ou interpret-lo seria faz-lo passar verdade. Alis, podemos constatar que a partir de 1975-1976, todas as elaboraes de Lacan consistem em explorar modificaes possveis do enodamento sob o efeito do dizer analtico, esse dizer que no o do analista, o que resulta dos efeitos do equvoco interpretativo sobre o dizer analisante. Sua morte pe ali um termo, sem dvida, prematuro, em que o momento de concluir que fica em suspenso deixa um certo sentimento de algo inacabado. Traduo: Ccero Alberto de Andrade Oliveira Reviso: Dominique Fingermann

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Referncias bibliogrficas
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Resumo
Nesta conferncia a autora investiga a especificidade de uma interpretao que incide sobre o real, interrogando se ela implica uma nova concepo da interpretao. Aps longo percurso por vrias obras de Lacan, e tomando o grafo do desejo para analisar essa questo, a autora verifica que as ressonncias da interpretao, que toma por referncia a poesia e a alngua, existem desde Funo do campo e da linguagem em psicanlise. Concluindo com Lacan que, se a interpretao analtica no pode desconhecer o real, a anlise no opera sem o sentido, tese que Lacan mantm at o fim, pois, a anlise, inconsciente real ou no, opera por e no nvel do dizer.

Palavras chave
Anlise, interpretao, inconsciente real, sentido.

Abstract
In this conference, the author investigates the specificity of an interpretation which acts upon the real, questioning if this implies a new conception of interpretation. After a long trajectory through several of Lacans works, and taking the graph of desire to analyze the question, the author verifies that resonances of interpretation, taken as reference from poetry and lalangue, have existed since The function and the field of speech and language in psychoanalysis. Ending with Lacan, the author affirms that if the analytical interpretation can not ignore the real, the analysis does not operate without the meaning, thesis supported by Lacan until the end, once the analysis, unconscious real or not, operates for and at the level of saying.

Keywords
Interpretation, unconscious real, sense, analysis.

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ensaios

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Interpretao e poesia
Luis Guilherme Mola
A interpretao ocupa um lugar central na teoria e na tcnica da psicanlise. Indissocivel do conceito de inconsciente o ofcio por excelncia do analista. No entanto, no h consenso entre as diversas correntes psicanalticas sobre o que seria interpretar. Com base no ensino lacaniano, em vez de confortar, explicar, traduzir ou dar consistncia ao que o analisante fala, a interpretao deveria intrigar, surpreender, descolar o sujeito da identificao com o saber que ele traz sobre o seu sofrimento. Soler (1991, p. 8) chega, inclusive, a afirmar que: Quando o sujeito se reconhece no que vocs lhe dizem, podem estar seguros de que isso no uma interpretao. A ttica do analista, ao interpretar, visa justamente dissolver esses cogulos de sentido que fixam o sujeito em seu sintoma, obturando o deslizamento do desejo pela trama de significantes que o representam. O corte, o enigma, a citao, o jogo com as homofonias, com a polissemia, o silncio so alguns dos recursos utilizados pelo analista, uma vez instaurada a transferncia, para desalojar o sujeito do intil conforto das explicaes e justificativas sobre o seu sofrer. O percurso de uma anlise passa pelas desconstrues, reconstrues e novas desconstrues desses sentidos. Esse movimento tem como efeito um esgotamento do sentido, e no raro, diante de uma interveno, ouvimos de nossos pacientes: Isso bvio! Diferente do no sei o que dizer do incio do tratamento, parece haver um no h mais o que dizer que demanda do analista uma interveno. No Seminrio 24, Lacan (1976-1977) afirma que: apenas a poesia, eu lhes disse, permite a interpretao....1 Qual poderia ser o sentido dessa aproximao entre poesia e interpretao? Estaria considerando a poesia como resultado da interpretao ou afirmando que haveria uma dimenso potica no ato mesmo de interpretar? Se tomarmos essa segunda acepo, o que seria esse ato potico? Um bom ponto de partida pode ser a conhecida distino aristotlica entre poesis e prxis. De acordo com Chau (1994), poesis a ao de fabricar, executar, compor, produzir algo que pode ser tanto uma obra manual, como uma esttua ou artefato, quanto uma obra intelectual, como um poema. Sua principal caracterstica o fato de ser uma prtica na qual o agente e o resultado da ao esto separados ou so de natureza distinta. J a prxis definida como ato, ao, atividade, maneira de agir e ser, ou seja, uma prtica na qual
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1. No original: Il ny a que la posie, vous ai je dit, qui permette l interprtation....

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o agente, a ao e o resultado so inseparveis. A tica, a economia e a poltica seriam exemplos dessa categoria de ao. Ora, no estaramos a diante de uma contradio? O que seria uma prxis potica? Segundo Abbagnano (1982), podemos identificar na filosofia trs concepes a respeito da poesia: a poesia como estmulo emotivo, a poesia como verdade e a poesia como modo privilegiado de expresso lingustica. Neste trabalho trataremos apenas das duas primeiras concepes. A primeira dessas definies a mais comumente associada poesia: por meio de imagens e jogos de palavras o poeta procuraria expressar emoes e evoc-las em seus ouvintes. Ora condenada, ora valorizada, tal concepo privilegia a dimenso da significao promovendo algum grau de identificao entre o ouvinte (ou leitor) e o poeta. Embora essa seja uma das caractersticas fundamentais da poesia, penso que no seja a ela que a colocao anteriormente citada de Lacan se refira: creio que no caberia ao analista, por mais inspirado que seja, oferecer ao analisante formas de expresso para aquilo que ele no sabe ou no consegue dizer. A segunda das acepes de poesia parece-me mais instigante para discutir a possibilidade de um ato potico na anlise. Essa concepo tem incio com Aristteles que afirma que o saber potico seria superior ao saber histrico uma vez que este se refere ao particular, enquanto a poesia, por tratar das coisas possveis conforme a verossimilhana e a necessidade, exprimiria um saber sobre o universal (ABBAGNANO, 1982, p. 737). Dentro desta vertente h uma subdiviso: aqueles que sustentam que a poesia possui uma verdade distinta por grau e natureza da verdade filosfica (o que deu origem esttica moderna) e outra que afirma que se pode perceber na poesia a verdade filosfica absoluta. dentro dessa concepo mais radical de poesia que h uma referncia a Heidegger que merece ser citada:
A poesia a denominao fundadora do ser e da essncia de todas as coisas; no um simples dizer qualquer que seja, mas aquele pelo qual acha-se revelado inicialmente tudo aquilo que ns debatemos e tratamos em seguida na linguagem de todos os dias. Por conseguinte, a poesia nunca recebe a linguagem como matria para manejar e que estaria pressuposta a ela, mas pelo contrrio, a poesia que comea a tornar possvel a linguagem (ABBAGNANO, Ibid., p. 738).

A verdade potica no estaria atrelada a algum contedo especfico, mas ao princpio que revela sob a lgica dos cdigos lingusticos uma outra relao que se caracteriza fundamentalmente pela contingncia. possvel reconhecer certo grau de contingncia no carter 44
Interpretao e poesia - Luis Guilherme Mola

arbitrrio do significante, fato, alis, explorado amplamente pela poesia absurda que recorria a significantes desprovidos de sentido para provocar um estranhamento no leitor. Mas curiosamente o prprio non-sense parece atrair o sentido, podemos sentir algo desse movimento ao escutarmos um trecho da poesia The Jabberwocky, de Lewis Carrol (em traduo de Augusto de Campos): Era briluz. As lesmolissas touvas roldavam e relviam nos gramlvos. Estavam mimsicais as pintalouvas, e os momirratos davam grlvos. (http:// www.insite.com.br/rodrigo/misc/fun/jaguadarte.html). Como comenta Dolar (2007, p. 175), so inmeras as interpretaes e comentrios sobre este poema: o que prova que o absurdo tem mais sentido que o sentido normal e que longe de estar ausente, h muito dele a.2 Entretanto, a verdade potica parece apontar para uma contingncia de outra ordem, que envolveria a relao do significante com aquilo que possibilita sua existncia e, no entanto, no participa de sua lgica: a voz. A voz, que faz com que o gozo escoe pela fala, que marca a singularidade daquele que diz algo. Costuma-se dizer que as poesias devem ser lidas em voz alta, o som das palavras, desnecessrio para a compreenso do sentido de um poema, um aspecto essencial em sua composio, pois implica e envolve o corpo do leitor. Essa brincadeira sonora nos remete ao conceito lacaniano de lalngua que no se confunde com a linguagem tomada em sua lgica significante, nem com o mero fluir de sons e rudos emitidos por um corpo, mas com as convergncias, deslizamentos, interseces, cortes e fuses dessas duas sries de elementos. Dir Lacan (1972, p. 492) em O Aturdito:
Esse dizer provm apenas do fato de que o inconsciente, por ser estruturado como uma linguagem, isto , como a lalngua que ele habita, est sujeito a equivocidade pela qual cada uma delas se distingue. Uma lngua entre outras no nada alm da integral dos equvocos que sua histria deixou persistirem nela.

2. No original: ... lo que prueba que el absurdo tiene ms sentido que el sentido normal y que lejos de estar ausente hay mucho de l.

Talvez seja nesse sentido que, como queria Heidegger, a poesia seja a condio de possibilidade da linguagem. Equvocos que se encarnam em vozes que nos envolvem e determinam as coordenadas das voltas que tantas vezes repetiremos em nossa vida. Mais uma vez Lacan (Ibid., p. 493):
Afirmo que todos os lances so permitidos a, em razo de que, estando qualquer um ao alcance deles, sem poder reconhecer-se nisso, so eles que jogam conosco. Exceto quando os poetas o calculam e o psicanalista se serve deles onde convm.
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Diante do bvio do sentido, a surpresa causada por uma interveno incide na materialidade sonora do que dito. Seja deslizando pela similitude da superfcie sonora dos significantes, seja valendo-se daquilo que excede o prprio significante: os sotaques, os tiques, os estalos, suspiros, pausas; sobras sonoras que singularizam aquele que fala: O signo vem marcado, em toda sua laboriosa gestao pelo escavamento do corpo... O som do signo guarda, na sua area e ondulante matria, o calor e o sabor de uma viagem noturna pelos corredores do corpo, diz Bosi (1983, p. 42) em O som no signo. Em algum momento essa poesia inconsciente pode ser escutada pelos ouvidos silenciosos do analista, e cabe a ele interromper, marcar e dividir os significantes escutando o que sempre esteve ali e no era escutado. No entanto, como o inconsciente no se esgota, sempre possvel ir de significao em significao, o que tornaria infindvel o percurso de uma anlise. H a necessidade de um ato que estanque esse deslizamento, e que ao mesmo tempo deixe o sentido em suspenso. Podemos supor que nesse contexto a interpretao no consistiria, em ltima instncia, na produo de novos significados, nem tampouco no desvelamento da lgica que rege a construo desses significados, mas sim em explicitar a contingncia que constitui os significantes que determinam o sujeito. Ou ainda, nas palavras de Lacan (1964, p. 207) no Seminrio 11: A interpretao no visa tanto ao sentido quanto reduzir os significantes a seu no-senso, para que possamos reencontrar os determinantes de toda a conduta do sujeito. No Seminrio 24 (op.cit), no qual se pergunta se o analista seria poeta suficiente em sua relao com a interpretao, Lacan faz um jogo de palavras entre ate (ato) e poete (poeta) que resulta no neologismo pote. Talvez o termo pote indique a possibilidade ou mesmo a necessidade de um entrelaamento entre a prxis e a poesis. Seria o analista pote suficiente? Saberia, como o arteso, trabalhar com a materialidade do significante at que, em ato, se revele a radical contingncia que o constitui? Quem sabe, possamos ento falar de um ato potico (ou poato) cujo resultado no seria um poema - mesmo porque, embora a poesia se baseie nos mesmos mecanismos que os do inconsciente, o efeito que a psicanlise persegue no a fascinao esttica mas o saber que permita ao sujeito, em vez de amaldioar o mal soar de seu sintoma, dar ouvidos ao mais-de-soar que existe em sua fala. Mais-de-soar que permeia as meias-palavras que bastam ao bom entendedor para estancar o ciclo infernal daquilo que no cessa de se escrever; mais-de-soar que permite ao sujeito brincar nas bordas do que cessou de no se escrever. 46
Interpretao e poesia - Luis Guilherme Mola

Referncias bibliogrficas
ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. Traduo coordenada por Alfredo Bosi. So Paulo, Mestre Jou, 1982. 976p. BOSI, A. O ser e o tempo na poesia. So Paulo, Cultrix, 1983. 220p. CARROL, L. (1871). The Jabberwocky. Traduo de Augusto de Campos. Disponvel em: <http://www.insite.com.br/rodrigo/ misc/fun/jaguadarte.html>. Acesso: 25/10/2011. CHAU, M. S. Introduo Histria da Filosofia. So Paulo, Editora Brasiliense,1984. 390p. DOLAR, M. Una voz y nada ms. Buenos Aires, Manantial, 2007. 227p. LACAN, J. O Seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. (1964). Traduo M. D. Magno. Rio de Janeiro, Zahar, 2008. 280 p. __________. (1972) O Aturdito. In: LACAN, J. Outros Escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro, Zahar, 2003, p. 448497. __________. O Seminrio, livro 24: L insu que sait de lune-bvue saile mourre. (1976-1977). Disponvel em <http://gaogoa.free. fr/Seminaires_HTML/24-INSU/INSU17051977.htm>. Acesso: 13/02/2012. SOLER, C. Artigos Clnicos: Transferncia, Interpretao e Psicose. Salvador, Editora Fator, 1991. 72p.

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Resumo
Partindo do aforismo de Lacan no Seminrio 24 em que afirma: s a poesia permite a interpretao, este trabalho procura discutir algumas das definies de poesia e suas relaes com a concepo lacaniana de interpretao. Sua concluso de que a dimenso potica da interpretao no se encontra no contedo, mas sim no ato de explicitar o carter essencialmente contingente dos significantes que determinam o sujeito.

Palavras-chave
Interpretao, poesia, sentido, contingncia.

Abstract
Departing from Lacans aphorism in Seminar 24 in which he states that only poetry allows interpretation, this work seeks to discuss some definitions of poetry and its connections with the Lacanian conception of interpretation. The conclusion drawn is that the poetic dimension of the interpretation is not found in its content, but within the act of making explicit the essentially contingent character of the signifiers that determine the subject.

Keywords
Interpretation, poetry, meaning, contingency.

Recebido
16/02/2012

Aprovado
26/03/2012

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Interpretao e poesia - Luis Guilherme Mola

Licena potica na lgica da interpretao: psicanarte


Silvia Helena Fac Amoedo
Os fatos so sonoros, mas entre os fatos h um sussurro. o sussurro o que me impressiona. (Clarice Lispector)

A arte e suas manifestaes so as entrelinhas do saber psicanaltico, o dizer significao de ex-sistncia que permite alcanar o real a que a interpretao do analista visa. Para Lacan (1965/2003, p. 200), a nica vantagem que o psicanalista tem o direito de tirar de sua posio, sendo-lhe esta reconhecida como tal, de se lembrar, com Freud, que em sua matria o artista sempre o precede. O artista desbrava o caminho, revela, conforme Lacan (Ibid., p. 200), saber sem mim aquilo que ensino. Entre a psicanlise e a arte h uma intrnseca relao, que denomino de psicanarte. A psicanlise se articula com a arte nas mltiplas expresses desta: escultura, literatura, msica, pintura, teatro, poesia... No final de sua obra, Lacan afirma: a poesia efeito de sentido, mas tambm efeito de furo [...] somente a poesia permite a interpretao. (1977, aula de 17 de maio). A palavra a matria-prima tanto do poeta quanto do psicanalista, e quando utilizada com licena potica, lhes permite uma subverso da linguagem e uma consequente subverso do sentido da palavra em seu estado de dicionrio. Fragmentos de Procura da Poesia,1 de Drummond (1992, p. 95), desbravam caminhos para a interpretao:
[...] Penetra surdamente no reino das palavras. L esto os poemas que esperam ser escritos. [...] Ei-los ss e mudos, em estado de dicionrio. Convive com teus poemas, antes de escrev-los. Tem pacincia se obscuros. Calma, se te provocam. Espera que cada um se realize e consume com seu poder de palavra e seu poder de silncio. No forces o poema a desprender-se do limbo. [...].

1. Procura da poesia um dos textos de abertura do livro A rosa do povo, que rene poemas escritos entre 1943 e 1945.

A licena potica, tanto na interpretao como na poesia, subverte as palavras com metforas e outras figuras de linguagem, produzindo efeitos de furo no significante e, em consequncia, novas significaes. Palavra, na poesia e na anlise, feita do mesmo barro e esculStylus Rio de Janeiro n 24 p. 49-56 junho 2012

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pida com a mesma ferramenta: a escuta. Precede o sujeito: antes de nascer, ele marcado pela palavra palavra sedenta, vinda do Outro. Na impossibilidade de saciar a sede do Outro, o sujeito faz dela a fonte e a sede do objeto causa do desejo. O Outro designado por Lacan (1958/1998, p. 696) como o prprio lugar evocado pelo recurso palavra [...] quer o sujeito o oua ou no com seu ouvido, porque ali que o sujeito, por uma anterioridade lgica, a qualquer despertar do significado, encontra seu lugar significante. desse lugar que o sujeito escreve sua histria e situa seu prprio desejo, para aqum e para alm da palavra contida na demanda. no desejo do Outro que a experincia do desejo apreendida. A fantasia uma resposta que o sujeito d para a pergunta enigmtica: que quer o Outro de mim? interrogao fundamental, que aponta a sujeio originria do sujeito ao Outro. A fantasia se constri e se fixa no ponto denominado lembrana encobridora, isto , no momento em que a cadeia da memria para, tal como se uma sequncia cinematogrfica que se desenvolvesse rapidamente fosse parar de repente num ponto, imobilizando todos os personagens (LACAN, 1956-1957/1995, p. 121). Essa instantaneidade, ou reduo da cena plena, articulada, segundo Lacan (Ibid., p. 121), de sujeito a sujeito, ao que se imobiliza na fantasia, a qual fica carregada de todos os valores erticos includos naquilo que ela exprimiu e de que ela testemunha e o suporte, o ltimo suporte restante. Ou seja, o sujeito evanescente constata: j no sei mais a diferena de ti, de mim, da coisa perguntada, do silncio da coisa irrespondida (http://www.avozdapoesia.com.br/ceciliameireles). Para Freud (1905/1980, p. 321-327), a finalidade do drama consiste em despertar terror e piedade, em produzir uma purgao dos afetos, abrir fontes de prazer ou gozo em nossa vida afetiva. Ser espectador participante do jogo dramtico , para o adulto, equivalente ao brincar, para a criana. Nas brincadeiras, as crianas repetem o que lhes causou impacto na realidade. Desbravando caminhos, Antonio Quinet (http://pt-br.facebook. com/teatroepsicanalise) traz para a cena a psicanlise: O teatro operistrico [...] Esse vnculo tem afetos e estratgias prprias para provocar o desejo e a produo de saber no espectador. Sob os holofotes: a histeria como obra de arte. Diante de um espetculo, o espectador pode agir, sentir ou aventurar-se sem enfrentar as dores e os sofrimentos do outro que atua no palco. Trata-se de modelar o gozo por meio da fantasia. A experincia de anlise visa ao atravessamento da fantasia fundamental que, segundo Freud (1937/1980), em Construes em Anlise, equivalente ao trabalho de um arquelogo. Este, em sua reconstituio das runas de uma civilizao antiga, preenche as lacunas abertas pela perda de algumas peas. No sujeito, o que se 50
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perdeu em sua constituio equivale a essas peas faltantes, que insistem em se manifestar na fantasia fundamental, como denominada por Lacan. O atravessamento da fantasia imprescindvel experincia de anlise, porque a fantasia que suporta os sintomas e os distintos efeitos decorrentes do prprio processo analtico. Desde os primrdios da psicanlise, Freud (1900/1980) trata da questo da interpretao. Em seu artigo O mtodo de interpretao dos sonhos: anlise de um sonho modelo, ele aplica aos sonhos o mtodo de interpretao que fora elaborado para os sintomas, visto que os sonhos realmente tm um sentido. Na poca, para Freud, sua tarefa estava cumprida no momento em que ele informava ao paciente o sentido oculto dos seus sintomas. No entanto, Freud no se considerava responsvel por ele aceitar ou no a soluo, embora disso dependesse o sucesso da interpretao. Com Lacan, o sucesso da interpretao no coincide com a aceitao por parte do sujeito; ao contrrio, como observa Soler (1991, p. 80), quando o sujeito se reconhece no que vocs lhe dizem, podem estar seguros que isto no uma interpretao. E o que uma interpretao? No texto Sobre a psicoterapia, Freud (1905/1980) recorre s formulas de Leonardo da Vinci, relacionadas s artes per via di porre e per via di levare para pontuar a anttese entre a tcnica sugestiva e a analtica. A tcnica sugestiva, assim como a pintura, deposita cores sobre a tela incolor; j a tcnica analtica, assim como a escultura, retira, esculpe o material, sem introduzir nada de novo. E quanto aos escritores? Para Freud, os escritores so aliados valiosos. Freud considera o brincar uma atividade afim da criao literria. A criana cria um mundo prprio, onde obtm prazer e que distingue perfeitamente da realidade. Assim como a criana, o escritor tambm cria um mundo de fantasia, nele investindo uma grande quantidade de emoo; e, ao mesmo tempo, mantm uma separao ntida entre esse mundo e a realidade. Freud afirma que, por meio da arte, torna-se possvel uma reconciliao entre o princpio do prazer e o da realidade. O artista se afasta da realidade por no concordar com a renncia satisfao pulsional e, dessa forma, concede a seus desejos erticos e ambiciosos completa liberdade na vida de fantasia (FREUD, 1911/1980, p. 284). A obra de arte, valorizada pelos homens como reflexo precioso da realidade, o caminho de volta que o artista faz da fantasia para a realidade , sem seguir o longo caminho sinuoso de efetuar alteraes reais no mundo externo. Da mesma forma, a psicanlise pode mudar tudo para o sujeito sem mudar nada na realidade. A vida que o analisando teve no se refaz. Ao contrrio, o que se modifica a maneira como ele se situa nela e o sentido que lhe d (SOLER, 1991, p. 56). No fundo, como diz Lispector (1977) em entrevista concedida na TV Cultura a Jlio Lerner, a gente no
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est querendo alterar as coisas. A gente est querendo desabrochar de um modo ou de outro [...]. O relato de um devaneio no causa prazer ao interlocutor; ao contrrio, tomar conhecimento das fantasias, causa repulsa, ou indiferente, ao interlocutor. J as obras literrias so fontes de grande prazer, no entanto, segundo Lacan, o que a psicanlise chama de prazer, padecer, sofrer o menos possvel. (Op. cit, aula de 17 de maio de 1977). A verdadeira ars poetica, segundo Freud, est na tcnica de superar esse sentimento de repulsa. Ou seja, pela esttica possvel ao escritor suavizar os devaneios por meio de alteraes e disfarces, oferecendo prazer na apresentao de suas fantasias. A arte do analista em interpretar, para Lacan (1953/1998, p. 253), deve consistir em suspender as certezas do sujeito, at que se consumam suas ltimas miragens. De que forma a interpretao pode suspender as certezas do sujeito? A interpretao visa equivocar o saber oriundo da certeza da fantasia para fazer emergir algo a partir do abandono do saber, fazer emergir o deserto da palavra a sede do Outro. O sujeito em anlise o escritor de sua prpria histria, escrita com a impossibilidade de saber sobre a verdade, que fixa o sujeito em seu ponto de sofrimento. Dessa forma, o sujeito quem detm, com seus ditos, o texto a ser lido e interpretado pelo analista. O significante representa o sujeito para outro significante, s que o sujeito que ele representa no unvoco. Est representado, claro, mas tambm no est representado. Nesse nvel, alguma coisa fica oculta em relao a esse mesmo significante (LACAN, 1969-1970/1991, p. 83). O que pode o analista em relao ao texto do sujeito em anlise? O analista intervm no texto do sujeito, pelos meios de interpretao com pontuao, enigma, equvoco, escanso, corte, silncio , para atingir o sujeito representado em sua equivocidade e, assim, provocar o esvaziamento do texto cifrado pelo gozo e chegar a uma a-histria feita de palavras desabitadas, palavras vazias de mestria. Assim como em A hora da estrela (LISPECTOR, 1977, p. 23), para tornar o livro do analisante um livro feito sem palavras, uma fotografia muda, um silncio, enfim uma pergunta..., a qual relanar o sujeito a novas significaes, significaes de ex-sistncia, que lhe possibilitem obter uma modificao em sua relao com a fantasia... que atinjam o dizer sem, no entanto, se satisfazerem com nenhum saber. Tal como a poesia, a interpretao deve tocar o intangvel, o sussurro sem som em que a gente se lembra do que nunca soube (ROSA, 1956, p. 411), tal como a alngua dito singular que no se aprende, mas se apreende por meio da lngua materna, dito que escapa comunicao. No esse o mnimo da interveno inter52
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pretativa? (LACAN, 1972/2003, p. 495). A linguagem o que o discurso cientfico elabora para dar conta do que Lacan chama de alngua: a linguagem uma elucubrao de saber sobre lalangue, enquanto o inconsciente um saber-fazer sobre lalangue, diz Lacan (1972-1973/1982, p. 188). Um sujeito em anlise observa que esta atravessa trs tempos, tais quais os trs momentos culminantes da vida humana descritos pelas deusas do Destino, as Parcas: o momento de tecer o fio, o momento do caminho e o momento de cortar o fio da anlise. A interpretao deve incidir no texto do analisante, fazer soar os inconfessos silncios, deve atravessar /vida o instante incomensurvel do tempo; deve, enfim, romper o cerco das gaiolas... cortar o fio que fixa o sujeito.

