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M

G R

HENRI

DELASSUS

DOCTEUR EN THOLOGIE

LA

CONJURATION ANTICHRTIENNE
Le Temple Maonnique
voulant s'leuer sur les ruines de

l'glise Catholique
Les puissances de l'enfer ne prvaudront pas contre E l l e .
(UATTH , xvi. 8.)

TOME I

Socit Saint-Augustin Descle, De Brouwer et


L I L L E , 41 , R u e d u Metz

NIHIL OBSTAT Insulis, die 11 Novembris 1910.


II. QUILLIET, s. th. d.

librorum censor.

IMPRIMATUR Cameraci, die 12 Novembris 1910.


A. MABSAKT, vie. gen.

Domus Pontificiae Autistes.

DAL

VATICANO,

23 octobre

iio.

SEGRETERIA Dl STTO m SUA SANT1TA

MONSEIGNEUR,

Le Saint-Pre Pie X a reu avec un paternel intrt touvrage intitul : L a Conjuration Antichrtienne , que vous m'avez pri de Lui remettre en votre nom. Sa Saintet vous flicite affectueusement d'avoir men bonne fin la composition de cet ouvrage important et suggestif, la suite d'une longue srie d'tudes qui font galement honneur votre zle et votre ardent dsir de servir la cause de Dieu et de la Sainte Eglise. Les ides directrices de votre beau travail sont celles qui ont inspir les grands historiens catholiques : l'action de Dieu dans les vnements de ce monde, le fait de la Rvlation, Vtablissement de l'ordre surnatureU et la rsistance que l'esprit du

Monseigneur Henri Deassus, Prlat de la Maison du Pape, Lille.

mal oppose uvre de la Rdemption. Vous montrez l'abme o conduit l'antagonisme entre la civilisation chrtiemie et la prtendue civilisation qui rtrograde vers le paga?iisme. Combien vous avez'raisofi d'tablir que la rnovation sociale ne se pourra faire que par la proclamation des droits de Dieu et de l'Eglise ! En vous exprimant sa'gratitude, le Saint-Pre fait des vux pour que vous puissiez, avec une sant toujours vigoureuse, raliser, entirement le plan synthtique que vou vous tes trac, et comme gage de sa particulire bienveillance^ Il vous envoie la Bndiction Apostolique. Avec mes renier cmeyits personnels et mes flicitatio?is, veuillez agrer. Monseigneur, Vassurance de mes sentiments bien dvous en Notrc-Scigneur.
Cardinal M E R R Y D E L VAL.

H ffiatte
PESEEVE DU PCH OEIGINEL EN T U E DES JVIBITES DE NOTRE-SEIGNEUR JESUS-CHRIST
Dieu dit au serpent : Je mettrai des inimitis entre toi et lg Femme, entre ta postrit et sa postrit. Celle-ci te meurtrira la tte. Et tu la meurtriras au talon.
((I::XKSI:, CH. m.,

L'Eglise et le Temple.

Les deux ditions franaises du PROBLME DE L ' H E U R E PRSENTE sont puises. Restent quelques exemplaires de la version italienne ( i ) . Les libraires demandent que cet ouvrage soit remis sous presse pour qu'ils puissent rpondre aux demandes de leurs clients. L'auteur n a point cru devoir s en tenir ine rimpression. Le problme que VAmricanisme avait d'abord prsent ses mditations est bientt devenu dans son esprit celui de la Rvolution* puis celui de la civilisation moderne qui date de la Renaissance. Aujourd'kui, il le conoit dans une amplitude plus grande encore ; c est le problme de la rsistance que le naturalisme oppose l'tat surnaturel que Dieu a daign offrir ses cratures intelligentes. Ainsi considr, le problme embrasse tous les temps. Il s est pos la cration des anges, au paradis terrestre, au dsert oh le Christ a voulu se soumettre la tentation ; il restera pos, pour la chrtient et pour chacun de nous, jttsqti la fin du monde.
l.Descle et C , Rome, Piazza Graziol, Palazzo Doria ; Lille 4 1 , rue du Metz.
IE

Refaire l'ouvrage puis ce point de vue offrait des avantages. Aprs mre rflexion lauteur a prfr sectionner son uvre. Le problme tait ainsi pos : il y a lutte entre la civilisation chrtienne qui est en possession dtat et la civilisation moderne qui veut la supplanter ; quelle sera l'issue de cet antagonisme ? De l trois questions ; Celle du juif et du Franc-Maon qui sont bien aujourd'hui^ aux yeux de tous, les assigeants de la citadelle catholique. Celle de la Dmocratie qui est, atv dire des assigeants eux-mmes, la suggestion-mre dont ils se servent pour battre en brche la civilisation chrtienne dans l'opinion et par suite dans les institutions. Celle de la Rnovation religieuse, sociale et familiale que commandent les ruines dj amonceles et celles que ! antichristianisme fera encore. Ces trois questions ont tg intimement unies dans le livre intitul "Le Problme de l'heure prsente. L'auteur a cru bon de les djoindre afin de pouvoir traiter chacune d'elles plus fond. La question de la dmocratie a t repris dans rouvrage qui vient de paratre sous ce

titre :

VRITS

SOCIALES ET ERREURS

DMO-

CRATIQUES.

La question de la conjuration antichrtienne dont la secte judo-maonnique est l'me et le bras est le sujet du prsent livre. L'auteur ne s est point arrt rechercher les origines de la secte ; il ne s est point attach rtudier aux points de vue divers o d'autres publicistes se sont placs. Ce qu'il a voulu mettre en lumire, c'est la part d'action que la secte jttdo-maonnique a dans la gtterre livre l'institution catholique et l'ide chrtienne, et le but de cette guerre. Ce but est darracher r humanit l'ordre surnaturel fond sur la Rdemption du divin Sauveur et de la fixer dfinitivement dans le naturalisme. Il restera parler de la Rnovation. Elle ne peut tre que le fruit de la restauration de VAutorit : L'autorit de Dieu sur son uvre, particulirement sur les cratures intelligentes ; L'autorit de N.-S. Jsus-Christ, le nouvel Adam, sur r humanit qu'il a rachete par son sang et dont il est le Seigneur par sa personnalit divine ; L'autorit de Iglise sur les peuples quelle a dots de la civilisation chrtienne et qui se prcipiteront dans ses bras sous la pression

de la dtresse o va les jeter le progrs de la civilisation moderne ; L'autorit des familles princires sur les nations quelles ont faites ; L'autorit du pre dans sa famille et celle des anctres sur les gnrations dont ils ont t le principe ; Enfin, le droit de proprit sur les biens dont la famille ou l individu se sont faits les auteurs par leur travail et leurs vertus, et non sur les richesses acquises par Vagiotage et Iinjustice. La Rnovation exige cette sextuple restaziration. Si elle ne commence se produire sous peu, la socit familiale civile, religieuse se prcipitera dans ! abme vers lequel elle court avec une vitesse qui chaque jour s acclre. Ce troisime travail fait, il y aurait reconstruire la synthse d'o jaillirait la solution de l'nigme qui inquite les gnrations contemporaines et qui projetterait sa lumire sur l'avenir de l'humanit. Septuagnaire depuis cinq ans, l auteur ne peut esprer remplh une telle tche. Veuille Dieu si cela entre dans ses desseins, la confier qui peut la mener bonne fin.
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CHAPITRE

PREMIER

LES DEUX CIVILISATIONS

Le Syllbiis de Pie IX se termine par cette proposition condamnable et condamne : Le Pontife romain peut et doit se rconcilier et trarisiger avec le progrs, le libralisme et la civilisation moderne. La dernire proposition du dcret que l'on a appel le Sy Habits de Pie X, proposition galement condamnable et condamne, est ainsi conue : Le catholicisme d'aujourd'hui ne peut se concilier avec la vraie science, moins de se transformer en un christianisme non dogmatique, c'est-dire en U'n protestantisme sage et libral. Ce n'est sans doute point sans intention que ces deux propositions ont reu, dans l'un et l'autre Syllabus, cette place, la dernire, apparaissant l comme leur conclusion. C'est qu'en effet elles rsument les prcdentes et en prcisent l'esprit ( 1 ) .
l

1. Lcrs de la dlibration de la loi sur la libert de l'enseignement suprieur, M. Challemel-Lacourt dit : Les Universits catholiques voudront prparer dans les futurs ni decins, avocats, magistrats, des auxiliaires de l'esprit catholique qui chercheront soutenir et appliquer les principes du Syllabus. Or la France, dans sa trs grande majorit, considre les propositions condamnes par le Syllabus comme les fondements mmes de notre socit .

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Il faut que l'Eglise se rconcilie avec la civilisation moderne. Et la base propose pour cette rconciliation, c'est, non point l'acceptation des donnes de la vraie science que l'Eglise n'a jamais rpudie, quelle a toujours favorise, aux progrs de laquelle elle a toujours applaudi et contribu plus que qui que ce soit; mais l'abandon de la vrit rvle, abandon qui transformerait le catholicisme en un protestantisme large et libral dans lequel tous les hommes pourraient se rencontrer, cruelles que soient leurs ides sur Dieu, sur ses rvlations et ses commandements. Ce n'est, disent les modernismes, que par ce libralisme que l'Eglise peut voir de nouveaux jours s'ouvrir devant elle, se procurer l'honneur d'entrer dans les voies de la civilisation moderne et de marcher avec le progrs. Toutes les erreurs signales dans l'un et l'autre Syllabus se prsentent comme les diverses clauses du trait propos la signature de l'Eglise pour cette rconciliation avec le monde, pour son admission daris la cit moderne. Civilisation moderne. Il y a donc civilisation et civilisation ? II y a donc eu, avant l're dite moderne une civilisation autre que celle dont jouit, ou du moins que poursuit le monde de notre temps? En effet, il y a eu, et il y a encore en France et en Europe, une civilisation appele la civilisation chrtienne. Par quoi ces deux civilisations se diffrencientelles ? Par la conception qu'elles se font de la fin dernire de l'homme, et par les effets divers et mme opposs que l'une et l'autre conception produisent dans l'ordre social comme dans l'ordre priv.

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Tout le but de l'homme est d'tre heureux , dit Bossuet (1). Cela ne lui est point propre : c'est le but vers lequel tendent toutes les intelligences sans exception. Le grand orateur ne manque point de le reconnatre : Les natures intelligentes n'ont de volont ni de dsir que pour leur flicit. Et il ajoute : Rien de plus raisonnable, car qu'y a-t-il de meilleur que de souhaiter le bien, c'est--dire la flicit ? (2) . Aussi trouvons-nous dans le cur de l'homme une impulsion invincible qui le pousse la recherche du bonheur. Le voult-il, il ne pourrait s'en dfaire. C'est le fond de toutes ses penses, le grand mobile de toutes ses actions; et alors mme qu'il se jette dans la mort, c'est qu'il se persuade trouver dans le nant un sort prfrable celui o il se voit. L'homme peut se tromper, et de fait-il se trompe bien souvent dans la recherche du bonheur, dans le choix de la voie qui doit l'y mener. Mettre le bonheur o il est, c'est la source de tout bien, dit encore Bossuet; et la source de tout mal est de le mettre o il ne faut pas (3). Cela est aussi vrai pour la socit que pour l'homme individuel. L'impulsion vers le bonheur vient du Crateur, et Dieu y ajoute la lumire qui en claire le chemin, directement par sa grce, indirectement par les enseignements de son Eglise. Mais il appartient l'homme, individu ou socit, il appartient au libre arbitre de se diriger, d'aller prendre sa flicit l o il lui plat de la mettre, dans ce qui est rellement bon,
1. Mditations sur l'Evangile. 2. uvres oratoires de Bossuet. Edition critique et complte par l'abb J. Lebarq. Sermon pour la Toussaint, v. 325. 3. Mditation sur l'Evangile.

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et, au-dessus de toute bont, dans le Bien absolu, Dieu; ou dans ce qui n'a que les apparences du bien, ou qui n'est qu'un bien relatif. Ds la cration du genre humain, l'homme s'est fourvoy. Au lieu de croire la parole de Dieu et d'obir son commandement, Adam couta la voix enchanteresse qui lui disait de mettre sa fin en lui-mme, dans la satisfaction de sa sensualit, dans les ambitions de son orgueil. < Vous serez comc me des dieux ; le fruit de l'arbre tait bon manger, beau voir, et d'un aspect qui excitait le dsir . Ayant ainsi dvi, ds le premier pas, Adam a entran sa race dans la fausse direction qu'il venait de prendre. Elle y marcha, elle s'y avana, elle s'y enfona durant de longs sicles. L'histoire est l pour dire les maux qu'elle rencontra dans ce long garement. Dieu eut piti d'elle. Dans son conseil d'infinie misricorde et d'infinie sagesse, il rsolut de remettre l'homme sur la voie du vrai bonheur. Et afin de rendre son intervention plus efficace, il voulut qu'une Personne divine vnt sur la terre en montrer le chemin par sa parole, le frayer par son exemple. Le Verbe de Dieu s'incarna et vint passer trente-trois annes parmi nous, pour nous tirer de la voie de perdition et nous ouvrir la route d'une flicit non trompeuse. Sa parole comme ses actes renversaient tontes les ides reues jusque-l. Il disait . Bienheureux les pauvres ! Bienheureux les doux, les pacifiques, les misricordieux! Bienheureux les purs! Jusqu' Lui, on avait dit . Bienheureux les riches ! Bienheureux ceux qui dominent! Bienheureux ceux qui sont en mesure de ne rien refuser leurs passions ! Il tait n dans une table, il s'tait fait le serviteur de

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tous, il avait souffert mort et passion, afin que Ton ne prt point ses paroles pour des dclamations, mais pour des leons, leons les plus persuasives que l'on puisse concevoir, donnes qu'elles taient par un Dieu et un Dieu s'anantissant par amour pour nous. Il voulut les perptuer, les rendre toujours parlantes et agissantes, aux yeux et aux oreilles de toutes les gnrations qui devaient venir. Pour cela, il fonda la sainte Eglise. Etablie au centre de l'humanit, elle n'a cess, par les enseignements de ses docteurs et les exemples de ses saints, de dire tous ceux qu'elle vit passer sous ses yeux ; Votfs recherchez, mortels, la flicit, et vous recherchez une bonne chose; prenez garde seulement que vous la recherchez o elle n'est pas. Vous la cherchez sur la terre, et ce n'est pas l qu'elle est tablie, ni que l'on trouve ces jours heureux dont nous a parl le divin Psalmiste : Diligit dies videre bonos... Ce sont ici les jours de misre, les jours de sueur et de travaux, les jours de gmissements et de pnitence auxquels nous pouvons appliquer les paroles du prophte Isae : Mon peuple, ceux qui te disent heu reux, t'abusent et renversent toute ta conduite. Et encore : Ceux qui font croire au peuple qu'il est heureux sont des trompeurs. Donc, o se trouve la flicit et la vritable vie, sinon dans la terre des vivants? Qui sont les hommes heureux, sinon ceux qui sont avec Dieu? Ceux-l voient de beaux jours, parce que Dieu est la lumire qui les claire. Ceux-l vivent dans l'abondance, parce que Dieu est le trsor qui les enrichit. Ceux-l enfin sont heureux, parce que Dieu est le bien qui les contente et que lui seul est tout tous (1). ; > v. 325.
1. uvres oratoires de Bossuet. Sermon peur la Toussaint,

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Du I au XIII sicle, les peuples devinrent de plus en plus attentifs ce discours, et le nombre de ceux qui en firent la lumire et la rgle de leur vie se trouva de plus en plus grand. Sans doute, il y avait des dfaillances, dfaillances des nations et dfaillances des mes. Mais la conception nouvelle cle la vie restait la loi de tous, la loi que les garements ne faisaient point perdre de vue et laquelle tous savaient, tous sentaient qu'il fallait revenir ds qu'ils s'en taient carts. Notre-Seigneur Jsus-Christ, avec son Nouveau Testament, tait le docteur cout, le guide suivi, le roi obi. Sa royaut tait avoue ce point par les princes et par les peuples, qu'ils la proclamaient jusque sur leurs monnaies. Sur toutes tait grave la croix, l'auguste signe de l'ide que le christianisme avait introduite dans le monde, qui tait le principe de la civilisation nouvelle, de la civilisation chrtienne, qui devait le rgir, l'esprit de sacrifice oppos l'ide paenne, l'esprit de jouissance qui avait fait la civilisation antique, la civilisation paenne. A mesure que l'esprit chrtien pntrait les mes et les peuples, mes et peuples montaient dans ia lumire et dans le bien, ils s'levaient par cela seul qu'ils voyaient leur flicit en haut et qu'ils s'y portaient. Les curs devenaient plus purs, les esprits plus intelligents. Les intelligents et les purs introduisaient dans la socit un ordre plus harmonieux, celui qne Bossuet nous a dcrit dans le sermon sur l'minente dignit des pauvres. L'ordre plus parfait rendait la paix plus gnrale et plus profonde; la paix et l'ordre engendraient la prosprit, et toutes ces choses donnaient ouverture aux arts et aux sciences, ces reflets de la lumire et de la beaut des cieux. De sorte que, comme l'a observ Montesquieu : < La <

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religion chrtienne, qui semble n'avoir d'autre objst que la flicit de l'autre vie, fait encore n o t e bonheur en celle-ci (1). C'est d'ailleurs ce que saint Paul avait annonc lorsqu'il avait dit : Pietas ad omnia utilis est, promissiones habens vil qu nunc est et futur. La pit est utile tout, ayant les promesses de la vie prsente et celles de la vie futu1. Esprit des lois, livre XXIV, ch. III. M. de Tocqueville a donn de ce fait une raison qui n'est point la seule ni mme la principale, mais qu'il est .bon de signaler. Dans les sicles de foi, on place le but final de la vie aprs la vie. Les hommes de ces temps-l s'accoutument donc naturellement, et, pour ainsi dire sans le vouloir, considrer pendant une longue suite d'annes un objet immobile vers lequel ils marchent sans cesse, et ils apprennent, par des progrs insensibles, rprimer mille petits dsirs passagers pour mieux arriver satisfaire ce grand et permanent dsir qui les tourmente. Lorsque ces mmes hommes veulent s'occuper des choses de la terre, ces habitudes se retrouvent. Ils fixent volontiers leurs actions d'ici-bas un but gnral et certain, vers lequel tous leurs efforts se dirigent. On n e . les voit point se livrer chaque jour des tentatives .nouvelles; mais ils ont des desseins arrts qu'ils ne se lassent point de poursuivre. Ceci explique pourquoi les peuples religieux ont souvent accompli des choses si durables. Il se trouvait qu'en s'occupant de l'autre monde, ils avaient rencontr le grand secret de russir dans celui-ci. Les religions donnent l'habitude gnrale de se comporter en vue de l'avenir. En ceci elles ne sont pas moins utiles au bonheur de cette vie qu' la flicit de l'autre. C'est un de leurs .plus grands cts politiques, Mais mesure que les lumires de la foi s'obscurcissent, la vue des nommes se resserre, et l'on dirait que chaque jour l'objet des actions humaines leur parat plus proche. Quand ils se sont une fois accoutums ne plus s'occuper de ce qui doit arriver aprs leur vie, on les voit retomber aisment dans cette indiffrence complte et brutale de l'avenir qui n'est que trop conforme certains instincts de l'espce humaine. Aussitt qu'ils ont perdu l'usage de placer leurs principales esprances long terme, ils sont naturellement ports raliser sans retard leurs moindres dsirs, et il semble que du moment

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re (1). Notre-Seigneur n'avait-il pas dit lui-mme : Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice, le reste vous sera donn par surcrot. (2) Ce n'tait point l une promesse d'ordre surnaturel, mais l'annonce des consquences qui devaient sortir logiquement de la nouvelle orientation donne au genre humain. De fait, ne voit-on pas que l'esprit de pauvret et la puret du cur dominent les passions, sources de toutes les tortures de l'me et de tous les troubles sociaux. La mansutude, la pacification et la misricorde produisent la concorde, font rgner la paix entre les citoyens et dans la cit. L'amour de la justice, mme travers par la perscution et la souffrance, lve l'me, ennoblit le cur et lui procure les plus saines jouissances; en mme temps il lve le niveau moral de la socit. Quelle socit que celle o les Batitudes vangHques seraient places sous les yeux de tous, comme but poursuivre, et o seraient offerts tous les moyens d'atteindre la perfection et la batitude marqus par le sermon sur la montagne : Heureux ceux qui ont lesj)rit de pauvret! Heureux ceux qui sont doux! Heureux ceux qui pleurent! Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice!
o ils dsesprent de vivre une ternit, ils sont disposs agir comme s'ils ne devaient exister qu'un seul jour. Dans les sicles d'incrdulit, il est donc toujours _ craindre que les hommes ne se livrent sans cesse au hasard journalier de leurs dsirs, et que, renonant entirement obtenir ce qui n e peut s'acqurir sans de longs efforts, ils ne fondent rien de grand, de paisible et de durable. 1. I Tim., IV, 8. 2. Matt, VI, 33.

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Heureux Heureux Heureux Heureux justice !

ceux qui sont misricordieux! ceux qui ont le cur pur! les pacifiques ! ceux qui souffrent perscution pour la

L'ascension, je ne dirai point des mes saintes, mais des nations, eut son point culminant au XIII sicle. Saint Franois d'Assise et saint Dominique, avec leurs disciples saint Louis de France et sainte Elisabeth de Hongrie, accompagns et suivis de tant d'autres, maintinrent quelque temps le niveau qui avait t atteint par l'mulation qu'avaient excite dans les mes les exemples de dtachement des choses de ce monde, de charit pour le prochain et d'amour de Dieu qu'avaient donns tant d'autres saints. Mais tandis que ces nobles mes atteignaient les plus hauts sommets de la saintet, beaucoup d'autres se refroidissaient dans leur lan vers Dieu; et vers la fin du XIV sicle, se manifesta ouvertement le mouvement de recul qui emporta la socit et qui a amen la situation actuelle, c'est--dire le triomphe prochain, le rgne imminent du socialisme, terme oblig de la civilisation moderne. Car tandis que la civilisation chrtienne levait les mes et tendait donner aux peuples la paix sociale et la prosprit mme temporelle, le levain de la civilisation paenne, tend produire ses derniers effets; la poursuite par tous de toutes les jouissances, la guerre, pour se les procurer, d'homme homme, de classe classe, de peuple peuple; guerre qui ne pourrait se terminer que par l'anantissement du genre humain.
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L'glise et le Temple.

C H A P I T R E II

LA DOUBLE CONCEPTION DE LA VIE

La civilisatio<ii chrtienne procde d'une conception de la vie autre que celle qui avait donn naissance la civilisation paenne. Le paganisme, poussant le genre humain sur la pente o le pch originel l'avait engag, disait l'homme qu'il est sur la terre pour p u i r de la vie et des biens que ce monde lui offre. Le paen n'ambitionnait, ne recherchait rien au del; et la socit paenne tait constitue pour procurer ces biens aussi abondants et ces plaisirs aussi raffins ou aussi grossiers qu'ils peuvent l'tre, ceux qui taient en situation d'y prtendre. La civilisation antique tait sortie de ce principe, toutes ses institutions en dcoulaient, surtout les deux principales, l'esclavage et la guerre. Car la nature n'est point assez gnreuse, et surtout alors n'avait point t cultive depuis assez longtemps et assez bien pour procurer tous les jouissances convoites. Les peuples torts s'assujettissaient les peuples faibles, et les citoyens mettaient en esclavage les traugers et mme leurs frres pour se donner des producteurs de richesses et des instruments de plaisirs.

LA DOUBLE CONCEPTION DE LA VIE

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Le christianisme vint, et fit entendre l'homme qu'il <levait chercher dans une autre direction le bonheur dont le besoin ne cesse de le tourmenter. Il renversa la notion que le paen s'tait faite de la vie prsente. Le divin Sauveur nous apprit par sa parole, nous persuada par sa mort et sa rsurrection, que si la vie prsente est une vie, elle n'est point LA VIE 1 aqu e lie son Pre n ou s destine. La vie prsente n'est que la prparation la vie ternelle. Celle-l est le chemin qui conduit celleci. Nous sommes in via, disaient les scolastiques, nous acheminant ad terminwn, en route pour le ciel. Les savants du four exprimeraient la mme ide en disant que la terre est le laboratoire o se forment les mes, o se reoivent et se dveloppent les facults surnaturelles dont le chrtien, aprs achvement, jouira au cleste sjour. Telle la vie embryonnaire au sein maternel. C'est aussi une vie, mais une vie de formation, o s'laborent les sens qui auront fonctionner au sjour terrestre : les yeux qui contempleront la nature, l'oue qui recueillera ses harmonies, la voix qui y mlera ses chants, etc. Au ciel, nous verrous Dieu face face (1), c'est la grande promesse qui nous est faite. Toute la religion est base sur elle. Et cependant aucune nature cre n'est capable de cette vision.
1. Vidimus nunc per spculum in mtigmate : tune autem facie ad faciem- Nunr> cognosco ex parte : tune autem coynoscam sicut cognitus sum. (1 Cor., XIII-12.) Maintenant nous voyons en un miroir et en nigme : mais alors nous verrons face face. Maintenant je connais imparfaitement: mais alors je connatrai comme je suis connu ('par intuition.) (Conf. Mat., XYIII-10. I Joan. III 2.) Le concile de Florence a dfini : Anima xanctorum... intuentur care ipsitm Deum trinitm et mnnn sic ut i est: Les mes des saints voient clairement Dieu lui-mme tel qu'il est dans la triuit de ses personnes et l'unit de sa na turc.
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Tous es tres vivants ont leur manire de connatre, limite par leur nature mme. La plante a une certaine connaissance des sucs qui doivent servir son entretien, puisque ses racines s'tendent vers eux, les recherchent pour se les ingrer. Cette connaissance n'est point une vision. L'animal voit, mais il n'a pas l'intelligence des choses que ses yeux embrassent. L'homme comprend ces choses, sa raison les pntre, abstrait les ides qu'elles renferment et par elles s'lve la science. Mais les substances des choses lui restent caches, parce que l'homme n'est qu'un animal raisonnable et non une pure intelligence. Les anges, intelligences pures, se voient eux-mmes dans leur substance, peuvent contempler directement les substances de mme nature qu'eux et plus forte raison les substances infrieures. Mais ils ne peuvent voir Dieu. Dieu est une substance part, d'un ordre infiniment suprieur. Le plus grand effort de l'esprit humain est arriv le qualifier Acte pur , et la Rvlation nous a dit qu'il est une trinit de personnes en unit de substance, la seconde engendre par la premire, la troisime procdant des deux autres, et cela dans une vie d'intelligence et d'amour qui n'a ni commencement ni fin. Voir Dieu comme il est, l'aimer comme il s'aime, ce qui est la batitude promise, est au-dessus des forces de toute nature cre et mme possible. Pour le comprendre, elle ne devrait tre rien moins que l'gale de Dieu. Mais ce qui n'appartient point naturellement peut survenir par le don gratuit de Dieu. Et cela est : nous le savons parce que Dieu nous a dit l'avoir fait. Cela est pour les anges, et cela est pour nous. Les bons anges voient Dieu face face, et nous sommes appels jouir du mme bonheur.

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Nous ne pouvons y arriver que par quelque chose de surajout qui nous lve au-dessus de notre nature, qui nous rend capables de ce dont nous sommes radicalement impuissants par nous-mmes, comme le serait le don de la raison un animal ou le don de la vue une plante. Ce quelque chose est appel icibas via grce sanctifiante. C'est, dit l'aptre saint Pierre, une participation la nature divine. Et il faut qu'il en soit ainsi; car nous venons de le voir, en aucun tre, l'opration ne dpasse, ne peut dpasser la nature de cet tre. Si un jour nous sommes capables de voir Dieu, c'est que quelque chose de divin aura t dpos en nous, sera devenu une partie de notre tre, et l'aura lev jusqu' le rendre semblable Dieu. Bien-aims, dit l'aptre saint Jean, nous sommes maintenant enfants de Dieu, et ce que nous serons un jour ne parait pas encore : nous lui serons semblables, parce que nous le verrons tel qu'il est. (I Joan., III-2.) Ce quelque chose, nous le recevons ds ici-bas au saint Baptme. L'aptre saint Jean l'appelle un germe (I Joan., III-9), c'est--dire une vie en principe. C'est ce que Notre-Seigneur nous marquait, lorsqu'il parlait Nicodme de la ncessit d u n e nouvelle naissance, d'Une gnration une vie nouvelle : la vie que le Pre a en lui-mme, qu'il donne au Fils, et. que le Fils nous apporte en nous greffant sur lui par le saint Baptme. Ce mot de greffe, qui donne une image si vive de tout le mystre, saint Paul Pavait pris de Notre-Seigneur disant ses aptres: Je suis la vigne, vous tes les branches. Comme la branche ne peut porter de fruit par elle-mme, sans demeurer dans la vigne, ainsi vous non plus, si vous ne demeurez en moi.

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DE LA QUESTION

Ces hautes ides taient familires aux premiers chrtiens. Ce qui le montre, c'est que les aptres, quand ils sont amens en parler dans les Eptres, le font comme d'Une chose dj connue. Et de fait, c'est ainsi que leur taient prsents en de longues catchses les rites du baptme. Puis, les vtements blancs des nophytes leur disaient qu'ils commenaient une vie nouvelle, qu'ils en taient pour cette vie aux jours de l'enfance : Fils spirituels, leur taitil dit, comme des enfants nouveau-ns, dsirez ardemment le lait qui doit alimenter votre vie surnaturelle: le lait de la foi sans altration, sine dolo lac concupiscite, et le lait de la charit divine. Quand le dveloppement du germe que vous avez reu sera arriv son terme, cette foi deviendra la claire vision, cette charit la batitude de l'amour divin. Toute la vie prsente doit tendre ( et panouissement, la transfoimation du vieil homme, de l'homm e de la pure nature et m m e d e la nature dchue, en l'homme difi. Voil ce q u i se fait ici-bas dans le chrtien fidle. Les vertus surnaturelles, infuses dans notre me au baptme, se dveloppent de jour en jour par l'exercice que nous leur donnons avec le secours de la grce, et la rendent ainsi capable des activits surnaturelles qu'elle aura dployer dans le ciel. L'entre dans le ciel sera la naissance, comme le baptme a t l'engendrement. Voil ce qui est. Voil ce q u e J s u s a fait et ce dont il est venu informer le genre humain. Ds lors la conception de la vie prsente fut radicalement change. L'homme ne fut plus s u r la t e r r e pour jovir et mourir, mais pour se prparer la vie d'en haut et la mriter. JOUIR, MRITER, ce sont les deux mots qui carac-

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trisent, qui sparent, qui opposent les deux civilisations. Ce n'est" point dire que du moment o le christianisme fut prch, les hommes ne songrent plus rien autre chose qu' leur sanctification. Ils continurent poursuivre les buts secondaires de la vie prsente, et remplir, dans la famille et la socit, les fonctions qu'elles demandent et les devoirs qu'elles imposent. D'ailleurs, la sanctification ne s'opre point uniquement par les exercices spirituels, mais par l'accomplissement de tout devoir d'tat, par tout acte fait avec puret d'intention. Quelque chose qm vous fassiez, dit l'aptre saint Paul, en paroles ou en uvres, faites tout au nom de Notre-Seigneur Jsus-Christ.. Travaillez plaire Dieu en tontes choses, et vous fructifierez en toui bonne uvre. (Ad Col os., MO et TM7.) Restrent d'ailleurs dans la socit et y resteront jusqu' la fin des temps, les deux catgories d'hommes que la Sainte Ecriture appelle si bien : les bons et les mchants. Il est remarquer toutefois que le nombre des mchants diminue et le nombre des bons s'accrot mesure que la toi prend plus d'empire dans la socit. Ceux-ci, par/e qu'ils ont la foi en la vie ternelle, aiment Dieu, font le bien, observent la justice, sont les bienfaiteurs de lents frres, et par tout cela font rgner dans la socit la scurit et la paix. Ceux-l, parce qu'ils n'ont pas la foi. parce que leur regard reste fix sur cette terre, sont gostes, sans amour, sans piti pour leurs semblables : ennemis de tout bien, ils sont dans la socit une cause de trouble et d'arrt pour la civilisation. Mls les uns aux autres, les bons et les mchants, les croyants et les incroyants, forment les deux cits dcrites par saint Augustin L'amour de soi pou1

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vant aller' jusqu'au mpris de Dieu constitue la socit communment appele le monde , l'amour de Dieu port jusqu'au mpris de soi produit la saintet et peuple la vie cleste . A mesure que la nouvelle conception de la vie apporte par Notre-Seigneur Jsus-Christ la terre, entra dans les intelligences et pntra dans les curs la socit se modifia : le nouveau point de vue changea les murs, et, sous la pression des ides et des murs, les institutions se transformrent. L'esclavage disparut, et au lieu de voir les puissants s'assujettir leurs frres, on les vit se dvouer jusqu' l'hrosme pour leur procurer le pain de la vie prsente, et aussi et surtout pour leur procurer le pain de la vie spirituelle, pour lever les mes et les sanctifier. La guerre ne fut plus faite pour s'emparer des territoires d'autrui, et emmener hommes et femmes en esclavage, mais pour briser les obstacles qui s'opposaient l'extension du royaume du Christ et procurer aux esclaves du dmon la libert des enfants de Dieu.
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Faciliter, favoriser la libert des hommes et ds peuples dans ses dmarches vers le bien, devint le but vers lequel les institutions sociales se portrent, sinon toujours leur fin expressment dtermine. Et les mes aspirrent au ciel et travaillrent le mriter. La poursuite des biens temporels pour la jouissance qu'on en peut tirer, ne fut plus l'unique ni mme le principal objet de l'activit des chrtiens, du moins de ceux qui taient vraiment imbus de l'esprit du christianisme, mais la poursuite des biens spirituels, la sanctification de l'me, l'accroissement des vertus qui sont l'ornement et les vraies dlices

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de la vie d'ici-bas, eu mme temps que les gages de la batitude ternelle. Les vertus acquises par les efforts personnels se transmettaient par l'ducation d'une gnration l'autre; et ainsi se forma peu peu la nouvelle hirarchie sociale, fonde, non plus sur la force et ses abus, mais sur le mrite : en bas, les familles qui s'arrtrent la vertu du travail; au milieu, celles qui, sachant joindre au travail la modration dans l'usage des biens qu'il leur procurait, fondrent la proprit par l'pargne; en haut, celles qui, se dgageant de ;l'gosme, s'levrent aux sublimes vertus du dvouement pour autrui : peuple, bourgeoisie, aristocratie. La socit fut base et les familles chelonnes sur le mrite ascendant des vertus, transmises de gnration en gnration. Telle fut l'uvre du moyen ge. Durant son cours, l'Eglise accomplit une triple tche. Elle lutta contre le mal qui provenait des diverses sectes du paganisme et le dtruisit; elle transforma les bons lments qui se rencontraient chez les anciens Romains et les diverses races de barbares; enfin elle fit triompher l'ide que Notre-Seigneur Jsus-Christ avait donne de la vraie civilisation. Pour y arriver, elle s'tait attache d'abord rformer le cur de l'homme; de l. tait venue l rforme de la famille, la famille avait rform l'tat et la socit : voie inverse celle que l'on veut suivre aujourd'hui. Sans doute, croire que, dans l'ordre que Trous venons de marquer, il n'y eut point de dsordre, serait se tromper. L'esprit ancien, l'esprit du monde que Notre-Seigneur avait anathmatis, ne fut jamais, ne sera jamais compltement vaincu et ananti. Toujours, mme aux meilleures poques, et lorsque l'E-

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glise obtint sur la socit le plus grand ascendant, il y eut des hommes de joie et des hommes de proie; mais on voyait les familles monter raison de leurs vertus ou dcliner raison de leurs vices; on voyait les peuples se distinguer entre eux par leur civilisation, et le degr de civilisation se prendre des aspirations dominantes en chaque nation : elles s'levaient lorsque ces aspirations s'puraient et montaient; elles rtrogradaient lorsque leurs aspirations les portaient vers la jouissance et l'gosme. Quoiqu'il arrivt cependant, que nations, familles, individus s'abandonnassent aux instincts de la nature ou leur rsistassent, l'idal chrtien restait toujours inflexiblement maintenu sous le regard de tous par la Sainte Eglise. L'lan imprim la socit par le christianisme commena se ralentir, avons-nous dit, au Xffl sicle; la liturgie le constate et les faits le dmontrent. Il y eut d'abord arrt, puis recul. Ce recul, ou plutt cette nouvelle orientation, fut bientt si manifeste qu'elle reut un nom, la RENAISSANCE, renaissance du point de vue paen dans l'ide de la civilisation. Et avec le recul vint la dchance. En tenant compte de toutes les crises traverses, de tous les abus, de toutes les ombres au tableau, il est impossible de contester que l'histoire de France mme observation pour toute la rpublique chrtienne - - est une ascension, comme histoire d'une nation, tant que l'influence morale de l'Eglise y domine, et qu'elle devient une chute, malgr tout ce quo cette chute a quelquefois de brillant et d'pique, ds que les crivains, les savants, les artistes et les philosophes se substiturent l'Eglise et l'vincrient de sa domination (1).
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1. M. Maurice Talmeyr.

