LA REPBLICA

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Por Jaime Jasso Bacha

Libro I Primeros interlocutores Quirin Hiperin Zenn Segundos interlocutores Criss Dimedes Quirin.- Pero qu cosa pasa en la casa de Andrmaco? Apenas tengo noticia de que acaban de llegar, mas ahora que vengo a visitarlos, me entero que parten de nuevo. Hiperin.- En buena hora vienes a visitarnos, querido amigo. Si llegas maana no nos encuentras. Quirin. Tan pronto salen de nuevo? Zenn.- Justamente, y si no hubisemos tenido que atender asuntos urgentes no habramos vuelto an. Quirin. Y qu asunto les lleva a alejarse de su casa y de la ciudad? Hiperin.- Seguramente conoces a nuestro compaero de la infancia, Criss. Quirin. Cmo no habra de conocerle? Si ha sido as mismo amigo y compaero mo. Hiperin.- No te sern desconocidas entonces las conversaciones y discusiones que con l, tanto mi hermano como yo hemos tenido. Quirin.- S, en ms de una ocasin les he escuchado. Hiperin.- No resulta entonces necesario decirte qu tan afectos somos a tales discursos, especialmente a los que tratan sobre la filosofa. Quirin.- Por supuesto que no. Hiperin.- Tal es la razn que nos aleja de la ciudad y de nuestros amigos. Quirin. Y sa es la razn que les hace seguir a Criss a todos los sitios donde la patria enva a su padre? Hiperin.- No a todos lados, pero bien dices, durante la misin comisionada a su padre fuimos invitados a pasar algunos das en casa de Criss, junto con otros de sus amigos; y sabrs que a la mitad de nuestra estancia comenzamos una conversacin que posteriormente hubo de trabarse en discusin. Quirin.- Eso no me resulta asombroso en lo absoluto. Hiperin.- Tampoco te resultar asombroso que fue de tal duracin e intensidad que el resto de los convidados no pudieron o no quisieron seguirle el trote y pronto se

dispusieron a tomar otras diversiones. Quedamos la mayor parte del tiempo discutiendo mi hermano Zenn, Criss y yo. Quirin.- Pero de qu conversaban con tanto fervor? Hiperin.- Te soy sincero, no puedo recordar cmo empezamos, pero el tema esencial de nuestra conversacin fue sobre cmo debe de gobernarse un Estado. Zenn.- Propiamente sobre cul es la forma perfecta de gobierno. Quirin.- Ah! Saben cuanto me hubiese gustado participar, o al menos escucharla. Pero! Es el caso de que deseen seguir discutiendo con Criss lo que ahora les hace partir? A caso no acabaron con la cuestin en tanto tiempo? Hiperin.- No, de hecho s acabamos con la discusin sobre el Estado perfecto. Quirin.- Y cul fue entonces la conclusin a la que llegaron? Hiperin.- Amigo mo, me resultara imposible referrtelo as sucintamente, mas si tienes tiempo te podra referir la discusin misma, y ms an, si Zenn nos acompaa bien podr completar cualquier parte que falte siendo importante. Quirin.- Justamente acabo de terminar los negocios y asuntos que tena pendientes que vine a saludaros, tengo ms que el tiempo necesario. Hiperin.- Pues me resultar sumamente placentero relatrtelo. Como te he dicho, no recuerdo como empezamos la discusin. Pero al pasar dos o tres das, en los que si acaso nos detenamos para comer y dormir, dejamos de comn acuerdo la discusin, despus de que nadie quera ni escucharnos ni mediar entre nosotros. Sin llegar por el momento a ninguna conclusin ni acuerdo. Seguimos as por tal vez da y medio con nuestra resolucin, pero bien pronto volvimos a enganchar en la discusin y la cosa pareca haber llegado a punto muerto, pues no era que alguno cediese de sus puntos de vista. Quirin.- Dime entonces qu era lo que argan cada uno. Hiperin.- Te burlars de nosotros si te digo que con dificultad veo que todo ese tiempo de discutir y rebatir hayamos dicho algo con sentido. Quirin.- Qu! Me dices que discutieron y por tanto tiempo en vano. Hiperin.- Hasta ese punto atinas. Pero a Criss se le ocurri que llevsemos el asunto con un amigo de su padre, Dimedes, quien recientemente le haba dado algunas lecciones de estrategia. Relatndonos el talante y habilidad de su amigo y maestro, que no slo haba servido en batalla sino tambin haba ocupado diversos cargos en su patria; nacin a la cul anteriormente Criss mismo nos haba referido para dar ejemplos de lo que l vea como buenos puntos de gobierno. Como todo eso nos pareci con bastante sentido, Criss mismo averigu si era posible que Dimedes nos pudiese recibir, lo que afortunadamente fue al da siguiente: C. Saludos Dimedes. D. Saludos a ti Criss, dime quines te acompaan? C. Son Zenn e Hiperin, hijos de Andrmaco. Y el asunto que nos trae es que a causa de una discusin que surgi entre nosotros sobre cul es la forma de gobierno perfecta, no hemos podido llegar a un acuerdo y pensamos que tal vez t puedas mediar entre nuestras posturas. D. Ah! Amigo mo, se es un tema sumamente interesante, pero dime crees t que sea posible que mediando entre las posturas que ustedes tienen puedan llegar a un acuerdo? C. Por qu no? D. Qu resultara si fuera yo del parecer de Hiperin?, no sera seguro que estaramos en oposicin a Zenn y a t? Lo mismo si tomara la postura de cualquiera de los tres, no se nos opondran los otros dos? C. Seguramente. D. Sin mencionar que no est del lado de ninguno de ustedes y no sean

tres sino cuatro los que estn en desacuerdo. C. Tambin sera posible. D. No as mismo si discutiramos y alguno de nosotros ganara sobre los dems significara esto forzosamente que est en lo correcto, o que ha sido ms hbil en la discusin? C. Slo significara que ha sido ms hbil en la discusin. D. Si insistiramos buscando a quin mediara entre nosotros tendramos como lmite el punto donde ya no pudiramos encontrar alguien ms dispuesto a mediar. C. Ciertamente. D. Y an entonces significara tener mayor nmero de personas que concordaran con tal o cual dictamen algo ms que tal postura es popular? C. No. D. Nos vemos entonces en un problema, si lo que buscamos es conocer la verdad y no slo derrotar a los que nos oponen. Z. Mismo que no hemos podido resolver. D.Qu podramos hacer para dar mayor solidez a nuestro dialogo que el que tienen los de los nios, que se figuran que quien pueda mantener ms enfticamente que s es cierto o que no es cierto encontrar algo de valor? H. Resumes con acierto toda nuestra discusin, y si Criss ha dicho verdad, ser posible que t hagas una exposicin del gobierno de tu patria, ya que lo conoces bien. D. Es muy halageo que alguien hable bien del pas de uno, y quin no sostendra que la nacin de la que uno es orgulloso ciudadano es la mejor? Pero, de qu servira eso si se encontrasen personas del mismo dictamen pero de distintas naciones? C. No de mucho. D. Mas si nosotros desesemos conocer de la correcta y sana constitucin del cuerpo no buscaramos a quin entre nosotros pudiera explicrnosla? H. Naturalmente, buscaramos a un mdico. D. Y si desesemos saber algo sobre la correcta constitucin de las casas y los edificios, con quin acudiramos? Z. Con algn arquitecto. D. Perfectamente, y si buscsemos cul es la forma perfecta para un Estado, en la que est debidamente constituido y bien gobernado, acudiramos con una persona distinta al estadista? Z. Justamente a se acudiramos. D. Bien, pues ya tenemos la mitad del camino recorrido para resolver nuestras incertidumbres, slo veo un inconveniente. H. Cul es? D. No resulta as como con el mdico y el arquitecto que bien pronto, si los solicitramos, tendramos una aglomeracin de ellos? C. Sobre todo si ofrecisemos una buena paga. D. Y de stos, y as tambin de todas la artes y ciencias, todos los que dicen profesarlas y ser expertos en ellas, todos los que se dicen mdicos o arquitectos, o cualquier otro oficio y arte lo son en realidad? Z. Ciertamente existen embusteros que se hacen pasar por mdicos y por arquitectos, que en realidad no lo son. H. Y no slo farsantes, sino tambin existen los que no tienen en realidad ms que un toque menos que mediocre de la ciencia de la que se dicen poseedores. D. Entonces nos ser de alguna utilidad el cuestionar a cualquiera de los que se hacen llamar estadistas sobre la forma correcta de Estado, o en esto es anloga la ciencia del Estado con las dems y existen quienes tramposamente pretenden ser estadistas o que no saben que se llaman ilusoriamente expertos o conocedores en esa ciencia y su arte? C. Ciertamente en esto tambin nos podra tocar un embaucador o un mediocre, y si cayramos en las manos de uno de stos ms daina nos podra resultar su exposicin por confusa y falsaria. D. Qu sucedera si en vez de interrogar a uno, tomsemos un gran nmero de los que se hacen llamar estadistas y los cuestionsemos? H. Tal vez tendramos una idea mejor de lo que es el estadismo. C. Pero en este caso an nos contaminaran las opiniones de los farsantes y de los mediocres, que diluiran tanto la aportacin que algn estadista verdadero, si es que encontrsemos uno, nos pudiera proporcionar. H. Eso bien nos podra resultar. Z. Parece entonces que tenemos que encontrar un medio o forma de discriminar entre los verdaderos estadistas y aquellos que slo pretenden serlo. D. No nos vemos en el mismo predicamento cada vez que nos encontramos en la necesidad de la labor de un

artista talentoso? C. Seguramente. H. Y as justamente como procedemos con las dems artes y ciencias, y evaluamos a los dems artistas o tcnicos examinaremos sus obras, para indagar si han sido bien hechas o mal hechas, y pediremos que nos refieran los maestros de los que han aprendido, a fin de que veamos si stos tambin han sido buenos maestros o no? D. Mas en esto hay tambin distintos gneros de artes y tcnicas, que producen distintos tipos de obras; algunas basta simplemente con observarlas para apreciarlas y si nos complacen diremos que estn bien hechas y si no, que estn mal hechas, puesto que el objeto de tales obras es el agradar. Pero no resulta necesario que si vamos a calificar las obras de otras artes de acuerdo si estn bien o mal hechas tendremos que saber de hecho si sus obras estn bien o mal hechas? Z. Seguramente. D. Y para saber si estn bien o mal hechas tendramos que saber cmo son las obras bien y mal hechas? Z. Necesariamente. D. El caso que nos ocupa no es precisamente averiguar qu formas de gobierno estn bien hechas? C. Eso mismo. D. Si nos falta el conocimiento que establecimos para evaluarlas podremos valorarlas? H. Es cierto, tendramos que saber de antemano lo que le intentamos preguntar. C. De que otra forma sabramos evaluar si han hecho gobiernos correctos y buenos si no sabemos o no estamos de acuerdo en lo que es un gobierno bueno. D. Difcil es la cuestin que tratamos, y se evidenciar an ms difcil si resaltamos que inclusive aquellos que, como artistas o tcnicos tienen fama de ser buenos en su labor, bien pueden seguir slo alguna receta o frmula sin tener ningn entendimiento de lo que hacen; igualmente puede ser que un instinto o una habilidad natural les lleven a realizar bien las labores, o inclusive puede ser que slo tengan buena suerte y que lo bien que han resultado sus obras haya sido por causa ajena a ellos, mas ninguno nos hayamos percatado. En todos estos casos an contando con muchas y buenas obras no nos podrn iluminar sobre ciencia o arte alguna. Z. No podran. D. Dganme de las artes y ciencias de las que hemos tratado las hay unas cuyo buen ejercicio es muy benfico, y su mal ejercicio es por mucho perjudicial y aquellas que al contrario son a lo ms ligeramente benficas o tiles por ms excelencia con la que se ejerzan, as como relativamente inocuas si se ejercen mal? H. Y aquellas en el medio. A las segundas, no les damos mayor importancia y dejamos que cualquiera las realice, mientras que las primeras son de nuestro mximo inters. C. As es. D. As tambin vara con la urgencia que tenemos de los servicios de un arte u otro? Z. A qu te refieres? D. Slo a que si necesitamos con urgencia no dudaremos en entregarnos al ms prximo, que hacer una profunda indagacin de cul es el mejor de los que pueden ejercerlo? C. Naturalmente. D. Si no tuvisemos urgencia, y el asunto fuese muy relevante para nosotros, como con la salud, realizaramos una muy minuciosa y profunda indagacin? C. Claro, pues acaso no es la salud un bien de la mayor importancia? D. Qu les parece es el estadismo un asunto de mayor o menor importancia? H. De la mayor. D. Pues as como hablamos de bien y dao, y encontramos que la salud y por lo tanto la medicina es de la mayor prioridad, es de suma importancia saber a quin le ha de recaer la responsabilidad de los asuntos pblicos, no nos suceda lo que al caballo en la fabula de Esopo y se monten en el poder quienes no deban de hacerlo de modo alguno. Z. Soy de tu dictamen. D. Tenemos entonces que es apreciable. Pero tenemos en este caso la premura que nos haga entregarnos al primero que diga que es hbil en tal ciencia, o es ms grande nuestro deseo de conocer a fondo tal problema y echar de ver la verdad sobre el mismo? H. Como tal urgencia, no tenemos. C. No, no parece ms notable la prontitud que la certeza. D. En tal caso dganme, si hemos hablado de aquellos que siguen una formula llana y simple, e inclusive de los que la suerte les precede y hemos quedado que stos no

pueden instruirnos e iluminarnos sobre la ciencia del Estado qu otro podra efectivamente hacerlo? H. Quin en realidad tuviera conocimiento sobre esa ciencia. D. Y ste podra por s mismo indagar si otro posee la comprensin de tal ciencia? C. S, y con ello averiguar si es o no estadista. D. Y ste sabra juzgar si un Estado est gobernado de buena o de mala forma, si est instituido de manera correcta? Z. Tambin. H. Con todo nos encontramos en la misma situacin pues no hemos dado cmo saber cul es el estadista en verdad. D. Mas si encontramos un estadista en verdad con esto mismo, encontraramos cmo es la forma ideal de Estado? C. S. Z. Pero an queda preguntarse cmo lo haremos. D. Cmo sabra el estadista que otro hombre tambin comprende la ciencia del Estado? Sera posible hacerlo sin la comprensin de la ciencia del Estado? H. Lo hara por va de la misma comprensin de la que hablamos. D. No es evidente que la comprensin de la ciencia es la comprensin del objeto o materia de la ciencia misma? C. Lo es. D. As si slo ganramos comprensin en esta ciencia suficiente para poder distinguir entre los farsantes y los autnticos hombres de Estado es posible que reconociramos cul es la forma ideal de gobierno y podremos distinguirle de las otras? C. Con toda seguridad. D. Saben, creo que hay un modo de que obtengamos ese conocimiento y podamos discernir a tal gobierno y a los verdaderos estadistas. H. Y cul es? D. Es un mtodo, que he aprendido de mis maestros, a base de preguntas y respuestas en dialogo, se va examinando el tema y la materia sobre la que se desea profundizar. Z. Pues mustranos cmo ha de servirnos. D. Esperen un momento, pues este mtodo precisa, para ser til, que se guarden ciertas reglas. La primera, que resulta indispensable, es la de tomar la resolucin cabal de la bsqueda de la verdad, tanto al preguntar como al responder, sin otra intencin que empae la verdad. Z. Bien me parece, pues buscamos la verdad y no engaar a nadie, mucho menos a nosotros mismos. D. La segunda sera el abstenerse de dar extensiones innecesarias, manteniendo puntuales y concisas tanto las cuestiones como las respuestas. Si acaso se requiere mayor extensin ser mejor el repreguntar. La siguiente sera el argumentar basado en la razn, an cuando se cite alguna frase 1. Z. Bien me parece hay algo ms? D. S, si se dice algo y cualquiera de los oyentes considera que lo expuesto no es verdadero, debe de objetar, planteando las razones que le hagan considerarlo as, de otro modo ha de aceptarse la razn en todo caso. Fuera de esto slo cabe agregar que se debe de dar la civilidad y el respeto que toda conversacin de hombres libres debe de guardar. H. Me parece ms que aceptable. D. Se comprometen a seguir estas lneas? Hiperin.- As dijo, a lo que todos aceptamos, y entonces Dimedes continu diciendo: D. Si les parece yo tomar el papel de preguntar y ustedes debern de responder. C. Adelante. D. Suponiendo que exista un lugar, donde haya o no gobierno establecido, los hombres que all viven pueden ser buenos o malos consigo mismos y entre s? C. S. D. Justos o injustos. C. S. D. Ahora suponiendo que deseen ser justos y buenos Qu les est permitido hacer? Todo lo que quieran y se les ocurra o slo lo que no cause dao a s y a otros? H. Lo que no cause dao. D. Y lo que causa dao en contra de algo, es que afecta su integridad? C. As es. D. Hablando de individuos diramos que su integridad se refiere a la parte fsica y la psquica? C. Justamente. D. Y sta es inherente a la persona o es un agregado externo? C. Es inherente. D. En tal caso todos los individuos tienen, en justicia, la libertad de actuar con respecto a todos los dems mientras que no afecten tal integridad. C. Lo concedemos. D. Este derecho se extiende a la capacidad que las
1 No tomndose por valedera la autoridad del autor de la frase.

personas tienen de asociarse, sea esto trabar relaciones ms que temporales con sus semejantes? H. Se extiende a ello. D. A que veramos que estn limitadas tales asociaciones? Z. A lo mismo que estn limitados los hombres, a no hacer dao o afectar la integridad de los dems, y de s mismos. Por lo dems estn libres de hacer lo que quieran. D. Si un grupo de individuos se asociara con el fin de preservar la integridad inherente de los que en tal sitio habitasen diramos que tal actividad se salga de los justos lmites que les hemos impuesto? C. De ningn modo. D. Y si adems sumasen a tal propsito el de causar el mayor progreso que puedan a s mismos y a sus prximos, tendramos algo que objetarles en los trminos descritos? C. Tampoco. D. Mas si una organizacin se dispusiese en contra del bienestar y prosperidad de lo que ciframos en la dualidad de lo tangible y lo consciente los transgredira? H. Efectivamente los trasgredira. D. Lo mismo podemos decir de un individuo que tuviera tal propsito de bloqueo? Z. Lo mismo de un individuo, nada le quita que se asocie ni que acte solo, al respecto que formulas. D. No resultara qu tal situacin de impedimento al progreso y mejoramiento del conjunto de habitantes si las acciones que el malicioso sujeto o la maliciosa organizacin se dirigieran a frenar y actuar en contra de las acciones de la organizacin primera, de la que dijimos que su labor y propsito sera el de proteger la integridad inherente de todos los que habiten en tal lugar y gestionar su progreso? Z. Efectivamente tal accin en contra de la organizacin benvola sera, ciertamente, contraria a los lmites que le hemos encontrado a todo individuo o asociacin. D. Y en qu categora caeran tales acciones? C. Dentro de las acciones malas e injustas. H. De hecho slo le estara en justicia permitido serle neutral o favorable. D. Ahora si en vez de que se estableciese la asociacin justa que hemos dibujado primero, se estableciese como suprema, en el territorio del que hablamos, la contraria a esa, sera justo o injusto resistirse a sus acciones en cuanto tiendan a su indigno designio? C. Resistirse sera justo. D. Sera justo que se rebelasen, lo derrocaran y buscaran establecer uno justo? Z. Sera justo. D. Y sera justo an que lo eliminaran buscando establecer otro orden pero tambin as injusto? C. No, pues esto equivaldra a llevar actos tendientes al establecimiento de una formacin con fines injustos, lo que sera injusto igualmente al anterior. D. Qu diramos de los actos que tiendan a derrocarlo, mas no sean tendientes a establecer un orden justo? C. No te entiendo. D. Dime el destruir tal orden, o ms bien desorden, pero dejando a la deriva posteriormente lo que liber del sometimiento, dejara sin control una serie de circunstancias que podran resultar ms dainas que el orden maligno derrocado? C. Tal podra resultar. D. En tal caso slo podra ser justo cualquier cambio con propsito de repararle mas no perderle. C. Soy de tu dictamen. D. Ya hemos visto en esto sus relaciones, es decir las relaciones que existen entre organizaciones que claman la superioridad, sean por un lado las injustas y por el otro lado las justas. Ahora dganme Puede tal organizacin benfica estar subordinada a otra agrupacin? H. Es posible. Z. Analicmoslo. D. Veamos puede tal asociacin estar sujeta a otra voluntad o propsito? C. Cmo? D. Ya hemos sealado su causa y justificacin, es decir su motivo, que es el bien de los que la integran como de los que son sujetos a sus acciones, que en mayor detalle consiste en la proteccin a su integridad inherente y la gestin de su bienestar futuro. Z. S, y contraria a eso resultara injusta. D. Es este objetivo un medio para otro fin? C. Es un fin ltimo, no tiene utilidad ms que para s mismo. D. Pero qu papel juega en esto la asociacin misma de la que hablamos, de fin o de medio? C. De medio para el fin. D. Entonces la organizacin est

sujeta al propsito como medio al fin y no al revs Cierto? H. S. D. En todo o en parte? H. En todo y cada una de sus partes. D. En este aspecto no puede entonces subordinarse a otra agenda. Pero continuemos. Z. Adelante. D. Veamos si puede estar subordinada a otra asociacin. C. No lo s, pudiera ser. D. Tenemos entonces que tomar todas las posibilidades, primero, que ambas asociaciones no compartan el mismo objetivo. Segundo que sean neutras en relacin a los objetivos de ambas. Tercero que compartan el mismo objetivo. Hay otra? Z. S, que coincidan en partes del mismo objetivo y en otros no. D. Bien, en el primer caso podran subordinarse? H. No, pues como ya dijimos no comparten el mismo objetivo. D. En el segundo, caso en cuanto son neutrales? C. En tanto son neutrales, no se estorban una a la otra pero no pueden compartir rumbo al no compartir destino. D. En el tercer caso, cuando de hecho s comparten objetivo qu vemos? C. En ese caso s es posible que se subordinen. D. Bien, pero an en ese caso es expedito que dupliquen sus labores? C. No te entiendo. D. Me refiero a que es correcto que realice la segunda el mismo trabajo que acaba de hacer la primera, en tanto como una lavandera lave la ropa que ha lavado otra sin poder agregar nada a la limpieza de sta? H. No, sera un desperdicio de esfuerzo. D. Ser entonces expedito que estorben la una a la otra o que coordinasen sus esfuerzos dividiendo la labores en etapas sean de remojado, estrujado, enjuagado y dems que convienen a tal oficio, o que dividiendo la ropa hagan una parte una y la otra el resto? C. En ningn caso sera expedito que se estorbaran, bien pueden hacer la distribucin coordinada de la que dices o la divisin plana y simple de su labor. D. Entonces cuando hacen la divisin simple y llana de la labor podemos decir que estn subordinadas? C. No simplemente que estn coordinadas. D. Y en cuanto organicen por etapas la labor de entre ellas? C. En ese caso s estaran subordinadas. D. Para toda subordinacin existe supraordinacin? H. Necesariamente, una manda y la otra obedece. D. Y en ese caso quin manda, es acaso quien remoja, o quien enjabona? Z. Por ese aspecto ninguna. D. Entonces en cuanto al lavado de la ropa no estn supraordinadas ni subordinadas? C. No. D. Mas en cuanto a la organizacin y designacin puede mandar una u otra, o talvez otra distinta de ellas decida? C. Cierto. D. Y en tanto exista una unidad de organizacin, podemos decir que son dos organizaciones independientes o de una unidad de organizacin? C. De una sola organizacin en todo caso. D. Parece que hemos visto que tal asociacin no puede estar subordinada a otra contraria en objetivos, ni a otra neutral en los mismos trminos, tampoco puede estar subordinada a otra con la que compartiendo objetivos no comparta mtodos pues es el caso que se estorbaran, y finalmente si una se rene y coordina con otra de su misma naturaleza se convierten en el acto de unir su organizacin en una sola. Vemos que pueda subordinarse a otra? C. No le resulta posible hacerlo. H. Soy del mismo dictamen. D. En todo caso podra apoyarse con organizaciones del fin contrario? C. No, slo con las que compartan propsito. D. Es posible que otros individuos y organizaciones se subordinen a sta? C. En cuanto obedezcan los mandatos de sta, s. D. Y esta asociacin de la que hablamos puede dar cualquier mandato? Z. No, slo puede emitir aquellos que su razn de ser le permita, los necesarios para el logro de su objetivo. D. Y en este aspecto todas las actividades, dentro de la esfera de accin de la asociacin, estarn subordinadas. C. Cmo? D. Ya dijimos que los que formen parte de la asociacin como las acciones que stos tomen estarn subordinadas a la finalidad de la asociacin, que es el bien, sea la proteccin de la integridad y la gestacin de bonanza. C. S, as dijimos. D. Y de los dems individuos y asociaciones hemos sostenido que no pueden actuar contrariamente a las disposiciones de tal organizacin, pues con ello dejara de ser justas. C. Tambin eso dijimos. D. Queda entonces que la asociacin de la

que hablamos se encuentra supraordinada a todos los individuos y asociaciones ejerciendo la direccin del conjunto completo, justamente como el piloto 2 lleva el mando del navo. C. Precisamente. D. Queda darle a esta asociacin otro nombre diverso de gobierno3. Z. No, ese nombre le viene por naturaleza. D. Mas dganme en el oficio de piloto es requisito el conocer el manejo de la nave? C. S. D. El manejo de la tripulacin? C. Tambin. D. Debe de tener el conocimiento de cmo conducirle en tiempos despejados, y en tempestad? El de mantener el orden entre la tripulacin y los pasajeros, o de disponer quien lo haga? H. Evidentemente. D. Y la de navegar es ciencia que deba abarcar su pericia en tanto conozca los mtodos y tenga las habilidades de llevar la nave de su origen a su destino de la manera ms expedita y menos riesgosa? H. Absolutamente. D. Y no consiste precisamente en todo lo anterior la excelencia de la navegacin y del pilotaje? C. Con toda razn. D. Puede llamarse piloto al que carente de esta ciencia y arte pretendiera o tomara el puesto de mando? C. No ciertamente. D. Causara con esto un bien o un mal? H. Naturalmente un mal. D. De igual forma en la nave del Estado hay tripulantes, parejeros y piloto, as tambin existe la ciencia y arte del estadismo, hay un punto de origen y uno de destino, una ruta expedita, tiempos de calma y tempestades. Y al que conoce la ciencia del gobierno del Estado se le puede llamar estadista o gobernante. Z. Y con justicia. D. Y a quin desconozca esta ciencia? C. Ni uno ni otro ttulo se le pueden dar. D. No procederemos de la misma manera con el que injustamente se apodera del puesto del piloto como con el que se apodera del puesto del gobernante? C. Y con la misma justicia los consideraremos como usurpadores e injustos causantes de muchos males. D. Cmo cules? C. Toda su labor ser intil si es incapaz de conocer el fin y objetivo de la labor del piloto, as tambin ser incapaz de localizar el origen y estado actual de las cosas, le ser imposible encontrar el destino y con deficiencia de ambos cmo podra encontrar una ruta? Mucho menos la ruta propicia, y de esto cuntos males ms se vendrn. D. Y de que medios cuenta el piloto experto para evitar estos males? C. Son varios los instrumentos de los que se sirve y varios los mtodos que realiza para evitar estos males, y lograr su labor. H. Pero todos stos estarn dirigidos a encontrar el destino con la mayor salvedad posible. D. As mientras unos sirven para trazar la ruta otras para mantenerla, otros para mantener el buen estado de la nave, otros para reconocer los alrededores, otros para mantener el orden y la disciplina entre los tripulantes; unas sern ciencias como las matemticas y la astronoma, o menos precisas como la cartografa y la meteorologa; otros sern instrumentos humanos que desempeen las funciones que el piloto les encargue, otros sern instrumentos materiales como el astrolabio, la brjula, el mapa y el comps; otros como los remos y las velas. C. Ciertamente esos son los instrumentos de los que se sirve el piloto entre otros. D. Ahora Podemos hacer una distincin de estos instrumentos entre punteros y propulsores? H. No comprendo lo que quieres decir. D. De entre los instrumentos que le son tiles al piloto, existen algunos que sirven para trazar la ruta y otros que le sirven para impulsarle a tal destino o no? H. As es, aunque algunos pueden compartir funciones. D. Si las comparten, consideraremos que tienen el uso que en ese momento se les d. H. Me parece muy adecuado. D. En tanto los instrumentos que permiten el llegar a uno y a otro lado, de acuerdo como se apliquen, tendrn utilidad si se carece de los que marcan ruta? Z. No, pues podran llevar indistintamente a cualquier parte sin direccin si no conocemos la trayecto. D. En tanto a los que permiten encontrar el destino y la ruta, nos resultarn tiles por s solos? C. No si an conociendo con claridad la ruta y el destino somos incapaces de alcanzarles por carecer de los medios
2 Gr. . 3 La palabra gobierno deriva de la misma palabra que piloto en griego, ver nota anterior.

para hacerlo. D. Queda entonces que la utilidad de ambos tipos de medios se encuentra en la aplicacin de ambos, pero dganme qu determinaremos primero, los medios de propulsin o los medios de direccin? C. Es evidente que necesitamos conocer primero el destino y ruta para con ello determinar que medios de propulsin nos sern requeridos. D. Ya dijimos que el piloto encontrar el destino para la nave, mas puede fijar en justicia un destino daino para s o para los tripulantes o para los pasajeros? C. En ningn caso. D. Entonces slo le est permitido marcar destinos bien aventurados? C. Le est obligado el as hacerlo. D. Asistindose de qu arte y ciencia puede determinarse un rumbo bien aventurado y distinguir uno desventurado, ser de aquella que distingue entre el bien y el mal? H. Seguramente. D. Y es sta la tica o es otra? H. Es sa misma. D. Y cmo genera sus conclusiones? C. Por medio de juicios de valor. D. Y qu nombre le damos a la persona que en situaciones de la mayor dificultad sabe resolver estos juicios de valor? C. La de sabio. D. Qu cualidad le provee tal capacidad? C. La sabidura. D. Esta cualidad que le permite discernir el bien y el mal en un slo caso o en todos? C. En todos hasta donde su sabidura alcance. D. Es sta una cualidad de virtud o de vicio? H. Definitivamente es de virtud. D. Qu te parecera si a nuestro piloto le permitimos marcar nicamente destinos bienaventurados, podr marcarlos sin la sabidura? C. Me parece muy improbable. D. En tal caso admitiremos piloto sin sabidura? Z. Cmo habramos de hacerlo? D. Les parece que verifiquemos el orden en importancia de los elementos de los que hemos hablado? C. Bien. D. Se subordina la idea de bien a la sabidura o al revs? C. No lo s. El bien tiene por objeto la sabidura o la sabidura tiene como objeto el bien? H. La sabidura tiene por objeto el bien. D. Entonces consideraremos sabia tal cosa en tanto esta produzca un bien en ltimo sentido? C. Ciertamente. D. Luego consideraremos gobernante al que carezca de sabidura, an as tenga todo el poder? Z. Ya hemos dicho que no. D. En tal caso la categora de gobernante depende de la sabidura y no la sabidura de la categora de gobernante. C. Cierto. D. No habamos dicho que para la navegacin era importante y necesario que se definiera el destino y ruta y que esto era labor del piloto o gobernante? C. As dijimos. H. Pero ese destino y ruta lo podran definir los tripulantes. D. Mas esto no significara que no hubiera un piloto, slo que ste estara conformado por un cuerpo de colegas formado por los tripulantes, que en todo caso consideraramos como piloto. H. Cierto. D. Pero cuando carezca de piloto o de cuerpo que cumpla con las funciones de piloto, la llamaremos tripulacin? C. En ningn caso. D. Depende la existencia de la tripulacin como tal, y no como una simple suma de marinos, del piloto? C. Definitivamente D. Por ello en jerarqua la tripulacin atender al piloto, el piloto atender a la sabidura y la sabidura atender al bien? H. Por ello mismo as ser. Z. No podra ser de otra forma.

D. Pero creo que en algo nos estamos engaando, o al menos nuestro estudio no ha sido completo. C. Cmo! D. Les parece que sea suficiente saber que es lo correcto en tal o cual situacin, por decirlo, en el caso de un soldado que sabe como su obligacin el guardar tal puesto, o el hacer carga, o cualquier otra tarea de guerra mas no la realice? C. Tal cosa es posible. D. S, y an que poseyendo los mtodos y la condicin fsica adecuados para la realizacin de la labor que le toca. C. S, esto es visto con cierta frecuencia en el caso que indicas y en otros. D. Cul podra ser la causa de esto? H. Esto puede ser por falta de valor. D. En muy buen sentido y ste es un bien material o una cualidad? H. Es una cualidad. D. Y como tal la tendremos entre los vicios o entre las

virtudes? Z. Solamente entre las virtudes. D. En tal caso cuando un peligro se asoma, ya vimos que el saber slo no resultaba suficiente y que para expresarse como virtud requiere del valor. Z. Y en todos los casos de digna mencin. D. Las acciones que comnmente son reconocidas como valerosas se encuentran aquellas en las que intilmente se arriesga frente a un peligro? C. No, a sas se les llama arriesgadas, intrpidas, necias. D. Y qu es lo que diferencia a las arriesgadas de las valerosas? C. La utilidad. D. Pero si un hombre se arriesga a tomar lo que a otro le pertenece, en contra de lo justo, lo llamaremos valeroso? C. No, pues su accin no es justa, no est encaminada al bien. D. Y cmo diferenciamos el bien del mal? C. Con la sabidura, ya lo hemos dicho. D. As que una accin intrpida o arriesgada cuando es acompaada de la sabidura es valerosa. C. Naturalmente. D. Entonces no slo la sabidura depende del valor, sino tambin el valor depende de la sabidura. H. Parece correcto. D. Pero si vemos con cuidado puede una accin ser sabia sin ser justa? C. No veo como. D. Valerosa sin ser justa? C. Menos an. D. Deber ir acompaada de la constancia? C. Cmo habra de ser sabia en la inconstancia? D. Ya dijimos que lo sabio debe tender nicamente al bien, qu voluntad debe acompaar siempre a la accin sabia entonces? C. La voluntad de bien, es decir la benevolencia. D. Hacia s mismo? C. Seguramente s. D. Y solamente? C. Tal vez. D. Analicmoslo con cuidado. Es posible desear para s un bien a travs de desear un mal para alguien ms? H. Es posible. D. Mas es congruente? C. No te entiendo? D. Veamos, al desear mal para alguien ms, el deseo surge en tal cuerpo o en el espritu? C. En el espritu. D. Y aquello que inclina al mal es bueno o es malo? C. Necesariamente malo. D. Entonces el desear mal para cualquiera es hacer bien? C. No, seguramente. D. Si inclinamos nuestro espritu al mal nos hacemos un bien? C. Cmo podra ser? D. Ser en tal caso desearnos un bien causndonos un mal? C. Nunca. D. Cundo buscaremos entonces granjearnos un bien deseando a otros un mal? C. En ningn caso. D. Dime qu bien es ms grande o estimable, las posesiones o la salud? C. La salud, sin ella las posesiones no dan ningn disfrute. D. Pensando cabalmente habr quien cambie la salud por bienes que no podra disfrutar sin ella? C. No lo creo. D. Qu salud es ms preciosa, la del cuerpo o la de la psique? C. La de la psique. D. Por qu? C. Porque sin la salud del espritu es imposible disfrutar de la del cuerpo. D. Tenemos por buen negociante al que vendiendo sus mercancas recupera el costo y obtiene una ganancia o lo contrario? C. Al que logra la ganancia. D.En analoga habr hecho buen negocio quien pierde un bien mayor por lograr uno menor? C. No. D. Entonces diremos que es posible lograr un bien deseando un mal para otro? H. No. D. Queda entonces que la benevolencia es un requisito para la obtencin del bien? C. S. D. Por otro lado, podr ser justa su accin si es afectado por las apariencias externas ya sean atrayentes o repulsivas, placenteras o dolorosas? Z. No, si lo desvan de su justo curso. D. Deber pues de mantener su ecuanimidad y templanza. Y con respecto a las inclinaciones internas, deber controlarlas o dejarlas descontroladas? C. De igual forma deber mantenerlas controladas. D. Es negable que requiera para esto el autocontrol? Z. No, sin duda. D. Si supusisemos que un actor tomara el papel de una persona justa, podramos decir que es una persona justa en realidad? C. No, mas que simplemente est actuando el papel de una persona justa. D. De la misma forma que el actor finge ser el personaje de su papel, un individuo que realiza actos que en apariencia son virtuosos, mas lo hace insinceramente, le tendramos como persona justa y virtuosa? C. No, pues le hace falta en verdad, sinceramente, llevar la virtud. D. Cmo se les llama a las personas que pretenden precisamente ser lo que no son? C. Hipcritas. D. Y el hombre

virtuoso en sus acciones est acompaado por la sinceridad y la pureza o por la hipocresa y la corrupcin? C. Por la sinceridad y la pureza. D. En alguno de los casos en los que en realidad evidenciamos la virtud tal como el valor, vemos que est desprovista de lo que es sabidura o justicia? Z. No. D. O hemos visto que pueda haber accin justa que no sea benevolente, o que no sea pura? C. Tampoco. D. Parece que todas estas cualidades se acompaan las unas a las otras y que no se encuentran disociadas? H. S, pero se da el caso que encontramos acciones que sera ms propio el nombrarlas como valerosas, sabias, o justas aunque no estn desprovistas de las otras virtudes. D. Dime lo que opinas si se le presentara un tetraedro a una persona, no dependera de cmo lo viera, es decir de que parte lo sostuviera para mirarlo que le pareceran distintas las superficies? H. S. D. Mas el tetraedro por s mismo vara? H. No. D. De igual forma hay acciones que desde el punto que les apreciamos parecen ms sabias que valerosas, ms templadas que benevolentes. C. Como distintos aspectos de una misma cosa. D. Sin embargo cualquiera de sus facetas o combinaciones, el resultado de la virtud es el bien, sea por s sola o en la medida que faculta a las dems artes y ciencias la produccin del bien y la elusin del mal. Z. Cmo es que faculta a las dems artes y ciencias el generar el bien? No son estas mismas ciencias y artes, o algunas de ellas capaces de generar el bien o un bien por s mismas? D. Qu quiere decir con bien? Z. No es capaz la arquitectura de producir construcciones. D. Ciertamente. Z. No es til la metalurgia para hacer herramientas y bienes de uso? La cocina y la agricultura no son capaces de producir alimentos? La industria de producir todo tipo de ingenios y sustancias que facilitan la vida? Y Las ciencias de generar los ms asombrosos y tiles descubrimientos? D. Efectivamente. Z. No es capaz el artista de hacer cuadros, esculturas y dems obras de arte que deleitan el espritu de los hombres? D. Es cierto y muchas ms obras pueden ser fabricadas por las artes y ciencias. Z. Entonces estars de acuerdo con migo en tanto otras artes y ciencias pueden crear independientemente el bien. D. Estoy de acuerdo que pueden independientemente de la virtud crear bienes, mas nunca ajenas de la virtud generarn un bien. Z. Cmo insistes en ello? D. Con respecto a los productos de los que hablamos, sean platillos, obras de arte, posesiones y los dems es posible ser moderado, actuar de forma moderada en su uso? Z. Ciertamente. D. Y ser inmoderado? Z. Tambin. D. Siendo inmoderado en el uso de la comida, no obstante delicias en la excelencia del arte que las produce, haremos con ello un bien a nuestro cuerpo o a nuestra psique? Z. No, de ningn modo. D. Y cmo evitaremos tal dao, con el autocontrol y la templancia o ajenos de ellos? Z. Con ellos. D. Y en el uso de todos los ingenios y maravillas podremos usarlos beneficiosamente? Z. Con toda razn. D. Ser posible as mismo hacer dao a nosotros mismos y a los dems con estos mismos objetos? Z. No entiendo a qu te refieres? D. Todos estos ingenios no nos proveen de facultades diversas? Z. Ciertamente. D. Son estas facultades en s mismas un poder? Z. Lo son. D. En la manera que facultad es un poder, lo es para llevar a cabo una determinacin. Z. S. D. As nuestras determinaciones pueden ser malas o buenas, por lo que si son malas resultar el poder de llevarlas a cabo en algo bueno o malo? Z. Malo, el llevar las malas determinaciones a cabo. Bueno, el llevar las buenas a cabo. D. Hemos dicho ya cul es la cualidad que nos hace distinguir la una de la otra? Z. Efectivamente, la sabidura. D. No sobresale de entre todos los objetos variados de los que hemos hablado aqul que da el poder de adquirir? Z. Ciertamente, si es que hablas

del dinero. D. Pero as como result con los dems objetos, es forzosamente malo el poder de adquirir que da el dinero? Z. No. D. Es forzosamente bueno? Z. Tampoco. D. Mas es posible que alguien desarrolle tal deseo por ste que realice una injusticia para obtenerle? Z. Eso sucede con mucha frecuencia. D. Si buscramos una gua para hacer uso benfico del dinero no sera sta la justicia? Z. S. D. La benevolencia, la templancia, el auto control? Z. Naturalmente D. Y siguiendo a stas tendremos a la economa, o la economa las preceder? Z. stas regirn a la economa. D. Ahora de los bienes que nos proporcionan las artes como la msica, la poesa la danza, la escultura y todas las que de este tipo se nos puedan ocurrir ser correcto que cometamos injusticias para adquirirlas? C. De ningn modo. D. Ser correcto acaso que dejemos que nuestro espritu se afecte y aferre tanto al deleite que no tolere separarse de su belleza? C. No sera eso un bien. D. Ser correcto entonces que los usemos y nos deleitemos en ellos de forma que no dae nuestro bienestar, tanto mental como fsico? H. Perfectamente. D. Dime entonces Zenn, no debemos buscar en la virtud el bien? Z. Ciertamente. D. Deber hacer esto mismo nuestro estadista? C. Sin duda, pues su objeto es el bien del Estado y ningn bien se logra ajeno a la virtud. D. Y entre dos opciones sea la primera lo til y la segunda lo intil, sea si quieren la seleccin entre lo expedito y no expedito? C. Seguramente lo til y expedito sobre lo intil. D. Cundo resultara til? C. Cuando produzca un bien en el sentido ltimo o coadyuve a eso mismo. D. Podr nuestro estadista dedicarse nicamente al estudio de la virtud? C. De lo que hemos dicho se deduce que no. Z. Pero cmo lo deduces? C. Hemos planteado que la virtud ser la que le asista al piloto a encontrar destino y marcar rumbo o no? Z. As lo hemos hecho. C. Esto ha sido con el fin de llegar a ese destino o no? Z. Para llegar a ese destino. C. En tal caso requerir el conocimiento de los medios efectivos para lograr eso? Z. S. C. Y son sos distintos de las ciencias y artes de las que hemos hablado? Z. No. C. Si se ha de servir de ellas es expedito que tenga de ellas el conocimiento necesario de cmo servirse? Z. Lo ser, sin duda. C. De eso podemos negar que requiera tener conocimiento de ellas? Z. Es cierto necesitar saber al menos suficiente para poder servirse de ellas.

D. Si ha de servirse de las ciencias de cules es evidente que ha de conocer? C. Primeramente de la ciencia del Bien, y en general de las ciencias tericas y prcticas. D. Bien, es un poco general tu respuesta, pero si les parece iremos viendo por partes y deduciendo las ciencias de las que tenga que servirse y por lo tanto deba tener conocimiento. Z. Muy bien. D. Pero primero dime de estas ciencias que mencionas habr aquellas que rijan y aquellas que sirvan? H. Naturalmente, regir la ciencia del Bien y las dems servirn para los fines que aquella nos indique. D. Incluyes en esto la ciencia de la necesidad? H. A qu te refieres con la ciencia de la necesidad? Nunca haba odo hablar de ella. D. Te parece que si yo te diera un ejemplo de lo que es materia de una ciencia, t pudieras decirme cmo la conoces? Por ejemplo si hablo de la ciencia y el arte de los metales. H. En ese caso hablaramos como ciencia de la metalurgia, y como arte la herrera. D. Bien, ahora esta ciencia de la necesidad es la que nos permite conocer que por ejemplo todas las casas azules son casas. H. Me parece que hablaras entonces de la lgica. D. Dime entonces le toca a esta ciencia mandar o ser mandada por las dems? Se encuentra subordinada a la ciencia del Bien o es acaso

al revs? H. No me parece que mande sta a aqulla, pues nuestro objetivo central es el bien y no lo necesario. D. Mas esta ciencia de la necesidad aplica al campo de lo bueno y de lo malo? H. Cmo sera? D. Es necesario que lo bueno no sea malo? H. Necesario es. D. Y no aplica tambin la necesidad a las ciencias del segundo grupo, aquellas que dijimos que seguiran a la tica? C. Ciertamente. D. Sin esta ciencia de la necesidad, ya vimos sera imposible distinguir entre opuestos, sera en tal caso posible tener algn conocimiento en su total ausencia? C. No, sin duda. D. En tal caso ser parte de las ciencias en las que deber estar profundamente versado el estadista? C. Efectivamente, y en la ausencia de sta sabremos que no es un estadista, pues sin ella no les es posible llevar las funciones ms esenciales del piloto del Estado. D. Hemos dicho que se ha de servir de las ciencias y artes comunes, mas ha de servirse de ellas por s mismo o se servir de otras personas para que las apliquen? Z. Puede que haga uso de ambas vas, de hecho hemos dicho que se servir de herramientas psquicas, humanas, tericas, y materiales, y me parece que en esos trminos se podra valer directamente como indirectamente de las ciencias y artes. D. Y en qu casos no podr servirse de otras personas? C. En aquellas obligaciones que lo determinan como piloto por definicin, pues sin ellas no sera piloto ni de la nave ni del Estado, sino que esas otras personas lo seran. D. Hablamos ya de la primera a cierto detalle: la fijacin de destino y ruta. Mas pensando que delegara el resto de actividades necesarias para su empresa a la tripulacin, que le quedara como obligacin? C. Fijar el destino y rumbo sin ms. D. Pero Qu? La tripulacin sola distribuir el resto de las labores entre s? Z. Por qu no? D. No dijimos que no podra servirse directamente de asistentes humanos en las funciones que slo le competan al piloto, pues si no las realizase no sera el piloto? C. Ciertamente, lo seran stos a los que les compete realizarlas. D. Y no sera ste nuestro piloto colectivo del que hablbamos antes? H. S. D. Pero entonces no hemos pasado ninguna labor del piloto a la tripulacin, mas hemos cortado al pobre hombre en un nmero de pilotillos, pues estos son los que se estn sirviendo de asistentes humanos para realizar las labores que lleven a rumbo a la nave. H. Sin duda. D. Entonces si reconstruimos a nuestro piloto unitario del colegiado habremos sealado una obligacin? C. Seguramente, la de servirse de asistentes humanos para realizar las labores necesarias para el Estado. D. Podramos llamar piloto a quien no realizara esta funcin? C. No, ciertamente. D. As an que no exista tripulacin? H. Cmo? Qu delegacin habra entonces? D. Puede determinar la necesidad de hacer algo un hombre solo por s slo? C. Puede. D. Y encomendrsela a s mismo? C. S. D. Y realizarla? C. Tambin. D. Mas puede realizarse voluntariamente aquello que no se ha determinado hacerse? H. De ningn modo, aunque se hiciese algo casualmente, esto no hubiese sido volicionado. D. De esta forma puede un hombre slo ser piloto y tripulacin, mas no un hombre slo ser tripulacin, pues sta depende del piloto. C. Tal parece. D. Mas en todos los casos el piloto designar quin ha de realizar qu funcin, an la delegacin de los actos de delegacin subsecuentes? C. As es. D. Tendremos claramente a la delegacin como una de las funciones necesarias para el pilotaje? Z. Con toda razn. D. Y la ciencia de la delegacin puede serle desconocida al piloto? C. Claramente no. D. Y el piloto o gobernante del Estado puede desconocerla? Z. Menos an. D. Y en que consiste esta ciencia? Z. En encomendar u ordenar una labor determinada a determinado sujeto. D. Entonces ese sujeto no puede ser cualquiera, debe de tener al menos una cualidad especial. C. Por supuesto, debe de ser capaz de elaborar o realizar lo que se le ha encomendado. D. En tal caso si nuestro piloto encarga la realizacin de tal accin a cierto sujeto, este alguien deber conocer la ciencia o arte rectora de la labor, mas si no la sabe

o es incapaz de llevarla a efecto se habr hecho correctamente la delegacin? C. Claro que no. D. Si le encarga algo que est fuera del alcance del encargado? C. Tampoco ser correcta la delegacin. D. Entonces ser posible dar un encargo a alguien si se desconoce si es capaz, en los trminos que hemos puesto? Z. Posible s es. D. Mas diramos que as lo hara un hombre sabio? Z. Para nada. D. Queda entonces que ha de conocer la naturaleza, disposicin y cualidades del encomendado. Adentrando un poco es posible ordenar la aplicacin de una ciencia, sin conocer en lo absoluto la ciencia que se le pide? C. Qu quieres decir? D. Que si al surgir una necesidad es a la vez forzoso que sepamos como satisfacerla? C. No, hasta es posible que no podamos satisfacerla. D. Mas en cuanto requerimos de alimento recurrimos a las artes que pueden provernoslo, sea a la agricultura, a la pesca y dems. C. Es cierto. D. Y por qu? C. Porque sabemos que son las que nos pueden proporcionar tales alimentos. D. Ser necesario que conozcamos lo que pueden hacer? Z. Efectivamente. D. Sera esto un requisito para el arte y la ciencia de delegar, el conocer las utilidades de las ciencias y artes todas? H. Pero cmo? Habra de conocer los objetos de las ciencias todas abarcndolas con ello? D. No se puede esperar simplemente la utilidad que de cada una puede ser conocida sin conocer cada detalle de la ciencia o arte mismo? H. No lo s. D. Dime es necesario que para conocer la utilidad del arte de la pesca sepamos pescar nosotros mismos? H. No necesariamente. D. Para que nos sirvamos de los bienes que produce el herrero, el zapatero, el lechero, el leador es necesario que abarquemos toda la esfera de conocimiento que es necesaria para tales actividades? H. Ciertamente no. D. Mas an es posible que juzguemos sus obras, encontrando cules son buenos o malos trabajos por su uso? H. Efectivamente. D. Habr cosas as que con prctica podamos valorar con echarle un vistazo y otras que requerirn de hecho el poseer el conocimiento de las operaciones propias del arte que las realiza? H. Tal resultara. D. En tal caso para delegar las primeras nos faltara conocer a fondo las ciencias o artes o slo de las segundas para poder delegar efectivamente? H. Slo de las segundas. D. Y hasta ahora hemos encontrado algunas de las que ser requisito dominar para el estadista cierto? C. Efectivamente, la ciencia del Bien, la de la necesidad y ahora hemos visto que la de la delegacin. D. Perfectamente. Si bien hemos dicho que el estadista ha de preferir lo til a lo intil, por cul se decidir entre lo til someramente y lo ptimo? C. Naturalmente que ha de preferir lo ptimo a lo til, con relacin que lo ptimo en realidad participa ms de la utilidad. D. Y en ese sentido dijimos que ha de conocer la ciencia y arte de delegar a fin de producir lo til o no? Z. Tal fue. D. Hemos dicho cmo ha de determinar lo til? C. Si ha de juzgar por medio de la virtud la bondad o la maldad de las cosas que pueden lograr las ciencias y artes comunes. D. Eso es en relacin a lo bueno y lo malo en ltimo sentido, pero no es cierto que existe una nocin general de lo til, ajena al concepto de bien, o ms bien ignorante del mismo, y sera la que la gente comn de ella guarda? C. Tal parece que as sucede. D. Y en qu sentido es sostenido que algo es til en estos trminos? C. En el sentido de que sirve para algn fin. D. Cierto, y hemos hablado que las personas pueden tener fines, al menos por ignorancia, separados del bien? C. Efectivamente es cierto que las personas pueden tener todo gnero de voliciones, aunque en ltima instancia estn en contra de lo que en realidad desean. D. En ese sentido hablamos de la utilidad de forma ms general, en tanto se adapta a los fines que nos hemos propuesto. Cierto? C. Cierto. D. Sea cul fuere nuestro propsito, sera necesario convertirlo en acciones para realizarlo o no? C. Necesariamente. D. Ahora esto mismo, la determinacin de medios para alcanzar fines puede realizarse expeditamente? C. Naturalmente, as como deficientemente. D. Esto depender en la

calidad del modo en que se haga? C. S. D. Y si el que lo hace lo hace con la ayuda de la experiencia adquirida lo tender a hacer mejor que el que lo hace contrario a la experiencia adquirida? C. Lo har mejor el que lo hace atendiendo la experiencia, como en cualquier arte. D. Bien entonces hablamos de un arte? C. Tal vez. D. Y ser que tambin sea una ciencia? C. Lo sera si hubiese un cuerpo de conocimientos sobre su materia. D. No hemos implicado que lo hay? C. Ciertamente. D. Ahora vemos que esta ciencia y arte tienen en s aplicacin en todos los campos, o si lo vemos de otra forma que toda ciencia y arte es una aplicacin de sta para la consecucin de conocimiento en cierta actividad o rama del conocimiento o no? C. Se podra plantear de tal modo. D. La vemos operar dentro de la labor del estadista? Z. As es. D. Mas existe algn oficio que sea sujeto casi por completo a la consecucin de objetivos? Z. La estrategia y la ciencia militar, pues no est sujeta, por s misma, a otra cosa que la consecucin de los objetivos que se le indiquen o que sta misma desglose del objetivo original. D. Magnficamente, es la estrategia el arte que se dedica a la consecucin de objetivos. C. Y a encontrar los medios para lograrles. D. Ahora que importancia tendr la estrategia para el estadista? Z. T mismo lo dijiste, el piloto tiene una misin. D. Cierto. Z. Y esta misin era determinar el destino y marcar el rumbo para llegar a ste. D. As dijimos. Z. As el gobernante habiendo establecido el bien como destino har todo el uso que pueda de la ciencia de consecucin de objetivos, la estrategia, para lograr precisamente este objetivo. D. Y slo la usar en ese sentido? C. Cmo? D. No debe el piloto, y as tambin el estadista defender externamente, es decir en contra de posibles ataques lo que est bajo su mando? Z. Seguramente. D. Y en este sentido utilizar la estrategia tal y como es la ciencia militar o de otra manera? Z. Exactamente como arte de la guerra. D. Ms en este caso es conveniente que nuestro piloto conozca pormenores de esta rama de la estrategia? Z. No veo cul es punto de la pregunta. D. Bien, debe delegar el piloto la funcin de defensa a otro, conociendo como dijimos tanto como sea necesario para delegar, o debe conocerla a fondo por s mismo? Z. Creo que debe conocerla tanto y cuanto sea necesario para delegar, mas no dominarla propiamente. D. Esto tambin lo diras con respecto al gobernante del Estado? Z. Lo mismo puede ser dicho. D. En ese caso sealar a un general o a otro experto en el campo de la guerra? Z. Efectivamente. D. Y se ven afectados los Estados con el resultado de la eficiencia o ineficiencia de las operaciones militares o no? Z. Naturalmente, en forma superlativa. D. Podramos repetir lo que se ha dicho que el arte de la guerra es de vital importancia para los Estados, un asunto de vida o muerte, salvacin o perdicin o se dira que exageramos? Z. No hay en ello ninguna exageracin. D. En ste como en otros asuntos que son de vital importancia para el Estado, podremos con seguridad admitir que no guardan ninguna importancia para el estadista, y que bien podra dejar este asunto en las manos de otro, que si bien sea capaz o medianamente capaz? C. Al contrario. Por Zeus! Es de la mayor importancia tanto para el Estado como para el estadista, y de ninguna forma podr deshacerse de asuntos de la primera importancia como los que guardan la seguridad del Estado, si bien slo podra delegar esos asuntos en manos de quien sea realmente excelente en el arte de la guerra y a nadie ms. D. Y si la cruel guerra se decanta contra nuestro Estado, ya sea por que se ejerza la defensa de nuestras leyes o se auxilie a los Estados con los que se tenga natural o convenido pacto pondremos al ms hbil entre nosotros en el arte de la guerra al mando de nuestras fuerzas? C. Seguramente. D. Ser ste nuestro nico criterio en la seleccin de comandante en armas? H. Qu otro podramos poner? D. Supongamos que ponemos al frente de nuestras fuerzas al mejor capacitado entre nosotros. Podr ser ste, independiente de su habilidad en esas artes,

fiel a nuestro Estado? C. Es posible. D. Es as mismo posible que se d lo contrario, que l ms capaz en ste o cualquier otro arte comn sea infiel a nuestro Estado? C. Efectivamente, tambin esto es posible. D. Y de hecho si se viene la guerra, por las razones que sta se conjura, bajo la bandera de la tirana, de la democracia o la oligarqua, ser nuestro deber combatir y defendernos? H. Con toda justicia. D. Ahora en la circunstancia de que nuestro comandante militar en jefe sea leal a nuestras leyes podremos librarnos de la amenaza de la tirana? C. Sin duda, si con su habilidad y nuestras fuerzas somos capaces de alcanzar la victoria. D. Pero si nuestro comandante militar no participa en nuestra fidelidad al Estado? C. Podra ganarse la guerra igualmente dependiendo de la habilidad y balance de fuerzas. D. Ms dganme en la circunstancia de que se logre la victoria en tal campaa, con las fuerzas que se le han aprovisionado, sera posible que se voltease en contra de nuestro Estado, al cul le tiene nula fidelidad? C. Sera posible. Z. Fcilmente se podra dar esa situacin. D. Con el mando total y sin refreno por nuestras leyes ni amor por la virtud, qu tipo de gobierno crees que forzase en nuestro Estado? C. Con seguridad conducira a la tirana D. No ser eso precisamente lo que tratbamos de combatir y contra lo que levantamos las armas en un principio? C. Justamente. D. Resulta que hemos perdido en contra de la tirana al momento que nos dispusimos a combatirla, ya fuera que perdiramos en contra de la tirana externa o que utilizramos a un hombre hbil pero sin escrpulos ni virtud. Queda claro que otro criterio deberemos imponerle si hemos de buscar la seguridad del Estado y no su destruccin? H. Buscaremos que el comandante en jefe de las labores de guerra sea, adems de hbil en su arte, leal al Estado y sus leyes. Z. Si es importante la lealtad al Estado en toda funcin de gobierno, sta es donde adquiere la mayor preeminencia, pues si cualquier otra funcin o cargo delegado por el gobernante requiere en la medida de la importancia del asunto lealtad a las leyes, la falta de sta en el caso de la defensa interna o externa es el caso en el que no podra sometrsele a las leyes. D. An en los dems Estados de los que hemos invocado, sea tirana, oligarqua y democracia, es de suma importancia que faccin se hace del poder blico, pues es la que con mayor facilidad puede hacerse del poder, pues ste descansa en ltima instancia en la razn de la fuerza. H. Mas es posible que en un Estado slo se ejerza moralmente la autoridad, sin necesidad del uso de las armas? D. Es posible regir a aquellos que sean dciles al rgimen? H. Naturalmente. D. Y qu de los que sean adversos? H. No, stos slo obedeceran bajo coercin. D. En todos los casos, entonces, los gobiernos, de una forma u otra pondrn este poder de coercin en un grupo o en un individuo. C. Ciertamente. D. Este grupo o individuo en las ms diferentes configuraciones que pudiera llegar a tener, es posible que busque acrecentar su poder? H. Eso es muy probable, pues es un rasgo frecuente entre los hombres. D. Tanto fuera como dentro del Estado? C. S. D. Si bien la estructura de la divisin y distribucin del poder no puede impedir mucho, por mucho, la maldad, si es posible al menos evitar, de las posibles, una trasgresin. H. Cul es? D. Dime es posible que esta persona o grupo que sea depositaria del comando supremo de las fuerzas militares luche por una concesin que ya se le ha concedido? C. No lo hara, no tendra caso. D. Veamos pues, podemos darle alevosamente poder fuera del Estado? C. Nunca si tal anexin es injusta. D. No podemos tampoco darle ms mando que el que las Leyes pueden atribuir dentro del Estado sobre los individuos en este contenido? C. Tampoco pues esto controvertira el objeto justo del Estado. D. Mas le podemos conceder una cosa y es el cargo de piloto del Estado. C. Pero cmo? Haremos del jefe militar la cabeza del Estado? D. Es ms fcil mover el agua del mar a un lago, o mover el agua del lago al mar? C. La del lago es por mucho ms simple de mover al mar. D. Y que es

ms fcil darle el cargo de piloto al comandante militar, o el de comandante militar al piloto del Estado. Naturalmente la segunda es ms simple. D. Y con ello le traeremos estabilidad al Estado, pues el cargo que el comandante podra aspirar por rango, ya lo tiene. C. Cierto, y como se vuelve ms estable se vuelve ms expedito, lo que hemos determinado resultar justo. D. As tambin qu es lo que diremos? Es la ciencia de las armas capaz de causar mal en su mal uso? C. Diremos que es una de las que ms dao puede causar en su mal uso, siendo la guerra uno de los males ms graves y odiosos. D. Dime entonces cmo hemos de impedir que sta resulte daina? C. Como lo hicimos con las dems ciencias y artes, poniendo como rectora de ella la virtud, y as con el mando de la justicia, hacer uso de ella. D. Perfectamente, mas son abundantes las personas virtuosas o son ms bien escasas? H. Escassimas. D. Es o no un requisito como lo hemos dispuesto para el cargo de piloto del Estado? H. Es el primer requisito. D. En esa sazn tenemos esta razn indirecta como segunda para sealar al piloto como comandante militar. Z. As es. D. Y en tanto que pedimos del piloto como gobernante de la nave del Estado el conocimiento de la estrategia abstracta a profundidad, y al comandante militar le hemos exigido adems la ciencia prctica de la guerra, le estaramos siendo muy exigentes al pedir al gobernante que extendiese hasta tal punto sus habilidades? C. Ciertamente ya tendra mucho tramo avanzado, si precisamente ya domina la estrategia en abstracto, quedara aadirle el conocimiento del arte de la guerra como concretizacin de la estrategia que le es natural requisito. H. De hecho tal conocimiento le traera mayor solidez a lo que ha de dominar en abstracto, y mejorar sus facultades. D. Esta situacin que hemos visto con el comandante militar no se extiende en s a todo el que estudie la estrategia? H. De qu forma? D. La estrategia y el arte de la guerra pueden resultar dainos si no actan bajo el comando de la justicia? C. S. D. Y esto sucede slo con el comandante en jefe o con cualquiera que tenga intencin de hacer mal uso del arte de la guerra? C. A todos. D. En tal caso la proteccin debiera cubrirles o slo a uno? C. Sera mejor que los cubriera a todos. D. Sin embargo, tenemos monopolio de la enseanza en la estrategia? C. No, pero es obvio que en cuanto en nuestro Estado se ensee la estrategia debern tomarse todas las medidas de seguridad. D. Y cules son esas medidas de seguridad? C. El procurar que slo las personas que sean justas tengan entrenamiento en la estrategia. D. Prohibiremos que sin tener conocimiento suficiente de la ciencia del Bien se tomen estudios en estas ciencias? C. Lo haremos. D. En tal caso debemos de guardar tanta secreca del arte y ciencia de la guerra y no difundirlos en pblico a fin de que evitemos causar perjuicio a los que no estn listos para recibirlos y pudieran con ellos daar, tal como los cultos esotricos no permiten que escape palabra de sus enseanzas a los que no estn iniciados.

Libro II C. De hecho tal veda es la que hacen los platnicos con la prohibicin de entrar al estudio de la dialctica hasta la edad de treinta aos, y esto slo es permitido para espritus selectos. D. Mas nosotros hemos de decir, como ellos, que el estudio de la verdad y el bien se reservaran para tal edad? C. Quizs. D. Pero dime qu temen ellos en el uso de la dialctica, que a tal extremo los ha llevado? C. Ellos figuran que el bien y la investigacin de la verdad sern puestos en ridculo, y a base de este ridculo los corazones de los jvenes se cierren a su bsqueda y realizacin. D. Duras son las consecuencias que temen, y de ser ciertas habr que cifrar la dialctica entre las ciencia peligrosas. Z. De ese modo habramos de actuar. D. Pero veamos, es posible tener una opinin incorrecta? C. Es posible. D. Es posible tener conocimiento falso? C. Eso es imposible. D. A travs de las demostraciones es que se logra el conocimiento, al menos en la dialctica? C. Ciertamente. D. Y an que todo el pueblo y las ciudades vecinas sostengan como verdadero lo falso o al revs, su naturaleza intrnseca vara? C. No, fuera que dependa de esa opinin. D. Para la persona que tiene conocimiento de tal o cul realidad, independientemente de que pueda o no demostrarla, o inclusive si puede demostrarla pero no persuadir a nadie de su verdad, podr ser convencido que tal conocimiento es falso? C. En ningn caso si es un conocimiento y no una mera opinin. D. En el ejercicio de la dialctica, una persona con criterio y agudeza mental se dar cuenta de las debilidades y fortalezas de la misma dialctica? C. De qu debilidades hablas? D. Te bastar si te cito una fortaleza y una debilidad y seguimos nuestro dialogo? C. Sea as. D. En la dialctica, si empezamos con la verdad podemos dialogar con rigor y concluir con verdad, exponiendo un nuevo aspecto de ella, sta es una fortaleza. C. Bien. D. Mas si tomamos premisas defectuosas o hablamos sin rigor podemos concluir en una falsedad. C. Cierto. D. Quedas saciado con esto? C. S. Bien, una es debilidad y la otra fortaleza. D. Al darse cuenta de la naturaleza de la dialctica, en su uso no estar ciego a la demostracin, sino que adquirir mayor tacto en revisar la congruencia de los argumentos e investigar la realidad de las premisas, de tal forma que el artilugio intelectual le sirva efectivamente en la bsqueda de la verdad. C. Cierto. D. En su uso correcto vemos que deba ser restringida? C. No lo creo as ahora. D. En tanto a qu edad sea propicio ensearla y qu tipo de individuos puedan sacar de ella provecho es evidente que se requerira un mayor anlisis? C. Ciertamente, mas es indiscutible que en cuanto sea til ha de servirle al estadista. D. Tienes toda la razn. En tanto a prevenciones y cuidados, ms creo que habra de tenerse con otro arte, que bien parece un remedo de la dialctica, y que es frecuentemente confundida con sta. H. Cul es ese arte? D. La retrica. C. Y por qu razn habra de tenerse ms cuidado con sa que con la dialctica? D. Han de saber que la retrica se sirve de palabras, al igual que la dialctica, pero tiene un propsito completamente distinto. Mientras la dialctica tiene como objeto la investigacin de la verdad, la retrica tiene como objeto encontrar los medios de manipular a la audiencia. C. Has dicho bien cul es el objeto de la retrica, mas no me parece claro por qu motivos sea ms de cuidado. D. A sta como al resto de las ciencias comunes, el asunto le es ajeno si con su ejercicio se causa un bien o un mal, pero se presta o al menos tiene mucha fama de servir para el mal. Su objetivo es el de causar persuasin ya lo dijimos. Mas

dganme si se intenta persuadir de la falsedad como si sta fuera cierta se har un bien o un mal? C. Un mal. D. Si se intenta desengaar por medio de la persuasin y convencer de lo verdadero? C. Un bien. D. Resultara extrao que si este arte nos sirve para persuadir y manipular a nuestros semejantes de la forma que queramos, los bribones y malhechores se ejercitaran en su prctica? H. Naturalmente sern atrados como moscas. D. No ser una herramienta habitual en el arsenal del demagogo, del tirano y del oligarca? C. En tanto puedan hacerse de ella, lo intentarn. D. De all su mala fama, mas como hemos dicho tambin puede hacerse un uso honesto de la retrica, en la persuasin de lo recto, la inspiracin hacia lo justo y el desenredo de lo falso. Z. Me parece magnfico, pero me surge una duda. Puede as como hacerse mal uso de la retrica hacerse mal uso de la dialctica? D. Qu piensas? Puede un individuo con la dialctica averiguar la verdad sobre el tema en el que se enfoque? Z. Eso mismo es el objeto y uso de la dialctica. D. Te parecera posible que un individuo enfocara su mente en averiguar cul es el modo mejor de producir un dao a alguien? Z. Es enteramente posible. D. Pues ese es un caso, pero te parece que si tuvisemos un poder que nos alcanzara para esclarecer las cosas, tal como es posible con la dialctica, perdiramos nuestro tiempo con tal pregunta? Pues si preguntramos algo como eso significara que creemos que as logrando tal cosa nos causaramos satisfaccin no es as? Z. Seguramente. D. No sera mejor buscar entender como obtener la satisfaccin que buscamos y nos enfocramos en analizar como podemos hacernos a nosotros mismos un bien? Z. Naturalmente, primero que nada buscaramos como causarnos un bien. D. Mas an si por medio del anlisis de la dialctica siguiramos contemplando sobre la primera y nefanda cuestin veramos con claridad sus cualidades? Z. As es. D. Veramos en su fondo si nos es daosa o benfica? Z. Si analizsemos hasta ese extremo. D. Mas si slo desarrollsemos la retrica nos realizaramos esta pregunta, o ms bien nos ufanaramos de lo mucho que podemos persuadir y manipular a los otros, sin saber si en esto nos hacemos un bien o un mal? C. Difcilmente, como comnmente vemos que es usada la retrica. D. Es en ese sentido que la retrica es un remedo de la dialctica, en cuanto la primera pretende hacer lo que en realidad hace la segunda.

Z. En ese sentido existen remedos de la virtud? D. Sera posible, creo yo, encontrar remedo de todas las cosas. Z. Podras poner un ejemplo. D. Bueno, pues precisamente hablamos del arrojo como compartiendo caractersticas con el valor. H. Cierto, mas existen remedos mejores y peores? D. Como en todo. H. Danos un ejemplo de un remedo que te parezca de los mejores. D. En el caso de la lealtad vemos como se aprecian aspectos tanto de la pureza como de la justicia? C. Si inclusive del valor y la constancia. D. Y esto es natural. No es que su eje sea el apego al objeto de la lealtad? C. Tal se aprecia. D. En este sentido, en forma relativa al objeto de apego, devuelve confianza con confianza, justicia con alianza, benevolencia con amor? H. Efectivamente, pero no habra por esto que considerarla como un aspecto de la virtud. D. Hasta ahora hemos sostenido que en las acciones virtuosas se evidencia un aspecto de la virtud, mas nunca es contrario a los dems cierto? C. Cierto. En ese sentido hemos dicho que una accin valerosa lo es con el requisito de ser justa. Z. As dijimos. D. Mas es posible que una accin leal sea injusta? Z. Cmo? D.

Quien devolviendo en lealtad el buen trato que ha recibido, despus reciba de ste una peticin a realizar alguna accin cualquiera la har? C. Si ha de ser leal s. D. Si esta accin fuera injusta, podremos decir que se ha hecho otra cosa que una injusticia? Z. Tal quedara. C. Mas si en realidad es leal no realizara lo que injustamente le es solicitado. D. En ese caso estaramos cambiando el objeto de la lealtad a la justicia o estaramos cambiando el significado que antes le dbamos a la palabra lealtad, y necesitaramos una nueva palabra para tomar el significado que anteriormente le dbamos a la palabra lealtad o fidelidad, que tiene implcita la confianza, pues para ser fiel bastaba una alianza subordinada al objeto de fidelidad. Si lealtad ahora significara hacer lo justo debiera conocerlo? C. Definitivamente. D. Tal conocimiento es propio de la lealtad o de la sabidura y la justicia? C. De la sabidura y la justicia. D. Sin embargo en mi apreciacin no hay otra sombra de la virtud que le siga tan cerca, pues la lealtad colocada donde naturalmente aparece ayuda a conducir las ms de las veces a algo bueno. C. A qu te refieres? D. Me refiero a la lealtad de los hijos con los padres, de los ciudadanos con su patria, la de los amigos, inclusive la de los perros a sus dueos. Pues primero les refrena de hacerles dao alguno, as tambin les hace defender el objeto de su lealtad hasta con la vida. Z. Cierto es todo eso. D. Y aunque tomando todo eso, es por mucho inferior a la virtud, tiene la caracterstica de que es mucho ms fcil de adquirirse. Z. Esto parece evidente. D. Ser entonces expedito que el Estado propicie la lealtad? C. Por supuesto, el Estado ha de promover la lealtad entre padres e hijos, hermanos, amigos, y la lealtad misma que al Estado es debida. D. Es independiente este valor que le hemos encontrado a la lealtad de la calidad del objeto de lealtad? C. Lo lamento, pero no te comprendo. D. Si el objeto de lealtad es ms prximo a ser la causa de mltiples acciones demeritorias ser ms valiosa la lealtad a ste? C. Al revs. D. Hemos dicho que el leal tiende a defender el objeto de su lealtad, qu se vendra si este objeto fuese ignominioso? C. Que el leal defendera algo innoble. D. Y eso sera meritorio? C. No. D. Bien resulta que si hemos de hacer que nuestro Estado sea objeto de lealtad, no debiramos preocuparnos antes de que fuera digno de ella? H. Definitivamente. D. Y como lo haramos? H. Hemos visto que se puede ser leal a la justicia? D. S. H. Y el que es fiel a la justicia en vista a esa lealtad har algo injusto? D. No, eso sera absurdo. H. Hemos comenzado con la intencin de que nuestro Estado tienda al bien cierto? D. Cierto. H. En ese sentido debemos de hacerlo lo ms virtuoso y justo. D. Naturalmente. H. En ese sentido la lealtad a nuestro Estado resultar una cosa buena en tanto logremos el objetivo de hacerlo justo. D. Magnficamente. Pero queda a resolver un detalle, pues esto funcionara a la perfeccin para con todos los individuos que comprendan la justicia. C. Cul es ese detalle? D. Son las acciones del leal independientes de las del objeto de su fidelidad? H. Lo son. D. Si el leal realiza acciones justas o injustas por el objeto de su lealtad a peticin de ste, sern ambos responsables? C. Naturalmente. D. A este extremo nuestro Estado no tiene problema porque no ha de solicitar accin injusta. C. Ciertamente. D. Mas es posible que el leal actu por su cuenta en la realizacin de tales acciones, sean correctas o incorrectas. H. No lo podemos negar, mas sera ese responsable solamente. D. Lo sera ciertamente, si el objeto de lealtad no ha incitado intencionalmente la lealtad. H. Cierto, pero nuestro Estado hemos dicho propiciar la lealtad al Estado mismo. D. Atinas perfectamente. H. Y si como dices esto no atae a los que han comprendido la justicia, atae a los que no la han comprendido. D. Ciertamente. Y qu quedara hacer? C. Intentar acercarlos lo ms posible a la comprensin de la justicia, y evitar todo lo que pueda ocasionar que por lealtad se realicen acciones incorrectas. D. Eso mismo deber hacer con relacin a la lealtad, para mantener su pureza y que sta d los

mejores beneficios que sean posibles. Z. Evidentes son las razones por las que la aprecias tan cercana en apariencia a la virtud misma. D. La considero, Zenn, la ms cercana en realidad a las virtudes, no en apariencia. Z. Entonces consideras que otra sea ms cercana en apariencia, y menos en realidad? D. Aciertas en ello. Z. Y qu es lo que ms se acerca segn t en apariencia a la virtud que no sea la fidelidad? D. Si insistes en saberlo. Z. Insisto, cul cualidad es? D. La inocencia. C. En tan baja categora la sitas? D. Mas sepan que no es sin motivo, al menos en m entender. H. Y cul es la causa de eso? D. Son varias, pero dime t lo que consideras es ms fcil confundir lo que es similar o lo que es distinto? C. Lo que es similar. D. As por ejemplo es fcil confundir vinagre con jugo y tomar uno por otro? C. As de fcil. As quien confundiendo vinagre con jugo de uva tome un poco se llevar un chasco? C. Seguramente. D. Si un potente veneno fuese fcil de confundirse con cualquier cosa de uso cotidiano, y se tomase el veneno por la cosa veramos que se llevara un simple chasco? C. No, de hecho se llevara con ello la vida misma o dolores terribles D. Pequeez podramos considerar esta confusin, si hemos de confundir la virtud y tomar algo diametralmente distinto por ella. C. Grave sera tal asunto. D. sta tan laureada cualidad, la inocencia conlleva un conocimiento o una ignorancia? C. Ciertamente ignorancia. D. Existe virtud sin sabidura? C. No. D. Resulta suficientemente evidente que la ignorancia es contraria a la sabidura o requiere de mayor anlisis? C. Resulta suficientemente explcito. D. La inocencia tiene o brinda alguna proteccin del vicio? C. No, ciertamente. D. Es por s misma propulsora del bien? C. Tampoco. D. Bien parece que slo nos coloca en un punto de donde la perversin puede fcilmente tomar raz, mas dificulta que enrace la virtud. C. Por qu dices que estorba en la implantacin de la virtud? D. Por la dificultad que causa a que se presenten ante ella conceptos que puedan ser malinterpretados. No hemos dicho que se confunde con frecuencia la inocencia con la virtud? C. Ese es el caso. D. Quin piense que hay virtud donde slo hay inocencia, pensar que es necesario inculcarla? C. No sin duda, si a caso incrementarla. D. En todos estos sentidos es contraria la inocencia a la virtud? H. Lo es, mas me queda la duda de si es la virtud alcanzable, o es una idea y simplemente todo esfuerzo humano para alcanzarla es como dices de los remedos o tal vez sombras de la virtud, tendiendo a buscarla como los ciegos pudieran intentar seguir la luz. D. Bien, tenemos ahora la oportunidad de ver si con nuestros esfuerzos podemos develar la verdad sobre eso o no? H. Enteramente. D. Si todo acto humano en persecucin de la idea de virtud fuese una sombra de ella alguna alcanzara la perfeccin de tal virtud o aspecto de la virtud? C. En tal caso sera como la copia defectuosa de esa idea, de la que emana o imita. D. Mas como hemos venido hablando hasta ahora, si hubiera una accin justa qu diremos en tanto a su justicia, que es justa o que no lo es? H. Diremos que es justa. D. Le falta algo para ser justa, o le sobra algo? H. De ningn modo, ya es justa. D. Y no es perfecto aquello que no le falta nada ni le sobra nada? H. Justamente. D. Entonces una accin sera perfectamente justa en tanto sea justa? H. Tal cul. D. La tendramos en el concepto de sombra o copia imperfecta? H. No, pero existe una accin perfectamente justa? D. En tanto se deba de distinguir entre dos o ms cursos de accin distintos que generen distintos resultados, gradados entre el bien causado y el mal provocado cul accin debe de escogerse? H. Naturalmente aquella que mayor bien cause y menor mal. D. Es esto dentro de la medida de lo posible o de lo imposible? H. Dentro de lo posible. D. Qu diras si tenemos a un medico, por ejemplo, ste dictamina los tratamientos de acuerdo a su ciencia y arte? H. Justamente. D. Ahora si ste conociera el curso de accin que su ciencia le seala, y por causa de negligencia, o de maldad u otro vicio, prescribiera el curso de accin contrario Cometer con ello una accin justa? H. Cometer con ello una injusticia. D. Y si con benevolencia prescribe el curso que su arte y ciencia le indica? H. Habr hecho un acto justo. D. Mas es posible que por su naturaleza, la prescripcin ajustada con la debida diligencia y ponderacin falle sin embargo en su propsito? H. Eso es comn en la ciencia mdica y en las dems. D. Vemos sin embargo que haya variado la justicia de su accin? H. De ningn modo. D. En tal caso el alcance de su conocimiento tcnico podr variar, pero una accin basada en la benevolencia es justa? C. Naturalmente. D. Es por otro lado posible que benevolentemente dicte un curso de accin por mala voluntad o deseando causar dao? H. Tampoco. D. Veamos le permite la benevolencia dejar el resultado al azar? H. No, ni ceder a la negligencia. D. Le forza la justicia entonces a actuar con la mxima excelencia

tcnica en el arte que profesa? H. Soy de ese dictamen. D. Valorando tales hechos se decantar por la accin que le dicte la sabidura su accin ser sabia? H. Tan justa como sabia. D. Seleccionar la va dentro de las posibles que ms se apegue a ese dictamen? H. S. D. Veremos entonces que le falte algo para ser justa a su accin? H. No. D. Sera en los trminos que lo hemos expuesto perfectamente justa? H. Lo sera.

D. Sin embargo, es posible que con tu duda te refieras a otra cosa. H. De hecho s, pues si bien concedo que la accin sera relativamente justa, y que en ese sentido sera perfectamente justa, pues no le falta nada para serlo, me gustara saber si existe alguna accin que no sea relativamente justa sino absolutamente, trascendentemente. D. Hemos quedado que la justicia es una virtud cierto? Y que la virtud es aquello que conduce al bien. H. As quedamos. D. De tal manera la accin que buscamos ahora conduce a un bien trascendente. H. S. D. Y no es conocido este bien trascendente como la felicidad? H. As es comnmente llamado. D. Mas habiendo una general uniformidad sobre tal dictamen, el asunto es mucho ms controvertido en tanto a la naturaleza de la felicidad misma o no es as? C. Cosa cierta has dicho sobre la aparente uniformidad de juicio que la coloca como el bien supremo, pero es casi imposible encontrar unidad en el concepto que de ella misma se tiene, o del modo de alcanzarla. D. De tal forma es posible que unos contradigan a otros en tanto a la naturaleza de la felicidad? C. Eso mismo digo. D. Lo mismo sobre el mtodo para lograrla? Es decir los que logran un consenso sobre su naturaleza pueden diferir y todava habremos de sumarle toda una serie de complicaciones. C. Lo mismo digo. Z. Inclusive existen quienes niegan que la felicidad exista en realidad, y otros que sostienen que tal cualidad es nicamente divina por lo que toda especulacin y esfuerzo humano para lograrla se viene intil. D. Bien, en cuanto a todos los que sostienen que la felicidad de los habitantes es el objeto del Estado, tendrn el voto unnime sobre la primera cuestin de la que hablamos? C. Naturalmente, incluidos entre ellos los hedonistas, pragmatistas, aristotlicos y todos los que llamamos eudaemonistas. D. Otra cosa ser que acuerden en la naturaleza intrnseca de la felicidad, y mayor la dificultad de que coincidan en el medio para obtenerla. C. Cierto, habr incluso aquellos que digan que la felicidad le pertenece al Estado independientemente de que los habitantes sean o puedan ser felices. D. En el caso de los pragmatistas, podemos ver si quiera que entre ellos sostengan una definicin concisa de lo que es la felicidad o su naturaleza? C. Ni si quiera esto es posible. Es posible que puedan llegar a un acuerdo en tanto al mtodo conciso a seguir? C. Difcilmente. D. Y en trminos generales tendremos a los materialistas, empiristas y hedonistas contra los hiloformistas, racionalistas e idealistas? Y de entre de stos y los otros continuarn las discusiones. D. Es esto corriente en este tema solamente? C. Muchos son los desacuerdos entre las personas, no slo en estos temas. D. Dentro de los temas que la gente disputa no se encuentran el tema del Arte y el de la belleza? Resulta fcil o difcil que lleguen a un acuerdo sobre stos? C. An teniendo frente de s un objeto dado, es comn que mientras unos lo encuentran artstico y bello, otros afirmarn lo contrario, as habr puntos de vista intermedios. H. Me parece de lo ms comn, al grado que hay quienes sostienen o que todo es bello o que no existe belleza como tal, sino que cada cul considera bello lo que es de su agrado. D. Creen que sea conveniente que lo dejemos as? C. Cmo? D. Creen que sea conveniente que no analicemos ms el punto que estudiamos, la belleza, y que dejemos nuestro concepto de ella sea una mera opinin, sea de un hombre hoy y otro maana, y que fusemos completamente incapaces de definir si un objeto es bello, ni aunque nos tropezsemos con la belleza misma? C. Sera muy ridculo no poder decir que es bello ni que es la belleza. D. Diremos lo mismo en tanto la felicidad? Pues me parece que sera mucho ms que ridculo que en el curso de nuestras vidas nos estrellramos con ella y por no saber reconocer sus marcas y seales la dejsemos pasar de largo. C. En ese caso diremos que sera la mayor imprudencia jams. Z. Faltara capacidad a nuestra lengua de expresar la magnitud de un error como se. D. Debemos entonces continuar nuestra indagacin? Guarda alguna importancia? C. Cmo justificaramos no haber dirigido nuestro mejor

esfuerzo en su bsqueda y consecucin? Sin duda guarda la mayor importancia de todas, y no podemos evitar esta indagacin. D. En tal caso dime no le produce al que juzga un objeto como bello una atraccin? C. As sucede. D. Lo que considera contrario a lo bello, es decir lo feo qu reaccin le produce? C. La de repulsin. D. Estas atracciones y repulsiones, se dan con dependencia de que el que las juzga como tales tenga contacto con ellas? C. Puede que se den en ausencia del contacto con ellas. D. En qu caso? C. En el caso de que juzgue tal objeto como bello y que sin tenerlo enfrente el mero pensar en tal objeto le produzca la atraccin o la repulsin. D. En ese caso diremos que el objeto que le produce la atraccin o repulsin es la misma idea o pensamiento sobre tal objeto pensado? C. Lo podramos decir as. D. Mas en ausencia del objeto, sea en percepcin o conceptualizacin, podemos decir que se cause la atraccin o repulsin? C. No. D. Depende entonces del contacto? C. Lo admito. D. A este juez le parecern todos los objetos sensoriales y conceptuales con los que tenga contacto igual de atractivos y repulsivos? C. No, algunos le parecern atractivos, otros negativos y otros inclusive neutros. D. Y esto ser para nuestro juez al azar, sea que le presentemos un objeto y reaccione a ste aleatoriamente o depender de las caractersticas del objeto y las condiciones en las que se le presente? C. Naturalmente depender de las caractersticas del objeto as tambin de la manera y modo en los que se le presente. D. Y si en las mismas condiciones y modos le presentamos los mismos objetos que usamos para que a este juez le parecan en mayor o en menor medida atractivos a otro juez distinto le parecern de igual e idntica manera atractivos? C. Es posible. H. Y es posible que le parezcan atractivos de distinta manera y grado, e inclusive repulsivos. D. En tal caso depende la sensacin de atraccin adems de los objetos y los modos en los que se presenten, del observador o juez, pues en observadores distintos puede haber reacciones distintas sobre los mismos estmulos? C. Tal se deduce de lo que hemos aceptado. D. Este ltimo factor, depende de las caractersticas y cualidades del observador o es aleatoria? C. Depende de esas cualidades del observador tambin. D. Hay ms notas musicales o dedos en ambas manos? C. Hay ms dedos en las manos. D. Diremos que son pocas las combinaciones que de ellas se pueden hacer en melodas? H. Son numerossimas las combinaciones que pueden dar en meloda, en una vida sera imposible escucharlas si quiera la mitad. D. En tal caso sern pocas las variedades de experiencias que se pueden tener si hemos de combinar en ellas las cualidades de los objetos, los modos en los que se presenten y las cualidades de los observadores? C. Sern inmensas. D. Si un objeto con diversas cualidades hace contacto con el observador, puede causar diversos efectos en el observador? H. Cmo? D. Es posible mezclar en una bebida sustancias que le causen al que las toma una sensacin de placer mas otras que le produzcan malestar? C. Seguramente. D. As unas producen un efecto y otras otro, unas producen un efecto sobre ciertas cualidades del observador y otras sobre otras? C. Es posible. As tambin una sola cualidad que tenga contacto con el observador puede causar varios efectos en el observador por las distintas cualidades de ste? C. S. D. Y en esta secuencia de causa efecto el contacto es la causa, los elementos que hacen contacto son el perceptor y la percepcin, y el efecto es la sensacin? H. Sin lugar a dudas. D. La sensacin que resulta puede venirse atractiva para el sujeto, repulsiva o neutra. H. Cierto. D. En esos casos hemos supuesto que considerar bello lo atractivo, feo lo repulsivo? C. Evidentemente. D. El objeto que le produce la sensacin que considera satisfactoria lo considerar bello, y anlogamente el que produzca disatisfaccin, feo? C. Es extensin de lo mismo que hemos dicho. D. Mas esto depender de las cualidades del objeto dado? Z. Efectivamente, adems de las del observador y del modo en la que tenga contacto. D. Es posible que para nuestro observador se le presente un objeto con el que nunca antes haya tenido contacto antes? C. Es posible. D. Y en este caso podremos decir que del contacto surgir una sensacin que resulte atractiva o repulsiva, satisfactoria o disatisfactoria, de acuerdo a las cualidades de los elementos en juego en tal proceso o ser de otra forma? Z. De esa forma. D. Ya sea que haya ya experimentado con anterioridad o no el objeto surgir una sensacin que confirmara, modificar o establecer por primera vez el criterio que sobre tal objeto se tenga? C. Dado lo que hemos sostenido, slo puede ser esto. D. As quien gusta en

general de las cosas dulces, mas nunca ha probado la miel ser probable que si la prueba la considere satisfactoria, y por lo tanto atractiva? Z. Lo ms probable. D. Y al considerar atractivo tal objeto podremos decir que est inclinado a dicho objeto? H. Sin problema. D. Si tenemos que las caractersticas propias del observador se conjugan con las del objeto perceptual o mental y producen la sensacin dada para dicha combinacin de la cul se sigue la satisfaccin o disatisfaccin, atraccin o repulsin, podemos decir que el observador cambie o permanezca igual? Z. Cmo? D. Con la atraccin o repulsin que este proceso causa se forma un criterio ya sea de atractivo o repulsivo para el observador? C. S, o se confirma el que ya exista. D. Y este conocimiento ya lo tena el observador? C. No, ciertamente. D. Ser totalmente idntico a lo que era antes de esa adquisicin? C. Efectivamente habr cambiado. D. Evidencia esto que las cualidades del observador son mutables o inmutables? Z. Que son mutables. D. A las cualidades de los objetos externos podemos atribuirles en mayor medida permanencia o son tambin mutables? Z. An las montaas, Dimedes, son mudables, cmo no han de ser mudables los objetos que percibimos. D. Sin embargo podemos decir, que para un individuo tal, tal o cual tipo de objeto le producir un tipo de sensacin y estar inclinado a tales o cuales tipos de objetos? C. Cierto. D. De la misma manera que cuando colocamos un diapasn de tal o cual diseo y material ante un tono determinado podemos ver como es afectado por ese tono especfico, tambin como permanece virtualmente en la indiferencia aunque se le presente inclusive con mucha mayor intensidad otro tono. C. S. D. Pues no es por la misma configuracin del diapasn que tal tono le afecta? Z. Justamente. D. Cmo llamamos a tal fenmeno? Z. Resonancia. D. Y tal congruencia de tono y configuracin no es lo que llamamos sintona? H. Cierto, tales son los nombres que se les dan a esos fenmenos. D. De tal forma que el sujeto que en sintona dada, sentir satisfaccin o disatisfaccin con una gama de objetos preceptales y mentales, y al experimentar contacto con ellos los considerar atractivos o repulsivos y en tanto a su esttica los considerar feos o bellos? H. Exactamente, tal sera la cadena de eventos. C. Sin embargo no slo le causa disatisfaccin al observador aquellos contactos con los objetos que sus sintonas le determinen como disatisfactorios, tambin sentir disatisfaccin en la ausencia de contactos que le causan satisfaccin. D. Efectivamente, y as tambin sentir satisfaccin adicionalmente en tanto no tenga contacto con los objetos, que debido a su sintona, le resultan disatisfactorios. H. Cierto. D. Mas esto ser slo cuando exista conocimiento. H. Cmo? D. Si alguien que gusta de vivir salva la vida de un peligro mortal sentir tal satisfaccin? H. Naturalmente. D. Mas si ignora que ha salvado la vida, o incluso ignora que estaba en peligro sentir placer debido a la ausencia de lo displacentero? H. No en ese caso. D. Bien dijimos que el sujeto podra cambiar? C. De hecho mencionamos un caso, en el que adquiere conocimiento de un criterio. D. En el caso de un individuo que desconozca las bellas letras, es posible que al experimentar contacto por primera vez las encuentre no atractivas y hasta repulsivas? H. De lo ms corriente y comn sobre todo se da el caso en los nios, que con gran esfuerzo aprenden las letras y en ello no encuentran ningn gozo ms infinidad de sufrimientos 4. D. Sin embargo al pasar el tiempo y los esfuerzos es posible que encuentre an gusto por ellas, es decir por las bellas letras, encontrndolas satisfactorias, y por ende atractivas, y finalmente coincida en llamarlas bellas letras? H. Esto tambin es frecuente. D. Tambin esto sucede en los ejercicios gimnsticos donde al principiante el esfuerzo le parece doloroso o hasta insufrible. Z. Pintas el retrato de muchos de nosotros. D. Sin embargo una vez que se ha vuelto aficionado encuentra en ellos mucho menor disatisfaccin y de hecho mucha mayor satisfaccin, sea en la carrera, en la lucha, en el lanzamiento o en cualquiera de las otras disciplinas. C. Es tal como dices. D. Una vez que ha encontrado en stas u otras disciplinas, mayor satisfaccin en su ejercicio que la disatisfaccin que encuentra en la misma, si no se lo impiden obstculos de otro origen, su camino de aficionado a profesional se encuentra enteramente despejado. C. As fuera cuesta arriba ser como si fuera cuesta abajo. D. No es el caso de que con el esfuerzo que el discpulo realiza en cada paso su mente y su cuerpo se vuelvan cada vez ms receptivos a las caractersticas y los detalles de su objeto de estudio? C. S. D. De hecho no ser que gradualmente con mayor claridad podr poner en su mente el objeto de su estudio? H. En todas las disciplinas de las que hemos hablado sucede esto. D. Diremos que las cualidades y
4 Sujeto, por supuesto al sistema de enseanza tradicional, no en uno constructivista.

caractersticas del discpulo han cambiado de cuando era principiante a cuando se vuelve aficionado? Z. Sin duda. D. Y de aficionado a profesional? C. De igual manera. D. Tambin vemos que el aficionado se encuentra mayormente sintonizado al objeto de su disciplina que el principiante? C. As es, y ms el profesional que el aficionado. D. Naturalmente. De stos qu diremos, que juzgarn sobre la belleza de su objeto? H. El aficionado y el experto podrn encontrar una mayor belleza en la disciplina, el principiante menor. D. Si acaso el principiante antes de comenzar la disciplina, estuviese sintonizado con otras cualidades, cuando sea aficionado o profesional se le integrar la del objeto de la disciplina? C. Ciertamente, de la manera en la que eso resulte. D. Dentro de todas ellas habr unas de las que disfrute ms en medida que le sean ms satisfactorias, otras menos en la medida que le resulten repulsivas, dentro de ellas estar la consideracin del nuevo objeto, que ser gradado como mayor o menor a cada una de las otras? C. Esto es del todo posible. D. Y es posible que en su nueva consideracin al agregar el conocimiento sobre el objeto de la nueva disciplina, en la que ahora es aficionado o profesional, supere a todas las otras consideraciones de lo que es satisfactorio o disatisfactorio? H. Absolutamente. Podr ver, el que ahora es aficionado o maestro que sus anteriores atracciones eran menos satisfactorias. D. Es tambin posible o no que algunos de los anteriores satisfactores o varios de ellos, al haber cambiado el sujeto le resulten ahora disatisfactorios? H. En qu modo? D. Supn que un hombre enfermo de su piel, con ulceras, excoriaciones, abscesos, pstulas y purulencias por todo su cuerpo se abrasa en carbones al rojo, es posible que sienta satisfaccin en ello? Es posible que en ello sienta alivio al contacto con las brasas? C. Es posible dada su condicin. D. Si bien al principio siente placer y satisfaccin al realizar esta actividad, finalmente sus afecciones se incrementarn, siendo mayores las excoriaciones, el dao y podredumbre de su piel, ser esto una invitacin a infecciones, parsitos, y de esta manera la satisfaccin que viene a experimentar en el contacto con las brasas no se equipara con el padecimiento que le resulta de agravar su afeccin. Z. Cierto, pero qu desagradable es la situacin que describes, de verdad que sera desgraciado el que la padeciese. D. No veramos en este caso, y haciendo uso de los trminos con los que hemos venido hablando, que el enfermo estara sintonizado al contacto con las brasas? C. S, dijimos que siente placer, como primer efecto, mas el segundo es el agravamiento de su enfermedad. D. Y as de temible y desagradable esta situacin, es de hecho de lo ms comn. Z. Cmo dices? Me parece ms bien que bien pocas son las personas que manifiestan una afeccin como la que sealas. D. De hecho es algo peor, pero dime Es posible que se tenga una disposicin de mala voluntad? Z. Esto que dices s es comn. D. La persona de mala voluntad dada su malevolencia estar en muchos momentos pensando en el mal para otros, generar odio con frecuencia en contra de muchos, ser desleal y traicionera, egosta, chismosa, envidiosa, avariciosa, injusta, codiciosa y falsa? Z. Ser muy probablemente como la describes. D. Falta todava, pues no son estas inclinaciones y sentimientos propensos a concretarse en actos perniciosos? Z. Seguramente. D. Y al tener contacto y realizar tales nefandos designios, nuestro bello personaje, al lograr su propsitos y concluirlos exitosamente sentir o no la satisfaccin de sus deseos, al por ejemplo apoderarse de lo ajeno, al daar a los que odia, al traicionar a los que envidia, y al sentir que tan inteligentemente ha desertado a los que le dieron su confianza? Z. Seguramente se sentir satisfecho por sus fechoras. D. En ese caso, qu piensas se sentir ms inclinado a realizarlas en el futuro? Z. Seguramente estar ms inclinado y en tono a tales acciones. D. Se habr debilitado su odio, su codicia, su malicia? Z. Con mucho, sern ms fuertes. D. A la presin aumentada de estas tendencias e inclinaciones le ejercern ms fuertes y frecuentes asaltos, sern ms fciles de resistir o de satisfacer? Z. Sern tanto ms difciles de resistir como de satisfacer. Para satisfacerlas habr de volver ms feroces sus osadas. D. Si continua por esa va, le resultar finalmente posible resistirse? Z. No. D. Mandarn stos sobre lo que deba hacerse? Z. Mandarn stos. D. Durante el proceso que conlleva esta debacle como en su final, Habr momentos en los que no pueda satisfacer y complacer a estos impulsos? Z. Evidentemente, al final no ser ms que una piltrafa y en el proceso en lo que se convierte en eso, siempre enfrentar dificultades para cumplir sus propsitos. D. Sentir frustracin entonces? Z. Abundantsima. D. Y qu puede hacer para enfrentarla? De hecho, qu podemos hacer cualquiera para enfrentarle? Z. La pudiera enfrentar con paciencia. D. Pero no estuvo hacindose en el ms

fuerte la incontinencia? Z. En cada paso. D. Podr contener con su gota de paciencia, el volcn de su incontinencia? Z. De ningn modo. D. Mas aquella se evaporar y quedar el muy infeliz a merced de los ms terribles dolores y disatisfacciones, y al revolcarse en las brasas de la malevolencia e injusticia poco podr aliviar su pena y ms la agravar. Z. Innegable. D. Ves como es de lo ms comn? Como abundan quienes no viendo el peligro que realmente contiene la malevolencia, la injusticia, la incontinencia y todos los dems vicios, caen en sus redes seducidos por sus mieles, ms y ms bajo? Z. Terrible. D. De este proceso que en sntesis hemos sealado piensas que podr experimentar con s mismo o con objetos externos mayor o menor satisfaccin? Z. Naturalmente se ir inclinando ms y ms a un tipo de objetos, mismos que tendern a acercarle a los vicios, haciendo ms intolerable su situacin. Pero existe salida a esto? D. Tal como la mordida de las serpientes, a veces es curable a veces es mortal. Tomemos a este mismo hombre enfermo, ahora supongamos que sus amigos y parientes benevolentes hacia l y compadecidos de su estado, qu es lo que probablemente haran? H. Primero evitaran que se continu lacerando con las brasas, y entonces lo llevaran al medico. D. Una vez con el mdico que hara ste? Z. Revisara al enfermo y dira cules son las causas del mal que lo aqueja, y para este mal dar la prescripcin del tratamiento para curarle. D. En tal caso y si decide tomar el tratamiento podr curarse, mas es de esperarse que al principio sea que el enfermo encuentre el tratamiento displacentero? H. Es posible pues l est inclinado a otras prcticas y propiedades de hecho contrarias. D. Mas conforme avance su curacin y las llagas, excoriaciones y dems sntomas de la enfermedad recedan ser menos adverso al tratamiento. C. Evidentemente. D. Ya curado encontrar atraccin a arrojarse o ser arrojado sobre los carbones al rojo? C. Claro que no. D. El placer que anteriormente encontraba en ello lo encontrar ahora? Z. No, para nada. C. Ver que poca realidad tiene aquella satisfaccin minscula y acompaada con tantos malestares, comparada con la salud. D. Si hablamos de tratamiento, para ser considerado el tratamiento correcto ha de curar la afeccin o slo cubrirla como el tocador hace con el maquillaje. H. Ha de destruir la enfermedad ms all de cubrir sus manifestaciones. D. Si se empea en destruir nicamente sta o aquella manifestacin, retirado el tratamiento, continuar las manifestaciones? C. S. D. Por qu razn? C. Porque no se ha eliminado la causa. D. Y si sta es destruida qu ha de esperarse del resto de las manifestaciones? C. stas sern destruidas o al menos no surgirn nuevas. D. Y qu caus el mal en nuestros sujetos? Z. En el primero la enfermedad, en el segundo fue el vicio. D. Y una vez destruida la enfermedad en un caso y el vicio en el otro, podemos decir que se encuentren sanos? C. S. D. Anteriormente cul se encontraba en la peor situacin de los dos? C. El vicioso, pues su mal es de la psique. D. Y para contravenir el virulento efecto del vicio existe algn remedio? C. Es natural que el contrario y antdoto del vicio es la virtud . D. Veamos si es que nuestro amigo al ver que su mente est poseda por la malevolencia hara uso de la benevolencia para sobreponrsele? C. S. D. En el caso de la injusticia har uso de la justicia? Z. S. D. Y as de las dems virtudes en tanto al resto de los vicios? Z. S. D. Y conforme logre enfocarse y sintonizarse con la virtud ms difcil ser que el vicio le parezca atractivo? C. As sera. D. Las acciones que reflejen y en las que se cumpla la virtud le parecern ms atractivas? Z. Claramente. D. Al desarrollar la ecuanimidad, la templaza la paciencia y el auto control sern ms poderosas contra l las olas y los altibajos de la fortuna? C. En lo absoluto, stas perdern todo o casi todo el poder y efecto sobre l. D. Y mientras que nuestro vicioso es insoportable para todo el que tiene la desgracia de convivir con l, diremos que hay uno que es mucho ms desgraciado que cualquiera que tenga que sufrir esa desdicha Z. Cul? D. Dime t si hay otro que tenga la pena de tener que soportarlo todo el tiempo, an en los sueos y despus de la muerte? Z. Ningn otro sino l mismo. C. Sabremos sin embargo que no hay otro ms dichoso de tener que estar con el virtuoso que l mismo, an en sueos y despus de la muerte . D. Cierto. Mas al experimentar por vez primera este estado de salud, efecto de la virtud, tendr nuestro virtuoso algn nuevo conocimiento? C. Efectivamente conocer la satisfaccin del efecto de la virtud. D. Dar cuenta en s del estado anterior en el que se encontraba, contrastado con el actual. Z. Ciertamente. D. Se dir a s mismo cun engaado estaba sobre la naturaleza de la satisfaccin y de la disatisfaccin ? C. Definitivamente. D. Y viendo su anterior conclusin sobre la naturaleza de lo que consideraba bien, podr ver que radicaba en la consideracin

relativa de ste a su sintona anterior? C. Es posible. D. Y ya sea ste u otro que haya evidenciado su obtencin de salud, considerar como lo hemos hecho anteriormente nosotros sobre la existencia de diferentes sintonas como las hemos llamado? Z. Tambin eso es posible. D. Aunque slo conozca por experiencia propia unas cuantas, por experiencia ajena otras tantas, es posible que sepa algo de todas. C. Lo que hemos dicho sobre este tema en general, sobre la relacin de los objetos y sujetos en tanto a sus caractersticas, y la conexin con la satisfaccin resultante. D. Sobre esto ltimo, es posible que relacione una sintona con otra, que haga a su vez contrastes y comparaciones? C. Es realizable todo eso. D. En la examinacin y contraste que haga entre ellas ver que unas son ms satisfactorias que otras? Z. Definitivamente. D. Y al efecto ser una ms satisfactoria y otra menos? Z. Tal se devendra. D. Y de todas de las que tiene conocimiento habr una ms satisfactoria que el resto? Z. Naturalmente. D. En tal caso sabremos tambin una cosa por cierto. C. Cul? D. Que de la entera posibilidad de todas las configuraciones viables existe una que es ms satisfactoria que todas las dems . C. Cierto. D. Afecta que las conozcamos o no? C. No. D. Al ser superior con relacin a todas y cada una de las sintonas que podemos decir de ella? C. Que es absolutamente superior intrnsecamente. D. Qu le diramos al vicioso sintonizado, a su correspondiente y viciosa sintona, que se encuentra sumergido en la miseria y sufrimiento? C. Le diramos que existen otras sintonas ms satisfactorias y menos penosas. D. Y qu nos dira aqul que est sintonizado a la ms excelsa y absoluta sintona? C. Nos dira lo mismo. D. No sera posible que a nosotros el vicioso nos dijera djenme slo, esto es lo nico que es placentero, el experimentar esto? Qu pensaramos de l? H. Compadeceramos al pobre miserable. D. Seguro tendramos la misma consideracin del que se encuentra en la mejor de las circunstancias 5. Z. Seguramente. D. Puede quien tenga la nocin de que existe tal sintona, y la ms mnima conmiseracin y benevolencia por s mismo dejar de aspirar a ella? Z. No lo creo, comenzara a buscarla. D. Vemos en esto el comienzo de la accin que es absoluta y trascendentemente justa ? H. Tal parece evidenciarse. C. Magnficamente, tal parece ser.
D. En razn de nuestro tema central slo queda poco ms que decir sobre esto. En tanto al mtodo dime, ser viable probar sintona por sintona va ensayo y error? C. Difcilmente eso servira para abarcar una minscula parte. D. Pero se me figura que de inicio podemos saber donde buscarle y donde no. H. Y cmo es eso? C. Efectivamente todas aquellas sintonas viciosas son disatisfactorias, slo puede estar dentro de las sintonas, debidas a la virtud. D. Su obtencin estar ajena de vicio? C. Siempre. D. Y el vicio en tales trminos es impuro? C. S. D. Su contrario es la pureza. Z. Efectivamente. D. En todo caso sea como sea tal sintona, al carecer de toda traza de vicio le ser ms cercana al vicioso o al virtuoso? Z. Al virtuoso. D. Ms en este punto hemos de dejar de avanzar por esta lnea de razonamiento. Z. Por qu razn? Si nos estbamos acercando a la definicin de la sintona ptima. D. Quedamos queridos amigos en circunscribirnos a nuestro tema? C. Efectivamente. D. Ya en otro momento podremos hablar sobre ello, bien surja la ocasin ahora en la persecucin de nuestro tema, o luego, si lo desean podremos reunirnos de nuevo a hablar del mismo. H. Perfectamente, el tema del que tratamos no es poco extenso, es correcto que no divaguemos innecesariamente. D. No resulta por otra parte que existen cosas cuya comprensin requiere un debido estudio previo, y que en su carencia difcilmente pudiera con su exposicin traerse nicamente ms confusin al oyente? Z. Sin duda, todo entrenamiento debe de ser gradual, si ha de ser efectivo. D. Forzarles a escuchar sobre esos temas sera causarles un bien? C. No, naturalmente si les ha de producir una confusin. D. El Estado, ha de forzar o no la aceptacin de la verdad ltima es decir sobre la ciencia del Bien Absoluto, que hemos empezado a explorar, sea cul sea esa ciencia, an que el Estado mismo la poseyera? H. No cuando esto constituyera un mal tal como lo hemos establecido. D. Es ese el caso de los que no estn listos para recibirla? C. Cierto. D. Y los que estn listos o en capacidad de recibirla la aceptarn por la fuerza o por entendimiento? H. Por entendimiento. D. Ser necesario forzarlos? C. Evidentemente no. D. Mas dime
5 El que haya logrado la ms afortunada de las disposiciones.

cundo a un hombre se le forza a algo, no es que se busca que haga lo que no quiere? Z. Ese es el caso. D. Digamos que se le forza efectivamente, es decir se le presiona para que haga algo que no quiere, es natural que se resista o que ceda? C. Es natural que se resista. D. Se resistir en la medida que se le forza? H. Y en tanto no quiera hacer lo que se le forza. D. El justo se resistir a la justicia o la injusticia? C. A la injusticia. D. El necio a la razn o a su necedad? Z. Insistir en la necedad, resistiendo la razn. D. Entre ms contraria sea la causa a la que se le intente forzar cmo ser su deseo de no hacerlo? C. Mayor. D. Resulta pues de utilidad forzar a la razn 6? H. Es intil, slo se har crecer su necedad. D. En el entendimiento de esto podemos ver cmo reducir su resistencia? C. Cmo? D. Me refiero a que encontramos que su resistencia dependa de factores, primero en tanto fuese contraria su disposicin, luego la insistencia e intensidad con la que le forzsemos cierto? C. S. D. Qu medio encontraremos para acercarle al entendimiento? C. Evidentemente si el esfuerzo fuese muy grande slo causaramos la aversin de la que hemos hablado, mas si fuera inexistente sera tambin inexistente la posibilidad de acercarle al entendimiento. As tambin si considerramos grandes logros solamente, as de grande sera la resistencia de la necedad a variar. Naturalmente hemos de proceder por el modo gradual y slo en pequeos segmentos buscar lograr el entendimiento y el cambio de la necedad a la razn. D. Tal como una torre no se sube de un salto, menos por una persona dbil habr que proceder escaln por escaln? H. Enteramente de acuerdo. D. Precisamente uno de los principios de la estrategia abstracta es el de que pocas resistencias son ms contumaces que la resistencia que tiene alguna inteligencia, a pesar suyo en este caso, soportndola. Pues no podr el necio poner en ejercicio todos los recursos, inteligencia y energa de los que disponga para defender su necedad? C. Tal es el caso de muchos. D. Existen una serie de concepciones que los hombres consideran las ms valiosas que tienen, tales como la visin que tienen sobre su bien, la felicidad y la miseria, la vida y la muerte, la existencia y origen del mundo y muchas otras cosas similares? C. Naturalmente. D. Cmo los llaman en conjunto? H. Lo llaman su filosofa o su religin. D. Precisamente de lo que por medio de la dialctica podamos conocer y de lo que aqu hemos hablado lo podemos llamar filosofa? C. Naturalmente. D. El carcter general de la filosofa no es el de aspirar al saber por los medios humanos7? Z. se es. D. El de la religin el de obtener las concepciones a las que nos hemos referido, de lo divino o de la revelacin de lo divino, sea por hablar con los dioses o escuchar a los que dicen haberlo hecho? C. se es el carcter de lo religioso en resumen. D. Cualquier cosa que sea lo que concluyan una o la otra, sea inclusive que no puede concluirse nada. stas sern consideraciones sobre la existencia y realidad misma? C. No puede ser de otro modo, tiene que ser sobre la realidad. D. Cometeremos falta si las ordenamos a todas bajo el concepto de cosmologas? C. Ninguna, an en el caso de los que digan que no existe orden, tal sera su concepcin del orden. H. El desorden, cierto. Z. Dmosles pues el nombre de cosmologas. D. Poco queda detallar pues lo mismo que hemos dicho de las sintonas de los individuos se aplica a las cosmologas al ser parte de aquellas stas. Z. Cierto. H. De tal modo el Estado permitir toda cosmologa? D. Casi. H. En tal caso slo prohibir las que sean contrarias a la del Estado? D. No a tal grado. H. Entonces cmo har? D. Dmelo t. Si se permite cualquier forma de pensar o cosmologa puede permitirse cualquier forma de actuar? H. Es claro que no. D. Y qu queda? H. Que toda cosmologa que no acte en contra del Estado estar permitida . D. Justamente. Pudiera ceirse ms? C. No pues impondra forzosamente la cosmologa de Estado lo cul es imprudente por las razones que hemos examinado, lo que resultara injusto. D. Podra liberarse ms? C. No, pues anulara el cometido del Estado como desde el principio lo hemos dispuesto, lo que sera injusto tambin. D. Esto es en tanto a la fuerza y la imposicin, mas en relacin a la persuasin qu diremos en cuanto a las cosmologas? C. Hacia las cosmologas suave y gradualmente las persuadiremos a la idea del Bien Absoluto. D. Alguno en esta conversacin hemos declarado conocer el Bien absoluto? C. No. D. Hemos hecho alguna definicin del Bien Absoluto que sea tan completa para dirigir o levantar tal determinacin? C. No ha sido as. D. En tal caso es correcto que digamos que dirigiremos a las otras cosmologas a algo que an no hemos aclarado?
6 No solo es aplicable este razonamiento y los subsecuentes a la ciencia del Bien, sino a toda la educacin desde la ms tierna infancia, donde no hablamos de necedad sino de

inexperiencia e inmadurez. 7 Al menos empezando por las facultades humanas.