Referncias bibliogrficas
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Licena potica na lgica da interpretao: psicanarte Silvia Helena Fac Amoedo

Resumo
O que uma interpretao? A arte e suas manifestaes so as entrelinhas do saber psicanaltico, o dizer que permite alcanar o real a que a interpretao do analista visa. A palavra a matria-prima tanto do poeta quanto do psicanalista, e quando utilizada com licena potica, lhes permite uma subverso da linguagem e uma consequente subverso do sentido da palavra em seu estado de dicionrio. A palavra precede o sujeito: antes de nascer, ele marcado pela palavra palavra sedenta, vinda do Outro. Na impossibilidade de saciar a sede do Outro, o sujeito faz dela a fonte e a sede do objeto causa do desejo. desse lugar que o sujeito escreve sua histria e situa seu prprio desejo. O sujeito em anlise o escritor de sua prpria histria. Dessa forma, o sujeito quem detm, com seus ditos, o texto a ser lido e interpretado pelo analista. O que pode o analista em relao ao texto do sujeito em anlise?

Palavras-chave
Psicanlise, arte, licena potica, interpretao.

Abstract
What isan interpretation?Artand its manifestationsare the in between lines of psychoanalytic knowledge, the saying that allows to achieve the realaimed by theanalysts interpretation.The word serves as raw materialfor both the poet and the psychoanalyst, and whenever used withpoetic license, itpermits thema subversionof language andaconsequentsubversion of the wordmeaning in its dictionary condition.The wordprecedes the subject:before birth, it is markedby the wordthe thirsty word which comes from the Other.Failingto quenchthe thirstof the Other, the subjectmakes it thesource and the objectsthirst cause of desire.It is about this place that the subject writes his/her own history. Thus, it isthe subject who owns, withhis/her sayings,the text to beread and interpreted by the analyst. What can the analyst doin relationto the textof the subjectin analysis?

Keywords
Psychoanalysis,arts,poetic license, interpretation. Stylus Rio de Janeiro n 24 p. 49-56 junho 2012

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Recebido
07/02/2012

Aprovado
08/03/2012

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Interpretao: arte potica com alngua


Andra Hortlio Fernandes
A interpretao na psicanlise convoca certa arte potica, tanto do analisando como do analista, para lidar com o que do inconsciente insiste e no cessa de no se escrever. Em Escritores Criativos e Devaneios (1908), Freud aproxima a literatura, em especial a poesia, ao brincar infantil, fantasia e ao sintoma que tm em comum o fato de tranarem, por meio de metforas e metonmias, o gozo do Um, gozo de alngua, com o gozo do sentido, por meio do equvoco. No Seminrio 24, L insu que sait de lune-bvue saile mourre (1977), Lacan afirma que somente a poesia permite a interpretao. A poesia comparada s formaes do inconsciente por trabalhar com as mesmas figuras de linguagem. Dentre as formaes do inconsciente, Lacan deu nfase para o fato de o sintoma conservar um sentido no real. Assim, a pergunta que norteia este trabalho : como a interpretao na psicanlise ao se servir do equvoco significante, tal qual a poesia, pode vir a intervir simbolicamente no real? Na primeira lio deste mesmo seminrio, Lacan retoma o equvoco ao dizer que Freud se interessou pelas formaes do inconsciente sonhos, atos falhos, chistes e sintomas por estarem ligadas aquisio da linguagem. De acordo com Lacan, Freud, no Entwurf, trata disso por meio dos traos mnmicos, que nada mais so do que a significantizao do que irrepresentvel de das Ding. Dentro desta perspectiva, Lacan afirma que, contrariamente aos animais, que usam da memria para guardar as lembranas, o mesmo no acontece com o homem. A razo para isto deve-se presena do recalque originrio, de acordo com Freud; ou ao significante da falta no Outro, segundo Lacan. Em O Aturdito (1973), Lacan retoma a tese j trabalhada, anteriormente em Radiofonia (1970), de que a linguagem a condio para o inconsciente, o que se conecta com o fato de a psicanlise ter revelado que s no ser humano h inconsciente. Logo, a psicanlise, ao dar uma nova interpretao do inconsciente, mostra que o falasser uma forma de exprimir o inconsciente (LACAN, 1974/2005, p. 72) e que o humano no se safa de modo algum desse saber [...] que lhe imposto (1976-77, aula de 11/01/1977). E como o sujeito se vira com esse saber?
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1. Tema do Encontro Nacional dos Fruns do Campo Lacaniano, realizado em Salvador (BA), em novembro de 2011.

Esta pergunta abrange a lgica da interpretao,1 e busco respond-la afirmando que a lgica da interpretao na psicanlise est atrelada ao fato de que para o ser falante, de incio, no h linguagem, h alngua. A linguagem seria posterior por ser uma elucubrao de saber acerca de alngua. De fato, a clnica revela que o inconsciente estruturado como uma linguagem uma elucubrao de saber, uma interpretao, acerca de alngua. Sobre alngua, Lacan afirma que os seus efeitos j esto l como saber, e no ser falante vo bem mais longe de tudo o que ele suscetvel de enunciar. Tanto que no Seminrio 22, R.S.I. (1974-75), Lacan prope a interpretao como um dito que repercute mais longe que o dizer ou a fala do sujeito, nisto que a interpretao demonstra a ex-sistncia de alngua. por contingncia, neste contexto, que para um sujeito em anlise, algo pode vir a se escrever (S2) e o que faz funo de real no saber. A est, ento, a razo de Lacan propor o saber no lugar da verdade (a/S2) como a estrutura da interpretao, no discurso do analista. De incio temos alngua descrita como um enxame de significantes, um enxame que zumbe (1972-73/2005, p. 196), que propomos aproximar do significante fora da cadeia, fora sentido, como S2))). O sujeito no advm um todo s, errtico, do S1(S1(S1(S1 como saber, ele terminar por se presentificar no campo do gozo, da substncia gozante. Zona marcada pelo equvoco significante e pela criao, por um engendrar-se como sujeito e onde a interpretao pode vir a operar. Foi nesta zona que Freud extraiu a experincia do fort-da do seu neto. O retorno a Freud revela que ele j trazia contribuies que caminham na mesma direo do que Lacan vem formular como alngua. Em A Interpretao dos Sonhos, Freud fala dos truques lingusticos feitos pelas crianas que inventam novas lnguas e novas formas sintticas artificiais (O trabalho da condensao, 19001980, p. 323). Nelas, encontram-se tanto a metonmia como a metfora operando na construo de novas palavras criadas em meio ao equvoco significante. Tambm, no texto O inconsciente (1915), quando Freud retoma sua antiga monografia sobre as afasias h aluses ao que Lacan prope como alngua. Ele diz que na aquisio da fala, as crianas usam uma linguagem que elas mesmas constroem. Elas associam diversos sons verbais vindos do Outro a um nico som produzido (1915/1980, p. 241) por elas. Esta aquisio envolve essa zona de criao, e a interpretao tem um papel importante na clnica com as crianas que esto no processo de aquisio da linguagem. Trago um recorte clnico. Uma criana de trs anos pega alguns bonecos dos quais retira as cabeas, e em seguida joga-os atrs do
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div e emite os vocbulos: cair, cair, cair-se. A analista intervm sobre os ditos da criana por meio de um equvoco por homofonia. Ento, a analista repete: cai, cai, Clarice, nome de uma pessoa prxima da criana que ela j havia trazido em sesses anteriores. Ao ouvir Clarice a criana olha para a analista e sorri. Esta mesma criana costumava fazer desenhos marcados por um puro gozo do rabisco, passa ento a fazer algumas formas, caracis e as nomeia: papai, Pepeu e Rafa. Este exemplo ilustra como a linguagem a condio do inconsciente e para a manifestao do inconsciente. Contudo, a referncia da linguagem para o inconsciente escapa lingustica, ao campo da semntica, da significao. Para Lacan, a linguagem feita de alngua e ela no est a servio da comunicao. O balbucio como expresso primeira de alngua mostra que ela no se dirige a nada, no h nenhuma forma de demanda ao Outro. Alngua demarca a ex-sistncia do real inapreensvel do sujeito e faz com que Lacan proponha que a interpretao ao levar em considerao o inconsciente dever operar no sentido de fazer surgir elementos significantes irredutveis, non-sense, feitos de no-senso (1964/1985, p. 236). H a uma aproximao ao inconsciente real, irredutvel. E, tambm, um convite a pensar a interpretao como fazer poesia com alngua. Fazer poesia com alngua retrata a definio de neurose dada por Lacan, no Seminrio 24, segundo a qual a neurose consiste em jogos de palavras (1976-77, aula de 17/05/76) ou equvocos entre significantes. Isto no passou despercebido a Breuer ao tratar Anna O. Ele percebeu que aps ela falar, durante a hipnose, despertava; e j mais calma, dizia: gehlglich, um significante novo criado por ela que faz equvoco com behaglich, que significa confortvel. E ainda, a poesia, ao jogar com o efeito de sentido e o efeito de furo, aproxima-se do uso feito pela metfora no sintoma. No caso de Fru Ccilie M., Freud examina o uso da lngua na gnese dos sintomas histricos. Ccilie sofria de nevralgia e dores no calcanhar. Ela relata a Freud que durante uma discusso com o marido, uma observao feita por ele foi sentida por ela como um spero insulto. Nesse momento, ele leva a mo bochecha, solta um grito de dor e diz ter sido como uma bofetada no rosto. Freud nos diz que a descrio foi tomada em seu sentido literal, que o histrico no toma liberdade com as palavras (1892/1980, p. 230), pois restaura o significado original das palavras nas suas converses, entendidas como uma expresso somtica de uma ideia ou de um significante. Para Gerbase, as converses histricas so metforas, tradues de frases em sintomas fsicos, do mesmo modo como se faz na poesia, com a eventual substituio de uma palavra pela outra (2011, p. 97). Entretanto, h uma singularidade no uso da metfora pelo sintoma,
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2. Bte ininteligente.

pois est em jogo uma substituio de um termo ausente, de um termo elidido por um termo presente. Ainda sobre a metfora ou a substituio significante, Lacan, no Seminrio 24 (1976-77), dir que o significante, ao representar o sujeito para outro significante, por a passa toda uma srie infinita de sentidos os quais se fecham imediatamente e ficam em impasse, pois o sujeito no advm enquanto saber, S2. Logo, o sentido no resolve o sintoma, pelo contrrio, o faz prosperar. Nesta mesma lio Lacan pergunta: o que fazer para que a psicanlise seja, algumas vezes, eficaz? Para tentar responder a esta questo, retomo o Seminrio 20 (1973-73), em que Lacan chama a ateno para o fato de que o inconsciente um saber, um saber-fazer com alngua. E o que se sabe fazer com alngua ultrapassa de muito o que podemos dar conta com o ttulo de linguagem (1972-73, p. 190). Acredito que neste sentido que Soler vem a defender que analisar procurar o analfabeto, visto que o sintoma escrito em letras do inconsciente-alngua, que sempre analfabeto e, portanto, ignora a escrita ortogrfica (2009, p. 40). Ela joga com o equvoco homofnico na lngua francesa entre analphabte e analphabte,2 neologismo para situar que o sintoma um significante sem significao, fora sentido e contingente. Voltando poesia para tratar o sintoma, no Seminrio 24 (Ibid.) Lacan diz que a boa poesia joga com efeito de sentido e o efeito de furo. Manoel de Barros, com o poema Apanhador de desperdcios (2003), serve aqui como ilustrao ao declarar: uso as palavras para compor meus silncios (Ibid.). A estaria uma potica forma de descrever o real como aquilo que no cessa de no se escrever e retorna no simblico, na neurose, ou no real, na psicose. Nos anos setenta e mais especificamente em O Aturdito (1973), Lacan diz que a interpretao do sentido que vai contra a significao. A interpretao promove equvoco por ser um dizer nada, no qual o sentido foge, desliza sobre o que se diz. Logo, a aproximao entre a interpretao e as formaes do inconsciente est ligada ao fato de elas fazerem exatamente a mesma coisa: equvocos. Elas so sempre produes de um efeito de sentido que faz corte na significao. Como se sabe, com base em Instncia da Letra (1957), Lacan marca a determinao do significado pelo significante. No lugar do significado vem, sem dvida, a significao gramatical , mas nenhuma significao esgota o significado, h sempre um excedente de significado que podemos chamar de sentido. Entre o significado como significao e o significado como sentido h sempre uma lacuna que irredutvel. E como fica o sujeito com relao ao saber irredutvel? Lacan,
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no Seminrio 24 (Ibid.), diz que o sujeito no sabe fazer com o saber, pois o saber em questo um saber sem-sujeito, o que remete ex-sistncia de alngua. O saber em questo sem-sujeito, pois no balbucio o sujeito suposto pelo Outro e est assujeitado aos significantes do Outro. Logo, o inconsciente s pode ser abordado na anlise onde no questo se lembrar do que se sabe, mas de um no me lembro mais disso. No me reencontro nisso (LACAN, 1967/2003, p. 337). Nesta perspectiva, ao conservar um sentido no real, o sintoma exclui o sentido por ser feito de alngua. nisso que o sintoma como modo como o sujeito goza do inconsciente, na medida em que o inconsciente o determina (LACAN, 1975-75, aula de 18/02/1975) interpreta o analisando e faz dele seu intrprete. Contudo, se todos os significantes do falasser so sempre recebidos, o manejo do sintoma na clnica estaria associado a levar o sujeito a inventar um significante novo que, como o real, no teria espcie alguma de sentido? De fato, na anlise, o analisando convidado a saber-fazer com inconsciente-alngua, para da decantar o analphabte que pode se manifestar nas formaes do inconsciente. Trago um recorte clnico de um lapso para ilustrar e finalizar meu texto. Um sujeito que fica impossibilitado de se apresentar em pblico, duvidando da sua PROFICINCIA, faz um lapso PROLEADO. Este significante novo, significante de alngua, significante sem significao, faz equvoco com PROLETARIADO. PROLEADO substitui PROLETARIADO, mas nesta substituio h um termo que fica ausente, elidido, TARI, que ao ser evocado pela analista como um dizer que diz nada, promove novas associaes que levam aos significantes: TRAIR, TARADO que remetem a uma traio. Ao mesmo tempo, quando pensa que no pode ser visto, o sujeito associa que isso da ordem do ilegal, do que clandestino e no PR, positivo, conveniente. O sintoma, com a srie metonmica do PRO, que um fonema, realiza simultaneamente a funo metafrica e a funo metonmica que fixa o gozo do sintoma (GERBASE, 2011). No caso em questo, o sintoma revela a presena de dois fora-sentidos que se enodam por meio do equvoco promovido pelo lapso. O do gozo do Um, prprio substncia gozante, aponta para o gozo que exclui o sentido. Aqui cabe lembrar que no que tange substncia gozante, Lacan mostrou que a pulso tomada como eco no corpo para que ela ressoe preciso que o sujeito conceda. E de fato, este sujeito esquivava-se da pulso escpica, considerava no ser APROPRIADO, PR, legal, conveniente ser visto, da decorre que o seu sintoma no poder se apresentar em pblico, logo, obrigava-se a no se PROJETAR, a estar fora da mira do olhar. O outro fora-sentido do campo de alngua. O lapso PROStylus Rio de Janeiro n 24 p. 57-64 junho 2012

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LEADO traz uma multiplicidade de elementos que no veiculam nenhum sentido em particular, cada um deles pode receber uma pluralidade de sentidos em razo das construes linguageiras. Por exemplo: PROLEADO, o fonema PRO est presente em: PROLETARIADO, PROFICINCIA, PROLE etc., mas nenhum deles representa a condio suficiente de abarcar todo o sentido. Estes dois fora-sentido conjugam o PRO, que ao mesmo tempo um elemento verbal do inconsciente e elemento da substncia gozante. Concluindo, este caso revela que a interpretao ao visar tratar o real do sintoma deve levar em conta o inconsciente-alngua que far com que o analisando seja convocado a fazer poesia com alngua.

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Referncias Bibliogrficas
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Resumo
O presente artigo trata da interpretao na psicanlise, tomando como ponto de partida a ex-sistncia de alngua para o ser falante. Mostra que desde Freud, assim como em Lacan, o no-senso presente na aquisio da linguagem convoca certa arte potica do analisando e do analista no que diz respeito interpretao. Ilustra por meio de dois recortes clnicos como a interpretao por meio do equvoco significante passvel de intervir simbolicamente no real do sintoma para decantar, do inconsciente, o saber-fazer com alngua.

Palavras-chave:
Interpretao, inconsciente, alngua, equvoco, poesia.

Abstract
The article deals with interpretation in psychoanalysis departing from the ex-istence of lalangue to the speaking being. It shows that since Freud, as well as in Lacan, the no-sense present in language acquisition invites a certain poetic art on the side of the analysand and the analyst in terms of interpretation. The article also illustrates through two clinic cases how the interpretation through the signifying equivocation is susceptible to intervene symbolically in the real of the symptom in order to decant, from the unconscious, the know-how-to do with lalangue.

Keywords
Interpretation, unconscious, lalangue, equivocation, poetry.

