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Lveil cest maintenant !

Ajahn Sumedho

Traduit par Jeanne Schut http://www.dhammadelaforet.org/

Centre de Mditation de Beatenberg,. 2001 La mditation, cest nous entraner nous ouvrir linstant prsent. LEveil, cest maintenant. La seule chose que nous puissions rellement exprimenter, cest maintenant. Etre attentif, apprendre maintenir notre Attention dans le prsent, cest ce que nous dveloppons, ce que nous cultivons. Nous vivons avec lillusion du temps comme base de notre ralit, de sorte que nous trouvons trs facile dloigner de nous le prsent pour pouvoir mieux penser lavenir. Quand on est jeune, on croit que le futur contient toutes les promesses. La socit dans laquelle nous vivons pense comme cela et nous encourage ainsi toujours programmer l'avenir. Cest l aussi que nous attend l'Eveil. Mme dans le contexte bouddhique, on retrouve cette illusion selon laquelle on pratique maintenant pour trouver lEveil plus tard. Lavenir semble contenir dinfinies possibilits. Pourtant, lavenir n'est que spculation, cest ce que nous ne savons pas. Les choses pourraient arriver ou pas. Peut-tre que oui, peut-tre que non. Mais ce que nous pouvons savoir de lavenir aujourdhui, cest linconnu. Nous ne savons pas. Mme pour demain, nous pouvons toujours dire que nous nous 3

retrouverons demain matin six heures, mais cest encore une hypothse : nous pensons que nous pourrons le faire mais, l o nous en sommes cet instant, il sagit dune simple supposition, d'une possibilit. Quand nous vivons pour lavenir, nous vivons toujours dans un monde de planification, supposition, espoir, anticipation ou encore de peur et de crainte. Plus nous vieillissons, plus lavenir se prsente avec des restrictions : vieillesse, maladie et finalement mort. Ce nest pas si drle, nest-ce pas ? Quand on est jeune, on voit dans lavenir dinfinies possibilits de succs, damour, daventure, de plaisir, dpanouissement. Et puis il y a aussi la crainte, la peur dchouer que nous connaissons tous. Mais ce que je veux montrer clairement, cest que le futur, cet instant prcis, cest linconnu. Soyez simplement attentifs ce que cela signifie de ne pas savoir. Faitesen lexprience : demain ... lanne prochaine ... dans 10 ans Rflchissez la faon dont vous vivez le temps actuellement. Nous donnons tellement dimportance au temps. Combien parmi vous vivent leur vie pour lavenir ? Cest l que se trouvent vos espoirs, n'est-ce pas, mais aussi vos peurs. La mort se situe dans le futur et pour beaucoup, cest effrayant. La mort est ce 4

que lon ne connat pas. Elle na pas encore t. On peut croire certaines choses sur la mort, par exemple quand on est mort on est mort, cest loubli total, mais on nen sait rien. On peut croire la version bouddhiste de la rincarnation : si vous avez bien agi dans cette vie et que vous natteignez pas lEveil, vous pouvez renatre dans un monde meilleur, le monde des dvas par exemple. Cest ce que beaucoup de gens esprent en Thalande en donnant de la nourriture aux moines tous les jours ! Dans une prochaine naissance vous serez peut-tre plus beau ou vous vivrez dans un monde meilleur. Il y a aussi la possibilit daller dans un monde pire que celui-ci. Mais ce sont des suppositions, nous nen savons rien. En ce qui me concerne, jai peut-tre des prfrences pour la faon dont les Bouddhistes voient les choses mais, en cet instant prcis, tout ce que je peux dire sur la mort et ce qui va se produire quand je mourrai, cest que je nen sais rien. Je voudrais insister sur la ralit de ce je nen sais rien plutt que lignorer et passer ct. Cest un fait, une certitude je nen sais rien . Quant au pass, que reprsente-t-il en cet instant ? Cest ce dont nous nous souvenons : il y a 5

