Вы находитесь на странице: 1из 2

Se dice que la iglesia catlica en uno de sus escritos mas escondidos que ya haba una etnia de indgenas seudo

nmadas divididos en grupos que su labor de costumbre era el trueque, venta de ganado o carne de nuestras especies nativas (llamas, alpacas, guanacos). Estos grupos se desarrollan solamente en la cuenca del lago Titicaca y el Poop especialmente con los centros mineros (Phunuy Puchu, rincn de descanso para abrevar), el Chuquiagomarka y Oruro) de la regin kolla en jurisdiccin del Tahuaintisuyu. Como se llamaban no existen escritos pero hay una suposicin lgica pero subjetiva llamachutis, pero este vocablo se perdi cuando hubo la intromisin de especies europeas a nuestro hbitat, el ganado vacuno (el toro) en ese entonces visto por nuestros antiguos como animales negativos en su apariencia lgicamente; durante la colonia, repblica hasta hoy se les conoce como los maazos puesto que el cambio sufri a consecuencia de no humillarse ante los espaoles. El sacrificar al toro espaol fcilmente y la sorpresa que tuvieron, por consiguiente y propio peso los llamaron los maazos, por la maa y la valenta que tenan. Con las polticas colonialistas para el control de la poblacin el espaol decreta los asentamientos urbanos, por distintos factores en esos tiempos los condados y villas en nuestro caso de puuypampa o la Villa de San Carlos Borromeo. Este factor importante trajo como consecuencia la desaparicin de maazos casi en su totalidad, habiendo datos aun que a finales de los aos 1800 se estaba sepultando la historia de los famosos maazos de la cuenca del lago titikaka, uno de los ltimos en desaparecer son los grupos de la regin de Oruro existiendo hasta los primeros aos de los 1900 pero ya adoptando otras actividades, desapareciendo totalmente el ser maazo. La existencia de los maazos en puuypampa a las faldas del apu sayhuani rodeado por el apu cancharani, azoguine y su delicado monumento ptreo natural el huajsapata, contextualizado mgicamente por su espejo de agua el gran titikaka y el no olvidado supay cancha mal llamado por los espaoles por que era un lugar sagrado para los pagos y sacrificios a la pachamama y al tata inti (para la extincin de nuestras tradiciones y nuestros sitios sagrados monumentaron la catedral de puno).casi pseudo citadinos fue cambiando lentamente sus actividades pero no dejando el testimonio de tradicionalistas con el sacrificio y respeto a la pachamama. Por indagaciones del historiador Alejandro cano sabemos que el templo de san Juan se mando a construir en 1591 con el obispo de charcas fray domingo de santo Toms. A devocin de la virgen de la candelaria en puno: En el pueblo de san Juan de puno y en la villa de nuestra seora de la concepcin y san Carlos se inici la devocin hacia la virgen de la candelaria con la presencia de imgenes pequeas de esta virgen en numerosas viviendas puneas. en una escritura de 1 de agosto de 1707, por la cual Felipe Valdez conceda una vivienda en alquiler al marqus de villa rica (hijo del acaudalado minero Jos salcedo), se consignaba la

imgenes en bulto de la seora virgen de la candelaria" aos despus, los devotos de la virgen de la candelaria de la villa de nuestra seora de la concepcin y san Carlos, sobre todo, del pueblo de san Juan de puno hicieron que la imagen de la virgen de la candelaria se cobijara en el templo de san Juan; de esta manera, este templo se converta en santuario de la virgen mara de la candelaria En ese inicio de la entronizacin de la virgen de la candelaria como patrona de puno, debemos tener presente que no vino por una disposicin de los gobernantes, caso de los anteriores patronos (san Juan, nuestra seora de la concepcin y san Carlos), sino que la devocin popular paulatinamente se acrecentaba hasta que finalmente logr imponerse, primero, sobre san Juan, despus, sobre los patronos de la villa, la inmaculada concepcin y san Carlos. Ya en esos tiempos las ceremonias de respeto y devocin de espaoles, criollos e indgenas era evidente, en escritos de la iglesia que estn almacenados en la ciudad de la paz dicen que ya haba un grupo de indgenas que se reunan para brindar el respeto a la patrona llegando con regalos y entonando msica con flautas de pan y tambores durante mucho tiempo. ya acostumbrados a estos indgenas salan en procesin con toda la poblacin devota por las calles y alrededores, visitando a personalidades importantes de ese tiempo en la cual siempre la virgen candelaria estaba acompaada por los devotos indgenas que ejecutaban sus instrumentos nativos; ese era el segundo sincretismo en silencio que tuvimos que pactar gracias a la mamita virgen mara de la candelaria ya que el primero es el respeto a la iglesia catlica espaola y ellos a nuestras costumbres primigenias con la madre tierra. Con el pasar de los tiempos ya familiarizados entre dos razas, dos culturas y dos pensamientos con respecto a la visin de nuestro mundo se fue creando un grupo compartido por los criollos e indgenas ese era el maaceo y el neo citadino que hacan fusin para que juntos rindieran pleitesas a la patrona de todos los puneos, ya conocido como puno y su desarrollo econmico era evidente; afines de los 1800 se forma esta nueva historia de los maazos. Ya citadinos por la extensin urbana ya existen evidencias de una nueva forma de compartir la tradicin sincrtica de los maazos. alas albas de 1 de febrero hacan el pago y sacrificio ala pacha mama y al tata inti para luego ir con una entrada de capos hacia el santo lugar de la mamita virgen mara de la candelaria tambin rindindole el respeto, ya con lo que maazo sabia hacer entonando marchas, msica ancestral apoyados con los criollos formados ya como una familia maacea, se vea la fuerza de este nuevo grupo que en esos mismos aos ya los conocan como la comparsa de sicuris de los maazos con el desarrollo urbano divididos en barrios los llamaron el conjunto de sicuris del barrio maazo de puno con la sabidura ancestral de nuestra cultura, el ahora maazo ya sabia que la virgen de la candelaria y la pachamama es solo uno(dualismo?)