C. Hemos aclarado que es la configuracin o sintona ptima, pero hace unos instantes citamos las razones por las que no debamos de definir ms. D. Cierto, pero hemos dicho ms o eso ha sido todo lo que hablamos sobre el temas del Bien Absoluto? C. Hemos dicho que no est asociado con el vicio, por lo que el virtuoso estaba ms cerca de l que el vicioso. D. Bien, sabiendo esto por cierto qu inclinar el Estado en las dems cosmologas? C. Las persuadir e inclinar a la virtud y al bien. D. En esto se valdr de las cualidades de ellas mismas? C. Naturalmente. D. Ahora ya hemos hablado sobre las cosmologas, pero sobre los individuos diremos que en la poblacin son homogneos o heterogneos? C. Heterogneos. D. Con respecto a sus caractersticas fsicas son iguales o existen diferencias? Z. Existen diferencias D. Con respecto a sus psiques diremos que son idnticas, o presentan diferencias? Z. Definitivamente hay diversidad en esto. D. Habr gente ignorante, gente culta, inteligente y bruta? C. Tan cierto como habr gente alta, baja, gorda, flaca, fuerte y dbil. D. Habr o ser de esperarse que existan individuos que tan pronto se enteren o conozcan y entiendan la agenda y propsito de nuestro Estado cooperen con l por considerarlo adecuado? C. Efectivamente. D. Y de hecho no suceder algo similar para cada tipo de Estado? C. Ciertamente habr gente que est a favor de otras formas de Estados, por estar en sintona con ellas. D. Y lo contrario, que existan personas que para tal o cual Estado que por distona busque su abolicin? C. As es. D. Puede suceder eso con nuestro Estado? Z. Naturalmente habr quienes estn en contra. D. Qu puede hacer nuestro Estado para apaciguarlos? Z. Puede usar la educacin. D. Y si no resulta suficiente para todos? C. La persuasin. D. Mas cundo an sta falle de subyugarles? H. La coercin con la prisin, el exilio y los azotes. D. Supongan que inclusive esto fallara, qu propondran? Z. Slo quedara el usar la fuerza armada. D. Se evidencia con esto la necesidad que tiene el Estado de contar con una? C. Ciertamente. Z. Inclusive su sola existencia servir para disuadirles. H. Y no slo contra las amenazas internas tambin contra las externas. D. Si hemos hablado de que cada individuo ser propicio y favorable, lo ser con el Estado que su sintona le marque cierto? C. Cierto. D. Si nosotros hablamos del Estado justo, que tipo de hombres le sern favorables en mayor medida? C. Los hombres justos necesariamente. D. En tal caso el Estado que forme un cuerpo de defensa y haga uso de l har algo justo? C. Slo en el caso de que el Estado sea el Estado justo, injusto conforme se desve de ste. D. Bien, mas antes de que nos separemos ms de la lnea que llevbamos aceptamos an que los factores psquicos y fsicos sern distintos a travs de la poblacin? Z. An estamos en eso. D. En cuanto al vestido el sastre har vestimentas todas sobre un mismo molde, para todas las personas, sean altas o bajas, hombres o mujeres y as con las dems distinciones? C. Naturalmente har distincin de cada una en esos trminos, y no har un molde nico. D. El mdico indicar el mismo tratamiento para todos los enfermos as los biliosos como para los flemticos? Z. No, tambin en esto tomar en consideracin las diferencias entre los individuos y sus padecimientos. D. El maestro de gimnasia repartir las mismas instrucciones para todos? Z. No, dar ste las indicaciones que su arte le indiquen para cada cual. D. Y esto lo har tomando en consideracin de las caractersticas de los alumnos o sin tomarlas en cuenta? Z. Considerndolas. D. As dar instruccin de hacer unos ejercicios a unos, otros a otros, prohibir sta o aquella actividad a algunos, reducir o anular el consumo de ciertos alimentos o bebidas, inclusive de tomar o no baos calientes o fros y tantas otras indicaciones como stas? Z. As sucede. D. Esto lo hace con algn objetivo o sin ste? Z. Por supuesto que tiene objetivo y es el de proporcionarle al cuerpo la salud y bienestar. D. No es ste el mismo objetivo que el del mdico? C. As es. D. Es lo mismo el maestro de gimnasia que el mdico? C. No, por los dioses! D. Cul es entonces la diferencia entre el maestro de gimnasia y el mdico? O Mejor an dime cundo vamos con el mdico y cuando con el maestro de gimnasia? C. Cuando queremos curarnos de algn mal del cuerpo vamos con el mdico, cuando queremos darle la mejor forma y estado a nuestro cuerpo vamos con el maestro de gimnasia. D. As mientras uno nos libra de un mal, lo que consideramos un bien, el otro nos da un bien mayor que es la mejor constitucin de un cuerpo sano. C. Exactamente. D. Qu

suceder si vamos con el maestro de gimnasia con un cuerpo daado por alguna afeccin? H. Nos remitir de inmediato con el mdico, para que curando nuestra afeccin volvamos con l. D. El general dar los mismo entrenamientos, las mismas indicaciones en la batalla, y los mismos reconocimientos y castigos a todos los que estn bajo sus ordenes? H. Claro est que no, dar los entrenamientos convenientes a cada tipo de individuo, las indicaciones de batalla desde las formaciones hasta las legiones enteras variarn de acuerdo al plan de campaa, mucho ms precisin habr de tener al repartir los reconocimientos y los castigos a los que los merezcan. D. Si el sastre, el mdico, el maestro de gimnasia y el general de los que hemos hablado atendieran criterios ajenos a los que su ciencia y arte les precisa atender, o an ms, no atendieran a ninguna consideracin diramos que sus oficios estarn bien ejercidos? Z. No. D. Qu diremos de los que sean recipientes de las labores de aquellos? Z. Que los clientes del sastre recibirn prendas que no les vengan bien, los alumnos del maestro de gimnasia estropearn sus cuerpos, los pacientes de tal mdico con suerte salvaran si acaso la vida, y de los que hayan designado al general pondrn su libertad y seguridad en grandsimo riesgo. D. Del estadista y del arte de gobernar podremos decir que le suceder lo mismo que a los anteriores si no toma en cuenta lo que su ciencia le indica y toma otros criterios para realizar su labor? C. Lo mismo. D. En estos trminos, dar el estadista un tratamiento igual a lo que es diferente o un tratamiento diferente a lo que es igual? Z. No, sin duda, si ha de ejercer su labor apropiadamente. D. Tratar igual lo igual es lo correcto? C. S. D. Tratar diferente lo diferente es apropiado? C. Siempre que tal igualdad o diferencia sea relevante para tal prctica y trato. D. As por ejemplo la justicia correctiva del Estado se realizar propiamente si evala si el enjuiciado es culpable o inocente y no atiende a lo que es meramente incidental e intrascendente para esa consideracin? C. As ha de ser. D. Si el medico atiende a dos personas con distintas enfermedades tomar eso en cuenta para el tratamiento? C. Naturalmente. D. Y si trata a dos personas por la misma enfermedad, mas stas son de diferentes constituciones fsicas relevantemente, dar el mismo e idntico tratamiento para ambos? C. Naturalmente ste ha de ajustarse a tales diferencias. D. Ahora qu diras, si obligado el mdico o el maestro de gimnasia ante un anfiteatro repleto de gente tomada del vulgo, y sometisemos cada decisin del mismo profesionista a una votacin de tal grupo, estaramos sometiendo o no su arte a criterios ajenos del mismo? H. Los someteramos a criterios distintos del suyo. D. Cmo le resultar al arte que ejercen? Z. Terriblemente. D. Debiramos entonces en vista del Bien e inclusive de la utilidad atender y tomar en cuenta los criterios de las personas instruidas o los del vulgo? C. Claro est que tomaremos los de los instruidos en consideracin y despreciaramos a los del vulgo, que no puede dar ni razn ni sentido de sus afirmaciones. D. An cuando el vulgo fuera el mismo recipiente de las indicaciones del mdico, nos podra importar su juicio, en tanto al bien que se pueda causar? C. Ninguna importancia tendra cul le podramos dar? D. Dime t qu habramos de hacer en tanto a la ciencia de gobierno y las leyes? Las someteremos al criterio de los que no estn versados como para dar juicio de vala? C. Mucho menos. D. Tomaremos en cuenta slo los juicios de los que en verdad puedan darlos? C. Slo de stos. D. Queda entonces decir que hemos encontrado en esta pesquisa: primero que la ley y el gobernante no deben de dar trato igual a lo desigual, ni trato diferente a lo igual, en tanto estas similitudes y diferencias sean pertinentes al criterio, que en el caso del Estado hemos dicho es la justicia primeramente y lo expedito en segundo trmino. Z. Cierto. D. En seguida hemos planteado que en tanto al gobierno y al Estado slo tomaremos el criterio de aquellos que puedan en justicia y ciencia darlos, dejando a un lado a los ignorantes y al vulgo. C. Quedaran resumidos tales puntos. D. Indaguemos ms adelante puede el general llevar la guerra slo? Z. No. A menos que sea una ria entre un puado de personas, pero una guerra necesita soldados. D. No es propio como hemos dicho para la ciencia y arte de la guerra el que exista quien mande y quien obedezca? C. Ciertamente es fundamental. D. Son iguales o diferentes las cualidades que tienen el que manda y el que obedece? C. Naturalmente son distintas, en uno estn dispuestas las que son apropiadas para mandar y en el otro las apropiadas para obedecer. D. Debe entonces obedecer el general los principios de su arte al sealar como oficiales a los que tengan esas cualidades propias para el mando o debe desdearlas? H. Slo consideramos buen general si lo hace sealando a los oficiales dentro de los capaces del mando en cuanto

al arte de la guerra. D. El gobierno se puede llevar por una sola persona? Z. En el caso del piloto de una nave de cierto tamao es evidente que adems de piloto necesitaremos tripulacin. C. A menos que te refieras al gobierno de uno mismo, en otro caso un Estado requiere un gobierno formado por un cierto nmero de personas. D. Esas personas corresponden a las que ocuparn los puestos necesarios para llevar la empresa de gobierno o ser de otra forma? C. De esa forma. D. Ocuparn los puestos al azar? Z. No, sino sujetos a las cualidades requeridas por cada puesto. D. As cuando tal cosa suceda, diremos que est bien delegado en la medida en la que los cubra? Z. As ser. D. De quin depende tal delegacin? Z. Ya lo hemos dicho del piloto del Estado. D. De ste hemos dicho tambin, que despreciar el criterio del vulgo y el ignorante pero a quin escuchar? C. A los que pueden dar juicios sobre los asuntos de Estado y aquellos conexos con stos, a individuos probos, instruidos y hbiles. D. Las cuestiones del Estado tienen que ver con el bien, la justicia y su ciencia cierto? C. Justamente. D. Y quienes son los que en tales materias estn versados? C. Los sabios y los justos. D. Es claro que en estos asuntos el estadista consultar a estas personas. C. A stas solamente. D. Y cuando haya de encomendar un trabajo que requiera quien se encargue de ste a quien ha de encomendarlo? C. A quien pueda realizarlo bien. D. Si el fondo del trabajo es en todo o en parte sobre el bien y lo justo, no ha de requerir que sea quien sepa de tales cosas, uno de los requisitos, el primero, para realizarlo bien? Z. Sin temor a equivocarse. C. Pero de las labores que requieran personas que conozcan de un arte especfico cmo ha de aceptarlas bajo el nico concepto de ser justas y sabias? D. No ha de aceptarlas. C. Cmo? D. Quin siendo justo habr de aceptar una labor para la que no est preparado ni se cree capaz de poder lograrla? C. Nadie, fuera que la urgencia del caso no permitiese ninguna otra cosa mejor. D. En ese sentido no existe peligro de encomendar una labor a quien es justo suponiendo que cuenta con tal o cual arte, mas es evidente el riesgo de hacer lo inverso, creyendo que es justo encomendarle lo que su arte le permite hacer, pero su injusticia seguro corromper. C. Seguro. D. El hombre justo dispondr hacerla o quien la haga o avisar propiamente su incapacidad? C. Lo har. D. Dime qu piensas? Es ms fcil volver en buen estratega a un hombre de bien que no sepa nada de la guerra, o es ms fcil volver en hombre de bien a un mercenario experimentadsimo y habilsimo en este arte, mas completamente corrupto? C. Es difcil en ambos casos pero confieso que es mucho mayor la dificultad de volver al mercenario en un hombre de bien. D. Ahora, para ese objeto de delegar los puestos de consulta y de accin en el Estado, el gobernante buscar a los mejores dentro de los que puedan cumplirlas o a otros? H. A stos, los mejores. D. Podra en justicia escoger a otros? C. Nunca, eso sera una injusticia D. Queda que ese sera el gobierno de los peores o de los mejores8? Z. De los mejores. D. Ahora por los mejores entender el piloto a los ms rpidos en la carrera, o a los que ms peso puedan levantar, o a los que ms lejos arrojen el disco? C. Cmo hara eso? los mejores sern aquellos que sean tales, mejores, en lo relevante al Estado, el bien y la justicia. Slo secundariamente y bajo la autoridad de los primeros pondr como servidores a los que se valgan slo de sus artes para utilidad del Estado. D. De donde ha de tomar el piloto a los que han de ocuparse esos puestos? Z. De la nacin de la que ese Estado se trate, naturalmente. H. Pero como ha de formarse un gobierno de esta clase si como ya hemos confesado pocos, escassimos, son aquellos que saben del bien y de la justicia? D. Tambin esa nacin contendr diferentes tipos de hombres en tanto caractersticas fsicas y psquicas, y de estas ltimas las hay de habilidad y sabidura o no? C. Como todas. D. Igualmente podemos decir que hay potencialidad para desarrollarlas? Z. Qu dices? D. Me refiero a que hay individuos que no teniendo desarrollado en su cuerpo o en su espritu tal o cual potencial tienen sin embargo la posibilidad, dado su natural de desarrollarla, sea que estn, como se dice bien dispuestos para la carrera, para el lanzamiento para la msica o la orfebrera. Z. Es como lo dices. D. Negaremos que existan naturales que por su disposicin estn inclinados a la ciencia del Bien? C. Se deduce de lo anterior. D. Ser ms fcil que stos se vuelvan hombres justos que los dispuestos de forma contraria? C. Qu otra cosa podramos esperar? Slo habra de necesitarse que se les gue debidamente. D. Por eso, por que se les gue debidamente que entiendes? C. Lo mismo que se les persuada del Bien, que se les instruya en su ciencia, as como el maestro de gimnasia al encontrar un natural dispuestsimo para tal o cual disciplina le sugiere con entusiasmo que la desarrolle, y en tal caso le
8 Aristocracia, el gobierno de los mejores.

indica las prescripciones, ejercicios tcnicas y dems instrucciones a fin de que lleve al mximo su talento. D. Y cundo es ms sencillo persuadir? C. Cuando el objeto de la persuasin no es lejano a la inclinacin natural del sujeto, y cuando sta es gradual y adecuada al caso. D. esto lo hemos dicho con respecto a cualquier sujeto, pero dime hay algn momento en que la persuasin sea ms fcil, en general para tal sujeto? C. Si te refieres a un momento de la vida, en la infancia y la juventud. D. Posteriormente no es el caso de que las ideas nocivas o benficas, que han germinado en las tiernas etapas ya se encuentran muy enraizadas y robustecidas, al grado que han perdido su juvenil flexibilidad, y para bien o para mal han quedado como cristalizadas en su mente y en su espritu, y en todo caso ha de requerirse un gran esfuerzo para mudarlas? H. Es de ese mismo modo. D. De tal forma que si en tales momentos se adquieren ideas dainas, nocivas, mediocres, viciosas o intiles ser para bien de nuestros muchachos? C. Es claro que no, ser todo lo contrario. D. Mas si consigue sembrar en su ser ideas nobles, sanas, virtuosas, magnnimas, tiles. Z. Eso ser para su mayor beneficio. D. De estas dos edades la infancia y la juventud cul piensan que sea la ms fecunda para que enracen las ideas complejas? H. La juventud. C. Lo mismo. D. Y las ideas simples? Z. En la niez. D. Concuerda esto entonces con la enseanza gradual? C. Naturalmente, si entre ms prximo se encuentre en la infancia es ms receptivo a las ideas simples stas son las que habr de mostrarle, conforme la juventud se haga presente aumentaremos la complejidad de lo expuesto, que finalmente se construye sobre lo simple. D. Cul camino de aprendizaje crees que sea el que prefiera el alumno el placentero o el displacentero? Z. Naturalmente el placentero, pero aprender Dimedes, es una tarea ardua y dolorosa, no sin esfuerzo se logra. D. Me parece perfectamente cierto que aprender es una cosa que no puede lograrse sin esfuerzo, pero dime conlleva o no esfuerzo las disciplinas que la gimnasia ensea? Z. Tanto el aprenderlas como el practicarlas. D. Como decamos hace unos momentos no encontrar el aficionado y el experto placer y satisfaccin al entregarse sea al desarrollo o a la prctica de las mismas actividades? Z. Ciertamente. D. Y qu encontrar el principiante? Z. En general sufrimiento en sus primeros esfuerzos. D. Mas si encuentra satisfaccin gradualmente en sus esfuerzos qu diremos de l? Z. Que se ha convertido o se est convirtiendo en aficionado. D. Siguiendo las palabras que acuamos diremos que ste se ha sintonizado con tales prcticas y que tal sintona le causa placer en su ejecucin? Z. As hemos dicho y concuerda con lo de ahora. D. Qu suceder si en los primeros intentos no logra la sintona, no logra adecuarse a los ejercicios, no encuentra ms que disatisfaccin y frustracin? Qu es probable que suceda? Z. Que abandone esa disciplina. D. Hasta el momento slo hemos hablado de lo experimentado por el alumno, no hemos insertado lo que el maestro haga o deba de hacer cierto? C. Cierto. D. Es quizs que podr hacerse algo por parte del maestro para modificar tales eventos? C. Quizs s. D. Sostenemos que el enfrentar gradualmente las dificultades en la comprensin y en el desarrollo facilita ese proceso, hasta el punto que se evidencia que si stas son demasiado empinadas para que el principiante las traspase lo veremos ms inclinado a dimitir. H. Tal es el caso. Pero si el maestro grada debidamente la dificultad de los ejercicios podr de ese modo inclinar la balanza a favor del discpulo. D. Perfectamente. Eso resulta de acondicionar la manera en la que los ejercicios le son presentados? Z. En eso mismo. D. Pero veamos en general para qu se acta? No es que siempre se acta con un objetivo, es decir para su consecucin? C. Para toda accin voluntaria eso es cierto. D. Y existe alguien que acte si sabe que el fin de la accin intentada es finalmente doloroso e insatisfactorio? C. No, todo mundo acta intencionalmente cuando el fin de su accin sea directa o indirectamente satisfactorio, o al menos as lo crean. D. En ese sentido diramos que nuestro principiante se ha convencido de que slo encontrar disatisfaccin en aquella disciplina a la que se entregaba, y el que habiendo tenido xito en convertirse en aficionado ha encontrado despus de mucha o poca pena, finalmente satisfaccin en la misma disciplina? Z. Justamente. D. Cundo vemos que una persona es adulada, es posible que sienta satisfaccin? Z. S. D. Qu es adular? C. Adular es decir o hacer cosas que tiendan a agradar a quien se adula. D. Es posible que el maestro adule al discpulo? Z. Posible es. D. Es fcil o difcil que alguien se sienta adulado? Z. Es cosa fcil. D. Es cosa comn que alguien sea sujeto susceptible a la adulacin? Z. Comn. D. Los que son susceptibles a la adulacin les parecer placentera o displacentera? Z. Es obvio que les resultar

placentera. D. Es posible que busquen la adulacin? C. S. D. En cuanto al maestro puede este adular cuando se d tal o cual conducta? Z. Puede. D. Y si el alumno gusta de esa adulacin, y como hemos dicho, es posible que la desee y que en su bsqueda realice la conducta que el maestro ha adulado? Z. Todo eso es posible. D. De tal forma que en tanto el alumno no encuentre placer en la realizacin y desarrollo de la disciplina, el maestro puede agregar un placer, que es la adulacin, que impulsar al alumno a ejercitarse en la conducta que se gratifica, afinndose as en los modos y detalles de tal actividad? Z. Lo puede hacer as. D. Y no hemos dicho que el adaptarse a esos pormenores y cualidades de la actividad constituyen lo que llamamos una sintonizacin? Z. Precisamente. D. Al acercar nuestro maestro ms y ms la adulacin a la consecucin del objeto de la actividad dada, llegar finalmente a sta? Z. S. D. As cuando el alumno se d cuenta, habr logrado ya el volverse un aficionado en ese arte. Requerir en mayor medida de la adulacin para entonces? Z. No, ciertamente, si ha encontrado como aficionado satisfaccin en el arte del que hablamos. D. Habr servido este mtodo para impulsar al alumno? Z. Ciertamente. D. Y en cuanto este alumno enfrente las dificultades para volverse experto le servir de nuevo? C. Seguramente. D. Hasta este punto hemos hablado del placer suministrado por la adulacin, su contrario tendr algn valor en esto? C. Es posible. D. Existe algo como la reprensin? C. S, que viene contraria a la adulacin. D. Y qu es la reprensin? C. Justamente como vimos que el maestro puede aplicar la adulacin a fin de acercar al alumno a las conductas y prcticas deseables, es natural que reprimiendo, es decir castigando las conductas indeseables, el alumno se ha de alejar de ellas. D. Es posible que alguien actu o haga algo con el objetivo de granjearse un mal? C. Imposible. Slo actuar creyendo que obtendr un bien, aunque esto sea errneo. D. En tal caso no ser posible que nuestro alumno cometa una accin digna de reprensin, si supiera que tal accin le acarrear un mal. A diferencia de una accin digna de alabanza que puede incluso hacerse con el conocimiento de que conduce al bien tanto como ignorante de ello. C. Completamente cierto. D. As tal como en el cuidado del cuerpo se puede actuar de modo saludable o insalubre sin saberlo? C. De ese modo. D. Mas cuando se comete una accin insalubre es posible que el resultado, maligno para el cuerpo como ha de ser, no suceda inmediatamente? C. Cmo? D. Supn el caso de una persona que con los dedos se lleva a los ojos alguna sustancia irritante y sintiendo de inmediato como el dolor y el ardor se apoderan de sus ojos tendr duda razonable de qu ha sido la causa de su malestar? H. Claro que no. D. Contrariamente l que llevando a sus ojos una sustancia nociva que le ocasione un mal terrible pero no de forma instantnea, sino despus de algn tiempo, tal vez das, es posible que le sea difcil darse cuenta cul ha sido la causa? Z. S. D. Es posible an que visitando al mdico le resulte inclusive a ste de una gran dificultad dar con la causa? C. Cierto. D. En el primer caso qu esperaremos? C. Que dndose cuenta de su insalubre accin y de sus dolorosos efectos se abstenga de cometerla en el futuro. D. En el segundo caso habr vacilacin al no comprender cul es la razn de su malestar? C. Es posible que inclusive no relacione la causa. D. De tal forma el que no comprende su maldad, es decir no la conoce como en realidad es, en tanto, a ella se alejar o vacilar? Z. Vacilar, Dimedes. D. Y si es reprendido por ella sentir por la reprensin misma afinidad o repudio? Z. Repudio. D. El que siente repulsin tiende a alejarse de lo que le produce repulsin? C. Ya lo dijimos. D. Al no comprender que es reprendido por causa de la accin daosa se alejar de la prctica de tal accin o buscar alejarse de la prctica completa bajo la cul es reprendido? H. Naturalmente de la prctica o disciplina bajo la cul es reprendido. D. No es peor y ms difcil de discernir una equivocacin cuando la reprensin se da con tal lejana de la conducta a reprender? Z. Cierto. D. No ser peor si a dems de lejana y difcil de vincular con la conducta para el discpulo, no se hace ninguna explicacin ni aclaracin del objeto de la reprensin? C. Vaya montaa de dificultades. D. Cmo es ms fcil enderezar algo flexible, tirando o empujando? Z. Tirando, empujar es poco til. D. De igual forma no resulta evidente que es ms sencillo ensear usando la atraccin que la repulsin? Si es que entre ambas hubisemos de elegir. H. Tal se evidencia. D. El maestro ha de ser hbil o inepto en el uso de se los distintos medios que le asistan para ensear? C. Ha de ser tan hbil como el arquero que puede partir en dos tiras un cabello, pues tan pronto como surja la conducta a premiar o castigar ha de hacerlo, y con una precisin no menor. H. Ha de saber cul es la herramienta o modo ms til para cada situacin, y ha de

conocer detalladamente el tema que ensee, as como los rasgos del discpulo en lo relevante. D. Es entonces todo ese conocimiento parte de la ciencia y arte de la Disciplina? C. Justamente. D. Y el que usa de la Disciplina, lo hace con algn objeto? Z. Con el objeto de ensear, o de regular alguna conducta. D. Aparte del maestro existe alguien a quien este conocimiento le resulte til? C. A muchos, pero me imagino que tienes en mente al Estadista. D. Al hacerse uso de la disciplina as para ensear as para regular la conducta, se har con el fin del bien para el sujeto? C. Naturalmente. D. El que aprende es idntico a s mismo antes y despus de aprender? Z. No, ya lo hemos dicho. D. El que resulta del que era es mejor? Es decir, es mejor tener una persona instruida que una ignorante? H. Es mejor. D. Si la instruccin fuese sobre la ciencia del Bien diramos lo mismo? Es mejor tener una persona instruida o ignorante en esto? H. Mucho mejor una instruida. D. Nos ha resultado til la disciplina para ese objeto? C. Muy til. D. No desaparece la ignorancia sobre tal o cual tema al surgir conocimiento sobre el mismo? C. Igual que cuando la luz surge desaparece la oscuridad. D. El que aprende que tal accin es injusta la llamar buena? Z. No. D. Conociendo que lleva a mal trmino, es decir comprendiendo que ningn bien surgir de su ejercicio se ver inclinado por esto a cometerla o a abstenerse? C. A abstenerse. D. En tanto tenga el conocimiento de lo que es justo en que concepto le tendremos? Z. De justo. D. Exista esa sabidura antes de adquirirla? C. Cmo habra de haberla antes de su adquisicin? D. De tal modo se servir el piloto del Estado, de la enseanza y la disciplina para incrementar el limitado nmero de justos y sabios a su alcance? H. Al menos para formar el gobierno. D. Naturalmente, pero formar el gobierno del Estado es un fin para el estadista? H. Es un medio para el fin del Estado. Z. Y ese fin es la mayor felicidad tanto de los que gobiernen como de los gobernados. D. A ese fin dirigir toda su habilidad el estadista? Z. Naturalmente, haciendo uso de todos los medios a su alcance. Incluyendo la enseanza y la disciplina de las que acabamos de escudriar. Zenn.- Estbamos es tal lnea de pensamiento cuando Criss nos interrumpi: C. Dimedes ests burlndote de nosotros? Es posible que digamos tales cosas sobre la educacin cuando an no hemos probado que tal cosa exista o que sea posible impartirla, y aprovechas con ejemplos para que lo tomemos por hecho? Lo digo pues nos hemos comprometido a dar razn de nuestras afirmaciones, y si continuramos por esa lnea para encontrar que hemos sido poco prudentes en conceder que tal cosa como la educacin existe y que es posible ensear la virtud. Ms riesgoso sera que dejramos sin atencin este punto si tan vital hemos encontrado que sera para el Estado. Evitemos pues que se vuelva intil nuestro dialogo. D. Me parece magnifico que tanta importancia le des al concepto del aprendizaje. Pero se me figura que ser una carga no menor para nuestra conversacin lo que pides, no obstante que veo tiene razn tu exclamacin. Dime qu prefieres preguntar o responder? C. Ya has empezado t a preguntar. Prefiero que contines, pues sospecho que sabes bien lo que pido que clarifiques. H. Comparto tal inquietud. Es nuestro deber clarificar este asunto, pues bien si lo que el hombre ignora, lo ignora completamente, cmo ha de buscarlo? Y an si lo encuentra Cmo ha de saber que lo encontr? De lo que sabe, tampoco ha de requerir aprenderlo, de forma que ni de uno ni otro modo se ha de aprender nada. D. Bien, si tal es la cuestin, dime pues existe tal cosa como una opinin? C. Existe. D. Y qu es una opinin? H. Es el parecer que alguien tiene sobre algo. C. Algo as como la idea que se tiene de algo, lo que se piensa que algo es. D. Y en tal idea o parecer en lo que consiste la opinin se encuentra en el que opina o en otra parte? C. Justamente en el que opina. D. Una opinin puede ser falsa, es decir alguien puede creer algo que no sea cierto? C. Perfectamente posible. D. No significa esto que lo que nuestro opinador se figura y piensa sobre su objeto, no se da como tal, no tiene realidad o no se verifica en esto, en suma que su parecer es equivocado? C. Eso significara. D. Es posible lo contrario? Qu alguien crea algo que es cierto? C. Es tambin posible. D. En tal caso qu diremos? C. Que el pensar o la idea o el parecer de ese sujeto sobre el objeto se verifica en ste en la realidad, que es correcto. D. Es posible que sobre una creencia cierta o falsa, el que la guarda tenga la idea de su posible falsedad mas crea con relativa firmeza que es verdadera? Z. Es natural en toda creencia. D. La postura de que cree es que su creencia u opinin

es muy probablemente verdadera mas no es absolutamente e indiscutiblemente verdadera? C. As es. D. Es el caso que algunos teniendo una creencia sobre un objeto la tienen como verdadera, pues ya hemos dicho que nadie sostiene una creencia que le parezca falsa, mas nicamente sostendr las que le parezcan verdaderas y aquellas en las que le parezcan probablemente ciertas, pero que en realidad resulten falsas? C. Tan comn como puede serlo. D. Bien veamos lo que hemos dicho. Z. Vemoslo si quieres. D. Sostenemos que una opinin es una creencia que tiene un sujeto, el opinador, misma que en su contenido puede ser verdadera o falsa. Mas all, el sujeto que opina slo sostiene las opiniones que cree verdaderas, independientemente de que esto se verifique o no cierto? C. Cierto. D. Y vemos que puede ser verdadera o falsa, mas si vemos que slo hay dos opiniones que son posibles sobre sus mismas opiniones: una que son absolutamente verdaderas9 y la otra que posiblemente son verdaderas . C. Eso resulta. D. Pueden ser estas dos consideraciones falsas? C. Slo la que reclama como verdadera una opinin, la que considera que es posible que sea verdadera o falsa la opinin central y no la postula como absoluta y definitiva no resulta falsa. D. Bien, la otra podra ser falsa, mas sta nunca, pero habr quienes nos dirn que nada en firme sostiene, y que no tiene mucho fondo. H. As nos dirn, posiblemente. D. Mas cuando lo hagan podremos rebatirles que lo que hemos dicho es cierto, absolutamente cierto y siempre cierto, y es que quien sostenga una opinin como posiblemente cierta o falsa la conocer, como tal es, como una opinin, y que bien sea cierta o falsa, sostenible o insostenible continuar siendo una opinin y esto es absolutamente cierto ? C. Eso podra rebatrseles. D. Es por que no es posible de otro modo que conocemos que es absolutamente cierto, o sea una ciencia? C. Es por esto. D. Podemos sentar que aquello sobre lo que se cree es una opinin y que aquello sobre lo que se tiene certeza es una ciencia? C. Estamos en eso, es una ciencia. D. Es posible tener un conocimiento, o sea conocer? C. Lo hemos demostrado. D. Sentado esto veamos si es posible aprender. Z. Vemoslo. D. Dijimos que el que opina, opina sobre algo? C. Sobre un objeto. D. De tal opinin sostuvimos puede ser cierta o falsa C. Cierto. D. Cundo ser falsa? C. Cuando la idea que tiene el sujeto no se verifique en la realidad. D. Y verdadera? C. Cuando en realidad la opinin del sujeto sobre el objeto se verifique en realidad. D. En ese caso precisamente no coincidirn la idea que tiene el sujeto sobre el objeto de manera perfecta? C. S. D. As si el sujeto considera que el objeto tiene tal cualidad el objeto en verdad la tendr? Esto si la opinin es verdadera. H. Justo de esa forma. D. Ser en el anlisis, que l sujeto tenga contacto con el objeto, cuando formar la opinin de ste o es en otro momento? C. Es en ese momento en el que tiene contacto y analiza lo experimentado. D. Es posible que esa opinin sea verdadera? C. S. D. Y qu se tenga la certeza de ello? C. Tambin. D. Resulta entonces posible que del contacto y el anlisis haya surgido una opinin verdadera que se conoce como tal, dando un conocimiento? Z. Es as. D. Ahora tal conocimiento exista en el que lo tiene antes del contacto? C. No, ni antes del anlisis. D. El aprendizaje es otra cosa que el surgimiento del conocimiento en el aprendiz? C. No, es eso justamente. D. Tal cosa como aprender es posible entonces? H. Si as es. D. De tal forma quin es el que aprende? C. El que adquiere un conocimiento. D. Y cmo lo adquiere, cmo aprende? Z. Cuando en l se configura una opinin verdadera y la reconoce como tal. D. Y cmo la conoce como tal? C. Cuando se evidencia necesaria la verdad de tal postura. D. Cmo surge tal opinin verdadera? C. Al analizar el objeto. D. El anlisis de ese objeto si es bueno revelar las caractersticas y cualidades de ese objeto? Z. Necesariamente, sino sera defectuoso. D. En el caso de ser deficiente cmo revelar las cualidades del objeto? Z. Deficientemente o equivocadas. D. Resulta entonces el anlisis el eje de la realizacin de todo aprender? C. Cmo habra de ser de otra forma? D. El que analiza realiza un esfuerzo? C. No habra anlisis sin esfuerzo. D. Depende entonces el anlisis del esfuerzo que en ste se aplique? Z. Depende de ese esfuerzo. Sin ese esfuerzo habr aprendizaje? C. No. D. Significa esto que si el aprendiz no hace esfuerzo no habr aprendizaje? H. No lo habra. D. Y sin atencin, en la completa ausencia de atencin podr aprenderse algo? C. Sin la atencin no podra haber anlisis, pues es parte fundamental de ste, por lo tanto no podra haber aprendizaje. D. Esta atencin o
9 Las opiniones que manifiestan una negacin son en realidad la afirmacin de la negacin.

ese esfuerzo, lo puede dar alguien ms por el aprendiz? H. No. D. Podra alguien aprender por l? H. Nadie. D. El que aprende quedamos, adquiere una opinin cierta sobre un objeto y la certeza de la misma. Z. Eso sentamos. D. Tambin que ese conocimiento tiene exacta equivalencia con las caractersticas de tal objeto, digo en el grado en que ste se conozca? C. Lo admitimos. D. As quedamos que para aprender se requera del anlisis, el esfuerzo y la atencin. Qu es lo analizado? C. Se analizan las cualidades del objeto. D. Diremos que hay objetos simples, requiriendo menor esfuerzo para analizarse y complejos que requieren de uno mayor? H. Justamente. D. Siempre que se ayuda, se busca hacer ms fcil o ms difcil, a quien se ayuda, la labor en la que se le asiste? Z. Se busca hacerle ms fcil, nunca ms difcil. D. Si alguien nos mostrara para que analicemos las cosas del modo en el que ms fcil resulte evidenciar sus cualidades y caractersticas como en verdad son a qu nos estara ayudando? C. A aprender, Dimedes. D. Este ayudante aprender por el ayudado? Z. De ningn modo, slo facilita el aprendizaje de se. D. Es ensear otra cosa que mostrar las cosas de ese modo en el que es ms fcil aprenderlas? C. Naturalmente son lo mismo. D. Queda sentado con esto qu es ensear, cmo sucede y que de hecho es posible? Z. Queda sentado. D. A esto le podemos sumar, todo lo que en cuestin del arte de la Disciplina y la persuasin hemos encontrado? C. Sin problemas. H. Ms hay otra cuestin. C. Y cul es? H. Hay quienes dicen que aprender no es ms que recordar, que todo lo que se aprende no es ms que una reminiscencia de lo que una vez se conoci. D. Quieren que veamos a fondo la realidad de ello? H. De verdad que me gustara, pues quienes lo sostienen hacen depender de ello la posibilidad de saber algo, e inclusive sostienen en esto la inmortalidad del espritu. D. Bien, ya hemos visto lo que es aprender, queda analizar que es recordar y as comparando la una con la otra veamos si son lo mismo o si son distintas cosas. C. Me parece perfecto. D. Qu es recordar? H. Es traer a la mente una idea cualquiera. D. Sea que halla olvidado o que no se halla olvidado? H. S. D. En el caso de que no se haya olvidado, diremos que ha estado, si esto es posible, siempre en la mente? H. Cierto. D. Pero no hemos encontrado que el que aprende no tena conocimiento, es decir la opinin cierta antes de que sta surgiera? H. Justamente, sta surge despus del anlisis. D. En tal caso lo que se recuerda de corrido y lo que se aprende no es una misma cosa. C. Clarsimo. Z. Nos queda el recuerdo cuando se ha olvidado. D. De ste tambin hay de dos tipos: el que recuerda lo que ha olvidado pero que antes de perderlo de su mente lo sabia desde un principio o de siempre, y el olvido de quien ha aprendido sin antes saberlo, y con razn a que algo se lo recuerda lo trae de nuevo a su mente. H. Y de esto que sigue? D. Del ltimo podemos decir una de dos cosas: o que recuerda o que vuelve a aprenderlo de un nuevo anlisis, en cuyo caso no hay recuerdo sino nuevo aprendizaje. H. Y por lo tanto no es lo mismo. Z. Queda el recuerdo de lo que siempre se sabe, luego se olvida, para finalmente recordarse. D. Se recuerda lo que ha sucedido, lo que est sucediendo, o lo que va a suceder? C. Lo que ha sucedido. D. Quien recuerda, recuerda entonces el pasado nicamente? H. Eso precisamente. D. El que aprende, aprende lo que es, lo que fue o lo que va a ser? H. Lo que es y lo que fue. D. Qu es olvidar? H. Es perder de la mente un conocimiento o una idea. D. Su contrario es recordar, o sea traer a la mente esa informacin que se ha perdido? H. Justamente. D. Siendo diferentes sus modos sus objetos, sus tiempos, les parece que sean una misma cosa? H. No. D. El que recuerda, cuando se esfuerza en recordar, busca la verdad del objeto del recuerdo, o el recuerdo por s mismo, sin importarle si sustantivamente es cierto o es de otra forma? C. Efectivamente, no le importa saber si el contenido del recuerdo ser cierto o falso, simplemente se esfuerza en recuperar la idea o concepto que anteriormente haba tenido. D. Diremos que es lo mismo recordar que aprender entonces? H. Parece contundente y no queda ms que confesar que el que aprende no recuerda y el que recuerda no aprende, mas no dejan de causarme impresin los ejemplos que se dan de cmo con ayuda de alguien que hace preguntas parece tan claro como si el interrogado recordara.

D. Djame te pregunto algo, el que pregunta en esos casos no plantea la cuestin gradual y progresivamente? H. As lo hacen. D. Es claro que plantea primero las partes que espera que el interrogado conozca sobre la cuestin? H. As es, incluso regresan si inadvertidamente exceden al interrogado con alguna pregunta. D. Por medio de las preguntas y respuestas no van poniendo en evidencia punto por punto la cuestin en general? H. S. D. De modo que la realidad sobre sta, parte por parte, se va aclarando de manera que las relaciones que estas partes guardan entre s se evidencian, ya haciendo o rotando los cuestionamientos, exponiendo sus diversas facetas y relacionndolos con conocimientos que ya se tienen o es de otro modo? H. De ese modo es en el que actan. D. No es esta labor la propia del que ensea? H. Justamente. D. Y qu hace ste? H. Su objetivo es hacer evidente y mostrar la verdad sobre el tema al que aprende. D. Te parece ahora que alguien recuerde por ese mtodo? H. No. D. Supn que alguien no conozca que es un espejo. H. Hecho. D. Entonces se le muestra lo que es un espejo de forma que lo comprende. H. Bien. D. Dime Qu es un espejo? H. Es un objeto de material reflejante. D. Comprender esto nuestro sujeto si se le explica, independientemente que recuerde o aprenda? H. Lo comprender. D. Podra ser que entonces nuestro sujeto sostuviera un espejo frente de s de modo que el espejo le permita ver lo que hay detrs de s, y viera como algn peligro se le acerca? H. S. D. Viendo aquel peligro si lo conoce le reconocer? H. S. D. Y sabiendo de las propiedades del espejo sabr que est delante o detrs? H. Lo sabr, sabr que est detrs si le ve con el espejo. D. Ahora dganme es el caso de que haya recordado que aquel peligro est detrs de l? An suponiendo que haya recordado y no aprendido la naturaleza de tal peligro y la del espejo. C. Sera ridculo suponerlo, pues an que el peligro haya estado detrs o de un lado o del otro en el pasado, nada tendra que ver con la relacin que naturalmente habr de esperarse, sobra decir que no es posible recordar el presente por otra parte. D. Siendo evidente que no recuerda, es posible decir cmo se ha conocido esto? Es decir cmo ha conocido que el peligro est tras de l. Z. Qu quieres decir? D. Es el caso que conoce al peligro citado por sus rasgos y caractersticas? Z. As es. D. Y de las cualidades reflexivas del espejo las conoce? Z. Tambin. D. Si el espejo es reflexivo es porque refleja? Z. Precisamente. D. Ser el caso de que refleje las imgenes de forma simtrica con respecto a la superficie del mismo? Z. S. D. De tal forma que las imgenes se reflejen frente del mismo, como cuando nos miramos al espejo? Z. S. D. En las mismas condiciones esto sucede slo una vez, de vez en cuando o siempre? Z. En las mismas condiciones, siempre. D. Es regular o irregular? Z. Regular. D. As cuando nuestro amigo vea el peligro aproximarse, atendiendo a la regular propiedad del espejo, la reflexin, conocer la posicin de ste o no? Z. La conocer. D. Y ha sido por alguna causa o sin causa? Z. Ha sido por el uso del espejo, debido a que el espejo reflej la imagen de lo que haba detrs. D. Y si esto no fuese sino arbitrario podra saber la posicin de algo reflejado en el espejo? Z. De ningn modo. Es debido a que es regular que puede evidenciar donde se encuentra un objeto reflejado en el espejo. D. Podr saber entonces nuestro sujeto qu es la reflexin en s y sobre s misma y que esta propiedad est instanciada en el espejo, o sea que el espejo posee la propiedad o cualidad de la reflexin? C. Podr saber eso. D. Y le resultar de utilidad si logra identificar el peligro que le asecha y por ese conocimiento logra escapar? C. Naturalmente. D. Si al sujeto anterior se le muestra lo que es un plano o una seccin de un plano, podr comprender lo que se le muestra? C. Es posible. D. Reconocer que el espejo es, o ms bien se asemeja a, una superficie plana? C. S. D. Una superficie plana con la caracterstica de reflejar al menos en una de las caras? C. Justamente. D. Supn ahora que le preguntramos a nuestro hombre buen hombre, sabes lo que es la reflexin, la propiedad de reflexin? Qu nos contestara? C. Que la conoce. D. Nosotros continuaramos dicindole y pidindole que considerara ahora no un plano, sino otra figura, una en la que todos los puntos de su superficie se encuentran equidistantes a un punto comn lo podra hacer? C. Tal vez. D. Y qu figura estara considerando? Z. Una esfera. D. Bien, ahora le diramos que considerara tal figura con su superficie externa con la propiedad de reflexividad que conoci en el espejo. Z. De acuerdo. D. En tal caso las imgenes reflejadas por la superficie esfrica sern iguales a las reflejadas por la superficie plana para

quien las observe? Z. No Dimedes, sern distintas. D. Pero es que la propiedad de la reflexin ha cambiado? Z. No, continua siendo relativa a la perpendicular, mas en la esfera a diferencia del plano las perpendiculares de cada punto de la superficie no son paralelas entre s, mas son coincidentes con el radio entre el punto dado y el centro comn. Por esto cada imagen reflejada se transformar dependiendo de donde refleje sobre la superficie. D. Tal nos podra responder nuestro hombre, si supiera estas propiedades de la esfera y de la reflexin? Z. Naturalmente. D. Si de hecho le presentamos una superficie esfrica reflejante o una muy similar a una esfrica, aunque nunca antes la haya visto, refutar o confirmar su respuesta anterior? C. La confirmar. Ver como es diferente la manera en la que se muestran reflejadas las imgenes en la esfera y en el plano. Es esto tambin regular o es irregular? Quiero decir, la relacin entre lo reflexivo y lo esfrico? Z. Es regular. D. se sigue de esto que las ideas simples son regulares, su relacin con los objetos es regular? C. Lo es. D. De tal forma que el que aprende, aprende por el anlisis de las cualidades, adquiere una idea cierta sobre las cualidades del objeto? C. Eso no es diferente de lo que hemos sostenido. D. La idea que adquiere sea directamente o por la relacin de las ideas ya adquiridas se adquiere y existe debido a la regularidad? C. Cmo? D. El que sabe que la esfera reflejante no refleja imgenes con la misma apariencia que el plano reflejante lo sabe por la relacin que guarda la superficie esfrica y la plana, y por la regularidad de la propiedad de la reflexin o es de otro modo? C. De ese modo justamente. D. Y si nada de eso fuera regular podra saber tal cosa? H. De ninguna manera. D. No es entonces que el que aprenda recuerde sino que por la cualidad en comn de los objetos y las ideas, es decir ser regulares, puede surgir en l nuevo conocimiento. H. De lo que hemos confesado no puede decirse otra cosa.

D. Si el que aprende, slo recordara, sera posible que su conocimiento estuviese limitado a lo que algn da conoci? C. As lo hacen ver los que sostienen que aprender no es sino recordar. D. No resultara de ello que nadie pudiera saber ms de lo que en el pasado conoci? Es decir an los que tuviesen toda la ciencia y los que slo supiesen algunas cosas? Z. Ese sera el lmite, no podran recordar ms lo que alguna vez supieron. D. Vendra de esto la metempsicosis 10 como necesaria. Z. Ciertamente en algn momento previo a esta vida tendra que haber tomado lugar tal conocimiento. D. Esto con respecto al menos a los hombres? Z. S. D. Dime existe sufrimiento en la vida de los hombres, an en la de los ms dichosos? C. Existe. D. En tal caso no se devendra que el conocimiento completo que en algn momento tuvo la psique de ste o aquel hombre, no la condujo a un estado de paz y dicha, en otras palabras que el conocimiento completo del Bien no conduce a un estado de paz? C. Sera la consecuencia natural. D. Y en el caso de que slo hayan tenido conocimiento limitado anteriormente, no podrn ms que recordar hasta ese punto sin poder acrecentarlo. Z. Cierto, sin poder alcanzar el Bien Absoluto, aunque ste existiera. D. sa es la otra consecuencia. Ms si en vez de eso consideramos que el conocimiento no se recuerda solamente, sino que se puede adquirir, y que es simplemente que no lo hemos adquirido en el pasado, eso no nos veda de que lo podamos obtener en el presente o en el futuro. H. Ciertamente. C. Ms si t sostienes, como lo hemos hecho, que los objetos son regulares y que las relaciones entre ellos son regulares, queda menos que decir que lo que es viene de lo que fue . Y si el futuro se viene de lo que es, de tal forma que queda determinado que se har; y en tal disposicin de las cosas nadie sera libre, todo queda determinado, de esa forma no habra bienhechores ni malhechores, pues todo est dictado de antemano y no podran dejar de obrar como lo hacen. D. No te compadeces de tu amigo, Criss? Despus de arrojarnos a lidiar con tres fortsimas fieras, y haber salido con gran dificultad, jalas la cola de una mucho ms terrible? C. Ponte en guardia entonces mi querido Dimedes y no faltes a lo prometido. D. Bien, apliquemos lo que nos queda de fuerzas e invoquemos a las musas a que nos infundan vigor para afrontar esta cuestin. Dime si te entiendo bien: si todo est determinado y en ese extremo no habra bienhechores ni
10 La transmigracin o renacimiento.

malhechores, ya que todos slo actan por necesidad. C. Justamente. D. Requiere esto o no que haya causas y efectos? Sean las causas las que hagan surgir los efectos, y los efectos sean lo que surge de las causas. C. As es. D. Esta relacin entre causas y efectos es regular, digamos que cada causa por su naturaleza y situacin genera efectos dados o es de otro modo? C. De ese modo sera. D. Digamos que si alguien en el mundo viera lo que sucede vera como una situacin dadas sus caractersticas y cualidades, engendra otra en base a principios regulares? C. S, eso mismo vera. D. Mas dime existe algo como la determinacin? C. A qu te refieres con eso? D. Es la intensin de realizar algo; as como el que quiere obtener oro, toma la determinacin de conseguirlo. C. Existe tal cosa. D. El que se determina a lograr algo tiende a actuar para conseguirlo? C. S. D. Y tender a buscarlo actuando de la manera en la que crea lo obtendr, o ser de otro forma? C. De esa forma. D. El mtodo que escoja, ser porque opine que obtendr lo deseado o por lo contrario? C. Por que cree que lograr lo deseado. D. Independientemente que eso sea cierto o falso? C. S. D. Dijimos antes que aprender requiere de un esfuerzo consientes an en ello? C. Sigo firme. D. Esto, en esto, ves que sea regular o irregular? C. Es regular. D. De tal forma el que tenga la determinacin de aprender y aplique el esfuerzo correcto en la atencin y el anlisis aprender? C. Aprender. D. Y el que no aplique el esfuerzo necesario? C. se no aprender. D. Qu opinaras, si a alguien te dijera que aplique o no aplique el esfuerzo aprender? C. Que se perdi de la discusin de hace unos instantes, que tal cosa es imposible. D. Y si alguien dijera: Estas cosas que dependen del esfuerzo en tanto a su resultado, de acuerdo a la regularidad y la necesidad, se lograrn o no, definido de antemano, de tal forma cul es el motivo o causa para que yo me esfuerce en su consecucin? Dictado y como escrito en piedra est que se logren o no qu le diras a ese individuo? C. Le dira que tales cosas no han de lograrse sin esfuerzo, que depende de su esfuerzo el resultado. D. Y de qu depende que se esfuerce? C. De que crea que es til esforzarse para lograr su objetivo. Si no cree que sea til no se esforzar y viceversa. D. En tal caso depende de su opinin sobre esta utilidad, pero dime no hay opiniones verdaderas y opiniones falsas? C. Las hay, Dimedes. D. No son las verdaderas las que se verifican en la realidad y falsas aquellas que se contradicen con sta? C. Exactamente. D. Vemos que se realicen y logren cosas que dependan del esfuerzo para lograrse? C. Las vemos. D. Significa esto otra cosa sino que el esfuerzo correcto logr su objetivo? C. S. D. Y de nuevo vemos que este esfuerzo depende de una opinin cul es? C. Que el esfuerzo puede lograr sta o aquella cosa. D. Decimos con esto que la accin es efectiva? C. S. D. Mas quien tenga la opinin contraria, es decir considere que el resultado de todo ya est determinado, pensar que el esfuerzo puede influir sobre lo determinado? C. Evidentemente no. D. Es decir que la accin es inefectiva. C. S. D. Una de las dos opiniones se verifica en la realidad, es decir al ver que hay cosas que se logran slo por va del esfuerzo sobre una determinacin logrndose cul diremos que es? C. Que la accin es til. D. Lo que significa que... C. Que el esfuerzo correcto logra su objetivo. D. Concuerda todo esto con la regularidad? C. Ciertamente. D. Y lo contrario, es decir que todo est determinado, es congruente? C. No, contradice la causalidad. D. Los que actan con conocimiento del bien, y de acuerdo a esta visin, tendrn merito y los que pervertidos por la ignorancia siguiendo opiniones falsas con el mayor de los fanatismos aplicaran un esfuerzo correspondiente para lograr lo que equivocadamente creen su ganancia, o ninguno si creen en el determinismo seriamente, y tendrn el resultado regular de sus actos, es decir el demrito? C. No veo que pueda ser distinto. D. De hecho algo muy similar sucede con el que siendo natural heleno declar que los helenos son mentirosos, pues qu conlleva esto? 11 Z. Que l sea un mentiroso. D. Y si es mentiroso, qu verdad habr en la declaracin que ha dado? C. Sera falsa entonces. D. En tal caso los helenos no seran mentirosos, pero entonces resultara verdad que los helenos son mentirosos. H. Es verdad. D. Esto se debe a que el juicio en s mismo es contradictorio, pues declara la existencia e inexistencia de una cualidad, en este caso tcitamente. Mas todos los juicios contradictorios son nulos, pues declaran una propiedad como existente e inexistente para el mismo valor. C. Tal es el caso de esta afirmacin. D. Y del determinismo en s mismo. H. Cmo? D. Vemos que el sujeto que expresa el determinismo es un observador? C. S. D. Pero habla de la causalidad declarando que est determinada. H.
11 Considrese tambin como una paradoja similar el dicho taosta que dice: Los que saben no hablan, los que hablan no saben. Y el que dice esto sabe o ignora? De modo

semejante considrence los problemas indecidibles para una mquina turing determinista.

Lo hace. D. Mas para ese mismo observador el resultado de sus acciones depende de sus opiniones? H. Depende. D. Limita con ello su accin al tener tal opinin como vimos? H. La limita de todas las acciones que dependan de la opinin. D. Esto por ser el mismo observador tanto objeto como sujeto del mismo juicio restrictivo? C. Tal sucede. D. En todo caso ese juicio sera vlido fuera de la causalidad? C. Pero ni si quiera podra observarse algo desde fuera de la causalidad, siendo la observacin un proceso causal, y desde fuera de la causalidad tampoco podra haber emisin de juicios. H. Justamente, tal declaracin es incongruente para todo proceso causal.

Libro III D. Despus de este trance en el que nos hemos sumergido y del que finalmente emergemos, podemos seguir sobre la lnea de la educacin a la que deba de aspirar el Estado dar a los gobernantes y a los gobernados. C. Perfectamente, veamos ahora eso. D. Convendr dar la misma educacin? C. Evidentemente no. Z. Cmo no hacerlo? No ha de buscar la felicidad de todos, en obvio ha de dar a todos por igual oportunidad? D. Y en ese supuesto ha de ser la misma educacin? Z. La misma. D. Mas esto no sera dar a los que no pueden comprender tal educacin un trato injusto, y a los que se desperdiciaran con la misma otro tanto? Z. Cmo? D. Quedaste con nosotros cuando consentimos que en el Estado hay distintas personas en tipos? Z. S. D. Y de stas habr diferencias, en tanto unas sern menos ignorantes y otras ms? Z. Convengo en ello. D. As tambin tendrn disposiciones ms ventajosas unas que otras para ste o aquel objeto? Z. S. D. Incluyendo la virtud? Z. La virtud incluida. D. Se le hara un bien o un mal a quien se le ensea para algo que no puede comprender? Z. Al menos ser una perdida de tiempo. D. Evades mi pregunta. Z. Lo confieso, es un mal. D. Y si a otro se le hace perder el tiempo con algo por dems simple para ste? Z. Lo mismo si se le pudiera dar algo mejor. D. En tal caso confiesas que es injusto por ello dar un trato igual a lo desigual? Sea en la educacin o en otro caso? Z. Injusto, lo confieso, mas si ha de darse a cada cul una enseanza particular cmo ha de cubrirla el Estado? H. Quedamos tambin en otra cosa que el que obra con justicia lo har en tanto a las ciencia y artes comunes as como en todas la cosas prcticas a lo mejor de su habilidad y conocimiento? Z. Tal hemos dicho. H. En ese caso no habra de desistir si no puede lograr el ideal perfecto, sino ha de esforzarse por acercarse lo ms posible. Habr entonces que aproximarse por segmentos si decimos que hay una media y que la mayora se aproxima a esa media. C. Y a extremos de esa mayora se encuentran los que tienen menor y mayor disposicin, a los que por sector podemos ajustar su educacin. D. Y en el entendido que nuestros recursos y tiempo son limitados. C. Me inclinara a pensar como Zenn y decir que debiramos repartirlos en partes iguales mas me parece que se me refutara igualmente. D. Es propio de su edad confundir la igualdad con justicia, no requiere que desmayen sino que penetren en la diferencia de entre ambas, pero qu estabas tentado a decir, cmo refutaras tal opinin? C. Bien yo dira que los recursos y tiempo se deben distribuir de la manera en la que puedan lograr el mayor beneficio y avance en esta materia misma de educacin. Que si la mayor inversin se hace en el grupo de los que ms aventajan, igual los resultados se vern incrementados. Justamente como si entre los que ejecutan un arte repartimos las herramientas, lo mejor ser dar las mejores herramientas a quienes mejor ventaja puedan de ellas sacar. D. Hemos dicho que la educacin ha de ser armnica y metdica refirindonos a que de este modo lograremos los mejores resultados? C. No, pero as resulta. D. Mas qu es lo armnico? H. Es aquella composicin en la que las piezas estn en la disposicin que ms conviene. D. Qu le conviene a quin? H. Al todo. D. Mas es posible que le convenga al todo tener una parte que est dispuesta donde no le convenga a esa parte? As cmo a una orquesta le llamaremos armnica si uno de sus miembros no le conviene tocar en el puesto en el que se encuentre? H. No lo haremos. D. Sera armnico slo si le conviniera tanto al grupo como a sus partes, suponiendo que tal cosa fuera posible? No ha de convenirle tanto al todo como a la partes lograr la armona? H. Lo confieso. D. Le daremos la educacin a cada cul de forma que le resulte conveniente a ste y a todo el Estado? C. As ser justo. D. Dijimos que nuestra educacin se dar metdicamente, qu es metdico? C. Mtodo es la forma de actuar que se seala para obtener un resultado dado. D. Y Cul es nuestro resultado deseado? No es el educar a todos en el Estado? C. Lo es, dentro de lo posible. D. Para ello necesitamos o no maestros adecuados? C. Cierto D. Y si no contramos con ellos hemos de formarlos? H. Los hemos de formar. D. Y de donde los habremos de tomar, dentro de los ms capaces o dentro de los dems? C. Dentro de los ms capaces. D. En tal sentido de la armona deducimos que es propio darle la mejor educacin a quines? H. A los mejores. D. Y del mtodo primero a quines? C.

Tambin a stos. D. Educados stos servirn para educar a otros? C. Cierto. D. Es armonioso el dar a cada cul la educacin que mejor le venga, de acuerdo a la distincin entre las ciencias serviles y la del Bien, sea ms capaz para unas o para otras cierto? C. Cierto. D. Pero hay un algo en la especie de los hombres que hace que sean distintos en las capacidades de las que hablamos? Z. Cierto. D. As tambin es que han de desarrollarlas a distintas edades distintos individuos? C. Tambin. D. Sea para la gimnasia o para la matemtica no todos desarrollan o manifiestan su aptitud al mismo tiempo, de tal forma que an individuos que han de lograr un esplendido potencial en alguna, en varias o en muchas de ellas, no lo manifiestan desde un inicio. H. Completamente cierto. D. Pero al pasar el tiempo el potencial que emerge se ve en muchos casos frenado por una mala gua y educacin, de modo que causa una aversin mayor o menormente contraria a tal disciplina? Z. Cosa comn en los deportes, al ser muy notable la diferencia en la evolucin corporal entre unos y otros, y tan importante en la prctica de tales disciplinas an en una misma edad, es comn que quien se encuentre rezagado en la maduracin de su cuerpo sea tambin muy inferior en la prctica del atletismo, y si como t dices se le forza o mal gua es probable que se cierre a tal disciplina, y experimente mucha desazn. D. Si en bsqueda de talento viniera un hombre a ver de entre los nios y jvenes y les viera inadecuados para tal o cual disciplina esperaramos que los considerara? Z. Evidentemente no. D. Pero es posible que aos ms tarde de estos jvenes y nios se evidenciaran individuos que por su constitucin y habilidad fsica resultaran ahora mejores que los que entonces les aventajaban? Z. Es posible. D. De tal forma podemos decir al maestro que es su obligacin el no propiciar en el discpulo una aversin, pues esto le causara un mal, y al buscador de talento le sera leccin de no descartar de inmediato y por las razones que lo hizo y en vez mantenerse atento al desarrollo de las cosas? H. No le queda ms que eso si han de hacer bien su labor respectiva C. Y de verdad que el trabajo de maestro es difcil. D. Vemos algo similar con respecto al desarrollo del espritu? Z. Lo mismo puede darse. D. Diramos en tal caso que de una sola ojeada desde el principio ha de decretarse que nios gozan de espritu de oro, de plata o de hierro y bronce? Z. Cmo? D. Se dice que entre los hombres la diferencia entre la bondad de su espritu se debe a que los dioses han puesto en ellas una mezcla de oro plata, bronce y hierro, y que los que cuentan con la ms noble mezcla deben de gobernar y los que les siguen deben de ser gobernados no lo han odo? C. S. D. Naturalmente existen quienes estn en desacuerdo con esto e insisten en que es una mentira, pero nosotros, sin entrar al detalle ahora sobre ello, negaremos que existen diversas cualidades en el espritu de los hombres y negaremos lo que sostiene Homero cuando narra como el hijo de Telamn arenga las filas frente a Troya diciendo Oh amigos argivos, aquellos excelentes, los medianos y los inferiores, pues no pueden ser iguales todos los hombres en la guerra ? C. Ni en la guerra ni en lo dems. D. Agregan que an los que tienen espritus de nobles metales pueden tener descendencia de distinta mezcla, y que aquellos de ms bajo nivel pueden generar descendencia de mejor mezcla, cosa que es evidente y no presenta mayor dificultad, y que han de reacomodarse las crianzas de acuerdo a tales calidades, dando a los de mejor mezcla la crianza de los de mejor mezcla y lo tocante con los otros, pero no significa que han de tener que discernir la calidad de stos an infantes? C. Me parece bastante difcil eso. D. Sin embargo crees t que en tanto a la gimnasia y a sus distintas disciplinas pueda el maestro ver como van desarrollndose los pupilos, y que sin tentar a la suerte y con el debido mtodo de su arte dirija a los ms aptos la disciplina ms rigurosa, y a los menos aptos la menos exigente de manera que unos y otros puedan encontrar satisfaccin, sumando que no buscar desentonarlos poniendo a unos en comparacin con los que no deban ser comparados, sino entonarlos como la prudencia de su prctica le indique, y que cuando vea que uno avanza y otro cede les ajuste a cada cul su entrenamiento? H. Me parece enteramente realizable. D. Con ello veremos que cierre a sus pupilos a las disciplinas que imparte? C. No, de hecho ser lo contrario. D. Los que tuvieran cuerpo de cobre, entendiendo con ello su capacidad y habilidad fsica, podran ganar uno de hierro? Z. No le veo problema si el entrenamiento es correcto. D. Y los de hierro a plata y stos a oro? C. Lo mismo. D. Resulta de ese modo que incluso los que comienzan con uno de oro han de poder mejorarle y poder lograr uno por decirlo as de diamante12? H. Me parece simptico lo que has dicho pero no puedo oponerme. D. Ms si nuestro maestro dijese No me traigan ms que discpulos de oro
12 En referencia a lo invencible.

y slo pudiese transformar a stos en mejores, pero no a otros inferiores en mejores, resultara inferior o superior a los que s pudieran hacerlo? Z. Sera inferior a los que trabajando con cualquier calidad la pudieran hacer mejor. D. Lo mismo diramos del Estado si hubiese de tener una o ambas cualidades? Z. Lo mismo. D. Y es aplicable todo esto al espritu? C. Naturalmente. D. En ese caso si alguien nos dice que recorramos los jardines de nios o inclusive que acompaemos a los parteros para que marquemos con hierro al rojo a los infantes, de preferencia en sus frentes para que sea visible, que ste tiene un espritu de cobre, ste otro de plata, aqul de antimonio y as qu le diramos? C. Momento! Cmo te dispones a hacer tal cosa? No ves que la naturaleza de sus espritus puede variar? Y an ms cmo vas a saber de estos infantes el tipo de psique que tienen? Fuera de que conozcas algn encantamiento o hechizo para revelarlo. D. Ni ms ni menos y qu le sugeriramos? H. Le diramos que se mantenga atento y que de acuerdo a las edades y las particularidades vaya dando la educacin que desafe, mas no arruine a los discpulos y que conforme progresen o regresen adecue su mtodo conforme a la disciplina, dando las lecciones que tiendan a mejorar al espritu de los alumnos, sean mejores o peores. Que haga sentir la utilidad y el avance a cada uno de sus alumnos, que les impulse, y no les intimide con el avance de otros, que les ensee aquello que le sera til a cada cul y no lo que le sera til a otro mas no a s. D. Y actuando as sera un gran maestro. Aadiras que sea apto en encantar a sus alumnos y hacerles placentero lo que de otra forma sera tortuoso? H. Claro. Ha de ser experto en la persuasin como en la disciplina, con ello los hechizar y har de ellos tanto como pueda hacerse. D. Queda as como si hubieses pintado un maestro excelente Buscamos que nuestro Estado sea en cuanto corresponda un maestro excelente? C. Naturalmente. D. Hemos de darle la forma del que se ha descrito, si bien acomodarla no ser un asunto que requiera de discusin ms que de aplicacin. Z. No requiere mayor discusin. D. Pasamos entonces a ver cul es el esquema central pertinente para educar a nuestros habitantes? C. Pasemos. D. Antes de que demos el primer paso sabemos ya a donde queremos que llegue la educacin? Z. Lo sabemos. D. A dnde? Z. A que se ensee la virtud a los educandos. D. Me parece cierto pero algo le falta. Z. Cmo? D. Cul es el objeto que sigue el Estado en esto? Z. El de hacer o buscar se hagan felices los habitantes del mismo. D. Y no hemos dicho que hay psiques de tal naturaleza que no pueden participar en medida notable en la virtud? C. Tal se vendra de lo que hemos aceptado. D. Diremos que la educacin es intil para ellos o tiene algn beneficio. C. Si no les hace ms virtuoso al menos les ser til para lograr objetivos mundanos. D. Esto ser mejor o peor? C. Mejor, siempre que estn gobernados por quienes les eviten que eso sea para su perjuicio. D. Eso se lo aseguraremos en nuestro Estado, pero volviendo al ncleo de la cuestin la educacin tendr ms objetivo que la virtud? An que sta sea su ms alta mira. Z. As ser, tambin ha de dirigirse a lo relativamente til y prctico. D. Y eso slo para los niveles ms inferiores? Z. No, naturalmente tambin los niveles superiores lo necesitaran adecuadamente, pues inclusive hemos visto que el piloto del Estado ha de conocer y tener una muy slida formacin en ellas, cunto ms los dems magistrados, oficiales y servidores del Estado junto con la poblacin general del Estado mismo. D. Haremos mal si resumimos diciendo que el Estado ensear las cosas buenas y tiles? C. No. D. Ser ste entonces el objetivo de nuestro programa de educacin, y como ya tenemos puesto el destino podremos dar el primer paso cul sera ste? H. Si hemos de empezar, lo lgico sera que comenzramos desde el principio, que en ste caso es la infancia. D. De acuerdo, qu determinaciones tomaremos para la niez? C. Pues la niez me parece incapaz de grandes adelantos 13, mas habramos de sentar las bases en ella para el resto de la educacin. H. Me parece muy sensato, ya hasta hemos confesado que la niez en general es poco capaz de comprender las cosas sutiles. Es la etapa en la que se han de adquirir las impresiones de los objetos sensoriales. C. Ciertamente, ms son estas impresiones sobre las que se construyen los conceptos. H. Y ciertamente sobre esos conceptos se constituyen los juicios e ideas ms generales. D. Si tales impresiones sobre las que se construyen las ideas bsicas son escasas y pobres sern firme base para eso mismo? C. No, naturalmente se les ha de dar en esta primera edad la ms variada y rica gama de impresiones14. D. En tal caso, hemos de sentar las bases tanto para el conocimiento ms complejo como
13 En cuanto a la ciencia del Bien. 14 Que pueda servir para este objeto, metdica y estructuradamente desde el primer da, sino antes.

para el desarrollo de su cuerpo y espritu? C. As es. D. De tal forma los inclinaremos hacia las cualidades que deseamos por su bien desarrollen y los alejaremos de las que puedan causarles un mal, esto en relacin a su cuerpo y espritu conforme a su estado actual y a lo que deseamos devenga de ambos 15. H. As es. D. Veremos entonces como aproximarlos al debido cuidado de s mismos y progresivamente les sern explicadas aquellas que sus padres y cuidadores les procuran, en tanto a nutricin e higiene, hacindolos conocedores, en la medida de lo posible, de las razones que stas guardan? Z. S, eso haremos. D. En cuanto a la niez vemos otra forma de imbuirle lo ataedero a su espritu de otra manera ms eficaz que con el ejemplo? C. Es completamente cierto, lo nios primariamente y en mayor medida aprenden y adquieren los hbitos que tienen por va de la imitacin. D. Es entonces de menester que veamos que tan saludables son los ejemplos y modelos que les pongamos en frente? C. En la mayor medida. D. Qu es imitar? Z. Es tomar las actitudes y caractersticas del objeto de la imitacin por quien lo imita. D. Y esa imitacin ser mayor respecto a las cualidades visibles y evidentes que con respecto a las invisibles y ocultas o es de otra forma? C. Es natural que el que imita lo que se le aparenta, con dificultad se copiar algo que no se perciba. D. De tal manera que cuidaremos que nuestros ejemplos y modelos no tengan en apariencia caractersticas que inclinen a las cualidades no deseadas y nos esmeraremos en lo contrario? C. De toda necesidad. D. En ese caso slo suministraremos en esa edad impresiones de las que pueda evidenciarse plenamente esas cualidades? Z. S. D. Y qu cualidades son stas? Sea que al menos podamos sentar sus bases. C. La pureza, la benevolencia, el valor, el autocontrol, la ecuanimidad, la justicia, la sabidura y la perseverancia. D. Bien, pero la naturaleza de stas es ms bien compleja que simple? C. Naturalmente.

D. Y qu haremos? C. Si bien stas son complejas habr cantidad de sombras que evidencien aspectos de las mismas tal como de la pureza es la veracidad, y su contraria es la falsedad, modelos de los cuales es de exponer la ventaja de una contra la desventaja de la otra. D. De tal forma ser nuestro proceder, al evitar que vean un comportamiento mentiroso en nuestras personas hablando nicamente con la verdad, se seguir lo mismo con las dems virtudes, daremos mejor ejemplo de ellas siendo virtuosos o esforzndonos en serlo o lo contrario? C. Naturalmente siendo y esforzndonos en la virtud. D. As en cuanto a la benevolencia, el valor y las dems en tanto nos guardemos de exponerles a aspectos de stas que pudieran causar confusin, pero mucho ms a lo ficticio que insine flagrante o disimuladamente lo contrario? C. Lo contrario a qu? D. Lo contrario a la realidad de las cosas como son, sea que velaremos por que no a manera de remedo existan quienes contraren la labor que hace el maestro, haciendo ms difcil el percibir la verdad respecto de la realidad. Z. No podra estar en desacuerdo, pero esto an no dice nada sobre las actividades que propiamente les hemos de impartir D. Bien, pero habrn actividades que desarrollen la psique y aquellas que tiendan a desarrollar el cuerpo? Z. Naturalmente. D. Si hubiramos de escoger exclusivamente cul tomaramos de ambas? Z. Las que desarrollen la psique. D. Y si cualquier actividad corporal se contrapone al desarrollo de sus mentes? Z. La evitaremos. D. Pero existe la posibilidad de que sea lo contrario, que existan actividades corporales que desarrollen la psique? Z. Ciertamente. D. Tambin si las actividades se realizan de forma ordenada y coordinada de modo que no se estorben un aspecto al otro, lo realizaremos de esa forma o de la que se estorben y contrapongan? Z. De la forma conjugada, la que los potencie. D. No es as que un esfuerzo continuo y de intensidad extrema sea en lo fsico como en lo psquico traer el efecto contrario de mejorarles, desgastndoles, de forma que sera preferible que los das que se haga ejercicio corporal pesado se har esfuerzo mental no muy exigente, y recprocamente? Z. Tal tendra que ser. C. Tambin si para cualquier proceder no les dejamos que tomen los recesos y diversiones necesarias, estropearemos nuestro propio intento. D. Justamente. Pues no es en el juego precisamente donde encontramos que no slo los nios sino incluso los animales en libertad desarrollan las facultades
15 En este punto la cadena de la educacin que se marca tiende mas propiamente a la educacin de los jvenes, menormente la de los nios que se trata en otro dilogo, con respecto

a estos se plantea la postura del autor en la nota especial sobre educacin al final de la obra antes del epilogo.

motoras e intelectuales que han de servirles posteriormente? Z. cierto. D. Ser entonces nuestra labor el modular tal actividad natural para que rinda sus mejores frutos? C. Nuestra obligacin. D. Y esto mismo sera fcilmente extensible, pues con algo de habilidad podramos mudar progresivamente esos juegos de manera que se volvieran una prctica de las actividades que finalmente han de realizar 16. H. Salvo aquellas que no obstante resulten primeramente desagradables que las hayamos de incorporar de otro modo. D. Mas si observramos la labor de un hbil herrero seran notorios los efectos de sus distintos mtodos sobre el metal de la obra que examinemos o veramos un trabajo que mostrara continuidad y armona? C. Si es hbil, difcilmente alguien que no tuviera la pericia de la herrera podra notar discontinuidad en su labor, tan fina podra ser sta que slo se apreciara la gracia de su arte. D. Del mismo modo ha de trabajar el maestro, ha de darle balance y armona a su labor de modo que slo se aprecie la gracia de su arte. Apreciando el trabajo de un herrero, digamos una espada, esperaramos que sta fuera tan blanda que fuera fcilmente cortada al chocar con otra? H. No. D. O que fuese tan dura que se quebrase al ser golpeada? Z. Tampoco. D. Qu desearamos entonces? C. Que tuviera las cualidades necesarias para resistir ser cortada y poder cortar, as tambin resistir que por exceso de dureza resulte su fractura. D. Y cmo logra eso el herrero? No primeramente purifica el metal base, sacando o impidiendo que entren las sustancias e impurezas que pudieran daarle? C. Eso hace al principio. D. Y despus qu hace? C. Le agrega los elementos que han de proferirle las cualidades que deseamos tenga, luego aplica la forma con las herramientas que cuenta. D. Al aplicar esta forma piensa o no en el fin til que tiene tal forma? C. Lo hace. D. Y con su pericia le modifica de forma que ms adaptado est para tal fin. C. Lo hace as. D. Pero entonces abandona nuestro herrero su labor? Z. No, le aplica al calor del carbn y la abreva en aceite y en agua. D. Llamamos a tal tratamiento templado o no? Z. Justamente. D. Y es ste el que finalmente le entrega el balance de dureza y flexibilidad? Z. S. D. Y una espada, o para el caso cualquier herramienta as bien forjada est lista para abandonar las manos del herrero y resplandecer en su funcin? Z. Precisamente. D. Similarmente no ha, despus de terminar su educacin, el pupilo pasar al ejercicio de lo aprendido? C. S. D. En su educacin hemos evitado que se introduzcan elementos que le degeneren? Z. S. D. Le buscamos imbuir aquellos que le nutran? Z. De toda razn. D. Le ejercitamos para que adquiera las facultades y disposiciones que le resulten ms convenientes? Z. Seguramente. D. Para que se desarrolle bajo esas guas? Z. S. D. Y finalmente deseamos darle el temple que guarde el mejor balance entre la rigidez y la flexibilidad, de forma que no se melle ni se quiebre? Z. Tambin. D. Mas cmo ha de darse este templado? No lo da el herrero con la aplicacin del calor y el fro? Z. S, pero seguramente no debemos de echar a nuestros jvenes al carbn y luego al agua helada para que lo adquieran. H. Ni nos referimos a que guardando el estado de balance entre dureza y flexibilidad sean ms resistentes al golpearse contra objetos duros. D. Efectivamente. Y qu buscamos? H. Que sean ms tenaces a los embates que naturalmente habrn de enfrentar como hombres, que ante stos tengan la flexibilidad y dureza para no ser mellados ni fracturarse. D. Si hemos dicho que el ejemplo es una de nuestras herramientas de primera lnea en la educacin y gobierno de los nios y jvenes, qu nos convendr si queremos que adquieran la firmeza y el temple? C. Naturalmente actuar nosotros mismos con el temple y la firmeza que deseamos adquieran. H. Justamente, pues de nada servir insistirles que deben de ser firmes si demostramos todo rasgo de flaqueza. Z. Seguramente hemos de ser su firmeza en lo que la adquieren en su interior, y mejor que tengan un modelo de donde adquirirla. D. Y es evidente de los ejemplos que llegamos a ver que una direccin que se inclina a lo suave y a la permisividad, carente de la firmeza de la que hablamos, deja a los nios e inclusive a los jvenes no con una tranquilidad que facilite su desarrollo sino con ansiedad y inseguridad propia de no tener limites claros. H. Aunque naturalmente al principio los nios repudien el orden y parecen felices con la permisividad de la que hablas, es cierto esta permisividad si contina, es solo alimento de su inseguridad e inestabilidad. C. Y esto no solo en el gobierno y educacin de los nios, sino en el gobierno y direccin de los pueblos,
16 Valdra la pena recordar las palabras sobre la educacin que Platn pone en boca de Scrates en su Repblica : Ahora todo este estudio de clculo y geometra y todos los

estudios preliminares que son preparacin indispensable para la dialctica deben ser presentados mientras aun sean jvenes, no en la forma de instruccin compulsoria Por qu as? Porque un espritu libre no debe de seguir esclavizadamente ningn estudio; pues mientras las labores corporales realizadas bajo coaccin no lastiman al cuerpo, nada que se aprenda bajo compulsin se queda en la mente. En verdad. No debes entonces, amigo mi, mantener a los nios estudiando bajo compulsin sino por medio del juego. Esto te facilitara el discernir las capacidades naturales de cada uno.

inclusive cuando ruegan por una permisividad esta solo los deja en una agitacin e inseguridad, comparado con lo que resulta de un liderazgo y gobierno que provea la firmeza para tal pueblo. H. Sin duda, si inclusive los nios intuitivamente no sienten seguridad con una autoridad que no lo es realmente. D. Seguramente han escuchado que al desenvolverse en lo intelectual, el hombre se suaviza, se vuelve flexible? C. Y que con las prcticas y actividades fsicas se vuelve ms duro y firme, ciertamente lo hemos escuchado. D. Y aunque no slo sas y aqullas tienen tales propiedades, nos son un buen punto de referencia. En el entendido que hemos de darles tal temperancia nos valdremos de unas y otras? C. Ya nos hemos valido de ellas y hemos visto como se potencian y contraponen, estn en un caso en armona y no en el otro. H. Justamente. C. Y en ese sentido dispondremos que en los entrenamientos y prcticas de los nios y jvenes haya ejercicios rudos y violentos en los que desarrollen la tenacidad junto con actividades mentalmente desafiantes en las que adquiera filo su discernimiento. D. Justamente pues esperamos criar hombres que no slo sean capaces de mantenerse firmes o de ceder, sino que conjunten esto con saber en qu es correcto mantenerse firmes y en qu es correcto ceder. Pues no queremos engendrar feroces bestias, incapaces de entendimiento, que subyuguen por la fuerza; ni esculidos eruditos que sean subyugados por otros como aqullos, vinindose incapaces de resistir la fuerza. Z. Naturalmente. D. As tambin veramos esta disyuntiva que apreciamos entre tenacidad y flexibilidad la que existe entre disciplina y creatividad? C. A qu te refieres? D. En los Estados la necesidad de preservacin frente a fuerzas enemigas ha causado el surgimiento de fuerzas organizadas? C. Ciertamente si hablas de ejrcitos o guardias. D. Cmo se comparan las fuerzas entre los que realizan la defensa de un Estado donde no existe el orden ni se obedecen las rdenes o stas ni si quiera se emiten, con las de los que ordenada y metdicamente conjuntan sus fuerzas? C. Naturalmente son superiores las que encuentran coordinacin sobre las desordenadas. D. Tal valor tiene la disciplina en ser la que sostiene tal coherencia? C. Justamente sta es la causa. D. Esperaramos que el elemento que contiene disciplina, sea mejor que sin contenerla? C. Naturalmente. D. Mas si toda nuestra fuerza se conformara enteramente con elementos que, con respecto a la ordenacin, tuvieran slo disciplina, esperaramos una labor militar til? C. No, si les hace falta el conocimiento de la ciencia y arte de la guerra desde el ms bajo nivel hasta el ms alto. D. Habra una gradacin de su necesidad? C. Naturalmente los mandos entre ms altos ms requerirn de ese arte. D. Y el arte de la guerra requiere y le es suficiente la aplicacin de reglas fijas? Resultando incapaz de resolver y ordenar? C. No, al ser un arte requiere de la creatividad y habilidad del que lo aplica. D. Ser mejor la fuerza que contenga la disciplina o la que contenga la creatividad? C. Propiamente la que contenga la disciplina, si la otra fuera totalmente carente de ella, si tal cosa pudiese darse. Mas la fuerza que contenga la disciplina y la creatividad ser superior por mucho. D. Podemos decir que esto ser diferente en nuestro Estado? Es decir apartando las fuerzas de nuestros guerreros como tales no encontramos que cualquier labor humana realizada sin disciplina menguar en algo nulo y que cualquier actividad donde la creatividad no se aplique se reducir a la obsolescencia? C. Ciertamente. D. Ser entonces tambin parte de nuestra labor, al dar la educacin que mejor le siente al educando, el guiarle al balance de la creatividad y la disciplina? C. Justamente. Entrar en la obligacin que tenemos de buscar adquiera el mejor balance. D. Ser en ejercicio de la creatividad que sta se desarrolle o en su prohibicin? Z. Cmo habra de ser sino en su ejercicio. D. Ser de esperarse que estemos apoyando la creatividad en nuestros educandos si no damos espacio y libertad para que en ellos se desenvuelva? Z. No. D. Y la disciplina, se formar si nunca se les ejercita en ella? Z. Tampoco. Ha de buscarse tambin el combinar estas dos de la forma que ms armona surja entre ellas. D. Y si tal armona se da en nuestros discpulos ser para su ventaja o desventaja? Z. Ser una gran ventaja pues no slo tendrn el ingenio y el discernimiento para imaginar e idear grandes obras, sino la estructura y aplomo para poder realizarlas, sin decir nada que sern as tanto ms difciles de avasallar por fuerzas contrarias.

D. Hasta este punto hemos hablado de la disciplina indistintamente tanto como el aspecto que con relacin a la ordenacin externa de obediencia y de mando se da, as tambin de la regencia 17 que se tiene internamente en cada individuo cierto? C. As es, sera difcil desligarlos. D. Sin embargo al hablar de inventiva ingenio y creatividad en cualquier idea, bien pronto advertiramos que hay ideaciones y quimeras que no es posible llevar a la realidad? C. Naturalmente. D. Seran realizables aquellos que se ajustaran a lo posible? C. S. D. Mas aquellos que fueran en contra de lo posible, sea esto lo que sea en realidad, seran realizables? C. No, necesariamente seran imposibles. D. Si las cosas ideadas fueran realizables o irrealizables de acuerdo a los principios de necesidad cmo nos sera ms evidente que son en verdad posibles o imposibles, conociendo tales principios o ignorndolos o an ms confundindolos? C. Si los conocisemos sera ms claro distinguir entre ambas. D. Y de las que fueran posibles, nos sera ms fcil llevarlas a cabo sabiendo los medios para hacerlo? Z. S. D. No son tambin estos principios de necesidad los que nos muestran qu medios resultaran posibles y prcticos para traer la idea central a su realizacin? Z. Definitivamente. D. Ser til que demos entrenamiento en el conocimiento de esos principios de necesidad? C. Naturalmente les ser til para realizar las obras que la creatividad les ponga en mente y evitar que se pierda en divagaciones sin sentido.

D. Ser as como en este balance entre rigor y libertad, opuesto a la opresin por un lado y a la libertina disipacin por el otro, nuestro educando se acercar ms a la dicha y la verdadera Libertad? C. Ciertamente tal situacin no se podra dar en lo contrario. D. No es el caso de que un hbil joyero o cortador de gemas debe de dar a la gema con la que labore el corte y trabajo que le convenga ms a la forma y naturaleza de sta, y no pervirtindola, ennoblecerla y depurarla aprovechando los aspectos mejores y ms lucidores de cada piedra? Z. sa es su labor. D. Y del educador, de cada individuo, debe desechar sus aspectos ms brillantes, sus talentos, sus inclinaciones y gustos? C. No, debe efectivamente como tu joyero aprovechar de ellos pues es precisamente por sus talentos, por sus inclinaciones y agrados por los cuales ha de desarrollarse mejormente cada educando. H. Sobre todo en los alumnos ms destacados ha de prevenir la corrupcin de su educacin, y de lo que hemos dicho de su espritu creativo. D. Ahora si el Estado ha de impartir la educacin desde la infancia, le es propia labor al Estadista el impartir directamente la educacin de todos y cada una de los nios? Z. Imposible, su labor sera el delegar que as se haga. D. Deber pues reconocer cul es un buen plan de educacin? Z. Sin duda, y tendr material para valorarlo dentro de lo que hasta ahora hemos visto. D. Me parece cierto, pero creo que no pudimos llevar en esto el arreglo que habamos prefijado de analizar primeramente la educacin en la infancia y seguir luego con tal orden al resto de las edades. H. Positivamente, nos seguimos por lneas de razonamiento que abarcan mucho ms que la infancia. D. Bien nos bastarn por ahora stas si el estadista ha de delegar y no impartirla directamente? C. Sin problema, basta con que delegue y vigile la correcta implementacin de la educacin que puede resumirse en dar la educacin que le corresponda a cada cul. Z. Pero si efectivamente hubiese disconformidad sea del educando sea de los padres de ste con respecto al nivel de educacin que se le impartiera qu haramos? D. Si se nos dice que hemos cometido un error, quedara otra va que verificarlo? Z. No. D. Pues si como hemos planteado una educacin que le supere le daar igualmente una que le sea inferior. H. Es claro que si no se le da la educacin adecuada se sacrificar su potencial, y esto sera un mal para l, lo cul no puede permitirlo el Estado en justicia. D. Y no es el caso cuando un joven atleta de natural muy superior se le ponen los ejercicio mismos destinados al grueso y al comn, no slo no se desarrolla sino que se estropea, pues su cuerpo est destinado a un esfuerzo ms extenuante y desafiante, tal como si a un caballo se le ejercitara recorriendo una distancia mucho menor de la ptima para l, no obstante se le alimenta con soltura, no es obvio que desmejorar? Z. Seguramente. C. Y este trastorno le causar una vida ms corta y
17 Es de primer orden que se inculque el autodominio, el auto control y la auto direccin desde la infancia temprana, pues se busca la crianza de individuos virtuosos, no de

autmatas que obedezcan solo rdenes externas, sino que por s mismos se conduzcan a su bien y al de sus semejantes.

desagradable. D. De igual forma un joven de natural superior al enfrentar los retos iguales y los ejercicios iguales al comn pierde arreglo en su desarrollo y en su educacin, pierde disciplina pues no la necesita en lo que se le entrena ya que con poco esfuerzo da un nivel aprobatorio, mas pierde todo inters y poco le importarn las lecciones, a lo que se suma que los temas que se le presentan son simple bagatelas serviles, sin deslucirse el hecho que los maestros que se le pondrn sern bien limitados para ste, y la carencia de conocimientos de las ciencias comunes que enseen como en el arte de ensear, para colmo poco o nada sabrn de la ciencia del Bien y decir si han odo del Bien Absoluto absolutamente nada. En ese desarreglo su potencial se vuelve vicioso, salvo que los dioses lo guarden o que su natural sea en verdad excelente y aprenda a aprender por s mismo, retrayndose del mal y del vicioso desperdicio de s mismo. H. Cierto es todo eso. C. Eso es comn en muchos Estados. D. Y podemos ver peor desperdicio que el Estado tire al drenaje lo que ms valioso hay en l? C. El peor. D. No sera de extraar que los dioses se desencanten por tal Estado que cuanto oro se le regala cuanto oro que corrompe y desecha como si sus enemigos se lo enviaran, y el poco oro que despus entra entre los nacidos ah ver otro camino para s que seguir los modos del cobre y el hierro? H. No sin duda se adaptar a sus modos salvo como dices, que los dioses le amparen o se salve de otro modo. D. Su habilidad natural se prestar para servir entonces los designios de la corrupcin que llevan a la avaricia, al odio y a los dems vicios? C. A eso se prestarn. D. Podremos ver a quienes se dar la supuesta mejor educacin en tal ejemplo? Z. Naturalmente a individuos escogidos por motivos diversos a los pertinentes. D. Justamente, y a quines se les otorgarn los mandos y los encargos? Z. Tambin a individuos escogidos arbitrariamente. D. En la carencia de las cualidades y preparacin necesarias para tales encargos y mandos cmo esperamos que stas se lleven a cabo? Z. Desastrosamente, por supuesto. D. Es claro ver de esto como ha de conducirse? Z. Clarsimo, del modo opuesto. D. No usar y se servir de todos los medios que le sean posibles buscando dar la educacin que a cada cul le corresponde? H. As es. D. Y los dioses, o lo divino en todo caso, sern ofendidos al ver como se aprecia y cuida lo que han dado? C. Cmo? Qu ofensa habra en ello? Sera esto prueba de gratitud. Si el Estado busca, como ya hemos dicho con ahnco los ms preciosos metales y se educan de tal forma que los que tengan espritu noble sean conducidos por los mejores maestros y con el mejor mtodo. H. Veremos entonces que respeten a sus maestros y amen a su patria que se ha preocupado en cuidar de lo ms valioso que posee, y desde luego que no se estropeen, sino que se harn tan buenos como puedan. D. Mas habr que guardarse de otra cosa. Z. Qu cosa? D. Que es posible que algn joven de noble espritu no sea dispuesto donde corresponde. C. Es posible que eso suceda por mas cuidado que se tenga. D. Quedar a nuestro Estado, que si bien se ha hecho el mejor esfuerzo para acomodar a los jvenes donde mejor puedan hacerse y mayor bien causen a su patria, la obligacin de publicar y sostener que todos pueden superarse y ser tan buenos como cualquier otro en tanto se dispongan y esfuercen en ello, y que nada est escrito de ante mano, como ha quedado insostenible el determinismo? Que de los que poco se espera deban de doblar y triplicar esfuerzos para demostrar su valor, y de los que mucho se espera deben de triplicar y cuadruplicar fuerzas para deslumbrar a quienes los seleccionaron, y as los de en medio cuadruplicar y quintuplicar, pues, tanto as su marcha? C. Contigo siempre hay que esforzarse ms. D. Y no slo esos sino los que sean hijos de personas eminentes en nuestro Estado tambin habrn de multiplicar su fulgor pues es mucho lo que tiene que superar si esperan ser al menos tan buenos como sus padres. C. Claro y por qu no de los que nacen de los ms bajos en nuestro Estado deban de hacer otro tanto ms para mostrar su vala? D. Me has quitado las palabras de la boca. C. Como ya te dije, contigo siempre hay que esforzarse ms. D. Podra haber desarrollo si se esforzara menos? C. Evidentemente sa es la causa.

D. Quedara entonces que en nuestro Estado los honores sern repartidos segn correspondan de acuerdo con las virtudes, mritos y capacidades? C. Igual que con nuestra educacin. D. Incluidas las dignidades, los privilegios y prerrogativas, o es de otra forma? C. Slo de esa forma, atendiendo al mrito de cada cul.

D. Nos fijaremos en detalles que sean accesorios y que en nada muevan nuestra apreciacin de la virtud? H. En lo absoluto. D. De tal forma buscar educar el Estado, pero de forma alguna forzar las lecciones, salvo las que por necesidad resulten duras, tratando en lo posible de hacer todas tan placenteras como se pueda? C. As tambin. D. As armnicamente le ensearemos las artes y ciencias comunes, pero cmo les hemos de ensear la virtud? C. Dentro de las lecciones y ejercicios les dispondremos de tal modo que en ellos se evidencie uno o ms aspectos de la virtud y del cul pueda hacer prctica el mismo alumno, ya sea que haya de practicar le haremos ver que esa virtud es la que ha desarrollado, explicndosele entonces en lo que consiste y los beneficios que trae aparejada. D. Ya veo, pero dganme quin piensan que est ms dispuesto a buscar el conocimiento sobre el bien, quien cree o sabe que no lo tiene o quien cree errneamente poseerlo? C. El que opina que ignora, el otro por qu habra de esforzarse en adquirir algo que cree ya poseer. D. Y entre el que est intrigado o el indolente? H. El primero. D. Y entre el que encuentra placer en la indagacin y el que la encuentra penosa? H. El que encuentra placer en la indagacin sin duda estar ms inclinado a realizarla. D. As no ser una ventaja que se nos muestre que ignoramos aquello que creemos saber antes de que se nos intente adoctrinar? C. Ciertamente. D. As tambin que se le busque intrigar con respecto a la bsqueda que se vaya a realizar? Z. S. D. Y as de esta forma mostrando la sombra pueda encontrar el ave, y atendiendo al dedo que apunta vea la luna? C. Justo de ese modo. D. Tambin aplicaremos esto a la enseanza de las ciencias comunes, pues no es evidente que en ellas se muestra la regularidad tambin? H. As es. D. Y con todo que ninguna, ni si quiera aquellas que mayor precisin muestran, apuntan hacia el Bien, al menos s lo sealan de forma indirecta. C. Cmo? D. No es el caso de que toda ciencia tiene por s un objeto que es su materia? C. Cierto. H. Tal es el objeto de su conocimiento. D. Y ese conocimiento no lo queremos por s mismo, sino a lo ms prximo lo queremos por el placer de contemplarlo y encontrarlo. H. As es. D. Y las ms de las veces tenemos el deseo de encontrarlo para usarlo instrumentalmente, sea por s o por interpsito arte. H. Naturalmente. D. Por decir, las matemticas las valoramos y hacemos uso de ellas como instrumento ya sea en el quehacer de los hogares y su administracin o en la prctica de alguna tcnica o arte 18? C. Sin duda. D. Y as podemos decir de todas las dems ciencias comunes? Z. Lo mismo. D. No es el caso de que al ver evidentemente esto, nuestro alumno se pregunte cul es el objetivo ltimo de toda accin , es decir con qu fin se acta, no en sta o aquella ciencia o arte sino en todas, qu es comn de ellas? C. Naturalmente se cuestionar. D. Y al sentirse as intrigado es posible que desee investigar la verdad detrs de ello? Z. Muy posible. D. Lo tendremos entonces dando el primer paso en la ciencia del Bien? H. S. D. Ser para l una gran ganancia esto? C. Y cmo no lo sera? D. Pues mientras observa a cada ciencia comn, a cada arte, a cada tcnica, a cada rutina, y cada costumbre por s sola tendr en conjunto uno o varios, incontables objetivos? C. Incontables. D. Mas cuando tome la indagacin como se la planteamos, tal multiplicidad y variacin ceder, mas no sin que antes su mente brincotee y se estremezca por algn tiempo como un pez arrojado a tierra seca. H. Y vaya que brincotear. C. Pero es cierto que si logra encontrar la unidad dentro de esa multiplicidad la tendr por siempre como brjula y direccin, y dentro de una gran incertidumbre habr tocado tierra firme. D. Siguiendo esto tambin pondremos en nuestro edificios y templos las frases y las imgenes de los sabios a fin de que los jvenes se pregunten por el significado de las mximas y la razn por la cul sus mayores y ancestros veneran y hacen honores a los que se tienen por sabios a fin de que se abra su espritu a la investigacin y a la reflexin de la verdad. C. Y como sera eso? D. Dmelo t consideras que haya habido alguien en el pasado digno de ser llamado sabio? C. Dignsimos muchos. D. Dime uno. C. Fcil, Scrates de Atenas. D. Bien, y si fue sabio fue as tambin justo? C. Justsimo. D. Y as tambin valeroso? C. Valerossimo, al grado de haber tomado la cicuta 19 que fue sentenciado a beber. Adems de los servicios que en campaa sirvi a su patria. D. Si hubiese aqu mismo una escultura de Scrates, los que no supieran quin fue no se preguntaran esto? C. Naturalmente. D. Tambin cuestionaran el porque hemos erigido un monumento de l? C. S. D. Si llevaran su investigacin a los textos o a quien pudiera referirles, encontraran las circunstancias los motivos y las razones de porque
18 Adems del placer que produce su contemplacin, en los que el sistema tradicional de educacin no lo ha logrado expurgar, no obstante sus feroces intentos. 19 Veneno con el que en su tiempo ejecutaban a los sentenciados a muerte.

hemos levantado tal monumento? C. La encontraran de ese modo. D. Con ello es posible que comprendan o al menos entren en contacto con esos conceptos? Es decir la sabidura, la justicia y el valor, y que hicieran una desviacin de una vida meramente orgnica y sensitiva al examen y al conocimiento de la misma sabidura y la justicia? C. As sera. D. No ser otro tanto con las mximas, al grado que en la intriga de su verdadero significado uno encuentra un tesoro ms valioso, por mucho, que la mera satisfaccin de la intriga que nos hubo provocado inicialmente? H. En verdad. D. Y an de los dilogos donde no encontramos una conclusin positiva no es el caso de que la mente del que lee se compenetra con los razonamientos que examina, y queda con el deseo de llevar a trmino las pesquisas que quedaron incompletas? C. Eso mismo es lo que sucede. H. Mas qu partido hemos de tomar, pues si enseamos a nuestros jvenes dndoles como en la boca las frases de los sabios anteriores o actuales, no han de desarrollar sus propias habilidades, pues es claro que en la prctica es donde stas se desarrollan, bien si se siembran en la imitacin. C. Es cierto en tal caso es ms probable, si no desarrollan su propias fuerzas que queden estancados y no acrecienten ni hagan verdaderamente suyo el conocimiento ni la sabidura. Z. Mas si no les hacemos entrar en contacto con las mximas anteriores, nos perderemos de todo el bien que les habamos dado de otra forma, quedando silvestres e incultos. D. As en la ambigedad que quedamos de no saber como es propio entrenar a los educandos, si al ponerles en evidencia tanto cuanto podemos por ello no los hacemos fuertes en la bsqueda de ese mismo conocimiento y de otros ms que no podemos por exposicin mostrarles y que es de cada cul ver en su propio espritu? C. Parece que as hemos quedado atascados sin saber cul partido tomar. D. Pero te parece que no les enseemos por va de exposicin pura, si no que paulatinamente los hagamos directores de su propio aprendizaje 20? C. Cmo habramos de hacer eso? D. Sin duda primero habr que ensearles por ejemplo y la imitacin har lo suyo, luego por exposicin, mas cuanto ms pronto se pueda tomaremos el partido de hacerlos partcipes del propio descubrimiento, de tal forma que nos acompaemos maestros y discpulos en la cacera por la verdad. C. Me parece fantstico. D. Los maestros harn que los discpulos caminen cada paso y de hecho despus de mostrarles por ejemplo como se asecha la verdad para que se ponga en manifiesto y a tiro de flecha, entonces les urgir y apremiar para que ellos mismos realicen la final acometida sea de la misma presa o partan a buscar la verdad sobre otro objeto. Para ese fin los aconsejarn, y saldrn a su rescate cuando vean que la bestia de la ignorancia a la que han perseguido parezca sobrecogerlos a fin de que no caigan en opiniones errneas. C. Tal es el comportamiento que tiene los padres de las fieras de presa con sus cachorros, para ensearles sus modos de supervivencia. D. As tambin, como entrenan los estrategas estudiando las grandes y pequeas batallas de pasado, revivindolas tanto en sus mentes como sobre tableros, los maestros harn revivir las grandes batallas en la bsqueda de la verdad sea analizando a detalle o retomando un tema dado, y ordenando a sus alumnos a que realicen ya sea la conquista o la defensa, para que ensanchen sus fuerzas y se sientan tanto cmodos como hbiles para entrar en una disputa sobre la verdad. Y finalmente el maestro les dirigir para que hagan sus propias indagaciones, sus propios discursos y exposiciones, para que entonces vean los desmayos de los que antes slo fueron testigos, junto con todas las dificultades y penurias que no advertan antes. H. Magnficamente, de tal forma se evitar que quede por un lado desnutrido su entrenamiento y sea esforzado y robusto, por el otro. D. Tendremos por concluido el entrenamiento superior de nuestros jvenes si no han aprendido a ensearse y puedan decir con el poeta soy autodidacta21? H. De ningn modo, sea que por s mismo se sigua infundiendo de la divinidad. C. Y de hecho, la satisfaccin que causa lograr una demostracin independientemente tal y como la logr algn gran maestro en el pasado, es mayor que la decepcin de no haber contribuido con nada nuevo. D. Probemos entonces dganme qu es el valor? C. El valor es la ciencia de lo temible y lo no temible . D. Bien, en tal caso es el cobarde el que huye de un bien cuando errneamente lo considera temible. C. S. D. A qu se deber esto? C. A que desconoce lo que es en realidad temible, sea el mal, y lo no temible, sea el bien. D. El valiente en cambio qu hace? C. El valiente conoce el bien como no temible y por lo tanto escoge el bien. D. An que sea doloroso? C. S. D. Por qu? C. Sabe que en suma y en el fondo es mayor
20 Esto se debe de buscar, en los grados que vaya siendo posible con las actividades y conceptos pertinentes, desde la ms temprana infancia. 21 Gr. ' . Homero Odisea.

la satisfaccin que el padecimiento, y en el caso contrario sabe que es mayor el sufrimiento y menor la satisfaccin. D. As si Scrates fue valiente, tom la cicuta por qu? C. Porque saba que con ello hara lo justo, lo que redundara necesariamente en el bien. D. No obstante fuese dolorosa su muerte envenenado? C. No obstante. D. Y en todo esto, el espritu de Scrates se inclinaba a la satisfaccin y el placer, o al dolor y la disatisfaccin? C. Claramente a la satisfaccin y al placer. Pues saba que haba ms dicha en hacer lo justo que en rendirse a la incontinencia y haber escapado. D. De tal forma que an conociendo que el veneno sera primero doloroso se decidi a tomarlo? C. As fue. D. Y en cuanto a slo ese punto, el dolor, su espritu no estaba inclinado22, mas en vista de las razones dobleg a aquella tendencia contraria? C. Justamente. D. Y el doblegar a una tendencia en nuestro espritu hacia nuestra voluntad racional como le llamamos? C. Autocontrol. D. Esto es otra cosa que poder ejercer en nosotros mismos el imperio de nuestra voluntad no obstante las inclinaciones, contradicciones y tendencias latentes que albergue nuestra psique? C. Es exactamente eso. D. En tal caso no slo debi Scrates poseer la ciencia de lo temible y lo no temible, sino la ciencia del auriga y del domador . H. Cmo? D. Acaso los aurigas conducen a los caballos que manejan as sobre pasturas agradables como a travs de peligrosas tormentas, as sobre hielo como a travs del fuego, y los caballos si son de buena casta y han pasado por las manos de un hbil domador son as de dulces y dciles que realizan todo esto sin problemas, si el auriga es hbil tambin en su oficio? H. S. D. Por ello digo que Scrates debi de tener las dos ciencias, la una que hace de s dcil y obediente, que forja firme control sobre s mismo, y la de lo temible y lo no temible, si as como si pasara por verde pradera tom el veneno. H. Comprendo ahora. D. Agregaremos entonces a la definicin de valor como la ciencia del control frente a lo aparentemente temible? C. Agregumosla. D. No se ve esto mismo en el caso de la nutricin? Z. Qu? D. Que existen alimentos o regmenes que son nocivos y otros que son benficos para el cuerpo. Mas existen personas que no obstante conocen las dainas como tales y las benficas como son, caen en el abuso de las dainas dada su inclinacin natural o viciosa a stas? Z. De lo ms comn. D. No le hace falta aqu tambin la ciencia del auriga y el domador? Z. Mucha. D. En presencia de esa ciencia y arte que llamamos autocontrol, esperaramos que cayera en tales abusos? C. De ningn modo si en verdad la posee. D. No obstante tuviera la ms absoluta libertad de hacer mal y nadie le recriminara? C. Si lo conoce como nocivo y posee autocontrol no lo har as sea el gran rey 23 mismo. D. En tal caso tanto nuestro control y potestad sobre la alimentacin, me refiero sobre los nios y jvenes, como de sus actividades y ejercicios se los hemos de entregar una vez adquieran esto, sea la sabidura y el autocontrol o ser antes? H. Cuando lo hayan adquirido. Si bien es posible conocer la cualidad de ciertas cosas antes que de otras, as como tener el control y dominio de s en ciertos aspectos en mayor o menor grado. D. En tal orden iremos entregando al nio y luego al joven, el control sobre s, a medida que sus luces vayan creciendo? H. De ese modo sera correcto. D. Dictaremos para su conducta las normas que ha de observar, sean sus deberes como hombre y sus obligaciones como ciudadano, sean as en todas las relaciones que tenga? C. Precisamente sern al principio dictados, pero conforme adquiera como has dicho sus propias luces ha de evidenciarse los motivos y las razones que existen en tales normas de conducta, sea en tanto a las seis direcciones24, pues en el fondo su bien viene de su comprensin, como es con toda la tica. D. Y lo iremos exponiendo as tambin a las ideas y percepciones peligrosas, atentos que habremos de estar que estn debidamente preparados para comprenderles y hacerles frente? C. No veo que otra forma seguir. D. As penetrndolas previamente con el discernimiento, como quien andando a obscuras tienta el piso con el pie sin apoyarse, y con las manos al frente evita tanto el topar con algn obstculo como el dar traspi? C. Qu mejor manera que conocerlas como en realidad son para enfrentarlas. D. Asimismo, debidamente entrenados poco podrn hacer las trampas y engaos del vicio para entrar en sus espritus. Y llegado el momento, les prohibiremos algo, dentro de lo que la ley permita a los hombres libres? C. Nada. D. Porque habrn de estar advertidos, que no se requiere que los hombres consuman cosas sobrenaturales
22 Tan siquiera en la opinin que se sostiene en el Fedn o del Alma, el personaje de Scrates afirma que si fuera por estos huesos y estos nervios, que estaran en Megara o en

Beocia desde antes. 23 Alusin al rey de Persia, o cualquier hombre poderoso al extremo. 24 Las relaciones que de un hombre se vienen: Los padres como el oriente, los maestros como el sur, esposa e hijos como el occidente, los amigos y socios como el norte, los dependientes como el nadir, los contemplativos como el cenit. Como resulta evidente el Estado participa en ellas en distintos grados.

para que se vuelvan cerdos, y me figuro que tampoco se vio precisada Circe a ningn encantamiento para el mismo efecto. C. Sea de esa forma si quieres, dentro de los deberes que les hemos inculcado esta inscrita la moderacin, y en esto 25 para los ciudadanos no dejaremos de observar la costumbre espartana, y para los que no puedan atenerse a ella, al menos les constreiremos a la costumbre trtara 26. D. Y ms all de eso les daremos la libertad de estudiar las doctrinas, as de las ciencias lo que deseen? C. S, pues no pensamos que, sea por ignorancia de otras cosas e ideas, han de apreciar ms nuestras mximas y nuestras doctrinas, sino porque se dan cuenta del valor de las mismas; as como tampoco consideramos que hayan de preferir el bien y negarse al mal por inocencia, sino por ciencia. H. Cierto, no por no conocer el vicio sern ajenos a ste, mas ser porque claramente conocen el mal y de la misma forma el bien, comprendiendo el vicio y la virtud. D. Acatarn nuestras leyes entonces slo por respeto a sus ancestros o por miedo a los dioses? O lo harn por conviccin y entendimiento? C. Por stos y por amor a las cosas justas y bellas, por respeto y compasin a sus semejantes. sas sern las razones y no la ciega obediencia. D. Cundo hayamos llegado a tal punto veremos que habr peligro para l o para el Estado en ensearle y hacerle desarrollar la estrategia? C. Ninguno. D. ste ser el momento de hacerle entrar en tal estudio? Z. S. D. Mas a todos se les ir dando, de acuerdo a sus edades y categoras, entrenamiento militar? C. Cmo? No hemos visto que tal cosa podra poner en riesgo al Estado mismo? Cmo habremos de hacerles estrategas? D. No hemos dicho que se les debe de entrenar en la nutricin? H. Acabamos de verlo as. D. Qu diremos de la higiene, se les ensear a todos? H. Dentro de lo posible s, a todos. D. Y al darles tales lecciones les haremos mdicos a todos? Z. No, lgicamente. D. Mas son stas, la higiene y la nutricin, partes propias de la medicina o no? C. Lo son. D. Y con que motivo habremos de dar tales lecciones? C. Con el propsito de que cuiden sus cuerpos y su salud. D. Mas no habremos de ensear precisamente dentro de esas lecciones cuando y con que frecuencia es debido acudir al mdico para su formal valoracin? Z. S. D. Y las lecciones que le hemos dado han sido para facilitar el trabajo del mdico en tanto la prevencin como en el diagnstico y tratamiento? Z. Esto es parte de su objetivo. D. Es claro entonces que el entrenamiento que en lo militar le demos debe tender a la misma va, es decir buscaremos que se hagan estrategas? C. No, ciertamente. D. Buscaremos que se hagan o que se entrenen en prcticas que no tengan otro fin que el causar dao a s o a otros? Z. Tampoco. D. Ser su instruccin para que se facilite en su momento el trabajo del estratega, y puedan coadyuvar aquellos en el arte de la guerra y sus labores propias? C. S, posiblemente. D. Las labores propias de la guerra, son exclusivamente las ofensivas, es decir donde se empuan las armas? C. No, es claro que incluyen muchos otros aspectos que slo incidentalmente entran en la guerra. D. Se puede encontrar un ejemplo? C. Las actividades de campo, el abastecimiento, la movilizacin, la agrimensura, la atencin y auxilios de emergencia y muchas otras. D. Es posible que stos se practiquen sin ningn fin blico? C. De lo ms posible, y de hecho son afines a las actividades atlticas que hemos de ensear. D. Parece evidente que podemos dar mucho avance sin si quiera tocar un poco de agresin. C. Mas sera de mucha utilidad para el estratega al hacer uso de individuos con tales habilidades y entrenamientos, que tienen tanto las ventajas de la poblacin civilizada como la movilidad de los nmadas. D. Y eso ser slo en caso de emergencia pues es o no deber de nuestro Estado el mantener una armada regular y profesional? Z. Lo es, de lo que hemos referido. D. Quedarn entonces las levas slo en situaciones que as lo requieran? C. Justamente. H. As mismo una nacin que cuenta con los medios de defensa de emergencia, y con la apropiada disposicin de su poblacin es mucho ms difcil de oprimir por otra. Z. Y eso nos ser muy conveniente. D. Y as como hemos dicho tales actividades son enteramente compatibles con las disciplinas fsicas en las que hemos de encontrar el templado de nuestros habitantes. C. As es.
25 Los intoxicantes. 26 La costumbre que se nos presenta en la Yasa mongola: Si no hay medio de prevenir la embriaguez, se limitar a tres veces al mes; si se sobrepasa conlleva castigo. Si se

embriaga solo dos veces al mes, mejor si lo hace solo una vez al mes, es digno de alabanza. Qu sera mejor a que no se intoxicara en lo absoluto? encontraramos un hombre que nunca beba? Mas si encontrramos a un hombre as, sera digno de todo respeto. Lo que nos lleva a la costumbre Espartana.