deux semaines, jtais en Thalande ; il y a deux mois, jtais aux Etats-Unis. Nous avons des tas de souvenirs mais, pour ce qui concerne cet instant prcis, ce moment prsent, ce pur prsent, nous voyons que llment temps est une illusion : le pass nest quun souvenir qui apparat dans le prsent ; lavenir est linconnu. Nous constatons que cette conscience est la connaissance. La connaissance est maintenant, dans lici et maintenant. Bien sr, cest quelque chose quil faut voir clairement, en toute confiance. Si vous cultivez cette vision des choses, vous verrez quelle peut vous apprendre beaucoup. Cest une forme de prise de conscience. Ce nest ni une supposition ni une croyance aveugle en une thologie ou une mtaphysique. Il nest pas question de convaincre, de convertir ou de nier. Simplement de prendre conscience, travers sa propre exprience, de ce qui est vraiment. Le Dhamma, ici, cest que le futur est linconnu. Nous commenons ainsi reconnatre les choses telles qu'elles sont rellement au lieu d'imaginer lavenir selon notre conditionnement. Nous avons l'habitude de nous voir en fonction de notre pass, de notre histoire. Parfois on me demande une petite biographie pour me 6

prsenter avant une confrence. Il en ressort quelques lignes du type : Moine amricain, n en 1934, tait dans la Navy, a fait ses tudes Berkeley, disciple dAjahn Chah Seulement les bonnes choses de ma vie (jamais rien de ngatif !) pour inspirer les gens qui vont venir mcouter parler. Mais en termes de ralit, il ny a aucune continuit dans cette personnalit. Il ny a rien dont je puisse dire quil soit encore mien depuis 1934. Regardez le corps : il a compltement chang comme le reste. Mais la mmoire donne limpression dune continuit, comme si jtais aujourdhui la mme personne que cet enfant n en 1934 et qui a vieilli. Cest pourquoi, quand nous nous accrochons ces perceptions, nous avons un sentiment de continuit, le sentiment quil existe une personnalit, que nous sommes quelquun de permanent, n il y a tant dannes et assis ici aujourdhui. En ralit, quand on examine de prs ce sentiment dexister par rapport nos souvenirs, il ny a l que des moments plus ou moins vagues ; nous avons oubli la plupart des vnements de notre vie. Nous ne nous rappelons que les succs ou les checs, les moments forts de notre vie ; mais la routine, le quotidien, on a tendance loublier. Par exemple, tous ceux qui taient 7

assez gs lpoque se rappellent o ils taient quand le prsident Kennedy a t assassin. Moi, je men souviens. Je ne me souviendrais pas de grand-chose si on me le demandait, seulement des moments spectaculaires comme celui-ci. Mais ces souvenirs apparaissent dans le prsent et cessent dans le prsent. Cest ce que nous remarquons : tous les phnomnes conditionns ont la caractristique du changement : ils apparaissent puis disparaissent. Apparatre et cesser, natre et mourir ces mots contiennent la notion de dbut et de fin, tout comme linspiration et lexpiration, ce processus permanent de commencement et de fin. Inspirer et expirer. On ne peut inspirer que jusqu un certain point et puis on ne peut plus. A ce moment linspiration sarrte, ce qui conditionne lexpiration et puis on ne peut plus expirer, on sarrte et on inspire. Tel est le modle des phnomnes conditionns : ils apparaissent, et puis cessent. Ce dont nous devons tre conscients, cest de l'impermanence des phnomnes plutt que nous accrocher leurs qualits. Dhabitude nous nous attachons la qualit des conditions : si une chose est belle ou laide, bonne ou mauvaise, importante ou pas. Nous nous intressons la qualit : ceci 8

vaut la peine, cela est une perte de temps, etc., mais nous ne dveloppons la sagesse. Dans la vision pntrante, la qualit ne nous intresse pas; nous observons plutt comment sont les choses, comment elles changent, car il ny a pas de qualit qui ne subisse le processus du changement. On sveille ainsi au changement, ce mouvement que lon exprimente, au lieu de se laisser fasciner ou dgoter par la qualit de nos penses, de nos motions, de nos sentiments ou de nos expriences. Nous sommes donc des personnes qui sont nes un jour, qui sont venues cette retraite pour pratiquer, pour se librer de leurs attaches, de leurs problmes, de faon atteindre lEveil un jour. Cest comme cela que nous nous percevons en gnral : nous devons travailler sur nous-mmes, nous ne sommes pas assez bons comme nous sommes : Jai des tas de problmes, de difficults motionnelles, dattachements et, en venant cette retraite, jespre obtenir un regard plus juste sur moimme et ensuite, peut-tre, avant de mourir, jatteindrai lEveil si je vais suffisamment de retraites de mditation ! Donc lEveil se situe dans le futur. En cet instant il y a cette personne avec son pass qui a des problmes, des attachements et des besoins, qui nest pas 9

