Miguel Andrs Bonilla Hernndez Reflexiones filosficas y personales en torno al cuerpo El cuerpo ha sido motivo de estudio durante toda

la historia de la humanidad en todas las reas del conocimiento, preguntando cosas como: Qu es? Para que sirve? Podramos empezar nombrando posturas filosficas relevantes a lo largo de la historia. Primero antes de nombrar filsofos como tal, creo que es necesario hacer distincin entre dos teoras generales que serian el dualismo y el monismo. El dualismo dice que el cuerpo y el alma estn separados, entonces se logra el perfeccionamiento por separado, mientras que el monismo dice que el cuerpo y el alma son uno solo, as que hay que tomarlas como unidad integra.

Hay varios filsofos que tocan el tema del cuerpo como: Platn: nombra al cuerpo como la crcel del alma, dice que el cuerpo es imperfecto ya que te hace esclavo de las pasiones (que haciendo referencia al mito del carro alado seria el caballo negro (el deseo concupiscible) ya que te conduce hacia el mundo sensible, Platn habla de ciertas virtudes que te ayudaran a alcanzar el perfeccionamiento y as evadir esos deseos que te conduciran hacia el error, que serian: la prudencia, la fortaleza y la templanza). Adems dice que hay que hacer una separacin entre el cuerpo y el alma (dualismo), y lograr su perfeccionamiento por separado ya que el cuerpo es el

vnculo con el mundo sensible mejor dicho esta sujeto a un tiempo y a un cambio, al nacimiento y a la muerte, al principio y al fin. Aristteles: habla de la substancia (el ser) y hace referencia a lo concreto. As a su vez dice que existen las substancias segundas que es la que define el gnero y la especie. Aristteles deja de tomar al cuerpo como malo, como lo conceba Platn y empieza a ser (el cuerpo) en vez de un vnculo, un comunicador entre el alma y la realidad, se le concede al cuerpo (a pesar de ser corruptible) una posibilidad de bondad. San Agustn: tiene ideas extremadamente influenciadas por Platn, lo que hace interesante a este filsofo es que cambia lo que seria el uso correcto y el incorrecto del cuerpo. Como filsofo de la edad media empieza a atribuirle todo a Dios, as que plantea que el uso correcto del cuerpo es el agrado a Dios y el incorrecto es el pecado. Santo Tomas de Aquino: tambin es filsofo situado en la edad media se le podra llamar totalmente alumno de Aristteles, habla de que el cuerpo y el alma son uno y son reflejo del universo material. Es interesante ver estos y ms puntos de vista en cuanto al cuerpo y en cuanto a todos los cuestionamientos humanos.

La sociedad a pesar de tener una gran cantidad de ideas ya planteadas decide darle la espalda al conocimiento, es triste ver como transcurre el pasar de los das y la sociedad inclusive a veces nosotros mismo caemos en errores que criticamos, ya que la vacuidad y los vicios (errores) se encuentran como centinelas expectantes para que los dejemos entrar en nosotros.

Podramos tocar muchos temas relacionados pero elegiremos uno que es bastante palpable en este momento, que seria: el materialismo exagerado. Conseguimos dinero para llenarnos de atavos que no son necesarios.

Por supuesto hay ideologas distintas, alguien seguidor de Nietzsche podra decir que para ser seor y no siervo se debera deshacer el humano de toda caracterstica que lo hiciera dbil (humildad, paciencia, espritu de servicio) y llenarse de fortalezas (egocentrismo, falta de arrepentimiento). En ese caso Qu hay de malo con uno consentirse en exceso? Hemos sido creadores de nuestros propios males y estos con el pasar de los aos nos agobian. Nos adornamos y decimos que queremos a nuestro cuerpo pero en material y no en espritu, mejor dicho tenemos acciones nada consecuentes. Querer es una palabra interesante, segn la DRAE la podramos definir como: Amar, tener cario, voluntad o inclinacin a alguien o algo. Si es as por que lo daamos? Creo en lo personal que Aristteles tena razn cuando deca que al cuerpo se le poda atribuir bondad a pesar de ser corruptible. Y es cierto, llamarnos humanos trae como condicin el error pero nosotros nos aprovechamos del concepto humano para disculpar a nuestra pereza, por que cuan difcil es seguir el camino del perfeccionamiento (bien). Hemos sido hacedores de todo el mal que existe y decimos que nos queremos. La insensibilidad en el humano es cada vez mayor. Avanzamos en tecnologa pero retrocedemos en lo que nos hace caractersticos de ser hombres, nuestra humanidad.

Pero Por qu hacemos todo esto? Esta cuestin es digna de ser analizada, El mal es algo intrnseco en el cuerpo?

Platn por esa razn criticaba tanto al cuerpo, por que siempre lo corpreo lleva a lo errneo. (Si no se maneja).

Aristteles desarrollo un poco ms este punto y dijo que la virtud (templanza, valenta, generosidad, prudencia, justicia) era el justo medio entre la escasez y el exceso. Por consiguiente podra diferir que el mal si es intrnseco pero controlable, la vida pone escenarios en los que tenemos que actuar y est en nosotros controlar nuestras pasiones. Estoy de acuerdo con que el cuerpo y el alma van ntimamente ligados por consiguiente si deberamos hacer un esfuerzo por alcanzar el perfeccionamiento. Y si es posible, ya que el cuerpo tiene la caracterstica en potencia de ser bondadoso, con flaquezas y con la posibilidad de ser muy daino, pero tambin con la posibilidad de poder ser bueno.

Pero finalmente si todo queda en palabras de que sirve acaso?

Por esa razn yo propongo que en el mbito educativo deberan ensearnos a conocernos mas a nosotros mismos, estamos muy acostumbrados a ver muchas materias que ocurren en el exterior y por esa razn pocos gozan de la felicidad de tener una buena relacin intrapersonal. Si nos conociramos a nosotros mismos, conoceramos nuestras limitantes y nuestro potencial, mentalmente dejaramos de ser los inmaculados, empezaramos a hacer conscientes nuestros actos, y as sabramos nuestro justo medio para alcanzar las tan anheladas virtudes.

Bibliografa:

Lled; Granada; Villacaas; & Cruz. (2004). Historia de la filosofa. (pp.36-47). Mxico: Santillana.

Federik Copleston. (1987). Historia de la filosofa. (6th ed., Vol.1, pp.176-177-181). Barcelona: Editorial Ariel.

Aristteles. (1984). Aristteles; Gran tica. (pp.43-45). Espaa, Altamira: Sarpe.

Diccionario de la Real Academia Espaola http://lema.rae.es/drae/