Pero dnde

D. Pues encontramos que entre la suavidad y la rudeza guardarn el debido balance? Z. Por ello mismo. D. As queremos que guarden balance en todo y cuanto pueda resultarles en un bien? C. Justamente. D. As en las lecciones como en su alimentacin. C. S. D. En cuanto a las relaciones y amistades que guarden, ser mejor tambin que encuentren en ello un balance? C. De qu balance hablas? D. No es verdad que la vida de un hombre se divide en su vida interior, es decir del estado y operaciones del espritu y exterior en las relaciones personales y las actividades? C. Es verdad. D. Y no es propio que el balance que stas guarden, es decir las internas y las externas sea tal que ambas salgan beneficiadas y favorecidas? Z. Qu podra ser mejor. D. As uno atento al bien de la vida interna debe escoger con atencin las actividades externas? C. Sin duda. D. Debe uno de regular las actividades internas de modo que beneficien en cuanto puedan la parte exterior? Z. S. D. Y en todo esto, en las relaciones interpersonales vemos que existan causas y efectos que conocindolos puedan mostrarnos ms claramente de qu formas debemos actuar para conseguir ese balance? C. Naturalmente las tiene que haber, si tal cosa es posible. D. El que conozca tendr una ventaja en esto mismo sobre el que las ignore? H. Tal resultara. D. El que las aplique sobre el que no las aplique? H. S. D. Resulta entonces que ese balance as obtenido le dar un beneficio? C. Sin duda. D. Por ejemplo si de las muchas situaciones interpersonales que puedan existir, hubiera alguna que las superara a todas, no debiramos de escoger esa si se nos forzara a slo tomar una? H. Lo contrario no sera razonable. D. Bien dime t, no es forzoso que esta amistad o relacin, si las supera a todas, sea la que ms beneficie la vida interna? H. Debe serlo, si inclusive toda actividad externa no tiene otro fin que la interna. D. Es que beneficie a raz del comercio que existe entre los dos o por otra causa? C. Por esa causa. D. Ya sea que una emule a la otra y busque parecrsele ms por tales o cuales caractersticas o que las dos por su relacin se coadyuven para la obtencin de las mismas caractersticas? C. S. D. Y qu cualidades o caractersticas sern las que en su consecucin resulten las mejores que se puedan alcanzar? Z. Que otras sino las virtudes. D. Pues parece que la hemos encontrado, no? C. Ciertamente si hablas de la amistad con los virtuosos D. Y cul iba a ser sino la amistad noble, sea sta la amistad con los que nos aventajen en lo que deseamos emular, o que en conjunto nos ayudemos a alcanzarlo. Z. Claro. D. Si hemos de escoger una sola relacin interpersonal, no sera para nuestro mayor bien el escoger la amistad con lo virtuoso, lo sabio, con lo justo con los que nos aventajan en virtud y en conducta as como en conocimiento? C. Qu otro partido pudiera tomarse? D. Mas en lo comn no ser esta la decisin que tengamos que tomar, pues podremos tener ciertamente ms de una relacin interpersonal? Z. Seguramente. C. Eso es claro, hasta cierto nmero de ellas. D. S y si hemos de escoger en segundo sitio? C. Naturalmente aquella en la que ambas partes saquemos ventaja en tanto a la consecucin de la virtud. D. En tercer sitio cul? C. La que beneficie nicamente la vida externa. D. Y esto ser dandonos internamente? C. No, seguramente. D. Si el nmero ha de ser limitado qu nos queda hacer? H. Encontrar la combinacin posible de estas relaciones a modo que mayor beneficio surja. D. Hemos propuesto que habr que modular la vida interna de manera que mejore la vida externa? C. S, mas sin daar la interna en modo alguno. D. Tomando la vida externa slo por lo que alude a las relaciones interpersonales, no ser un determinante importante de su calidad las capacidades propias? Z. De qu forma? D. Me refiero a que alguien con las habilidades y conocimientos para tener esa vida externa tan rica como se pueda aventajar en esto al que no los tenga? C. En definitiva. D. Y esto ser tanto para su bien como para su mal en el corto y largo plazo? H. Lo ser. D. En tal caso debe de desarrollarlas y aprenderlas para lograr ese bien? C. S. D. Y el Estado debe de juzgarse ajeno a la consecucin de ese bien y del aprendizaje y desarrollo que lo logran? H. No, en definitiva debe buscar implantar esas cualidades. D. Resulta cierto que el Estado obtiene no slo el bien propio a ese individuo por lo que le toca, sino que la comunidad entera se vuelve menos disgregada y mltiple, ms asociada y unitaria, conforme los individuos toman esta configuracin balanceada de amistad? Z. Es sin duda eso lo que sucede. D. De tal forma que si tiene la habilidad adecuada le ser fcil hacer amigos y asociados? C. Le ser ms fcil. D. Y si tiene el discernimiento conservar primariamente las que le sean ms benficas? Z. Las mismas que gradamos en primer lugar. D. Y en ese orden las dems? Z. S.

D. Se deshar de aquellas que le puedan causar mal en ese mismo sentido? Z. S. D. La primera cualidad, le dar flexibilidad a sus relaciones? C. Ciertamente. Y la segunda firmeza y resistencia. D. Esa flexibilidad le dar amalgama al Estado evitando su indebido seccionamiento, y la segunda dar la unidad de integridad y objetivo? Z. Tal se podra decir. C. Ciertamente, pues si con la amistad entre ms noble sea sta y se ayuden entre s superiores e inferiores o entre iguales, el objetivo del Estado se lograr mayormente en el ahora y tender hacerlo ms y ms. D. ste es su mayor fruto, mas no el nico; pues la amistad y el contacto entre socios facilita las acciones en comn, es el contacto entre las diversas habilidades y las distintas potencialidades lo que las logra y de eso se dar mucho si ha de lograrse difundir la habilidad para relacionarse entre el mayor nmero de los habitantes. Z. Slo tendra que objetar que esto se dar en un nivel regional, y que la fuerza de tales vnculos por regiones podra fragmentar en sas mismas nuestro Estado. H. Eso en parte me parece cierto, mas habremos de tomar en cuenta que los amigos, si lo son en verdad contactarn a sus amigos y conocidos si ven que esto les servir, tal como Criss ha hecho con nosotros, y esto sin duda aumenta el radio de accin de tal disposicin. C. En tal caso el Estado tendr que ver como aumenta tal lmite de forma que se mejoren las posibilidades y se interconecte el tejido de relaciones. D. Y qu haran entonces?, primero digamos cules son los lmites y barreras que nos separan del objetivo de unidad y luego que har el Estado para mitigarlos o sobrepasarlos. Z. Las edades y sus diferencias son en parte barrera, as como la riqueza relativa. H. La distancia de una regin a otra. C. En tanto a las edades y a la riqueza, sera posible para el Estado facilitar y promover las actividades, posiblemente en asociaciones de los diversos intereses; pues es muy posible que tanto de distintos niveles de riqueza, como de diversas edades tengan intereses comunes en los que puedan participar conjuntamente. H. En tanto a las distancias qu les parece si el entrenamiento marcial que habremos de darles se hace en zonas distintas de las que se vive; as tengan experiencia en diversos ambientes que no conozca, se relaciones con personas de distintos tipos, de otras zonas y con la gente de la localidad donde entrenen. C. En ese mismo sentido sera una gran oportunidad; as tambin a edades ms tempranas podramos coordinar intercambios entre los estudiantes de modo que en la ternura de su edad, vean que existen diferentes cosas, costumbres y formas de actuar; y sea con esto ms cosmopolitas. Teniendo la ventaja de ser sin costo, pues slo cambiaramos a los nios, teniendo los padres la manutencin del que reciban temporalmente, y en menos de medio ao podran conocer distintos lugares, as como la ocasin de practicar y desarrollar sus habilidades sociales, haciendo mltiples relaciones y amistades desde ese comienzo. D. Bien stas y otras estrategias podra tomar nuestro Estado. Pero en suma qu diremos? C. Que el Estado ensear y buscar desarrollar las habilidades sociales de manera que mejor contribuya al avance de su vida interna y externa. D. Y al ensearse esto no ser requisito que aprenda a comportarse de la manera ms adecuada posible, es decir, que no slo se le ensee lo que es hacer amigos sino a ser l mismo un buen amigo, a buscar la amistad en mutuo beneficio y as todas sus relaciones; buscando la mutua comprensin dentro de la benevolencia y la simpata y el respeto, y no dentro del abuso, el animo de ganancia, y la hipocresa? C. Me parece de lo ms necesario. D. Ser pues excelente campo esta prctica para mostrar el valor de las virtudes? C. Magnifico para ese objeto. D. Sea para mostrar y practicar la benevolencia, la generosidad, el valor, la tolerancia, y la sinceridad en la verdadera amistad. Z. S. D. Qu diremos de los aspectos ms mundanos como la cooperacin, la comunicacin y la organizacin? C. Tambin servir para ejercitar stos. D. Y esto en la medida de cada cul, sea su natural mejor o inferior ser para todos una satisfaccin y un deleite? H. Lo ser sin duda. C. Las relaciones que se construyan con estas habilidades y conocimientos sern mucho ms plenas, menos desentendidas y ms nobles. D. De este modo tambin les mostraremos o se mostrarn a s mismos cules son las amistades que merecen buscarse y mantenerse y cules no, y no sern los lazos de la fra y vaca ganancia los que afiancen la unidad de nuestra Repblica sino los lazos de la amistad sincera . C. Y vaya que sern distinto de los Estados en los cuales la unin de los habitantes es la mera conveniencia lucrativa de asociarse, mas siempre son extraos los unos a los otros, si no es que resultan potenciales enemigos. H. Y si de hecho tienen la oportunidad muestran que el respeto que se tienen es slo una fachada

y de all su gran dependencia a los tribunales y autoridades para llevar su vida. D. Qu esperaramos si una provincia de un Estado as de disgregado fuera victima de una catstrofe sea por la naturaleza o por la mano del hombre? No habramos de ver que en la indiferencia o ligero inters no hubiese mayor conmiseracin? C. Ciertamente. D. Y del Estado que hemos delineando que diferencia traera la educacin en amistad que hemos fomentado? C. Naturalmente al enterarse que sus amigos y hermanos de tal o cul provincia sufren se levantaran en pie de formacin sin que se convocase la menor leva. D. Es evidente que tal armona es el reflejo de la armona del individuo dentro del mismo? En tanto este individuo deber tener las habilidades y conocimientos suficientes para llevar su vida en el Estado que le resulte ms conveniente en cuanto a su naturaleza y que tienda en la medida de lo posible a niveles superiores? C. Es claro todo eso. H. S, mas qu quieres decir con conocimientos suficientes? D. Me refiero al conocimiento que alcanza para entender el modo y propsito general del Estado y en los particulares en cuanto esto le atae a la esfera de su actividad. H. Ya veo. D. Dime Hiperin ya hemos dicho que es posible conocer? H. Ya lo hemos dicho. D. Ests de acuerdo que tal cosa es posible? H. S. D. Y qu es conocer? H. Tener la opinin cierta, y la certeza de ello. D. Y este conocimiento se refiere a algo? H. Efectivamente. D. As el conocimiento es una cosa que se refiere a otra? H. S, es una el concepto y la otra es el objeto. D. El concepto contendr en s y de hecho consistir en las nociones de las cualidades y caractersticas que tiene el objeto? H. Exactamente. D. De tal manera que podemos de un objeto tener un concepto que incluya alguna caracterstica pero no otras? H. Plenamente. D. Las caracterstica que conozcamos de ese objeto puede compartirla con otros objetos? H. Sin duda es posible D. As de un objeto que tenga la caracterstica de ser existente comparte tal cualidad con todos los dems objetos existentes? H. Tal resultara. D. Ya que es posible que tengamos ms nociones las podremos agregar al concepto en tanto sepamos que son verdaderas? H. S. D. La verdad de la primera nocin si por s se conoce como verdadera, podr volverse falsa o insostenible, al agregar nuevas nociones al concepto? H. No, si es verdadera lo ser as agreguemos ms nociones o no. D. En tanto se suman ms nociones verdaderas a nuestro concepto es mayor o menor su correspondencia con el objeto? H. Evidentemente es mayor. D. Si el objeto tiene cualidades limitadas ser posible que el concepto las abarque todas? H. Si todas pueden conocerse, s. D. Entre dos objetos diferentes de los cuales tengamos dos conceptos, cundo, en la adhesin de nociones, estaremos en la facultad para distinguirlos? H. Cuando en el concepto de uno exista una nocin que en el otro no pueda existir. D. Qu diremos? El conocimiento que en ese punto se tiene sobre los objetos en cuanto los hace discernibles entre s? H. Que es suficiente. D. Podra ser que agreguemos nuevas nociones a uno y otro? H. Es posible. D. Cambiara esto el discernimiento sobre su diferencia? H. No. D. En tanto a este criterio habra un conocimiento suficiente? Es posible que sea suficiente a otros criterios? H. Creo que s pero cmo cules tienes en mente? D. En cuanto a una necesidad, es posible que exista del objeto un conocimiento en el que se sepa suficiente como para determinar que el objeto satisfaga esa necesidad? H. Cmo? D. Existe la necesidad de alojamiento para el hombre? H. S. D. Existe tal cosa como una casa? H. S. D. No es una de sus cualidades ser un objeto material? H. Lo es D. En base a ese conocimiento sabemos si es o no satisfactor para la necesidad para alojarse? H. No. D. Es caracterstica de la casa el poder albergar habitantes? H. Lo es. D. Esta caracterstica es suficiente para el criterio que justamente planteamos hace unos instantes? H. S. D. Sera este conocimiento suficiente para el criterio? H. S. D. Mas es posible saber que una cosa es el concepto casa y otra cosa el objeto de tal concepto? H. Es posible. D. Y si bien el concepto casa puede servir para conocer el objeto, es posible que lo usemos para albergarnos? H. No, cmo podramos? D. De tal forma existe el conocimiento del objeto, es decir el concepto, ste puede ser suficiente como lo hemos dicho, insuficiente cuando no alcanza para algn criterio, ptimo cuando nos sirve en el mejor modo, y completo cuando abarca todo rasgo del objeto. Y por otro lado existe el conocimiento sobre el concepto, es decir el concepto concepto genrico y el concepto respecto al concepto de un objeto particular cualquiera que se pueda graduar como los primeros en tanto al criterio que se escoja. C. Vaya! Pero existe algn criterio universal? D. Dmelo t qu crees? C. Creo que s. D. Y cul ser? C. El Bien, es decir, se requiere tener el conocimiento de cada cosa tanto y ms cuanto ste sea til para lograr el Bien. D. En tal caso los

objetos que su conocimiento no nos lleve al Bien que requeriremos saber? C. Eso precisamente, que tales objetos en su conocimiento no nos acerca al Bien. D. Es eso otra cosa que la ciencia del Bien? C. No. Pero dime cmo es que surgen las nociones?, pues mucho hemos dicho del aprender, del conocer pero creo que slo le damos vueltas al ncleo del asunto y an no damos a la mdula, pues si el conocimiento est compuesto de nociones es claro que el origen de stas es el mismo de aqul. H. S, el origen del conocimiento est en el origen de la nocin. D. Veo que no hemos resuelto a su satisfaccin este punto cuando lo tratamos. Z. Tal parece. D. De donde surge entonces el conocimiento? C. De la opinin verdadera confirmada. D. Es natural que esta opinin verdadera confirmada haya sido antes slo una opinin verdadera? C. Cierto. D. Ms de una opinin verdadera sin confirmar se conoce su verdad? C. No, hasta que se confirma es slo una creencia o un parecer, no obstante su verdad en el fondo. D. En tal caso hemos de retroceder an ms, existe una opinin que no tenga un objeto? C. Cmo? D. Toda opinin tiene un objeto, sea que en realidad exista o no, no importa, y este objeto es al que se refiere? C. S. D. Y la opinin por esa va puede ser anterior al objeto? C. Cmo habra de serlo si de ste se desprende. D. En ese sentido puede ser de cualquier modo anterior a la consideracin del objeto? H. No. D. Es de la consideracin del objeto que nace el concepto o al revs? H. As es. D. En donde existe el concepto del objeto? H. En la mente de quien lo est concibiendo. D. Surge en otro lado? C. No, surge en la misma mente. D. As de la consideracin que la mente realiza del objeto surge el concepto, o se suma la nocin a un concepto? H. S. D. Sea cierto o sea falso este concepto o nocin. H. Creo que s. D. Si es cierto basta el comprobarlo como necesario para tenerlo como verdadero? C. Queda con lo que dijimos cuando primeramente lo discutimos. D. Es este proceso otra cosa que la intuicin? H. No, es la intuicin justamente. C. Pero no todo conocimiento surge de la intuicin o s? Es que no existe el conocimiento que surge de la aplicacin de los conceptos que ya tenemos y del anlisis de s mismos y de las relaciones que guarda con los dems que ya tenemos que nuevo conocimiento surge? Creo que s, esto es cierto, pero me parece ahora que es lo mismo o depende del mismo proceso. D. Dime cmo? C. Bien, tratar, pero veamos que sale. Decamos que la intuicin ha de surgir el concepto en la mente al considerar el objeto, esto significara que establecer nuevas nociones o aplicar las que ya tiene conforme pueda figurrselas en la misma concepcin. D. Y qu significa eso? C. Que en los dos casos har uso de la intuicin en el primero para fraguar el concepto o nocin y en el segundo para de la consideracin de stos extraer nuevo significados de lo ya conocido. D. Cul te parece ms sencillo? C. El segundo pues hace uso de lo que ya fue conocido. Z. Queda decir del conocimiento que obtienen las ciencias comunes, aqul que es llamado emprico, ste por definicin surge de la experiencia sensorial mas no de la intuicin. C. De alguna manera siento que hemos de concluir lo mismo que con los anteriores. D. Bien, dinos, qu es el conocimiento emprico? Z. Es aqul que se obtiene va el mtodo de la observacin 27. D. Y cul es ese mtodo? Z. Es un proceso categrico, consta de una serie de pasos. Algunos lo formulan con siete pasos, otros con slo cuatro, creo que hay quienes lo hacen con ms o menos. D. Y cules son esos pasos? Z. La observacin, hiptesis, experimentacin y conclusin. D. Bien qu hace el que observa? Z. El que observa usa los sentidos y a veces otros dispositivos interpuestos para el efecto, de tal manera que tenga una percepcin del fenmeno que busca explicarse y comprender. D. A esto. Existe un objeto? Z. Si el fenmeno incgnito. D. Hace con esta observacin una representacin mental del fenmeno? Z. S. De hecho es la hiptesis o ms bien ser la hiptesis que se formular. D. Es esta representacin otra cosa que un concepto? Z. No. D. Es la hiptesis otra cosa que una postura? Z. De hecho sa es su definicin es un supuesto. D. Luego qu queda. Tenemos un objeto, su representacin mental surge por su consideracin y contemplacin. Z. Si eso tenemos. D. Queda otra cosa que haya sido este mismo proceso al que llamamos intuitivo? Z. Lo confieso es ste mismo proceso. D. Luego en el mtodo quedan ms pasos, qu sigue? Z. La experimentacin. D. Y qu es eso? Z. El investigador se figura un procesos en se manifieste evidente si su concepcin hipottica es correcta, es decir si se verifica en la realidad. D. Bien. Z. Y del resultado de esta prueba l concluye afirmando su hiptesis o reformulndola, si la haya refutada.
27 Cientfico.

D. Si te entiendo bien la experimentacin arroja resultados que suponen refutar o aprobar la hiptesis original? Z. S. D. Este ensayo refleja o no refleja en su configuracin el mismo concepto que es la hiptesis? Z. S. D. Si arroja datos que aprueben la suposicin de acuerdo a su configuracin qu significa? Z. Que la hiptesis es verdadera. D. Dentro de los mrgenes de certeza de la observacin o fuera de ellos? Z. Naturalmente dentro de los lmites de certeza del experimento y la observacin misma. D. Y posteriormente se evala ya sea la comprobacin o negacin de la hiptesis? Z. Justamente. D. Vendra a ser esto una nueva contemplacin y consideracin del fenmeno? Z. Tal parece D. En tal caso no es esto una iteracin de procesos intuitivos? Z. Lo es. H. Mas en este caso encontramos que el proceso de observacin primario como el que acompaa la experimentacin es por medio de los sentidos, que en s mismos no son intuitivos, pues vienen en relacin a algo externo al sujeto. D. Eso es cierto, pero dime se hace alguna experimentacin con la idea de que el mismo fenmeno a experimentar sea irregular? H. Cmo? D. Espera el que experimenta en los pasos que hemos expuesto, que el fenmeno sea en s y sobre s mismo unas veces de una forma y otras de otra? O que tal cul en las mismas condiciones sea siempre igual? H. No, espera que sea regular. D. Mas esto lo sabe por cierto por medio de la experimentacin?, si es que a caso la sabe por cierto. H. No, sera redundante e imposible comprobar por medio de lo experimentado por los sentidos que sea regular o irregular; inclusive es muy posible que el sujeto no sepa si es regular o irregular. D. Pero nunca intentara verificar una hiptesis, es decir la suposicin hecha en su mente por va de los sentidos si no supusiese a su vez que el fenmeno que es objeto de su escrutinio e investigacin es regular? Z. Suponer que fuera irregular anulara toda posibilidad de usar el experimento para conocerlo. H. Parece que mientras ignore si es o no regular slo podr decir que opina, no que conoce. Z. En dnde est entonces la utilidad del mtodo de la observacin? Si por s no logra ninguna certeza, requiriendo para ello el mtodo analtico e intuitivo? D. Sea el caso que el sujeto sepa o no que el fenmeno observado es regular, si hace la suposicin de esa regularidad, estar en condicin de usar tal mtodo? Z. S. D. De los pasos de observar y suponer, el proceso es perceptivo sensorialmente, y entonces contemplativo mentalmente? Z. As es. D. Esta intuicin produce un concepto que bien puede ser cierto o falso? Z. Ese es el fin. D. La experimentacin es entonces un medio para evaluar su certeza o falsedad? Z. S. D. Es en parte dependiente del proceso material? Z. S. D. Es en parte dependiente de los juicios y conceptos de la mente que los evala? Z. Tambin. D. Y de cul busca ser ms dependiente, y de cul menos? Z. Busca ser independiente en la medida posible de lo mental y ms dependiente de lo material, sea esto el proceso externo. D. Por qu? Habr alguna razn? Z. Porque duda de la validez y solides de la suposicin inicial. D. Y qu busca? Z. Rectificar una intuicin errnea o comprobar una correcta. D. De tal forma busca asistir el proceso interno con la observacin externa? Z. Justamente. D. Es esto til o intil? Z. til. H. Sin embargo para donde necesitemos certeza esto sera intil. D. Ni ms ni menos, pero existen muchas necesidades de saber al menos con probabilidad. C. Es cierto existen muchos campos en los que saber que algo es probable es mucho mejor que ignorarlo. Z. Esto es especialmente cierto en las ciencias y artes comunes. H. Pero por qu no usamos el proceso analtico intuitivo para toda nuestra necesidad de conocimiento, si es que produce conocimiento verdadero? D. Djame te contesto a eso con una analoga. H. Adelante. D. Supn que existiera un Estado, sea el que estamos dibujando o sea otro, en el que existan habitantes y magistrados. H. Sea. D. Es natural que si es un Estado bien gobernado los magistrado sean los mejores que puedan desempear el cargo? H. Es necesario. D. Bien, en ese Estado tanto los magistrados como los habitantes tienen labores que mejor les acomodan, siendo hbiles en el cumplimiento de sus respectivas labores; sera expedito que cambiaran entre s las labores que cada quien tiene asignada, sea que cambiramos al que hbil y gustosamente realiza el trabajo de zapatero por el que realiza el trabajo de herrero tan hbil y gustosamente como se? Z. Eso sera tanto inexpedito como injusto. D. As tambin cambiar al que justamente lleve el cargo de magistrado por cualquiera de los anteriores? Z. S. D. Aunque lo pudiera hacer mejor que ellos, aunque al fin resultara mejor herrero y zapatero que los anteriores, sin mayor esfuerzo? Z. No s que decirte, sera

magnifico para los zapatos, pero si en el lugar del magistrado colocamos al zapatero o al herrero me temo por la administracin de ese encargo. D. Y temeras fundadamente, por lo tanto dnde les parece que deba ser puesto el magistrado? Z. Donde mayor bien cause. D. Y donde debemos de poner el juicio analtico intuitivo? H. De igual modo. D. Queda otro camino que poner primero donde tengamos la mayor necesidad de conocer con certidumbre y despus donde no sea esto imperativo? Z. No. D. Pues la dificultad y el esfuerzo que requieren la certeza sobrepujan el que es necesario para la posibilidad y la suficiencia que nos provee el mtodo emprico. H. Mas si estos procesos ambos y de ello tambin todo aprendizaje es en s un proceso intuitivo de dnde viene que las intuiciones o los conceptos y nociones sean verdaderos?, digo, cmo es que unos son correctos y otros incorrectos? Z. S, cmo puede ser esto? D. Qu! Esperaban que todo lo que viniera a la mente por intuicin fuera verdadero? C. Bueno, pues s. D. Espero que nunca vayan a un bosque solos, pues tambin han de creer que todo es comestible. C. No nos chancees y dinos como es que esto sucede. D. Mejor ustedes dganme a mi de donde viene la intuicin? C. De la contemplacin del objeto. D. Es o no claro cmo deba de ser la intuicin si la contemplacin es mala? C. Es claro que la intuicin ser mala. D. Y lo contrario? C. Tambin, si la contemplacin es buena la intuicin as lo ser. D. Nos interesa saber entonces en qu consiste la contemplacin. H. Es la consideracin y representacin que hace la mente de un objeto. D. Tiene esta contemplacin factores y requisitos? C. S. D. Es necesaria la atencin? H. S. D. La concentracin? C. Es necesaria. Cmo habra contemplacin sin concentracin. D. Depende del discernimiento? H. Depende de ste. D. Tal parece que de la potencia, fineza, precisin y balance de esas cualidades viene la calidad de la intuicin. De que son estas cualidades que hemos citado? C. Cualidades mentales. D. Si estas cualidades se encuentran debidamente desarrolladas y establecidas hemos de esperar que la contemplacin sea fructfera, es decir hemos de esperar que la contemplacin produzca intuiciones claras. H. S. D. As tambin es el caso de que si se realiza el esfuerzo justo, es decir adecuado, ni extremo ni deficiente, se den tales intuiciones que buscamos? C. Tambin este factor es claro. D. Es as como si viramos un lago en una montaa, mientras sus aguas sean claras y libres de defecto sera fcil que veamos lo que en l se contiene? C. S. D. Y si estuviera revuelto y fangoso, y adems el cielo estuviera cerrado o de algn modo no hubiese luz nos sera posible distinguir con claridad lo que el agua contiene? C. No. H. An si metiramos la cara en el agua misma no veramos nada. D. De la misma manera una mente que no est establecida, que est opaca, turbia, dbil no puede discernir ni si quiera su propio estado; en comparacin una mente luminosa, calmada y pura puede reflexionar en s y sobre s con plenitud. Z. Es posible desarrollar esas caractersticas? H. S. Z. Ser entonces de primera importancia que nuestro Estado busque que los individuos desarrollen tales cualidades. D. Y bien como es posible desarrollarlas? C. Con el uso y la prctica. Z. Qu uso y qu prcticas conducen al mayor desenvolvimiento de stas entonces? D. Veo que no han de darme paso fcil por este punto y que una declaracin general no les ha bastado. C. Percibes con claridad, amigo mo, no nos podramos dar por satisfechos. D. Bien pues ya dijimos que ideas correctas vienen de la intuicin correcta, lo que viene a ser equiparable con decir que de la calidad de las intuiciones viene la calidad de las concepciones? C. S. D. La intuicin de calidad viene de la calidad de la contemplacin y que los factores que componen una contemplacin son la atencin, la constancia mental, la concentracin del discernimiento y la perseverancia? Z. De acuerdo. Zenn.- Aqu Hiperin no estuvo de acuerdo en aceptar que la constancia mental y la perseverancia fuesen distintos, lo que se devino en una investigacin de ambas en conjunto con las dems cualidades mentales citadas, mas si te parece continuemos con nuestra narracin sin meternos en ello, ya que despus Hiperin convino con su diferencia. Quirin.- Me parece bien continuar sin entrar a tal detalle, si no afecta el trnsito del dialogo.

Hiperin.- Bien, entonces Criss dijo: C. Ahora sigue con lo que preguntamos ya que Hiperin ha quedado satisfecho en la diferencia entre concentracin y atencin, constancia y perseverancia. D. De lo que hemos dicho antes, con relacin al esfuerzo, es posible o imposible que alguien que se esfuerce para lograr lo que piensa que el esfuerzo no puede lograr? C. No, slo hay esfuerzo para lograr lo que se piensa o se cree lograble por el esfuerzo. D. Es ste entonces el primer paso, el primer elemento del mtodo para desarrollar la intuicin, si este paso est ausente, sea que no se tiene la consideracin la intuicin correcta es lograda va la aplicacin de el esfuerzo adecuado no sera posible el desarrollo de la intuicin? Z. Queda claro con lo que hemos dicho de la naturaleza de la causalidad y el esfuerzo. D. Naturalmente seguir como requisito la existencia real de la resolucin de lograr tal objetivo, pues no es por la mera consideracin de la montaa es escalable va la aplicacin del esfuerzo para escalar que uno puede escalar las montaas sino que de hecho uno ha de aplicar el esfuerzo lo que de ningn modo se lograr si no existe la resolucin de escalar esa montaa o de hacer ese esfuerzo. C. Eso es evidente. D. Esta resolucin es entonces el segundo paso necesario para el desarrollo de la intuicin. Z. Necesariamente. D. Queda decir cmo hemos de fortificar tales cualidades y hemos dicho que en su ejercicio se desarrollan stos. C. Queda esto. D. Es natural que su ejercicio dependa del esfuerzo invertido en su causa? Z. Naturalmente. D. As si dijramos que un hombre ejerza tal o cual esfuerzo, sea una parte mayor o menor dentro de todo esfuerzo que este mismo hombre puede hacer? C. De esa manera. D. Es de esperarse que en proporcin y razn alguna se podr decir que a tanto esfuerzo habr tanto desarrollo? Z. S. D. As tambin sabremos que de las diferentes intensidades en las que se ejerza tal esfuerzo es posible que exista un punto ptimo, aqul en el que un mayor esfuerzo es bien imposible o resulta excesivo y cualquier decremento afectar de la misma manera el resultado? H. Tambin sabremos que existe tal punto, aunque an ignoremos cul es exactamente. D. Es as tambin que de toda la esfera de actividades que tenga nuestro sujeto, es propio que invierta y realice as todas las acciones que le pueden traer un beneficio a su objetivo y que se refrene de cualquiera que pueda causarle detrimento al logro del mismo? H. De esa forma slo le quedara las benficas y las necesarias. Z. Y an de las necesarias tomar el modo que en mayor medida le ayude o no merme su avance. D. De todo esto se advierte, o no, que tender a concentrar sus esfuerzos en las actividades que de mayor forma logren o le ayuden a lograr su objetivo? De la misma forma que el atleta ordena sus hbitos y prcticas a los modos de vida, alimentacin y ejercicios que de mayor forma beneficien su desempeo en el deporte al que se haya consagrado. Z. Justamente. C. Consagrado al desarrollo de su intuicin ajusta sus acciones, hbitos y sus modos de vida, stos seran los siguientes pasos para el desarrollo de la intuicin. D. Bien ahora en que actividades ha de concentrar sus esfuerzos? H. ste creo yo es el ncleo de la cuestin primeramente planteada. C. Efectivamente, pues an en el caso del atleta si bien son de gran ayuda y de inefable importancia todas las cuestiones alimentaras, los hbitos de sueo y vigilia, los baos y dems tratamientos, existe una parte que es central en el desarrollo de sus habilidades como atleta en la disciplina en la que se entrene. D. As tambin la prctica del contemplativo 28 es anloga a la del atleta. Z. Cmo? D. Es el caso de que el atleta tenga como marco central la prctica de la misma y precisa disciplina en la que se desarrolla? C. Evidentsimo. Z. Cmo es esto? D. Cuando vemos que entrenan los que a la carrera se dedican, no vemos que en su parte central entrenen haciendo la misma carrera, y as tambin ejercicios relacionados con la carrera misma y as a los arqueros, a los que lanzan el disco, la bala o la jabalina? No les vemos haciendo sus lances una y otra vez o ejercitando de modo distinto pero vinculado con el desarrollo de juego muscular utilizado o el de soporte? Z. Exactamente es como los vemos entrenar. D. Es esto con el fin de hacer mejor y ms preciso su desempeo. C. As es. D. Y no tiende a ser mejor su entrenamiento entre mayor sea la precisin y armona de su mtodo? C. Es claro. D. La bsqueda de un mtodo de desarrollo de la intuicin estar fuera de estas marcas? C. No. En tal caso es de decirse que el desarrollo de la intuicin, que no es otra cosa ms que la contemplacin, se logre completamente ajeno al ejercicio mismo de la contemplacin? Z. Naturalmente no, es de esperarse que se desarrolle la contemplacin en su
28 Gr. .

mismo ejercicio, pero contemplacin de que objetos? D. En este punto es posible discernir entre la contemplacin de los objetos externos y de los objetos internos? La intuicin que sobre los objetos externos se d ser externa y la otra interna? Z. Cul es la diferencia entre los objetos internos y externos? C. Los objetos internos son aquellos que surgen en la mente, los externos son de los que surge la impresin, la consideracin de objetos fuera de los procesos mentales. D. Y cmo difieren en tanto existen intuiciones externas29 e intuiciones internas30? C. Como una intuicin interna tiene por objeto objetos internos, el lmite de realidad es la facultad mental, es decir los factores de la contemplacin por s mismos, la claridad entonces de su conocimiento depende de la calidad de la contemplacin nicamente, en tanto las intuiciones sobre los objetos externos dependen, adems de la referencia que hacen, a objetos de los que no se tiene contacto directo sino nicamente perceptivo; de esta forma generan conceptos que tienen adicionalmente del lmite anterior de realidad el de la incertidumbre de la va sensorial, la del medio perceptual y dems circunstancias. H. Pueden los dos causar certidumbre? D. S, en el caso de la intuicin interna con independencia, en el caso de la externa con dependencia. Z. Qu quieres decir con independencia? D. Con independencia significa que la certidumbre sobre la realidad de una nocin o concepto slo depende de la intuicin y del anlisis del objeto en s mismo. Con dependencia significa que nicamente se puede demostrar su realidad por va del anlisis y la conexin de necesidad, mismas que dependen de la intuicin interna por lo cul solamente las intuiciones internas son independientes y las externas son dependientes. Z. Ya veo. D. Y cules son las intuiciones que preferir entonces desarrollar el contemplativo? C. Al igual que el atleta, preferir aquellas que ms cercanas sean al desarrollo de su objetivo, es natural que escoja primordialmente aquellas que menor grado de incertidumbre lleven inherentemente, siendo esto la contemplacin de los objetos internos. D. As es justamente. H. Y como cules son estos objetos? D. La mente es un objeto interno o es un objeto externo? H. Interno, es decir la mente de cada uno. D. De tal manera que en tanto contemple la mente en s y por s misma, no en base a objetos o situaciones externas, estar contemplando un objeto interno? H. Efectivamente. D. Los procesos mentales son objetos internos? H. S. D. Su observacin ser una observacin sobre objetos internos? H. Naturalmente. D. Las cualidades mentales31 son en tanto a s mismas objetos internos? H. Tambin. C. S, mas en tanto a sus objetos propios pueden ser externos. D. Pero su contemplacin ser la de un objeto interno en tanto se refiera a ellas en tanto a s y en s mismas? C. Lo ser. D. As tambin las percepciones y las sensaciones si hacemos una consideracin de ellas no relativa a sus externalidades 32, siendo entonces objetos internos? C. Claro. D. Y en la observacin de estos objetos, internos como son, adems del desarrollo natural de la atencin, concentracin, discernimiento y dems cualidades de las que hablamos tendr la visin y observacin del desarrollo de stos mismos? C. Es cierto, efectivamente podr desarrollarlos pero adicionalmente ser testigo de ese desarrollo, esto no le sera tan expedito si hubiera de desarrollar la intuicin con respecto a los objetos externos. D. Con ello habr o no de conocer tanto su estado momentneo, as como su configuracin continua? C. S, ambos. D. Esto no lo har ver su sintona de manera objetiva? C. S. D. Ver con ello como los diversos factores mentales le afectan durante su contemplacin. C. Es claro, pues mayor ser progresivamente su capacidad de introspeccin y no slo dentro del tiempo en el que se ejercite en la contemplacin, sino tambin fuera del ejercicio; as como el atleta es ms fuerte y hbil no slo en el entrenamiento diario sino en su vida en general. D. Es evidente que su estado de sintona se ir ajustando mayormente a los modos y caractersticas de su entrenamiento, si ste es realizado metdicamente y con armona? C. Como en su momento dijimos de todo entrenamiento. D. Con la capacidad creciente de intuicin y de discernimiento le ser ms o menos claro y evidente el conocimiento del Bien? Z. Mucho ms claro y evidente. D. Podr llegar a la certeza? C. A la certeza absoluta. D. Sobre el Bien Absoluto, podremos decir que su conocimiento aumentar si se le investiga? H. Inefablemente. D. Y su capacidad de sintonizarse y modular sus cualidades internas para llegar a ese
29 Con respecto a objetos externos. 30 Con respecto a objetos internos. 31 Las ideas. 32 Es decir con referencia a s mismas y no al objeto externo que las pudiera causar.

estado? C. Consecuentemente es posible. D. Es posible que alguien que cree estar en lo correcto, sobre algo que no comprende en realidad, si se aferra a ello adquiera fcilmente las nociones o conceptos que la intuicin le presente sobre esto mismo? C. No le sera sencillo. D. Parecera entonces que al presentar rgidamente una doctrina, lo que llamamos dogmatizar, an cuando el elemento dogmtico sea cierto o no, el que emite el dogma lo considera o comprende como cierto? C. S. D. Mas quien recibe el dogma sea cierto an, tendr un concepto del dogma pero tal concepto ser la sntesis de otros conceptos o ser resultado de un proceso intuitivo? C. Mientras no exista intuicin slo podr deberse a la sntesis de ideas previas. D. En el supuesto de que el dogma sea dogmtico, lo que entraa una fijacin en el concepto sinttico, se ver facilitado por eso mismo el proceso intuitivo o ser menoscabado? C. Considero que lo menoscaba, si ha de tenerse por fijo, y esa fijeza impide la comprensin a fondo del objeto mismo. D. En trminos de que nos interese la comprensin nos ser importante prevenir esto? C. Ciertamente, ha de tomar esto en cuenta el maestro. D. Tambin as No es el caso de que an entre los hombres de comn discernimiento, existen momentos en los que su capacidad de discernir es mayor y en otros en los que es menor? Z. Tal podemos verlo en cualquier parte. D. Y a qu se debe? C. A su estado de concentracin. D. Ahora en el contemplativo diremos que logra en su esfuerzo estados de concentracin y de unidad mayores? Z. Es de esperarse que as sea. D. Tal vez nosotros slo hemos esbozado apenas las prcticas del contemplativo. C. No podra decirse otra cosa. D. Y aunque tuvisemos por ello la oportunidad de distinguir cmo han de ser los resultados de esos esfuerzos, creen que podemos apreciarlos de forma igual a la del contemplativo, que no slo tiene la visin simplificada que aqu hemos expuesto sino la prctica completa de la contemplacin? C. No. H. De igual forma que el que conoce la narracin de cmo ha de labrarse y sembrarse el campo pueden conocer que habrn frutos, mas no los tiene a la vista, como el que efectivamente los siembre y cosecha tiene a la vista plenamente el fruto de su labor. D. Justamente, quedar que cada uno practique por s mismo las tcnicas de contemplacin a fin de verificar y atestiguar los frutos del discernimiento cultivado? Z. Es claro que mientras no se realiza tal labor slo podemos dilucidar indirectamente los estados y sintonas a las que tales ejercicios nos puedan llevar, mas contina en tanto con la exposicin. D. Bien es claro que la mente es atrada por lo que le causa placer? Z. Es claro. D. La contemplacin de la mente en s y sobre s misma, y en referencia a los dems objetos internos de los que hemos hablado lograr unidad o dispersin? H. Naturalmente unidad. D. Ahora esta concentracin, esta unidad puede venir de dos formas, por restriccin forzada de la mente en su objeto, o por la satisfaccin y el placer que encuentre y le cause esa unidad. C. Es lgico. D. Es de esperarse que el que se vuelva aficionado en la prctica de la concentracin encuentre en ella placer. C. Queda de lo que hemos concedido antes. D. En tal caso postularemos en concreto que en el aficionado la contemplacin introspectiva produce satisfaccin por su mismo ejercicio? C. Sin problema. D. Aunque ignoremos el grado (superlativo) en el que este placer se produce, sea ste en relacin a los placeres sensuales o an con respecto a los intelectuales? H. An as sabremos que habr satisfaccin, su grado relativo no veo que pueda evidenciarse de las premisas que hemos encontrado. C. No con relacin a los placeres ajenos, pero s con los propios. Dentro de ese mismo tren o lnea de esfuerzo, sera entonces posible decir que en el grado de habilidad y penetracin del contemplativo ser el grado de satisfaccin que experimente. D. El conocimiento y gradacin exacta deber entonces esperar a la intuicin y experiencia de esos mismos estados de concentracin, mas podemos decir que en la satisfaccin del ejercicio de tal contemplacin la mente tender a estabilizarse y desarrollarse en las lneas de concentracin, contemplacin y discernimiento que completan y perfeccionan tanto las capacidades como la oportunidad de la intuicin; y con ello quiero decir de la intuicin que deseamos, la que trae la experiencia directa y el conocimiento de las cosas como son . C. Con toda la fuerza que los argumentos que hemos divisado y encontrado por verdaderos le pueden conferir. D. En tal caso no slo hemos vislumbrado la ruta para lograr la fructfera intuicin, sino tambin vislumbramos la va para cumplir con la instruccin del dios de Delfos 33. H. Propiamente, qu otra va podra tomarse para lograr conocerse a s mismo que la introspeccin, sobre todo en forma metdica. D. Es ste el mtodo intuitivo que nos ha de
33 Concete a ti mismo.

llevar a la realizacin y el conocimiento del Bien Absoluto ? H. Efectivamente. Tanto al conocimiento del bien como al del Bien Absoluto. C. Cul es entonces la diferencia entre el conocimiento del Bien Absoluto y su realizacin? D. El conocimiento se refiere a la posesin de las nociones que forman el concepto cierto? C. S. D. Y la instancia es el objeto a la que se refiere el concepto? C. Exacto. D. De tal manera que alguien podra tener la idea o el concepto como decamos de una casa? C. S. D. Y en realidad carecer de tal objeto, es decir no tener una casa? C. Parece posible. D. De manera similar difieren el conocimiento y realizacin del Bien Absoluto, mas el conocimiento que tengamos de Bien Absoluto ser imperfecto en tanto la realizacin no se consiga, tendiendo a su perfeccin conforme el sujeto perfeccione y adquiera por va de la intuicin y el anlisis las nociones que pertenecen al objeto del concepto trascendental, es decir el Bien Absoluto, y el camino que hacia ste lleva. C. Naturalmente de este mtodo nuestro estadista obtendr muchas ventajas, es natural que se adhiera y le practique de la manera ms pura y elevada. D. Pero espera Criss. Si es de la mayor propiedad que el estadista practique la contemplacin, pues le hemos exigido conocimientos que slo emanan de sta, mas si se adhiere a la contemplacin en su ms pura y elevada forma, siendo sta la que lleva de forma directa a la realizacin del Bien Absoluto en s, no es tambin obvio que dejar de ser un estadista y ha de convertirse en un contemplativo? C. Cmo? No alcazo a comprender tu objecin. No hemos dicho y sostenido en considerable nmero de ocasiones que la direccin hacia el bien es la gua del estadista? Y de hecho la realizacin del Bien Absoluto constituye la coronacin y culminacin de tal disposicin, y ahora me reprochas que a quien hemos dado la labor de orientar el Estado hacia el bien, la virtud y la realizacin, en la medida de lo posible, de la mayor felicidad, practique a su mayor nivel el mtodo que hemos determinado es el correcto para el logro de estos objetivos, y que adems le dota esplndidamente para el ejercicio del encargo que le encomienda la justicia. Espero expongas la razn que tengas para esto, pues me parece que yerras en esa observacin. D. Me parece maravilloso que hagas tal defensa de tu parecer, y del encargo del estadista pues me indica en que estima le tienes. Mas como me conminas te dir mi parecer, as juzguemos qu es lo que resulta ms conveniente: si la practica en el grado ms elevado u otra disminuida. Z. Excelente, hagmoslo. D. Te pregunto mi querido amigo, es una cosa el matemtico y otra cosa el tcnico? C. Lo son, son distintos sus oficios. D. Cul es la labor y objeto del matemtico? C. El elaborar por va de la razn la ciencia del nmero. D. Y la del tcnico? C. La de realizar obras con las ciencias y artes de que se sirva. D. No es una de ellas la matemtica? C. Lo es. D. Ahora, si quedramos de acuerdo en otro punto antes de seguir; cada una de estas dos labores tiene objetos distintos, modos y prcticas peculiares para el desarrollo de cada cul, no obstante puedan coincidir en numerosos puntos son de igual o de distinta naturaleza? C. Distinta. D. Es propio en tal caso el estudio de cada una, mas una se alimenta de la otra? C. Como dijimos la tcnica se alimenta de lo que la ciencia encuentra. D. No dijimos que la contemplacin, para llegarse a su mayor y mejor nivel de prctica deba de guardar disciplina en tanto al lmite y disposicin de la esfera de accin del contemplativo, as como de sus acciones corporales, de sus hbitos mentales, de la manera en la que mantiene y sustenta su existencia corporal? y No eres ahora del mismo parecer en tanto sta y otras cualidades, sobre cmo estas deban regularse para permitir y potenciar las acciones y esfuerzos del contemplativo? C. Me mantengo en ello. D. No diremos otro tanto del estadista en cuanto a sus hbitos, su sustento y su esfera de actividades? C. Naturalmente. D. Heriramos en tal caso el modo de vida de uno si le diramos el del otro? C. S, lo confieso. H. Por qu? D. Es el caso de que si hiciramos contemplativo al estadista, o si hicisemos matemtico al tcnico tendramos quizs dos contemplativos y dos matemticos? Z. As sera sin duda. D. Y las cosas de las que obtenemos de la labor del tcnico y que el matemtico no puede proveer, nos veramos satisfechos? H. Evidentemente no. D. As de lo que obtenemos del estadista al hacerlo contemplativo? H. Tambin de ello nos veramos privados. D. Eso sera sin duda una desgracia, pues hemos visto la necesidad que de estadistas, en el sentido pleno de la palabra, tiene todo Estado. Pero sera comparable en la milsima parte con otra desgracia que nos veramos inclinados a hacer? Z. Cul? D. La de obligar al contemplativo a las labores del estadista. Z. Cmo sera eso una desgracia? D. Nos resulta evidente como se hiere la prctica del matemtico al reducirlo a la esfera de accin de la tcnica? C. S. D.

Pues esto sera intrascendente tambin comparado con el dao que se le causa a la prctica contemplativa si se le forzara a la vida del estadista, pues mientras el estadista se desenvuelve con el objeto del gobierno de Estado, tomando como soporte la ciencia del Bien, no es el caso de que el contemplativo se debate centralmente en la realizacin del Bien Absoluto y en ese sentido estructura su esfera de actividades? H. S, mas ambos tienen por fin el Bien Absoluto. D. Cierto, ms mientras el contemplativo recorre el ltimo tramo, el estadista se aparta an de ese punto. No sera terrible que estando tan cerca de su meta se le forzara a regresar, o se le cargue y obstaculice? C. Lo sera. D. Y si me conceden ceder del rigor de probar, pues esto sera oneroso a nuestra indagacin, les dir algo ms sobre la forma de vida del contemplativo. Z. Adelante. D. El contemplativo, en su modo de vida ideal no puede ni tocar el dinero, ni las armas, ni enredar su mente con los problemas de la sociedad por lo que no debe ni hablar de poltica ni de nimiedades, pues todo eso estorbara el desarrollo de su prctica y su pureza; y se oponen a la altitud del camino de perfeccin que se ha dispuesto a recorrer. No podra llevar, por ello, a cabo las tareas del estadista sin daar seriamente su propsito cmo habra justamente de hacerlo? H. No podra, definitivamente. Mas ejerciendo cada cul en la esfera respectiva de su naturaleza y estado actual, procuran respectivamente bienes inestimables en su valor, el contemplativo como maestro y el estadista como adalid de hombres libres 34. Z. En vista que no ha de tratarse igual lo que es distinto, qu actitud debe de guardar el estadista y el Estado sobre los contemplativos? H. Pues de lo dicho se evidencia que habr de tener deferencia en su trato en virtud a la virtud de stos. D. Adicionalmente de la actitud que hemos dicho debe tener el Estado con relacin a toda cosmo visin, de la tolerancia y cooperacin, aciertas en destacar como diferente al contemplativo, sea de la secta de la que proceda mientras que en realidad sea un contemplativo, ha de tener una deferencia especial. Z. Y cul es la manera en la que distinguiremos a un contemplativo real? D. Ideal sera poder leer su mente y ver que no sea un farsante y que en verdad sea devoto a la contemplacin. Z. Naturalmente. D. Pero hemos de tomar los indicadores externos que nos revelen si es una u otra cosa? Z. Propiamente. D. Y como lo haramos? Z. Es necesario que si es un contemplativo en realidad sus modos de vida se ajusten como hemos visto, sin lo cul le descartaremos como contemplativo. D. Si es contemplativo en verdad y no meramente un practicante ocasional le veremos que abandone o que mantenga todos los vnculos y actividades que mermen la contemplacin? Z. Naturalmente que haya abandonado todo lo que le estorbe a ello. D. Ser contemplativo el que realice prcticas viciosas? Z. No, su camino queda contrario a cualquier prctica viciosa. D. En tal caso si evidenciamos que ejecuta actos viciosos, crueles, pasionales de forma grave y que no exista duda le tendremos como contemplativo? Z. No. D. An que guarde los hbitos y vestimentas, y hasta el modo de hablar de un contemplativo? Z. Sera todo eso una mera fachada de un embaucador, an as no le tendramos como contemplativo, ni le guardaremos deferencia. D. En tal caso, ya sin guardarle el especial respeto que se debe a los contemplativos, como trataremos las ofensas que realice dentro de nuestro Estado? Z. Como lo que corresponde para un farsante. D. Mas en tanto tengamos duda de su estado como contemplativo, y cometa transgresiones no graves? Z. Me temo que no sabra que decirte, pues tratarlo como comn sera un ultraje si es en verdad un contemplativo, y no aplicarle las sanciones correspondientes sera una trasgresin a nuestro Estado si resulta un farsante. D. Qu piensas? Si guardando la deferencia que se debe a un contemplativo le decimos Muy venerable seor, usted ha cometido tal o cual falta que nuestro Estado seala, le insistimos y le acompaaremos fuera de los lmites de este territorio ? Z. Me parece que eso salvara ambos riesgos. D. Qu les parece les impondremos las obligaciones civiles, de contribucin y de defensa que ataen al comn de la gente en el Estado? H. Si hemos visto que imponer las obligaciones del estadista a un contemplativo sera injusto, que diferencia habra en aplicarle estas civiles, si tambin le estorbaran en su labor. Ms debiramos asistirles que detenerles. D. A los dems religiosos en que estatus debemos tenerles? C. En el estatus civil que guarden. D. Bien pero volviendo a nuestro estadista ste ha de usar y servirse de la contemplacin sin volverse contemplativo, as como el tcnico ha de servirse de las matemticas sin volverse matemtico? H. Tal resulta. C. Mas parece determinante la promocin y sustento de la vida contemplativa, pues la realizacin
34 Gr. .

del hipertetico35 objetivo de sta resulta el mayor logro unitario que el Estado pudiera tener. D. As en tanto existan doctrinas contemplativas, se esforzar en su promocin sustento y desarrollo? Z. Por supuesto. D. Y en tanto no existan? C. Se esforzar en procurar su produccin, sea sinttica o natural. D. Pues mientras el objetivo general del estadista es organizar el Estado para facilitar y promover la felicidad mayor de todos, de cada cul de acuerdo a su tipo de resonancia; tambin es su deber perfilar las resonancias y sintonas de forma que se transmuten en sintonas superiores, en la medida de lo posible, y desarrollar as todos los rasgos de armona en el Estado de manera que goce de una vida satisfactoria y plena en el aqu y el ahora, trabajndose por la perfeccin y superacin individual y colectiva con el ahnco ptimo. Z. Justamente. D. Y cada individuo en cuanto est listo para avanzar abandonar su modo de vida anterior y ajustarlo a uno con superior objetivo le deberemos de obstaculizar o de auxiliar? H. Auxiliar. C. Y as obtener la felicidad como dices en el ahora, y en el futuro.

35De hiperteosis. Estado o va de superacin o trascendencia sobre el estado de los dioses.

Libro IV D. Parece que hemos agotado lo que en nuestro examen hay que decir sobre aprendizaje, si es que consideran que la cuestin sobre el surgimiento de las nociones est detallada suficientemente. C. Lo est a mi parecer. Salvo que por alguna otra cuestin reaparezca en nuestra discusin. D. Si hemos hablado de la forma de sustento que le es propia al contemplativo, la que le es propia al estadista, habrn las que sean adecuadas para los dems clases de habitantes en nuestro Estado? Z. Efectivamente, aunque no hemos llegado a la ms detallada definicin de qu modos de sustento le son adecuados al estadista y al contemplativo, es claro cmo han de compaginarse a cada cul en su forma de vida ideal; es natural que el resto de los individuos en el estado han de tener tambin los modos de vida y sustento que les acomoden mejor. D. Sin embargo no hemos dicho lo que en ese sentido corresponde al Estado que hemos estado delineando, la Repblica36. C. Es claro que antes de fijar los medios para sustentar y lograr el Estado haba que fijar el objetivo y destino de ste. D. Magnficamente dicho Criss, y cul es el objetivo del Estado que hemos encontrado? C. La felicidad37, el principio del bien. D. Sin embargo s hemos dicho en parte cmo o en qu modo ha de perseguirse ese objetivo? H. Naturalmente, mediante el mando y gobierno de los mejores, organizados de modo armnico. D. Es claro que todo proceso requiere sustento? C. Evidentemente. D. No es nuestro Estado propiamente un proceso? C. Lo es. D. Es propio que el sustento de un proceso lo sustente o lo dae? H. Lo primero es propio, le debe sustentar. D. De tal manera es natural que le demos a nuestra Repblica el sustento que no le destruya ni le dae o haga esto en la menor manera posible? C. Cierto. D. Esto lo podremos sealar como regla general; ahora si nos acercramos a lo ms especifico no vemos que las condiciones en las que el sustento posible para nuestro Estado vara ? Y de hecho para todos los seres? H. Eso es cierto, las circunstancias cambian. D. Ser entonces el sustento que se escoja mejor en tanto lo permitan, como tal, la realizacin de los fines del Estado y su obtencin no sea contraria a esos mismos fines? H. S, as sera correcto. D. La obtencin de ese mismo sustento, escogido con esos criterios, ser entonces delegada de la tica del Estado a otra ciencia y arte? H. Cul sera ste? C. Efectivamente el Estado slo delegar tal funcin a un sistema productivo 38 que tenga por objeto esto mismo, sustentar el Estado atendiendo a la ciencia y tcnica con la que se cuente. D. Si les parece dejemos que el estadista haga, en su momento, el anlisis y disee entonces la estrategia propia para estos objetos, y sigamos con el anlisis propio de la Repblica. Z. Me parece del todo correcto eso. C. Espera Dimedes, es cierto que tal decisin la ha de tomar el estadista en vista al desarrollo de la ciencia y de la tcnica con la que se cuente en su momento, mas no creo que debamos dejarte pasar de ese modo por este punto, pues en primer lugar es evidente que en mucho depende la configuracin del Estado de su modo de sustento, de ninguna manera me gustara perderme ese punto de discusin, en segundo sitio, por ello te pido que nos ayudes a analizar, no importa que cada momento en el que avance sensiblemente la tcnica hayamos de variar el modo de sustento, tomemos un marco general como si hoy instituysemos la Repblica. D. Bien, ya hemos dicho que es la estrategia por medio de la tcnica la que designa los medios para proporcionarle el sustento? C. S. D. No es uno de los principios de la estrategia el tomar la ventaja natural y de hecho enfocarla de la manera en que agregadamente se requiera el menor esfuerzo? C. Lo es. D. Debe de tomar otra va el estadista? C. No. D. En tal caso no debe el estadista ms que procurar generar las situaciones en las que los requisitos del sustento del Estado se produzcan y provean de la forma en la que los necesita39? H. Es lo mismo. D. Y cules son los requisitos de sustento para el Estado? Z. Son mltiples los bienes, servicios y labores que se requieren en un Estado, son de una variedad muy amplia. D.
36 Gr. 37 Gr. . 38Gr. . 39 Esto es tan semejante con el esquema de educacin que se deline en los captulos anteriores, simplemente enfocado a la economa en vez de la educacin. Ver nota sobre

educacin al final.

No nos esforzaremos ahora en enumerarles 40, ni si quiera en categorizarles, pero variadas como son ser expedito que se produzcan en general por todos los individuos o que se dividan stos por tipo su produccin? Z. Es natural que se dividan su produccin en tanto sta sea expedita, lo cul es excelente en la mayora de los casos que me puedo imaginar, y ms entre ms especialidad y detallada labor requiera su realizacin. D. Es claro que, como ya hemos propuesto, si hacemos herrero al zapatero en vez de slo zapatero que heriramos su oficio en ms de una forma? Z. Queda claro. D. As tambin es impropio que los estadistas mezclen sus actividades con las que provean, siendo como son necesarios los servicios que de ellos recibe el Estado? C. Ms que claro, es una necesidad que no lo hagan. D. As tambin los que los asistan? Z. Tambin. D. Queda entonces que sea entre el resto de los habitantes, sea de una forma o de otra, que se lleven las actividades productivas? C. Al menos requerira una parte de ellos. D. Existirn factores que afecten en la determinacin de si una persona debe de tomar tal o cual actividad productiva u otra? H. Muy probablemente. D. Qu factores creen que sean? H. Yo creo que uno es la capacidad: si ese hombre tiene la capacidad de realizar el trabajo, es esto primordial para determinar si es prudente o no que se dedique a tal actividad. Z. Creo yo que otro factor as mismo importante es que tal actividad no contraviniera los principios para el sustento del Estado, es decir que no le sea daosa. C. Determinante sera en alto grado, a mi parecer, el hecho de que el individuo desee hacer la actividad en cuestin. H. As tambin que tales actividades sean realizables y que produzcan un bien para el uso en el Estado. D. En tanto hemos dicho por un lado que el Estado requiere tanto para su poblacin total como para su direccin y gobierno, diversos bienes, productos y labores, as como tambin hemos dicho que se producirn los unos y los otros por los habitantes, significa esto otra cosa que el mismo Estado es sujeto a una serie de necesidades de las que el mismo es proveedor de satisfactores? H. No podra ser independiente de otra forma. D. As el Estado en su totalidad es productor de los satisfactores que se requieren diremos lo mismo de forma unitaria en tanto a los individuos que conformen esta produccin y son causa de las necesidades que hemos anotado de forma general? C. A qu te refieres? D. Solamente a lo que hemos dicho, que el Estado produce todos los satisfactores que corresponden a sus necesidades, de tal forma es autosuficiente. Mas del individuo podemos decir lo mismo? C. No, hemos sostenido que cada individuo se especializa en alguna actividad, mas sus necesidades continan siendo diversas, en ese supuesto no podemos decir que por s solo sea autosuficiente. D. Bien, habr entonces alguna manera en la que cada individuo obtenga lo que necesita? H. Naturalmente, intercambiando aquello que l produzca por lo que necesite . D. Y con quin realizar este intercambio? Z. Con aquellas personas, que buscando tambin saciar sus deseos y necesidades ofrezcan lo que ellos producen a cambio de lo que necesitan. D. Este intercambio ser forzado, o cada quien podr intercambiar con quien le plazca? Z. Cada cul cambia con quien le provee lo que necesita, proveyendo a su vez las necesidades de otros; en s puede cambiar con quien le plazca. D. Es natural que nadie realice entonces accin de cambio que crea no le conviene verdad? C. Verdad. D. Tendremos que los que intercambien sus productos realizarn tal cambio en vista de la creencia que tiene de la conveniencia propia para ese trato de intercambio? Z. No existe punto contrario. D. En qu sentido se ver esta conveniencia? Z. En que en el intercambio de lo que producen obtienen lo que necesitan. D. Piensas que si han de obtener todo lo que necesiten, se encuentren en ese sentido satisfechos? Z. Cmo habra de ser distinto? D. Acaso crees que todos los que vivan en nuestro Estado, les baste y se contenten con la simple continuacin de su vida por los medios ms elementales, o por decirlo crudamente a pan y agua? Z. De ese modo me parece que no, al menos no la mayora. D. Tendern en el intercambio de su labor y produccin, a buscar lo que necesiten y adems lo que deseen? Z. Me parece que eso completa lo que han de buscar. D. Pero como hemos mencionado, la mayora de la que hablamos desear de manera limitada o ilimitada? Z. Me parece que ilimitada. D. Bien, mas si por un momento dejamos a un lado que el Estado ha de inculcarles la templanza y la moderacin, es natural que no podrn por el simple deseo el satisfacer todos sus deseos, as como no podran por la simple voluntad levantar el vuelo, pues su propio peso los ata, se ver por razn similar limitado el nmero de cosas que se propongan conseguir? H. Naturalmente ser la posibilidad, con aquello que hallan producido slo podrn obtener el cambio por lo que
40 En contraste con el modelo econmico de Platn, que busca establecer de antemano las necesidades elementales del Estado.

el otro u otros participantes en el intercambio acuerden darle a cambio por lo que se ofrece. D. Parece que nuestro amigo tendr que balancear la cantidad de labor, que desee invertir en la generacin que intenta intercambiar, con el deseo de adquisicin que lo impulsa? C. Por fuerza lo tendr que hacer, l mismo verificar que tanto esfuerzo est dispuesto a hacer para obtener lo que desea. D. Finalmente, no es esto consecuencia de que los dems participantes en el intercambio tambin han de buscar lo que les resulta conveniente en mayor medida? Z. No entiendo lo que dices. D. Slo digo que cada participante, es decir cada productor ha de realizar el intercambio de lo que genera igual que el primero que contemplamos. Z. Eso lo comprendo, lo que no me ha quedado claro es como resulta el balance de la produccin con el deseo de consumo... Ah ya veo, de la dependencia mutua en el intercambio de ambos. D. No resulta de esto que aquello que se desea abre camino a la produccin? C. Ciertamente. D. Si un participante produjera ms del satisfactor que los dems participantes pueden o quieren o necesitan adquirir, qu crees que suceder con el valor de cambio de dicho satisfactor? Z. Es muy probable que como todo lo abundante pierda estimacin. D. En tanto el trabajo invertido por ese participante se ver igualmente recompensado? C. No, se ver en todo caso menos recompensado. D. En el caso de que aparezca otro participante que produzca el mismo satisfactor suceder algo parecido? Z. De toda posibilidad. D. Y en el caso inverso, de que surja un nuevo comprador? Z. El valor aumentar. D. Suceder lo mismo si el productor o productores reducen la produccin? Z. S, aumentar el valor de cambio del producto. Supn que ya por la aparicin de nuevos consumidores sube el valor de cambio de tal satisfactor. Z. Bien. D. No se ver el productor incitado a producir ms? Lo que antes hubiese frenado su deseo de producir ms seguir existiendo? Z. Claro que se ver impulsado a producir ms, siempre que el valor de cambio por su trabajo aumente 41. D. No resulta de todo lo anterior evidente que el valor de cambio de un bien dado nunca ha de rebasar la posibilidad de compra del mismo, no obstante el trabajo invertido en el mismo? C. Cierto, aunque he odo muchas veces que el valor de un bien se deriva del trabajo en el invertido, ahora me parece intil insistir en ello, pues es imposible el suponer que alguien sea forzado a valuarlo y adquirirlo en otro sentido que no sea su valuabilidad actual; y sta depende directamente de su intercambiabilidad, al menos hasta que es usada finalmente. Z. Pero en ese caso, sera posible que los que producen un satisfactor dado dar un precio ficticio superior, a fin de obtener una mayor retribucin de cambio por su labor. D. Cierto, pero en tal caso, con un precio alto de tal producto no se vern inclinados otros a producir ms de este producto y que se inste a nuevos productores a dedicarse a la produccin del mismo? Z. Muy posiblemente. Y entre ms amplia sea la diferencia, mayor tendencia habr a esto. D. De tal forma en cada rama de satisfactores, dada la libertad de intercambio, tender a balancearse, cubriendo el margen de necesidad y deseos de cada productor. C. Naturalmente. D. Ya hemos sostenido que una necesidad o un deseo, con capacidad de trabajo tras de s, crea una oportunidad de produccin . C. S. D. Mas qu es una oportunidad de produccin. C. Es la apertura que tiene todo aqul que lo desee y tenga la posibilidad de surtir un bien o satisfactor a cambio de otros. D. Y quin o qu es lo que realiza el intento y se lanza a esta tarea? Z. Cualquier emprendedor de sta o aquella empresa. D. Y no descansa en ste la posibilidad de surtir ese satisfactor para aquella necesidad, no va en su intento el esfuerzo y la audacia, la organizacin y el plan, as como el riesgo de fallar y perder todo el esfuerzo y la suma de lo invertido? C. Absolutamente. D. En tal caso no parece de primera necesidad su actividad e iniciativa a este libre cambio? H. S. D. Y nos quedara en mayor evidencia si tomramos en cuenta que cada empresa compite con las dems y que slo aquellas que logran realizar eficientemente su interprsito puede conectarse al flujo de intercambio y slo mantenerse por su eficiencia misma. H. Efectivamente parece ms relevante si se estima todo eso. D. Y an falta, pues no hemos de pasar por alto el hecho de que de tan dura competencia con sus semejantes, el resultado es la cooperacin con su lnea de consumo e indirectamente con el Estado en su totalidad. Z. Cmo? D. Saben que donde existe competencia la eficiencia absoluta de cada competidor no es tan relevante como su capacidad relativa? C. Tal parece. D. De forma que no importa si Aquiles compite con Hctor o si el caracol compite con la tortuga, el hecho de que Hctor sea ms rpido que la tortuga no compensa en modo alguno que pierda frente Aquiles, fuera de que le asista Apolo, o de hecho es insignificante que tanto Aquiles y Hctor fueran
41 Relativo al cambio de la ganancia marginal.

cada uno el doble de rpidos o mil veces mejores cada uno de lo que fueron, el ganador sera uno mismo. C. Cierto. D. Mas si viramos que el resultado no depende de la diferencia entre los participantes mas de su suma o multiplicacin? C. En tal caso s nos importara si fueran el doble o mil veces mejores. D. Entre los competidores eso no es relevante, mas entre colaboradores s lo es, y el participante en el intercambio con quines compite? Z. Con quienes producen y ofrecen lo mismo que l. D. Y no es el caso de que colabora con los que de l consumen, y con los que le proveen? Z. Justamente. D. De tal forma en el intercambio se enriquece con la competencia y con la colaboracin, y esto tiene como raz los intreprsitos y las empresas, y el sostenimiento en la eficiencia y efectividad. Y esto depende a su vez de la oportunidad del libre cambio, que es resultado de las mltiples relaciones de estos factores con todos los participantes que resulta de la distribucin y compaginacin de los satisfactores con las necesidades y deseos respectivos . C. Tal resulta de lo concedido. D. Qu piensan ser posible en esta libertad de cambio que persista una ineficiencia o un productor ineficaz? Z. Obviamente no, bien pronto sera remplazado con otro que supliera lo que aqul no ha podido cumplir. D. Cul sera entonces la unidad elemental en este sistema? C. Seguramente es el emprendedor. H. Pero en ese caso el empresario slo, como productor no puede realizar cambio de lo que produce, simplemente no tendra sentido tal aseveracin. C. No podra tampoco ser el que consume, puesto que slo con l no existe ms que la necesidad. D. Efectivamente si tuviramos solamente por un lado al productor ya sea exhibiendo su productos en la plaza, pero que nadie existiera que deseara obtener sus productos, o esto fuera imposible, de forma que no pudiese lograrse intercambio con l, ciertamente concluiramos que para ese caso no habr libre cambio en lo absoluto. Z. Cierto. D. Lo mismo si tuviramos algn consumidor deseoso de obtener algn satisfactor y por alguna causa no pudiese encontrar quien le proveyera, lo mismo se dara, no habra intercambio. Z. Sin duda. D. Lo que queda decir es otra cosa que la unidad ms bsica de cualquier libre cambio, sea unitario o general no puede ser otra cosa que el encuentro del proveedor con el consumidor? As como cualquier arquitecto nos dir que no existe arco, ya sea en la construccin de edificios o acueductos en la que las columnas que sostienen no estn conectadas por la piedra clave, sin la cul no puede mantenerse el arco? H. As es. D. Tal parece que hemos hallado para el libre cambio la piedra clave en la relacin de produccin y de consumo. C. Parece que es as, pues es claro que de tal relacin depende la realidad de cualquier cambio; y del libre cambio como sistema, el hecho de que nuestro Estado pueda ser autosuficiente; siendo la va alterna por la que se logra satisfacer sus necesidades con sus posibilidades. D. Hasta este punto, hemos delineado un tanto de la vida econmica del Estado, y como lo dijo Criss, de ese modo sabremos algo de la vida propia del mismo Estado. C. Y por un lado podemos ver como se requiere de una poblacin mucho ms numerosa que los Estados dibujados por anteriores pensadores, en los que a diferencia de nosotros han comenzado con la vida econmica, a la que en general requieren unas decenas; en cambio la nuestra requiere millares como mnimo42, para que se pueda configurar el intercambio que hemos descrito. D. Si resulta lo que hemos dicho, la subsistencia del Estado y el hecho de su independencia y autosuficiencia, ser expedito que se proteja tal expediente, el libre cambio? Z. Por supuesto que ha de guardarle y vigilar constantemente que conserven las cualidades de su ptimo estado. C. Sin embargo, me parece que si el Estado interviene, en ese libre cambio, el mismo libre cambio se ver sujeto a una intromisin externa y esto producir o ms bien conducir a que deje de ser libre, de forma que lo que creo ms expedito para el Estado es que se deje completamente libre a los participantes en l para que sean sus esfuerzos y sus acciones lo que condicione el resultado, y se puedan obtener los beneficios que hemos descrito. H. Sin embargo, la postura contraria tambin es valedera, pues si se deja en completa arbitrariedad el sistema de cambio, dada su naturaleza y la humana, es de esperarse que una parte de los integrantes o participantes comiencen a realizar prcticas que tiendan a obstaculizar la realidad del libre cambio, buscando maximizar ficticiamente el cambio de su labor, o an intentando obtener beneficios sin un cambio por la fuerza o por engaos, al grado de controlar el mercado y ahogar el circuito de produccin y consumo. En vista de ello me inclino a pensar que el Estado debiera controlar todo proceso de cambio, a fin de asegurarse que ninguno de los participantes bloquee el flujo de satisfactores. C. En ese
42 O ms an.

caso, como en anlogos, la solucin que ha de darse es el punto medio, como normalmente escucho decir, y considero que est sabiamente dicho, no lo consideras as Dimedes? D. Me haces una pregunta que no puedo responderte categricamente, querido Criss. Si me preguntas si considero que la va media es el camino adecuado, slo me queda contestarte que s, la solucin entre el exceso y el defecto se encuentra entre ambos, y no es ni uno ni otro. Mas si me conminas a decir que todo punto medio es el adecuado, tendra que decirte que no. C. Y cmo es eso? Qu diferencia puede haber entre ambas cosas? D. Es cierto como dices, muchos postulan la media dorada como la solucin de toda disyuntiva entre exceso y defecto, mas a eso no puedo conceder, de hecho ni ellos mismos pueden sostener tal cosa. C. Cmo?, por qu no pueden? D. No es obvio que si la solucin de toda disyuntiva radica en la media, toda significa toda y no media; tal vez pudieran decir la mitad de todas las disyuntivas se solucionan con la media dorada. C. Ya veo. D. Pero dejemos las frivolidades y si me permiten en este punto distraer el tema a un punto ms interesante para el estadista, les presentar un ejemplo. H. Adelante, sea esto ms relevante, ya pronto volvamos a terminar el tema que dejamos. D. Hay quien43 dice que la virtud se encuentra en medio de defecto y exceso cierto? C. Cierto. D. As cualquier aspecto de la virtud tal como el valor, se encuentra entre dos puntos, en su caso entre la timidez y la intrepidez? C. As lo postulan. D. Sostiene que la intrepidez representa un exceso, en particular de osada y determinacin? C. S. D. Y la timidez lleva al defecto tales caractersticas, el arrojo, la osada y la determinacin; resultando una y otra, defecto y exceso, viciosos? C. As es. D. Colocando a la valenta entre estas dos, arguyen que por su punto medio en tanto la determinacin y osada que guarda resulta su virtud, ms qu resulta de esto? C. T dinos, no me parece evidente tu punto. D. Talvez no fui claro, la media dorada es una regla? C. S. D. Y para qu? C. Para decidir de qu manera se debe actuar. D. Bien y no dice que en el caso del valor, los extremos son la timidez y la intrepidez cierto? C. Cierto, de nuevo. D. Esta regla de accin nos dice que tomemos una de estas tres, el valor, la timidez y la intrepidez? C. S. D. Y cul hemos de tomar? C. La virtud, es decir el valor, y evitaremos tanto la timidez como la intrepidez. D. Hasta ese punto no hay problema, hasta nosotros mismos hemos concluido que ha de tomarse la virtud y dejar el vicio, y lo hemos probado a su satisfaccin cierto? C. S, largo hemos discurrido y sealado como la virtud es la nica va al bien. D. Mas esta regla de decisin no slo nos conmina a tomar la virtud, cierto? A dems de esto nos da una regla o gua de cmo hemos de encontrar la virtud. C. Precisamente en el punto medio. D. Parece que es momento de repetir mi pregunta si el valor es el punto medio entre la timidez y la intrepidez, que curso de accin nos impulsa a tomar? C. El medio. D. En tanto la intrepidez es un exceso y la timidez es un defecto de qu? C. De determinacin y osada. D. Entre stas hemos de tomar media determinacin y media osada? C. Tal se vendra. D. Siempre hemos de tomar determinacin media y osada media, es decir en cada una de las veces que deseemos ser virtuosos? C. Eso se dira, pero ms parece risible. Z. Por qu? Por qu te parece ridculo? C. Te parece a ti que en todo curso de accin sea alguien medianamente determinado y osado o que le convenga en unos cursos de accin ser completamente determinado y osado, y en otros carecer de tales caractersticas, sea en la defensa de la Repblica actuar con total determinacin y en el sostenimiento de meras opiniones ser reservado? Z. Naturalmente en cada situacin habr que ver. D. Y en tal caso nos servira tal regla media, acaso seremos completamente determinados, osados y arrojados en la mitad de las ocasiones, tomando tal vez la primera que nos venga de un modo y la siguiente del modo contrario y as las dems salteadas, o tomaremos algn criterio aleatorio? C. Definitivamente no. D. No nos veremos obligados a retomar nuestros pasos y seguir el mtodo que hasta ahora nos ha servido y as reflexionando y analizando con la mayor44, e insisto en esto, la mayor y no la mediana, de nuestras capacidades, para concluir qu casos son los que nos conviene, es decir, donde est la virtud que nos lleva al bien? C. No veo cmo oponerme a eso. D. Que si en algunos puntos, muchos o pocos, la va media es ideal, ya lo sostendremos as, tambin ser ste nuestro proceder en las cosas prcticas. C. Seguramente.
43 Aristteles entre otros. 44 Como se deviene del fulgor.

D. Ahora en tanto cuando intervenga y de que manera y grado intervenga el Estado por su gobierno en el libre cambio es, tambin, evidente que no intervendr en todas las ocasiones de intervenir, ni se abstendr en todas ellas, por lo que seguro el nmero de veces que lo har se encuentra en medio de tales extremos. C. Claramente, mas como ha quedado, esto no nos dice mucho pues, cundo y de qu forma debe de actuar no se puede deducir de ello. D. Nuestro gobierno, siendo justo, intervendr alguna vez cuando intervenir sea injusto? C. Nunca. D. Tambin sabemos que no dejar de intervenir cuando eso sea injusto, y que en cada intervencin buscar hacer lo justo? C. S. D. Lo justo es lo que aspira al bien? C. S. D. Y el sostenimiento de aquello que es justo podemos decir que es justo? C. En tanto sostenga lo que es justo y no cause injusticia. D. Ser en tal circunstancia justa una accin siempre que su objeto sea justo y sus mtodos cometan ninguna injusticia? C. Qu objecin cabra? D. El libre cambio tal como lo hemos propuesto tiene otro objeto que mantener a nuestra Repblica, surtiendo sus necesidades con sus capacidades? C. sa es su razn de ser. D. Realiza el proceso de libre cambio alguna injusticia por s mismo? C. Qu injusticia habra en s mismo, si es su base el acuerdo comn e individual en la relacin de la produccin y el consumo, si la gua de su funcionamiento es la eficiencia, la creatividad y el esfuerzo. D. Cundo parecer adecuado intervenir? No ser cuando estos mismos lineamientos se vean daados o amenazados? C. so sera lo correcto. D. Se sigue que el gobierno debe intervenir tantas veces como sea necesario y expedito para preservar el funcionamiento y el objeto del libre cambio, para mantener su naturaleza de libre? Z. Ciertamente. D. Veamos que es el libre cambio? O tal vez debiera preguntar en que consiste? H. Hemos dispuesto que el libre cambio es la relacin voluntaria entre productor y consumidor en vista del inters de ambos en dicho intercambio. D. Claramente eso se refiere a la parte ms elemental como lo hemos dicho? H. As es. D. Pero no es cierto que habr en nuestra Repblica la multiplicidad de productores y consumidores? C. Efectivamente D. Y cul es la causa? Z. La causa es la multiplicidad de las necesidades y deseos. D. Y en ese caso cada cul debiera producir los satisfactores para todas sus necesidades? C. Tal vez eso fuera posible, de forma raqutica y bsica, pero hemos dispuesto que cada cul debe45 especializarse en alguna labor, o parte de alguna. D. Qu razn tuvimos para ello? C. Lo expedito que es dedicarse a una labor y no tomar parte en todas, lo cul a cierto nivel ni si quiera es posible, mucho menos prctico. D. Tendremos en tal caso multiplicidad de productores, que a su vez sern una multiplicidad de consumidores, no un slo productor y un slo consumidor en cuyo caso slo existira la libertad de cambiar o no entre s, mas no de escoger. Z. Claramente. D. Dentro de esta vastedad y diversidad cada cul ofrecer lo producido por s a todo aqul que pudiera comprarle y no slo a uno? Z. Efectivamente, aunque finalmente muchos, algunos o slo uno le compren. D. Tendr entonces la libertad no slo de cambiar o no hacerlo? C. Tambin, tendr la libertad de escoger con quien intercambiar. D. Evidentemente intercambiar con alguien preferentemente con quin? C. Con quien ms le convenga, o as lo crea. D. En qu trminos le conviene. C. En que obtiene el mejor cambio por lo que ofrece. D. Y su contraparte, se encuentra en la misma liberalidad y en el mismo beneficio? Z. Podramos hablar lo mismo del uno y del otro, se encuentran en la misma libertad de cambio, as tambin toma tal relacin de produccin y consumo porque le conviene en los mismos trminos; obtiene, es cierto, el mismo beneficio del otro lado de la relacin. D. Sabemos que cada productor tiene al menos una relacin en la que ofrece, y tantas otras relaciones en las que consume por cada necesidad o deseo que busque satisfacer? C. Al menos. D. Se podrn reflejar las cualidades de este libre cambio en cada una de ellas? C. Sin problema. D. Y de las relaciones que estos otros participantes nuevos tengan? Y de hecho de todos los participantes en el libre cambio? C. Tal resulta. D. De ese modo no obtiene cada cul lo que le conviene a cambio de lo que ofrece? H. Lo hemos dicho ya, mas slo de modo distinto. D. As integrando cada relacin individual, el Estado completo, a base de lo que genera satisface lo que requiere? H. Sin duda. D. Queda esto el Estado que satisface lo que necesita con lo que produce es autosuficiente, y por ende independiente ? Z. S. D. Y esto es benfico para el Estado? H. Qu otra cosa podra ser? Z. Parece que obtiene el objetivo que le design al libre cambio. C. Y resulta evidente que es lo que debe de permitir y que es lo que debe de evitar. D. Dinos pues. C. La diversidad la debe de favorecer y debe evitar la concentracin, pues es claro que la libertad de
45

Por su propio inters.

escoger relacin de produccin y de consumo radica en la existencia de diversos productores y diversos consumidores, en ausencia de ellos no habra libre cambio tal como lo hemos postulado. Z. Queda evidente que debe de proteger y fortalecer esta diversidad, y es claro que toda concentracin sea en ste u otro punto de la actividad productiva har una merma a todas las dems que de ella dependan, sea directamente o indirectamente en tanto estn todas coligadas. H. Y para tal objeto el gobierno ha de usar los diversos medios a su disposicin y de acuerdo a lo que requiera la circunstancia, ha de prohibir o forzar tal o cual situacin o accin, favorecer o desfavorecer otra, alentar o desalentar aquella, o mantenerse ajeno en la medida de lo que el asunto requiera. C. Mas me queda entonces la duda cul es la necesidad de todo esto para el Estado y su gobierno, si hemos dicho que el inters de cada participante y de todos los participantes mantiene el inters ptimo de todo el libre cambio, pues ninguno realizar o entrar en relaciones que no le convengan? D. Es acaso que todo el que busca actuar a su mejor conveniencia lo logra? C. Evidentemente no. Hay quienes a pesar suyo escogen un mal curso de accin, que naturalmente les es todo, menos conveniente. D. Mas lo escogen por creerlo conveniente? C. Me mantengo en esa postura como antes. D. As el tirano escoge reducir a sus conciudadanos a la esclavitud de la tirana, no obstante que l mismo se trastorna y daa gravemente? C. As lo hace, pues no entiende ni concibe el dao que la accin que ha elegido le produce. D. Y se reira si alguien le dijese que gobernar sobre hombres libres es mejor que dominar esclavos? H. A carcajadas. D. Mucho ms si le informasen que le era mucho ms conveniente su situacin como particular que como dspota. C. Estoy de acuerdo. D. No es esto as porque crea que hay una ganancia en esta daosa interferencia en los negocios pblicos en su mal actuar? Sin percatarse de la gran perdida que lo mismo provoca? C. Soy de ese dictamen. D. De la misma manera, hay quienes no ven la perdida, no mesuran el resultado de interferir daosamente en este negocio pblico del libre cambio y an buscando aumentar el nmero de migajas de las que se apropian, realizan acciones que son contrarias al buen funcionamiento del libre cambio, sin darse cuenta de que al empobrecerlo se empobrecen a s y a otros, y de hecho a todo el Estado. C. Me imagino que te refieres al monopolista y al acaparador. D. Y a otros ms, aciertas, son stos y los de su tipo que no se sujetan a los principios del libre cambio, y en bsqueda de una ganancia superflua, que sea materialmente grande o chica no importa, trastornan la autosuficiencia y sustento del Estado, aplicando todos sus esfuerzos para concentrar los recursos y multiplicar sus dividendos. C. Me queda claro que es en contra de stos y de estas acciones que el Estado haya de intervenir. D. Esta tendencia a concentrar es intrnseca al propio libre cambio, as como para el hierro existe la tendencia a oxidarse. Z. Pero , igual que para el hierro el aceite, habr algo para evitar la corrupcin del libre cambio o no? D. Vemoslo, si la concentracin es daina, contravenirla y evitarla cmo ha de resultar? Z. Salutfero. D. En tal caso no debiera buscarse la mayor diversificacin que sea ptima? Z. En ese sentido, s. Eso es parte de lo que ya hemos dispuesto. D. Ahora es posible diversificar en dos sentidos, aumentando el nmero de participantes por rubro y en multiplicar el nmero de rubros a travs de la especializacin. El primero aumenta la competencia y la distribucin de oportunidad , y el segundo adems de la distribucin de oportunidad tambin aumenta la eficacia. Z. Evidentemente. D. Es un proceso, el libre cambio como la suma y configuracin de las relaciones de produccin y de consumo? Z. S. D. Y estas relaciones son a su vez procesos? H. S. D. Y su bienestar o malestar depender en tal caso del bienestar o malestar general y relacional de dichos procesos unitarios? Z. S. D. Como todo proceso, en relacin con el tiempo qu partes tiene? C. Surgimiento, conservacin y decaimiento. D. Terminan en la parte del decaimiento? C. S. D. A travs del decaimiento y sin el surgimiento de nuevas relaciones de produccin y consumo, el libre cambio de nuestro Estado quedara ms y ms abundante en participantes? C. No, ms escaso. D. Le es eso provechoso? C. De ningn modo. D. Queda otra va que el permitir y en su caso, como en realidad es, provocar el surgimiento de nuevas relaciones de produccin y consumo? C. Parece que tal debiera ser, si al menos queremos conservar el nmero de participantes. D. No es adems una realidad presente para todo proceso que en su declinacin pierde las propiedades que le hacan en su caso til y eficiente? Y a esto le llamamos

envejecimiento. C. As es. D. Y ste naturalmente conduce a su finalizacin? C. Inevitablemente. D. Mas an siendo inevitable esto, existen quienes sostienen que se debe evitar la finalizacin de las relaciones de produccin y consumo, especficamente las empresas, pues afirman que de esto caera lo que hemos llamado la unidad bsica del sistema de cambio. C. Qu sustento tiene esto, si cuando una empresa a causa de su ineficiencia, debida a las corrupciones propias del envejecimiento o la mala administracin le conducen a la desaparicin, si a su extincin se abre el camino para que, de menos, otra empresa nueva y vigorosa, o mejor an varias empresas con el empuje de la juventud, la remplazan aumentando en tal ajuste la eficiencia y en todo caso la diversificacin. Z. Necesariamente. D. Y ello es un detrimento para el libre cambio? C. Al contrario. D. Qu diramos de un bosque que contiene rboles de los tres estadios de la vida, que sin aferrarse al destino de alguno en particular y estar sustentado en la continua renovacin? H. Que puede ver los siglos pasar en salud. D. Mas un bosque que intentase salvar a todo rbol viejo a toda costa, inclusive de hacer perpetua sombra que inhiba el crecimiento de los jvenes? Z. Que llegar el momento en el que se convierta en un pastizal y luego en un desierto, si ha de mantener dicha actitud. C. Justo eso es lo que queremos para la estabilidad del sistema del sustento del Estado. Que se mantenga y sirva para sostener al Estado y ver los siglos pasar proveyndole saludablemente. D. Y como en un bosque la existencia de rboles, sustenta la existencia de otros seres, en nuestro Estado la existencia de misiones de produccin, inclina a la existencia de otras empresas? Cules seran stas? C. Son las que producen bienes que las anteriores puedan requerir, o las que provean lo que los individuos de aquellas deseen y tambin las que generen servicios derivados que tienen utilidad an entre las que producen todo aquello que se pudiese necesitar. D. Y cules pueden ser estos ltimos? C. Dime no es expedito que cada cul se dedique a su labor y deje a los dems las otras? D. S. C. Pero no hemos visto que lograr eso al extremo sea imposible? D. Cmo? C. Al tener cualquier productor, por instar alguno, el campesino, no es su labor el producir granos y otras viandas? D. Lo es. C. Pero no es el caso de que tambin le hacemos entrar en una relacin de produccin y de consumo? D. Evidentemente si ha de ofrecer el producto de su labor a cambio. C. Y con ello no le hemos hecho mercenario 46 tambin? D. S. C. Mas no es posible que viendo la situacin en la que este trabajo le coloca, adicionalmente de tener que realizar su actividad productiva central, cultivando, tiene que desarrollar una actividad secundaria vendiendo lo que se produce, lo cul pudiera ser un obstculo en mayor o menor medida de su actividad central? Es posible que otro se especialice en vender lo que ste produce? D. Perfectamente posible. C. Esto sera compatible con lo que hemos repetido sin cuenta que es mejor que cada quien se dedique a la actividad en la que se especialice? D. Cabalmente. Y aplicaremos esta mxima, como todas las mximas, siempre y cuando resulte benfica. C. Por su puesto, as cada productor decidir en que grado le es ptima la especializacin. D. Mas para esto no nos resultar de primera necesidad aplicar tanto al productor como al mercader, ahora, las reglas que acabamos de citar sobre el libre cambio? C. Evidentemente, si esperamos que el mercader no obstaculice la naturaleza de nuestro sistema de libre cambio. D. Y a ste especialmente, pues a falta de diversidad en la oferta de mercaderes y su oligopolizacin conduce a una nefasta concentracin. H. Por lo cul prestaremos especial cuidado en este punto frgil de nuestro sistema de libre cambio. Z. Sin duda. D. No es el caso de que otro punto as dbil o frgil es el surgimiento de nuevas empresas? Y no es precisamente esto, el desarrollo de nuevos y pujantes proveedores, exigido por nuestro sistema de sustento? Z. Cmo ha de ser un punto dbil el surgimiento de nuevas empresas? No tengo duda que la cristalizacin y desflexibilizacin de las relaciones de intercambio sea perjudicial para el sistema de sustento, pero no es el caso de que los nuevos oferentes vendrn con la fuerza de lo nuevo a remplazar lo viejo? D. Dime pues, al no estar establecida firmemente, cualquier nueva entidad, al carecer de un firme y constante sustento, mencionando en ese caso a un bebe, ser ste capaz de sobrevivir? Z. No. D. Y aunque otras especies que desde que nacen cuentan con los instintos y las capacidades para sobrevivir por s solos, no es cierto tambin que existen otras que necesitan un apoyo sostenido y conciso para lograr pasar su infancia? Z. Todo eso es cierto, de un extremo al otro pasando por el medio. D. Negaremos tal naturaleza a las aventuras de produccin? Z. Lo confieso comparten naturaleza tanto de un extremo como del otro
46 Mercader.

respectivamente. D. Es natural que nuestra raza pronto quedara evaporada si no asistiramos a nuestra progenie? Z. De toda certeza. D. De tal forma debemos asistir a las empresas? Z. De la misma forma en la que hemos fijado en otros tantos casos el actuar de nuestro Estado, debe de asistir a aquello de cuya existencia resulte un bien, para ambas partes, y debe asistirlas de la manera en la que logre ese propsito que le encomendamos. D. Ni ms ni menos, pero qu piensas existirn factores dentro del libre cambio que le resulten daosos a tales empresas nefitas? Z. Sin duda. D. Y lo contrario? Z. Preguntas si existen factores que benefician a las nuevas empresas dentro del libre cambio? D. Justamente, dime en toda aventura productiva son necesarios el esfuerzo humano, sea en la direccin o en la mano de obra? H. Lo son. D. Lo sern tambin los recursos no humanos, es decir todo aquel material o servicios ajenos a la empresa que son parte del objeto productivo de dicha empresa? C. Tambin lo son. D. Y para la obtencin de dichos recursos humanos unos vendrn de los que son socios en tal aventura pero otros sern contratados? As el material y servicios necesarios tambin sern contratados o es de otra forma? C. As es. D. Sabiendo que sin ellos sera imposible su operacin, ser necesario que cuenten con una riqueza inicial? Z. Te refieres al capital de la empresa? D. A se me refiero. C. Difcilmente encontraramos una empresa para la cul esto no fuera un requisito. D. Es comn que los socios, que se embarcan en una operacin de produccin, sean los que provean este capital o al menos alguna parte? H. Si no son ellos quin podra sin ser o volverse socio? D. Pues quin es socio? H. Es socio quien participa en una empresa, invirtiendo en ella su esfuerzo, labor o riqueza, siempre que se atenga a las perdidas o ganancias de dicha aventura. D. Entonces es socio quien vende su labor a precio fijo para tal empresa independientemente de su fracaso o xito? Z. De ningn modo. D. Ser porque no participa de la suerte de la empresa, hasta el punto donde los socios originales pueden cubrir el pago? H. Justamente por no participar en esta suerte. D. Y quien presta capital a cuota fija, participa de la suerte de xito o fracaso de la misma? H. No. D. Ser entonces socio? H. No. D. Aqu tienes al que presta capital mas no es socio. Pero dime no te parece que cuando slo los socios prestan capital comn a tal o cual empresa, podramos decir que como nuestro agricultor de antes se haba vuelto en parte mercenario al verse obligado a comerciar por el mismo lo que ha producido? C. Tal vez. D. Pero que ha limitado tal funcin al mnimo al llevar el producto de su trabajo con el mercader, y puede concentrarse ms en la labor que le es propia. C. Justamente hicimos eso. D. Ahora no te parece que el empresario surte esta labor dual, la de direccin de su empresa y la de inversin? C. Las cumple hasta lo que hemos dispuesto, mas ambas son como socio. D. En trminos de los principios de eficiencia, le corresponde al que lleve la direccin del negocio, en tanto le relega el papel de inversionistas a otros? Z. Es parte de sus labores. D. Sujeto entonces a la posibilidad de atraer ms inversionistas, sean stos de riesgo o no, podr construir una nave de mayor o menor calado de la que lograra sin stos? Z. Una de mayor calado, sin duda. D. De la misma forma las empresas y aventuras de negocio que comienzan encontrarn en el libre cambio este beneficio y servicio, el financiamiento y patrocinio, el cul como lo hemos visto les permitir echar a las aguas sus naves con mayor rapidez, con mayor calado y cavidad; listas para aventuras ms vastas y ambiciosas. H. Evidentemente se sera un factor del libre cambio que pudiera servir para el continuo de nuevas empresas, pues en ello radica un negocio. C. Por un lado la empresa obtiene una oportunidad que no tendra de otro modo, y por el otro el inversionista obtiene un beneficio del capital que no encontrara una mejor salida, especialmente en un Estado como el nuestro donde hemos prohibido el acaparamiento; siendo negocio entonces el impulsar nuevos intentos. H. Sin embargo otro tanto habr de buscarse que exista una diversidad de inversionistas para evitar que el capital deje de fluir en libre cambio. C. Definitivamente. D. Cierto, pues efectivamente, bien pronto habra que ver que no por restriccin artificial hiciese falta este circulante. Si en nuestra Repblica circular dinero corriente para agilizar y facilitar el intercambio o no? H. No te parecera que enfrentaran grandes dificultades si no usan dinero circulante? Al momento en que dos participantes no podran cambiar a menos de existir un inters mutuo en lo que respectivamente producen, lo que anulara o dificultara enormemente la cooperacin en lnea de consumo, y de hecho dificultara cada intercambio al no haber medio divisible para fijar el valor de cada objeto a cambio. Z. Es cierto.

D. Mas dirn ustedes que el dinero tiene algn valor por s mismo? H. Me parece que lo tiene, con l se puede comprar lo que est en venta. D. Cierto pero esto no es por s mismo, es en relacin al sistema de libre cambio, pregunto si tiene un valor por s y en tanto a s, tal como lo tiene un mueble, una casa, el alimento, el vestido que en uno y otro caso podra ser intercambiados por aqul? C. No, carece de valor en ese sentido. Z. Cmo? D. De este modo, si tuviramos sobre una mesa una cantidad colosal en dinero a nuestra entera disposicin y para nuestro uso, mas con la condicin inapelable de no poder cambiarlo por nada, con nadie, en ningn caso, valuaran igualmente tal masa de dinero que a un par de monedas que s pudiramos intercambiar? Z. Qu valor podra tener, a lo ms nos servira de lastre, seran preferibles las monedas de las que hablas. D. Resulta evidente de donde viene su valor y de donde le llamamos circulante? C. Claramente, su valor radica en ser nicamente una pieza de cambio . D. El valor neto y final del dinero en nuestro sistema de libre cambio, depende de la cantidad de tipo de circulante o de la circulacin que tenga el mismo? C. Es fcil derivar de lo dicho que del modo en que circule, lo otro es slo la denominacin. D. En total, en nuestro sistema de cambio ser la circulacin de dinero distinta al flujo que se d en las relaciones de las que est conformado? C. No. H. Si la circulacin de bienes, labores y servicios, es sustancial y fluida lo ser igualmente el flujo total de circulante, y viceversa. D. Se deduce el valor del circulante a lo que con l podemos adquirir u obtener? Sea que usemos sal, piedras marcadas, metales marcados, notas o inscripciones, o an monedas de hierro como en laconia? C. Todo queda en la facilidad que tales medios nos presten para el propsito. D. Donde queda el valor real de nuestro libre cambio entonces? C. En el libre cambio mismo, en la magnitud, calidad y flujo de las relaciones entre lo que se provee y lo que se requiere, lo que se produce y lo que se consume. H. Pues depende del estado de esas mismas interrelaciones que podamos obtener lo que necesitamos a cambio de lo que podemos proveer. D. Me parece excelente que piensen de ese modo, pues estn muy lejos de padecer el destino de Midas. H. En ese grado de abundancia el oro tendra el valor de la arena. D. Ahora en ese orden de ideas, si algn productor realiza labor y con el sudor de su frente levanta el resultado de su esfuerzo, realiza su cambio y obtiene todos los satisfactores para sus necesidades y para sus deseos, reabastece su negocio con lo que pueda hacerle falta y le pueda hacer mejor, y queda un sobrante en circulante, qu har con l? H. Quizs debiera de ahorrarlo. D. Y qu significa para el libre cambio, no slo si este participante se reserva circulante, sino si todos los participantes se reservan al menos algo? C. No har esto instantneamente ms escaso el circulante, y por lo tanto restringir la circulacin? As me parece. D. En ese caso se har ms fluido o ms rgido el intercambio en general? C. Ms rgido. D. Y sin embargo si esta reserva se invirtiera en otro negocio?, pues hemos dicho que la propia ha satisfecho todas sus necesidades, e invertirle ms no resultara ptimo. C. En ese caso el flujo de libre cambio se flexibilizara. D. Y no es que preferimos esto a que sea rgido? C. S. D. Dime no es caso de que existen inversiones unas ms seguras y otras ms riesgosas, as como unas ms lquidas y fciles de cambiar como otras ms difciles? Z. Eso es cierto. D. Y esas inversiones, las ms lquidas, normalmente son las menos riesgosas? Z. Sin lugar a dudas, adems stas tendern a ser tambin las menos redituables, dando el menor beneficio adicional. D. No es claro que mejor ser una ganancia menor que ninguna ganancia? Z. S. H. Adicionalmente podra diversificar su inversin ya personalmente o contratar esa diversificacin a un inversionista de oficio, con lo que se tienda a reducir el riesgo. D. Creen que debiera motivarse esto por nuestro Estado, en vez de dejar se acte pasivamente en contra del mismo sistema al que le hemos impuesto el sustento de nuestra Repblica? C. Resulta conveniente, de hecho resulta conveniente motivar tanto a la inversin de bajo riesgo pues represurisa la inversin a los dems grados de riesgo mayor, y en conjunto a la renovacin y flexibilidad del sistema que hemos tratado. D. Si el inversionista hace sta su funcin primaria o secundaria, al proporcionar una inversin apoya el rubro en el que invierte o lo contrario? C. Lo apoya. D. As la inversin de bajo riesgo apoya ese sector y la de alto el alto, mas una y otra apoyan al sector opuesto indirectamente al aumentar la oferta de capital y nivelar el beneficio obtenido a la larga? Z. Esos seran los efectos. D. En trminos generales habramos de esperar

que los sectores de bajo riesgo sean negocios establecidos y estables y lo contrario para aquellos de alto riesgo. C. As resultara en general. D. Los primeros conllevan a perpetuar el estado actual de las cosas y los segundos a buscar una renovacin, la innovacin y el cambio? Z. S. D. Tomando muy particularmente el descubrimiento de los nuevos mtodos es un negocio sencillo o difcil? H. Es claro que descubrir cualquier cosa, en especial lo til, es algo difcil, an enfocando recursos y habilidades; contribuir con innovacin es muy difcil. D. Mas si hemos planteado que el resultado de toda accin depende del mtodo para lograrlo como factor, el descubrimiento de mtodos ms adecuados para realizar las labores traern beneficio a la produccin de tales bienes? H. Necesariamente. D. Pero es el caso de que slo los que descubren tales mejoras se beneficien de ellas? C. No, si bien ellas se benefician, todos los que utilicen tales descubrimientos, o los que usen los bienes que de ellos surgen se beneficiaran de las mejoras que stos puedan traer. D. Se ver beneficiado directa o indirectamente todo el que tenga coligacin con esa mejora? C. Salvo los que compitan directamente con ste. D. Mas si producen con relativa ineficiencia, no es principio de nuestro sistema que cedan o superen? C. Lo es. D. Y si con esto mejora el sistema de sustento no es propio que esto le cause un bien al Estado? C. Lo es. D. Ser entonces inters del Estado el promover tales avances ? C. Lo es, en todos los avances que tiendan a traerle un bien al Estado mismo. D. Viene la cuestin entonces de qu sectores deben impulsarse mayormente, de forma directa por parte del Estado. C. Me inclinara a decir que se debe seguir la media, y tal vez apoyar a todas de forma pareja, mas me parece que la gua que nos ha llevado por este camino es ms adecuada, y tendra que apoyar a aquello que ms bien genere apoyar, o ms propiamente, la combinacin de apoyos en los distintos sectores y an analizar empresa por empresa. D. Bien, sabemos que habr un movimiento natural de inversin por parte del propio sistema de libre cambio, y que ste intentar maximizar la ganancia cierto? H. Cierto. Apreciaremos muy pronto una oscilacin o una resonancia cierto? C. Oscilacin? Qu es lo que quieres decir con ello? D. No oscila todo sistema que se retroalimenta? H. S. De acuerdo a las caractersticas del mismo. D. Y qu es esto que le sucede? H. La parte que se mueve reacciona a su propio movimiento lo que provoca otro, lo que provoca al siguiente y as sucesivamente, hasta que en cierto tiempo se establece una cierta frecuencia. D. Ahora se puede dar el caso de que una oscilacin sea armnica o no? H. Se dan ambos casos. D. Qu tipo de resonancia deseamos para nuestro Estado la desarreglada o la armnica? C. La armnica. D. Qu sabemos sobre los sistemas resonantes complejos, mantienen su armona por mucho tiempo? H. Slo un tiempo logran mantenerla hasta que empiezan a presentar mayores grados de distona, se comportan errticamente y ceden al desarreglo. D. El sistema de sustento en la desarmona es til para sustentar al Estado? C. Difcilmente. D. En tal caso sera deber del Estado el reinstaurar la armona? C. S, pero eso le sera realmente muy difcil. D. Debe entonces prestarse a evitar tal evento? C. Sin duda. H. En ese sentido debe de ordenar su actuar, y slo como ltima salida ver como reinstaurar la armona. D. Debern entonces configurar un mtodo o modo de accin que se adapte a equilibrar los polos riesgosos y no riesgosos manteniendo as los sectores de la inversin en el balance que resulte positivo para el Estado completo, en el momento y a largo plazo. C. S. D. Y aunque la situacin requiera diferentes acciones balanceadoras en distintos momentos habr ciertos tipos de procesos que se debern de presentar que son gua del estado armnico del sistema que hemos configurado? C. Necesariamente, y de lo expuesto me parece que el continuo surgimiento de negocios, y el deceso de las que pierden competencia, viene la flexibilidad de las relaciones de produccin y de consumo, de hecho toda la labor de Estado en esta materia, se reduce o resume en el mantenimiento de la calidad y abundancia de dichas relaciones, y para ello goza de todos los mecanismos que se adapten a tal funcin y lo ciframos en clases que podran resumirse en acciones de aliento y de desaliento. D. Y por qu no? Slo nos ha faltado anotar otro criterio que debe estar en la vista del gobierno al intervenir. C. Y cul es ste? D. En el sistema de libre cambio, en la medida que exista libertad de coaccin, la sensacin general de todos los participante ser aquella de libertad de opresin; y en la medida

que se genere la situacin contraria y se haga presente la coaccin, la sensacin general ser la de opresin. H. Naturalmente. D. Sin embargo no importa tanto cunto en realidad est controlando el sistema de sustento el gobierno, dentro de los lmites y razones que expusimos, sino qu tanto esto sea evidente. Z. Cmo? D. Dicho de otro modo, de dnde sacar la sensacin de opresin el sujeto? Z. De la percepcin de ser oprimido. D. Esta percepcin puede ser verdadera o ser una mera apariencia? Z. S, cualquiera de las dos. D. En ese sentido el que tenga una sensacin de intromisin del Estado en el intercambio ser el que la perciba como tal? Z. S. D. Sea cierto o no? Z. S. D. Y lo mismo de la intromisin, si la percibe la sentir, mas si no la percibe? Z. Cierto, no la sentir. D. Queda slo a decirse que la apariencia de libertad participa ms de la sensacin de libertad que la libertad vestida de la apariencia contraria, para el que carece de discernimiento, y en este caso y en esta libertad especfica, no es un fin sino un medio. Z. Me veo obligado a conceder, an que he escuchado siempre la idea de libertad como un fin. D. Aqu habra que distinguir entre los dos usos de la palabra libertad, que no obstante son distintos, suelen confundirse. Z. Cules son estos dos usos. D. El primero es el de libertad de accin, de decisin, de realizar la propia voluntad, y el segundo es el de libertad de opresin, de malestar. Ahora el primero es el que usamos para denotar la libertad real de decisin de libre cambio, y tambin la libertad aparente, siendo sta un medio para un fin y no un fin en s misma. La otra se refiere a la inexistencia de todo factor que pueda reducir o imposibilitar la felicidad, misma que sera total si ningn factor se opusiese. Z. Bien. D. En la confusin de estas dos, frecuentemente se cae en el libertinaje de concebir que sujetarse a buenas normas, regmenes, y buenos cursos de accin, as como a buenos maestros equivale a transgredir la ms pura libertad, y por lo tanto una forma de control intolerable, ignorando que la sujecin a las buenas mximas y a los buenos guas no es prdida de libertad, ni opresin , sino al contrario, el hacerse al modo de buscar la satisfaccin descontrolada de toda pasin y deseo que se asoma, sin tolerar un instante su retencin conduce a la ms cruel esclavitud. C. Y cmo habra de ser distinto si se rehuye de la salud, de la seguridad y de la nobleza de las mximas puras que slo buscan su bienestar y salvaguarda. Cmo no habran de caer en las manos de sus enemigos y adversarios, a su propia perdicin. D. Es por conocer que tal es la naturaleza de los ms, el sentir aversin a todo control, que el estadista debe intervenir de preferencia por medios directos o indirectos en el libre cambio? C. Es por ello que debe preferir los medios indirectos, sin que apenas se percaten de la intervencin, cuando as sea posible. Z. Y qu medios indirectos tiene el estadista para este propsito? D. Existen varios, y otros ms que quiz puedan ingeniarse, te parece si citamos uno? Z. Bien. D. El Estado puede manejar su propia riqueza como capital, invirtindola en los negocios privados, de forma que afecte el balance de las inversiones del modo que convenga al mismo Estado? Z. Seguramente. D. Con ello sin coaccionar ni si quiera sugerir ni disuadir directamente a uno slo de los participantes del mercado, y en ese sentido si bien como uno muy grande, pero an como un participante ms en el libre cambio, ejercer las determinaciones de venta o compra de inversiones, que causen los efectos que deseamos en el sistema de libre cambio? Z. Efectivamente, en ese modo podra llevar a cabo muchos de esos efectos, con los que podra mantener la armona en ese sistema, adems que se mantendra una mayor influencia del Estado en la riqueza y una menor influencia de la riqueza y los que la detentan contra el Estado. H. As como tambin adquiriera con esto la capacidad de impulsar el desarrollo de los sectores que por riesgosos o por poco redituables en trminos de ganancia pura47, mas que por su utilidad sean trascendentes para el Estado en su integridad. C. Todo eso suena muy bien, pero de dnde ha de hacerse el Estado de tal capital inicial para tales prcticas? Si en todo momento hemos hablado slo de propiedad privada dentro del sistema de libre cambio. D. Existen varios medios por los que el Estado puede obtener dichos recursos, mas en general el Estado ha de obtener sus ingresos de la recaudacin. Z. Pero cmo! Te refieres a que el Estado ha de requerir a los habitantes obligatoriamente a que contribuyan al fondo de recursos del gobierno? No parece correcto, a mi juicio, que el gobierno por va de la fuerza y con la coaccin tome aquello que es propiedad de los particulares y pretenda hacerse con ello, tal prctica siempre me ha parecido aborrecible, y no obstante lo
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Para el capitalista unitario, no as para la colectividad.

bueno que un gobierno pueda ser, no tiene la facultad ni le est permitido, como lo est prohibido a todos, el tomar lo que no le es dado ; en todo caso se debe sujetar a recibir slo aquello que los particulares le estn dispuestos a prodigar y no forzar o intentar coaccionar para despojarlos del esfuerzo que han vertido por sus bienes y recursos. D. Te asiste toda la razn en tanto sostienes, y estoy de acuerdo contigo, que nadie puede ser en justicia despojado del fruto de su labor , en tanto sta sea justa, as tambin estars t de acuerdo conmigo de que ninguna de las partes que han contribuido con una labor y la realizacin de su fruto deban ser privadas de parte o de todo lo que corresponde a su contribucin no lo crees as? Z. S, ninguno debe de ser privado de la parte que a su esfuerzo, contribucin o riesgo corresponde. D. As si en una empresa o en un negocio existen dos o ms socios cada cul debe de ir en la ganancia, de haberla, en parte a su inversin, sea en labor fsica, labor intelectual o de bienes? Z. Cierto. Cada cul debe de obtener la parte que le corresponda a lo invertido o lo que se haya convenido en buena fe. D. Y continuas de acuerdo en que socio es todo aqul que participa de las ganancias y perdidas en tanto coopera y porque coopera en el establecimiento inicial de la empresa de negocio, o la parte en la que participe? Z. Me mantengo en esa postura. D. No veo entonces por que razn has de despojar al Estado del derecho que tiene como socio, de participar en las ganancias, siendo el caso de que ha sido posible el negocio intentado, en parte por el esfuerzo del Estado de crear y mantener un sistema de libre cambio, por el cul fue posible realizar el preciso negocio del que hablamos, o niegas esto? Z. Mas un socio participara en las perdidas, y un Estado no lo hace. D. No participa en las prdidas? Dime en tanto ese negocio habr erogado el esfuerzo y gasto en el establecimiento y mantenimiento del sistema de libre cambio? Z. Efectivamente. D. Y en ese caso, l de no haber ganancias, tal esfuerzo y gasto proporcionales, habrn quedado retribuidas tales erogaciones? No es eso participar en las perdidas, invertir y no obtener si quiera el reembolso de lo implementado? Z. Lo confieso, participa en las prdidas. D. Y eso es lo menos que se puede decir de un Estado justo, pues uno podra alargarse y decir que la condicin de particular de la que goza nuestro sujeto es posible gracias al Estado solamente, y que el desagradecido tal vez merecera la condicin de esclavo que de seguro tendra si no lo protegiese algn Estado decente y no contribuira entonces con una parte de las ganancias, sino que todo y toda su persona seran hasta el tutano, juguete de algn dspota, de alguna oligarqua o alguna runfla de bandidos que poco compartiran el deseo benevolente de la Repblica que no hemos abandonado en nuestra discusin, mas lo consideraran menos que nada. De nada servira que se refutase esto diciendo que si l, con ayuda mutua de otros escapase del alcance y sometimiento que le imponen ya sea el dspota, la oligarqua o los bandidos, que difieren slo en nombre unos de otros, no tendra que compartir con nadie, pues le diramos que de ser justa su liga con los que se ayuda a esto, esa cuenta por el Estado del que hablamos, y su contribucin consiste en todo el esfuerzo que invierte en coadyuvar a esa liga, sea en labor, sea en recursos. C. Sin duda. D. Todava ms, sin esperar que la suma de argumentos traiga otro peso que el del convencimiento, pues en justicia bastara la razn suficiente, podramos agregar que ese individuo conociendo que tal era la obligacin de contribuir al Estado, despus de que se le hayan intimado cules son las compromisos que este Estado le impone con sus leyes, como hemos quedado debe hacerse en su educacin; pudiendo en todo momento, si stas no le parecen, abandonar nuestro Estado, al gozar de la libertad para ello, habiendo cumplido con las responsabilidades que haya contrado. Y entonces, fijar su residencia donde bien le parezca. Mas el que en contra de todo esto se lanza y pretende engaar y engaarse transgrediendo la confianza dada, no tendra auxilio. C. Qu objecin podra levantarse en contra de estas acusaciones, slo habra de traerse ms vergenza. D. De igual forma tanto como hemos visto que es justo que un Estado, como el que hemos invocado, reclame no slo la contribucin sino la lealtad de los particulares, es igual de reprensible e injusto que las runflas de bandidos, demagogos, y tiranos, disfrazados grotescamente con el nombre de Estados y gobiernos, intenten posesionarse de lo que no a causa suya, sino a pesar suyo, ha sido producido por los particulares. Z. Queda claro quines participan justamente de las ganancias y quienes no, pero en tanto al Estado, qu participacin tiene sobre lo generado? D. Qu piensas t? Z. Veo que si cada socio es partcipe en tanto a lo contribuido haya posibilitado la consecucin del negocio. D. Bien y es el Estado uno de ellos. Z. Ahora sin Estado hemos visto que no existira ni el

sistema de cambio libre, ni si quiera la posibilidad de hablar de negocio, as tampoco si el particular dejase de participar, la habra, ambas partes participan. D. Cierto. Y esto no importa el nmero de socios, sean de un lado el nmero de particulares y del otro el Estado o es distinto? Z. Es de esa forma. D. Cada cul debe entonces gozar de su parte, sin tentar si quiera la contraria, y si por cada esfuerzo del particular, corresponde un espacio de oportunidad sostenido por el Estado, pues como hemos visto el sostenimiento del sistema de sustento, de libre cambio que hemos tratado, no es libre de costo . Z. Cierto. En ese sentido el lmite de lo que el Estado ha de poder reclamar como suyo no ha de exceder la mitad. D. Efectivamente, no ha de exceder, pero el Estado tiene el fin y objeto de lucrar y amontonar riquezas? Z. No, se no es su objetivo. Esto slo lo hace incidentalmente. D. Lo que tome lo toma por una razn? C. S, la del bien pblico. D. Y el bien pblico no es en parte el bien del particular, de la totalidad de los individuos? Z. S, lo es. D. Cunto habra de tomar?, la mitad de la mitad? Z. Habra entonces, no de tomar el punto medio, sino el punto ptimo, en el que tomar ms no producira mayor bien, y tomar menos reducira el bien que en suma se haya de causar. D. Bien, tiene en este punto otro medio de controlar y equilibrar, para promover aquello digno de promocin y de disuadir lo que resulte estimable de disuasin? Z. Y vaya que lo tiene. C. Puede con entera libertad entonces tomar todo lo que le corresponda para disuadir, y de no tomar nada, e incluso de poner de ms donde se deba de promover. D. As en el ejercicio de esta facultad si desease impulsar la gestacin de nuevas empresas, o de desarrollo de una nueva colonia, o venturas similares bien pudiera reducir su cuota y de hecho erogar impulsndole, y en aquellos casos que necesite moderar, a fin del plan general del Estado tender a tomar todo o casi todo? C. Y no slo tiene esta facultad derivada de la inversin, es evidente de todo esto que en la misma circunstancia lo coloca en el ejercicio del gasto pblico, cuando el Estado acta como consumidor, as se encuentra en la posicin de favorecer el desarrollo del sistema de sustento como lo hemos visto, as para mantener la diversidad y para la excelencia del mismo.