CHAPITRE

III

LA RENAISSANCE, POINT DE DPART DE LA CIVILISATION MODERNE

Dans son admirable introduction la Vie de sainte Elisabeth, M. de Montalembert dit du XIII sicle, qui fut, du moins pour ce q*ui est du pass, l'apoge de la civilisation chrtienne : Jamais peuttre l'Epouse du Christ n'avait rgn par un empire si absolu sur la pense et sur le cur des peuples.., Alors, plus qu' aucun autre moment de ce rude combat, l'amour de ses enfants, leur dvouement sans bornes, leur nombre et leur courage chaque jour croissants, les saints que chaque jour elle voyait clore parmi eux, offraient c?tte Mre immortelle des forces et des consolations dont elle n'a t depuis que trop cruellement prive. Grce Innocent III, ^quf continue l'uvre de Grgoire Vit, la chrtient est une vaste unit politique, un royaume sans frontire, habit par des races multiples. Les seigneurs et les rois avaient accept la suprmatie pontificale. Il fallut que le protestantisme vnt pour dtruire cette uvre. Avant mme le protestantisme, un premier et bien
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rude coup fut port la Socit chrtienne ds 1308. Ce qui en faisait la force, c'tait, comme le dit M. de Montalembert, l'autorit reconnue et respecte du Souverain Pontife, le chef de la chrtient, le rgulateur de la civilisation chrtienne. Cette autorit fut contredite, insulte et brise par la violence et par l'astuce du roi Philippe IV, dans la perscution qu'il fit subir au pape Boniface VIII; elle fut aussi amoindrie par la complaisance de Clment V pour ce mme roi, qui alla jusqu' transporter temporairement le sige de la Papaut Avignon, en 1305. Urbain VI ne devait rentrer Rome qu'en 1378. Durant ce long exil, les Papes perdirent une bonne part de leur indpendance et leur prestige s'en trouva singulirement affaibli. Quand ils rentrrent Rome aprs soixante-dix ans d'absence, tout tait prt pour le grand schisme d'Occident qui allait durer jusqu'en 1416 et qui dcapita pour un moment le monde-chrtien. Ds lors, la force commena primer le droit, comme avant Jsus-Christ. On vit les guerres reprendre le caractre paen de conqute et perdre le caractre d'affranchissement. La fille ane qui avait soufflet sa Mre Anagni, subit la premire les consquences de sa forfaiture : guerre de CentAns, Crcy. Poitiers, Azincourt. De nos jours, pour ne rien dire de ce qui a prcd, l'occupation de Rome, l'agrandissement de la Prusse aux dpens de ses voisins, l'impassibilit de l'Europe devant le massacre des chrtiens par les Turcs, et l'immolation d'un peuple aux convoitises de l'empire britannique, tout cela est bien paen. Pastor commence en ces termes son Histoire Papes au moyen ge : des

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L'poque o s'accomplit la transformation de l'antiquit paenne par le christianisme mise part, il n'en est peut-tre pas de plus mmorable que la priode de transition qui relie le moyen ge aux temps modernes. On lui a donn le nom de Renaissance. Elle se produisit dans une poque de relchement, d'affaissement peu prs gnral de la vie religieuse, priode lamentable dont les caractres sont, partir du XIV sicle, l'affaiblissement de l'autorit des papes, l'invasion de l'esprit mondain dans le clerg, la dcadence de la philosophie et de la thologie scolastique, *un effroyable dsordre dans la vie politique et civile. C'est dans ces conditions que l'on mettait sous les yeux d'une gnration intellectuellement et physiquement surexcite, maladive sous tous les rapports, les dplorables leons contenues dans la littrature antique. Sous l'influence d'une admiration excessive, on pourrait dire maladive, pour les beauts des crivains classiques, on arborait franchement l'tendard du paganisme; les adhrents de cette rforme prtendaient tout modeler exactement sur l'antiquit, les murs et les ides, rtablir la prpondrance de l'esprit paen et dtruire radicalement l'tat de choses existant, considr par eux comme une dgnrescence. L'influence dsastreuse exerce dans la morale par l'humanisme se fit galement sentir de bonne heure et d'une rnanire effrayante dans le domaine de la religion. Les adhrents de la Renaissance paenne considraient leur philosophie antique et la foi de l'Eglise, comme deux mondes entirement distincts et sans aucun point de contact. Ils voulaient que l'homme prt son bonheur sur la terre, que tontes ses forces, toute son activit
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soient employes se procurer le bonheur temporel; ils disaient que le devoir de la socit est de s'organiser de telle sorte quelle puisse arriver procurer chacun de quoi se satisfaire tout son saoul et en tous sens. Rien de plus oppos la doctrine et la morale chrtiennes. Les anciens humanistes, dit fort bien Jean Janssen (1), n'avaient pas moins d'enthousiasme pour l'hritage grandiose lgu par les peuples de l'antiquit que n'en eurent plus tard leurs successeurs. Avant ceux-ci, ils' avaient vu dans l'tude de l'antiquit un des plus puissants moyens de cultiver avec succs l'intelligence humaine. Mais dans leur pense, les classiques grecs et latins ne devaient pas tre tudis dans le but d'atteindre en eux et par eux le terme de toute ducation. Ils entendaient les mettre au service des intrts chrtiens ; ils dsiraient avant tout parvenir, grce eux, une intelligence plus profonde du christianisme et l'amlioration de la vie morale. Mus par les mmes motifs, les Pres de l'Eglise avaient recommand et encourag l'tude des langues antiques. La lutte ne commena et ne devint ncessaire que lorsque les jeunes humanistes rejetrent toute l'ancienne science thologique et philosophique comme n'tant que barbare, prtendirent que toute notion scientifique se trouve uniquement contenue dans les ouvrages des anciens, entrrent en lutte ouverte avec l'Eglise et le christianisme, et trop souvent jetrent un dfi la morale. Mme observation au sujet des artistes. L'Eglise, dit le mme historien (2), avait mis Part au
1. L'Allemagne la fin du moyen ge, p. 50. 2. Ibid., p. 130.

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s e r v i c e de D i e u , a p p e l a n t l e s a r t i s t e s c o o p r e r l a p r o p a g a t i o n du r o y a u m e d e D i e u s u r l a t e r r e e t , les invitant annoncer l'Evangile a u x p a u v r e s . Les artistes, rpondant fidlement cet appel, n'levaient p a s le b e a u s u r u n autel p o u r e n faire une i d o l e e t l ' a d o r e r p o u r l u i - m m e ; ils t r a v a i l l a i e n t p o u r l a g l o i r e de D i e u . P a r l e u r s c h e f s - d ' u v r e ils s o u h a i t a i e n t v e i l l e r e t a u g m e n t e r d a n s les m e s l e dsir e t l ' a m o u r d e s b i e n s c l e s t e s . T a n t q u e l'art c o n s e r v a l e s p r i n c i p e s r e l i g i e u x q u i l u i a v a i e n t donn n a i s s a n c e , il 'fut d a n s u n c o n s t a n t p r o g r s . M a i s d a n s l a m e s u r e O s ' v a n o u i r e n t la fidlit e t l a solidit d e s s e n t i m e n t s r e l i g i e u x , il vit l ' i n s p i r a t i o n l u i c h a p p e r . P l u s il r e g a r d a les d i v i n i t s t r a n g r e s , p l u s il v o u l u t r e s s u s c i t e r e t d o n n e r u n e vie factice a u p a g a n i s m e , e t p l u s a u s s i il v i t d i s p a r a t r e s a f o r c e c r a t r i c e , s o n O r i g i n a l i t ; il t o m b a enfin d a n s u n e s c h e r e s s e e t Une a r i d i t c o m p l t e (1). ^ > . S o u s l'influence de ces intellectuels, la vie modern e p r i t l i n e d i r e c t i o n t o u t e n o u v e l l e q u i fut l ' o p p o s de l a v'aie c i v i l i s a t i o n . P a r , c o m m e T a fort b i e n dit L a m a r t i n e : T o u t e c i v i l i s a t i o n q u i n e vient p a s d e l ' i d e d e Dieu e s t [ a u s s e . 1. M. Emile Mle qui a publi des tudes si savantes
et si intressantes sur PART RELIGIEUX AU x i n SICLE et sur 1*\RT RELIGIEUX A LA FIX nu MOYEN GE, tere

mine le second de ces ouvrages par ces paroles : Il faut reconnatre que le principe de l'art du moyen, ge tait en opposition complte avec le principe de l'art de la Renaissance. Le moyen ge finissant avait imprim tous les cts humbles de l'me : souffrance, tristesse, rsignation, acceptation de la volont divine. Les saints, la Vierge, le Christ lui-mme, souvent chtifs, apparents au pauvre peuple du XV sicle, n'ont pas d'autre rayonnement que celui qui vient de l'me. Cet a r t est d'une humilit profonde : le vritable esprit du christianisme est en lui. Tout diffrent est l'art de la Renaissance, son principe
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Toute civilisation qui n'aboutit pas l'ide de Dieu est courte. Toute civilisation qui n'est pas pntre de l'ide de Dieu est froide et vide. La dernire expression d'une civilisation parfaite, c'est Dieu mieux vu, mieux ador, mieux servi par les hommes (1). Le changement s'opra d'abord dans les mes. Beaucoup perdirent la conception d'aprs laquelle toute fin est en Dieu pour adopter celle qui veut que tout soit en l'homme. A l'homme dchu et rachet, dit fort bien M. Briot, la Renaissance opposa l'homme ni dchu, ni rachet, s'levant une admirable hauteur par les seules forces de sa raison et de son libre arbitre. Le cur ne fut plus pour aimer Dieu, l'esprit pour le connatre, le corps pour le servir, et par l mriter la vie ternelle. La notion suprieure que l'Eglise avait mis tant de soin fonder, et pour laquelle il lui avait fallu tant de temps, s'oblitra dans celui-ci, dans celuil. dans des multitudes; comme au temps du paganisme, elles firent du plaisir, de la jouissance, le but de la vie; elles en cherchrent les moyens dans la richesse, et, pour l'acqurir, on ne tint plus aucach est l'orgueil. L'homme dsormais se suffit luimme et aspire tre un Dieu. La plus haute expression de l'art, c'est le corps humain sans voile : Vide d'une chute, d'une dchance de y tre humain, qui dtourna si longtemps les artistes du nu, ne se prsente mme plus h leur esprit. Faire de l'homme un hros rayonnant de force et de beaut, chappant aux fatalits de la race, pour s'lever jusqu'au type, ignorant la douleur, la compassion, la rsignation, voil bien (avec toutes sortes de nuances), l'idal de l'Italie du XVl sicle.
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1. Cit par Mgr Porraud, vque d'Autan, lors des ftes du centenaire du pote.

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tant compte des droits d'autrui. Pour les Etats, la civilisation ne fut plus la saintet du grand nombre, et les institutions sociales des moyens ordonns prparer les mes pour le ciel. De nouveau, ils renfermrent la fonction de la socit dans le temps, sans gard aux mes faites pour l'ternit. Alors comme aujourd'hui, ils appelrent cela le progrs ! Tout nous annonce, s'criait avec enthousiasme Campanello, le renouvellement du monde. Rien n'arrte la libert de l'homme. Comment arrterait-on la marche et le progrs du genre humain? Les inventions nouvelles, l'imprimerie, la poudre, le tlescope, la dcouverte du Nouveau-Monde, etc., venant s'ajouter l'tude des uvres de l'antiquit, provoqurent un enivrement d'orgueil qui fit dire : la raison humaine se suffit elle-mme pour gouverner ses affaires dans la vie sociale et politique. Nous n'avons pas besoin d'une autorit qui soutienne ou redresse la raison. Ainsi fut renverse la notion sur laquelle la socit avait vcu et par laquelle elle avait prospr depuis Notre-Seigneur Jsus-Christ. La civilisation renouvele du paganisme agit d'abord sur les mes isoles, puis sur l'esprit public, puis sur les murs et les institutions. Ses ravages se manifestrent en premier lieu dans l'ordre esthtique et intellectuel : l'art, la littrature et la science se retirrent peu peu du service de l'me pour se mettre aux gages de l'animalit : ce qui amena dans l'ordre moral et dans Tordre religieux cette rvolution qui fut la Rforme. De l'ordre religieux, l'esprit de la Renaissance gagna l'ordre politique et social avec la Rvolution. Le voici s'attaquant l'ordre conomique avec le socialisme. C'est l qu'il devait en venir, c'est l qu'il trouvera sa fin, ou
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nous, la ntre; sa fin, si le christianisme reprend son empire sur les peuples effrays ou plutt accabls des maux que le socialisme fera peser sur eux; la ntre, si le socialisme peut pousser jusqu'au bout l'exprience du dogme de la libre jouissance ici-bas et nous en faire subir toutes les consquences. Cela ne se fit point cependant, et cela ne se continue point, sans rsistance. Une multitude d'mes restrent et restent toujours attaches l'idal chrtien, et l'Eglise est toujours l pour le maintenir et travailler son triomphe. De l, au sein de la socit, le conflit qui dure depuis cinq sicles, et qui est aujourd'hui arriv l'tat aigu. La Renaissance est donc le point de dpart de l'tat actuel de la socit. Tout ce dont nous souffrons vient de l. Si nous voulons connatre notre mal, et tirer de cette connaissance le remde radical la situation prsente, c'est elle qu'il faut remonter (1). Et cependant, les Pupi-s la favorisrent, ce qui fut le point de dpari de la civilisation dite moderne! Un mot d'explication s'impose. Les Pres de l'Eglise, avons-nous dit, avaient recommand l'tude des littratuies anciennes, et cela pour deux raisons . ils trouvaient en elles un excellent instrument de culture intellectuelle, et ils en avaient fait un pidestal la Rvlation; ainsi la raison est le support de la foi.
1. M. Jea.n Guiraud, professeur la Facult des lettres de Besanon, gui vient de publier un excellent livre sous ce litre : L'glise et les Origines de, la Renaissance, nous servira de guide pour rappeler sommairement ce qui s'est pass cette poque. Ce volume fait partie de la Bibliothque de l'enseignement de l'Histoire ecclsiastique publie chez Lecoffre.

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Fidles cette direction, l'Eglise, et en particulier les moines, mirent tous leurs soins sauver du naufrage de la barbarie les auteurs anciens, les copier, les tudier, les faire servir la dmonstration de la foi. Il tait donc tout naturel que, lorsque commena en Italie le renouveau littraire et artistique, les papes s'y montrassent favorables. Aux avantages ci-dessus marqus, ils voyaient s'en ajouter d'autres, d'un caractre plus immdiatement utile cette poque. Ds le milieu du XI[I sicle, des relations suivies avaient t engages entre la papaut et le monde grec pour obtenir le retour des Eglises d'Orient l'Eglise romaine. De part et d'autre on s'envoyait des ambassades. La connaissance du grec tait ncessaire pour argumenter contre les schismatiqnes et leur offrir la lutte sur leur propre terrain. La chute de l'Empire byzantin donna occasion pour ce genre d'tudes une nouvelle et dcisive impulsion. Les savants grecs, apportant en Occident les trsors littraires de l'antiquit, excitrent Un vritable enthousiasme pour les lettres paennes, et cet enthousiasme ne se manifesta nulle part davantage que parmi les gens d'Eglise. L'imprimerie vint point pour les multiplier et pour en rendre l'acquisition infiniment moins onreuse. Enfin l'invention du tlescope et la dcouverte du Nouveau-Monde ouvraient aux penses de plus larges horizons. Ici encore nous voyons les papes, et. tout d'abord ceux d'Avignon, par leur zle h envoyer des missionnaires dans les pays lointains, apporter un nouveau stimulant la fermentation des esprits, bonne dans son principe, mais dont l'orgueil humain abusa, comme nous le voyons de nos
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jours abuser des progrs des sciences naturelles. Les papes furent donc amens, par toutes sortes de circonstances providentielles, appeler et fixer auprs d'eux les reprsentants attitrs du mouvement littraire et artistique dont ils taient tmoins. Ils s'en firent un devoir et Un honneur. Ils prodigurent les commandes, les pensions, les dignits ceux qu'ils voyaient s'lever par leurs talents audessus des autres. Mal-heureusement le regard fix sur le but qu'ils voulaient atteindre, ils ne prirent point assez garde la qualit des personnes qu'ils encourageaient ainsi. Ptrarque, que l'on s'accorde appeler le premier des humanistes , trouva la cour d'Avignon la plus haute protection, et y reut la charge de secrtaire apostolique. Ds lors s'tablit la cour pontificale la tradition de rserver les hautes fonctions de secrtaires apostoliques 'aux crivains les plus en renom, de sorte que ce collge devint bientt l*un des foyers les plus actifs de la Renaissance. On y vit de saints religieux tels que le Camaldule, Ambroise Traveisari, mais malheureusement aussi de grossiers picuriens tels que Pogge, Filelfe, l'Artin et bien d'autres. Malgr la pit, malgr mme l'austrit personnelle dont les papes de cette poque difirent l'Eglise (1). ils ne surent, raison de l'atmosphre qui les enveloppait, se dfendre d'une condescendance trop grande pour des crivains 1. Martin V eut un got constant pour la justice et la charit. Sa dvotion tait grande; il en donna des preuves clatantes plusieurs reprises, surtout lorsqu'il ramena d'Ostie les reliques de sainte Monique. II supporta avec une rsignation profondment chrn>nne les deuils qui vinrent le frapper coup sur coup dans ses plus chres affections. Ds sa jeunesse, il avait distribu la plupart de ses biens aux pauvres. Eugne IV conserva sur le trne pontifical ses habitudes

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qui, bien qu' leur service, devinrent bientt, par la pente laquelle ils s'abandonnrent, les ennemis de la morale et de l'Eglise. Cette condescendance s'tendit aux uvres elles-mmes bien que, somme toute, elles fussent la ngation du christianisme. Toutes les erreurs qui depuis ont perverti le monde chrtien, tous les attentats perptrs contre ses institutions, ont eu l leur source; on peut dire que tout ce quoi nous assistons a t prpar par les humanistes. Us sont les initiateurs de la civilisation moderne. Dj Ptrarque avait puis dans le commerce de l'antiquit des sentiments et des ides qui auraient afflig la cour pontificale, si elle en avait mesur les consquences. Lui, il est vrai, s'inclina toujours devant l'Eglise, sa hirarchie, ses dogmes, sa morale ; mais il n'en fut pas ainsi de ceux qui le suivirent, et l'on peut dire que c'est lui qui les mit sur la voie mauvaise o ils s'engagrent. Ses critiques contre le gouvernement pontitical autorisaient Valla saper le pouvoir temporel des papes, dnoncer en eux les ennemis do Rome et de l'Italie, les prsenter comme les ennemis des peuples. Il alla mme jusqu' nier l'autorit spirituelle des Souverains Pontifes dans l'Eglise, refusant aux papes le droit de se dire les vicaires de Pierre . D'autres firent appel au peuple ou l'empereur pour rtablir, soit la rpublique romaine, soit l'unit itaaustres de religieux. Sa simplicit et sa frugalit lui avaient fait donner par son entourage le surnom de Jbstrnns. C'est avec raison crue Vespasiano clbre la saintet de sa vie et de ses murs. Nicolas V voulut avoir dans son intimit le spectacle continu des vertus monastiques. Pour cela, il appela auprs de lui Nicolas de Gortone et Laurent de Mantouo, doux Chartreux, avec lesquels il aimait s'entretenir des choses du ciel au milieu des tortures de sa dernire maladie.

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lionne, soit un empire universel : toutes choses que nous voyons de nos jours, ou tentes (1848), ou ralises (1870), ou prsentes comme le terme des aspirations de la franc-maonnerie. Alberti prpara une autre sorte d'attentat, le plus caractristique de la civilisation contemporaine. Juriste en mme temps que littrateur, il composa un trait du droit. Il y proclamait qu' Dieu doit tre laiss le soin des choses divines, et que les choses humaines sont de la comptence du juge . C'tait, comme l'observe M. Guiraud, proclamer le divorce de la socit civile et de la socit religieuse; c'tait ouvrir les voies ceux qui veulent que les gouvernements ne poursuivent que des fins temporelles et restent indiffrents aux spirituelles, dfendent les intrts matriels et laissent de ct les lois surnaturelles de la morale et de la religion; c'tait dire que les pouvoirs terrestres sont incomptents ou doivent tre indiffrents en matire religieuse, qu'ils n'ont point connatre Dieu, qu'ils n'ont pas faire observer sa loi. C'tait en un mot formuler la grande hrsie sociale du temps prsent, et ruiner par sa base la civilisation des sicles chrtiens. Le principe proclam par ce secrtaire apostolique renfermait en germe toutes les thories dont se rclament nos modernes dfenseurs de la socit laque . Il n'y avait qu' laisser ce principe se dvelopper pour arriver tout ce dont nous sommes aujourd'hui les tmoins attrists. Attaquant ainsi par la hase la socit chrtienne, les humanistes renversaient en mme temps dans le cur de l'homme la notion chrtienne de sa destine. Le ciel, crivait Collaccio Salutati, dans ses Travaux d'IIrrrule, appartient de droit aux hommes nergiques qui ont soutenu de grandes luttes ou ac-

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compli de grands travaux sur la terre. On tira de ce principe les consquences qui en sortaient. L'idal antique et naturaliste, l'idal de Zenon, de Plutarque et d'Epicure, tait de multiplier l'infini les nergies de son tre en dveloppant harmonieusement les forces de l'esprit et celles du corps. Ce devint l'idal qne les fidles de la Renaissance substiturent dans leur conduite, aussi bien que dans leurs crits, aux aspirations surnaturelles du christianisme. Ce fut de nos jours l'idal que Frdric Nietzsche poussa l'extrme en prnant la* force, l'nergie, le libre dveloppement de toutes les passions comme devant faire arriver l'homme un tat suprieur celui o il se trouve, comme devant produire le surhomme (1). Pour ces intellectuels, et ceux qui les coutrent, et ceux qui jusqu' nos jours se sont faits leurs disciples, Tordre surnaturel fut, plus ou moins compltement, mis de ct; la morale devint la satisfaction donne tous les instincts ; la jouissance sous toutes ses formes fut l'objet de leurs poursuites. La glorification du plaisir tait le sujet prfr des dissertations des humanistes. Laurent Valla affirmait dans son trail De voluptate que le plaisir est le vrai bien, et qu'il n'y a d'autres biens que le plaisir. Cette conviction l'amena, lui et bien d'autres, potiser les pires dbauches. Ainsi taient prostitus les talents qui auraient d tre employs vivifier la littrature et l'art chrtiens. Sur tous les points, le divorce se faisait donc entre les tendances de la Renaissance et les traditions du christianisme. Tandis que l'Eglise continuait
1. La glorification de ce que les amricanistes appellent l e s vertus actives semble bien aussi venir de l, p a r l'intermdiaire du protestantisme.

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prcher la dchance de l'homme, affirmer sa faiblesse et la ncessit d'un secours divin pour l'accomplissement du devoir, l'humanisme prenait les devants sur Jean-Jacques Rousseau pour proclamer la bont de la nature : il difiait l'homme. Tandis que l'Eglise assignait la vie humaine une raison et un but surnaturels, plaant en Dieu le terme de notre destine, l'humanisme, redevenu paen, limitait ce monde et l'homme lui-mme l'idal de la vie. De l'Italie, le mouvement gagna les autres parties de l'Europe. En Allemagne, le nom de Reuchlin fut, sans que ce savant le voult, le cri de guerre de tous ceux qui travaillrent dtruire les Ordres religieux, la scolastique et, en fin de compte, l'Eglise elle-mme. Sans le scandale qui se fit autour de lui, Luther et ses disciples n'eussent jamais os rver ce qu'ils ont accompli. Aux Pays-Bas, Erasme prpara, lui aussi, les voies la Rforme par son Eloge de la Folie. Luther ne fit que proclamer tout haut et excuter hardiment ce qu'Erasme n'avait cess d'insinuer. La France s'tait galement empresse d'accueillir chez elle les lettres humaines; elles n'y produisirent point, du moins dans l'ordre des ides, d'aussi mauvais effets. Il n'en fut point de mme pour les murs. Depuis que les murs des trangers ont commenc nous plaire, - - dit le grand chancelier du Vair, qui a vu ce dont il parle, les ntres se sont tellement perverties et corrompues, que nous pouvons dire : Longtemps il y a que nous ne sommes plus franais. Nulle part les chefs de la socit n'eurent assez

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de clairvoyance pour oprer le dpari de ce qu'il y avait de sain et de ce qu'il y avait d'infiniment dangereux dans le mouvement d'ides, de sentiments, d'aspirations qui reut le nom de Renaissance. De sorte que partout l'admiration pour l'antiquit paenne passa de la forme au fond, des lettres et des arts la civilisation. Et la civilisation commena se transformer pour devenir ce qu'elle est aujourd'hui, en attendant d'tre ce qu'elle se montrera demain. Dieu cependant ne laissa point son Eglise sans secours, en cette preuve pas plus qu'en aucune autre. Des saints, entre autres saint Bernardin de Sienne, ne cessrent d'avertir et de montrer le danger. Ils ne furent point couts. Et c'est pourquoi la Renaissance engendra la Rforme et la Rforme la Rvolution dont le but avou est d'anantir la civilisation chrtienne pour lui substituer par tout l'univers la civilisation dite moderne.

C H A P I T R E IV

LA RFORME FILLE DE LA RENAISSANCE

Dans son livre La Rforme en Allemagne et en France, an ancien magistrat, M. le comte J. Boseli, raconte que M. Paulin Paris, un des savants les pins rudits sur le moyen ge et l'un de ceux qui le connurent le mieux, dit un jour en sa prsence," un interlocuteur qui s tonnait de la grande diffrence de la France moderne avec celle d'autrefois. obscurcie par les tnbres du moyen ge : Dtrompez-vous, le moyen ge n'tait pas si diffrent des temps modernes que vous le croyez . les lois taient diffrentes, ainsi que les murs et les coutumes, mais les passions humaines taient les mmes. Si l'un de nous se trouvait transport au moyen ge. il verrait, autour de lui des laboureurs, des soldats, des prtres, des financiers, des ingalits sociales, des ambitions, des trahisons. CE QUI EST CHANG, C'EST LE BUT DE L'ACTIVIT HUMAINE. On ne pouvait mieux dire. Les hommes du moyen ge taient de mme nature que nous, nature infrieure celle des anges et de plus dchue. [ls avaient nos pasT

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sions, se laissaient comme nous entraner par elles, souvent des excs plus violents. Mais le but tait la vie ternelle : les murs, les lois et les coutumes s'en taient inspires; les institutions religieuses et civiles dirigeaient les hommes vers leur fin dernire, et l'activit humaine se portait, en premier lieu, l'amlioration de l'homme intrieur. Aujourd'hui, et c'est l le fruit, le produit de la Renaissance, de la Rforme et de la Rvolution, le point de vue a chang, le but n'est plus le mme; ce qui est voulu, ce qui est poursuivi, non par des individus isols, mais par l'impulsion donne toute l'activit sociale, c'est l'amlioration des conditions de la vie prsente pour arriver une plus grande, une plus universelle jouissance. Ce qui compte comme progrs , ce n'est point ce qui contribue Une plus grande perfection morale de l'homme, mais ce qui accrot sa domination sur la matire et la nature, afin de les mettre plus compltement et plus docilement au service du bien-tre temporel. Pour atteindre ce bien-tre, ont t successivement proclames ncessaires l'indpendance de la raison vis--vis de la Rvlation, l'indpendance de la socit civile vis--vis de l'Eglise, l'indpendance de la morale vis--vis de la loi de Dieu : trois tapes dans la voie du PROGRS pours.iivi par la Renaissance, la Rforme et la Rvolution. Il ne faut pas croire que les humanistes, 'ittratetirs et artistes, dont nous avons vu les aberrations au triple point de vue intellectuel, moral et religieux, ne formassent que de petits cnacles clos, sans cho, sans action au dehors. D'abord les artistes parlaient aux yeux de tous; et lorsque, pour

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ne prendre que cet exempte, Filarte emprunta la mythologie la dcoration des portes de bronze de la basilique de Saint-Pierre, il n'difia certainement pas le peuple qui s'y rendait. De plus, c'est la cour des princes que les humanistes avaient leurs acadmies ; c'est l qu'ils composaient leurs livres ; c'est l qu'ils rpandaient leurs ides, qu'ils talaient leurs murs; et c'est toujours d'en haut que descend tout mal et tout bien, toute perversion comme toute dification. Il n'y a donc pas lieu de s'tonner si la Rforme, qui fut une premire tentative d'application pratique des ides nouvelles mises par les humanistes, fut reue et propage avec tant d'ardeur par les princes en Allemagne et ailleurs et si elle trouva dans le peuple un si facile accueil. La rsistance fut assez faible en Allemagne; elle rut plus vigoureuse en France. Le christianisme avait pntr plus profondment dans les mes de nos pres que partout ailleurs; combattu en thorie par les humanistes, il survcut plus longtemps dans la manire le vivre, de penser et de sentir. De l, chez nous, une lutte plus acharne et plus prolonge. Elle commena par les guerres de religion, elle se continua dans la Rvolution, elle dure toujours, comme Waldeck-Rousseau l'a fort bien remarqu. Par d'autres moyens que dans le principe, se continue toujours le conflit entre l'esprit paen, qui veut renatre, et l'esprit chrtien, qui veut se maintenir. Aujourd'hui, comme ds le premier jour, l'un et l'autre veulent triompher de leur adversaire : le premier, par la violence qui ferme les coles libres, dpouille et exile les religieux et menace les glises ; le second, par le recours Dieu et la continuation

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de renseignement chrtien par tous les moyens qui restent sa disposition. Les diverses pripties de ce long drame tiennent en suspens le ciel, la terre et l'enfer; car si la France finit par rejeter le venin rvolutionnaire, elle restaurera dans le monde entier la civilisation chrtienne qu'elle fut la premire comprendre, adopter et propager. Si elle succombe, le monde a tout craindre. Le protestantisme nous vint de l'Allemagne et surtout de Genve. Il est bien nomm. Il tait impossible de qualifier la Rforme de Luther autrement que par un mlot de protestation, car elle est protestation contre la civilisation chrtienne, protestation contre l'Eglise qui l'avait fonde, protestation contre Dieu de qui elle manait. Le protestantisme de Luther est l'cho sur la terre du Non serviaw de Lucifer. Il proclame la libert, celle des rebelles, celle de Satan : le libralisme. Il dit aux rois et aux princes : Employez votre pouvoir soutenir et faire triompher ma rvolte contre l'Eglise et je vous livre toute l'autorit religieuse (1) . Tout ce que la Rforme avait reu de la Renaissance et qu'elle devait transmettre la Rvolution est dans ce mot : Protestantisme. Communiqu d'individu individu, le protestantisme gagna bientt de province en province. L'historien allemand et protestant Ranke nous dit quel fut son grand moyen de sduction : la licence, que la Renaissance avait mise en honneur. Beaucoup de gens embrassrent la Rforme, dit-il, avec l'esprance qu'elle leur assurerait une plus grande li1. uvres de Luther, XII, 1522 M XI, 1867.

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bert dans la conduite prive. C'est qu'en effet il y a entre le catholicisme et le protestantisme, tel qu'il fut prch par Luther, une diffrence radicale sous ce rapport. Le catholicisme promet des rcompenses futures la vertu et menace le vice de chtiments ternels; par l, il met aux passions humaines le frein le plus puissant. La Rforme, elle, venait promettre le paradis tout homme, mme le plus criminel, sous la seule rserve d'un acte de foi intrieur sa justification personnelle par l'imputation des mrites du Christ. Si, par le seul effet de cette persuasion, qu'il est facile de se donner, les hommes sont assurs d'aller en paradis tout en continuant de se livrer au pch, mme au crime, bien sot serait celui qui renoncerait se procurer icibas tout ce qu'il trouve sa porte. La prsence dans un pays profondment catholique de personnes ayant ces principes et s'efforant de les propager, devait dj amener dans l'Etat un certain trouble; il devint profond lorsque le protestantisme ne se contenta plus de prcher aux individus la foi sans les uvres, mais se sentit assez fort pour vouloir s'emparer du royaume afin de l'arracher ses traditions et le faonner sa guise. Depuis Clovis, le catholicisme n'avait pas cess un seul, jour d'tre la religion de l'Etat. Des traditions carlovingiennes et mrovingiennes, c'est la seule qui ft conserve compltement intacte jusqu' la Rvolution. Durant un demi-sicle, les protestants essavrent de sparer de sa Mre la fille ane de l'Eglise; ils usrent alternativement de la ruse et de La force pour s'emparer du gouvernement, pour mettre le peuple franais si cathodique sous le joug des Rformateurs, comme ils venaient de l faire en
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Allemagne, eu Angleterre, en Scandinavie, lis lurent sur le point de russir. Aprs la mort de Franois de (luise, les Huguenots taient matres de tout te .Midi. Ils n'hsitrent pas, pour s'emparer du reste, iaire appel aux Allemands et aux Anglais, leurs coreligionnaires. Aux Anglais, ils abandonnrent le Havre; aux Allemands, 4ls promirent l'administration des vchs de Metz, Toul et Verdun (1). Enfin, avec la Rochelle, eux-mmes avaient matriellement cr un Etat dans l'Etat. Leur intention tait de substituer la monarchie chrtienne un gouvernement et un aenre de vie mo dels sur ceux de Genve , c'est--dire, la rpublique (2). Les Huguenots, dit Tavannes, sont en train de fonder une dmocratie. Le plan en avait t trac dans le Barn, et les Etats du Languedoc en rclamaient l'excution en 1573. lx? juriste protestant Franois Hatman exera sur les esprits, dans le sens dmocratique, une grande influence par son livre Fram-o-Gallia, 1573. Il met au service des thories
1. Voir Ranke. 2. M. Hanotatrx {Histoire du cardinal de Richelieu, t. XII, 2 partie, p. 184), justifie ainsi la rvocation del'dit de Nantes : '< La France ne pouvait tre forte, tant qu'elle renfermerait dans son sein un corps organis, en pleine paix, sur le pied de guerre, avec des chefs indpendants, cadres militaires, places de sret, budef et justice part, arme toujours prte prendre la campagne. Fallait-il reconnatre l'existence d'un Etat dans l'Etat? Pouvait-on admettre que des Franais nombreux et ardents eussent toujours la menace la bouche et la rbellion dans le cur? Tolrerait-on leur perptuel et insolent recours l'tranger? Un tat ne saurait subsister, s'il est ainsi divis contre lui-mme. Pour assurer l'unit du royaume, pour ramasser toutes les forces 7iationales, en vue des luttes extrieures qui se prparaient, il fallait donc miner le corps des huguenots en France ou l'amener composition.
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rpublicaines une histohe de sa faon, pour ramener grand renlort de textes et d'affirmations, les Franais leur constitution primitive. La souveraine et principale administration du royaume, disait-il, appartenait la gnrale et solennelle assemble des trois Etats. Le roi rgne, mais ne gouverne pas. L'Etat, la Rpublique est tout, le roi presque rien. Il jette ses lecteurs en pleine souverainet du peuple. La Fran-Gallia eut un retentissement norme. Les pamphltaires huguenots la pillrent qui mieux mieux. Le systme expos dans ce livre est la dmocratie telle qu'elle est comprise aujourd'hui. C'est que cette forme de gouvernement, en donnant aux agitateurs un facile accs aux premires charges de l'Etat, leur procure la puissance pour propager leurs doctrines; en mme temps, elle rpond mieux aux ides d'indpendance qui taient le fond de la Rforme, au droit que la Renaissance voulait confrer l'homme de se diriger lui-mme vers l'idal de bonheur qu'elle lui prsentait. La France, par le fait des Huguenots, tait au bord de l'abme. La situation n'tait pas moins critique pour l'Eglise catholique. Elle venait de perdre l'Allemagne, la Scandinavie, l'Angleterre et la Suisse; les Pays-Bas s'insurgeaient contre elle. L'apostasie de la Franco, si elle venait se produire, devait causer dans le monde entier le scandale le plus pernicieux et l'branlement le plus profond : d'autant plus que l'Espagne devait sxiivre. L'objectif le plus constant de tout le parti protestant, auquel Coligny ne cessa de travailler, tait d'entraner la France dans une ligue gnrale avec tous les Etats protestants pour craser

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l'Espagne, seule grande nation catho.ique reste puissante. C'et t la ruine complte de la civilisation chrtienne. Dieu ne le permit p a s et la France non plus. Les Valois faiblissaient, hsitaient, variaient dans leur politique. La Ligue naquit pour prendre en main la dfense de la foi, pour la maintenir dans le pays et dans le gouvernement du pays. Les catholiques, qui formaient eucore la presque totalit des Franais (1), voulurent avoir des chefs absolument inbranlables dans leur foi. Ils choisirent la maison de Guise. Quelque apprciation que l'on porte sur les guerres de religion, dit M. Boselli. il est impossible de mconnatre que la maison de G-uise fut, pendant toute cette priode, l'incarnation mme de la religion de l'Etat, du culte national et traditionnel auquel tant de Franais demeuraient attachs. Elle personnifia l'ide de la fidlit catholique. Les Guise fjussent trs probablement devenus rois de France si Henri III s'tait fait protestant, ou si Henri TV ne s'tait pas fait catholique. Dieu voulut conserver la France sa race royale, comme il l'avait fait une premire fois par la mission donne J e a n n e d'Arc L'hritier du trne, d'aprs la loi salicfue, tait Henri de Navarre, lve de Coligny, protestant et chef des protestants. Dieu changea son coeur. La France recouvra la paix, et Louis XIII et Louis XIV remirent notre pays sur le chemin
1. Les protestants n'taient que quatre cent raille eu 1558. ("est le chiffre que donne l'historien protestant Ranke. Castelnau, tmoin bien renseign, va plus loin; il affirme que les protestants taient au reste de la nation dans la proportion de 1 100. C'est pour celte poigne de calvinistes que les catholiques virent leur pays ravag Pendant cinquante ans.
L'glise et le T e m p l e

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de la civilisation catholique. Disons cependant que ce dernier commit cette faute, qui devait avoir de si graves consquences, de vouloir la dclaration de 1682. Elle portait dans ses flancs la constitution civile du clerg, elle commenait l'uvre nfaste entre toutes, de la scularisation qui se poursuit aujourd'hui jusque dans ses dernires consquences. Louis XV, qui se livra aux murs de la Renaissance, vit l'uvre de dchristianisation commence par la Rforme, reprise par Voltaire et les Encyclopdistes prcurseurs de Robespierre, anctres de ceux qui nous gouvernent actuellement. Taine l'a fort bien dit : La Rforme n'est qu'un mouvement particulier dans une rvolution qui commena avant elle. Le XIV sicle ouvre la marche ; et depuis, chaque sicle n'est occup qu' prparer, dans l'ordre des ides, de nouvelles conceptions et, dans l'ordre pratique, de nouvelles institutions. Depuis ce temps-l, la socit n'a plus retrouv son guide dans l'Eglise, ni l'Eglise son image dans la socit (1).
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1. Etudes

sur les Barbares et le moyen ge, p. 374-375.

CHAPITRE

LA RVOLUTION INSTITUE LE NATURALISME

Le protestantisme avait chou; la France, aprs les guerres de religion, tait reste catholique. Mais un mauvais levain avait t dpos en son sein. Sa fermentation produisit, outre la corruption des murs, trois toxiques d'ordre intellectuel : le gallicanisme, le jansnisme et le philosophisme. Leur action sur l'organisme social amena la Rvolution, second et bien plus terrible assaut port la civilisation chrtienne. Ainsi que le dmontrera la conclusion de ce livre, tout le mouvement imprim la chrtient par la Renaissance, la Rforme et la Rvolution est un effort satanique pour arracher l'homme l'ordre surnaturel tabli par Dieu l'origine et restaur par Notre-Seigneur Jsus-Christ au milieu des temps, et le confiner dans le naturalisme. Comme tout tait chrtien dans la constitution franaise, tout tait dtruire. La Rvolution s'y employa consciencieusement. En quelques mois, elle fit table rase du gouvernement de la France, de ses lois et de ses institutions. Elle voulait faonner

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un peuple M ;ju\ eau - c'est l'expression qu on retrouve, chaque page, sous la plume des rapporteurs de la Convention; bien mieux refaire l'homme lui-mme. Aussi, les Conventionnels, conformment la conception nouvelle que la Renaissance avait donne des destines humaines, ne bornrent point leur ambition la France; ils voulurent inoculer la folie rvolutionnaire aux peuples voisins, tout l'univers. Leur ambition tait de renverser l'difie social pour le rebtir neuf. La Rvolution, disait Thuriot l'Assemble lgislative, en 1792, n'est pas seulement pour la France; nous en sommes comptables l'humanit. Siys avait dit avant lui, en 1788 : Elevons-nous tout d'un coup l'ambition de vouloir nous-mmes servir d'exemple aux nations (1). . Et Barrre, au moment on les Etats-Gnraux se runissaient Versailles : Vous tes, dit-il, appels recommencer l'histoire. On voit le chemin qu'a tait l'ide de la Renaissance; combien la Rvolution elle se montrait plus acheve dans son dveloppement et plus audacieuse dans son entreprise qu'elle n'avai! paru, deux sicles auparavant, dans la Rforme. Dans son numro d'avril 181)6, Le Mnudr maonnique disait Ouand ce qui a t longtemps regard connue un idal se ralise, les horizons plus larges d'un idal nouveau offrent l'activit humaine, toujours en marche vers un meilleur avenir, 'le nouveaux champs d'exploration, de nouvelles conqutes faire, de nouvelles esprances poursuivre. Cela est vrai dans la voie du bien. Comme le dit
1. Qu'est-ce que le Tiers-Etat?