Recebido
08/02/2012

Aprovado
01/04/2012

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Contra a sobreinterpretao
Manoel Baldiz
Para o ttulo do meu texto fiz uma combinao com os ttulos de dois livros altamente recomendados. O primeiro e mais antigo, de Susan Sontag, Contra a interpretao (1996), um texto que j se tornou um clssico do sculo XX. Trata-se de uma compilao de artigos dos anos 60 nos quais Susan Sontag lana dardos envenenados contra a ansiedade por interpretar. Embora suas agudas observaes se refiram, acima de tudo, s produes artsticas, algumas de suas declaraes podem ser levadas em considerao quando se trata de abordar a complexa questo da interpretao no mbito estrito da psicanlise. Transcrevo trs pargrafos: Abusar da ideia de contedo comporta um projeto, perene e nunca consumado, de interpretao. (Ibid. p. 27) Necessitamos, em primeiro plano, uma maior ateno forma da arte. Se a excessiva ateno ao contedo provoca uma arrogncia da interpretao, a descrio mais extensa e completa da forma a silenciar. (Ibid. p. 37) A funo da crtica deveria consistir em mostrar como o que , at mesmo que o que , e no em mostrar que significa. No lugar de uma hermenutica, precisamos de uma ertica da arte. (Ibid. p. 39) Fazendo minha a leitura da autora americana, destaco a sugestiva dualidade entre a arrogncia da interpretao hermenutica versus o silncio que pode se vincular a uma ertica, a saber, a vertente pulsional que est alm do sentido. O segundo livro que tomei como ponto de partida um pequeno livro intitulado Interpretao e sobreinterpretao (ECO, 1992). Nele, Umberto Eco polemiza com Richard Rorty e outros autores ingleses em torno do controvertido tema dos limites da interpretao literria. Trata-se de um assunto que h muito interessava ao nosso querido semilogo e novelista piemonts, que no em vo cunhou a conhecida noo de obra aberta. Perante uma ideia delirante de uma semiose ilimitada, ao estilo dos que perseguem textos como Finnegans Wake, de James Joyce, Eco sugere pensar quais so os possveis critrios que nos ajudariam a pr limites na interpretao, algo que ns, como analistas, devemos estar interessados ao extremo. Se nem sempre contamos com regras que permitam averiguar quais interpretaes so as melhores, Eco nos prope pensar
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ao menos quais so as interpretaes ruins. Passando para o cerne do meu artigo, devo dizer que por coerncia estrutural com o tema que nos ocupa, optei por um estilo quase aforstico em que eu, deliberadamente, ignoro muitos argumentos intermedirios. s vezes a prtica clnica nos demonstra que uma boa interpretao no necessita de longas explicaes, dado que tem algo do aforismo, da sentena que aponta de maneira direta ao ncleo do que se est tratando, embora algumas vezes possa nome-lo de um modo to transparente, que poderia confundir-se com a sugesto e/ou com uma possvel demanda proveniente daquele que interpreta. 1. H que transitar entre a Cila do declnio da interpretao e o Carbdis do excesso interpretativo. Ningum est livre de ambos os perigos, nem sequer claro est aqueles que tratamos de orientar nossa prxis por meio de Freud e de Lacan. 1a. O declnio da interpretao tem seu apogeu no analista completamente mudo, cadaverizado. Implica confundir a posio do morto com a do cadver. Os mortos podem estar muito ativos e falar de maneira bem clara quando fazem falta, como bem sabem aqueles que costumam ler os clssicos. Lacan se referiu a eles em seu texto sobre a direo da cura, fazendo aluso funo do morto no jogo de bridge (1958/1984 p. 569). Os cadveres, contudo, acabam podres. Um analista mudo e cadaverizado, na realidade, no um analista. 1b. O excesso interpretativo tem seu apogeu no analista asfixiante que dirige a cura buscando sentidos por todas as partes, no deixando nada por interpretar. Um analista que interpreta em excesso, na verdade no um analista. O excesso de sentido leva religio, ao amor ou paranoia, ou s trs coisas de uma vez. Poucos fatos vm causando tanto desprestgio psicanlise como os abusos da interpretao. Podemos ler autores muito diversos que esto dispostos a aceitar as teses fundamentais do inconsciente e da sexualidade infantil, mas que se afastam, horrorizados da psicanlise quando detectam entre muitos de seus praticantes beirando a obscenidade. Uma anedota narrada em primeira pessoa por Emile Cioran um exemplo extremo mais significativo do que estou dizendo:
Conto a um psicanalista norte-americano que, sendo como sou, um podador inveterado, na fazenda de uma amiga, investindo contra os galhos secos de uma sequoia, ca da rvore de uma maneira que poderia ter sido fatal. Se voc se enfureceu com ela me disse no foi para pod-la, mas para castig-la por viver mais tempo que voc. Voc estava ressentido contra ela porque ela vai sobreviver, e seu desejo secreto era vingar-se despojando-a de seus galhos. (1987, p. 138).
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Semelhantes interpretaes acaba dizendo Cioran nos fazem detestar para sempre toda explicao profunda. (Ibid.). 2. Na realidade, como deveria ser bvio (mas muitas vezes no o ), no se trata da quantidade ou se h mais ou menos interpretaes por parte do analista, nem tampouco de buscar estas interpretaes. A verdadeira questo a qualidade das interpretaes sobre o que respondem, o que interrogam, o que apontam e o que possibilitam. O importante o estatuto da interpretao. Com base nesse ponto de vista, muitas interpretaes no merecem, na realidade, esse nome. Podem ser intervenes perfeitamente vlidas e coerentes de acordo com certos modelos tericos e/ou a determinados momentos da cura, mas no so interpretaes psicanalticas no sentido estrito do termo. 3. Determinar qual a estrutura que nos permite diferenciar as interpretaes propriamente psicanalticas de outras possveis intervenes na direo da cura caminha de mos dadas com o posicionamento terico, com base no qual o analista orienta sua clnica. Lacan nos proporcionou ferramentas conceituais poderosas para poder diferenciar a interpretao analtica de outros modos de intervir na cura. Uma dessas ferramentas a teoria dos quatro discursos. Com ela podemos formalizar a diferena bsica entre as intervenes sugestivas e persuasivas que se apoiam no discurso do mestre e no discurso universitrio, e aquelas interpretaes que correspondem tica e logicamente com a estrutura do discurso analtico. No discurso analtico ocorre a produo de significantes mestres (aqueles que tm regido a existncia do paciente at ento) ao mesmo tempo em que o saber passa a ocupar o lugar da verdade do sujeito, desmentindo a suposio de que o saber no ocupa lugar. No obstante, a interpretao aponta tambm para a zona alheia ao saber. 4. O mbito da superviso clnica (mbito que, apesar de sua importncia, temos esquecido um pouco em nossas produes tericas e em nossos debates clnicos) especialmente adequado para encarar as dificuldades prprias do exerccio da interpretao. 4a. impressionante escutar como muitos supervisionandos recordam em detalhes quase tudo o que lhes diz o analisante e, contudo, tm srios problemas para lembrar com certa preciso suas intervenes na direo da cura. Nesse sentido, altamente recomendado o exerccio de tentar registrar os prprios dizeres do analista e despreocupar-se um pouco com o registro obsessivo das palavras do paciente. Assim, trata-se de apostar em ter mais presente aquilo que o analisante faz o analista dizer, lembrando-lhe que ele faz parte do quadro que est tentando pintar. O espao segundo da superviso ajuda a reinstaStylus Rio de Janeiro n 24 p. 65-72 junho 2012

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lar o analista no dispositivo. 4b. Nas sesses de superviso bastante comum que o supervisionando traga para a superviso a sensao de que est falando demais na conduo da cura de um paciente, intervindo em excesso e nem sempre de uma maneira que sinta que est fazendo progredir o trabalho. Mas, igualmente no nada raro que o supervisionando tenha a impresso de que na cura que est conduzindo falta algo. Ou seja, existe uma dupla queixa, em ocasies quase simultneas: a percepo clara (e s vezes, inclusive dolorosa) de um a mais de palavra vazia e um a menos de palavra plena, palavra que faa ato. Na superviso possvel tentar uma abordagem tica e com vocao cientfica das dificuldades reais que surgem quando o analista quer sair desses impasses dos mais e dos menos. evidente, de todos os modos, que em uma superviso nunca (ou muito raramente) poder construir-se uma interpretao pr-concebida e pronta para que o supervisionando leve-a ao seu novo encontro com o seu analisante. 5. Um livro curioso, de diversos autores (DIDIER-WEILL, 2003), mostra como uma das caractersticas mais impactantes da posio de Lacan nos tratamentos que conduzia e/ou supervisionava era sua capacidade de interrogao combinada com uma quase ilimitada predisposio para deixar-se surpreender. Isto totalmente coerente com a ideia de que o mais especfico da posio analtica no ocupar um lugar determinado pelo saber, mas um lugar determinado pelo desejo. por isso tambm que a interpretao vem, frequentemente, depois de uma boa pergunta. Vejamos um brevssimo exemplo extrado de minha prtica clnica. Uma paciente, em um momento de graves dificuldades com seu parceiro, acorda cada noite s trs da madrugada e ento lhe custa muito voltar a conciliar o sono. O supervisor perguntou ao supervisionando se havia perguntado sua paciente o que lhe sugere essa hora, s trs da madrugada. No, no havia perguntado. Tinha tentado, pelo contrrio, pensar com sua analisante as possveis preocupaes que podem estar incidindo nessa insnia, mas o detalhe concreto da hora no havia sido interrogado. Na superviso seguinte, o supervisionando explica que perguntou a ela a respeito e que a paciente no sabia o que dizer num primeiro momento, mas na sesso de dois dias mais tarde tinha ido para consulta relatando que assim que havia sado da sesso lhe veio mente a melodia de uma cano que dizia algo como: e soaram trs horas, e a lua nos surpreendeu nus. 6. Este um exemplo paradigmtico dessas interpretaes que vm quase completamente sozinhas do prprio analisante. Trata-se, em ltima anlise, do desvelamento de uma interpretao inconsciente prvia. E esse despertar facilitado por uma pergunta, ou por 68
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uma simples escanso. Nem sempre assim, ns sabemos, embora essa seja a estrutura mnima da interpretao. Em outras ocasies o analista deve organizar um dito, uma frase, uma srie de palavras que possibilitem esse despertar, mas, a cada vez, sem fechar a cadeia com a cola do sentido e/ou da significao imaginria. Com base nesta outra perspectiva mais clssica de interpretao que surge do analista, embora saibamos que causada pelo trabalho do analisante, quero propor uma frmula sobre o que poderamos considerar como especfico da interpretao psicanaltica, aquela que, inclusive, poderamos chamar sem demasiado temor a verdadeira interpretao analtica. A interpretao analtica geralmente aquela que no poderia ser dita de outro modo, com outros significantes. Nesse sentido algumas interpretaes analticas so muito difceis de traduzir (como as boas poesias), se no so diretamente intraduzveis. Aproxima-se do matema e da letra escrita. Tambm podem assemelhar-se ao chiste. No polo oposto esto essas intervenes que poderiam aplicar-se a numerosos casos diferentes e que igualmente se podem formular com enunciados diversos e muito pouco especficos: voc reprime sua agressividade, voc queria fazer tal coisa, mas no se atreve etc.... Provavelmente esta seja uma das diferenas essenciais entre a clnica psicanaltica e o tipo de interveno mais comum no mbito das chamadas psicoterapias. A interpretao analtica homloga com a trama inconsciente que tenta decifrar, por isso sempre tem algo da particularidade do caso, mais alm ou mais prximo da universalidade de certas estruturas. Um paciente que se queixa de ejaculao precoce reitera durante muitas sesses que nos encontros sexuais com sua companheira ele vai to depressa, que ela no se inteira de nada. Por meio da associao livre, ir recordar como, quando adolescente, havia espiado em vrias ocasies sua me tomando banho, o que lhe produzia uma intensa excitao, e em alguns casos tinha, inclusive, se masturbado, apesar do grande temor de ser descoberto. medida que vai explicando os detalhes dessas cenas, e apesar da vergonha que experimenta, os significantes que usa so to precisos, que o analista tem somente que dizer-lhe: voc tinha que ir depressa para que ela no se inteirasse de nada. Esta interpretao (que aproveitava certa polissemia do inteirar-se, introduzida pelo prprio analisante) teve tambm a virtude de no coagular um significado unicamente edpico ao seu sintoma, mas que permitiu ao nosso sujeito formular novas perguntas como: possvel que agora tenha medo de que minha mulher se inteire?, pergunta que, em lugar de suturar a diviso subjetiva, o relana e o pe a trabalhar, questionando de maneira produtiva seu suposto desejo inicial e consciente de fazer gozar sua consorte.
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7. Outro elemento essencial da interpretao a sua dimenso temporal. Encontrar o momento adequado para interpretar, o kairs como diziam os gregos, outro modo de se sair da sobreinterpretao. A questo da articulao do tempo com o dizer interpretativo exigiria um desenvolvimento muito extenso que agora no posso abordar, mas pode-se deixar enunciado um par de pontos que devem ser levados em conta. 7a. margem do clssico dilema sobre interpretar com base na instalao da transferncia ou faz-lo justamente para propici-la, est claro que o poliformismo das curas nem sempre permite fazer um clculo consciente da interpretao. Frequentemente, se produz uma espcie de amalgamento entre o instante de ver e o momento de concluir, como se o tempo de compreender houvesse reduzido a zero e/ou emergisse a posteriori mostrando tambm os limites da compreenso. 7b. Geralmente aprs-coup quando o analista est em condies de advertir se sua interveno discursiva ou seu ato teve um efeito de interpretao. E, s vezes, nem sequer depois, j que em ltima instncia ser somente o analisante quem poder testemunhar a respeito. Os testemunhos dos passes so, e deveriam seguir desse modo no futuro, um bom lugar para seguir trabalhando todas essas questes. Traduo: Elynes Barros Lima Reviso: Luis Guilherme Mola

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Resumo
Com base em um dilogo nos textos de Susan Sontag sobre a ansiedade de interpretar, e de Umberto Eco, sobre os limites da interpretao literria, o autor prope que o tema seja de interesse dos analistas. Destaca vrios pontos sobre a interpretao: prope no confundir a posio do morto (destacada por Lacan com o jogo de bridge) com a do cadver, pois o analista mudo e cadaverizado no um analista; critica o excesso interpretativo do analista asfixiante que no deixa nada por interpretar; diferencia as intervenes vlidas numa cura da interpretao propriamente dita; distingue a interpretao que corresponde tica e lgica do discurso analtico das intervenes sugestivas e persuasivas e; finalmente, discute o problema da interpretao na superviso, articula interpretao e tempo, interpretao e transferncia e interpretao e aprs-coup.

Palavras-chave
Interpretao, discurso analtico, intervenes, superviso.

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Abstract
Departing from a dialogue with Susan Sontags writingson the anxietyof interpreting and withUmberto Ecos writingson the limitsof literary interpretation, the author proposes the theme to become part of analysts interests. Several points about interpretation are highlighted: it proposesnot to confuse the deceaseds positions (highlighted by Lacanwith the bridge game) with that of the corpse, once the speechless and corpsed analyst is not an analyst indeed; the author criticizes the interpretative excess of the suffocating analyst who does not fail to interpret anything; the author also differentiates the valid interventions in a cure of the interpretation itself. Besides, the text distinguishesthe interpretation which corresponds toethics andthe logicof the analytical discourse of the suggestive and persuasive interventions, and, finally, it discusses the problem of interpretation in the supervision; it articulates interpretation and transference, interpretation and aprs-coup.

Keywords
Interpretation;discourse of the analyst; interventions; supervision.

Recebido
06/02/2012

Aprovado
08/03/2012

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trabalho crtico com conceitos

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A interpretao psicanaltica: um dizer nada


Maria Helena Martinho
No comeo da psicanlise est a transferncia, afirma Lacan (1967/2003, p. 252), na Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. Freud j havia nos ensinado: a transferncia, que est na entrada, a condio da anlise. Lacan verifica que o momento de passe, aquele no qual o analisante passa a analista correlato ao ato analtico corresponde ao final da anlise. Mas o que est entre o incio e o fim da anlise? Entre a transferncia e o passe? Pode-se dizer que a interpretao, que faz com que o analisante passe do incio para o fim da anlise. Mas qual a liberdade do analista no que se refere interpretao? No final de seu ensino, em um importante texto intitulado O Aturdito (1973/1998, p. 493), ao referir-se interpretao, Lacan diz: todos os lances so permitidos, reafirmando assim, o que j havia postulado quinze anos antes em A direo do tratamento e os princpios de seu poder (1958/1998, p. 594): o analista sempre livre quanto ao momento, ao nmero e tambm escolha de suas intervenes. Porm, alerta Lacan, esta liberdade encontra-se apenas no nvel ttico. Como essa liberdade est no nvel da ttica, isso implica que ela seja dominada pela poltica da anlise, que domina tanto a estratgia quanto a ttica. No texto de 1958, Lacan diferencia trs nveis de ao analtica: a estratgia, a ttica e a poltica. Vale lembrar que a estratgia e a ttica so especficas das artes militares. A estratgia trata da planificao e do movimento de tropas visando alcanar posies e potenciais blicos favorveis a futuras aes tticas sobre determinados objetivos. A ttica trata da disposio e manobra das foras durante o combate e na iminncia deles. No processo analtico, Lacan observa que a transferncia uma estratgia que est do lado do analisante. O analista deve saber em que lugar o analisante o coloca antes de poder operar a sua ttica, que a interpretao. O que estabelece a estratgia e a ttica na anlise a poltica da falta-a-ser correlata tica do desejo. A questo poltica na direo do tratamento , portanto, a que tem como base a falta no Outro, ou seja, a incluso da castrao no Outro. No que a interpretao situada como a ttica do analista deve incidir? Em O Seminrio, livro 9: a identificao (1961-1962, lio de 06/06/62), Lacan enuncia a seguinte proposio: a interpreStylus Rio de Janeiro n 24 p. 77-84 junho 2012

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1. O discurso modal um discurso de no assero. Trata-se de um discurso para pedir alguma coisa. Ele se expressa gramaticalmente por meio do modo subjuntivo, do condicional e do imperativo. O discurso apofntico designa o assertivo, no oscila entre talvez sim, talvez no, que prprio do discurso do analisante, tipicamente modal. H no discurso apofntico um sentido de revelao. O verbo apofaino, em grego, significa fazer conhecer, fazer ver, mostrar; e apofansis uma declarao que revela categoricamente, assertivamente (SOLER, 1995, p. 28).

tao deve incidir sobre a causa do desejo, chamando ateno para o fato de que incidir sobre a causa de desejo no significa responder com um saber sobre o objeto, nomeando-o. Como por exemplo, quando um analista diz a um obsessivo: voc como merda. Pois, ao nomear o objeto fezes, o analista aponta o objeto a partir do saber, fazendo consolidar a fantasia. Ao chamar ateno para o fato de que interpretao incide sobre a causa do desejo, Lacan procura alertar que a interpretao deve se ater ao objeto causa de desejo, na medida em que, certamente, a interpretao concerne ao objeto, mas no para falar dele, mas para esvazi-lo de evidncia. Lacan prope que a interpretao no deve reassegurar as identificaes, mas deve, ao contrrio, fazer surgir uma questo: o que ele quer me dizer com isso? Ao manejar dessa forma a sua ttica, que a interpretao, o analista obtm o efeito inverso ao de dar uma resposta. Opera no nvel da falha do saber suposto. Onze anos depois, em O Aturdito (1973/1998, p. 474), Lacan retoma a proposio: a interpretao incide sobre a causa do desejo, e acrescenta: causa que ela revela, e isso pela demanda, que envelopa com seu modal o conjunto dos ditos. Para elucidarmos esse enunciado de Lacan faz-se necessrio interrogarmos a relao do dizer com o dito (Ibid., p. 474). Lacan esclarece que o dito no vai sem o dizer (Ibid., p. 451), ou seja, no h dito sem dizer. O dizer est sempre implicado no dito, mas o dizer fica esquecido por trs do dito (Ibid., p. 449). Sendo assim, o analista deve fazer uma distino entre o dito (o enunciado) e o dizer (a enunciao) do analisante. essencial que o analista questione a posio tomada por quem fala quanto aos seus prprios ditos e, com base nos ditos, localizar o dizer do sujeito, retomar a enunciao, lugar em que est o enunciante perante o enunciado. Lacan verifica que no discurso analtico h dois dizeres: o dizer do analisante e o dizer do analista. O dizer do analisante se especifica pela demanda, cujo estatuto lgico da ordem modal (Ibid., p. 474). O seu estatuto modal tem a ver com o sujeito que se interroga a respeito do que gostaria de ter, de ser, de saber. Colette Soler (1995, p. 37) chama ateno para o fato de que a passagem do discurso modal do analisante para a assero se d no sujeito que pode afirmar algo, no se tratando mais do subjuntivo nem do condicional: a passagem do modal para a assero a passagem de um eu gostaria para um eu quero, o fim do enigma e, ao mesmo tempo, o fim do trabalho de elaborao. Quanto ao dizer do analista, Lacan assevera: O dizer do analista a interpretao, que por sua vez no modal, mas apofntica,1 (O Aturdito, op. cit., p. 474). Lacan define o dizer como a ex-sistncia ao dito (a este dito de que nem tudo se pode dizer) (Ibid., p. 473). Para Lacan, no h dito da interpretao, justamente
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porque os ditos representam sempre um sujeito; e os enunciados do analista como intrprete, ou seja, o que dito numa interpretao, no se refere ao analista no lugar de sujeito, mas no lugar de objeto a, causa de desejo. Ao longo de seu ensino, Lacan chama ateno para o fato de que no qualquer interveno do analista que pode ser considerada como uma interpretao. Uma interveno s pode ser considerada como interpretao quando produz efeitos. ento s depois que se sabe se a interveno do analista foi ou no uma interpretao. Isto quer dizer que uma interpretao um ato que produz como efeito um levantamento do recalque, algo do inconsciente se torna consciente. O efeito que se espera do levantamento do recalque produzir sentidos, quando uma interveno do analista leva o paciente a pensar algo que ele no podia pensar antes, isso foi uma interpretao. Ao longo de seu ensino, Lacan designa vrios modos de interpretao: a pontuao, o corte, o semidizer, a aluso e o equvoco. Em Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (1953/1998, p. 315), Lacan observa que a ausncia de pontuao uma fonte de ambiguidade; a pontuao colocada fixa o sentido. Isto quer dizer que ao pontuar um texto, colocando uma vrgula, uma exclamao, uma interrogao, o analista marca um sentido determinado. Quando, por exemplo, o analista pergunta: Como assim? ou exclama: mesmo!, ou seja, quando o analista intervm, e a sua interveno produz um sentido, essa interveno pode ser considerada como uma interpretao. Mas preciso que essa pontuao seja feita no lugar certo, no em qualquer lugar. Onze anos depois, em O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964, p. 237), Lacan alerta: a interpretao no aberta a todos os sentidos [...] O essencial que o sujeito veja, para alm dessa significao, a qual significante no-senso, irredutvel, traumtico ele est como sujeito, assujeitado. O corte, outro modo de interpretao, oposto pontuao. Ele o no-sentido, o non-sense. Quando o analista corta o paciente no meio da frase, ele impede a pontuao. Ele faz surgir o intervalo entre os significantes, apontando para o no-sentido e para a falta no Outro. Com isso ele, geralmente, provoca um efeito de perplexidade e desagrado. Outro modo de interpretao o semidizer. Em O Seminrio, livro 17, o avesso da psicanlise (1969-1970, p. 34), Lacan prope que a estrutura da interpretao um saber como verdade, localizando, de forma implcita, o matema da interpretao na frao do lado esquerdo do discurso do analista a/S2, nico discurso em que o saber (S2) est no lugar da verdade. Nesse mesmo seminrio, Lacan situa a interpretao entre o enigma e a citao. O enigma,
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diz Lacan, a enunciao de saber latente, presentifica o ato de enunciao, um dizer sem dito, sem proposio. A citao consiste em sublinhar algo que foi enunciado no discurso do analisante. um procedimento que corresponde ao de colocar aspas, trata-se do slido apoio que encontram no nome do autor (Ibid., p. 34). Por um lado, temos o enigma, verdade com o saber latente. Por outro, a citao, um saber com a verdade latente. Em ambos os casos h um semidizer. Na medida em que participam do semidizer, eis o que d o meio sob o qual a interpretao intervm (Ibid., p. 35). Quando um enunciado colhido na trama do discurso do analisante (Ibid., p. 35), esse enunciado, por ser recortado se torna enigma. Assim, faz-se surgir algo que vai alm do dito. Em A direo do tratamento e os princpios de seu poder (1958/1998, p. 648), Lacan se refere a outro modo de interpretao: a alusiva. A aluso um enunciado que deixa a entender sem formular, que designa algo sem nome-lo. Esse modo de interpretao alude a... Lacan ilustra a virtude alusiva da interpretao com base em o dedo erguido de So Joo, de Leonardo. O quadro So Joo Batista, de Leonardo da Vinci, talvez o mais controvertido. Houve muita polmica sobre o significado do dedo do santo apontando para cima. O que da Vinci estaria aludindo ao retratar So Joo dessa forma? Em O Aturdito (1973/1998), Lacan prope outro modo de interpretao: a interpretao como equvoco. Lacan chegou a dizer que a interpretao fosse exclusivamente um equvoco. Prope esse modo de interpretao como paradigma das interpretaes, mantendo essa tese at o final de seu ensino. A interpretao como equvoco se utiliza da pluralidade dos sentidos, da polissemia, deixa a via aberta para vrios sentidos. Lacan considera que a interpretao deve operar por meio do equvoco, na medida em que ele um instrumento que no sugere, no impe a maneira de ver do analista, deixando assim, aberta a escolha do sentido que o analisante queira lhe dar. Para Lacan, o equvoco apofntico da interpretao, pois ele faz passar assero. Lacan menciona trs tipos de equvoco: o da homofonia, o da gramtica e o da lgica. O equvoco por homofonia depende da ortografia da lngua, o equvoco aqui a ambiguidade homofnica. Lacan ilustrou esse modo de interpretao: deux (dois) deux (deles), paratre (parecer) e par tre (para ser), sembler (ser semblante) e sy embler (se emblemar). A interpretao equvoca por homofonia faz aparecer um elemento latente na cadeia intencional do sujeito e faz com que ele se d conta que h muito mais no enunciado do que ele pode perceber. Ela faz aparecer a diviso do sujeito, ou seja, a parte no dita, no percebida. O equvoco gramatical trata-se da interveno interpretativa mnima: eu no o fao diz-lo. Esse um equvoco entre voc o disse e eu no assumo isso. Esse tipo de interpretao tem como 80
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alvo o ato de dizer. Convoca a causa do dito, o real, do qual o sujeito como significao efeito. O equvoco na lgica pode ser formulado do recenseamento das pulses parciais: oral, anal, escpica e invocante. Esse modo de interpretao no revela o objeto, mas a consistncia lgica do objeto que o impossvel de dizer. O apofntico da interpretao correlativo do no-todo, sempre faz aparecer a consistncia lgica e corporal do objeto. Os equvocos da homofonia, da gramtica e da lgica fazem aparecer no nvel da lngua, da linguagem e da lgica o impossvel de saber o que est sendo dito, o impossvel de dizer tudo (Interpretao: as respostas do analista, op. cit., p. 34). Existiria nos modos de interpretao aqui mencionados um trao comum? Colette Soler (Ibid., p. 31) prope que o trao comum nesses modos de interpretao um dizer nada. Soler esclarece que o silncio do analista no designa o ato de que ele se cale, um silncio falante, silncio ao nvel do dizer [...] Tal silncio obriga o analisante a desenvolver sua prpria cadeia e, ao mesmo tempo, designar o horizonte do que no dito.