D. Cierto y al menos buscar que aquellas acciones que sean necesarias, no fallen el propsito superior y en lo mejor le impulsen. H. Esto ltimo me parece de mxima relevancia, y es precisamente esto que me hace pensar que esta va de obtener el sustento del Estado produce un dao innegable al mismo. Es decir daa el propsito superior del Estado no es obvio que nuestro sistema de sustento ha de promover como lo hemos estado viendo, una serie de cualidades mentales tales como la codicia y la ersmia entre los habitantes? Me parece que hemos servido mal la causa de unidad del Estado haciendo y forzando ms conveniente la vida de los hombres en la divisin. Me inclino a que adoptemos, viendo todos estos problemas el sistema de comunidad de bienes que ha sustentado Scrates48, u otro sistema similar. Esta comunidad de bienes s escapa a todos estos problemas, pues cada cul participa por igual en aquello que entre todos producen, y ms an propicia de manera directa la unidad, la concordia y provee muchos otros beneficios al proclamar las leyes la comn propiedad, el comn esfuerzo en la produccin y la reparticin; en nuestras tierras no habra quien careciera de lo que necesita, lejos de la avaricia y la codicia, todos nuestros habitantes se encontraran libres de la opresin que las riquezas imponen, desaparecera la adulacin a los ricos, los pleitos por las propiedades y los bienes, no habran causas para la envidia al poseer todos todo en comunidad y nada en propiedad. Zenn.- Como en tantas otras ocasiones y como con frecuencia sucede, desde que la cadencia del discurso de Hiperin se vio clara, era evidente el desacuerdo que Criss gestaba, y en cuanto termino, Criss se lanz: C. Oh! divino Hiperin, amigo mo, tu propuesta se vuelve tan encomiable en cuanto se lograra lo que dices, y tanto ms detestable conforme se d lo contrario. H. No puedo en eso estar en desacuerdo contigo, ms
48 Referencia a la comunidad de bienes de la Repblica de Platn. Cabe anotar que sta solo hace referencia a la clase de los guardianes y no dice extenderse a las clases inferiores.

por evidente me parece incontestable, si pretendes que es de otro modo y desapruebas lo que digo te corresponde demostrar o rendirte a las razones, pues eso mismo hemos prometido. C. No lo olvido, y an lo remarco, si has invocado para dar fuerza a tus argumentos el nombre de Scrates, sabiendo que influencia guarda conmigo, pues el se rega por esta misma mxima: no dejarse convencer salvo por las razones, mas ante stas ser el primero en ceder. De hecho yo mismo he cedido en mis opiniones, mas ha sido por el peso de las razones, y aunque mi natural terquedad me ha impulsado a no hacerlo, creo, querido Hiperin, que someterse a sabiendas a lo errado no es muestra de fuerza sino de profunda estupidez. Te pido que me permitas analizar contigo este asunto, de modo que si nuestras fuerzas nos lo permiten, encontraremos la verdad sobre l. Adems de nuestras fuerzas pediremos el auxilio de las de Dimedes, que dudo nos lo niegue si esto fuera necesario. H. Me parece excelente, te confieso ser de la misma disposicin. Analicmoslo, si quieres interrogar o si lo prefieres yo te interrogar. C. Si te parece bien, me gustara interrogarte. Para empezar crees que esto sea ms claro si lo tomamos por partes? H. S, si as lo prefieres. C. Sostienes que el Estado es decir todo ha de tenerse en comunidad? H. Slo con respecto a los bienes, pues si sostengo que todo me has de recordar la existencia de lo que no puede tenerse en comn 49. C. Estos bienes no los hay de dos clases, aquellos existentes y otros creados? H. A qu te refieres? C. La tierra por ejemplo no es un bien existente? H. S. C. Y el trabajo, y los frutos de ste, son del mismo tipo? H. No, estos corresponderan a los creados. C. Es con respecto a estos dos tipos, o clases de bienes que deben en tu postura tenerse por comunes? H. S, ambos. C. Si me permites nos concentraremos primero en los preexistentes. H. Hazlo. C. El mtodo que tome en cuenta y se sirva a su cometido de la naturaleza de su objeto para realizarse ser ms capaz de lograrlo, que el modo que ignora las cualidades de su materia e inclusive vaya en contra? H. Naturalmente. C. Ahora descartando la educacin y el ejemplo, que bien se han de usar en cualquiera de los dos mtodos de propiedad de los que hablamos, qu tipo de cosa es la que se aprecia instintivamente y por lo tanto es ms cuidada y mejor desarrollada la que pertenece personalmente o la que es de todos en comn? H. La que pertenece personalmente, pero como lo has dicho la educacin ha de nivelar esto, al rigor de tu argumento sera para la cosa, que sera mejor el cuidado, mas no desdices el bienestar del conjunto de poseedores del Estado. C. En cuanto a lo que es producido, tambin habr de tenerlo por comn? H. Ya te lo he dicho. C. Lo que produce uno es tomado en su totalidad por el gobierno para ese objeto? H. Cierto. C. An en contra de su voluntad? H. S. C. Y tomar lo que no es dado, es decir sin que asista el derecho, no es robo? H. Lo es, pero el Estado toma lo que uno produce y le da lo que necesita. C. As los que producen ms de lo que necesitan pierden y los que producen menos ganan? H. Tal parece. C. Sea fortuito o voluntario ese dficit en la produccin proseguir mientras logren disimularlo? H. Desgraciadamente, s. C. Y se har con ello justicia a uno y a otro o a ninguno, pues me parece que ni an el que recibe ms bienes a causa de este vicio, o circunstancia gana la gran cosa? H. Parece que se hara esa injusticia. C. Y no arruina completamente este defecto la aplicacin de tal mtodo si de inicio ha de darle a cada cul lo que no le corresponde, eso an sin tomar en cuenta que ninguno que est sujeto a este sistema tendera ni en el mejor de los casos a trabajar ms de su cuota? Fuera de que ste fuera una persona excepcional pero crees que el trabajador comn lo har? H. Lo confieso. C. Y menos si ve cmo otros reducen su esfuerzo totalmente al mnimo necesario. H. Tal parece. C. No le corresponde al Estado dar una recompensa material igual a esfuerzos iguales en tanto cualidad como en cantidad, sino el dar la oportunidad de que stos logren el fruto proporcional a este mismo esfuerzo. H. Lo confieso. C. Y si el esfuerzo carece de importancia en tal sistema la iniciativa morira con ello, con lo que nuestro Estado se estancara, su produccin se reducira hasta que dejara de sustentarle. D. Pero Criss, parece que an falta atacar el punto ms dbil de ese argumento. C. Y cul es ese? D. Cul es la obligacin del legislador en tanto al Estado para el que est formulando su constitucin? C. En que los habitantes de tal Estado sean tan afortunados, dichosos y felices en cuanto esto sea posible. Tan si quiera esto es a lo que hemos encontrado su responsabilidad y obligacin. D. Y crees que la cumpla al decretar en tal constitucin tal cosa como La Repblica y todos sus habitantes sern felices y afortunados ? C. Tal proclama sera ridcula. D. No es ms bien su obligacin el buscar cmo con los medios posibles la constitucin y la misma ley han de permitir y
49 Las cualidades como la virtud y el vicio.

gestionar el logro de tal objetivo? C. En justicia no veo otro modo. Creo que es lo que estamos y hemos estado haciendo. D. Qu te parece entonces? Qu con el sistema que has combatido el legislador pretende ante el imperativo sea concorde y unido el Estado lograr tal cosa? C. Lo mismo que con la anterior proclama, es ridculo por la misma causa. D. Te parece desdeable entonces que el estadista desee finalmente que el Estado y en l mismo tengan sustento y existan la concordia, la amistad, y la armona as los otros beneficios que invoca Hiperin? C. No. D. Mas se te hace posible que forzando la comunidad de bienes se logre esta armona? C. No. D. Ya hemos destacado antes como lograr esto, la armona entre los habitantes del Estado? C. S, lo hicimos cuando hablamos de la educacin y de la amistad. D. No parecen aquellos mtodos ptimos para este objeto, armonizar el Estado? C. As es. D. Bien y qu habremos de esperar, que en tal armonizacin, si la ha de lograr el Estado, sean amigos en verdad los hombres? C. En eso nos mantenemos. D. Veremos actos de generosidad, de liberalidad, de fraternidad? C. Sin duda, como los vemos suceder en los lugares donde la gente posee tales cualidades. D. Mas en el otro supuesto, si el Estado pretendiese forzar actos de generosidad qu le resultara? C. Eso le sera imposible, el mismo uso de la coaccin destruye la posibilidad de que fuera generoso el acto. D. En tal tenor ni puede promover la virtud ni detrimentar el vicio. Vemos que al intentar forzar esas nobles cualidades destruye tal sistema su misma posibilidad? C. Completamente. D. Sern tiles en los trminos que le hemos exigido al sistema de sustento? H. No. D. Viendo que los mayores beneficios que obtendramos de tal sistema son falsos nos preocupar perder los posibles bienes menores que pudiera causar? C. Para nada. D. Resulta evidente el dao que doctrinas como sta pueden causar en el Estado? H. S. D. Y no slo existen las de este tipo, que promueven la comunidad entre los jvenes principalmente. Valindose de la ms despreciable retrica buscan en realidad lo contrario de lo que sus palabras dicen. Z. Cmo? Qu es lo que buscan en realidad? D. Cuando dicen buscar el beneficio del Estado todo, en verdad no dejan de pensar slo en su ganancia; a pesar de inocular a su propia nacin o la de otros con su veneno. As tambin cuando fingen desear la concordia del Estado se esmeran en escindirlo y poner faccin contra faccin 50 sin preocuparles la justicia o injusticia de su intento. Predican la igualdad absoluta, as de lo igual con lo distinto para a final de cuentas tener ellos ms que todos los dems, sin importarles que no lo merezcan. Seducen con la promesa de mejorar la vida de los oprimidos y empeorar la de los ricos. Ante todo esto sus oyentes debido a la ternura de los aos, a los maltratos que hayan recibido, o a las profunda ignorancia no perciben las incongruencias de tales promesas. Z. Aprovechar la dispensa de ser corto en aos, para evitarme la de ser profundamente ignorante, pues de las posturas de esa lnea me parece que no ha sido refutadas en su totalidad, y es que en el sistema de cambio libre la libertad del empresario, que a mi gusto ha quedado plenamente sustentada, no se traduce en la libertad del obrero, es decir en el bienestar de su vida en general. Pues mientras el empresario disfruta del fruto de las relaciones de produccin y de consumo, el trabajador se encuentra en la relacin laboral, sujeta a abusos del empleador, razn por la cul en muy diversos lugares estas ideas 51 germinan en su bsqueda de hacerse con el poder publico, adquiriendo el apoyo de las personas que se ven aplastadas en esa relacin, con la promesa de repartir equitativamente el ingreso del emprendedor entre los empleados. D. Te parece Zenn que uno pueda servirse de un caballo para desplazarse de un lugar a otro? Z. S, as me lo parece. D. Y qu diras de un jarrn o un balde, nos seran tiles para tomar o contener agua u otro lquido? Z. S. D. Bien, ahora si un hombre viniera y nos mostrara un dibujo o una pintura de un caballo, o la de un jarrn, podramos valernos de tal objeto para desplazarnos, o para servir agua? Z. Evidentemente no. D. Sin embargo no es el caso de que en la pintura nos parezca que vemos el caballo, y de hecho si nos preguntasen qu es lo que vemos en la pintura diramos que vemos un caballo? Z. As contestaramos, pero en rigor no hay ningn caballo sino la imitacin en pintura de uno. D. Ahora si en vez de la pintura nos mostraran una escultura del caballo y de la jarra. Qu resultara? Podramos usar la escultura del caballo para transportarnos, como lo haramos con el caballo? Z. No sera posible usarlo as. D. Y de la jarra, si como escultura est definida a detalle, podramos usarla como jarra? Z. Eso s sera posible, siempre y
50 Clase contra clase, usualmente pobres contra ricos. 51 Comunismo.

cuando tambin el interior est esculpido. D. Por qu es esto? Por qu podemos utilizar uno y otro no? Z. Porque la jarra, tiene todas la caractersticas para ser un recipiente de agua, y el otro, la escultura del caballo, no rene todas las cualidades para ser un vehculo, mucho menos las propias de un equino. D. Si desesemos nicamente descansar sentados, nos bastara hacerlo sobre el lomo de la escultura del caballo o necesitaramos un caballo como tal? Z. Para eso s nos servira el caballo esculpido o el otro. D. Sobre el sistema de que hablas y sealas justamente sus fallas, dime no se obtiene por parte del empresario su objetivo al menos a cierto grado? Z. Eso digo. D. Y el trabajador es aplastado? Z. S. D. As que en esto falla, al menos si lo comparamos con el sistema de libre cambio que hemos tratado? Z. Cmo? Es precisamente en esto que el propio sistema de libre cambio falla: en que la libertad del empleador no se traduce en la del obrero. D. Cuando definimos el sistema de libre cambio, hablamos de empleador o empleado con esas palabras? Z. No. D. De las que usamos entonces cules les vendran a stos? Z. Me parece que a empleado le vendra la de productor, pues produce la labor que es requerida por el empleador, y a ste la de consumidor, y ambos seran participantes. D. Reconvendremos lo que ya hemos acordado, que en la multiplicidad de consumidores y productores cada cul establecer las relaciones de produccin y de consumo que le convengan, y que debido a esta multiplicidad no le sera posible a unos ni a otros imponer un trato injusto o desventajoso? Z. As lo dijimos. D. Y te mantienes? Mientras unos y otros participantes pueden tener el beneficio aparente y temporal de asfixiar al sistema de libre cambio, a la larga, esto a ninguno le conviene en ltima instancia; pero precisamente al Estado no le es conveniente ni un instante, pues arruina o estropea el mecanismo de su sustento, y para ello le hemos provedo de una cantidad de medios y herramientas a fin de no permitirlo. Z. Me mantengo. D. Qu resulta entonces? No es ventajosa para todos los participantes esta configuracin? Al ser cclico no resulta que el beneficio y el malestar a la larga siempre van a llegar al propio causante? Z. As resulta. D. No es que cada productor al final es consumidor directamente o indirecto de sus propios clientes? Z. Al final de cada ciclo econmico. S. D. As todo sector de produccin que trate de controlar el flujo de cambio para tener un ms ganancioso cambio lo constrie? Z. S. D. Y al final del ciclo econmico, es evidente que el mismo sufre ese resultado? Z. S. D. Observas de donde viene el error? No es de creer que existe un mejor trato que un trato justo ? Z. S, de ah es que viene. D. Y me podrs decir que donde l se encuentra, podr salirse de la jugada con la ganancia; y te dira que escapar como cualquier timador, y que en la realidad ltima no habra tenido beneficio alguno. Z. Necesariamente. C. Mas me parece que le ser ms que difcil escapar, como lo dices, pues tan si quiera en un Estado como el nuestro, la Repblica, no le dejar escapar sea el estadista o a quien ste le haya delegado la funcin de guardar el sistema de libre cambio y este individuo pronto vera cmo no gana nada ni en el sentido relativo. H. Y as cumplir su trabajo y mantendra la utilidad de este sistema. D. Pero Zenn, dime no es el sistema que acusabas al principio similar al sistema de libre cambio? Z. S, as es. D. Mas compartiendo en realidad varias de las caractersticas de ste no resulta evidente que otras simplemente faltan o slo estn en apariencia? Z. S. D. As como t requeriste que para que la jarra esculpida sirviera como jarra, sta deba de tener la capacidad de ser recipiente, sea que el interior estuviera esculpido como cavidad como caracterstica distintiva. Z. Cierto. D. Del mismo modo yo le requiero a todo sistema de cambio que guarde la caracterstica distintiva del sistema de libre cambio . Z. Y cul es sta? D. T dime. Z. Es la libertad que tiene todo participante de entrar en el intercambio para ofrecer y consumir sin ser obstaculizado ni obstaculizar. D. Excelente, has captado mi pensamiento cumplidamente, siendo ste el caso veremos que el empleador pueda forzar a un cambio injusto al oferente de la labor? O al revs? Z. Les bastara a cualquiera de stos buscar otro trato con alguien ms, pues les estara prohibido coligarse en contra del sistema de cambio libre; lo que ofrecen y desean ser surtido por alguien ms, pues siempre habra quien por el precio justo desee intercambiar. C. Finalmente es el trabajo l que se compra a s mismo . Si est subvaluada la labor52, es que existe oportunidad de empresa, y al realizarse sta subira el valor de la labor. D. No vemos en esto que el sitio que ocupen en el sistema de libre cambio, lo ocuparan debido a la calidad del esfuerzo que realicen, mientras lo realicen? Z. S. D. Y la calidad de vida de qu factores depende?, pues sta es una justa preocupacin que nos planteas Zenn, restringindonos por ahora al
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Ofrecida.

plano meramente econmico. Z. Depende de la dificultad o facilidad con la que se obtienen los satisfactores materiales, en mi opinin. H. Y as tambin esto incluye las condiciones en las que se labore para obtenerlos. D. Todo esto entra en el trato justo que ha de buscarse en el libre cambio? C. S. D. Y esto queda asegurado por el hecho de que todo participante trae al libre cambio tanto su oferta como su demanda, de modo que si son eficientemente conjugadas y relacionadas en su multiplicidad tendern integralmente a satisfacerse? H. Eso resumira el proceso de libre cambio, si quedaran descompensadas significara que hay algn ajuste que aplicar. D. As si bien les hemos, como has dicho Hiperin, arrojado a la pugna de unos con otros, no reconocemos como lo ha cantado el divino Hesiodo que existen dos tipos de ersmias53, una devastadora y la otra benfica para los mortales, hija de Nyx, misma que les impulsa a ser mejores? H. Tal ha dicho Hesiodo. D. Y cul es la ersmia a la que les hemos entregado? H. sa, la que les lleva a superarse.

D. Adems de lograr el objetivo principal, el sistema de sustento que envisionamos deba, si esto no estropeaba su objetivo principal, acercar el cumplimiento del objetivo superior por el que se estableci en primer lugar o no? C. S, eso mismo hemos planteado. D. No viene de ms recordarlo. C. No, y es la obtencin de la felicidad mayor que puedan alcanzar sus habitantes. D. En que sentido veremos reflejado ese principio en la abundancia o en la escasez de satisfactores? H. A qu te refieres? C. Preguntas si el Estado debe buscar que los individuos lleven, econmicamente hablando, una vida de escasez o de abundancia? Con el fin de ver que les es conveniente para su felicidad ltima? D. S, justamente eso. Si su felicidad ltima est vinculada con la prctica de la virtud es necesario ver cmo su modo de vida afecta a ello. C. Naturalmente queda examinar en cada caso lo que sucedera. D. En el caso de la escasez, es decir el modo de vida en el que se tiene suficiente para vivir, es posible la prctica de la templanza, la sabidura, el valor y la justicia, mas me parece que no presenta gran oportunidad para la generosidad, la magnanimidad ni la liberalidad, y en contraste la vida desahogada permite el ejercicio de todas estas virtudes de una manera ms conveniente. H. Es claro, sta es la que debemos procurarles, aunque es evidente que ninguna de estas dos formas de vida por s mismas provocan la virtud ni lo contrario; y en ello nos apegaremos a la educacin. C. Y es cierto que si ninguna de estas formas de vida son causantes de la virtud o el vicio en s mismas, estamos en el mismo caso que cuando analizamos si debieran ser comunes o no comunes los bienes en general en el Estado: si vemos como benfico que el contemplativo abandone los bienes materiales a fin de purificar y perfeccionar su prctica, a nadie que a la fuerza le privsemos de los bienes obtendra, en falta de la causa virtuosa el beneficio de aqul. Z. De verdad slo se les causara una mayor angustia. D. Es propio que cada cul, de acuerdo con su naturaleza, ha de poder tomar esas decisiones, en especial si le hemos dado la educacin que mejor les siente, y en cuanto est listo para dejar todo lo material atrs tendr el sustento de una comunidad generosa que le mantendr para que pueda concentrarse en su camino y objetivo? C. Naturalmente. H. As de los que su mxima cercana con la felicidad sea el mero plano material no se les estara daando, pues no les intentaremos forzar a ser lo que no pueden llegar a ser. D. Bien dicho, pero suponemos que le nico bien que deriva el hombre de su trabajo es el resultado de lo que puede obtener y realizar con el fruto de su labor? Z. Habra otra razn? No es sta la causa y motivo por el que lo realiza? D. Qu! Les parece que es carpintero el que realiza la carpintera por el motivo slo del pago de su labor? ste es slo medio carpintero. C. Y cul es el que es carpintero completamente? D. Es aqul que disfruta del sustento de su labor adems de la prctica de la misma. Lo mismo el herrero, el tcnico y todos los dems oficios y ocupaciones. C. Sin duda. D. No les parece que sta es una ganancia adicional del fruto de la labor, que es un disfrute la labor misma que se hace? Z. Pero no todos han de disfrutar de tal beneficio. D. Eso es posible, mas en este sistema adems de las dems ventajas con las que contamos y que ya hemos delineado, cada oferente de labor ha de buscar aquella que ms le agrade y por regla general uno realiza de forma ms cumplida y en mejor calidad la
53 Disputas o conflictos.

labor en la que uno tiene inters 54? C. Cierto. D. Y no dejemos que nos engaen diciendo tonteras que la labor es tribulacin, eso slo queda en la boca de los dbiles, pues no pasa lo mismo que con los deportes que afligen a aquellos que tienen el cuerpo atrofiado o sin desarrollar? Mas son un deleite para los adeptos, que si al principio hay dolor luego hay gozo? C. Todo eso es cierto. A parte de que el trabajo le ha de asistir para la prctica de la generosidad, la liberalidad y el mantenimiento de su persona y de su familia y el apoyo a los que lleven la vida noble55, en esto es donde tendrn el mayor beneficio. D. Aqu ser donde el Estado tendr una labor donde su misma necesidad es un indicativo de triunfo. Z. Cul es esta labor? D. La de educar a los individuos no en la templanza y el valor nicamente para tolerar las deficiencia y dificultades inherentes de la vida, sino para afrontar y salir indemnes del embate y tropel que la misma prosperidad les supondr, y lograr que sta no les arruine. H. Es verdad, no todos los hombres pueden llevar la buena ventura, es natural que el Estado trate de imbuirles la sabidura necesaria para superar tanto la una como la otra. D. Y cundo hace dao la buenaventura? H. Cuando con relacin a ella surgen cualidades mentales perjudiciales tales como las obsesiones, infatuaciones, codicia, desprecio, animadversin. C. Igualmente la desventura hace dao al surgir similares cualidades mentales como la envidia, la codicia y dems. D. Cmo es entonces el correcto uso del fruto de la labor? C. Naturalmente para el sustento de la vida, de la buena vida, para la satisfaccin y bienestar de nuestros padres, de nuestra familia, para el sustento de la vida contemplativa y otras acciones piadosas y generosas, por supuesto sin olvidarse del mantenimiento de nuestra fuente de ingresos56. D. As tambin seguiremos en que el Estado debe dar la educacin adecuada para la vida del educando? Z. S. D. Y es ajena esta vida al sistema de sustento que ha de tener el Estado y en el que estar inmerso el individuo? Z. No. Definitivamente esta educacin deber al menos incluir los fundamentos de dicho sistema, y las herramientas necesarias para la gestin de negocios. D. En el conocimiento de dichos principios y su habilidad en la prctica de los negocios sern ms fciles presas de quienes se intenten aprovechar de su ignorancia? C. Claramente no lo sern. Adicionalmente tendrn la mayor facilidad para concretizar cualquier tipo de empresa en las ramas de labor que les interesen.
Z. Son muchos los beneficios de la descentralizacin de esa economa. H. Pero de hecho, se advierte que est centralizada. Z. Pero no hemos parte por parte dispuesto que el sistema de libre cambio sea llevado por los particulares? D. T mismo lo has dicho, paso a paso hemos dispuesto. Y ya que todos los presentes somos afectos al estudio de la guerra, de sta me servir, si les parece, y veamos si podemos esclarecer esto. C. Adelante. D. No es el caso de que el buen estratega dicta rdenes especficas ms no exhaustivas? Z. Cmo? D. Delega o no las partes de su plan a sus subordinados con sus rdenes? Z. Lo hace. D. Y el buen estratega indica cada detalle de las acciones que estos subordinados han de ejecutar? C. No, les da directivas generales y confa en el juicio que sabe que stos poseen 57, para que las lleven a cabo. D. Y stos aplican la misma norma que el estratega al legar sus instrucciones a sus inferiores? Z. Evidentemente. D. Sera expedito que el general decidiera todas y cada una de las acciones de todos sus subordinados hasta la ltima de la lnea de mando? Z. Sera muy irracional, un esfuerzo exhaustivo e innecesario. D. Sera mejor que se asegurara el cumplimiento de su plan general por medio de la calidad y capacidad de su personal desde sus subordinados directos hasta el punto ms alejado en la cadena operativa, por la prctica y el entrenamiento, y de acuerdo a la naturaleza de cada cul? C. S. D. No hemos hecho lo mismo con el sistema de libre cambio? C. S. D. No hemos dispuesto las lneas generales y cmo han de cumplirlas los participantes, en como organizarlas y prepararlas de acuerdo a sus capacidades e inclinaciones? Z. Esto mismo hemos hecho. D. Si lo logramos de ese modo significa lo mismo que si el estratega logra con su plan su objetivo, es decir hemos dispuesto como han de hacer las cosas y stas han salido de acuerdo a nuestro designio central, sin poder escapar pues hemos prevenido toda posible
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Ntese adicionalmente el valor de esta premisa en la educacin constructivista. su entrenamiento previo.

55 Contemplativa. 56 Naturalmente se toca solo la superficie de un tema que dara para un dialogo por s mismo. 57 Pues los ha designado l mismo en tales puestos, probablemente conduciendo

desviacin? C. As sera. D. Y aunque est centralmente diseada difiere de otras centralmente dictadas que desperdician el potencial y las inclinaciones naturales de sus elementos, pues mientras ellas impulsan, o ms bien refrenan con ideas de mediocridad, nuestra va y todo nuestro Estado se alimenta y promueve el fulgor de la excelencia, de lo mejor, de lo que es superior y hasta del mejorar lo bueno; mientras que esos otros sistemas alimentan y consienten la debilidad, la inferioridad, la mediocridad, buscan imponer tal nefasta disposicin castrativa por fuerza de nmero y confunden a los individuos, contaminan con sus viles engaos. Z. Cierto. D. Y si prometen repartir lo que poseen los patrones, no prometen sino repartir migajas. Z. Cmo es eso? D. No dijimos que el valor del sistema de libre cambio, y para ello cualquier sistema de produccin radica en el flujo de produccin que se mismo tiene? Z. S. D. As tambin que si exista obstaculizacin en el flujo, se empobreca todo el sistema pasando a un proceso de reduccin? Z. S. D. En ese Estado empobrecido y reducido, la labor ofrecida qu valor tendr? C. Naturalmente ha de bajar de valor en cuanto a lo que por ella se puede obtener. D. No es ese el caso en el que los empleadores pueden abusar y aplastar a los obreros? C. Justo se es el marco en el que se promulga la pugna entre obreros y patrones. D. Y los que gestionan y promueven tales luchas no pretenden luchar por los trabajadores y arrancar para stos alguna tajada de lo que tienen los empleadores? H. Eso dicen. Z. Y en realidad buscan tomar la mayor tajada para s. D. Qu tanto reciben muchos cuando se reparten lo que es poco? C. Casi nada. D. Sin embargo destruyen en tres formas el sistema de cambio y la relacin de produccin y de consumo; y con ello traicionan a los que dicen apoyar. Z. Cules? D. Primero destruyen la concordia entre aliados naturales58, riqueza y labor. Reducen y empobrecen el flujo de cambio, y con ello todo el sistema. Finalmente roban la tajada de pago de la discordia . Z. La primera y la tercera son obvias, pero dime no es el caso de que los empleadores abusan de los empleados y que por ello deben de ser compensados stos y sta es una va por la que se logra? D. Cul fue la causa por la que puede la riqueza abusar del trabajo? Z. La restriccin del flujo de cambio y su consiguiente reduccin y empobrecimiento. D. Y la segunda de las traiciones que causan estos parsitos no es ms de sa misma cosa? Z. Lo es. D. Producir un efecto similar? Z. Sin duda. D. Entonces, cmo resulta? No has odo el refrn que dice que dos errores no causan un acierto? Qu piensas, qu dos males resultarn en un bien? Z. No lo creera as. D. Y si hay un alivio temporal al repartirse esa tajada , no vemos lo mismo que cuando un mal medico combate una enfermedad no por sus causas sino por sus sntomas, que al principio hay alivio y se enmascara el problema, mas bien pronto resurge y con nuevos bros? C. Eso es muy comn. D. Mas qu hace un medico hbil? C. Combate las causas. H. Y aunque el paciente lo pida, si no es prudente, o esto causara mayor dao, no dan medicinas para los sntomas. D. Pero al actuar de este modo, el contrario, estas sanguijuelas no afianzan ms y ms la necesidad que sus vctimas sienten por ellos? Z. Cmo habran de desearles ms, si son los que agravan su ya penosa condicin? D. Precisamente por que la agravan ms 59, pero dime pues en que condicin se ver un hombre ms inclinado a mendigar?, cundo es autosuficiente o cuando se encuentra desposedo? No es natural que el segundo acepte cualquier cosa que se le arroje y que el primero se guarde mucho de ello? Z. As es, el desposedo es el que se encuentra sujeto a tal penuria, el prspero no tiene necesidad de tales cosas. D. Tal parece que entre ms esclavo sea el obrero del patrn ms poder tendrn esas maravillosas personas de controlarles, de arengarles, de robarles y de servirse de ellos. C. Ciertamente entre ms oprimidos se encuentran ms podrn oprimirles, pero finalmente este parasitismo resultara en la destruccin del husped. D. Eventualmente, como sucede en la vida orgnica, pero no es el caso de que veamos animales y personas severamente parasitados ms el parasito tiene una innata e instintiva facultad de moderarse para mantener al husped en el punto que no pueda defenderse, no obstante evitando que sucumba? Manteniendo moribunda y mrbida a su victima? Z. No cabe duda que hay de este tipo en la vida social. D. Buscarn mantenerles en el punto de miseria en el que sigan sirviendo al patrn, pero que la reparticin de migajas les siga siendo atractiva y no tengan opcin de nada ms, pues de tener opcin de vender a otro su labor o de iniciar empresa, an los hombres de poco espritu prefieren ganarse ellos mismos su sustento que recibir dadivas? De la misma forma que un hombre razonable
58 Es muy importante recordar que la labor y la empresa son aliados, y no son enemigos como muchos tratan de hacerles. 59 Como tomar agua de mar agrava la sed.

prefiere la salud por s misma que la atencin de un mdico, medicinas y curaciones? C. Por supuesto. D. Cul es entonces su deber en tanto a la salud? C. Mantener en orden su vida, el de visitar al mdico a fin de que evalu a periodos, y de ste es mantenerlo en la salud a bases del rgimen que convenga. D. En tanto al Estado y su economa qu haremos con estos charlatanes que vienen a suplantar al mdico, a administrar curaciones y remedios que no hacen ms que drenar la salud y el tesoro del Estado? Z. Bien pronto los ahuyentemos. H. Pero qu no tomaremos ms providencia en tanto a los que caigan en la desgracia en nuestro Estado? D. Dime cul dicen los estrategas es la excelencia en el arte de la guerra? H. El tomar intacto al enemigo, sin sufrir perdida alguna. D. Mas un estratega, seguro de la excelencia de su habilidad, dejar de llevar asistencia para los que puedan caer? H. No. D. En tal caso nosotros prescindiremos de llevar asistencia, por grande que sea nuestra habilidad? H. Tampoco. D. Pero daremos asistencia para mantener en tratamiento al cado o para restaurarlo tan pronto como sea posible y relanzarlo al frente 60? H. Lo ltimo sera nuestro modo ideal. D. De igual forma no debemos de asistir econmicamente sin el objeto de restaurar y de relanzar al libre cambio. H. Eso mismo deca. D. En trminos del tamao y magnitud ser grande o pequeo nuestro modelo de asistencia, comparado con el que persiga la meta contraria? H. Pequesimo. D. Buscaremos continuamente la victoria absoluta? C. Qu seramos si no lo hiciramos? D. Qu resultara de nosotros y de nuestro Estado si promoviramos la debilidad y la pusilanimidad, si alimentramos en el pritaneo61 a los idiotas o a los dbiles? No es el caso de que all es donde honramos y regalamos a los que admiramos y deseamos emular? C. Gran dao resultara si admirramos y emulramos a tales bajos caracteres. D. Y a cules debemos de emular y promover? No es a los sabios y a los hroes? C. Justo a sos. As tambin a esas cualidades habremos de promover con miras a las virtudes en nuestro medio de sustento. H. As lo hemos hecho hasta donde se puede ver. C. No debe sin embargo el Estado confiar la previsin al medio de sustento, pues a ste le toca sustentar y al estadista le toca dirigir. D. Y en tal papel el estadista debe ser vigilante sobre todo el Estado, mas especialmente sobre aquellos aspectos de los que depende vitalmente el estadismo. C. Le recae especialmente esa responsabilidad, y ya hemos hablado de la tecnologa en ese supuesto, y podramos hablar de otros tambin. D. Mas sumariamente diremos que el estadista vigilar adecuadamente el sistema de sustento que exista, tomando el que sea ptimo en tal momento. Z. Y revisando, con esos puntos generales tomar el ms adecuado.

60 De la labor. 61 Rindiramos honores.

Libro V

H. Es natural que sea de esa forma, y es evidente que esa buena vida se refiere a la parte de las necesidades, y para el tipo de vida realmente buena 62 esto slo es el principio, es decir la vida buena tiene a la vida materialmente satisfecha por sustento y base. Z. Mas ha de esperarse que, no obstante la educacin que les demos de fraternidad, habrn siempre una serie de disputas comerciales entre los habitantes de nuestro Estado dada la competitividad a la que los hemos impulsado. D. Ciertamente los hemos impulsado a la competitividad, y de hecho an sin esto la vida por s tiene en su tejido la naturaleza de conflicto. C. As es, y ser deber del Estado resolver las controversias y disputas, y otros desarreglos que se puedan dar. D. Y a quin le encargaremos tal labor? Ser acaso a las leyes? C. Justamente a stas se les ha de encargar la labor. D. Pero dganme qu es a lo que llamamos ley? C. Las leyes son los dictados que establecen los que mandan en un Estado. D. Ya veo, y si son mandatos estos dictados, sern erigidos para ser obedecidos? C. Con ese objeto precisamente es por el que son dictados, para que se obedezcan. D. Y ser siempre una cosa buena obedecer las leyes? C. Cmo podra ser otra cosa? Siempre ha de obedecerse la ley. D. Parece que he perdido el tracto del dialogo, pues se me figura que me has dicho antes que la ley es el dictado de quien manda en un Estado es esto lo que sostuviste o no? C. Eso mismo dije. D. Pero dime, hablando de los Estados en general y no de la Repblica en particular, te parece que las ms de las veces los que mandan en los Estados son los que mejor conocen lo que es bueno y as mismo lo que es malo? H. Para nada. C. Sinceramente no me parece as, al menos las ms de las veces. D. Conlleva el poder hacer algo que este algo sea bueno? C. No. D. Los mandatos de stos de los que hablamos llevarn en su ejecucin inevitablemente un bien? C. No, si hemos dicho que no lo conocen. D. Habra que hacer todo por igual o hemos de hacer, si nos preocupamos por nuestro bien, lo justo o lo injusto? C. Naturalmente debemos de hacer lo justo. D. En tanto hemos de obedecer las mximas obedeceremos las mximas justas o las injustas? C. Queda menos que decir que slo las justas y de ningn modo las injustas. D. Dime pues, por este orden de ideas, qu leyes habremos de obedecer? C. No queda otra va en esto tampoco, slo hemos de obedecer las Leyes justas 63 siempre, jams las injustas. D. Si hemos de escoger un rbitro entre los hombres ser slo lo que es justo? C. S. D. Ahora ser natural esperar que si alguien se acercase en este momento y se uniera a nuestro dialogo, tal vez argira o se cuestionara sobre la validez de lo que hemos dicho. Quizs nos reprochara la seleccin de palabras que hemos arreglado diciendo que: lo que es justo es difcil de precisar y que usamos el trmino justicia con demasiada licencia. H. Es muy probable. D. Mas le contestaramos que nuestro argumento es cierto, sin importar las opiniones y que si bien determinar lo que es justo y lo que es injusto no es ninguna tarea simple, al llegar as tarde a acompaarnos en la discusin se ha perdido del momento en el que encontramos una caracterstica inalienable y definitiva de lo que es justo y lo que es justicia, pero sin duda ustedes y yo que hemos presenciando toda la discusin y la bsqueda desde el principio sabemos cul es esta caracterstica. C. Efectivamente. D. Y cul es? C. Que todo lo que es justo, y la justicia misma, es aquello que se dirige hacia el Bien . H. As tambin todo lo que se dirige al bien es justo. D. Y de ello tenemos certeza? C. Tenemos certeza. D. Creen que nuestro hipottico acompaante tome por buena nuestra palabra y consienta fcilmente, por el tono solemne de nuestra afirmacin? C. Qu podramos decir sobre l? Tal vez s, tal vez no. D. Digamos que s, con ello acaba el problema? C. S. D. Digamos entonces que no, que energticamente protesta y jura guardarse mucho de dejar pasar nuestra afirmacin simplemente as, que si hemos dicho habremos de probar y que si no conseguimos nuestro objetivo deberemos de desistir de afirmar como cierto y debemos de decir en tal caso tal es nuestro parecer o tal frase nos parece agradable . Tal tono podra tomar nuestro amigo? C. Sin duda podra. D. Qu le diramos entonces? C. Le diramos, o ms bien le preguntaramos si admite que los actos
62 Gr. . 63 De este punto en adelante se escribe con maysculas Ley o Leyes cuando se busca denotar como justa, cuando se habla de la ley como norma ordinaria se escribe con minscula.

pueden tener consecuencias. A lo que podra aceptar, mas no negar, pues su negacin sera prueba de un acto con consecuencia, de hecho ambos, y hasta si se quedara callado se demostrar, para l, un acto con consecuencia. D. Bien, acepte o niegue queda probado ese punto, digamos que admite. C. Le cuestionaremos sobre la calidad de los eventos, en trminos de deseabilidad y despreciabilidad; si admite lo prueba y si lo rechaza lo prueba, al ser para l rechazable o aceptable tal evento. D. De hecho ya ha dado prueba de ello al no dejar pasar nuestra afirmacin sin pruebas. C. As lo ha hecho. D. Adelante. C. Le diremos que a base de la deseabilidad o indeseabilidad de los eventos mentales surge la satisfaccin y la disatisfaccin, esto con relacin a lo que llamamos su marco de resonancia, que es otro ejemplo de como las causas generan efectos. D. Si niega. C. Si niega ha probado al estar disatisfecho con lo afirmado. D. Sigue. C. Le explicaremos, entonces, que esa satisfaccin, si afirm o insatisfaccin, si niega, surge con dependencia de la relacin que existe con el excitante o causante. En este caso nuestra afirmacin con el estado y configuracin de su conciencia, o ms bien flujo de consciencia. En caso de ser satisfaccin, la causante y el estado se dicen y son resonantes, en el caso contrario disonantes. D. No queda punto medio? C. No, pues si no hay resonancia ha de considerarse disonante, an en el caso de ser neutra 64. D. Bien, sigue. C. Esa configuracin de la que hablamos, le diremos, no es constante sino que cambia, y con ello tambin el resultado causal de los eventos internos y externos. D. Y si negara? C. Le preguntaremos si tal negativa la podra tener cuando desconoca las palabras de que ahora nos servimos y que muy probablemente le tuvimos que ensear, tan si quiera en nuestra usanza, a lo que ha de aceptar o mentir, en cuyo caso repetiramos tal experimento con otra palabra para demostrarle al punto que d por aceptado. D. Parece que no le queda otra. C. No le queda, y en tal caso habr demostrado en l, la existencia de un cambio en su configuracin, si bien pequeo, pero que habr probado tanto la posibilidad de un cambio, en este caso un aprendizaje; como que un mismo causal surte dos efectos distintos al aplicarse en dos configuraciones distintas, la primera probablemente neutra, que sumamos a la disatisfactoria, en el punto cuando ignora la palabra al menos en nuestro uso, y la reaccin probablemente positiva cuando la conoce. D. Entonces. C. Entonces le diremos, ya que existen diversas configuraciones de espritu, existe una relacin entre aquellas que ante los eventos internos y externos presentan mayor satisfaccin que otras, particularmente y de forma general. D. Y si niega u objeta? C. Ya ha probado en s que una configuracin que desconoce es inferior a la que conoce, no podr negar la afirmacin general de que una configuracin puede ser superior a otra. Con ello le diremos que hay un tipo de conocimientos que una vez que se adquieren modifican de tal modo el espritu que le hacen ante los eventos internos y externos mucho ms satisficible y satisfecho por un lado y por el otro mucho menos disatisficible y menos disatisfecho. No podr negar pues ha aceptado ya tal premisa. D. Bien. C. Le diremos que tal proceso, el desplazamiento de la configuracin65 hacia tal extremo de satisfacibilidad y satisfaccin es lo que llamamos Bien, y que lo que causa tal movimiento es lo que llamamos justo y justicia. Que afirme o que niegue alguno de los puntos anteriores no hace sino afirmar la existencia de lo bueno y de lo justo as como de sus contrarias. Adems de que revela a s mismo la relacin que vincula inefablemente lo justo como causa del Bien. D. Bien rugido! No le queda a nuestro amigo otra va, ha de aceptar el Bien como objeto de la justicia, y sta como regla ltima sobre de las Leyes que hemos de acatar y las leyes que hemos de desobedecer. Mas la aplicacin que en este momento, en el que actuamos como legisladores, no es tanto de qu leyes hemos de acatar, sino qu Leyes hemos de obligar acatar. Z. Pero Dimedes, a qu te refieres, sin duda hemos de aplicar la misma regla, pues no hemos de obligar a nadie a hacer nada que no haramos nosotros. D. Esa regla que aplicas es una de las que considero mejores, aunque toda regla tiene sus lmites, para el asunto del Estado es en verdad muy til tanto como para la vida de los particulares. C. Cul regla? D. La de la reciprocidad. Siguindola vemos que es muy probable que no debamos de aplicar y forzar la obediencia de las leyes que nosotros mismos no estamos dispuestos a acatar. C. Naturalmente. D. Aunque en este caso podremos a base de lo que ya hemos sentado establecer no slo la necesidad de no acatar leyes injustas sino la de tampoco imponerlas. C. Cierto. H. Mas no deja de tener utilidad la regla general. D. Entonces para este caso
64 Se toma para este caso la mente de una persona o ente comn. 65 De la psique.

qu diremos? C. Que no habr de imponerse ni ordenarse la obediencia de leyes injustas. H. Y que no importa la calidad aparente del legislador o legisladores sino en tanto como tales establezcan Leyes justas. Z. Mas me parece que existen cosas que lejos del anlisis de la justicia y el bien, son del orden de lo necesario. D. Y qu tipo de cosas tienes en mente? Z. En este momento pienso en el Estado y varias leyes que tendrn por fuerza de necesidad que traspasa el orden de lo justo, y no slo por el Bien ltimo sino por la mera subsistencia del Estado, de hecho para la misma posibilidad de su existencia, pues si el Estado es necesario para muchas cosas buenas, como creo lo es, valen la pena las transgresiones pequeas y grandes pero no comparables con la bondad final del Estado; por lo cul debemos incluirlas dentro del gnero de leyes y acciones que hemos de dar a nuestro Estado. D. Es cierto y es natural que exista esa postura. Mas cre entender que nuestra bsqueda no era de una organizacin cualquiera sino que buscbamos el mejor Estado y la mejor forma de Gobierno. H. Y as es. D. Mas sobre aquellas organizaciones, no se requiere que busquemos ejemplos pues esto abundan; existen ciertamente Estados, gobiernos y leyes a las cuales poco menos que nada les interesa la justicia, la virtud y el Bien o no? Z. Cierto. D. Si hubisemos tomado el tema y la discusin de cmo se han de perfeccionar los medios para que un bribn o una banda de bribones pudieran conseguir conquistar a sus compatriotas y reducirles a la calidad de esclavos, y por qu no? Tambin a los de los Estados vecinos y con ello slo hacerse ms intemperantes ms maliciosos y viciosos qu dificultad tendra todo eso? No es mucho menor la dificultad para empeorar algo que para mejorarle? Z. Definitivamente. D. Si nos rindiramos y entregramos a hacer lo que es injusto seramos justos o injustos? Z. Injustos, sin embargo es el caso de que intentamos un bien mayor. D. Y retiraremos todo lo que hemos dicho sobre la justicia y el bien? Z. No. D. En tal caso postularemos que la justicia es lo que ha de acercarnos al bien, y que en tal sentido escogeremos la injusticia tendra esto sentido? Z. No. D. Pero me dirs que es una pequea desviacin solamente? Z. Es que a eso me refiero. D. Si al arquero le dijsemos que abandonase la postura que le hace dar en el blanco, que slo le pedimos un grado no nos dir que entonces perder la marca? Z. S. D. Entonces el logro que se tendra con tal desviacin resultara en un Estado comn y no en la Repblica? Z. Cierto. D. Y si hemos marcado como una gran distincin la visin del Bien, no sera tal y tan grande el fracaso y derrota que conllevara a perderlo? Z. Indudablemente. D. Tomaremos o abandonaremos todo proyecto que incluya el apartarnos voluntariamente de la justicia ? Z. Lo abandonaremos. D. Si es difcil resolver muchas de las dificultades y problemas que surgen en el Estado por va de la justicia, no es imposible el resolverlas por la va de la injusticia? Z. Ciertamente sta no resuelve nada. D. Y si finalmente el Estado y la prctica del estadismo fuera slo realizable por medios injustos: la subsistencia y vida de ste, el hombre justo la debiera de tomar? C. Naturalmente no la debiera de tomar, ni nosotros tampoco, si a eso aspiramos. Me parece del todo correcto lo que dices, mas con respecto a lo que hemos dicho sobre el acatamiento de las leyes, me parece riesgoso el expresar que slo hemos de obedecer las Leyes justas, y que ninguna obediencia le daremos a las injustas, no por nosotros ni por los superiores en nuestro Estado que bien pronto acordaremos , con el examen adecuado, sobre la justicia e injusticia; temo por los que sujetos al Estado realicen el mismo cuestionamiento y pongan en duda nuestras Leyes, decidiendo no acatar aquellas que consideren injustas. D. Vemoslo entonces, no es el caso que en los Estados que ninguna atencin prestan a la justicia, se promulgan no slo leyes sino constituciones y cdigos enteros de leyes injustas? C. As sucede. D. Y las personas que estn sujetas a estas monstruosidades pueden cuestionarse la justicia de estas leyes? C. No se que decir, me parece que algunos se cuestionan, otros no. D. Pero en la tirana y las otras formas tirnicas de gobierno pocos se atreven a desafiarlas? C. Bien pocos. D. Por qu? C. Por los medios que tales leyes y dictados son forzados y coaccionados. D. Y esta coaccin es un bien o es un mal? C. Naturalmente un mal. D. Por qu? C. Porque coacciona el cumplimiento de una norma injusta. D. Si la norma fuese justa, de qu naturaleza se tornara la coaccin? C. Al otro polo, resultara en un bien. D. Debemos esperar que en un caso y en el otro, con Leyes justas y leyes injustas, existan quienes murmuren y quienes se resistan? C. Justamente ser ese el caso. D. Qu tipo de individuos no slo murmurarn sino se resistirn con razn de las leyes injustas? C. Con razn slo los hombres que disciernan la injusticia de

esas mismas leyes, sin anlisis los hombres rebeliosos. D. Y de las Leyes justas, que tipo de hombres se resistirn y murmurarn en su contra? C. Los hombres rebeliosos y los corruptos. D. Cul debe entonces ser nuestra preocupacin al dictar leyes, si tanto las unas como las otras requerirn que forcemos su observancia, si en las dos clases tendremos quienes murmuren y se rebelen? No ser entonces la de guardarnos de que los que murmuren y se revelen tengan razn en ello? C. Con toda razn. D. O existe una divergencia prctica en estos trminos para preferir una o la otra? C. Ninguna si con prctica te refieres a la posibilidad de su realizacin. D. A eso me refiero, si slo dictamos leyes justas, estaremos no slo en la libertad de causar su aplicacin, sino en la obligacin de hacerlo. Y de atender a cualquier queja que sea acompaada con la razn y no las contrarias. C. Queda decir qu ordenacin es la mejor, pues a esto nos comprometimos, si el gobierno del Estado debe dejarse a las leyes o a los hombres, pues entre ms analizo me parece que una y otra postura gozan de razones. D. Me imagino que con preguntar si es mejor dejar el gobierno en manos de los hombres o de las Leyes te has de referir a los mejores hombres que puedan hacerlo, y a las mejores Leyes, si haces constancia del mejor gobierno? C. Qu otro rumbo podra tomar? D. Veamos entonces, las leyes en tal criterio que las hemos colocado no son sino creadas por los hombres, unas justas y otras injustas cierto? C. Cierto. D. Mas es posible que las leyes gobiernen sin nadie que las aplique ? C. No. D. En el caso de los hombres, esto es de los mejores que puedan gobernar, pueden gobernar sin normas de observancia general? C. Gobernar pueden, mas lo haran justamente? D. Eso no depende de que los actos que realicen sean o no justos? C. S. D. Y los hombres justos son hombres que realizan actos justos? C. Naturalmente, sino quin los hara. D. En tal caso vemos que mientras las leyes no pueden gobernar sin hombres, los hombres s pueden gobernar sin leyes. No se sigue de esto que habremos de preferir, si tal disyuntiva se nos propone, no slo a los que puedan gobernar sino a los que puedan hacerlo bien? Pues las leyes solas no pueden, menos podran hacerlo bien. H. Habremos de escoger a los que puedan hacerlo bien, esto es a los hombres justos. D. Pero hemos de remarcar que tal seleccin se hace con la condicin de que exista una disyuntiva. Z. Y eso qu significa? D. Que tal decisin se toma con base a la seleccin exclusiva de uno u otro, pues dime no te parece que los hombres pueden gobernar as con leyes, as sin leyes? H. Tal me parece. Z. No veo objecin, pero s a que la cuestin no se ha resuelto de fondo, pues la pregunta y el problema planteado no debi de ser tal vez si deben de gobernar las leyes o los hombres, sino en el gobierno compuesto por hombres y por leyes cules deben de ser supremos, si los hombres o las leyes. Ests de acuerdo conmigo Criss? C. S, sa es la cuestin. D. Qu hemos dicho de las leyes, es decir de las Leyes justas, cul criterio tomaramos? C. El criterio de la justicia, con relacin al Bien. D. Y estos principios que sucintamente hemos descrito, vemos que sean una vez de una forma y en otra ocasin de otra? C. No, vemos que permanecen constantes. D. Estamos de acuerdo entonces con el poeta pues estos principios no vienen de ahora o de ayer, sino siempre han existido . Pero dganme no es la calidad de las leyes el reflejo de que tan propia y efectivamente encarnan esos principios? H. S, as es. D. Pues es entonces posible tener la intensin de realizar tal proyecto, mas de lograrlo o no? C. S, en esto es posible fallar. D. As tambin del hombre no decimos lo mismo, que entre mejor los refleje en su conocimiento y por lo tanto en sus acciones, mayor ser su cercana a la justicia? C. S. D. En ese respecto, esos principios naturales, innatos e inmortales son superiores o inferiores a las Leyes y a los hombres? C. Esos principios son supremos, los hombres y sus Leyes les siguen. D. En la medida que los hombres y las Leyes imbuyan esos principios sern discordes entre s? H. De ningn modo, entre ms y mejor los adquieran mayor ser la concordia entre hombres y Leyes, as como entre los hombres y hasta entre las Leyes mismas. D. El hombre justo podr entonces estar en contra de la Ley justa, podr actuar sin acatarla? Z. Jams le sera esto posible. D. Podr en palabra o acto dejar de reverenciarla? C. Cmo le sera posible eso, si ni si quiera en pensamiento lo podra hacer? D. En el grado de identidad entre el principio eterno y la formulacin que se le da en la Ley, no encontrar en la Ley aquello a que siempre es la mayor causa de su Bien y la gua de sus actos? C. Sin duda queda que el hombre justo gobierna y se gobierna con las mejores Leyes. H.

Encontraremos razn adicional para esto, el ejemplo que ste da a los dems al verle seguir las Leyes, que al verlo acatarlas estarn ms dispuestos a tambin obedecerlas. Z. Perfectamente. Ahora si la Ley es una norma derivada de los principios naturales, y en medida que sea tal ms valiosa es, habr que ver le medio para logra efectivamente eso? D. Hemos dicho que la Ley es una norma? C. Cierto. D. Y su funcin debe ser normar entonces? C. Seguramente. D. Mas su funcin es normar por normar o con un objetivo en particular? C. Con el mismo objetivo particular que le hemos asignado al estadista en todas sus labores. D. Y para lograr tal objetivo, las Leyes y su efecto normativo deben de ser establecidas con conocimiento de cmo lograr tal efecto o sin ste? C. Sin duda con conocimiento, de hecho su establecimiento y configuracin parten de ese punto. D. Es claro que incluye este conocimiento? Incluye el conocimiento de aquello que se va a normar? C. S. D. Y que incluye el conocimiento de cmo normarlo para lograr lo que se pretende? C. Esto sera necesario. D. Ahora este conocimiento podr estar exento y separado del entendimiento de la naturaleza de la propia norma ? C. No, sera necesario conocer la naturaleza de la norma, en este caso la Ley, como tal para poder configurarla en el modo que surta el efecto que le hemos planteado, as como dijimos del modo de subsistencia que al Estado convena, mas se evidencia que la ley como dictado no tena la capacidad de hacer rica nuestra Repblica con la proclama sea rica la Repblica, sino que deba de configurarse de modo que se causara y trajera a la realidad esa riqueza, de forma que conformara un sistema de libre cambio. D. Ha de ser ahora distinto nuestro proceder, o hemos de fijar que en toda Ley que creramos consideremos las caractersticas, cualidades y deficiencias propias de la Ley. C. Hemos de seguir el mismo rumbo. D. En tanto veamos qu Leyes le conviene a nuestra Repblica, es decir qu Leyes son justas, lo haremos de la misma manera en la que hemos visto debe hacer el estadista con respecto a su naturaleza y sus actos, es decir examinando y analizando las propiedades sobre las que hemos de dar nuestro dictamen? H. Qu otro camino. D. Bien nos servir todo aquello que hemos dicho sobre el conocimiento y el aprendizaje. Diremos pues que la suma de los conceptos con los que se cuenta forman una cosmologa, independientemente de si son ciertos o falsos? C. Cmo? D. La visin que cada cul se forma del todo66 no se basa, sustenta y participa en los conceptos que ste cuenta? C. Evidentemente. D. Y hemos sealado los medios por los que los conceptos se forman? C. S, tanto los conceptos correctos como los falsos o equivocados. D. Naturalmente nuestro inters se centra en los conceptos correctos, y stos cmo se forman? H. Se forman a base de los procesos intuitivos, analticos y sintticos que en suma conocemos como razonamiento o examinacin. D. As la Ley al depender del conocimiento sobre lo que ha de regularse y la forma en la que ha de regularse? C. De hecho ese es el proceso que crea la Ley. D. En tal caso la creacin de la Ley sigue el curso de la razn ? H. Eso mismo hemos dicho. D. Y su aplicacin sigue el mismo curso? H. S, si el objeto de la aplicacin de la Ley no puede ser diferente al objeto mismo de la Ley. Este acto de aplicacin requiere el conocimiento de la ley, de su marco de aplicacin y de su objeto en cuyos casos el uso de la razn no puede quedar excluido. D. Siendo as, cul es la diferencia que existe con la Ley si ambos tienen el mismo origen y el mismo objeto? C. La diferencia radica en que la Ley marca un principio general y el acto de aplicacin configura la aplicacin de la norma, de ese mismo principio general, y si bien ambos se rigen y dependen de la razn, el acto tiene su origen en la norma y la norma su concrecin en el acto. D. Mas si el objeto de ambos es la realizacin de la justicia, nos ha de bastar contar slo con actos? C. An despreciando los beneficios que antes les hemos encontrado a las leyes, contar slo con actos, aunque fueran siempre justos, acarreara una ineficiencia nefasta, pues en cada acto sera necesario considerar una vez ms los principios que de otro modo se encontraran ya en las leyes, y que de ellas se podran ms fcilmente figurar actos de aplicacin. De la misma manera que cuando por va de la intuicin se acua un concepto, ste se puede extender por vas de la sntesis y el anlisis a otros conceptos derivados y acciones particulares. D. De tal forma qu Leyes tendrn ms valor por s mismas y el legislador las ha de preferir? C. Seguramente sern aquellas de las que, en este sentido, por su formulacin sea posible extender su aplicacin ampliamente . D. Ahora, si de la formula de la Ley habr de extraerse su aplicacin qu conviene? Qu sea sencillo hacerlo o que sea complejo? Si se pudiera entre las dos distinguir y escoger. C. Naturalmente que sea
66 Cosmos.

sencillo. D. Este punto es de importancia pues es posible establecer una ley que si bien enmarque un principio natural de los que hemos hablado, no establezca sin embargo la forma de llevarlo a la aplicacin o que lo haga deficientemente e inclusive que de hecho anule u obstaculice su propia aplicacin? C. Todo ello es posible, y de hecho llega a suceder, y se debe a la falta de capacidad y entendimiento del legislador que lo configur. D. No se ve completamente sesgado en su intento debido a esta falla precisamente? C. Sin duda. D. Resulta en todo lo que hemos venido hablando elemental e indispensable la claridad de la Ley? H. Naturalmente hemos de plantearle la misma exigencia, la aplicacin de la ley ha de ser clara y sencilla, de nuevo dentro de lo posible. C. Clara, pues no se trata de volver la Ley no Ley, o la aplicacin no aplicacin destruyendo su esencia en aras de la simplicidad, y la claridad en ese extremo no se tornara sino en opacidad. D. Hemos de dejar los principios de aplicacin para que se deduzcan e investiguen as cada vez que se intente aplicar la Ley? C. Me parece que eso repetira lo desventajoso que acusbamos sobre los actos de aplicacin si no existiera la ley. D. Qu nos queda entonces? C. Si de hecho esos principios de aplicacin al ser tales tendrn una constancia y una regularidad , por ello mismo los configuraremos como Leyes o partes de ella, pues tambin parece tedioso e ineficiente incluir el medio de aplicacin en cada dispositivo legal si sta ha de regirse por los medios generales, que como dijimos son mejores si su aplicacin es extensa. D. Esos principios, con los que hemos configurado la Ley y de hecho su propia aplicacin son variables o no? C. Ya hemos dicho que no lo son. D. Y si las leyes a las que nos referimos se siguen naturalmente de esos principios, los encarnan debidamente sern variables? C. Seguirn en su firmeza a los principios de los que se derivan en el grado que su derivacin sea buena . D. Y qu grado de fidelidad le exigiremos al estadista en la produccin o derivacin de las leyes? C. La mejor que pueda, sin duda. D. Siendo buena esa derivacin, le sigue que las Leyes derivadas sean de extrema utilidad? C. Por supuesto, aparte de ser de gran dificultad ese logro. D. Precisamente atendiendo a ambos factores, la utilidad y la dificultad nos convendr fijar esos criterios? Z. Por supuesto. D. Y nos resultar conveniente dejarlos sentados por escrito? Z. No dicen que lo escrito permanece y que las palabras vuelan? C. Nos veremos obligados de conciencia a ponerlos por escrito, no sea que el olvido viniera a arrancrnoslas. D. Esto dificulta o facilita que otros puedan conocerlas? H. Lo favorecer, adems de que evitara en cierto grado que unos y otros las confundan. D. En cuanto al nmero de nuestras Leyes qu podremos decir? C. Se sigue naturalmente de la simplicidad y claridad, que les hemos puesto como mira a nuestras Leyes, que stas han de ser reducidas en nmero, pues su extensin en nmero confundira su claridad en la aplicacin y aumentara su complejidad. H. Si dijimos que nuestra leyes seran amplias en su aplicacin con suficientes alcanzar para cubrir los campos de accin que si fueran ms circunscritas y especficas requeriramos ejrcitos de leyes. D. Y esperaramos con ejrcitos de leyes, llevndolas a la ms alcanzada particularizacin, que stas funcionaran y cumplirn su objetivo mejormente? Z. De ningn modo, slo traeramos una absurda confusin, la dificultad para dictarlas y para conocerlas en tal nmero sera descomunal, sin tomar en cuenta la dificultad para aplicarlas. Y an en tal ingente nmero de leyes, habra que ceder a los principios de aplicacin para encuadrarlas en los actos de aplicacin. C. Nos veramos de nuevo como aquel estratega, que con poco dominio de su arte, pretende regular cada acto particular con una orden particular y no cada acto por la dinmica de la delegacin y las reglas de su oficio. D. Para estos abochornados legislador y estratega cmo les vendra la menor alteracin en el estado de las cosas sobre el que erigieron sus desproporcionadas dotes? H. La cosa entera se les vendra abajo. D. Seguiremos nuestra aproximacin o adoptaremos la de ellos? C. Mucho erraramos al seguirles. D. As sean en nmero slo las Leyes necesarias, las cualidades de ellas en cuanto al valor tendrn relevancia? Es decir habr principios que consideraremos ms valiosos que otros? H. De toda necesidad. D. En tal sentido nos ser expedito el consagrar tal vala en grados jerrquicos? Nos es conveniente saber que principios y Leyes tienen primaca y cules son secundarias? Z. No slo nos conviene a nosotros sino que tambin es conveniente que as lo reflejemos cuando las comuniquemos a otros. D. Esta gradacin

entre las diversas Leyes traer a la vista, adems de la vala misma de relaciones que entre las mismas Leyes existan? H. En cierto grado pero no de modo absoluto, pues puede haber relacin entre Leyes de diversos grados. D. Quien se tenga que servir de las leyes le servir conocer dichas relaciones? C. De primera importancia, pues de los principios que hemos dejado sentados, nuestras Leyes se aplican en conjugacin, para ello es necesario conocer tales relaciones y los valores relativos de ellas. D. Si son estos puntos parte importante para la aplicacin deben de estar consignadas en los principios de aplicacin? C. Absolutamente. D. As a nuestras Leyes les sirve estarse ordenadas o desordenadas? H. La pregunta sobra. El orden les es lo ms conveniente. D. Esta ordinacin les vendr slo implcitamente o slo explcitamente? C. De los dos modos, nuestras Leyes debern de estar ordenadas en esos dos criterios, o incluyndolos. Implcitamente ordenadas y estructuradas, y explcitamente arregladas en la medida que esto permita y facilite su comprensin y aplicacin, as como el logro de su objetivo ultimo. D. Precisamente en tanto a su objetivo ltimo, le hemos vinculado y hecho receptora de los principios naturales o no? H. S. D. Tambin hemos dicho que en tanto encarnen y sostengan esos principios nuestras Leyes sern buenas y tiles, mas en cuando se despeguen de ellos se dara lo contrario. H. Eso hemos dicho. D. Ahora te parece que los textos de las Leyes al estar escritos encarnen a la perfeccin los principios naturales, o los puedan encarnar con absoluta exactitud? H. Me inclino a pensar que en un caso s y en otro no. D. En cules? Dmelos. H. En el caso donde el principio se encuentre comprendido, sea esto, en la mente donde el concepto del principio se haya adquirido por intuicin, la formulacin de la Ley tendr el significado preciso del principio, mas en la mente que carezca del fruto de la intuicin con respecto a ese mismo principio, el significado de la ley escrita ser sinttico67, formado por conceptos aadidos que se acercarn en mayor o menor medida al verdadero significado, pero por ello mismo, de forma imperfecta. D. Bien, no te parece que la consideracin de lo puesto por la Ley procure las condiciones que le hemos puesto a la intuicin? H. S, mas an en nuestra Ley hemos dispuesto que los hombres han de interpretar la ley, sin ellos la ley no tiene realizacin. D. Efectivamente, pero por otro lado hemos obligado la interpretacin de la Ley de forma sistemtica y gradualmente arreglada. Ahora si conocemos que el medio en el que figuramos la Ley, nuestro idioma, sea escrito u oral, es importante para comunicar conceptos intuitivos, pero slo puede intentar provocarlos al ser sinttica su naturaleza, y los mtodos de aplicacin son en s una progresin sistemtica por lo que la toman como conceptos sintticos, por no decir mecnica, en el resultado tendremos que apegrnosles o nos apegaremos estrictamente a las Leyes, o en este estricto apego cuartearemos en parte el objeto de la misma Ley, en algunos puntos sean de mayor o menor importancia. C. Tal parece que de un modo o del otro resultara un residuo que nos alejara de nuestro objeto, al menos en ciertos casos excepcionales. H. Me parece que bien podramos establecer un supuesto en los principios para esas ocasiones, aunque no conozcamos a detalle dnde y cmo surgirn, podemos establecer un mtodo para tratar tales casos excepcionales, ya que por el defecto del medio quedarn esas singularidades. Mas podemos preparar la misma Ley para recibirlas y tratarlas. Z. Justamente, as tambin es objetivo en su uso como al principio nos lo establecimos. C. As hemos de llevar a la perfeccin el principio de interpretacin de preferir la integridad de la norma superior sobre la inferior, que sin duda queda incluida en la configuracin de la interpretacin sistemtica de la Ley que sustentamos. D. Ya de los principios que hemos remarcado, podemos ver como sern nuestra Ley hasta cierto extremo cierto? C. Cierto. D. De los principios de organizacin qu resulta evidente? C. Que las Leyes estarn arregladas en grupos de acuerdo a su categora y tema, seguramente. D. Del hecho de que estarn jerarquizadas, veremos que esos sumarios estarn jerarquizados? H. Definitivamente. D. Sabemos de lo que hace rato ya hemos dicho, que cuando existe gradacin, existe en este sentido supraordinacin y subordinacin? C. Efectivamente existe subordinacin y supraordinacin. D. Finalmente existir en la iterada ordinacin de nuestros sumarios uno superior a todos? C. Por necesidad, al ser finitos. D. Qu principios encontrarn en tal sumario o conjunto su lugar correspondiente? H. Aquellos que tengan prevaleca sobre los otros. D. Qu criterios hemos tomado para acordar la superioridad a una Ley sobre otra? C. Su cercana con los principios naturales. D. Entre ms cercanos se encuentran su generalidad ser
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En la mente del que forme de ellos concepcin sinttica por faltarle la intuitiva.

menor o mayor? C. Si con generalidad te refieres a su campo de aplicacin, sea sta mayor, mayor ser la cercana con estos principios. H. As tambin se sigue que los ms cercanos son ms fundamentales y los ms lejanos ms especficos. D. Diremos, por generalizar, que las Leyes que pondremos en ese sumario son las ms fundamentales y las ms amplias? C. Sin duda. D. Ahora si son las ms fundamentales para nuestro Estado, se sigue que han de serlo nicamente con respecto a las otras Leyes, o tambin son fundamentales para la naturaleza y organizacin de nuestro Estado mismo? H. Ambas, en el primer caso es obvio que sern la base para los dems ordenamientos, pero como hemos hecho de las Leyes regidoras de nuestro Estado, no podramos pensar que dejarn de al menos establecer la forma en la que el Estado estar organizado y conformado. D. A esta organizacin es correcto llamarla configuracin o constitucin de nuestra Repblica? C. Me parece perfecto que as sea. Z. De hecho ese documento central y fundacional es del que se ha formulado el nombre del gobierno constitucional68. D. Efectivamente han habido Estados de este nombre, y tambin han habido Estados ideados que han tenido a las leyes como supremas, que ms se han esforzado y enfocado en la practicidad, y hasta en la duracin y estabilidad del sistema constitucional que evocan; pues qu piensan? El escoger las leyes con estos objetivos ser distinto a formular y escogerlas con los criterios que nosotros hemos encontrado necesarios69? H. Sin duda sera muy distinto, de hecho tales criterios me pareceran ms bien arbitrarios. D. Y en cierto sentido los son, y hasta sus propios propugnadores reconocen que sus sistemas constitucionales tienen como razn ltima la misma constitucin 70 y pueden explicar la lgica de todo sus sistemas hasta la misma constitucin como norma base pero no ms all, de forma que no pueden dar explicacin para ella o su contenido. C. Algunas de stas estn vigentes, de hecho. D. Y an que puedan contener en un momento una norma y otro momento justamente una contraria, carecen de criterio para ver ms lejos de la aparente utilidad. H. Que ridculo resulta todo eso despus de analizar y examinar la naturaleza del Estado. D. Nos extraa lo incorrecto de los actos que surgen de tales gobiernos si se atiende a la arbitrariedad de la constitucin que los fundamenta? C. No, y es notable el contraste que existe por ello cuando comparamos con el sistema de Leyes que emana de un mismo principio fundado, y de acuerdo a ese mismo principio se desarrolla. As no se llega a tales contradicciones tan nefastas. Me maravilla como se compara con la geometra, como se aprecia la armona en ello, como a partir de un principio es posible deducir las relaciones y formulaciones necesarias. D. Qu habramos de esperar entonces, si conocemos que todo se sujeta a la regularidad por necesidad ? Y en este caso qu podramos decir de nuestra norma base, ha por su misma naturaleza no slo ser base sino causante y rectora, en su ejecucin del resto de normas en el Estado? Al ser herramienta e instruccin para la consecucin del fin que le hemos dado al Estado, en su aplicacin podra dejar de ser causa de todos los dems ordenamientos y dispositivos legales necesarios para el Estado? C. De ningn modo. D. Vemos, invocando nuevamente a la geometra, que guarda un paralelismo con el estadista? Pues puede ste operar sin buscar gestionar y causar el estado de las cosas para configurar y mantener la Repblica? Llevndolo ese mismo camino inequvocamente a formular o mantener las Leyes que sta requiera? C. Sin duda existe paralelismo. Pues lo mismo ha de decirse de la Ley que operando no ha de dejar de buscar y promover a los estadistas , siendo que slo stos la pueden aplicar y mantener, esto es, la Ley justa. D. Se te hara en ese sentido posible que la Ley, postulara que su aplicacin e interpretacin, y en fin el gobierno del Estado lo llevaran quienes no fueran los mejores que pudieran hacerlo , o no de la mejor forma? C. Me parece inconcebible, y de hecho conozco la falsedad de ello, y veo que no es difcil de deducir de los argumentos y principios que ahora elaboramos o de los que antes hemos analizado. H. Sin embargo vemos que fcil se concluye hacia otros dictmenes cuando la cuestin es analizada de forma distinta y se hace consistir al gobierno constitucional en algo distinto del gobierno de los mejores, cuando esto mismo es imposible si con gobierno constitucional insinuamos la supremaca de las Leyes justas. D. Ahora de este paralelismo y simbiosis de las Leyes y los
68 Idiomtico. 69 Por un lado los de ganancia, y por el otro los de justicia. 70 Concepcin kelseniana del Estado y la norma base. Derivada de la filosofa de Kant.

estadistas verdaderos, no resulta evidente que todas las obligaciones, caractersticas y objetivos que hemos puesto al estadista en nuestro examen le devienen tambin en su forma apropiada a la Ley? C. Adaptado a sus modos y caractersticas peculiares, todo eso le resulta muy propio. D. De ello nos ha y nos seguir siendo posible y til al continuar nuestra examinacin del Estado y el estadista, as para la constitucin como para los cdigos que a sta le sigan? C. Naturalmente. Hiperin.- Asentamos as lo dicho por Dimedes, y pareca que en tanto al documento de la constitucin ya habamos alcanzado alguna definicin y acuerdo, cuando Zenn interrumpi diciendo: Z. Pero cmo? No es el caso de que la constitucin real de un Estado son los elementos que en l tienen una parte del poder y que lo constituyen? A esta estructura y configuracin real ha de seguirle la constitucin escrita y, por este mismo principio, la bondad de la constitucin, es decir del texto, se debe al grado en que ste refleje sos mismos elementos y factores, pues de hecho en la forma en la que stos estn configurados es como sern llevadas la funciones del Estado, y toda constitucin que se configurara de modo distinto pronto veramos como la diferencia entre lo postulado y la realidad tiraran abajo en todo tal estructura. D. Sin duda un documento de esa especie reflejara palmariamente la forma en la que el Estado est constituido. Z. Ciertamente. D. Reflejara as las estructuras de poder que ste mismo tiene? Z. Eso mismo digo. D. Mas es posible que la configuracin que tenga el Estado, de esos factores de poder, sea daina o benfica para el mismo Estado? Z. Cmo? A qu te refieres? D. No es as que una cosa puede estar en cierto estado o condicin que no le resulte beneficiosa y as en otra que le resulte en un bien a futuro? Z. S. D. Es posible que as se dijese un hombre conozco tal como mi propia constitucin, stas son mis caractersticas, stas son mis virtudes, stos mis vicios ? Z. Lo es, es posible. D. Ahora advirtiendo que tal configuracin le es viciosa y daina, la tomar como digna de mantenerse y de consagrarse en ella en tanto sea viciosa? Z. No. D. Y as si viese que tal condicin le es benfica, en tanto le es benfica y virtuosa debe de mantenerse y consagrarse en ella? Z. Tal sera el dictamen correcto. D. En tanto a esos dos criterios, ha de modificar su estructura y su conformacin sobre esos mismos factores de poder? Z. Evidentemente, es necesario que estos factores cambien en su configuracin al inclinarse a lo que le resulta benfico y huir de lo que le es malfico. D. La constitucin escrita, junto con todos los dems actos de Estado, tendrn algo que ver con estos criterios? Z. S, han de ser medios para lograr este fin. D. Si estos actos, empezando por la constitucin del Estado ignoran el estado de esos factores de poder y sin atender a su configuracin y naturaleza harn ms sencilla la labor de inclinarlos a la configuracin y forma que ms le conviene tener al Estado? Z. No. C. De la misma manera que el que desea ir a un lugar le resulta provechoso y necesario conocer dnde est para determinar cmo ha de llegar a su destino. D. Diramos pues que en esos trminos simplemente anotar y reflejar la actual estructura del Estado sea lo que le requerimos al estadista? Z. Cmo lo habramos de hacer? Otra tarea le hemos destinado, que si bien incluye la consciencia del estado del Estado no lo hace como un fin, sino como un medio. D. Y de las leyes, no hemos dicho que deben de seguir lo que al estadista le hemos sealado como responsabilidad, ajustndolo a su propia naturaleza. H. Lo acabamos de decir, tampoco las podramos reducir a aquello. D. Si de hecho nuestras Leyes registraran estticamente la configuracin de nuestro Estado, o en cualquier Estado hicieran eso con sus leyes no se seguira que tendran que mudarse regularmente? Z. S, con cada cambio en los factores de poder habra que mudarlas, registrando el nuevo estado de las cosas. D. Sera esto compatible con la fijeza que hemos encontrado deben de tener las Leyes justas? C. Sera contrario. D. Sin embargo, nuestras Leyes no han de ignorar el estado de los factores de poder o si? Z. No, sin duda. D. Mas podran referirse a estos factores y sus cambios sin requerir que a un cambio la Ley haya de variarse? C. Si le es posible referirse a ellos de forma dinmica, en reglas generales. D. Esto es compatible con la amplitud de aplicacin que hemos requerido de las Leyes, especialmente las del codex supremo, el que hemos llamado constitucin? H. Perfectamente. D. An ms qu apoyo le daremos a la postura de conservar un estado de las cosas cuando ste puede mejorarse? C. Lo desaprobaremos; en el caso del

Estado, como de todo lo perfectible, las sociedades deben en medida de lo posible y de la manera ms eficiente acercarse a lo mejor que puedan ser. D. En cuanto a los factores de un Estado dado en qu trminos tenemos por bueno a ese Estado? Z. Cmo? D. Si los factores que conforman un objeto son de calidad, se sigue algo con respecto a lo que forman? C. Evidentemente s, de hecho en esto como en todo se sigue que de acuerdo a la calidad de los ingredientes viene la calidad del producto, sea as en el Estado como en la cocina. D. Mas es posible que en la inmejorable calidad de los elementos, el producto sea estropeado o ms bien el artfice los estropee? Z. Posible es. D. Y a qu se deber tal cosa? C. A que el artfice en su labor hiciese lo que fuera contrario al proceso y arreglo que tales elementos deban de tener para lograr un buen producto. D. Tenemos as dos circunstancias de las que deviene la calidad del producto final, sean la calidad de los elementos y la calidad del proceso o manera en la que stos son arreglados para formar el producto final? C. Tal resulta. D. Le resultar importante tanto un extremo como el otro, al Estadista y a las Leyes para la confeccin del producto final, es decir la Repblica? Z. Tal creo, ambos factores le son importantes. D. Sin embargo las Leyes o los estadistas pueden escoger la totalidad de los elementos con los que han de trabajar? C. Habra que saber qu es a lo que te ests refiriendo por elementos. D. Te asiste toda la razn. Qu piensas sea la materia prima en el arte de empuar el timn del Estado ? C. En el sentido ltimo, sin duda, el elemento bsico son los individuos de la poblacin que conforman el Estado. H. Lo mismo pienso yo, a menos que alguien nos convenza a razones que son las encinas y las rocas. D. Y aunque as se considerara, de inicio, el estadista podra escoger estos elementos? C. Con toda seguridad esto le sera posible, no a todos los individuos como conjunto pero si dentro del conjunto de individuos. D. En la gestin del gobierno del Estado hemos sealado como fundamental para el estadista el arte de la delegacin, como resulta necesario, y sealamos que este arte tiene la funcin de qu? C. De encontrar en la legacin de una tarea o trabajo quien pueda realizarle, as como el medio y forma de encomendrselo. En ello vimos que la delegacin deba encontrar no slo quien deba de realizar una labor, sino quien en mejor modo habra de realizarla. D. En ello vemos que el estadista est velando por la calidad de los elementos que han de configurar el gobierno ? Z. Efectivamente. D. De la calidad de los elementos del gobierno tambin se devendr la calidad del gobierno mismo? C. Sin duda es un factor. H. No slo eso sino que al ver por la calidad de esos elementos, tambin est estructurando el arreglo del Estado, pues tambin de la estructura de los elementos dentro del Estado se deviene la calidad del mismo, pudiendo este arreglo mejorar sobre la naturaleza del mismo objeto o arruinarle completamente, siendo entonces digno de llamarse desarreglo. Y como sustento a esto queda el resultado que devienen en un Estado cuando las labores que son necesarias para el mismo, son encomendadas a individuos completamente incapaces de realizarlas bien. D. Me parece que resulta claro de lo dicho por Hiperin que el arreglo del gobierno en tanto a la calidad de los integrantes es de primera importancia, y es en s una aplicacin de los principios con los que hemos forjado nuestra Repblica. Podemos as despreciar la organizacin como asunto del estadista, y por lo tanto de las Leyes? C. No, para nada. La organizacin, hemos sostenido, es un factor principal para el logro de cualquier cometido. D. En cuanto el estadista no relegue la organizacin podr relegar su estudio? Z. No. C. Entonces nosotros tampoco podemos relegarla, si nuestro motivo en este dilogo sigue siendo el de encontrar al estadista y al Estado perfecto. D. As debemos de analizarla, y ver qu tipo de organizacin es conveniente al Estado y cules le son perjudiciales y en qu modos le resultan uno y otros? C. Eso deberemos hacer. D. El modo de organizacin que le resulte conveniente ser en el que pueda lograr su objetivo y labor de una forma ms fcil y as el modo en el que resulte ms accidentado y difcil ser el que hemos llamado inconveniente? C. En la misma pregunta das razn de ello. D. Ahora, repetidamente hemos dicho que cuando una labor es posible y prudente dividirla, y es as tambin posible realizarla por varias personas, es expedito que as se haga. Z. Cierto. D. En toda labor intencional organizada existen dos partes una la ideacin y otra la realizacin? H. As es. D. En tanto la ideacin vemos que se configura en la planeacin desde lo abstracto

hasta lo conciso y en la realizacin la aplicacin del esfuerzo y material en las lneas del plan inicial del que hablamos? C. Eso vemos. D. Estaremos entonces en contra o a favor de que por regla general, cuando se cumplan los puntos que aqu sealamos, dividiremos el trabajo en ideacin y realizacin? H. En esos puntos vemos que es expedito hacerlo. D. Ahora en trminos generales no llamamos mando a la parte que tiene la funcin de la ideacin? C. Efectivamente. D. Y la parte comandada es la que lleva a cabo la realizacin de lo ideado? C. S. D. La divisin entre mandante y comandado en las mismas lneas que hemos supuesto para la ideacin y la realizacin vendr siendo expedita? C. En los mismos trminos, al punto que en esencia son idnticas, y sern expeditas siempre que nos apeguemos al principio que le antecede en nuestra discusin y es que sean delegados a aquellos que mejor puedan llevarlas a cabo respectivamente. D. Convenimos en tal caso que la supraordinacin y la subordinacin le son convenientes a nuestro Estado y que la anarqua le resultara inconveniente? H. La ordinacin le conviene, y la anarqua le es nefasta , por decir poco. D. Ahora en cuanto a toda labor intencional le conviene el ser coherente o el ser incoherente? C. La coherencia es el nico estado en el que una labor puede lograr su cometido. D. Si se tiene que por conveniencia una labor ha sido dividida entre varios aspectos esto le es expedito en cuanto a la divisin de tareas o en cuanto a la divisin de objetivos? C. En ambas, si estos nuevos objetivos en su realizacin traen la realizacin del objetivo original y central. D. Quieres decir, si es que estn coordinados? C. Justamente, de qu otro modo iba a ser coherente una labor dividida si no existiese coordinacin entre las partes en las que ha sido dividida? D. De ningn otro modo, pero dime, junto con la divisin de labores, o ms bien a causa de este mismo hecho hemos dicho que cada ejecutor de la labor dividida debe realizar esa labor de preferencia de manera exclusiva sin realizar una labor ajena a ella o hacindolo de la menor manera posible? C. Eso hemos concluido: la especializacin es expedita , en el grado que no arruine la labor principal. D. Y en este caso no resulta evidente que la coordinacin de la labores divididas es en s una parte misma de las que han sido partidas de la labor original, consistiendo esta coordinacin en la coherencia, o en la labor destinada a sostener y lograr esa coherencia? H. S, sin ella quedara descoordinada la labor. D. Si atendemos al principio de especializacin veremos que esta coordinacin la realizar un delegado especfico o la haremos recaer en los que realizan otra parte de la labor? C. De regla general la haremos recaer en las personas o persona que sean ms adecuadas para recibirla y llevarla a cabo, y si la hemos dividido de manera que quede como una labor separada, ha de recaer en persona o personas separadas. D. Pero si sobre ellas de nuevo han de realizar un trabajo de coordinar y ste es dividido entre varias no nos encontraremos en el mismo punto que anteriormente? C. De hecho s, una o varias personas habran de coordinar y dar coherencia a su trabajo de coordinacin, lo que nos lleva que en el final slo habr y ser expedito que una persona tenga la labor de coordinar y dar cohesin a toda labor intencional dividida, en relacin al principio de eficiencia. D. En tanto la fraccin de la labor que significa esta coordinacin, que en obediencia a la razn y a los principios de eficiencia que nos hace observar es sa misma coordinacin subordinada o supraordinada con relacin a la labor original? H. Si la labor fue dividida en parte y la coordinacin corona la realizacin del objetivo, es natural que consideremos que la funcin de coordinar es supraordinal con relacin a las dems partes ; y stas estarn subordinadas, pues para ser coherentes deben de cumplir con lo designado por la coordinacin. C. As en esta lnea de razonamiento tambin vemos que en s la coordinacin es parte de la ideacin en el nivel en el que se de, por lo cul es supraordinal a las acciones que coordina. D. Y cmo es parte de la ideacin? C. Ya sea que el que delegue originalmente o el que delega secundariamente a varias personas, mantiene en vista el logro del objetivo que se platea, en ese sentido planea, en ese sentido divide, en ese sentido une, en ese sentido ordena, y de esa forma en la ideacin misma se encuentra el germen de la distribucin, coordinacin y organizacin de labores. D. En cuanto a la exposicin de razonamiento es suficiente lo que hemos sealado? Queda en evidencia que la ideacin y la coherencia, en sentido de lo expedito de la intencin deben estar asociadas? C. Queda en evidencia. La ideacin, si ha de llevarse a una realizacin no puede estar disgregada de su coordinacin. D. Y la coherencia de la realizacin de una labor dividida existe sin su coordinacin? H. No, slo existen aparejadas. D. Al ser dividida por razones de funcionalidad, se sigue que ha de ser ordinal por

los mismos motivos? C. No puede ser de otra forma. D. De lo anterior podemos saber cuantos sostendrn esta coherencia en ltima instancia? C. Sabremos que independientemente del nmero de niveles en los que se subdelegue una accin, el supraordinal caer, finalmente, en un slo individuo, por las razones de eficiencia que ya hemos planteado. D. Basta esto para saber en la forma que ms expedito es delegar? H. S, dar una tarea a un delegado que a su vez podra subdelegar la labor que le encarguemos dividindola, llevando l entonces la carga de darle coherencia a lo que le corresponde. D. Y aunque hemos preferido en otros puntos no amontonar razn sobre razn, bastndonos una razn suficiente para demostrar la verdad sobre ese asunto cierto? Z. Cierto. D. En este punto veo otra razn ms para determinar cmo ha de ser el diseo bsico de nuestra organizacin, pues creo que arroja nueva luz sobre su naturaleza, y sobre la naturaleza del Estado que hemos buscado, as como del estadista. C. Y cul es? D. No es el caso de que hemos impuesto por necesidad al estadista la virtud? C. Eso mismo hemos hecho, ya que hemos encontrado que es de primera necesidad que tenga tal cualidad. D. Hemos visto que la virtud tiene como objeto el Bien? Z. Reiteradamente. D. Y no es ese bien el perfeccionamiento del que practica la virtud? C. Evidentemente. D. Y puede darse ese perfeccionamiento sin conocerse el objeto a perfeccionar? C. Especialmente en este caso no es posible dar con su perfeccionamiento sin autoconocimiento, ste es en s parte esencial del mismo. D. En cuanto al perfeccionamiento del Estado, y su mantenimiento en ptimas condiciones, se podr llevar sin el arte de gobernar? H. La excelencia de ese arte resultara un requisito indispensable. D. Podra concebirse tal arte en la ausencia de conocimiento de qu es un Estado? C. Tampoco. D. Es natural que consideremos que el conocimiento de un Estado, abarque el conocimiento de las partes y factores que lo integran? Z. S. D. Y cules son los elementos ms importantes que conforman un Estado? C. Los individuos mismos. D. Se sigue de lo que hemos dicho que el estadista haya de conocer o no a los hombres ? C. Naturalmente se sigue que ha de conocer al hombre. D. Y en cuanto es su labor hacer del Estado algo justo diremos que ha de hacerlo algo bueno? C. S. D. Es posible que encontremos un Estado que sea bueno en el que sus habitantes sean malos? Z. Eso es imposible. D. En tal caso para hacer justo y bueno al Estado ha de hacer a sus individuos buenos y justos? C. En tal medida en que eso sea posible. S. D. En esto ha de tener tambin conocimiento sobre los hombres, sobre las cualidades de ellos, sobre lo que favorece su bien y sobre lo que les resulta contrario? C. Ha de tener un conocimiento amplio y profundo sobre todo lo que es humano. D. Con ello tendr el conocimiento sobre las capacidades y cualidades, lmites y defectos no slo de los hombres hablando a modo general, sino de individuos en particular? C. Parece que le resultara indispensable no slo ser conocedor de lo humano, sino de ser hbil en conocer a los hombres. D. Sobre todo si ha de seleccionar a quienes delegar las funciones propias del Estado? C. Por ello mismo. D. Y si ha de disponer el modo en el que sean delegados? C. Cmo? Cmo afectara eso? D. No es asunto que hayamos de probar por ahora, pero no es evidente que aquello por lo que un individuo se siente y es responsable tendr un esfuerzo de su parte muy distinto en calidad y cantidad, que si por ese encargo no se sintiera responsable, no fuese responsable o ambas? C. S, sin duda al sentirse no responsable ni le importara hacerlo, mucho menos hacerlo bien. D. En ese caso qu nos convendr? Que aquellos que tengan una labor asignada justamente se sientan responsables o no? C. Claro, que se sientan responsables. D. Se sentirn responsables si se les exige y presiona de acuerdo al resultado de esa labor con premios y honores si est bien desempeada, con castigo y desgracia si est mal ejecutada? C. Me parece natural que as sienta responsabilidad, y por lo tanto que tienda a hacerla y hacerla bien. D. Mas esto como bien sabr nuestro estadista, depende del sentido de responsabilidad que tenga ese individuo, eso si tiene el conocimiento sobre la naturaleza humana. C. Lo tendr si es en verdad estadista. D. Ahora si se delegara la responsabilidad de una asignatura a alguien que no puede cumplirla, y adems se le advierte de la desgracia en la que caer en cuanto tal designacin no se realice debidamente lo tomara con gratitud o con desesperacin? C. Cmo lo tomara sino con amarga desesperacin, pues has dicho que no puede cumplirla, el castigo y la desgracia le vendran hiciese lo que hiciese. D. Le habramos hecho algo justo? C.

No. D. En el caso que le delegramos no a un individuo sino a un grupo de individuos numeroso o no, quin sera responsable? C. No lo s, tal vez todos. D. Todos en grupo o individualmente? C. A qu te refieres con eso? D. Es posible que si fallan en la labor encomendada se les castigue a todos por el fracaso por igual? C. S. D. Y en la medida en que unos sean responsables del fallo y otros no, no se nos tachara de injustos y con razn, pues hemos aceptado que asignando una labor que le resulte imposible de cumplir al asignado, los castigos que le caigan seran injustos? C. Eso hemos dicho. D. En el otro extremo si diramos recompensa o castigo en la responsabilidad individual, estaramos siendo justos en su reparticin? C. Tal parece. D. Sin embargo al no existir una coherencia real en un resultado coordinado difcilmente podramos ver qu premiar o no? C. S. D. Y en el otro extremo si considerramos al grupo como responsable mas no a sus individuos, sera visible en estos individuos la presin de la responsabilidad? C. Todo depende, como dijimos de su sentido de responsabilidad, pues los irresponsables lo seguirn siendo aunque les adviertas de las penas y vergenzas; y los responsables lo harn bien aunque no les adviertas nada. D. Y para estos ltimos nos bastar lo que hemos dicho en cuanto a lo expedito en la ordinacin? C. S. D. Mas para los dems que son mucho ms comunes, los que llamamos de en medio? C. Ellos sin el peso de la responsabilidad directa se haran irresponsables. D. Es evidente que eso no es beneficioso para la delegacin? H. S, y por lo tanto tampoco lo es para el Estado. Z. Y con ello llegamos a la misma conclusin71 por otro medio. D. S pero acaso hemos encontrado un elemento de importancia? H. S, la responsabilidad y el modo en que se configure o administre en la delegacin es relevante para el resultado de tal labor. D. Y cmo ha de administrarse? H. A quin se le delega una labor debe tener la entera responsabilidad de ver que se realice y se realice bien. Y a su vez si subdelega, el subdelegado ha de ser responsable frente a quien le deleg , enteramente por su parte de labor. C. Mas junto con la responsabilidad que les recae deben recaerles los medios y elementos suficientes para cumplir, de otro modo sera injusto. D. Y en cuanto a este elemento, la responsabilidad, hemos visto que es de utilidad en el Estado? C. Cierto. D. Deber el Estado fomentarla entonces? C. Sin duda. Haremos parte de nuestro modo de educacin la responsabilidad72, desde la tierna juventud, que no slo le viene bien a la administracin pblica sino que en toda esfera de accin resulta til, pues es digno de verdadera vergenza el ver como se deserta a la responsabilidad y como denota esto caracteres completamente desprovistos de vala. H. Sin duda. Se ve como los trabajos donde las labores son divididas, mas la responsabilidad no se divide sino que se multiplica, resultan de una calidad muy superior que donde la responsabilidad se diluye entre las distintas gradaciones, divisiones y concilibulos, que al estar desprovistos de toda organizacin expedita slo resultan en un desgaste y perdida de tiempo y esfuerzo. D. No vemos en la arquitectura que cuando la responsabilidad de la calidad de una obra se coloca completamente en las manos del primer arquitecto, sea si quieren en la construccin de un puente de arcos, se ordena que al quitar los soportes sea l mismo quien est abajo del arco? Z. Eso se usa en algunos lugares73. D. Y en donde se ha usado vemos que an persisten tales obras? H. Como si ayer se hubieran concluido, no obstante que algunos tienen siglos. D. Y creen ustedes que el arquitecto sabiendo que iba a estar bajo su obra cuando los soportes fueran retirados, hubiese en algn momento o en algn grado dejado de verificar el perfecto proceso y el perfecto estado de la fabricacin de su obra? H. Ni por un parpadeo o por el grueso de un cabello. D. Se debi a esto la calidad final de su obra? C. Precisamente, junto con la maestra de su arte. D. Debemos entonces delegar de esta forma, sindole a cualquier delegado la calidad de su obra como el arco, que en su buena o mala hechura venga como si fuera a caerse sobre l, o mantenerse en su eximia calidad, digna y capaz de mantenerse por siglos? C. Le vendra de maravilla a nuestro Estado esta disposicin. D. Sin embargo no en todas las obras existe la facilidad de poderse colocar su artfice bajo ellas, de modo que si son defectuosas se les vengan encima. C. Eso es cierto, pero si en la inspeccin de esa obra, se advierten tales defectos bien podran traerse rocas reales para hacerse caer sobre el malhechor. D. Ser necesario que se realice tal
71 En tanto la delegacin se hace a individuos con plena responsabilidad y no a grupos. 72 Por supuesto responsabilidades que puedan llevarse, dentro del marco

de autodireccin que se ha propuesto de forma gradual desde la

infancia.
73 Es una prctica romana.

labor, la de inspeccin y rectificacin de la obra conforme avanza? C. De hecho es comn que el primer arquitecto conjuntamente a su revisin, delegue a otros para que le asistan a inspeccionar, creo que al estadista tambin le es conveniente el delegar esa funcin, de la manera en que mejor se adecue a las circunstancias particulares de su labor. H. No sera de ms establecerles entonces en las labores de rectificacin74, a modo que no slo sea por la misma estructura que se revise la calidad de los actos, sino tambin a modo de soporte adicional.

74 Gr. .

Libro VI

D. De este modo hemos visto como debe de tratar el estadista la delegacin y administrar la responsabilidad, que de hecho ha de conocer la naturaleza del hombre en tanto hombre, as como antes le impusimos el conocer la naturaleza de las Leyes en s mismas. H. S, tal ha sido nuestro proceder, y no ha sido sin razones. D. Por esto ltimo, las Leyes y su naturaleza como normas, no hemos dicho que stas siguen al estadista en lo que hemos sobre ste analizado? C. S. D. Siendo la base y regla de nuestra organizacin debern conocer y contemplar lo mismo, la naturaleza de los hombres, la naturaleza del arte de delegar y la forma en que es expedito y justo repartir la responsabilidad? C. Todo eso ha de ser considerado en su composicin. D. Veremos entonces que delegar el gobierno y la responsabilidad del Estado de algn modo que podamos ahora precisar? H. En tanto hemos avanzado, y en tanto los mismos principios que han quedado sentados podamos dilucidar, s. D. Y cmo lo har? Zenn.- Se vea ya, como te resultar con seguridad evidente, Quirin, cual iba a ser la respuesta a la pregunta de Dimedes; yo mismo la hubiese podido dar, pero en ese momento mi parecer era contrario a tal disposicin, con lo que me vi movido a interrumpir a Criss cuando estaba a punto de tomar la palabra y dije: Z. Consiento con lo que hemos dicho, pero me parece que no puedo dejar pasar a las conclusiones que se dibujan de lo expuesto. Creo que lo que hemos prometido antes de comenzar, me forza a insistir y protestar. Bien antes he escuchado la disertacin sobre otros sistemas, no encontrando objecin y parecindome entonces perfectamente aceptables, para despus verlos con mayor o menor dificultad rebatidos y contra rebatidos. Me temo que ahora est en el mismo estado, y que no pudiendo por mi mismo encontrar una objecin eficaz, sea porque las que he pensado me resultan evidentemente intiles, y las que he avanzado las he visto debidamente refutadas. Y aunque puedo confesar que nunca haba escuchado alguna disertacin que fuera al anlisis de las causas mismas y que el sistema fuese construido sobre esos mismos puntos, he escuchado otros tambin muy convincentes; por ello he de objetar, con base a los otros sistemas de gobierno que he escuchado, sea por contrastar lo correcto con lo incorrecto o para servir de argumento para replicar al menos cuando sistemas equivocados sean propuestos. Pues en todo caso esto no nos ser intil. D. Me parece una buena idea, y si ustedes presentan cules son los criterios de esos otros sistemas de los que han odo, analizaremos y veremos qu en ello es correcto y qu es errado. Si bien viene, lo contrastaremos con los puntos en los que hemos sostenido y forjado la Repblica. Z. La primera viene del hecho de que la realidad de los Estados en tanto a su organizacin poltica y social vienen no de las teoras y disertaciones , como sta, sean cientficas o fantasiosas y utpicas, sino que del desenvolvimiento natural de la historia se dan, configuran y reconfiguran las formas de gobierno. Al ser este proceso natural determinado e inevitable, toda discusin acerca del Estado, y el gobierno, es vaca de significado, una mera entretencin de naturaleza igual a la de una obra cmica o satrica. D. Qu les diremos a esos pensadores, sino que no se han puesto de acuerdo consigo mismos. Z. Cmo? D. No dicen que el gobierno y la configuracin de los Estados siguen un proceso histrico? Z. Eso mismo dicen. D. Y qu es el proceso histrico?, a qu se refieren con esto? Z. Se refieren a la serie de eventos que suceden con el paso del tiempo, a eso le llaman historia. D. Y estos eventos histricos estn conformados por alguna cosa o son atmicos? C. Naturalmente estn configurados por actos de grupos e individuos, adems de eventos naturales. D. En cuanto a lo poltico, si bien no podemos ignorar los eventos naturales, son stos propios del estudio de la poltica? H. No son objetos propios de la poltica, slo se consideran incidentalmente. D. As que en una consideracin poltica discurrimos primariamente los actos de los grupos e individuos? H.

Del todo cierto. D. Si finalmente los actos de los grupos vienen siendo actos de individuos, si bien dentro de grupos, lo que nos queda son actos de individuos? C. S. D. Ahora, el individuo, sea prudente o imprudente, acta de acuerdo a las consideraciones que tenga sobre la accin a realizar? O es de otro modo? H. De ese modo. D. Esas consideraciones que tienen los individuos surgen de los conceptos que ellos mismos tienen y se han formado? C. As es como resulta en realidad. D. De las disertaciones, exmenes, y reflexiones que estos individuos realicen, bien o mal, se vendrn cambios y aadiduras a sus conceptos? C. Del todo posible. D. Y sus determinaciones y acciones cambiarn entonces? Z. Naturalmente. D. Estas acciones consolidarn nuevos actos, y actos histricos? Z. Lo admito. D. No se sigue de esto o que los actos histricos no afectan la forma de los Estados y sus gobiernos o que los actos histricos los afectan? C. Ciertamente los afectan, al menos algunos en mayor medida que otros. D. Y como admiten lo segundo, aquellos mismos pensadores, no estaran obligados a aceptar que las disertaciones, como sta misma que ahora tenemos, afectan las resoluciones y acciones de los individuos, que son el elemento actor de los eventos histricos 75? Z. Estaran obligados. D. En tal caso qu deban de decir en vez, para estar de acuerdo consigo mismos? Z. Que las disertaciones si pueden tener un efecto, si alteran, para bien o para mal, los conceptos que los hombres toman para basar sus determinaciones; con lo que sus actos y con ello los actos y eventos histricos junto con las formas de organizacin y gobierno pueden alterarse. C. Y de hecho se alteran por estas mismas razones. D. Pero dganme no es evidente que nos encontramos aqu con una versin poltica de una visin que ya habamos examinado? H. Ciertamente, si es que ests pensando en el determinismo, que encontramos errado y contrario a la misma causalidad que presupone. Pero me parece que fue ms sencillo develar el error en la versin poltica que en la visin natural, la que apelaba a la causalidad pura. C. Hay en ello quizs una prueba de como la mente es ms capaz de lidiar con ejemplos prcticos que con razones abstractas, y en otro sentido el haber resuelto previamente la dificultad en abstracto nos facilit la solucin de la dificultad en un caso especifico. D. De este modo vemos cmo el genrico, que Criss enuncia, nos muestra que t odas la concepciones y visiones que sean derivadas de ste, en tanto sean derivadas de ste, sern incorrectas, as de la contraria las que se deriven sern contrarias? C. Eso resulta evidente y en ese aspecto no tendrn nuestra aprobacin, pues iran en contra de la causalidad alegando que la accin es intil. H. Y justo en este punto creo es prudente sacar a la arena de batalla esta opinin, que es la siguiente: no obstante lo anterior, a los distintos pueblos les viene bien, no el mejor gobierno en trminos ideales, ni las acciones que en otros pueblos surten resultados, sino lo que al peculiar genio de tal pueblo le acomode , por lo cul la bsqueda del gobierno ideal es si bien o un desperdicio de tiempo o una labor que pierde el blanco debido. No es que yo apoye esta visin, pues creo que la bsqueda del gobierno ideal es lo ms digno, sino que la presento por dos razones, primero porque quisiera ver como resulta refutada, o en su caso como resulta verdadera. Y segundo, que Zenn no se ofusque por ser el nico que presente argumentos que sean destruidos y no se cohba por ello, teniendo en m un compaero. D. Qu es lo que piensan? Creen que sea ms daoso aquello que claramente es falso o aquello que aparentemente es cierto? C. Sin duda aquello que aparentemente es cierto, mas en el fondo es falso; es como una trampa con carnada. D. No es as tambin que aquello que aparentemente es verdadero, lo es si se nos propone un argumente de esta clase, es decir mentira mezclada hbilmente con verdad? C. S, as resulta. D. Si se nos propone un argumento de esta clase, mentira mezclada con verdad, qu es lo que debemos hacer? C. Tomar la parte verdadera y rechazar la falsa. H. Pero te adelantas Criss, debemos primero desmenuzar y extender el argumento para poder evidenciar lo falso y lo verdadero , pues el argumento engaoso las tiene mezcladas. D. Y bien, all tienen su argumento. C. Extendmoslo. Se propone entonces que sin obstar la causalidad, sea an aceptando el determinismo como errado, a cada pueblo le viene bien, y por lo tanto mal, diversas situaciones; esto de acuerdo al genio particular de ese pueblo. As lo que a otro pueblo de diverso genio le vendra bien, a ste le puede venir mal; lo mismo lo que a otro le cae mal a ste le puede caer bien. Por esto el gobierno ideal no es algo bueno para todos los pueblos, si acaso lo es para alguno, por ello la elucidacin
75 Bastara anotar cmo el modelo platnico ha afectado al mundo y su historia.

del gobierno ideal o mejor es ftil, ya que a cada pueblo le acomodan las medidas y regulaciones adaptadas a sus circunstancias, tales que resultan individuales al ser aquellas individuales para tales Estados. H. Bueno, a un extremo podemos ver que a cada configuracin sea de individuos o de Estados, hemos dicho tendrn una reaccin a las acciones que se les apliquen en relacin a esa configuracin que guardan . De tal modo que es claro que unas les resultarn en su perjuicio y otras en su beneficio. C. Tambin es cierto que aquellos que le acerquen a su configuracin ptima sern aquellas que en verdad le benefician y no slo en apariencia. As aquellas que le alejen le resultarn daosas aunque en apariencia parezcan beneficiarle. D. Bien, sigan adelante. C. De tal modo la relatividad de la accin tendra unidad en el objetivo, y esto es que toda accin particular aunque diferente en forma ser idntica en objetivo a cualquier otra que otro Estado haga hacia su bien, y eso ser en acercarse al Estado Ideal 76. H. Otro punto en que sern idnticas es en el uso de la razn y el examen, pues slo stos pueden encontrar el objetivo y llevarle a l, es decir la Repblica. D. Vemos entonces que la dilucidacin de la Repblica sea una cosa necia o sea til a todos y cada uno de los Estados que hayan existido, existan y vengan? H. De ninguna forma ser ello una cosa intil ni necia, es un requisito para el buen gobierno. D. Y ahora que hemos retirado los aguijones podemos tomar la miel? C. A qu miel te refieres? D. No es el caso que tenamos un argumento que mezclaba la verdad con la mentira? C. S. H. Y efectivamente nos hemos quedado slo con la verdad. D. Y de ella podemos hacer uso an, pues mal se vera que slo hayamos refrendado lo que ya sabamos de la Repblica si podemos conocer algo ms. Z. Sera un desperdicio. D. Qu ms podemos sacar de lo que ha quedado? C. Al ser distintas las configuraciones sea de los Estados o de los individuos, hemos dicho que sus acciones, si son buenas, tienden al mismo objeto y por el mismo medio, es decir el bien como objetivo, el estado republicano como configuracin y la razn por medio? D. Eso mismo hemos dicho. Mas de las acciones y disposiciones tomadas en ese sentido por los distintos individuos o Estados han de ser distintas por cul razn? C. Por ser distintas las configuraciones de stos, sus acciones han de ser distintas. D. De tal modo se evidencia que mientras una misma accin o disposicin le puede ser positiva a una configuracin a otra le puede resultar negativa? C. Eso mismo. D. As si se colocaran en un continuo por su calidad las distintas configuraciones posibles desde las ms lejanas hasta la optima, veramos que las que se encontrasen en grados similares, en el grado que se encuentren aparejadas, las mismas acciones y disposiciones les vendrn similarmente positivas o negativas? C. S. D. Ahora todo configurado, sea individuo o Estado, que desee obtener una mejor disposicin, buscar tener una conformacin como los que le aventajen o de los que le cedan? C. De los que le aventajen. D. En ese sentido ha de tomar los modos y acciones que efectivamente le lograran configurar a la forma deseada? C. S. D. Mas si toma por objeto una configuracin que con sus presentes facultades no pueda conseguir, le resultar de ello un bien? C. No te entiendo, no sabra que responderte. D. Tal vez me explique mejor con un ejemplo. A un atleta dedicado a ascender montaas, le sera conveniente saltar una longitud mayor que la que propiamente puede librar, le sera conveniente decidirse a librarla de tajo? C. Le resultara en un terrible dao, ha de intentar librar de un tajo slo la distancia hasta donde le sea posible y prudente77. D. De esta manera se ha de buscar saltar de una configuracin a otra intrpidamente? H. Ha de buscar avanzar de configuracin en la medida en que le sea posible y no saltar de una a otra muy lejana, si le puede ser daoso mas cmo le pudiera ser daoso? D. Si resulta como nuestro montaista al tratar de saltar un tramo para luego ser incapaz de asirse a ese nuevo punto, qu le ha de suceder? C. Caer. D. Le sera fcil en esa cada sujetarse de nuevo al punto donde se encontraba antes? H. Si acaso lo logra, le sera de una gran dificultad. D. Y ya sea que caiga ms debajo de donde primeramente se encontraba o lograra sujetarse cerca de ese punto, es natural que se haya daado en tanto un esfuerzo dirigido hbilmente le hubiera llevado ms alto que lo que pudiera lograr con la desatinada intrepidez? C. Seguramente, al menos indemnemente. D. En ese y en los dems casos nos conviene atender nuestro objetivo hbil o inhbilmente? C. Con habilidad, suponiendo que sea bueno. D. Nos convendr en ese mismo sentido el saltar de una categora a otra cuando an no estamos debidamente
76 Naturalmente la Repblica Teleirquica. 77 Esto naturalmente incluye el fulgor

que se preste al desafo, no a la rutina.

establecidos de la que partimos?, pues bien habrn puntos en los que se pueda avanzar progresivamente como al subir un risco y otros en los que el progreso sea mas sbito cuando hayamos de salvar un abismo. H. Sera necesario que estemos firmes para proyectarnos a otro punto, nos sera nefasto o catastrfico seguir de otro modo ms osado. D. De esto no resulta coherente que a fin de hacer avanzar de manera sostenida habr que tomar sustento y sujetarse debidamente? C. S. H. Podemos decir que sta ha de ser una de las reglas a las que ha de sujetarse el comportamiento justo. D. Bien, en cuanto a la sujecin y el avance tenemos que existen acciones y disposiciones que les vienen favorables y otras que le son desfavorables? C. S. D. As con respecto al placer, al displacer, y a las sensaciones neutras, habr algunas a las cuales una disposicin y acciones que vendrn favorables al objetivo benfico que hemos centrado y otras lo contrario? C. En qu sentido? D. En el rumbo que hemos fijado para tal o cual categora particular hay acciones que siendo tomadas causaran placer al que las realiza. C. S. D. As tambin otras que en lo inmediato causarn dolor y displacer? C. Tal parece indispensable en la realizacin de muchas cosas justas y nobles en las que se ha de soportar el dolor y hacer abandono de todo tipo de placeres que le obstaculicen a su objetivo, que sern un bien en ltima instancia. D. Y no podramos verlo de otro modo, pero dime le haremos tolerar dolores intiles, es decir que no le aproximen en nada al objetivo planteado? C. No, sin duda, esto no guardara sentido en lo absoluto con nuestro propsito. D. Y qu diremos de los placeres que no le obstruyen ni le acerquen? H. Si no le obstaculizan no veo problema en que lo tome. D. Cada categora de configuraciones o sintonas de las que hemos hablado ha de tenerlos y en ese sentido distintos y similares a los de las otras, o no es de ese modo? C. Se deviene de lo que hemos dicho que as es. D. Y as mismo como habr disposiciones y acciones particulares a cada configuracin a cada categora de configuraciones y a cada grupo de stas, no es natural que en cuanto a la naturaleza comn que las mismas tengan, habrn cosas salutferas comunes a todas as como otras dainas en esos trminos, en el lmite de lo posible y al lmite de lo que entre ellas pueda ser comn? C. S. D. As el discpulo que se somete al entrenamiento en estrategia se le sujeta a las reglas del entrenamiento? C. S. D. Y no es uno de los principios en tal entrenamiento que el discpulo no realice ningn acto intil? C. S. D. En qu trminos se considera un acto como intil? C. Es intil en tanto no le auxilie en el avance en el arte y ciencia del estratega. D. Y cules son los actos que se reconocen como causante del avance en estos rubros? C. El estudio de las reglas de la estrategia, la prctica de los entrenamientos, el anlisis de los ejemplos histricos y otros. D. Y cules son las que se reconocen como contrarias a stas en el sentido de no favorecer el desarrollo en este arte? C. La desocupacin, el quedarse dormido, el atender a espectculos y otro tipo de diversiones. D. Qu diras si un estudiante de estrategia, o para esto cualquier estudiante de otro arte, se le tuviera todo el tiempo en el estudio, en la prctica, o en el anlisis, y no se le permitiera ni descansar, ni si quiera dormir? C. Que desfallecera en algn lapso de tiempo, que su entrenamiento sera errado y poco efectivo, pues sin esto no tendra si quiera la concentracin para atender las enseanzas, menos para comprenderlas. D. En tal sentido vemos que el sueo y la diversin, adecuada a cada categora, sean conducentes o inconducentes al desarrollo del discpulo? C. En la medida justa son conducentes y necesarias. D. De hecho hemos visto esto ya en otros ejemplos y exmenes que hemos analizado previamente, en tanto que al contemplativo no le es propio el modo de vida del estadista, es otra su categora, habrn placeres y dolores relativos a uno y otro caso, as como los comunes a ambos. As como el estadista no goza el placer de la solitud y la facilidad que sta propicia a la absorcin y concentracin, sino que constantemente tiene que atender los asuntos de Estado; el contemplativo no tiene el ejercicio del poder pblico, ni las facilidades que pueda otorgar. Z. Por lo tanto carece tambin del disfrute del mismo. D. Ciertamente, mas as como de un modo el placer del poder pblico es benigno, as de otro modo es devastador, y el piloto del Estado debe entender esa diferencia . Z. Y cmo es que ha de entenderla? En qu consiste? D. Dime existe algo como la intoxicacin? Z. Ciertamente. D. Si el estadista no comprendiera la naturaleza de poder, podra generar en el un apego y una aprensin? Z. De lo ms comn. D. Y embebido, por as decirlo por la satisfaccin y el placer que este poder genera, podra perder, el que lo posea, su aplomo, su autocontrol y su templanza? Z. S. D. Esto le resultara un bien? Z. Seguramente no.