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le Psalmiste, Je juste a dispos dans son cur des degrs pour s'lever jusqu' la perfection qu'il ambitionne (1). Cela est galement vrai dans la voie du mal. Les hommes de la Renaissance ne portrent pas leurs vues du moins tous aussi loin que ceux de la Rforme. Les hommes de la Rforme furent .dpasss par ceux de la Rvolution. La Renaissance avait dplac le lieu du bonheur et chang ses conditions; elle avait dclar le voir en ce bas monde. -L'autorit religieuse restait pour dire : Vous vous trompez; le bonheur est dans le Ciel. La Rforme carta l'autorit; niais elle gardait le livro des Rvlations divines, qui continuait tenir le mme langage. Le Philosophisme nia que Dieu et jamais parl aux hommes, et la Rvolution s'effora de noyer ses tmoins dans le sang, afin de pouvoir tablir librement le culte de la nature
Le Journal des Dbats, ep l'un de ses numros

d'avril 1852, reconnaissait cette filiation Nous sommes rvolutionnaires; mais nous sommes les fils de la Renaissance et de la philosophie avant d'tre fils de la Rvolution. * Inutile de nous tendre longuement sur l'uvre entreprise par la Rvolution. Le Pape Pie IX l'a caractrise d'un mot, dans l'Encyclique du 8 dcembre 1849 : La Rvolution est inspire par Satan lui-mme; son but est de dtruire de fond en comble l'difice du christianisme et de reconstruire sur ses ruines l'ordre social du paganisme. Elle dtruisit d'abord l'ordre ecclsiastique. Pendant douze cents ans et davantage, suivant l'expression nergique de Taine, le clerg avait travaill la cons1. Pa. LXXXfTI. 6-7.

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traction de la socit comme architecte et comme manuvre, d'abord seul, puis presque seul ; on le mit dans l'impossibilit de continuer son uvre, on voulut le mettre dans l'impossibilit de jamais la reprendre. Puis on supprima la royaut, le lien vivant et perptuel de l'unit nationale, le justicier de tout ce qui voulait y porter atteinte. On se dbarrassa de la noblesse, gardienne des traditions, et des corporations ouvrires, elles aussi conservatrices du pass. Puis, toutes ces sentinelles cartes, on se mit l'uvre, beaucoup pour dtruire, ce qui tait facile, peu pour rdifier, ce qui l'tait moins. Nous n'avons point faire ici le tableau de ces ruines et de ces constructions. Disons seulement que, pour ce qui est de l'difice politique, la Rvolution s'empressa de proclamer la Rpublique, que la Renaissance avait rve pour Rome mme, que les protestants avaient dj voulu substituer en France la monarchie, et qui aujourd'hui fait si bien les uvres de la franc-maonnerie. Disciples de J.-J. Rousseau, les Conventionnels de 1792 donnrent pour fondement au nouvel difice ce principe, que l'homme est bon par nature; l-dessus, ils levrent la trilogie maonnique : libert, galit, fraternit. Libert tous et pour tout, puisqu'il n'y en l'homme que de bons instincts ; galit, parce que, galement bons, les hommes ont des droits gaux en tout; fraternit, ou rupture de toutes les barrires entre individus, familles, nations, pour laisser le genre humain s'embrasser dans une Rpublique universelle. En fait de religion, on organisa le culte de la nature. Les humanistes de la Renaissance l'avaient appel de leurs vux. Les protestants n'avaient os

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pousser la Rforme jusque-l. Nos rvolutionnaires le tentrent. Ils n'en vinrent point du premier coup cet excs. Ils commencrent par appeler le clerg catholique leurs ftes. Talleyrand pontifia le 14 juillet 1790, la grande Fte de la Fdration, entour des 40 aumniers de la garde nationale, portant sur leurs aubes des charpes tricolores, orchestr par 1.800 musiciens, en prsence de 25.000 dputs et de 400.000 spectateurs. Mais bientt il ne voulut plus mme de ces exhibitions, plus patriotiques que religieuses : Il ne convient pas, dit-il, que la religion paraisse dans les ftes publiques, il est plus religieux de l'en carter. Le culte national cart, il fallait en chercher n autre. Mirabeau en proposa un fort abstrait : L'objet de nos ftes nationales, dit-il, doit tre seulement le culte de la libert et le culte de la loi. Cela parut maigre. Boissy-d'Anglas regretta tout haut le temps o les institutions politiques et religieuses se prtaient un mutuel secours, o une religion brillante se prsentait avec des dogmes qui promettaient le plaisir et le bonheur , orne de toutes les crmonies qui frappent les sens, des fictions les plus riantes, des illusions les plus douces Ses vux ne tardrent pas tre exaucs. Une religion nouvelle fut fonde, ayant ses dogmes, ses prtres, son dimanche, ses saints. Dieu fut remplac par l'Etre suprme et la desse Raison, le culte catholique par le culte de la Nature (1).
1. A la fte de l'Etre suprme, c'est la Nature qui reut les hommages de Robespierre et ries reprsentants de la

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Le grand but poursuivi par ia Rvolution, disait Boissy-d'Anglas, c'est de ramener l'homme la puret, la simplicit de ia nature. Potes, orateurs, Conventionnels, ne cessaient de faire entendre des invocations la Nature . Et le dictateur Robespierre marquait en ces mots les tendances, la volont des novateurs : Toutes les sectes doivent se confondre d'elles-mmes dans la religion universelle de la Nature (1). C'est actuellement ce que veut l'Alliance Isralite Universelle, ce quoi elle travaille, ce qu'elle a mission d'tablir dans le monde, seulement avec moins de prcipitation et plus de savoir-faire. Rien ne pouvait mieux rpondre aux aspirations des humanistes de la Renaissance. Dans la fte du 10 aot 1793, une statue de la Nature fut leve sur la place de la Bastille, et le prsident de la Convention, Hrault de Schelles, lui adressa cet hommage au nom de la France officielle : Souveraine des sauvages et des nations claires, Nature! ce peuple immense, assembl aux premiers rayons du jourdevant ton image, est digne de toi. 11 est libre; c'est dans ton sein, c'est dans tes sources sacres, qu'il a recouvr ses droits, qu'il s'est rgnr. Aprs avoir travers tant de sicles d'erreurs et de servitude, il fallait rentrer dans la simplicit de tes voies pour retrouver la libert et l'galit. Nature, reois l'expression de l'attachement ternel des Franais pour tes lois ! > Le procs-verbal ajoute . A la suite de cette espce d'hymne, seule prire, depuis les premiers
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nation. Voir A la recherche d'une /^igwn civil\ par l'abb Sicard, p. 133-144. Nous empruntons ce livre les faits que nous rapportons ira. 1. Discours du 7 mai 1794.

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sicles du genre humain, adresse la Nature par les reprsentants d'une nation et par ses lgislateurs, le prsident a rempli une coupe, de forme antique, de l'eau qui coulait du sein de la Nature : il en a fait des libations autour de la Nature, il a bu dans la coupe et Ta prsente aux envoys du peuple franais. On le voit, le culte est complet : prire, sacrifice, communion. Avec le culte, les institutions. C'est par les institutions, crivait le ministre de police Duval, que se composent 1 opinion et la moralit des peuples (1). Parmi ces institutions, celle juge la plus ncessaire pour faire oublier au peuple ses anciennes habitudes religieuses et lui en faire prendre de nouvelles, fut le Dcadi ou dimanche civil. Aussi, est-ce cette cration que la Rpublique dpensa le plus de dcrets et d'efforts. Au Dcadi vinrent s'ajouter des ftes annuelles : ftes politiques, ftes civiles, ftes morales. Les ftes politiques avaient pour but, selon Chnier, de consacrer les poques immortelles o les diffrentes tyrannies se sont croules sous le souffle national, et les grands pas de la raison qui franchissent l'Europe et vont frapper les bornes du monde (2). La fte rpublicaine par excellence tait relie du 21 janvier, parce qu'on y clbrait l'anniversaire de la juste punition du dernier roi des Franais . Il y avait aussi la fte de la fondation de la Rpublique, fixe au 1." vendmiaire. La grande fte nationale, ressuscite de nos jours, tait celle de la fdration ou du serment, fixe au 14 juillet.
1. Moniteur des 9, 10 et 11 pluvise, an V. 2. Discours du 5 novembre 179,'. Moniteur du 8.

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Pour la morale, il y avait la fte de la jeunesse, celles du mariage, de la maternit, des vieillards et surtout celles des droits de l'homme. Bien d'autres ftes furent sinon institues et clbres, du moins dcrtes ou proposes. Comme couronnement fut invent un calandrier rpublicain fond tout entier sur l'agriculture. C'tait une conscration solennelle du nouveau culte, le culte de la Nature. Toi tait l'aboutissement fatal des ides crue la Renaissance avait semes dans les esprits. La Rforme en avait essay une ralisation timide, imparfaite ; elle s'tait contente d'abtardir le christianisme; la Rvolution l'anantit autant qu'il tait en elle, et sur ses ruines leva des autels , la Raison et la Volupt. On sait o conduisit le naturalisme qui, dans la pense de ses promoteurs, devait exalter la dignit de l'homme. Barb-Marbois, dans son rapport au Conseil des Anciens, dnonait la jeunesse scolaire comme dpassant dans ses excs toutes les limites, et jusqu' celles que la nature elle-mme semble avoir assignes aux dsordres de l'enfance. Et l'autre extrmit de la vie, tous les documents de l'poque nous montrent les trpasss livrs < d'impurs fossoyeurs , les familles s'habituant . considrer les restes d'un poux, d'un pre, d'un enfant, d'un frre, d'une sur, d'un ami, comme ceux de tout autre animal dont on se dbarrasse. En 1800, le citoyen Cambry, charg par l'administration centrale de la Seine de faire un rapport sur l'tat des spultures Paris, ne crut pouvoir le publier qu'en latin, tant il y avait de honte dans ces

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funrailles barbares. Souvent les corps taient donns en pture aux chiens. Tous ceux qui avaient gard quelque honntet s'pouvantaient du dsordre des murs ainsi arriv son comble. Avec la ruine des murs et l'abolition du culte chrtien taient venues la banqueroute et la misre. Tel fut l'issue de la civilisation moderne en son premier essai. Celui auquel nous sommes actuellement livrs n'aura point une meilleure fin. Ruine, misre, dsordre moral, ne pouvaient toujours durer et s'aggraver. Le cri public rclamait le rtablissement du culte catholique. Il n'avait jamais cess d'tre pratiqu au mpris de la vie. Des prtres taient rests au milieu des populations, qui s'exposaient tous les prils pour favoriser l'exercice clandestin du saint ministre. En 1800, l'uvre de restauration s'imposait, toutes les crations destines remplacer le christianisme taient tombes dans un discrdit absolu et universel. Les Conseils gnraux taient unanimes le reconnatre et le dclarer (1). Napolon vint. S'il rtablit, de concert avec Pie VII, l'Eglise de Franco, il prit ses mesures, par les articles organiques, l'institution de l'Universit, le Code civil, etc., pour que la civilisation chrtienne ne pt reprendre son entier empire sur les mes et qu'elle ne ft point restaure dans les institutions. Il ne fit, comme on l'a fort bien dit, qu'endiguer la Rvolution. La Rvolution put donc reprendre son cours avec >
1. Analyse des procs-verbaux des Conseils cnraux des dpartements pour l'an VIII et l'an IX. Bibl. nationale.

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une sorte de rgularit quelle veut garder jusqu' ce que soit* venu le moment d'un renversement complet et cette fois dfinitif, croit-elle, de la civilisation chrtienne et de tout ce qui a t difi sur le Christ, pour tablir sur les ruines de l'ordre surnaturel, le rgne du naturalisme, la dification de l'homme.

C H A P I T R E VI

LA RVOLUTION, UNE DES POQUES DU MONDE

Aux dbuts du XIX ' sicle, on pouvait croire q u e la Rvolution franaise avait t principalement U n e rvolution politique e t que c e t t e rvolution accomplie, la socit allait reprendre son assiette. On ne peut plus avoir cette illusion aujourd'hui, mme ne considrer la R\ olution que dans sa premire priode. Comme l'a dit M. Brunetire : La grandeur des vnements y dborde et y dpasse e n tous sens la mdiocrit de ceux qui s'en croient ou qu'on en croit les auteurs. La disproportion e s t prodigieuse entre l'uvre e t les ouvriers. Un courant plus fort qu'eux les entrane, les emporte, les roule, les brise... et continue de couler. : Lorsque le duc de la Rochefoueault-Liancourt r veilla Louis X V I pour lui annoncer la prise d e la Bastille, le roi demanda ;: C'est donc une rvolte? Le duc rpondit . Non, sire, c'est U n e rvolution . Il ne dit point assez, c'tait non une rvolution, mais la RVOLUTION qui surgissait. Ce qui apparat premire vue dans la Rvolution, ce que de Maistre y vit e t y signala ds le jour o

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il se mit la considrer, et ce que nous voyons l'heure actuelle avec plus d'vidence encore, c'est 1'ANTICHRISTIANISME. La Rvolution consiste essentiellement dans la rvolte contre le Christ, et mme la rvolte contre Dieu, bien plus, la ngation de Dieu. Son but suprme est de soustraire l'homme et la socit au surnaturel. Le mot LIBERT, dans sa bouche, n'a point d'autre signification : libert pour la nature humaine d'tre elle, comme Satan a voulu tre lui et cela, comme nous l'expliquerons plus loin, l'instigation de Lucifer qui veut recouvrer la suprmatie que la supriorit de sa nature lui donnait sur la nature humaine, et dont l'a vinc l'lvation du chrtien l'ordre surnaturel. Et c'est pour-, quoi J. de Maistre a trs justement caractris la Rvolution par ce mot satanique . Sans doute, la Rvolution franaise a parcouru une priode dont tous les moments ne se ressemblent p a s ; cependant, son caractre gnral n'a point vari, et dans son berceau mme elle prouva ce qu'elle devait tre. Il y a dans la Rvolution un caractre satanique qui la distingue de tout ce qu'on a vu et peut-tre de tout ce qu'on verra. Elle est satanique dans son essence (1). Pie IX, en 1849, a dit, nous avons dj rappel ces paroles avec plus d'autorit encore : La Rvolution est inspire par Satan lui-mme; son but est de dtruire de fond en comble l'difice du christianisme, et de reconstruire sur ses ruines l'ordre social du paganisme. Aprs nos dsastres de 1870-1871, M. de Saint-Bonnet disait : La France travaille depuis un sicle vincer de toutes ses institutions Celui qui elle
1. uvres compltes de J. de Matsfre, 303. t. I, pp. 51, 5"2. 55,

LA RVOLUTION, UNE DES POQUES DU MONDE (53

doit Tolbiac, Poitiers, Bouvines et Denain, c' est-dire Celui qui elle doit son territoire, son existence ! Pour lui marquer toute sa haine, pour lui taire l'injure de l'expulser des murs de nos villes, la secte excite, depuis 1830, une presse ocfceuse guetter J'poque de la fte de ce Christ qui aime les Francs , de Celui qui s'est fait Homme pour sauver l'homme, qui s'est fait Pain pour le nourrir! Et il conclut : Et la France demande la cause de ses malheurs! A la haine du Christ que l'on n'et point crue possible au sein du christianisme, se joint la rvolte directe contre Dieu (1). Il y a des raisons de croire que cette rvolte contre Dieu n'a pu avoir lieu mme dans l'ardeur du grand combat entre Lucifer et l'archange saint Michel. Il faut l'esprit born de l'homme pour s'lever contre l'Infini. Il y faut aussi la corruption et l'extrme bassesse du cur. Ce qui ne s'tait point Vu se voit aujourd'hui La Rvolution, c'est la lutte entre l'homme et Dieu; ce veut tre le triomphe de l'homme sur Dieu. Voil ce que dclarent ceux qui disent qu' l'heure actuelle il s'agit de savoir qui l'emportera de la Rvolution ou de la Contre-Rvolution. Aussi, M. de Saint-Bonnet ne dit rien de trop, il
1. Dans une de ses 'lettres d'Alembert, Voltaire assigne pour caractre spcial Damilaville de har Dieu et de travailler le faire har. C'est sans doute pour cela qu'il lui crivait plus frquemment et avec plus d'intimit qu' tous ses autres adeptes. Aprs la mort de ce malheureux, banqueroutier et spar de sa femme, Voltaire crivait ceci au mme : Je regretterai toute ma vie Damilaville. J'aimais l'intrpidit d; son cur. Il avait l'enthousiasme de saint Paul (c'est-dire autant de zle pour dtruire la religion, que saint Paul pour l'tablir) : C'TAIT UN HOMME NCESSAIRE. ;^

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QUES TIO X

ne dit peut-tre point assez, lorsqu'il affirme que le temps prsent ne peut tre compar qu' celui de la rvolte des anges. Et consquemment, de s.Maistre, de Bonald, Donoso-Corts, Blanc de SaintBonnet, d'autres sans doute s'accordent dire : Le monde ne peut rester en cet tat. Ou il touche sa fin, dans la haine de Dieu et de son Christ que l'Antchrist rendra plus gnrale et plus violente; ou il est la veille de la plus grande misricorde que Dieu ait exerce en ce monde, en dehors de l'acte Rdempteur. Voil l'tat o nous sommes, celui que la Rvolution a cr, celui qui n'a cess d'tre depuis les premiers jours de la Rvolution, sous l'empire de laquelle nous sommes toujours. En 179o\ deux ans aprs la chute de Robespierre, J. de Maislre crivait : La rvolution n'est pas termine, rien n'en fait prsager la fin. Elle a dj produit de grands malheurs, elle en annonce de plus grands encore (1). A la veille du jour o il semblait aux esprits superficiels que le sacre de Napolon allait rendre stable le nouvel ordre de choses, il crivait M. de Rossi (3 novembre 1804) : On serait tent de croire que tout est perdu, mais il arrivera des choses auxquelles personne ne s'attend... Tout annonce une convulsion gnrale du monde politique (2). A l'apoge de l'pope napolonienne : Jamais l'univers n'a rien vu d'gal! Et que devons-nous voir encore? Ah! que noUs sommes loin du dernier acte ou de la dernire scne de cette effroyable tragdie! Rien n'annonce la fin des catastrophes,
1. Ibid., t. T, p. 406. 2. uvres compltes d* J.
1

de Maixtre, t. IX, pp. '250-252.

LA RVOLUTION, UNE DES POQUES DU MONDE G5

et ' tout annonce au contraire qu'elles doivent durer (1). C'est en 1806 qu'il formulait ce pronostic L'anne suivante, il invitait M. de Rossi faire avec lui cette observation : Combien de fois, depuis l'origine de cette terrible Rvolution, avonsnous eu toutes les raisons du monde de dire : Acta est fabula ? Et cependant la pice continue toujours... Tant il est vrai que la sagesse consiste savoir envisager d'un il ferme cette poque pour ce qu'elle est, c'est--dire UNE DES PLUS GRANDES POQUES DE L'UNIV E R S ; depuis l'invasion des barbares et le renouvellement de la socit en Europe, il ne s'est rien pass d'gal dans le monde; il faut du temps pour de semblables oprations, et je rpugne galement croire que le mal puisse n'avoir pas de fin ou qu'il puisse finir demain... Le monde politique tant absolument boulevers, jusque dans ses fondements, ni la gnration actuelle, ni probablement celle qui lui succdera, ne pourra voir l'accomplissement de tout "ce qui se .prpare... Nous en avons peut-tre pour deux sicles... Quand je songe tout ce qui doit encore arriver en Europe, et dans le monde, il me semble que la Rvolution commence (2). Vient la Restauration des Bourbons. Il n'avait jamais cess d'annoncer, avec une imperturbable assurance, malgr l'avnement de l'Empire, le sacre de Bonaparte et la marche constamment triomphante de Napolon travers l'Europe, que le roi reviendrait. Sa prophtie se ralise; il revoit les Bourbons sur le trne de leurs pres et il dit : Un certain, je ne sais quoi, annonce que RIEN n'est fini. < Le com<
1. IBID., T X, 2. Ibid., t. XI, pp. 107-150. p. 284.

L'glise et le Temple.

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ble du malheur pour les Franais serait de croire que la Rvolution, est termine et que la colonne est replace parce qu'elle est releve. Il faut croire, au contraire, que l'esprit rvolutionnaire est sans comparaison plus fort et plus dangereux qu'il l'tait il y a peu d'annes. Que peut le roi lorsque les lumires de son peuple sont teintes? (1) Rien n'est stable encore, et l'on voit de tout ct les semences de malheurs (2). L'tat prsent de l'Europe (1819) fait horreur; celui de la France en particulier est inconcevable. La Rvolution est debout sans doute, et non seulement elle est debout, mais elle marche, elle court, elle rue. La seule diffrence que j'aperois entre cette poque et celle du grand Robespierre, c'est qu'alors les ttes tombaient et qu'aujourd'hui elles tournent. Il est infiniment probable que les Franais nous donneront encore une tragdie (3). Cette nouvelle tragdie ne s'annonce-t-elle pas comme prochaine? Ce qui donnait J. de Maistre cette sret de vues, c'est qu'il avait su lever son regard au-dessus des faits rvolutionnaires dont il tait tmoin jusqu' leurs causes premires. Depuis l'poque de la Rforme, disait-il, et mme depuis celle de Wiclef, il a exist en Europe un certain esprit terrible et invariable qui a travaill sans relche renverser les monarchies europennes et le christianisme.. Sur cet esprit destructeur sont venus se greffer tous les systmes antisociaux et an1. uvres compltes de J. de Maistre, Int. 2. Ibid., t. XIII. pp. 133-188. 3. Ibid., t. XIV, p. 150. t. II. Du Pape.

LA RVOLUTION, UNE DES POQUES DU MONDE

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tichrtiens qui ont paru de nos jours : calvinisme, jansnisme, philosophisme, iiuminisnie, etc. (ajoutons: libralisme, internationalisme, modernisme); tout cela ne fait qu'un et ne doit tre considr que comme une seule secte qui a jur la destruction du. christianisme et celle de tous les trnes chrtiens, mais surtout et avant tout celle de la maison de Bourbon et du Sige de Rome (1). Non seulement de Maistre voyait la Rvolution avoir, dans le temps, une assiette qui s'tend sur quatre sicles, mais il la voyait dans l'espace atteindre tous les peuples. En tte d'un Mmoire adress en 1809 son souverain, Victor-Emmanuel I , il disait : S'il y a quelque chose dvident, c'est l'immense base de la Rvolution actuelle qui n'a d'autres bornes que le monde (2). Les choses s'arrangent pour un bouleversement gnral du globe. C'est une poque, une des plus grandes poques de l'univers , disait-il sans cesse, voyant la Rvolution de si grands prliminaires et une si grande surface. Il ajoutait : Malheur aux gnrations qui assistent aux poques du monde (3)! La Rvolution franaise est une grande poque, et ses suites dans tous les genres se feront sentir bien au del du temps de son explosion et des limites de son foyer (4). Plus j'examine ce qui se passe, plus je me persuade que nous assistons
er

1. 2. 3. 4.

uvres compltes de J. de Maistre, t. VIII, p. 312. Jbid., t XI. p. 232. Ibid., L VIII, p. 273. uvres compltes de J. de Maistre, t. I, IL 26.

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TAT DE LA QUESTION

une des plus grandes poques du genre humain (1). Le monde est dans un tat d'enfantement. Etat d'enfantement, c'est bien cela qui fait qu'un temps est une poque. Il y a eu l'poque du dluge, qui a enfant la nouvelle gnration des hommes, l'poque de Mose qui a enfant le peuple prcurseur, l'poque du Christ qui a entante le peuple chrtien. L'poque de la Rvolution, est l'poque de l'antagonisme le plus aigu entre la civilisation chrtienne et la civilisation paenne, entre 1" naturalisme et le surnaturel, entre le Christ et Satan. Quelle sera l'issue de la lutte? Lucifer et les siens pensent bien triompher. Les Juifs disent que la venue de leur Messie, que le rgne de l'Antchrist est proche, et que ce rgne ouvrira, leur profit, la plus grande poque du monde. Nous esprons que nos lecteurs, aprs avoir lu ce livre, partageront notre conviction qui est tout oppose. La dfaite de la Rvolution inaugurera le rgne social de Notre-Seigneur Jsus-Christ sur L* i^enre humain ne formant plus qu'un seul troupeau sous un seul Pasteur.
1. Ibd.s t. IX, p. 358.

CHAPITRE

VII

CE QUE FAIT ET DIT DE NOS JOURS LA RVOLUTION

Dans le discours qu'il pronona le 28 octobre 1900 Toulouse, comme prlace la discussion de la loi sur les associations, M. Waldeck-Rousseau posa "en ces termes la question qui, cette heure, tient la France en suspens et le monde attentif ce qui se passe chez nous. Dans ce pays dont l'unit morale a fait, travers les sicles, la force et la grandeur, deux jeunesses, moins spares encore par leur condition sociale que par l'ducation qu'elles reoivent, grandissent sans se connatre, jusqu'au jour o elles se rencontreront, si dissemblables, qu'elles risqueront de ne plus se comprendre. Peu peu se prparent ainsi deux socits diffrentes, l'une de plus en plus dmocratique, emporte par le large courant de la Rvolution, et l'autre de plus en plus imbue de doctrines qu'on pouvait croire ne pas avoir survcu au grand mouvement du XVIII sicle, et destines un jour se heurter. >
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Le fait constat dans ces lignes par M. WaldeckRousseau est rel. Il y a, en effet, non seulement

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deux jeunesses, mais deux socits dans notre France. Elles n'attendent point l'avenir pour se heurter, elles sont aux prises et depuis longtemps. Cette division du pays contre lui-mme remonte au del de l'poque que lui assigne M. Waldeck-Rousseau, au del du XVIII sicle. On la constate dj au XVI sicle, dans les longs efforts que firent les protestants pour constituer une nation dans la nation. Pour rencontrer l'unit morale qui a fait, travers les sicles, la force et la grandeur de notre patrie, et que M. Waldeck-Rousseau regrette, il faut se porter plus loin encore. C'est la Renaissance qui commena faire le partage des ides et des murs, restant chrtiennes cnez les uns, elles retournaient au paganisme chez les autres. Mais aprs plus de quatre sicles, l'esprit de la Renaissance n'a pu encore triompher de l'esprit du christianisme et refaire en sens oppos l'unit morale du pays. Ni les violences, les perfidies et les trahisons de la Rforme; ni la corruption des esprits et des curs entreprise par le Philosophisme; ni les confiscations, les exils, les massacres de la Rvolution, n'ont pu avoir raison des doctrines et des vertus dont le christianisme a imbib l'me franaise durant quatoize sicles. Napolon le vit toujours debout sur les ruines amonceles par la Terreur, et il ne trouva rien de mieux que de le laisser vivre, en lui refusant toutefois les moyens de restaurer pleinement la civilisation chrtienne. Ds lors, le conflit avec des vicissitudes diverses, entretenu, comme le remarque M. WaldeckRousseau, non point tant par la diversit des classes sociales que par les deux ducations en prsence : l'ducation universitaire fonde par Napolon, et l'ducation chrtienne qui se maintint dans les familles, l'glise, et bientt dans l'enseignement libre.
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DIT

DE

NOS

JOURS

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Donc, toujours l'Eglise est l, continuant dire que la civilisation vraie est celle qui rpand la vritable condition de l'homme, aux destines que son Crateur lui a faites et celles que son Rdempteur a rendues possibles; par consquent, que la socit doit tre constitue et gouverne de telle sorte qu'elle favorise les efforts vers la saintet. Et la Rvolution est toujours l aussi, disant que l'homme n'a qu'une fin terrestre, que l'intelligence ne lui a t donne que pour mieux satisfaire ses apptits; et que par consquent la socit doit tre organise de telle sorte, qu'elle arrive procurer tous la plus grande somme possible de satisfactions mondaines et chamelles. Non seulement il y a division, mais il y a conflit; conflit patent depuis la Renaissance, conflit sourd depuis les origines du christianisme; car du jour o l'Eglise s'effora d'tablir et de propager la vraie civilisation, elle trouva devant elle les mauvais instincts de la nature humaine pour lui rsister. Il faut en finir, avait dit Raoult Rigault conduisant les otages au mur d'excution; voil dixhuit cents ans que cela dure, il est temps que cela finisse. Il faut en finir! Ce fut le mot de la Terreur, ce fut le mot de la Commune. C'est le mot de Waldeck-Rousseau. Les deux jeunesses, les deux socits doivent se heurter dans un conflit suprme; Tune, emporte par le large courant de la Rvolution, l'autre soutenue et pousse par le souffle de l'Esprit-Saint rencontre des flots rvolutionnaires. Il faut que Tune triomphe de l'autre. Instruite par l'exprience, la secte dont AT. Waldeck-Rousseau s'est fait le mandataire, emploie, pour arriver ses fins, des moyens moins sanguinaires qu'en 93, parce qu'elle les croit plus efficaces.

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Le premier de ces moyens, fut l'anantissement des congrgations religieuses. M. Waldeck-Rousseau, dans le discours de Toulouse, a expos en ces termes la raison de la priorit donner la loi qui les a fait disparatre : Un pareil fait (la coexistence de deux jeunesses, de deux socits) ne s'explique pas par le libre jeu des opinions : il suppose un substratum d'influences jadis plus caches et aujourd'hui plus visibles, un pouvoir qui n'est mme pas occulte, et la constitution dans l'Etat d'une puissance rivale. Ce substratum d'influences, cette puissance rivale, que M. Waldeck-Rousseau dnonait ainsi, il prtendit la trouver dans les congrgations religieuses. C'est l, continua-t-il, une situation intolrable et que toutes les mesures administratives ont t impuissantes a faire disparatre. Tout effort sera vain, aussi longtemps qu'une lgislation rationnelle, efficace, n'aura pas t substitue une lgislation la fois illogique, arbitraire et inoprante. Cette lgislation efficace, M. Waldeck-Rousseau, de concert avec le Parlement, nous l'a donne. Elle avait t longuement tudie, savamment prpare dans les loges pour l'effet obtenir; elle a t vote et promulgue sans encombre en tous ses points, et perfectionne aprs coup par des arrts, des dcrets et des mesures qui semblent bien ne plus laisser en France aucun refuge la vie monastique et bientt renseignement religieux. Cependant, l'anantissement des congrgations ne met point fin au conflit. M. Waldeck ne l'ignorait pas. Aussi a-t-il eu soin de dire que la loi des associations n'est qu'un point de dpart . Et de fait, supposons les congrgations disparues, toutes et sans espoir de rsurrection : il serait naf de croire que

CE

QUE DIT DE NOS JOURS LA RVOLUTION

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ride chrtienne disparatra avec elles. Derrire leurs bataillons se trouve la Sainte Eglise catholique. Et c'est l'Eglise qui dit, non seulement aux cougrganistes, mais tous les chrtiens et tous les hommes : Votre fin dernire n'est point ici-bas; aspirez plus haut. C'est en Elle que se trouve, pour parler comme M. Waldeck-Rousseau, ce substratum d'influences qui n'a cess d'agir depuis dixhuit sicles. C'est Elle qu'il faudrait dtruire pour tuer l'ide (1). M. Waldeck-Rousseau le sait, et c'est pour cela qu'il a prsent sa loi comme n'tant qu'un point de dpart. La loi sur les associations est, nos yeux, le point de dpart de la plus grande et de la plus libre volution sociale, et aussi la garantie indispensable des prrogatives les plus ncessaires de la socit moderne. Une VOLUTION SOCIALE, voil, de l'aveu mme de M. Waldeck-Rousseau, ce que prpare la loi qu'il se proposait alors de prsenter la sanction du Parlement, et qui maintenant est en exercice. L'volution sociale voulue, poursuivie, c'est, nous 'le verrons dans toute la suite de cet ouvrage, la sortie, sans espoir de retour, des voies de la civilisation chrtienne, et la marche en avant dans les voies de la civilisation paenne. Comment la destruction des congrgations religieuses peut-elle en tre le point de dpart ? Ah! c'est que la seule prsence des religieux au milieu du peuple chrtien est une prdication continuelle qui ne lui laisse point perdre de vue la fin dernire de l'homme, le but principal de la socit
1. Le 12 juillet 1909, M. Clemenceau a dit la tribune : Rien ne sera fait dans ce pays tant qu'on n'aura pas chang l'tat d'esprit qu'y a introduit l'autorit catholique >\

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LA

QUESTION

e t le c a r a c t r e q u e d o i t a v o i r l a v r a i e c i v i l i s a t i o n . V t u s d ' u n c o s t u m e s p c i a l q u i m a r q u e ce q u ' i l s s o n t e t ce q u ' i l s p o u r s u i v e n t e n ce m o n d e , ils disent a u x foules a u milieu desquelles ils circulent, q u e no'us s o m m e s t o u s faits p o u r le Ciel e t q u e n o u s d e v o n s y t e n d r e . A cette p r d i c a t i o n m u e t t e s ' a j o u t e celle d e l e u r s u v r e s , u v r e s d e d v o u e m e n t q u i n e d e m a n d e n t p o i n t d e r t r i b u t i o n ici-bas, e t q u i aff i r m e n t p a r ce d s i n t r e s s e m e n t q u ' i l est u n e r c o m p e n s e m e i l l e u r e q u e t o u s d o i v e n t a m b i t i o n n e r . Enfin l e u r e n s e i g n e m e n t d a n s les c o l e s et e n c h a i r e n e c e s s e de s e m e r d a n s l ' m e d e s e n f a n t s , d e f a i r e c r o t r e d a n s l'me des adultes, de p r o p a g e r d a n s toutes les d i r e c t i o n s , l a foi a u x b i e n s t e r n e l s . R i e n q u i s'opp o s e plus directement et plus efficacement a u rtab l i s s e m e n t de l ' o r d r e social p a e n . R i e n d o n t la rs u r r e c t i o n d e cet o r d r e p r o j e t e , v o u l u e , p o u r s u i v i e depuis quatre sicles, d e m a n d e u n e plus p r o m p t e d i s p a r i t i o n (1). Si l o n g t e m p s q u e les r e l i g i e u x s o n t 1. Au XV sicle comme aujourd'hui, les moines furent attaqus par les humanistes de la Renaissance, parce qu'ils reprsentaient l'idal chrtien du renoncement. Les humanistes poussaient l'individualisme jusqu' l'gosme ; par leur vu d'obissance et de stabilit, les moines le combattaient et le supprimaient. Les humanistes exaltaient l'orgueil de l'esprit ; les moines exaltaient l'humilit et l'abjection volontaires. Les humanistes Glorifiaient la richesse : les moines faisaient vu de pauvret. Les humanistes, enfin, lgitimaient le plaisir sensuel; les moines mortifiaient leur chair par la pnitence et la chastet La Renaissance paenne sentit si bien cette opposition qu'elle s'acharna contre les Ordres religieux avec autant de haine que nos sectaires modernes. Plus une observance religieuse tait rigoureuse, plus elle excitait les colres de l'humanisme. {L'Eglise et les Origines de la Rmoissayice, par A , Jean G U R A U D , page 305. i Les encyclopdistes eurent l'gard des Religieux les mmes sentiments que les humanistes. Le 24 mars 1767, Frdric II, roi de Prusse, crivait
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l, cru 'ils agissent, qu'ils enseignent, il y a et il y aura non seulement deux jeunesses, mais deux Frances, la France catholique et la France maonnique, ayant Tune et l'autre un idal diffrent et mme oppos, luttant entre elles qui fera triompher le sien. Et comme la maonnerie, aussi bien que le catholicisme, s'tend au monde entier, que partout les deux Cits sont en prsence, partout aussi se voit en mme temps le mme engagement dans la mme bataille. Partout la guerre est dclare aux religieux, partout le mot d'ordre est donn de les chasser, de les anantir. Que de lois, que de dcrets la Francmaonnerie a fait promulguer contre eux, en tous pays, rien que dans le dix-neuvime sicle. Mais l'anantissement de la vie monastique n'est et ne peut tre, comme le dit M. Waldeck-Rousseau, qu' un point de dpart . Aprs les religieux restent les prtres, et si les prtres eux-mmes venaient tre disperss, l'Eglise resterait, comme aux jours des Catacombes, pour maintenir la foi dans un certain nombre de familles et dans un certain nombre de curs; et un jour ou l'autre, la foi rappellerait prtres et religieux, comme elle le fit en 1800., Il faut donc quelque chose de plus. D'abord achever d'asservir l'Eglise, puis l'anantir. L'asservir, on l'a essay par l'excution stricte du Concordat ; l'anantir, on espre y parvenir par la loi de sparation de l'Eglise et de l'Etat.
Voltaire : J'ai remarqu, et d'autres comme moi, que les endroits o il y a plus de couvents de moines, sont ceux o le peuple est le plus aveuglment attach la superstition (au christianisme). Il n'est pas douteux que si l'on parvient dtruire ces asiles du fanatisme, le peuple ne devienne un peu indiffrent et tide sur ces objets qui sont actuellement ceux de sa vnration. Il s'agirait de dtruire les clotres, au moins de commencer en diminuer le nombre..

CHAPITRE

VIII

OU ABOUTIT LA CIVILISATION MODERNE

La ncessit d'anantir l'Eglise pour assurer le triomphe de ta civilisation moderne, c'est ce que M. "Waldeck-Rousseau avait donn entendre dans le discours de Toulouse. C'est ce que IL Viviani dit brutalement, le 15 janvier 1901, du haut de la tribune. Nous sommes chargs de prserver de toute atteinte le patrimoine de la Rvolution.. Nous nous prsentons ici portant en nos mains, en outre des traditions rpublicaines, ces traditions franaises attestes par des sicles de combat o, peu peu, l'esprit laque s'est drob aux treintes de la socit

religieuse... Nous ne sommes pas seulement face face avec les congrgations, nous sommes face
face avec VEglise catholique.. Au-dessus de ce combat

d'un jour, n'est-il pas vrai que se rencontre une fois de plus ce conflit formidable, o le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel se disputent des prrogatives souveraines, essayant, en s'arraehant les consciences, de garder jusqu'au bout la direction de
Vh u ma ni t ?

Comme je le disais au dbut, est-ce que vous

OU

ABOUTIT

LA

CIVILISATION

MODERNE

croyez que cette loi nous mne la dernire bataille? Mais ce n'est l qu'une escarmouche au regard des batailles du pass et de l'avenir ! La vrit, c'est que se rencontrent ici, selon la belle expression de M. de Mun en 1878 (1), la socit fonde sur la volont de l'homme, et la socit fonde sur la volont de Dieu. Il s'agit de savoir si, dans cette bataille, une loi sur les Associations va nous suffire. Les Congrgations et l'Eglise ne vous menacent pas seulement par leurs agissements, MAIS PAR LA PROPAGATION DE LA F O I . . . Ne craignez pas les batailles qui vous seraient offertes, allez; et si vous trouvez en face de vous cette religion divine qui potise la souffrance en lui promettant les rparations futures, opposez-lui la religion de Vhumanit qui, elle aussi, potise la souffrance en lui offrant comme rcompense le bonheur des gnrations. : Voil la question pose nettement. On entend dans ces paroles moins les penses personnelles de M. Vivian que celles de Ja secte antichrtienne. Elle dclare lutter depuis des sicles contre l'Eglise catholique : elle se vante d'avoir dj obtenu que l'esprit laque se drobt peu peu aux treintes de la socit religieuse ; elle sait que, dans l'effort fait pour dtruire les congrgations, elle n'a engag qu'une escarmouche, et que, pour s'assurer un triomphe dfinitif, elle devra livrer de nouvelles et nombreuses batailles. En son nom, M. Viviani dclare crue dans la bataille actuelle, il s'agit de toute autre chose que de dfense rpublicaine d'une part, et d'autre part d'acception d'une forme de gouvernement. Ce dont 1. Ou plutt le 22 mai 1875, cture du congrs catholcrue de Paris.