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Resumo
Este artigo vem ressaltar que a interpretao psicanaltica se situa entre a transferncia, que marca o incio de uma anlise, e o momento do passe, que corresponde ao final de anlise. A autora interroga: qual a liberdade do analista no que se refere interpretao? No que a interpretao situada como a ttica do analista deve incidir? Qualquer interveno do analista pode ser considerada como uma interpretao? Para responder a tais questes a autora percorre textos e seminrios de Lacan dos anos de 1950 a 1970, nos quais verifica os vrios modos de interpretao designados por Lacan: a pontuao, o corte, o semidizer, a aluso e o equvoco. Conclui, com Colette Soler, que existe nos modos de interpretao mencionados um trao comum: um dizer nada, um silncio falante do analista que obriga o analisante a designar o horizonte do que no dito.

Palavras-chave
Interpretao, corte, semidizer, aluso, equvoco.

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Abstract
This article emphasizes that the psychoanalytic interpretation is placed between the transfer that marks the beginning of an analysis and the moment of the pass, which corresponds to the end of the analysis. The author questions: What is the freedom of the analyst when it comes to interpretation? What must interpretation situated as the tactics of the analyst focus on? Can any intervention by analyst be considered an interpretation? To answer these questions, the author goes through some of Lacans texts and seminars dated from the 1950 to 1970s, in which she verifies the many ways of interpretation assigned by Lacan: the punctuation, the cut, the semi-saying, the allusion, the equivocation. She concludes, with Colette Soler, that there is a common feature in the mentioned ways of interpretation: a say nothing, a silent speaker of the analyst who compels the analyzed to designate the horizon of what is not said.

Keywords
Interpretation, cut, semi-saying, allusion, equivocation.

Recebido
11/02/2012

Aprovado
16/03/2012

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O que pode ser uma lgica do real?


Ronaldo Torres
O deslocamento de tcnica psicanaltica para prxis psicanaltica, operado por Lacan sobre sua prpria maneira de nomear o campo pelo qual o analista entra na experincia clnica, no sem razo e consequncias. Essa passagem pode ser localizada no Seminrio da tica, momento no qual Lacan prope, com todas as letras, que a direo da cura deve ser orientada pelo real. Logo no incio do seminrio diz: iremos, pelo contrrio, ao inverso, no sentido de um aprofundamento da noo de real. A questo tica, uma vez que a posio de Freud nos faz progredir nesse domnio, articula-se por meio de uma orientao do referenciamento do homem em relao ao real (LACAN, 1959-60/1997, p. 21). Esse sentido de um aprofundamento da noo de real se deve ao fato de Lacan ter verificado a presena do real na clnica para alm de sua funo exclusiva de limite ao simblico, posio que vinha orientando suas formalizaes at ento. O real, dessa forma, passa a ser reintroduzido em seu ensino desde a recuperao da noo das Ding, de Freud, neste mesmo seminrio, at sua reformulao do objeto a no Seminrio da Angstia, passando pelo agalma e pela ideia de mancha nos seminrios e escritos intermedirios. Todos eles, maneiras de abordar o real desde a perspectiva no apenas do objeto perdido, mas de um real como ncleo da pulso, informe, sem representante e em um lugar de extimidade ao sujeito. Aquilo que estando no ncleo do prprio sujeito o que lhe de mais estranho e exterior, avesso s suas coordenadas. Bom, isso basta para indicar como uma derivao como esta vem afetar a direo da cura, uma vez que no se tratar mais de dissolver os objetos imaginrios da fantasia para que se chegue realizao da subjetividade pura enquanto falta-a-ser, estado puro do desejo. Pelo contrrio, o que se coloca a partir desse ponto a vertente real da fantasia que indica um campo que no pode ser dissolvido, mas, como Lacan o formula, atravessado, e na melhor das hipteses. Mas levar algum tempo para que Lacan extraia todas as consequncias desse reposicionamento do real em seu ensino. Todavia, nos Seminrios de 66 a 68 (A Lgica da Fantasia e O Ato Psicanaltico), Lacan j claro e contundente em relao a essa passagem: no ser o objeto destitudo, mas sim o sujeito. Destitudo
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de sua posio fixa na fantasia (o que retorna sempre ao mesmo lugar) e de sua fico produzida em sua suposio ao saber, intervalar na cadeia significante. Aqui, j reconhecemos o ponto final no qual a noo de ato em Lacan vai desembocar. Como sabemos, o ato psicanaltico no seno outro nome dado travessia da fantasia e destituio subjetiva de um final de anlise. Ocorre que, com isso, Lacan promove um verdadeiro curto-circuito que localiza o final da experincia em seu incio. Bom, exatamente isso que o leva a afirmar antes de mais nada um princpio: o psicanalista s se autoriza de si mesmo. Ou seja, essa autorizao est nica e exclusivamente na prpria autoria do ato que fez a passagem de psicanalisante a psicanalista. Este ato ser ento condio necessria ao incio de uma anlise, e passa ento a compor o que seja a direo da cura. Lacan bastante claro no Seminrio 15 ao posicionar, na experincia, o ato do lado do analista e a tarefa do lado do psicanalisante. Mas ao final, novamente subverte essas posies, pois o analisante dever largar da tarefa por um ato, um ato de psicanalista que far cair o psicanalista que o sustentara at aquele momento. neste vrtice que gostaria de me deter, para depois avanar, se possvel. Considero que a partir da que devemos entender como a interpretao se encontra na dimenso de um ato e como este ato se orienta pelo real. Todavia, para isso, fundamental se questionar sobre a existncia de um estatuto lgico da interpretao nesses termos e, se h algum, qual seria, pois a entrada da noo de ato em Lacan coloca grandes desafios lgica. Pois se Lacan encontra o registro do ato exatamente no rompimento das coordenadas simblicas que determinam o sujeito, coordenadas simblicas estas que compem uma lgica que vai at a fantasia, como pensar em uma lgica que inclua de alguma maneira o ato em sua dimenso real? Como pensar a lgica para um alm da fantasia? Porque acompanhando o ensino de Lacan at o Seminrio 15, o que podemos observar uma espcie de tenso entre o que do campo da formalizao, que poderamos dizer lgica e simblica (campo da determinao) contra o campo da tica, que escapa lgica e ao simblico (lugar da causa). a mesma tenso que vem desde o Seminrio 11 com as operaes de alienao e separao. Para seguir isso, basta observar como a noo de escolha tratada nessas operaes. Muito embora Lacan proponha para a operao de alienao (tanto no Seminrio 11 com a lgica dos vels, quanto no grupo de Klein, nos Seminrios 14 e 15) essa noo notavelmente subversiva de escolha forada, ainda assim ela no deixa de se alinhar determinao significante, na medida em que ela mesma que institui essa determinao. No entanto, o tipo de escolha que encontramos na operao, separao ou no ato analtico de natu86
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reza distinta: no forada e destitui as coordenadas simblicas. Ou seja, um ato que no se apoia nem no Outro, nem no sujeito, se imiscuindo como algo decididamente estranho ao sistema e tendo a causa como seu agente. essa tenso que se presentifica quando Lacan se refere experincia como uma prxis e no como uma tcnica analtica. Trata-se de uma prxis que contempla a possibilidade de que um ato venha pr fim sua prpria experincia. Mas dessa forma que se torna complexo pensar a interpretao como algo que rena lgica e ato. Todavia, parece que esse desafio que vai orientar o esforo de Lacan a partir de ento. , na verdade, uma questo que se lhe abrir em algumas frentes, embora todas elas girem em torno do mesmo ponto: o tipo de lao que se forma a partir do passe clnico, a partir deste ato. E isso j se desdobra em pelo menos dois campos: o tipo de lao que se forma ao se derivar deste ato a posio de analista praticante, cuja figura central passa a ser a interpretao; e o lao que se monta em torno do trabalho com os colegas, esses esparsos disparatados (LACAN, 1976/2003, p. 569) que formam a Escola (que no devemos esquecer, trata-se do estilo), cuja figura central passa a ser a transmisso. Notamos, ento, que interpretao e transmisso se articulam de alguma forma e que, certamente, a questo do estilo um dos pontos dessa articulao. O estilo, como Lacan j apontava na abertura de seus Escritos, aquilo que se pode fazer com o objeto a para alm da fantasia que sustenta sua alienao ao Outro. , na verdade, uma assero muito prxima a uma das maneiras que vai se referir s consequncias do ato analtico no Seminrio 15: a operao do ato analtico deve reduzir esse sujeito funo do objeto pequeno a (LACAN, 1967, sesso 24/01/1968), funo essa que se assimila causa de desejo. So maneiras que Lacan encontra de apontar e falar sobre os laos que se estabelecem com base no passe clnico. Ao falar em funo do objeto a, Lacan j promove uma estrutura heterognea para se referir ao lao. Se por um lado o objeto aqui na posio de agente refere-se ao real, fazer dele uma funo recupera o campo da relao simblica de alguma forma, na medida em que qualquer funo , ao final, uma relao, um lao. Alis, no de outra maneira que Lacan entrar no seminrio seguinte, De um Outro ao outro, afirmando que a estrutura deve ser tomada no sentido em que mais real, em que o prprio real (LACAN, 1968/2008, p. 30), o que o mesmo que dizer que h uma lgica que concerne ao real. Mas o que um dizer como esse? interessante, porque aquilo que aparece como um impasse, impasse clnico e impasse de formalizao, poder dar lugar a um passe, mas no sem que o impasse seja nele incorporado. Acompanhemos isso clinicamente. A construo da fantasia em anlise
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definida por Lacan como o impasse diante da evidncia daquilo que o sujeito montou para fazer existir a relao sexual, uma relao que buscou escrever a proporo entre o homem e a mulher, mas que, neste ponto, se evidencia como apenas a relao entre um sujeito e um objeto. nesse equvoco que conseguimos discernir como o objeto s pode tamponar a falta de uma escrita, na medida em que no pode se inscrever nessa falta por uma impossibilidade lgica. Ou seja, o que Lacan indica que, exatamente por se tratar de um impossvel lgico (modal), que isso faculta que algo da ordem de um objeto venha se alojar nessa falta de escrita. Por sua vez, o passe no est em conseguir, de alguma maneira, escrever a relao, mas no giro de lugar do objeto, o que implica uma outra estrutura para tratar o impossvel. Pois bem, o mesmo se d com o impasse de formalizao lgica. Lacan indica diversas vezes como o projeto da lgica s faz realizar o impossvel de se escrever da relao sexual a cada tentativa que faz em escrev-la, como o projeto de Frege, por exemplo, de uma conceitografia, uma escrita livre de qualquer ambiguidade. Lacan dir em O Aturdito: seria, porventura, descabido dar o passo do real que explica isso, traduzindo-o por uma ausncia perfeitamente situvel a da relao sexual em qualquer matematizao? (1973/2003, p. 480). Ora, a estrutura que passa a interessar a Lacan exatamente aquela que porta seu impasse enquanto tal, mas desde uma outra posio. No por acaso que ele trabalha com o par ordenado relacionado com o paradoxo de Russell j no Seminrio 16, no com o intuito de resolver o paradoxo por qualquer lgica consistente, mas para que se mantenha o paradoxo no deslocamento do par entre S1 e S2. exatamente essa ordem do paradoxo que levar Lacan ideia de um discurso sem fala (parole) e teoria dos discursos. Pois na dimenso de uma escrita que se pode constatar o furo, a ausncia da relao sexual e ao mesmo tempo, onde se pode localizar sua estrutura. A fala, por sua via, indicar sempre a dimenso do sujeito, seja em seu enunciado ou enunciao. isso que vai chegar at O Aturdito, escrito no qual Lacan, alinhando o dito fala, refere o discurso do analista ao dizer. Vemos assim como o real vem com a estrutura, como uma parte da estrutura e no como algo alm, aqum ou fora da estrutura. Lacan retoma em O Aturdito:
nisso que os matemas com que se formula em impasses o matematizvel, ele mesmo a ser definido como o que de real se ensina de real, so adequados para se coordenar com essa ausncia [relao sexual] tomada do real. Recorrer ao no-todo, (...) isto , aos impasses da lgica, , ao mostrar a sada das fices da Mundanidade, produzir

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O que pode ser uma lgica do real? - Ronaldo Torres

uma outra fixo do real, ou seja, do impossvel que o fixa pela estrutura da linguagem. tambm traar o caminho pelo qual se encontra, em cada discurso, o real com que ele se enrosca (1973/2003, p. 480).

Assim, ao falar em transmisso integral no Seminrio 20 (1972-73/1985, p. 150), Lacan parece levar ao cmulo o que a noo de integral pode portar, se referindo a uma estrutura que se transmite no toda e que s dessa forma pode ser integral. Trata-se da transmisso que no vai sem o impossvel, cujo nome na estrutura furo. exatamente essa relao que Lacan propor entre o dito e o dizer, afirmando que o dizer ex-siste ao dito. E ser dimenso de um dizer que Lacan buscar localizar a interpretao, em que se pese que um dizer nunca v sem o dito, considerao importante que condiciona a interpretao lgica e elimina qualquer aspirao do inefvel que venha assedi-la. E isso pode ser muito bem localizado desde Radiofonia, quando Lacan insiste que esse algo em que o psicanalista, ao interpretar, produz a intruso do significante, esfalfo-me para que ele no o tome por uma coisa, j que se trata de uma falha, e estrutural (1970/2003, p. 411). Mas uma falha apreendida na estrutura, como Lacan dir no Seminrio 20, quando fala daquilo que no para de no se escrever (1972-73/1985, p. 198). Mas isso tambm formaliza como a interpretao, que se orienta por um dizer, no visa verdade. Devemos recuperar que se por um lado Lacan sempre alinhou a interpretao ao no sentido para fazer frente busca de sentido ltimo que faria com que a linguagem (o Outro) pudesse dar um ser ao sujeito, o ponto visado no deixava de ser uma verdade negativa, a verdade ltima da falta-a-ser do sujeito. A separao entre dito e dizer faz com que Lacan localize a verdade do lado do dito, mas como uma verdade semidita, uma vez que ela no pode ser dita toda. O que dela no se faz um dito todo o lugar no qual a relao sexual no se escreve e o lugar onde se monta a fantasia como resposta a essa verdade. o ncleo do que Lacan chamar, em 76, de a verdade mentirosa. Mas isso s faz mostrar que o que no dito no da ordem da verdade, mas sim da ordem do real. Assim, o dizer se orienta pelo real e no pela verdade. Se pudermos reconhecer nisso uma lgica formal, desvencilh-la da verdade e orient-la pelo real um passo e tanto para o que se fez com lgica at ento. E o que podemos encontrar como esforo de Lacan para se pensar uma lgica para alm da fantasia ou para alm da fantasia da lgica, uma lgica que possa formalizar o lao que Lacan buscou estabelecer pelo discurso do analista.

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Referncias bibliogrficas
LACAN, J. O Seminrio, livro 7: A tica da psicanlise. (1959-1960). Traduo de Antnio Quinet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 1997. 396 p. _________. O Seminrio, livro 10: A Angstia. (1962-1963). Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 2005. 366 p. _________. O Seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. (1964). Traduo de M. D. Magno. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 1985. 269 p. _________.O Seminrio, livro 14: A lgica da fantasia (1966). Indito. _________.O Seminrio, livro 15: O ato psicanaltico (1967-1968). Indito. _________. O Seminrio, livro 16: De um Outro ao outro. (19681969). Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 2008. 416 p. _________. O Seminrio, livro 17: O avesso da psicanlise. (19691970). Traduo de Ari Roitman. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 1992. 209 p. _________. O Seminrio, livro 20: Mais ainda. (1972-1973). Traduo de M. D. Magno. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 1985. 201 p. _________. (1967). Proposio, de 9 de outubro de 1967, sobre o psicanalista da Escola. In: LACAN, J. Outros Escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 2003, p. 248-264. _________. (1970). Radiofonia. In: LACAN, J. Outros Escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 2003, p. 400-447. _________. (1973). O Aturdito. In: LACAN, J. Outros Escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 2003, p. 448-497. _________. (1976). Prefcio edio inglesa do Seminrio 11. In: LACAN, J. Outros Escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 2003, p. 567-569.

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Resumo
Logo aps formalizar a lgica da fantasia, Lacan demonstrou como o ato psicanaltico implicava, em ltima instncia, um ato para alm dessa lgica. Com isso Lacan chegou ao extremo de uma tenso entre os campos da lgica e da tica, na qual o limite do primeiro se encontrava em uma resposta advinda do segundo. O ato, assim, uma resposta do real montagem fantasmtica pela qual o sujeito se constituiu com base na determinao simblica. Neste sentido, lgica e real se mostravam excludentes. Todavia, Lacan no tardou em formalizar o tipo de lao que se estrutura como efeito deste ato, um lao que pressupe uma lgica afeita ao real. O objetivo deste texto acompanhar estas passagens do ensino de Lacan, tendo em conta que o lao do discurso do psicanalista aquele que possibilita uma lgica interpretao.

Palavras-chave
Lgica, interpretao, ato psicanaltico, discurso do psicanalista.

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Abstract
Soon after formalizing the logic of fantasy, Lacan demonstrated how the psychoanalytical act meant, ultimately, an act way beyond that logic. Thus, Lacan got to the extreme of a tension between the fields of logic and ethics, in which the logic finds its limit in an ethical response. In this way, the act is a real response to the fantasy, by which the subject was constituted from the symbolic determination. In this sense, logic and real proved themselves to be mutually excluding. However, it did not take Lacan long to formalize the type of bond that is structured as an effect of this act, that is, a bond that requires logic related to the real. The aim of this paper is to follow these passages in Lacans teachings, taking into account the fact that that is the discourse of the analyst that provides logic for interpretation.

Keywords
Logic, interpretation, psychoanalytical act, discourse of the psychoanalyst.