Pero se dir a s mismo que de ninguna utilidad le es el aplomo y la templanza o el auto control, que el poder le basta. D. Y muy seguramente se dira esto, pero dganme ustedes no tenemos dicho que una de las caractersticas de este poder es el ser temporal? Z. S. D. Le bastar entonces el poder de ese modo cuando ya no lo posea? Z. Seguramente no. D. Quedar en toda evidencia el dao que le ha producido el ignorar la verdadera naturaleza del poder, al esfumarse el efecto embriagante de ste? Pues si le hubiera conocido como en realidad es no es seguro que se prevendra o buscara la forma de prevenirse de ese dao? C. S, buscara y aplicara el medio para protegerse. D. De tal forma el verdadero estadista conociendo la naturaleza del poder pblico, lo ejerce, y al placer que pudiera surgir derivado del mismo no permite que le intoxique, no se deja llevar por l, no pierde de vista su templanza su aplomo y su autocontrol. No pierde de vista, ni un momento, su bien y el bien de los dems. A qu ms le impelera, propulsara, esta perdida de virtud que a alejarse del Bien, tornndose ms intemperante y esclavo del placer? Qu han de esperar los que estn a l sujetos? Si no puede conducirse a s mismo, cmo habra de conducir a otros? Y si no pierde el poder al perder su autocontrol, si pierde la justicia de usar ese mismo poder , y en ese sentido cada instante que conserve el poder ser para su perjuicio. Z. Y cmo lo hara del modo correcto, cmo percibira sanamente el place que viene del poder? D. Reconociendo como suyo lo que es suyo y como ajeno lo que es ajeno Z. Y cmo es todo eso? D. El estadista reconoce y comprende que el poder, sea pblico o no, no es suyo, a su vez comprende que l os actos que realice s son suyos completamente . De la misma forma que un jardinero experto disea y mantiene un jardn, excelente en su composicin, magnifico en su realizacin, deleitante en sus detalles; puede disfrutar del trabajo de la jardinera y derivada del uso de las herramientas y del logro de su diseo, un placer que surge de la belleza de la misa obra. Mas sabe que el jardn no le pertenece, ni si quiera la herramienta es suya; el jardinero sabe que las acciones que causaron la actual belleza del jardn s son suyas, que las retribuciones de tales acciones le son inevitables en justicia. De la misma forma que el verdadero estadista disfruta de las acciones y las labores de mantener o construir un una Repblica, del placer que le producen, sabe que el poder no es suyo, ni el Estado es suyo, ms as tambin de la belleza y bondad que resulta de haber confeccionado al Estado en la mejor configuracin, le surge una satisfaccin an menos despreciable. Sus acciones las reconoce plenamente como propias, pues est seguro que todo lo que haya hecho para bien, en bien le resultar inevitablemente , as como de lo contrario. Es en ese sentido en el que se deleita. C. Cuan aplicable se viene esto en tanto amonesta a los que ocupando un lugar secundario o an ms inferior en cualquier gobierno o administracioncilla se figuran erradamente dueos, no slo del encargo que se les encomend, sino de las personas a las que rigen; y de s, sobre s mismos, no tienen la menor sea de autodominio. H. Ahora que Criss lo seala, es evidente que el rgimen econmico que les hemos dado a los gobernados les viene excelentemente, pues no los forza a la carencia en la cul difcil les sera al comn desarrollar la templanza, resultando en ese caso el punto medio, situacin deseable para que se les incline a la prctica elemental de la virtud o en el peor de los caso de tener una vida materialmente satisfecha al menos, una vida apropiada para su disposicin actual. D. Pueden ver ahora, tambin, al menos a mejor detalle por qu la vida del contemplativo puede ser diferenciada de la del resto, y como los supuestos que tomamos para hacerlo cuadran con su condicin? C. S, es ahora evidente que la configuracin del contemplativo es la que aspira a la consecucin del bien Absoluto de forma slo mediata de s misma; por lo cul es discernible que el contemplativo no buscar ni tomar placer ni dolor alguno, as como se abstendr de acciones y determinaciones, excepto de las cuales se logre en mejor modo su objetivo. De modo que los placeres tendientes y pertenecientes a otras sintonas le estarn vedados para deleitarse, evidentemente no ha de buscarlos, y de los satisfactores materiales slo ha de tomarlos en tanto sean un soporte para la vida contemplativa. D. Con ello refrendamos los rasgos con los que identificamos al verdadero contemplativo, haya realizado o se encuentre en el esfuerzo para logran su objetivo. Es natural que habindolo logrado no tender a buscar los satisfactores de las categoras inferiores, sino que seguir con los saludables hbitos que le llevaron a la excelencia. En cuanto a los hbitos contrarios, estarn totalmente destruidos, para no reaparecer.

C. De todo esto resulta claro el error y lo correcto de la postura que investigamos. D. Esa postura que analizamos en qu trmino de visin cae? No es evidente que cae en la visin de los relativistas? Z. Y cmo sera eso Dimedes, a quines te refieres con relativistas? C. Efectivamente an para los que, como Protgoras y la postura analizada, sostienen que para cada cul hay o existe lo justo o lo bueno, en fin que el hombre es la medida de todas las cosas, pero no el Hombre78, sino ste o aquel hombre para s mismos respectivamente. Resultando insostenible, pues como se ve del examen, es debido a la misma relatividad de la circunstancia que los principios universales se destacan , y no se anulan como lo pretenden los relativistas mismos. D. Parece que hemos agotado las implicaciones notables de la postura examinada, qu otra postura quieren que analicemos, o acaso continuaremos con el anlisis de la Repblica? C. Otra postura que viene contraria a los principios de la Repblica es que el poder del Estado debe de dividirse entre varios poderes a fin de que el Estado no tenga o tienda a una administracin tirnica en las manos de un slo potentado. D. Yo tambin he escuchado esa postura y esa critica al poder unificado, pero si mal no recuerdo y si no he malinterpretado su intencin, en realidad esa postura se deviene en dos, una que se refiere a dividir el poder de acuerdo a su naturaleza, la segunda en dividirlo por regiones geogrficas, en sentido piramidal de independencia, sean aplicadas ambas conjuntamente o por separado, o me equivoco? C. Justamente es as. D. Y cmo dividen el poder de acuerdo a su naturaleza? C. Lo dividen, que yo sepa, de dos modos, unos toman las facultades legislativas en un lado y las administrativas en otro. El segundo modo toma por una parte las facultades administrativas y las divide nuevamente en ejecutivas y judiciales teniendo de ese modo una divisin de tres partes: la que establece y continuamente crea las leyes, la que realiza los juicios y resuelve las controversias, y aquella que lleva los actos de la administracin del Estado; en unos casos los poderes pueden intervenir en la esfera de accin de otro y en otros modelos no. D. Analizamos estas posturas o aqullas que dividen geogrficamente primero? C. Creo que lo que conviene ser analizar las primeras primero. D. Hemos dispuesto dentro de nuestras indagaciones previas que el Estado perseguir por principio lo justo y bajo esto lo expedito ? C. S. D. En tal caso primero elevamos nuestra discusin de lo manifestado ante los principios de justicia y posteriormente a aquellos que tengan que ver con lo expedito y lo prctico? H. Del todo de acuerdo. D. Bien, cul es el motivo de que sostengan que dividen el poder para su ejercicio en primera instancia? H. Es a causa de los abusos que surgen, Dimedes, cuando el poder est en manos de uno solo, por lo cul buscan dividirlo. D. Y resultara excelente no lo creen? Si en verdad este objetivo se lograse. H. De verdad sera magnifico, pues los ms de los beneficios que hemos dado al ejercicio del poder se dan no slo por lo expedito de la organizacin del Estado para fines prcticos, sino por el no cometer abusos en la actuacin de las operaciones y procesos del Estado. D. Mas dejando para despus la organizacin prctica del Estado, que veremos si es o no expedita luego, analicemos esto, pues de lograr, esta estrategia de dividir el poder entre varias personas de acuerdo a los tipos de poderes en los que se pueda por naturaleza dividir, el que no se cometan abusos de poder sera de lo mejor no? C. S. D. Ahora, nosotros tambin buscamos que el gobierno tuviese una caracterstica que impidiera que se cometieran abusos, en especial los ciframos como injusticias a nuestra usanza, cul fue este dispositivo que establecimos? C. Que solamente tomaran el control de los asuntos de Estado personas justas, especficamente dijimos que tuvieren el conocimiento del bien. Z. Tal dijimos, al menos sumariamente. D. En ese caso dganme qu disposicin les parece ms fcil de llevar a cabo, la nuestra o la que postula la divisin de poderes? C. Sin duda la divisin de poderes se me figura, y por mucho, ms fcil de establecerse; pues dividir las labores entre administrativas y legislativas o del otro modo 79, es por dems simple si se le compara con encontrar a personas que posean la ciencia del Bien. H. Y de hecho para encontrar a una persona que tuviese la ciencia del Bien habra de buscarlo otro que a su vez lo poseyese tal ciencia80. D. Efectivamente casi cualquiera puede dividir entre judicial, ejecutivo y lo dems, son mucho y por mucho ms simples sus dispositivos que el nuestro. Pero dganme entonces es posible que una persona
78 Como idea abstracta. 79 Sea en ejecutivas,

legislativas y judiciales.

80 Pues en la carencia de ciencia en s mismo no podra verificar la existencia de ella en otro.

que posee la ciencia del Bien, en tanto la posea, cometa una injusticia? C. No, y por ello requerimos que el estadista la poseyera. D. Mas dganme ahora dos o tres o diez personas que no posean tal ciencia pueden cometer una injusticia? Z. Desde luego. D. Y nuestros proponentes podrn negar ese punto? C. No, si han establecido que su propsito ser el evitar que uno solo causase abusos. D. Pues, cmo esperaran que al multiplicar a los encargados del Estado, al dividir por rubros su encargo cambiara tal situacin 81? Tal me parece que si sobre rubros se les asigna su encargo y cada cul es supremo, cada cul podr hacer en su cargo tanto abuso como le plazca o tanto bien como le sea posible . As si se le da una intervencin a cada rubro sobre parte de otro no tardarn en ponerse de acuerdo para hacer tanto bien o mal como les sea posible. C. Innegablemente. D. Ahora si son cada cul supremo y por ello pueden hacer tanto abuso como justicia sobre su rubro qu nos indicar que harn actos justos? No es si son justos? Y por el otro argumento si comparten control unos sobre otros de los diversos rubros al ponerse de acuerdo para realizar el bien depende esto de su cualidad como justos o injustos? C. En ambos casos slo si son justos harn actos justos, de lo contrario no. H. Por no dejar, si compartiesen como en el ultimo caso, y unos fuesen justos y otros no? D. Si ninguno domina y no pueden ponerse de acuerdo, en razn de sus diferencias, su capacidad de actuar se ver afectada? H. Quedaran paralizados. D. As que en dnde quedamos, no resulta que an implementando su, porque no decirlo, fcil de efectuar mtodo, acabamos en el mismo punto y slo su justicia e injusticia nos es de inters relevante? Por lo cul, si no me objetan, nos reduce y lleva a la cuestin sobre lo expedito C. Efectivamente en trminos de justicia e injusticia de nada nos ha servido la divisin de poderes en el gobierno del Estado , y en el sentido prctico de hecho la vemos dificultando, pues si en vez de empezar con una persona justa, que a travs de la ciencia que tiene del Bien y la ciencia del estadismo se sirva para delegar el resto de las funciones, de hecho requerimos dos, tres o ms de inicio. D. Eso slo nos enredara en buscar quin cuida al guardia 82 Y podramos poner guardia sobre guardia sin fin, si esta guardia no la hacemos la virtud? H. Por supuesto, quedara slo el problema de lo expedito. D. Ya mucho han dicho ustedes mismos, y otro tanto es discernible de lo que ya hemos propuesto para nuestro Estado en cuanto a la unidad que le es expedita a la ideacin y coherencia de los actos compuestos. Pues qu se sigue de que los actos compuestos no guarden coherencia? H. Que el objetivo primario dividido no se complete correctamente de la integracin de las partes secundarias, que del primero fueron legadas. D. En ese sentido el Estado con un objetivo ulterior a los objetivos separados de sus actos individuales, debe ser llevado en trminos de lo expedito en la coherencia o en la incoherencia? H. Naturalmente en la coherencia y coordinacin de los actos mediatos y utilitarios. D. De la divisin expedita del trabajo, una ideacin y la otra la realizacin, sea en varios niveles, en qu labor es resguardada la coherencia? H. En la coordinacin, en la ideacin. D. Sea en niveles o no, en cuntos debe de culminar expeditamente la coordinacin para ser ptimamente coherente y poder dar coherencia? H. En un individuo. D. Mas eso significa a nuestra usanza, que toda la labor la ha de realizar un slo hombre en el Estado? C. Lo ms alejado de lo que hemos dicho, significa que cada cul ha de tener su labor dentro de una organizacin donde la responsabilidad le corresponde por lo que ha de realizar, as como lo que ha de delegar, y que toda esa labor tendr unidad de miras y de realizacin. D. Ya que para muchos una demostracin de verdad o falsedad no produce conviccin, a este punto, invocaremos a tantos lugares como ejemplo donde la divisin de poder por rubro no hace ms que evidenciar la peor de las situaciones posibles de las que hemos enunciado, y es que los que tienen supremaca sobre los distintos rubros hacen con ellos los ms reprensibles abusos, y en tanto aquellos que comparten de los distintos rubros, frenos y balances ms que pronto se identifican y acuerdan deplorables injusticias. C. Muy comunes son estos ejemplos, sumando los de en medio que aprovechan de una situacin como de la otra, en tanto sus sistemas se los permiten. Y ms si acaso llega algn personaje con decoro, bien pronto es anulado por los chacales que le aborrecen
81

Si se ha dicho bien que el poder corrompe, y el poder absoluto corrompe absolutamente, se llega por otra parte a una conclusin falaz de que el poder por partes es menos corruptor. Esta es una terrible subestimacin de la intoxicacin que el poder, poco o mucho, puede lograr; hecho evidente es que hasta un poder relativamente insignificante, como el de un burcrata de bajo grado inclusive, es tan capaz de corromperle totalmente, como uno mucho mayor.
82 L. Quis cuodem custodit?

profundamente, y que para este efecto s utilizan todo el sistema de frenos y balances, a pesar suyo. H. Parece entonces que cuando un sistema que presenta la divisin que analizamos funciona, lo hace por la aptitud y bondad de sus lderes solamente. D. Qu tanto distinto ha de decirse de la divisin geogrfica que aparejamos dentro del concepto de federalismo o feudalismo83? C. En tanto a lo justo o injusto poco, si es que acaso algo habramos de adaptar la examinacin que para la divisin del ejercicio del poder por rubros hicimos, pues si por secciones se dividen las jurisdicciones y stas se agrupan por bloque en un nivel o en varios, en qu podra variar nuestro dictamen? En nada nos adelantan estas divisiones en la consecucin de la justicia, pues se sigue que si son independientes en el grado que lo sean estarn abiertos a la realizacin de todo tipo de bienes as como de males, y en el grado en que sean dependientes tanto ms se coordinarn con sus similares objetivos en mente, con la mayor facilidad. D. Atinas en ello, virtualmente es el mismo caso en mi opinin, y como los de su tipo al tratar de reducir una cuestin tica a una prctica, son de nula o nocivas resultas ; pues no son las realidades ticas las que siguen a las prcticas, sino las prcticas a las ticas, no nos lanzamos a actuar por actuar sino siempre con un objetivo y por la consecucin del mismo. C. De tal manera queda la parte prctica del asunto a considerar en trminos de lo que es expedito, y me parece que de esto si hay materia. H. Tal parece que en analoga es claro ver que la gran deficiencia de un sistema que como ste divide las competencias por regiones es la falta de coherencia. D. De hecho de la medida de la independencia de los sectores en los que se est fraccionando una jurisdiccin de la otra en esa medida ser su unidad o su desunin? Z. Naturalmente su desunin. D. Y en ese sentido de desunin su coordinacin crece o decrece? C. Decrece y con ello decrece su coherencia; y todava se puede decir ms pues es propio que decrezca de igual modo la calidad del objetivo general, de su logro. D. Sea para el propsito de los que lo hayan dispuesto? C. A menos que su propsito haya sido distinto del objetivo general. D. Mas si fuera distinto, ni si quiera consideraramos estadista al que lo ha promovido, pero en fin, an si fueran todos y cada uno de los que en los cargos divididos federalmente en el Estado hombres justos, y su propsito fuera el del verdadero estadista, les pregunto an en ese supuesto no veramos que estorbara tal modo de organizacin a su propsito? C. Lo hemos dicho as, la falta de coordinacin de entre ellos les sera al menos un obstculo, un defecto en su organizacin. D. Sin embargo y an viendo que todo objetivo correcto del Estado sera obstaculizado por tal desarreglo, frenara de algn modo consistente el dao que en mltiples cargos pudieran hacer personajes corruptos? C. No, y de hecho no obsta que ese sistema bloquee los dignos propsitos, nada sirve para bloquear la desorganizacin y el desarreglo del Estado que lo sufra, sino ms bien para incrementarle. Es natural que para la consecucin de un propsito sea necesaria la coherencia, mas para desbaratar la incoherencia no logra mucho y es un vehculo por mucho eficaz par llevarla a cabo. Z. De hecho ni si quiera tendra que haber comunicacin entre los que en tal caso seran enemigos de su propio Estado, y de s mismos. D. En tal caso tenemos que si hay comunicacin entre los destructores del Estado nos veramos en lo que sera nicamente una tirana colegiada? C. Eso sera. D. Y donde no hubiera comunicacin tendramos que surgira en ese grado una anarqua? H. Todo esto se aplica a ambos casos, a la divisin del poder por naturalezas y a la que atiende a las regiones geogrficas. C. Tambin se referir a la mezcla de ambas tcnica, potenciando las cualidades o ms bien defectos que entre ambas amontonan. D. Y si creen que eso es amontonar defectos, han de sumarle an otro que me parece pasamos de largo. H. Y cul es? D. Dijimos que dividan, en esta idea de gobierno, entre dos o tres rubros o poderes cierto? Cules son? H. Si de dos hablamos eran las funciones legislativas y administrativas, cuando de tres eran la normativa, la activa y la reflexiva . D. Es cierto que mientras que el Estado es un proceso habr de necesitar de continuo de actos administrativos, sean ejecutivos y judiciales? En tanto esas labores les competen a los estadistas para la funcin y mantenimiento del Estado? Z. Efectivamente. D. Mas en el modo que hemos establecido que deben ser las Leyes de nuestra Repblica seran stas ms mudables o inmudables?
83 Ambas

palabras vienen de la misma palabra latina.

C. Inmudables. D. Y por qu causa y en relacin a qu se vendran inmudables? C. Porque las derivaramos de los principios naturales, y en relacin a stos se vendran invariables. D. Estos principios naturales, los encontramos absolutamente fijos? C. As fue. D. Y en qu medida heredaran a las Leyes tal propiedad? C. En la medida que reflejaran mejormente los principios, en el caso contrario las veramos ms mudables. D. En ese ultimo caso, las consideraramos buenas Leyes? C. De ningn modo. D. Si las Leyes de nuestro Estado estn, como debe, bien derivadas de los principios, no se sigue que no hemos de alterarlas? C. Claro, como puede serlo. D. En ese extremo tendremos una labor continua de cambios de nuestra Ley? C. No. D. Sern de hecho un proceso ordinario o extraordinario y excepcional que deba de modificarse alguna de nuestras Leyes? C. De sumo extraordinario, slo debido a una dificultad que por su sutileza y eventual magnitud haya escapado al minucioso examen que al legislador, como excelente estadista, le hemos exigido llevar. D. Este proceso extraordinario requerir tambin un estudio minucioso y exhaustivo? H. Ms minucioso y exhaustivo, inclusive que el primero que precis la Ley. D. Dijimos tambin que las Leyes seran amplias y generales, en ese sentido, si las situaciones cambian veremos que sea necesario ajustar las Leyes? C. No, slo los actos de aplicacin, que se ajustarn de acuerdo a la situacin y a nuestras eternas Leyes. D. Tambin dispusimos que las leyes en virtud a su naturaleza, y en relacin a la aplicabilidad seran en su nmero exuberantes o moderadas? H. Tendramos las leyes que resulten necesarias para cumplir su objetivo, pues si exceden sera para mal, igual si faltan. D. Qu utilidad le veramos entonces a tener una corte o cmara, con toda su pompa dedicada a la generacin de leyes y leyes o a la modificacin de las que tenemos? C. De ninguna utilidad, ms til nos sera tenerles como teladotes, pues al menos la produccin de telas tiene alguna utilidad ya que al usarse las telas se acaban, mas las Leyes se fortalecen con el firme uso. H. Hablando de amontonamientos la continua produccin de leyes que en tales Estados existe slo a su perjuicio. D. Nos ser suficiente contar con la constitucin de la Repblica y las Leyes que sta requiera, teniendo en estos cuerpos legales el mtodo extraordinario para la alteracin de la Ley, mas no dejaremos jams que el legislador tome alguna indulgencia en esto , forzando a que se conduzca con la mayor prudencia y sagacidad al figurar el sistema y codificacin de nuestra Ley, pensando en su intemporalidad y universalidad. C. Ese ser nuestro proceder. H. Mas hablando de los problemas que trae este divisionismo federal, habra que sumar una que normalmente se le apareja, si bien no siempre. Z. Y cul es esa dificultad? H. Se da el caso que an en el Estado en que la estructura de la organizacin, si a as se le puede llamar, adicionalmente de no contar con la debida vinculacin de la responsabilidad ni de ordinacin, coloca la obligacin de planear y ejecutar en los puntos ms descentralizados, para que lo que no puedan realizar stos sea suplido por otras mayormente centralizadas, y as sucesivamente. C. Tal parecera el colmo en contradecir lo expedito con lo infuncional, me apena mucho por los que as configuran sus Estados. Creo que es tan obvia su contraposicin a la forma ms eficiente y tan connatural a las formas que ya analizamos que resulta ftil hacer un anlisis a fondo. H. Lo mismo pienso. D. Y lo ms lamentable de todo este asunto es que ninguno de estos azotes se excluyen entre s. Ni excluyen otros tanto o ms graves que los que analizamos, pues un Estado puede estar contaminado con la divisin por poderes, el segmento y divisin por regin, la existencia de un rgano nomorrico84 y organizarse de cabeza subsidiariamente. C. Mejor que la luz de la razn nos aleje de todos estos artilugios. D. A fin de aparejarnos con la forma en la que hemos concluido las anteriores examinaciones les parece si buscamos la causa general del error? H. Sera excelente. D. Bien qu les pareca que el que ingeni estas medidas trataba de evitar? H. El mal ejercicio del poder . D. Y qu tipo de medida tomo para ese objeto, una de forma o una de fondo ? C. De forma. D. Es el caso que por alguna disposicin externa o acomodamiento de las leyes en tanto forma se pueda evitar que si los bribones tienen en sus manos su aplicacin, sta se haga injustamente? C. Eso es imposible, ya que para ser aplicadas las leyes requieren de quien las aplique, y si esto lo hacen los pcaros, poco podr la ley hacer en contra de sus pilleras. H. Por ms que el legislado forzase y tuerza su pensamiento no podr sustituir el efecto de lo que es debido a la virtud y la justicia. D. Sabemos de esto que siempre que el legislador intente suplir o sustituir
84 Con exceso de flujo de leyes.

aquello en lo que la virtud sea la nica gua, que estar errado, por esta va de ningn modo podr evitar la tirana sea unitaria, sea colegiada. C. Exhausta aquella objecin, les propongo sta: El Estado al estar formado por individuos, requiere el consentimiento de ellos para configurarse, y en ese contrato de voluntades estn cifradas las leyes a las que han de estar sometidos los integrantes. Esto conllevara a que nuestro Estado, al estar erigido por Leyes no consentidas por alguno se viniera invlido. D. Como antes lo hemos hecho, habra que analizar pieza por pieza esta postura, en principio habra que desligar la proposicin a analizar de la conclusin que has insertado, y tras el anlisis ver si an te parece vlida tal conclusin. C. Como t quieras, sin embargo me parece que en cada ocasin hemos enfatizado que las Leyes y el ordenamiento del Estado no requieren la concesin y consentimiento de todos los habitantes del Estado, de ah que sea incompatible con la idea del contrato social85. D. Primero veamos a que nos referimos con todo esto de c oncesin, consentimiento y contrato social de acuerdo? C. Vemoslo. D. Es posible prometer algo? C. Es posible, s. D. En nuestro concepto tendremos por correcto el prometer hacer algo justo? C. Absolutamente. D. En ese mismo sentido habiendo prometido algo justo ser justo hacerlo o dejar de hacerlo? C. Definitivamente hacerlo ser lo justo; dejar de hacerlo si lo hemos prometido y si hacerlo es justo, salvo que algn obstculo invencible nos lo impida, sera injusto. D. Sobre si hemos de cumplir lo injusto que hemos prometido, ni hablaremos pues de principio ni nos es lcito prometer hacerlo. C. De acuerdo, pero a dnde nos lleva este argumento? D. As como nos es lcito nicamente prometer lo justo tambin ser nicamente sobre lo justo por lo que podamos consentir, conceder y contratar entre los hombres ? C. No veo que sea posible en justicia de otro modo. D. A tal extremo nos resultar correcto hacer que otros nos prometan y para el caso consientan con nosotros o por nosotros lo injusto? O que valindonos del engao los hagamos contratar lo injusto? C. No sin hacer de la vileza nuestra naturaleza. D. Ambos extremos investigados no nos resulta evidente que lo que podamos prometer o hacer que se nos prometa, slo lo podemos hacer en tanto esto se adapte y obedezca cierto principio? C. As es. D. Y qu principio es ste? C. El principio de justicia. D. No depende claramente de este principio y slo sujeto a este mismo puede llevarse a cabo tal cosa como el consentimiento y el contrato? Podr hacer algo el contrato en contra de la Leyes que devienen de tal sublime principio? C. Evidentemente no. D. No es esto porque mientras las Leyes, en nuestra usanza, se derivan directamente de los principios universales, el contrato y la obligacin de cumplirse se deriva de la posibilidad que estos principios establecen, adems de la voluntad de los contratantes ? C. Fundamentalmente por eso. D. Diremos entonces que la facultad de contratar consentir y prometer sea el fundamento de la justicia en s, o que la justicia es el fundamento para contratar, consentir y prometer o dejar de hacerlo? C. La justicia sustenta mas no por ello es sustentada en el contrato. D. Hemos dicho que en el estudio de las cuestiones referentes al Estado daramos preferencia a la bsqueda de la justicia y bajo ella lo expedito o no? C. S, as lo dijimos. D. Devienen nuestras Leyes de los principios naturales por medio del consentimiento que les damos o va la razn ? C. Ridculo hubiese sido que por el consentimiento, la razn ha sido la nica gua y luz en esa labor. D. Ser anulable por medio del consentimiento o disentimiento? C. No, a menos que la misma Ley as lo permita o establezca, pero no en su raz. D. En tal caso existe alguna diferencia entre la obligacin que surge de la Ley, tal como la hemos formulado, con la obligacin contractual? C. Eso precisamente, que la obligacin contractual se ha contrado y deviene de la voluntad del que ha dado su palabra en compromiso. D. Es posible, vistas las circunstancias que en nuestro Estado, la Repblica, sea posible la contraccin de obligaciones? H. No slo es posible sino que adicionalmente podemos ver en que sentido se veran reguladas por las Leyes, mismas que les han de dar sustento. D. Vemos en esto que la posibilidad o la realidad de la contractibilidad se oponga a la formulacin y fundamento que la razn le ha probado a la Repblica? C. De ello no veo trazo. H. De hecho es posible advertir que hemos hecho uso de ese dispositivo, en tanto le dimos a todo aqul que no estuviese de acuerdo con nuestras Leyes y las obligaciones que ellas misma imponen la libertad de de marcharse. D. As
85 La idea del contrato social aparece en textos tan antiguos como el Critn de Platn, y ha sido desarrollado en tiempos ms modernos por las corrientes empiristas. Actualmente

goza de una gran influencia directa e indirecta en la mayora de las constituciones modernas.

hemos hecho, y no porque las Leyes que hemos contemplado requieran la aceptacin de los que estamos sujetos a ellas, sino como un dispositivo en favor de la gobernabilidad, y otros usos similares le podremos dar. C. A qu otros usos te refieres? D. Por citar uno, qu te parece, si en algn asunto hemos designado ya la justicia sobre el asunto mismo, no queda en nuestro mtodo de tratamiento algo ms? C. Ciertamente, el principio sobre lo expedito sujeto a esa justicia. D. Supn ahora que en ese exacto tema existe, no una sino varias soluciones expeditas por igual. C. Hecho. D. Cul habramos de aceptar? C. Permitiramos cualquiera, tomaramos cualquiera. D. Suma a ello otra condicin, que estas soluciones no se pueden aplicar indistintamente unas de otras; habr que seleccionar una, no para ste y otra para otro caso, pues en tal situacin perderan ambas lo expedito. C. No quedara otra que establecer sa o aqulla para todos, pero dime qu clase de situacin se asemejara a sta? D. Las calles, no estn hechas para que la gente y vehculos circulen? C. Es de ese modo. C. Lo mismo si lo hacen en un lado o en otro? C. No hay en ello diferencia. D. Pero si dos personas con direcciones contrarias se encuentran enfrentndose, pues circulan en el mismo tramo, no se estorbaran? C. Tal sera. D. As si cada uno toma ya sea su propia izquierda o su propia derecha? C. Tal conflicto terminara. D. Sea cul sea por la que se decidan? C. S, sea izquierda o derecha, mientras ambos tomen la misma determinacin. D. A tal extremo no es evidente que ser expedito en tanto los que vienen tomen su carril igual que los que van? Requiere que sea comn el entendimiento y acatamiento? C. S. H. sa es una concesin comn. D. Como este lugar podra tener tal rasgo otro podra tener otro? C. Sin problema. D. No vemos as una constelacin amplia de situaciones en el Estado, que dependen no de la estricta lgica y racionalidad que hemos encontrado en nuestras Leyes sino de cada grupo humano particular? H. Lo vemos. D. Y qu nombre le damos al arreglo particular de estos usos? C. Costumbre en lo pblico, hbito o moral en lo particular. D. No es tambin esta moral un conjunto de normas que regulan la vida de la sociedad y la vida de sus individuos? H. Lo es. D. Y en su campo de accin cubre slo el tipo de acciones y situaciones donde existen varios expeditos que se excluyan, o es ms amplia? C. Es por mucho ms amplia86, pues no slo cubre lo que hemos hablado ahora, sino tambin de todas la cuestiones de las que hemos hablado, de la tica inclusive. D. Empalman entonces sus esferas el campo de la moral y el de la tica 87. C. Lo mismo digo. D. De donde deriva la moral su vala? Si sabemos que la tica deriva su validez de la razn. C. La validez de la moral, Dimedes se sustenta en la costumbre, y en la fuerza u honor de los que la sustentan. D. Pero no es el caso segn hemos visto y se evidencia que lo que la costumbre sustenta puede venir correcto o incorrecto, benfico o degradante? C. As es. D. As tambin de los hbitos que un individuo tiene o puede tener, los hay de ambas clases? C. S, en eso tambin hay hbitos buenos y malos. D. Hara bien un individuo que encontrando lo equivocado de cierto o ciertos de sus hbitos ya sea por propio examen o por consejo de un amigo, le repusiese a su propia razn o a la de este amigo suyo: comprendo lo corrupto de estos hbitos, pero al fin son mis hbitos y por ello he de sustentarlos y mantenerlos? C. Vaya ridculo que eso resultara. D. Podr entonces una sociedad darle un sustento similar a sus costumbres y a su moral cuando las Leyes divinas les evidencien la corrupcin de aquellas? H. No podran en justicia hacerlo. D. Podran argir su ancestralidad o semejantes consideraciones para evitar ser sujetos a los principios de los que tales Leyes se devienen? C. Poco, si acaso, podran hacer, sujetos se encuentran a los principios de los que nuestras Leyes descienden. Si eligen sustentar sus costumbres necias qu otra consideracin habramos de tener del ellos ms que de necios? D. No es el caso de que hay pueblos que erigen sus leyes no por el mtodo de la razn sino por la va de la costumbre, y de las morales particulares? C. Eso sucede y ha sucedido con todos los pueblos antiguos. H. Mas creo que tambin en el proceso de generar la regla por costumbre y la moral por lo hbitos hay una cierta razn y no cae en un acto puramente brbaro y vaci de reflexin. D. No creas que niego que en la costumbre pueda fugarse un rayo de luz, pero dime podemos considerar eso firme o es inconstante? H. Lo confieso, es ms bien infirme. D. Vemos en la generacin de los hbitos y costumbres aquello que le
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En los sitios donde se gobierna por costumbres y usos.

87 Entre moral y tica el autor diferencia lo convencional con lo universal respectivamente.

hemos exigido al legislador en la derivacin de las Leyes? Contemplan esas costumbres y esas morales los principios universales o atienden ms bien a la consciencia y practicidad de aquellos que las sustentan y con ellas sujetan a otras? C. No vemos en la generacin de las morales lo que encontramos sujeta al legislador verdadero, y en tanto la cuestin de si la costumbre o la moral contemplen los principios de los que hablamos ni por as decirlo por detrs del velo 88. D. Sin embargo, despus de esta dura reprimenda podemos decir que cuando y en cuanto las costumbres y las morales reflejen esos mismos principios sern dignas de tanta alabanza como las Leyes?, as tambin en tanto nos provean de convenciones que nos resulten tiles sern dignas de ser adoptadas? C. En ello no veo ningn problema. D. Slo habra que anotar una cosa ms sobre ello. H. Y qu sera eso? D. Que mientras sobre la aplicacin de la Ley, que se deviene sin necesidad de convencin no se requiere que se informe para darle validez, fuera de los fines educativos. C. Cierto pues resultan de lo que por naturaleza ya est sujeto todo y cada individuo. D. Podemos decir lo mismo de toda esa constelacin de disposiciones que estn sujetas a la convencin? H. No, pues se requiere que al ser convencionales se tenga la aceptacin del individuo para que ste est sujeto y pueda dar su consentimiento o tener al menos conocimiento de lo convencional para actuar a modo. D. Podremos, si deseamos poder coaccionar sobre estos puntos, faltar en comunicar nuestras convenciones? C. No. D. Podr tal coaccin ser anterior a la comunicacin? C. No. D. Su aplicacin podr ser retroactiva? C. No. D. Vemos entonces que aquellas sociedades que hacen de lo convenido sus leyes, no slo en lo accesorio como en nuestro Estado est dispuesto, sino en lo sustantivo, puedan hacer valer sus leyes retroactivamente? C. No en justicia. D. Mas en nuestras Leyes sustantivas se comparte esta naturaleza? Se comparte esta limitacin? H. Ninguna de las dos, pues como dices slo hemos hecho del convenio un expediente accesorio, nuestras Leyes son de estirpe divina . D. Y aunque es comn que tampoco establezcan los que se basan primariamente en el contrato la retroactividad de sus leyes, se refrenan por lo comn de aplicarlas en tanto estn inseguros de haberlas comunicado efectivamente? C. No, de lo comn es que sostengan que la aplicacin de sus leyes es inexcusable an frente a la ignorancia del individuo. D. Sobre esto qu opinaremos, entre ms se aleje de lo estable y se acerque a lo arbitrario de la convencin? H. Que su aplicacin es por s misma una cosa injusta as como su coaccin 89. D. Nos estaremos atentos en no caer en tales abusos y equivocaciones al usar nosotros, si bien accesoriamente, lo consuetudinario y lo convencional? H. Sera una obligacin guardarnos mucho sobre ese terreno, pues si bien existe utilidad en esas prcticas, ms que nada en las relaciones entre los particulares, en el caso de los gobiernos podemos evidenciar el abuso que sobre este expediente de justificacin se han dado; tendindose un sutil lazo para que se den por consentidas las normas ms alejadas al Bien, con el sencillo objeto de dar un lustre de legitimidad a las ms contrahechas y alevosas intenciones o a la simple estupidez y falta de pericia de los dirigentes de tales Estados. C. A esto habra que sumarle que la promesa de cumplir tal o cual pacto, contrato o convencin por el que se figure y funde un Estado por parte de una generacin no conmina a la siguiente para que se vean sujetos a coaccin o convenio alguno. D. Tomando como base del Estado la idea del convenio presenta stos no menores inconvenientes y dificultades y an otros ms. Nos basta, pues saber el debido lugar y la diferencia entre la aplicacin del contrato como sustento y como accesorio; la necesidad en algunos casos de la convencin en sentido practico; el otorgamiento de consentimiento cuando requiere simple conocimiento, cuando requiere aceptacin categrica; la consuetudinariedad en las relaciones entre los civiles; sin olvidar la advertencia a los que han de jurar convenio, como gobernantes o gobernados, para que verifique bien a fondo si lo que han de jurar es justo o no, y no por falta de observancia se comprometan a lo que no es ni prudente convenir ni hacer convenir? C. Queda claro que slo ha de jurarse y aceptarse slo las Leyes que comparten naturaleza con las que hemos establecido la Repblica, de las otras acepciones hemos de refrenarnos, y no aceptarlas si quiera. D. No es mi propsito atacar tal asercin en cuanto me parece noble. Y acuerdo que jams han de jurarse leyes injustas, pero no te parece que es posible que aceptemos otro tipo de disposiciones distintas de las
88 Como los discpulos secundarios de Pitgoras escuchaban las enseanzas del maestro, sin verlo pues se encontraba detrs de un velo. 89 Pues no han pedido ni el consentimiento.

Leyes de la Repblica si de ello se deviniese un bien? C. Cmo? Cmo podra devenirse un bien de aceptar leyes imperfectas? D. Supn que un hombre sabio vive en cierto Estado. C. Bien. D. Y por compasin y benevolencia a sus compatriotas decide residir en tal Estado con el fin de inclinarlos en la medida que le fuera posible hacia el bien te parece tal cosa factible? C. No veo razn en oponerme, pero dime qu tiene esto que ver con nuestra cuestin? D. A continuacin lo veras, dime es posible que en tal Estado no imperaran las Leyes republicanas, sino el contrato, la costumbre y la moral? C. S. D. Y no obstante que tales leyes fueran imperfectas no ligeramente sino en grado superlativo diras en el sentido de tu anterior afirmacin que fueran dignas de ser aceptadas? C. En ese sentido te digo que no. D. Mas crees que ese personaje, al que hemos encontrado como sabio tenga benevolencia? C. La afirmacin de sabidura asegura eso. D. Siendo benevolente ayudar a sus conciudadanos en la medida de sus posibilidades a volverse tan buenos como puedan? C. Sin duda. D. Aunque eso no le resulte fcil? C. An en ese supuesto. D. Aunque su vida estuviese en riesgo? C. S. D. Aunque tuviese que tolerar el imperio de tales leyes contra las que nos hemos pronunciado? C. S, an en ese caso, mientras que no realice con ello algo injusto. D. Otro caso ms, aunque similar en naturaleza no sera que se aceptara provisionalmente esos preceptos, siempre con la vista de aproximarse a las Leyes? C. Tampoco en tal situacin habra una objecin sostenible de mi parte, pues sera con la intencin de instalar las Leyes de la Repblica, devenidas de los principios naturales.

Libro VII

Hiperin.- Tal era la discusin, ciertamente Zenn, pero hemos de relatar a Quirin como entonces interrumpiste diciendo: Z. Siento mucho si les importuna mi objecin, pero parece que toda refutacin que hemos presenciado, aunque aparentemente cierta, y en verdad que no hay argumento que se me ocurra oponer para invalidarlas, sin embargo, se sostienen en repetir constantemente, las leyes de la Repblica, en invocar frases como principios naturales y en decir devenido por la razn, pero de dnde se sustenta todo esto? Me parece que lo esgrimen como si fuera imposible dudar sobre su realidad y no dejo de ver que me refutarn, aludiendo a lo que hemos aceptado con respecto al aprendizaje, a la naturaleza de los conceptos y de la intuicin , y si los presiono an ms me llevarn, t Dimedes y estos dos que pareciera liban nctar de tus palabras, a admitir las configuraciones y sus relaciones necesarias , pero no me saciar con ello. Insisto, aunque mi habilidad no d ms que para balbucear una rplica, pues no ha habido prueba de lo que sustenta todo esto, todo lo expuesto, es decir la causalidad a la que han recurrido en fundamento mas no han demostrado de ninguna forma. H. Pero no prestaste atencin cuando Dimedes interrog a Criss sobre la justicia, y que Criss entonces refiri en secuencia el fundamento al concepto de Bien? Z. S, la escuch con detenimiento. H. Habrs entonces visto que esa demostracin fenomenolgica, que si bien en breve, comprob el sustento innegable de todo ese concepto, pasando por la justicia, el bien y todas las dems consideraciones de aprendizaje, el conocimiento y la intuicin que t mismo mencionas? D. Hiperin, no seas tan duro con Zenn, si bien y efectivamente Criss hizo tal demostracin parece que no ha satisfecho a Zenn, pues tal vez, como dices fue muy breve y requiere alguna extensin para aclararse, y si Zenn pregunta por qu medio podemos estar seguros de la validez de las Leyes de la Repblica, y la certeza de ese conocimiento no le resulta evidente, no lo hace por molestarnos; veamos en vez de reprocharle si podemos clarificarle el asunto. H. Vemoslo. C. Mas no dejen de recordar que estbamos discutiendo sobre posturas destacadas en contra de la Repblica, pues an no creo que hayamos acabado y esta desviacin nos los puede hacer olvidar. H. Que tenga la extensin que se requiera, ya volveremos a terminar el tema anterior. D. Me parece que el primer conflicto que tiene Zenn con la aceptacin y certeza de las Leyes de la Repblica y con los principios naturales, con el uso de la razn como va ptima para el tema es en realidad esto mismo, la certeza en s misma. C. No obstante todo lo que sobre el aprender y el conocimiento hemos discurrido. Z. Eso mismo: no creo que la certeza sobre ello se haya demostrado. D. Dime Zenn. Un matemtico o un geometra pueden hacer una demostracin sobre alguna proposicin en su ciencia ? Z. S. D. No se sirve en sa y toda demostracin de las relaciones necesarias que tienen los conceptos involucrados en la demostracin? Z. No te comprendo. D. Ya sea en una demostracin geomtrica, no es el caso que la proposicin se refiere a objetos propios de la geometra?, sean figuras planas por as decirlo. Z. Ciertamente a eso se refieren. D. Y las demostraciones que se hacen, se refieren a la relacin de las figuras planas o a los elementos que las conforman? Z. Justamente es as. D. Y esas figuras y elementos que las conforman tienen caractersticas o no? Z. Las tienen. D. De esas caractersticas podemos tener nocin o no? Podremos tener noticia de tales caractersticas? Z. S. D. Sera posible que el geometra las ignorara en tanto se refiere a ellas en su demostracin? Z. No. D. A base de tales nociones de las caractersticas de los elementos y de las figuras en la geometra, no es por lo que conocemos o tenemos formado el concepto de ste o aquel elemento o de tal o cual figura? Z. S, por eso es. D. Podemos tener el concepto de tal elemento ajeno de las nociones de sus caractersticas? Z. No. D. Ahora de las relaciones que surjan en la demostracin del geometra sobre las figuras o sus elementos veremos tal y exacta relacin

entre los conceptos de las mismas figuras en tanto a las nociones que los conforman? Z. Negar esto equivaldra a negar las relaciones entre tales figuras y elementos geomtricos. D. Ahora bien, dada la relacin entre una figura de un tipo y otra de otro sea si lo quieres con un ejemplo: la suma de los ngulos internos de un tringulo y el ngulo contenido en media circunferencia, es necesaria e innegable en tanto a lo que se refiere? Z. Lo es. D. Significa esto que la relacin que existe entre el concepto de crculo y el concepto de tringulo en tanto a las caractersticas de ngulos que mencionamos, o en cualquiera otra demostracin, la misma relacin entre los conceptos usados en tanto a la necesaria conexin entre los objetos y sus nociones? Z. S. D. De la misma manera que es la relacin necesaria entre los objetos y sus caractersticas? Z. De manera idntica. D. Ahora dnde existe el concepto del objeto? Sea en est el caso del concepto de tringulo o cualquier otro. Z. En la mente del que lo piensa . D. Es posible que no sepamos si quiera si existe tal objeto como lo que llamaramos tringulo, mas en tanto al concepto formado por las nociones necesarias para constituir lo que llamamos tringulo, sabemos que dondequiera que se piensen, sea en nuestra mente o en otra consciencia, o si en verdad existe un objeto que comparta las caractersticas sobre las que se forma el concepto que tenemos, tendra la misma naturaleza necesariamente en tanto comparta tales caractersticas? Z. S, sabemos que dondequiera que tales caractersticas se encuentren de la forma planteada, tendrn sa misma naturaleza, y las relaciones necesarias que de ellas se derivan. D. Pero como ya hemos dicho hasta ahora no hemos probado la existencia de tal cosa como un tringulo, ms all de la relacin de unas nociones. Z. Si as lo quieres. D. As de todos los elementos de la geometra en tanto a lo que hemos hasta ahora vislumbrado slo tienen existencia demostrada dentro de la mente de alguien que los concibe? Z. Hasta ahora slo eso hemos hecho, mas es posible que alguien ms hbil que nosotros demuestre su existencia fuera de nuestra mente. D. Del todo posible que alguien ms hbil haga eso, pero a nosotros nos ha bastado encontrar que existen en nuestro pensamiento y que sus relaciones necesarias son necesarias as se encuentren donde se encuentren el objeto al que se refiere o el concepto mismo; sin embargo estos conceptos no existen en nuestro pensamiento antes de que con nuestro pensamiento los formemos o s? Z. Qu es lo que dices? D. Que el concepto tal o cual no existe en nuestra mente hasta que en ella surge 90. Z. Eso es cierto. D. Y todos estos conceptos geomtricos requieren tal fabricacin? Z. La requieren. D. Y como fabricados dentro del marco de referencia qu sustentara tales conceptos geomtricos? Sera lo que posee el geometra y adquiere su discpulo91? Z. Tal parece. D. Mas en qu estara sustentado tal marco de referencia? Z. Necesariamente en la mente. D. En tanto la mente vemos que surjan estticamente tales marcos de referencia y los conceptos? Z. No. D. Surgen entonces dinmicamente? Es decir son un producto de un proceso? Z. Precisamente. D. Estos procesos mentales que ahora contemplamos, sabemos por cierto si existen o no en la realidad? Z. Lo sabemos, existen. D. Lo sabemos o lo creemos? Z. Lo sabemos, son por s mismos prueba de su existencia. D. En tanto a las caractersticas que se evidencie que tales procesos tienen y las relaciones que por necesidad existan y de ellas se deriven tendremos certeza o no? Z. Si se evidencian, no puedo negarlo, tendramos certeza, al menos de que se evidencian. D. As como pudimos dudar si tenan existencia los objetos a los que se refieren los conceptos geomtricos, podemos dudar de la existencia de los objetos y procesos mentales? Z. No. D. Tal parece que algo puede conocerse por cierto; veamos ahora si lo que, como t dices fundamenta y da base a todo lo que hemos discurrido, existe, es cierto o si todo lo hemos edificado en las nubes y se vendr abajo. O tal vez encuentre el ms slido e inconmovible de los fundamentos, sea la regularidad. C. Pero Dimedes, Zenn no ha pedido la demostracin de la regularidad, ha pedido la demostracin de la causalidad. D. Efectivamente eso ha dicho, ms lo que ha pedido implica a la regularidad. En ello no hay problema ya que averiguaremos la realidad de las dos o su irrealidad. C. Bien, sigamos. D. Zenn, quedas an que los procesos mentales tienen existencia demostrada? O es ahora otro tu parecer? Z. Quedo en ello. D. De estos procesos mentales, dijimos podan surgir los conceptos cierto? Z. S. D. Y estos conceptos estaban constituidos por algo, no?
90 Al 91

menos en la consciencia. El conocimiento y visualizacin de la geometra.

Z. Estn formados a base de nociones D. Y su naturaleza se deviene de esas nociones 92? Z. S. D. En tal caso podemos tener la consciencia del concepto tal o cual, y de la manera en que se viniera a constituir, tal sera su naturaleza? Z. S. Y sabremos que dondequiera que tales caractersticas a las que se refieran las nociones, el objeto tendra la naturaleza a la que se refiere el concepto? Z. Si donde sea que se encontrara, sea en concepto sea en objeto. D. Te pregunto Zenn, y presta mucha atencin, es posible tener en mente el concepto de causa? Z. Del todo posible. D. Ahora Zenn, dime es posible considerar el concepto causa como verdadero? Z. Lo es Dimedes. D. Es posible considerar tal concepto causa como falso? Z. Es posible. D. Pero dime el tener como cierto el concepto causa es contradictorio, es decir del concepto causa podra surgir, de as serlo, la nocin de su certeza? Z. No habra contradiccin en ello. D. Mas finalmente Zenn, es congruente o es contradictorio que al sostener el concepto causa surja la nocin falso? Z. Qu es lo que dices. D. Al analizar las conexiones y relaciones necesarias sobre el concepto causa podra negarse la realidad de tal concepto? Z. Tal vez. D. En ello estaramos diciendo que una causa93 ha causado que la causa en general no sea posible, lo cul es insostenible. Z. Cierto. D. En tal caso el concepto causa, como ciertamente posible, es congruente o incongruente? Z. Solamente como cierto es congruente. D. De lo que hemos dicho con anterioridad no es cierto que dondequiera que encontremos las caractersticas que conforman las nociones a las que se refiere el concepto causa, sea donde se evidencie el objeto causa, compartan las mismas cualidades y relaciones necesarias? Z. Necesariamente. D. Sea en nuestra mente o fuera de ella? Z. Donde sea. D. Y as como el concepto de tringulo tiene como elemento necesario el concepto de lnea no es cierto que el concepto de proceso incluye al concepto de causa? Z. S. D. Veremos algn proceso, o ms bien la idea genrica de proceso que se encuentre destituida del elemento de causa? H. Imposible. D. De este modo dondequiera que encontremos o exista ahora, o en el pasado, o en el futuro el objeto al que se refiere el concepto de proceso, sea en la mente o no, tendr aparejado como componente el elemento de causa? C. Sin duda. D. Ahora todo proceso implica un estado anterior y un estado posterior? Z. S. D. Y estos estados son distintos? Z. Lo son. D. Representa esto aquello que denominamos por el concepto de cambio? Z. S. D. As de todo evento u objetos que cambien diremos que existe un estado de antes, uno de despus ? Z. S. D. Y entre este estado de antes y este otro estado de despus, existe una relacin? Sea que la conozcamos o no. Z. Existe una relacin. D. Esa relacin es su propia conexin procesal, sea la que sea, sabemos que ser la que corresponde al cambio mismo que estamos analizando? Z. S, ineludiblemente. D. Y como todo cambio implica un proceso? Z. As es. D. Y como todo proceso implica una relacin causal? Z. S. D. Con esto sabemos que todo lo que cambie , independientemente de que lo conozcamos o no, implica un proceso, y este proceso una causa, que es la que corresponde al cambio citado, sea o no conocido por nosotros . Z. De nuevo, es cierto. D. En tanto toda demostracin lgica es en s un proceso podra congruentemente demostrar la no procesalidad94? Z. No. D. Podra demostrar siendo causal la no causalidad ? Z. Tampoco. D. Es en tal situacin todo proceso, todo cambio y toda causa prueba de la causalidad? Z. Lo es. D. Y as mientras con respecto al concepto de los gemetras diremos que en tanto y en el grado que un objeto comparta las caractersticas de tal concepto, en termino de sus nociones se seguirn, en ese grado95, necesarias las mismas relaciones que acarrea el concepto? O de otra forma en tanto una figura material, o an otra ideal, se asemeje en sus caractersticas a las enunciadas por el concepto de tringulo, las mismas conclusiones, en su debida gradacin habra de sacarlas de tal objeto? Z. S. D. As tambin en tanto ms se asemejara nuestro concepto de tal objeto en cuanto a sus caractersticas, mayor sera la correlacin entre concepto y objeto, y de las relaciones necesarias que de uno y del otro surgen? Z. As resulta. D. Y dentro de todas las categoras de conocimiento que podramos de tal objeto tener, las habr en grado insuficiente, suficiente, ptimo y absoluto y las otras que pudiramos ingeniar? Z. sas seran las posibilidades. D. De
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O fabricaciones. Y en el grado y manera que sean diferentes se seguir su diferencia.

93 Nuestra propia examinacin, pues el concepto surge de la contemplacin. 94 La inexistencia total de procesos. 95

tal forma, que podramos tener todas las nociones de tal objeto, siendo absoluto, o ninguna o muy pocas siendo insuficiente, las necesarias para el criterio que nos hayamos fijado, las necesarias para todo criterio til? Z. S. D. Ahora en tanto al concepto de causa, vemos que en lo que se refiere a las conclusiones que hemos derivado de tal concepto, sean vlidas para todo objeto que cumpla con los requisitos y caractersticas mnimas de ser de hecho una causa? Z. S. D. Y en tanto a los conceptos de proceso y de cambio, por ms variedades de cambios y de procesos que puedan existir, ya sea en conceptos ms concisos o en objetos tales que a su vez cumplan con tales requerimientos para ser llamados procesos o cambios, sin importar sus peculiaridades diremos que se derivan necesariamente las conclusiones a las que hemos arribado? Z. No lo puedo negar. D. Podemos hablar de todo proceso, toda causa y todo cambio, en tanto sean procesos, causas, y cambios? Z. S. D. Dime pues, si todo lo que cambia, cambia en un proceso que tiene una causa, la conozcamos o no, esa causa es la que causa el cambio en el objeto mismo que es sujeto al proceso? Siempre o a veces? Z. Siempre. D. De tal modo en el estado que tiene el objeto sujeto al proceso, la causa sea interna o externa es la que produce el cambio? Z. S. D. Y este cambio es consecuencia de la relacin entre la causa, el estado y naturaleza del objeto sujeto al proceso, necesariamente? Z. Necesariamente. D. As tal causa sobre tal objeto en tal estado resulta en tal proceso y tal cambio y no otro? Z. S. D. De tal forma es Regular? Z. S, lo es necesariamente. D. Por el otro extremo todo lo que no cambia, en tanto no cambia se mantiene regular? Z. S. D. Parece entonces que todo, lo que cambia y lo que no cambia, resulta regular? Z. Lo admito. D. Incluye esto lo que existe, lo que se devenga, lo que no existe y lo que no se deviene? Z. Lo incluye bajo el rubro de cambiante y el de no cambiante. D. Qu se concluye? Z. Que todo es regular. D. En qu sentido es regular? Z. En tanto a la naturaleza del objeto. D. No me quedara sino acordar con todo eso, si slo considerramos los procesos intrnsecos de tal objeto, pero qu diremos cuando un objeto sea sujeto de un proceso y otro sea el actor de la causa? Z. Que tal cambio y proceso depende de la naturaleza de ambos objetos y es regular en ese sentido, siendo ambos actores y ambos sujetos al proceso en conjunto. D. Y qu diferencia podemos destacar de entre la postulacin y demostracin geomtrica por un lado y la causalista por el otro? C. Que mientras la geometra supone la existencia de sus elementos base de los cuales surge necesariamente la demostracin, la demostracin analtica96 se basa en elementos no supuestos sino de absoluta realidad97. Esto acarrea que mientras las relaciones y conclusiones necesarias, derivadas de la demostracin geomtrica, pendan an de la realidad o de la irrealidad de sus supuestos, que bien podran seguir un esquema u otro, la demostracin de la causalidad, y de ella la de la regularidad, hereda la absoluta realidad de sus premisas, si bien ambas comparten el ser demostraciones introspectivas, sea que se dan dentro de la mente y no con relacin a los sentidos. H. Me figuro que a esta altura y a esta extensin de las demostracin has quedado convencido o no Zenn? D. El convencimiento y la exposicin de la verdad, Hiperin, son dos asuntos distintos. Es posible que una exposicin de la verdad cause o no convencimiento, as como que una perorata muy alejada de la verdad, cause un muy profundo convencimiento, de tal forma que an es posible que Zenn siga dubitativo. H. Que siga dubitativo si quiere, pero dime cmo es que una exposicin de la verdad cause o deje de causar convencimiento y la exposicin de un charlatn pueda causarlo igualmente? D. No hemos dicho que puede haber opiniones? Y que stas pueden ser verdaderas o falsas? H. S, ya hace un rato. D. Sigue siendo vlido lo que entonces dijimos? H. Igualmente vlido siempre. D. La raz de una opinin falsa cul es? H. Una consideracin defectuosa de lo contemplado. D. Bien, no es el caso de que dada la plasticidad de nuestra mente98, cuando se nos cuenta un relato fantstico, an de nios, podemos figurarnos todo tipo de acontecimientos y de personajes; as como de monstruos, formados todos ellos y descritos as con
96

La que acabamos de realizar. Kantiana de categoras mentales.

97 Los mismos que evalan y se evalan. 98 Postulado contrario a la concepcin

elementos que de hecho conocemos y de los que tenemos la imagen mental? H. S. D. Es nuestra mente capaz sin gran esfuerzo de figurarse con prstina claridad todos estas quimeras, sean las mismas narraciones las quimeras, o lo personajes o los objetos quimricos? H. Sin problema. D. De esta capacidad de sntesis, su naturaleza es hacer propositivamente tal mezcla o conjuncin de lo ya conocido sea de eventos, objetos o personas tomando la cabeza de uno, el cuerpo de otro y las patas de an otro; acomodndolo de tal o cual manera? H. sa es su naturaleza. D. Ahora si bien es de la mayor dificultad probar la existencia o inexistencia de tales objetos quimricos, sean eventos, individuos o cosas, hay sin embargo una diferencia de que si de hecho puedan o no tener realidad de forma absoluta? H. Mas en cualquiera de los dos posibles no es factible considerarlos tan siquiera en el grado de conceptos? C. Eso mismo hacemos en este momento. D. Si les pido considerar un caballo con alas, tendran una imagen de Pegaso o algo similar no? H. S. D. Les es posible tener tal concepto? C. S. D. Ahora si les pido que tenga en su mente el siguiente concepto un color que no existe, les es posible concebir tal concepto? C. S. D. Mas dganme no es propiedad de todo color el existir? H. Lo es. D. En tal caso el concepto color y el concepto no existe son congruentes? H. No, de ningn modo. D. Y de hecho si les pido que as como hicieron con el caballo alado, que significa caballo con alas a escala pegadas, se lo figuraron, que ahora se figuren un color que no puede existir podrn hacerlo? H. No. D. Cualquier color que se imaginen, que cumpla con la caracterstica de ser color existe no es cierto? C. Absolutamente. D. An que es posible que imaginaran algn color que jams hayan visto y que en su vida entera nunca lo vean, no podrn nunca imaginar o visualizar o ver un color que no cumpla con el requisito de todo color y ste es el de existir. H. Por ms que intentemos, es cierto. D. Mas les fue algn obstculo para tener en mente el concepto un color que no existe? C. Increblemente no. D. Ahora saben que es perfectamente posible tener en mente un concepto completamente insostenible y an insistir en l. H. Tal parece. D. Este otro concepto es mucho ms pernicioso que considerar cierto un color que no existe, el mismo que analizamos que no hay regularidad99; o visto de otro modo que no hay causalidad, que equivale a decir que los eventos causales son incausados; o que los cambios son aleatorios 100, y no dependen de la naturaleza de lo que cambia ni de la naturaleza del agente del cambio, sea interno o externo; y esto es un efecto de aquella cualidad, la capacidad de formar conceptos sintticos. Que por lo dems nos es til en gran cantidad de cosas prcticas, pero que si en lo significativo pasa sin reflexin puede ser engaosa, y en relacin a las inclinaciones que tienen sus oyentes, el charlatn les proyecta a que se figuren como verdadero lo falso 101. H. Y cmo resulta til para las cosas prcticas tal funcin? D. La sntesis puede traer a concebir tanto que las cosas, es decir los eventos suceden y surgen sin causa, as como lo contrario o no? H. S. D. Sin necesidad de una prueba de veracidad? H. S. D. En tal sentido un hombre considerando los fenmenos externos por medio de los sentidos conceptualiza la existencia de objetos, y asocia, reforzando con la repeticin, la presencia de un objeto y con ella el surgimiento de un evento les parece posible tal cosa? C. S. D. Ahora es posible que tal relacin en realidad suceda o no suceda? H. Ambas son posibles, tanto que est relacionada, como que no. D. Si relaciona una causa con un efecto tal cosa es posible de igual forma? C. S. D. Por ejemplo si se relaciona la causa de fuego aplicado sobre su piel con el dolor que le surge como efecto, es posible que en el futuro considere evitar el contacto con el fuego? H. Lo intentar evitar, con la mayor seguridad te lo digo. D. Mas sabe a fuerzas nuestro hombre, o ms bien requerir saber que el todo es regular y que una misma causa en mismas condiciones causa el mismo efecto 102, o con una simple y sencilla reaccin adquirida evitar el fuego sin ms razonamiento que el estrictamente indispensable? C. Muy peculiar resultara el requerir de tal concepto para evitar el quemarse por el fuego. D. Ahora sobre este tipo de relacin mental se adquiere la nocin sobre el concepto fuego que si bien ha quemado su piel en todo momento en que ambos objetos, su piel y el fuego, entran en contacto sostenido, mas que de hecho no cuenta con ninguna prueba de que en el futuro esto mismo suceda, en las mismas condiciones,
99 La visin sostenida por Hume es muy similar, mas ste sostena la imposibilidad de conocer la regularidad, en preciso la causalidad. 100 Es notable los extremos a los que se tiene que recurrir tanto en las ciencias como en la informtica para obtener nmeros relativamente aleatorios. 101 Normalmente valindose de sus inclinaciones preexistentes y con el fin de sacar ganancia. 102

Y variar en la medida y forma en la que los presedentes varen.

independientemente que est dispuesto o no a investigarlo? C. Es posible que nuestro hombre se muestre en eso escptico. D. Esta forma de conocimiento que le llaman inductivo, es de naturaleza externa y realiza una sntesis? C. Lo hace. D. Ahora volviendo a nuestro amigo es posible que no slo se contente con conocer que el fuego quema , o cualquier otra cosa que le surja por relacionar dos eventos que aparentemente y en todas las oportunidades que los haya visto, los ha visto juntos, aparejndolos con ello en el concepto causa respectivo, sino que le interese en realidad conocer el porque? H. Es tambin posible. D. Pues su anterior asociacin depende de reglas de probabilidad, que muy probablemente no domine, y que slo le traern la noticia de que es posible que tal evento sea una relacin; pues quiz la primera vez que se quemo no fue por causa del fuego que l presenci, y esto le suceda unas diez veces o un centenar pero no se revista mas que de apariencias. C. Ello es posible. D. De tal forma que cuando se dispone a averiguar el porque se quem, tiende a acercarse o a alejarse de conocer ms all de una simple asociacin? H. Sin duda se puede aproximar por esa va. D. Y como hemos dicho con la debida observacin y contemplacin podr llegar a la conclusin de los factores causales que le llevaron a tal efecto? H. S. D. De este tipo de conocimiento dijimos se forja el mtodo emprico103, auque lo hay de estos dos tipos, el que asocia, de acuerdo a las leyes de la probabilidad y el otro ms sutil y refinado que intenta explicar causalmente la relacin entre los eventos, causa y efecto, que es el que analizamos a fin de cuentas? C. Verdad. D. Mas para estos dos medios y cualquiera otro que sea extrospectivo, por buena que parezca la explicacin solo queda como probable y todo conocimiento derivado de ellos y heredar la misma deficiencia? C. Necesariamente. D. Por qu? C. Porque de esos eventos slo tenemos un conocimiento indirecto. D. Y de qu podemos tener un conocimiento directo? C. Slo de los procesos y cualidades mentales. D. De lo que es introspectivo? C. Justamente. D. Llegamos a lo que habamos tratado como intuicin? Z. S. D. Y de las relaciones sintticas que necesariamente se dan entre los conceptos inducidos por la intuicin, que se demuestran ciertos. Sabemos cmo se devienen? Z. Se devienen necesariamente ciertas en herencia a las que les preceden. D. De esto podemos conectar con lo ya dicho de que los hombres y de hecho todas las entidades conscientes tienen inclinaciones y aversiones de acuerdo a su naturaleza, y que esta naturaleza se deviene de la configuracin que tal flujo de consciencia tenga; y que su estado depende de tal configuracin y as tambin de ella depende el efecto que las causas externas le provoquen de forma codependiente con la naturaleza de ellas? Z. S. D. Y le sigue todo lo dicho sobre las relaciones hipotticas entre todas las configuraciones o sintonas, en tanto sean reales. Y sin dificultad tambin todo lo dicho sobre la justicia y finalmente sobre el Bien y el Bien Absoluto? Z. Lo concedo. H. Hasta el Bien Absoluto. D. En cuanto a estos argumentos como fundamento, los encontramos endebles, combatibles y disputables o certeros, inquebrantables, verdaderos y slidos? H. Lo segundo. D. No temeremos ni dudaremos al usarlos como fundamento entonces? C. No. D. As vemos que los seres dotados de consciencia tienen una configuracin en virtud de la cul cambian por s mismos y en relacin a la naturaleza de s mismos, y adems reaccionan dentro de esa naturaleza con los factores externos? Z. S. D. Dependiente de qu? C. Del factor externo y de la naturaleza y estado interno de tal ser. D. A ese ser cul le ser su inclinacin natural, a favor del placer o en contra? C. A favor de lo que tal ente en ese momento le resulte o considere placentero. D. As del displacer o dolor estar a favor o en contra? H. Su estado natural es el de aversin y repulsin hacia el dolor y el estrs. D. Si ste tuviera el poder que llamamos sinttico extrospectivo, como lo tiene, que concluira? C. Evidentemente que ciertos eventos externos causan placer y que otros causan dolor o displacer. D. Qu se seguira a base de las inclinaciones que sabemos tiene? H. Inclinado al placer buscar los eventos que son causa de placer y resultan en ste, adverso al displacer huir de lo que a l le cause displacer. D. Necesitar para esto comprender las causas de esto? H. No, igual que el hombre que relacion el dolor con el contacto del fuego con su piel. D. De esta, forma, en su bsqueda del placer y huida del dolor dirigir sus facultades de conocer a fin de poder lograr eso, aproximarse a uno y alejarse del otro ? C. De toda probabilidad. D. Y as lograr un entendimiento, o una certeza probable, de qu eventos le traen
103 Tambin mtodo cientfico.

el placer y cules le alejan del dolor? C. S. D. Mientras se den estas condiciones, y se carezca de reflexin e introspeccin, sabemos no habr realmente certeza en l de la verdadera naturaleza del placer y el displacer cierto? C. Cierto. D. En ese cuadro veremos que discernir qu efecto le causa el seguir desbocadamente el placer y huir despavorido del displacer? H. No, mas qu le causar? D. No dejar con este hbito en su ser, primero una segunda naturaleza y luego un verdadero vicio de no poder resistir ni el placer ni el dolor? Y as como sus inclinaciones y apetitos se le presenten buscar satisfacerlos corriendo hacia o lejos de los cambiantes objetos que su estado actual le figura como placenteros unos y displacenteros otros? C. Eso suceder. D. As se dar cuenta de esto plenamente? C. No, si como establecimos carece de conocimiento introspectivo y reflexin. D. Afectado as por los eventos externos que enardecidamente se dispondr a controlar, en la medida que le sea posible , en bsqueda de lo placentero y la aversin del dolor, ir cambiando su configuracin interna o no? H. Indudablemente. D. Mas ser consciente y conocedor de estos cambios estando destituido, como est, de toda introspeccin y reflexin? C. De ningn modo. D. Hasta ese extremo veremos que haya de controlar tal devenir interno? H. No, indudablemente; si ni si quiera es capaz de conocerlo, cmo habra de controlarlo. D. As ira a la deriva? C. Justamente. D. Es posible que otro ser sea consciente, que no siga ese mismo camino, sino que al observar el par causa efecto no slo haga la relacin y anotacin mental, sino que se cuestione, se intrigue e investigue la explicacin de tal fenmeno? C. S, es posible. D. Investigando de ese modo es posible que, como nosotros, llegue a la conclusin de que esa relacin causa efecto involucra no slo el factor externo, del que el otro hombre hubiese derivado como nica causa necesaria, sino de su propia configuracin y estado, y depende el resultado tanto de una como de la otra? H. Enteramente posible. D. Y as como el anterior, a base de la asociacin, que por cierto llamamos sinttica extrospectiva, se figur poda perseguir al placer y huir del dolor; nuestro segundo sujeto al resultarle evidente que tal relacin y resultado depende tambin de la configuracin interna propia, mas mientras el primero slo tiene una rudimentaria certidumbre, dependiente en todo de la probabilidad, el segundo tendr una certeza? C. Eso dedujimos. D. No ser en un anlisis detallado, al menos al punto que lo hemos llevado nosotros, que parte de esa certeza ser conocer que existen cualidades mentales, y por lo tanto internas, que cuando se presentan en l hacen devenir su estado a una configuracin mejor, as como otras que le hacen devenir a un peor estado? H. Hablas de la virtud y del vicio? D. Justamente. Pero dime, as como el primer sujeto se lanza a actuar en el sentido que supone le acercar a los placeres y le alejar de los dolores, nuestro segundo sujeto no se lanzar a fomentar que en l surjan las cualidades que le hacen mejor y se desaparezcan las que lo hacen peor ? H. Sin duda eso har. D. Es evidente la diferencia de que mientras el primero slo tiene una probabilidad, mas no una certeza, y hasta pudiera decirse que ms bien slo una esperanza de que con sus esfuerzos alcance ese fugitivo placer o de escapar del enjambre de disatisfacciones , como el que caza a una veloz liebre, de lograr su objetivo; el segundo tiene asegurado que si logra surjan las cualidades de las que hablamos ser exitoso? H. Una se basa en la certeza y la otra en la probabilidad, s. D. Y nuestro segundo sujeto, sabemos cmo ha de actuar en relacin a sus actividades externas? H. Ha de perseguir aquellas que las cualidades virtuosas le lleven a hacer, y aquellas que le acerquen ms a esas mismas cualidades, as como evitar las que le alejen de ellas. D. As cuando los eventos externos vengan a imbatirle, unos placenteros y otros displacenteros, se mantendr en lo dicho, en el cultivo de las cualidades mentales nobles y en la prctica de las acciones que como has sealado le acercan a ellas? C. Naturalmente se mantendr. D. Y en tanto, viga de su interior, se torne mejor y mejor, no ser la calidad y magnitud de la satisfaccin que puede tener superior y al contrario el grado en el que la disatisfaccin se le presente ser menor y menor? H. Ciertamente. D. As veremos que los placeres externos tendrn mayor o menor agarre sobre l? H. Menor. D. Pero qu diremos de nuestro primer sujeto? C. Todo lo contrario, cualquier placer por exiguo que sea, le arrastrar como si de trapo fuese, el displacer lo aventar como una tempestad a una fragata improvisada. D. Vemos cualquier cosa externa pueda en realidad hacerle algn mal al hombre que ha tomado el camino de la virtud en tanto sea virtuoso? C. En verdad es difcil pensar que algo le pudiera hacer un mal. D. Pero al hombre que toma el primero de los dos caminos que examinamos, no es evidente que casi todo fenmeno

externo y de hecho interno, sea placentero o displacentero le puede arrojar a una mayor confusin? H. A una mayor confusin y a todo gnero de males. D. De estos dos cul se puede decir que se gobierna y cul lo contrario? H. Evidentemente el que reflexivamente ha adquirido en mayor o en menor grado el control de s mismo. D. Cul de ellos entiende y comprende qu resulta en su verdadero bien y qu resulta en su verdadero mal? C. El mismo. D. En tanto el gobierno de otros cul ha de saber conducirles y gobernarles? Si gobernarles es conducirles y ayudarles en la propia consecucin de su Bien? El primero o el segundo? C. Qu preguntas? El primero ni si quiera es capaz de ver su propio bien cmo habra de conducir a otros, incapaz de gobernarse a s mismo? Esto slo le es posible al segundo, dada la condicin de que tenga adems la habilidad para ello. D. Esto se deviene casualmente de lo que hemos tenido como slido fundamento, o es una consecuencia necesaria e indudable? C. Es necesaria e indudable. D. Parece que hemos encontrado, o reencontrado una de las Leyes 104 de la Repblica? H. La hemos reencontrado. D. Por va de la razn? C. Por esa misma va. D. Y se deviene de los principios naturales invariables? C. S. D. Parece entonces que tal cosa como derivar las Leyes de los principios por va de la razn es posible . H. As resulta. D. Ests Zenn de acuerdo con estos argumentos o tienes algo ms que te gustara objetar en este punto? Z. Dimedes, nada tengo a este respecto que objetar. C. Bien volvamos entonces a lo que estbamos discutiendo. H. La ltima objecin que analizbamos fue la del contrato social D. Y recapitulando qu hemos dicho? Z. Que el beneficio y utilidad real de la capacidad de convenir y contratar o de cualquier acuerdo de voluntades se deviene de los principios de justicia, de hecho su misma posibilidad, y no al contrario. H. Invocamos tambin la utilidad prctica que tiene tal facultad consuetudinaria en tanto a lo que slo puede ser sujeto al acuerdo entre las partes. C. Tambin encontramos la consuetudinariedad tacita en las costumbres y en las morales; y su relacin con la tica. Y cmo las leyes fundamentalmente consuetudinarias estn basadas no en la justicia, y la razn ltima de sus postulados, sino en la conveniencia y debido a esto encontramos sus lmites. D. Queda algo que decir? C. Que los hbitos y las costumbres no pueden obstaculizar la razn y las Leyes en justicia. H. Slo a fin de darle el mismo tratamiento que a las otras posturas que analizamos, decir dnde est el error en dicha postura. C. Obviamente y al menos ya lo dijimos de algn modo, el error se encuentra en poner antes lo que viene despus, sea la idea de convenir a la idea de la justicia. D. Y bien acabado el anlisis de sta hemos agotado las objeciones que ustedes consideran se erigen en contra de la Repblica? H. No, an no y la siguiente, por mucho comn, que me gustara que analizramos, es el poder hace la legitimidad, el vencedor tiene el derecho sobre el vencido y ni la justicia ni la virtud tienen papel en ello pues es derecho slo la capacidad y el poder de llevar a cabo tal o cual voluntad para imponerse y someter, la ley es la voluntad de quien tiene la fuerza para imponer y tiene otras tantas formas. D. De las visiones y posturas que aqu hemos analizado, difcilmente una es ms opuesta de forma evidente a la Repblica que sta, pero podemos negar que en realidad basta el poder para hacer algo , lo que sea, para poder hacerlo? C. Cmo habramos de negar tal cosa. D. Efectivamente cualquiera que tenga el poder para imponer su voluntad y someter a los dems puede, si quiere hacerlo, si bien con ningn miramiento hacia lo que es justo, si bien olvidando toda virtud. C. Efectivamente tal cosa es posible. D. Y es indudable que hara con ello, si as quiere llamrsele, el gobierno de quienes haya sometido, pero en nuestros trminos har un buen gobierno si lo hace en contra del bienestar de quienes est gobernando? H. Sin duda ser fcil reprocharle por llevar un mal gobierno. D. Mas no dir este ilustre personaje o personajes105 que qu inters tiene en el bienestar de aquellos a quienes controla, que slo son poco ms o menos que su propiedad? C. Bien podra decirlo as. D. Qu si bien la justicia, advierte, les resultara beneficiosa a esos desafortunados a los que oprime, queda a estos el buscar obtener tal justicia por la ley del ms fuerte, y que si cualquiera de los oprimidos se lanzara contra el ms fuerte, o considerado as, y le venciese, adquirira el poder y la cualidad de imponer ahora su voluntad, vinindose en contra de todo los oprimidos por l en
104 Que solo el hombre de Bien puede tomar el mando. 105 Las oligarquas, o tiranas colegiadas han

sido tan comunes en el pasado como en la actualidad.

disfrute de su potestad? Z. No slo podran decirlo, lo han hecho tal como lo expones. D. Y nosotros qu les rebatiremos?, pues es obvio que l a justicia s es un inters de la parte ms dbil. C. Es inters ciertamente de esta parte. D. Es natural que quien es gobernado desee un trato con justicia, y no el maltrato de la injusticia. H. Evidentemente. D. Y a este extremo no diferimos con el opresor? Z. Parece que no. D. Pero hay alguien ms que tiene un inters directo y mayor en la justicia en todo esto? Z. Y quin es? D. El opresor mismo. C. Cmo? D. La justicia y la virtud, son evidentemente tiles para el gobernado, pero de todo y toda demostracin que hemos realizado no resulta indiscutible que la justicia y la virtud le son primordialmente benficas a quien las practica y slo secundariamente le prestan un bien a los dems? C. De lo que hemos concedido antes no queda otra conclusin que sta. D. Vemos que por una consideracin por dems simplificada, el tirano ha perdido cuenta de la mitad del estado de las cosas? C. Y de hecho la mitad ms importante para l. D. No resulta torpe tal disposicin? Pues mientras considera que la justicia es el inters del ms dbil, es en realidad de su propio y especial inters? A qu se puede deber esto? C. A que ignora esta realidad, desconoce que la virtud tiene la propiedad de acercarle al bien y que las disposiciones que toma en vez slo le apartan ms y ms. H. Es la ambicin Dimedes, que lleva a los hombres a oprimir a sus semejantes. D. Por los dioses sera deseable fueran estos hombres ambiciosos, pues no es la ambicin la que nos hace desear cosas grandes y ser grandes hombres , lo que los impulsa a la magnanimidad y a la consecucin de cosas trascendentales? H. Eso mismo es la ambicin. D. Dime pues que hay de grande, que hay de maravilloso en someter a otros, en reducir hombres libres a la esclavitud, en arruinar y destruir el Estado, en hacerse enemigo hasta de s mismo? H. Nada hay en eso que sea grandioso. D. Hay algo en esto digno de ufanarse? H. Nada. D. Es de admirarse a quien adems de realizar todo eso se hace cada vez ms miserable, ms insatisfecho, intemperante e insoportable, especialmente insufrible para s mismo , en suma peor y peor? H. No. D. Es algo de esto objeto de digna ambicin entonces? H. No. D. Por el otro lado es algo grande o grandioso el hacer de esclavos hombres dignos? Y de hombres libres, hombres justos? H. S. D. En llevar a un Estado a la forma y condicin de la dignidad de la Repblica? O en mantenerle en dicho estado? O colaborar en ello? Dime, es ello digno de admiracin y deseable? H. Lo es. D. El hacerse cada vez ms temperado, ms bienaventurado, dichoso y honorable, no slo ms soportable, sino ms agradable especialmente para con uno mismo , es admirable o despreciable? C. Admirable, slo es admirable. D. Qu ambicin es o puede ser la que se le atribuye al tirano que no puede hacer ms lo que es despreciable, que vive esclavo de sus deseos y el ms espantoso de los hastos, que vive da y noche temeroso de todo y de todos, que no conoce la amistad sino slo la compaa de otros tan viciosos como l? H. Qu puedo decirte? Es despreciable. D. Ambicin sera desear y esforzarse en hacer en tanto al Estado, todas la cosas dignas y magnnimas no en poseer esclavos y en facilitarle a los hombres libres degradarse y hacerse como el tirano mismo, ms esclavos de sus apetitos, sino en ser lder de hombres libres, y con el ejemplo de sus acciones, con el Imperio de las Leyes, ayudar a hacerles ms dueos de s mismos, ms dichosos, ms temperados. Disfrutando as como el verdadero jardinero, o el verdadero artfice de cualquier arte para el caso, el ejercicio de las actividades que requiere el cultivo del Estado mientras que el tirano aborrece las funciones que se ve obligado hacer para continuar con su dominio. El estadista conociendo la pureza de sus actos y el resultado inevitable que stos le proveen y le proveern, no teme ni la perdida del poder ni la de su misma vida, mientras el tirano tiembla con slo pensar en perder uno u otra, y ambas habr de perder. C. Seguramente. D. Dictaminen, les pido, cul es el camino que ha de tomar el que verdaderamente es ambicioso, aquel lleno de actos vergonzosos, de puros enemigos y traiciones, de hasti y nausea, de miseria y pobreza sea envuelta en oro y seda; de miedo, temor y desconfianza, de la ms obscura incertidumbre; o escoger aquel camino lleno de actos nobles, de verdadera amistad y benevolencia, de templanza, satisfaccin y xtasis, de abundancia, de seguridad y la ms absoluta certeza Z. Sin duda el camino del hombre de bien, es por s mismo preferible. H. El segundo, ese l que la verdadera ambicin perseguira. C. Que otro sino se, sea en nuestra indagacin el camino que escoja el estadista, el de la virtud, el de la justicia.

D. Podemos decir que el que gobierna con su propio bien en mente, podr hacerlo sin asistirse con la justicia? C. En ningn caso. D. Queda alguna duda de esto? C. No. D. Y si bien creo que este punto ha sido tratado a suficiencia, si alguna sombra pendiera an, o una mayor precisin se buscara al respecto, no sera difcil, para aclararlo mayormente, extender nuestros argumentos, o los de alguien ms que haya tratado el tema; pero me parece que de las posturas contrarias a la Repblica y a la justicia, sta por ser la ms obvia, no representa, al menos conceptualmente, un desafo grande, pues su misma y franca estupidez la hace caer ante la debida examinacin. C. Completamente de acuerdo.

Libro VIII

D. Y si hemos concluido por ese respecto que el que gobierna an con su propio inters en mente ha de hacerlo justamente, entendemos que esa justicia ha de extenderse a sus acciones, y por lo tanto a los objetos de sus acciones o no? Z. S. D. Y son stos otros que los gobernados? Z. No, en ltima instancia. D. H. Ha de ser entonces por necesidad justo con ellos. D. Ahora ser justo con ellos es otra cosa que procurarles el bien que le sea posible en el ejercicio de su arte, y el evitar el daarles en la misma medida? Z. Eso es justamente. D. Dime en la prctica y arte de la medicina se estipula primeramente no hacer dao y sobre esta base y sin transgredir lo anterior se busca restaurar a la salud? C. As lo tengo entendido. D. Mas qu hemos de decir de la ciruga, y de los purgantes, de los hierros, de las cauterizaciones que stos aplican? H. Que lo hacen con el fin de regresarle al cuerpo la salud que ste ha perdido, en la medida de lo posible. D. Y del maestro de gimnasia es su fin hacer sufrir al cuerpo para regresarle la salud? C. En ese caso el maestro de gimnasia no busca regresarle salud, sino darle la constitucin que mejor le viene, pero no ha de decirse por lo trabajos y sufrimientos que le impone al cuerpo que transgrede el principio que los mdicos estipulan como hemos dicho, pues en realidad busca causarle un bien a su vez. D. Y en tanto uno o el otro intentan causarle un bien, evitando que sus acciones le causen un mal, sea al discpulo en el caso de la gimnasia o al paciente en el del mdico, practicarn sobre l o harn que l practique acciones al azar? Z. De ningn modo Dimedes. D. Pero qu? No es posible que tomando una accin al azar el paciente o el discpulo mejore su condicin? C. Posible es, mas por mucho es poco probable que tomando una disposicin al azar , pueda el paciente por esa prctica mejorar sobre algn padecimiento o el discpulo mejore o perfeccione su cuerpo, mas debe el medico y el maestro de gimnasia designar las disposiciones, prcticas y remedios y ejercicios de acuerdo a su ciencia y no azarosamente. Bien podra mejorar por el azar, pero mucho ms probable es que le ocasionara un dao. D. Del todo de acuerdo contigo, as en el caso de un anillo no diramos que tal actuar sobre ste, sea la aplicacin de una accin aleatoria podra mejorarlo? C. Lo mismo diramos, una accin al azar puede mejorarle o empeorarle, o resultar ineficaz para cualquiera de los dos extremos. D. As en el caso de que deseramos mejorar nuestro anillo, o una nave, o una rueda podremos hacerlo sin conocer qu es un anillo, o qu es una nave, o qu es el objeto que deseamos arreglar o mejorar? H. Necesario es que lo conozcamos. D. Significa esto otra cosa que comprender la naturaleza del anillo o de la cosa que se desea mejorar? C. Eso significa. D. Y en tanto deseramos e intentramos daar una rueda o un anillo o una nave nos podramos servir del mismo conocimiento? Z. El conocimiento de la naturaleza del objeto nos servira tambin para ese efecto. D. De eso podramos conocer las acciones que aplicadas sobre el anillo le causaran dao? C. S. D. Mas en tanto deseamos mejorar al anillo nos abstendramos de las acciones que pudieran daarle en tanto las comprendamos? C. Sera prioritario. D. El aplicar las acciones que mejoren o las acciones que empeoren al objeto, sea anillo o lo que sea, qu alteracin causan? Qu parte del objeto alteran? C. Las caractersticas de tal objeto, la integridad que tiene como anillo, como rueda o nave o lo que sea. D. Nosotros, hemos dicho, tanto en el arte de la medicina como en el arte de estadismo, rige el principio de no hacer dao cmo ha de guardar esto el estadista? C. Sea la misma forma que hemos dispuesto lo hacen los que desean mejorar el objeto de su arte. D. Y cmo es eso? C. Conociendo el objeto mismo en su naturaleza , y de ello derivar el conocimiento de que acciones le vienen benficas y cules malignas, a fin de realizar las primeras y abstenerse de las segundas. D. Y dime cul es el objeto del estadista y su arte? C. El Estado. D. Bien, pero en que hemos cifrado el bienestar del Estado? C. En la

bienaventuranza que provee a los hombres que lo integran. D. Si a eso se retrotrae la labor del estadista, no significa que adems de la naturaleza del Estado deber conocer la naturaleza del hombre, as como lo que le beneficia as como lo que daa su integridad como hombre? C. Efectivamente y con maestra. Z. Y qu constituye la integridad de un hombre? H. Las caractersticas que como hombre lo conforman, acaso no decimos que el hombre est compuesto por una parte fsica y una parte psquica 106? C. As es. D. En ese caso guardarse de no daar su integridad ser distinto de no daarle en lo que la esfera fsica se refiere y en lo que la esfera psquica est contenido? Z. S. D. La esfera fsica se configura con el cuerpo y el resto de las propiedades materiales y la esfera psquica de su espritu y las consideraciones que accesorias adquiere ste, sean relaciones o consideraciones? C. Son stas. D. Sabremos entonces que todo dao que se realice sobre un hombre recaer sobre al menos alguna de estas esferas? H. As es. D. Hemos dicho tambin, y no me parece desprovisto de razn, que causar dao es algo ms sencillo de lograr que causar un bien, y as en la prctica del estadismo, as como en la de la gimnasia y la de la medicina vemos que a los que la estn enseando primero previenen que los aprendices no causen dao y que en toda prctica presten atencin en lo que estn haciendo? H. Cierto. D. Y esto requerir que se advierta sobre qu se puede hacer dao y cmo eso sucede? H. Te acompaa la razn en sealar eso. D. Ahora en la diseccin del Estado por la razn, es evidente que habr quienes tengan criterio, o potencial, no slo para evitar hacer dao, sino para causar los ms nobles beneficios cierto? C. Cierto. D. Hemos dado a stos el gobierno del Estado dentro del modelo de la Repblica o a otros? Z. A sos. D. Mas como resulta evidente, si stos, posedos como estn de juicio y de criterio, en ese sentido se les ha asignado el papel de mandar a otros dentro de las estructura del gobierno, que tienen menos juicio y criterio cules de entre ambos grupos han de requerir se les refrene con la advertencia de no transgredir en la integridad que le hemos encontrado a cada persona? Z. A los primeros poca necesidad, si es que alguna, tendremos de refrendarles no transgredan tal integridad, de s mismos vendr el causar un bien; mas evidentemente los que estn bajo el imperio de los primeros, habr que demarcarles con precisin que no transgredir. D. Queda claro en que casos podrn transgredir o ignorar tales limitaciones? C. Cuando la razn asista en ello. D. As cuando alguien sienta transgredida, sin razn suficiente, su integridad en las esferas que hemos mencionado, le daremos odos107 o no? C. Naturalmente s, y si tuviera razn sera una necedad no ceder y continuar transgredindole o no repararle en lo posible. D. Ante la excepcin de resultar as, pues hemos dispuesto que todos nuestros actos sean precedidos por la razn y la buena voluntad, nuestra Ley considerar dar armnicamente y siempre dentro de lo posible, reflexin sobre tales reclamos? C. S. H. Ahora como es usual, si hemos acabado con las implicaciones ticas seguiremos con las implicaciones prcticas? D. Si as lo desean, y qu implicaciones prcticas ves que se asomen? H. Me parece que bien hemos dicho que el poder por s mismo trae a la realidad completa la posibilidad para ejercer el dominio, y as hemos visto con claridad que tal facultad no conlleva ni al buen gobierno ni la impunidad que muchos le adjuntan; en esto precisamente creo que hay que poner atencin y es que el gobierno justo ha de tener, y el estadista conocer, los medios por los cules el poder se adquiere, se obtiene sobre l dominio y estabilidad, y no ha de relegar este expediente. As como la virtud en el hombre conlleva a realizar los actos externos que resultan en virtud necesarios, al Estado la Leyes justas no han menos de impulsar al estadista de hacerse de esos medios y de realizar tales acciones, como son y resultan necesarias para el establecimiento de la Ley y el Imperio de la Repblica. D. Has hablado, a mi juicio, con toda la razn, slo me queda preguntarles si tienen algo que agregar sobre ese punto, que juzgo acabado y bien tratado. C. Me parece de igual forma, y estoy enteramente de acuerdo que resulta expedito no slo que se maneje con justicia el poder sino con la habilidad y conocimiento suficiente para sostener y manejar el poder mismo .
106 Aun

que para los materialistas la psique sea solo la configuracin electroqumica del sistema nervioso.

107 Audiencia.

Z. Me parece bien tratado de igual forma, hemos hablado ya de la tirana de forma genrica, de modo que en nuestro anlisis queda criticada tanto la tirana unitaria como la colegiada, pero me parece tambin que existe una con ligera variacin sobre lo que hablamos, y sera en el sentido de que, no el tirano como persona se encuentre justificado por la misma naturaleza del poder que le confiere la tirana, sino el Estado de forma personificada en una entidad que por s y debajo de s no tiene ni limitaciones ni materiales ni ticas, pues al no ser un individuo ni una persona sino un superindividuo o una sper persona formado a base de simples individuos, la tica que rige a stos no ha de imponrsele a ste, por ser de otra categora. D. Dejemos un poco a esta persona del Estado, ya sea real o ficticia, y vayamos por un momento a las que le constituyen. No son, en el gobierno y la poblacin donde se encuentran las personas que le configuran? Z. S. D. Sin estas personas habra Estado? Z. No, sin duda, sin ellos no tendra realidad alguna el Estado. D. Tomando a cualquiera de ellos, digo a los individuos que integran el Estado, est sujeto a la tica en tanto la tica que hemos descrito? C. Lo est. De ella no puede escapar por su propia naturaleza. D. Lo mismo si es parte del gobierno? Pues hemos dicho que el poder, bien el que puede proveer una plaza pblica o cualquier otro, no altera su sujecin a los principios sobre los que hemos indagado? C. Tambin ste se encuentra sujeto. D. De tal manera que si existiera una tica especial para el Estado, como persona no le incumbira al Estado como persona de forma nica? Ya que los individuos que lo conforman han de preocuparse de la tica que hemos delineado y no de otra que no les incumbe en sus acciones o no? Z. As resultara cada cul debiera preocuparse de su propio caso. D. Ahora bien, las acciones que el Estado realiza no son aquellas que disponen los que le gobiernan, sujeto como todo a la posibilidad? Z. sas son. D. Queda otra cosa que la tica del Estado se sujeta a las acciones de los que le gobiernan y stas a la tica pura108? Z. As es. D. Es negable que la tica del Estado se vera reducida a la tica pura, limitada a las acciones que en el Estado han o pueden tomarse? C. Slo esa posibilidad queda. D. Si se considerara por el otro extremo que el Estado pudiese tener personalidad propia ms all de la ficcin no resultara obvio qu debiese de importarle? C. Obviamente su buena constitucin. D. En ese sentido, al igual que al individuo, veramos que la prctica de las acciones que le llevara a su propio bien son de primer inters? C. As resultara. D. Y como ente podemos pensar que atendiendo a su configuracin pudiese evitar las leyes de la causalidad? Z. No. D. Y el resto de los principios naturales? C. Tampoco. D. Sujeto se encontrara a la tica? C. S. D. Sin embargo no tenemos noticia alguna, en mi parecer, para sostener que el Estado sea un ente consciente, diferente de las personas que le conforman, ni hemos probado con nuestro argumento lo contrario. C. Tal pareciera. D. Encontramos en cualquier caso que el Estado sea digno de respeto? Z. Como de cualquier otro gener de acciones o expediente, es digno de respeto en tanto se apegue a lo que es justo y noble, o en el grado en que resulte til. D. Sobre los que funden un Estado, en su mejor constitucin cmo considerarn al Estado? C. Sea entonces Republicano109 en tanto est bien constituido, de forma que le tendrn por algo justo, noble y digno de respeto y perpetuacin . D. Qu diramos en relacin de aquellos que nazcan en tal Estado? H. Ellos adems de considerar la nobleza de tal Estado han de considerarse deudores con sus bienhechores a travs de la misma Repblica. D. Su actuacin para tal Repblica ha de ser una de reverencia y agradecimiento? H. Innoble sera otro comportamiento, pues es digno ser agradecido con los que nos han propiciado un bien y que slo desean nuestra bienaventuranza y seguridad. D. Ha de tratar con deferencia a la Repblica, a sus instituciones, sus Leyes, sus costumbres, a sus gobernantes? Ha de hablar de ellos con respeto? C. Todo hombre en justicia ha de hacerlo as, mucho ms aqul que est as en deuda con la Repblica. D. Esto probemos o desmintamos que existe en el Estado una persona o no? C. En los dos supuestos. H. Mas cul es la causa o la razn de que estas visiones surjan? D. En cuanto a la tirana puesta en una o vara personas vemos que si tuvieran la certeza del dao que
108 Aquella que es pertinente a todos los seres conscientes. 109 Teleirquico.

se producen actuando como lo hacen lo perpetraran? H. No. D. En tal caso cul es la causa? H. La ignorancia. D. En el caso de la opinin del Estado como ente supralegal vemos tambin esta ignorancia? H. S. D. Pero vemos que exista el mismo factor de codicia que vimos en la ordinaria? C. En un caso s y en otro no. D. Y cmo es eso? C. En un caso los que gobiernan convencen a los dems que el Estado es una supraentidad, en los trminos que supusimos, superior a la norma y a la justicia; esto con el fin de envolver las acciones de gobierno con un halo de invulnerabilidad e irresistibilidad atribuyndoles al Estado como superior110. En el otro extremo vemos que tales gobernantes estn convencidos y realmente creen en la naturaleza sobrenatural que le atribuyen al Estado con esa opinin. D. Queda el primero como un deliberado fraude? C. S. D. Mas en el segundo no vemos una intencin de engaar, pero s se persiste en que por ser una entidad supraindividual se encuentra ms all de la tica, y no slo eso, sino ms all de la posibilidad de ser comprendido en grado alguno por el hombre. C. De tal estilo son sus aserciones. D. Mas de el anlisis a que sometimos la opinin principal vemos que de hecho es perfectamente reducible al conocimiento que de la tica tenemos? C. S. D. Es evidente cul es la tendencia latente en tal postura? C. No me resulta evidente. D. Vemoslo de otro modo. Existe alguien que sostenga opiniones que crea falsas111? H. No. D. El creer en su veracidad o en su falsedad tiene que ver con quien cree en una o en otra? H. Debe ser as. D. Por qu? H. Porque debe de haber algo en su configuracin que le incline a esa creencia . D. En tal caso quienes sostienen la incognosibilidad de la voluntad y hasta de la naturaleza del Estado, en tanto crean esta postura cierta, nos revelan que su configuracin est a ello inclinada? H. S. D. Y dicho de forma menos especifica, no tenemos que quienes sostiene la incognosibilidad de algo estn inclinados a tal concepcin? C. Tal resulta. D. Ahora de lo dicho, vemos que el sostener tal concepcin le produce resonancia con sus disposiciones? C. S, de satisfaccin. D. Qu factor resuena con cul? C. El interno con el externo. D. Cul sera el externo? C. La concepcin incognoscible. D. Y sobre el objeto que define como incognoscible tiene conocimiento o ignorancia? Ignorancia. D. Es la ignorancia parte de lo interno? H. S. D. Resuena la misma ignorancia con el concepto incognoscible? C. De hecho se corresponden a la perfeccin. D. Hay algn asombro de que quien ignore pueda satisfacerse con considerar incognoscible tal tema? H. No. D. Y no slo se da resonancia por esa causa. H. Qu ms habra que considerar? D. Aquellas nociones incompletas e inconcisas que existan en cuanto son difusas en el que considera se batirn en contra de la etiqueta incognoscible que se les ha puesto? H. A qu te refieres? D. Si se asegura que lo que est bajo la marca de incognoscible puede de hecho ser casi cualquier cosa, lo que nebulosamente se imagine que pueda ser entrar en conflicto con lo que pueda haber bajo tal marca? H. No, puede ms bien cuadrarle con lo que se imagine sin problema. D. Vemos de hecho que la oratoria usa de tal expediente, y en cuanto se habla de algn objeto que desean hacer ver deseable lo hacen nebulosamente, sin llegar a la definicin, dejando que cada quien en sus mentes dibuje lo que le parezca deseable 112? C. Lo vemos, es un til truco para la retrica. D. Lo mismo veremos en casi todo misticismo, donde se vierte sin empacho todo tipo de artilugio que pueda servir en nublar la visin, y que se aborrecen los argumentos que traen claridad y develan lo que por misterioso y oculto se tena. D. Con esto pierde considerable influencia el concepto y el que se serva de ste? C. S. D. Mas cabe anotar en este punto que nosotros hemos dividido el conocimiento todo en dos tipos, aqul que nos trae utilidad y aqul que no nos sirve realmente, as para este caso aunque hemos dejado en la incgnita hasta el extremo investigado, si el Estado es o no una persona independiente; pero en un caso y en el contrario hemos visto que para nuestro objeto 113 era irrelevante. C. Sin embargo hemos visto que la opinin discutida afirma tal cosa sin probarla, pero con ello, y sin verse ms que una
110

Para pasar sus acciones impunemente.

111 No que sea hipcrita, sino que en realidad dentro de s las considere falsas. 112 Similar al borrego dentro de la caja en el cuento del Principito. 113 La tica.

relacin aparente, pretende derivar la incognosibilidad de la moral o tica del Estado, cosa que s resulta muy relevante en la prctica del estadismo. H. En ello nuestro mtodo y su tradicin 114 estn en conflicto, pues mientras ellos buscan una satisfaccin raqutica en la ignorancia parcial, en nuestro modo lo importante es el conocimiento certero, en cuanto a todas las acciones internas. D. As an cuando tomen prcticas introspectivas como las que hemos visto recomendables, hagan ejercicio de concentracin y lleven vidas que faciliten la meditacin, cuando la visin intuitiva les llega la toman msticamente y no hacen de ella la debida contemplacin, examen o anlisis, y en la medida que les resulta posible la adaptan a sus visiones preconcebidas y robustecen con elegantes y misteriosos argumentos el barniz de valor de sus doctrinas. En nuestro mtodo la visin intuitiva debe ser contemplada minuciosamente, examinada con rigor y tomada en cuenta como sustento de lo que puede y es sustento, y no ms all. C. Djalos que se regodeen en el placer mezquino que les da su misticismo, nosotros nos deleitaremos en la verdad. D. Cortando entonces con la ms afilada de todas las cosas, averiguaremos la verdad sin flaquear? C. Y cul es sta? D. Puede ser otra que el discernimiento? C. Ciertamente no.

H. Me parece bien, y si esa opinin ha sido terminada, les presento la siguiente: El gobierno le corresponde al pueblo115, por realizarse sobre ste aqul, y en esta medida es su prerrogativa emitir las leyes, escoger a los empleados que lleven a cabo las directivas que ste, el pueblo, dicte y resolver las controversias que se llegaran a dar. D. Me esperaba que esta opinin surgiese en nuestra conversacin, mas me da gusto que no haya sido la primera objecin que se erigiese en contra de la Repblica, a su organizacin y a sus Leyes, pues es evidente que esta visin no slo es contraria en espritu al ideal de la Repblica sino que es contrario a sus estructura prctica. H. Pero dime Dimedes, en qu te fijas que te ha dado gusto que sta no haya sido la primera oposicin que trajramos? D. Que esta opinin tiene ya intrnsecamente o le son aadidos todos los defectos que hemos encontrado en los anteriores exmenes. Por esto bastara que se muestren con evidencia para combatirlos conforme se presenten, sin que tengamos que romper todas las flechas en un slo acto. H. Tan mala es esta opinin? De verdad que no lo parece as tanto. C. Por eso precisamente lo es tanto. H. Pero qu, diremos, qu es peor que la tirana? C. Por mi parte te digo que la tirana es peor por s misma, pero cuando un Estado entra en la etapa de convertirse en una tirana, hace mucho que se ha perdido el poder de evitarlo, hace mucho tramo que tom la ruta que a eso lleva. Mas la democracia, si es que atino a nombrar la opinin que examinamos parece benfica y resulta atractiva, ocultando su naturaleza real. D. Develemos, pues, esa naturaleza, y probemos o desmintamos las acusaciones que se le han volcado. C. Si nos hemos de servir de lo que ya hemos indagado ser facil, resulta necesario para el gobierno perfecto que slo los que se puedan gobernar a s mismos tengan plaza en el gobierno cierto? H. S, slo los que cuentan con la ciencia del Bien. D. Son obvias las conclusiones que de ello salen, pero por el argumento, y que no se diga que no fue exhaustivo, analicemos la postura como nos viene. C. Bien. D. No es el caso de que tambin como fundamento de tal postura se figuran la igualdad de unos y otros, con lo cul fcilmente refutarn nuestro argumento de que los mejores116 deben gobernar? H. Si con ello daran una contestacin, difcilmente refutaran. D. Por qu crees o dices que no lo refutaran? H. Por que evidentemente no son iguales todos los hombres . D. Qu? Son o no son hombres? H. S son hombres. D. Y en esto, en ser hombres son iguales? H. Que te puedo decir, en ser hombres son iguales, mas no son iguales en todo. D. Acaso no nacieron de la unin de padre y madre? H. S. D.
114 De los que consideran el Estado como un ente independiente, as como de las corrientes msticas. 115 Como se seala en el prlogo, no se busca atacar a los sistemas ahora conocidos como democrticos, ya que siempre y cuando sean funcionales y rindan resultados han de ser

considerados como constitucionales. Puede sin embargo cualquiera con afinidad a la democracia tomar los argumentos que aqu se expresan para prevenirse de los males a los que es proclive tal sistema de gobierno y mejorarle en la medida de lo posible. 116 Los mejores que puedan hacerlo, pues los contemplativos son mejores que los estadistas en trminos absolutos, mas no para el ejercicio del gobierno como ya se ha visto.