7*

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il s'agit, le voici : drober l'esprit lacfue aux treintes de la socit religieuse , prendre la direction de l'humanit , et dtruire la socit fonde sur la volont de Dieu, pour construire une socit nouvelle, fonde sur la volont de l'homme (1). Voil pourquoi la guerre dclare aux congrgations n'est qu'un engagement. La vraie campagne est celle cfui met en prsence l'Eglise catholique et le Temple maonnique, c'est--dire l'Eglise de Dieu et l'Eglise de Satan, conflit formidable dont dpend le sort de l'humanit. Si longtemps que l'Eglise sera debout, elle propagera la foi, elle mettra au cur de tous ceux qui souffrent et qui ne souffre pas? les esprances ternelles. Ce n'est donc que sur ses ruines q'ue pourra s'difier la religion de l'humanit , qui promet le bonheur sur cette terre. La suite de la discussion, au Snat aussi bien qu' la Chambre, ne fit qu'accentuer l'importance de ces dclarations. Quelques courtes citations montreront que les discours de MM. Waldeck-Rousseau et Vi1. On sait le- mot d'ordre donn par Gambetta : Le clricalisme, voil l'ennemi ! et en quelles circonstances. La rpublique du centre-droit, inaugure avec le septennat de M. le marchal Mac-Mahon, avait d bientt s'clipser devant une rpublique du centre-gauche. M. Buffet avait t remplac la tte du ministre par M. Dufaure. M. Dufaure, lass d'avoir toujours rsister aux exigences des radicaux, donna sa dmission. Mac-Mahon appela alors au pouvoir la gauche, dans la personne de M. Jules Simon. M. J. Simon fit l'extrme-gauche les concessions que M. Dufaure avait faites la gauche et M. Buffet au centre-gauche. Mac-Mahon voulut alors remonter le courant. Le 16 mai, il adressa M. J. Simon une lettre que celui-ci interprta comme une demande de dmission. Le prsident chargea alors M. de Brolic de former le Cabinet, et, le 18 mai, il adressa aux Chambres un message o, aprs leur avoir expliqu sa conduite, il les ajournait un mois, conformment l'article 24 de la Constitution. Durant cet ajournement, le 1er juin. 1877, Gambetta reut une dputatioi de la jeunesse des coles de droit, de m-

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viani ont bien la signification que nous venons de dire. M. Jacques Piou : Ce que veulent les socialistes, M. Viviani l'a dit l'autre jour sans dtour. C'est arracher les consciences au pouvoir spirituel et conqurir la direction de l'humanit. L'orateur est interrompu par un membre de la gauche qui lui crie : Ce ne sont pas seulement les socialistes qui le veulent, ce sont tous les rpublicains. M. Piou ne contredit pas. Il donne lecture d'un discours o M. Bourgeois avait dit :. Depuis que la pense tranaise s'est libre, depuis que l'esprit de la Rforme, de la Philosophie et de la Rvolution est entr dans les institutions de la France, le clricalisme est l'ennemi . IL Bourgeois interrompt; M. Piou rplique : La citation que j'ai faite est exacte, et M. Bourgeois la maintient tout entire. Il la maintient, car elle est le fond de sa pense; elle explique son ardeur soutenir la loi sur les associations, car la loi sur les associations, c'est la vicdecine, etc., et il leur dit une parole qui n'aurait jamais dvj tre oublie, car aucune ne jette, sur le quart de sicle qui vient de s'couler et sur le caractre de la lutte actuelle, une plus claire lumire. Nous avons, dit-il. TAIE de combattre pour la forme du gouvernement, pour
l'intgrit de la Constitution LA LUTTU EST PLUS PROFONDE :

LA lutte est contre tout ce qui reste du vieux monde ENTRE LES
AGENTS DE LA THEOCRATIE ROMAINE ET LES FILS DE 8 9 .

Un Anglais, M. Bodley, aprs une longue enqute faite en. France, a publi sous ce titre : L A F R A N C E , Essai sur VHistoire et le Fonctionnement des Institutions politiques franaises. Cette parole de Gambetta se lit la page 2 0 1 . Quant au cri de guerre Le clricalisme, voil l'ennemi! Gambetta dclara la tribune en 1 8 7 6 qu'il le tenait de Peyrat. Peyrat, en effet, avait crit, au temps de l'empire, dans l'Opinion nationale, cette phrase : Le catholicisme, voil l'ennemi ! En substituant le mot clricalisme au mot catholicisme, Gambetta usait do l'hypocrisie familire aux Francs-maons.

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toire de V esprit de la li vol ut ion, de la Philosophie et de la Rforme sur Vaffirmation catholique. A la sance du 22 janvier, M. Lasies replace en ces termes la question sur son vrai terrain : Il y a deux phrases, je dirai deux actes qui dominent tout ce dbat. La premire phrase a t prononce par notre honorable collgue M. Viviani. Il a dit : Guerre au catholicisme ! Je me suis lev et je lui ai rpondu : Merci, voil de la franchise ! Une autre parole a t prononce, et cellel par l'honorable M, Lon Bourgeois. Sur l'invitation de M. Piou, M. Bourgeois a affirm de nouveau que le but qu'il poursuit avec ses amis, est de remplacer l'esprit de l'Eglise, c'est--dire l'esprit du catholicisme, par l'esprit de la Rforme, l'esprit de la Rvolution et l'esprit de la Raison. Ces mots planent sur le dbat, ils le dominent, et je veux les aborder en face, parce que c'est toute la question, dgage des subterfuges de langage et des hypocrisies de discussion. Le 11 mars, M. C. Pelletan dclare aussi que la lutte actuelle se rattache au grand conflit engag entre les droits de Vhomme et les droits de Dieu, " Voil le conflit qui plane au-dessus de tout dans ce dbat, Le 28 juin, la clture de la discussion, M. l'abb Gayraud croit devoir, avant le vote, rappeler aux dputs ce qu'ils vont faire, ce sur quoi ils vont se prononcer. La loi crue vous allez voter n'est pas une loi d'apaisement et de pacification. On trompe le pays avec ces mots. C'est une loi de haine contre l'Eglise catholique. M. Viviani a dvoil le

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fond du projet, quand il a dclar


guerre LA FOI catholique.

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M. do Mun remplit le mme devoir : Personne n'a oubli le discours mmorable de M. Viviani qui restera, malgr l'abondance des discours et des affiches, le mieux compris de tous. M. Viviani voit dans la loi le commencement de la guerre contre l'Eglise catholique qui est l'alpha et l'omga de son parti.. Dans le rapport que VOfficiel a publi ce matin et que nous avons d lire htivement, l'honorable M. Trouillot dit que la loi des associations est le prlude de la sparation des Eglises avec l'Etat, qui devra avoir pour corollaire indispensable une loi gnrale sur la police des cultes. La Chambre et le pays sont donc clairs. C'est la guerre ouverte dclare l'Eglise catholique. Car cette loi gnrale sur la police des cultes ne sera qu'un ensemble de prescriptions de nature entraver, par tous les moyens possibles, les ministres du culte. M. Viviani monte la tribune pour confirmer la menace de M. Trouillot, qui d'ailleurs n'a fait que rpter ce que nombre de ministres avaient dit avant lui : xVu cours des sances pendant lesquelles le parti rpublicain a fait aboutir le projet actuel, si incomplte et si imparfaite qu'en ft la forme lgale, nous y avons pleinement adhr, avec le dessein bien arrt de le fortifier dans l'avenir par de nouvelles mesures. (Trs bien! trs bien! l'extrme gauche).

Quelles doivent lue ces mesures? quoi doiventelles tendre? M. Viviani l'a dit : ' substituer la religion de l'humanit la religion catholique , ou, selon la formule de M. Bourgeois, donner l'esprit de la Rvolution, de la Philosophie et de la Rforme, la victoire sur l'affirmation catholique .
L'Ea;lise et le Temple

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l'affirmation catholique qui montre la fin de l'homme au del de ce monde et de la vie prsente, et l'esprit de la Philosophie et de la Rvolution qui est de borner l'horizon de l'humanit la vie animale et terrestre. Si les paroles que nous venons de rapporter avaient t prononces dans un club ou dans une loge, elles mriteraient considration raison de leur gravit. Mais qu'elles aient t dites la tribune, et rptes, l encore, prs de six mois d'intervalle, applaudies par la grande majorit des reprsentants du peuple, et enfin sanctionnes par une loi faite dans l'esprit qui les a dictes, voil assurment un srieux sujet de mditation. M. Viviani a dit : Nous ne sommes pas seulement en prsence des Congrgations, nous sommes face face avec l'Eglise catholique , pour la combattre, pour lui livrer une guerre d ' E X T E R M i N A T i O N . II y a longtemps que cette pense hante l'esprit des ennemis de Dieu. Il y a longtemps qu'ils se flattent de pouvoir exterminer l'Eglise. . Dans une lettre crite le 25 fvrier 1758, Voltaire disait : Encore vingt ans et Dieu aura beau jeu. Au lieutenant de police Hrault, qui lui reprochait son impit et lui disait : Vous avez beau faire, quoi que vous criviez, vous ne viendrez pas bout de dtruire la religion, chrtienne , Voltaire rpondit : C'est ce que. nous verrons (1). Dieu a eu beau jeu., contre Voltaire. Pour ce qui est de l'Eglise, voici non point vingt ans, mais cent cinquante ans passs; et l'Eglise catholique est toujours debout. Il en sera de mme aujourd'hui, bien qu'ils se
1. Condorcet. Vie de Voltaire.

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croient assurs d'avoir cette fois mieux pris leurs mesures. Le 15 janvier 1881, le Journal de Genve publiait une conversation de son correspondant de Paris avec l'un des chefs de la majorit franc-maonne qui dominait alors comme aujourd'hui la Chambre des Dputs. Il disait : Au fond de tout cela (de toutes ces lois promulgues les unes aprs les autres), il y a une inspiration dominante, un plan arrt et mthodique, qui se droule avec plus ou moins d'ordre, de retard, mais avec une logique invincible. Ce que nous faisons, c'est le sige en rgle du catholicisme romain, en prenant notre point d'appui dans le Concordat. Nous voulons le faire capituler ou le briser. Nous savons o sont ses forces vives, et c'est l que nous voulons l'atteindre. En 1886, dans le numro du 23 janvier de la Semaine- religieuse de Cambrai, nous rapportions ces autres paroles qui avaient t dites Lille : Nous poursuivrons sans merci le clerg et tout ce qui touche la religion. Nous emploierons contre le catholicisme des moyens dont il ne se doute mme pas. Nous ferons des efforts de gnie pour qu'il disparaisse de ce monde. S'il advenait malgr tout qu'il rsistt cette guerre scientifique, je serais le premier dclarer qu'il est d'essence divine. M. G. de Pascal crivant dans la Revue catholique et royaliste, numro de mars 1908, disait : Il y a de longues annes, le cardinal Mermillod me conta un trait qui peint bien la situation, quand il tait encore Genve : l'illustre prlat voyait de temps autre le prince Jrme Bonaparte qui habitait la terre de Prangins. Le prince rvolutionnaire gotait fort la conversation du spirituel vque. Un jour, il lui dit : Je ne suis pas un ami de l'Eglise

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catholique, je ne crois pas son origine divine, mais connaissant ce qui se trame contre elle, les efforts admirablement excuts contre son existence; si elle rsiste cet assaut, je serai bien oblig d'avouer qu'il y a l quelque chose qui dpasse l'humain. En juin 1903, la Vrit Franaise rapportait que M. Ribot, dans une conversation intime, avait parl de mme : Je sais ce cfui se prpare; je connais par le menti les mailles du vaste filet qui est tendu. Eh bien, si l'Eglise romaine s'en chappe cette fois-ci en France, ce sera un miracle, miracle si clatant mes yeux que je me ferai catholique avec vous. () Ce miracle, on l'a vu dans le pass, on le verra dans l'avenir. Les Jacobins pouvaient se croire aussi srs, plus srs mme du succs que nos libres-penseurs; ils durent reconnatre qu'ils s'taient tromps... et ils ne se convertirent point. J'ai vu, dit Barruel, dans ses Mmoires (2), j'ai vu Cerutti aborder insolemment le secrtaire du Nonce de Pie VI, et dans une joie impie, avec le sourire de la piti, lui dire : Gardez bien votre Pape; gardez bien celui-ci, et embaumez-le bien aprs sa mort, car, je vous l'annonce, et vous pouvez en tre sr, vous n'en aurez point d'autre. Il ne devinait pas alors, ce prtendu prophte, continue Barruel, qu'il paratrait avant Pie VI devant le Dieu qui, malgr les temptes du jacobinisme, comme malgr tant d'autres, n'en sera pas moins avec Pierre et son Eglise jusqu' la fin des sicles.
1. Dans la sance du 8 novembre 190',*, au Snat, M. Ribot dit: Nous maintiendrons l'cole laque comme un instrument ncessaire de progrs et de civilisation. En parlant ainsi, M. Ribot ne se montrait plus seulement comme l'un des initis, mais comme tant du complot. 2 Tome V, p. 208.

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M. Viviani a dit que si la maonnerie voulait anantir l'Eglise, c'tait afin de pouvoir substituer la religion du Christ la religion de l'humanit. Constituer une religion nouvelle, la religion de l'humanit , c'est, en effet, nous le verrons, le terme auquel la franc-maonnerie veut faire aboutir le mouvement commenc la Renaissance : l'affranchissement de ['humanit. Dans un ouvrage dit Fribourg sous ce titre : La dification de l'humanit, ou le cot positif de la franc-maonnerie, le P. Patchtler a bien montr la signification que la maonnerie donne au mot \ humanit et l'usage qu'elle en fait. . Ce mot, < dit-il, est employ par des milliers d'hommes (initis ou chos inconscients des initis), dans un sens confus, sans doute, mais toujours, cependant comme le nom de guerre d'un certain parti pour un certain but, qui est Vopposition au christianisme positif. Ce mot, dans leur bouche, ne signifie pas seulement l'tre humain par opposition l'tre bestial... il pose, en thse, l'indpendance absolue de l'homme dans le domaine intellectuel, religieux et politique; il nie pour lui toute fin surnaturelle, et demande que la perfection purement naturelle de la race humaine soit achemine vers les voies du progrs. ces trois erreurs correspondent trois tapes dans la voie du mal : L'Humanit sans Dieu, VHumanit se faisant Dieu, VHumanit contre Dieu. Tel est l'difice que la maonnerie veut lever la place de l'ordre divin qui est Y Humanit avec Dieu. Quand la secte parle de la religion de l'avenir, de la religion de l'humanit, c'est cet difice, ce Temple qu'elle a en vue.

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En 1870, fin de juillet et commencement d'aot, un congs, auquel prirent part les loges de Strasbourg, Nancy, Vesoul, Metz, Chlons-sur-Marne, Reims, Mulhouse, Sarreguemines, tout l'Est en un mot, fut tenu Metz. La question de l'Etre suprme y fut pose, et les discussions qui s'ensuivirent se propagrent de loge en loge. Pour y mettre fin, le Monde maonnique, numros de janvier et mai, fit cette dclaration : La francmaonnerie nous apprend qu'il n'y a qu'une seule religion, une vraie, et par consquent une seule naturelle, le culte de Vhumanit. Car, mes frres, cette abstraction qui, rige en systme, a servi former toutes les religions, Dieu n'est autre chose que Vensemble de tous nos instincts les plus levs, auxquels nous avons donn un corps, une existence distincte; ce Dieu n'est enfin que le produit d'une conception gnreuse, mais errone, de l'humanit, qui s'est dpouille au profit d'une chimre. Rien de plus clair : l'humanit est Dieu, les droits de l'homme doivent tre substitus la loi divine, le culte des instincts de l'homme doit prendre la place de celui rendu au Crateur, la recherche du progrs dans les satisfactions donner aux sens, se substituer aux aspirations vers la vie future. A une sance commune des loges de Lyon, tenue le 3 mai 1882 et dont le compte rendu a t publi dans la Chane d'Union d'aot 1882, le F. Rgnier disait : Il ne faut pas qu'on ignore ce qui n'est plus un mystre : que depuis longtemps deux armes sont en prsence, que la lutte est ouverte actuellement en France, en Italie, en Belgique, en Espagne, entre la lumire et l'ignorance, et que l'une aura raison de l'autre. Il faut qu'on sache que les Etats-Majors,

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les chefs de ces armes, sont d'un ct les jsuites (lisez le clerg, sculier et rgulier) et de l'autre les francs-maons. Mais la destruction de l'Eglise ne fera point la jplace suffisamment nette pour la construction du Temple maonnique; aussi, aux clameurs contre l'Eglise, se joignent toujours des cris non moins haineux contre Tordre social, contre la famille et contre la proprit. Et il en doit tre ainsi, car les vrits de l'ordre religieux sont entres dans la substance mme de ces institutions. La socit repose sur l'autorit qui a son principe en Dieu; la famille, sur le mariage qui tient de la bndiction divine sa lgitimit et son indissolubibilit; la proprit, sur la volont de Dieu qui a promulgu le septime et le dixime commandements pour la protger contre le vol et mme contre les convoitises. C'est tout cela qu'il faut dtruire, si l'on veut, comme la secte en a la prtention, fonder la civilisation sur de nouvelles bases. Lon XIII l'a constat, dans son Encyclique lumanum genus: Ce que les francs-maons se proposent, dit-il, ce quoi tendent tous leurs efforts, c'est de dtruire entirement toute la discipline religieuse et sociale ne des institutions chrtiennes, et de lui substituer une autre, adapte leurs ides, et dont le principe et les lois fondamentales sont tirs du naturalisme. Les ides et les projets exposs la tribune et dans les loges, sont l'expression d'une pense et d'une volont qui se trouvent partout. La France, la Belgique, la Suisse, l'Italie. l'Allemagne, les entendent tous les Congrs dmocratiques, les lisent chaque jour dans une multitude de journaux.

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En 1865, fut tenu Lige le congrs des tudiants. C'est de ce congrs que furent tirs tout d'abord l'tat major de l'internationale, puis les auxiliaires de Gambetta. Plus de mille jeunes gens, venus d'Allemagne, d'Espagne, de Hollande, d'Angleterre, do France, de Russie, s'y trouvrent prsents. Ils s'y montrrent unanimes dans leurs sentiments de haine contre les dogmes et mme contre la morale catholiques; unanimit d'adhsion aux doctrines et aux actes de la Rvolution franaise, y compris les massacres de 1793; unanimit de haine contre l'ordre social actuel, qui ne compte pas deux institutions fondes sur la justice , mot prononc la tribune par M. Arnoult, rdacteur du Prcurseur d'Anvers, et applaudi outrance par l'assemble. Un autre orateur, M. Fontaine, de Bruxelles, termina son discours par ces mots : Nous, rvolutionnaires et socialistes, nous voulons le dveloppement physique, moral et intellectuel du genre humain. Notez que je dis physique d'abord, intellectuel aprs. Nous voulons, dans l'ordre moral, par Vanantissement des prjugs de religion et d'glise, arriver la ngation de Dieu et au libre examen. Nous voulons, dans l'ordre politique, par la ralisation de l'ide rpublicaine, arriver la fdration des peuples et la solidarit des individus. Dans l'ordre social, nous voulons, par la transformation de la proprit, par l'abolition de Fhrdit, par l'application des principes d'association, par la mutualit, arriver la solidarit des intrts et la justice ! Nous voulons, par l'affranchissement du travailleur d'abord, du citoyen et de l'individu ensuite, et sans distinction de classes, l'abolition de tout systme autoritaire. D'autres parlrent dans le mme sens. C'est que l'anantissement du christianisme ne peut tre conu,

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sans la ruine de toutes les institutions nes de lui et fondes sur lui; les hommes logiques le comprennent, les hommes francs le disent, les anarchistes excuteront. En ce mme congrs de Lige, Lafargue demandait : Qu'est-ce que la Rvolution'? Et il rpondait . La Rvolution, c'est le triomphe du travail sur le capital, de l'ouvrier sur le parasite, de l'homme sur Dieu. Voil la Rvolution sociale que comportent les principes de 89, les Droits de l'homme ports leur dernire expression. Il disait encore : < II y a v quatre cents ans que nous sapons le catholicisme, la machine la plus forte qui ait t invente en fait de spiritualisme : elle est solide encore, malheureusement! ' Puis, dans la dernire sance, il poussa ce cri de l'enfer : Guerre Dieu! Haine Dieu! LE PROGRS EST LA ! Il faut crever le ciel connue une vote de papier. La conclusion de Lafargue fut : : En prsence d'un principe aussi grand, aussi pur que celui-l (aussi dgag de surnaturel et de tout ce qui a constitu jusqu'ici l'ordre social), il faut har ou prouver qu'on aime. D'autres Franais demandrent avec lai que la sparation se ft plus nette et plus entire entre ceux qui hassent et ceux qui aiment, ceux qui hassent le mal et aiment le bien, et ceux qui hassent le bien et aiment le mal. Al. Regnard, Parisien, vint dire o la maonnerie met le mal et le bien : le mal dans le spiritualisme, le bien dans le matrialisme. Nous rattachons notre drapeau aux hommes qui proclament le matrialisme : tout homme qui est pour le progrs est aussi pour la philosophie positive ou matrialiste. Lorsque ces mots progrs et autres semblables

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tombent des lvres maonniques, il se trouve des catholiques pour les recueillir avec une sorte de respect et de nave confiance, croyant y voir des aspirations vers un tat de chose dsirable. Lafargue et Rgna rd viennent de nous dire ce que la secte, qui les a mis en circulation, a entendu y faire entrer. Germain Casse : II laut qu'en sortant d'ici nous soyons do PARIS ou de ROME, ou jsuites, ou rvolutionnaires. Et comme sanction, il demande l'exclusion totale, complte de tout individu qui reprsente, quelque degr que ce soit, l'ide religieuse. Condition ncessaire pour que puisse s'tablir et surtout subsister le nouvel ordre de choses voulu et poursuivi. Inutile de prolonger ces citations, stnographies par les rdacteurs de la Gazette de Lige sur les tables mmes du congrs. Les autres journaux curent peur de reproduire ces paroles en leur belle crudit. Le citoyen Fontaine les rappela au respect de la vrit : : Un seul journal, a-t-il dit, un seul a t de bonne toi, c'est la Gazette de Lige, et cela parce qu'elle est avec franchise, catholique, apostolique et romaine. Elle a publi une analyse complte des dbats. L'anne suivante, au congrs de Bruxelles, le citoyen Sibrac, Franais, fit appel aux femmes pour le grand uvre; et pour les entraner il leur dit : C'est Eve qui a jet le premier cri de rvolte contre Dieu. L'on sait que l'un des cris d'admiration de la franc-maonnerie est : Eva! Eva! L, encore le citoyen Brisme, dit : Si la proprit rsiste la Rvolution, il faut, par des dcrets du peuple, anantir la proprit. Si la bourgeoisie rsiste, il faut tuer la bourgeoisie. Et le citoyen Plerin : Si six c n t mille ttes font obstacle, qu'elles tombent!
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Aprs les congrs de Lige et de Bruxelles, il y en eut un Genve, compos d'tudiants et d'ouvriers comme Bruxelles. L aussi Dieu et la religion furent carts d'un commun accord, les ides religieuses furent dclares funestes au peuple et contraires la dignit humaine, la morale fut proclame indpendante de la religion. On y parla d'organiser des grves immenses, invincibles , devant se terminer par la GRVE GNRALE. Abrgeons. Un autre congrs international eut lieu La Haye en 1872. Le citoyen Vaillant y dit aussi que la guerre au catholicisme et Dieu ne pouvait aller sans la guerre la proprit et aux propritaires. La bourgeoisie, dit-il, doit s'attendre une guerre plus srieuse que la lutte latente laquelle l'Internationale est actuellement condamne. Et il ne tardera pas, le jour de la revanche de la Commune de Paris! Extermination complte de la bourgeoisie : tel doit tre le premier acte de la future rvolution sociale (1). Si nous voulions donner une ide de ce qui s'est dit et de ce qui a t imprim en ces trente dernires annes, nous serions infini. Il est la connaissance de toits, que le rgime rpublicain, surtout en ces derniers temps, a laiss entrer, ou mme a propag dans toutes les couches de la socit les ides les plus subversives. 1. Ceux qui dsirent des citations plus nombreuses et plus tendues, pourront les trouver dans l'ouvrage Les Socits secrtes et la Socit, par N. Deschamps, continu par M. Claudio Jannet.

CHAPITRE

IX

C'EST LA FRANC-MAONNERIE QUI MNE LA GUERRE CONTRE LA CIVILISATION CHRTIENNE

Au lendemain de la publication de l'Encyclique, pat laquelle Lon XIII dnona de nouveau au monde la franc-maonnerie comme tant l'agent secret de la gu; rre l'Eglise et tout l'ordre social, le Balle-

tin

de la grande

Loge

symbolique

cossaise

exprima

en ces termes la pense de la secte : La franc-maonnerie ne peut moins l'aire que de remercier le Souverain Pontife de sa dernire encyclique, Lon XIII, avec une autorit incontestab.e et un grand luxe de preuves, vient de dmontrer, une fois de plus, qu'il existe un abme infranchissable
entre l'Eglise, lution, dont dont il est le reprsentant, la franc-maonnerie est le et la bras Rvodroit.

Il est bon que ceux qui sont hsitants cessent d'entretenir de vaines esprances. IL faut que tous s'habituent comprendre que l'heure est ROUTE D ' O P T E R
entre Tordre ancien, qui s'appuie sur ia Rvlation, et Vordre nouveau qui ne reconnat d'autres fonde ments que la science et la raison humaine, entre,

l'esprit d'autorit et l'esprit de libert (1).


1. Cit PAR Duo SARDA Y SALVANY. Le nud- social, se* cau-

ses, ses RI'mrdrx.

LA F. .-M.

CONTRE LA CIVILISATION CHRETIENNE 1K>

Cette pense a t exprime de nouveau au Convent de 1902, par l'orateur charg de prononcer le discours do clture : . Ce qui nous spare? C'est un abme, abme qui ne sera combl qu'au jour o triomphera la maonnerie, inlassable ouvrire de progrs dmocratique et de justice sociale... Jusque-l, pas de trve, pa.s de repos, pas de rapprochement, pas de concessions.. C'est la dernire phase de la lutte de l'Eglise et de la Congrgation contre notre socit rpublicaine et laque. L ' E F F O R T DOIT TRE SUPRME.. L'Eglise renverse, tout le reste croulera. Aussi, La Lanterne, organe officieux et de nos gouvernants et de la Franc-Maonnerie, n'a cess depuis lors de dire tous les jours et sur tous les tons: Avant toute autre question, avant la question sociale, avant la question politique, il faut en finir avec la question clricale. C'est la clef de tout le reste. Si nous commettions le crime de capituler, de ralentir notre action, de laisser chapper l'adversaire, c'en serait fait bientt et du parti rpublicain et de la Rpublique. L'Eglise ne nous permettrait pas de recommencer l'exprience. Elle sait aujourd'hui que la Rpublique lui sera mortelle, cl si celle-ci ne la tue pas, c'est elle qui tuera la Rpublique. Entre la Rpublique et l'Eglise, c'est un duel mort. Htons-nous d'craser riufme, ou rsignonsnous laisser touffer pour des sicle^ la libert. Un fait qui vient de se produire montre en raccourci ce qui sera expos dans la seconde et la troisime partie de ce livre : comment la secte agit pour arriver la ralisation de ses desseins. Sur un vain prtexte, une rvolte se produit Barcelone, des incendies et des massacres forcent le gouvernement espagnol mettre la ville en tat

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de sige... L'instigateur Ferrer est saisi. Au Lieu de le fusiller sur-le-champ, il est livr au tribunal militaire qui le condamne mort. Le jugement est ratifi. Des dpches mensongres sont envoyes aux journaux de tous les pays : Ferrer n'a pas t jug selon les lois. Son dfenseur a t arrt. Le clerg, le Pape lui-mme sont mis en cause. La main sanglante de l'Eglise, partie a u procs, crit La Lanterne, a tout conduit; et les soudards du roi d'Espagne ne font qu'excuter ses volonts. Tous les peuples doivent se rvolter contre cette religion de meurtre et de sang. A l'appui, une caricature reprsente un prtre, un poignard la main. Des menaces de reprsailles, d'assassinat du roi et du Pape pleuvent Madrid et Rome. Des ptitions circulent Paris, Rome, Bruxelles, Londres, Berlin pour protester contre le jugement. Ferrer est excut. Aussitt des manifestations, dont plusieurs sanglantes, se produisent dans les principales villes de France et de tous les pays europens. Pour comble, une sorte de triomphe veut le glorifier dans les rues de Paris, sous le couve* t de la police, avecla participation de l'arme, au chant de VInternationale. Les gouvernants sont interpells dans les divers parlements, des protestations sont signes par les Conseils dpartementaux, communaux. Cinquante-sept villes de France dcident de donner le nom de Ferrer l'une de leurs rues. La spontanit et l'ensemble prodigieux de ces manifestations pour une cause trangre aux intrts des divers pays, indiquent une organisation s'tendant tous les peuples, et ayant action jusque dans leurs plus humbles localits. Parmi les pices du procs de Barcelone, il en est qui tablissent que

LA F . : . - M . *. CONTRE LA CIVILISATION CHRTIENNE 05

Ferrer appartenait la grande Loge internationale, le mystrieux foyer d'o s'exerce sur le monde la puissance occulte de la Maonnerie. Mais voici que la secte se dnonce elle-mme. Le conseil de l'ordre du Grand-Orient de Paris envoya tous ses ateliers et toutes les puissances maonnique du monde, un manifeste de protestation contre l'excution de Ferrer. Il y revendiquait l'ineutier pour l'un des siens : Ferrer fut un des ntres. Il sentit que dans l'uvre maonnique s'exprimait le plus haut idal qu'il soit donn l'homme de ralisej. 11 affirma nos principes jusqu' la fin. Ce qu'on a voulu atteindre en lui, c'est l'idal maonnique Devant la marche du progrs indfini de l'humanit s'est dresse une force d'arrt dont les principes et l'action visent nous rejeter dans la nuit du moyen ge. Le grand-Orient de Belgique, s'empressa de rpondre au manifeste du Grand-Orient de France : Le GrandOrient de Belgique, partageant les nobles sentiments qui ont inspir la proclamation du Grand-Orient de France, s'associe, au nom des Loges belges, la protestation indigne que celui-ci a adresse la Maonnerie universelle et au monde civilis contre la sentence inique prononce et impitoyablement excute l'gard du Frre Francisco Ferrer. Le Grand-Orient italien et d'autres sans doute firent de mme : Franois Ferrer, honneur de la culture et de la pense modernes, aptre infatigable de l'ide laque, a t fusill par ordre des Jsuites, dans l'horrible cachot de forteresse de Montjuich, encore tout retentissant des cris d'innombrables A^ictimes... Un frmissement d'horreur a parcouru le monde, qui, dans un sublime lan de solidarit humaine, mau-

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dit les auteurs avrs et occultes du meurtre et les voue l'excration et l'infamie. Le comit central de la Ligue maonnique des Droits de l'homme, runie en sance extraordinaire le 13 octobre 1909, dcida d'lever un monument la mmoire de Ferrer martyr de la pense libre et de l'idal dmocratique. Il invita toutes les organisations de la libre-pense contribuer la ralisation de ce projet, et rsolut de l'lever Montmartre, en face de l'glise du Sacr-Cur. La Franc-Maonnerie a donc dclar en paroles et en actes qu'elle considrait Ferrer et le dfendait comme l'incarnation de l'idal maonnique . Quel tait donc l'idal, de Ferrer? Lui-mme l'a fait connatre en mai 1907 dans la revue pdagogique Humanidad Nue va o il exposa les principes de l'Ecole moderne qu'il venait de fonder avec l'argent peu loyalement obtenu d'une catholique pratiquante et mme pieuse. Lorsque nous emes, il y a six ans, la trs grande joie d'ouvrir l'Ecole Moderne de Barcelone, nous nous empressmes de faire connatre que son systme d'enseignement serait rationaliste et scientifique. Nous dsirions prvenir le public que, la science et la raison tant les antidotes de tout dogme, nous n'enseignerions dans notre cole aucune religion... Plus on nous montrait la tmrit que nous avions nous placer aussi franchement en face de l'Eglise toute-puissante en Espagne, plus nous nous sentions de courage pour persvrer dans nos projets. Il est cependant ncessaire de faire connatre que la mission de l'Ecole moderne ne se limite pas seule-

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ment a,u dsir de voir disparatre les prjugs religieux des intelligences. Bien que ces prjugs soient de ceux qui s'opposent le plus l'mancipation intellectuelle des individus, nous n'obtiendrons pas, avec leur disparition, une humanit libre et heureuse, puisqu'on peut concevoir un peuple sans religion, mais aussi sans libert. Si les classes ouvrires se libraient des prjugs religieux et conservaient celui de la proprit tel qu'il existe l'heure actuelle, si les ouvriers croyaient sans cesse la parabole qu'il y aura toujours des pauvres et des riches, si l'enseignement rationaliste se contentait de rpandre des notions sur l'hygine et les sciences et de prparer seulement de bons apprentis, de bons ouvriers, de bons employs de toutes les professions, nous continuerions vivre plus ou moins sains et robustes avec le modeste aliment que nous procurerait notre modique salaire, mais nous ne cesserions pas d'tre toujours les esclaves du capital. L'Ecole Moderne prtend donc combattre tous les prjugs qui s'opposent l'mancipation totale de l'individu et elle a adopt, dans ce but, le rationalisme humanitaire qui consiste inculquer la jeunesse le dsir de connatre l'origine de toutes les injustices sociales afin qu'elle parvienne les combattre aju moyen des connaissances qu'elle aura acquises. Notre rationalisme combat les guerres fratricides, soit intestines, soit extrieures, l'exploitation de l'homme par l'homme; il lutte contre l'tat de servitude dans lequel se trouve actuellement place la femme au sein de notre socit ; il combat en un mot tous les ennemis de l'harmonie universelle, comme l'ignorance, la mchancet, l'orgueil et tous les vices
L'E^list et le Temple.

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et dfauts qui divisent les hommes en deux classes : les exploiteurs et les exploits. Dans une lettre adresse l'un de ses amis, Ferrer manifestait mieux encore la pense de son cole . Pour ne pas effrayer les gens et pour ne pas fournil au gouvernement un prtexte de fermer mes tablissements, je les appelle Ecole Moderne et non pa^ A Ecole d'anarchistes. Car le but de nia propagande est, je l'avoue franchement, de former dans mes coles les anarchistes convaincus. Mon vu est. d'appeler la rvolution. Pour le moment, nous devons toutefois nous contenter d'implanter dans le cerveau de la jeunesse l'ide du chambardement violent. Elle doit apprendre qu'il n'exisbe contre les gendarmes et la tonsure qu'un seul moyen . la bombe et le poison. L'instruction du procs amena la dcouverte la villa '(Germinal qu'il habitait, documents cachs dans un souterrain habilement dissimul et ayant plusieurs portes de sortie. Ils prouvrent qu'il tait l'me de tous les mouvements rvolutionnaires qui se sont produits en Espagne^ depuis 1872. Voici entre autres des extraits de circulaires rdiges en 1892 : Compagnons, soyons hommes, crasons ces infmes bourgeois... Avant d'difier, ruinons tout... Si, parmi les politiciens, quelques-uns font appel votre humanit, tuez-les.. Abolition de toutes les lois., expulsion de toutes les communauts religieuses.. Dissolution de la Magistratiue, de l'Arme et de la Marine.. Dmolition des glises.. Enfin, de la main mme de Ferrer, cette note Je joins une recette pour fabriquer la panclastite. > Voil l'homme que la Franc-Maonnerie a prsent au monde comme professant son IDAL.

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Quelques jours aprs l'excution de Ferrer, le cabinet de Madrid fut forc de donner sa dmission, les chefs du parti libral et du parti dmocratique, obissant sans doute aux injonctions de la Loge, firent savoir M. Maura qu'ils feraient une obstruction irrductble toute mesure, tout projet qu'il prsenterait. Or, en Espagne, sans les deux tiers au moins des voix, tout peut toujours se trouver arrt et devient lgalement impossible. Le parti libral et le parti dmocratique refusant dsormais leur concours, l'administration devenait impossible. Cette dmission mit en joie les libres-penseurs et les j^thes dans toute l'Europe. L'Action disait : Est-ce que, dans le monde entier, un grand duel, partout le mme, n'est pas engag entre les Religions et la Libre Pense, entre l'Autocratie et la Dmocratie, entre l'Absolutisme et la Rvolution? Est-ce qu'il y a des frontires pour l'Eglise et une patrie pour le Vatican? Le drame de l'humanit ne se joue-t-il pas autour de ces forces internationales qui sont le Couvent et l'Ecole? La chute du cabinet Maura, comme aussi bien l'excution de Ferrer, n'auront t que l'un des pisodes de ce grand drame incessant. Nous nous sommes tendu sur ce fait. Rien ne pouvait mieux prparer le lecteur comprendre ce qui va suivre : l'histoire de l'action maonnique en France durant les deux derniers sicles, l'expos de l'organisation de la secte, de ses moyens d'action et de ses procds, les conjectures sur l'issue de la lutte engage entre la synagogue de Satan et l'Eglise de Notre-Seigneur Jsus-Christ.

II L'AGENT DE LA CIVILISATION MODERNE

HISTORIQUE
PREMIRE PRIODE
DES DBUTS A LA RVOLUTION

CHAPITRE

LA FRANC MAONNERIE A SES DBUTS

Dans une Lettre pastorale, crite en. 1878, Mgr Martin, vque de Natchitoches, aux Etats-Unis, a fort bien dit : En prsence de cette perscution d'une universalit jusqu'ici inoue, de la simultanit de ses actes, de la similarit des moyens qu'elle emploie, nous sommes forcment amens conclure l'existence d'une direction donne, d'un plan d'ensemble, d'une forte organisation qui excute un but arrt vers lequel tout tend. Oui, elle existe, cette organisation, avec son but, son plan et la direction occulte laquelle elle obit; socit compacte malgr sa dissmination sur le globe; socit mle toutes les socits sans relever d'aucune; socit d'une puissance au-dessus de toute puissance, celle de Dieu excepte; socit terrible, qui est, pour la socit religieuse comme pour les socits civiles, pour la civilisation du monde, non pas seulement un danger, niais le plus redoutable des dangers. Lon XIII a expos en ces termes le but que poursuit cette organisation internationale.

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Le dessein suprme de la franc-maonnerie est de RUINER DE FOND EN COMBLE toute la discipline religieuse et sociale qui est ne des institutions chrtiennes, ET DE LUI EN SURSTITUER UNE NOUVELLE faonne son ide, et dont les principes fondamentaux et les lois sont emprunts au NATURALISME (1).> L'ide de substituer la civilisation chrtienne une autre civilisation fonde sur le naturalisme, est ne, avons-nous dit, au milieu du XIV sicle; un effort surhumain, continu de nos jours, fut tent pour la raliser, la fin du XVIII . On conoit difficilement que, combattue pendant tout ce temps par l'Eglise, elle ait subsist et se soit dveloppe travers cinq sicles, pour clater enfin avec la puissance que nous lui voyons aujourd'hui, si Ton ne suppose qu' travers ce long espace, il s'est trouv des hommes pour s'en transmettre la garde et la propagande de gnration en gnration et une socit puissante pour en prparer le triomphe. Une vritable conspiration contre le christianisme suppose, en effet, non seulement le vu de le dtruire, mais des intelligences, un concert dans les moyens de l'attaquer, de le combattre et de l'anantir. Ces adeptes, puisqu'ils conspiraient contre l'tat de choses existant, avaient tout intrt se cacher de leur vivant, et ne laisser aprs eux que le moins de traces possible de l'existence de leur association et de leur complot. Cependant des indices srieux permettent de croire que l'ide des humanistes a t recueillie par la franc-maonnerie. Qu'elle existt ou non avant eux, elle a tent la ralisation de leur dessein au XVIIL et elle l'a reprise de nos jours avec l'exprience que lui a donne son insuccs. Les francs-maons prtendent faire remonter leur
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l. Encyclique du 20 avril 1884.