Recebido
10/02/2012

Aprovado
01/04/2012

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O que pode ser uma lgica do real? - Ronaldo Torres

O Dever de Dizer e o Dever de Calar


Christian Dunker

1. Introduo
A noo de dever liga-se em Freud noo de superego. o dever que origina o carter insensato e insacivel de nossa exigncia moral, de nossa aptido para a idealizao, do circuito de empobrecimento da experincia gerado pela obedincia ao supereu. Mas se o supereu trabalha ao modo de um puro dever, como o imperativo categrico, ser que todo dever precisa ser reduzido expresso superegoica? Retomo aqui a antiga questo tcnica, legada por Strachey, sobre o superego do psicanalista, cuja traduo lacaniana seria o gozo do analista. No artigo The Nature of the Therapeutic Action of Psychoanalysis, Strachey (1934) introduz a noo de interpretao mutativa, que origina uma torrente de concepes sobre as relaes entre supereu e interpretao. A interpretao mutativa envolve uma separao entre fantasia e objeto; ela no s mutativa porque muda o paciente, mas porque uma ruptura no dizer do analista. Na esteira dos desenvolvimentos de Ferenczi sobre a espontaneidade e sinceridade que se deveria esperar da relao analtica, os ps-freudianos enfatizaram que o supereu seria o conceito metapsicolgico fundamental para entender a interpretao. neste contexto que se pode entender a emergncia de modelos clnicos baseados em experincias emocionais corretivas, economia das intervenes baseada na oposio entre frustrao e gratificao e efeitos avaliados em termos de regresso e agresso. preciso lembrar como Rudolph Lowenstein, analista de Lacan, desenvolvera, uma teoria da interpretao fundada na passagem da superfcie para a profundidade, ou seja, uma concepo que aparentemente procurava mitigar o impacto superegoico da interpretao. Uma parte deste problema resolvida por Lacan por meio de uma retomada dos problemas relativos ao significante e ao sentido e uma releitura dos processos hermenuticos presentes no sonho, no chiste e na psicopatologia da vida cotidiana. Menos claro, entretanto, como a crtica lacaniana da interpretao de estrutura superegoica lidar com o problema da deciso interpretativa. De fato h inmeStylus Rio de Janeiro n 24 p. 93-102 junho 2012

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ras indicaes que ligam a prtica da interpretao com o tempo. No entanto, quando o problema a forma, a quantidade e a extenso das intervenes, Lacan sempre insistiu na liberdade e no tato do analista. neste plano que se coloca nosso problema sobre o tipo de dever envolvido na economia de fala e silncio, em meio a qual a interpretao se desenvolve. No podemos confundir o dever da interpretao com o poder da interpretao. Ou seja, h certas condies que nos informam quando uma interpretao possvel, mas nem sempre que podemos arriscar uma interpretao, devemos faz-lo. Consideramos esta afirmao de Freud sobre os momentos e as condies sobre as quais a interpretao possvel:
Se comunicamos a um paciente uma representao que ele recalcou em seu prprio tempo e conseguimos recuperar, isso, em princpio, nada modifica seu estado psquico. (...) No se conseguir mais que uma nova desautorizao (Ablehnung) da representao recalcada. Mas agora o paciente tem a mesma representao numa dupla forma, em lugares diferentes de seu aparelho psquico; primeiro possui a recordao consciente do trao auditivo da representao que comunicamos, em segundo lugar, como com certeza sabemos, leva em seu interior a recordao inconsciente do vivenciado. S quando esta ltima se torna consciente se alcana xito (FREUD, 1915, p. 171-172).

Ou seja, a representao comunicada envolve um tempo e um trabalho de reconstruo ou recuperao. Em seguida h o trabalho de passar da recordao do trao auditivo vivncia ou experincia (ducharbeiten). s no terceiro tempo da interpretao que ela alcana seu xito ao se tornar disponvel para a conscincia. Ou seja, a interpretao envolve o poder de lembrar, mas tambm o poder de esquecer. O dever de dizer, mas tambm o dever de calar. E esta liberdade faz parte do processo em contraste com aquilo que devemos lembrar e o que devemos esquecer. Se o campo das condies de possibilidade da interpretao inspira uma lgica da interveno psicanaltica, o campo das condies de dever da interpretao nos convida considerao tica do problema. O fato, talvez mais interessante, que estas duas condies no se somam nem se completam, elas produzem alguma tenso entre si, como pretendemos mostrar neste trabalho.

2. tica e Lgica da Interpretao em Lacan


Nossa tese pode ser ento enunciada da seguinte maneira: se a lgica da interpretao sem tica vazia, a tica da interpretao sem lgica cega. Mas mesmo se lgica e tica da interpretao se 94
O Dever de Dizer e o Dever de Calar - Christian Dunker

reunissem, como condies de possibilidade e condies de necessidade, ainda sim esta seria manca do ponto de vista da liberdade do analista. Vejamos como este movimento aparece em trs incidncias cruciais no entendimento lacaniano da interpretao. nesta direo que Lacan insiste que a interpretao deve ser pensada como restituio da verdade, estrutura de fico, transformao da articulao metafrica ou metonmica, no contexto da crtica da interpretao como reconstruo da realidade factual da lembrana.
Sejamos categricos: no se trata na anamnese psicanaltica, de realidade, mas de verdade, porque o efeito de uma fala plena reordenar as contingncias passadas dando-lhes o sentido das necessidades por vir, tais como as constitui a escassa liberdade pela qual o sujeito as faz presentes (LACAN, 1953, p. 257).

Aqui, Lacan hegeliano, no sentido de que liberdade e necessidade, tica e lgica procedem de uma mesma substncia comum, a saber, o tempo. O tempo este conceito no interior do qual a dimenso ontolgica da realidade se bascula em dimenso antropolgica da verdade, invertendo assim a relao tradicional e intuitiva do passado como campo do necessrio e o futuro como campo do contingente. A oposio lgica entre realidade e verdade se redobra na oposio entre contingncia e necessidade. Ora, a verdade de corte ontolgico realista no pode abrigar o futuro, limitada que est pela estrutura judicativa da inferncia. com este conceito tico antropolgico de verdade que Lacan consegue reverter o realismo anamnsico da teoria da interpretao convencional. Ou seja, a verdade assim considerada cria suas prprias condies de efetivao, condies que no esto dadas. como efeito tico da interpretao que se recupera a escassa liberdade do sujeito no presente. Um segundo momento da estratgia tico-lgica de Lacan para esta matria a considerao da interpretao exata ou inexata, no contexto da discusso com Glover. Aqui, encontramos o caso clnico de Lacan, que se vale da interpretao formulada pelo sonho da esposa de seu paciente (LACAN, 1958, p. 626-637). Diante do convite para que ela trouxesse outro homem, para um encontro sexual a trs, a esposa sonha com uma mulher dotada de pnis. Lacan considera que ao contar este sonho ao seu amante, ela teria sido a agente da interpretao. Novamente, pela estrutura de fico, representada pela hiptese da trade e pela resposta na forma do sonho da esposa, que se d a transformao da articulao metafrica do sintoma-demanda em articulao metonmica do desejo. Remanesce que a interpretao final de uma anlise no tenha sido
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feita pelo prprio analista, mas pela esposa do paciente, qui em posio de analista. timo exemplo, e raro por referir-se prtica do prprio Lacan, do dever de calar-se e de pagar, com suas palavras, com seu corpo e com o juzo mais ntimo de seu ser (kern unseres wesens). Aqui, Lacan heideggeriano, no sentido de que a escuta precede a deciso. O terceiro exemplo da abordagem tico-lgica da interpretao vem da polmica em torno da ideia de que a interpretao seria aberta a todos os sentidos, no contexto do debate com Laplanche. A interpretao isola um kern, um corao de non-sense, mas no ela mesma non-sensical e aberta, ou flutuante, para todos os sentidos. Ora, por que no? Porque ela no apenas lgica, mas tambm tica. O que funda, com efeito, no senso e no no senso radical do sujeito, a funo da liberdade propriamente esse significante que mata todos os sentidos. (LACAN, 1963, p. 238). Ou seja, a interpretao toca ou alude ao objeto a em sua estrutura de corte. Ela extrai um efeito tico de liberdade com base em um significante que mata todos os sentidos. Aqui, Lacan decisionista, como Carl Schmitt. com a suspenso da lei, como lei de linguagem e de sentido, que tica e liberdade reaparecem. O problema que remanesce nestas trs incidncias temticas da interpretao o da sua infinitude, ou seja: se a interpretao abriga em seu interior o no senso, pode ser efetivada por qualquer um em funo de analista e condicionar-se em uma verdade que representa a liberdade futura. Qual a terminabilidade do processo interpretativo?

3. A Interpretao como Corte


Depois que temos as condies pelas quais a interpretao se inicia e se mantm, o problema como faz-la parar. E mesmo que ela se efetive como silncio, como fazer para extrair deste silncio uma funo no interpretativa, mas separadora? aqui que precisamos examinar melhor como a interpretao possui uma estrutura de corte. O corte, contudo, sempre pode ser reabsorvido como uma nova interpretao. preciso lembrar que este o incio do tema da interpretao em Lacan. Desde a tese de 1932 ele est s voltas com um fenmeno clnico chamado de delrio de interpretao. Descrito por Serieux e Capgras em:
(...) um raciocnio falso que tem como ponto de partida uma sensao real, um fato exato, o qual em virtude de associaes de ideias ligadas s tendncias e afetividade e atravs de indues ou dedues erradas, acaba por adquirir para o doente uma significao pessoal, pela

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qual tudo se coloca invencivelmente a ele relacionado (SRIEUX, P. & CAPGRAS, 2004, p. 77-83)

A interpretao delirante distingue-se do mero erro de interpretao ou entendimento em dois aspectos: ela no pode ser corrigida ou retificada, e ela no uma significao isolada, mas algo que se irradia, se dissemina e se organiza em sistema. Mas, examinando o delrio de interpretao, Lacan acaba por concluir que todo delrio apenas isso, interpretao. O que levanta o problema inverso: qual interpretao estaria imune ao delrio? H, ento, trs aspectos que esto na origem lacaniana do problema de uma possvel lgica da interpretao psicanaltica: a sensao real, a incorrigibilidade simblica e o esprito imaginrio de sistema. Sntese do real, corrigibilidade simblica e unificao imaginria definem as perguntas fundamentais que uma lgica da interpretao deve responder. Neste caso, interromper a interpretatividade do inconsciente s pode ser feito pela disjuno entre os registros. Podemos reconhecer aqui como a funo superegoica, como voz e observao, como obrigao ao gozo e parceria egoica ao masoquismo, este elemento que mantm unido o imaginrio do sentido, a consistncia da significao e a ex-sistncia da falta de senso (non-sensical). A nomeao e o silncio, em sua dimenso superegoica, tornam-se assim o equivalente do quarto n, o equivalente da suplncia, no caso da interpretao. O dever de calar s se coloca como um verdadeiro dizer separador se esta dimenso superegoica puder ser suspendida. O dever de calar , ento, principalmente, o dever de calar a enunciao superegoica que parasita a interpretao. Voltemos ao problema. Como pensar a interpretao sem que ela seja um prolongamento irradiador e disseminador de um sistema delirante do analisante ou do analista? Como interpretar sem confirmar uma significao isolada, sancionando uma fantasia ao modo de um fetiche? Como interpretar sem expandir indefinidamente o carter corrigvel, modulvel e enigmtico de toda significao (Bedeutung) baseada na promessa unificadora, representada pelo sintoma, como sentido flico (Sinn)? certo que Lacan pensou este problema como a hiptese da dupla volta da interpretao, ou o oito interior da interpretao, desenvolvido em LEtourdit, mas ao modelo lgico ali presumido no possui correlato tico evidente. Significa dizer que as categorias como desejo do analista, tica da psicanlise e ato psicanaltico so suficientes para apresentar a contrapartida que observamos nos trs momentos anteriores da questo? O dizer e o calar tm a ver com a topologia que escolhemos para articular a tica e a lgica da interpretao. O dizer, no entanto, aparece mais como um desenvolvimento da teoria da letra no inStylus Rio de Janeiro n 24 p. 93-102 junho 2012

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terior da teoria dos discursos do que propriamente uma renovao conceitual do problema. Mas preciso que o dizer inclua dentro de si o prprio calar para podermos postular um dever, que vai alm da lei analtica da livre associao e da ateno flutuante. Associao ligada, como no quantificador (universal ou existencial) que transforma varivel livre em varivel ligada e ateno fixa, seriam ento as caractersticas do dever de dizer. Mesmo que a categoria de dizer em Lacan seja uma espcie de equivalente lingustico-discursivo do que o espao para a matemtica-topolgica, seria preciso articular o dizer com a problemtica histrica da imisso do supereu na teoria psicanaltica da interpretao. O dizer o espao no qual os ditos acontecem, o espao que delimita a curvatura dos ditos, a reta contgua da metonmia, a elipse metafrica, a assntota delirante. Mas onde est a liberdade do dizer? Como tantas vezes insistiu Lacan, nada nos obriga a dizer, nem ao analista nem ao analisante (s o superego obriga). A regra fundamental chama-se associao livre e associao (ateno) flutuante, no associao justa segundo o que se deve dizer ou calar. Mas, e aqui est o ponto que quero trazer para o mbito da interpretao, sob algumas circunstncias no muito comuns, at mesmo raras, o dizer e o calar tornam-se um dever. O tema da interpretao pode ser pensado com base nas condies necessrias que limitam ou facultam sua incidncia. H certas condies nas quais a interpretao possvel ou no. So os limites do que pode ser interpretado, sejam eles limites mais genricos, como os que se impem pelo diagnstico; sejam limites mveis, como aqueles que so dados pela transferncia; limites materiais, dados pela associao livre e discurso do analista a cada sesso; ou ainda os limites metapsicolgicos, relativos interpretabilidade de uma formao do inconsciente. Resumidamente, a associao livre de um lado e o umbigo dos sonhos do outro, so as fronteiras (die Grenze) da interpretao. Alm das condies de possibilidade, h as condies suficientes da interpretao: o desejo do psicanalista e o tempo da transferncia. So as condies nas quais uma interpretao desejvel, seja porque ela se articula com a ttica ou com a estratgia do tratamento, seja porque ela efetua a poltica prpria que define a psicanlise. Ora, este desejo sempre uma contingncia. por isso que a ttica das intervenes frequentemente trazem gramticas de aposta, de clculo, de risco. Propor uma interpretao , neste contexto, algo anlogo a contar um chiste: surpresa, desconcerto e iluminao, uso do tempo, avaliao de qual a parquia transferencial, a escolha morfolgica e sinttica dos significantes, as interpretaes baseadas na palavra e as interpretaes baseadas nos pensamentos, e assim por diante. Nunca sabemos de antemo se vai dar certo. 98
O Dever de Dizer e o Dever de Calar - Christian Dunker

Chistes e sua Relao com o Inconsciente (FREUD, 1901) o grande tratado psicanaltico sobre a interpretao. Ou seja, a interpretao um conceito pragmtico, que deve ser pensada em relao a seus fins, seus meios, sua eficcia.

4. Concluso
Mas, alm das condies necessrias, nas quais a interpretao logicamente possvel ou no; e das condies suficientes, nas quais a interpretao eticamente desejvel ou no, h certas interpretaes que se colocam como uma espcie de violao das regras psicanalticas. Tanto a regra da associao livre, quanto sua recproca escuta equitativa so regras disposicionais, ou seja, elas fixam a inteno de suspender o juzo, a antecipao do sentido ou a ocultao de pensamentos. justo que percebamos certos casos como violao de uma regra: o silncio e a repetio em sua conotao de resistncia, por exemplo. Conhecemos muitas situaes nas quais a fala do paciente no funciona mais livremente. De acordo com a tese de Lacan, tal movimento equivale resistncia como resistncia do discurso e funo intrnseca do analista. Mas por que no haveria situaes nas quais o desejo do psicanalista se v tomado pelo dever, pelo puro dever de dizer ou de calar? H dois bons exemplos deste tipo de interpretao no caso de Margareth Little, que Lacan examina no seminrio sobre A Angstia:
(1) A analista, munindo-se da coragem, em nome da ideologia, da vida, do real, de tudo o que vocs quiserem, faz, afinal a mais singular interveno em relao perspectiva que chamarei de sentimental. Um belo dia quando o sujeito repisa todas as suas complicaes de dinheiro com a me, a analista lhe diz em termos claros: olhe, pare com isso, porque literalmente, eu no aguento mais ouvir, voc est me dando sono (LACAN, 1963, p. 159). (2) Na segunda vez so as pequenas modificaes feitas pela analista no que ela chama de decorao do consultrio (...) Margareth Little j fora apoquentada o dia inteiro pelos comentrios de seus pacientes: est bonito, est feio, este marrom horrvel, este verde admirvel (...) A analista lhe diz textualmente Escute, estou pouco me importando para o que voc possa achar (LACAN, Ibid, p. 160).

Com estas duas intervenes ela coloca a paciente em trabalho de luto, antes jamais abordado com relao sua me. Note a srie invocada pelo exemplo: em nome da ideologia, da vida, do real, de tudo o que vocs quiserem. Note como o exemplo contraria quase
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1. Conforme discusso com Ricardo Goldenberg, Dominique Fingermann, Angela Vorcaro e Leda Bernardino.

tudo o que podemos conceber vagamente como uma deontologia psicanaltica: acolhimento, pacincia, benevolncia, a pessoa do analista, as convenes etc. Mas, por algum motivo e de algum lugar ela tirou este dever dizer. Desconfio que do mesmo lugar com o qual se extrai o dever de calar com o qual aguentamos em silncio atrocidades e desgraas que ningum mais suportaria ouvir. O lugar de onde extramos um efeito discursivo, que a lngua comum chama de calar fundo. Do latim calare, baixar a voz, proveniente de clis fazer baixar, deixar cair e clamo, caneta, pena de escrever. De onde procede tambm a palavra calamidade, desgraa, prejuzo ou dano; e a palavra calado, parte baixa do navio, que fica submersa e em contato com a gua. Se isto for correto, abre-se uma pista para pensar a apario do tema do ato psicanaltico em Lacan como conceito forjado para ocupar a zona limite de indecidibilidade entre o que a interpretao pode e o que a interpretao deve fazer. Com isso reno alguns argumentos para postular a existncia de uma espcie de contrapartida do lado do analista do imperativo freudiano do Wo es war soll Ich werden. O verbo sollen quer dizer dever. Mas assim como o verbo ser (war) se desdobra em dois no portugus de ali onde isso estava-era, uma novidade totalmente radical, se queremos levar a srio o dito freudiano e imergi-lo no dizer brasileiro.1 Por outro lado, o alemo tem duas palavras onde ns s temos uma: konnen e durfen. Ambas querem dizer poder, mas o durfen exprime um poder-dever, enquanto o konnen exprime um poder-intransitivo. Ambos se opem ao dever (sollen), mas um superegoico (konnen), o outro no (durfen). E isso que ocorre no lado B do Wo es war soll Ich werden, ou seja, o lado do analista, a saber, Wo Ich war, soll es werden. Traduo: onde estava eu, com meu eu, onde eu era, com minha posio de sujeito, deve (no sentido inverso ao poder-dever) aparecer a palavra (a parle) e o dizer (discurso sem palavras).

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O Dever de Dizer e o Dever de Calar - Christian Dunker

Referncias Bibliogrficas
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Resumo
Este trabalho pretende justificar axiologicamente as condies que tornam o dizer um ato contingente, porm, baseado em uma forma de dever. Discute-se a noo de dever contrapondo sua extrao superegoica com sua dimenso tica bem como sua tenso conceitual com a lgica da interpretao.

Palavras-chave
Interpretao, clnica, lgica, tica.

Abstract
This paper establish some axiological justification to the conditions by witch a speak (dire) presents itself as a contingent act, in a form of duty. We discuss the notion of duty, opposing it its superego extraction to its ethical dimension, as well as its conceptual tension with the logic of interpretation.

Keywords
Interpretation, clinic, logic, ethics.

Recebido
06/02/2012

Aprovado
08/03/2012

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O Dever de Dizer e o Dever de Calar - Christian Dunker

O psicanalista, os limites da interpretabilidade e o passe


Sonia Alberti
Com base em uma pergunta, Lacan retoma em Televiso as trs questes kantianas que deram origem ao que se instituiu chamar de perodo crtico de Kant, ou seja, aquele em que o filsofo desenvolveu A crtica da razo pura (1781), A crtica da razo prtica (1788) e A crtica da razo jurdica (1790). Chamar esse perodo de crtico j no sem equvoco... Escolhi introduzir o tema baseado nessa referncia de Lacan, porque ela nos serve para retomar um pouco o que normalmente se discute sobre a psicanlise, na tenso do que ns, analistas e analisantes porque sempre somos tambm analisantes na nossa relao com a psicanlise , questionamos quanto ao que responde o psicanalista partindo de nossa experincia. J superconhecida a frmula segundo a qual necessrio um tempo as entrevistas preliminares, ou, como Freud (1913/1999, p. 455) as chamava: o tratamento de ensaio para que surja uma demanda de anlise daquele que veio procurar um psicanalista em razo de seu mal-estar outra expresso de Freud (1930/1969). Esse tempo necessrio porque a demanda de anlise depender, para se fazer valer, do que responde o analista. Se aquele a quem o sujeito enderea suas queixas no responder do lugar de quem sabe, ou seja, se ele no se identificar com aquele que saberia qual a resposta para as queixas do sujeito e, ao contrrio, se calar para poder fazer emergir o sujeito suposto saber que o sujeito do inconsciente, visado na transferncia, ento sim, h uma chance de se poder apostar no surgimento de uma demanda de anlise. Poderamos j aqui retomar a frmula de Lacan em A Terceira: uma anlise uma relao do analisante com o par analisante-analista, o par que surge com a transferncia. Alis, Lacan j observou muito cedo em seu ensino que uma demanda de anlise a nica demanda a que devemos, enquanto analistas, responder. De resto, via de regra, no respondemos a demandas. Ento a primeira resposta de um analista a no resposta e, se isso produz uma demanda de anlise, ou seja, coloca em cena o sujeito suposto saber, ento a segunda resposta de um analista deite-se: eu fao uma aposta na sua anlise. Tal aposta no da ordem do saber, pelo contrrio.
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Para introduzir essa diferena, inicio retomando uma observao de Lacan (1973-74), sobre o oculto.