veille et qui espre quun jour, aprs avoir mdit assez longtemps, elle atteindra lEveil. Reconnaissez-vous l votre faon de penser ? Vous crez cette perception, cette supposition mais vous ntes peut-tre pas tout fait conscients de cette attitude : ce que vous pensez tre en cet instant, la faon dont vous vous percevez en tant que personne. Je suis sr que la plupart dentre vous ne se considrent pas comme veills. Vous mettez plutt laccent sur vos dfauts. Cest une attitude typiquement occidentale. On sattache ses problmes, on sy identifie. On est trs critique vis--vis de soi : Il faut que je fasse des efforts, que je mdite, que japprenne la concentration, que je me dbarrasse de ma torpeur, de ma colre, de mes soucis, de mon agitation et de mes doutes. Il faut que je me dbarrasse de tous ces dfauts parce qu'ils me rendent la vie impossible. Peut-tre que si je pratique assez intensment, jy parviendrai. Je suis sr que certains dentre vous fonctionnent comme cela. Ce que je veux souligner, cest quen termes dici et maintenant, il sagit l dune fabrication mentale. Si nous ne nous en rendons pas compte, nous continuons mditer en nous disant : Je suis cette personne et pour devenir comme ceci ou comme cela dans lavenir, je 10

dois faire ceci ou cela. Si vous fonctionnez ainsi, aprs des annes de mditation, vous serez toujours bloqus au mme point parce que votre point de dpart est erron. Si vous commencez dans lerreur, vous finissez dans lerreur. Ce que je vous suggre donc aujourd'hui, cest de placer votre confiance dans une vigilance veille plutt que dans les ides que vous avez sur vous-mmes mme si, sur le plan conventionnel, il y a du vrai l-dedans. Il ne sagit pas de dire que ce sont des mensonges ni de les rejeter, mais je vous encourage mettre votre confiance dans les moments dAttention veille avant que vous n'apparaissiez comme une personne . Un simple acte dAttention, de prsence. Nous nous ouvrons simplement et nous coutons avant mme de nous percevoir comme quelquun qui doit faire quelque chose de faon atteindre quelque chose. Ainsi vous commencez remarquer, vous familiariser avec cet tat dAttention, de prsence, dcoute. Cet tat transcende le temps, cest ce que lon appelle la porte souvrant sur limmortalit. Grce cette Attention, cette prsence, vous vous retrouvez dans un espace o le temps nexiste pas, dans un tat hors du temps. Quand vous perdez cela, vous vous retrouvez dans le domaine du temps, vous 11

vous retrouvez une personnalit, le sentiment dtre un soi , vos limitations, vos dfauts, vos espoirs et vos peurs concernant lavenir, le regret, le remords, la culpabilit par rapport au pass et tout cela tourne encore et encore dans ce que lon appelle le cycle sans fin du samsara . Vous crez vous-mme ces illusions et elles tournent sans cesse. Avezvous remarqu que, quand vous commencez vous analyser en tant que personne qui doit faire quelque chose pour pouvoir devenir quelque chose, quand vous partez de cette perception des choses et que vous y croyez vraiment, vous vous retrouvez tourner en rond indfiniment en tout cas cest ce qui se passe pour moi ! Essayez si vous voulez. Le simple fait dessayer de rsoudre mes problmes en tant que personne, de dterminer ce que je devrais faire, de regretter mes actions passes ou de minquiter de lavenir, entrane aussitt le cercle vicieux du samsara. Mais ds linstant o l'on en prend conscience, on transcende le samsara et toutes ces habitudes bases sur lillusion laquelle on sidentifie, on se lie. Donc, je vous encourage vraiment faire confiance lAttention veille, la prsence veille. Cest aussi simple que cela. Il ne 12