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origine au temple de Salomon, et mme tre les hritiers des mystres du paganisme. Nous n'avons point examiner ici le bien ou le mal fond de ces prtentions; mais, nous devons voir si, dans les temps modernes, la secte a t vraiment l'me de la transformation sociale commence par la Renaissance, continue dans la Rforme, et qui veut aboutir par la Rvolution (1), continue depuis plus d'un sicle. La seconde gnration des humanistes, plus encore que la premire, introduisit dans les esprits une faon absolument paenne de concevoir l'existence. Cette tendance devait enfin provoquer la rsistance de l'autorit suprme de l'Eglise. C'est ce qui arriva sous le rgne de Paul II. Ce Pape renouvela le collge des abrvinteurs de la chancellerie et en fit sortir tous ceux qui n'taient point d'une intgrit et d'une honntet parfaites. Cette mesure porta aux dernires limites la colre de ceux qui avaient en souffrir. Pendant vingt nuits de suite, ils assigrent les portes du palais pontifical sans arriver se faire admettre. L'un d'eux, Platina, crivit alors au Pape pour le menacer d'aller trouver les rois et les princes, et les inviter convoquer un concile devant lequel Paul II aurait se disculper de sa conduite envers eux. Cette insolence le fit arrter et enfermer au fort Saint-Ange. Les autres eurent des runions chez un des leurs, Pomponius Letus, dont Pastor dit que jamais peuttre savant n'a imprgn son existence de paganisme antique au. mme degr que lui. Il professait pour la religion chrtienne le plus profond mpris, et
1. On remarquera entre ces trois mots : SEnaissauce, REforme, REvolution, une parent manifeste. Ils marquent

les grandes tapes d'un mme mouvement.

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ne cessait de se rpandre en discours violents contre ses ministres (1). Ces runions donnrent naissance une socit qu'ils appelrent r Acadmie romaine. Une foule de jeunes gens, paens d'ides et de murs, vinrent s'y adjoindre. En entrant dans ce cnacle, ils quittaient leur nom de baptme pour en prendre d'autres ports dans l'antiquit, et choisis mme parmi les plus mal fams. En mme temps, ils s'appropriaient les vices les plus scandaleux du paganisme. Valaterranus a reconnu que ces runions et les ites qu'on y clbrait taient le dbut d'un mouvement de^ vant aboutir l'abolition de la religion. Arriva-t-il un moment o ils ne se crurent plus en sret dans la maison de Pomponius? Toujours est-il que les noms des membres de l'Acadmie romaine se trouvent inscrits dans les catacombes; que Pomponius Letus y est qualifi Pontifex maximus et Pantagathus, prtre (2). A ces noms sont jointes des inscriptions ayant trait la dbauche. Ils n'eurent pas honte de les graver sur ces parois si profondment vnrables. L'historien Gregovorius n'hsite pas nommer cette Acadmie, une loge de francs-maons classiques. Elle avait choisi les tnbres des catacombes pour mieux cacher son existence l'autorit; et, en donnant ses chefs les titres de prtre et de Souverain Pontife , elle marquait bien qu'elle n'tait pas une socit littraire, mais une sorte d'Eglise en opposition avec l'Eglise catholique, une religion, cotte religion huma1. Voir, pour tous ces faits, H I S T O I R E D E S P A P E S depuis la fin du moyen ge. Ouvrage crit d'aprs un grand nombre de documents indits extraits des archives secrtes du Vatican et autres, par le D Louis Pastor, t. IV, p. 32-72. 2. Voir de Rossi, Borna sott., t. I, p. 3 et suiv.
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nitaire ou cette religion de la Nature que la Rvolu. tion voulut plus tard substituer en France la religion de Dieu Crateur, Rdempteur, Sanctificateur; et dont la secte, comme nous le verrons, poursuit l'adoption pour le genre humain tout entier. A l'impit et la licence paennes ils avaient donn pour compagne l'ide rpublicaine. Un des derniers jours de fvrier 1468, Rome apprit son rveil que la police venait de dcouvrir une conspiralion contre le Pape et d'oprer de nombreuses arrestations, principalement entre les membes de l'Acadmie. Le projet tait d'assassiner Paul II et de proclamer la rpublique romaine. On ne dissipera sans doute jamais entirement, dit Pastor, l'obscurit qui plane sur cette conjuration. Tout cela porte bien les caractres d'une socit secrte. A l'poque de la Rforme, l'existence de la FrancMaonnerie devient plus manifeste. C'est au XVI sicle, dit N. Deschamps, l'anne 1535, que remonte le plus ancien document authentique des Loges maonniques. Il est connu sous le nom de Charte de Cologne. Il nous rvle l'existence, ancienne dj, remontant peut-tre deux sicles, d'une ou plusieurs socits secrtes existant clandestinement dans les divers Etats de l'Europe, et en antagonisme direct avec les principes religieux et civils qui avaient form la base de la socit chrtienne. N. Deschamps donne des preuves de l'authenticit de cette charte. Disons qu'elles ne sont point acceptes par tous. Claudio JanneL les admet. Le document se trouverait en original dans les archives de la mre-loge d'Amsterdam, qui conserve, dit-on, aussi l'acte de sa propre constitution, dat de 1519.
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Tout est remarquable dans ce document, les faits, les ides et les noms des signataires. Il nous rvle l'existence et l'activit, depuis un sicle au moins, ce qui nous reporte au del de Paul II et de la socit secrte des humanistes, d'une socit s'tendant dj dans tout l'univers, entoure du secret le plus profond, ayant des initiations mystrieuses, obissant un chef suprme ou patriarche, connu seulement de quelques matres. N'obissant aucune puissance du monde, disent les signataires, et soumis seulement aux suprieurs lus de notre association rpandue sur la terre entire, nous excutons leurs commissions occultes et leurs ordres clandestins par un commerce de lettres secrtes et par leurs mandataires chargs de commissions expresses. Ils disent ne donner accs leurs mystres qu' ceux qui ont t examins et prouvs et qui se seront lis et consacrs leurs assembles par des serments. Ils caractrisent la distinction entre eux et le monde profane par ces mots que l'on trouve dans tous les documents de la maonnerie : Le monde clair et le monde plong dans les tnbres , mots qui expriment le tout de la Franc-Maonnerie, car son but est de faire passer des tnbres du christianisme la lumire de la pure nature, de la civilisation chrtienne la civilisation maonnique. Parmi les signataires de cette charte, se trouvent non seulement Philippus Mlanchthon, le grand ami de Luther fl), Herman de Viec,, archevque-lecteur
1. L'diteur de Mlanchthon, le savant Bretschneider, dit : Mlanchthon recevait dans son intimit des trangers qu'il n'avait jamais vus auparavant, et il les recommandait chaleureusement partout o ils allaient et subvenait leurs besoins de toute sorte. Je ne sais si

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de Cologne, qui dut tre mis au ban de l'empire pour sa connivence avec les protestants, Jacobus d'Anvers, prvt des Augustins de cette ville, et Nicolas Van Noot, qui encoururent l'un et l'autre les mmes reproches, mais aussi Coligny, le chef du parti calviniste en France. Douze ans auparavant, quatre ans aprs la constitution de la Loge d'Amsterdam, Franz de Seckongen, dont la rvolte avait manqu de mettre toute l'Allemagne en guerre civile, mourait de ses blessures dans son chteau-fort de Landstuchl, assig par les princes allis de Trves, de la Hesse et du Palatinat. O sont, s'criait-il, tous nos amis? O sont les seigneurs d'Arnberg, de Furstenberg, de Zollern, les Suisses, mes amis, allis de Strasbourg, et tous les amis de la fraternit qui m'avaient tant promis et qui m'ont si mal tenu parole ? M. Z. Janssen, dans son ouvrage : L'Allemagne et la Rforme, demande : De quels lments tait compose cette FRATERNIT dont parle le mourant? Il n'est pas impossible que la rponse. se trouve dans ce qui prcde. Il est en effet remarquer que les villes o, d'aprs la Charte de Cologne, des Loges taient tablies, sont celles o le protestantisme trouva ses premiers adhrents. De ces faits, nous voyons sortir une probabilit srieuse, que la Franc-Maonnerie eut une part trs grand? dans le' mouvement d'ides qui se manifesta la Renaissance, et qui voulut s'imposer la socit chrtienne par la Rforme, soit qu'elle existt auparavant, soit qu'elle doive son existence aux humanistes, qui l'auraient cre prcisment pour incarune pareille familiarit avait pour cause seulement les vertus de ces hommes ou bien la renomme de Mlanchthon et la doctrine qui lui tait commune avrc eu.

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ner en quelque sorte en elle leur conception de la vie et leur conception de la socit. A ses origines, la Franc-Maonnerie devait s'envelopper d'un secret bien plus impntrable qu'elle ne le peut de nos jours, aprs une action continue durant plusieurs sicles; de l la difficult d'y retrouver ses traces. Mais la part qu'elle prit la Rvolution donne aux indices que nous venons de recueillir une valeur probante qu'ils n'auraient point aussi grande par eux-mmes; car c'est bien la pense des humanistes, telle que nous l'avons vue que la Rvolution a voulu raliser dans la destruction de l'Eglise catholique et dans l'tablissement du culte de la nature.
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Louis Blanc reconnat que c'est bien l, le but que poursuit la Franc-Maonnerie : Dans le grade du chevalier du soleil, lorsqu'une rception avait lieu, le Trs Vnrable commenait par demander au premier surveillant : Quelle heure est-il? Et celui-ci devait rpondre : L'heure de l'obscurit parmi les hommes . Interrog son tour sur les motifs qui l'amenaient, le rcipiendaire rpondait : Je viens chercher la lumire, car mes compagnons et moi nous sommes gars 'travers la nuit qui couvre le monde. Des nuages obscurcissent Hesperus, l'toile de l'Europe; ils sont forms par l'encens que la superstition offre aux despotes. On ne peut dire plus clairement que la civilisation catholique a jet l'Europe dans les tnbres, que le genre humain a perdu de vue la fin naturelle de l'homme, et que la Franc-Maonnerie s'est donn la mission de lui ouvrir les yeux. Longtemps les historiens ont cart dlibrment la Franc-Maonnerie de l'histoire; et par l ils ont

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prsent la Rvolution sous un jour faux et trompeur. M. Wallon, en publiant les procs-verbaux qui furent dress^ sur l'heure, nous a enfin expos les faits tels qu'ils se sont produits; mais il ne remonte pas aux causes et aux agents premiers qui ont amen ce cataclysme, aux ides dont la propagande l'a rendu possible. Tocqueville et a i n e , qui ont apport dans l'tude de la Rvolution une critique si claire, n'ont point port leurs investigations sur le domaine des socits secrtes. Les agissements de la Franc-Maonnerie en ces derniers temps ont donn l'veil. On la voit nous prparer de nouveau bouleversements et de nouvelles ruines. On se demande si les malheurs et les crimes qui ont marqu la fin du XVIII' sicle ne lui sont pas imputables. M. Maurice Talnieyr a fait rcemment une confrence qu'il a ensuite publie en brochure,, sous ce titre : La Franc-Maonnerie et la Rvolution franaise. M. Copin-xUbancelli, M. Pracho et d'autres s'appliqurent, dans diffrentes publications, faire sortir des tnbres soigneusement entretenues, la part prise par les socits secrtes dans la Rvolution. Pour leur dmonstration, ils purent puiser dans l'ouvrage publi, il y a trente ans, par N. Deschamps, sous ce titre : Les socits secrtes et la socit, complt en 1880 par Claudio Jannet. Et ceux-ci avaient mis largement contribution un ouvrage antrieur, publi en pleine Rvolution, en 1798, par Barruel : Mmoires pour servir l'histoire du jacobinisme.
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Ces Mmoires ne donnent point, comme le titre pourrait le faire croire, des documents mettre en uvre pour faire l'histoire dos crimes commis par les Ja-

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cobins; ce que Barruel, dans ses cinq volumes, s'appliqua fournir aux futurs historiens de la Terreur, ce sont les renseignements qui leur permettraient d'tablir le ^oint de dpart, les agents premiers et les causes caches de la Rvolution. Dans la Rvolution Franaise, dit-il, tout, jusqu' ses forfaits les plus pouvantables, tout a t prvu, mdit, combin, rsolu, statu; tout a t l'effet de la plus profonde scljratesse, puisque tout a t amen par des hommes qui avaient seuls le fil des conspirations ourdies dans des socits secrtes, et qui ont su choisir et hter le moment propice aux complots. La conviction de cette prmditation et de ces conspirations rsulte de la lecture de ses cinq volumes. En tte du quatrime, dans le Discours prliminaire , il demande : Comment les adeptes secrets du moderne Spartacus (Weishaupt) ont-ils prsid tous les forfaits, tous les dsastres de ce flau de brigandage et de frocit appel la Rvolution ? Comment prsident-ils encore tous ceux que la secte mdite pour consommer la dissolution des socits humaines ? (1) En consacrant ces derniers volumes clairer ces questions, je ne me flatte pas de les rsoudre avec toute la prcision et les dtails des hommes qui auraient la facult de suivre la secte s Illumine > < ' dans ses souterrains, sans perdre un instant de vue les chefs ou les adeptes... En recueillant les traits qui me sont dvoils, je n'en aurai pas moins assez pour signaler la secte partout o les forfaits signalent sa fatale influence.
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1. Ce quelle mditait de reprendre au lendemain mme de la Rvolution, elle l'excute aujourd'hui sous nos yeux. Ce sont bien encore les francs-maons qui prsident atout ce que nous voyons.

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On comprend le puissant, le poignant intrt que prsente la lecture de cet ouvrage l'heure actuelle (1). Oe qui se passe, ce quoi nous assistons, est le second acte du drame commenc il y a un sicle, pour raliser l'ide de la Renaissance : substituer mie civilisation dite moderne la civilisation chrtienne. C'est la mme Rvolution, ravive son foyer, avec l'intention, que Barruel avait dj pu constater, d'en tendre l'incendie au monde entier. 11 nous montre ce dessein, cette volont, exprims ds le commencement du XVIIL sicle. Les conjurs pourront-ils arriver leurs fins? C'est le secret de Dieu, mais c'est aussi le ntre. Car l'issue de la Rvolution dpend de l'usage que nous voulons faire de notre libert, aussi bien que des dcrets ternels de Dieu. C'est pour soutenir, pour encourager les bonnes volonts que Barruel a crit ses Mmoires: C'est pour triompher enfin de la Rvolution et tout prix, non pour dsesprer qu'il faut tudier les fastes de la secte. Soyez pour le bien aussi zls qu'elle a su l'tre pour le mal. Que l'on sache vouloir sauver les peuples; que les peuples sachent eux-mmes vouloir sauver leur religion, leurs lois et leur fortune, comme elle sait vouloir les dtruire, et les moyens de salut ne manqueront pas. C'est bien aussi la volont et l'esprance que nous voudrions voir sortir de la lecture de ce livre. Avant l'uvre lecteurs sachent de donner ici un bien court rsum de de Barruel, il est bon de faire entrer nos en connaissance avec l'auteur, afin qu'ils quel crdit ils doivent lui accorder.

1. Il tait devenu introuvable, il est dit de nouveau avec not^s explicative par la direction du journal La Bastille.
IV glise et le T e m p l e .

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Augustin Barruel est n le 2 octobre 1741 Villeneuve-de-Berg. Son pre tait lieutenant du bailliage du Vivarais. Il fit ses tudes et entra dans la Compagnie de Jsus. Lorsqu'elle fut menace, il se rendit en Autriche o il pronona ses premiers vux. Il sjourna pendant quelques annes en Bohme, puis en Moravie et fut professeur Vienne, au collge Thrsien. On l'envoya ensuite en Italie et Rome. Il revint en France aprs la suppression de son Ordre, en 1774, Sa fortune le rendant indpendant, il se consacra tout entier aux travaux philosophiques et historiques, et publia ds lors des ouvrages qui, bien qu'en plusieurs volumes, atteignirent jusqu' cinq ditions. De 1788 1792. il rdigea presque seul le Journal ecclsiastique, publication hebdomadaire des plus prcieuses pour l'histoire littraire et ecclsiastique de la seconde moiti du XVIII sicle. En en prenant la direction, Barruel dit ses lecteurs : Nous sentons #out le poids et toute l'tendue des devoirs crue nous nous imposons. Nous ne prvoyons pas, sans e n tre effray, toute l'assiduit qu'ils exigent, en nous interdisant dsormais toute occupation qui pourrait nous en distraire. Mais vou par tat au culte du vrai Dieu, la dfense de nos vrits saintes, que ces mmes devoirs vont nous devenir chers 1 Oui, ce jour sous lequel nous aimons considrer nos fonctions de journaliste ecclsiastique, nous les rend prcieuses. Il porta dans toutes ses uvres cet esprit de foi. Plus les jours devenaient mauvais, plus l'abb Barruel dployait de zle et de vaillance. Il changeait frquemment de domicile pour chapper aux mandats d'arrt. Aprs le 10 aot, il dut suspendre la publication de son journal et passer en Normandie. De l, il se rfugia en Angleterre.
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SES debuts

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Il y publia, Londres, en 1794, une Histoire du Clerg de France pendant la Rvolution. C'est l aussi qu'il conut le plan de son grand ouvrage : Mmoires pour servir Vhistoire du jacobinisme. Il travailla quatre ans runir et prparer les matriaux des premires parties. Les tomes I et II parurent Londres en 1796. En 1798, ils furent rimprims Hambourg, accompagns du troisime, celui sur la secte des Illumins. Les deux derniers parurent galement Hambourg en 1803. Barruel en publia une seconde dition, revue et corrige par l'auteur , en 1818, deux ans avant sa mort, Lyon, chez Thodore Ktrat. Il faut lire cet ouvrage tout entier, si l'on veut connatre la Rvolution en son fond. Four l'crire, l'abb Barruel a eu les rvlations directes de plusieurs des personnages de l'poque, et il a trouv en Allemagne une srie de documents de premier ordre. Je dois au public, dit-il dans les Observations prliminaires du troisime volume, celui qui fait connatre les Illumins, un compte spcial des ouvrages dont je tire mes preuves. Il donne la liste dos principaux, au nombre de dix, avec une notice sur chacun deux, qui permet de juger de leur authenticit. La liste des ouvrages se complte par celle de plusieurs autres documents moins importants. Il ajoute : En voil bien assez pour voir que je n'cris pas sur les Illumins sans connaissance de cause. Je voudrais, par reconnaissance, pouvoir nommer ceux dont la correspondance m'a fourni bien de nouveaux secours, des lettres, des mmoires, que je ne saurais trop apprcier; mais cette reconnaissance leur deviendrait fatale. Et plus loin :

lit)

L'AGENT DE LA CIVILISATION

MODERNE

O que je cite, je l'ai devant moi, je le traduis ; et quand je traduis, ce qui arrive souvent, des choses tonnantes, des choses que l'on croirait peine avoir pu tre dites, je cite le texte mme, invitant chacun l'expliquer, ou bien se le faire expliquer et vrifier. Je rapproche mme les divers tmoignages, toujours le livre en main. Je ne mentionnepas une seule loi dans le Code de l'Ordre, sans les preuves de la loi ou de la pratique. De retour en France, il fut consult au sujet d e la promesse de fidlit la Constitution, substitue, par arrt du 28 dcembre 1799, tous les serment^ antrieurs. Il publia, le 8 juillet 1800, un avis favorable. Ses raisons, trs nettes, jointes aux explications du Moniteur, dclar journal officiel, dcidrent M. Emery et le conseil archipiscopal de Paiis se prononcer en faveur de la lgitimit d e la promesse. Quelques-uns, cette occasion, accu srent Barruel de flatter Bonaparte pour se mnager ses faveurs. Loin de flatter, l'abb Barruel a t d'une audace inoue : en parlant du premier Consul: il l'appelle le flau de Dieu. En 1800, il ajoute . Tous les princes de l'Europe reconnatraient la Rpublique, je ne vois pas que pour cela Louis XVII1 en ft moins le vritable hritier de Louis XVI. J e suis Franais. Le consentement des autres souverains sur cet objet est aussi nul pour moi que celui de> Jacobins; il peut bien diminuer mon espoir, retran cher des moyens; il ne fait rien au droit (1). Barruel ne rentra en France qu'en 1802. Il y prit la dfense du Concordat et publia ce sujet son
1. L*Evangile et le clerg franais. Sur la soumission des pasteurs dans les rvolutions des empires, p. 75, Lon lires.

LA FRANC-M A.ONNERIE A SES

DEBUTS

117

trait Du Pape et de ses droits du Concordat (1).

religieux

Voccasion

Pendant l'Empire, Barruel se tint l'cart, ne reut ni place, ni traitement. Il entreprit la rfutation de la philosophie de Kaut. Lors de l'affaire du cardinal Maury, il fut souponn par Napolon d'avoir propag le Bref de Pie VII, et il fut emprisonn l'ge de 70 ans. La polire le poursuivit encore aux Cent-Jours. Il termina sa vie dans la maison de ses pres, Villeneuvc-de-Bery, l'ge de quatrevingts ans, le 5 octobre 1820. Il tait ncessaire d'entrer dans ces dtails pour montrer quel point cet auteur mrite notre confiance. Voici (fui achvera de la lui concilier. Durant les cinq et sept ans qui s'coulrent entre la publication des trois premiers volumes et des deux derniers, son ouvrage fut lu et il suscita des observations de la part des francs-maons. Suivant quelques-uns de ces F F . : , dit Barruel, j'en ai beaucoup trop dit; suivant les autres, il s'en faut bien que j'aie tout dit. On sait (pie les premiers sont du nombre de ceux que j'ai compris dans l'exception des FF.: trop honntes pour tre admis dans les derniers mystres ; et les autres, de ceux qui, aprs avoir tout vu dans les arrire-loges, ont enfin rougi et se repentent d'avoir pu mriter les honneurs maonniques. Je dois aux uns et aux autres des remerciements, niais je leur dois aussi une rponse. Cette rponse il la leur donne, en montrant qu'il a dit tout ce qu'il (levait dire, et rien que ce qu'il devait dire. D'autres maons s'irritrent de se voir ainsi dvoils et accusrent Barruel de mauvais foi. Ce fut sur1

1. Paris, 180:S. deux vol. in-8".

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L'AGENT DE LA CIVILISATION MODERNE

tout l'uvre d'un Anglais, Griffith, rdacteur de la Monthly Review. Cet crivain trouve passables, satisfaisantes mme les preuves que Barruel donne de la conspiration contre l'autel ; mais il dit que celles de la conspiration contre les trnes sont imparfaitement dmontres. En particulier, l'abolition de la royaut en France est due, dit-il, des circonstances locales, plus qu'aux veaux et aux complots des inspirateurs de la Rvolution. Disant cela, il ne fait pas la moindre mention des preuves apportes par Barruel en faveur de sa thse. Pour rpondre l'accusation de mauvaise foi. Barruel fait observer qu'il a donn, et qu'il donne de nouveau, les textes dans leur langue originale ct de la traduction qu'il en a faite. Et pour ce qui est des plus importants des documents auxquels il se rfre, il dit que non seulement il est loisible chacun de consulter les volumes imprims, mais de contrler ces volumes sur les manuscrits qui se trouvent aux archives royales de Munich. Barruel fait plus : il offre son accusateur un rendez-vous Munich pour lui montrer dans les crits originaux les preuves videntes de sa calomnie. Griffith se garda bien de s'y rendre et il refusa mme de publier dans sa Revue la rponse de Barruel. Weishaupt ,1e fondateur de l'Illuminisme, vint prter main forte Giffith, qui tait sans doute l'un de ses adeptes. Barruel donna aussi Weishaupt rendez-vous aux archives de Munich, o il pourrait revoir les originaux de ses propres lettres dont il contestait l'existence ou le texte. Mais, ajoutait Barruel, comme il ne saurait y paratre sans s'exposer tre pendu ( cause de ses crimes contre les murs), il pourra nommer un procureur. Il n'y alla ni en personne, ni par' procuration.

CHAPITRE

XI

LA FRANC-MAONNERIE AU XVIII

SICLE

I. LES ENCYCLOPDISTES

Voltaire a t l'un des premiers et des plus puissants agents de la Rvolution. Elle se propose, avons-nous dit, aprs M. de Haller, aprs Lon XIII, aprs bien d'autres, et mieux encore d'aprs ses propres aveux, l'ananti s sment de toute religion et le renversement de toute autorit. Voltaire s'est charg de la premire partie de ce programme, sinon en totalit, du moins en sa par-, tie la plus haute, l'anantissement de la religion du Christ. Conut-il ce projet de lui-mme, ou lui fut-il suggr? Condorcet ne le dit point, mais il nous donne cette information : Ce fut en Angleterre que Voltaire jura de consacrer sa vie ce projet; et il a tenu parole (1). Ce serment le fit-il dans son for intrieur, ou le prta-t-il des conjurs? C'est cette dernire supposition qui parat la plus vraisemblable. Ce fut
1. Condorcet. Vie de V ol aire.

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L'AGENT DE LA CIVILISATION

MODERNE

en Angleterre , dit Condorcet. Or, son premier voyage en ce pays (1725-1728), Voltaire fut reu franc-maon dans l'une des sodalits dcrites par Toland dans son Pantheisticon ddi Lectori Philometho et Philaleii. (Cette appellation de Philalthes sera celle d'une des loges de Paris les plus avances dans le mouvement rvolutionnaire). Pendant ces trois ans de sjour sur le sol anglais, Voltaire mena la vie d'un Rose-Croix toujours ambulant et toujours cach. Nous ne sommes plus ici dans les tnbres infranchissables des premires poques de la Franc-Maonnerie, nous sommes, comme l'observe Claudio Jannet, sur un terrain historique parfaitement sr. C'est do l'poque du voyage de Voltaire en Angleterre et de son initiation dans La Franc-Maonnerie par les Anglais, que date la fondation des premires loges en France, du moins de celles constitues pour prparer la Rvolution (1). Elles furent tablies par ries Anglais, et dans des villes o les relations avec eux taient frquentes. Telles furent celles de Dunkerque et de Mons en 1 7 2 1 , de Paris en 1725, de Bordeaux en 1732, de Valenciennes en 1735, du Havre en 1739 (2).
1. Les francs-maons (Liberi Murctorii) furent condamns pour la premire fois par Clment X1J en 173S. M. Gustave Bord a publi en 1909 un livre frs srieusement document sous ce titre : La Franc-Maonnerie en France, des origines 1815. Tome premier : Les Ouvriers de l'ide rvolutionnaire, 1688-1771. 2. Ce furent aussi des Anglais qui institurent les premires loges dans les autres pays. Sir George Hamiltonn. dignitaire de la Grande Loge d'Angleterre se chargea de la Suisse. Le comte S chef fer fut dsign pour la Sude, lord CnostcrhVld pour la Hollande, le duc d'Exter pour la Saxe, Martin Folkes pour le royaume de Pimont, le duc (L- Middlescx pour le grandilnch de Toscane. L'missaire envoy Home fut le F . : . Martin Folkes; et le duc d Wharton reut le mandat de maonniser l'Espagne et le Portugal.
1

LA MAONNERIE AU XVIIlc S.

- I. ENCYCLOPDISTES 121

L'Angleterre a eu toujours une grande part dans les rvolutions du continent, et toujours elle a su en tirer 'un grand profit. La Rvolution franaise a ananti notre flotte, nous a fait perdre nos colonies, et a assur l'Angleterre l'empire des mers dont elle jouit depuis lors (1). La main de l'Angleterre a t galement saisie dans la Rvolution dont souffre actuellement la Russie. A Voltaire s'adjoignirent d'abord d'Alembert, Frdric II et Diderot. Voltaire fut le chef de a conspiration, d'Alembert en fut l'agent le plus rus, Frdric le protecteur, souvent le conseil, Diderot en fut l'enfant perdu. Tous quatre taient pntrs d'une .profonde haine pour le christianisme : Voltaire parce qu'il en jalousait le divin Auteur et tous ceux dont Il a fait la gloire, d'Alembert parce qu'il tait n le cur mchant, Frdric parce qu'il ne connaissait le catholicisme que par ses ennemis, Diderot
1. M. Lacourt Gayet vient de publier en un volume trs document le rsum de son cours l'Ecole suprieure de marine. Nous y voyons que, aprs l'poque de Colbert, le rgne de Louis XVI fut la priode la plus clatante de notre puissance maritime. Durant les quinze ans qui prcdrent la Rvolution, nous avons, pour la premire et pour la dernire fois jusqu' prsent, pu nous poser en rivaux des Anglais dans la possession de l'empire des mers. La Rvolution survient et les phnomnes d'anarchie spontane se manifestent immdiatement dans les ports de guerre. Ds avant la runion des Etats gnraux, les clubs, les municipalits prtendent se substituer l'autorit militaire qui ne tarde pas se trouver radicalement annihile. Les quipages dsortent. Souvent on constate que les navires de guerre appareillent avec un dficit de soixante cent hommes. One l'Angleterre ait tir un immense profit de ce dsordre, la preuve n'en est pas faire. Y collabora-t-elle directement? Dans une lettre un de ses amis, lord Granville a confess que le gouvernement britannique a l'habitude d'exciter et, d'entretenir sur le territoire franais 'les dsordres intrieurs. De son ct, lord Mansfield a dclar ca plein parlement

L'AGENT DE LA CIVILISATION MODERNE

parce qu'il tait fou de la nature, dont il voulait, comme les humanistes, substituer le culte celui du Dieu vivant. Ils entranrent un grand nombre d'hommes de tous rangs dans leur conspiration. De retour Paris vers 1730, Voltaire ne fit point mystre de son projet d'anantir le christianisme contre lequel il avait dj publi tant d'crits. M. Hrault, lieutenant de police, lui reprochant un jour son impit lui dit : Vous avez beau faire, quoi que vous criviez, vous ne viendrez jamais bout de dtruire la religion chrtienne. Voltaire rpondit : C'est ce que nous verrons (1). Il disait encore : Je suis las de leur entendre rpter que douze hommes ont suffi pour tablir le christianisme, et j'ai envie de leur prouver qu'il n'en faut qu'un pour le dtruire (2).
que l'argent dpens pour fomenter une insurrection en France serait bien employ . Plus rcemment, en 1899, alors que l'Angleterre tait engage dans la guerre du Transvaal, le fils du ministre des colonies, M. Chamberlain fils, disait dans une correspondance intime publie par Le Jura de Porrentruy : c Outre les assurances du gouvernement franais, nous sommes garantis de toutes reprsailles de Fachoda par les vnements intrieurs qui vont se drouler en France. Si nous ne pouvons gure compter sur l'affaire Dreyfus (pli est u s e ; si le procs de la Haute-Cour ne semble pas crer une sensation suffisante pour absorber l'attention de la nation, nous savons que, ds la rentre du Parlement de Paris, le gouvernement introduira, avec l'appui de la majorit, diffrents bills contre les catholiques, qui, par leur violence, pourront plonger la France dans un tat de surexcitation extrme et dtourner l'attention des Franais du sud de l'Afrique. Mon pre n'a march qu'avec toutes les garanties du ct de la France. Comment expliquer une telle assurance et une telle complicit si ce n'est par l'entente et l'action des socits secrtes internationales? 1. Condillac. Vie de Voltaire.
t

2. Ibid.

LA MAONNERIE AU XVlIie S. I. ENCYCLOPDISTES 1 *2'

Mais ce qui montre le mieux son dessein, c'est le mot qui revient constamment s o u s sa plume e t sur ses lvres. Tous les conspirateurs, dit Barruel, ont un langage secret, un mot du guet, une formule inintelligible au vulgaire, mais dont l'explication secrte dvoile et rappelle sans cesse aux adeptes le grand objet de leur conspiration. La formule choisie par "Voltaire consista dans ces deux mots : Ecrasez 'infme . Ce qui m'intresse, crivait-il Damilaville (1), c'est l'avilissement de l'infme. Engagez tous les frres poursuivre l'infme de vive voix et par crit sans lui donner un moment de relche. Faites, tant que vous pourrez, les plus sages efforts pour craser l'infme . On oublie que la principale occupation doit tre d'craser l'infme. Telle est notre situation que nous sommes l'excration du genre humain, si (dans cet effort) n o u s n'avons pas pour nous les honntes gens (les gens de haute condition). Il faut donc tous les avoir, quelque prix que ce soit : Ecrasez l'infme,
v o u s dis-je (2).

Quel est cet infme qu'il fallait ainsi poursuivre sans relche, avilir, craser, quelque prix que ce ft et par les efforts de tous les conjurs? Dans la bouche de Voltaire et dans celle de tous ses adeptes, ces mots signifiaient constamment : Ecrasez la religion q u i adore Jsus-Christ. Les preuves abondent dans leur correspondance. Ecrasez l'infme, c'est dfaire ce qu'ont fait les aptres; c'est combattre Celui qu'ont combattu les distes et les athes; c'est c o u r i r s u s tout homme qui se dclare pour Jsus-Christ. C'est L s e n s qu'y attache Voltaire, et
1. Lettre du 15 juin 1762. 2. Lettres Damilaville, d'Alembert, Thercot, a Saurin.

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L'AGENT DE LA CIVILISATION MODERNE

ce sens n'est pas moins vident sous la plume des autres, Le christianisme, la secte chrtienne, la superstition christicole sont synonymes sous la plume de Frdric. D'Alembert est plus rserv dans l'usage de ce mot, mais il le prend toujours dans la pense que Voltaire y attache. Les autres conjurs n'entendent pas autrement le mot du guet . Ils ne le trouvent pas trop fort pour exprimer le vu diabolique qui est dans leur cur. L'tendue qu'ils donnent leur complot ne doit pas laisser sur la terre le moindre vestige de la doctrine et du culte du divin Sauveur Les conjurs se trouvrent compltement organiss a u retour de Voltaire aprs son sjour en Prusse, vers la fin de 1752. Pour craser l'infme, le moyen qu'ils crurent devoir employer avant tout autre fut d'attaquer la foi dans les mes. Miner sourdement et sans bruit l'difice, crivait Frdric Voltaire, c'est l'obliger tomber de lui-mme (29 juillet 1775). Cependant, mme en cela, d'Alembert avertissait d'tre prudent et de ne vouloir point arriver trop vite. Si le genre humain s'claire, disait-il en constatant l'effet produit par l'Encyclopdie, c'est qu'on a pris la prcaution de ne l'clairer que peu peu. Les conjurs faisaient de l'Encyclopdie le dpt de toutes les erreurs, de tous les sophismes, de toutes les calomnies inventes jusque-l contre la religion. Mais il tait convenu qu'elle ne verserait le poison que de faon insensible. Un art admirable fut employ pour arriver ce rsultat. Sans doute, ciivait d'Alembert Voltaire, nous avons de mauvais articles (cVst--dire des articles orthodoxes) de thologie et de mtaphysique. Avec des censeurs tholo-

LA MAONNERIE AU XVIIie S . I. ENCYCLOPEDISTES

125

giens et un privilge, je vous dfie de les faire meilleurs. Il y a des articles moins au jour o tout est rpar (1). On savait profiter des occasions pour glisser ces articles rparateurs. Pendant la guerre des Parlements et des Evques, avait crit Voltaire d'Alembert Tanne prcdente (13 novembre 1756), vous aurez le loisir de farcir l'Encyclopdie de vrits qu'on n'aurait pas os dire il y a vingt ans. Et Damilaville : Je mets toutes mes esprances dans l'Encyclopdie (2). De fait, elle fut, au dire de Diderot, un gouffre o des espces de chiffonniers jetrent ple-mle une infinit de choses mal venues, mal digres, bonnes, mauvaises, Incertaines et toujours incohrentes; et cela, parce que, d'aprs le mme, on voulait insinuer ce qu'on ne pouvait dire ouvertement sans rvolter (3). Tandis qu'ils cherchaient branler les fondements de la foi, les conjurs travaillaient faire disparatre ses dfenseurs, et tout d'abord les religieux. Ce fut le second moyen qu'ils employrent pour arriver leurs fins. Ds 1743, Voltaire fut charg d'une mission secrte auprs du roi de Prusse, dans le but de sculariser les principauts ecclsiastiques. En France, il n'y avait pas d'lecteurs ecclsiastiques dpouiller, mais il y avait des Ordres supprimer. Les premiers attaqus furent les Jsuites. Choiseul donna la raison de ce choix : L'ducation
1. Lettre du 24 juillet 1757. 2. Lettres du 23 mai 1764. 3. L'Encyclopdie fut tire volumes in-folio. L'affaire de la tout le soin et tout le succs gagnrent 500 pour cent. C'tait la publication dura vingt ans.

4.200 exemplaires, en 35 diffusion fut monte avec possible. Les libraires y une sorte de revue dont

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I,'AGENT DE LA CIVILISATION MODERNE

qu'ils donnent tant dtruite, tous les autres corps religieux tomberont d'eux-mmes. On sait comment ils arrivrent leur suppression. Le troisime moyen fut le colportage. La correspondance des conjurs les montre attentifs se rendre compte mutuellement des ouvrages qu'ils prparent contre le christianisme, du fruit qu'ils en attendent, de l'art avec lequel ils s'emploient en assurer le succs. Ils les faisaient imprimer pour la plupart en Hollande, et il en paraissait de nouveaux chaque mois. Pour obtenir la facult de les rpandre, ils avaient la cour des hommes puissants, mme des ministres qui savaient faire taire la loi et favoriser ce commerce d'impit. C'est en reconnaissance de cet trange usage de l'autorit qui leur tait confie, que Voltaire s'criait: Vive le ministre de France 1 Vive Choiseul (1)1 Malesherbes, qui avait la surintendance de la librairie, tait, pour cette propagande, d'intelligence avec d'Alembert. Il montrait dans* ses fonctions, une partialit odieuse en faveur des Encyclopdistes. Il rayait des articles de Frron tout ce qui aurait pu gner leur uvre. Cet homme guillotin 70 ans avait fait tout ce qui tait en son pouvoir pour propager les ides dont il devait mourir et combattre celles qui auraient pu sauver la socit. Dans leur correspondance, les conjurs se flicitent sur les succs qu'ils obtiennent en Suisse, en Allemagne, en Russie, en Espagne, en Italie. Ce qui montre que dans leur pense, le complot avou d'anantir le christianisme n'tait point limit la France. M. Brunetire l'a fait remarquer : l'Encyclopdie
1. Lettre Marmontel, 1767.

LA MAONNERIE AU XVIIie S. I. ENCYCLOPDISTES 1 2 7

tait une uvre internationale. Relativement l'Angleterre, ils n'ont aucune sollicitude; elle regorge, disent-ils, de Sociniens. Pour ce qui est de la France, Voltaire et d'Alembert se plaignent des obstacles qu'ils y rencontrent, malgr ce que nous venons de dire de l'aide qu'ils trouvaient dans les hautes rgions. L o ils ne pouvaient rpandre les crits ouvertement impies ou licencieux, ils en publiaient d'autres ayant pour but de mettre en vogue les grands mots de tolrance, raison, humanit, dont la secte n'a point cess de faire usage, fidle la recommandation de Condorcet qui lui disait d'en faire son cri de guerre (1). Bertin, charg de l'administration de la cassette du roi, comprit le danger de cette propagande et porta son attention sur les colporteurs. Il vit quels livres ils rpandaient dans les campagnes. Interrogs par lui, ils dirent que ces livres ne leur cotaient rien, qu'ils en recevaient des ballots sans savoir d'o cela leur venait, avertis seulement de les placer dans leurs courses au prix le plus modique. Les instituteurs en taient galement gratifis. A des jours et heures marqus, ils runissaient les ouvriers et les paysans, et l'un d'eux faisait haute voix lecture du livre qui avait servi le corrompre lui-mme. C'est ainsi que les voies la Rvolution taient prpares jusque dans les classes infimes de la socit. Les recherches que fit Bertin pour remonter la source de cette propagande, le conduisirent un bureau d'instituteurs, cr et dirig par d'Alembert. Ce bureau s'occupait aussi de procurer des instituteurs aux villages et de placer des professeurs dans les collges. Les adeptes, rpandus de ct et d'autre,
1. Esquisse du tableau historique des progrs. Epoque 9.