Acaso son unos inmortales y otros mortales? H. No, son todos mortales. D. En qu varan pues?, dime. H. Varan en una gran gama de particulares Dimedes, en tanto varan no son iguales aunque sean todos hombres. D. Y eso sucede slo en los Estados no democrticos o entre todos? H. Las variedades existen en todos los lugares. D. An entre los hiperbreos, los hiperaustrales y los pigmeos? H. Sea entre ellos, si es que existen. D. Mas de entre los habitantes de los Estados democrticos son entonces iguales entre s en ciertos aspectos y distintos en otros? H. Eso s. D. Mas ellos se figuran que son iguales en aquellos rasgos que conciernen en el gobierno , de otro modo no permitiran que cualquiera tomara la plaza de gobierno cierto? H. Tal es su dictamen. D. No es as que cuando requieren de quien les trate una enfermedad de cierta gravedad acuden con una persona, o un tipo de persona, y no con otra? H. Evidentemente te refieres a que recurren a un medico y a nadie ms. D. Efectivamente, as si requieren reparar o cuidar de su calzado, de herrera, de muebles no van respectivamente con el zapatero, el herrero y el carpintero o con quiera que en tales artes sea el ms perito que puedan acercarse? H. As sera. D. Y en la medida que esto les fuera relevante e importante ms inclinados les veramos en buscar a un mdico competente, o a un herrero, o arquitecto, o el practicante del arte del que estn necesitados? H. S. As si ms fuerte es la necesidad de una buena prctica. D. En el caso opuesto entre menos importante vieran el asunto les contentara el acercarse con alguien de algn barniz en la ciencia o arte invocada, o por ellos mismos hacer algn intento? H. As sucedera, si no les es importante. D. Entonces seguramente los que sostienen la democracia como forma de gobierno, no le encuentran ninguna importancia o muy poca , pues la relegan a la decisin de personas, arbitrariamente entre toda la poblacin, sin ningn asomo de la ciencia del estadismo. H. Ciertamente no consideran las decisiones y los puestos pblicos como de poca importancia, los consideran en cambio de mucho inters. D. Queda entonces que todos ellos estn en la mejor calidad de conducta cvica, dominan completamente la ciencia del estadismo, llevando inclusive a la perfeccin todos los requisitos que le hemos demarcado a tal ciencia y prctica? H. Nada de eso Dimedes, nada tienen la gran mayora de ellos de lo que hemos llamado la ciencia del Estado; y ni hablar que renan alguna conducta cvica, poco toleran si acaso la instruccin. D. Me vas acortando las posibilidades, querido amigo, quedan entonces dos: la primera que tengan razn y que todos los habitantes de tal Estado sean iguales en la capacidad de llevar los asuntos pblicos, mas en ese caso sean iguales en ser incompetentes e incapaces. H. Tal podra ser el caso. D. O que su primer supuesto, en el que basan y fundamentan la democracia sea errneo y no sean iguales, como en otros aspectos, en su capacidad para llevar a cabo las labores del Estado. H. Esto tambin es probable. D. En cuyo caso no queda muy halagadoras nuestras conclusiones para con la democracia, pero sigamos sea que le demos otra oportunidad para sacar a relucir su lustre buscndolo en otra parte. Analizamos ya un poco su sustento ahora veamos su objetivo. Pues tiene o no tiene un objetivo la democracia? H. Efectivamente el gobierno comn por el pueblo. D. Bien, pero no es cualquier gobierno, pues qu buscan al gobernar todos? H. Que ninguno tome preponderancia y les tiranice. D. Qu les tiranice significa otra cosa a que les reduzca a la esclavitud? H. Eso significa y eso es lo que quieren evitar. D. Y con ese propsito en mente es que sujetan la ley y la administracin a las decisiones de la asamblea, as como a los juicios los vuelven populares? H. Algunas de las democracias as lo hacen. D. Pues qu hacen otras? H. Otras formas de democracia realizan sus funciones por medio de funcionarios elegidos sea por voto o por suertes. D. Ya veo. En tal caso pondrn un encargado para el Estado? H. No, Dimedes, ponen o eligen no slo un encargado para todo el Estado, sino al menos un encargado por cada rubro de los que has mencionado, y eso digo al menos, pues en algunos Estados ponen grupos enteros a la cabeza de los distintos poderes y oficinas, ms o menos numerosos. D. Sin embargo podemos decir que en cuanto pongan a varios encargados para las distintas funciones del Estado podremos decirles todo y tanto como hemos dicho para cuando hablamos de dividir el ejercicio del poder por rubros ? H. Inescapablemente, todo y cuanto

hemos dicho les resultara aplicable. D. En fin concluiramos a ese respecto que poco les adelanta dividir el poder por rubros ms que otra cosa. H. As concluiramos, pues en tanto sean justas las personas que se encarguen de los puestos y las secciones de poder, bien pronto acordaran realizar todo lo bueno y correcto posible, pero as tambin lo contrario, si son hombres injustos. D. Seguramente, mas dime no se devendr a bien este modelo slo si se selecciona a gente justa? Y lo contrario si se selecciona gente injusta? H. Tal como lo dices. D. Es obvio que el mtodo de seleccin sea de primera importancia? H. Lo es. D. Y no slo para esta configuracin en la cul se selecciona a encargados de poderes y facultades publicas, pues tendr as tanta realidad para el mismo efecto, es decir para el gobierno del Estado, tambin en el que la asamblea tenga el encargo sea de todo el Estado o de alguno de los rubros? H. As sera tambin para ese caso, y para cualquier combinacin que dentro de esos dos modelos democrticos se haga. D. Dependiendo as el sistema de eleccin del sistema de decisin dime cmo lo plantean los demcratas? H. Es por voto. D. Quines o quin vota? H. Los ciudadanos de ese Estado. D. Si todas sus resoluciones importantes pasan por voto, no puede haber Estado ms concorde y acorde que el suyo. H. Qu dices? No me chancees. D. No resulta claro? Si toda resolucin pasa por voto, mas todos los ciudadanos resultan iguales, en tanto esto atae al menos al gobierno del Estado, y a las virtudes cvicas, quin puede dudar que toda resolucin se resuelva en definitiva sin que uno slo disienta? H. Eso si que sera una rareza, muy difcilmente resuelven ni el ms accesorio de los problemas entre ellos por unanimidad. D. Entonces bajo que gua resuelven si no es por unanimidad? H. Las resoluciones se dan por mayora sea directa o indirecta. D. As las cosas, en tanto las leyes, las resoluciones administrativas y los juicios son aprobados o desaprobados por medio de la resolucin por mayora, as como la postulacin de sus representantes y delegados en los puestos requeridos? H. S, as se deciden. D. Tambin aprueban y alteran as sus constituciones? H. En teora, al menos, as las aceptan todos los Estados de este tipo; mas algunos conceden alterar, bajo el voto, sus constituciones y otros no. D. Diremos que entre ms formas democrticas tenga ser ms o menos democrtico el Estado? H. Ms democrtico. D. Bien hasta ese punto, pero ahora me gustara preguntarte algo ms y examinar ms a fondo tal cuestin. H. Hazlo. D. Por nuestra discusin establecimos que la ley es una norma cierto? H. Cierto. D. Y en ese supuesto dijimos que haban Leyes buenas y leyes malas? H. S, aquellas que fueran justas seran buenas. D. En la bsqueda de estas Leyes, encontramos que por necesidad se devenan de cierto modo? H. Naturalmente se devenan de los principios naturales por va de la razn. D. Convinimos y obligamos a nuestro legislador siguiera ese mtodo para darnos las ms divinas Leyes? H. Lo hicimos con toda la razn asistindonos. D. Hacen lo mismo que nosotros hicimos los que invocan el voto de mayora? H. De ningn modo. Son mtodos completamente distintos. D. Cmo, Hiperin? Es el caso que las asambleas no estn constituidas enteramente de hombres sabios y justos? H. Atinas en esto menos an. D. Me dices entonces que entre los habitantes de los Estados democrticos no hay uno o algunos hombres justos y sabios si quiera? H. No es ese el caso, los hay, pero son por mucho la minora. D. Mas en la asamblea son stos escuchados por toda la comparecencia que se ilustra y ennoblece con sus exhortaciones y consejos? H. Nada de eso se ve, la asamblea prefiere escuchar a quienes la halagan. D. Te refieres a los demagogos? H. Justamente. D. Seguro ya volveremos a toparnos con estos distinguidos personajes, pero por ahora de qu naturaleza parece se vendrn sus leyes? H. No muy parecidas a las que nosotros deseamos. D. Las emparejaramos con las que un hombre prudente jurara? H. No. D. Entonces en qu principio sustentan que han de ser aceptadas y obedecidas? H. En que al resultar del voto de la asamblea constituyen un acuerdo bajo el cul han quedado sometidos, se es ms o menos su dictamen. D. Pero has dicho que difcilmente resulta una resolucin por unanimidad? H. S, muy pocas pasan por unanimidad, la mayora pasan por mayora y por mayora relativa inclusive. D. Tambin has dicho que puede ser mayora directa o indirecta? Cmo es una y otra? H. En el

caso de la directa, los ciudadanos mismos votan, en el caso de las indirectas son los representantes mismos que votan. D. En ese caso queda conminada toda la comunidad por lo que pudiera ser slo un cuarto de la voluntad traspasada? H. Hasta por mucho menos que eso. D. Qu les diramos de nuestra investigacin sobre los convenios y los lmites de stos? Tendramos algo que comentarles? H. Seguramente les diramos que el convenio slo tiene poder para obligar a quienes han tomado el compromiso. D. Y por cuanto a todas las leyes que no han pasado por unanimidad directa, seran por este mismo rasgo coercibles? H. No en justicia. Slo los que con conocimiento se han convenido quedaran sujetos . C. Tambin podramos argirles otra cosa que sobre el contrato hemos quedado. D. Cul? C. Que no obstante acuerden o no, slo les es posible en justicia acordar y convenir cosas justas. D. No nos contestaran que es justo lo que decida la mayora? C. Sin duda. D. Y qu les responderamos? C. Les argiramos que la asamblea puede pasar tanto una resolucin como la contraria , a lo que no podrn renegar, pues bastara citar cualquier evento de ello en el pasado. D. Y bien dirn, es justo que la asamblea pase, si quiere, una disposicin o la contraria. C. Mal haran, en dar esa contestacin, pues poco trabajo resultara demostrar el absurdo de llamar una cosa a la vez justa e injusta. D. No resultara evidente lo que ha sucedido con el objetivo que le haban puesto a la opinin que analizamos? H. Te refieres a evitar el abuso y la tirana? D. Justamente. Qu resulta de la resolucin por mayora, no es el caso de que un grupo en un momento impone a la minora117 las resoluciones y las leyes que le apetecen? C. S. D. En eso tiene alguna diferencia o alguna distancia de la opinin que antes examinamos? H. A cul te refieres? D. A la del poder, sea el que por tener el poder para imponer su voluntad, por ello mismo cree le acompaa la justicia para hacerlo? Y de hecho le llaman la justicia o el derecho del ms fuerte. C. Innegable es la identidad. D. Pues dganme no es tambin por nmero que se expresa la fuerza? H. Eso es de lo ms evidente118. D. Resulta as sta, que un grupo por mayora de fuerza, sea numrica o de otro gnero, toma el control del Estado y le reclama? No resulta en una tirana colegiada? C. S, si las resoluciones que pasan son injustas. Z. Pero te rebatirn que en tanto sus resoluciones por mayora tienen un mayor nmero de individuos que toman la resolucin bajo la justicia del convenio, habra por lo tanto menos injusticia que si slo algunos o alguno pasasen la resolucin en contra de la voluntad de la mayora. D. Bien, si es injusta la resolucin que pretendiere pasar la mayora se volvera por ello justa? Z. No. D. Ahora en el caso de que la resolucin que pretendiera pasar la mayora fuera justa, se volvera por el voto injusta? Z. Tampoco. D. Tal parece que el voto de la mayora tiene poco efecto sobre lo justo o lo injusto por s mismo. Z. Lo admito, as resulta. D. Con ello necesitamos insistir en buscar e investigar si el voto de la mayora puede hacer por s mismo una ley justa? H. No, es suficiente ya. D. En cuanto a las resoluciones tanto administrativas como judiciales nos costara llegar a semejante dictamen? C. Ningn esfuerzo. D. As todo lo que a la tirana le reprochamos, podremos repetrselo a todo individuo de la mayora que se figure que la fuerza de nmero le confiere justicia; y que actuando as slo excita en s mismo la tendencia tirnica. C. Todo eso podremos advertirles y reprocharles. D. Mas pasemos a lo que falta del argumento, sea quizs que encontremos qu es lo que causa fascinacin en tantos por la democracia. H. Pasemos. D. Hemos hablado de las resoluciones por la asamblea que son directas, queda ver si algo podemos adelantar en tanto las plazas que relega pues no es de ese modo en el que las democracias ocupan los puestos pblicos? Esto si no se reserva la asamblea todas la funciones. C. Ese mismo modo usan, es decir el del voto de la asamblea para fijar por periodos quien ocupar los encargos. D. Extrao sera que pretendiramos que por razn del voto de un nmero de personas ha de variar la bondad y la maldad, la capacidad
117 Hay que notar que inclusive puede ser numricamente mayor, pero con menor representatividad. Particularmente en los casos que se debaten las prerrogativas y los intereses de

los representantes como tales frente al inters comn. 118 En la estrategia.

y las habilidades, y todos los rasgos que un individuo sujeto al voto tiene. H. En verdad lo sera. D. Considerando entonces que el voto no puede alterar esto, ni para bien ni para mal, quedara averiguar si los mtodos seguidos en el proceso democrtico, tal como se da, pueden de algn modo dilucidar y escoger a un hombre sobre otro bajo el criterio de justicia o de al menos capacidad y utilidad para el Estado. H. Eso s es interesante para valorar la democracia. D. Pero primero habra que aclarar que de hecho este mtodo democrtico de seleccin no es nada congruente con la democracia. H. Cmo es eso? D. No resulta que si todos los ciudadanos son iguales, al menos en lo que al Estado le incumbe, cualquier ciudadano sera igual para ocupar cualquier cargo vacante? Z. Eso sera innegable. D. Y de hecho ciertas formas de gobierno democrtico incluyen una forma y medio de ocupar las vacantes mucho ms digna de llamarse democrtica. Z. Y cul es sta? D. Es la que antes haban enunciado, la seleccin por suertes 119. C. Ciertamente. D. Sobre esto slo diremos, si no objetan, lo que hemos dicho sobre como puede una accin aleatoria hacer mejor algo, como lo que sobre el anillo dijimos. Son de mi parecer? C. Me parece perfectamente aplicable. H. Evidentemente sera igual de azaroso el resultado de esta prctica. D. Pero volvamos al mtodo por eleccin directa. Z. Volvamos. D. Es el caso que en el modelo democrtico, la autoridad estando en el pueblo, es ste, o ms correctamente la asamblea de ciudadanos la que ostenta el poder? C. As es. D. Mas especficamente, en aquellas democracias que colocan encargados en los puestos pblicos que la misma asamblea instituy, el nombramiento de tal o cual individuo realiza, de acuerdo a lo que ya hemos planteado, un acto de delegacin? C. Eso mismo es, un acto de delegacin. D. Dijimos que para existir una correcta delegacin, habra de tener, el que delega, ciertos conocimientos? H. Justamente. D. Y sin stos la delegacin sera indebidamente llevada? C. Sin duda. D. Ahora vemos que se le requiera al votante dominar tal ciencia120? C. No se le exige nada de eso al elector. D. Pero an que no se le requiera, la han de poseer todos en la asamblea seguramente? C. Es obvio que no la tienen todos. D. El voto de todos tiene el mismo valor, as de los que saben como de los que no? C. Efectivamente, que tuvieran un valor distinto en el criterio de posesiones la tornara en una plutocracia. D. Y el que tuvieran distinto valor en el sentido de la capacidad? C. Eso la hara una aristocracia. D. Pero bien estamos analizando la democracia? C. S. D. Si no todos poseen la ciencia que invocamos, ser acaso que algunos puedan poseerla? C. S, no es privativo lo uno de lo otro. D. En tal caso siendo minora los que cuentan con el saber, en relacin pura a los votos y el resultado sera distinto a que si no hubiese uno que poseyera ciencia? C. No, en relacin con la distribucin normal que tendramos en la asamblea, no importara la ciencia que slo algunos tuviesen, si ha de resolver por mayora. H. Pero queda tambin la posibilidad de que careciendo de la ciencia de que hablamos o la que sea pertinente en tal o cual tema sujeto a votacin por la asamblea, sin estar versados en ella se hagan asesorar por aquellos que s la tienen, digo, si tienen tal ciencia. Bajo tal criterio tomaran entonces la determinacin. C. Tal determinacin me parecera admirable, pero no puedo dejar de ver que tendra al menos dos inconvenientes que me figuro anulan toda posibilidad de ello. D. Dime Criss, qu tienes en mente? C. No es gran cosa, primero por un lado, en la total ausencia de una ciencia no es posible que tengamos certeza de quin puede tener conocimientos en ella, lo que quizs me rebatiran que se arreglara con la instruccin que diera en ese momento a la asamblea, pero en tan corto tiempo y en tales circunstancia es de extrema dificultad que eso sucediera. Y por el otro lado me parece que la asamblea difcilmente dara su atencin a tales peritos, lo que no slo agrava la consideracin anterior sino que, a mi juicio, disuelve toda posibilidad del caso que Hiperin avanzaba, quedndonos con el mismo problema del voto de mayora ininstruida.

119 Tambin llamada por lotera. 120 La delegacin de puestos.

H. Pero qu consideracin tan baja tienes de la asamblea. No crees que al menos cuente con algn criterio? C. No dudo que en los individuos que forman la asamblea exista criterio, al menos en algunos, al menos en alguna asamblea. D. Pero Hiperin, acaso no has escuchado que los griegos son, individualmente, tan astutos como zorros pero tan estpidos como borregos cuando estn en masa? H. S, lo he escuchado decir. D. Te parece que sea ms duro ese juicio que el tratamiento meramente numrico que hicimos apenas, o crees que fue muy suave y sutil? H. Sin duda ese dicho es an ms severo con las asambleas. D. Mas crees t que sea importante que sean ya sutiles ya severos o que lo hagan con razn ? H. La razn es lo importante. D. Queda entonces verificar si tal juicio se sustenta en la razn. H. Vemoslo. D. Si decimos que el comportamiento de la asamblea es tal o cul nos referimos a otra cosa salvo al comportamiento de los hombres que conforman tal grupo? H. Nos referimos a eso mismo. D. Ahora, es evidente que el comportamiento de un hombre vara de acuerdo o con motivo de la situacin en la que se encuentre? H. Qu es lo que quieres decir? D. Un hombre en presencia de sus parientes y relaciones cercanas acta y reacciona de forma igual que cuando est rodeado por extraos o por hostiles? H. No, de ningn modo. D. As si un hombre comn fuera a la presencia de la corte de Dionisio tirano de Siracusa, su comportamiento se distinguira de aqul que tuviese frente de un particular de su nacin? H. Seguramente sera distinto. D. Veamos cmo es que se comportan los hombres frente al tirano. H. Adelante. D. Sabe el hombre comn que el tirano puede hacer de l lo que desee? H. Lo sabe. D. En ese sentido se ver inclinado a contradecir, contrariar, o a insultar al tirano, o an a ignorarle? H. No, ni siquiera le podra estar ignorando mucho menos se ver inclinado a hacer algo de lo que el tirano pudiera enfadarse. D. Si no le ignora, estar atento a lo que el tirano haga y diga? H. An a los menores detalles, a sus expresiones faciales, sus ademanes inclusive. D. Si no le intenta hacer enfadar, diremos que le tender a agradar? H. sa ser su inclinacin, pues no slo teme a lo que el tirano pueda hacerle, sino que, como el comn de los hombres, desea las ganancias que de la inclinacin del tirano pueda obtener. D. Sumada la expectacin y el deseo de adularle y agradarle, veremos que a lo que diga o haga el tirano se opondr? Contrariar las opiniones que el tirano exprese o parezca sostener? H. No, en lo absoluto. D. An cuando sean contrarias a las que ese hombre tenga? H. An en ese caso, salvo que nuestro hombre no sea comn 121. D. En cuyo caso sera vendido como esclavo 122? H. Con toda seguridad. D. Y as no slo no le contradiga o le seguir la corriente, aparentando tener la misma opinin que el tirano tiene? H. Tambin aparentar, al menos frente al tirano, y buscar dentro de s todos los medios para apoyarla y sustentarla, y en su mayor parte tomarla como propia. D. Si alguien en la misma presencia de ese tirano y ese hombre manifestara la misma opinin que el hombre hubiese tenido fuera de la corte, y este alguien expresara tal opinin qu veramos le dira nuestro hombre primero? H. Sera el primero en rebatirle, a lo mejor de su habilidad, con el simple deseo de agradar al tirano. D. No resulta un triste espectculo el que nuestro hombre da en todo esto, cuando se torna sumiso y adulador de quien no merece el poder? As como traidor para lo que la razn pudo haberle inculcado?, y poco nos asombraramos si ayuda o sirve al tirano para callar o someter al que antes le hubiese dado la razn. Z. Pero dime Dimedes qu tiene todo esto que ver con la asamblea donde no hay ningn tirano? D. Entonces Zenn, qu hemos de esperar si en vez de que nuestro hombre se encuentre frente al tirano, se encuentra frente a la asamblea o dentro de ella? No diremos que la asamblea tiene el mismo poder de hacer con l lo que quiera ? Z. Eso no lo puedo negar, lo tiene. D. No diremos tambin as y para todos los casos que el cobarde no mantiene su posicin frente al poder, sino que doblega todo en s ante ste, temeroso de su ira y vido de su favor. Z. Me parece del todo correcto. D. Mas dime, sometido todo aquello que es contrario qu puede quedar? Z. Aquello que est a favor, o en todo caso lo neutro. D. Es esto en tanto las opiniones del tirano en su caso o de la asamblea en el suyo propio? Z. S. D. Sabe de
121 Referencia a Platn que se present ante la corte de Dionisio y critic la tirana frente de l. 122 Como hizo lo que la nota anterior narra, Platn fue vendido como esclavo, recuperando luego su libertad.

antemano nuestro hombre cul es la opinin del tirano o la de la asamblea? Z. Del tirano no, de la asamblea me inclinara a decirte que s, ms me rebatiras que no hay siempre unanimidad, y en ese caso no, no conoce de antemano la voluntad de la asamblea. D. Entonces esperaremos la misma atencin y expectativa por parte de nuestro hombre para con la asamblea que la que tuvo con el tirano? Z. S, la hemos de apreciar tambin en este caso. D. No obstante en esto hay una diferencia notable, aunque no trascendente, entre el tirano y la asamblea. C. Y cul es? D. Que mientras el hombre no conoce la opinin del tirano, y con ello est expectante de todo y cuanto diga y haga; esto no modifica, de inmediato, la actitud del tirano, por cuanto el tirano puede tener de algn modo una opinin independiente de ese hombre, la asamblea independientemente de todo hombre puede sostener una opinin? C. No, en el sentido de que est compuesta de hombres. D. Mas de todos estos hombres, por lo normal, hemos de decir que se presentan en la asamblea con las mismas expectativas? C. S. D. Estn dispuestos a tomar o sostener las posturas que al menos una parte de la asamblea tome? H. Muy raramente se opondr alguien solitariamente a la asamblea o al tirano, y el que directamente lo hiciera habra de esperar en el mejor caso el exilio, si no es despedazado en ese mismo sitio. D. Lo veremos entonces sumisamente aceptar lo que tenga un apoyo en la misma asamblea? C. S. D. Hemos dicho que en general frente al poder el individuo ceder todo lo que sea contrario a ese poder y quedar todo lo que sea a favor? Z. S, as ha sido. D. Veremos que las inclinaciones que son comunes entre ellos sern las que prevalecern o las contrarias que son peculiares a los individuos? C. Naturalmente las que son comunes. D. En ese caso si han de manifestarse y apoderarse del individuo las tendencias comunes diremos que stas son las que presentan resonancia tanto dentro del individuo como entre los individuos que la conformen? C. Se deduce de lo que hemos dicho. D. Dime entonces que tipo de ideas opiniones y actitudes tomarn fcilmente a esa asamblea? C. Las ideas que sean consonantes con tal asamblea. D. Para el hombre, si la asamblea, o igual el tirano, cambia de opinin, cambiar igualmente de una postura a la contraria con cualquiera de ellos? C. Con la misma facilidad y sin el menor embarazo. D. As tomando una u otra, o an cualquiera, la tomar con toda la fuerza y la apoyar con entusiasmo, mientras sienta que la asamblea es la que la toma o la que la deja? C. Eso es. D. Y lo que podemos ver de las asambleas contradice lo que hemos dicho, o efectivamente vemos que con la misma vehemencia dicen una cosa que la contraria? Z. Efectivamente es se su comportamiento. D. No nos sobran ejemplos de asambleas que bien confieren los ms altos honores y reconocimientos a un hombre y al otro da por los mismos actos por los que le alabaron, le condenan, le injurian, le exilian, le ejecutan 123? Z. Totalmente cierto. D. Es evidente que aquellas cualidades que les hubiesen librado del cometer tales insensateces son las que han sido suprimidas? Z. No es posible otro dictamen. C. Si unas cualidades son increblemente reforzadas otras se vern virtualmente suprimidas. D. Particularmente hablando del raciocinio, de la capacidad de examen, vemos que sea compatible con la asamblea? C. En todo caso slo vemos a la razn siendo utilizada para adular y agradar a la asamblea o al tirano. D. Dislocados as la razn y el examen a ese bajo nivel, sumidos los factores que de un modo y lugar distinto refrenaran sus acciones y le impondran paciencia y sobriedad est este individuo ms inclinado a ponderar o actuar ? Z. Naturalmente a actuar. D. Y en qu sentido? Z. En el que la idea dominante de la asamblea le arroje. D. Vemos en tal caso que con respecto a esto sea libre o esclavo? C. Es esclavo de los impulsos de la inestable y veleidosa masa. D. Suponiendo todo esto es de esperarse que un individuo dado a la contemplacin y al razonamiento se sienta atrado o integrado en la masa? C. No. H. Tampoco es probable que la masa lo sienta integrado. D. Y los razonamientos que ste pudiese dar para instruir a la masa, encontrarn resonancia entre sta? C. No, entre ms elevada, y por ello lejana sea una idea o razonamiento menor ser la resonancia que tendr en la mayora. D. Tendremos, Hiperin, un resultado deseable si un personaje como ste se determinara a instruir a la asamblea? H. No, lo admito. C. Mas es natural que eso no resultara
123 Basta con los ejemplos de la democracia ateniense.

evidente, pues la masa no es slo coleccin sino unin de individuos en asamblea; que existen o surgen nuevas caractersticas, que si bien son el resultado de la interaccin y relacin de los individuos del mismo grupo, son sin embargo distintos a los que en lo particular haran. D. Sin embargo crees t que seamos los primeros que nos percatemos de esto? C. De ningn modo, sino de dnde vendra el dicho que citaste? D. Atinas a esto, pues existe cierta calaa de individuos que conocen, si bien de modo distinto, las caractersticas que tienen las asambleas y las masas en general; en particular saben de sus vicios y debilidades, y de ellos se valen en nefandos propsitos. C. El demagogo? D. Ciertamente. Z. Cmo es eso? D. Supn, querido Zenn, que dentro de una asamblea, que como hemos dicho resuena bajo tales y cuales circunstancias, un sujeto se percata que en tales momentos la asamblea es susceptible a ciertos argumentos a ciertas ideas, y en otros momentos a otros. Conociendo esto se las ingeniara para persuadirles los cursos de accin que particularmente le redundan en una ganancia o ventaja? Te parece posible? Z. No hay en ello la mayor dificultad, lo que concibe y lo que se percata es ms particular y restringido de lo que aqu concluimos. D. Justamente, empieza as de particular, pero con la experiencia va ensanchando su conocimiento y su habilidad? Z. Muy probablemente. D. Y ya sea por habilidad natural o por devocin y esfuerzo su habilidad va avanzando. Reconocer claramente cmo halagando, atemorizando, envalentonando o infiltrando todo tipo de ideas en la resonancia de la asamblea, sta toma tal o cual actitud, y de todo esto el artfice es el mismo demagogo? Z. Efectivamente. D. No obstante todo esto, el demagogo comparte mucho con ese otro hombre que examinbamos, aqul que buscaba en los objetos externos huir del dolor y atrapar tanto placer como pudiese coger no les parece? C. A imagen. D. As nuestro demagogo no advierte que mientras se ufana en manipular a la masa a su antojo, dentro de lo posible, l mismo se ha arrojado en una ventura que no le traer nada bueno, y que mientras ms se vanaglorie de controlar a la asamblea ms desenfrenado acta, menos control tiene sobre sus impulsos, ms terribles le resultan el placer y el dolor? C. Naturalmente. D. Y todo eso resulta de lo ms evidente cuando se examina cul es el medio por el que adquiere ese poder que le es tan devastador. H. Y cmo es eso? D. Precisamente como con los aduladores del tirano. Pues a este punto no se escapa la analoga que tienen el tirano y la asamblea. Los aduladores de uno son de la misma raza124 que los aduladores de la otra. No resulta que de los que ante el tirano toman la actitud que hemos analizado hace unos instantes habr los cuales al intentar congraciarse con el tirano sean hbiles y otros tantos que resulten ineptos? C. Enteramente posible. D. As el tirano ha de encontrar gracia alguna en uno y no en otro, sea puramente natural, tenga en ello entrenamiento, o ambas; y por esto mismo es que el tirano le tiene en su presencia y le instala en su corte, disfrutando de su compaa, en esa circunstancia de quin es posible que el tirano apruebe, del que hbilmente se le hace agradable, le adula, le acompaa en todo disoluto disfrute o de quin amoneste sus errores, le sugiera una vida templada y le conmine a evitar la licencia? C. El muy insensato ha de escuchar al adulador y despreciar al que le aconseja para su bien. D. Y por medio de esa preferencia que le provee el tirano es por la cul afecta sus decisiones? H. Justamente, as inclinndolo hacia o en contra de tal o cual determinacin que el adulador vea se preste a sus viles intereses. D. Mas la historia no termina en esto, pues al seguir el consejo y aprobar de todas las invitaciones que el adulador le sugiere, est apelando a lo noble y grande que el tirano tenga en su espritu? Z. De ningn modo, apunta y apela a lo ms bajo y rapaz. D. Seguir el consejo del adulador le resulta edificante? Z. De ninguna forma. D. Vemos que el adulador sea amigo del tirano? Z. No, ni el tirano del adulador. D. Y as en esta convivencia que no llamaremos amistad, vemos que el tirano o el adulador se hagan mejores o ms dichosos? H. Vemos como si tomaran una competencia en aproximarse lo ms posible al mal. D. Parece entonces que el adulador ha estado construyendo la trampa que resultar en su propio sepulcro. Z. Cmo? Es evidente que nada le pasar, pues el
124 Del mismo tipo.

tirano, si bien no es su amigo, en ltima instancia s encuentra placer en la presencia del adulador. D. Le ha ayudado el adulador a hacerse constante al tirano o lo contrario? Z. Lo contrario. D. A hacerse justo o injusto? Z. Injusto. D. Temperante o incontinente? Z. Incontinente. D. No ha en esto esmerado sus atenciones, inclinando al tirano a obtener todo lo que desee en el momento y del modo en que lo desea? C. Lo ha hecho as. D. No lo ha inclinado a hacer rodar la cabeza de todo el que se opone a sus desenfrenos, tenga o no tenga razn para oponerse? Z. S. D. Inconstante es como lo ha cultivado, incontinente, incapaz de refrenarse no slo ante grandes tentaciones sino al menor y ms mdico deseo? Z. S. D. Dime entonces qu detendr al tirano cuando se canse del adulador, encuentre otro que le complazca ms, se irrite por la menor nimiedad, o cualquier emocioncilla le incline en su contra? Z. Nada, nada lo impedir. D. Rodar su cabeza? Z. As ser. D. Aunque despus lo lamente como el nio que ha roto su juguete? Z. Tal cul. D. Se aprecia alguna diferencia si en todo este examen tomamos en vez del tirano a la asamblea? Existe alguna diferencia en la aproximacin que el adulador hace con el tirano a la que el demagogo hace con la asamblea? Se apoya en diferentes tipos de deseos y de vicios? Es ms amigo de sta que el adulador del tirano o tambin piensa slo en servirse de sus vicios y desenfrenos para gozar de una posicin en el Estado, junto con todo lo que sta trae? H. Nada de eso, Dimedes, es igualmente funesto, y en todos esos aspectos la semejanza entre el demagogo y el adulador es innegable. D. Qu pensaras si alguien con ttulo de particular se lazara en contra de la opinin de sta, la asamblea, a discutir o a contradecirle? H. Que ni la asamblea ni el tirano aceptan contradiccin o discusin. D. Te parece que el tirano dude en algn momento de su derecho a gobernar y a aplastar? H. No. D. De la asamblea qu podemos decir? H. Como la integran hombres, su opinin es la de stos, o al menos la de la mayora. D. Pero crees que el individuo sumergido en ella, y an ms el que es de la opinin de la mayora, dude al menos un momento de que el derecho y la justicia asisten a la sagrada opinin de la todo poderosa asamblea ? H. No. D. Mas siguiendo la ruta de la intemperancia, de la justicia del poder, se har dao? H. Quin Dimedes? La asamblea o el tirano? D. Alguno de ellos se librar? H. No ambos se vulneran, as tambin sus respectivos aduladores. D. De todo esto crees que deba tener conocimiento el estadista? H. Sin duda. Si el material de su arte son los hombres debe de conocerlos tanto como individuos como en sus diversas congregaciones. D. Otro tanto diremos de la labor del estadista-legislador? H. T mismo lo dices, como estadista ha de saberlo. D. Con ello veremos que la Ley debe de estar preparada para el embate de las masas, as como vimos deben estarlo ante el embate de los tiranos? H. Ese es su divino deber. D. Son pues para nosotros visibles los intentos que han hecho diversos estadistas en la formulacin de las leyes, pues no es advirtiendo este precipicio que se introdujo la prohibicin de las alubias 125? C. A la luz de nuestro examen la razn resulta evidente, aunque con absoluta certeza no me es posible decirlo. D. As otros de distinta habilidad han puesto o sobrepuesto una asamblea de ancianos a la de los comunes, as otros medios se han dado para proteger a la masa de s misma? C. Cierto. D. Con el mismo empeo, el estadista ha de conocer a maestra todo en cuanto a mover a la masa sirve? C. S, mejor an que el adulador, pues su labor no es tan simple y fcil como la del demagogo. Es ms complicado el mover a la masa para su bien, que para su mal; an ms que la diferencia entre el daar o mejorar cualquier cosa. H. Debe saber los modos de llevarles, de dirigirles, de disuadirles, de persuadirles, de arengarles, y de inspirarles. D. Es claro que en eso diferirn en su trato con las masas, el estadista del demagogo. Como ustedes han dicho el objetivo es radicalmente antpodo, el estadista desea el bien de la muchedumbre mientras que el demagogo slo se aprovecha de ella excitando sus pasiones; en cuanto a la lnea de acciones el estadista le intenta llevar a la proteccin de la Ley, el otro a la violacin de ella. Mas me parece tambin que es evidente la relacin, o diferenciacin, del contacto que tiene el estadista y el que tiene el demagogo con las asambleas. Z. Y cul ser esa
125 Prohibicin de la secta pitagrica a la votacin, segn unas interpretaciones, que se hacia depositando semillas en urnas.

diferencia? D. No resulta que en la presencia contigua de semejantes, el hombre sumergido en ese marasmo encuentra resonancia de aquellos sentimientos, ideas, e inclinaciones que son comunes en el grupo en el grado en el que son intensos y comunes? C. As dijimos. D. As como unas se fortifican enormemente y toman el control; otras, especialmente el discernimiento, se ven anuladas en grado sensible? H. As es. D. El sentimiento o idea que impera en un momento es una y en otro otra, y vara de forma intensa y sbita le llamaremos a tal movimiento armnico? C. No, sino catico. D. Vemos que el demagogo escape a tal vaivn? Z. A qu te refieres? D. Deja el demagogo de sentirse ensalzado cuando la masa le aclama o rebajado cuando lo abuchea? Z. Completamente lo contrario, ms que una afeccin al aplauso de la muchedumbre diramos que se siente por esto una pasin, inclusive una obsesin. D. A tal extremo vemos que ambas partes resuenan en dependencia, pero vemos que sigan uno y los otros algn patrn ms que el vaivn de sus inclinaciones? C. Tal parece, pero eso difcilmente les dar alguna estabilidad. D. Mas si contemplamos la interaccin del estadista con la asamblea, la cosa es distinta o similar? C. No me resulta evidente como resultara esa situacin. D. El estadista, hemos dicho, ha de conocer o no la ciencia del Bien. C. Ese es su primer requisito. D. Su configuracin entonces a qu estar orientada, a la consecucin del bien o la obtencin de placeres vanos? A la consecucin del bien. D. En esa medida, ante cualquier alabanza y de cualquiera se ha de sentir airado? C. No. D. Ser entonces que se sienta crecido y tome bien una alabanza cuando la d el sabio o el imbcil? C. Cuando la d el sabio. D. Ser porque el sabio la ha dado con razn o sin ella? C. Por haberla dado con razn. D. As si el populacho lo alaba con estremecedor aplauso y vtores ha por ello variar su espritu? C. No, si es sin razn digna que le alaban. D. En esto es distinto al demagogo? C. Seguramente, se no dudara en sentirse por los cielos aunque en su alabanza el vulgo no tuviese la ms mnima razn. D. El sabio reaccionar igual que el adulador cuando la muchedumbre le profiera las ms injuriosa y ruidosas amonestaciones? C. En lo absoluto, al sabio, o en este caso al justo estadista le es un regalo, una guirnalda, la amonestacin del ignorante cuando en ella no habra razn sino de una exultacin. D. Vemos en tal caso que el estadista resuene con la vacilante oscilacin de la masa? Inclusive cuando sta tuviese el control sobre su vida o muerte? C. No el verdadero estadista. D. No es otra cosa con la que el estadista y para ello todo hombre de Bien encuentra su armoniosa consonancia? C. Otra muy distinta. D. Atendiendo, pues a aquella virtud con la que se identifica, a la que busca emular y perfeccionar es como acta o es de otro modo? C. Justamente de ese modo. D. As tambin ser cuando intente influir sobre la masa en la asamblea? C. As como con todas sus acciones pblicas y privadas. D. Suponiendo que su habilidad y conocimiento le haga lograr dicho objetivo, y como dijo Hiperin le inspire, le arengue, le conduzca con aladas palabras de la manera que mejor le convenga y en su mejor bien le resulte, en ese extremo es la asamblea la que hace resonar al estadista o el estadista quien hace resonar a la asamblea? H. El estadista resuena con la virtud, es la asamblea la que resuena por las palabras del estadista y no al revs. D. Justamente, as cuando la asamblea rompe en aplauso, o irrumpe con injurias, el estadista no pierde la ecuanimidad, si no ha logrado su objetivo se dice a s mismo falta por hacer, si ha cumplido con su objetivo se permite sentirse satisfecho y se cuestiona qu falta por hacer?, en todo momento examina lo que en realidad est sucediendo y se plantea cmo llevar a la realidad sus determinaciones. Z. Qu distinto de lo que sucede con el adulador de las masas. D. Igualmente distinto de lo que sucede con el adulador del tirano, pues no es as que cuando el tirano encuentra como la cosa ms rara no a quien le adule, sino a quien tiene la habilidad para disuadirle del vicio? Z. Rarsimo sera que encontrara a tal individuo. D. Mas si se atraviesan sus caminos, y ste le hiciese ver al tirano, cosa nada fcil, qu y cmo el vicio le produce la ms desgraciada ventura, y lo encaminase con refinadsima habilidad del error a la verdad, no sera

ste tan digno de ser llamado su amigo como el adulador es digno de llamarse su enemigo? H. Con toda seguridad, pues le desea y le encamina a lo mejor. C. Y no slo eso, pues el adulador le embriaga, y le hace ms severo el padecimiento con el fin de abusar de su posicin. D. Justamente Criss, mientras su verdadero amigo trata de guardarle en su persona, en su caso tambin en sus bienes y su familia, como es el deber de un amigo. H. Pero que rara ocurrencia sera que el tirano encontrara a una persona as, difcilmente me lo puedo imaginar. D. De forma idntica querido Hiperin, es una rareza que un pueblo encuentre un estadista , y as como un virtuoso amigo se esfuerza en hacer participar a sus amigos en la virtud, un enemigo les hace participar en el vicio, el demagogo a la muchedumbre la hace resonar en el caos, en la perdicin, mientras que el estadista les facilita participar en la consonancia con lo divino 126, hasta donde esto le es posible a la masa y a los individuos que la integran. Z. Terriblemente pernicioso que le es el demagogo a la asamblea. D. Terrible tambin Zenn, puede resultar la asamblea si nuestros razonamientos son ciertos. H. Entiendo ahora porque diferiste el graduar entre la democracia y la tirana. Es obvio que no slo puede compartir mucho, sino que la asamblea y el voto de mayora son demasiado vulnerables ante el demagogo, y de stos puede surgir el tirano en su perfeccin. D. Justamente, Hiperin, y aunque no es la nica fuente de la que se puede caer en la tirana, s es una de las que el estadista ha de mantener perpetua vigilancia. H. Sinceramente que no me esperaba que tales aspectos se evidenciaran en esa forma de gobierno. D. Y hay tanto ms que an podramos desenterrar en cuanto al gobierno de la masa, pero he de confesarte que ni todas las dificultades que tal visin presenta para la administracin pblica se comparan con lo que resulta para el individuo el aceptar sus dogmas. H. Por qu? D. No es uno de los dogmas que hemos analizado de la democracia que todos los hombres son iguales ? H. Lo es. D. Ahora qu piensas, qu ha de suceder si alguien en realidad lo creyese aunque fuera slo en parte? Pues es evidente que los que gozan de puestos por votacin directa o indirecta, y los demagogos, como dueos de la opinin de la asamblea, no se tragan esa idea en lo absoluto y de hecho se sienten por mucho superiores al vulgo que emponzoan con sandeces. C. Tal situacin es evidente, pero dime qu supones que sucedera con quin creyese tal dogma? D. En el supuesto de que todos los hombres son iguales, sea en todo o en lo que es relevante, pues esgrimen que las diferencias de los hombres entre s vienen menos que intrascendentes, bien sea una o la otra opinin, sustentan ambas que los hombres en lo importante son iguales no? C. S. D. Quien as lo considere ver iguales a los hombres, y esto no presenta mayor problema si por caractersticas nimias los valora por igual pero qu sucedera si considera igual al sabio que al necio? En este caso valorar o despreciar la sabidura? C. La estara despreciando. D. As lo mismo con el valor, la temperancia y los dems aspectos de la virtud? C. Lo mismo, los despreciara. D. En tal condicin, valorando igual lo que es igual y lo que es diferente tendr alguna concepcin de mejor o peor? C. En ese caso slo la de igual. D. Contemplando lo mejor y lo peor como iguales se ver inclinado a perseguir y luchar por volverse mejor. C. Sin duda no, cualquier esfuerzo en ese sentido no tendra objeto, pues valora igualmente ambos estados. D. Sin poder discernir lo bueno, podr aproximrsele? C. Difcilmente. D. Ver alguna utilidad o dignidad en rendir los honores y deferencias a quienes lo superan en sabidura y virtud? Considerar valioso el escucharles? C. No lo creo. D. Si todos son intrnsecamente iguales, dnde ver la diferencia entre los hombres dentro de su Estado? C. Dnde, si no es en los honores y dignidades pblicas, en las riquezas, en la fama e influencia y dems circunstancias similares127. D. As sin considerar la necesidad de virtud, de examen, de desarrollo, y dems prerrequisitos para lanzarse a la bsqueda de los puestos y dignidades pblicas, desear ocuparlas de inmediato? C. Por supuesto, y ms viendo cmo, quines actualmente las ocupan en tales Estados, carecen tambin de todo lo que en nuestra exploracin hemos evidenciado como necesario. D. As la anterior generacin de lderes demcratas siembra a la perfecta semejanza a la
126 La virtud naturalmente. 127 En los aspectos externos

y circunstanciales.

siguiente, mientras se echan secretas suertes para volverla una tirana en nombre y forma . Mas si no apartramos la vista de nuestro joven qu esperaramos ver de l en su deseo de poder, de honores y dignidades? C. Si lo acompaa igualmente alguna inteligencia, bien pronto buscar donde aprender el arte de la retrica. D. A nuestro joven, qu le convencer si sustenta la tesis democrtica? El cultivo de su espritu o el desarrollo de las habilidades de la manipulacin, la retrica y el arribismo? Z. Lo segundo. D. De ese modo ha de acercarse a algn maestro de oratoria o quizs a algn sofista o poltico? C. Muy probablemente, y muy probablemente ese maestro le tenga que reclamar y demandar ante tribunal el pago de sus lecciones, si no es peor y habindole enseado el arte de traicionar le acabe apualando. D. Habiendo completado el entrenamiento bajo la oratoria se lanzar de inmediato a poner a prueba en la asamblea sus recin adquiridas habilidades? C. Seguro, aunque no en todas las democracias puede dirigirse uno libremente a la asamblea, sino que debe pertenecerse a un partido o grupo poltico 128 y slo a travs de ellos es posible acceder a una plaza pblica, o a algn cargo. D. Bien, qu tenemos entonces, viendo lo que sucedera en el caso de poder acceder a la asamblea, si el joven lograra su propsito y consiguiese influir en la masa se habr realizado como demagogo? C. Su camino estara completo y abrira el de intentar ser tirano. D. Mas si falla se habr salvado de esa desgracia? C. S. D. Ahora ya en el caso que nos presentas, si el camino a la voluntad popular es slo por medio de partidos muy bien pudiera nuestro joven saltarse la molestia de contratar un maestro de retrica y directamente imbuirse en algn partido? C. Bien podra ser eso. D. No obstante ser ste joven el primero que en busca de los honores se suma a un partido o a ese mismo partido? C. No, casi todos los dems miembros lo han hecho as. D. De tal forma qu vemos que pueda aprender en tal grupo o squito? Si el inters de los que lo conforman es llegar tal cul a los puestos pblicos que el partido puede conseguirles. C. Los modos y prcticas que consiguen esos puestos pblicos. D. No es evidente que el partido es una estructura humana que tiene como fin colocar hombres en los puestos pblicos? C. S. D. No ser entonces que la eleccin que hace el partido es una eleccin preliminar? C. As es. D. En tal caso los que lo conforman buscarn la manera o de obtener tal eleccin o el hacerse del poder que controlar tal eleccin les confiere? H. Muy seguramente. D. Parece que tendremos entonces un modelo a escala de la asamblea? C. Tal parece y efectivamente, lo que muy ciertamente ha de aprender ese joven, si es hbil, ser a manipular, seducir y trepar, pero por ningn lado se aprecia que aprenda algo de estadismo. D. Vemos entonces que el partido que postule a un miembro suyo le preocupe, cmo devendra con la ciencia del estadista y el arte de la legacin, ms que el candidato que presentar ante la asamblea sea de entereza y proba capacidad o que ste haya tenido la habilidad de persuadir y forzar al partido a postularlo? H. Sera increble que careciendo de esa ciencia, de esa entereza y proba capacidad el partido mismo, como una masa cualquiera, pudiera hacer tales distingos. A lo ms se esmerar en que tal candidato le provea un mayor aprovechamiento sobre el poder pblico, sino es que slo sigue sus inconscientes inclinaciones. D. Me parece que este estado de las cosas, con esas escuelas de demagogos, es resultado de la maduracin, o ms bien del arranciamiento de los gobiernos democrticos. Ya que se unen en una posicin en conjunto, con el fin de incrementar fuerza, en contra de los demagogos originales cuando la asamblea era abierta, no por diferir de doctrina, sino por coincidir en la misma presa , as como la falange de hombres comunes les permite enfrentar obstculos que por separado no venceran. C. sa es una verosmil explicacin, de ese modo es posible que hayan cerrado, como han cerrado en algunas democracias, el acceso a los puestos salvo a los partidos. Z. As como las democracias de acceso directo a la asamblea se inclinan a la demagogia, es natural que las de acceso indirecto, que normalmente sern las de puestos y no de asamblea nica, se inclinan a la oligarqua, pues surgen no slo las plazas pblicas sino las plazas en los partidos que tienen la facultad de controlar sus
128

Terrible circunstancia en la que solo esos grupos polticos tienen poder de decidir quin llega o no al poder, creando sitios de poder mayor y mas permanente sobre los puestos constitucionales.

candidatos para las elecciones futuras. H. Cierto, pues es evidente que los mismos partidos, como grupos han de caer en los mismos vicios que la asamblea pblica. D. No es tambin evidente que as como se forman estos partidos democrticos es por una similitud en sus puntos de vista? C. Es por eso mismo que se renen. D. Veremos que se preste a esos enguirnaldados ideales alguna consideracin conseguido el objetivo real de sus deseos, o que sirvan slo de disfraz? Z. De mal disfraz nicamente, pues sus posturas ideolgicas, sean distintas o iguales, son en general meras adendas. D. Sin embargo su similitud con la asamblea pblica, los partidos democrticos presentan remarcada una caracterstica de la masa, que es en mi opinin digna de sealarse, y es que as como la asamblea tiende a bloquear aquellas cualidades que no sean consonantes ya sea por fuerza o repeticin veremos esto tambin en la asamblea poltica? C. Muy seguramente. D. Con ello qu resultar si tenemos que existen miembros de distintas categoras an dentro de esto grupos? No es evidente que aquellos que destacan en cualquier otra cosa que en el arte de adular, incluyendo a su vez todo aquello que podra llegar a ser til para el Estado tal como un natural superior o un noble inclinacin, sean vistos con desden por la mediocridad restante? H. Cmo podra ser de otra forma, su propia bajeza les har aborrecerles. D. Mas la mediocridad que por lo dems es desventajosa adquiere por nmero una fuerza? C. Ciertamente. D. En su obsesiva bsqueda del poder es posible que estos personajes se alen con la ms impudente de las provisionalidades bajo el inters comn? Z. Y cul sera ese inters comn? D. El de quitarse de encima a los que les aventajan , pues crees t qu deriven alguna ventaja en quitar a los que ellos aventajan? Z. No. D. Y con ello entra en juego lo que les favorece, que se toma por una ley natural en la democracia, adivinan qu es? C. Evidentemente es el voto de mayora. D. Con ste les costar trabajo dejar en la ms absoluta mediocridad sus filas? C. Ninguno, y sabemos que ms bien pocas veces les ser necesario este expediente 129. D. No le sigue a esto que despus de este ilustre proceso de destilacin y purificacin presentaran a sus selectos miembros a la asamblea pblica donde con elementos an menos informados que en la preseleccin, los votantes han de coronar con el derecho de mayora, al que tanto elogi nuestro examen hace unos momentos? C. Resulta increble. D. Y as todava con los laureles fresco, nuestro joven hombre entra en la plaza pblica, incluso a las ms altas dignidades y a los puestos ms dificultosos, mas que sorpresa le esperar cuando vea el tipo de problemas que ha de resolver, pues creen que sea capaz de enfrentarlos? H. De ningn modo Dimedes, los problemas del Estado no son en lo absoluto simples, y si es que nuestra discusin ha servido para algo al menos es para mostrar la complejidad del estadismo. C. Y qu se podra esperar si para lo nico que se ha preparado es para adular trepar y persuadir; poco o nada podr entender o realizar, eso con respecto de lo que al Estado le es til. Cuando haya que delegar, slo tendr en mente a los que en tal asociacin de recreo y diversin, el partido, haya conocido, que difcilmente le aventajarn; pero eso s, ningn empacho le ver al momento de recibir el salario ataedero. D. No es conocido que entre las clase guerreras se les arenga a los jvenes a entrenar dicindoles que entre ms suden en el entrenamiento menos sangrarn en el campo de batalla ? C. Tan conocido como cierto. D. Mas qu ha hecho con el mensaje que esta mxima lleva nuestro joven, ahora convertido en hombre y adems encargado de tal o cual magistratura? C. Caso omiso Dimedes, pues es evidente que ni siquiera un da en su vida ha dedicado a contemplar y reflexionar sobre los problemas, las dificultades y los medios en la conduccin y gobierno del Estado. D. Qu diramos de un joven que ensuea el oficio de soldado, se disfraza e imagina las dignidades y los honores de tal oficio, en fin toda la parafernalia del mismo trabajo, mas jams toma el entrenamiento de un soldado , ni se ejercita en aquello que pueda ser til, ni examina siquiera todo esto? C. Que slo es un tonto. D. No vemos que no son pocos los que cometen tal comportamiento y cuando viene la hora de cerrar filas y cruzar espadas se horrorizan y difcilmente pueden mantener formacin, y los que en verdad son soldados tienen de ellos opiniones tan poco aduladoras que les miran como intiles y sus oponentes los ven como
129 Por la mediocridad natural, y por el asco que sus actividades le imprimen a la imagen de los negocios pblicos.

hazme rer o material para que sus jvenes afilen sus espadas? No le sucede lo mismo a nuestro joven hombre que bien poca cosa resulta para el cargo por el que se bati? C. Ciertamente, es un hazmerrer. D. Pero quizs le es ms pernicioso a nuestro hombre, pues el falso soldado slo har dao una vez con la perdida de su vida, mas nuestro poltico, si poca cosa resulta para las necesidades del encargo, menos oponente ser para los peligros que asedian su espritu, y a dems encontrndolo deformado por todo el trayecto que previamente ha recorrido les ser ms que una presa fcil? H. No slo le ser fcil sin empacho tomar el inmerecido sueldo, sino que poco menos tendr en servirse sustanciosamente del tesoro de su Estado y en cometer todo tipo de iniquidades e injusticias, que por su falta de pericia crea ventajosas; y como se encuentra en una democracia tambin le ha de faltar quien le impida cometer y daarse de tal forma, o que facilite hacer el correcto uso de la habilidades que pudiera tener. Y ser todava mayor su desgracia pues se aficionar a todo esto, y para ello, para buscar otro puesto terminado el encargo, s le servir lo que en el partido aprendi, y con ello har tan amplio como continuo pueda ser este dao a s y a su Estado. Z. De verdad que resulta terrible. D. As es como mediante una va democrtica es por un lado proclive a la tirana a travs de la demagogia y por el otro proclive a la oligarqua cuando se institucionaliza. Sin embargo de all a la tirana no queda mucho trecho. Z. Y cmo es eso? Cmo es que hay poco trecho de la democracia a la tirana? D. No es frecuente que se confundan estos dos trminos plutocracia y oligarqua? Z. S. D. Mas no es gratuito, pues tanto es posible que los que han acumulado el dinero, y las tierras se hagan del poder en un Estado, como los que adquieren el poder poltico pueden con ste hincharse de dinero? C. Ambas cosa son no solamente posibles sino frecuentes. D. Es dudable que esa oligarqua poltica, que la estatizacin de la democracia gener, se haga de no slo el tesoro del Estado sino del dinero y propiedades de los habitantes? C. Poca dificultad. D. Convirtindose o agregndose la corona de la plutocracia130 incrementar, adems de lo que el resto de sus iluminadas acciones, como administradores del Estado, la unidad y armona de ste? Z. Qu iluminadas, lo que con su torpeza harn ser dividir el Estado e incrementar en l la injusticia. D. Aquellos que quedan excluidos del poder y del dinero tendrn causa para unir sus esfuerzos? C. Les sobrar, en la primera oportunidad se levantarn en su contra. D. Hemos dicho que las masas son por s mismas una invitacin a cierto tipo de individuos que tienen un talento, una habilidad preciosa que para esto viene utilsima? C. Sin duda surgirn entre los relegados demagogos. D. Dudarn stos en emplear sus talentosas voces para incendiar a estas masas? H. Ni un segundo. D. Les costar trabajo o sentirn algn refreno al transgredir las leyes u estatutos que la oligarqua ha tejido en su usurpacin131 del poder? Z. Disfrute, Dimedes, ser el que sentir al verlos impotentes, pues para su desgracia el mismo voto de mayora que los entroniz ser el que destroce a los oligarcas. D. En todo esto la muchedumbre estar deleitada o disconforme? C. Deleitada, les resultar un espectculo como el demagogo toma sus propiedades 132, y no slo el fruto de sus pillajes, sus familias y sus propias vidas. Z. Terrible. D. Especialmente gustarn de que las repartir, es decir los despojos y de la anulacin de las deudas, reservndose la mejor parte para s. C. De eso no hay duda. D. Sin embargo los ms siniestros y ominosos nubarrones se vern aproximarse sobre el jubiloso pueblo y el destrozado Estado, cuando poco a poco la parte reservada va dejando menos y finalmente nada para el vulgo que, insospechadamente, se da cuenta del cerco de lanzas que ahora le separa del entronizado demagogo, al que bien puede ahora llamar amo, dueo o tirano, el ttulo que se prefiera, pues ahora han pasado a ser simplemente un artculo de propiedad, con el tiempo extraarn el fuete de los oligarcas. Z. Qu destino tan desesperante. D. As vemos que la democracia es el camino que lleva a tales desgracias, sea el sendero corto o el largo. Z. Y cul es el otro? D. La oligarqua se ha puesto encima del Estado en general cierto? Z. Cierto. D. Y si esa
130 Las riquezas. 131 El poder en justicia solo le pertenece a la aristocracia natural. 132 De los oligarcas.

estructura es lo suficientemente fuerte y consistentemente tejida podr prevalecer sobre la mayor parte del Estado, sea an injustamente y en contra de la voluntad de todos los oprimidos. Z. Sin duda. D. No crees que si un grupo puede incrustarse as en otro, uno an mas reducido podr hacer lo mismo respectivamente? Z. Lo creo. D. En tal caso llegaremos al punto donde toda la estructura estar pendiente de un grupo reducidsimo e inclusive de un solo hombre que haga usurpacin del dominio del Estado y le cause los peores males? Z. Si se dan las condiciones, as ser, para perjuicio propio. C. Sin tomar en cuenta que toda la parte de la organizacin 133 que no cambia bajo las reglas de gobierno del que hablamos queda como solidificadas, fuente de innumerables corrupciones y soporte para tales usurpaciones. D. Creo que es suficiente ya nuestro examen de la democracia, ya hemos inspeccionado por un lado, el otro, delante y atrs. Y si bien pudimos encontrar que la hace encantadora hemos encontrado algo bello o justo en ella? Z. No. D. Encontramos que la multitud le traiga pureza al ejercicio del Estado, as como una gran cantidad de agua es menos corruptible? C. De hecho es tanto ms corruptible, como la acumulacin de pastos secos para los incendios, entre ms haya peor se viene la conflagracin. D. Si lo encuentran conveniente, y como ustedes diran para darle el mismo tratamiento a esta posicin quieren que busquemos cul es el error base? C. S, me parecera adecuado, y por ese lado creo que como hemos dicho, el error est en la concepcin de igualdad y la concepcin de libertad . H. Pero cmo, Criss? Si bien estoy de acuerdo que de la concepcin errada de igualdad vienen y se agregan todos los problemas que hemos encontrado, pero la libertad en qu forma te parece mal concebida? C. Me parece, Hiperin, que el carcter democrtico confunde la libertad, que significando por un lado ausencia de opresin, con lo que bien podramos poner como libertinaje, sea una intolerancia absoluta y severa a todo orden, a toda jerarqua, a toda obediencia , a toda disciplina; y por ella se rebela tanto en contra del mal orden como del buen orden, tanto en contra de la imposicin que le resulta daosa como de la disciplina que slo en bien le resultara. D. Magnifico es que un joven como t discierna tal distincin, con toda razn ese rasgo le hace renegar as correctamente, as incorrectamente sin reflexin alguna, pero efectivamente eso le redunda en una ms gravosa opresin y restriccin a la larga; como penosamente se advierte en el pueblo que acaba esclavizado en la tirana. As les parece que el hombre sagaz tenga alguna reserva o compuncin en adquirir un orden o disciplina que le redunde en su bien ahora y despus? H. Ninguna. D. Sienta algn miramiento en servir y honrar a hombres que le aventajan en virtud y habilidad? Z. Cul podra ser si con ello se causa un bien, si en obedecerles colabora en la bienaventuranza de su Estado, emulndoles y escuchando sus consejos avanza en su propio beneficio qu otra cosa distinta a admiracin y agradecimiento ha de tener con ellos? D. Pero ven ustedes que dominado por las ideas democrticas que se han citado, se d tal comportamiento? H. No. C. Dominados por esa idea no podran ver ventaja en ser guiados y disciplinados, sobre regir absolutamente an sobre hombres mejores que ellos. D. Queda entonces evidente el error, o los errores que se figuran en la idea democrtica, tal vez quede slo sumar la idea del voto por mayora. C. Ciertamente pero de sta ya hemos visto a fondo su incapacidad. Quizs como antes dijiste Dimedes, as como otros errores de la democracia ya los habamos analizado, el voto de mayora tenga el encanto en s que el misticismo mismo genera. H. Sin duda es parte de su naturaleza pues es figurado como sobrenatural y hasta sagrado por los que lo sustentan. D. Y por la parte prctica qu hemos de decir? C. Qu otra cosa ms que mientras se advierte que los propugnadores de ese ideal han pretendido dar a cada integrante del Estado una participacin en el Estado en realidad se las han vedado a todos . D. Y bien cmo es eso? C. Creo que si se le compara con la forma Republicana, donde se advierte el mayor cuidado de que quien se ocupe de tal o cual puesto, sea grande o pequeo el encargo, tenga la ms completa capacidad, habilidad y conocimiento, y de ser posible la mejor inclinacin para tal posicin; as en los asuntos que acte
133

En las democracias es notable la gran cantidad de poder que les queda a todos aquellos que conservan dentro de los servicios burocraticos el poder mas contumaz y contrario al desarrollo del Estado, pues con las elecciones no cambian.

directamente, as como en aquellos donde se requiera de su opinin; en el modelo que ahora analizamos es evidente que todos interfieren, opinan y actan en asuntos de los que no se han preocupado ni han dedicado un somero examen, mucho menos el profundo entrenamiento que los graves asuntos de Estado requieren. Y an sin tomar en cuenta la naturaleza de los grupos, es evidente que tal proceder anula la experiencia y habilidad donde la hay y la desperdicia en donde se necesita una de especie distinta. D. Cmo es que la anula y cmo es que desperdicia? C. Al momento en que los reduce a un aceptar o negar en el voto donde se mezclan las opiniones de todos, que en distintos casos sern unos peritos en tal y no peritos en lo dems, su impericia estropea la de los otros en suma, y la suya es, en esos otros casos donde efectivamente sera til, a su vez anulada. De esto es evidente que slo se deben de tomar en cuenta las opiniones de los que en cada caso tengan la utilidad, y para ello el voto de mayora es un intil substituto del examen y el anlisis. H. Sin embargo vemos que los que tienen pericia en tal o cual tema aprecian claramente esto cuando se tratan los temas en los que precisamente tienen experiencia, y resienten que se entrometan inexpertos. Pero de ninguna forma sienten, en mayora, refreno o vergenza de opinar en donde no tienen nada que aportar. D. Eso es simplemente humano, pero qu le pediramos entonces al legislador? Z. Que evitara estas necedades en nuestro Estado, y que se esmerara en hacer que las opiniones relevantes se tomen en cuenta y que las irrelevantes se eviten. C. Seguramente le encontrar realidad a esto haciendo que cada nivel en la jerarqua se eduque e informe; adems de la preparacin preliminar que debe tener, sea con individuos sea con grupos, sean extraos o colegas, pero que en ningn caso se tome la indiscrecin de excusar a stos del error en el que su consejo les haya inclinado a incurrir, sea pues su ms entera y exclusiva responsabilidad las decisiones que as tome, a fin de que sea un riguroso examen lo que le haga ponderar sobre las decisiones y partidos que tome. De ese modo no se ver inclinado a simplemente tomar votos de un grupo de supuestos expertos, sino que utilice el potencial propio por el que le fue delegado el cargo y se haga participe y dominador del conocimiento bajo el cul toma o deja de tomar alguna determinacin. Z. Y as lo deber hacer pues las Leyes le han puesto la entera responsabilidad de realizar a la perfeccin sus labores. Que si stas se vienen abajo por su deficiencia se lleva con ello su vida. D. Todo eso me parece bien dicho, mas crees t que el hombre de razn tema por ese mandato de las Leyes? C. Ninguna razn tiene el hombre justo para temer la muerte , el temor a la injusticia y el profundo disgusto que sta le produce, as como el amor por la justicia y a la verdad son la espuela de ste. Es slo para el hombre desprovisto de ella, que la Ley, como lo hara el maestro, le muestra con mayor claridad la realidad y el resultado de ciertas acciones. H. Y no slo tiene esa ventaja el sistema que corresponde a la Repblica, sino como la instruccin y el designio baja a travs de la jerarqua en cada nivel se agrega definicin y razonamiento, adquiriendo esta instruccin con ello perfeccin en el concepto y la realizacin. D. Efectivamente, pero dinos Hiperin cmo sabes esto? H. Si una instruccin es dada por un superior, es claro que si ste conoce y domina el arte de comandar encargar tal instruccin al inferior que tenga las cualidades para llevarla a cabo. D. Bien, sigue. H. Como buen comandante, su instruccin ser exhaustiva donde as lo requiera y abierta donde as convenga. De modo que de esos detalles abiertos, queda al inferior definirlo, pudiendo a su vez subdelegar en parte y por parte, pudiendo arreglar, agregar definicin y perfeccin en cada nueva delegacin, siendo correcta en el arte de acuerdo a las habilidades y experiencia de los inferiores subsecuentemente. En ello es contraria y muy superior a la democrtica, en la que una orden sin armona con lo general, y a veces sin si quiera cabeza, es trasportada por una serie de consejos y consejos de votacin, que no le agregan sino perversin, pues como hemos visto el voto de mayora calla la voz de la razn . D. Puesto que cuando la responsabilidad es puesta en un grupo como tal, sin un individuo como responsable sienten

particularmente tal responsabilidad? C. Muy difcilmente. D. Mas si al que deba de ese grupo se le seala como capitn, se le da la responsabilidad completa ver que los que bajo s operan tengan, as la responsabilidad frente l? H. Muy seguramente. D. Pues si estos dos caminos son los extremos por los que la responsabilidad transcurre, el estadista debe de conocer cmo los distintos grupos operan? C. Sin duda. Debe de ser maestro en ese tema. D. Y por cuanto a todo este tema es evidente que pudiramos seguir por das, mas si a ustedes les parece que hemos sealado las lneas principales, refutado lo que se deba, y sustentado lo correspondiente como la razn lo marc, pudiramos continuar bien si les viene otra objecin a la mente o continuamos con su exposicin134, que hemos tambin hecho a travs de las objeciones. C. Muy cierto, pero an creo hay otra objecin que viene en contra de lo que hemos manifestado y es que el puesto de regir el Estado viene por derecho divino . D. Y se supone que sa es una objecin en contra de lo que hemos dicho? C. Qu dices! D. Por mi parte no veo que se oponga en lo ms mnimo a todo lo que hemos dicho acaso t s? C. Pues cmo no, si eso significara el poner al primognito135 en el encargo, aunque fuera un completo inepto. Eso me parece que claramente ira en contra de todo lo que en la Repblica hemos encontrado verdadero, pues qu sera, sino poner a una persona virtualmente al azar al mando del Estado. D. Criss, parece que no te percatas de una cosa. C. Cul? D. Que la opinin el puesto de regir corresponde por derecho divino y el hijo del gobernante anterior debe heredar el poder y llevar el gobierno son dos cosas y no la misma. Pues qu crees, basta con la afirmacin de que el derecho divino lo tiene el primognito para que sea as o estas posturas debieran ser evaluadas para que demos nuestro dictamen, as en esto as en todo lo que consideramos importante ? C. Sin duda, habremos de examinar ambas posturas. D. Te parecera que pudiramos saber si el derecho divino es lo que seala quin deba de gobernar, sin saber qu es el derecho divino ? C. No, eso sera imposible. D. O te parece que digamos que el derecho divino le recae al primognito de quien rige en un Estado ignorando de la misma y total forma qu es el derecho divino? C. Tampoco eso tendra sentido. D. Qu resultara propio? Que investiguemos, si est a nuestro alcance, qu es tal cosa como el derecho divino? Y ms precisamente indaguemos que es lo divino? C. Justamente nuestra indagacin se deber centrar en investigar qu es lo divino. D. Analicmosle pues. Lo que se llama divino usualmente, sea donde encontramos aplicado el termino divino, no es aquello que tiene relacin con los dioses, y de hecho a stos los llamamos seres divinos? C. As sucede. D. No tambin es el caso de que llamamos divinas ciertas acciones y ciertas cosas, sean las acciones de los hroes que no slo son heroicas sino que son llamadas divinas? C. Todo eso es cierto. D. As hemos llamado tambin a nuestras Leyes, divinas, cierto? C. S. D. Pues si debatiramos sobre que es la blancura no diramos que es una propiedad comn que tienen los objetos blancos? Y as la divinidad se encuentra en los objetos divinos? C. Te asiste la razn. D. Mas si escudriramos en un slo objeto en s y sobre s mismo y encontrramos qu es lo que la propiedad fuera, o es en realidad, no dudaramos en decir que se encuentra tambin en todos los otros objetos de esa coleccin, y si en alguno no se encontrara, no le correspondera tal concepto cierto? C. Sin duda. D. As si examinamos a los dioses tendremos a vista que es la divinidad; y creo yo que difcilmente tendramos un objeto ms evidente. C. Muy probablemente no habra mejor objeto divino. D. Pero dganme alguno de ustedes conoce personalmente a los dioses ? Z. No, Dimedes. D. En tal caso han escuchado de los dioses solamente? C. As es, solamente hemos escuchado de los dioses, y no de segunda mano sino de mucha mayor distancia. D. Lo que han escuchado de ellos, o ms bien sobre ellos, sea sobre sus formas, sus habitaciones, sus hbitos y dems, es en todos los casos consistente? C. De ningn modo, algunas relatos son congruentes entre s y otros no, pero
134 La exposicin de la Repblica. 135 Del gobernante actual.

no hay una postura congruente del todo sobre ellos 136 D. Y sobre la mayora de toda esa informacin es difcil que tengamos algo que decir, mas es posible que subsista en todo eso en parte algo? C. Qu podra ser? D. Veremos en algn caso que los seres a los que se les llame dioses sean desdichados? H. De lo que yo he escuchado, no, al menos resultan ms dichosos que los hombres en lo comn. D. Veremos entonces que llamemos dioses o seres divinos a los que sufren la desdicha o los que gozan la dicha? C. Naturalmente a los que son dichosos, en verdad que sera extrao que llamramos divinos a los desdichados. Sera tanto como llamar divina la desdicha en s misma. D. Corrjame si yerro, pero no hemos visto con absoluta claridad que los efectos siguen a las causas de forma necesaria? C. Ests en lo correcto. D. No se sigue tambin inevitablemente que la dicha es un estado de satisfaccin? H. Ineludiblemente. Pues qu otra cosa podra ser. D. As pues existe alguna forma para que causalmente un ser consciente logre un estado de satisfaccin o dicha?, si consideramos que los dioses son seres conscientes. C. As los consideramos, sino cmo podran ser dichosos, mas es verdad que conocemos la va por la que un ser puede devenirse dichoso y hemos hablado ampliamente de ello, es por la virtud, por el ejercicio de la virtud es que esto sucede. D. Y no llamamos tambin a esta virtud divina? H. Y nos sobra la razn, si justamente es la que causa y sostiene la dicha. D. Parece que nos estamos aproximando a tener alguna nocin clara de lo que es divino. Les parece si continuamos sobre es lnea? C. Me parecera muy equivocado ceder en esto ahora. D. Bien. Vemos entonces si es que an sostenemos que la configuracin futura de un ser consciente depender, en sus satisfacibilidad y satisfaccin, de la virtud que ahora ejercite? H. Cierto. D. Pues hemos tomado que los accidentes externos le afectarn en la medida que se devenga de la relacin de stos con las cualidades internas, y de estas ltimas consideramos forman parte las virtudes y los vicios? Z. As es. D. De tal modo que parece que lo que nos hemos referido al invocar lo divino es tanto lo que causa el bien mismo como ste bien causado, pues si hablamos de seres divinos especialmente, o sea los dioses, entendemos que han llegado a ese divino estado de bien y dicha por va de la virtud, misma que llamamos divina por este mismo hecho. H. S. D. Y para dar acabado a los otros ejemplos de divinidad como el uso de hombre divino, que cuando est correctamente usado se refiere a un hombre que realmente destaca en virtud? C. Cuadra perfectamente. D. Tendremos dificultad en decir que derecho divino viene siendo derecho por virtud , siendo la virtud aquella que lleva al Bien? H. No veo dificultad en ello, y naturalmente ese derecho le corresponde a los que puedan llevar en excelencia137 el gobierno del Estado, que tambin podramos llamar obligacin divina, pues as les corresponde a stos mismos. D. Te parece Criss que el que nazca primognito del actual gobernante, si carece de la virtud, sea sta si quieres el derecho divino, pueda justamente gobernar? C. Siendo se el caso, no lo creo. D. As el error, parece, ha sido no la divinidad, sino la precoz determinacin de quin la posea, pues resulta claro qu ha de gobernar justamente y para siempre en nuestro Estado o son de otro parecer? Z. Evidentemente las Leyes divinas. H. Y con stas los hombres divinos. D. Mas inclusive entre aristocracias nada despreciables surge esta idea y les es por mucho perniciosa. C. Cmo es eso? D. Es posible que en algn momento se d un gobierno aristocrtico? C. S, es posible. D. Ese gobierno no est bsicamente constituido por los individuos que en virtud destacan? H. sa es su denominacin y definicin. D. Mas ajenos a lo que ahora hemos discutido, y an ignorando la causa misma por la que gobiernan 138, podran ceder a sus tendencias latentes, la aficin por sus propios hijos, sin ver cules son sus caractersticas, sus virtudes y defectos? Z. Es posible. D. Y por todo ello les surja el deseo de pasarles sus encargos? C. Eso sera muy posible, y muy humano. D. No resulta evidente que lejos de hacerles un bien, les
136 El lector podr encontrar una interesante discusin sobre la Naturaleza de los dioses por Cicern, en la que se exponen las posturas ms destacadas en la antigedad. 137 Gr. 138 Temporalmente o en algunos rasgos.

podran estar haciendo o facilitando un mal? C. S, siempre que no tuviesen las cualidades para los encargos que se les ofrecieran. D. Hacindose de esto no una excepcin sino una costumbre y hasta una ley, aumentar o disminuir la probabilidad de que suceda? C. Aumentar por mucho. D. Ser un bien para el Estado? C. No, de hecho transformar el Estado que se hubiese llamado aristocracia por el de dinasta. H. Eventualmente al morir todos los aristcratas. D. Al extinguirse la aristocracia quedar otra cosa que el gobierno de pocos 139? C. No. H. Pero los hijos que vienen de esos padres traern sus cualidades. C. Ciertamente esperaramos que mejores padres parieran mejores hijos y que peores padres peores hijos . D. Sin embargo es que heredan todo de los padres? C. Cmo? D. Heredara la memoria, costumbres, habilidades, gustos, rasgos, medidas, proporciones y dems caractersticas de los padres? C. No Dimedes, no heredan cosas como la memoria, ni las costumbres o habilidades; mas bien heredan los rasgos fsicos de sus padres, las proporciones. D. Y en general decimos o encontramos que por sus cualidades fsicas sean buenos gobernantes? C. No. D. Y aunque no negaremos que una deseable condicin fsica sea ptima para gobernar vemos que sea primordial o secundaria? H. Secundaria. D. Modificaremos el modo de proceder que nos habamos forjado cuando hablamos de educacin, o seguiremos buscando los mejores potenciales? C. Seguiremos con ese proceder, y no slo buscaremos los mejores potenciales, sino que les daremos el mejor entrenamiento que a su natural venga. D. Sin embargo creen ustedes que el estadista deba procurar a los habitantes del Estado un bien cuando est en sus manos hacerlo? H. Naturalmente en brindarlo est su deber. D. Bien contar con un cuerpo sano y todas las ventajas que esto puede prestar resulta en un bien para quien lo posee? C. Sera como dices ventajoso. D. Por ello debe el estadista procurar dentro de lo posible todo aquello que, siendo justo, le provea a las siguientes generaciones contar de inicio con el mejor marco fsico que se le pueda dar? C. No slo debe hacerlo el estadista, sino deben de ordenarlo as las Leyes y con ello pondr a disposicin todos los medios que procuren esta labor. D. Resulta evidente que de la misma manera que subordinamos el entrenamiento del cuerpo al del espritu y no hemos dejado que ste, el del cuerpo, traspase en medida alguna el lmite donde an de ser beneficioso para el cuerpo hiciese dao al espritu? C. Ciertamente es el lmite que le fijamos. D. Vemos que exista la misma razn para limitar y regular toda accin en esta materia? H. No slo la misma razn, sino la limitaremos en el mismo modo, pues es evidente que en tanto podamos mejorar el cuerpo lo hagamos en pos del espritu. D. Pues claramente sera una insensatez que pensramos que la psique debiera de dedicarse al cuerpo ms que a s misma, o que el cuerpo debiera dedicarse ms a s mismo que al espritu, del mismo modo no creo que el Estado deba de dedicarse al cuerpo sino en cuanto esto mejora o causa un mejor estado para la consciencia. C. Queda entonces al Estado la obligacin de prever y proveer para las subsecuentes generaciones la mejor naturaleza corporal. H. As queda. D. Bien ahora, adems de todas las consideraciones que los que en esas ciencias nos podran ilustrar, as como es la edad adecuada para el encuentro de los sexos, sea tal para el hombre y tal otra para la mujer, y sus trminos deseables, siendo los primeros cuando la maduracin haya llegado a su punto completo para cada cul, y no antes, y el trmino cuando la calidad de la prole comenzara a presentar algn grado de degradacin, as como la alimentacin propia para la concepcin y la gestacin, y as todo lo dems que nos pudieran referir y razonar. C. Evidentemente haramos bien en escucharles, igual hara el estadista. D. Algo ms hemos dicho que ellos tambin sustentan, y es que los vstagos heredan caractersticas de sus progenitores? C. S. D. En tal caso, en ste y hasta se extremo la calidad de unos se refleja en la de los otros? C. Lo mismo hemos dicho. D. Entonces parece que el Estado ha de buscar que la siguiente generacin tenga los mejores rasgos ha de tener en cuenta primordialmente la calidad de los progenitores? Z. Sin duda. D. As los individuos con las caractersticas deseables 140 han de estimularse por los medios convenientes,
139 Oligarqua. 140 Le ruego al lector no considere racista en modo alguna esta manifestacin, pues en realidad no se refiere a raza alguna, sino a individuos dentro de cualquier raza.

mayor o menor descendencia? H. Naturalmente mayor y a los contrarios menor. D. Qu caractersticas encontramos deseables entonces en los individuos? C. Primeramente una disposicin fsica, lo que significa salud y fortaleza. Mas me parece que sin dudar hemos de tambin sumar a estos criterios y tomar en cuenta al menos al mismo nivel a los que en habilidades mentales destaquen. D. Por qu sera esto? C. Me parece que si existe alguna base en los rasgos que hereden, que incline o no obstaculicen al menos las cualidades y potencialidades mentales, el Estado no podra darse el lujo de desperdiciar tal oportunidad de brindar a la siguiente generacin los mejores rasgos. H. Y en todo caso debera de promover an ms la descendencia de esos que conjuntan ambas cualidades. D. Pero no les parece que al restringir o limitar el nmero de individuos que se han de reproducir en nuestro Estado le suceder como en los lugares donde son tan pocos los que habitan que con las generaciones terminan degenerando? C. Bueno Dimedes, de algn modo nuestro Estado lo evitara disuadiendo la proliferacin de los individuos que claramente manifiesten comienzos de degeneracin; pero me parece notable lo que dices, pues eso sucede, y creo que debiramos de guardarnos lo mejor que podamos pues no siendo que persiguiendo una ganancia acabemos causando un mal por falta de cuidado 141. As que si, como me imagino, deseas investigar otro medio para evitar eso no te obstaculizare. Deseara ms bien escucharte. D. No me obstaculizas, de hecho es cierto lo que dices; en cierto modo nuestra poltica ha de evitar algo de ese problema. Me parece tambin que la naturaleza misma del cuerpo humano y de su gnero nos indica algo. Dganme la prole nace de un slo progenitor o de dos? C. De dos. D. Y comprende visiblemente las cualidades de ambos o slo de uno? H. Visiblemente las cualidades y rasgos de ambos. Pero vemos que algunas veces tiene ms de uno que del otro. D. Pero si como hemos dicho, en lugares muy aislados donde inclusive los lazos de sangre empalman a todos los habitantes o en su mayora entre el segundo y tercer grado, los efectos de esa mezcla o ms bien no mezcla produce efectos que nos impiden incluso mirarles directamente, vemos claramente sino el objetivo de una de las cosas que la misma sexualidad evita o pretende evitar? C. Necesariamente. D. Vemos que la mezcla entre distintas lneas sea en esta precisa situacin til o intil? H. til. D. Me parece, sin embargo, que en esta disposicin tendramos un obstculo muy grande. C. Y cul sera? D. Te lo mostrar si me lo permites hacindote una pregunta. C. Adelante. D. Consideraste a Scrates, segn dijiste, uno de los grandes hombres cierto? C. S, as lo considero. D. Dime pues si consideras a la raza griega en esto noble. C. Como habra de no hacerlo, si no slo es por Scrates que es considerada noble, sino por una serie de grandes personajes que ha echado a la tierra. D. Consideras como algo honroso el pertenecer a la raza helena entonces? C. Justamente. D. Mas no fue la misma raza que hizo nacer a Scrates la misma que lo ejecut? C. Cierto. D. Y por tanto ellos, digo los que votaron por eso, crees que sea digno confesarse pariente? C. No. D. Si te fuera dado a escoger ser no hermano de Scrates mismo, sino de hecho gemelo idntico por un lado, o por el otro ser tan justo como l qu pensaras preferible? C. Oh Dimedes, ser en espritu tan justo como l me parecera por mucho lo ms deseable. D. Pero en cuanto a nacionalidad, no es evidente para todo el que ha viajado fuera de su nacin, no resulta patente y de hecho de una universalidad casi incontrovertible que cada cul considera su nacin la ms noble, la ms digna, y su raza y tribu como la superior a todas? H. Vaya que s. D. No vemos que los griegos llaman brbaros a todos los dems? C. S. D. Y a los que llaman as, por ejemplo a los persas, que as mismos no se llaman persas sino iranes 142? C. As he odo hacen. D. Y sabes lo que en su lengua significa? C. No. D. Significa algo as como la raza de los nobles. Z.
141 Sea cometer una injusticia por perseguir heredar un mejor marco fsico, que despus de todo no es ms que una ganancia material. Ninguna ganancia material amerita injusticia

alguna. 142 Irn, como vocablo de una lengua indoeuropea, viene de la palabra Aryan que significa noble o excelente. Cabe destacar que tambin en la India se denominan como de la raza arya, o de los nobles. Quizs tal voz indoeuropea tenga una manifestacin en la palabra griega aretee, areioon y otras que similarmente significan excelente o virtuoso. Otra muestra de la magnificacin que los pueblos desean para s mismos es la palabra con la que los pueblos eslavos se autodenominan que significa gloria, y muestra del interminable menoscabo que otros le intentan a los dems es el sentido que los romanos le dieron a tal palabra para denominar a un siervo, sea esclavo.

Naturalmente no se llaman a s mismos la raza de los brbaros. H. Difcilmente algn pueblo hara tal cosa. C. Es a eso a lo que te referas que bloqueara la disposicin que analizabas? D. Justamente, pero no crees que si no slo se analiza este razonamiento sino algn ejemplo, tal postura se suavice143? C. S, pero qu ejemplo has de dar? D. Se me ocurre precisamente el del fundador de la escuela de los matemticos, Pitgoras, que viene como magnnimo ejemplo de lo que el vigor de la mezcla pudo facilitar, no decimos causar, pues slo algn lmite hemos visto parece tener la materia progenitora con respecto al genio de la prole. Pero en este caso, Pitgoras ha dado gloria no a una nacin, sino a cinco. C. Por los dioses! Cmo es que a cinco? D. Cinco al menos. H. Pero cmo? D. La de su madre, la de su padre, la de sus maestros, la que habit y enseo, y la Repblica144. H. Vaya. C. Es posible que ese ejemplo suavice a los que pudieran oponerse. Inclusive a las que sealaste, habrn de sumarse todas las naciones que directa o indirectamente se beneficiaron de cuanto correcto y bueno dijo e hizo el hijo de Mnesemarkhos. D. No vemos en esto obligado al estadista, a ver ms all de la opinin comn? Y a razonar de qu manera obtiene las mejores condiciones en este aspecto y en todos los dems con la siguiente generacin?, y si eso significa tomar padre y madre de distintas lneas, o iguales, en los trminos que sea mejor queda obligado a ello? C. S. H. No obstante, me parece que si bien tu plan en cada caso producira tres tipos de resultados, uno donde se sumaran las cualidades positivamente , el medio mediocremente, y el inferior inferiormente. Obtendramos como deseable el primer resultado, el segundo tolerable, mas el tercero me parece anula la justicia de tu proceder, pues no podras sostenerse aunque buena una posibilidad, se cause mal en otra. D. En ese caso tendras toda la razn, y prodigar esta unin sera una injusticia, pero ms asemejas en ese anlisis no una relacin entre personas destacadas sino medias o comunes, pues si fueran superiores ambas, la mezcla superior, no sera slo superior a la media, sino superior a sus padres que ya son destacados por s mismos, la media sera media con respecto a sus padres o con respecto al comn? H. Con respecto a sus padres. D. Y la ltima sera inferior a sus padres, mas cmo sera con la media? C. Igual a ella. D. Resulta un empeoramiento? H. No. D. Debe por ello poner la debida atencin en que no se escape aquello que sea noble en la herencia, pues qu pensaramos de quien con devocin busca oro en la arena de un ro, mas lo hecha en saco roto? C. Que es un impertinente. D. Nuestra Repblica, entonces, debe de guardar bien lo ya obtenido o debe despreocupase de ello. Z. De ningn modo, debe de prestar ms atencin o al menos tanta como ha tenido en buscar mejorarle. D. Pues se me figura que ustedes conocen lo que se dice ahora de los leones, que toda la bravura que en antao se les adjudicaba queda controvertida cuando se les observa en persona ahora. C. Eso tambin lo he escuchado. D. Pero me parece y me hace pensar que de hecho en el pasado los leones en verdad eran al menos como se les figura en los mitos. Z. Qu te ha hecho pensar eso? D. No evidenciamos en los mitos que los fieros leones asolaban no slo aldeas y a campesinos sino a pueblos, y que vencan a hombres tan armados como esforzados con facilidad? C. Eso no es ms que lo que, como dices, se deca de los leones. D. En todo caso no resultaba que hroes, como Heracles, finalmente les vencan y se vestan con sus pieles? C. Ciertamente. D. Y no slo esto le recaa a la raza del len sino que dada la forma de su bravura los hombres que se ufanaban o deseaban ser alabados por valientes, iban en busca de un fiero len para vestir su piel en seal de su arrojo? C. Eso sigue an ahora. D. Resulta una prenda digna igualmente cuado se viste la piel de una leona? Z. No, por supuesto, nos lo hara digno de risa. D. Pues me parece que por esta misma razn los leones han perdido el fulgor de antao y as tambin los rasgos que les distinguan ms claramente de las hembras 145, sobre todo en las cercana con las habitaciones del hombre. C.
143 Sea que se abandone el racismo. 144 En ese orden Samos, Grecia; Tyro, Fenicia; Menfis, Egipto; Croton, Italia; y la Repblica. 145 Las melenas ms oscuras y ms notorias.

Interesante pero qu relacin tiene todo esto con lo que ahora discutimos? D. Ah! Crees que ya chocheo a tal grado? C. No. D. Lo que tiene es una leccin para todo estadista y Estado, pues que creen qu slo los leones atacan aldeas y son atacados por otros? H. Seguramente no. D. As el Estado no debe permitir que, dentro de lo que la herencia incluya, sus cachorros pierdan el derecho a la plenitud de sus melenas. Z. Cmo? D. No sucede que los ms valientes sern los primeros en ofrecer sus vidas por la patria? C. Sino stos, cules? D. Sern los cobardes los que queden para realizar el resto de las labores? No sern los cachorros en su mayora de melena igualmente cobriza? Z. Por cierto. D. Y el nmero de las melenas obscuras se reducir necesariamente, y eso ser lo proporcionado, pues nada ha hecho ese Estado para hacer de sus melenas cobrizas valientes guerreros, ni para hacerse ms digno de recibir a los que justamente les corresponde una melena negra. C. Tal parece que un Estado de este tipo y con esas inclinaciones pronto se ver desierto. D. As no slo la guerra material supone esto para nuestra Repblica, pues es obvio que tambin aquellos que se alistan para hacer batalla por la Perfeccin146 se llevan, en la ms noble labor, lo mismo que los guerreros, sin dejar herencia en este supuesto. H. Y tal ves de mayor valor. D. Qu podra yo oponer a eso. Pero piensan que la luz de la razn nos permita dejar de buscar enmienda a esos dos casos, si bien nobilsimos, pero finalmente que resultan en escape de lo que tantas labores y esfuerzos le cost a nuestra Repblica tener? Z. No, sin duda ha de tomar todas las medidas pertinentes. D. Pero podrn ser estas medidas el evitarles partir a cualquiera de los dos combates de los que hemos hablado, mientras que de uno depende la seguridad del Estado, y del otro el xito supremo147 de su objetivo? C. Naturalmente no ha de detenerles, pero es tambin enteramente posible que a los que sean en verdad excelentes no permitamos que pasen sin que antes procuren para el Estado descendientes o medios 148 para generarlos; y tambin si los desarrollos que estudien las ciencias de la salud nos los permiten, hacer lo mismo con las mujeres que partan a uno u otro combate. D. Efectivamente, el estadista tanto en este tema como en todos los dems no debe de perder de vista los distintos aspectos de la situacin, as guardar la mitad de uno de los tesoros del Estado como la otra mitad 149, as los particulares como los generales. H. Innegable. D. As como aqu hemos tratado con lo particular sobre la poblacin, no es tambin un deber del estadista debidamente contemplar qu medidas en lo general resultan positivas para el Estado? C. Es muy oscuro lo que preguntas. A qu viene eso? D. La poblacin, en tanto a su nmero, extensin y tambin su distribucin diremos son irrelevantes para el Estado? C. No, de ninguna forma. Su economa, su sustentabilidad, su estabilidad y armona dependen en parte importante, si la poblacin es excesiva o escasa, si se recarga sobre un territorio ms que sobre otro, si desprotege alguna regin por ausencia y muchas otras razones ms. D. De tal modo queda obligado el estadista en conocer cundo hay que hacer crecer el nmero de habitantes, cundo detener e incluso buscar reducir sus nmeros? C. Y a las Leyes darle los medios para tal objetivo, pues no se puede relegar estos asuntos a las decisiones de los particulares, que por su falta de comprensin podran poner en riesgo la seguridad y la estabilidad del Estado, como es evidente tal armona depende de esas decisiones. D. As parece tambin que ha de tener tanta ciencia como sentido del tiempo de cuando una ciudad ha llegado al punto donde debe de emitir la poblacin necesaria, y de hecho optima en tamao y en cualidad, para fundar otra ciudad. Pero podr saber esto ignorando cuando existe armona en una ciudad y cuando comienza a asomarse el caos? C. Seguramente no. D. Sin saber que indicadores seales y signos manifiestan que se ha excedido el tamao ptimo? H. Seguramente no. D. Pero no resulta como en la estrategia que de nuevo
146 En la vida contemplativa. 147 La realizacin del Bien Absoluto. 148 En este caso gametos. 149 Podra referirse al valor de mujeres y hombres o de la herencia y la virtd.

encontramos tres tipos de tamao, as una fuerza es insuficiente, otra excesiva y otra adecuada? H. Cierto. D. As la ptima ser en el mejor provecho de los medios y de los individuos, donde s aumentaran stos ms, se obstaculizara y estorbara en su despliegue tal fuerza? Z. Innegable. D. Lo mismo con una ciudad, pasando sta el tamao que la situara como un pueblo, entra en el vigor en cuanto a su tamao, pues los elementos que requieren diversidad y cantidad comienzan a corresponder entre s en mayor que menor medida, con esto comenzar a ser ms dependiente o ms independiente de otra ciudad? Z. Mayor ser su independencia, naturalmente. D. Con el advenimiento de tal consolidacin la ciudad podr crecer? C. Naturalmente, si es que es conveniente vivir en ella. D. Veamos si lo es, hemos dicho que ha pasado el punto donde depende enteramente de alguna ciudad externa, significa que lo bsico ha de producirse o habra de ser trado de fuera? C. Que ha de producirse ah mismo, mas como ha recin comenzado se ver en el caso que muchas cosas habran de ser tradas. D. Por esa situacin no ser atractivo para los que producen esos bienes tomar ah residencia? C. Muy probablemente. D. As los nuevos habitantes traern no slo su produccin. Z. Qu traern adicionalmente entonces? D. Su consumo, no recuerdas? Z. Vaya que es cierto. D. As capa tras capa y anillo tras anillo que se inserte en la nueva ciudad quedar ms completa la gama de producciones y servicios, de artes, ciencias y dems? Z. Absolutamente. D. Con ello nuestra ciudad nueva adquirir como si de un joven hablramos, robustez y maduracin, adquirir sus propios acentos y carcter, su propio estilo y su propia configuracin dando con ello la debida contribucin a su Estado? H. Claramente. D. Mas su crecimiento, para guardar todo el bien que pueda tener, ha de estar sujeto a un rgimen salutfero o dejarse a la indulgencia? C. Como todo caso similar, apostara que el rgimen le resultar mejor. H. Cmo habra de ser de otra forma, si es que no queremos que nuestras ciudades en imitacin al oligarca150 cargue con todo tipo de carnes innecesarias, que obstaculicen y entorpezcan sus formas naturales; pues en el rumbo que encontramos tendr toda la tendencia de ingerirse todo tipo de glotonera y confites, y ufanndose en su glora dejarse engordar en vez de robustecerse con magra carne. Z. Habra alguien que de favor me tradujera lo dicho pues no creo que si quiera est en mi idioma151, y si bien los veo que con emocin dicen carne magra glotoneras y cosas similares; me hacen dudar que hablemos de una ciudad. D. No habr en ello la mayor dificultad pues es bien sencillo. No es evidente que habiendo un crecimiento se atraer nueva poblacin? Z. S. D. Ahora si sta se instala desordenadamente contribuira a la armona, ya sea funcional ya sea estructural, de la ciudad? Z. No, sin duda. D. En tal caso ser algo bueno regular la llegada de nuevos habitantes mediante un plan, si bien adaptable, que promueva el armnico crecimiento de la ciudad, de forma que en los sucesivos cinturones de asentamiento no se inserten bloques de poblacin, que ms mal que bien, dejen de estar conectados funcionalmente en la produccin, en el consumo y en sus diversas relaciones en ese sitio? Z. Eso sera una carga a futuro para esa ciudad. D. E innecesaria pues esa misma poblacin podra muy bien estar debidamente integrada en esa u otra ciudad o en el campo, si se sigue un mtodo. C. Por ello seguramente ha de controlarse todo asentamiento y las distancias necesarias de las ciudades ya establecidas. D. Es evidente que de la armona con la que est reglamentado el crecimiento y desarrollo de la urbe se vendr su belleza o su repugnancia, siendo la primera una ms noble para habitar y la segunda un castigo? No as tambin aquella en rgimen ser la ms ordenada y por ello menos propensa a todo gnero de achaques innecesarios, as como un joven o una joven con una nutricin adecuada y sujetos a la gimnasia propia son agradables a la vista, y requieren menos del mdico, su maduracin les vuelve adecuados para echar descendencia y muchas son las obra que regalan a la posteridad? H. Por supuesto. D. Y qu diramos de las que se arruinan siguiendo inverso actuar? C. Naturalmente tendramos tantas y tan buenas razones para decir que no sern nada envidiables. D. Es evidente entonces que este cuidado habr que tenerlo desde el principio e incluso desde antes? Z. Claro
150 Como se da en la descripcin de la Repblica de Platn. 151 Tal pareciera que Zenn no ha ledo la Repblica de Platn, o los dilogos.

como el agua. D. Desde la seleccin del sitio del emplazamiento para la nueva ciudad han de hacerse los ms diligente clculos y esfuerzos pues del principio las cosas adquieren su rumbo hacia su perfeccin o desastre152, por lo que en ello debera tenerse el mayor cuidado; as ha de examinarse someramente o con profundidad? C. Profundamente. D. Creen que sea relevante analizar que tan defendible es el local. H. Por supuesto. C. Habr que revisarle desde el punto de vista estratgico la seleccin del lugar y an despus, la disposicin del plano maestro e inclusive otros detalles finales. D. Sumaremos a esto todas las consideraciones que las ciencias y artes que nos sirvan nos puedan proveer o lo haremos negligencia en esto? Z. Ninguna negligencia. D. Adems de los sitios estratgicos se elegirn los ms salutferos, los ms deleitante, y que en la configuracin general del entorno econmico sostenga la cercana y lejana de las diferentes fuentes de recursos naturales, y su construccin sea adaptada al tipo de terreno, sea ste montaoso, costero, isleo llanero, ribereo, bosque, selva, desierto as de acuerdo al plano maestro que estar diseado por etapas 153 pero permitiendo la mayor adaptabilidad para los ajustes que con el tiempo resulten necesarios; en los alrededores del emplazamiento se plantarn cultivos y pasturas que sean fragantes en las distintas temporadas, y que ornamenten el paisaje. Cada ciudad ha de tener o desarrollar un estilo a raz de su diseo de cul armnicamente sean derivados los dems sectores que se aadan difiriendo en este mismo sentido armnico sin grandes contrastes. C. Me parece fabuloso todo ello. D. Ahora qu piensan que el trazador del plano de la ciudad debe conocer cmo naturalmente crecen las ciudades? C. Por supuesto, y debe anticiparse a ello, y no slo disear para el ahora sino para el futuro desarrollo. Haciendo con esto, el urbanista, las previsiones necesarias. D. De este modo nuestras ciudades y as todos nuestros asentamientos, en la medida de lo posible tengan alguna visin y planeacin, y llegado al tamao que le resulte ptimo, que de las ciudades es evidente como un rango despus del tamao mnimo y antes del colapso por el crecimiento. Z. Bien. D. El estadista ver, o har que se guarde, cuando ese exceso ha de ser impulsado a un nuevo asentamiento, ya sea individualmente, o en armnica mezcla con los excesos de otras ciudades, de modo que las urbes emisoras adquieran un tamao de poblacin ms adecuado, y los nuevos colonos encuentren fresca unin en el nuevo levantamiento. H. Magnifico. D. Es notable como ciertamente es ms fcil resolver los problemas al principio, de hecho prevenirlos antes de que surjan; pero al inverso son ms fciles de ver cuando ya practicar cualquier remedio es algo colosal. As son mucho ms difciles de ver en su inicio. C. Por ello vale reflexionar sobre la frase que antes en algn tema usamos, pues es cierto que el guerrero entre ms sude en su entrenamiento menos sangrar en batalla, as para el que estudia el estadismo es tanto ms aplicable, pues entre ms se esfuerce en el estudio de su arte, entre ms investigue los modelos existentes y anteriores, entre ms analice las causas y efectos, menos dificultades tendr al enfrentar los asuntos como lleguen , a diferencia del poltico que a falta de una visin comprensiva slo puede intentar desahogar los problemas cuando ya han madurado y como dices, son casi insolubles y las soluciones que puede ingeniar el poltico no son ms que parciales maquillajes que envan el problema de un lado al otro. H. Tan comn como corriente es lo que refieres. D. Mas el estadista debe en esto superarle; y en cuanto a la urbanidad, entender las necesidades y causas de los balances que llevan a la ptima habitabilidad, al balance entre lo urbano y lo rural, en el arreglo armnico de los asentamientos en un territorio y en su mejor aprovechamiento, desarrollo y evolucin. Z. Tal parece que no slo debe de tener el arte de dar a luz a los mejores ciudadanos sino tambin a las mejores ciudades. D. As es, hemos tratado sobre cmo dar el mejor inicio a las ciudades y cmo a los hombres, pero hemos de decir que lmite habr que fijar en cuanto a los medios para tales procedimientos; en eso no creo debamos de opinar igual que los espartanos, pues sus prcticas son ms afines a las de animales salvajes en cuanto a este tema. Que si
152 Hay que recordar que cada reflexin consciente es un principio de una cadena causal. 153 Proyectando su crecimiento a futuro.

aprobamos y elogiamos muchas de las leyes laconias y sus costumbres, en este asunto no hemos de querer evitar un mal con otro , sino evitar ambos evitando cometer una injusticia sin dejar de proporcionar un bien154. H. Me parece de lo ms correcto. D. As si damos odos sordos, o ms bien por la razn abandonemos el criterio espartatita, dejaremos de atender todo lo que las ciencias y artes tengan que aportar y sobre ello construir los medios de nuestras acciones en lo referente a poblacin? C. Claramente atenderemos lo que la ciencia nos indique. D. Mas creo que todo este expediente no debe ni en la Ley ni en el estadista traspasar los justos lmites, debiendo ste enfocarse ms en el verdadero medio de hacer mejor a la siguiente generacin 155. H. Naturalmente ha de enfocarse mucho ms en la educacin. D. Pues no es tambin que as como hay hijos de las entraas hay hijos de la palabra? H. A qu te refieres? D. Como hemos dicho no heredamos todo de nuestros padres por nacimiento sino que en mucha parte de lo que somos, lo que pensamos, las inclinaciones que adquirimos vienen despus del parto? C. Sin duda. D. En ese sentido no es que los sabios llaman a sus discpulos hijos de sus palabras? C. Es como corresponde. D. Resultarn en este sentido mucho ms importantes esas cualidades que hemos llamado psquicas que las que son corporales? H. S. D. Tuvimos en esto entonces razn en rechazar las ideas dinsticas, y hacer buscar para la siguiente generacin no los que heredan en sangre a los gobernantes, sino los que los igualen (al menos) en virtud? H. Me parece enteramente racional. Pero tambin que eso sera exigirles ms all de la humana virtud, a los que ahora gobiernan: el relegar a sus hijos de la gobernatura. D. Pero dime Hiperin, no es que en esto hayamos sbitamente exigido algo que va ms all de la humana naturaleza a los gobernantes de la Repblica, o as te parece? No te parece que punto tras punto, tema tras tema, les hemos exigido no slo lo que supera la naturaleza humana, sino lo ms excelente? H. Sin duda hemos sido poco parcos en las exigencias. C. Ni si quiera parece que en esto seamos particularmente exigentes. D. Mal hubiramos hecho si les pidisemos cosas que estuviesen dentro de la provincia de la virtud humana, igual de mal que si no les hubisemos provedo los medios y el mtodo para poseer tal distinguida y trascendente virtud no te parece? H. Naturalmente. D. Y an ms, no les estamos de ningn modo evitando un bien a los descendientes de los gobernantes, mas si stos no tienen la virtud para ocupar el mando crees t que les resultar un bien que se les encargase? No sera lo mismo que poner sobre sus hombros un peso que los hiciera crujir contra el suelo ? H. Tal sera la situacin, no lo niego. D. Si as reflexionan nuestros gobernantes, no preferirn encargarles el futuro de sus hijos a hombres mejores que ellos? O ser tal su obcecacin que prefieran perjudicar a sus hijos carnales y a sus hijos de espritu cambiando sus debidos sitios? H. No lo creo, si as se lo plantean. D. Bajo el imperio de hombres justos no tendrn sus corpreos descendientes los puestos a los que correspondan sus propios mritos o bien la libertad de llevar empresa en la Repblica acarreando con ello una vida honorable y digna, que una usurpacin traicionera? H. Nada tengo que objetar a eso, es cierto que si en verdad desean su bien vern que tengan el sitio que les corresponde. D. Pues no es evidente que para haber armona en el Estado deben de estarse a su debida posicin 156? C. Evidentemente. D. As el Estado no debe tomar por igual lo que aparenta ser igual, ni por distinto lo que aparenta ser distinto? C. Es claro que tales apariencias no deben engaarle. D. Qu piensan despus de ver esta realidad contraria a la dinasta, quin tendr justamente el ttulo de ciudadano en la Repblica ? C. Naturalmente, si hemos renunciado a la heredabilidad, por el simple hecho de ser hijo de un ciudadano y ciudadana no lo hemos de otorgar, como se hace en
154 Los espartanos eliminaban a los vstagos que les parecan dbiles, de forma parecida a la que se dice de los esquimales. Actualmente existen mejores medios para lograr

resultados incluso mejores, y se advierte que aparecern mejores aun. 155 Como en todas las disyuntivas en este tratado, no se desea cometer injusticia alguna con el fin de propiciar una ganancia aunque sea en el mximo bien material que es la salud. 156 A la posicin que a sus mritos corresponda, dependiendo en realidad de su esfuerzo.

muchos Estados. D. En tal caso por fuerza buscaremos en realidad una cualidad o cualidades? H. Si hemos de pensar que el ciudadano es un hombre libre, nos ser muy fcil, al menos en teora, reconocerle. D. Pues no nos tengas en suspenso y dinos a qu te refieres. H. Naturalmente, slo el hombre que puede gobernarse a s mismo es un hombre libre 157, y no podramos reconocerle tal cualidad a ningn otro, y eso es lo que hacemos al reconocerle la ciudadana. Lo que en otros lugares vemos parecen ms formulas simplificadoras, recetas de cocina, pues bien pronto reconocen o pintan como ciudadano a la prole de los ciudadanos como decamos; ni tampoco podramos afirmar que viene con la acumulacin de aos como ampliamente se practica, los aos slo le traen juicio a unos, no a todos. Y al otro extremo los que exigen que el ciudadano sea quien es capaz de gobernar y se refieren con esto no slo a s mismos sino a otros, sin duda no han valorado la extrema dificultad que le imponen. Gobernar a otros es, hemos visto, un complicadsimo asunto, si slo stos fueran ciudadanos, digo los capaces de gobernar a otros, bien pocos podran ser ciudadanos158. C. Y finalmente es natural que los que mayor necesidad tendrn del imperio del Estado sobre ellos sern aquellos que no alcancen ese criterio. Los ciudadanos mas que sujetos a la Repblica, colaboraran con ella. D. Mas hemos de pensar que el ttulo de ciudadano es meramente honorfico? C. De ningn modo, para empezar slo stos podrn ser llamados a cargo pblico. H. Suma a eso que ser suya la ms amplia libertad y el acceso a los derechos todos. D. Suponemos entonces que habrn ms habitantes en nuestro Estado? C. Naturalmente, pero stos se vern limitados, conforme la Ley marque para los que no hayan adquirido la ciudadana. D. Estos civiles podrn aplicar para adquirir entonces la ciudadana? H. De la forma en que la Ley encuentre conveniente, s. Y ser sta misma Ley la que con mayor fervor se esfuerce y desee que stos adquieran, no en ttulo, sino en realidad las cualidades del ciudadano . C. Sin duda y esa ser la labor continua del estadista, pues en nada ha de persistir ms que en el mejoramiento de los habitantes del Estado, en su dicha, y cmo han de ser dichosos si no son libres? D. Y considerando la libertad correspondiente al ciudadano, pues no hemos de pensar que ciudadanos sern slo los que han logrado la libertad absoluta159, pues sera tanto ms restringido el criterio de ciudadano, y los que se ajusten a ese criterio no podran llevar las labores de gobierno. C. Irrefutablemente. Queda la necesidad de determinar ese grado de autodominio. H. Ciertamente ha de comprender las principales prohibiciones de nuestro Estado, comprender sus deberes como habitante y como ciudadano. C. Al menos ha de tener tal ciencia. Z. De veras lamento ser el que desentone disintiendo pero, como veo, mantienen ustedes que el ciudadano ha de tener conocimiento de esto, pero no les parece innegable que an conociendo todo lo que le ha endilgado puede con la mayor serenidad transgredirlo ? C. No te lamentes Zenn, pues tus objeciones nos han trado ms inters que estorbo. D. Veamos qu podemos decir a esto. Digamos que un hombre se encuentra en una isla desierta. Z. Bien. D. Sabr nuestro hombre que una embarcacin es un medio adecuado para salvarse de su infortunio? Z. Es posible. D. Y si no sabe como construir una embarcacin podr construirla? Z. Tal vez aprenda. D. S pero mientras no sepa? Z. No. D. De la misma manera es la que nosotros usamos para decir ciencia, as como dijimos de Scrates, era valiente por la posesin de la ciencia? Z. Ciertamente. D. No dijimos que esa ciencia inclua dos conocimientos160, uno sobre las cosas temibles y no temibles, y el otro el arte del auriga? Z. Eso dijimos. D. Mas no es evidente que si la cosa a juzgar como temible o no temible es fcilmente determinable se requerir de menor fineza de tal ciencia? Z. Naturalmente. D. As pues si los caballos que vamos a manejar son de finsima casta y estn debidamente entrenados por hbil domador, requerir menos de nosotros tener, para manejarlos, de la ciencia del auriga? Z. Tambin si son muy dciles hasta un nio los podra manejar. D. Pero no es
157 Gr. . 158 Pues la facultad de gobernar requiere tanto un marco tico como una habilidad prctica, la ltima no es requisito para el hombre libre. 159 El Bien Absoluto. 160 Dos aspectos.

evidente que fue por previo esfuerzo que les viene tal buena condicin? Z. Por fuerza. D. As como en el caso de Scrates, que toda su vida, y todos los das dedico a hacerse ms templado, ms virtuoso es de esperarse que haya un mayor respingue? Z. No, sin duda. D. Y si se da lo contrario, una persona que toda su vida no ha hecho ms que arruinarse, descuidarse y daarse, es de esperarse que sepa controlarse? Z. No. D. Es de esperar que est habituado a controlarse? Z. Por supuesto que no. D. As que para lograr tal efecto necesitara poca o mucha habilidad y conocimiento en la ciencia del auriga cuando algo desconcertante, como la muerte, se aproxime? As como mayor precisin de la ciencia de lo temible? Z. Muchsima habilidad y un amplio dominio de esa ciencia si pretende controlarse. D. Pero no resulta as de evidente, como de penoso que quien ms requiere de ese saber es el que forzosamente le posee en menor medida , si es que acaso tiene algo? Z. Resulta de ese modo. D. As el que toda su vida lo ha practicado lo tiene en abundancia y necesita ms bien poco para los mismos eventos, pues ha inclinado correctamente su espritu, y al que no lo tiene mayor necesidad le surge, pero se aplica esta razn slo al valor o es tambin en cuestin de la benevolencia, por citar otro aspecto, que el que la practica con frecuencia, ha inclinado su ser a sta, y puede con facilidad combatir cualquier insignificante animadversin? Y qu vemos del que toda su vida se ha dedicado a odiar? C. Que cualquier insignificancia le enciende, y si alguien le dijese que el agua 161 apaga ese fuego, buscara dentro de s pero a lo ms encontrara para llenar una taza, y poniendo en prctica la leccin la arrojara a las grandes llamas, que incluso la evaporaran antes de tocarse. D. Mientras que en el benevolente fluyen ros hinchados, hay estanques, lagos, e ilimitados mares; en las maanas el roci refresca la verdura de los pastos y los rboles henchidos de frutos creen que tal personaje tenga que preocuparse del fuego? C. No sin duda no tendr entre la verdura que preocuparse. D. No les parece que as la virtud toda, procura no slo el bien ahora y aqu, sino que inclina a la bienaventuranza y es la fuente de todo mrito? C. Tal resulta. D. Pero para dar tratamiento completo a lo sugerido por Zenn les pido ahora imaginen que existe una isla en un archipilago. Que en ella habitan personas de alguna poblacin y que en sus diferencias se hubiese impuesto alguno de los gobiernos basados en la razn de la fuerza. Z. Bien. D. Pues no es lo ms fcil y probable que suceda, primero por la mayor variedad de gobiernos de esta clase y despus por la predisposicin natural que presentan los pueblos? C. Claramente. D. Subsista as la poblacin de la tierra, del mar o de entre ambos, tenga sus artesanos y artistas. Z. Sea as. D. A su puerto lleguen mercaderes marineros que traen cosas y productos de otras islas. H. Bien. D. De esta isla particular, el gobierno se encuentra en una forma parecida a la de la democracia, congregndose sus habitantes en asamblea. Ser natural de lo que hemos visto que el liderazgo de la opinin lo tendrn no todos sino unos solos? C. S. D. As esto mientras hayan de mantenerse en democracia unos, es decir un partido dominar primordialmente y posteriormente alguno de sus contrarios? Z. Naturalmente. D. Diremos que hay partido y opiniones unas mejores y otras peores? Z. Evidentemente eso es posible. D. As cuando las que sean claramente peores tomen el control no ser evidente y necesario que las determinaciones que impulsen sean peores? H. Igualmente que cuando los mejores tomen el mando surgirn las mejores determinaciones. D. Mas si hemos dicho que habr transito del poder de un partido a otro y a otro ser posible que hubiese determinaciones que habiendo sido tomadas y dispuestas, por abrupta perdida del poder queden inconclusas, a medio trmino o sin si quiera haber comenzado a realizarse? Z. S. D. No es lo mismo que sucede cuando un hombre toma una determinacin correcta y justa, y ya sea que complete al menos la mitad, casi nada o casi todo, la abandona y en eso queda perdida tal determinacin? Z. S as es. D. No es eso a lo que te referas, Zenn, a que se transgrediera lo que se conoce como bien? Z. Justamente. D. No es tal situacin lo que llamamos incontinencia 162? Z.
161 La benevolencia. 162 Gr. .