Os limites da interpretabilidade
possvel em psicanlise estabelecer os limites da interpretabilidade. A dificuldade na interpretao desse pequeno texto foi encontrada at mesmo por Lacan, que a ele se referia na lio de 20 de novembro de 1973 de seu Seminrio: Os limites da interpretabilidade (Freud, 1925/1999). Ele responde ao que poderia ser identificado como a errncia de Freud. Lacan a nomeia: foi a tentativa de tornar o discurso psicanaltico adequado ao discurso cientfico. Lacan (1973-1974) observa que tal errncia tambm impedia Freud de valer-se da matemtica o que no quer dizer que no fizesse matemtica ao Imaginar o Real do Simblico (sic). Freud s no pode valer-se da matemtica porque, apesar de fazer matemtica, no pode inscrev-la na psicanlise, ou seja, dar um segundo passo. Se Freud imaginou o Real do Simblico o primeiro passo , faltava o segundo passo, que ao que nos conduz considerar o inconsciente, de onde se trilha o lingustico (idem, Lio de 13 de novembro de 1973). Foi por ter se dado conta de que h o Real no Simblico, que nos abriu a via para uma nova passagem, pois se o inconsciente existe, conforme Freud o conceituou, ento habitamos um outro espao, j no mais o do more geometrico e sim aquele que se define pelo n. A realidade psquica criada em funo desse novo espao. Lacan ento observa que no final da Interpretao dos sonhos, em funo daquela sua errncia, Freud (1900/1969) procura distinguir a realidade psquica da realidade material, e vacila. no texto de 1925/1999 que podemos rever a vacilao, pois esse texto testemunha que o primeiro passo efetivamente havia sido dado! Retomemos o texto de Freud: Os limites da interpretabilidade, que no podem ser tratados de forma abstrata, mas em relao s Verhltnisse (Lacan traduz essa palavra como as relaes que se escrevem) sob as quais se interpreta um sonho, quais so? Eles so dados pelo fato de o sonho ser produo inconsciente. Este, como desde sempre fora teorizado por Freud, funciona conforme o processo primrio. Em funo disso, enganoso supor que sonhamos para tentar resolver as principais tarefas da vida ou para terminar de resolver os problemas que trabalhamos durante o dia. Tal visada til realizada somente pelo pr-consciente... de resto, Somente uma nica visada til, uma funo corresponde ao sonho: a de evitar a perturbao do sono, ratifica Freud (1925/1999, p. 562). Por esta razo, os sonhos que melhor realizam tal visada 104
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so aqueles dos quais nada se sabe dizer aps o despertar. Em A Terceira, Lacan (1974) observa que, ao contrrio de Freud, seus sonhos so feitos para despertar. So sonhos inteis, ento, porque no evitam a perturbao do sono, muito ao contrrio... em A Terceira tambm que Lacan introduz a interpretao em psicanlise via lalangue, que no tem qualquer sentido o sem sentido que acorda em funo de sua estranheza. Segundo Freud, se to frequente que nos lembramos de sonhos, s vezes por longos anos ou dcadas, isso sempre significa que houve uma irrupo do inconsciente recalcado.1 nica razo que justificaria arriscarmos o fracasso da funo do sonho: a de velar o sono. Mas se essa irrupo o que d ao sonho a sua significao para a psicopatologia (sic), ou seja, faz do sonho a via rgia para o inconsciente recalcado, Freud observa que isso ainda no quer dizer que baseado nisso o sonho todo passvel de interpretao. Na realidade, escreve, se logramos desfazer a deformao onrica, temos acesso no somente ao contedo recalcado inesperado, mas tambm entreouvimos o pensamento pr-consciente nos estados em que verifica sua prpria situao interna e que no foram conscientizados durante o dia (FREUD, 1925/1999, p. 562). E com base nisso, no exerccio da interpretao como parte do trabalho analtico, orientamos nosso interesse ora para o contedo pr-consciente do sonho, ora para a contribuio inconsciente formao do sonho, e muitas vezes negligenciamos um elemento em prol do outro. No item c) dessa pequena sequncia de textos, A significao oculta do sonho, Freud (1925/1999a) cita um exemplo: a simbolizao. Observa que a simbolizao no , de forma alguma, uma questo onrica, mas um tema do pensamento arcaico, de nossa lngua fundamental, como o expressara acertadamente o paranoico Schreber (sic). Ele acrescenta que o sonho no tem a exclusividade de ocultar de forma privilegiada contedos significativamente sexuais, estes tambm so ocultados nos mitos e nos rituais religiosos, por exemplo temas, portanto, do pensamento arcaico que Freud aqui distingue claramente do inconsciente! Assim, observa Lacan em O Seminrio, livro 21: Os no tolos erram, que aqui tomo como diretriz, no h nada de comum entre o inconsciente e o oculto (lio de 20 de novembro de 1973). Freud continua: O sucesso da interpretao totalmente dependente da tenso da resistncia entre o eu desperto e o inconsciente recalcado. Em anlise, por longo tempo trata-se de fortes resistncias, eis porque s possvel traduzir e utilizar uma certa parte e, mesmo esta, de forma incompleta. Com base no fato constatvel de que os sonhos com sentidos mais permeveis interpretao so os sonhos infantis, Freud deStylus Rio de Janeiro n 24 p. 103-113 junho 2012

1. Freud completa, no eu. Mas ao l-lo, preciso lembrar que esse texto de 1925, portanto, escrito na segunda tpica que explicita que a maior parte do eu inconsciente.

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preende que o sonho uma entidade psquica interpretvel de maneira geral, mas nem sempre a situao permite a interpretao (FREUD, 1925/1999, p. 564) e que s vezes no d para verificar se a interpretao inclui ou no pensamentos pr-conscientes que podem ter se expressado pelo mesmo sonho. Ento o sentido demonstrado, corroborado, aquele sustentado pelas associaes do sonhador e da avaliao da situao; o que no implica que outro sentido deva ser sempre descartado. Ele continua possvel, apesar de no demonstrado (unerwiesen); preciso familiarizar-se com o fato de tal pluralidade (Vieldeutlichkeit) na interpretao dos sonhos. A pluralidade nem sempre deve ser tomada como responsvel pela incompletude do trabalho da interpretao, pois essa responsabilidade pode advir igualmente dos prprios pensamentos onricos latentes ou seja, inconscientes. Quanto ao fato de ficarmos inseguros sobre se uma expresso que escutamos, uma informao que recebemos, deve ter esta ou aquela interpretao (Auslegung), sobre a possibilidade de alm de seu sentido evidente ainda se indicar (andeuten) alguma outra coisa, isso tambm vivemos em viglia e, portanto, externamente situao da interpretao do sonho. No a primeira vez que Freud se utiliza do termo Auslegung para a interpretao, normalmente expressada pela palavra Deutung. J na Interpretao dos sonhos se valera, algumas vezes, desse artifcio. Em que ele nos serve seno a pluralizar a interpretao? Se verdade, como Freud estabelece em 1925/1999, que a anlise de um sonho, orientada com base nas associaes do sujeito em anlise, pode privilegiar os pensamentos pr-conscientes que no foram conscientizados durante o dia, e se verdade que a incompletude do trabalho da interpretao pode advir igualmente dos prprios pensamentos onricos latentes ou seja, inconscientes, ento esse texto de Freud j leva em conta um inconsciente que no sabe cuja falta de representabilidade substituda, no material onrico, pelos pensamentos pr-conscientes , pergunto: podemos associ-lo ao inconsciente Real? Este, por sua vez, no visa seno evitar a perturbao do sono, mas com o ganho de prazer, a Mehrlust (prazer a mais), o gozo. Ele desperta! o modelo do pesadelo tal como estudado em A interpretao dos sonhos... Eis onde, em Freud, j se pode identificar a disjuno entre inconsciente e interpretao, explicitada por Lacan em 1976: Quando [...] o esp[ao] de um laps[o] j no tem nenhum impacto de sentido (ou interpretao), s ento temos certeza de estar no inconsciente (LACAN, 1976/2001, p. 567). O sonho ciframento, operao de ciframento feita para o gozo, para que nesse ciframento se ganhe essa coisa que essencial do processo primrio, a saber, o ganho de prazer. Eis onde Freud faz matemtica e onde ele lacaniano. L, onde o ciframento se 106
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basta, nada atrapalha a funo do sonho: a de ser o guardio do sono. Se inicialmente o desejo indestrutvel, fundamentalmente porque ele sempre o mesmo (LACAN, 1973-1974, lio de 13 de novembro de 1973), e que isso que resulta na estrutura coisa que foi dada de cara pelo primeiro passo feito por Freud , quando nos instrumentalizamos do inconsciente, o que temos? Os limites do ciframento possvel, porque o sentido sempre sexual e o sonho se depara com a inexistncia da relao sexual, ele no d conta do recado... os limites da interpretabilidade so assinalados pela chegada do sentido que no d conta do recado. Para conclu-lo, Lacan (1973-1974) d o segundo passo: sublinha que a palavra limite, aqui, aquela que vale para a matemtica, como em limite de uma funo, como limite de um nmero real e que quer dizer, em matemtica, que independentemente do aumento da varivel ela pode aumentar o quanto quiser , a funo no passar de certos limites (lio de 20 de novembro de 1973). Com efeito, em matemtica, limite o valor para onde vai uma assntota, e uma funo assinttica quando gradativamente vai dependendo menos de sua varivel: o sentido, no nosso caso. O sentido, que sexual, fracassa porque sempre fracassa a Verhltnis (relao sexual) enquanto escrita, razo que impede seu ciframento por isso acordamos. Bem, em 1974 Lacan faz um chiste com isso quando, como vimos, observa que no sonha para dormir e sim para acordar. A meu ver um chiste, porque, se por um lado, com isso critica um pouco o Freud burgus (LACAN, 1969-1970/1991) mais afeito ao princpio do prazer do que ao seu, mais alm, por outro lado visa, com essa observao, sua releitura de Freud que desperta para a verdade da causa freudiana, sem dvida. E somente no mago de sua Escola que procura renov-la, com o passe justamente, enquanto despertar.

O que posso saber e o passe


Em 1964/2001, Lacan fundou sua Escola. O Ato de fundao prope uma Escola com trs sesses: a da psicanlise pura, a da psicanlise aplicada e a das conexes da psicanlise. Com base em minha experincia, parece-me necessria a primeira para haver as outras duas, e na primeira a da psicanlise pura que se criam possveis respostas nas diferentes sesses da Escola. Conforme os textos estatutrios da EPFCL,2 uma Escola, no contexto das necessidades do nosso tempo, responde ao lugar do psicanalista, o que no sem as respostas do psicanalista no tempo que o nosso. Como no ser possvel desenvolver tudo isso nas trs sesses da Escola, e como advogo que a primeira sesso, a da psicanlise pura,
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2. Carta da IF-EPFCL.<http://www. champlacanien.net/ public/4/ifCharte. php?language=4&menu=1>.

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a que alm de sustentar-se, sustenta as outras duas sesses da Escola, trago apenas tentativas de desenvolver a primeira sesso da Escola. Na sesso da psicanlise pura, a Escola no cansa de buscar respostas para o que uma psicanlise. No aludido texto estatutrio l-se que nossa Escola visa: 1) sustentar a experincia original em que consiste uma psicanlise e permitir a formao dos analistas; 2) outorgar a garantia dessa formao pelo dispositivo do passe e pela habilitao dos analistas que deram suas provas; 3) sustentar a tica da psicanlise, que a prxis de sua teoria (Jacques Lacan), o que implica tambm poder avanar com a teoria a partir do que se deposita da experincia no tempo e no contexto que eventualmente coloca novas questes para a psicanlise. O dispositivo do passe d respostas cardinais pergunta sobre o que responde o psicanalista advindo de sua prpria anlise, ou seja, uma resposta, mais uma resposta, mais uma resposta, cada uma advinda daquelas testemunhadas, no dispositivo do passe, de cada passe. O que posso saber sobre o que o final da anlise para alm de minha prpria experincia seno aquilo o que desse final se deposita de saber em minha Escola? O que posso saber? Nada que no tenha a estrutura da linguagem. Do que resulta que at onde irei nesse limite, uma questo de lgica (LACAN, 1973/1974, p. 58-59). Talvez a lgica possa nos servir de maneira diferente do que serve cincia, pois para ns, o limite que a lgica impe, ao contrrio da cincia, abre para a singularidade de nosso campo que se ocupa com o que a cincia foraclui. O que escapa a esse mbito, e que os passes tambm testemunham, refora hoje a sustentao da sesso da psicanlise pura numa direo que, levando em conta as necessidades de nosso tempo, j no somente a da linguagem, mas a de lalangue. E que Pascale Leray, em Wunsch 10 (2010), identifica como examinar o potencial do real no tempo do fim. E que leva a uma relao nova com o inconsciente, com este real produzido pela experincia do passe. Tal frase de Pascale Leray no deixa de identificar a relao nova com o inconsciente do final de uma anlise com um inconsciente real produzido pela experincia do passe, um inconsciente Real ento efeito do passe. Cabe a pergunta: esse passe de que fala Leray o passe do final da anlise ou o passe da Escola, aquele que nomina o AE? Se for este ltimo, ento h algo de Real que o passe da Escola provoca para alm do saber que se pode ter, na Escola, do que um final de anlise, e isso ento no se pode saber na Escola porque no tem a estrutura da linguagem? se verdade que s possvel saber o que tem estrutura de linguagem... Com base no que desenvolve Colette Soler (2011), Leray prope que poderia ser algo que se exprime como afeto, e que ela asso108
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cia com o afeto novo ao qual Lacan faz referncia no prefcio de 1976/2001 ( verso inglesa do Seminrio 11), o afeto da satisfao. Segundo Pascale Leray, essa satisfao diz respeito ao novo ser de desejo, o de analista, e ela marca a separao de outras satisfaes tidas durante os muitos anos de fala no dispositivo analtico. Ento, no mbito da psicanlise pura, a resposta do psicanalista o novo ser de desejo, o de analista? Correlato a um afeto de satisfao? Mas o afeto j no havia sido identificado, desde sempre, em psicanlise, como o que pode ser independente da estrutura significante? Ento a resposta de Lacan (1973/1974), em Televiso, O que posso saber? Nada que no tenha a estrutura da linguagem, leva a uma nova questo: No nvel da psicanlise pura a primeira sesso da Escola , a resposta que se descortina : s posso saber o que tem a estrutura da linguagem, mesmo no campo do que se deposita da experincia do passe. , alis, o nome da revista que Lacan fundou um ano depois de ter proposto o passe em sua Escola: Scilicet: voc pode saber, voc, que no psicanalista. Mas no posso saber o que dessa mesma experincia no tem essa estrutura! Para entrev-lo, necessrio o psicanalista, o Analista da Escola que, na primeira verso da Proposio de 9 de outubro / de 1967, Lacan situou em S( A ) justamente o lugar em que falta o significante. E isso porque, como Lacan tambm j observava em Televiso, o discurso do psicanalista no admite a questo do que se pode saber, porque ele parte por supor o saber como sujeito do inconsciente. No o que se poder saber, o saber j est l, apenas inacessvel conscincia, e o que se pode saber j se coloca, de sada, como impossvel de saber porque o prprio saber o sujeito do inconsciente, suposto. Bem, desde Freud, no seu incio, j sabemos que esse sujeito do inconsciente tem um umbigo... Foram necessrios muitos anos, dcadas de psicanlise para perceber que esse umbigo d entrada num outro campo, muito maior do que aquele do saber, o campo do no saber, o qual, portanto, no possvel atingir pelo saber, o campo que Lacan diz, quando postula o campo lacaniano em 1969-1970/1991, como sendo to grande, que ele no teria nem mesmo tempo para construir suas bases, como tambm se l na Carta que funda a IF-EPFCL: ... se h algo a ser feito na anlise a instituio desse outro campo energtico, que necessitaria outras estruturas que no as da fsica, que o campo do gozo. No que diz respeito ao campo do gozo pena, jamais ser chamado de campo lacaniano, pois certamente no vou ter tempo sequer para esboar as suas bases, mas almejei isto , h algumas observaes a fazer. Em Televiso, Lacan identifica o sujeito inconsciente como o que engata (embraye) sobre o corpo que, no contexto, ele associa com
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o Real (1973/1974, p. 60). No ano seguinte, em A Terceira, Lacan articular o corpo como o Imaginrio e, na interseo com o Real, indicar o gozo do Outro. Se a cincia se inscreve no lugar do gozo do Outro (SOLER, 2006), a cincia no est do lado do simblico, mas do lado da letra, onde o simblico real-lizado (Ibid.). Eis porque Lacan nos diz nesse texto que a cincia a nica aproximao possvel que ns podemos verdadeiramente ter do real da vida, como tambm ressalta Colette Soler em seu Seminrio de Leitura (Ibid.) Poderamos ento responder a esse Que posso saber? que do ponto de vista do psicanalista, do ponto de vista do que a Escola pode saber da passagem do psicanalisante a psicanalista, ou seja, do passe, e que da ordem do no-saber, seria possvel situ-lo a partir de um real-izado, do campo matmico, composto de letras? O que posso fazer? O que posso fazer diante disso? Diante da impossibilidade de identificar a estrutura, por que o no-saber fora da estrutura? E aqui acho muito interessante a resposta que Lacan d em Televiso: No posso fazer nada que no diga respeito tica, que sempre relativa a um discurso! No discurso psicanaltico, a tica a do bem dizer, relativa a esse discurso! por isso que no se pode ler os matemas de Lacan fora do discurso psicanaltico, nico campo em que eles bem dizem, com as letras, o transmissvel em psicanlise. Mas o no saber no transmissvel, ele reinstaura o buraco (de estrutura)... e da ordem do dito. Sustent-lo funo da Escola como j dito, e que nossos textos estatutrios retomam de Lacan: sustentar a tica da psicanlise que a prxis de sua teoria. Eis porque a forma de tratar as letras no a mesma que na cincia. porque h algo que posso fazer diante do fato de que h o campo do no saber que eu, como psicanalista, ponho em relevo como campo lacaniano, o campo do gozo, e tento escrev-lo como sintoma, isso que vem do real via cincia (SOLER, 2009, p. 149). Somos todos homens e mulheres de nosso tempo, e este efeito da cincia. O sintoma no seno consequncia disso: Colette Soler o relembra do dito de Lacan em Roma: creio que o gadget , na realidade, um sintoma, no objetos a e sim, sintomas, os gadgets-efeitos do encontro da cincia testemunham que o que vem do real em nosso campo efeito da cincia. O que no quer dizer que posso fazer cincia, mesmo se o sujeito da psicanlise o mesmo que o sujeito da cincia, como ensinou Lacan, mas quer dizer, por exemplo, que talvez, o que posso fazer diante do no saber que o campo lacaniano descortina servir-me das letras. Da a importncia hoje, em nossa Escola, para trabalhar a relao entre letra, escrita e lalangue. Se os efeitos de lalangue ultrapassam tudo que o sujeito pode apreender (SOLER, 2009), j que os efeitos de lalangue no so da ordem do que posso saber, o 110
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inconsciente lalangue faz obstculo a que se identifique o sintoma de outra forma que no a hipottica (Ibid., p. 121), e o que da ordem de uma hiptese, para ns, psicanalistas, somente um instrumento com o qual posso fazer avanar nossa relao com a causa freudiana. Da que tambm O que me permitido esperar? s pode ser isso: avanar no trilhamento (frayage) disso, com meus pares, em minha Escola. Na articulao com as duas outras sesses da Escola, isso que me permitido esperar se sustenta na questo O que posso fazer, baseada no discurso do psicanalista no contexto do nosso tempo? Nesse discurso, no h respostas standard, mas a possibilidade de aprender cada vez com a experincia!

Referncias Bibliogrficas
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Resumo
Rastreamos a retomada feita por Lacan na ltima dcada de seu ensino, ao estudar um pequeno texto de Freud sobre a interpretao para verificar at que ponto a construo do inconsciente Real daquela dcada poderia ter alguma base nas observaes do criador da psicanlise. Lastreia-se nossa visada na identificao nesse texto de Freud, da funo do sonho que no seno a de evitar a perturbao do sono e que esta representa o ganho de prazer, a Mehrlust (prazer a mais), o gozo, um despertar. Tal despertar tambm examinado na relao com as trs questes kantianas tratadas por Lacan (1972) em Televiso, que dizem respeito s possibilidades ticas do saber, fazer e esperar. Com base nisso, examinamos o passe e a possibilidade de aprender com a sua experincia.

Palavras-chave
tica, interpretao, inconsciente Real, passe, sonho.

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Abstract
We track Lacans reassessment of his teaching in the last decade, departing from a short text by Freud on the interpretation, in order to determine to what extent the construction of the unconscious Real from that decade could have some basis on the observations by the creator of psychoanalysis. In this text, our endeavor holds itself on the identification of the function of the dream, which is nothing but that of avoiding sleep disturbance and that it represents the gain of pleasure, a Mehrlust (a plus of pleasure), the jouissance, an awakening. Such an awakening is also examined in relation to the three Kantian questions developed by Lacan (1972) in Television, which relate to the ethical possibilities of knowing, doing, and hoping. From this, we examine the pass and the possibility to learn from its experience.

Keywords
Ethics, interpretation, Real unconscious, pass, dream.

Recebido
06/02/2012

Aprovado
08/03/2012

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direo do tratamento

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Da lgica da interpretao prtica da letra


Dominique Fingermann
O ttulo Da lgica da interpretao prtica da letra formaliza um percurso: de ... e, portanto, anuncia, indica, promete, uma orientao, uma passagem, uma operao. Uma operao lgica que afete, que tenha efeitos. isso mesmo que esperamos da direo da psicanlise pelo psicanalista. Orientados eticamente pelo Real, visamos a uma passagem, uma mutao, diz Lacan, que tenha consequncias poticas e polticas, j que apostamos em um novo lao enraizado no radical da letra do sinthoma. A letra do sinthoma dispara o jogo do parltre (falasser-faletra). Tempo lgico (ver-compreender-concluir) da estrutura quando o significante do Outro toma corpo e proporciona a identificao do Um. Um significante faz furo, inciso primordial no corpo, e decide a consistncia de Um e a ex-sistncia. Deciso primordial que divide o corpo pulsional (ligado ao Outro e sua demanda) e o corpo en-corps que no se liga, nem articula, mas fomenta o eco da repetio (encore!). A hystria pode comear: a partir desse tempo lgico da identificao, isto , a transformao operada quando se assume... (LACAN, 1949/1998, p. 97) um furo como marca do Um, primeiro enodamento RSI entre o furo, a ex-sistncia e a consistncia. Dessa letra enodamento RSI nomeia-se alguma coisa que se transforma em algum: Y a quelquun! (A tem gente!). Lacan explicita no Seminrio RSI o enlaamento entre a letra, a fala e o sentido:
Portanto, escrevo R.S.I. esse ano, como ttulo. So apenas letras, e como tais, que supem uma equivalncia. O que resulta do fato de eu estar falando essas letras, utilizando-as como iniciais, e se estou falando-as como Real, Simblico e Imaginrio? Isso toma sentido, e essa questo do sentido, nada mais , precisamente, do que isso que estou tentando situar este ano. Isso toma sentido, mas o prprio do sentido que a se nomeia alguma coisa. E isso faz surgir a dit-mansion, a dit-mansion justamente dessa coisa vaga que chamamos as coisas, e que s tomam seu
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1. Jacques Lacan. R.S.I., indito (Aula de 11/03/1975). No original: [...] Donc, R.S.I. jcris, cette anne, en titre. Ce ne sont que des lettres, et comme telles, supposant une quivalence. Quest-ce qui rsulte de ce que je les parle, ces lettres, men servir comme initiales, et si je les parle comme Rel, Symbolique et Imaginaire? a prend du sens, et cette question du sens, cest bien ce que, rien de moins, jessaie de situer cette anne. a prend du sens, mais le propre du sens, cest quon y nomme quelque chose. Et ceci fait surgir la dit-mansion, la dit-mansion justement de cette chose vague quon appelle les choses, et qui ne prennent leur assise que du Rel, cest--dire dun des trois termes dont jai fait quelque chose quon pourrait appeler lmergence du sens [...]. Traduo nossa.

assento do Real, isto , de um dos trs termos dos quais j fiz algo que poderamos chamar de a emergncia do sentido (LACAN, 1974-75).1

Da letra inicia-se o parltre, o ser que ao falar procura o sentido S2): equvoco da ex-sistncia (Real) no outro significante (S1 fundamental. A anlise proporciona um caminho ao avesso do momento inaugural do parltre: da prtica do blblbl prtica da letra. Sabemos, por experincia, que a lgica do significante desdobrada e evidenciada pela interpretao psicanaltica leva a um impasse: o necessrio impasse do sujeito suposto saber, que conduz constatao, ao discernimento do irremedivel, ininterpretvel, incurvel, indecidvel. Topar essa parada no se acumplicia com a impotncia, mas com o ato. Apenas um ato, de-cisivo, decidindo o passo fora da lgica do significante, ex-ciso, extravagncia oriunda do saber sem sujeito, permite o passe. Passe fora de srie que possibilita um acesso soltura, desenvoltura, atrevimento, impudncia, diz mesmo Lacan falando de Marguerite Duras e da sua prtica da letra (1965/2003, p. 200). Prtica da letra, na qual o literato, litter-rasuror, precede o psicanalista, chegando diretamente onde a psicanlise pode chegar de melhor no fim (LACAN, 1971/2003, p. 15), ou mais precisamente, na sequncia do fim, como continuao, repercusso do fim, dada a lgica inesgotvel do significante. De fato, o fim de uma anlise inclui as suas sequncias na temporalidade do ato que a decide. O ato se julga na sua lgica pelas suas consequncias (LACAN, 1967). a prtica da letra do sinthoma, em alguma medida, que valida a deciso do fim. Portanto, h enodamento da lgica, da tica e da potica, em consequncia do ato que condiciona a direo da cura psicanaltica. Isto se produz desde o seu incio, desde a evidncia de uma falha, perda, que susta o sentido lgico, tico, potico da vida. Uma falha que na fala se enuncia como falta, traduzindo, transferindo-se em queixa que pode ter a boa hora de encontrar um analista que tenha chance de responder (LACAN, 1973/2003, p. 555) a essa letra (carta) em sofrimento, em instncia, em suspenso. Pas de sens: notcia da letra do sintoma.