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L'AGENT DE LA CIVILISATION MODERNE

s'informaient des places vacantes, en instruisaient d'Alembert et ses coadjuteurs et donnaient en mme temps des renseignements sur ceux qui se prsentaient pour les remplir. Avant de les y envoyer, on leur traait la rgle de conduite suivre et les prcautions prendre suivant les lieux, les personnes et les circonstances. Dj alors la Franc-Maonnerie avait compris que nul ne pouvait mieux rpandre ses ides, mieux servir ses desseins que l'instituteur. Pour s'emparer du peuple, on eut recours d'autres moyens encore. Barruel signale particulirement celui employ par ceux qui se faisaient appeler Economistes , parce qu'ils se donnaient comme amis du peuple, soucieux de ses intrts, dsireux de soulager sa misre et de faire observer plus d'ordre et d'conomie dans l'administration. La race n'en est point perdue. Leurs ouvrages, dit Barruel, sont remplis de ces traits qui annoncent la rsolution de faire succder une religion purement naturelle la Religion rvle. En preuve il apporte l'analyse qu'il fait de ceux de M. le Gros, prvt de Saint-Louis du Louvre. Ces conomistes avaient persuad Louis XV que le peuple des campagnes et les artisans des villes croupissaient dans une ignorance fatale eux-mmes et l'Etat, et qu'il tait ncessaire de crer des Ecoles professionnelles. Louis XV, qui aimait le peuple, saisit ce projet avec empressement, et se montra dispos prendre sur ses revenus propres pour fonder ces coles. Bertin l'en dtourna. Il y avait longtemps, dit-il, que j'observais les diverses sectes de nos philosophes. Je compris qu'il s'agissait bien moins de donner au enfants du laboureur et de l'artisan dos leons d'agriculture que de les emp-

LA MAONNERIE AU XVIIL S. I . ENCYCLOPEDISTES 129

cher de recevoir les leons habituelles de leur car tchisme ou de la religion. Je n'hsitai pas dclarer au Roi que les intentions des philosophes taient bien diffrentes des siennes. Bertin ne se trompait point. Rarruel rapporte les aveux et les remords qu'exprima, trois mois avant sa mort, un grand seigneur qui avait rempli les fonctions de secrtaire de ce club des Economistes : Nous n'admettions dans notre socit que ceux dont nous tions bien srs. Nos assembles se tenaient rgulirement l'htel du baron d'Holbach. De peur que l'on en souponnt l'objet, nous nous donnions le nom d'conomistes. Nous emes Voltaire pour prsident honoraire et perptuel. Nos principaux membres taient d'Alembert, Turgot, Condorcet, Diderot, La Harpe, Lamoignon, garde des sceaux, et Damilaville, qui Voltaire donne pour caractre spcial la haine de Dieu. Pour achever d'clairer le Roi, Bertin lui dvoila le sens de ces demi-mots Ecr. l'inf. , par lesquels Voltaire terminait un si grand nombre de ses lettres. II ajouta que tous ceux qui recevaient de Voltaire des lettres termines par l'horrible formule taient ou membres du comit secret ou initis ses .mystres. Ce club avait t fond entre les annes 1763 et 1766. Au moment o la Rvolution clata, il travaillait donc depuis vingt-trois ans au moins sduire le peuple, sous le spcieux prtexte de lui venir en aide et de soulager ses maux. Pour arriver au grand but de leur conjuration, les sectaires crurent qu'il ne suffisait point d'employer les moyens gnraux que nous venons de dire et auxquels tous devaient concourir d'un commun effort. Ils s'attriburent chacun une besogne particuL'EgJise e t "e T e i i U ' l e .

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L'AGENT DE LA CIVILISATION MODERNE

culire laquelle ils se consacrrent plus spcialement. Voltaire s'tait charg des ministres, des ducs, des princes et des rois (1). Quand il ne pouvait approcher le prince lui-mme, il le circonvenait. IJ avait plac prs de Louis XV un mdecin, Quesnay, qui sut si bien s'emparer de la direction des ides du roi que celui-ci l'appelait son penseur . Et le moyen choisi par le penseur pour s'immiscer dans l'esprit du roi tait celui employ par les conomistes : appeler son attention sur ce qui pouvait faire le bonheur du peuple. D'Alembert fut charg ou se chargea de recruter de jeunes adeptes. Tchez, lui crivait Voltaire, tchez, de votre ct, d'clairer la jeunesse autant que vous le pourrez (15 septembre 1762). Jamais mission ne fut remplie avec plus d'adresse, de zle et d'activit. D'Alembert s'tablit le protecteur de tous les jeunes gens qui vinrent Paris avec quel1. E. .1. F. Barbier, avocat au Parlomenl de Paris, a tenu un Journal historique et auecdotiquo du rgne de Louis XV, publi par la socit de l'histoire de France, d'aprs le manuscrit indit de la Bibliothque nationale par A. de la Villegille (Paris, chez Jules Renouard et Cie, rue de Tournon, 6, MDOCCXLIX. On y voit comment les princes taient particulirement recherchs par les chefs de la Franc-Maonnerie : Nos seigneurs de la Cour ont invent tout nouvellement un ordre appel des Frimasons, l'exemple de l'Angleterre, o il y a aussi diffrents ordres de particuliers et nous ne tarderons pas imiter les impertinen.es trangres. Dans cet ordre taient enrls quelques-uns de nos secrtaires d'Etat et plusieurs ducs et. seigneurs. On n e sait quoi que ce soit des statuts, des rgles et de l'objet de cet ordre nouveau. Ils s'assemblaient, recevaient de nouveaux chevaliers, et la premire rgle tait un secret inviolable pour tout ce qui se passait. Comme de pareilles assembles, aussi secrtes, sont trs dangereuses dans un Etat, tant composes de seigneurs, surtout dans les circonstances du changement qui vient d'arriver dans le ministre, le cardinal Fleury a cru devoir

LA MAONNERIE AU XVIIle S. I. ENCYCLOPEDISTES

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,que talent et quelque fortune. II se les attachait par les couronnes, les prix, les fauteuils acadmiques dont il disposait peu prs souverainement, soit comme secrtaire perptuel, soit par ses intrigues. Son influence et ses maiiceuvres en ce genre s'tendaient bien au del de Paris. Je viens, crivait-il Voltaire de faire entrer l'acadmie de Berlin, Helvtius et le chevalier de Jaucourt. Il donnait des soins tout particuliers ceux qu'il destinait former d'autres adeptes en leur faisant confier les fonctions de professeurs ou de prcepteurs. Il russit en placer dans toutes les provinces de l'Europe et tous le tinrent au courant d leur propagande philosophique. Voil, mon cher philosophe, crivait-il Voltaire dans la joie de sa mchante me, voil ce qui a t prononc Cassel le 8 avril (1772) en prsence de Mgr le landgrave de Hesse-Cassel, de six princes de l'empire et de la plus nombreuse as semble par un professeur d'histoire que j'ai donn Mgr le landgrave. La pice envoye tait un discours plein d'invectives contre l'Eglise et le clerg. C'tait surtout auprs des jeunes princes destins gouverner les peuples qu'il importait aux conjutouffer cet ordre de chevalerie dans sa naissance, et il a fait dfense tons ces messieurs de s'assembler et de tenir de pareils chapitres .T. II, mars 1737, p. 448.) En 1738, parut Dublin un livre que la F.-M. publia spcialement pour la France. Le titre en est : Relation apologique et historique de la Socit des Francs-Maons, par S. G. D. M. F. M. Cette apologie fut condamne par le StSige en fvrier 1739. Clment XII venait de lancer la premire bulle papale contre la F . - . M . - . ; le cardinal Fleury avait donn au gnral de police Hrault l'ordre de faire une enqute dans les assembles des Free-Mason- et le 14 septembre 1737, une sentence de police avait prohib leurs runions. L'attention des Pouvoirs spirituels et temporels tait appele sur la secte. Le pouvoir civil qui avait en mains les moyens de coercition ne sut point aller jus-

qu'au bout.

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rs de placer des instituteurs initis aux mystres. Leur correspondance montre leur attention ne pas ngliger un moyen si puissant. Ils usrent de tous les artifices pour mettre auprs de l'hritier de Louis XVI un prtre dispos inspirer leurs principes son illustre lve, comme ils avaient russi placer l'abb Condillac auprs de l'Infant de Parme (1). Cependant il ne fut pas donn aux conjurs de voir le philosophisme assis sur le trne des Bourbons comme il l'tait sur les trnes du Nord. Mais Louis XV, sans tre impie, sans pouvoir tre compt au nombre des adeptes, n'en fut pas moins une des grandes causes du progrs de la conjuration antichrtienne. 11 le fut'par la dissolution de ses murs et la publicit de ses scandales. De plus, Louis XV s'entoura ou se laissa entourer de ministres sans foi, qui eurent des rapports intimes avec Voltaire et ses conjurs. Barruel consacre les chapitre XII XVI de son premier volume faire connatre les conqutes qu'ils firent parmi les ttes couronnes, les princes et les princesses, les ministres, les grands seigneurs, les magistrats, les gens de lettres, et enfin, hlas! dans le clerg (2). Il est vrai de dire que les conjurs
1. Le grand-duc Nicolas Mikhalowitch de Russie vient de publier un livre, Comte Paul Stroganow. Stroganow fut confi par sa famille aux soins du futur conventionnel et rgicide Romme, comme Alexandre 1er, dont il devint l'ami et le conseiller, eut pour prcepteur l'illumin La Harpe. Romme emmena son lve en France et ne lui laissa pas manquer une seule sance de la Constituante, la meilleure cole de droit public . En janvier 1 7 9 0 , Romme fonde un club la Socit des amis de la loi ; il y fait entrer son lve qui il donne ds lors le nom de Paul Otcher. Le 7 aot 1 7 9 9 , Paul Otcher est reu membre du club des Jacobins. Catherine, avertie par son ambassadeur, rappelle alors Stroganow qui dut rentrer en Russie. 2 . Le F. . J. Emile Daruty a intercal dans un de ses ouvrages, un TABLEAU DES O F F I C I E R S ET MEMBRES DU
GRAND O R I E N T DE F R A N C E , en 1787.

Cette liste comprenait : 1 prince du sang : le duc d'Or-

LA MAONNERIE AU XVIIie S. I. ENCYCLOPDISTES

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tirs du corps ecclsiastique taient presque tous de ceux, que l'on appelait les abbs de cour . Barruel rend un hommage bien mrit l'ensemble du clerg de France la veille de la Rvolution. Il loue particulirement les ecclsiastiques qui, par leurs crits, s'efforcrent d'entraver la corruption des esprits si ardemment poursuivie par les conjurs.
lans. Grand-Matre; 2 ducs : le duc de Luxembourg, Administrateur Gnral; le duc de Crussol, Grand Conservateur de l'Ordre en France ; treize prtres, religieux : Officier Honoraire : Pingr (abb Alexandre Guy) membre de l'Acadmie Royale des Sciences, bibliothcaire de l'abbaye de Sainte-Genevive; Officiers, en exercice: Beaudeau (abb), prvt mitre de Vidzini, vicaire gnral et plnipotentiaire du Prince Evque de Vilna ; Coquelin (abb), chanoine de l'glise Royale de Saint-Aubin, de Crespy en Valois; Sauvine (abb); Vermondans (abb), aumnier du Roi!!! Dputs non dignitaires : Baudot, religieux bndictin; Bertolio (abb Antoine Ren Constance) substitut du Grand Matre du Rite Ecossais Philosophique en 1776 ; Champagne (abb Jean Franois), professeur-fondateur du collge Louis-le-Grand ; Expilly (abb Jean Joseph d'); Guessier de la Garde de Longpr, prtre, docteur en thologie; Le Febvre (abb), procureur-gnral de l'abbaye royale de Sainte-Genevive; Robin, religieux bndictin ; l'un des fondateurs de la loge Les Neuf Surs, dont il faisait encore partie en 1806 et Tavernier (abb), chanoine de l'glise de Meaux (op. cit., pages 161 169 inclusivement).
r

Il n'est pas sans intrt de remarquer que l'Aumnier de Louis XVI. l'abb de Vermondans, tait, en 1787, Officier du Grand Orient de France. L'infortun monarque tait donc, de toutes parts, environn de Francs-Maons, de ces Franc-Maons dont les reprsentants s'taient joints aux Illumins, comme on le verra plus loin, pour voter sa mort au Couvent de Wilhelmsbad !

CHAPITRE

XII

LA FRANC-MAONNERIE AU XVIII

SICLE

II. LES ANARCHISTES

Les Encyclopdistes ne furent point seuls prparer la Rvolution; Barruel ne l'ignorait pas. Il divise en trois classes les dmolisseurs qu'il vit appliqus saper les fondements de la socit chrtienne: Voltaire et les siens, qu'il appelle les sophistes de l'impit , parce que leur principal objectif tait de renverser les autels de N.-S. Jsus-Christ; les francs-maons, qu'il appelle les sophistes de la rbellion, parce qu'ils se proposaient ceux du moins qui taient dans le secret de la secte de renverser les trnes des rois; tes illumins, qu'il appelle les sophistes de l'anarchie, parce que, au serment de renverser les autels du Christ, ils ajoutaient celui d'anantir toute religion quelconque, et au serment de renverser les trnes, celui de faire disparatre tout gouvernement, toute proprit, toute socit gouverne par les lois. Plus tard, nous verrons apparatre les Maons des Ventes qui reprirent aprs la Rvolution l'uvre qu'elle n'avait pu compltement accomplir. Les car-

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bonari, ou Maons des Ventes infrieures, auront pour mission spciale de susciter la rvolution politique et de substituer les rpubliques aux monarchies, la Haute Vente, celle de dtruire la souverainet temporelle des Papes, et de prparer par l la ruine du Pouvoir spirituel. Barruel appelle donc les Francs-Maons, raison de la fonction propre assigne ceux de son temps : les sophistes de la rbellion , rebelles puisqu'ils avaient poursuivre le renversement des trnes; sophistes, parce que le premier moyen employ pour arriver ce rsultat tait la propagande au sein de la socit d'un sophisme, le sophisme de l'galit, pre de l'anarchie. A mesure que nous avancerons dans cette tude, nous verrons de mieux en mieux que le sophisme et le mensonge ont toujours t et sont encore les grands moyens d'action employs par la secte pour arriver ses fins. Ils n'en pouvaient vouloir d'autre pour voiler aux yeux du public et aux yeux des francsmaons eux-mmes ce que le Pouvoir occulte poursuit, ce qu'il leur fait excuter. C'est l la raison pour laquelle le premier sophisme employ pour amener la rvolution fut appel le SECRET MAONNIQUE par excellence. Barruel raconte comment il put un jour s'introduire dans une Loge pour assister la rception d'un apprenti (1). L'article important pour moi, dit-il, tait d'apprendre enfin le fameux secret de la maonnerie. On fit passer le rcipiendiaire sous la vote d'acier pour arriver devant une espce d'autel, o on lui fit un discours sur l'inviolabilit du secret qui allait lui tre confi et sur le danger de manquer au serment qu'il devait prononcer. Le rcipiendaire jure
1. T. II, p. 278 et seq. Edit. prinreps.

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qu'il veut avoir la tte coupe, s'il vient trahir le secret. Le Vnrable, assis sur un trne derrire l'autel, lui dit alors : Mon cher F. :., le secret de la Franc-Maonnerie consiste en ceci : Tous les hommes sont gaux et libres, tous les hommes sont frres. Le Vnrable n'ajouta pas un mot. On s'embrassa et on passa au repas maonnique. J'tais alors, continue Barruel, si loign de souponner une intention ultrieure dans ce fameux secret, que je faillis clater de rire lorsque je l'entendis et que je dis ceux qui m'avaient introduit : Si c'est l tout votre grand secret, il y a longtemps que je le sais. Et en effet, si l'on entend par galit et libert que les hommes ne sont pas faits pour tre esclaves de leurs frres, mais pour jouir de la libert que Dieu donne ses enfants; si par fraternit on veut dire qu'tant tous les enfants du Pre cleste, les hommes doivent tous s'aimer, s'aider mutuellement comme des frres, on ne voit pas qu'il soit besoin d'tre maon, pour apprendre ces vrits. Je les trouvais bien mieux dans l'Evangile que dans leurs jeux purils , dit Barruel. Il ajoute : Je dois dire que dans toute la Loge, quoiqu'elle ft assez nombreuse, je ne voyais pas un seul maon doziner au grand secret un autre sens. Barruel observe qu'il n'y avait l que des non initis; et la preuve qu'il en donne est qu'aucun de ceux qui assistaient cette tenue ne donna dans la Rvolution, si ce n'est le Vnrable. C'est qu'en effet si la Franc-Maonnerie est une association trs nombreuse d'hommes, unis par des serments et apportant tous une coopration plus ou moins consciente et plus ou moins directe l'uvre voulue, il n'est qu*un petit nombre d'initis connaissant le dernier objet de l'association mme. Cet

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IL ANARCHISTES

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objet, il faut donc, pour cette poque, le trouver dans ces mots Egalit, Libert, puisqu'ils taient donns ; l'apprenti comme le secret de la socit, secret garder sous les plus graves peines consenties par serment, secret mditer et dont le sens profond serait livr peu peu dans des initiations successives. Dans son rcent ouvrage, M. Gustave Bord con-' firme cette manire de voir. D'aprs lui aussi, ia premire suggestion lance dans le monde par la Franc-Maonnerie pour prparer les voies la Jrusalem de nouvel ordre, le Temple que les francsmaons veulent lever sur les ruines de la civilisation chrtienne, ce fut l'ide d'galit. Notre-Seigneur Jsus-Christ avait prch l'galit, mais une galit procdant de l'humilit qu'il sut mettre dans le cur des grands. Les rois des nations dominent sur elles. Pour vous, ne faites pa^ ainsi; mais que le plus grand parmi vous soit comme le dernier, et celui qui gouverne comme celui qui sert (Luc, XXII, 25-26). A cette galit de condescendance qui incline les grands vers les petits, la FrancMaonnerie substitue l'galit d'orgueil qui dit aux petits qu'ils ont le droit de S'estimer au niveau des grands ou d'abaisser les grands jusqu' eux. L'galit orgueilleuse, prche par elle, dit aussi bien p. la brute qu' l'infortun : Vous tes les gaux des plus hautes intelligences, des puissants et des riches et vous tes le nombre . Le mot libert prcisait cette signification : l'galit parfaite ne doit se trouver que dans la libert totale, dans l'indpendance de chacun, l'gard de tous, aprs la rupture dfinitive des liens sociaux. Plus de matre, plus de magistrats, plus de pontifes ni de sou-

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vorains; tous gaux sous le niveau maonnique, et libres de suivre leurs instincts, telle tait la signification totale des mots : galit, libert. Ce double dogme maonnique devait avoir et a pour effet de dtruire toute hirarchie et de lui substituer l'anarchie, c'est--dire d'anantir la socit. Tandis que la doctrine prrhe par Notre-Seigneur Jsus-Christ eut pour effet l'abolition de l'esclavage et l'exercice d'une autorit et d'une obissance prenant, l'une son inspiration, l'autre son pouvoir dans la volont de Dieu, ce qui rgnra l'humanit et produisit la civilisation chrtienne. L'ide de l'galit orgueilleuse que la FrancMaonnerie s'ingnia faire entrer dans les entrailles de la nation est, dit M. Gustave Bord, la plus nfaste, la plus terrible qui se puisse imaginer. La substitution de l'ide d'galit l'ide de hirarchie est destructive de toute ide sociale. Elle conduit les socits aux pires cataclysmes. Et plus loin : Les ides d'galit sociale imprgnrent leurs mentalits fdes Francs-Maons), tel point qu'elles se manifestrent a.vant leurs ides antireligieuses, qui triomphrent leur tour, non pas comme unique but de la maonnerie, mais comme consquence de l'application de leurs thories de l'galit l'au del, aprs les avoir appliques la vie sociale et politique; non seulement ils s'en imprgnrent, mais encore ils feront adopter la France et l'Europe entire leurs doctrines devenues la raison d'tre des socits nouvelles. : > Ce fut le 12 aot 1792 que la maonnerie crut que le temps du mystre tait pass, que le secret tait dsormais inutile. Jusque-l les Jacobins n'avaient dat les fastes de leur Rvolution que par

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II. ANARCHISTES

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les ajnnes Je leur prtendue libert. En ce jour, Louis XY1, depuis quarante-huit heures dclar par les rebelles dchu de tous les droits au trne, fut emmen captif aux tours du Temple. En ce mme jour, l'ensemble des rebelles, pronona qu'*la date de la libert, on ajouterait dsormais dans les actes publics la date de Vgalit. Ce dcret lui-mme fut dat de la quatrime anne de la libert; la premire anne, le premier jour de l'galit (IV En ce mme jour, pour la premire fois, clata enfin publiquement ce secret si cher aux francs-maons, et prescrit dans leurs Loges avec toute la religion du serment le plus inviolable. la lecture de ce fameux dcret ils s'crirent : < Va)V\\\ nous ^ y voil; la France entire n'est plus qu'une grande Loge; les Franais sont tous francs-maons et l'univers entier le sera bientt comme nous. J'ai t tmoin de ces transports; j'ai entendu les questions et les rponses auxquelles ils donnrent lieu. J'ai vu les maons jusqu'alors les plus rservs rpondre dsormais sans le moindre dguisement : Oui, enfin, voil le grand objet de la Franc-Maonnerie rempli. Egalit et Libert; tous les hommes sont gaux et 1. Il est remarquer que les deux mots dont est compos le nom que les francs-maons se sont donn marquent, le premier, ce qu'ils sont, ou du moins ce qu'ils veulent tre et tout le genre humain avec, eux, c'est-dire libres ou francs, au sens marqu d'indpendance ; et le second, ce qu'ils veulent faire : maonner construire LE T E M P L E . NOUS dirons plus loin ce que ce temple vent tre. Le mot fraternit n'a complt la trilogie que plus tard. Il servit de masque la socit pour la faire paratre comme une institution de bienfaisance. Observons que la formule sacre des mystres maonniques tait si prcieuse Voltaire (pie Franklin ayant eu la bassesse de lui prsenter ses enfants bnir, il ne pronona sur eux que ces paroles: Egalit, Libert. (Condorcet, Vie de Voltaire.)

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frres, tous les hommes sont libres; c'tait l l'essence de notre code, tout l'objet de nos vux, tout notre grand secret. J'ai entendu plus spcialement ces paroles sortir de la bouche des francs-maons les plus zls, de ceux que j'avais vus dcors de tous les ordres de la Franc-Maonnerie et revtus de tous les droits pour prsider aux loges (1). Chose curieuse : il tait strictement dfendu aux francs-maons de jamais prsenter aux profanes ces deux mots juxtaposs : Egalit, Libert (c'est l'ordre dans lequel ils se trouvaient alors). Cette loi, dit Barruel, tait si bien observe par les crivains maonniques, que je ne sache pas l'avoir jamais vue viole dans leurs livres quoique j'en aie lu un bien grand nombre et des plus secrets. Mirabeau luimme, lorsqu'il faisait semblant de trahir le secret de la maonnerie, n'osait en rvler qu'une partie, libert, ici, galit des conditions, l. 11 savait que le temps n'tait pas encore venu o ses F . : . pourraient lu pardonner d'avoir, par la juxtaposition de ces deux mots, veill l'attention sur le sens qu'ils pouvaient prendre, clairs l'un par l'autre. Le mot libert, considr seul et en lui-mme, prsente l'esprit non une chose mystrieuse et secrte, mais une chose connue et minemment bonne. C'est mme le don le plus prcieux qui ait t fait 1. Il existe, dit Barruel, un livre imprim il y a cinquante ans (par consquent vers 1750) sous ce titre :
m

De Vorigine des francs-maons

vrage m'et t bien utile, si je Pavais connu plus tt. Qu'on ne m'accuse pas d'avoir t le premier dvoiler qu'une galit et une libert impies et dsorganisatrices taient le grand secret des -arrire-loges. L'auteur le di sait aussi positivement que moi et le dmontrait clairement en suivant pas pas les grades de la maonnerie cossaise, tels qu'ils existaient alors.

et de leur doctrine.

Cet

ou-

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par Dieu la nature humaine, celui qui la place dans un rgne si suprieur celui occup par les animaux : le don de faire des actes qui ne soient pas ncessits, qui, par consquent, emportent avec eux la responsabilit et le mrite, et permettent par l chacun de nous de grandir indfiniment. Le mot galit appliqu au genre humain marque, que dans la diversit des conditions, la communaut d'origine et de fin dernire donne toutes les personnes qui le composent une mme dignit. Aussi la Franc-Maonnerie ne voyait-elle aucun inconvnient, loin de l, ce qu'on la prsentt ceux-ci comme glorifiant la libert, ceux-l comme glorifiant l'galit. Ce qu'elle ne voulait point en dehors de ses loges, ce qu'elle voulait au contraire dans leur intrieur, c'est que ces mots fussent prsents ensemble et unis. L'intelligence de ce qu'elle avait eu l'intention de mettre dans leur union, voil ce qu'elle voulait tre saisi par ses adeptes et cach au vulgaire. C'tait l son mystre. Et ce mystre, il importe encore aujourd'hui de le percer jour, car la Franc-Maonnerie n'a point cess de mystifier le public par ces mots, qu'elle et les siens prennent dans un sens et les honntes gens dans un autre. Remarquons d'abord quel genre d'galit la FrancMaonnerie exaltait dans ses loges. Tous les maons, fussent-ils princes, taient Frres . L'galit qu'elle tablissait entre eux marquait que ce qu'elle s'tait donn la mission d'tablir dans le monde, ce n'tait point Lgalit que nous tenons de notre commune origine et de nos communes destines, mais l'galit sociale, celle qui doit abolir toute hirarchie et par consquent toute autorit, faire rgner l'anarchie. Le mot libert accol celui d'galit venait accentuer au dernier point cette signification. 11 di-

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sait que l'galit voulue ne se trouverait que dans la libert, c'est--dire dans l'indpendance de tous l'gard de tous, aprs la rupture de tons les liens qui rattachent les hommes les uns aux autres. Donc, plus de matres ni de magistrats, plus de prtres ni de souverains, et par* suite de subordonns quelque titre que ce soit : tous gaux sous le niveau maonnique, tous libres de la libert des animaux, pouvant suivre leurs instincts. C'est cela que la Franc-Maonnerie voulait ds lors arriver, c'est l qu'elle voulait mener le genre humain; mais c'tait un secret garder. Rpandons dans le public les mots de libert et d'galit; mais gardons-en pour nous la signification dernire. Dj Voltaire avait dclar vouloir rendre la libert la raison opprime par le dogme, et rtablir entre les hommes l'galit que le sacerdoce arm de la rvation avait rompue. Il n'y a rien de si pauvre et de si misrable, disait Voltaire, qu'un homme recourant un autre homme pour savoir ce qu'il doit croire (1). Il appelait de ses vux ces jours o le soleil n'clairera plus que des hommes libres et ne reconnaissant d'autres matres que leur raison (2). A cette premire galit dans l'incrdulit, la haute maonnerie jugea qu'il tait ncessaire d'en joindre une autre, l'galit sociale. Il fallait, par consquent, se dfaire des rois comme des prtres, abattre les trnes comme les autels et avant tout celui qui dominait tous les autres, le trne des Bourbons. Lilia pedibus destrue, ce fut le mot d'ordre, qui se rpandit de loge en lo^e, et de l, dans le peuple.
1. Lettre au duc d'LTsez, 19 novembre 1760. 2. Pondorcot. Esquisse d'un tableau hhlh-'i<pi> d'f, pr grs de Vesprit humain. (Epoque 9 ).
e

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Dans les loges, on faisait entendre qu'il n'y a ni libert ni galit pour un peuple qui n'est pas souverain, qui ne peut faire ses lois, qui ne peut ni les rvoquer ni les changer. Au peuple, il ne fut pas besoin de longues explications. Il suffit de lui faire entendre ces mots : libert, galit. Il comprit, et aussitt il se montra prt pour les combats qui devaient lui procurer les objets de ses plus ardents dsirs. Aussi, en un instant, arm de piques, de baonnettes et de torches, il s'lana la conqute de la libert et de l'galit. Il sut o trouver les chteaux brler et les ttes couper pour ne plus rien voir au-dessus de lui et avoir en tout et pour tout les coudes franches. On ne mdit l'as de la Franc-Maonnerie quand on affirme que le secret qu'elle tenait cach sous ces mots, libert et galit, c'tait la Rvolution avec toutes ses horreurs. Citons cependant, cause de son importance et de sa clart, ce que dit John Robison, professeur de philosophie naturelle et secrtaire de l'Acadmie d'Edimbourg. Il so fit recevoir franc-maon dans la seconde moiti du XVIII sicle, et obtint bientt le grade de Matre cossais. Avec ce titre, il visita les loges de France, de Belgique, d'Allemagne et de Russie. Il acquit un si grand crdit auprs des francs-maons, que ceux-ci lui offrirent les grades les plus levs. C'est alors, en 1797, qu'il publia le rsultat de ses tudes dans un livre intitul : Preuves des conspirations contre toutes les religions et tous les gouvernements de VEurope, ourdies dans les assembles secrtes des illumins et des francs-maons J'ai eu, dit-il, les moyens de suivre toutes les tentatives faites pendant cinquante ans, sous le pre

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L'AGENT DE LA CIVILISATION MODEREE

texte spcieux d'clairer le monde avec le flambeau de la philosophie, et de dissiper les nuages dont la superstition religieuse et civile se servent pour retenir le peuple de VEurope dans Us tnbres de l'esclavage. Toujours les mmes mots pour exprimer les mmes intentions : anantir la civilisation chrtienne pour lui substituer une civilisation uniquement fonde sur la raison et devant donner satisfaction ici-bas toutes les convoitises de la nature. J'ai vu, continue John Robison, se former une association ayant pour but unique de dtruire, jusque dans leur fondement, tous les tablissements religieux, et de renverser tous les gouvernements e x i s tant en Europe. J'ai vu cette association rpandre ses systmes avec un zle si soutenu, qu'elle est devenue presqu'irrsistible ; et j'ai remarqu que les personnages qui ont eu le plus de part la Rvolution franaise taient membres de cette association, que leurs plans ont t conus cVaprs ses principes et excuts avec son assistance. Un personnage plus autoris encore, le comte Haugwitz, ministre de Prusse, accompagna son souverain au congrs de Vrone, et. dans cette auguste assemble, il lut un mmoire qu'il et pu intituler : Ma confession . Il y dit que non seulement il fut francmaon, mais qu'il fut charg de la direction suprieure des runions maonniques d'une partie de la Prusse, de la Pologne et de la Russie. La maonnerie, dit-il, tait alors divise en deux parties dans ses travaux secrets ; ce qu'un autre maon appelle la partie pacifique , charge de la propagation des ides, et la partie guerrire , charge de faire les rvolutions. \ Les deux parties se don naient la main pour parvenir la domination du monde... Exercer une influence dominatrice sur les sou-

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verains : tel tait notre but (1). Cette volont d'arriver la domination du monde est propre aux Juifs; les francs-maons ne sont en cela que leurs instruments; elle explique presque tous les vnements des deux derniers sicles, et surtout ceux de l'heure prsente. La Rvolution est le fait de la maonnerie; ou plutt, comme le dit Henri Martin, la franc-maonnerie a t le laboratoire de la Rvolution (2) . Elle-mme d'ailleurs ne se fait point faute de reviendiquer l'honneur de l'avoir mise au monde. A la Chambre des dputs, sance du 1 juillet 1904, M. le marquis de Rosanbo ayant dit : La franc-maonnerie a travaill en sourdine, mais d'une manire constante prparer la Rvolution. M. JUMEL. P'est en effet ce dont nous nous vantons. M. Alexandre ZVAS. C'est le plus grand loge que vous puissiez en faire. M. Henri MICHEL (Bouches-du-Rhne). C'est la raison pour laquelle vous et vos amis la dtestez (3). M. de Rosanbo rpliqua : Nous sommes donc parfaitement d'accord sur ce point que la maonnerie a t le seul auteur de la Rvolution, et les applaudissements que je recueille de la gauche, et auxquels je suis pou habitu, prouvent, messieurs, crue vous reconnaissez avec moi qu'elle a fait la Rvolution franaise. M. JUMEL. Nous faisons plus que le reconnatre. Nous le proclamons.
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1. L'crit de cet homme d'Etat a t publi pour la premire fois Berlin, en 1840, dans l'ouvrage intitul : Dorrouis Denkscrifften und Briefen zur charackteristick der Wett und Utteratur. (T. IV, p. 211 et 221.) 2. Histoire de France, t. XVI, p. 535. 3. Journal Officiel, 2 juillet, page 1799.
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Dans un rapport lu k la Tenue Plnire des Respectables Loges Paix et Union et La Libre Conscience, l'Orient de Nantes, le lundi 23 avril 1883, nous lisons : Ce fut de 1772 1789 que la Maonnerie labora la grande Rvolution qui devait changer la face du monde.. C'est alors que les francs-maons vulgarisrent les ides qu'ils avaient prises dans leurs Loges... (Rapport, p. 8). Dans la circulaire que le grand conseil de l'ordre maonnique envoya toutes les loges pour prparer le centenaire de 89, nous trouvons le mme aveu suivi d'une menace : La maonnerie qui prpara la Rvolution de 1789 a pour devoir de continuer son uvre; l'ltat actuel des esprits l'y engage. Bien avant cela, en 1776, Voltaire avait crit au comte d'Argental : Une Rvolution s'annonce de tous cts. II savait ce crue lui et ses amis des loges prparaient l'Eglise et la socit; le conventionnel Griffroy l'a ainsi caractris : Non jamais l'histoire des peuples barbares, jamais l'histoire affreuse des tyrans, n'offrira l'image d'une conspiration plus pouvantable ni mieux combine contre l'humanit et la vertu. Dj, en cette mme anne 1776, le comit central du Grand Orient avait choisi, parmi les maons, des hommes chargs de parcourir les provinces et de visiter les loges dans toute l'tendue de la France, pour les avertir de se tenir prtes apporter leur concours ce qui allait s'accomplir (1).
1. Voici comme exemple ce qui, au tmoignage de Barruel, fut tent en Flandre : Ds l'anne 1776, le comit central de l'Orient char-

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M. Copin-Albancelli a fait une trs juste observation : Pour arriver devenir matresse des destines de la France, il a fallu la franc-maonnerie prs de soixante-dix ans de prparation. Pourquoi si longtemps? Cela tient la mthode qu'elle tait oblige d'employer. Lorsque la maonnerie parut en France, nous venant d'Angleterre, sous la Rgence, elle tait totalement impuissante. Elle visait pourtant ds lors dtruire les traditions franaises, c'est--dire les lments dont se composait l'tre appel la France. Faire de la France une autre France ! Comment arriver la ralisation de ce but, aussi fou que celui qui tendrait faire d'un homme un anti-homme, de l'Humanit une anti-Humanit? La puissance occulte maonnique, ne pouvant agir par force, puisqu' son origine elle n'avait pas la
gea ses dputs de disposer les frres l'insurrection, de parcourir et visiter les loges dans toute l'tendue de la France, de les presser, de les solliciter en vertu du serment maonnique, et de leur annoncer iru'il tait temps enfin de le remplir par la mort des tyrans. ' Celui des grands adeptes qui eut pour sa mission les provinces du Nord, tait un officier d'infanterie appel Sinetty. Ses courses rvolutionnaires ramenrent Lille. Le rgiment de la Sarre tait alors en garnison dans cette ville. Il importait a u x conjurs de s'assurer surtout des frres qu'ils comptaient parmi les militaires ; la mission de Sinetty n'eut rien moins que le succs dont il s'tait flatt, mais la manire dont il s'en acquitta suffit notre objet. Pour la faire connatre, je ne veux que rpter ici l'exposition qu'a bien voulu m'en faire un tmoin oculaire, alors officier dans ce rgiment de la Sarre, choisi par Sinetty pour entendre l'objet ^ de son apostolat, ainsi que plusieurs autres du mme rgiment. Nous avions, me disait ce digne militaire, notre loge maonnique ; elle n'tait poir nous, comme pour la y plupart des autres rgiments, .gu'un vritable jeu ; les preuves des nouveaux arrivs nous servaient de > divertissements; nos repas maonniques charmaient nos * loisirs et nous dlassaient de nos travaux. Vous sentez

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force, tait rduite agir par persuasion, par suggestion. Mais il n'est pas facile de suggrer une nation qu'elle doit dtruire ses traditions, c'est--dire se dtruire elle-mme. On ne peut atteindre un pareil rsultat qu'en procdant par suggestions successives, mnages avec une extrme habilet et une prodigieuse hypocrisie; une hypocrisie dont la mesure est donne par ce fait que'la devise libert, galit et fraternit qu'on n'a cess de prsenter, tant qu'il s'agissait de sduire la nation, comme une charte d'mancipation et d'universelle flicit, manifesta son venin ds qu'on fut arriv dominer cette nation, par la terreur et la guillotine. Pour faire accepter toute la srie des suggestions par lesquelles il tait ncessaire de passer, pour crer les tats d'esprit intermdiaires indispensables, l'obtention du rsultat poursuivi, on comprend qu'il fallut beaucoup de temps. bien que notre libert et notre galit n'taient rien moins que la libert et l'galit des Jacobins. La grande gnralit et presgue l'universalit des officiers ont su le dmontrer quand la Rvolution est arrive. Nous ne pensions rien moins qu' cette Rvolu tion, lorsqu'un officier d'infanterie nomm Sinetty, fa meux franc-maon, se prsenta notre loge. Il fut re u en frre. Il ne manifesta d'abord aucun sentiment contraire aux ntres. Mais peu de jours aprs, il in vita lui-mme vingt de nos officiers une assemble par ticulire. Nous crmes qu'il voulait simplement nous rendre la fte que nous avions donne. Suivant son invitation, nous nous rendmes une guin guette appele In Nouvelle-Aventure. Nous nous atten tendions un simple repas maonnique, lorsque le voi l qui prend la parole en orateur qui a d'importants secrets dvoiler de la part du Grand-Orient. Nous coutons. Imaginez notre surprise quand nous le voyons prendre tout coup le ton de l'emphase, de l'enthousiasme, pour nous dire qu'il en est temps enfin; que les pro jets si dignement conus, si longtemps mdits par les vrais francs-maons, doivent s'accomplir ; raie l'univers enfin va tre dlivr de ses fers ; que les tyrans appels

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II. ANARCHISTES

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Portant de L son regard sur ce qui se passe aujourd'hui, M. Copdn Albancelli ajoute ; La francmaonnerie prjpara donc son premier rgne pendant prs de soixante-dix ans. Or, ce rgne ne dura que quelques annes. Etouffe dans le sang de la Terreur et dans la boue du Directoire, la franc-maonnerie se retrouva aussi faible qu'elle avait t ses dbuts. Elle fut oblige de recommencer son travail souterrain, de prparer de nouveau Les tats d'esprit sur lesquels elle pourrait s'appuyer un jour pour escalader, une seconde fois, le pouvoir qu'elle avait t oblige d'abandonner. Il ne lui fallut pas moins de quatre-vingts ans. ) Soixante-dix ans d'efforts patients et misrable> ment hypocrites, la premire fois; quatre-vingts ans
rois seront vaincus; que toutes [es superstitions religieuses feront place la lumire; que la libert, l'galit, vont succder ' l'esclavage dans lequel l'univers gmissait; que l'homme enfin va rentrer dans ses droits. Tandis que notre orateur se livrait ces dclamations, nous nous regardions les uns les autres comme pour nous dire : Qu'est-ce donc que ce fou-l? Nous prmes le parti de l'couter pendant plus d'une heure, nous rser vant d'en rire plus librement entre noois. Ce qui nous paraissait le plus extravagant, c'tait le ton de con fiance avec lequel il annonait que dsonnais les rois ou les tyrans s'opposeraient en vain aux grands pro jets; que la Rvolution tait infaillible et qu'elle tait prochaine ; que les trnes et les autels allaient tom~ ber. Il s'aperut sans doute que nous n'tions pas des maons de son espce ; il nous quitta pour aller vi siter d'autres loges. Aprs nous tre quelque temps di vertis de ce que nous prenions pour l'effet d'une cer velle drange, nous avions oubli toute cette scne, quand la Rvolution est venue nous apprendre combien nous nous tions tromps. ( B A R R U E L , Mmoires, tome II, page 446). Dans les Notes sur _ quelques articles des deux premiers volumes, Barruel joint d'antres tmoignages de ce fait celui qu'il vient de rapporter ici.'