sagit pas de faire de gros efforts pour entrer dans un profond samadhi quil vous faudrait cultiver et contrler. Parce que si vous voulez des expriences de conscience trs subtiles, il faut priver vos sens de nombreux lments environnants. Cest de cette manire que lon y arrive : en se coupant de toutes les distractions, de toutes les causes dirritation que le monde peut provoquer sur les sens. Peu peu, on recherche de plus en plus de calme et on s'loigne de tout ce qui nest pas tranquille et paisible. Ce type dexprience peut tre trs agrable mais nous ne devons pas nous y fier car elles sont trop lies aux circonstances extrieures. Elles ne peuvent pas nous librer car elles sont facilement rduites nant du simple fait que nous vivons dans un monde qui na pas cette finesse de perception et que notre corps lui-mme nest pas fait de cette texture raffine qu'ont les dvas ou les anges. Nous avons des corps danimaux. Nous devons survivre au moyen de nos nergies instinctives, nous avons besoin de nourriture et de prendre soin du corps et de ses fonctions. Cest pourquoi nous devons remettre en cause ces tats dAttention profonde. Il ne sagit pas de les critiquer mais de remarquer que la sphre dans laquelle nous vivons est assez grossire et donc avoir des 13

expriences de conscience raffines, bien que cela tmoigne dune bonne qualit de pratique, ne peut tre un refuge du fait de la nature instable du monde o nous vivons. Le vritable Eveil ne peut tre atteint quau moyen de lAttention, de la prsence et de la sagesse. Javais moi-mme lhabitude de me considrer ainsi : Je suis cette personne, jai des tas de problmes, jai vcu toutes sortes d'infortunes et jespre que ma mditation me permettra de rsoudre mes problmes, de me librer de mes blocages et de mapporter lillumination. Jcoute ces penses, je les fais tourner dans ma tte; je les coute mais je ny crois pas. Jcoute les suppositions que je fais, bases sur le fait que je suis cette personne qui doit faire quelque chose : je ne suis pas assez bien comme je suis, je dois mamliorer pour devenir cette personne idale quest un tre Eveill, un Arahant. Si vous regardez bien, vous constatez quil sagit l de fabrications mentales. En ralit, vous inventez tout cela. Par contre, ce en quoi vous pouvez avoir confiance dans cet instant prsent, cest votre Attention pas votre sentiment dtre une personne ou une personnalit. Et ceci nous amne Bouddho. Bouddho est cette Attention veille en laquelle nous prenons refuge. Le Bouddha connat le Dhamma, 14

cest--dire les choses telles quelles sont. Bouddho, cest la connaissance : on sait que ces conditions sont des conventions. Je suis cette personne, je mappelle , est une convention. Cest tout fait acceptable dans le monde conventionnel mais se saisir de cela pour en faire notre identit ne peut que mener la souffrance et au malheur. Il sagit donc de briser cette illusion, cette croyance en une convention que jappelle moi . Quand jarrive voir cela clairement, je peux toujours continuer utiliser le moi pour communiquer mais ce nest plus mon identit, cest une convention pratique que jutilise en socit. Il sagit de ne plus se limiter ces perceptions errones. Je vous propose donc de simplement commencer considrer les choses sous cet angle et observer. Et quand surgit la pense : Mais, alors que suis-je si je ne suis pas cela ? Cest vrai que jai des problmes, je ne peux pas le nier ! , prendre conscience que cest moi qui ai cr cela aussi. Il ne sagit pas de nier les faits dire : Je nai aucun problme serait encore un jeu mais dcouter, dtre dans un tat dAttention plutt que didentification avec certaines perceptions, ides, opinions ou faons de voir. L, nous voyons aussi que nous ne partons pas dune illusion mais dune connaissance, 15

dune pure connaissance, simplement en ayant confiance en cet tat dAttention. Cette Attention est pure, cest la conscience pure, non encore contamine par notre scnario personnel, notre CV. Elle est comme elle est, absolument pure. Et puis, en ayant confiance en elle, nous commenons voir comment nous crons le sentiment dun moi : Je suis cette personne. Ainsi, en nous veillant cette ralit, nous ne partons pas dune illusion essayer datteindre lEveil dans le futur mais nous utilisons lEveil comme moyen. En faisant confiance cette Attention, nous sommes, en fait, en tat dveil. LEveil est le moyen que nous utilisons. Nous voyons les choses exactement comme elles sont plutt qu travers les distorsions du conditionnement de notre esprit. Quand on y pense, une telle vision des choses peut faire un peu peur, on a limpression que lon risque de disjoncter ! Je reconnais que cela peut paratre trs bizarre parce que votre esprit pensant nest pas encore quip pour y faire face. Il faut un peu de temps pour douter de son esprit pensant parce que celui-ci est fortement conditionn par une vision errone des choses. Il est conditionn croire que je suis cette personne, cette personnalit, ce corps : Cest moi, jai des papiers, un 16