Pas-de-sens No h sentido
Pas-de-sens, meu casamento, meu trabalho, meu filho, minha vida. Perdi: o sentido, o sentir da vida. Perdi. Desde quando? Desde que me conheo por gente. Pas-de-sens: inibio, sintoma, angstia. Inibio que embaa, 118
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sintoma que estorva, angstia que ofusca, o sentido da vida. Uma anlise poderia renomear essas nomeaes, manifestaes, ndex, instncias do ser preso no falso self (LACAN, 1967-1968) verdadeiro da significao fantasmtica? De uma anlise, de seu pas-de-sens, o passo de sentido almejado, isto , de sua interpretao, esperada uma nomeao. Pas de sens: passo de sentido, transformar esse susto em queixa j uma resposta corajosa, tica, j um lance do dizer: produzir do nada, da dor de existir, um passo de sentido que a psicanlise, desde sempre (ou seja, h mais de 120 anos) acolhe: Traumdeutung, disse Freud, Trauma-deutung. Lgica da interpretao: o que est em jogo uma prtica do logos (dia-logos). Desde a origem, por ser marcado (furado) no corpo pelo significante do Outro que no tem sentido (letra), o parltre toma a palavra, VOZ NICA, e de falado torna-se falante. A experincia da psicanlise oferece uma boa ocasio para reabrir esse passo inaugural, do pas-de-sens (no sentido) ao pas-de-sens (passo de sentido). A nossa prtica do blablablar orienta-se, portanto, como uma prtica do sentido: lgica do significante. A fala trilha seus descaminhos, se procura no sulco da letra em direo a uma suposta verdade, que o Outro e seu poder discricionrio (LACAN, 1955/1998, p. 333) alojaria. S1 S2 lana mo da fuga do sentido que alcanaria a verdade no caminho da transferncia. a estrutura interpretativa do prprio ato de fala que o dispositivo analtico encena. A escrita do matema dos Discursos evidencia como o Outro da relao de fala convocado naturalmente (ou, antes, estruturalmente) num certo lugar: o endereo do suposto saber. Ao falar, o analisante interpreta. A sua fala vetorizada pelo suposto intrprete do endereo da cadeia associativa, ou seja, com uma mensagem invertida de seu prprio enigma que o analisante dirige-se ao analista. A fala, desenrolada na associao livre, desdobra a a estrutura, como mostra a escrita do Grafo, que escancara as trs diz-menses de qualquer ato de fala: o enunciador (o dizer), o enunciado, a enunciao. A entrada do analista (e no do suposto) na lgica da interpretao, a ttica de sua presena na estrutura precisa levar sempre em considerao essas trs diz-menses, como lembrado por Lacan na famosa declarao de O Aturdito: Que se diga permanece esquecido atrs do que se diz no que se ouve (1972/2003, p. 448). Colocado pela estrutura da fala como complemento do inconsciente, o psicanalista vai se fazer responsvel do inconsciente: resStylus Rio de Janeiro n 24 p. 117-124 junho 2012

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pondendo a partir de sua alteridade radical, respondendo por sua ex-sistncia real.

1. No original: [...] Il est certain quelle porte, linterprtation analytique porte dune faon qui va plus loin que la parole [...]. Traduo nossa.

inconsciente como referncia ininterpretvel, saber sem sujeito, ponto da partida. Ao calar, o analista interpreta. Emprestando-se como objeto ou seja, como o que no d sequncia suposio do sujeito com o dizer que no do ato, ele pe o analisante para trabalhar, a $ (expondo assim o que era enunciao suposta do Discurso do Mestre). O Discurso Histrico resposta do analisante ao ato do analista, desdobramentos do desejo e da sua interpretao pelo fantasma. Quando o analisante interpreta, a sua interpretao tem efeitos de verdade. Hystoricisao. Hystria sem fim da verdade mentirosa da conjuno do gozo com o sentido: jouis-sens (gozo-sentido). Cale-se o analista a sua interpretao no valida essa verdade, e nisso mesmo denuncia seu semblant apontando para o real que ela encobre. Quando o analista interpreta, ele interpresta (como um ator ou um msico) a pura perda, e a sua interpretao (para o traumatizado que s aposta do pai ao pior) tem efeito real: trou-matismo. A interpretao faz ressoar a outra coisa do que o sentido. Ela reverbera mais longe do que a fala, ela fora a outra coisa, ela toca a ek-sistncia de alngua (LACAN, 1974-1975).1

A escrita dos Discursos formaliza essa operao possvel na estrutura, ou seja, evidencia como a posio do psicanalista permite uma interpretao outra da estrutura. a/ S2. Inter-prestando o que perdura de perda pura (LACAN, 1973/2003, p. 543), e garantindo, salvaguardando a posio do

Pas-de-dialogue?
Lacan, no entanto, precisa que a interpretao limita o pas de dialogue (no h dilogo), ou seja, constitui certo tipo interlocuo. Interlocuo entre a interpretao do analisante e a interpretao do analista, que operam em sentidos opostos (sentido de verdade X sentido real): lgica da interpretao. Vale notar, contudo, que Lacan, at o final de seu ensino, menciona um certo tipo de interveno do analista que ele chama ajuda, colaborao, contribuio na construo interpretativa do analisante vetorizada pela verdade (a interpretao tem efeitos de verdade, dizia Lacan at o Seminrio XIV, o que corresponde a essa vertente verdadeira da fala do analisante).
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Precisamos igualmente que se a interpretao analisante constri sua interpretao do desejo pelo fantasma, a interpretao do analista, quando visa incgnita do desejo, para esvaziar o seu sentido constrangedor, constrangido pelo fantasma e flagrar o absens que o causa. Ao longo da anlise o corte tem efeito paradoxal de propiciar os passos de sentido (pas de sens) at que, ao cingir o impasse ao qual conduzem necessariamente os passos, o analisante consinta em topar com o ab-sens, a falha original de sentido. Convocado nesse dia-logo na estrutura de fala, o analista responde desde o seu devido lugar no Discurso Analtico.

Corte no jouis-sens
nosso dever interpretar (LACAN, 1973/2003, p. 504), diz Lacan; Soler precisa: a interpretao deve cortar o sens joui [sentido gozado]. Sabemos que Lacan deu diferentes formulaes da interpretao, que acompanharam as mudanas de sua apreenso do real da clnica. No entanto, persiste, e insiste ao longo do ensino lacaniano o seu valor fundamental de corte. Fundamentalmente corte em relao esperana transferencial, o lugar de onde o psicanalista fala, no o mesmo que aquele de onde est suposto falar na transferncia (LACAN, 1965-1966). Que seja pontuao, escanso da cadeia significante que revela a produo de significao do sujeito suposto, que seja intruso, imiso, aluso, suplemento de significante, ligar (ler) de um outro jeito, (LACAN, 1967-1968) que seja surpresa, equvoco, citao, enigma, poesia, todas as variantes da interpretao produzem um corte no sentido e na verdade, todas suspendem o Sujeito suposto Saber, e o sentido gozado (Jouis-sens) a ele atribudo. Em geral, o analisante demora um certo tempo antes de perceber que a interveno do analista no completa a sua verdade, mas responde verdade com o saber: a posio do inconsciente resposta e responsabilidade do analista.

3. No original: [...] La place do le psychanalyste parle nest pas la mme que celle do, dans le transfert, il est suppos parler.

Pas sans dire


Todavia, vale notar que o corte interpretativo (equvoco, citao etc.) no tem apenas valor de dizer que no da negativizao dos ditos, e de invalidao da verdade mentirosa. Pelo contrrio, o corte interpretativo, na lgica do significante, dizer silencioso (Silncio dele to alto [BARROS, 1993, p.
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99]), ele silencia o sentido que sutura o inter-dito, para produzir, atualizar no intervalo, o oco que permite que ressoe o eco do dizer silencional (ROSA, 1969, p. 100): Y a d lUn. Nesse sentido Lacan valorizou em algum momento a interveno tu las dit! (Voc o diz, ou o dito foi seu!) como uma das melhores interpretaes, pois ela corta a suposio de saber no outro (foi voc que diz) e aponta que o dito no vai sem o dizer: o dito permite localizar e autentificar o lugar do dizer (a ne va pas sans dire). O corte da sesso produz igualmente esse mesmo efeito de esvaziamento do sentido e de ressonncia do dizer: Tu las dit!. A interpretao fundamentalmente apofntica: Y a d lUn! Limite ao pas de dialogue, pois aponta para a emergncia por meio do logos da presena viva e nica do parltre. A interpretao atualiza o interdito, encena, mostra, apofntica, discurso sem palavra (LACAN, 1968-1969/2008, p. 11). Destacando o inter-dito, a interpretao solta alngua presa na palavra e no sentido. A lgica da interpretao, em seu termo, propicia a prtica da letra que podemos chamar, com Lvinas, de A Responsabilidade do dizer (1978, p. 16-17); com Franois Cheng, de o sopro do vazio mediano, terceira diz-menso sem a qual no h via (voix/ voie); com Paul Valry, o movimento pendular entre o som e o sentido (1924-1944/1957, p. 1332-1333); e com Manoel de Barros, os deslimites da palavra (1993, p. 31).

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Referncias Bibliogrficas
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Resumo
O ttulo Da lgica da interpretao prtica da letra formaliza um percurso: de... e, portanto, indica uma orientao, uma passagem, uma operao. Uma operao lgica que afete, que tenha efeitos. isso mesmo que esperamos da direo da psicanlise pelo psicanalista. Orientados eticamente pelo Real, visamos a uma passagem que tenha consequncias poticas e polticas, j que apostamos em um novo lao enraizado no radical da letra do sinthoma.

Palavras-chave
Interpretao, letra, sinthoma.

Abstract
From the logic of interpretation to the practice of the letter: This title formalizes a trajectory: from to, and, consequently, indicates an orientation, a passage, an operation. A logic operation which affects, which produces effects: and this is exactly what we expect from the direction of psychoanalysis by the psychoanalyst, critically oriented by the Real, as we envision a passage which brings out poetic and political consequences, once we trust in a new bond rooted in the radical of the letter of the sinthoma..

Keywords
Interpretation, letter, sinthoma.

Recebido
16/02/2012

Aprovado
28/03/2012

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Resenha do livro Trabalhando com Lacan: na anlise, na superviso, nos seminrios


Organizado por DIDIER-WEIL, Alain e SAFOUAN, Moustapha; traduo de Claudia Berliner; reviso tcnica de Leila Longo. Trabalhando com Lacan: na anlise, na superviso, nos seminrios. Rio de Janeiro: Zahar, 2009, 159 p.

Leandro Alves Rodrigues dos Santos


Trabalhar com Lacan, em seu div como analisando, na poltrona sendo por ele supervisionado ou na instituio, como um par, convenhamos, no pouca coisa, especialmente quando levamos em considerao o peso e a importncia desse personagem singular no cenrio psicanaltico. Sendo assim, um livro que compile testemunhos de quem trabalhou com Lacan durante os efervescentes anos de desenvolvimento da psicanlise na Frana parece ser, no mnimo, interessante, para alm de uma evidente importncia histrica. Jacques Lacan encarnou e sustentou por toda a vida uma prtica ousada, extrapolou os limites de Paris, mobilizou pessoas, tornou-se cada vez mais comentado e tambm valorizado, no apenas por repor nos trilhos a psicanlise fiel aos pressupostos freudianos, inovando e subvertendo certos pressupostos terico-tcnicos, mas principalmente porque tambm ampliou e sofisticou os horizontes da criao freudiana, chamando-a de causa e, como disse certa vez, fazendo disso a misso de sua vida. razovel supor ento que os efeitos da convivncia com Lacan possam ser perceptveis e, de alguma forma, transmitidos. Alis, esse talvez seja o maior mrito desse livro, projeto bem cuidado pelos organizadores Alain Didier-Weill e Moustapha Safouan, que entrevistaram onze psicanalistas que puderam testemunhar sobre a experincia particular com Jacques Lacan. Naturalmente, devemos estar advertidos quanto ao risco de tomar essa amostra como uma representatividade genrica e totalizante de um mito e seu estilo, mas Jean-Pierre Winter, por exemplo, destaca que o que mais chaStylus Rio de Janeiro n 24 p. 127-131 junho 2012

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ma sua ateno nesse burburinho em torno das tiradas de Lacan o fato de envolver, com frequncia, tiradas relatadas fora de contexto e apresentadas como se se bastassem a si prprias, independentemente da transferncia daquele que relata as frases e, sobretudo, dos eventuais efeitos que elas poderiam ter tido no tratamento. Efeitos que faziam com que no fossem simplesmente tiradas, mas interpretaes! Como sabemos, para verificar em anlise se uma interpretao uma interpretao, precisa-se do material que a ela se segue e do testemunho dos efeitos subjetivamente ou no que ela pode ter favorecido. (p. 134) Dessa forma, a caminhada fica um pouco mais segura, sem os riscos de uma passagem por demais hagiogrfica das narrativas de cada um dos entrevistados, cada qual com seu Lacan particular, como se pudesse haver um Lacan verdadeiro ou original, at mesmo porque, especialmente aps sua morte, comeou a ocorrer uma consistente distoro em suas apostas, como, por exemplo, nos tpicos do corte da sesso e do manejo com o dinheiro numa anlise, como se Lacan sempre fizesse sesses relmpago e o trato com o dinheiro fosse sempre espetacular. No bem o que encontramos em alguns depoimentos, como o caso de Colette Soler, quando declara que no s no tinha previsto, como no entendia os fundamentos daquela prtica. Seus motivos, suas razes, sua legitimidade me escapavam. No entanto, posso dar meu testemunho de que, nessa perplexidade, nada havia de reivindicao que tantas vezes ouvi sendo expressa por outros. E, de fato, posso dizer que, durante tantos anos de anlise, nem uma nica vez tive a sensao de ter me faltado nem tempo, nem a ateno especial que o analisando exige em geral. Questo de demanda, evidentemente!. (p. 114) Ou mesmo no depoimento de Patrick Valas, comentando o resultado de algumas ausncias de Lacan nas sesses, no comeo de 1980: Quanto lhe devo? disse-lhe eu. Porque, afinal, o senhor me deixou na mo durante um ms. Resposta: O senhor mesmo pode calcular. Estimei que, no fundo, a ausncia era responsabilidade sobretudo minha, bastava eu ter telefonado mais cedo. Calculei: um ms = tantas sesses + tantas supervises = 5 mil francos. No tenho essa quantia comigo, posso lhe deixar um cheque cauo, amanh trago em dinheiro? Isso mesmo. Preenchi o cheque e lhe perguntei: Ponho em nome de quem? 128
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Berros de Lacan: Glria, Glria! Ela irrompe imediatamente. Ensine Patrick a fazer um cheque. Ele, batendo os ps sem sair do lugar, eu, voltando-me para ela: Em nome de quem? Sem hesitar, ela disse: Em nome do Outro, com o O maisculo e arrancou o cheque de mim nas barbas de Lacan. (p. 131) Afinal, se Lacan ousava sair dos padres oficializados pela IPA, tal postura que lhe custou caro, estava a servio das anlises ou supervises, manejos sutis que ajudavam o sujeito a avanar na tarefa de se confrontar com o prprio inconsciente ou dos pacientes que o procuravam, como podemos depreender da fala de Adnan Houbballah, ento um jovem analista, que ao procur-lo para uma superviso, nos conta que Lacan perguntou o objetivo de minha visita e me explicou que comearamos a superviso da prxima vez. No comeo, disse ele, serei pedagogo. Depois, ser outra coisa. Vinte minutos aps o incio dessa primeira entrevista, evoquei a questo do dinheiro. Expressei-lhe claramente minha situao: S posso pagar 100 francos. Lacan concorda. Soube depois que Lacan avaliava o preo de uma sesso em funo de seus efeitos no tratamento. Por exemplo, na minha volta do Lbano de onde vim arruinado, em 1975 , s podia pagar 50 francos por minha superviso. Ele aceitou, com a condio de voltar antiga tarifa quando a situao se normalizasse. A superviso durou 12 anos. (p. 46) Ou mesmo, em um contato supostamente informal, antes mesmo do que se convenciona chamar de entrevistas preliminares, como descreve a brasileira Marie-Christine Laznik, recm-chegada de um Brasil tomado pela ditadura militar, com o nome de Lacan no bolso, supondo que pudesse ajud-la com alguma indicao, para o incio de uma anlise em solo francs. Lacan no fornece nenhum nome, mas ao contrrio, interroga-a de outro lugar e perspectiva. Ouamo-la: Ocorre-me agora que, na nossa primeira entrevista, Lacan me perguntou o que eu tinha feito no Brasil em termos profissionais. Depois de me escutar, decidiu que eu devia fazer uma tese sobre os ritos de possesso no Brasil e sua eficcia. Dito e feito, pegou o telefone e ligou para seu amigo Balandier. Sem ter pedido, vi-me catapultada ao encontro desse professor para fazer um mestrado sobre os ritos de possesso. E, s voltas com esse trabalho, volto a encontrar os ritos de possesso que estavam no princpio de minha relao com ele. No fiz essa tese, mas, anos depois, incentivei outra pessoa a faz-la. Acabo de entender as razes do interesse de Lacan
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por essas questes. (p. 71) Esse era Lacan, um psicanalista apaixonado que mantinha coerncia entre o que dizia e o que fazia, mesmo em momentos nos quais os mecanismos da psicologia das massas predominam, quando o grupo sobrepe o bom-senso que deveria imperar, como, por exemplo, nas instituies psicanalticas fundadas por Lacan. Claude Dumezil pode explicar melhor: Suas palavras equivaliam, me parece, a dizer: Sobretudo, no se tome por um grande Outro, voc est simplesmente sendo aceito como AE da EFP. Gostaria de dizer ainda uma palavra sobre o modo como Lacan tratava o analtico na instituio. sobre a montagem dos ttulos na Escola. Havia os analistas praticantes (AP), os analistas membros da Escola (AME) e os analistas da Escola (AE). Isso remetia clssica diferenciao entre estagirio, associado e titular. Claro, no era nada disso. A estrita definio dessas diferentes categorias de membros subvertia completamente a ideia de gradus. Era feita para isso. No havia ordem preestabelecida para se ter acesso a esses ttulos. Ser AE no implicava, em absoluto, portar este ou aquele outro ttulo. Declarar-se psicanalista era a razo do ttulo de analista praticante; o de AME dependia de uma competncia; o de AE dependia de uma performance. fcil perceber que se, por algum descuido, esses trs ttulos tentassem aqueles que estivessem buscando honrarias, eles perderiam a viagem de fato, bem decepcionados: como ser incauto em relao a um ttulo que voc mesmo se concedeu (AP), ou em relao a um ttulo que s vale competncia (AME), quando h os que voam nas altas esferas da performance (AE)? Quanto a estes, os AE, que se aventuraram nessa esquiva da anlise didtica, sua qualificao de analista da experincia da Escola no valia a habilitao de praticante. Cada sigla AP, AME, AE remetia o portador a ficcionalizar a prpria noo de ttulo. Tratava-se apenas de colocar em perspectiva as trs categorias de membro, e cada um podia sentir, como analisando, o sentido tico da impossibilidade estrutural de uma habilitao totalizadora. (p. 41) Lacan ousava, no hesitava em criar, inovar e subverter os padres, alis, decididamente no tomava as recomendaes de Freud como um tabu. Certa vez, disse que discordava muito do psicanalista ingls Donald Winnicott, mas que respeitava sua flama de psicanalista. disso que se trata, de uma flama que impulsiona o psicanalista, em intrnseca conexo com o desejo de analista, como nos mostra Alain Didier-Weill: Quero trazer alguns exemplos concretos que evidenciem de que modo Lacan podia no resistir. Podia, no caso, aceitar certas propostas que fui levado a lhe fazer de inovar em alguns pontos do tratamento: aceitou, por exemplo, o pedido que formulei num mo130
Resenha: Trabalhando com Lacan: na anlise, na superviso, nos seminrios Leandro Alves Rodrigues dos Santos

mento dado de fazer, dentre as nossas sesses, ao menos uma semanal, por escrito. Assim, durante dois anos, enviei pelo correio sesses escritas, junto com uma nota de 500 francos. Outro exemplo. Quando conclu minha anlise com ele e me props prosseguirmos nosso trabalho com uma superviso, fiz a seguinte contraproposta, que ele aceitou: ser que poderamos tomar em superviso tanto o analista Lacan que me analisou durante dez anos quanto o analista que eu tinha me tornado naquele tratamento? No caso, ser que seria possvel, s depois, formular questes tericas a partir do saber inconsciente revelado aos dois pela experincia compartilhada? Mais particularmente, questes s quais as teorias de Freud e de Lacan parecia no responder? Foi com esse procedimento, possibilitado por Lacan, que aprendi tudo o que sei do inconsciente. Por outro lado, aquela foi a oportunidade de compreender o que para ele era o passe, esse tempo mediante o qual um devido analista tinha no de inventar a psicanlise isto j estava feito , mas de fazer passar sua forma de reinvent-la. (p. 33) guisa de concluso, ler este livro, deixando-se tocar pelas narrativas, fazendo comparaes, estabelecendo analogias, refletindo cuidadosamente, pode ser um bom exerccio de pensar o passado e vislumbrar um pedao da histria da psicanlise. Afinal, saber do passado nos faz reformular o presente, mas fundamentalmente, nos ajudar a inventar um futuro diferente. disso que a psicanlise precisa para continuar existindo no mundo.