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la seconde! On comprend qu'instruite par ses premires expriences, elle ne puisse se rsoudre maintenant lcher le morceau ! Elle ne veut donc pas quitter le pouvoir et nous pouvons tre assurs qu'elle fera l'impossible pour y rester et achever enfin l'uvre de ruine laquelle, depuis deux sicles, elle a employ tant d'astuce et de violences.

CHAPITRE

XIII

LA FRANC-MAONNERIE A XVIII SICLE

III. LES ILLUMINS

L. Blanc, dans son Histoire de la Rvolution, constate l'existence de ces sanctuaires plus tnbreux que les loges, dont les portes ne s'ouvrent l'adepte qu'aprs une longue srie d'preuves calcules de manire constater les progrs de son ducation rvolutionnaire, prouver la constance de sa foi, essayer la trempe de son coeur. C'est de ces sanctuaires que descendent dans les loges, et la lumire , et l'impulsion. Avant 89, ce fut la secte des Illumins qui imprima la franc-maonnerie les directions voulues pour que put aboutir le projet de rvolutionner la France et l'Europe. Aprs la Restauration, ce fut la Haute-Vente qu'chut le rle de prparer les vnements auxquels nous assistons et qui doivent complter et achever l'uvre interrompue de la Rvolution. Aprs les travaux historiques de ces dernires annes, dit Mgr FreppeL il n'est plus permis d'igno-

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rer la parfaite identit des formules de 1789 avec les plans labors dans la secte des Illumins (1). Barruel a mis en p'iein jour l'organisation de lllluminisme, ses doctrines, l'action qu'il exera sur la franc-maonnerie et par elle sur le mouvement rvolutionnaire. Pour faire ces rvlations, il s'appuie sur des documents, dont il faut d'ajbord dire' l'origine et l'autorit. Vers l'anne 1781, la Cour de Bavire souponna l'existence d'une secte qui s'tait constitue en ce pays pour se superposer la franc-maonnerie. Elle ordonna des recherches, que les sectaires eurent l'art d'carter ou de rendre inutiles. Cependant, le 22 juin 1784, son Altesse Electorale fit publier dans ses Etats l'interdiction absolue de toute communaut, socit et confraternit secrte ou non approuve par l'Etat. Beaucoup de francs-maons fermrent leurs loges. Les Illumins, qui avaient des F. :. la Cour mme, continurent tenir leurs assembles. La mme anne, un professeur de Munich, Babo, dvoila ce qu'il savait de leur existence et de leurs projets dans un livre intitul Premier avis sur les francs-maons. Le gouvernement dposa alors Weishaupt de la chaire de Droit qu'il occupait Ingolstad, non parce qu'on le savait fondateur de l'Illuminisme, ce qui n'tait point clair, mais on qualit de fameux matre des loges (2). En mme temps, deux
L La Rvolution franaise. A propos du centenaire de 1789, p . 34. 2. Weishaupt, le plus profond conspirateur qui ait jamais paru , dit L. Blanc, plus connu dans les annales de la secte sous le nom de Spartacus, naquit en Bavire vers l'an 1748. Voici le portrait qu'en trace Barruel : Athe sans remords, hypocrite profond, sans aucun de ces talents suprieurs qui donnent la vrit des dfenseurs clbres, mais avec tous ces vices et toute- cette

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professeurs d'humanits Munich, le prtre Cosandey et l'abb Benner, qui, aprs avoir t les disciples de Weishaupt, s'taient spars de lui, reurent ordre de comparatre devant le tribunal de l'Ordinaire, pour y dclarer, sous serment, ce qu'ils avaient vu chez les Illumins de contraire aux murs et la religion. On ne savait point alors que ces arrire-loges avaient aussi pour mission de conspirer contre les gouvernements. Barruel a publi leurs dpositions faites le 3 et le 7 avril 1786. Le conseiller auliquo Utschneider et l'acadmicien Grimberger, qui s'taient retirs de l'ordre, ds qu'ils en avaient connu toute l'horreur, firent galement une dposition juridique que Barruel a aussi publie. Ces dpositions toutes importantes qu'elles taient, n'amenrent point prendre les mesures qu'elles appe^
ardeur qui donnent l'impit, l'anarchie de grands conspirateurs. Ce dsastreux sophiste ne sera connu dans l'histoire que comme le dmon, par le mal qu'il a fait et par celai qu'il projetait de faire. Son enfance est obscure, sa jeunesse ignore ; dans sa vie domestique, un seul trait chappe aux tnbres dont il s'environne, et ce trait est celui de la dpravation, de la sclratesse consomme (inceste et infanticide avous dans ses propres crits.) Mais c'est plus spcialement comme conspirateur qu'il importe de connatre Weishaupt. Ds que l'oeil de la justice le dcouvre, elle le voit la tte d'une conspiration, auprs de laquelle toutes celles des clubs de d'Alembert et de Voltaire n e sont que les jeux de l'enfance. On ne sait, et il est difficile de constater si Weishaupt eut un matre, ou s'il fut le pre des dogmes monstrueux sur lesquels il fonda son cole. Une tradition, que Barruel n'a pu contrler, veut que, vers l'anne 1771, un marchand Judlandois^ nomm Kolmer, aprs avoir sjourn en Egypte, se mit parcourir l'Europe. On lui donne pour disciple le fameux Cagliostro, et l'on affirme qu'il se mit en relation avec Weishaupt. Il peut se faire que Kolmer ft un messager du comit

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latent, soit que les Illumins eussent des intelligences au sein mme du tribunal, soit que l'loignement de Weishaupt. ft croire que la secte, tant dcapite, disparatrait d'elle-mme. Il fallut, dit Barruel, que le ciel s'en mlt. Dpos de ses fonctions, Weishaupt s'tait rfugi Ratisbonne, plus ardent que jamais poursuivre son uvre. Il avait prs de lui un prtre apostat, nomm Lanz. Au moment o il lui donnait ses instructions, avant de l'envoyer porter en Silsie ses mystrieux et funestes complots, la foudre tomba sur eux et Lanz fut tu aux cts de Weishaupt (1). L'effroi ne laissa pas aux conjurs assez de libert d'esprit pour soustraire aux yeux de la justice les
central des socits secrtes internationales, ou du Patriarche qui, d'un sanctuaire impntrable, rgle et dirige la guerre faite la civilisation chrtienne. Le fin de l'IUummisme, ce quoi il devait mener, ne varia jamais dans l'esprit de Weishaupt : plus de religion, plus de socit, plus de lois civiles, plus de proprits, fut toujours le terme fixe de ses complots; mais il comprenait qu'il tait ncessaire de n'y conduire ses adeptes qu'en leur cachant sa pense dernire. De l des initiations mystrieuses et successives qui occupent une grande partie de l'ouvrage de Barruel. < Je ne puis, .crivait Weis< . haupt Xavier Zwack, employer les hommes tels qu'ils sont : il faut que je les forme; il faut que chaque classe de mon ordre soit line cole d'preuves pour la suivante. Comme son secret, sa pense dernire pouvait tre, un jour ou l'autre, divulgue, il prenait bien garde d'exposer sa personne. Il crivait ses confidents s< Vous savez les circonstances o je me trouve. Il faut que je dirige tout par cinq ou six personnes : il faut absolument que je reste inconnu (Ecrits originaux). Quand l'objet de ce vu (le sien), disait-il encore, est une Rvolution universelle, il ne saurait clater sans exposer celui qui l'a conu la vindicte publique. C'est dans l'intimit des socits secrtes qu'il frauti savoir propager l'opinion. (T. h Lettres Caton, 11 et 25.) 1. Barruel donne ici pour rfrence : Apologie mins, p. 62. des Illu-

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papiers dont Lanz tait charg. La lecture de ces documents rappela les dpositions de Cosandey, de Benner, d'Utschneider et de Grmberger, et Ton rsolut de perquisitionner chez ceux que Ton savait avoir eu des liaisons plus troites avec Weishaupt. Le 11 octobre 1786, au moment o Xavier Zwack, conseiller aulique de lajrgence, appel Caton dans la secte, se croyait l'abri de toute recherche, des magistrats se transportrent dans sa maison de Landshut. D'autres firent en mme temps une descente au chteau de Sanderstorf, appartenant au baron de Bassus, Annibal pour la secte. Ces visites mirent la justice en possession des statuts et des lgles, des projets et des discours, en un mot, de tout ce qui constituait les archives des Illumins. Sur des billets, la plupart crits en chiffre par Massenhausen^ conseiller Munich, appel Ajax par les conjurs, se trouvaient des recettes pour composer l'Aqua toffana, pour rendre malsain l'air des appartements, etc. La saisie comprit galement une collection de cent trente cachets de souverains, de seigneurs, -de banquiers, et le secret d'imiter ceux que l'ordre ne pouvait se procurer. La conspiration de Weishaupt se montra dans ces documents si monstrueuse, dit Barruel, que l'on pouvait peine concevoir comment toute la sclratesse humaine avait suffi pour s'y prter. L'Electeur fit dposer les documents saisis dans les archives de l'Etat. l voulut en mme temps avertir les souverains du danger qui les menaait tous, eux et leurs peuples. Pour >cela, il les fit imprimer sous ce titre : CRITS ORIGINAUX DE L'ORDRE ET DE LA SECTE DES ILLUMINS chez Ant. Franois, imprimeur de la cour de Munich, 1787.

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La premire partie de cet ouvrage contient les crits dcouverts Larishut chez le conseiller de la Rgence, sieur Zwack, les 11 et 12 octobre 1786. La seconde partie contient ceux qui ont t trouvs lors de la visite faite par ordre de son Altesse lectorale, au chteau de Sanderstof. En tte du premier volume et sur le frontispice du second, se trouve cet avertissement bien digne d'attention : Ceux qui auraient quelque doute sur l'authenticit de ce recueil, n'ont qu' s'annoncer aux Archives secrtes de Munich, o l'on a ordre de leur montrer les pices originales. Dans ces deux volumes, se trouve runi tout ce qui peut porter l'vidence la conspiration antichrtienne la plus caractrise. On y voit les principes, l'objet, les moyens de la secte, les parties essentielles de son code, a correspondance entre les adeptes ' et leur chef, leurs progrs et leurs esprances. Barruel dans ses Mmoires en reproduit les pices les plus intressantes (1). Chacune des Puissances de l'Europe reut donc ces documents. Toutes furent
1. Les autres ouvrages dont Barruel a tir ses preuves sont : 1 > Le vritable Illumin ou le parfait Rituel des Illumins. < Le baron Knigge, surnomm Philon dans la secte, qui est l'auteur de ce code, a attest en ces termes la sincrit de cette publication : Tous ces grades, tels .que je les dcrits, ont paru cette anne imprims Edesse (c'est-dire Francfort sur-Ie-Mein) sous le titre de Vritable illumin. Je ne sais quel est cet diteur, mais ils sont absolument tels qu'ils sont sortis de ma plume, tels que je les ai rdigs. (Dernier claircissement de Philon, p. 96.) 2 Dernier clairoisse?nent ou dernier mot de Philon. Ce sont les rponses de Knigge diverses questions sur ses liaisons avec les Illumins. 3 " Divers travaux de Spartacus (Weishaupt) et de Philon (Knigge). Aprs les Ecrits originaux, cet ouvrage est le plus important qui air paru sur l'Illuminisme. 4 Histoire critique des grades de VIlluminismc. Tout ce

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ainsi averties authentiquement de la monstrueuse Rvolution m.dite pour leur perte et celle de toutes les nations. L'excs mme de ces complots les leur fit peut-tre regarder comme chimriques, jusqu'au moment o clatrent les vnements qu'ils prparaient. En Bavire, on mit prix la tte de Weishaupt; il se rfugia auprs de son Altesse le duc de SaxeGotha. La protection qu'il y trouva, celle dont jouirent dans diverses cours plusieurs de ses adeptes,, s'expliquent par le nombre des disciples qu'il avait dans les postes les plus minents, au rang mme des princes (1).
qui y est dit est prouv par les lettres mmes des grands adeptes. 5" L'Illumin dirigeant. C'est le complment du n 3. 6 Dpositions remarquables sur les Illumins. Comme tout est juridique dans ces dpositions, comme elles ont t confirmes par serment devant les tribunaux, nul besoin d'insister sur leur force probante. 1 Les apologies des Illumins. Outres les documents qu'il eut en mains, Barruel put se renseigner par d'autres voies. Les voyages qu'il avait faits en divers pays l'avaient mis en relation avec nombre de personnages qui, de vivo voix et par correspondance, le mirent au courant de ce qui se passait prs d'eux. 1. Barruel donne la liste des personnages qui ont fait partie de la secte des Illumins depuis sa fondation, 1776, jusqu' la dcouverte de ses crits originaux en 1786. Nous y trouvons les noms propres des conjurs, leurs noms de guerre, leurs rsidences, leurs qualits, fonctions et dignits, etc Nous y relevons ce qui suit cause de l'intrt plus particulier qu'il prsente. Dans le monde ecclsiastique : 1 vque, vice-prsident du conseil spirituel Munich, 1 premier prdicateur 1 cur, 1 prtre, 1 ecclsiastique, 2 ministres luthriens. 1 prtre, 1 ecclsiastique, 2 ministres luthriens. Dans la noblesse : 1 prince, 2 ducs, 2 comtes, 7 barons. Dans la magistrature : 1 conseiller aulique de la Rgence, 1 vice-prsident, 17 conseillers, 2 juges,

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Except Weishaupt, qui avait su chapper ses juges, pas un des conjurs n'avait t condamn en Bavire des peines plus fortes que l'exil ou une prison passagre, et depuis le Holstein jusqu' Venise, depuis ia Livonie, jusqu' Strasbourg, pas la moindre recherche n'avait t faite dans leurs loges. La plupart des adeptes reconnus pour les plus coupables, avaient trouv bien plus de protection que d'indignation. Aussi, la secte se garda bien d'abandonner la partie. Zwack crivit : Il faut, pour rtablir nos affaires, que, parmi les F. :. chapps nos revers, quelques-uns des plus habiles prennent la place de nos fondateurs, qu'ils se dfassent des mcontents et que, de concert avec de nouveaux lus, ils travaillent rendre notre socit sa premire viguour. Weishaupt, dans une lettre Fischer, faisait entendre cette menace contre ceux qui le chassaient d'Ingolstad : Nous changerons un jour leur joie en pleurs. Edifis sur la valeur des documents que Barruel met en uvre dans ses Mmoires (1), nous pouvons,
1 procureur, 1 secrtaire des Etats, 1 secrtaire d'ambassade, 1 chancelier, 1 coadjuteur, et un secrtaire de coadjuteur. 1 surintendannt, 1 trsorier. 1 commissaire, 1 bailli. Dans l'arme : t gnral, gouverneur d'Ingolstad, 1 officier, 1 capitaine, Dans l'enseignement : 1 professeur de thologie catholique et 1 professeur de thologie protestante, 4 professeurs, 1 instituteur dans une maison princire, 1 gouverneur des enfants d'un comte, 1 bibliothcaire. 1 libraire. Autres professions : Le mdocin de l'Electrice douairire, un autre mdecin, etc., sans compter, dit Barruel, un nombre prodigieux d'autres adeptes dsigns seulement par leurs noms de guerre et dont le vrai nom n'a pas t dcouvert. L Barruel renvoie aux Ecrits originaux.

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en toute confiance, pntrer dans l'antre des Illumins et nous rendre spectateurs des trames par lesquelles ils prparaient la Rvolution. Weishaupt tait, avons-nous dit, professeur l'Universit d'Ingolstad quand il jeta les fondements de l'Illuminisme, le 1 mars 1776. Parmi les tudiants qui suivaient son cours, il choisit Massehausen, qui fut depuis conseiller . Munich et auquel il donna le nom d'Ajax, et Merz qui fut plus tard secrtaire de l'ambassadeur de l'Empire! Copenhague; il lui donna pour nom de guerre Tibre. Il dit au premier : JsusChrist a envoy ses aptres prcher dans l'univers. Vous qui tes mon Pierre, pourquoi vous laisserai-je oisif et tranquille? Allez donc et prchez. L'anne 1776 prcde de bien peu celle de la Rvolution; et ce sont l de bien faibles commencements. Mais n'oublions pas que la franc-maonnerie tait organis depuis plus longtemps et que la secte des Illumins n'avait qu' lui donner sa dernire impulsion. Pas plus de deux ans plus tard, le 13 mars 1778, Weishaupt, dans une lettre adresse Tibre. Merz se flicitait ainsi du succs de son entreprise : J'ai un plaisir extrme vous apprendre les heureux progrs de mon ordre.. Je vous conjure, mettez donc la main l'uvre. Dans cinq ans, vous serez tonn de ce que nous aurons fait. Le plus difficile est surmont. Vous allez nous voir faire des pas de gant. Ce qui lui donnait cette confiance, c'tait la facilit qu'il trouvait sduire des hommes jouissant de la considration publique. A Eichstad, o se trouvait la loge qu'il prsidait lui-mme, il poussa ses tentatives jusque sur deux chanoines. Bientt, il put envoyer des missionnaires dans toute l'Allemagne et toute l'Italie. Nous dirons plus tard comment Tllluminisiue s'introduisit on France.
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Du fond de son sanctuaire, il suivait tous ses adeptes et entretenait avec eux des rapports continuels. La correspondance de Voltaire est prodigieuse; elle n'approche pas de celle de Weishaupt. Comme Voltaire d'ailleurs, ou plutt comme d'Alembert, il s'ingniait placer ses hommes auprs des princes, les introduire dans leurs conseils, les faine pntrer dans leurs congrs (1). L'histoire aura sans doute un jour dire avec quel art il sut, au congrs de Rastadt, faire combiner les intrts de sa secte avec ceux des Puissances et avec ses serments de les dtruire toutes. Celui de ses disciples qui le suivit le mieux sous ce rapport ce fut Xavier Zwack : Personne ne sut jamais mieux prendre les airs d'un serviteur zl pour son prince, pour sa patrie et ia socit, tout en conspirant contre son prince, sa patrie et la socit. En diffrents endroits de son ouvrage, au cours de sa narration, Barruel 'est amen parler des hauts personnages que Weishaupt gagna en grand nombre, soit par lui-mme, soit par ses affilis. Il sut faire de ces princes des instruments, des aptres et les propagateurs d'une conspiration dont ils devaient tre les premires victimes. Mais ce quoi Weishaupt s'appliqua le plus, ce fut de s'emparer de la direction de la franc-maonnerie. Ds les premiers jours de la fondation de sa secte, et peut-tre mme auparavant, il avait compris le parti qu'il tirerait pour ses complots de la multitude des francs-maons rpandus sur les divers points du monde, si jamais il pouvait obtenir leur concours. En l'anne 1777, il s'tait fait recevoir Munich,
1. Voir Barruel, IV, p. 47, 52, 174, etc.

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la loge appel^ de Saint-Thodore. Il avait ainsi qualit pour s'immiscer dans leurs couvents. Ce qu'il avait fait lui-mme, il recommandait ses initis de le faire galement. Il avait les secrets de la franc-maonnerie, observe Barruel, et les francs-maons n'avaient pas les siens. Il savait que lui et eux tendaient au mme but, mais se trouvaient placs, sur la route qui y menait, des points ingalement distants du but. Nous verrons tout cela se reproduire au sicle suivant avec la Haute-Vente. M. CopinAlbanceli, dans son livre Le pouvoir occulte contre la France, a mis en pleine lumire cette hirarchie entre les diverses socits secrtes, et les suprieures pntrant par quelques-uns de leurs membres dans les inflrieures pour leur imprimer la direction que sans doute elles reoivent elles-mmes de plus haut.
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Le dmon des Rvolutions, dit Barruel, servit Weishaupt souhait pour l'excution de son dessein. Il lui envoya un baron 'Hanovrien, nomm Knigge Philon-Knigge . Qu'on me donne six hommes de cette tempe, dit Weishaupt quand il l'eut connu, et avec eux je change la face de l'univers (1). Ces deux tisons d'enfer se compltaient l'un l'autre. Une occasion unique se prsenta pour mettre leurs desseins excution. On tait l'anne 1780. Sous la protection et les auspices de son Altesse le prince Ferdinand, duc de Brunswick, une assemble gnrale des dputs maonniques venait d'tre convoque Wilhelmsbad pour l'anne suivante. Ce n'tait pas une socit insignifiante, dit Barruel, que celle dont les dputs accoururent de toutes les parties du monde. Bien des francs-maons cette poque croyaient pouvoir
1. Ecrits originaux, T. I, Lettre 56.
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porter trois millions le nombre de leurs initis ; ceux de la loge La candeur, tablie Paris, se flattaient, dans leur encyclique du 31 mai 1782, d'en trouver un million en France seulement. Quel trange intrt appelle dans une cour de l'Allemagne, de toutes les parties de l'Europe, du fond mme de l'Amrique, de l'Afrique et de l'Asie, les agents, les lus de tant d'hommes, tous unis par le serment d'un secret inviolable sur la nature de leurs associations et sur l'objet de leurs mystres? quels projets apportaient avec eux les dputs d'une association si formidable? La rponse est que la Rvolution tait dcrte, que l'heure de la Rvolution tait proche. Dans ce coin de l'Allemagne et par ce convent se trouvait et s'allumait le foyer d'o devait partir l'incendie qui allait ravager l'Europe. D'autres assembles de francs-maons avaient t tenues depuis une vingtaine d'annes Brunswick, Wiesbaden et en d'autres villes allemandes; aucune h'aA ait t aussi gnrale; aucune n'avait runi une telle varit de sectes. C'tait en quelque sorte, dit Barruel, tous les lments du chaos maonnique runis dans le mme centre. Les F. - . arrivaient d tous cts munis de passeports de l'autorit civile. Pendant plus de six mois, ils entrrent et dlibrrent tranquillement dans leur immense et tnbreuse loge, sans que les magistrats daignassent s'inquiter de ce qui s'y passait pour eux ou pour leurs peuples. Si les corps religieux, si le corps piscopal lui-mme avaient, en ces jours, tenu une assemble gnrale, le souverain et rclam le droit d'y envoyer des commissaires ; il les aurait chargs de veiller ce que, sous prtexte de questions religieuses, il ne se passt rien de contraire aux droits de l'Etat. Ici, la politique s'en reposa
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sans doute sur les princes que les maons comptaient parmi leurs F. *. Elle ne savait pas qu'il n'est pour les adeptes de ce rang que des demi-confidences. Weishaupt envoya donc Wilhelmsbad son lieutenant Knigge (1), dans la pense et peut-tre avec la mission, venue de la direction suprme des socits secrtes, qui les avait convoques, d'entraner toutes les diverses sectes de la franc-maonnerie dans le mouvement rvolutionnaire. Knigge jugea plus expdient de se tenir la porte de l'assemble, d'en surveiller les dmarches et d'y agir par ses confidents plus que par lui-mme. Il se servit surtout de l'adepte Minos, c'est--dire du baron Dittfurth, conseiller la chambre impriale de Wetzlar, qu'il savait rempli de zle et d'enthousiasme pour rilluminisme et qu'il avait eu soin de faire mettre au rang des dputs. Les principales dispositions contenues entre Knigge et Dittfurth, dit Barruel, furent dcrtes par le congrs. Nous n'entrerons point dans le dtail des manuvres qu'il accomplit pour arriver son but; on peut les lire dans le quatrime volume des Mmoires pour servir Vhistoire du Jacobinisme. Il suffira de dire que ce but fut atteint. Si je ne craignais pas d'accabler d'tonnement et de douleur les 'francs-maons honntes, dit Barruel, je les engagerais ici de peser un instant ces paroles :
1. Le haTon Knigge, surnomm Philon, est le plus fameux des Illumins aprs l'auteur de la secte. Il se chargea de rdiger et rdigea en effet presque tout le code des Illumins sous ce titre Vritable illumin, imprim Francfort sur-le-Mein. Dans an autre ouvrage : Dernier claircissement, il donne sou histoire, celle de rilluminisme, de ses conventions avec les chefs de la secte et des travaux qu'il entreprit pour elle.
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Tous furent enchants, tous dans l'enthousiasme! Elus et Rose-Croix, Frres Templiers, Frres de Zennendorff et Frres de Saint-Jean, chevaliers du soleil et chevaliers Kadosch, philosophes parfaits, tous coutent, reoivent avec' admiration des oracles de TEpopte Hirophante (Knigge) rendant la clart primitive leurs antiques mystres, montrant dans leur Hyram leur Mac-Renac, et leur Pierre polie, toute l'histoire de cette libert et de cette galit primitives, toute cette morale qui n'est pas autre chose que l'art de se passer de prince, de gouvernement, de religion et de proprit! Un des membres les plus distingus de la noblesse du Dauphin, le comte de Virieu, qui avait t tromp par les apparences mystiques du systme de Saint-Martin, fondateur d'un Illuminisme distinct de celui de Weishaupt, faisait partie de la loge des Chevaliers bienfaisants de Lyon, et avait t, en cette qualit, dlgu au congrs de Wilhelmsbad. De retour Paris, press par le comte de Gilliers : Je ne vous dirai pas les secrets que j'apporte, dit-il, mais ce crue je crois pouvoir vous dire, c'est qu'il se trame une conspiration si bien ourdie et si profonde, qu'il sera bien difficile, et la religion, et aux gouvernements de ne pas succomber. (1)
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L. Blanc, dans son ^Histoire de la Rvolution, a fort bien caractris Tceiuvre de Weishaupt : Par le seul attrait du mystre, laiseule puissance de l'association, soumettre une mme volont et animer d'un mme
1. D a n s u n e l e t t r e a d r e s s e l a Gazette de France, l e 2 6 f v r i e r 1 9 0 9 , M. G u s t a v e B o r d d i t : V i r i e u non seul e m e n t n ' a b a n d o n n a p a s l a Franc-Maonnerie, m a i s je p u i s p r o u v e r q u ' e n 1 7 8 8 , il fit t o u s s e s e f f o r t s p o u r r e t e n i r d a n s l a s e c t e l e d u c d ' H a i r e g u i a v a i t d o n n s a d m i s s i o n ,

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souffle des milliers d'hommes dans chaque contre du monde, mais d'abord en Allemagne et en France; faire de ces hommes, au moyen d'une ducation lente et gradue, des tres entirement nouveaux; les rendre obissants jusqu'au dlire, jusqu' la mort, des chefs invisibles et ignors ; avec une lgion pareille peser secrtement sur les curs envelopper les souverains, diriger leur insu les gouviernements, et mener l'Europe ce point que toute superstition (lisez toute religion) ft anantie, toute monarchie abattue, tout privilge de naissance dclar injuste, le droit mme de proprit aboli : tel fut le plan gigantesque de ITlluminisme.

CHAPITRE

XIV

LA FRANC-MAONNERIE AU XVIII SICLE

IV.

LES JACOBINS

C'est du couvent de Wilhelmsbad que datent les progrs de la secte bavaroise qui devait donner l'impulsion dfinitive la Rvolution. Aprs les travaux historiques de ces dernires annes, dit Mgr Freppel (1), il n'est plus permis d'ignorer la parfaite identit des formules de 1789 avec les plans labors dans la secte des illumins, dont Weishaupt et Knigg taient les promoteurs, et tout particulirement au congrs gnral des loges maonniques tenu Wilhelmsbad en On ne saurait oublier, d'ailleurs, avec quel empressement accoururent Paris, pour prendre une part active tous les vnements, le Suisse Pache, l'Anglais Payne, le Prussien Clootz, l'Espagnol Guzman, le Neufchtelois Abarat, l'Amricain Foumier, l'Autrichien Prey, les Belges Proly et Dubuisson, un prince d^e Hesse, des Polonais, des Italiens, des Bataves, et des transfuges
1. La Rvolution 1789), p. 34.

franaise

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de tous les pays dont la Rvolution accepta les services et fit la fortune. Les dputs des doges, aprs avoir reu le baptme de rilluminisme, retournent dans leurs pays et travaillent partout la franc-maonnerie dans le sens qui leur a t marqu : en Autriche, en France, en Italie, en Belgique, en Hollande, en Angleterre!, en Pologne. La contagion est si rapide que bientt l'univers sera rempli d'Illumins. Leur centre est dsormais Francfort, du moins pour ce qui est d'organiser l'action rvolutionnaire. Nous verrons ce qui y fut rsolu contre la dynastie captienne, sommet de l'ordre social europen. Knigge y tablit son sige. De l, il tend de l'Orient l'Occident et du Nord au Midi ses conspirations, il initie ses mystres, et il recrute cette multitude de ttes et de bras dont la secte a besoin pour les rvolutions qu'elle mdite. Sur la France, dit Barruel, la secte a des desseins plus profonds. Dans le plan de Weishaupt et de Knigge, les Franais devaient tre les premiers agir, mais les derniers tre instruits. On comptait sur leur temprament. On se sentait assur que leur activit n'attendrait pas pour clater que soit venue l'heure o l'Europe entire serait en rvolution pour abattre chez eux les autels et le trne. Il s'y trouvait cependant dj quelques adeptes ds 1782, ceux des dputs des loges qui avaient t admis au secret, lors de* l'assemble de Wilhelmsbad. Les deux plus connus, et qui devaient avoir 3'action la plus funeste, taient Ditrich (1), maire de Strasbourg, et Mirabeau. 1. C'est chez lui que fut chante pour la premire fois la Marseillaise.
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Celui-ci, charg d'une mission en Prusse par les ministres de Louis XVI, s'y lia troitement avec Weishaupt et se fit Initier Brunswick la secte des illuminls, quoiqn'appartenant dj depuis longtemps d'autres socits secrtes. De retour en France, il illumina Talleyrand et d'autres collgues de la loge Les Amis runis (1). Il introduisit aussi les nouveaux mystres dans la loge appele des Philaltes. Les chefs de la conspiration s'occupaient alors principalement de l'Allemagne. Mirabeau leur affirma qu'en France le terrain tait admirablement prpar par Voltaire et les Encyclopdistes et qu'ils pouvaient se mettre l'uvre en toute assurance. Ils donnrent donc mission Bode, conseiller intime, Weymar, qu'ils surnommaient Aurelius, et cet autre lve de Knigge, nomm Bayard dans la secte, et qui, de son vrai nom, tait le baron de Busche, Hanovrien au service de la Hollande. Les circonstances taient en effet, on ne peut plus favorables pour leur propagande. Comme le dit Barruel, les disciples de Voltaire et de Jean-Jacques avaient prpar dans les loges le rgne de cette galit et de cette libert dont les derniers mystres devenaient par Weishaupt ceux de l'impit et de l'anarchie la plus absolue. L'galit et la libert, disait celui-ci, sont les droits essentiels que l'homme, dans sa perfection originaire et primitive, reoit de la nature; la premire atteinte cette galit fut porte par la proprit;
1. En 1776. crit Henri Martin, le jeune Mirabeau avait rdig un plan de rformes, o il proposait l'ordre maonnique de travailler avec modration; mais avec rsolution et activit soutenue, transformer progressivement le monde, miner le despotisme, poursuivre Vmancipation civile, conomique, religieuse, la pleine conqute de la libert individuelle. (Histoire de France, t. XVI, p . 435.)

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la premire atteinte la libert fut porte par les socits politiques ou les gouvernements; les seuls appuis de la proprit et des gouvernements sont les lois religieuses et civiles : donc, pour rtablir l'homme dans ses droits primitifs d'galit et de libert, il faut commencer par dtruire toute religion, toute socit civile et finir par l'abolition de toute proprit (1). Dans ces mmes discours, Weishaupt traait aux initis cette ligne de conduite pour arriver l'anantissement de la proprit, de la socit civile et de la religion, but de son institution. Le grand art de rendre infaillible une Rvolution quelconque, c'est d'clairer les peuples. Les clairer, c'est insensiblement amener l'opinion publique au voeu des changements qui sont l'objet de la Rvolution mdite. Quand l'objet de ce vu ne saurait clater, sans exposer celui qui l'a conu la vindicte publique, c'est dans l'intimit des socits secrtes qu'il faut savoir propager l'opinion. Quand l'objet de ce vu est une Rvolution universelle, tous les membres de ces socits tendant au mme but, s'appuyant les uns les autres, doivent chercher dominer invisiblemfnt et sans apparence de moyens violents, non pas sur la partie la plus minente ou la moins distingue d'an seul peuple, mais sur les hommes de tout tat, de toute nation, de toute religion. Souffler partout un mme esprit, dans le plus grand silence et avec toute l'activit possible, diriger tous les hommes pars sur la surface de la terre vers le mme objet. Voil ce sur quoi s'tablit le domaine des so1. Barruel, III, 24.

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cicts secrtes, ce sur quoi doit porter l'empire de l'Illuminisme. Cef empire, une fois tabli par l'union et la multitude des adeptes, que la force succde l'empire invisible; liez les mains tous ceux qui rsistent, subjuguez, touffez la mchancet dans son germe, c'est--dire tout ce qui reste d'hommes que vous n'aurez pas pu convaincre (1). Ainsi instruites par les dlgus de lTlluminisine, les loges, ou du moins les arrire-loges, se mirent l'oeuvre et commencrent par s'organiser plus fortement. Un Rapport tu la Tenue plnire des Respectables Loges Paix et Union et la Libre Conscience l'Orient de Nantes, le lundi 23 avril 1883 a t
1. Instructions donnes celui qui reoit le grade d'Epopte ou prtre illumin pour la direction des Illumins d'ordre infrieur. C'est pratiquer nos travaux que tu es appel aujourd'hui. Observer les autres jour et nuit; les former, les secourir, les surveiller; ranimer le courage des pusillanimes, l'activit et de zle des tides ; prcher et enseigner les ignorants; relever ceux qui tombent, fortifier ceux qui chancellent, rprimer l'ardeur des tmraires, prvenir la dsunion, cacher les fautes et, les faiblesses, prvenir l'imprudence et la trahison, maintenir enfin la subordination envers les suprieurs, l'amour des Frres entre eux, tels et plus grands encore sont les devoirs que nous t'imposons... Aidez-vous, appuyez-vous mutuellement; augmentez votre nombre. Etes-vous devenus nombreux un certain point? Vous tes-vous fortifis par votre union? N'hsilez plus; commencez vous rendre puissants et formidables aux mchants (c'est--dire ceux qui rsistent nos projets). Par cela seul que vous tes assez nombreux poirr parler de force et <me vous en parlez, par cela seul, les mdian t s, les profanes commencent trembler. Pour ne pas succomber au nombre, plusieurs deviennent bons (comme nous) d'eux-mmes et se nuisent sous nos drapeaux. Bientt vous tes assez forts pour lier les mains aux autres, pour les subjuguer. Barruel, TTI, p. 171, 199.

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imprim en brochure sous ce titre : Du Rle de la Franc-Maonnerie au XVIII sicle. A la page 8, nous lisons que la fondation (en 1772) du Grand Orient de France, qui' fut une concentration des troupes maonniques franaises jusque-l disperse, donna une force considrable ia Franc-Maonnerie. Elle prit tout son dveloppement (continue le Rapport), si bien qu'en 1789 elle ne comptait pas moins de 700 Loges en France et dans ses colonies, sans compter un grand nombre de Chapitres et d'Aropages. Ce fut de 1772 1789 qu'elle labora la grande Rvolution qui devait changer la face du monde... C'est alors que les Francs-Maons vulgarisrent les ides qu'ils avaient puises dans leurs Loges... Quels hommes sortirent de ces Loges, o bouillonnait la pense humaine ! Sieys (L. :. n^ 22), les deux Lameth, Lafayette (L. :. La Candeur), Bailly, Rrissot, Camille Desmoulins, Condorcet, Danton, (L, Les deux Surs).. Hbert, Robespierre et tant d'autres!... (Rapp..., p. 8). Le Grand Orient fut ds lors ce qu'il est aujourd'hui le grand Parlement maonnique de toutes les loges du royaume qui y envoyaient leurs dputs. Le tableau de sa correspondance nous montre, en l'anne 1787, pas moins d>* 282 villes ayant chacune des loges rgulires sous .sa direction. Dans Paris seulement, il en comptait ds lors 8 1 ; il y en avait 16 Lyon, 7 Bordeaux, 5 Nantes, 6 Marseille, 10 Montpellier, 10 Toulouse, et presque dans chaque ville un nombre proportionn la population (1).
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1. M. Gustave Bord a pu retrouver 154 loges parisiennes, 322 loses provinciales et 21 loses de rgiment. On sait

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Les loges de la Savoie, de la Suisse, de la Belgique, de la Prusse, de la Russie, de l'Espagne, recevaient du mme centre les instructions ncessaires leur coopration. En cette mme anne 1787, on comptait, dit Deschamps, d'aprs les sources historiques fort sres, 703 loges en France, 627 en Allemagne, 525 en Angleterre, 284 en Ecosse, 227 en Irlande, 192 en Danemark, 79 en Hollande, 72 eu Suisse, 69 en Sude, 145 en Russie, 9 en Turquie, 85 dans l'Amrique du Nord, 120 dans les possessions d'outre-mer des Etats europens. La parole de Louis Blanc n'est que trop vraie : A la veille de la Rvolution franaise, la franc-maonnerie se trouvait avoir pris un dveloppement immense; rpandue dans l'Europe entire, elle prsentait partout l'image d'une socit fonde sur des principes contraires ceux de la socit civile. .Sous le Grand Orient, la Loge des Amis runis tait charge de la correspondance trangre. Son Vnrable tait Savalette de Lange, charg de la garde du trsor royal, honor par consquent de toute la confiance du souverain, ce qui ne l'empchait point d'tre l'homme de toutes les loges, de tous les mystres et de tous les complots. Il avait fait de sa loge le lieu de plaisirs de l'aristocratie. Tandis que les concerts et les bals y retenaient les F. :. et les S. :. de haut parage, il se retirait dans un sanctuaire o l'on n'tait admis qu'aprs avoir jur haine tout culte et tout roi. L taient les archives de la que la Rvolution ne fut possible que grce la soudaine dissolution de l'arme royale : or, lire attentivement la composition des 21 Loges de rgiment, on se persuade facilement que rien n'tait en 1771 plus probable que cette dissolution. La Maonnerie tait installe dans l'arme ds l'origine par les rgiments irlandais; elle envahit les troupes nationales; elle y jeta forcment l'indiscipline.

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correspondance secrte, l se tenaient les conseils mystrieux. Il y avait, dit Barruel, des antres moins connus et plus redoutables encore. L on voquait les esprits et on interrogeait les morts, ou, comme dans la loge d'Ermonville, on se livrait la plus horrible dissolution des moeurs. Pour que la maonnerie passt de la propagande doctrinale et de l'influence morale l'action politique, un travail d'organisation et de concentration de toutes les obdiences tait ncessaire. Il se fit, et le duc de Chartres, plus tard Philippe-Egalit, en fut le pivot. Ce prince tait tout dsign pour tre le chef des conjurs et leur servir d'gide. Il le fallait puissant, dit Barruel, pour appuyer tous les forfaits qu'ils avaient commettre; il le fallait atroce, pour qu'il s'effrayt peu du nombre des victimes que devaient entraner tous ces forfaits. Il lui fallait non pas le gnie de Cromwel, mais tous ses vices. Il voulait rgner. Mais, pareil au dmon, qui veut au moins des ruineis s'il ne peut s'exalter, Philippe avait jur de s'asseoir sur le trne, dt-il se trouver cras par sa chute (1). Louis XVI avait t averti,
1. M. Stphane Pol a publi, en 1900, un manuscrit indit de Elizabeth Duplay, veuve du conventionnel Le Bas. Aux Notes parses, on Ht : Robespierre eut une impression affreuse du vote (pour la mort de Louis XVI) du duc d'Orlans : Quoi ! dit-il, lorsqu'il pouvait se rcuser si aisment. La citoyenne Le Bas ajoute : Cet homme profondment immoral et si dsireux de devenir roi, avait rpandu la plus grande partie de sa fortune pour parvenir son but : les Mirabeau, les Danton, les Camille Desmoulins, les Collot-d'Herbois, les Billaud-Varennes et tant d'autres aussi mprisables que lui avaient eu part ses prodigalits corruptrices . A la mort de Louis XVI, voyant qu'il avait t jou, il envoya la Franc-Maonnerie sa dmission dans une lettre pleine d'amertume.