certificat de naissance, un passeport pour prouver la ralit de ce moi qui est une personne ne en 1934. Jai mme un certificat de naissance avec lempreinte de mon pied, un petit pied de bb Quand je regarde mes pieds aujourdhui ! (Eclat de rire.)Donc lAttention est la porte que nous avons, lintrieur mme de cette forme changeante et vulnrable, pour nous permettre de vritablement transcender la ralit conventionnelle dans laquelle nous vivons et les conditions auxquelles nous nous identifions. Dans le Dhammapada, une de mes strophes prfres est : La prsence, ou Attention veille, est la voie de limmortalit. Etre prsent, tre attentif la vie, cet instant. Il ne sagit pas de pratiquer la mditation pour apprendre tre attentif un jour. Cest immdiat. LAttention, cest maintenant. Si vous vous dites : Je serai attentif demain , vous ny tes pas du tout. LAttention ne peut tre que maintenant. Etre attentif au prsent cest limmortalit, cest transcender les conditions du corps et de la personnalit qui sont soumises au changement et la mort. Si vous examinez votre personnalit, vous constatez qu'elle est phmre, qu'elle change 17

en fonction des circonstances. Quand je regarde ma personnalit, je vois bien quelle change selon avec qui je suis, la position de lun et de lautre, etc. Donc elle dpend dautres facteurs. Mais cette chose qui est consciente de la personnalit, cette conscience, ce Bouddho, cest cette pure subjectivit. Bouddho est le pur sujet, la pure conscience, mais cela na rien de personnel. Ce nest pas Ajahn Sumedho, ce nest personne. Ce nest ni bouddhiste ni quoi que ce soit qui serait encore une convention. Cest naturel, cest le Dhamma, cest ainsi. Mais nous avons tendance fonctionner diffremment : nous pensons que notre personnalit est le sujet. Alors quand nous fonctionnons partir de lillusion de la personnalit je suis cette personne, ce corps nous fonctionnons dans lillusion, nous interprtons tout partir des limitations de la personnalit. Cest ainsi que nos expriences sont parfois extrmement dformes du fait des limitations de nos habitudes motionnelles ou de notre identit personnelle. Il y a une chose, par exemple, qui ma vraiment pouss devenir moine. Ctait il y a des annes, loccasion de mon trentime anniversaire. Jtais dans le Peace Corps dans ltat de Saba en Malaisie, au nord de Borno. Je me rappelle ce jour-l. Je me 18

suis dit : Trente ans ! Je vieillis. (Maintenant cela parat trs jeune, mais cest ce que jai pens ce moment-l !) Et jai su que j'tais du par ma vie. Je naimais pas ma faon de vivre, jtais du de ne pas avoir vcu les aspirations que javais vingt ans. Javais limpression davoir chou, tout semblait aller mal dans ma vie. Sur le plan personnel, dans la mesure o je midentifiais cette personnalit, je me sentais dsespr. Il semblait impossible, ce stade, damliorer ma personnalit. Lintuition que jai eu alors cest que, par contre, je pouvais peut-tre la transcender et que cela pourrait se faire grce la mditation bouddhiste. Dans la vie monastique, on a la possibilit de rflchir la place que tient cette personnalit. Elle fonctionne toujours mais Ajahn Chah nous encourageait nous y veiller, la voir, en tre conscient plutt que de fonctionner toujours partir delle. Donc tre un moine ou une nonne bouddhiste, cest se donner la possibilit de transcender sa personnalit, de ne plus fonctionner partir dun moi unique et personnel. Nous prenons refuge en Bouddho, le pur sujet, la pure Attention, et non plus en un sujet personnel et individuel moi en tant que personnalit car si on part de l, on va invitablement crer des 19