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Orientaes Editoriais
Stylus um peridico semestral da ESCOLA DE PSICANLISE DOS FRUNS DO CAMPO LACANIANO - BRASIL e se prope a publicar artigos inditos das comunidades brasileiras e internacional do Campo Lacaniano, e os artigos de outros colegas que orientam sua leitura da psicanlise principalmente pelos textos de Sigmund Freud e Jacques Lacan. Revista que aceita artigos provenientes de outros campos de saber (a arte, a cincia, a matemtica, a filosofia, a topologia, a lingstica, a msica, a literatura, etc.) que tomam a psicanlise como eixo de suas conexes reflexivas. Aos manuscritos encaminhados para publicao, recomendam-se as seguintes Orientaes Editoriais. Sero aceitos trabalhos em ingls, francs e/ou espanhol. Se aceitos, sero traduzidos para o portugus. Todos os trabalhos enviados para publicao sero submetidos a apreciao de, no mnimo, dois pareceristas, membros do Conselho Editorial de Stylus (CES). A Equipe de Publicao de Stylus (EPS) poder fazer uso de consultores ad hoc, a seu critrio e do CES, omitida a identidade dos autores. Os autores sero notificados da aceitao ou no dos artigos. Os originais no sero devolvidos. O texto considerado aceito ser publicado na ntegra. Os artigos assinados expressam a opinio de seus autores. A EPS avaliar a pertinncia da quantidade de textos que iro compor cada nmero de Stylus, de modo a zelar pelo propsito dessa revista: promover o debate a respeito da psicanlise e suas conexes com os outros discursos.

Fluxo de avaliao dos artigos:


1. Recebimento do texto por e-mail pelos membros da EPS de acordo com a data divulgada na rede-afcl@yahoogrupos.com.br e na if-epfcl@champlacanien.net 2. Distribuio para parecer. 3. Encaminhamento do parecer para a reunio da EPS para deciso final. 4. Informao para o autor: se recusado, se aprovado ou se necessita de reformulao (neste caso, definido um prazo de vinte dias, findo o qual o artigo desconsiderado, caso o autor no o reformule apropriadamente). 5. Aps a aprovao o autor dever enviar EPS no prazo de sete dias teis um e-mail contendo um arquivo de seu texto, definido para impresso.
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6. Direitos autorais: a aprovao dos textos implica a cesso imediata e sem nus dos direitos autorais de publicao nesta revista, a qual ter exclusividade de public-los em primeira mo. O autor continuar a deter os direitos autorais para publicaes posteriores. 7. Publicao. Nota: no haver banco de arquivos para os nmeros seguintes. O autor que desejar publicar dever encaminhar seu texto a cada nmero de Stylus.

Sero aceitos trabalhos para as seguintes sees:


Artigos: anlise de um tema proposto, levando ao questionamento e/ou a novas elaboraes (aproximadamente 12 laudas ou 25.200 caracteres, incluindo referncias bibliogrficas e notas). Ensaios: apresentao e discusso a partir da experincia psicanaltica de problemas cruciais da psicanlise no que estes concernem transmisso da psicanlise (aproximadamente 15 laudas ou 31.500 caracteres, incluindo referncias bibliogrficas e notas). Resenhas: resenha crtica de livros ou teses de mestrado ou doutorado, cujo contedo se articule ou seja de interesse da psicanlise (aproximadamente 60 linhas (3.600 caracteres). Entrevistas: entrevista que aborde temas de psicanlise ou afins psicanlise (aproximadamente 10 laudas ou 21.000 caracteres, incluindo referncias bibliogrficas e notas). Stylus possui as seguintes sees: ensaios, trabalho crtico com os conceitos, direo do tratamento, entrevista e resenhas; cabendo a EPS decidir sobre a insero dos textos selecionados no corpo da revista.

Apresentao dos Manuscritos:


Formatao: Os artigos devem ser digitados em Word for Windows, verso 6.0 ou superior, com extenso (.doc), em fonte Times New Roman, tamanho 12, em folha de formato A4, com espaamento 1,5 entre linhas, margens superior, inferior e laterais de 2 cm. Ilustraes: o nmero de figuras (quadros, grficos, imagens, esquemas) dever ser mnimo (mximo de 5 por artigo, salvo excees, que devero ser justificadas por escrito pelo autor e avalizadas pela EPS) e devem vir separadamente em arquivo JPEG nomeados Fig. 1, Fig. 2 e indicadas no corpo do texto o local dessas Fig.1, Fig. 2., sucessivamente. As ilustraes devem trazer abaixo um ttulo ou legenda com a indicao da fonte, quando houver. 134

Resumo / Abstract: todos os trabalhos (artigos, entrevistas) devero conter um resumo na lngua verncula e um abstract em lngua inglesa contendo de 100 a 200 palavras. Devero trazer tambm um mnimo de trs e um mximo de cinco palavras-chaves (portugus) e keywords (ingls) e a traduo do ttulo do trabalho. As resenhas necessitam apenas das palavras-chaves e keywords.

Envio dos manuscritos:


Ao enviar o artigo para a revista, o autor compromete-se a no o encaminhar para outro(s) veculo(s) de publicao, pelo prazo de seis meses, a contar da data do envio. Preferencialmente, as propostas de publicao devem ser enviadas via Internet, como anexo, para o e-mail revistastylus@yahoo.com . Alternativamente, podem ser enviadas em mdia digital, acompanhadas de trs cpias impressas, para o seguinte endereo: Frum do Campo Lacaniano So Paulo Revista Stylus: Revista de Psicanlise da Associao de Fruns do Campo Lacaniano Brasil Rua Lisboa, 1163. CEP 05413-001 Pinheiros (So Paulo SP) Os artigos devem conter os seguintes elementos:

Normas para publicao:


Primeira lauda contendo apenas o ttulo do artigo, nome(s) do(s) autor(es), dados do(s) autor(es) [titulao, filiao institucional e referncias acadmicas e profissionais, em 10 linhas, no mximo] e endereo completo (com e-mail). Demais laudas, numeradas consecutivamente a partir de 1 (um), repetindo o ttulo, sem o(s) nome(s) do(s) autor(es), e contendo o texto da publicao. No caso de investigaes/desenvolvimentos tericos, relatos de pesquisas, debates e entrevistas, deve ser includo um resumo de no mximo trezentas palavras, ao final, na mesma lngua do trabalho, acompanhado de palavras-chave (no mnimo trs e no mximo sete). Aps esse resumo, deve-se incluir tambm uma traduo do mesmo, em ingls (abstract), acompanhada da traduo do ttulo e das palavras-chave. No caso de entrevista, devem ser includos, ao final, os seguintes dados: data da entrevista, nome do entrevistador, nome do entrevistado e dados completos de identificao de ambos (titulao, filiao institucional e referncias acadmicas e profisStylus Rio de Janeiro n 24 p. 1-148 junho 2012

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sionais). Opcionalmente, podem ser includos dados relevantes sobre o contexto em que foi realizada a entrevista. No caso de resenhas, deve-se incluir, ao final, a referncia completa da obra resenhada. As ilustraes devem ter seu lugar indicado no texto e devem ser enviadas tambm em anexos separados, em formato de arquivo JEPG. Devem ser nomeadas Fig. 1, Fig. 2, sucessivamente, podendo ainda ter um ttulo sugestivo do seu contedo.

Sobre citaes e referncias bibliogrficas:


Indicamos a NBR 6023 da Associao Brasileira das Normas Tcnicas, lanada em 2002, disponvel nos seguintes endereos eletrnicos, ambos oriundos do stio (http://www.ip.usp.br/portal/) da Biblioteca Dante Moreira Leite, do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo: Citaes: (http://www.ip.usp.br/portal/images/stories/manuais/citacoesabnt.pdf ) Referncias bibliogrficas: (http://www.ip.usp.br/portal/images/ stories/manuais/normalizacaodereferenciasabnt.pdf )

Citaes no texto:
As citaes diretas (ou textuais) devem reproduzir fielmente as palavras do autor ou o trecho do texto utilizado. Exemplo: Dessa maneira, Quinet (1991, p. 87) adverte que no h duas pessoas que lidem com o dinheiro da mesma forma. J as citaes diretas (ou textuais) que excederem trs linhas devem vir em pargrafo separado, com recuo de quatro cm da margem esquerda (alm do pargrafo de 1,25cm) com letra menor do que a do texto e sem utilizao de aspas. Os ttulos de textos citados devem vir em itlico (sem aspas), os nomes e sobrenomes em formato normal (Lacan, Freud). Exemplo: Freud (1910, p. 130) em As perspectivas futuras da teraputica psicanaltica, destaca um aspecto importante: Agora que um considervel nmero de pessoas est praticando a psicanlise e, reciprocamente, trocando observaes, notamos que nenhum psicanalista avana alm do quanto permitam seus prprios complexos e resistncias internas; e, em conseqncia, requeremos que ele deva iniciar sua atividade por uma auto-anlise e lev-la, de modo contnuo, cada vez mais profundamente, enquanto esteja 136

realizando suas observaes sobre seus pacientes. Qualquer um que falhe em produzir resultados numa auto-anlise desse tipo deve desistir, imediatamente, de qualquer idia de tornar-se capaz de tratar pacientes pela anlise. 1. As citaes indiretas devem contar as idias daquele que escreve o texto, mas tambm devem referendar as ideais originais do autor citado, em letras maisculas. Exemplo: Lacan sempre deixou claro sua posio sobre os psicanalistas que se acomodavam frente aos mecanismos institucionais das escolas psicanalticas daquela poca, com suas burocracias e rituais questionveis (LACAN, 1956). 2. As citaes de obras antigas e reeditadas devem ser feitas da seguinte maneira: Kraepelin (1899/1999). 3. No caso de citao de artigo de autoria mltipla, as normas so as seguintes: A) at trs autores o sobrenome de todos os autores mencionado em todas as citaes, por exemplo: (Alberti e Elia, 2000). B) de quatro a seis autores o sobrenome de todos os autores citado na primeira citao, como acima. Da segunda citao em diante s o sobrenome do primeiro autor mencionado, como abaixo (Alberti, et al, 2009, p. 122). C) mais de seis autores no texto, desde a primeira citao, somente o sobrenome do primeiro autor mencionado, mas nas referncias bibliogrficas os nomes de todos os autores devem ser relacionados. 4. Quando houver repetio da obra citada na seqncia deve vir indicado Ibid., p. (pgina citada.). 5. Quando houver citao da obra j citada, porm fora da seqncia da nota, deve vir indicado o nome da obra em itlico, op. cit., p. (Kant com Sade, op. cit., p. 781-783). 6. Caso a fonte seja um website ou pgina eletrnica, deve-se explicitar o endereo eletrnico de acesso, entre parentses, aps a informao, (http://www.campolacanianosp.com.br/).

Notas de rodap:
1. As notas no bibliogrficas, indicaes, observaes ou aditamentos ao texto feitos pelo autor ou editor, devem ser reduzidas a um mnimo indispensvel, ordenadas por algarismos arbicos e organizadas como nota de rodap, ao final da pgina em questo.

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Referncias Bibliogrficas:
Os ttulos de livros, peridicos, relatrios, teses e trabalhos apresentados em congressos devem ser colocados em itlico. O sobrenome do(s) autor(es) deve vir em caixa alta, seguido do prenome abreviado. 1. Livros, livro de coleo: 1.1 LACAN, J. (1955) A coisa freudiana. In: ______. Escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. p. 402437 1.2 FREUD, S. (1920). Alm do princpio de prazer. Traduo sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1987. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. 18, p. 17-88). 1.3 LACAN, J. O seminrio, livro 8: A transferncia. (19601961). Traduo de Dulce Duque Estrada. Rio de Janeiro: Zahar, 1992. 386 p. 1.4 Lacan, J. O seminrio: A Identificao (1961-1962): aula de 21 de maro de 1962. Indito. 1.5 Lacan, J. O seminrio: Ato psicanaltico (1967-1968): aula de 27 de maro de 1968. (Verso brasileira fora do comrcio). 1.6. Lacan, J. Le sminaire: Le sinthome (1975-1976). Paris: Association freudienne internationale, 1997. (Publication hors commerce). Obs. O destaque para o ttulo do livro e no para o ttulo do captulo. Quando se referencia vrias obras do mesmo autor, substitui-se o nome do autor por um trao equivalente a seis espaos. 2. Captulo de Livro: Foucault, M. Du bon usage de la libert. In: ______. Histoire de la folie l ge classique (p.440-482). Paris: Gallimard, 1972. 3. Artigo em peridico cientfico ou revista: PACHECO, A. L. P. O livro de cabeceira: da escrita como sintoma ao sintoma como letra. In: Stylus. Rio de Janeiro: Associao Fruns do Campo Lacaniano, n.23, p. 37-43, 2011. 4. Obras antigas com reedio em data posterior: Alighieri, D. Tutte le opere. Roma: Newton, 1993. (Originalmente publicado em 1321). 138

5. Teses e dissertaes: Teixeira, A. A teoria dos quatro discursos: uma elaborao formalizada da clnica psicanaltica. Rio de Janeiro, 2001. 250 f. Dissertao. (Mestrado em Teoria Psicanaltica) Instituto de Psicologia. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2001. 6. Relatrio tcnico: Barros de Oliveira, M. H. Poltica Nacional de Sade do Trabalhador. (Relatrio N). Rio de Janeiro. CNPq., 1992. 7. Trabalho apresentado em congresso e publicado em anais: FINGERMANN, D. Os tempos do sujeito do inconsciente. In: V ENCONTRO INTERNACIONAL DA IF/EPFCL. OS TEMPOS DO SUJEITO DO INCONSCIENTE. A PSICANLISE NO SEU TEMPO E O TEMPO DA PSICANLISE, julho, 2008, So Paulo, Brasil. Anais... So Paulo, Brasil, 2008.p.33-35. 8. Obra no prelo : No lugar da data dever constar (No prelo). 9. Autoria institucional: American Psychiatric Association. DSM-III-R, Diagnostic and statistical manual of mental disorder (3rd edition revised.) Washington, DC: Author, 1998. 10. CD ROM: Lacan, J. Le Sminaire de Caracas. In: X ENCUENTRO INTERNACIONAL DEL CAMPO FREUDIANO. 1998. Barcelona: Edicions Albert Moraleda, julho, 1998. CD-ROM. 11. Home Page: LACAN, J. L insu-que-sait de lune-bvue saile mourre (1976-1977). In: BIBLIOTECA DO CAMPO PSICANALTICO. Disponivel em: < www.campopsicanalitico.com. br >. Acesso em: 04 de fev. 2012. 12. Fontes eletrnicas: LERAY, P. (2011). Le reel aprs la passe. In: Wunsch 10. Disponvel em: <http://www.champlacanien.net/ public/docu/4/wunsch10.pdf>. Acesso em: 05 de abril de 2012 Outras dvidas podero ser sanadas consultando-se a verso original da ABNT 6023, como dito anteriormente, ou eventualmente endereadas Equipe de Publicao da Revista Stylus (EPS) para o e-mail revistastylus@yahoo.com.br

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Sobre os autores
Andra Hortlio Fernandes
Psicanalista. Doutora em Psicopatologia Fundamental e Psicanlise (Paris 7), Ps-doutoranda em Psicologia Clnica e Cultura (UnB), Professora Adjunta da Graduao e da Ps-Graduao do Instituto de Psicologia da Universidade Federal da Bahia. AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano - Brasil/ Frum Salvador. Membro da Associao Cientfica Campo Psicanaltico - Salvador. E-mail: ahfernandes03@gmail.com

Christian Ingo Lenz Dunker

Psiclogo. Ps-Doutor pela Universidade Metropolitana de Manchester. Mestre e Doutor Psicologia pela Universidade de So Paulo. Livre-docente da Universidade de So Paulo. AME da EPFCL - Brasil/ Frum So Paulo. Autor dos livros Lacan e a Clnica da Interpretao (Hacker, 1996), O Clculo Neurtico do Gozo (2002), Estrutura e Constituio da Clnica Psicanaltica (Annablume, 2011), tendo este ltimo sido publicado tambm em ingls (2010). Email: chrisdunker@uol.com.br

Ccero Alberto de Andrade Oliveira

Graduado em Letras (Portugus/Francs) pela FFLCH-USP. Mestre em Lngua e Literatura Francesa pela mesma instituio. E-mail: ciceralb@gmail.com

Colette Soler

Doutora em Psicologia (Paris VII), AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Frana. Professora de FCCL Paris. Autora de vrios livros, entre os quais Psicanlise na civilizao (Contracapa), O que Lacan dizia das mulheres (JZE), O inconsciente a cu aberto na psicose (JZE) e a recm-lanada edio bilngue do caderno Stylus 1: O corpo falante. E-mail: solc@wanadoo.fr

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Dominique Fingermann

Psicloga. Psicanalista. AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Brasil / Frum So Paulo. Representando do CIG (Colgio Internacional de Garantia) e do CAOE (Colegiado de Animao e de Orientao da Escola). Co-autora de Por causa do pior (Iluminuras) E-mail: dfingermann@terra.com.br

Elynes Barros Lima

Psicloga. Psicanalista. Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano - Fortaleza. E-mail: elynesbl@gmail.com

Jairo Gerbase

Mdico. Psiquiatra. Psicanalista. AME da EPFCL - Brasil/ Frum Salvador. Membro da Associao Cientfica Campo Psicanaltico Salvador. Autor de Comdias familiares, Os paradigmas da psicanlise e A hiptese lacaniana. E-mail: gerbase@campopsicanalitico.com.br

Luis Guilherme Coelho Mola

Psicanalista, doutor em Psicologia pelo IPUSP e pesquisador do Ncleo de Psicanlise e Sociedade da PUC-SP. Membro do Frum do Campo Lacaniano So Paulo Email: lgcoelho@uol.com.br

Leandro Alves Rodrigues dos Santos

Psicanalista. Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Brasil. Doutor em Psicologia Clnica pela Universidade de So Paulo. E-mail: leandroarsantos@uol.com.br

Manoel Baldiz

Mdico. Especialista em Psiquiatria. Ensinante na FCCL. Analista Membro da Escola de Psicanlise dosFruns do Campo Lacaniano - Barcelona / Espanha. E-mail:9567mbf@comb.cat

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Marc Strauss

Psiquiatra. AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano- Frana. Ensinante do Collge Clinique de Paris. E-mail: strauss.m@wanadoo.fr

Maria Helena Martinho

Doutora e Mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Psicanlise do IP/UERJ. Professora dos Cursos de Mestrado e Especializao em Psicanlise da UVA. Coordenadora e Supervisora Clnica do SPA/UVA. Professora e Supervisora Clnica do Curso de Especializao em Psicologia Clnica da PUC Rio. Psicanalista membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Brasil. Psicanalista membro do colegiado de Formaes Clnicas do Campo Lacaniano Rio de Janeiro. E-mail: mhmartinho@yahoo.com.br

Psicanalista, Mestre em Psicologia Clnica pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, Doutourando pela mesma instituio. Membro do Frum do Campo Lacaniano de So Paulo. Autor do livro Dimenses do ato em psicanlise (Annablume, 2010) E-mail: ronaldotorres@gmail.com

Ronaldo Torres

Silvia Helena FacAmoedo

Psicanalista, Mestre em Psicologia pela Universidade Federal do Cear UFC. Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Frum Natal. E-mail:silviafacoamoedo@gmail.com

Professora Adjunta do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Coordenadora do Programa de Ps-graduao em Psicanlise e Procientista da UERJ. Pesquisadora do CNPq. Analista Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano/ Frum Rio de Janeiro. E-mail: sonialberti@gmail.com

Sonia Alberti

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stylus, m. 1. (Em geral) Instrumento formado de haste pontiaguda. 2. (Em especial) Estilo, ponteiro de ferro, de osso ou marfim, com uma extremidade afiada em ponta, que servia para escrever em tabuinhas enceradas, e com a outra extremidade chata, para raspar (apagar) o que se tinha escrito / / stilum vertere in tabulis, Cic., apagar (servindo-se da parte chata do estilo). 3. Composio escrita, escrito. 4. Maneira de escrever, estilo. 5. Obra literria. 6. Nome de outros utenslios: a) Sonda usada na agricultura; b) Barra de ferro ou estaca pontiaguda cravada no cho para nela se estetarem os inimigos quando atacam as linhas contrrias.

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Pareceristas do nmero 23
Ana Laura Prates Pacheco (EPFCL - So Paulo) Ana Paula Gianesi (EPFCL - So Paulo) Andra Hortlio Fernandes (UFBA / EPFCL Salvador) Andra Franco Milagres (PUC Minas / EPFCL- Belo Horizonte) ngela Diniz Costa (EPFCL- Belo Horizonte) ngela Mucida (Newton Paiva / EPFCL- Belo Horizonte) Anglia Teixeira (UFBA / EPFCL Salvador) Christian Ingo Lentz Dunker (USP / EPFCL - So Paulo) Conrado Ramos (PUC-SP / EPFCL - So Paulo) Daniela Scheinkman-Chatelard (UNB / EPFCL Brasilia) Henry Krutzen (Psicanalista Natal) Lia Carneiro Silveira (UECE / EPFCL - Fortaleza) Paulo Rona (EPFCL - So Paulo) Sonia Borges (EPFCL - Rio de Janeiro) Vera Pollo (PUCRJ / UVA / EPFCL- Rio de Janeiro) Zilda Machado (EPFCL- Belo Horizonte)

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