S. D. Ahora es evidente que, tan si quiera a los ojos de quienes han investigado sobre la perfeccin163 del gobierno164 que donde existe un gobierno como el que en tal isla hemos dibujado en realidad no existe ningn gobierno verdadero. C. No existe, en verdad, gobierno en tal disposicin de las cosas, sino la deriva. D. Evidentemente, es por la configuracin o ms bien desarreglo que tienen las cosas en tal estado que las determinaciones de la mejor parte no se concretan en su mayora, pues vemos con tal contraste de incontinencia cuando las cualidades peores se apoderen completamente, inclusive al punto del completo despotismo? H. Ciertamente para apreciar la incontinencia requerimos que existan resoluciones que posteriormente sean abandonadas por otras ms innobles. D. Tanto ms sea tomado el control por las mejores cualidades, mejor y en mayor medida sern concretados los nobles designios? C. Innegable. D. No resulta que para entrar y mantenerse en el control han de tener la ciencia de cmo hacerlo? C. Si estar en el control ha de dejar de ser un asunto de suertes. D. Ahora bien es de la contemplacin y el examen que viene el conocimiento? C. Cierto. D. Ms resulta fcil de obtener incluso este conocimiento? C. De ningn modo, se como todo el conocimiento no es tan fcil de adquirir. D. Ustedes recuerdan que en cuanto a los factores externos existe una ayuda posible? Z. Cul? C. Qu ya has olvidado, es el maestro, que teniendo compasin por su discpulos, les presenta claramente lo que es difcil de divisar y comprender. D. Justamente, sin embargo en nuestra isla no tienen contacto directo con las otras islas sino por medio de los marineros mercantes. De ese modo estn incomunicados de las islas bien gobernadas as como de las peor gobernadas? C. Tal podra ser el caso. D. Sin embargo as como es que stos o por stos marinos han tenido noticia de cmo se producen en las otras islas tal o cual manufactura o cosa comn, algn truco para el arado del campo y otras trivialidades, es as posible que aquellos marinos les refieran en sus relatos como estn configurada las otras islas? Z. Es posible. D. Mas no diremos que los marineros son blandos en sus costumbres e ideas, sino que son ms bien rudos y burdos, y no tienen particularmente profundas concepciones, as como tampoco tienen mucha memoria? Z. Ciertamente. D. Tampoco recordarn con detalle aquello a lo que no han prestado atencin ni les interesa, cierto? H. S. D. As que si los de un partido o de otro en la isla iniciaran alguna pltica sobre los medios que tiene tal o cual partido en otra isla, sea que le refieran los modos en los que el tirano de una isla la mantiene sometida, as como les relatarn del buen gobierno, naturalmente a los que tales temas les complazcan? C. Eso sera muy natural. D. Mas tanto para ambos grupos, en tanto les interese la comprensin de otros gobiernos, surgirn dudas pues el relato que los marinos pueden dar no es, por eso mismo, muy preciso. C. Sin duda. D. No sera posible que intimndoles a esos marinos sus dudas e incertidumbres les pidan que en su prximo viaje indaguen tal tema? H. S. D. As tambin de entre las lagunas en la imagen que tienen unos y otros de las islas externas llenen conforme a sus fuerzas con conjeturas? C. Tambin. D. Como hemos dicho del maestro, cuando en manos de los marinos se presente la duda sobre tal o cual cuestin sobre el gobierno de una isla bien gobernada a sta misma qu tendremos? Habr en esta bien gobernada isla envidia que les mueva a cerrar sus bocas y no compartir su buena ventura y dejar insatisfecha la peticin? C. Nada de eso, la envidia no ser lo que les mueva sino la simpata y la compasin, si es que estn bien gobernados. D. Compasivos y simpatticos con el bienestar de los que les cuestionan tratarn de responderles de la mejor manera que puedan, que les sirva en mayor medida? C. Por supuesto. D. Sabrn tambin en esa bien gobernada isla que los marinos son como los hemos descrito, y que en mayor medida no entendern lo que han de transmitir? C. S. D. As conociendo estas dificultades y otras como el hecho de que una isla y otra n o se habla la misma lengua, si a lo mejor una parecida a otra, y que los marinos hablan una jerga de aqu y all, y ms que nada slo saben las palabras que ms habituados estn a tratar, sea de vasijas, piezas de
163 Gr. . 164 Gr. .

oro y de esas cosas comunes, habrn de considerar que se cuente con ms que esto para llevar la respuesta? C. No, naturalmente tendrn que valerse de esos elementos. D. Es posible que con esos elementos, arreglndolos en tanto es de esperar puedan llevar los marineros, no slo conlleven el significado de sas palabras sino que en la comprensin de los de la isla primera, adquiera un significado relevante? C. Por supuesto. D. De la misma manera el maestro sabio arregla las palabras, que no son ms que rudos marinos mercantes, que por s mismas no pueden conocer nada, y se refieren ms bien a cosas ordinarias, para que la mente del oyente pueda inferir aquel conocimiento del buen gobierno, y actuando de esa forma ms que nada le busca habilitar para que vea por s mismo las cosas como en su verdadera naturaleza son, pues alejada e independiente como est la otra isla puede hacer otra cosa? C. No, no ms que darle la gua que dices y ayudarle a esclarecer los puntos que presenten mayor dificultad. D. Recibiendo nuevamente a los marinos y escuchndoles atentamente, se figurarn lo que no fue sino crpticamente posible comunicarles con mayor o menor dificultad? C. Dependiendo de sus capacidades, claro est. D. Finalmente si logran descifrar el significado del mensaje habrn adquirido algo en la ciencia del buen gobierno? C. S. D. Hemos dicho que esta ciencia tiene dos partes para considerarse completa? C. Si el concepto del gobierno perfecto y el medio para lograrlo . Z. Y as como dijimos entre peor sea el estado actual de las cosas ms de esa segunda parte requerirn D. Evidentemente, mas qu diremos sobre el que conoce por ejemplo el arte de hacer barcos? Qu desconoce lo que es un barco? C. No, cmo podramos decirlo. D. Y del que conoce, no superficialmente lo que es un barco, sino que conoce las partes, la forma en la que estn unidas, las formas que cada una tiene, el tipo de herramientas, materiales y tratamientos usados en sta y aquella pieza ser su conocimiento, entre ms conozca no slo que es un barco sino como viene a ser tal, ms cercano o ms lejano al del que sabe como hacer un barco? Z. Claramente se ve que entre ms completo sea el conocimiento de qu es un barco se aproxima al de cmo hacer un barco. D. Quien conoce a fondo, a detalle cmo es y cmo se deviene un buen gobierno ser ms cercano en su ciencia a aquel que conoce el medio para lograrlo? Z. Efectivamente. D. Diremos que en su plenitud un conocimiento no est separado del otro ? H. En su plenitud son el mismo. D. Lo mismo vemos en la ciencia del Bien, que un aspecto es el conocimiento del estado 165 y el otro de cmo lograrlo? C. S, as es como lo hemos puesto. D. De igual forma alguien que conoce tal estado bienaventurado y dichoso a suficiencia conoce tambin como se deviene? H. Innegable. D. Y de ese devenir de tal bienaventuranza, no hemos dicho es el arte del auriga, sea el autocontrol? C. Cierto. D. Diremos que ese autocontrol forma parte de la ciencia del Bien? C. Debemos as decirlo si no hemos de retractarnos de lo sostenido con anterioridad. D. La persona que no logra controlarse, es porque carece o porque le sobra, para su estado respectivo el arte del auriga? C. Indudablemente por que le falta. D. Es combatible en tal caso que le falte la ciencia del Bien ? Z. Se viene de lo sostenido, necesariamente. D. Sobra decir que la incontinencia es falta de ciencia ? Z. Sobra decirlo, tal es la realidad. H. Y yo pensaba que nadie volvera a sostener esa postura 166, pero ahora la encuentro innegable. D. Si vemos a nuestros isleos compartidos por la ciencia que obtuvieron al examinar la respuesta de la bien gobernada isla, conforme penetren en el entendimiento va el examen no es que se ordenarn cada vez mejor, o ms arregladamente para hacer frente a las tendencias de los otros pobladores de la misma isla? C. Con base en el conocimiento tendrn la mejor forma de organizarse para lograr su objetivo. D. Y as en los embates en sta o aquella arena, en tal o cual disgregacin, en cualquier batalla tendrn mayor xito? H. Naturalmente. D. En la prctica de tales conceptos stos adquirirn realidad evidente y ms slida se ver su maestra y habilidad? C. Como con toda prctica. D. As al crecer la influencia y poder
165 Del estado de Bien. 166 Naturalmente Scrates era de tal postura, tal como nos lo refieren Platn y Xenofn. Sin embargo Platn fue abandonando este punto de vista. Aristteles lo consideraba

insostenible.

de stos, la de sus contrarios se ver constantemente reducida? C. Por supuesto. D. Qu diremos sobre que determinaciones se cumplirn? C. Evidentemente las de los de noble aspiracin, que no slo se concretarn ms seguido, sino ms slidamente y sus concepciones del bien sern ms claras, ms definidas y exactas. D. Has captado mi pensamiento perfectamente. H. Mas si llegamos a esta conclusin no veo ms que los que se encuentren en una mala disposicin les resultar virtualmente imposible escapar. D. Desgraciadamente he de darte la razn, bajo la condicin de que virtualmente signifique casi, pues bien claro es que en algunos casos de verdad resulta muy, muy difcil. C. Pues como t dices, habra que examinar ms a fondo para saber si es de un modo o del otro. D. Bien entonces no queda otra va, veamos si hay algn modo de escapar de la incontinencia. C. Pero Dimedes es justamente lo que hemos visto hace un instante. D. Pero mi querido Criss, crees que Hiperin pregunte por molestarnos? C. No. D. Veamos entonces si podemos satisfacerle. C. Bien. D. Excelente Hiperin, no es cierto que se dice que la incontinencia es ser vencido por el placer o por el dolor ? H. Ciertamente. D. No hemos sostenido que existe en este caso una ignorancia? H. S. D. As cuando una determinacin ha sido tomada resulta para el individuo imposible mantenerla? Si hemos de hablar propiamente de incontinencia H. S. D. Decimos entonces que el placer o el dolor hacen en l algn imperio? H. S. D. Y en ello vemos que algunos han llamado al placer y al dolor como los dos soberanos poderes ? H. As es. D. As cuando el placer o el dolor aparecen ante un individuo de esta disposicin le vemos como antes habamos dicho, perseguir y abrasar a uno, sea el placer, y huir y repulsar al dolor ? H. As le vemos. D. Hace de ese modo otra cosa que rendirse ante ambos? H. No. D. Con ello vemos que en la constante repeticin de tales situaciones habitu su condicin a esa esclavitud bajo estos dos dspotas? H. Justamente. D. Mas qu diremos, para el que examina y analiza es para quien surge el conocimiento? H. Claro. D. Qu har ste cuando aparezcan el dolor y el placer? H. Es posible que los examine y analice. D. Y bien, para analizarlos tendr que observarlos? H. Ciertamente. D. As cuando aparezca el placer o el dolor, se dispondr a mantener la atencin y anotar cada rasgo que pueda, y con ello abrir la puerta para conocer la verdadera naturaleza de ambos, pues mientras se entregaba al placer y repulsaba al dolor tena su clara examinacin en mente, o su mente estaba por ellos alterada? H. Estaba alterada por stos. D. Ahora su mente examinando est alterada? H. No. D. Parece entonces que hemos encontrado como tan siquiera un momento se ha librado su mente de la tirana? H. De hecho. D. Dime, as como el incontinente abrasa y rechaza, le ha hecho de esto una marca en su naturaleza, qu piensas de la postura de analizar y atender ecunimemente? H. Ha de hacerle similarmente, mas en sentido contrario, tal prctica lo ha de hacer ms temperante. D. Si persiste, metdicamente descubriendo y revelndose a s mismo la verdadera naturaleza del placer y del dolor, pues hay mucho que aprender en ello , llegar el da en que placer y dolor pierdan tal ttulo de Soberanos Poderes y adquieran uno mucho ms modesto que les viene en mucho mejor forma? H. Sin duda. D. Sin embargo qu pensaras, si un jovencillo se presentara en un gimnasio por primera vez en su vida y dijese al maestro de tal gimnasio que desea que le entrene para retar al da siguiente a un consumado luchador. H. Que difcilmente hay alguna posibilidad para que se le entrene para ganar tal combate. D. No sera obvio que el maestro le disuadiese de tan precipitado plan y le invitara a que se introdujese a un entrenamiento, si bien quiere rpido, pero gradual? H. Y en ello hara bien. D. No crees que en tanto lo fuese introduciendo a los combates lo enfrentase a luchadores a su nivel? H. S. D. Y conforme fuese avanzando, aumentar el nivel que los oponentes tuviesen? H. Claro. D. Y an en el caso de perder algn combate crees t que dejar por ello de aprender? H. No, an de las derrotas se ha de aprender. D. As ha de hacerse con la incontinencia, no se ha de pretender aprender enfrentando obstculos para los que, evidentemente, sea por el momento imposible el remontarlos; ha de seguirse un proceso gradual, y ha de aprenderse tanto de las victorias como de las derrotas . En

breve se es un esbozo del enfrentamiento para hacerse amo de s mismo, y esto slo es una prctica para ello, que si es algo de gran dificultad no es algo imposible .

D. sa es naturaleza del entrenamiento para hacerse amo de s mismo, mas hay individuos que estn listos para empezarlo y otros muchos que slo en parte, e inclusive algunos que slo el olvido y la exhaustin de sus tendencias les podra habilitar, as tambin hay Estados que estn ms cercanos a la Repblica y otros que slo pueden en parte adquirirla y otros que solamente en su disrupcin total abriran las puertas para ello. Z. Cul sera entonces un gobierno que puede y cul el que no puede? D. No es as que en nuestros trminos hay Estados que resultan suficientes, en lo que se refiere a la parte prctica o administrativa, y es bajo ellos posible el desarrollo y perfeccionamiento personal con cierta facilidad? C. Naturalmente dentro de ellos se veran la monarqua, la aristocracia, y el gobierno constitucional 167 D. Y cules veras dentro de los que esto no se da? C. Sus contrarios la tirana, la oligarqua y la democracia. D. Bajo esta divisin o catlogo no es claro que vemos arreglados los gobiernos bajo dos criterios? H. Ciertamente el de nmero y el de virtud. Bajo el nmero vemos que existen cuatro posibilidades uno, varios, todos y ninguno . La ltima parece haberse omitido en tal configuracin. Bajo el de virtud, dos posibilidades tenerla o carecer de ella. De tal conjugacin surgen seis formas. D. Pero no es cierto que podamos poner ms criterios y hacer una divisin ms detallada de los gobiernos? C. Cierto. D. Sumando al criterio de nmero no vemos que por ejemplo podemos dividir a los gobiernos por el status de la validez de la ley? H. Tal creo. D. As resultan Estados donde la ley es suprema, otros donde es supeditada y otros an donde hay partes supeditadas y partes supremas? C. S. D. Y adems de la independencia pueden ser modificables, en todo o en parte o nada en absoluto? H. Ciertamente. Z. Fuera de que si son supremas por fuerza son inmodificables y slo habra unas siete posibilidades. D. Podemos sumar an otro criterio? C. Veamos cul. D. La consideracin de esa ley ya sea humana, natural168, revelada o una mezcla de stas? C. Vaya que eso multiplicara las instancias. D. Mas an es posible discernir sobre el objetivo de tales Estados que pueden ser eudaemnicos169, materialista, religioso, utilitario, hedonista, imperialista o tnico? C. Tambin. D. Y en tanto la continuidad de esos Estados, podremos decir que criterios como del dinstico, electivo, aleatorio, y selectivo seran aplicables sean los hijos de los que gobiernen que se hagan del cargo por herencia, aleatorio si es por suertes, electivo si es por votacin, selectivo si ha de distinguirse por caractersticas? C. Si son propias, pues de no serlo sera aleatorio o dinstico. D. Adems de su unidad o separacin, sean c entrales, federados o feudales, confederados o mixtos ? H. Por la forma en el que adscriben la ciudadana sea universal, nios incluidos, hereditaria como la analizamos hace un momento, tnica, econmica, cultural, tica, o por bravura 170. Z. Por el estatus de la propiedad, sea absoluta para el propietario, derivable del Estado, ajena al que hace su uso, adems si est regulada o irregulada. D. En cuanto a su economa si existe mercado libre, si est restringido, o si es manejada enteramente y distribuida por el Estado . C. Sin duda stos podran ser sumados. D. Tambin basada en el resultado171 de la prctica de tal poltica, si es s atisfactorio, mediocre, disatisfactorio o excelente . Y podramos seguir un rato ms sumando criterios en los que podran ser catalogados los Estados, mas nosotros decidimos seguir uno hasta donde nos llevara, y dejar que el ajustarnos a ese criterio definiera sea dinmica o estticamente todas las dems cualidades que hemos mencionado y que podramos encontrar despus? C. Precisamente
167 Como se anot en la seccin donde se discute la democracia, bajo el trmino de gobierno constitucional quedan varios de los gobiernos que en la actualidad comnmente son

llamados democracias. 168 La natural es idntica a la que hemos definido como Ley. 169 Que como la Repblica tengan el fin de la felicidad. 170 Tmocracia. 171 Quizs fuera de toda la argumentacin que pueda darse a favor o en contra, es el resultado lo que define como til o intil a toda forma de gobierno.

la justicia, pues bien es cierto que abandonaramos cualquier asunto del gobierno y de cualquier cosa si sta estuviera fuera del rango de la justicia . H. Y me parece que hemos actuado bien en tal criterio. Es posible ver las razones que nos asistieron al decidir fijar tal o cual de las posibles caractersticas de las que hemos hecho recuento, y que de la misma forma lo podramos hace en las que an no hemos definido postura. D. Qu les parece ahora, si nuestro criterio ha sido la justicia, y hemos podido llegar a definir a buen grado las posturas del Estado, del estadista, de la Ley realmente el modelo de seis Estados parece dividido por el criterio de la virtud? C. No, al menos a rigor. D. No es que dicen que de los tres modelos del lado de la virtud son desviaciones los tres del otro lado? C. Si mal no recuerdo es Aristteles quien lo dice as. D. Mas qu opondremos por decir de la monarqua, o aceptaremos a tal extremo que sea un gobierno definido por la virtud? H. Como habramos si hemos visto que los mejores deben gobernar , y que eso es bajo la Ley. D. No gobierna la ley en el gobierno constitucional? C. Ciertamente es un gobierno que est bajo la ley, mas no es sta la misma Ley de la que nosotros hemos encontrado justa y necesaria, pues esa ley que ellos propugnan no establece que los mejores hayan de regir sino cualquiera bajo la votacin, o modos similares a sta. D. Y de la aristocracia? C. Qu podemos oponer sino que omite que la Ley haya de ser soberana y como los mejores han de gobernar bajo la mejor organizacin y capitana que mejor les resulta? D. Bien entonces parece que as como la tirana es la perversin de la monarqua, la democracia del gobierno constitucional, la plutocracia y oligarqua de la aristocracia, tanto la monarqua, la aristocracia y el gobierno constitucional son desviaciones de la Repblica 172 donde la Ley, los mejores, y su capitn tienen los lugares que ms apropiadamente les vienen, con respecto al criterio de la justicia. Pues no diremos que si los mejores han de gobernar sea su asunto 173 arreglarse si uno o un concilio debe de dirigir, si como hemos visto slo una opcin va con el criterio que nos ha guiado C. As se viene tal configuracin como la perfeccin de esos tres modelos.
D. De esto se aprecia, o no, con claridad qu modelos y tipos de Estados estn abiertos a perfeccionarse y acercarse a la Repblica y qu otros estn ms bien indispuestos y han de requerir de su disrupcin para poder aspirar al gobierno perfecto? As tambin no resulta obvio cul ha de ser el trato de la Repblica con respecto a los diversos Estados con los que tenga que sostener contacto y relaciones? H. Es claro, as como con las personas hay aquellas con las que el trato y amistad no puede sino beneficiar, tal como entre dos Repblicas, ha de haber la mayor hermandad posible, as con los Estados suficientes es natural que imperen la cordialidad, las buenas relaciones, la ayuda mutua, en la media en que sean buenos esos Estados, y con los peores siempre habr, an en la paz perpetua que entre sos y la Repblica pueda haber, la ms amarga distancia y superficialidad; siempre aqulla estar con el vicio y la Repblica slo con la virtud por lo cul sus intereses son separados. C. Naturalmente, como Hiperin ha dicho, la identidad en este caso conlleva a la amistad y la diferencia a la separacin. Los Estados que hayan adquirido la configuracin Republicana se vern as mismos como hermanos, y el bien de una y cada una ser el bien de las dems, su alianza en asuntos de defensa consagrado en las divinas Leyes tendr ms convocatoria entre ellas que los ms ratificados tratados y ligas que con los dems tipos de Estados pudiesen acordar. H. Naturalmente. C. As tambin, en el reconocimiento de una Repblica a otra viene el reconocimiento de sus actos, de la categora de sus ciudadanos, que tal como los cachorros de las leonas de una misma manada encuentran cuidado y proteccin indistintamente entre ellas. D. Y de los gobiernos suficientes, sea tan duro como hemos reprendido las prcticas que en ellos puede haber, reconocemos su buen gobierno, y bajo el imperio absoluto de nuestras Leyes entraremos en los acuerdos que beneficien material o espiritualmente a ambas
172 El gobierno perfecto. 173 Como lo sostena Platn en su Repblica.

partes, y colaboraremos en la medida de la utilidad comn? H. Necesariamente. C. As tambin los tratados de defensa en los que la estrategia no aconseje entrar. Z. Mas qu diremos, que a la Repblica slo le interesaran sus habitantes y que no intentar extender sus efectos donde tan mal gobernados se encuentren? D. Dime debe alguien decir a los dems como deben de gobernarse cuando el mismo no se sabe manejar? Z. No. D. Y mientras tenga algo que perfeccionar intentar forzar la perfeccin en otros ? Z. Tampoco. D. Le ser ms propio fijarse en sacar a flote sus propios asuntos y slo gentilmente sugerir a los dems sobre las materias en las que destaque y tenga utilidad? Z. S. D. De la misma forma nuestra Repblica no se interesar en ampliar en nada la esfera de accin mientras lo que est bajo su imperio le falte mejora o cuidado, pues no es as que algunas doctrinas o personas tan pronto tienen a su cargo una o diez naciones, desean ms pronto que hacerlas el doble de valiosas en virtud y potencia, gobernar el doble de extensin y de sbditos? Y no es obvio que si con dificultad pueden gobernar sobre un tanto, ms difcil les ser gobernar sobre dos tantos ? Z. sa es la tendencia tirnica, ciertamente. D. Slo habla del ansia de poder y de llenar con cosas algo a lo que las cosas no pueden llenar. Qu diramos de un hombre que se hace pasar por jardinero y no obstante no puede mantener bien un solo jardn, desea ser jardinero de dos o tres, mas slo con el fin de llevarse la paga y hurtar los frutos y flores? C. Bien pronto le invitaramos a que se hiciese amo y seor de s mismo y despus se lanzase, midiendo sus fuerzas a lo que en realidad le pudiese resultar en un bien. H. sa sera nuestra justa exhortacin. D. Y as a los que vivan en Estados suficientes despus de esto, hagan, todo lo que est en sus manos por persuadir a sus mismos Estados se aproximen en lo posible a la Repblica, y a los que no tienen Estado se conjunten para establecer Repblicas. H. Y qu tendremos de los que viven en Estados no suficientes? D. Qu diremos? Tienen gobierno? H. No, sino son incontinentes174. D. Diremos entonces que tienen gobierno? H. No. D. Les queda entonces el fundar una Repblica? C. Si estn en capacidad, vemos que estn a ello obligados . D. Bien pero cul es tu fundamento? C. No hemos en reiteradas ocasiones manifestado que el hombre que busca su bien debe esforzarse en lograrlo? D. S. C. Y al esforzarse para lograrlo hemos concluido que debe de ser justo? D. S. C. Necesariamente no ha de desear el mal a otros ni a s mismo? D. De acuerdo. C. Los hombres, hemos dicho, y de hecho todos los seres conscientes, actan en base a su visin D. Sin duda. C. La opinin de un hombre de bien es el deseo de bien para s y para los dems? D. Sin traza de duda. C. Es posible que un hombre reconozca que si su Estado se aproxima a la forma perfecta, esto resulta en un bien para todos, sean propios y extraos? D. Lo admito. C. En tal caso es claro que si no hay algn bien mayor que le obligue a otra accin 175, es imposible que deje de intentar hacer que se configure su Estado como Repblica ? D. Evidentemente, mas sobre esto cul sera la diferencia entre una nacin con gobierno suficiente y uno insuficiente? C. Hemos dicho que un gobierno suficiente en tanto es suficiente es justo o no? D. Tal se devendra. C. As tambin sabemos que ir en contra de lo justo es injusto . D. Perfectamente, en tanto sea justo contra lo que se vaya. C. De ese modo es labor de un hombre justo hacer que lo justo que exista subyugue lo injusto? D. Cierto y no slo en esta materia del Estadismo. C. As el hombre justo, incapaz de ir en contra de lo justo y til en el gobierno suficiente, ha de servir y servirse de esto para acercarle a la mejor disposicin que le sea posible. D. Bien, y... C. Y cuando no existe gobierno suficiente, igualmente ha de asistir y asistirse de lo justo y til que en tal nacin tenga al alcance para fundar una Repblica. D. Muy bien, pues parece que hemos de ver en esto tambin la diferencia entre el gobierno suficiente. Z. Cul? D. Qu mientras uno es til para aproximarse a la forma republicana, el otro para esto es inservible ? Z. Naturalmente.
174 Expresin idiomtica de , gobernar, y de desgobernar, o actuar incontinente. 175 A la vida contemplativa.

D. De esto no resulta evidente que el estadista ha de estudiar y examinar los modos y motivos en los que los Estado varan, sea volvindose mejores o degenerndose? C. Desde luego, no slo a fin de hacer mejor a su Estado, sino de evitar que se vuelva peor. D. Mas dime no es eso, volverse mejor o peor, en s mismo un cambio? H. S. D. En tal caso no les estamos incluyendo al estadista como requisito el conocimiento sobre el cambio de los Estados? C. En cierta medida. D. Y donde hemos de apreciar el cambio de los Estados a plenitud? H. En la historia que de ello se ha formado . D. Con respecto a las cosas, hemos odo que existen dos posturas (o tal vez ms) con respecto a su estado. Sea la primera que todo fluye 176 y que se encuentra en un cambio total, y la que sustenta lo contrario cierto? C. S, sea la postura de la escuela de Herclito la primera, y la segunda del tipo de la sostenida por Parmnides. D. Cierto, prevenidos de lo mucho que podra dilatarse la discusin de entre ambas posturas les parece si concretamos slo lo que nuestro examen sobre esto nos puede decir y evitaremos sumergirnos en todas las complicaciones que tanto una como otra nos podran traer? H. No veo en ello mayor problema, ya en otro momento podremos zambullirnos en ellas. D. Si sostuviramos que existe cambio en las cosas sujetas a cambio y que no hay cambio en las cosas sujetas al no cambio, dejaramos de ponernos en medio de estas dos posturas, mas dejaramos de recibir los dardos que tanto una como la otra formacin se arrojan entre s? C. Definitivamente no, pero no debemos preocuparnos de los ataques que de uno u otro bando nos toquen, sino solamente si en ellos habra razn. D. Perfectamente. Veamos si hubiese lo que decimos cosas sujetas al cambio, y cosas libres de ste o sujetas a no cambiar, lo estaran ya sea de una forma o de otra de acuerdo a su naturaleza o en contra de ella? C. Naturalmente con su naturaleza. D. Si slo existe el cambio en trminos de la naturaleza de las cosas que cambian, ser esta naturaleza fija o variable. C. Es posible que esta naturaleza vare de acuerdo a su propia naturaleza177 o que esta naturaleza no variara. En el ltimo caso, tal naturaleza sera fija? C. S. D. Mas en el otro no? C. No, en tal caso la naturaleza del objeto que cambia no es fija sino que supone un cambio en s misma. D. Sin embargo en ese caso tal variacin ser sin causa o ser causada? C. Causada. D. Sea interna o externamente? C. S. D. Y en ese sentido ser ajena a la naturaleza de ese mismo cambio? C. No. D. Pero podra ser de nuevo que la naturaleza de este cambio sea fija o sea variable? C. Ambas. D. De esto podemos ver que por ms que destilemos, por esta va al menos, y por ms ramas que encontremos que varan de forma ultimadamente fija, existirn naturalezas que cambien de modo cambiante a cada paso que demos? C. Tal creo. D. Siempre de forma regular? C. S, lo conozcamos o no. D. De tal forma ser un cambio constante? C. Tal se vendra. D. Pero tal cosa es posible: un cambio constante? C. Aunque no suene as, lo es, tal sera el cambio de direccin de la piedra de una honda antes de lanzarse, mientras da vueltas de la mano del lanzador. D. Es ciertamente interesante lo que dices, y verdaderamente muchas cosas siguen ese movimiento circular con alguna excentricidad. C. Lo es. D. Pero qu diran los seguidores de Herclito cuando nosotros hablamos de cambios constantes? No se erizaran en nuestra contra? C. S lo creo. D. Pues en las relaciones de esos cambios nosotros hemos encontrado una fijeza, sin que escape ningn tipo de cambio, y la hemos concebido como regularidad cierto? C. S. D. Precisamente el modelo de movimiento del que hablas, el cclico, ellos tambin lo sostienen con respecto a las cosas en general? C. S, sostienen que existe un eterno retorno de las cosas. D. Mas ellos sostienen que todas las cosas regresarn al exacto mismo punto en el que se encuentran ahora al transcurrir un ciclo, o un ciclo de ciclos, o un ciclo de los anteriores o dando tantos pasos como sea necesario? C. Lo sostienen178. D. En tal sentido para el todo en su conjunto coincidiran con los que sustentan que todo es uno, indivisible? C. Cmo? D. Si ms all de todos los procesos el todo es cclicamente idntico a s mismo, no habra cambio pues los dos puntos son idnticos? C. Lo sera as sin cambio. D. Lo mismo
176 Gr. . 177 Sea como la primera y segunda derivada. 178 Esto se encuentra implcito en el eterno retorno en s mismo.

sostienen los que siguen a Parmnides? C. Lo mismo. D. Y lo mismo sera ir de adelante para atrs en el curso de los eventos que al revs? C. Lo mismo. D. Mas nosotros hemos encontrado que de las causas vienen los efectos o que los efectos crean sus propias causas? C. Slo lo primero. D. En tal caso cada ciclo agregar o no diferencia al siguiente? C. Creo que la agregar slo en el caso de los cambios que tengan naturaleza cambiante, al menos cuando sta requiera ms que el ciclo del que hablamos para recurrir. D. Y de stas tenemos dos, las que como t dices recurren en ms que ese ciclo y las que no recurren sino que su cambio es cambiante? C. S. D. Entonces todo ciclo subsiguiente ser alterado por tales cambios ? C. No s que decirte. D. Ser cada ciclo distinto si lleva aadido un ciclo ms que su anterior? C. S, pero si los ciclos son inmensurables179 qu alterar un ciclo ms? D. Tal vez no sea perceptible, pero en innumerables ciclos ms qu podramos decir? C. Tal vez en ese caso, pero quedara encerrado en el ciclo superior y para ello sera imperceptible. D. Pero no participa de esa misma naturaleza cclica ese ciclo superior? C. S, lo mismo sucedera relativamente al sumarle un ciclo ms de su propio grado, siendo entonces insensible, y sensible si sumamos innumerables. D. Y su superior escapa a ello? C. No. D. Tal vez hemos ido muy lejos para sacar a Herclito de la constancia , pero no resulta que si existiese un eterno retorno de las cosas tal y como lo describiran, el Bien Absoluto no tendra las propiedades que deseamos180 tenga, y aquellas que hemos encontrado tiene? C. Efectivamente si el retorno de las cosas fuera idntico en cada respecto a un punto en el pasado el ser que encontrara el Bien Absoluto, o el mximo bien que en tal cosmovisin pudiese existir, estara destinado a abandonarlo y regresar a un estado inferior, si bien cclicamente retornara a tal bienaventuranza. Mas nosotros hemos supuesto que el Bien Absoluto implica un no retorno 181. D. Y as como hemos visto que el tiempo es la relacin que existe entre eventos causales , la relacin que existe entre el surgimiento y desintegracin de los fenmenos internos y externos, tendramos que suponer que no hay un retorno eterno, al menos no un exacto retorno de las cosas para que al menos hubiese ese estado de no retorno, el Bien Absoluto? Z. S. D. Mas an no slo tendramos que suponer, sino debiese ser de tal forma? H. S, justamente. D. Veamos si est a nuestro alcance. Z. Vemoslo. D. Hemos dicho que cada ciclo es absorbido junto con sus similares dentro de otro ciclo superior, y as sucesivamente? C. S. D. Y en el sentido que cada ciclo afecta al siguiente, no habra un ciclo idntico al anterior? C. Siempre que exista una razn de cambio en los fenmenos que en tal ciclo ocurren que superara al ciclo mismo y al que ese ciclo se subsuma. D. Y tal cosa es posible por dos vas? C. Si cuando el cambio cambia al menos en un grado ms que el ciclo o cuando cambia constantemente . D. Y esto sera para todos los ciclos y sus ciclos y los dems grados todos? H. S, para todos, slo tendramos que probar que existe un cambio que cambia constantemente en todas sus derivaciones posibles. C. Y de tal naturaleza no es el ciclo mismo? D. Lo es182 y bastara, pero me figuro una ms interesante, pues no slo nos basta para el propsito en mano, sino que apuntala en mayor medida la realidad de la posibilidad del Bien Absoluto. C. Y cul es? D. No es el caso que encontramos que dentro de la causalidad haba una opinin correcta y una incorrecta que aparentaba suponer la causalidad mas resultaba en el determinismo? C. As fue como lo vimos, si cada causa generaba un efecto ineludiblemente todo estara predestinado . D. Y cul era la causa o razn por la que tal cosa no era posible declararla como verdadera? C. Que el ente inmerso en la causalidad no poda sin alterar la subsiguiente cadena causal sostener tal postura183. D. Cul es entonces esta propiedad que permite concluir eso? H. La reflexin. D. Magnficamente. No es esta misma propiedad la que nos permite tener el concepto de lo
179 No se ha usado la palabra infinitos pues acarrea muchas dificultades tcnicas. 180 Se debe de recordar que no se tiene un conocimiento sino preliminar del Bien absoluto que crece mientras le encontramos o nos le aproximamos. 181 El que logra el Bien Absoluto nunca retoma los devenires inferiores. 182 Basta contemplar la derivada, o medida de cambio, de la posicin de un objeto que gira, como una piedra atada de una cuerda, y sus subsecuentes derivadas hasta el infinito. 183 Que todo est predeterminado.

innumerable? Podramos tenerlo de otro modo, sea como los empiristas lo suponen 184? C. No, naturalmente no tenemos la impresin de tales cosas por los sentidos. D. Siendo esta propiedad la que nos permite concretar lo innumerable, y aproximarnos a lo infinito, no tambin nos permite dividir lo unitario y aproximarnos al vaco? H. S. D. En este sentido tambin nos permite saltar del concepto de un ciclo al de un ciclo de ciclos? H. Lo es. D. Hay lmite para esto? C. No. D. Es aliada del determinismo esta causa, lo disfraza como cierto? H. No. D. Tal resulta que la reflexin es causa suficiente para suponer que no existe un exacto retorno, an sin negar la ciclisidad y sin establecer el determinismo? C. S. D. Y quedara que el estado del Bien Absoluto est fuera de las relaciones temporales o que se aleja ms y ms de ellas sin lmite conforme nos aproximamos? C. No podra discernir entre ambas. Pero en ambos caso trascendera la causalidad, no obstante se logre causalmente tal estado. D. Mas para la mente que se aproxime a tal estado le ser esto evidente o no? C. Conforme se aproxime le resultar evidente. D. Precisamente despus de haber esforzado y forzado a nuestro discernimiento a que nos aproximara a tales lmites regresemos a lo que viene a la prctica directa del estadismo, que si bien hemos al menos coincidido con Herclito que existe cierta ciclisidad? H. Evidente da con da, respiracin tras respiracin. D. Entonces tal como no hemos encontrado un crculo perfecto fuera de nuestro concepto de l, y que sea posible que no encontremos un ciclo perfecto en tales condiciones sino los ciclos alterados regularmente que hemos examinado, en tanto los ciclos que encontremos se asemejen a los ciclos simplificados nos sern stos de utilidad? C. Igual que el modelo de crculo o tringulo con los objetos materiales que se les asemejen, y esto es en tanto se les asemejen. D. Entonces en tanto se asemejan, no vemos que as como una idea, una tendencia o una moda toma raz en un individuo, en una poblacin, o hasta donde sta llegue veremos un comportamiento parecido al de la honda antes de tirar la piedra, y como se acoge tal tendencia, y se deja posteriormente? C. Mas se toma una tendencia mientras se abandona la contraria. D. Pudindose observar en tal cambio un patrn en tanto la persistencia de una postura y la contraria, la velocidad con la que se cambia una por otra, y las relaciones entre ellas? C. Perfectamente. D. Y si esta relacin existe entre una tendencia y la contraria, se darn similares con respecto a las otras tendencias que entren en juego? C. S. D. Y en ellas habr, de acuerdo a sus naturalezas, sus interacciones y patrones? C. S. D. De aquel estudio de la historia del que hablamos que el estadista debiera hacer, tambin sern visibles patrones? H. Si hace un mediano estudio seguro los encontrar. D. Dime pues no ver que toda vez que un Estado ha cambiado lo ha hecho por razones internas o externas o por la suma de ambas? C. Innegable. D. Mas por qu te parece innegable? C. Pues hemos dicho que todo cambio viene del objeto que cambia por su propia naturaleza, o por el efecto que otro objeto causa en la relacin causal de ambos. D. Bien, sea cul sea la composicin de un Estado, y sea tal o cul as tambin el objetivo planteado por su direccin, ser que ste decline por ser capaz de afrontar los eventos internos y externos? H. A causa de su incapacidad para afrontarlos. D. As por ejemplo la Repblica se ver amenazada por los eventos que se vengan en contra del bien comn y la tirana por lo que vaya en contra del despotismo del tirano? C. Naturalmente. D. De la monarqua, que hemos dicho figura entre los gobiernos suficientes, y de la tirana, de los insuficientes, cul es el medio comn de que se continen? C. Si te refieres al terminar la vida del monarca o del dspota en sus casos, es comn que se contine una y otra por el heredero carnal de uno y el del otro respectivamente. D. Siendo esto as cul es mucho ms probable mantenga su estirpe? C. Si suponemos que ambos traeran al mundo en similar proporcin, a descendencia comn, y slo esperaramos que el heredero sea muy parecido de uno y otro. D. Cul se conservara mejor? C. La tirana, pues es ms fcil que nazca quien adquiriendo el poder sea por ste pervertido, a que sea algo mejor. D. Naturalmente hemos hablado en esto del hijo carnal de ambos, mas hemos tambin tratado otro tipo de descendencia? H. Seguramente si hablas de la descendencia del
184 Nadie nunca ha experimentado como innumerable ningn fenmeno, pues el hecho de ser inmensurable lo saca de toda posibilidad de mesura. Es solo por la reflexin que tal

concepto puede tenerse.

espritu. D. Atinas perfectamente, ya que si dijramos algo sobre la descendencia de Scrates habra que distinguir entre la descendencia orgnica y los que en espritu recibieron su herencia qu sera? Qu resultara? C. De los primeros ni sabemos hoy sus nombres . D. Precisamente si nos disputsemos quienes recibieron la mejor parte habra duda en el dictamen al que llegaramos? C. Qu duda podra haber, la mejor parte la llevan los que de l aprendieron, de sus vstagos slo tenemos noticia de que resultaron unos simplones 185. H. De igual modo si hemos de hablar de la verdadera descendencia y el verdadero linaje para la monarqua poco ha de importar en ello la carne e inmensamente han de contar las cualidades psquicas, pues slo as ha de continuarse el linaje monrquico. C. Y para ello hemos visto de igual modo se aplica esto para el gobierno republicano, desde la primera magistratura186 hasta la ltima dignidad. D. Vemos que de otro modo pueda tener continuidad? C. No en ltima realidad. D. En tal caso sta ser una de las principales tareas para el Estado y sus Leyes? Z. S, si en realidad busca perpetuar lo ms posible su accin. H. Y como no lo ha de buscar, si como hemos dicho es lo justo y por tal resulta obligado para los hombres justos el esforzarse en ello. D. No creen por ello tambin que ha de vigilarse muy de cerca e investigarse las causas y modos por los que un Estado cae? C. Verdaderamente. D. Ya hemos hablado sobre las dignidades en la Repblica, al menos las mayores, hemos analizado a cierta profundidad sobre la delegacin y hemos claramente visto que el estadista ha de sealar y remover, a criterio y a discernimiento profundo, las magistraturas. Creen que la primera magistratura requiera un menor tratamiento y cuidado? C. En lo absoluto, sta es la que ms rigor requiere y es evidente que en ella descansa el porvenir entero del Estado y en todo caso su continuidad o final como Repblica. D. Efectivamente no hay una decisin ms relevante en cuanto al porvenir del Estado que sta, ha de seleccionarse entre los mejores o entre los peores prospectos entonces? H. Entre los mejores prospectos, al mejor. D. Ha de drseles el mejor entrenamiento posible para tal responsabilidad dentro de la ciencia y arte de empuar el timn del Estado al que habr de capitanear al siguiente ciclo? Llevando con ello al lmite la ciencia de la delegacin? C. Sin duda alguna. D. Y si desde el principio ha de evitar que tal decisin caiga en las manos de un concilio187, salvo en caso excepcional? H. Propiamente. D. Hasta que llegado el momento adecuado ha de ceir el laurel en quien haga girar de nuevo la rueda del imperio de la Repblica? H. Con esto ha de evitar, sin duda, que el Estado caiga en el caos o en la intriga, o peor, en la guerra civil. Z. Mas cmo? Ha de sufrir despus de gobernar el ser gobernado? D. Y qu habra malo en ello? Es feo ser gobernado o ser gobernado malamente? Z. Ser gobernado de mala forma. D. Y despus de todo, no ha de llegar el momento en que le sea del todo imposible el gobernar? Z. S, sin duda al fin de su vida. D. Y an antes de eso no estar ya su cuerpo o aun las facultades agobiadas y cargadas de aos? Z. Naturalmente. D. Y con ello es posible que haya dejado de ser quien en mejor forma y facultad est de gobernar ? O que el tiempo haya llegado para tomar la vida contemplativa ? Z. Muy posiblemente. D. No hemos dicho que un hombre de bien jams impedir que un hombre que pueda gobernar mejor tome tal puesto ? Z. As lo asentamos. D. Saltndose todas estas razones no vemos an entre los faraones egipcios que entregaban el ltigo y el bastn a su heredero slo para verlo en vida en el esplendor de su reinado? Hemos de esperar menos de nuestros Arcontes 188 cuando entreguen el mando a sus legtimos herederos, que han sido sus discpulos excelentes? pues como es deber en nuestro Estado han perfeccionado el arte al que se aplican practicando bajo sus maestros 189; y si en verdad han sido aquellos, como decimos, Arcontes de una Repblica, y seleccionado sucesor digno, su identidad sera mayor que si sealramos a sus hermanos gemelos? H. Naturalmente.
185 Segn la apreciacin de Aristteles. 186 Gr. . 187 Lo que se ha de hacer slo en caso absolutamente necesario. 188 Plural de Arcn, o gobernante. 189 Es relevante en todo oficio y profesin, incluido el estadismo el aprender al lado del maestro en la prctica real, acompandose con el estudio abstracto, tan temprano como se

pueda.

C. Si ha de preservarse el gobierno republicano ha de cuidarse al extremo esta situacin, con ms devocin que a los botones de las flores, pero hablabas de que se deba vigilar cada aspecto por el cul se conservase o perdiese el Estado. D. S y cul tienes ahora en mente? C. Si hemos de conservar el Estado hay quienes 190 propugnan que no hemos de dejar que el menor cambio se filtre en nuestro Estado y los modos de vida que en el se llevan. Pero esto me parece riesgoso. D. Por qu? C. Advierto que un Estado que no admita ningn cambio quedar rezagado en cuanto los cambios que traigan alguna mejora, y en todo caso esa tenacidad y resistencia al cambio traer una rigidez a la que seguir el crujir, como ha sucedido con Esparta 191, y venga una formacin oblicua a resquebrajar todo su orden. D. Naturalmente eso no sera prudente para el Estado que busca su preservacin? C. No. D. Y qu solucin vislumbraras ha de permitirse todo cambio indiscriminadamente? C. No, ciertamente. D. Ha de tomarse la mitad de los cambios, uno s y el siguiente no? C. Tampoco. D. No ha de aplicarse a esto la discriminacin y el razonamiento, siendo guardianes tanto de las puertas del Estado como de los individuos , examinando a quienes se ha de dejar pasar y a quienes han de cerrarse? C. Cmo rebatir eso? D. En tal caso debiramos de dirigir toda nuestra habilidad, la del legislador y posteriormente la del estadista para hacer de aquello que no debe cambiar el eje, que rotando miriadas de revoluciones todo lo dems que ha de cambiar en la Repblica, dejando pasar slo el progreso, y que as como la rueda al girar sobre su eje se hace ms estable? C. Lgicamente, solo en la apertura a nuevas nociones viene el desarrollo.

190 La Repblica de Platn, y Esparta son ejemplos de esto. 191 Y como seguramente sucedera con el modelo de Platn.

Libro IX H. No puedo estar en contra con todo eso, no obstante bien pronto habr que pensarse en qu sanciones han de darse. Es obvio que no todos han de obedecer de voluntad pura ni las Leyes, ni los actos de nuestra Repblica; y si no se observan las Leyes y mandatos, ninguna Repblica, y en realidad ningn orden de gobierno podra mantenerse. C. Debo de decirte en este caso que siempre he tenido, en tal asunto precisamente, la ms inexpugnable incertidumbre, pues veo sin rasgo de duda que ningn Estado puede sobrevivir sin, como dices Hiperin, las sanciones y penas a los quebrantamientos de la Ley mas, en tanto la integridad que pudisemos tener para aplicar esas penas , la inseguridad no me abandona, al punto que an cuando en ocasiones reflexiono sobre este punto siento que me paralizo e inclusive que me faltara el aire, tal es el grado, confieso, en que este tema me afecta. As cuando considero la imposibilidad de mantener el Estado sin los castigos, me es igual de exasperante que cuando pienso que aplicando los castigos, penas, hierros, cadenas, exilios y dems, nuestro Estado, o cualquier otro se estuviese reduciendo simplemente a hacer lo que hara cualquier tirano: mantener su existencia y su poder a base de aplastar y daar a los que se oponen, pues si bien no veo solucin evidente, ni por ms que revuelvo mi pensamiento, mi espritu no deja de atormentarse cuando examino este asunto. Bien he escuchado en nuestras indagaciones previas a otros que han expuesto192, y no obstante mi insatisfaccin con sus sistemas, por alguna razn no haba encontrado ocasin para investigar esta cuestin en nuestra discusin. D. Bien, pues ahora tendremos la oportunidad de encontrar, si nuestras fuerzas lo permiten, el fondo de esta cuestin. Claramente s que tus ansias no han de extinguirse si te insistiese que exista o no justificacin para la aplicacin de las penas, los Estados seguirn aplicndolas, s mi querido Criss, que me contestaras que yo mismo los he instigado a abandonar no slo la ganancia 193 sino la misma existencia del Estado, si es sin la justicia. Pues si fallamos en esta labor o si encontramos que no hay justicia ni derecho de ningn Estado, ni de los insuficientes ni de los suficientes ni del Perfecto en la imposicin de penas, todo el edificio de la Repblica que hemos construido, tanto lo ms slido como lo que slo hemos esbozado se derrumbara estrepitosamente y sera vano todo lo que sobre el Estado, el estadista, y la Ley hemos dicho. C. Atinas perfectamente a cules son mis temores, y tal parece que te esforzaras en hacerme zozobrar an ms. D. Mas sea as todo esto, lamentablemente, hubiese sido tiempo y palabras desperdiciadas; no todo se hubiera perdido. Z. Cmo?, si esa ha sido la cuestin nuclear de nuestra indagacin. D. Creen que lo que por fuerza nos ha obligado a investigar sobre el bien, sobre lo honesto, sobre lo justo en tanto apela al particular como al estadista, deje de ser til para ambos, an en el caso de que encontrsemos inaplicables las penas? C. No, sin duda sera aplicable an para el particular y para el estadista si han de volverse, a fuerza de nuestros razonamientos, ambos particulares. D. No seguira siendo la justicia un imperativo sea o no sea posible ya por fuerza de razones o por la fuerza de las circunstancias la Repblica? C. De primer orden. D. Mas hasta donde nos han llevado nuestros argumentos no podemos decidir ni una ni la otra pues no hemos encontrado que sea justo o injusto para el Estado el coaccionar. H. An no. D. Es, entonces, muy pronto para desfallecer. H. Me sorprende, Criss, que hayas encontrado tal obstculo en la imparticin de justicia y no as hayas dejado de ofrecer la misma objecin cuando aprendas estrategia. C. Es, Hiperin, que entre la defensa sea de un individuo, sea de una nacin, tiene su momento en el mismo en el que se le intenta un dao, y este dao puede ser entonces prevenido. Mas acontecido el dao no aplica defensa alguna y lejos de existir una intensin de preservar, de defender, veo que existe una intensin de vindicar, mucho ms aliada con la aversin y el odio; mas an en ese caso, hablo de la legitima defensa, no tengo la claridad que deseara en tanto su justicia o injusticia. D. Veamos si podemos dar a las dos respuesta, pues aunque en el aspecto que Criss seala son distintos, son en mucho semejantes; adems es evidente que muchas otras cuestiones estn involucradas, sea sustantiva o accesoriamente con este asunto, y mucho podemos avanzar en el
192 Se refiere a anteriores indagaciones que habra hecho antes de este dilogo. 193 Gr. .

estudio del Estado perfecto. H. Me parece perfecto. D. Bien ahora, no hemos dicho que los actos voluntarios o intencionales tienen un resultado? C. Ciertamente. D. No hemos alegado y discurrido sobre si en los distintos tipos de actos, de acuerdo a la intensin que les precede existe una variedad de resultados? H. S, si eran justos unos tendramos un resultado deseable, y si eran injustos lo contrario. Z. S. D. Y en lnea con lo que sobre causalidad hemos expuesto diramos que existe un estado actual dependiente de qu? C. Del estado anterior y la actitud actual. D. As hemos dicho que la justicia y las acciones justas desplazan tal individuo hacia el bien? H. Y las injustas al mal, devinindose desgraciado ste y bienaventurado aqul. C. Por los dioses!, Dimedes, y es esto parte de lo que me atormenta, pues nuestro argumento no lleva a que los injustos han de recibir toda clase de calamidades?, mas empero, y mil veces me he preguntado si en verdad, como vemos, existe un resultado de las acciones buenas o malas y esto es necesario e irrecusable, se dar por s solo; nicamente puedo ver esto, y me pregunto quin o qu nos titulara a nosotros u otros, sean individuos o Estados, pues stos no pueden obrar ms que por la voluntad de los individuos, para pretender infligir aquello que csmicamente tenemos la certeza ha de darse . Y si bien por un extremo la certeza que ha de cumplirse pudiera parecer acreditarnos a aplicar los daos y castigos a razn de los daos que stos causaron , me aplasta la idea y la duda sobre si con esa accin seramos distintos de ellos, si el castigo ha de ser proporcional al delito, y con ello nos hicisemos merecedores de la misma penitencia y as los que nos ajusticiaran a nosotros por ello y as sin fin. Z. No slo eso, pues an no ha quedado en rigor probado que una accin contraria a la justicia tenga un castigo que un verdugo, un calabozo o un medio similar proporcionara; en rigor lo nico demostrado por esa lnea de argumentos es que el injusto se vulnera a s mismo y eso repercute, si bien necesariamente pero en el plano interior, no en el exterior. Por lo cul no queda con aqul argumento lo que ahora pretendera al justificar los castigos externos. D. Magnficamente seran sus bloqueos aplicados si tal fuera la direccin de la estocada, pero ha de culparse a su juventud por la precipitacin. Slo si el argumento que presento y al que Hiperin ha ido consintiendo tendiese a devolver injusticia por injusticia o pretendiese suplantar la retribucin causal csmica su acierto a mi juicio y su objecin hubiese sido fulminante, pero de ningn modo intento lo primero y lo segundo quizs sea ms difcil de percibir, es por ahora una entera malinterpretacin. H. Cmo te habramos maliintrerpretado. D. Para haber una interpretacin correcta creen ustedes que sea conveniente escuchar el argumento completo? C. Por supuesto. D. Les pido en tal caso paciencia, pues no slo hemos de lanzarnos directamente, sino en efecto demostrar hasta qu punto los actos tienen consecuencias y, qu factores tienen la mano alta en ello. C. Perfectamente. D. Seguimos firmes en tanto lo que sobre causalidad hemos asentado? Z. Firmes estamos. D. Y as como Zenn dijo hemos evidenciado que el malvado transgrede contra s mismo y el justo se propicia el mejor de los bienes, es decir la salud y bienestar psquicos? H. Sin rastro de duda. D. Ahora bien no es precisamente el acto intencional el que causa el subsiguiente estado interno, sea dichoso o desafortunado? C. S. D. No hemos visto que la prctica de la benevolencia ensancha su cause y que el que practica la templanza se torna ms temperado? C. Naturalmente as como el vicioso se torna cada vez ms intemperante. D. No llamamos a esta tendencia, en la psique de tal o cual individuo, mismas que se encuentran latentes y le inclinan a tal o cual extremo sea de acuerdo a la naturaleza, viciosa o la virtuosa? C. Esos trminos hemos usado. D. No sucede lo mismo con el que entregado a los ejercicios de la gimnasia atiende las lecciones del maestro y los realiza prudente y constantemente, que tanto su cuerpo como su espritu se evidencian inclinados y capaces, en tanto la prctica de las disciplinas en las que ha sido entrenado? Z. S. D. Suponiendo que por alguna causa olvidara las lecciones, y al maestro, cmo veramos que se estara su cuerpo al menos algn tiempo despus de tal evento? C. Al menos algn tiempo conservara su vigor. D. Estara entonces inclinado de algn modo a realizar algn ejercicio corporal? Z. Por lo menos veramos que su cuerpo le exigira entregarse a alguna actividad extenuante. D. Y naturalmente veramos que si se le muestran las lecciones de nuevo estara en muy buena disposicin? C. S. D. Podremos decir que tal ha sido su tendencia latente, la que la he permitido o causado tal facilidad? Z. S. D. As en este caso como en otros el estado actual causa el siguiente estado de forma regular, como un factor? C. S. D. No se sigue ineludiblemente que el

estado actual ha sido causado, factorialmente, por un estado previo sea que seamos consientes y conocedores de cul o no? C. Como lo dices, es ineludible. D. As el hecho de que ahora estemos discutiendo este punto, sea la aplicacin de las penas, pueda ligarse de manera causal al momento en el que discutamos sobre cmo se sucederan las dignidades en la Repblica? Z. Justamente. D. De igual forma nuestra lnea o flujo de consciencia es rastreable hasta el da de nuestro nacimiento? Z. S. D. Y qu diremos del da anterior, no tena movimiento el vientre materno? C. Lo tena. D. Pero dejemos los signos de vida, es posible divisar un proceso causal como el flujo de conciencia en el que el estado actual no tenga un estado previo? C. Imposible. D. Qu diremos antes de la gestacin, incluso antes de la concepcin es negable el estado previo? H. No. Z. Pero dime Dimedes no puede ser que este flujo de consciencia del que hablamos tenga como soporte los cuatro elementos 194 y sea slo una armonizacin o un movimiento entre ellos? D. Sea de esa forma si t quieres por ello dejara de tener realidad? Z. No. D. Pues de ningn modo niego que el flujo de consciencia tenga sustento, mas podramos ver un lago en cuya superficie fueren causadas ondas que viajen sobre su superficie? Z. S. D. Sera exactamente la misma cosa el lago sin las ondas que el lago con las ondas en su superficie? Z. No. D. Mas las ondas estn sobre el lago? Z. S. D. Dime del mismo modo, los cuatro elementos exhibidos frente a ti de forma inorgnica son lo mismo que cuando estn configurados en el cuerpo de un hombre vivo? Z. No. D. Sin ir ms a fondo respndeme lo que primeramente te pregunt, deja de tener realidad siendo o no una configuracin tal flujo de consciencia? Z. No, es tan real como puede serlo . D. Y digo sin ir ms a fondo porque podramos discurrir sobre este tema tan extensamente como lo hemos hecho sobre la Repblica, y slo nos basta llegar hasta ese grado de definicin, y dejar el tema para otra ocasin 195. C. Sea de esa manera y sigamos con nuestro tema. D. Bien pues si hemos quedado que todo proceso causal tiene su antecedente y que de ste parte con relacin a la causalidad, es de necesidad que el estado subsecuente est vinculado de algn modo con su antecedente? C. T mismo lo dices, causalmente. D. Algo ms hemos dicho sobre el hombre justo y el injusto, o bien sobre el hombre que busca su bien en los objetos externos, el que atiende su propia disposicin interna, y es que el hombre de bien en tanto sea temperante es ms bien invulnerable por los eventos externos, mientras que su contraparte es tan afectable por ello cuan intemperante sea cierto? C. S. D. Cul es la causa que hace a uno de tal forma intocable e imperturbable y al otro tan frgil e inestable? C. Es la virtud o el vicio en cada caso. D. Y son estas cualidades internas o externas? H. Son internas. D. Es entonces un hombre tan vulnerable al mundo como su propia y actual naturaleza le marque? H. Efectivamente. D. Hay contradiccin en esto o es lo mismo que decir que un objeto es afectable de acuerdo a su propia naturaleza por los factores externos? C. Es slo una forma ms general que la primera. D. Queda otra cosa de decir que el flujo de consciencia es afectado por los factores externos slo por medio de los factores internos? C. No. D. En tal caso si hablamos de la metempsicosis 196 de un flujo de consciencia que parte de un ser, diremos que tendr alguna relevancia su disposicin para tomar sustento en otro devenir o ser? C. De primer nivel, sera exactamente por sus cualidades que habr de devenir en tal o cual forma. H. De la misma manera en la que nuestra conversacin ha pasado de un punto a otro, en sustento a lo que le ha antecedido, sea nuestra contemplacin y el estado de nuestros espritus. D. Mas djenme decirles que existen opiniones contrarias a sta, que si bien sustentan algn modo de metempsicosis la perfilan en otros trminos. C. Y cmo es eso? D. No han odo que los egipcios creen en la reencarnacin de sus propios cuerpos y tal creencia la llevan a tales extremos que construyeron megalticas estructuras, templos y tumbas a fin de guardar sus cuerpos, y que an prescriben para stos tcnicas de conservacin y momificacin a fin de permitir la reingestin de su espritu? H. Lo he odo. D. An a esto habra que sumar que junto con los cadveres momificados guardan los objetos que habran de servirles en la siguiente vida. C. Inclusive a sus mascotas, as tambin momificadas. D. No es evidente cmo tales creencias se oponen a nuestra postura? C. Ciertamente, mientras que a nosotros nos ha resultado que es de la propia configuracin del flujo de consciencia, como lo has llamado, que resulta
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Los cuatro elementos basicos segn la ciencia antigua, tierra o slidos, agua o lquidos, vientos o gases, fuego o energas.

195 Y tal vez para otro dilogo. 196 Reencarnacin o renacimiento.

causalmente su siguiente estado y no es la conservacin del cuerpo, ni los tesoros que junto al cadver se apilen. H. Y es evidente su error. Pues es corriente que se comercie con las piezas que se dispusieron para la otra vida de algn egipcio, noble o real, pues los saqueadores les roban, e incluso de las mismas momias se preparan diversas pociones, lo cul arruina completamente la intensin de tal entierro. D. Sin embargo podemos ver que alguien pueda robar la justicia o injusticia de alguien? C. No, en lo absoluto. D. En tal caso vemos que las acciones nobles, valiosas, admirables resulten en devenires nobles, valiosos y deseables y las contrarias acordemente a esto? Z. Pero cmo lo vemos as? D. No hemos sealado que el espritu vicioso acaba empobrecido debilitado y enfermo ? Z. Cierto. D. No le corresponde tal cul su alcance y potencial un destino a sus acciones? Z. Sin duda. D. Y el hombre de bien, no tiene su espritu fortalecido, sano y enriquecido? Z. Justamente. D. Le negaremos tal vinculacin en su devenir y retribucin? Z. No. D. Ahora bien, y viendo lo que podra surgir en nuestra discusin no es evidente que hay acciones que tienen su fruto en el aqu y ahora, otras que posteriormente han de producirlo? C. Plenamente. H. As tambin ambas. D. Y eso ser de acuerdo al menos a los factores que hemos en lneas muy generales trazado? C. S. D. An en ese simplificadsimo marco no es palmario que existir una muy amplia variedad de posibilidades y combinaciones de causas y efectos? C. Cierto. D. As es como vemos la gran variedad de resultados directos e indirectos que fcilmente explicaran lo que en la vida experimentamos? H. Seguramente tan si quiera en variedad y diversidad. C. Mas todo esto slo refuerza que existe una retribucin natural y que para ella no es necesaria la accin punitiva del Estado. D. Pero adems de ello muestra otra cosa, ms importante a mi juicio, pues dime es que las acciones tienen no slo un resultado interno sino tambin subsecuentemente externo? C. As es. D. Dime Criss, en algn momento hemos dicho que el Estado deba de coadyuvar con el cosmos en la concretizacin de la causalidad, en la verificacin de la metafsica o de la filosofa que tal Estado pudiese tener, o en regular el movimiento de las estrellas? C. No. D. Y an en el supuesto que tales cosas fueran posibles para el Estado, cul es su objetivo fundamental? A caso alguno de los mviles anteriores? C. No, el bien, se es su objetivo, en tanto le es realizable o pueda coadyuvar en su realizacin, se ha sido su objetivo en toda nuestra discusin. D. En todo caso si el Estado ha de impartir una accin cualquiera sobre algn o algunos individuos ser con vista o no al bien? C. Con vista al bien. Z. Pero al bien de quin? Pues bien puede daar a unos para beneficiar a otros. H. No hemos quedado que tal cosa es imposible si en verdad hablamos de beneficio y no de ganancia, no vemos razn en preferir una perdida justa que una ganancia injusta ? Pues el bien requiere la justicia y la justicia requiere el no daar? Z. S. D. No es en justicia inseparable el bien de uno con el de otros tal como dos losas de piedra recargadas entre s, al quitar una se vendr abajo la otra? Z. S, bien queda al menos por mi aceptado, si el Estado, al menos el que hemos discutido, es decir la Repblica, imparte una accin la har con el objetivo del bien y deber ser justa entonces. D. As si la Repblica impartiese un castigo lo hara en todo caso con el bien como objetivo y por medios necesariamente justos ? C. Innegablemente, pero tal argumento no trae por fuerza que el castigo sea con objetivo del bien. D. Te refieres al bien del castigado? C. A ese mismo, pues si por analoga me mostrases, como s que es posible, todos los beneficios o lucros que tendra el Estado y la sociedad bajo ste, slo demostraran ser ganancias, si no fuese un bien para el reo, y tal cosa slo sera digna de la tirana. D. Pero Criss, debe de haber otra causa para tal postura tuya, pues bien sabes ya que el castigo le viene como un bien al reo 197. Mas creera que tu otro temor nubla ese conocimiento y me parece que dudas en la justicia de aplicarlo y el resultado de ello, pero eso ya lo revisaremos, por ahora nos queda demostrar que el castigo le es lo ms conveniente y por lo tanto un bien. Z. Si pensabas Dimedes, que esto iba a ser tan simple como eso has de reconsiderar pues he de decirte que a todo el argumento que presentas, bien ha de oponrsele una objecin; que si bien no es ma, has sin embargo de remontarla, pues se enfrenta directamente a lo que has planteado, si esperas que tu argumento sea al menos verosmil. D. Y cul es tal objecin?, Zenn. Z. Que nadie ha hecho, hace o har algo en contra de su inters, para este caso en ltima instancia, a sabiendas, y por lo tanto si el mal como hemos
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Se supondra que Criss ya ha ledo el dilogo titulado Grgias de Platn.

aceptado es contrario para la persona que lo hace, entonces nadie hara mal, al menos voluntariamente; por lo tanto nadie hara mal intencionalmente, con lo que nadie debiera se castigado; eso si sigues sosteniendo que el factor determinante para el resultado y vala tica de una accin es la intencin. D. Si t as lo quieres te parece si analizamos y vemos que tan congruente es y si como dices, hace bloqueo y cerco al argumento? Z. Por supuesto. D. Bien, es cierto, hemos dicho que nadie acta intencionalmente en contra de su visin, sea sta si quieres de qu ha de resultarle en un bien y qu ha de evitar por creer un mal. Z. Ese es uno de los sustentos de la refutacin. D. As tambin hemos dicho que la accin mala es debida a la intencin que se tiene como sustento y causa de la misma . Z. Y all es donde est la contradiccin. D. Rudos marineros son en verdad las palabras. Y para nuestro pesar no slo es difcil de llevar los conceptos de los que hemos tratado sino que para sumarse a las dificultades, un mismo vocablo puede tener ms de un significado o no? Z. Ciertamente. D. Pues no es evidente que el que realiza una accin mala lo hace creyendo obtener lo que desea , al menos en ese momento? Z. Sin rastro de duda. D. As el que injustamente agrede a otro habr actuado con benevolencia? Z. Eso es imposible. D. Cul habr sido su intensin motora? Z. La aversin. D. Y cuando acta as agrediendo injustamente, dirigido por la intensin de la aversin lo hace consciente o inconsciente? Z. Slo como denostacin le llamaramos inconsciente, est por completo consciente de lo que hace y de su intencin. D. No es evidente que an afine y refine el modo de su accin para daar lo ms posible y satisfacer con ello su aversiva intencin? Z. S. D. Necesitamos ms para verificar que lo hace con plena voluntad? Z. No. D. Mas existe algo que claramente ignora, al igual que cuando analizamos al tirano qu es? C. Que la aversin de ste o la codicia del tirano conducen a su dao y que la benevolencia y la magnanimidad son sus antdotos. D. Puede verse que cuando acten con benevolencia o con aversin lo hagan conscientemente o inconscientes de que en verdad la una es conductora a su bien ltimo, y la otra destructora de se mismo bienestar? C. Naturalmente inconscientes de ello. D. De la misma manera que un granjero sembrando correctamente su campo obtendr por esa accin el llenado de su granero, y por colocar o sembrar granos de sal lo volver estril, haga la primera sin ciencia y la segunda con la esperanza de obtener rboles de sal? C. Justamente. D. Queda entonces o no que tanto el que obra mal como el que obra bien esperan obtener de tales acciones su bien, as lo creen y bajo tal creencia actan voluntariamente? Z. Queda. D. No sera lo mismo que esperar que quien acta mal ya sea con la intencin regida por la aversin o la codicia, o en fin por el vicio, no tuviese repercusin, como si alguien que desconociendo tomase con sus manos una bola de hierro al rojo y pretendiese que por esa ignorancia no se quemara las manos? C. Ciertamente. D. En tal caso, cul piensan sea lo determinante para establecer que una intensin sea mala, que el que la realice as lo crea o que en realidad sea mala? C. Por tautologa, es mala la que es mala, la otra slo lo es en apariencia. D. As en un trmino intencin signific para nosotros voluntad y en el otro? C. Inclinacin. D. Ahora hemos dicho que el valor tico de una accin es la intencin, en qu sentido participa de esta definicin de intencin? Sea una inclinacin y la otra voluntad, pueden estar disociadas? C. Disociadas enteramente no, pues no habramos de decir que tal es la intencin, en sentido de inclinarse, sea para la benevolencia o la aversin, a la codicia o a la generosidad, y que la voluntad fuese ante tal inclinacin categricamente nula. D. Inclinacin y voluntad forman la misma intensin? C. S. D. Mas vemos que en el caso de la malevolencia, slo puede subsistir existiendo otra cosa, o ms bien slo en la ausencia de la contraria de esa otra cosa? C. Efectivamente slo en la ausencia del conocimiento, por igual slo en la ignorancia de que tal malevolencia conduce al mal del propio que la alberga, la ignorancia de la ciencia del Bien. D. No ser entonces en vano que los grandes reyes hayan dicho la instruccin supera la coaccin 198, pues si nuestro problema con las acciones malas es la ignorancia de su naturaleza y de la completa naturaleza de su contraria, antes de pensar en castigar y coaccionar y penar una accin injusta, hemos de verificar que no haya falta de parte de nuestro Estado en el aspecto de la instruccin? H. Sobremanera. D. Seguido de esto o bien en paralelo habremos de evaluar si ha sido voluntaria o no la falta, ya que si ha sido involuntaria no ha de ser castigada en todo caso? Z. Pero dime entonces por qu hemos de valuar tanto la voluntad, es acaso que perdone la Ley a todo el que bajo la excusa de buena fe se desentienda de toda responsabilidad de sus acciones? C.
198 Parte de una inscripcin de los edictos del Rey Asoka.

Adems en lnea a lo que has dicho si tomar la bola de hierro al rojo produce quemadura en quin conoce esto y en quin no, de igual forma quemar al que la toca voluntariamente como al que la toca arrastrado por la fuerza de otros contra su voluntad o por casualidad, as aqul que se vea forzado por una u otra circunstancia inevitable a hacer una accin como la que hemos marcado como ilegal acte involuntariamente cmo ha de escapar de las consecuencias de eso mismo? D. Bien, pero qu hemos dicho consiste tocar la bola de hierro al rojo no ha sido en actuar con malevolencia? C. S. D. Podramos decir entonces que cualquier actuar con malevolencia, es decir con una mala intencin sea causada por el vicio y la ignorancia es lo que hemos llamado malobrar? C. Cierto. D. Podra entonces quemarse alguien con la bola al rojo sin tener contacto en lo absoluto con el calor de sta? C. No, en lo absoluto. D. Podra entonces actuar mal cualquiera en completa ausencia de todo tipo de vicio e ignorancia? C. No. D. As bien es posible que a un hombre se le arrastre inevitablemente y en contra de su voluntad sea a un metal caliente o a cualquier objeto que similarmente la cause dolor, mas te parece que alguien pueda tener una voluntad y no tenerla? C. No. D. Sea entonces que la tiene, es decir que acta malevolentemente es entonces esperable, como hemos visto que afecte la salud de su psique? C. S. H. Y que tenga el resto de efectos externos, tambin es de esperarse. D. Y en la ausencia de tal malevolencia? C. No, no lo esperaramos. D. El efecto anlogo pero contrario en qu caso lo esperamos? Z. En el caso de que se acte con benevolencia. C. Parece entonces an ms que poco o nada podr hacer alguien por otro, incluido el Estado, para cambiar bien por mal o viceversa, en el individuo que con tal o cual intencin decide actan. D. No es cierto que anteriormente hemos visto otra situacin en la que nadie poda hacerle por otro? C. Naturalmente en el caso del conocimiento, hemos visto que nadie puede conocer por otro. D. Y no slo eso, sino que nadie puede hacer conocer a otro. Y que cada quien ha de conocer o desconocer por s mismo. C. Ciertamente. D. Mas no hemos planteado tambin que existe la posibilidad de que se facilite al que aprende la comprensin? C. S, y hemos visto que es el maestro el que puede hacer esto. D. No es el caso de que hemos reducido todo mal actuar en su raz a un actuar en la ignorancia? C. Inevitablemente. D. Magnficamente nos vendra ahora el contar con la gua y ensea que nos ayudase a liberarnos de la ignorancia que sustenta todo mal actuar, o al menos en sus maneras ms burdas no? C. Totalmente de acuerdo. D. Le ser la misma ventaja, o bien, al reo que gravemente ha vulnerado en contra de la justicia? C. Especialmente a ste. D. Ahora cuando hablamos del maestro y de la enseanza no es cierto que vimos que el maestro idealmente ha de ser experto en el manejo de los estmulos y los castigos? C. Los ha de dominar magistralmente. D. Y qu busca el maestro con tales castigos y estmulos? C. Inclinar sea con una accin u otra a fin de aproximar al alumno a tal o cual estado que facilite la adquisicin de conocimiento y el desarrollo. H. Sea aplicando los estmulos a las acciones deseables y castigos a las indeseables. D. Y en todo esto busca su bien o su mal? C. Desde luego que busca su bien. D. De igual forma el Estado, aplicando as los estmulos as los castigos, ha de buscar su bien o su mal? C. Naturalmente su bien. D. Y a los que as actuando en obediencia a la Ley apliquen esos castigos y esos estmulos lo harn con el mismo objeto? C. Si lo hacen correctamente s, lo harn con objeto del bien del reo. D. Y quien acta con objetivo del bien es benevolente o malevolente? H. Qu otra cosa sino benevolente. D. En ese grado y tal disposicin, le ha de repercutir a bien o a mal tal accin? Z. Te refieres al que premia y castiga benevolentemente? D. A se mismo. C. De lo que hemos concedido no puede decirse ms que ha de resultar en su bien en el aqu y el ahora 199 y en el resultado posterior de tal accin. D. Tiene en ese sentido algo que temer? C. No. D. Pasando as nuestro lance todas las capas del escudo, librando la punta de la lanza al otro lado del escudo es o no de esperarse que el resto de la lanza pueda, al ser empujada, salir sea de un lado o del otro? H. S. D. De ese modo al quedar establecido el primer beneficio que obtiene nuestra Ley penal han de cruzar todos los dems beneficios, que de hecho se materializan al mismo momento, pues cul ha sido el motivo principal por el que hemos visto han de aplicarse castigos y estmulos al reo? H. El control y la restriccin del vicio en el aqu y el ahora. D. Y esto es beneficioso para quin? H. Para el reo. C. Y tambin para el conjunto de la comunidad. D. Efectivamente, es de lo que habamos hablado sin mencionar en particular un beneficio, en concreto, para la sociedad y el Estado, fuera
199 Su estado mental.

de manifestar que ningn Estado ni orden pblico habra de mantenerse en la ausencia de penas y castigos. Podramos dar con esto por establecido no slo la posibilidad prctica de la Repblica sino tambin su realizacin en ideal? C. S, pues no hemos vulnerado su principio de justicia, y le hemos encontrado posibilidad, como dices, real. D. Mas esto no lo han de tomar por sentado los dems Estados. H. Cmo es eso? D. Si bien hemos visto que la Repblica puede imponer penas que la sustentan 200, pueden con la misma libertad y solidez hacerlo el resto de los modelos de Estados? H. Me parecera que en tanto esas leyes penales aspiren a la universalidad lo podrn hacer. D. Tal vez, mas en tanto a las leyes que procuren el sostenimiento del Estado, tal o cual, podra decirse lo mismo? H. No me parece as. D. Por qu? H. Por que todas las leyes que se dictaran para mantener un Estado injusto seran injustas, su sostenimiento y aplicacin compartiran esa naturaleza. D. Bien Hiperin, sera injusto cada acto que tendiera a aplicarlas, crearlas y coaccionarlas, pero no slo hemos hablado del estado perfecto y de los Estados injustos o si? H. No, tambin hemos hablado de los suficientes. C. Y en tanto suficientes sern justas sus leyes y sus sanciones, mientras persigan mantener su suficiencia o convertir su Estado en Repblica . Z. Mas para nuestra discusin basta decir que la Repblica y sus Leyes son no slo capaces de imponer penas, sino que es una obligacin de stas hacerlo. D. Son cuatro entonces los elementos que ha de cumplir nuestra institucin penal para ser admisible. La primera que ha de sustentar el modelo y forma del gobierno perfecto , sea la Repblica. C. Ciertamente. D. As como que persiga el beneficio del reo con la restriccin del vicio en el aqu y el ahora . H. Perfectamente. D. No es as tambin evidente, junto con lo que ya hemos sentado que con la comprensin de que el vicio produce resultados desagradables e indeseables, como en realidad es, el Estado ha de beneficiar al reo en tanto a sus voliciones futuras? H. Si se adquiere tal conocimiento, seguramente. D. Y finalmente con esto no se combate la corrupcin y se gestiona la rectitud en el injusto ? H. Sobremanera. D. Veremos entonces que el receptor de estas acciones se beneficie o se perjudique? C. Ser para ste un beneficio. D. Ahora por lo que le beneficie de forma ms general a nuestro Estado, hemos de tomar sin miedo de que validamente se nos acuse de seguir el camino del tirano 201, sea unitario sea colegiado o inclusive masivo, en sus respectivas formas como de nuestros maestros las conocemos: la tirana, la oligarqua y la democracia, con el fin de perseverarnos en el poder, an a pesar nuestro, aplastando a diestra y siniestra a cuantos quiera; y gestionando leyes, que si bien son injustas sirven para nuestro sostenimiento en esa injusticia? H. No por los dioses! Si hemos cuadrado cada una de nuestras Leyes y nuestra Repblica toda a nunca traspasar la justicia, signifique eso que perdamos el poder o que lo adquiramos. C. Y cmo habramos de temer tales beneficios? No en vano hemos transitado todo el camino que la razn nos marca para vislumbrar cmo en justicia, penar y regular. Miedo y terror202 debieran de tener todos los que sin realizar el debido examen se lanzan a establecer, a aplicar o a coaccionar leyes slo con el vigor de la costumbre y tradicin, o peor an con slo base en el consentimiento cierto o supuesto de la mayora. Z. Veamos entonces cules son esos beneficios, pues slo han hablado de uno, la sustentacin del Estado. D. Bien, pero ms evidentes quedaran por contraste en su no existencia, si as lo quieren ver. Z. Me parece razonable. D. Digamos entonces en una sociedad donde los crmenes no son castigados, podemos esperar que los criminales demuestren vergenza o desvergenza? Z. Sern desvergonzados. D. En el Estado contrario, qu esperaramos? Z. Que al menos algunos se avergencen y atemoricen de hacer injusticias. D. Ese es nuestro primer beneficio, que se desmonte la desvergenza. Ahora en las personas donde o en las que la rectitud tenga tan slo un ligero tinte, al confrontar ganancia con el bien en tal estado de desgobierno, con la desvergenza que encontramos, es de esperarse que aumente su rectitud o que cometan mayor nmero de injusticias y ms se sumerjan en ella? Z. Mayor ser su corrupcin, ms injustos se harn. D. En el Estado contrario, qu veremos? C. Que los que tengan un tinte de rectitud se vern menos inclinados a cometer alguna injusticia, sumindose menos en ella. D. Eso ser para nuestro Estado bueno? C. Veremos
200 Que castigan a los que en contra de sus Leyes actan. 201 De atacar todo lo que a su poder se oponga. 202 Por los resultados causales que tales acciones conllevan.

con ello otro beneficio: el aumento de la rectitud tanto en los justos como en los injustos . D. En el lugar donde hay desgobierno y no se aplican las penas correspondientes presenciaremos disciplina o ser en la contraria? Z. nicamente en su contraria, en la primera slo hay un desastre. D. Aqu est nuestro siguiente beneficio el establecimiento de la disciplina , y donde hay disciplina ha de esperarse el cumplimiento de las ordenanzas de la Ley, o ha de esperarse eso donde no hay disciplina? Z. Slo donde hay disciplina puede esperarse el cabal cumplimiento de la Ley, en un sitio indisciplinado slo a veces se cumple, la mayor de las veces se transgrede. D. Ser ese nuestro subsecuente beneficio, el establecimiento de la legalidad, y al ser justas nuestras Leyes tambin ser ste el establecimiento de la Justicia. H. Excelentsimo beneficio. D. Ahora en donde no hay disciplina, ni legalidad, ni justicia, donde reina la mayor desvergenza quines se encontrarn en la mayor comodidad? Los justos? C. Qu va! stos tendrn tremendas incomodidades, seran los desvergonzados y los maleantes, los que a pesar suyo, estarn a sus anchas revolcndose en su porquera. H. Naturalmente ser un beneficio para nuestro Estado que en la presencia de todos los factores contrarios a aquellos que sealaste, sea con la disciplina, la legalidad, la justicia y el decoro reinen los hombres de buen comportamiento encontrando la comodidad y el confort . D. Consecuentemente Hiperin, as tambin hemos de esperar que en tal orden de las cosas en la no restriccin del vicio y en todos los factores que le acompaen y que hemos mencionado, pueda establecerse la paz del Estado? H. Irreal sera esperar eso. D. Bien, del estado contrario de las cosas qu esperaramos? H. Evidentemente un firme soporte y factor para la paz y concordia de la comunidad . D. Finalmente en los dos paradigmas veremos que se impulse la excelencia de la comunidad? C. Naturalmente en el que se figuran la disciplina, la legalidad, y la justicia, y no en el otro. Z. No es este beneficio lo mismo que el primer requisito que le planteamos a nuestra institucin penal, el que sustente el modelo perfecto o excelente, la Repblica ? D. Se podra referir en la comunidad de la que hablamos a otra cosa? Z. No. D. Pues bien Zenn, all tienes los beneficios que obtiene nuestra Repblica, incluyendo la sustentacin del Estado que merece ser sustentado. Ves ahora que deban de hacerse y resulten necesarias acciones injustas para sostener nuestra Repblica203? Z. No, Dimedes, ahora veo que las injusticias no pueden en realidad sostener nada . D. Creers de igual forma como se cree en ciertos Estados que el establecimiento de penas sea voluntad del rgano de gobierno, sea uno, algunos o muchos e inclusive si son todos? Z. Me parece, Dimedes, que todos los que se figuran que pueden por facultad de algn gobierno o pueblo declarar como crimen tal conducta, o como no criminal otra, se engaan, carece ello de valor intrnseco. Si en verdad tal conducta es un crimen, es un crimen, si no lo es, no importa si as lo quisieran establecer. D. Nos parecer apropiado como se hace en algunos lugares, que en una parte tienen como delito una accin y en otra parte de la misma nacin no la tienen en ese concepto? Z. Sinceramente me parecera ridcula tal disposicin. D. Debe entonces en nuestra Repblica definirse qu es un delito y qu no lo es? Z. Cierto. D. Zenn en esos trminos qu es un delito? Z. Bien, pues hemos dicho que es un acto con ignorancia. D. Te parecera entonces que todo acto con ignorancia sea penalizado en nuestro imperio? Z. No. Sin duda slo se penaran ciertos actos. D. Ser rasgo distintivo de tales acciones que vulneran la justicia? Z. Precisamente sas. D. De lo que antes habamos quedado ser prudente coleccionar en un cdigo todas esas acciones? Z. Sin duda. D. Ahora qu acciones encontrarn su lugar en nuestro cdigo penal? Todas las acciones contra la justicia sean someras o graves? Z. Me figuro que sera conveniente que en tal agrupacin se dispongan slo aquellas que sean graves. D. Y cules son a t consideracin graves? Z. Son los actos a los que llamamos crmenes. D. Y por qu razn los separaremos? Z. Los separaremos de los actos someros de injusticia, a los que comnmente llamamos faltas, pues nos conviene de lo que hemos dicho que la Ley manifieste en su forma y expresin la mayor claridad que le sea posible, ya que por una parte facilita su aplicacin, observancia y no confusin. Y por la otra simplificar el objetivo que tenemos o que hemos puesto al Estado de instruir antes de penar, y cmo se lograra esto si no existe una clara gradacin y se empieza por prevenir las acciones ms dainas primero y progresivamente todas aquellas que puedan causar mal. C. Me parece enteramente justificado, pues qu habramos de esperar si lo que es considerado delito o crimen en un Estado se encuentra desperdigado entre todas las leyes, mas que la confusin y caos que en ese aspecto se
203 Esta opinin la sostuvo Zenn en otra parte del dilogo.

aprecia en tales Estados. D. Hecho est. En nuestra Repblica slo habr un cdigo penal en el cul se compilaran todos los delitos y crmenes que ameriten pena, quedando fuera los que a lo ms ameriten sancin o amonestacin, tal como lo marca nuestra constitucin y slo podrn aplicarse las penas que en tal compilacin hayan sido inscritas les parece? C. Sobremanera. D. Como hemos visto que no nos es lcito inscribir en tal cdigo lo que nos venga en gana, hemos de decir qu o ms bien con qu requisitos ha de inscribirse necesaria y obligatoriamente una accin como delito. C. Cierto. D. Cules piensan sean estos requisitos? H. Primeramente que ciertamente sea una accin injusta la que se condene como delito. Z. Consiento en ello, pero cmo tendremos la certeza que tal cosa es injusta. C. Justamente como lo hemos venido haciendo todo este tiempo, razonaremos, examinaremos y analizaremos para demostrar tal extremo o disentir. D. Bien y analizando as qu hemos encontrado para toda accin injusta? C. Que produce un dao. D. Si hemos de dar claridad a nuestra legislacin como lo hemos encontrado necesario, ser preciso que demarquemos el objeto que es recipiente de ese dao? H. Naturalmente. D. As tambin la secuencia lgica que lleve al dao de tal objeto? C. Con toda la precisin posible. D. Incluye esto el esfuerzo? C. Cmo habramos de hablar de accin si no hay un esfuerzo? D. Y como generadora de este esfuerzo no habra una intencin y una percepcin? H. Claramente. D. Por ultimo en toda nuestra relacin y descripcin de la conducta criminal haremos nota del resultado? Z. Pero qu? No has dicho antes que lo determinante para la accin mala es la voluntad? Qu tendra que ver el resultado, sea consumado o no? D. Es cierto, he sostenido que la intencin es la determinante de la accin mala, y en ello me sostengo. Mas te parece an que sea lo que buscamos centralmente en nuestra poltica penal sea el restringir el vicio? Te mantienes en ello? Z. Me mantengo por mi parte, pero no alcanzo a comprender lo que dices. D. Te parece que el vicio se asiente de igual forma en el que logra su malvolo objetivo que en quien se ve frustrado en su consecucin? Z. A qu te refieres? D. Tal vez con un ejemplo explique mi pensamiento mejor. Z. Por favor, pues no alcanzo a seguir tu razonamiento. D. Consideras que el vicio se desarrolle igual en la psique de un hombre que robe a una joven, ms sea detenido o impedido antes de consumar el rapto, que el que en la misma situacin lo logre? Lo mismo que cualquier otra accin daina? Z. No, y es que el segundo ver satisfechos sus nefandos propsitos y el primero no. D. No es claro que en un caso la satisfaccin del vicio lo asentar ms o ser que lo asentar menos? Z. Nada, lo asentar ms su consecucin que su frustracin. D. Opinas entonces sea irregular que consideremos el resultado de la accin si hemos de restringir el vicio? Z. No, es propio que as lo hagamos, lo admito. D. Bien, y hasta aqu hemos hablado de acciones, y me parece que adecuando a las medidas que hemos cifrado no escapar ninguna de la lista penal, ni se colar alguna que no lo pertenezca, siempre y cuando consideremos como dao, para constituir un delito lo que sea grave, y objeto para el caso en la debida medida de la importancia. No les parece as? H. Con toda razn. D. Sea as que ahora les pido consideren o ms bien reconsideren: quin promete algo justo debe de cumplirlo? C. S, seguimos firmes en ello. D. De qu manera ser si no lo cumple? C. Si intencionalmente no lo cumple sera necesariamente injusto, lo mismo si negligentemente deja de hacer lo que correspondera en cualquier caso. D. Y si este incumplimiento se deviene en un dao trascendente, ser una accin somera o grave? H. Grave. D. Creen que debamos de incluir en nuestro cdigo penal tales omisiones? C. No veo cmo evitarlo. H. En tal caso aadamos a tal compilacin penal las omisiones que resulten daosas. D. Parece que ya nos es posible vislumbrar con cierta claridad cules leyes penales habran de acuarse les parece as? Z. Sin duda, pues hemos visto que son actos con ciertas caractersticas. Ser entonces prudente dejar ahora en ese grado de definicin ese punto, pues ya podr discutirse sobre las bases que hemos encontrado firmes, ahora debiramos proseguir a los mtodos que seguir el Estado para penar. D. Me parece de igual forma, salvo que pasemos por la revisin de cierto tipo de conductas para incluirlas en su caso. C. Cules son? Qu importancia especial las reviste para que hagamos caso especfico de ellas? D. No es el caso de que hemos buscado que nuestro documento central, sea la constitucin, se encuentre siempre en un estado de vigencia y sea siempre operativa? C. As lo hemos sentado. D. Ahora bien, si al momento de tomar vigencia

esta constitucin obligar la conformacin del cdigo penal del que hablamos? H. As como del resto de los cdigos y Leyes. D. Son stos en nuestra estructura ms permanentes o menos que la constitucin? C. Los hemos considerado de menos permanencia en tanto hemos posibilitado modificarlos en mayor medida, si bien muy poco, que al documento base, mismo que los sustenta. D. As de inicio sabemos al menos qu Leyes, o ms bien qu conductas constituirn delitos en nuestra Repblica? Z. Cules? D. Aquellas en las que se acte en contra de lo que sustente lo funcional de la misma Repblica. C. Justamente. D. Dganme entonces en una nacin donde las ordenes legales de las autoridades pueden ser desobedecidas impunemente, donde las sentencias no conllevan coaccin en su desacato pueda decirse que imperen las Leyes? H. No, debiramos entonces contemplarlas desde el inicio. D. Y as tambin en las naciones donde la traicin a la leyes, a la justicia o a la misma nacin tiene tanta repercusin como cortar una flor del campo, han de sostenerse? C. No ms que tal flor en el campo. D. En tal caso no ser prudente que nuestra constitucin contemple todos estos casos as en general como lo hemos planteado de primera instancia? C. S. Z. Slo me queda objetarte, no en tanto a consignar tales aborrecibles conductas, pero si vulneramos el lineamiento que nos habamos impuesto de slo tener una compilacin penal, y ponemos dos dnde quedara el orden legal? D. Me parece muy razonable tu objecin, mas no hemos dicho que la constitucin misma es fundamento y provee los lineamientos que todos los dems cdigos y Leyes han de seguir? Z. S. D. Y les es permitido en justicia traspasar tales lineamientos? Z. No. D. Han de contemplarles en los cdigos mismos? Z. S. D. Y tambin estn delineados en la constitucin? Z. S. D. Ves algn conflicto en que tales lineamientos estn incluidos en ambos constitucin y cdigo? Z. No. D. No es un lineamiento forzoso que le hemos impuesto en la constitucin al cdigo penal de incluir de forma al menos general tales conductas como delitos? Z. Ciertamente. D. Y lo podr transgredir? Z. No. D. Esos delitos debern entonces figurar al menos en esa forma general, y si no de forma ms especfica? Z. S. D. As no podremos aplicar alguna vez una pena que no se encuentre en el cdigo penal, pues esos delitos siempre se encontraran en el cdigo penal. Z. Necesariamente. D. Ya en todo caso el cdigo penal traer a mayor definicin y claridad sea en clasificaciones, pues as como le hemos pedido al legislador generalidad en las Leyes, sta debe de tener el lmite para conservar su buen funcionamiento y toda definicin particular necesaria que no contravenga la regla general ha de ser tomada en vez de la norma general? Z. En eso no veo mayor inconveniente, hemos de adoptar la particularizacin que nos resulte necesaria y ptima, ni en lo penal ni en el resto de nuestras Leyes. D. En tanto a los castigos, si es que los estamos haciendo para restringir el vicio, no tendrn en ese sentido que ajustarse? C. Exactamente, y las Leyes que operen en nuestra legislacin penal han de coordinarse para ese objeto. H. As, si merece un castigo por una injusticia ha de aplicrsele? D. Si merece un castigo, el mismo se lo ha causado, mas el objetivo de nuestra Ley penal no es el concretizar la correspondencia csmica o lo es? H. No, es el de hacer justicia, el restringir el vicio y fomentar la rectitud. D. Debiera entonces nuestra Ley permitir y coadyuvar a que esto pueda realizarse, pues si para un mismo acto se evidencia que dos personas deben ser castigadas ser igualmente? H. S, siempre que el castigo tal, aplicado a ambos produzca la misma recuperacin, as como la misma medicina debe ser aplicada para una misma enfermedad. D. Mas si el mismo castigo no produjese la misma recuperacin qu habr de hacerse? C. Evidentemente se han de aplicar dos procedimientos distintos atentos a estas diferencias. D. Sera justo entonces que si dos individuos realizan tal o cual accin criminal, a uno se diese slo una amonestacin y al otro se le forzase a las cadenas, a las minas, o se le aplicasen hierros? C. Si tienden a la reparacin de cada uno, as sera lo justo. Z. Oh! Dimedes, pero tan pronto hables de cadenas, hierros y ejecuciones tendrs un coro completo dicindote que aplicas penas inhumanas y salvajes. D. Entonces Zenn, te dira a ti, vale la pena que escuchemos el vocero del populacho? Hay sabidura en su voz? Z. No, no la hay. D. No hemos, al agotamiento, analizado y mantenido que es mejor un buen rgimen que el mejor de los remedios ? Z. Tal cosa es cierta. D. Dime entonces querido amigo, crees que apliquemos los remedios por gusto y deporte o cul es tu parecer en esto? Z. Nada de eso. D. Si ante todo lo que al alcance tenamos para traer la salud, en tanto rgimen de alimentos y actividades fsicas surge, no obstante, una condicin maligna hemos de llegar

o no a los remedios? Z. Naturalmente echaremos mano a los remedios. D. Y si alguien en tal condicin de necesidad se dirigiese a nosotros y nos intentara persuadir de no tomar los remedios prescritos por el doctor, no le preguntaramos si es l mismo mdico, y de quin ha aprendido? Z. Sin duda. D. Mas si resulta que carece de toda ciencia, dice as una cosa como la contraria, nos sentiremos confiados de este personaje? Z. No. D. Entonces cmo hemos de tomar lo que ladre el populacho? Z. Tal como de quien viene. D. Djalos que hagan coro entonces y dime a quin se debe de atender? Z. Seguramente al mdico, en tanto a los remedios, a la razn en cuanto a los castigos . D. Qu sucedera si tomamos nota y acatamos los delirios y caricias del pueblo y abandonamos la prescripcin del verdadero mdico? Z. Seguramente, si abandonamos la voz de la ciencia y nos entregamos a las opiniones de los ignorantes ser en perjuicio de nuestra salud, o en perjuicio de la salud de los nuestros. D. Ser distinto si abandonamos las penas que la Ley adecuadamente prescribe? Z. Ser mucho peor en tanto nos es ms valiosa la justicia que el cuerpo. D. No es tambin que si una afeccin es tratada prontamente, requiere un tratamiento suave y si se deja progresar, acrecentndose, necesitara un tratamiento ms severo? C. Ciertamente. D. Pues eso diremos a quienes nos acusen de severos, que mucho peor le vendra evitarse el correcto castigo , si es que dejamos que el vicio crezca sin restriccin ni refreno. C. Es cierto que mientras les tratan de evitar un padecimiento, en su ignorancia, les arriman a algo peor y ms duradero. D. Justamente, le resultar en un mal tanto si se le reduce el tratamiento como si se le diera un maltrato injustificado. H. Has de saber que estoy de acuerdo con todo esto, el castigo si es dado con razn es justo, y como se evidencia si ha de mostrar ms claramente la realidad al reo, el castigo es una ensea, y de ello deriva su bien, mas aprovecho que hemos llegado al mismo razonamiento o uno similar al de hace unos instantes, pues me parece que si el sujeto no est en posibilidad para atender la enseanza que el castigo le ha de dar, resultara que el objeto de castigar se anulara junto con toda la cadena de razonamientos que hemos destacado, es decir si el reo no apreciara la enseanza y en vez creyese que castigo y crimen no guardan conexin alguna. C. Qu dices, pero para este efecto se ajustar claramente la conducta del que castiga para evidenciar la clara conexin entre los dos eventos. D. Me parece, Criss, que hay alguna razn en lo que Hiperin dice. C. Cmo? Me dirs ahora que tomaras la postura contraria? D. No, pero no te parece que cuando hablamos del maestro que buscar evidencia la realidad, en tal o cual aspecto, tal como es, pueda en algunos alumnos y en algunas ocasiones lograrlo y en otras no, no obstante su esfuerzo? C. S, tal cosa es posible. D. Le daremos, es decir vemos algn factor especial en el Estado o en el acto de penalizar, que garantice contra esta posible falla? C. No, pero entonces hemos de decir que los que se encuentra en el caso que Hiperin marca no han de ser penados? D. Bueno, dime hemos hecho nica labor del castigo la enseanza? C. No, tambin le hemos encomendado la restriccin del vicio. D. Ha de verse molestado esto por aquella circunstancia? C. No. D. En tal caso no hemos de interrumpir el castigo. H. No. D. Mas dime, o ms bien recurdame algo Hiperin, entre mejor sea un hombre, entre ms virtuoso sea ms factores le han de producir dao? H. No, Dimedes, al contrario entre ms virtuosa es una psique menos y menos objetos internos y externos podrn daarle, pues es ms templada. D. Qu hemos de esperar del hombre vicioso, entre ms vicioso se haga? Z. Naturalmente que ms y ms objetos y eventos le resulten dainos. D. Y cmo es esto? C. Entre ms vicioso y menos temperante, mayores sern los objetos de sus pasiones, mayor ser el nmero y magnitud de irritaciones y aversiones que lo lesionen. D. Bien y ahora qu diremos sobre el nmero de los objetos que podemos decir le resultaran en un bien? C. Entre menos virtuoso y ms vicioso sea, menor ser el nmero de los objetos que puedan causarle un bien. D. En tal caso es evidente, tambin de lo que hemos antes dicho, que el bien o el mal les ser causado por los objetos externos de acuerdo a la naturaleza del individuo ? C. S. D. As al vicioso extremo el placer le vendr como un bien? Z. No, en lo absoluto. D. Entonces el sufrimiento? C. Tampoco Dimedes, ste enraizar ms sus aversiones, aqul ms sus pasiones. D. Es a ste al que aludas Hiperin? H. S, se es

el personaje al que me refera. D. Parece que a ste slo le vendra bien una cosa. C. Y cul es? D. El olvido204. Z. Cmo? D. No parece claramente como ya toda otra vivencia, toda otra enseanza slo atizara el fuego en el que se encuentra? C. Sin duda. D. As la nica va de ayuda que le podramos proporcionar sea el olvidar sus visiones perniciosas y desgastar las tendencias latentes que bajo stas hubiese creado en la deplorable esfera en que sus actos le hagan surgir, y no bajo stas contine alimentando su desgracia ms y ms. C. Si se es el mayor bien que se le pueda dar, no veo que otra cosa hacer. H. Y as como el olvido es la ltima cosa que puede causarle un bien al hombre vicioso, cul ser la ltima que puede causarle dao al que se hace ms y ms virtuoso? D. Me parece remarcable que te lo preguntes ahora. H. Por qu? D. En tanto hemos hablado de opinin cierta y conocimiento, ha habido una diferencia? H. Sin duda el conocimiento de la verdad de tal criterio. D. No es as sujeto al olvido la opinin correcta y el conocimiento? H. Lo son. D. Siendo una desgracia que tanto el uno como el otro, conocimiento y opinin son sujetas al olvido. H. S, es una desgracia. D. Mas dime algo, nosotros no slo hemos hablado de (cosmo)visin sino de acciones tomadas bajo esas visiones cierto? H. Cierto. D. Entonces en el que acta bajo una visin habr un resultado? H. Causalmente. D. Y ese resultado puede ser posterior a la accin? H. Puede. D. Hablamos tambin particularmente de un tipo de resultado? H. S, el que modifica al mismo que lo caus. D. No citamos en ese aspecto el obtener un conocimiento cierto? H. S. D. El que obtiene un conocimiento o una visin y opiniones correctas se vera beneficiado actuando bajo ellos? H. S. D. Cmo se ver si el olvido le priva de ellos? H. Perjudicado. D. En tal caso el olvido, hasta cierto grado le ha causado un dao al virtuoso. Sin embargo no es perfecta la analoga con el bien que le causa al vicioso. H. Qu significa eso? D. A que pasando un punto de virtud, ni el olvido mismo es capaz de daarle. C. Cul punto? D. A todo logro de ciencia en cuanto al Bien, hemos sentado le corresponde un punto de salud no es as? C. As se desprende de lo que hemos dicho. D. Ustedes creen que el estado de salud correspondiente al Bien Absoluto sea pasajero o firme? H. Hemos supuesto que es firme. D. Qu esperaramos si ese conocimiento se olvidase, el que lleva al Bien Absoluto, que persistiese o no tal estado? Z. Que persistiera. D. Vayamos an ms cerca, no es evidente que existe as tambin un nivel de ciencia del Bien que no corresponda con el estado del Bien Absoluto, sino con la trayectoria e inclinacin que inefablemente nos conduzca al conocimiento y realizacin del Bien Absoluto? C. S, la inclinacin y tendencia latente que cause y lleve en tal sentido. D. He aqu el conocimiento o el punto de conocimiento en el cul el olvido deja de ser capaz de la continuidad del largo deambular sin rumbo, la tendencia inefable al Bien Absoluto, y qu, diramos entonces que el olvido siga siendo algo daino o no? C. Diramos que ha dejado de serlo, pues la inclinacin misma lograda ha de llevarlo a tan bienaventurado destino.

Z. Pero no veramos en ello, lo que se contrapondra a lo que antes hemos planteado, pues si hablamos que exista un destino, y sea ste irreversible, dnde queda todo lo que sostuvimos sobre el no determinismo que la causalidad nos forza a reconocer? C. Es acaso que no se den causalmente estos estados? Z. No, efectivamente se dan causalmente. D. Quizs te extrae que sea el estado de visin previo al conocimiento total de la ciencia del Bien Absoluto el que vuelva forzoso el ltimo estado? Z. Justamente es esto. D. Y qu tal estado concatene al siguiente? Z. S. D. Mas dime, de los actos hemos sostenido que se siguen consecuencias? Z. S. D. Y se siguen por esos actos o por otra causa? Z. Por esos actos mismos. D. Es as en todos los casos? Z. Tal creo. D. Es evitable que esto se d? Z. Pienso que es posible actuar para atenuar o variar, o incluso acrecentar esos resultados, s. D. Dime a ver si te entiendo, puede haber una accin que pueda hacer ganar a un hombre algunas tierras, o algunos objetos, o algunos animales? Z. Sin duda. D. Y otra que lo haga perderlos? Z. Claramente. D. Ahora si la primera accin se diera y luego la segunda veramos que el hombre gana o pierde? Z. Ninguna de las dos pues la primera le provee lo que la
204 Gr. .

segunda le priva. D. Mas es negable que las dos surtieron sus respectivos efectos por ese hecho? Z. Sin duda, si hemos admitido que tienen las propiedades que les sealamos. D. Siendo as, son las acciones que llamamos correctas, tiles, las que producen merito y las contrarias demrito tomada tal accin demeritoria habra escape a que surtiera su efecto? Z. No. D. A tal extremo hemos de reconocer la fatalidad? Z. S. D. Y en tanto a las acciones nobles y meritorias es escapable su efecto? Z. No. D. De igual forma reconoceremos la providencia205? Y para tal extremo en la mezcla de entre ambas, hasta ese lmite 206, el destino? Z. Tal creo. D. Es este destino, en tanto a la providencia como a la fatalidad contrario o a pesar de las acciones de tal individuo? C. Es a causa y con sustento en sus acciones, precisamente. D. Ahora dime de quien logra el grado de conocimiento que inclina al Bien Absoluto, an sabiendo que en tal grado se encuentra es posible que se torne a una visin determinista? C. Nada de eso Dimedes, permanecer en la visin de la correspondencia causal y de la efectividad de la accin. D. Deslucira y bajar su fulgor en la bsqueda del Bien Absoluto? C. Ser precisamente la proximidad que guarda con su objetivo lo que lo aliente y le atice ms en su bsqueda. D. Trascendentes son los beneficios de ese estado de conocimiento, y demasiado amplios para que los discutamos ahora, pero, no sera de gran valor el que nuestro Estado contara con individuos de esta clase en su gobierno y direccin, es decir los que se han llegado al punto de no retorno? H. Magnifico sera, y entre ms mejor, pero ser ya de por s muy bueno si simplemente el primer puesto de la Repblica es ocupado siempre por los que a esto han llegado, siempre. D. Qu piensan ahora?, qu diramos a los deterministas y fatalistas cuando nos digan que si una persona experimenta dicha o desgracia, as estaba escrito en las estrellas? C. Les diremos que poco o nada entienden, que si algo escribi tal destino bienaventurado o desdichado han sido las acciones de tal individuo. D. Para los que envisionan el destino como inescapable, tendr alguna utilidad el predecirlo? Z. Cmo? D. Aquellos que dicen que todo est determinado, al saber tal o cual dato sobre el futuro podrn hacer con ello algo de utilidad? Sea que predigan una catstrofe en la que segn su prediccin hayan de padecer, podran escapar de ella? Z. No, si aceptramos como ellos que lo que ha de suceder es inmutable, ningn beneficio derivaran en tal supuesto, pues condicionan su conducta incluida dentro de lo que ya est fatalmente escrito. D. No es asombroso como los que se ufanan de ser hombres de Estado consulten a los adivinos, a los agoreros, a los profetas y estn dispuestos a someterse a cualquier ridcula supersticin que les prometa alguna gananciosa recompensa? Z. Risible. D. Qu debieran hacer en vez? Z. En todo caso deben de buscar el consejo y asesoramiento de las ciencias que puedan dar razn de sus dichos y de sus operaciones, no a la mercachiflera. D. Justamente es eso lo que debern hacer los dirigentes de nuestro Estado, despreciar a todo mercachifle y hablador de tales naturalezas y con la vista atenta a la ciencia de cmo son las cosas en realidad, llevar el gobierno de nuestra Repblica. Y cuando algn despistado les instigue habrn de ignorarlos o amonestarlos? Qu piensan debern de hacer con los que lo hagan maliciosamente? C. Sin duda penarlos. H. O como el poeta les reprochar que el mejor augurio es luchar por la patria. D. Si hemos de sujetarnos al mismo rigor que le impusimos al legislador y no dejar tal dicho, que bien es cierto, en la particularidad, conminndonos a decir que el mejor augurio es el hacer el bien. H. A todas luces cierto, pues bien evidente est ante nosotros que todo deseo de servirse de profetas, adivinos, amuletos y dems chunches est alimentado con el deseo de ganancia y sustentado en la ignorancia. D. Mas de stas habr que distinguir por un lado la premonicin de todas aquellas, y por el otro lado los smbolos de los amuletos y dems supersticiones? H. Cmo es eso? D. Veamos si te puedo comunicar lo que me parece no es el caso de que la premonicin es como la intuicin, un movimiento de nuestra psique? H. Sin duda. D. Ahora es el caso de que sometimos a la intuicin al rigor del anlisis para tomarle como verdadera o descartarla como falsa? H. S, eso hicimos. D. Si como decimos, la premonicin surge causalmente, ha de tener causas tras ella? H. S. D. Si nuestro anlisis muestra que la premonicin nos mostraba lo que a base de sus causas resulta relevante, y que tal conexin particular haba escapado a
205 El actor provee para s mismo, inclusive para la posteridad. 206 El de que son causadas por la accin, y por ende dependen de la reflexin.

nuestra atencin, ser propio que la descartemos como lo haramos si vemos que es un mero delirio? H. No, en tal caso la consideraremos, siempre que haya pasado la prueba de tal rigor. Sea como si un aviso llegara a nuestra puerta no le descartaramos sin tomar las previsiones y la investigacin debida, sea que encontremos que es til o que lo descartemos como un rumor. Pero dime entonces a qu te refieres al distinguir entre amuletos y smbolos? D. Es el caso de que la gente tome amuletos con los fines que los charlatanes prometen y bien con confianza les llevan los incautos, creyendo falsedades sobre ellos? H. As es. D. Mas qu veramos si un smbolo, al ser considerado por un individuo le lleva a la reflexin, a la rectitud mental o a cualquier estado mental saludable? H. Lo mismo que hemos dicho sobre las estatuas de los sabios y de los hroes que vestirn nuestras ciudades, que la reflexin basada en su consideracin le resultar provechosa al que la haga. D. En tal caso cul es el que nos resulta til el amuleto o el smbolo? H. El smbolo. As tambin cuando los que en nuestra nacin contemplen el estandarte de nuestra Repblica ser para ellos un bien? H. De igual modo, si reflexionan en las virtudes en las que est basada . D. Y el servirse de amuletos y talismanes en todo caso alimentar su codicia, fortalecer su ignorancia, al igual que al atender a los augurios y adivinos, y mucho peor si pone bajo ello las decisiones de Estado, ignorando no slo las ciencias comunes, sino la ciencia del Bien. C. Y si as hiciese es porque carece de ella. D. Qu escape le veramos a tal obcecacin? H. El actuar bien y justamente a pesar de sus supersticiones, tomando bien fuerte las riendas de s mismo y no ceder nunca a la sin razn; tal y como le diramos al que busca plantar en s el valor, si ambos han de actuar sin temer cualquier dao secundario 207 y buscado su bien trascendente, fortalecern su autocontrol y desbastarn progresivamente de debilidades su espritu. Ahora que si ceden a lo que la cobarda o a la supersticin les llame, harn ms y ms esclavo su ser de stas. C. Regresemos, si estn de acuerdo, de esta lnea de ideas, a la correspondiente a los castigos que la Ley ha de imponer. D. Solamente si Zenn ha quedado satisfecho con nuestra explicacin. Z. Completamente. Es claro que la usanza que le haban dado la palabra destino es distinta a la forma determinista.