problmes soi et son entourage. Donc, si vous prenez simplement conscience de cela au niveau de lexprience quotidienne et puis vous approfondissez la question de plus en plus, vous allez commencer voir la diffrence entre le pur sujet et le moi illusoire partir duquel on a tendance vivre sa vie. En ce qui me concerne, sur le plan personnel, par exemple, je ntais pas une personne particulirement joyeuse, de sorte que tout ce qui marrivait tait plus ou moins dform par ma personnalit. Je prenais tout trop srieusement ou bien jtais trop sensible, javais peur de toutes sortes de situations sociales, je ne me sentais pas la hauteur. Je me rappelle avoir pens quen devenant moine je rendais service lhumanit, je la dbarrassais de moi en devenant ermite, en partant dans une grotte quelque part dans la jungle thalandaise. L je ne drangerais personne ! Parce que javais une image de moi-mme je me percevais comme quelquun qui navait pas grand-chose offrir la socit. Donc, par peur, je souhaitais y chapper. Et pourtant ma vie ntait pas vraiment un chec selon les critres du monde ; javais eu beaucoup dopportunits, une bonne famille, ce nest pas comme si la vie mavait vraiment maltrait. Mais mon 20

interprtation personnelle, les distorsions de ma faon de voir, craient cette illusion et me faisaient peur. La mditation ma appris ne plus me fier ces faons de voir et accorder de plus en plus de confiance lAttention. A ce moment-l je suis en mesure de voir cette personnalit en tant quobjet. Cest un objet mental, ce nest pas une vraie personne, cest un artifice qui nat et qui meurt. Par contre, ce sur quoi vous pouvez compter, en quoi vous pouvez prendre refuge, cest Bouddho, le pur sujet, cette Attention, cette prsence veille, cette sagesse dans linstant. Si on considre cela avec notre esprit habituel, avec notre mental ordinaire, ce nest peut-tre pas grandchose ; on peut passer compltement ct : Cest o ? Je ne vois rien du tout. Il faut peut-tre cesser dessayer de trouver quelque chose et faire confiance en cet instant de prsence. Simplement se relaxer et couter, souvrir. Ouvrez-vous tout grand et coutez, soyez attentifs. Ecoutez-vous vous-mme, prenez conscience de vos tats motionnels, de vos sentiments, de tout mais pas avec un esprit critique, simplement une acceptation dtre cette pure prsence. Donc, cest une sensation de relaxation, de repos. Nessayez pas de saisir quelque chose, ne vous dites pas : Il faut que je sois attentif pour y arriver , 21

parce que cest un autre pige, nestce pas ? Si vous dites : Il faut que je sois attentif , cela occupe votre Attention et, par consquent, vous rend inattentifs ! Je me souviens, quand jai dcid de devenir moine, je suis all dans un monastre Bangkok o il y avait un moine occidental qui tait trs prchi-prcha , sans cesse en train de me faire la leon. Jtais encore lac lpoque, alors il me faisait de petits sermons et me donnait des conseils, ce qui magaait prodigieusement. Un jour, tandis quil montait lescalier devant moi en disant : LAttention ! Etre toujours attentif ! , il a trbuch ! Javoue que cela ma fait plutt plaisir Une exprience freudienne ! Mais il mest arriv la mme chose. Pendant sept ans jai vcu dans un monastre du nordest de la Thalande o il y a beaucoup de collines rocheuses. Chaque matin, nous parcourir plusieurs kilomtres pied, sans chaussures, pour aller mendier notre nourriture. Les routes taient pleines de rocaille et de grosses souches. Il fallait vraiment tre attentif pour ne pas se cogner les orteils sur ces cailloux pointus et ces souches darbres. Je me souviens quun matin je me rptais lAttention, lAttention, lAttention et puis je me suis cogn douloureusement contre une souche. En fait, 22

je ntais pas attentif : je saisissais lide dAttention. LAttention, ce nest pas essayer dtre quelque chose que lon appelle attentif mais cest faire confiance, se dtendre, tre prsent. Cest aussi simple que cela. Cest comme ici, en mditation, si vous vous dites quil faut absolument pratiquer au maximum, vous forcer faire de votre mieux observez, voyez cette faon compulsive de vous accrocher mme lide de mditer. Nous pouvons pratiquement faire de lAttention le but de notre existence sans mme raliser quen agissant ainsi, nous ne sommes plus attentifs. Nous sommes attentifs quand nous ralisons soudain que nous sommes obsds par lAttention ! Je le vois, je prends conscience des images que je men fais, de ma faon de my accrocher et je lche ! Il sagit donc de lcher prise, de se dtendre et de faire confiance plutt que de forcer les choses, de contrler, dagir selon nos ides ou celles dun autre. Dans cette pratique, vous pouvez simplement tre conscients de votre corps. Vous tablissez de plus en plus votre conscience dans la faon dont le corps est dans l'instant. Cela vous enracine, vous donne une bonne sensation de conscience du corps, un sentiment de bien-tre, dtre vraiment lcoute de votre corps. A ce moment-l, le 23

corps est un support, ce nest pas quelque chose que vous essayez dloigner, de faire taire pour arriver un tat mental. Au contraire, vous lincluez. Donc prendre conscience de la posture, de la sensation physique du corps. Cultivez cela, dveloppez-le parce que le corps rpond dune manire qui peut vous aider beaucoup dvelopper cette Attention et cultiver cette voie. Parfois nous voulons pntrer dans des tats mentaux sans tenir compte du corps. Il est facile de le nier mais cela ne peut que crer toutes sortes de problmes. Si vous ntes pas ami avec votre corps, il peut vous rendre la vie impossible ! Il vous faut vivre avec, alors mieux vaut apprendre comment cohabiter avec lui, comment sen occuper et le comprendre. Dun certain point de vue, ce corps sait beaucoup plus de choses sur luimme que le moi. Cest pourquoi il est bon de lcouter, dapprendre lui faire confiance, de lui permettre dtre accept, au lieu de le critiquer sans cesse, de lexploiter ou de lignorer. Plutt y tablir notre Attention, prendre conscience des sensations, des sentiments : plaisir, douleur, sensations neutres. Quand vous apprendrez vous dtendre et reposer votre Attention en 24

passant par le corps, celui-ci vous aidera au lieu de vous dranger tout le temps. Il y a aussi lAttention que lon porte au souffle. Vous affinez les choses quand vous vous concentrez sur anapanassati. Vous commencez ressentir des sensations plus subtiles, vous faites lexprience consciente de la tranquillit. Donc, le simple fait dtre lcoute de ces fonctions trs ordinaires du corps : la posture, les sensations, le souffle, vous permet dtre rellement prsent ici. Ensuite on peut passer ltape qui consiste observer ltat desprit, simplement noter les sensations. Dans labdomen, par exemple. Je me rappelle que je sentais une tension, une sensation de peur, danxit dans cette partie du corps ; ou encore un sentiment de solitude ou de tristesse au niveau du cur. Il ne sagit pas den faire un problme, simplement de voir ce qui est et de laccepter ; de permettre aux choses qui se prsentent dtre ce quelles sont plutt que se dire : Je ne devrais pas penser cela, il faut que je me dbarrasse de cette sensation ce qui reviendrait interfrer au lieu de cooprer Dans cette retraite, vous avez loccasion dcouter, de dvelopper lAttention. Le cadre que nous avons adopt est une sorte de 25

convention que vous pouvez utiliser. Ce nest pas notre mode de vie habituel. Nous ne vivons pas toujours dans des centres de mditation o tout est parfaitement organis. Dans ce centre de retraite tout est simplifi pour nous : nous navons pas nous proccuper des courses, du menu, de ce que nous allons faire ensuite. Il y a un programme, tout est planifi. Et puis cest silencieux. Nous pouvons vivre plusieurs dans la mme pice sans nous sentir obligs de parler ou dtre sociables les uns envers les autres. Cest donc une situation trs particulire. Il faut tre conscient que cest trs particulier, mais cela nous aide parce que notre Attention peut tre entirement tourne vers les ides que nous nous faisons, vers nos peurs, nos doutes, nos inquitudes. Nous avons l'occasion de ne plus voir cela sous un angle personnel : nous commenons accepter ces humeurs, ces sensations, ces motions : cest ainsi en ce moment. Et quand vous voyez vraiment clairement ces phnomnes, vous commencez tre trs conscient de combien tout cela change. Vous commencez voir la nature phmre des motions comme de votre perception de vous-mme. Ce sera tout pour aujourdhui. Je vous propose dy rflchir. 26

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