207 Como secundarios se encuentran todos aquellos que no estn incluidos en la perfeccin de su psique.

Libro X

H. Dmosle trmino entonces a nuestro anlisis de la Ley penal. D. Creo que lo que hemos dicho suma un digno anlisis de ella, mas creen ustedes que baste en esta ocasin la Ley sola o tambin necesitar de alguien que la aplique? H. Por supuesto, ha de ser el estadista quien lo haga. D. Ser que un hombre baste para hacer juicio minucioso de cada eventualidad penal que suceda en nuestro Estado? No es el caso de que cuente slo con unas cuantas 208 personas sino que es populoso. C. Parecera que no, pero bien podra delegar a otros estadistas. D. Y en ello no hara mal y bienaventurada sea la Repblica que cuente con tan basto nmero de estadistas, pues a estos otros los hemos tambin cargado hasta este punto de labores. C. Muy cierto. D. No es el caso que los generales, en lo comn, tienen o sufren de este mismo problema? que contando con un nmero sustanciosos de soldados pocos son dentro de ellos hroes, y tambin as pocos son los que tienen las cualidades necesarias para comandar en el arte de la guerra. C. Cierto. D. Y al enfrentar este problema es que organizan sus filas de tal modo que los hroes y los valerosos impulsen a los de mediano valor, y que los que tienen tintura del arte de la guerra comanden a los que slo saben blandir las armas? As entre ms prxima est su organizacin a esto ms efectiva resultar, y entre ms lejana ms proclive al colapso y a la fractura ser su ejercito? C. Claramente. D. Veamos a que punto podemos imitarles y darle orden a los recursos con los que contemos a fin de cubrir esta necesidad. Z. Vemoslo. C. Primeramente es natural que hemos de copiar la estructura de mando, de forma que en estructura quede configurado nuestro sistema de justicia y la responsabilidad no se disipe. D. Ven en esto algo que objetar? Z. Esto ya es un hecho en la estructura de nuestra Repblica. H. Bien, as queda entonces nuestro sistema de justicia supeditado al Arcn209 de nuestra Repblica. D. Ahora, podemos estar en escasez de estadistas pero bien claro es que si contamos con la posibilidad, la cabeza 210 de nuestro sistema de justicia bien vendra a su cargo a un estadista? C. En ello no veo inconveniente, y podemos gradar desde el nivel mximo, la categora de estadista hasta la calidad mnima que requiera el puesto ms bajo. H. Me parece excelente todo eso, pero en tal caso nos ser de primera importancia establecer los requisitos y cualidades de tal nivel. Z. Sin duda deberamos hacerlo, ms sea ste no el ms bajo pues as como en el ejercito citamos como nivel ms bajo el de soldado, no hemos contado con todos los que coadyuvan y asisten en la intendencia y servicios de las tropas, que ciertamente tienen un nivel inferior. D. Perfectamente y qu nivel corresponde a este de soldado dentro de cualquier sistema de justicia? Pues es necesaria una figura que aplique la Ley y que con ello sea salvaguarda de nuestro Estado y su legalidad? Z. Naturalmente el de juez211. D. Veamos cules son los requisitos y caractersticas del juez. Si hemos de encontrar los requisitos del soldado o del capitn, si fuese mejor la analoga de ste con el juez, no precisa conocer cules son las labores que ha de afrontar? C. Exactamente, y hemos de hacer lo mismo con el juez. C. Naturalmente su labor es la de
208 Como se ha criticado comienza el Estado de Platn. 209 Gr. . Primer comandante. 210 Quien resulte delegado para llevar el sistema de justicia. 211 Gr. .

hacer juicios o dicho de otra forma de fallar en juicios D. Creo que a esta altura sobrara preguntar, pero de todas maneras dganme en la Repblica los juicios han de fallarse de acuerdo a la Ley? H. Slo en una mala imitacin o comedia de la Repblica no sera de esa forma. D. Y si ha de aplicarla ha de comprenderle? Z. Necesariamente. D. No sucede en sta o aquella ciencia, sea la medicina o la arquitectura u otra similar que se cuenta con magnficos tratados, estudios y discursos en los cuales los diferentes tratadistas han develado y clarificado los conocimientos que sobre esas ciencias existen? C. As es. D. Y plasmados esos tratados han simplificado, o al menos intentado, simplificar el conocer en tales disciplinas? C. Los que correctamente lo han intentado y logrado, han simplificado la adquisicin de tales ciencias. D. De nuestro legislador, qu podemos decir? Ha intentado complicar o simplificar la adquisicin de la comprensin que a las Leyes se refiere? H. Tanto en fondo como en forma, lo ha de simplificar en lo posible. D. Podra decirse otra cosa de nosotros en nuestra indagacin, sobre lo que hemos hablado, hemos buscado su esclarecimiento y su entendimiento o ha sido distinto? C. Tal ha sido nuestra intencin. D. Sobre aquellas artes de las que hemos hablado como la medicina y la arquitectura, bastar que leamos los tratados que en ellas se han escrito para que hagamos gala de mdico, o de arquitecto; sea an que de memoria podamos recitarlos, an si no comprendemos una lnea de lo que decimos? C. Claramente no. D. Ser entonces necesario que tengamos sobre ellos la comprensin que decamos, sea de la medicina el mdico, de la arquitectura el constructor, y de la Ley el juez? Z. Fundamentalmente. D. Pues de qu forma tan incompleta quedara nuestra Ley, si diseada como est para ser interpretada, fuese aplicada por hombres que no la entienden en lo sustantivo. H. Nada, sino totalmente desprotegida. D. Vemos pues aqu uno de los requisitos prcticos para los puestos de los jueces, y es tener la capacidad y el entrenamiento debido para comprender y poder aplicar los preceptos legales que hemos consagrado? Y en contraste tenemos a manos llenas ejemplos de lugares donde a cualquiera se le da el ttulo de juez, y el cargo, an sin el ms elemental sentido de rigor lgico, que bien dicen una cosa que la contraria sin encontrar ninguna fijeza? C. Dmosles entonces el entrenamiento que les proporcione el rigor lgico necesario y fundamental, y les saque de su perpetuo mareo. H. Sea entonces as y la Ley misma fije tal requisito como necesario y prescriba el entrenamiento, sea con la matemtica, la lgica y dems actividades212 que le traigan estructura debida a su pensamiento. D. Y esto le ser de la mayor utilidad, no slo en el apego que su pensamiento debe tener a las Leyes sino en la labor misma que ha de realizar para la Repblica. Z. Cmo as? D. La labor que realizan es la de juzgar cierto? Z. Lo es. D. Y cundo juzgan? Z. Cuando se les entrega un asunto o alguna disputa para que asienten con su fallo el estado que deben de guardar. D. Y es a voluntad del juez esa decisin sea a un lado si le antoja o a otro si le apetece? C. De ningn modo, el juez no est sentado en su silla para complacer violando la Ley, sino para hacer justicia obedecindola , ni si quiera para complacerse a s mismo. D. La Ley, tal y como la hemos encontrado en la Repblica, obliga al juez a fallar en un sentido arbitrario? Z. Nunca, al menos la Ley justa. D. Y a que lado le conmina a fallar? Z. A donde la razn se encuentre. D. Es o no evidente entonces, quin ha de estar en mejor disposicin para impartir justicia: el que ha adquirido rigor y fortaleza mental como se deviene de la matemtica, o el que carece de esas cualidades? Z. El primero. D. Y quin estar en mejor habilidad para encontrar la verdad y el fondo de los diversos asuntos y controversias? Z. Tambin el mismo. D.
212 Aqu pensara en programacin, que es destacable en tanto el que la aprende comienza a ver lo que es hablar al vuelo y lo que es expresarse con rigor y coherencia; pero el

incluirla en el dilogo ira en contra de su esttica.

Quien podr ser engaado fcilmente por falso razonamientos 213? Z. Su contrario, el que no est ejercitado en la razn. D. Puede quedar duda alguna de que un formal entrenamiento no slo en la comprensin de las Leyes y su aplicacin sino de las habilidades mentales subyacentes ser, para la correcta y efectiva realizacin de la labor encomendada, no slo positivo sino sobremanera necesario? C. Y es notable como comnmente slo se les da una embarradita de leyes y se les coloca en la silla de juez. D. Es precisamente por ello que no debamos de actuar de ese modo, pues opinan que sea responsabilidad tambin de quien les establece como jueces la calidad de los juicios que stos den, o vemos que puedan escapar a esta responsabilidad? C. Sin duda no pueden, y tampoco podemos nosotros dejar pasar a quienes no tengan ya la preparacin, ya la capacidad y aptitud para ejercer cada puesto de responsabilidad. D. Pues no hemos dicho que la Ley tratar como se usa con los arquitectos, que deben de estar bajo los arcos de sus obras cuando se retiren los soportes y los fustes de manera que si su obra es buena salvan la vida y el prestigio; y si es mala perdern ambos, y que esto se ha implementado a fin de que no dejen pasar defecto alguno en su obra? C. Y se ha hecho bien con ello. D. Pues les digo que de igual forma si la obra que hacemos es defectuosa se vendra sobre nosotros. C. As lo creo. D. As tambin juzgan que debamos verificar de manera concienzuda slo antes de establecer un juez o tambin a los ya establecidos? C. Ambos casos, seramos responsables en los dos asuntos. H. Y estas razones son ms que suficientes para establecer un cargo, para constante y continuamente indagar e inspeccionar si el trabajo es firme o infirme. D. Perfectamente. C. An a esto podramos sumarle la estructura que hemos impuesto al Estado y al sistema de justicia. D. Y especficamente con respecto a esta jerarqua, no es cierto que en lo alto tendremos mejores elementos, en tanto a capacidad y conocimiento, que en la base? C. Sin duda, se es su principio. D. De esa forma existe la oportunidad que si un asunto ha sido mal juzgado por el juez que inicialmente conozca la causa? C. S, eso es posible. D. De esos errores podramos decir que son de dos clases: aquellos por causa de descuido y aquellos por ignorancia o en su caso malicia? C. S. Voluntarios e involuntarios. D. Si se hacen notar por las partes, cules resanara ese mismo juez? C. Los involuntarios, los causados por la falta de atencin. D. Daremos oportunidad para que en ese mismo nivel se rectifique aquello que pueda ser rectificado sin ms? C. A fin de la eficiencia, por supuesto. D. Mas qu diremos de los otros errores en la imparticin de justicia, con los cuales una reconvencin solicitada por la parte al juez no servira, pues no ha sido por inadvertencia sino por causas ms profundas 214? Las dejaramos tal cul? C. De ningn modo, daremos oportunidad para que jueces de mayor grado, desarrollo y experiencia revisen y fallen hacia lo que es justo. H. Y con ello incrementaremos radicalmente el potencial de nuestro capital humano. Z. Pero qu? No han de ser sujetos a errar tambin estos jueces en revisin? D. Naturalmente, mas no hemos dispuesto que existan niveles de jueces en cuanto a las habilidades y experiencia? Z. S. D. No es en base a esto que tendern a ser menos falibles? Z. Ciertamente, mas no por esto debiramos agregar otra instancia ms? D. Donde pararamos de agregar instancias entonces si despus de stas diras lo mismo que de la anterior? Z. Dnde habr de detenerse entonces? D. Dmelo t. En cuntas clases dividimos los posibles errores de la primera instancia? Z. En dos, los de inadvertencia, y por el otro lado la impericia, ignorancia y malevolencia. D. Al primer tipo le dimos la reconvencin, pues si
213 Falacias. 214 Malicia o ignorancia.

al ser reconvenido el juez persevera en el mismo error, no sera entonces por inadvertencia? Z. No. D. Y a la segunda instancia le hemos encargado revisar el juicio pleno, y como hemos dicho la labor del juez no es slo el decidir entre dos partes, sino indagar la verdad del asunto y fallar en el sentido justo que la Ley indica, haciendo uso de su razonamiento, dems habilidades y recursos, cierto? Z. S. D. Ahora si alguna de las partes no logra la sentencia que desea, intentar la segunda instancia? Z. Sin duda. D. Y si entonces tampoco la obtiene y tuviese acceso a otra y a otra instancia las intentara? Z. S, si piensa que puede lograr algo con ello. D. Tiene caso entonces agregar ms instancias? Z. Aparentemente no, pero en tal caso qu bien proveera haber integrado la segunda instancia, si aadir instancias no trae utilidad alguna de acuerdo a tu razonamiento? D. Bien, qu piensas? Si tomamos a alguien, quien sea, y sometiramos a su criterio un juicio cualquiera que no afectara en lo absoluto a su persona, ni a sus intereses ni a los de sus afectos, veramos que nos dijera lo que piensa en mayor grado con sinceridad o si a tal pronunciamiento le afectara en s o en las relaciones que tuviera? Z. Naturalmente esperaramos mayor sinceridad si no le afectara. D. En tal caso si tuviramos una opinin que revisara a esa primera, sera mejor que estuviese relacionado, y en s dada por la misma persona, particularmente en el caso que no ha sido por inadvertencia? Z. Lo admito. H. Y no hemos de dejar de notar que en revisin hemos colocado a hombres ms capaces de realizar fallos. Z. Pero, por qu razn sufriremos a los jueces de primera instancia si como hemos dicho quien tiene instancias las intentar y an ms si contamos con jueces ms capaces que podran dar juicio sin esperar ni perder el tiempo de la primera instancia? C. No es quien tiene instancias el que las intentara, sino que las intentar quin crea tener oportunidad en ejercitarlas y obtener resolucin favorable. Z. Y no es lo mismo? D. No exactamente, opinas t que cada asunto que se presente a juicio en nuestra Repblica sea nico y completamente distinto de todos los dems? O ms bien habr muchos asuntos que sean similares entre s? Z. En todo Estado ha de darse eso. D. Y en tanto sean similares unos asuntos con otros los fallos que en justicia les vienen son similares o son distintos? Z. Seran en ese sentido similares. D. Sera difcil deducir que de la serie de asuntos que han de resolverse se generarn criterios? C. A toda evidencia pues tanto nuestras Leyes como todos nuestros actos, incluidas las sentencias han de sustentarse en la razn, y precisamente los razonamientos que resulten correctos de los mltiples juicios y revisiones formarn esos criterios. D. Resultarn entonces de especial valor para nuestro Estado esos criterios pues envisten en su razn (o sinrazn) la justicia o injusticia, no de un solo juicio sino de innumerables contiendas. Opinan que debe darse especial atencin a estos criterios o no? C. Sobremanera. D. Vendr bien entonces que los criterios sean enlistados en un catlogo donde los razonamientos sirvan a los jueces en los nuevos fallos que hayan de emitir y no tengan que repetir el esfuerzo para encontrarles? Pues an en los Estados que, como hemos dicho, continuamente emiten leyes y leyes e inundan cuartos y salas de cdigos y reglamentos se ven en la necesidad de juzgar y emitir interpretaciones y criterios, sin lograr eliminar con su voluminoso desperdicio esta necesidad. Nos hemos de preparar debidamente para esta labor? C. Definitivamente. D. Por el otro extremo hemos de tolerar en nuestra Repblica que dos juicios en tanto sean iguales sean resueltos de modos contradictorios? C. No, por los dioses! Sera eso un atentado en contra de la razn y en contra de la justicia. D. Habremos de fallar entonces qu criterio debe prevalecer de entre ellos? C. Seguramente. D. Permitiremos que, una vez

sea establecido a que deben atenerse los jueces de primer o de segundo grado, o para los que resulte aplicable, acten de modo contrario? C. No, en verdad. D. Sera de primera importancia el decidir esos asuntos con sumo cuidado, as como tambin establecer firmes los criterios que por su repeticin exijan la atencin y definicin? C. Ciertamente y as como los criterios creados por los jueces de primer nivel y del segundo les sirvan de inspiracin, los consagraremos y daremos fijeza, resultando obligatorios. D. Justamente. Y qu piensan? Si el asunto a tratar tiene claramente un criterio marcado contra el cul no ha de fallar instancia alguna, y esto sea evidente, ser el caso de tener instancia til y de contar con oportunidad o de lo contrario? C. Claramente si ya existe criterio y la situacin es evidente, es como si no existiera instancia adicional auque sta fuera practicable, sera ftil. H. An ms, si un conflicto ya tiene definicin evidente y conocida ni siquiera ha de intentarse el juicio. D. Naturalmente, y esto suceder en todos los casos pues no slo hemos establecido nuestro sistema judicial para los conflictos penales, sino para todos los que la Ley tenga previsin? C. Por supuesto, para todos los que resulte necesarios. Y he aqu la solucin para el problema que podra aquejar al sistema econmico que prescribamos para nuestra Repblica, pues an que les lancemos a la ms desafiante competencia, si nuestras Leyes portan la claridad y firmeza que le exigimos, y los jueces las aplican con prstina pureza, a la cul hemos sujetado sus vidas, no habremos de esperar que aumenten los conflictos y disputas legales sino que stas disminuyan. D. Esto no slo es cierto para una eximia Repblica, pues como el poeta ha dicho Pero aquellos que dan rectos juicios a los extraos y a los hombres del lugar, y no se alejan de la justicia, su ciudad florece, y su gente progresa: la Paz, nodriza de su juventud, cubre sus tierras, y nunca en su contra decreta la cruel guerra el omnividente Zeus 215. H. Y razones, no slo esperanza, tenemos para creerle. A contraste entre los pueblos brbaros e incivilizados que la incertidumbre sobre la resolucin de los conflictos alimenta todo tipo de disputas y desconfianzas tan perniciosas. Z. Vamos entonces de confusin a ofuscacin total, pues dicen que ahora no hemos de requerir de jueces? H. Nadie ha dicho que no necesitaremos jueces, slo que al contar con buenos jueces ser menos necesario acudir a ellos, justo como cuando contamos con buenos mdicos basta que nos mantengan en buen rgimen y no que por haber fallado en esto se vean cargados con enfermos, cuya falta de rgimen les sujete a nmeros tratamientos y remedios, pues no solo les corregiran stos sino que las costumbres de sus coterrneos les intimaran a actuar con similar salubridad 216. C. Claro es que no slo surgen disputas ni conflictos de mala fe, sino en los que no hay malicia y que es necesario un experto que dirima la controversia. D. Recogiendo esa analoga, si a la medicina le es exigible ms que el tratamiento de enfermos, el mantenimiento de su buena constitucin; y a la arquitectura le exigimos no tanto el mantenimiento de maltrechas estructuras, sino la generacin de slidas y firmes, podramos exigirnos menos a nosotros y a la Ley que frage el legislador que una vida bien ordenada 217 y justicia dentro del Estado? Y no incesantes escarnios y penas a las que, para mal, se ven obligados los Estados que no se saben gobernar. C. Naturalmente. Z. Pero bien en tal caso podran servirse de algn particular que sirviese de rbitro entre ellos. D. No niego, Zenn, la utilidad que pueda tener en otro sitio un rbitro, tal como no niego que una barca sea til para transportarse en el agua, mas no es de utilidad o
215 Las obras y los das, Hesiodo. 216 Tanto en las acciones corporales 217 Gr. .

como en las sociales.

practicidad para hacerlo sobre la tierra, pero t qu utilidad le ves al rbitro? Z. El dirimir una controversia entre dos partes, que disputan sobre alguna causa. D. Bien, si una vez dictado el arbitraje contina una parte renegando qu puede quedar? Z. Que lleven la causa y el dictamen del arbitraje ante el juez para que lo sancione y conmine a su cumplimiento. D. Tal se me figura entonces que slo traera utilidad si ambas partes acuerdan y acatan tal arbitraje, pues aunque se intente mayor celeridad en el arbitraje, o tal vez mayor equidad, si los que lo piden viven en un pas donde la ley es incierta, esto finalmente no sera ms que marginalmente til en un Estado suficiente, completamente intil en uno insuficiente si una parte reniega? Z. Tal parece. D. As si en nuestra Repblica hemos sujetado primeramente a la justicia y seguidamente a lo expedito, no slo las Leyes sino todo acto en su gobierno no bastara acudir al juez si surge un conflicto sin ms prorroga ni dilaciones? Z. Definitivamente. D. Bien si algunos eligen acudir a un rbitro y acatan su dictamen sin respingar, esto no lo prohibiremos, pero sancionaremos algn arbitraje? Z. Cmo? D. No es el caso que cuentan de forma expedita con el juez? Z. S, as es. D. En ese sentido tendran justicia? Z. S. D. Y en tanto hemos sujetado todas nuestras acciones a lo expedito sern prontas o dilatadas las sentencias? Z. Prontas, sin duda sa sera una de sus obligaciones, as como de contar con todos los requisitos que la Ley les marque, comenzando con ser racionales. D. Mas si sancionramos un arbitraje sin investigar si es correcto o incorrecto, confrontaramos grandes dificultades. Z. Cierto. D. Y an ms pues qu le conviene a nuestro Estado, que exista orden o desorden? Z. Naturalmente le conviene el orden. D. En tal caso le convendr que exista disipacin en la administracin de la justicia o unidad? Z. No le conviene sino la unidad. H. De igual forma entonces como bajo la Ley es el gobierno de la Repblica el que tiene la accin de la fuerza 218, le conviene tambin tener la obligacin y deber exclusivo de la imparticin de la justicia. D. Y mientras lo haga justamente, con la razn, podra alguien en justicia oponerse? C. De ningn modo. Slo a un Estado que por insuficiente falle en esto podra existir oposicin en justicia. D. As como no hemos tolerado la existencia de oposicin directa a la Repblica debemos tolerar la oposicin a la labor de los jueces que bajo la Ley hemos consagrado? C. A qu te refieres, qu oposicin? H. Si es al fallo y a sus resoluciones, no deber tolerarse nada. D. Bien pude haberme referido a las resoluciones, pero me refiero a la misma accin reflexiva que les hemos encargado, si fuera ms claro de esta forma: cundo se somete un asunto a juicio de un juez y el asunto es bien controversial, sea por la materia o por la relevancia de las partes, no es comn que a un lado o al otro, e inclusive a ambos, corran a tropel los que simpatizan con una parte o antipatizan con la contraria, o que ven sus privilegios afectados o atacados por tal juicio? C. De lo ms comn. D. Ahora eso le trae algn provecho a la funcin del juez? C. Qu beneficio habra de traerle? Lo que buscan tales partidismos es ejercer presin para inclinar la sentencia. D. Debieran entonces de permitirse? C. De ninguna forma. As como tampoco puede permitirse que en ningn conflicto existan grupos contra de la Repblica que es nuestra unin y sagrada salvaguarda comn. H. Tales comportamientos ms pronto encontrarn su veda en nuestro cdigo punitivo, slo deben en un juicio tener intervencin las partes, los que el juicio por su naturaleza requiera, y slo la razn debe de imperar. C. Me parece Dimedes, muy cierto todo esto, mas me parece tambin que no hemos hecho bien abandonando, como lo hemos hecho en la indefinicin el catlogo de criterios, si bien claro me queda y en medida alguna me opongo a que esos criterios se
218 De forma exclusiva.

enlisten, la misma importancia que los reviste y que le hemos acusado nos requiere que definamos qu criterios han de quedar firmes e incontrovertibles y sealar el modo en lo que han de fijarse as. D. Me resulta imposible diferir en esto contigo, es de suma relevancia, dime conviene que nuestros criterios sean fijos o de otro modo? C. Conviene que sean fijos, siempre que sean justos. D. Y conforme se dan las sentencias que en esos criterios se sustentan y sus respectivas instancias si la estructura que se ha formado para tal sistema es buena, y los elementos que la conforman son de calidad, veremos cmo slo los razonamientos correctos tras un concienzudo estudio han de pasar? C. Naturalmente, no slo hemos estructurado a elementos capaces sino hemos sujetado sus vidas a la rectitud de sus sentencias. D. Pasado esto no hemos dispuesto que tales criterios sean analizados en su esencia general, ajenos de ste o aquel caso? C. Cierto mas no hemos encargado a nadie tal funcin. D. Dime de la estructura que plantemos los inferiores han de calificar a los superiores? C. No. D. Quines debieran entonces analizar tales criterios, cuando estimen fijarlos? C. La parte ms alta del sistema de justicia. H. Y ha de hacerlo con ponderacin y minucioso examen. D. Bien, y creen que eso baste? Z. Tal parecera. D. Mas no destaca que el valor de estos criterios trascender la esfera judicial en tanto analiza las Leyes y da interpretacin a lo que entra en la esfera del comando del Estado? C. Necesariamente. D. Y al interpretar de tal forma la Ley, de hecho se hace parte de ella misma? H. S. D. Qu parte tendra entonces la ltima verificacin de la idoneidad y validez de tal criterio a fin de que se incluya en la lista de criterios obligatorios? H. La razn219 nos obliga a poner tal labor en manos de la cabeza del Estado entero. C. Y no obstante su natural dificultad le resultar ms fcil el cumplir con tal funcin que con la que anteriormente le habramos encargado de administrar justicia caso por caso, pues con un criterio sentar justicia en muchos. H. Pero me parece que si dejramos este dispositivo sin otras prevenciones, han de producirse incongruencias entre lo que lograremos y lo que deseamos. C. Cmo? H. No nos conviene as como dijimos que los criterios sean slidos y que las resoluciones adquieran definitividad en el menor tiempo posible? C. S. H. Mas habramos de esperar tener criterio firme para todo juicio? No significara esto una dilacin o una ambigedad sea que esperen todos los casos hasta haber criterio, o sea la indefinicin si hemos de ejecutar disposiciones que an no tienen firmeza? C. Vaya que esto s resultara problemtico. D. Dganme entonces como hemos de desbaratar tal nudo? C. No lo hemos de desbaratar, lo habremos de cortar. H. Dime cmo? C. Si bien existen dos clases de asuntos, aquellos que son irreparables y los que admiten reparacin o no? D. Bien. C. Los que sean de naturaleza grave e irreparable se tendr por firmes slo cuando la resolucin se base en criterios firmes, suspendiendo en tanto su verificacin si no existen tales criterios an. Aquellas que sean de naturaleza reparable se ejecutarn y se tendrn por definitivas en tanto se agoten las instancias que correspondan, y en caso de que el criterio venga en contrario a tal resolucin al pasar el tiempo, el Estado retribuir los daos sin alterar la sentencia, y finalmente en los casos en los que la situacin demande sentencia pronta sobre una circunstancia continua, se alterar pero a partir del punto en que se instale el criterio, resarciendo el dao en retribucin. D. Creo que nada hemos de renegar de lo dicho estn de acuerdo? Z. De acuerdo. H. Me parece que tal configuracin preserva el principio de justicia y el de utilidad. D. Queda entonces slo darle el justo lmite que podr tener cualquier interpretacin de la Ley. C. Y cul es? D. Que jams, y por ninguna circunstancia ha de transgredir lo interpretado, as como la constitucin de la Repblica no puede
219 Si no se ha de vulnerar el principio de jerarqua.

transgredir la razn y sus principios, y la Ley no puede traspasar a esa constitucin, ser labor del estadista y de todo el sistema judicial el nunca traspasar con su interpretacin lo interpretado. C. Me parece perfecto pero en cuanto stas, es decir las Leyes entren en conflicto entre s, o con un principio superior qu ha de seguirse? D. Hemos planteado que en nuestra Repblica ningn conflicto quede sin resolucin; y esto como todos los otros de magnitud mayor han de ser revisados con mucho ms cuidado y reflexin? C. S. D. Y en las cuestiones de dificultad ha de buscarse el consejo y la asesora? C. Naturalmente, quedando la responsabilidad siempre en el que lo busca. D. Y en la comn bsqueda y anlisis, dictamine qu ha de prevalecer? C. S. D. Y ha de prevalecer el criterio que tenga la razn o el contrario? Ha de prevalecer el superior o el inferior? C. Naturalmente el que tenga la razn, se ser el superior. D. As es, como establecidos los jueces de acuerdo a sus grados en tal estructura y con las potestades que legalmente se les adscriban, que daremos una proteccin a las Leyes, al orden y a cada uno de los individuos de nuestra Repblica, pues sea directa o indirectamente es ganancia para todos el vivir en el orden y la justicia. H. Muy sensato y deseable es todo esto. D. As como el contar con un ejrcito formal, profesional y disciplinado le es de gran seguridad al Estado, el juez y nuestro sistema de justicia es tambin una medida de seguridad en contra de enemigos internos y externos, pero dganme qu les parece? Si enviramos una fuerza indisciplinada, inexperta en el uso de sus armas, o an sin armas, sin entrenamiento, sin orden, o peor an, si contratramos una fuerza mercenaria, que jams lo permitan los dioses, tendramos ventaja con ello o desventaja? C. No constituira eso una ventaja en lo absoluto, slo el riesgo de la entera destruccin que aguardara a las puertas de nuestro Estado. D. No slo hemos de buscar en tal grado, proteger a nuestro Estado lanzando sea al soldado o al juez desarmados y desacorazados; mas hemos de darles todo el entrenamiento que a su rango venga adecuado, y si los que los comandan cuentan con lo necesario y se muestran firmes, la confianza extiende la firmeza a los inferiores, por lo que debemos a ellos la instruccin de cmo han de llevarse no slo al nivel tcnico sino cmo han de llevar su espritu a fin de que sus necesarsimas labores no daen en modo alguno su psique, sino la fortalezcan y engrandezcan, ya que en todas sus labores, tanto los guerreros como los jueces, se encuentran en serios riesgos para los que deben estar preparados como su nivel lo exija. C. Qu es lo que tratas de decir con todo esto? D. No es evidente que como jueces enfrentarn fuerzas corruptoras por todos los frentes? C. Naturalmente como todos los que ejercen una posicin de poder. D. Y nosotros hemos de proveerles de todos los medios para tales fines, o dejaremos tal asunto a su suerte? C. sa sera la mayor obligacin que para con ellos tendramos. H. Y no slo eso, sino que les hemos asegurado de los ms trascendentes castigos que la Ley impone si faltan a la justicia, que en muy buena medida ha de alejarlos de cualquier corrupcin; y lo hemos hecho con buenas razones ya que si un juez viola la sagrada Ley en tal criterio se produce un nada despreciable dao a s mismo y al Estado. D. Pues no sucede con el juez como con el atleta que enfrenta la contienda? Z. De qu forma? D. Que los sentimientos de ira y enojo 220 son los que se incitan al entrar al combate y hasta algunos maestros de gimnasia les incitan a desarrollar tales sentimientos. H. Ciertamente, pero hablaras del atleta inexperto y de un mal maestro de gimnasia. D. Dices a mi juicio verdad, y sabes por qu lo hacen? H. Creen, Dimedes, que incitando tales sentimientos han de focalizar mejor sus fuerzas a la hora de acertar
220

Esto se refiere principalmente a la materia penal, pero en las otras podra referirse a la envidia o la codicia.

golpe o de resistirle. D. Y sucede eso en realidad? H. La ira tendera a centrarle hasta cierto grado, pero es claro que finalmente ha de confundirle, no hay forma que la rabia deje de nublarle y termine por disiparle, si bien poco habr incrementado sus fuerzas mucho le habr quitado en precisin, y le habr hecho perder el panorama. D. Si hay atleta inexperto lo habr de otro modo. H. Seguramente, el experto. D. Y ste usa la ira? H. ste ni usa la ira para enfocarse, ni se deja manejar por sentimientos como la ira o el enojo, su fuerza viene de su fulgor puro y limpio, mantiene su concentracin clara; tambin as le entrena el verdadero maestro de gimnasia. D. Creen ustedes que el comportamiento del verdadero juez deba de ser distinto, o en este aspecto el del estadista? Z. Claramente no. C. Ciertamente al juez, y en todo caso al estadista, le viene prudente el situar su mente dentro de la ecuanimidad, pues si a alguien le conviene tener clara su visin es a stos. D. Y si le conviene a alguien el no perder la claridad externa qu diremos de nuestros guerreros a los que hemos educado sealando que el bien verdadero? H. Que a estos les conviene todava mas el guardarse y no perder la claridad interior, ya que en ella radica su propio bien y el bien del Estado. D. En todo caso les convendr incitarse e incitar a otros en contra de sus adversarios pensando Que estos seres sufran y padezcan! Que estos seres sean destruidos221! C. Cmo podra ser eso! Si les hemos instruido para hacer de la benevolencia su gua. D. Cul debiera ser su lnea de pensamiento entonces al asir las armas y al entrar en combate? H. Nuestros nobles guerreros, Dimedes, deben solo actuar en defensa de aquellos en necesidad de proteccin. C. Y as tambin en el sostenimiento de la rectitud. Sus mentes no deben de salirse del marco de la justicia. D. Sea entonces su inclinacin al tomar las armas no otra que Para la proteccin de aquellos en necesidad de defensa! Para el sustento de la Rectitud! Encontraremos entonces que reprocharles en cuanto alguno de los aspectos de la Virtud? C. Ms encontrara en ella un sustento, pues hara de ellos y de nuestro Estado no solamente un propiciador y generador del bien sino un defensor y protector del mismo. H. Que sea ese su juramento y no puedan legalmente en nuestra Repblica siquiera tocar las armas sin haber hecho solemne determinacin222. sa seria su propia proteccin y salvaguarda. Z. Lo mismo exigiramos de los jueces antes de dictar sentencia, a fin de que protejan y se protejan de la misma forma. C. Sobremanera. D. Gozando entonces de guerreros armados con el agudo discernimiento, acorazados con la benevolencia y el yelmo esclarecedor de la ecuanimidad, dispuestos en perfecta formacin de hombres valerosos y esforzados, todo de acuerdo a su fuerzas y vigor, coronada como es debido por sus hroes, podrn permanecer firmes la corrupcin y la injusticia? H. En lo absoluto. Bien pronto sern arrasadas y expulsadas a sus nidos habituales junto con el tirano, el oligarca, y el demagogo. D. Y tales individuos que cuenten con la capacidad de discernir223 servirn a la Repblica solamente como jueces? C. Es evidente Dimedes, que no slo a ste fin jurisdiccional han de ser tiles sino a todos los fines que en el Estado existan con necesidad que de criterio se tengan , en la aplicacin de tantas acciones en las que la entereza del juicio y el dominio hbil de las Leyes, en la proteccin concienzuda de la integridad de las personas de nuestro imperio, y en su salvaguarda misma. H. Utilsimo es este individuo para la Repblica. Slo en individuos con criterio puede descansar el peso de la interpretacin y por ello de la aplicacin de las Leyes fuera del cul cualquier gobierno constitucional relegara sus ms altas leyes
221

Seres concientes en especifico, nada hay en contra de pensar en la destruccin de cosas materiales o de efluentes mentales sean sociales o individuales. 222 Dentro de su espritu, si no es posible un ritual mas elaborado.
223 Gr. .

a la insubsistencia y se hara digno del desprecio, mucho ms necesario le vienen a la Repblica, que es la perfeccin del gobierno de Leyes 224 as como de todo gobierno suficiente. Z. Con todo esto es evidente que nuestro Estado tendr bien poca necesidad de sumar leyes y reglamentos, pero no es en la interpretacin de las Leyes, que bien fcil me probaran que existen en la mente de quien las contempla, sino en la incertidumbre del mundo externo que se encuentra la mayor dificultad que veo en todo el sistema de Leyes que hasta ahora se ha desenvuelto, con qu bases y con qu certezas ha de actuar el estadista? Si no tiene certeza del mundo externo, si quiera de su existencia real, pues bien todo podra ser un sueo o una cosa similar, sin que ninguna sustancia real se pueda encontrar en ello tras las apariencias que percibimos, y de ello vendra la validez de todas las Leyes o su completa invalidez H. Qu es lo que quieres decir Zenn? D. Zenn, querido Hiperin, en vez de acusar nuestro intento de encontrar la Repblica como un sueo o la divagacin de soadores, increpacin que sera enteramente digna de parte de hombres flojos y pusilnimes a los que pensar les causa la mayor pereza y malestar, que creen que lo que les es imposible es imposible para todos, y que por ello mismo sera fcil de refutar; en vez de ello nos acusa de pretender legislar para un sueo, para algo sin realidad y sin sustancia, si es que le he entendido cabalmente, lo cul sera tan intil como coser sobre vaco. Z. Justamente a eso me refiero, tal como un hombre que suea que realiza cualquier labor sea que construye tal o cual estructura, o que siembra cebada o trigo, al despertar se da cuenta que ha tribulado en balde, y que todo el resultado de su labor es tan insustancial como el campo sobre el que padeci las labores, y en esto veo claro como si nada de lo que tomamos por real lo es, en tanto al mundo externo. Lo mismo podramos decir del juez y su labor, que pretendiendo impartir justicia sobre hombres, stos tuviesen menos realidad que burbujas, y sobre haciendas y cosas que son ms inmateriales que el ter; su labor sera a mi juicio nula, igual que sobre el piloto que pretende manejar un gran barco hasta que la irrealidad de su sueo le resulte evidente. Igualmente si esto fuera sustancial y cierto cmo podra saberlo? Cmo podra distinguirlo? Y si no es distinguible qu clase de solidez puede haber en todo este intento? C. De verdad que no slo objetas con esto ste o aquel sistema, sino la realidad del todo. D. Bueno, no de todo, pues Zenn slo ha puesto en duda el mundo externo, o te mal interpreto Zenn? Z. No, me interpretas correctamente pues bien pronto se vendran sobre mi los argumentos y razonamientos sobre la sensacin, el aprendizaje, el conocimiento, la ciencia del Bien y todo lo dems que he consentido y a lo cul, aunque he buscado, no he podido encontrar argumentos que no hagan sino probarlos ms; es slo, si esto fuera poco, con respecto al mundo externo que parece percibimos por los sentidos, y que no podra distinguir de un sueo al que imputo puede ser real o no, y no creo que est ya probado en nuestro dialogo un lado ni el otro. Tendra una mxima importancia as discernirlo pues en un lado sera innegable la necesidad que la justicia nos impulsa a cumplir con lo que es la Repblica, y si se prueba el otro extremo tal cosa resultara tan vana como preguntarse si habra que sembrar cebada o lechugas, discutir un plan de batalla, o baarnos dentro de un sueo. No crean, les pido, que neciamente busco aqu y all que oponer, esta duda e incertidumbre ya echaba raz en m desde que hablbamos de los objetos de la opinin y la ciencia, ya que si de esos objetos me encontraba en tal ignorancia, no obstante su inmediata cercana, y result de tal dificultad el verificar su certeza cun mayor es la de saber sobre lo que nos es tan distante como lo que llamamos mundo exterior o realidad?
224 El gobierno de leyes es el Gobierno Constitucional.

D. Zenn, si fuese del modo insustancial que dices y no lo percibieses as, sino que creyeras que lo que ves es real cmo sera tu actuar? Z. Tal cul como lo es normalmente. D. Sobrara indagar sobre el caso opuesto?, pues bien nos encontraramos que lo que aparenta ser, es realmente Z. Sobrara. D. Entonces en tanto al primer supuesto, es decir el del hombre que desconoce que percibe un mundo completo que no tiene ninguna realidad, actuando justamente har dao a alguien? Z. Qu dao habra de hacer si no hay nadie que reciba dao o que lo pudiera recibir. D. Queda l solo? Z. Slo l existe en ese mundo, lo dems es un sueo, puras ilusiones. D. Este hombre es sujeto a la satisfaccin y a la disatisfaccin? Z. Lo es. D. Es sensible al placer y al dolor? Z. S. D. De tal forma s existe alguien a quien puede daar. Z. A quin? D. A s mismo, pues si se vuelve ms intemperante, injusto y cobarde ser tanto ms desdichado? Z. Cierto. D. Puede en ese extremo o en el otro ir en contra de la justicia? Z. No, si no quiere su mal. C. Oh, Dimedes!, pero no obstante lo que has concluido, es claro que slo das el rodeo a la pregunta de Zenn, pues para actuar justamente no ha de quedarse con las apariencias si puede averiguar el fondo y realidad. D. Cierto, mi querido Criss, me bastaba con pasar el obstculo impuesto por Zenn, y en verdad analizar tal extremo se aleja de la objetivo pues no hemos confesado que lo justo y lo injusto es discernible slo en tanto al mundo interno y que es una vaguedad buscar en el mundo externo la satisfaccin? C. As lo hicimos. D. Y quieres que nos internemos en tal bosque de incertidumbres y dificultades para llegar simplemente a la misma conclusin que ya hemos consentido y con un nada ligero examen? C. En verdad, Dimedes, fuera de disuadirme ms me inclinas, ste es un anlisis que no dejara pasar y no creo que Zenn o Hiperin sean de otro dictamen. D. Vamos pues, pero responde t al dilema planteado por Zenn, que yo ahora me quedo como escucha. C. Bien, pero tendrs la carga de no dejar pasar nada de lo que te parezca falso. D. De acuerdo. C. Me parece que la cuestin que planteas Zenn, es que no es evidente la realidad de las cosas todas, en referencia del mundo exterior que aparece existir mediado por nuestras sensaciones. Z. Tal es el problema. C. Dimedes por su parte sostiene o sostuvo que no importa si existen o no en tanto nuestras acciones estn alineadas con la justicia, ya que la justicia e injusticia son determinables enteramente por la realidad interna, es decir el mundo inmediato. H. Tal dijo. C. Ahora Zenn, existe en cualquiera de los dos supuestos algo que se llame bello? Z. Sin duda en ambos. C. Y slo existe una cosa que sea bella o hay muchas? Z. Muchas, Criss. C. Y en tanto hay varias son iguales entre si todas las cosas bellas, o las hay distintas? Z. Cmo? C. Sean reales en fondo o no, hay por ejemplo bellas piezas musicales y bellas esculturas? Z. No veo por qu no. C. Y es lo mismo una pieza musical que una estatua? Z. No. C. As con todas las dems cosas bellas? Z. S, as parece. C. As una bella espada es distinta de una bella casa? Z. S. C. De tal forma una casa puede ser bella sin ser espada, y una espada ser bella sin ser una pieza musical? Z. Perfectamente. C. Mas puede cualquiera de estas cosas, sea la espada, sea la estatua ser bellas sin participar de la belleza? Z. No lo creo. C. De tal modo vemos que an en la variacin de los objetos bellos, cambie o se altere la belleza? Es decir si alguien destruyera la bella estatua, o la bella casa cambiara la belleza como tal? Z. No. C. Es el caso de que hay bellas mujeres? Z. Lo es. C. Mas conserva alguna para siempre con ella la belleza? Z. De ningn modo, sea la vejez o la muerte que le prive de ella. C. Mas esto evita que otras mujeres puedan ser bellas? Z. No. C. Inalterable es entonces la

belleza? Z. Tal parecera. C. No vemos de la misma manera todas las otras ideas que existen y que los objetos de nuestras sensaciones slo participan en stas mientras que la idea permanece inmutable y siempre la misma? O es que vare? Z. No podra decir que variara. C. Tal parece que alguna de las cosas que participan en la belleza pueden ser ms bellas que otras? Z. Perfectamente posible. C. As entre ms participe tal objeto en la belleza ms bello ser? Z. Claro. C. Y entre menos menos? Z. S. C. De todas las cosas que participan en la belleza existe alguna que sea ms cercana a la belleza que la belleza misma? Z. No lo creera as. C. As todas las cosas bellas que participan de la belleza son de la belleza slo una sombra, una imitacin, y mientras stas pueden ser vistas con los ojos, slo la mente puede percibir aqulla, y sta, la idea es la que tiene realidad, mientras los objetos sensibles slo tienen realidad derivada de las ideas de las que resultan simples aproximaciones. Hiperin.- Con esto Zenn se qued mudo. Criss se vea como si no supiese si haba convencido a Zenn. Tras unos instantes Dimedes pregunt: D. A eso tienes algo que oponer Zenn? Z. No, Dimedes, pero no me persuade. H. Yo si tendra que objetar. D. Bien, veamos primero qu tienes que decir Hiperin. H. Ya antes he escuchado tales doctrinas. Admito, Criss, existen cosas bellas, pero de ningn modo admito que sean tal como t lo planteas. C. Por qu? H. No es el caso que a t te pueden parecer bellas las cosas que alguien ms le parezcan feas, o no bellas al menos? Crees que es esto imposible? C. Eso es posible. H. As si tomsemos por ejemplo la idea de magnitud, no veramos que hay cosas que resultaran participar de ella con respecto a lo pequeo y no participar de ellas con respecto a lo que les sobrepase? C. Cierto. H. En tal caso participaran de la grandeza y de la pequeez a la vez? Hiperin.- Como no contestaba continu: H. Tal parecera, mi querido Criss, que nada participa de las ideas tal como lo dices. C. Mas cmo explicaras que tengamos la concepcin de las ideas como la blancura, la semejanza, la redondez, y las dems? H. Me pareciera que de la percepcin que se tiene de diferentes objetos se conjetura la semejanzas y se conceptualiza , pero no por ello tiene una realidad que t le quieres adjudicar, slo es una impresin, evidentemente. D. Pero Hiperin, quieres decir con eso que son meras conjeturas, que ninguna realidad ni sustancialidad les preside? H. Dimedes, tal resultara de lo que hemos alegado, mas no te puedo decir que en este asunto tenga alguna certidumbre; no obstante no he dejado pasar, como lo promet, por cierto lo que a toda luz me parece falso, an que poco ms pueda agregar. D. Dime entonces Hiperin, si supusisemos que no hay sustancialidad detrs de las ideas que invoca Criss, con ello no diramos que son meras verbalidades? H. Eso diramos. D. Conozco a quienes, y tengo en mente especialmente a una persona225 que as lo ha expuesto. H. Te has de referir a la doctrina de Protgoras? D. Aunque tambin cabra tomarlo as, en realidad me refiero a un matemtico226 que sostuvo algo que jams hubiese esperado escuchar de un matemtico. C. Y qu dijo que tal efecto te caus? D. Sostena que el conocimiento matemtico es una mera verbalizacin . Z. Peculiar para un matemtico, normalmente los encontramos embebidos en la admiracin y adoracin del cuerpo de conocimientos
225 Bertrand Russell, Filsofo y matemtico Ingls. 226 En el sentido moderno.

de su ciencia. D. Precisamente, pero, volviendo a nuestro objeto, qu tenemos? Por un lado decimos que las cualidades de los objetos tienen una existencia en forma de ideas , tal vez en un mundo rarefacto 227, que en reflejo de ellas tenemos los objetos que impactan nuestros sentidos, y por el otro extremo negamos cualquier existencia de tales ideas, y para ello Hiperin nos ha presentado algunos razonamientos; y cranme, si seguimos buscando encontraremos muchos, pues nos bastara buscar algunos de los que ya se han planteado228 y bien podramos encontrar algn otro de nuestra propia cosecha. Mas si con ello slo consiguiramos decir que no hay realidad en los universales caeramos en la visin del mismo Protgoras que has invocado. Z. El sofista? D. se mismo. Mas dime Hiperin si dijramos que los universales son simples verbalizaciones, que de ver uno, dos, tres o cuatro objetos blancos nos formamos la idea de blancura o de ver una serie de cosas bellas nos formamos la idea, o ms bien la verbalizacin de belleza, pero si hiciramos lo mismo con lo semejante, es decir viramos una par, dos, tres, cuatro pares de cosas semejantes entre s, podramos negar que la semejanza tiene un realidad separada de sus objetos? H. Por qu no lo habramos de negar? D. Estas semejanzas son semejantes entre s o no? H. Lo son. D. No veramos en tal caso que la semejanza tiene una existencia separada e independiente de las diferencias entre los varios pares y que es la misma que para cada par o es distinta? H. Es la misma, lo admito. D. Y ms aun, si no hubiese una propiedad comn entre las cosas blancas que enumeramos en qu sentido las habramos de llamar blancas? H. Si no existiese un propiedad en comn, no tendra sentido. D. Queridos Hiperin y Criss, juzgan que la realidad sea deficiente por razn de que nuestra opinin de ella no la explique cabalmente, o que nuestro conocimiento sea deficiente al no explicarla completamente? C. Naturalmente, sera deficiente nuestra opinin. H. Sera mucha arrogancia suponer que el mundo es imperfecto 229 con relacin y por causa de tal disparidad. Z. Bien Dimedes, has conseguido que desdigan de su opinin, mas expn la tuya al mismo rigor y veamos si sobrevive. D. Tengo ciertamente una opinin sobre este punto Zenn, pero veo poca utilidad en arrojarle as como dices. Creo sin embargo, que si en vez de hacer eso, investigamos como hasta ahora lo hemos hecho, analizando con la potencia que nuestras fuerzas alcancen, verificar si es valedera o si he de adoptar otra. C. Me parece an mejor, te seguimos. Ya hasta cierta habilidad hemos adquirido en ese mtodo. D. Existe, Criss, tal cosa como un concepto? C. S, Dimedes. D. Para formarnos un concepto resulta bastante tener un objeto al que se refiere el mismo concepto? C. S. D. Necesitamos de ms de un objeto para generar tal concepto? C. No, basta hasta con un objeto imaginario 230. D. As si slo conociramos a un tracio 231, tendramos el concepto de tal tracio o necesitaramos ms tracios? C. Con uno basta. D. Podemos decir lo mismo de un objeto blanco, podemos tener el concepto de un objeto que sea blanco, con un slo objeto o necesitamos dos o ms? C. Para tener concepto de un objeto que sea blanco, nos basta con tal objeto. D. Y cmo nos formamos el concepto? C. Ya lo hemos dicho, de la percepcin de los rasgos de tal objeto se generan nociones que se agregan al concepto. D. Por ejemplo la primera vez que se nos muestra el oro, sea en algn objeto de
227 En los cielos o donde sea que lo conciban los platnicos. 228 Gran parte de la historia de la filosofa se trata de los argumentos a favor o en contra del realismo. 229 Es decir que es culpa del mundo el no adaptarse a nuestra teoria. 230 Posteriormente se examinan los conceptos de este tipo. 231 Habitante de Tracia.

joyera o escultura nos formamos el concepto de objeto de oro? C. S. D. Y a ste le incluimos las nociones de las impresiones que de tal material tenemos en ese momento? C. Cierto. D. Y necesitamos en este caso ver ms objetos de oro para tener tales nociones adheridas al concepto recin confeccionado de oro? C. Para las mismas, sera absurdo. D. Si de un objeto dado tuvisemos u obtuvisemos todos los rasgos en nociones, y los adicionramos al concepto de tal objeto con el que contamos podramos decir que le falte alguna nocin a tal concepto con relacin a su objeto? H. No, Dimedes, en esos trminos el concepto sera perfecto, pues a cada rasgo del objeto le corresponde una nocin al concepto. D. Ahora si estuvisemos conceptualizando dos objetos distintos, por semejantes que fueran, por muchos rasgos que compartieran existe algn punto donde los diferenciemos? H. S, al momento que conceptualizramos la nocin del rasgo en el que difieren , sea al menos uno. C. S, como ya lo hemos visto. D. As para distinguir de entre los dos yaces que fueron a Troya en la expedicin por el honor de Menalo trida, servira decir esto? O servira decir que son hombres? O que combatieron contra dardanios, troyanos, y licios? O todo esto nos resultara intil para distinguirles? C. Nada de eso nos servira. D. En vez para distinguirlos diramos que uno es hijo de Telamn y el otro de Oileo? H. Eso servira. C. O decir que uno es mas fuerte que el otro. Z. Cierto no necesitamos de mucho. D. Bien as como distinguimos entre dos objetos muy semejantes es posible que un concepto de un objeto pueda tener las nociones suficientes para distinguirlo de cualquier otro? H. S. D. En esos trminos, al concepto de tal objeto podramos considerarlo suficiente y llamarlo as? C. Del todo de acuerdo. D. Podramos tener con algunas nociones el concepto suficiente de Criss, Hiperin, o de Zenn o de este viejo Dimedes? C. S. D. Cmo habramos de designar, que resulte conveniente, a los conceptos que no sean suficientemente definidos para distinguirlos de otros objetos? C. Naturalmente concepto insuficiente. Z. Mas quedara la confusin sobre los conceptos que no distinguen un objeto de otros y de los que no distinguen un objeto de ningn otro. D. Les parece que llamemos a este ltimo concepto totalitario a fin de no confundirnos? Z. Bien. D. As si tenemos un concepto que tratara de referirse digamos a este objeto232 en particular, pero que no alcanzara a distinguirlo de otros, con cules objetos podra confundirlos? Z. Con todos aquellos que compartan rasgos, precisamente los rasgos que tal concepto tiene anotados como nociones. D. Bien, con base a eso podramos acuar un concepto nuevo, uno que comprenda a todos los objetos que nuestro anterior concepto pueda confundir, a los que pudiera referirse ? C. Parece posible. D. Ven alguna dificultad al intentarlo? H. No. D. Este concepto nuevo, sera insuficiente como lo es el que usamos para generarlo? C. No, pues este nuevo concepto se refiere a un grupo de objetos al que define con suficiencia para distinguirlo de todos los dems objetos. D. Ahora, este concepto genrico, si les parece el trmino, podra incluir objetos que incluyen otros conceptos genricos? H. Cmo? D. Si tenemos por ejemplo el concepto genrico de los objetos blancos podra incluir elementos que tambin incluya el concepto genrico de los objetos slidos?, sea en su caso la lana blanca, el mrmol blanco, o el talco; o del concepto genrico de los objetos lquidos como lo es la leche? H. S. C. S, mientras los rasgos raz no se contradigan, ya que no podemos tener por cosa del concepto genrico de los objetos slidos y por cosa del concepto de los objetos lquidos lo mismo. Z. Pero qu diras del agua que tanto es lquida como slida? C. Cuando sea lquida estar en el concepto genrico de lo lquido cuando slida en el de lo slido. Pues decir que tiene al mismo
232 Cualquier objeto.

tiempo una propiedad y no la tiene en los mismos trminos es decir nada 233. D. Es interesante que notes eso. No tenemos en estos conceptos genricos la utilidad que tenamos con las ideas como universales? C. S, pero no es esto lo mismo que concluir que Hiperin estaba en lo correcto y que slo hay un concepto en la mente de quien lo piensa? D. Te parece que sea un mero capricho mental? No hemos dicho que las nociones del concepto raz se refieren a un objeto dado y que puede referirse a cualquiera de la coleccin genrica? C. S, eso hemos hecho. D. No implica que si la mente abstrae correctamente una cualidad o rasgo de un objeto, que esta cualidad exista realmente en el objeto? C. Necesariamente. D. Te parece que todo eso sea meramente una relacin verbal? C. No. D. Sobre los objetos a los que se refieren conceptos, sean genricos o particulares, actuarn de acuerdo a su naturaleza, independientemente de que la conozcamos o no ? H. Innegablemente. D. Considera esto ahora en tu mente los conceptos en tanto a s mismos pueden se considerados como objetos? H. Naturalmente, y eso es lo que hacemos al categorizarlos o al considerarlos en s mismos. Z. Efectivamente, as como cuando consideramos que existan conceptos u opiniones erradas y otras correctas. D. Son en tanto a esto regulares? H. Cmo podramos negar? Despus de todo lo que hemos concedido por correcto. C. As es como resultan. D. Regulares como son, su existencia y relaciones pueden estar desligadas de los principios de necesidad ? C. No en ello mismo son regulares. D. Al hacer esto mismo, en conceptualizar objetos, en contemplar tales objetos, tales conceptos, las relaciones que entre objetos y conceptos existen y las que entre objetos y objetos existen apreciaremos las ligaduras que entre tales existen? H. Eso mismo se estara haciendo. D. Y cules son las ligaduras, segn hemos visto, que existen entre estos objetos todos? C. Los principios de necesidad son lo que los liga. D. Justamente Criss. Ahora en estos ejemplos hemos hablado de objetos como lo sera un tracio, un hombre, un barco, o una casa; pero esto ha sido slo para facilitar el agarre sobre lo explicado, si insistiramos en hacer esto, haramos referencia en crculo alrededor de lo que nos hemos propuesto develar 234. Z. Ciertamente. H. Mas qu podramos hacer para darle solidez a nuestros argumentos y no hacer referencia circular? D. Dime qu piensas? Cmo son los objetos que hemos tratado bsicamente, sea el tracio o el barco? H. Son objetos mediatos235, de los que no tenemos seguridad de su existencia. D. Y de cules tenemos certeza? H. De los objetos inmediatos, de los que Zenn ha dicho pertenecen al mundo interno. D. Si procediramos con el mtodo descrito antes pero tomsemos de base tales objetos ciertos e inmediatos, tal y como son en s, podramos concluir que las relaciones entre ellos resultarn necesarias? C. S, efectivamente. D. Y qu diramos de su validez? H. Que hereda aquella de la que fueron derivadas , y para ese efecto serian ciertas. Z. Por los dioses! En verdad que no es poca cosa ese conocimiento. D. Te parece entonces que estemos de acuerdo con los que sostienen que existe algo en comn entre los particulares pero que es un concepto en la mente y no una realidad objetiva? C. No, para nada, se nos evidencia que es una realidad objetiva en la que son similares, sino de qu modo se justificara cualquier semejanza? D. No resulta evidente que tales semejanzas o diferencias, devenires y cesares, que se muestran en la realidad objetiva sern concordes a los principios de necesidad? H. Evidentemente, al menos tras todo este examen. D. As, si a ustedes se les hubiese dicho como tal que en esta reunin nos encontraramos ustedes tres y yo, que soy uno, les resultara extrao que fusemos
233 sta es una expresin de las llamadas leyes de la lgica o del pensamiento. 234 Pues tomaramos como reales los objetos cuya realidad nos hemos propuesto revelar. 235 Mediatos por las sensaciones y la conceptualizacin.

cuatro en este dilogo? Z. No, para nada. D. Les digo, este matemtico del que les hable, sostiene como prueba de su aseveracin de que las matemticas son slo una verbalidad, que tres significa dos ms uno, que cuatro significa tres ms uno, y que se sigue que cuatro es lo mismo que dos ms dos; en lo que no discrepo, salvo en la consideracin de tal cosa como un conocimiento verbal. Pues esto no es resultado de un sofisma, que bien pudiera ser de un modo o de otro, sino que es necesario y en ello no es evidente palabrera alguna, ni la idea de dos y dos sino la regularidad de la que hemos hablado y bajo su entendimiento podemos penetrar en la realidad de que si tres elementos se encuentran con otro ms sern justamente la misma cantidad que si dos elementos se encuentran con otros dos ms. Y no slo eso sino que nos permite penetrar mucho ms all. Z. A dnde nos permiten penetrar entonces? D. Hasta ahora y por la va que procedimos en nuestra demostracin partimos de conceptos basados en objetos cierto? C. Cierto. D. Y de ellos o ms bien en el proceso encontramos que se develaban los principios de menor a mayor generalidad? H. Justamente. D. Sera posible a base de tales destilaciones volviramos a los objetos que les dieron base? C. Naturalmente. D. As tambin encontrar otros objetos que no obstante existen, no tenamos nota de ellos? C. S. D. Dime ahora, sabemos por ejemplo qu es un gobierno democrtico? C. S, es aqul en el que el pueblo, sea la masa, toma las decisiones de gobierno. D. Supn ahora que todos los gobiernos democrticos existentes desaparecieran sin dejar rastro, nos sera posible tener en la mente el concepto de gobierno democrtico? C. S. D. Sera posible instituir un gobierno democrtico? C. Naturalmente, si el poder es dispuesto para la masa. D. En este caso el gobierno democrtico no tendra tras aquella destruccin ningn objeto existente? C. No. D. Ms has dicho que el instituir una instancia del concepto genrico sera posible. C. S. D. Evidentemente si es posible instituirlo y las acciones pertinentes se llevan a cabo tal objeto se instara? C. Sin duda. D. Tal cosa no nos produce el menor asombro, pues sabemos que los Estados de corte democrtico son posibles pues los hemos visto instituidos ya. C. Por supuesto. D. Pero dganme no es posible de los principios encontrados conocer qu conceptos son posibles y cules imposibles, sea que tengan instancias o no? H. Tal hemos dicho. D. Y cmo es eso? H. Ya que sabemos que nuestros conceptos estn correlacionados con sus objetos de un modo regular, y conocemos que las relaciones entre conceptos, es tambin sujeta a los principios de necesidad y que su sustancialidad o insustancialidad est dada por tales relaciones. D. Bien, as si nos surge una idea intuitivamente236, es posible que determinemos si tal cosa como un objeto, que corresponda a tal idea, pueda existir? C. Si tuviramos el suficiente conocimiento de esos principios, s. D. Ahora de los objetos que su existencia es posible los hay de dos tipos: aquellos que existen y aquellos que pueden ser instados C. Sin controversia. D. Esos que pueden ser instados requerirn de algo para instarse? H. Tal como lo dijiste para aquel gobierno democrtico, siempre que se tomen las acciones pertinentes para tal efecto . D. Los conceptos que tal surgen del la intuicin, de la contemplacin de la regularidad trascienden de lo existente a lo realizable de tal modo? C. Verdaderamente lo hacen. D. A esto me refera, stas son las ideas o conceptos que nos facilitan, que nos dan acceso a la utilidad toda y al Bien. H. Y qu ejemplos puedes poner de esos conceptos? D. No es toda la labor que hemos realizado, la de encontrar las caractersticas del Estado Perfecto y la va de su realizacin, una encaminada a encontrar algo que bien exista ahora o no, tendra tales
236 O imaginativamente, o sintticamente.

propiedades al ser instado? C. No podra negarlo. D. No es as el concepto que uno y cada uno se va armando del Bien, a lo que cada cul se trata de aproximar, un elemento de esa coleccin? H. S, y as tambin es el concepto trascendental del Bien Absoluto, del que hemos hablado. D. Lo es, es trascendente en ese sentido para todos los que buscamos su realizacin, mas ese concepto es trascendente en muchas otras formas ms; y no slo son conceptos trascendentes cosas sublimes como sas, sino otras mucho ms simples que a tales criterios se ajustan 237. C. Naturalmente, y todo esto es muy interesante, pero no hemos resuelto la cuestin planteada por Zenn sobre si las cosas existen o no. H. Por supuesto, pero antes de pasar a eso, tengo la duda, y cabe objetar que existen cosas que no se ajustan a la regularidad que sealas, Dimedes. D. Dime Hiperin qu te hace pensar eso? H. No resulta que an en las matemticas existen tales cosas como la relacin que guarda la longitud del permetro de un crculo con la longitud de su dimetro? As tambin la hipotenusa de un tringulo recto con catetos unitarios? Esas cantidades Dimedes, no cuadran con tu propuesta de regularidad. D. De todas las cosa que pude pensar que invocaras para controvertir el argumento slo hubiese temido que trajeras a la discusin el no determinismo, pues involucraba entrar a una selva tremenda. Mas como ya habamos entrado y salido de esa misma dificultad me ha sido fcil conservar la compostura. Te dir cul es mi parecer: las cantidades de las que hablas no son irregulares en el sentido de que hablamos de regularidad, no es posible por el medio del proceso de la exhaustin encontrar que la proporcin del permetro con su dimetro es menor a 3+1/7 y mayor que 3+10/71, y an ms pondramos acercarnos a ella con el mismo mtodo? H. Cierto. D. Es acaso que encontraremos un crculo que tenga una proporcin distinta a la de otro en tanto sean ambos crculos ? H. No. D. O que maana tenga distinta proporcin? H. Tampoco. D. En ese sentido es regular o irregular ? H. Regular. D. El trmino que se me aparenta ser ms apropiado para esas magnitudes es el de inconmensurables, en el sentido que no existen dos nmeros enteros finitos cuya divisin o razn entregue una proporcin como la que guarda el permetro y su dimetro en un crculo, sea la de los catetos de tringulo recto citado con su hipotenusa. C. Es evidente que participan de la regularidad. Sigamos pues con la realidad o irrealidad del mundo exterior les parece? D. No hay entonces razn para tirar por la borda del barco a nadie, Hiperin 238? H. No la hay, sigamos pues. D. Bien D. Entonces dime Zenn, las apariencias de las que hablamos en tanto s mismas son reales o slo aparentan serlo? Z. Qu dices? D. Bien podemos dudar de que las apariencias sean lo que aparentan ser, si viramos la imagen de un hombre, podra ser un reflejo y no un hombre en el agua, o una pintura bien acabada o una alucinacin y no ser lo que aparenta cierto? Z. se es el punto de todo esto. D. Pero dime tal apariencia puede ser falsa, indistintamente de que lo que aparente ser sea o no? Z. Eso es imposible. D. Sera real? Z. Me veo obligado a confesarlo. D. As la persona que se ve sumergida en un sueo, puede dudar sobre la sustancialidad de lo que percibe ms no de que lo percibe? Z. Igual que si alucinara. D. Suponiendo que la vida despierto sea en verdad sustancial y que la del sueo sea insustancial cmo haramos para discernirlo? Si una es sustancial y la otra no no debera cada cul tener un comportamiento acorde a tal o cul sea su naturaleza? Z. Naturalmente. D. No suponemos en esto que la naturaleza del sueo, de lo que en los sueos nos aparece,
237 Toda la matemtica es trascendental en este sentido. As tambin la tcnica. 238 Por encontrar la existencia de los nmeros irracionales o inconmensurables, Hippasos, ahogado por sus colegas pitagricos.

tiene una naturaleza completamente 239 psquica e interna, y lo que percibimos en la vigilia tiene una naturaleza parcialmente independiente de nuestra psique? Z. Tal es la creencia que la mayora tenemos, creo. D. De tal suposicin qu diferencia podremos notar? C. Que las apariencias en el sueo dependen del estado psquico que el que suea tiene en ese momento. H. Pero tambin hemos encontrado que en todo caso la realidad del que est en vigilia depende de su psique. C. Mas una parte depende de su estado actual y otra del mundo externo, que si bien surge en conexin de su mrito y demrito esto no es inmediato puramente, y es independiente en ese grado de su estado actual. D. Muy bien, ahora cmo procede el oneironauta 240? C. Se prepara debidamente para dudar de todas las apariencias que percibe, de tal modo que cuando perciba sea en la vigilia o en el sueo, contraste alguna accin que le permita demostrarse que se encuentra en el sueo o en vigilia. D. Similarmente el contemplativo que busca conocer la realidad y despertar en la vida diurna misma, practica y desarrolla lo que le ha de servir para develar las suposiciones errneas sobre el todo? C. Tal resultara preciso. D. As si analizamos las percepciones que hemos llamado apariencias, bien hemos dicho que pueden deberse a objetos internos o externos, pero sera posible que hubiese percepcin alguna sin perceptor? C. Tal cosa es imposible. D. Necesarias son entonces estas dos cosas para toda percepcin: el perceptor y el objeto percibido, sea psquico o fsico? H. Tal resulta. D. Y la relacin entre estos dos objetos ha de darnos la percepcin cierto? C. S. D. Puede la percepcin ser independiente de la naturaleza del objeto percibido? H. No. D. Puede ser independiente de la naturaleza del perceptor? H. Tampoco. D. Contraviene esto a lo que sobre causalidad hemos sostenido es la relacin entre dos objetos? C. No, de hecho es un caso de ello. D. Si conociramos la percepcin cul es el requisito para conocer el objeto causante de la percepcin? C. La naturaleza del proceso perceptor. D. Caritativa resulta entonces la exhortacin del dios de Delfos, pues es posible que alguien conozca en verdad algo externo sin conocerse a s mismo241? C. Realmente tal cosa resultara imposible. D. Qu contestaran a la pregunta que Zenn ha propuesto es posible conocer el objeto externo 242? H. S, si de las cualidades que el perceptor o percipiente experimenta en la percepcin puede ser deducida la naturaleza y los rasgos del objeto causante. C. Siempre que la percepcin sea lo suficientemente fina y el intelecto fuerte, o al menos para reducirle a un gnero de posibles instancias, menor precisin o fuerza resultaran en menor conocimiento. Z. Y a esto habra que sumar que la psique no es tanto como una estructura cristalina sino como un flujo. D. Justamente han marcado lmites a ese conocimiento, mas slo nos interesa en esto un conocimiento categrico suficiente para la cuestin planteada; pues no nos interesa describir ningn proceso fsico, nuestra indagacin por ahora es meramente tica. H. Mas hay quienes piensan que, tal cosa como aprender es meramente de los objetos externos por va de los sentidos. D. Tal cosa es cierta, mas los hay quienes slo lo hacen de dientes para afuera, pues usan de las matemticas y de la necesidad 243 en todas sus indagaciones, para lo cul por cierto no pueden dar ninguna explicacin. C. Ciertamente. D. Y esa visin externalista normalmente viene acompaada de la postura que ya hemos discutido de que no existe sustancialidad en los universales , ms que el
239 Molestada solo incidentalmente por las ocurrencias externas en ese momento. 240 Practicante de las actividades que llevan a tener consciencia durante el sueo y a poder manipularlo. 241 Inscripcin en el templo de Apolo en Delfos: Concete a ti mismo. 242 El que sujeto a la percepcin causa la sensacin. 243 Los principios de la lgica.

mero concepto en la mente de quien concibe. Z. As es. D. Y nosotros no hemos de renegar que haya conocimiento que se induzca por va de las sensaciones, mas si nicamente se adquiriera de esa forma no habra certeza de nada, pues el mtodo con el que extraen algn conocimiento es inductivo, y se basa en la multiplicidad de los eventos evaluados para verificar una opinin, mas el mtodo inductivo es incomprobable244 por eso mismo. H. Enteramente cierto por la va meramente sensitiva no existe ninguna certeza. D. Si supusiramos como ellos que toda idea viene de las impresiones sensoriales sobre una mente en blanco, sin ninguna inclinacin ni naturaleza, no resultara imposible que tal impresin fuera si quiera registrada? O an que hubiese alguna reaccin a ella? C. Tal resultara. H. As negaramos la existencia de todo aprendizaje, que no es una actividad pasiva sino internamente activa. D. Pues con esto contestaramos a la cuestin relativa a la sustancialidad de las cosas externas, y tal parece sin caer en las dificultades que tanto el realismo idealista como el conceptualismo de los empiristas nos arrojaban. C. Efectivamente, pues con referencia a lo postulado por los conceptualistas hemos encontrado que es imposible sostener que ciertamente se pueda formar un concepto de semejanza entre dos objetos y que no exista ninguna realidad inherente tras esa semejanza, y al negar tal realidad tanto para los objetos perceptibles como para los perceptores suponen que sea posible una relacin entre ambos en las que no tenga cierta naturaleza el perceptor. As si no hubiese regularidad en esto, no podramos conocer nada sobre lo existente, o lo no existente, ni si quiera podramos saber que ignoramos algo, pero es imposible que no sea regular cualquier modo de existencia, y que la regularidad base de todo fuese distinta de lo que es, siempre ha sido y ser . H. Mientras hagamos claramente la distincin entre conceptos y objetos a los que se refieren. Especialmente los conceptos sobre los principios de regularidad se refieren a los principios de regularidad, mas no son por ello tales conceptos principios de regularidad ellos mismos. Y que esos principios son aspectos intrnsecos e inseparables a los que no debemos de tratar como si tuviesen los rasgos de los conceptos que de ellos tenemos, evitaremos lo que acusamos falso al idealismo. D. Y con este proceder hemos encontrado, o ms bien confirmado, que existe un modo de proceder para la realizacin de los objetivos que tenemos, y de hecho de todos los seres concientes, pues con la misma certeza que lo sostenido por Hiperin sobre regularidad, misma que en su base es una misma y no puede ser distinta, para todos los seres conscientes existe la inclinacin fundamental a la satisfaccin, a la felicidad. Es precisamente al logro de este objetivo que la visin clara de la realidad y la trascendencia en ellas son de necesidad absoluta. H. Claramente. C. Ciertamente no hay acto que voluntariamente se realice contrario a lo que el actor figura como consecutivo de su satisfaccin, y no lo contravengo, pero he escuchado que si uno hace algo, sea bueno, por as estar inclinado, digamos que alguien ayuda a su hermano por amarle, tiene menor nobleza que si uno cumple con sus obligaciones morales, especialmente cuando uno no se ve inclinado naturalmente a hacerlo o inclusive si uno se ve inclinado a no cumplirlo. D. Eso resultara, pero no es el caso que est con ambas acciones aproximando su felicidad y ya depender de las acciones de las que particularmente estemos hablando, sea la que hace gozoso o que hace medroso, la que sea ms meritoria de entre ambas? C. Y cmo sera eso? D. Si por razones de salud se le diera a un hombre la prescripcin de tomar algn alimento tal o cul y se dispone a tomarlo ser para su bien? C. Innegable, tomando las premisas
244

Hace referencia circular si se intenta convalidar.

dadas. D. Ahora, no es lo mismo si se le prohbe o indica una u otra actividad, si esto es hecho con el fin de su beneficio? C. Lo mismo si se le prohbe. D. De todas las acciones que se le pueden prohibir o prescribir para su beneficio no es evidente que las habr de dos tipos, aquellas que est inclinado a cumplir y aquellas a las que no? C. Evidentemente a algunas prescripciones estar inclinado y a otras no, as con las prohibiciones. D. Deja de ser benfico para alguien el hacer lo prescrito para su bien si est inclinado a ello? C. No. D. Deja de serlo si est inclinado en contra de tal prescripcin? C. Tampoco. D. Mas si alguien se sobrepone a una inclinacin latente contraria a su bien cmo se vuelve l mismo? D. Se vuelve, segn hemos dicho, ms templado, adquiere autocontrol. D. Y eso es para su bien o no? C. Claro que lo es. D. Parece entonces que el que hace lo que resulta para su bien, es decir su deber, a pesar de estar con adversa inclinacin logra dos bienes en un mismo acto? C. Tal resulta. D. As quienes an con lgrimas en los ojos, pasando intensos dolores o inclusive temblando, no ceden de la visin del Bien , y firmes quiebran contra su ser la ola del mal, salen de ello fortalecidos, ms dueos de s; a tal extremo concedo que una accin noble es ms meritoria si anteriormente se era adverso a ella, pero a ningn grado veo motivos para admitir que en la realidad ltima exista algo ms noble que la consecucin del Bien (Absoluto). H. Naturalmente pues el bien es la medida de las cosas todas, al menos para todos los seres conscientes. D. Magnifico, Hiperin, pero qu resultara si tuvisemos esa opinin mas no investigramos y no nos esforzsemos en lo absoluto para obtener una visin clara de lo que en realidad es el Bien? Y nos regodesemos de la opinin que actualmente tuvisemos, previa a toda reflexin? H. Eso no nos resultara muy bien si nuestra opinin fuese alejada de la verdad. D. La visin que acabamos de analizar segn los que la sostienen, alega que existe la nobleza separada del Bien y de su bsqueda, y la hacen consistir, en la realizacin del deber o no? H. As es. D. Y nosotros dijimos que ese deber es simplemente la bsqueda y consecucin del bien? H. S. D. Y el polo opuesto a la visin del deber como cumplimiento de la obligacin se encuentra la que alega que el fin ltimo es la utilidad? H. Cierto. D. Y determinan que los actos correctos son los que culminan en tal utilidad, lo que usualmente resulta en el hedonismo245? H. As alegan. D. Y hasta ah llega tal doctrina, pues no hace nada sino declarar algo obvio, y algo injusto. H. Cmo? D. Si acudiendo a una competencia, sea de carros, sea de lanzamiento, intentramos adivinar quin ganar, y alguien nos dijera que en adivinar podemos ganar siempre y nos intimase su secreto dicindonos que basta que apostemos al que va a ganar y no a los que perdern nos sera til su consejo? H. Para nada. D. Pero no nos insistir el extrao que nunca perderemos si vamos con el ganador y que nuestra queja es melindrosa? H. Por supuesto que si le furamos al que va a ganar, ganaremos con l pero es otro asunto completamente distinto saber cul va a ganar antes de la lid. D. Es de algn modo distinta aquella postura que nos invita a tomar la disposicin que nos asegure obtener la mayor utilidad para el mayor nmero 246, pero que cuando preguntemos cul es tal accin se nos conteste que es aquella que obtenga el mayor beneficio? H. Son igual de redundantes como de estpidas. Z. Indudablemente que si no muestran el medio por el cul hemos de conocer cul competidor o cul accin lograr su objetivo son idnticamente intiles. D. Justamente as lo creo Zenn. Y de los modos para lograrlo existen dos gneros el reflexivo y el que se basa en las impresiones externas, al primero pertenece el mtodo que hemos usado nosotros, pero a cul crees que se hayan arrimado los seguidores del bien para el mayor nmero? Z.
245 La satisfaccin sensorial en la cual encuentran su acm tanto los propios hedonistas, como los pragmatistas, epicreos, entre otros. 246 Postura pragmatista clsica.

Por tu expresin sola podra decrtelo, se han sujetado a las impresiones externas. D. Y qu esperaramos y hemos encontrado para tal accin? Que tomen rumbo firme o que describan un vaivn y mltiples circuitos? Z. No slo habramos de esperarlo, sino es evidente que transcurren en un vaivn. D. Qu dira un piloto experto de aqul que hacindose del control de la nave la lograse dirigir al grado de que navegando todo el da fuera capaz de dirigirla de forma que todo el da sentado en su mando ha tenido la sombra del mstil tanto en la tarde como a maana? Z. Que el pobre diablo ha andado en crculo, a lo que slo podra mofarse. D. En el campo de la tica qu diramos del hombre que atento nicamente a su inicial visin de bien, supeditase todo a su comodidad y confort, a su entretenimiento y diversin, a su apetito? Z. Si nos dijesen que as paso su vida, diramos que la ha desperdiciado y que ha arruinado su carcter. D. No es esto paralelo, Hiperin, a lo sostenido por Protgoras, y otra tanda de sofistas y oradores, y de la cul son discpulos muchedumbre de polticos? H. Lo es, Dimedes. D. As este pragmatismo no le viene maravillosamente que el hombre sea la medida de todas las cosas, pues as puede confrontar y resolver cada problema que se le presente de acuerdo a la apetencia del momento? C. Justamente as qu diferencia puede tener el deber con la apetencia del momento? D. Si toma que el hombre, y no uno solo, sino cada hombre, en cada momento ha de ser la medida de lo correcto y lo incorrecto, sea de lo bueno o no bueno, y sostiene que esta relatividad destruye cualquier intensin de encontrar el bien independientemente del hombre como particular, encontrar motivo para abstenerse de satisfacer todos los deseos e inclinaciones en el orden y magnitud que le aparezcan, as como de huir de todo lo que le resulte adverso? C. No, se ve esto cristalizado en las promesas que les hacen a sus discpulos, pues es el caso de que les ofrecen ensearles los conocimientos y las habilidades para hacerse dueos del poder pblico y acrecentar su influencia, tal como un mercenario ofrecera ensear por una paga como saltear, mutilar y secuestrar sin importarle si tales conocimientos han de emplearse para mal. As pretenden ensear como aduearse de la opinin pblica, como dominarla, sin importarles si al que le ensean pretende tiranizar, esclavizar o subyugar. H. Consiguientemente, pero no advierten que si resulta que una accin es beneficiosa o daina para un hombre, no lo es arbitrariamente, sino que existe causa para ello en la naturaleza y disposicin del hombre dado y la cosa de la que hablamos, y esa relacin no es relativa a ste o a aquel hombre sino a todos los seres conscientes inclusive. D. Y qu relacin resulta entre lo agradable a primera instancia al sujeto y lo que le es bueno? H. Que lo agradable es aquello que sacia sus inclinaciones actuales y lo que le es bueno le propicia su sana disposicin, y aunque lo bueno puede serle agradable o desagradable en lo particular, si se encuentra en el caso de ignorar la naturaleza de s y del Bien, tales agradables objetos le pueden resultar en lea para avivar sus vicios. D. Es entonces aceptable tal relativismo o es evidente una naturaleza fija tras la multitud de eventos y fenmenos? H. Es regular, Dimedes. D. Y esta fijeza que hemos encontrado en las virtudes se refieren a caprichosos conceptos imaginados? C. Nada de eso Dimedes, en lo que hemos llamado virtudes existen relaciones reales, como aspectos de la realidad misma. H. Los conceptos que nos hemos formado de la virtud, los hemos llamado partes o ms bien aspectos de la virtud, pues hemos visto que tales conceptos seran insubsistentes unos sin otros. D. Ahora en trminos de conceptualizacin no es el caso de que hayan escuchado que existen ocho, seis, cuatro, o dos virtudes? C. En las diversas enseanzas hay diversas

formulaciones. D. Los conceptos, hemos sostenido, se refieren a objetos o a aspectos de esos objetos no? C. Eso hemos dicho. D. Qu clase de conceptos nos ser ms til formar si hemos de buscar el comunicarlos, aquellos que faciliten su asimilacin o aquellos que la dificulten? Z. Que la faciliten. D. As no hemos visto que el concepto de virtud unitario no es fcilmente comprensible, y que si conceptualizamos sus aspectos, sern ms fcilmente accesibles? C. Es posible. D. Sobre stas intuiciones induciremos la concepcin de la unidad de la virtud entonces? C. S. D. Sea que tomemos la de dos trminos y concluyamos que son la rectitud y la benevolencia 247, o seamos ms minuciosos y despleguemos la exposicin de ocho o diez aspectos de la virtud, sea la sabidura, justicia, valor, benevolencia y las dems cierto? C. Cierto. D. De tal forma que si nuestra conceptualizacin es buena, no slo en el sentido de reflejar la realidad sino de hacerlo en forma eficiente nos servir para regular nuestras acciones? C. S, tanto nuestras acciones ticas como funcionales. D. Pero si sin una conceptualizacin o conocimiento, al menos aproximado, de la realidad nos lanzamos a actuar cmo esperaramos se vinieran los resultados? C. Lo mismo que si fuera errnea, sus intenciones y propsitos fundamentales se veran lejos de concretarse. D. Ahora si una persona en lo particular y con respecto a acciones prcticas cuadra en este caso, poco dao o bien podra esperarse 248 en su nacin, mas qu suceder al Estado si este tipo de individuos se proponen y logran hacerse del control de los asuntos pblicos? H. Sera una desgracia para el Estado. D. No es evidente que el deber tico que tiene todo individuo que se proponga dirigir el rumbo del Estado es valerse de todos los medios necesarios para causarle un bien a tal Estado? Qu otra cosa sera elemental para tal objetivo que conocer la naturaleza del Bien, la naturaleza del Estado y su propio ser? C. El lanzarse al mando sin estos requisitos es algo criminal. D. No cuadra en esto todo individuo que teniendo un a filiacin pragmtica busca y a veces logra el control de un Estado; mas ignora que sin saber leer el cielo249 esto es muy peligroso, pues basta dar una instruccin a babor, una a estribor, y no sabr ni de dnde vino, y mucho menos a dnde va; ya que jams tuvo una idea, ni la ms vaga intencin de averiguar a dnde deba ir. Y as de ciego se lanza a dirigir a la catstrofe continua? C. Directamente a una calamidad, a arruinar el orden publico, a corromper a los hombres y a destruir sus bienes materiales. D. A tal hombre seguro le seguira la calamidad salvo que algn Scrates le detuviera 250 y le hiciese ver y reflexionar sobre las carencias que tiene para enfrentar la batalla a la que se lanza desbocadamente. C. Cierto, mas pocos son los Scrates e inmensa es la masa de incautos codiciosos y la irreflexin en el gnero humano. D. Cul es entonces el camino que sigue el hombre de juicio? C. El de la reflexin y el razonamiento. D. Y en qu consiste el razonamiento? H. En derivar por la lgica de premisas ciertas conclusiones ciertas. C. Tambin es el encontrar las premisas ciertas y los principios lgicos. D. Y como se encuentran los principios lgicos? C. De la contemplacin de las cosas en s mismas. D. Con ello nos referimos a los procesos mentales inmediatos? C. S. D. sas han sido nuestras conclusiones, pero antes de poder llegar a ellas, ha sido sa la va de nuestro conocimiento, o hemos, antes de sospechar la realidad de ello usado los objetos externos en vez? C. As ha sido, y as razonamos usualmente, con referencia a los objetos externos.
247 sta es la formulacin que toman los seguidores de Confucio. 248 Excepto en s misma. 249 Comprender los principios naturales. 250 Como narra Xenofn que Glauco fue detenido por Scrates de entrar en los negocios pblicos.

D. No es llamado esto el mtodo inductivo? H. Lo es. D. Cmo llegamos a la conclusin, por decir algo de que Scrates es mortal? H. Por la va de la deduccin Dimedes: tenemos por un lado como premisa que todos los hombres son mortales, y por el otro que Scrates es un hombre, con lo cul llegamos a la conclusin de que Scrates es mortal. D. Pero explquenme cmo hemos conocido que todos los hombres son mortales? H. Por va de la induccin misma. D. Y cmo es eso? H. Por la experiencia, hemos visto que todos los hombres de hace alrededor de cien aos han muerto, y de todo registro que tenemos se evidencia que han muerto todos los hombres de hace ms de cien aos. D. En suma no decimos que tenemos las instancias de todo hombre siendo mortal? C. Cierto. D. Mas alguien podra decir que a nuestro examen se le escapa, amplia y completamente, que bien podra haber dejado de tomar en cuenta algn ejemplo que evidenciara otra caracterstica sea en este caso la inmortalidad de algn hombre? C. Podra ser. D. Continuara alegando que por ms instancias que se agreguen a nuestra coleccin esto no asegurara la realidad de lo afirmado, sino que slo traera mayor probabilidad a que nuestra afirmacin sea cierta? H. Podra ser tambin que eso alegara. D. Airado por sus victoriosos argumentos procedera y arremetera diciendo que es imposible decir con los argumentos usados que todos son mortales, pues continuaran naciendo hombres que no han sido agregados a la coleccin sobre la que se forma el dictamen le negaramos tal objecin? C. No la podremos negar. D. Dir entonces que nuestra suposicin es slo eso, una suposicin, y qu debiramos de decir? C. En su caso que todos los hombres de los que tenemos contacto y noticia, han muerto al pasar un poco ms de cien aos. Siendo hombre Scrates, probablemente al pasar cien aos de su nacimiento muera o haya muerto. D. Muchos aos hemos tenido, ustedes y yo, en los que hemos acumulado conocimiento de este tipo no es as? C. As es. D. Pero dudaremos de la mortalidad de los hombres, de la cada de los objetos, del calor del fuego, o de otras tantsimas cosas que damos por ciertas de ese modo? C. Justamente, por lo comn no dudamos sustancialmente, pero es evidente que no tenemos de ello certeza. D. Dganme sucede lo mismo con lo que concluimos sobre lo justo, sobre el bien, sobre el aprendizaje mismo? O ha sido suficiente la extensin de conocimiento inducido para que nos hayamos percatado de que sabemos cosas que escapan a la duda que de la induccin tenemos? C. Naturalmente tenemos otra va de conocimiento. D. Y cul es sa? C. La intuitiva. D. Podramos usar tal va y descubrir si Scrates es cierta e indudablemente mortal? C. No lo s, pero creo que s. D. Si lo intentamos podramos ver si somos capaces o no? C. S. D. Intntalo entonces. C. Qu! D. Vamos, ya hemos concluido mucho que posiblemente sirva a tal efecto no? C. S, pero no es nada simple lo que me pides, no sabra ni donde empezar. D. Por qu no por donde ibas? Pues no dijiste que adems de partir el razonamiento de premisas ciertas a conclusiones verdaderas, era tambin el encontrar premisas ciertas y principios lgicos? C. Cierto. D. Y qu se sigue de esto? C. Bien, sabemos que de todo lo que existe hay cosas que cambian y otras que no cambian cierto? D. Necesariamente. C. De las cosas que cambian de tal a cual estado, podemos decir que surge un estado tal de otro estado cual, y ese sera el objeto que surge251? D. S. C. El estado anterior es del que surge? D. S. C. Si tomamos el principio de causalidad sabemos que todo lo que surge, surge causalmente y no sin causa? D. Lo sabemos. C. De todo lo que lleva al objeto que surge a partir del objeto del que surge es su causa total. D. S. C. Si la causa continuara teniendo efecto
251 Los conceptos de los objetos, en este caso, se refieren a estados momentneos de procesos, el primer estado es el primer objeto, el segundo el segundo, que surge del primero.

sobre el objeto causado de ste, surgira un nuevo cambio y surgira un nuevo objeto con esto? D. Cierto. C. Si la causa cesara el objeto continuara siendo tal, mientras no hubiese una nueva causa. D. Slo en ese caso. C. Mas tenemos que todo objeto fabricado, compuesto y construido contina siendo una configuracin de elementos en una disposicin. D. Lo es. C. La relacin que dos o ms objetos tienen a travs del tiempo es tambin as una relacin causal, sea que no estn independientes uno del otro sino que estn afectndose as entre s. D. Tal resulta, si son compuestos. C. Sabemos entonces que todo lo que se fabrica, todo objeto fabricado surge en tanto se fabrica, su causa es entonces limitada, siendo limitada y causal, al agotarse el efecto de la causa ha de cesar la fabricacin y el objeto dar paso a otros efectos. D. Cierto. C. Tal sucedera de forma que todo objeto fabricado es impermanente al ser fruto y luego raz dentro de una cadena causal que le ha dado origen y por ello mismo fin. D. Eso sera correcto para todos los objetos compuestos y fabricados. C. Lo sera, y si a tal extremo sabemos que un hombre es un objeto fabricado, pues est constituido por diversas partes, sin meternos ms por ahora en decir cules son las partes. D. Efectivamente, bastar decir que el cuerpo del hombre est formado de partes y es un proceso compuesto para el cul es irrevocable la disolucin, la que hasta ahora y por generalidad es lo que concebimos como muerte. C. Y esto sera indispensable para todos los hombres, o tendramos que verificarlo particularmente para cada uno? D. Para todos ellos, y para todo lo fabricado y compuesto. C. Y de los hombres que nazcan en el futuro? D. Tambin para ellos sera eso cierto. C. Si tenemos el conocimiento de que Scrates es hombre, en los trminos que hemos dicho son los hombres sabemos algo por cierto? H. Que Scrates es mortal. Z. Claro que se nos podra refutar que no hemos demostrado que Scrates sea hombre. H. Bien pronto nos valdramos de los argumentos que nos facilitan el conocimiento sobre el mundo externo y averiguaremos si podemos saberlo o no. D. As es. Pero por ahora no resulta mucho ms notable y til saber que todo lo que es fabricado est obligado a su disolucin ? C. Ciertamente Dimedes, pues si llevamos tal principio a sus consecuencias tendramos que todos los objetos que son sensibles son impermanentes, inclusive nosotros mismos no gozamos de mayor licencia. D. Es eso inesperado, cuando sabemos que toda interaccin que tengamos an con nosotros mismos, sea por ejemplo cuando adquirimos un conocimiento, dejamos de ser idnticos a lo que ramos antes de aprenderlo? H. As lo habamos visto antes an. Z. Quedaramos en la visin de Herclito, pues todo lo que conocemos y experimentamos que es fabricado est en un continuo cambio? D. Pero podemos ver con an mayor precisin, no es que vemos algo que no cambia? H. Naturalmente los principios de regularidad, y sujeto a ellos, todo lo dems que experimentamos surge y cesa, por lo cul todo est sujeto a girar en crculos alrededor de tales principios describiendo un eterno devenir. D. Mas dime Hiperin, son tales principios intrnsecos o extrnsecos a todos los fenmenos? H. Intrnsecos al todo, efectivamente. D. Ese eterno retorno, o ms bien como vimos ese eterno deambular, no supone que los fenmenos sean marionetas de las fuerzas externas? H. Y no lo son? D. Decir tal cosa no controvertira lo que por causalidad hemos concluido? No es por su propia naturaleza y no externa? H. Lo es. D. Ahora de los distintos objetos que conocemos y concebimos no hay unos conscientes y otros inconscientes? H. Los hay. D. Para los objetos conscientes es posible la reflexin? H. Lo es. D. Y de los que de hecho lo es, es contraria a su naturaleza? H. De ningn modo, es consonante con sta. D. Es posible

que tomen transformaciones a base de esta facultad o no lo es? Sera eso contradictorio con la causalidad? H. Son posibles esas transformaciones precisamente sobre una base causal. D. Se ha dicho que el cuerpo es una tumba para la psique, y que el sabio ha de librarse de ella, lo has odo? H. S, Dimedes. D. Mas de acuerdo a la relacin entre objetos vemos que la relacin que guarda la psique de un hombre y su cuerpo sea causal? H. Sin duda es la relacin causa efecto lo que les une y lo que les separa. D. Es fortuito el origen de esa unin? C. No, sin duda. D. Se debe entonces como hemos dicho a las cualidades de tal flujo de consciencia? C. S. D. Qu tipos de sustentos toma tal flujo de consciencia? H. Los que le corresponden. D. Y cules le corresponden? C. Lo que de acuerdo a sus inclinaciones y potencialidad se devienen de su mrito o demrito. D. Puede un hombre tener consciencia de esto? C. Naturalmente innegable. D. En el conocimiento de esto se preguntar cul es la regularidad subyacente, qu inclinaciones y qu potencial le conducen a los estados ms satisfactorios? H. S. D. Es esto un ejemplo de reflexin? H. Lo es. D. Diramos que tal flujo de consciencia describira el mismo curso sin la reflexin? H. De ninguna forma. Pero an as describir el comportamiento que se devenga de tal reflexin. D. Pero es imposible que tambin reflexione sobre esto? H. No. D. Y sobre el curso que tomaran entonces? H. Tampoco. D. Existe lmite a esto252? H. No, resulta como la reflexin de un espejo sobre otro. D. Deja de ser determinable? H. S. D. Deja de ser regular? H. No. Mas an que cuente con el conocimiento de cmo se dan los devenires de acuerdo a la inclinacin y mrito, no deja de apreciarse que todas las configuraciones a las que puede aferrarse son de esa misma impermanente naturaleza. D. Magnficamente dicho, pero djame preguntarte para constatar que lo que realmente dices y piensas es la misma cosa o te he entendido mal. Hemos declarado que los devenires se dan de forma causal, y es posible comprender que existen inclinaciones y meritos que corresponden a unos y otros a otros? H. S, as es. D. Y qu existen devenires mejores que otros? H. Tambin. D. Y es arbitraria la relacin entre unos y otros? H. Claro est que no, aquellas inclinaciones y potencialidades afiliadas a la virtud entregan los devenires ms satisfactorios y aquellas ms alejadas, los devenires ms miserables. D. Pero si nos preguntasen que es la virtud y contestramos que es aquello que nos acerca al Bien, no diran que hacemos una redundancia 253? H. S. D. Qu rasgo definira tal concepto para sacarnos de esa circularidad? H. El hecho de que la virtud nos hace ms templados y menos afectables por los eventos externos. D. Excelente. Y en base a esto es ms perturbable entre ms concentrada se encuentre o entre ms dispersa sea? H. Entre ms concentrada es menos perturbable. D. Si el objeto de contemplacin en el que se basa la concentracin es fino o burdo, cmo se viene la concentracin? C. Si es fino y sutil, ser mayor la concentracin y ser ms refinada para todo caso. D. No es as tambin que si el objeto de inclinacin es ms sutil ser as tambin el devenir254? C. Se deduce de lo aceptado. D. Djenme narrarles con mayor extensin: existen muchos cultos, existen muchas escuelas en las que los practicantes buscan o encuentra en sus prcticas estados de xtasis, de todos ellos hay dos grupos discernibles en tanto unos dan explicacin natural a sus experiencias, y el otro bando genera explicaciones sobrenaturales a esos mismo fenmenos. Si se nos presentara la disyuntiva cul escogeramos nosotros, tras todo nuestro examen, para entender esos fenmenos? C. La que busca explicarlos de
252 A reflexionar. 253 Porque diramos que el bien es a lo que nos conduce la virtud. 254 De hecho tanto la concentracin como el estado futuro son devenires, y dependen de factores comunes.

forma natural. D. Bien, si contemplramos el caso de un discpulo que tomando su objeto de meditacin y logrando concentrarse, en l sbitamente surge y experimenta el xtasis; (lo cul le resulta bastante sorpresivo255, como es completamente comprensible, ya que no ha tomado la meditacin sobre el objeto de contemplacin sino para aprender, y no por saber de antemano). Es posible que atribuya a tal placer exttico a la posesin de un dios o un espritu? C. Es posible, sobre todo si la escuela bajo la que se afilia es de esta opinin. D. Mas sea en este culto o escuela o en otra con distintas inclinaciones, es posible que el practicante intente investigar las causas y la naturaleza real de tal estado de xtasis? C. De nuevo, sobre todo si su escuela as lo inclina. D. Analizando e investigando, ponderar del estado de consciencia que tena, comn y corriente, enfocado en los objetos e impresiones externas e internas, disperso: he tomado tal objeto como foco de concentracin. Gradualmente la concentracin de la atencin fue tomando base en tal foco y fue abandonando las consideraciones y preocupaciones diversas, variadas, mltiples. Cuando por el momento la concentracin super la dispersin y preocupacin de tales objetos y tom slo el objeto de la mediacin en s mismo, surgi un placer desconectado de las sensaciones corporales y de las percepciones, mejor y ms sublime que todo placer experimentado con respecto a los objetos de los sentidos. Esto, en s, no debiera ser asombroso si consideramos que todo placer tiene existencia slo en la mente, depende de est directamente y slo indirectamente de los factores e impresiones sensoriales. C. Tal como resulta. D. Si este individuo narrara y describiera su experiencia a otro que no la compartiera cmo resultara su transmisin? C. Tal como quien, habiendo visitado tal o cual ciudad trazara un plano de ella en la arena para transmitir su idea de ella a otros. D. Ahora bien, pudiera nuestro individuo haberle dado una explicacin sobrenatural a su experiencia, pero hubiera tenido el beneficio de conocer lo que el anlisis le brind? C. No. D. Y qu le di? C. Precisamente el conocimiento de lo que dices, que al volverse unitario y sutil el objeto de su concentracin, surgi en l un estado de satisfaccin superior al que tuviera desenfocado en objetos ms burdos. D. As entre menos limitados y ms sutiles sean los objetos en los que tome sustento, l atestigua como la satisfaccin crece ms y ms; y su insatisfaccin se divide y divide, as como el que se va volviendo ms temperante es menos afectable por los factores externos? C. As se evidencia. D. Y esto no tiene slo esos beneficios, sino que su mente adquiere lucidez y maleabilidad, pues qu diremos una mente concentrada es ms o menos aguda y penetrante que una dispersa? H. Ms aguda y penetrante que la dispersa. D. Y es ms o menos perturbada una que experimenta disatisfaccin que una que no la experimenta? H. La que no la experimente es ms fina y controlable. D. Hemos encontrado que en los hombres existen tendencias latentes? C. S. D. Y no es que stas tienden a algn objeto o a otro al que estn as inclinadas? C. S. D. No decimos que si este objeto es burdo, causa su atraccin y consecucin ms dolor, de todo a todo, que placer, que es una tendencia viciosa? H. Y en el caso contrario que es una tendencia virtuosa. D. Dganme si una mente es dbil, incapaz de lograr concentracin ser capaz de asir lo sutil? C. No, estar dispersa en lo burdo. D. Tendr mando sobre s misma de forma que sea capaz de reflexionar o seguir las lneas de lo reflexionado? C. No, en lo absoluto, mucho ms esclava ser de sus inclinaciones viciosas D. Y en el caso contrario, siendo la mente lo ms fuerte posible, ser que pueda reflexionar? Qu acte en esas lneas de razonamiento, que venza las tendencias latentes contrarias 256? C. S. As le ser posible. D. Hemos considerado que entre ms sutil y fino sea el
255 La primera vez. 256 Contrarias a lo que comprende como su Bien.

objeto de la contemplacin es ms refinada y placentera ser la concentracin que en ella se funda? H. S. D. As anlogamente entre ms refinado es el devenir al ser ms sutil la inclinacin y viceversa? C. S. D. Vemos que conforme nos aproximamos a un punto la satisfaccin crece sin medida ms y ms, y la disatisfaccin se acerca a anularse; y contrariamente si nos alejamos de ese punto? H. Tal resulta. C. Mas como ha dicho Hiperin, toda configuracin a la que una inclinacin pueda aferrarse es impermanente, inclusive aquellas que lleven a los destinos celestiales 257. H. Imposible diferir. D. Precisamente, no es toda inclinacin el tomar sustento? C. Lo es. D. Y no es precisamente el tomar sustento lo que causa el penar y la insatisfaccin, sea esto mayor entre ms burdo sea? H. As es, y tambin lo contrario entre menos sustento se tome y sea ste ms sutil, menor ser el padecer. D. Qu punto es al que todo esto apunta? C. A no tomar sustento. D. Justamente, pero para esto basta simplemente el desearlo? C. No, de lo que hemos visto slo una mente desarrollada en las lneas de la concentracin y el discernimiento puede lograrlo. D. Ahora qu tan til sera para lograrlo el hablar y hablar al respecto solamente? H. Intil, pasando de un punto. Si hemos insistido que slo sirve para ayudar a causar la intuicin, y ese objetivo requiere un esfuerzo y una prctica fundamentalmente, muchas son las tendencias latentes que habra que trascender. D. Sin embargo hasta este punto ha de comprender, al menos, el estadista sobre el Bien Absoluto? C. Necesariamente, si ha de ser su estrella gua. D. Tal es el conocimiento que debe tener el estadista, y sujeto a tal es la configuracin de la forma perfecta de gobierno, la Repblica. Ahora pueden no slo saber si el Estado al que he servido tantos aos es una Repblica, qu tanto se le aproxima o se le aleja, as cmo se distancia de cualquier otro Estado. A esto slo faltara darle, como se dice comnmente, carne y piel al esqueleto. C. De eso no te preocupes, nos hemos vuelto ms avispados en la tcnica y medio para encontrar como sera el Estado perfecto. D. De verdad? Creen poder tomar la defensa de la Repblica? Sepan bien que no dejar de tener opositores y enemigos, sea por ignorancia o por malicia. H. Ningn cuidado de ello tengas. D. Parecen muy confiados pero veamos, si as como levantaron en su momento objeciones, puedan ahora resistir el embate de otras tantas. C. No dudo que podamos. D. Entonces veamos. Yo les presentar una objecin, que no viene de un enemigo de la Repblica, sino de uno de sus hroes en parte y en parte de la comn opinin. H. Dinos cul es? D. No es acaso una opinin comnmente sostenida que la vida y prctica de los asuntos pblicos son como una abundante fuente de purulenta corrupcin , y ms centralmente que la gente de bien debe permanecer lejana de los asuntos pblicos, si quiere permanecer impoluta, que si insiste en mantenerse justa, pero decide mezclarse en los asuntos de Estado combatiendo toda clase de intereses bastardos, vana esperanza tendr en subsistir viviendo mucho de ese modo ? Z. sa es una opinin extendida entre la gente que llamamos decente, Dimedes. C. sas son varias posturas, y no una Dimedes; que si bien tienen conexin entre ellas son diferentes, y para combatirlas habremos de distinguirlas primero. D. Distnganlas pues, si as les parece. C. La primera es que la vida de Estado es una fuente de corrupcin que pierde a los hombres que a ella se dedican. D. Cierto. C. La segunda es que, al ser fuente de corrupcin, los hombres de bien no deben de llevarla. D. Bien me parece que esa sera la segunda postura. C. La tercera plantea algo distinto, y es que si un hombre desea combinar una vida justa con los deberes de Estado, entre los que se encuentra combatir intereses mezquinos, no ha de esperar mucho para que muera victima de tales
257 A renacer como dioses.

conflictos. D. As podra plantearse. C. Si analizamos la primera no tendramos que encontrar si es cierto o no que los asuntos pblicos son fuente de corrupcin para declarar verdadera o falsa tal aseveracin? D. Naturalmente. C. Mas habra antes que clarificar el argumento a evaluar pues si dijramos que la vida de Estado es fuente de corrupcin podra entenderse una de dos cosas, la primera es que toda interaccin de un hombre en los asuntos de Estado o gobierno son actos corruptores, o bien que ciertas interacciones en los asuntos de Estado son corruptoras. D. Y cul es la diferencia? C. Que si se refiere a todo, la corrupcin, y las interacciones polticas serian intrnsecamente homogneas siendo la interaccin poltica una forma particular de corrupcin entre otras tantas, pero conclusivamente sera imposible separarles, mas si ciertas interacciones en poltica son corruptoras significara que es a causa de otro elemento o modo que la corrupcin aparece en la poltica y que existe poltica disgregada de corrupcin, sea de modo o tpicamente. H. Y justamente es eso en lo que la tercera postura difiere pues qu sentido tendra afirmar que un hombre ha de fenecer prontamente si insiste en mantenerse justo en la prctica de la vida pblica, si fuese imposible llevar una vida de Estado y ser justo al mismo tiempo? C. Vendra entonces el investigar cules son los modos o configuraciones en los que la vida de Estado est mezclada con la corrupcin, y de qu forma se encuentra de sta desligada. D. Naturalmente. C. Pero no hay necesidad de que llevemos el anlisis de tal diferencia, pues no hemos hecho otra cosa en toda nuestra conversacin que investigar cul es la forma de gobierno correcta y cmo difiere de las otras. H. Y efectivamente hemos encontrado que existen formas de gobierno alineadas con la justicia y otras alienadas de ella. D. As es, hemos visto que existen cuatro pares, de formas de gobierno, contraria enfrentando a contraria. H. Pero Dimedes, slo hemos visto siete formas, seis siguiendo a Aristteles 258, ms la forma perfecta. D. Pero claramente surgira una simetra o no? Viendo por ejemplo al gobierno constitucional encontrado contra la democracia, la oligarqua con la aristocracia, y la monarqua a la tirana? C. S. D. Es imposible seguir esa simetra y encontrar la disposicin de Estado que sea contraria a la Repblica? H. Si la Repblica es el nombre que tenemos para la forma perfecta, es decir que para su objeto no carece ni sobra en nada , tendramos entonces que la nica disposicin de Estado que sera su polo opuesto es la falta de gobierno total, sea la anarqua. D. Muy bien, podra haber otra forma de gobierno que sin ser idntica a la Repblica fuera tambin as perfecta? C. No. D. Existen otras formas de gobierno entre la perfeccin y la ausencia? C. Naturalmente aquellas de las que ya hemos hablado. D. Si no son perfectas, en algn grado estn distanciadas de la perfeccin? C. Claramente, as si tomamos a la monarqua misma, no es evidente que carece de la Ley, as tambin de su debida relacin con la aristocracia natural? H. De igual forma la aristocracia carece de su debido capitaneo y de la Ley, y el gobierno constitucional carece tanto de su debida jerarquizcin siendo suprema una ley incompleta: Por no decir nada de las formas insuficientes de gobierno. C. Con arreglo precisamente a ese examen, es como hemos evidenciado qu actividades polticas son corruptoras y qu otras son edificantes, pues no es exactamente coincidente que quien busca el Bien de sus connaturales es benevolente? D. As resulta. C. Y es posible que sea benevolente aqul que impulsa o mantiene la organizacin de los asuntos pblicos en las formas insuficientes que le son daosas? D. Imposible. C. O que no sea benevolente si le impulsa y alienta a la ms sana? D. Sera en tal caso benevolente. D. Podra negarse que el hombre benevolente sea un hombre justo y que el hombre justo sea benevolente? D. Imposible sostener lo contrario. C. Tiene opuesto el hombre
258 Monarqua, aristocracia, gobierno constitucional, democracia, oligarqua y tirana.

corrupto diverso del hombre justo? D. No. C. Es en tal caso controvertible que la prctica de los asuntos pblicos es corruptora siempre y cuando no se realicen con el fin de establecer una Repblica o al menos de mantener un gobierno suficiente? D. Bien, pues parece ser que sabemos ya que slo algunas, si acaso las ms, pero no todas las prcticas polticas son corruptoras . Ahora debe la gente de bien abstenerse de mezclarse en los asuntos pblicos? Z. Fcil, la gente de bien slo debe de involucrarse en las formas de gobierno suficientes y en la Repblica. C. Pero qu? Si no existe un gobierno suficiente, por no decir una Repblica, no ha de tomarse ninguna prctica en los negocios pblicos? Si bien la existencia de un gobierno no funcional nos previene de laborar en su sustentacin nos cohbe de participar en el esfuerzo para su disolucin? H. Naturalmente no. C. Mas si an de la inexistencia de una democracia hemos afirmado que bien puede establecerse una nueva. Es esto imposible para establecer un gobierno suficiente o para establecer una instancia del concepto trascendental de la Repblica? H. No, es posible de hecho, y si tal cosa es posible ser obligacin de aquellos que puedan tomar las acciones pertinentes, coadyuvar en la instauracin de tales dignos gobiernos y en su caso de la sublime Repblica . Z. Y sas seran las acciones ennoblecedoras en los actos de Estado, y su mantenimiento, y sus contrarios son los actos corruptores, y los segundos son de los que debe de abstenerse. D. Muy bien, qu diremos ahora de la tercera parte? H. Qu podramos decir Dimedes? Si un hombre de bien sabe cul es su deber qu peso ha de tener la consideracin de su vida o muerte que pueda ser mayor al de una pluma? C. Si su Estado le requiere qu otra cosa, distinta de la va final de la Perfeccin contemplativa, pudiera abstraer justamente a un hombre de bien de causarle el mayor beneficio a su nacin, si se es el mayor bien que ha de causarse a s mismo? H. No hemos visto, con prstina claridad, que lo que debe de buscar el hombre es no separarse de la virtud, pues an si por cobarda pudiera salvar la vida para siempre, esto le sera menos til si con ello ha de contravenir y perder de s lo que es noble y justo cun ms imperativo le resulta cuando, como en realidad es, ha de fenecer? C. As es, y si el veloz hijo de Peleo escogi una vida corta por causa de la insigne gloria cunto ms deseable es aquella vida regida en todo por la virtud, que no tiene dueo mas sigue a quien la practica y abandona al que la pierde , as cuando la necesidad reclame lo mortal y la psique enfrente a los jueces259, ms all de Estigia, esta virtud no le abandonar y le ser mejor defensa ella sola que toda la retrica jams ? No debe, pues, de preocuparse del nmero de sus das sino de la rectitud de cada uno de sus actos. D. Debe entonces as arrojarse a tal combate y riesgo a su vida? C. No, Dimedes, si con arrojarse implicas que se entregue a tal pugna sin la preparacin debida; respndeme es valor que un guerrero se arroje al combate sin llevar el atavo propio para la lucha, pudiendo hacerlo? D. No lo sera. C. O an que habiendo tenido la plena oportunidad, no haya entrenado en la disciplina y mtodos de su arte? D. Tampoco. C. Si hemos sostenido que el valor y la sabidura son aspectos de la misma cosa sera contrario a lo valeroso no servirse de los medios efectivos y del modo que ms ajuste? H. Naturalmente, eso sera contrario a la sabidura. C. Es entonces connatural combatir impertinentemente o con buen sentido y estrategia? D. Lo segundo. C. Y combatir con estrategia es ajeno o propio a tomar las formaciones y disposiciones de batalla que al objetivo mejor vengan, sea cerrar filas, abrirlas, hacer emboscada y el resto de las posibles prcticas? D. Todo eso es propio de la estrategia. C. Resulta de la correcta armonizacin de las fuerzas en todo tipo de esfuerzo, sea combativo o pacfico, su aumento o disminucin?, digo sobre la efectividad en su accin D. Resulta en un aumento, su desorganizacin en
259 Los resultados causales de sus acciones.

detrimento. C. Dado eso. Qu deben hacer los hombres justos? Cerrar filas y con ello potenciar sus fuerzas separadas o perderse en el marasmo de la disgregacin? D. Si les es posible, han de estar obligados a cerrar filas. H. Y qu otros podran cerrar filas? Los malvados nicamente lo harn para su propio mal y an en la victoria habrn de celarse unos de otros; slo los hombres de bien han de lograr la alianza en la que advirtamos la verdadera lealtad y unidad, no en la utilidad gananciosa que va de all a all, sino en la justicia que es siempre la misma; as como la contraria no puede ganar nunca en realidad, de la misma forma en que la justa es invencible. D. Y cmo es que ser invencible? Es que las fuerzas extranjeras no le podrn someter en ningn caso por la fuerza? H. An en ese caso, en el que las fuerzas se concentrasen en contra de la Repblica y sus longevidentes lderes, sus valerosos guerreros, por ms que estuviesen los primeros consagrados en la mayor habilidad en el arte de la guerra y los segundos en la tcnica y disciplina, no pudieren repeler al enemigo, no por ello se anulara todo el mrito de las grandes obras y acciones en las que han participado, incluyendo la defensa a ultranza de la Repblica de lo justo, que por s sola les propelera a las esferas celestiales. C. Por no decir nada de aquellos a los que haya facilitado de algn modo la visin y consecucin del Bien Absoluto. H. Es en este sentido en el que la Repblica resultara invencible, mientras que sus enemigos, terminaran como todos los que se arruinan a s mismos en la prctica del vicio y la destruccin de lo benfico. D. Pero con esto me estn diciendo que un nmero limitado de personas justas han de guiar y gobernar a las masas ignorantes y corruptibles? H. S, Dimedes, as como el loto crece an en el fango y all donde hecha raz purifica. Y para esto basta que tome residencia all una semilla, as mismo, la Repblica ha de brotar an entre el desorden y el desarreglo, purificando armoniosamente los elementos con los que se asimile en su propio crecimiento, con la condicin de que el trascendental concepto de la Repblica encuentre donde asentarse en el corazn de hombres justos. D. Excelente. Bien me parece que podrn ser valerosos defensores de la Repblica en la bsqueda de la verdadera libertad, y as en la construccin de bellas obras y acciones, en las que los hombres libres se ennoblecen, ascenderemos la divina espiral que conduce al Bien Absoluto.