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il resta dans une scurit dont il ne reconnut l'illusion qu' son retour de Varennes. Que n'ai-je cru, il y a onze ans! Tout ce que je vois aujourd'hui, on me l'avait annonc (1). Philippe tait dj Grand-Matre du corps cossais, le plus considrable de l'poque, quand, en 1772, il joignit cette Grande-Matrise celle du Grand Orient. Ses conjurs lui amenrent alors la Mre-Loge anglaise de France. Deux ans aprs, le Grand-Orient s'affilia rgulirement les Loges d'adoption et les fit ainsi passer sous la mme direction. L'anne suivante, le Grand Chapitre gnral de France se joignait aussi au Grand-Orient. Enfin, en 1781, un trait solennel intervint entre le Grand-Orient et la Mre-Loge du rite cossais. La concentration ainsi faite, on se prpara l'action. A l'issue du convent de Wilhelmsbad, Knigge avait fond Francfort le groupe des Eclectiques. Ce groupe n'avait encore que quatre annes d'existence, lorsqu'il fut trouv assez nombreux et assez rpandu au dehors pour en convoquer une assemble gnrale
1. Histoire de la Rvolution, t. II, p. 74 81. Puisque Varennes se prsente ici sous notre plume, rappelons que lorsque les armes allemandes taient en marche sur Paris, le roi de Prusse fit arrter ses troupes Varennes et l, ayant ses cots Bismarck et Moltke, les deux gnies de la victoire, il runit autour de lui les principaux officiers et leur adressa ces paroles : Vous savez o nous sommes et quel attentat s'y est accompli, il y a quatre-vingts ans. C'est d'ici que sont partis tous les malheurs qui sont tombs sur la France. Quand une nation traite ainsi son roi, la main de Dieu s'appesantit sur elle. A quelque temps de l, le roi Guillaume, proclam empereur allemand, pour fruit de la victoire, rappela luimme Tincident au cardinal de Bonnechose et le commenta de manire en faire une leon pour la France. (Vie du cardinal de Bonnechose, par Mgr Besson, t. II, p. 1460

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la Grande Loge Eclectique. L, fut rsolu l'assassinat de Louis XVI let du roi de Sude (1). Le fait est .aujourd'hui incontestable : les tmoignages abondent. D'abord celui de Mirabeau qui, l'ouverture des EtatsGnraux, dit en montrant le roi : Voil la victime ; puis celui du comte de Haugwitz, ministre de Prusse, au congrs de Vrone, o ii accompagna son souverain, en 1822. Il y lut un mmoire qu'il aurait pu intituler ma confession . Il dit que non seulement il avait t franc-maon, mais qu'il fut charg de la direction suprieure des runions maonniques en divers pays. C'est en 1777 que je me chargeai de la direction des Loges de Prusse, de Pologne et de Russie. J'y ai acquis la ferme conviction que tout ce qui est arriv en France, depuis 1788, la Rvolu tion franaise, enfin, y compris l'assassinat du Roi avec toutes ses horreurs, non seulement avait t dcid dans ce temps, mais que tout avait t prpar par des runions, des instructions, des ser ments et des signaux qui ne laissent aucun doute sur l'intelligence qui a tout prpar et tout con duit. Que ceux qui connaissent mon cur et mon
1. C'est au grand thtre de Stockholm que Gustave III fut assassin par quatre seigneurs de sa cour. Les meurtriers rpandirent le bruit que le roi avait t frapp par un rvolutionnaire franais. Mais bientt ils furent dcouverts. Gustave n'avait t que bless, mais le quatorzime jour il mourut empoisonn, dclara le mdecin Dalherg. Le meurtre de Gustave et l'arrive au pouvoir de son frre taient prpars de longue date par les loges, ainsi qu'en tmoignent les papiers du duc de Sudermanie, ainsi que les procs-verbaux qu'il faisait dresser et qu'il paraphait la suite des sances de magntisme maonnique auxquelles il avait assist en 1783. La maonnerie avait mis neuf ans trouver cinq truands en Sude pour assassiner Gustave.

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intelligence jugent de l'impression que ces dcouvertes produisirent sur moi (1). En 1875, le 7 avril, le cardinal Mathieu, archevque de Besanon, crivit l'un de ses amis une lettre qui fut communique M. Lon Pages et publie par celui-ci. On y lit : Il y eut Francfort en 1784, une assemble de francs-maons, o furent convoqus deux hommes considrables de Besanon, M. de Raymond, inspecteur des postes, et M. Marie de Bouleguey, prsident du Parlement. Dans cette runion, le meurtre du roi de Sude et celui de Louis XVI furent rsolus.,. Le dernier survivant (des deux) l'a dit M, Bourgon (Prsident de chambre honoraire la Cour) qui a laiss une grande rputation de probit, de droiture et de fermet parmi nous. Je l'ai beaucoup connu et pendant bien longtemps, car je suis Besanon depuis quarante-deux ans et il est mort assez rcemment. Il a racont souvent le fait moi et d'autres. Mgr Besson, alors vicaire gnral du cardinal Mathieu et depuis vque de Nmes, complta cette rvlation en ces termes : Je puis confirmer la lettre du cardinal par des dtails qui ne sont pas sans intrt et qui m'ont t raconts souvent Besanon, non seulement jja<r M. le prsident Bourgon, mais par M. Weiss, bibliothcaire de la ville, membre de l'Institut et le principal auteur de la Biographie universelle, publie sous le nom de Michaud. M. Bourgon et M. Weiss taient des hommes do bien dans toute la force du mot.. M. de Raymond
1. L'crit de cet homme d'Etat a t publi pour la premire fois Berlin en 1840, dans l'ouvrage intitul. Dorrev's 'Denkscrifften und Briefen zur charackteristik der wet und Utteratur. (T. IV, p. 211 et 221.) La citation ci-dessus est tire de Histoire et documents sur la franc-maonnerie, par le Dr Eckert.

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vcut jusqu'en 1839. Ce fut lui qui leur rvla le secret des loges sur la condamnation de Louis XVI, un ge o l'on ne doit plus au monde que la vrit. M. Weiss et M. le prsident Bourgon citaient encore sur ce sujet les aveux du baron Jean Debry, prfet du Doubs. Franc-maon, conventionnel et rgicide, ce personnage, que les vnements avaient clair, joua, Besanon un rle honorable, dans les douze annes qu'il y passa de 1801 1814. Mais voici qui achvera de convaincre. Dans les premiers jours de mars 1898, le R. P. Abel, Jsuite de grande renomme en Autriche, dans l'une de ses confrences pour hommes donnes Vienne l'occasion du Carme, dit : En 1784, il y eut Francfort une runion extraordinaire de la grande Loge Eclectique. Un des membres .mit aux voix la condamnation mort de Louis XVI, roi de France, et de Gustave, roi de Sude. Cet homme s'appelait Abel. C'tait mon grand-pre. Un journal juif, La nouvelle Presse libre, ayant reproch l'orateur d'aA^oir ainsi dconsidr sa famille, le P. Abel dit la confrence suivante : Mon pre, en mourant, m'a marqu, comme sa dernire volont, que je m'appliquerais rparer le mal que lui et nos parents avaient fait. Si je n'avais pas eu excuter cette prescription du testament de mon pre, dat du 31 juillet 1870, je ne parlerais point comme je le fais (1).
1. Le P. Abel est fils du fameux ministre de Bavire dont la carrire mrite d'tre rappele en deux mots. D'abord libral, agent du parti prusso-maonnique, en Bavire, et par consquent fidle la tradition de son pre, le franc-maon de 1784, le ministre Abel se convertit la suite de la mort de sa femme, et devint ce que les Prussiens appellent un clrical, un ultramontain, car c'est de Prusse que sont sortis ces deux mots, immdiatement adopts par nos loges. Abel fut renvers en 1847 par., la danseuse Lola Mon' L ' g l i s e et le T e m p l e . 12

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M. Gustave Bord croit que la mort du roi ne fut dcide qu'aprs Varennes. II ignore sans doute oetti* dclaration du P. Abel qui a t publie dans les journaux autrichiens au moment o elle a t faite, c'est--dire la date ci-dessus marque. La mort du roi dcide, il fallait trouver les moyens de l'accomplir et, pour cela, trouver une assemble compose d'hommes capables de commettre ce forfait. MM. Augustin Cochin et Charles Charpentier, dans une tude publie le 1 et le 16 novembre 1904 dans la Revue Y Action franaise, ont montr comment la campagne lectorale de 1789 a t conduite en Bourgogne. De cette tude et de plusieurs autres semblables, ils sont arrivs cette conclusion, vrifie par toutes leurs recherches, que dans l'tat de dissolution o taient tombs tous les anciens corps indpendants, provinces, ordres ou corporations, il a t facile un parti organis de s'emparer de l'opinion et de la diriger sans rien devoir ni au nombre de ses affilis, ni au talent de ses chefs. Cette organisation ils la montrent existante et agissante par des documents d'archives (1).
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tes. Le roi voulait la crer comtesse, et il fallait pour cela u n acte d'indignat, que le ministre refusa de signer. Il fut congdi et remplac par Maurer, le premier protestant qui fut ministre en Bavire. Son premier acte fut la signature de l'acte demand. 1. En 1888, M. Auguste Carion publia Lyon (Librairie Vitte) cette brochure : La Vrit sur l'Ancien rgime et la Rvolution. Nous y trouvons ce passage qui entre dans l'ordre d'ides dvelopp par MM. Charpentier et Cochin: Il se trouve clans certains cahiers (des dolances du TiersEtat en 1789), crit M. Carion, des propositions o perce l'esprit rvolutionnaire. M. a i n e donne l'explication de ce fait. Des avocats, des procureurs, des notaires de petites villes avaient crit de leur chef des dolances et pr-

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En les tudiant de prs, en relevant les noms et les dates, ils arrivent filer les maons, trouver leurs traces dans une srie de dmarches qui, prises part, n'ont rien de frappant, mais qui, vues d'ensemble, rvlent un systme ingnieux et une entente mystrieuse. Quand on compare les rsultats de ce travail dans deux provinces diffrentes et loignes, l'impression devient saisissante. Andr Chnier qui avait t adepte enthousiaste des ides qui ont produit la Rvolution, qui l'a conduit lui-mme l'chafaud, avait bien vu, lorsqu'il disait : Ces Socits, se tenant toutes par la main, forment une espce de chane lectrique autour de la France. Au mme instant, dans tous les coins de l'empire, elles s'agitent ensemble, poussent les mmes cris, impriment les mmes mouvements. A mesure qu'approche l'ouverture des Etats Gnraux, les socits secrtes redoublent d'activit pour discrditer la famille royale et branler le gouvernesent ses cahiers au chef-lieu du bailliage, sans avoir mme assembl la communaut pour lui en donner lecture. (Voir Taine, l'Ancien Rgime, p. 5109.) {La Vrit sur VAnc. Rgime, Carion, p. 68.) M. L. Ricaud dans un livre considrable : La Bigorre et les Hautes-Pyrnes pendant 11 Rvolution. (Paris, librairie Honor " Champion, et Tarbes, librairie Crohar, 1894), fait la mme observation pour la rgion pyrnenne. Examinant les 260 cahiers de dolances du Tiers-Etat qui sont conservs dans les Archives du dpartement des Hautes-Pyrnes, M. Ricaud a recherch comment chaque commune avait rdig le sien, et il trouve que ces cahiers n'ont nullement t rdigs par les communes. Voici d'abord, dit-il, les cahiers d'Argels-Bagnres et de Bonnemazon. Au premier instant, on remarque qui ni l'un ni l'autre n'a t compos dans le village dont il exprime les dolances. L'un et l'autre, en effet, sont conus dans les mmes termes et crits presqu'entirement de la mme main. Cela indique une commune origine; car il est impossible que ces deux villages, spars par une dis-

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ment. Grce aux adeptes rpandus partout,* les mots d'ordre se transmettent, les lgendes circulent, l'agitation se propage, les troubles clatent : le tout se fait sans qu'aucune organisation paraisse. C'est un mouvement, c'est une rvolution qui parat spontane. Cependant des adeptes placs la cour endorment la mfiance royale, les uns sachant ce qu'ils font, les autres ne se rendant point compte, telle la princesse de Lamballe auprs de la Reine. Puis, vint l'affaire du collier. Nous savons aujourd'hui ce que c'est qu'une affaire , par qui elle elle est monte et ce qu'elle produit, Dreyfus nous l'a appris. Il y en eut alors plusieurs : l'affaire des Jsuites, l'affaire Calas, l'affaire La Chalotais et pardessus toutes, celle du collier de la Reine, monte par le juif Cagliostro. Philosophes et francs-maons, aprs les avoir lances, publirent des brochuries pour exciter les jalousies de classes et veiller les passions
tance assez considrable et sans rapports de voisinage, aient eu les mmes ides, en mme temps que deux crivains, pour les exprimer dans les mmes termes et avec la mme eri ture. De plus, l'auteur des deux pices avait laiss de^ blancs pour qu'on y insrt le nom du village, celui des dputs qui serait nomms, ainsi que la date du jour o la communaut se runirait pour signer son cahier eL choisir son mandataire... (La Btgorre, p. 12, 13). Dans les Hautes-Pyrnes, huit ou dix villages voisins dposrent parfois le mme cahier crit sur le mme papier avec la mme criture, taudis que pour d'autres groupes de localits, les paysans se bornaient recopier des formules gnrales qu'on leur avait donnes (La Bigarre, p. 15 21). Il en fut de mme, d'ailleurs, quarante lieues de la Bigorre, dans l'rma^nac, o un rapport du 29 mai 1789man du marquis de Fodoas. qui gouvernait cette contre, nous apprend que ... Sur un seul brouillon, (les avocats, procureurs et notaires des petites villes) faisaient, pour toutes les communes, des copies pareilles, qu'ils vendaient bien cher aux conseils de chaque paroisse de campagne. (Cit par M. Ricaut, La Bigorre, p. 21.)

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religieuses. En mme temps Turgot et Necker taient imposs au Roi, les Assembles provinciales et le Parlement obissaient des comits occultes. Le mouvement prparatoire la Rvolution, s'tendait plus loin. D'insaisissables dlateurs, dit Louis Blanc, faisaient circuler d'un lieu un autre, comme par un fil lectrique, les secrets drobs aux cours, aux collges, aux chancelleries, aux tribunaux, aux consistoires. On voyait sjourner dans les villes certains voyageurs inconnus, dont la prsence, le but, la fortune, taient autant de problmes. Il montre Cagliostro remplissant le rle de commis-voyageur de la franc-maonnerie en France et en Italie, en Pologne et en Russie. En 1787, un nouveau changement se produisit dans la maonnerie franaise, un nouveau grade fut introduit dans les loges. Les F. de Paris se htrent de le communiquer aux F . - , de province. J'ai sous les yeux ,dit Barruel, le Mmoire d'un F . - , qui reut le code de ce nouveau grade dans une loge plus de quatre-vingts lieues de Paris. Les rsolutions prises au Grand-Orient partaient pour toutes les provinces l'adresse des Vnrables de chaque loge. Les instructions taient accompagnes d'une lettre conue en ces termes : Aussitt que vous aurez reu le paquet ci-joint, vous en accuserez la rception.' Vous y joindrez le serment d'excuter fidlement et ponctuellement tous les ordres qui vous arriveront sous la mme forme, sans vous mettre en peine de savoir le quelle main ils partent ni comment ils vous arrivent. Si vous refusez ce serment ou si vous y manquez, vous serez regard comme ayant viol celui que vous avez fait

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votre entre dans Vordre des F. :. Souvenez-vous de VAqua Tophana; souvenez-vous des poignards qui attendent les tratres (1). Le club rgulateur pouvait compter au moins sur cinq cent mille francs-maons, pleins d'ardeur pouxla Rvolution, rpandus dans toutes les parties de la France, tous; prts se lever au premier signal d'insurrection et capables d'entraner avec eux, par la violence d'une premire impulsion, la plus grande partie du peuple. On vit alors ce que nous voyons se reproduire aujourd'hui : la franc-maonnerie avait besoin pour l'excution de ses desseins d'un nombre prodigieux de bras; et c'est pourquoi elle qui n'admettait jusque-l dans son foyer que des hommes ayant une certaine situation, y appela alors la lie du peuple. Jusque dans les villages, les paysans y vinrent entendre parler d'galit et de libert et s'chauffer la tte sur les droits de l'homme. Pour ces gens-l, les mots libert et galit n'avaient pas besoin pour tre compris des initiations des arrire-loges, et il tait facile aux meneurs de leur imprimer par ces seuls mots tous les mouvements rvolutionnaires qu'on voulait produire. Dans le mme temps, le duc d' Orlans appel a aux loges et fit entrer dans la secte les GardesFranaises. Rien ne se fait s ans arg en t, et le s r v oluti ons moins que tout le reste. Le comit directeur, pisid par Sieys, et qui comprenait entre autres Condorcet, Barnave, Mirabeau, Ption, Robespierre, Grgoire, ne manquait point
1. Barruel, II, p. 476.

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de recueillir et d'amasser des fonds pour la grande entreprise. Ooudat, dans un livre publi en 1797, dit : Ce tut par les francs-maons que s'tablirent une correspondance gnrale et les leves des deniers ncessaires au parti (de la Rvolution). Ces leves sous le nom de rtributions franc-maonniques se firent dans tous les pays de l'Europe et servirent sans que tous les Frres y prvissent, alimenter la Rvolution de France. Avec ces fonds, le parti entretenait d'un bout du royaume l'autre des missaires et, Paris, des rsidents; il jetait ides candidats dansi les corporations d'arts et mtiers, il soudoyait des agents, des espions, lchait des prdicants et des assassins. C'tait Nmes qu'tait le trsor, c'tait l qu'aboutissaient tous les canaux qui, rpondant aux divers repaires des calvinistes, amenaient et distribuaient les contributions, et d'un coup de levier, mettaient toutes leurs machines en mouvement. Cet argent servit soudoyer des missaires dans toute la France pour diriger les assembles ballliagres. Il servit mettre le peuple sous les armes . (Les Vritables auteurs de la Rvolution de France, p. 451-456). Mirabeau, dans son livre La Monarchie prussienne (1), publi avant les vnements dont il fut luimme l'un des grands acteurs, en parle ainsi : La maonnerie en gnral, et surtout la branche des Templiers, produisait annuellement des sommes IMMENSES par les frais des rceptions et les contributions de tout genre : une partie tait employe en dpenses d'ordre, mais une autre TRS CONSIDRABLE coulait dans une caisse gnrale, dont personne, except les premiers d'entre les frres, ne savait l'emploi.
1. Tome VI. p. (57.

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Mme renseignement nous est donn par Les papiers secrets trouvs chez le cardinal de Bernis. Deschamps cile l'un de ces documents appartenant au club de propagande annex au comit directeur des Philalthes qui avait pour mission non seulement de cooprer la Rvolution de France, mais de travailler l'introduire chez les autres peuples de l'Europe. On y voit que, le 23 mars 1790, il y avait en caisse 1.500.000 francs, dont le duc d'Orlans avait fourni 400.000 francs ; le surplus avait t donn par d'autres membres leur rception. D'autres clubs ou loges avaient d'autres ressources. La caisse gnrale de la franc-maonnerie comptait en 1790, vingt millions de livres, argent comptant; suivant les comptes rendus il devait s'y trouver dix millions de plus avant la fin de 1791. Lorsque Cagliostro fut arrt Rome par la police pontificale en septembre 1789, il avoua que la maonnerie avait une grande quantit d'argent dispers dans les banques d'Amsterdam, Rotterdam, Londres, Genve, Venise, que lui, Cagliostro, avait reu six cents louis comptants, la veille de son dpart pour Francfort (1). Tout tant ainsi prpar, le jour de l'insurrection est fix au 14 juillet 1789. Les francs-maons, revenus de nos jours au pouvoir, savent bien pourquoi ils ont choisi le 14 juillet, de prfrence d'autres dates pour la fte nationale. ^ La troisime Rpublique a choisi cet anniversaire, dit M. Gustave Bord, parce qu'elle n'est que la figuration politique de la FrancMaonnerie, et que la prise de la Bastille, en dpit de toutes les lgendes romanesques me fut elle-mme
1. Deschamps, II, p. 126.

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que Je rsultat d'une vaste conspiration maonnique.. , (1)


1. Les dtails, d'une prcision absolue, que donne M. Bord, ne laissent place aucun doute, ne ' prtent aucune quivocrue. Ce fut d'abord l'arme qui fut embauche pour le complot par l'intermdiaire des Loges militaires. On s'adressa la Loge des Trois Frres Unis, qui eut successivement) pour vnrables : Minette de Saint-Martin, exempt des gardes du corps ; Schmidt, commis de la marine ; Chauvet, commis de la guerre; Desbarodires, capitaine de cavalerie. Dans une autre Loge de l'poque, galement militaire, Le Patriotisme, on trouve Vauchelles, principal commis d'artillerie, et Mathieu de l'Epidor, secrtaire gnral des gardes du corps. Les Gardes franaises, dont la dfection assurera le succs de la journe, ont leur Loge : Les Amis de la Gloire; les sous-officiers ont mme leur Loge spciale, dont le vnrable est Beyssac, sergent : c'est l'Union des Bons Franais, l'O . * . de Paris. La Maonnerie s'tait, d'ailleurs, infiltre dans toutes les branches de l'administration, non moins crue dans l'arme. Elle tenait les Postes. par le surintendant d'Ogny, du chapitre des Amis Runis; les Messageries, par Chignard; les Finances du Roi, par Savalte de Lange. Latouche, Chaumont, Pelletier de Lpine, Gillet de la Croix, reprsentaient le duc d'Orlans et ses partisans; Perronnet apportait le contingent des ponts et chausses; Boucault, les eaux et forts; Mry d'Arcy, la Compagnie des Indes; Lalande recrutait les savants ; Roettiers de Montaleau, ami de Cagliostro et ml de trs prs l'affaire purement maonnique du Collier, avait derrire lui les employs des Monnaies. Les chirurgiens, les mdecins, les avocats, les concierges des btiments royaux, taient en majeure partie affilis aux Loges. Le gouvernement de la Ville tait peupl de Maons. La Veuve y tait reprsente par le lieutenant de police Thiroux de Crosne, par Ethis de Corny, procureur du roi, par Veytard, greffier en chef. Le prvt des marchands, Flesselles, tait Maon galement, mais un Maon tide et timor, qui montrait peu d'enthousiasme pour le complot. Pour se garantir d'une dfection inopportune ou mme d'une trahison possible, on prit le parti de le massacrer... Dans le comit insurrectionnel, nous voyons encore le marquis de la Salle, de la Loge Les Deux Surs; Deleu-

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L a B a s t i l l e t o m b e (1). L e s c o u r r i e r s q u i e n portent la nouvelle aux provinces reviennent en disant q u e p a r t o u t ils. o n t vu les v i l l a g e s e t l e s v i l l e s e n insurrection. Les barrires dans Paris sont brles, tre, du Contrat Social; Quatremire, de la Loge Heradom; Jamin, de la Constante Vrit; Osselin, du Parfait contentement. Le 13 juillet, onze heures du matin, les conjurs se runissent dans l'glise du Petit-Saint-Antoine. Ordre du jour : renvoi des troupes; organisation de la milice bourgeoise. La sance est prside par Dufour, avocat officier du Grand-Orient, et par Villeneuve, dput de la Loge la Modration. _ Le lendemain, a u moment o tout est dj prt pour l'attaque, le comit insurrectionnel envoie quatre dputations a u gouverneur pour l'engager ouvrir' ses portes et se rendre. La premire dputation est compose d'Ethis de Corny, Maon; de Bellon, aide-major, Maon; de Billeford, sergent d'artillerie, Maon. Dans la troisime dputation, on trouve l'abb Fauchet, et Chignard, Maon; dans la quatrime, Poupart de Beaubourg, Maon; de Milly, Maon; Jamin, Maon. Ce sont encore des Maons qui commandent l'attaque contre la Bastille, et parmi eux, Moreton de Chabrillan, de la Loge La Candeur. La forteresse une fois prise, le Comit qui informe l'Assemble nationale de cet exploit populaire, est compos, entre autres, de Garran de Coulon, Maon, de l a Feutri, Maon; de Morillon, Maon. Dans la dputation qui reoit la dlgation de l'Assemble nationale, il y a Deleutre, Maon. Le membre de l'assemble nationale qui sera charg d'entrer en pourparlers avec le Comit insurrectionnel s'appelle Herwyn, et il est Maon, lui aussi, comme par hasard. Enfin, lorsque la Commune occupe officiellement la Bastille, c'est le chevalier de Laizer qui l'installe; il est officier du G . : . O . :., vnrable de Y Avenir des Amis de la Gloire, et dput de YUnion militaire, de Valognes.. 1. Preuve que la Rvolution franaise a t organise par une association cosmopolite : Auguste Vaquerie a crit dans le Rappel du 27 messidor an 102, autrement dit, 15 juillet 1794, un article /rai se terminait par ces mots : Matre de la Bastille, le peuple la dmolit, et il sembla qn'un poids tait enlev de dessus la poitrine du monde. Ce ne fut pas seulement la France qui respira. A

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en province les chteaux sont incendis. Le redoutable jeu des lanternes a commenc; des ttes ont t portes sur des piques; le monarque a t assig dans son palais, ses gardes ont t immols; il est lui-mme emmen captif dans sa capitale. Alors commence le rgne de la Terreur organise afin de laisser la secte toute libert pour excuter ses sinistres projets. Il fut inaugur vers la fin du mois de juillet 1789, sur les diffrents points de la France, dit M. Frantz Funck-Brentano (1), de l'Est l'Ouest, et du Nord au Midi, se rpandit subitement une terreur trange, terreur folle. Les habitants des champs se rfugiaient dans les villes dont le,s portes taient ensuite fermes en grande hte. Les hommes se runissaient en armes sur les boulevards; c'taient, criait-on, les brigands. Dans certaines localits, un messager arrivait, les
Londres, il y eut un banquet o Sheridan but la destruction de la Bastille, la Rvolution. La prise de la Bastille fut donne comme sujet de concours dans les Universits anglaises. L'Italie l'acclama par la bouche d'Alfiri. A Saint-Ptersbourg, on s'embrassait dans les rues en pleurant de joie. C'est qu'en effet tous les peuples taient intressa la dlivrance du peuple fraternel qui ne travaille pas pour lui seul et qui, lorsqu'il fait une dclaration des droits, dclare, non les droits du Franais, mais les droits de l'homme M. de Sgur qui tait alors Saint-Ptersbourg a crit dans ses Mmoires : Quoique la Rvolution ne ft assurment menaante pour personne Saint-Ptersbourg, je ne saurais exprimer l'enthousiasme qu'excitrent parmi les ngociants, les bourgeois et les jeunes gens d'une classe plus leve, la chute de cette prison d'Etat et le premier triomphe d'une libert orageuse. Franais, Russes, Anglais, Danois, Allemands, Hollandais se flicitrent comme si on les et dbarrasss d'une chane qui pesait sur eux. Chacun sentait qu'une nouvelle aurore se levait . 1. La Rforme sociale, n du 1er novembre 1904, p. 670-672.

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yeux fous, couvert de poussire, sur un cheval blanc d'cume. Les brigands taient l-bas sur la colline, embusqus dans le bois. Dans deux heures, ils seraient dans la ville. (M. Frantz Funck-Brentano dcrit ici ce qui se passa particulirement en Auvergne, dans le Dauphin, en Guyenne, etc.) Le souvenir de cette alarme demeura trs vil parmi les gnrations qui la connurent. La grande peur fut la dnomination qu'on lui donna dans le centie de la France. Dans le Midi, on dit la grande pourasse , la grande paou , l'annada de la paou . Ailleurs ce fut la journe des brigands ou le jeudi fou , le vendredi fou , selon le jour o la panique clata. En Vende, le souvenir de l'vnement est rest sous ce nom les brouilles de la Madeleine . La peur y clata en effet la fte de la Madeleine le 22 juillet. Le dcret que l'Assemble nationale publia le 10 aot 1789, constate dans son prambule la gnralit et la simultanit de la panique. Les* alarmes ont t semes dans les diffrentes provinces, dit l'Assemble, la mme poque et presque le mme jour. Les documents runis par M. Frantz Funck-Brentano font voir que la grande peur a clat dans les provinces suivantes : Ile-de-France, Normandie, Maine, Bretagne (de langue franaise), Anjou, Touraine, Orlanais, Nivernais, Bourbonnais, Poitou, Saintonge, Angoumois, Prigord, Limousin, Agenais, Guyenne et Gascogne, Languedoc, Provence, Dauphin, Forez, Auvergne, Bourgogne, Franche-Comt, Champagne, Lorraine, Alsace. Il ajoute ne connatre aucun document signalant la peur dans la Bretagne bretonnante, la Picardie, l'Artois et la Flandre. Je me souviens pourtant en avoir entendu parler par ma mre.

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Cette terreur panique fit que les citoyens s'armrent. La garde nationale se forma. En moins de quinze jours, trois milliers d'hommes furent enrgiments et pars des couleurs nationales. La peur des brigands engendra des brigands vritables qui se pourvurent en ce moment des armes ncessaires. La pense populaire, dit M. Frantz Funck-Brentano, n'a peut-tre pas tort en considrant cet vnement comme le plus important de toute la Rvolution. Du jour au lendemain, les Franais virent tomber tout ce qui avait fait leur. existence sculaire. Devant ce nant subit, ce fut la grande peur dans les mes simples, le grand accs de fivre prcurseur de la crise terrible qui va secouer la nation tout entire et jusqu'au plus profond de ses entrailles (1).
1. En 1797 fut publi Neufchtel un livre intitul : Les Vritables auteurs de la Rvolution d e France'en, 1789 , par Sourdat. A la page 453, il est dit : Ce fut par les francs-maons que se rpandit au mois de juillet 1789, le mme jour, la mme heure, dans tout le royaume, l'alarme des prtendus brigands ; ce fut par les francs-maons que s'tablirent une correspondance gnrale et les leves des deniers ncessaires au parti. La revue La Rvolution franaise, juin 1904, page 556, a publi sur la grande peur les tmoignages d'hommes qui ont pour la Rvolution un vritable culte : M. Marcel Bruneau, Inspecteur d'Acadmie, (Les Dbuts de la Rvolution, Cher et Indre, 1902) : La grande peur devint par ses consquences un des plus grands vnements de la Rvolution . M. Georges Bussire, (Evnements historiques de la Rvolution en Prigord, t. III. La Rvolution bourgeoise, La Rvolution spontane, p. 73, 74) : La grande peur peut tre envisage comme un des vnements les plus considrables de la Rvolution . M. Aulard : Cette grande peur de juillet et aot 1789 qui est peut-tre l'vnement le plus important de la Rvolution franaise . Beaucoup d'historiens ont vu l la preuve d'une organisation savante et complte du parti rvolutionnaire, dont les agents, sur tous les points du territoire, auraient obi un mot d'ordre. (M. Pierre de Vitt. La peur en 1789. La journe des brigands en Limousin, p. 7.)

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Qui tait assez puissant pour soulever en mme temps la mme peur, travers une immense tendue de territoire p a r les mmes procds, par les mmes mensonges? Comment expliquer un tel mouvement, si ce n'est par l'action concerte d'une secte rpandue sur tous les points du royaume, afin de rendre possibles les crimes qu'elle mditait? Pour les accomplir, il fallait le concert des ttes et des bras; Pour diriger les uns et les autres, Mirabeau appelle ses F. :. conjurs dans l'glise des religieux connus sous l nom de Jacobins; et bientt l'Europe entire ne connat les chefs et les acteurs de la Rvolution que sous le nom de Jacobins. Il dsigne lui seul tout ce que comprend de plus violent la conjuration contre Dieu et contre son Christ, contre les rois et contre la socit. Nous n'avons point en) faire ici le rcit ni mme le tableau, le but de ces chapitres tant uniquement de rpondre au veau ainsi formul par Louis Blanc dans son Histoire de la Rvolution. Il importe d'introduire le lecteur dans la mine que creusrent alors, sous les trnes, et sous les autels, les rvolutionnaires, instruments profonds et agissants des Encyclopdistes. Dans cet antre nous trouvons tous les personnages <rui ont eu la part la plus active au bouleversement politique, social et religieux de ]a fin du XVIII sicle : Philippe-Egalit, Mirabeau, Dumouriez, La Fayette, Custine, les frres Lameth, Dubois-Cranc, Ro> derer, Lepeiletier de Saint-Fargeau appartiennent la loge de la Candeur ; Babeuf, Hbert, Lebon, Marat. Saint-Just, celle des Amis runis; Baily, Barrre, Guillotin, Danton, Gart, Lacpde, Brissot, Camille Desmoulins, Ption, Marat, Hbert, Coliot-d'IIerbois,
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Dom Gesle sont sortis de la loge des Neuf surs laquelle avaient appartenu Voltaire, d'Alembert, Diderot et Helvtius. Sieys faisait partie de celle des Vingt-deux, Robespierre tait rose-croix du Chapitre d'Arras. C'est Mirabeau qui, le 6 mai 1789, montre Louis XVI en disant : Voil la victime! C'est Sieys qui, le 16 juin, proclame qu'il ne peut exister aucun veto contre rassemble qui va rgnrer la France. C'est Guillotin qui, le 21 juin 1792, entrane les dputs dans la salle du Jeu de Paume, et c'est cet autre maon Bailly qui improvise le serment de la rvolte. C'est Camille Desmoulins qui, le 14 juillet, dans le jardin du Palais-Royal, jette la foule le cri : Aux armes! signal du premier meurtre et du pillage. C'est La Fayette qui, le 21 juin 1791, expdie Varennes cet autre maon Ption pour saisir le roi fugitif et qui se fait lui-mme gelier des Tuileries. Le mme Ption, maire de Paris, livre, le 20 juin 1792, la famille royale aux outrages des hordes avines des faubourgs. C'est Rderer qui, le 10 aot, aprs un nouvel assaut aux Tuileries, livre la famille royale la Convention. C'est Danton qui organise les massacres de septembre, tandis que Marat fait creuser un puits, rue de la Tombe-Issoire, pour enfouir dans les catacombes de Paris les cadavres des gorgs. C'est Gart, franc-maon comme tous les autres, qui, la veille du 21 janvier, vient signifier au roi martyr son arrt de mort sans sursis. Et aprs le rgicide, c'est Robespierre qui devient grand-matre de l'chafaud.
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Le projet de la franc-maonnerie ne se bornait point jacobiniser la France, mais l'univers entier: aussi avons-nous vu l'illuininisme port simultanment dans tous les pays. La loge tablie rue Coq-Hron, prside par le duc de la Rochefoucauld, tait devenue spcialement celle des grands maons et s'occupait de la propagande europenne; c'est l que se tenaient les plus grands conseils. Celui qui a le mieux connu cet tablissement est M. Girtaner. Dans ses Mmoires sur la Rvolution franaise, il dit : Le club de la Propagande est trs diffrent de celui des Jacobins, quoique tous les deux se mlent souvent ensemble. Celui des Jacobins est le grand moteur de l'Assemble nationale. Celui de la Propagande veut tre le moteur du genre humain. Ce dernier existait dj en 1786; les chefs en sont le duc de la Rochefoucauld, Condorcet et- Sieys. Le grand objet du club propagandiste est d'tablir un ordre philosophique, dominant sur l'opinion du genre humain. Il y a dans cette socit deux sortes de membres, les contribuables et les non-payants. Le nombre des payants est d'environ cinq mille ; tous les autres s'engagent propager partout les principes de la socit et tendre toujours son objet. Leurs efforts ne furent pas striles. De tous les phnomnes de la Rvolution, dit Barruel, le plus tonnant sans doute, et malheureusement aussi le plus incontestable, c'est la rapidit des conqutes qui ont dj fait la rvolution d'une si grande partie de l'Europe, et qui menacent d'en faire la rvolution de l'univers; c'est la facilit avec laquelle ses armes ont arbor son drapeau tricolore et plant l'arbre de son galit et de sa libert dsorganisatrices dans la Savoie et la Belgique, en Hollande et aux rives

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du Rhin, en Suisse et au del des Alpes, du Pimont, du Milanais et jusqu' Rome mme. Puis, aprs avoir accord la valeur des troupes franaises et l'habilet de ses chefs la part qui leur est due dans ces conqutes, il ajoute : La secte et ses complots, ses lgions d'missaires secrets devancrent partout ses armes. Les tratres taient dans les forteresses pour en ouvrir les portes, ils taient jusque dans les armes de l'ennemi, dans les conseils des princes pour en faire avorter les plans. Ses clubs, ses journaux, ses aptres avaient dispos la populace et prpar les voies. Barruel donne de nombreuses preuves de cette affirmation. L'histoire sincre des conqutes de la Rpublique et de l'Empire l'a confirme.

L ' g l i s e et e T e m p l e .

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HISTORIQUE.
DE LA

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NOS JOURS

RVOLUTION

CHAPITRE

XV

LA FRANC MAONNERIE SOUS LE PREMIER EMPIRE

Le renversement de la civilisation chrtienne projet vers la fin du XIV sicle, nous Pavons vu poursuivi par une socit secrte qui, de gnration en gnration, s'est transmis le plan indiqu par les Humanistes, dvelopp par les Encyclopdistes, dfinitivement arrt par les Illumins et mis excution par les Jacobins. Etouffe dans le sang de la Terreur et dans la boue du Directoire, la Franc-Maonnerie ne put lever le Temple de l'Humanit sur les ruines de l'Eglise de France qu 'elle avait renverse. L'Eglise se releva. La Franc-Maonnerie ne renona point son projet. Elle s'y remit ds les premiers jours de l'empire. Elle agrandit d'anne en anne le cercle de son action; et l'heure prsente, elle se tient assure d'aboutir cette fois, d'autant plus
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srement qu'elle connat ce qui l'a fait chouer au XVIII sicle. Lentement et srement, tel est le mot d'ordre qu'elle a impos ses agents et elle-mme, qui a t tenu et qui va, pense-t elle, lui procurer enfin ce qu'elle poursuit depuis cinq cents ans. Elle veut anantir tout l'ordre de choses existant, religion, socit et proprit,,, pour lui substituer l'tat de pure nature. Elle ne le put. L'Empire fut une raction que la Restauration accentua. Nous la verrons sous les gouvernements qui vont se succder, travailler traverser leurs bonnes intentions et paralyser leurs efforts dans le bien, les inspirer et les seconder dans le mal; puis enfin s'emparer ellemme du pouvoir, et alors poursuivre ouvertement la ralisation des desseins que les encyclopdistes, les francs-maons et les illumins avaient conus.
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La raction se fit d'abord dans l'ordre religieux. Le catholicisme n'avait pu tre entirement touff. Sa doctrine et sa morale ' n'avaient cess de vivre dans une multitude de coeurs, et son culte mme d'tre pratiqu au pril de la vie. Lorsque celui qui avait conu la pense et qui s'tait donn le pouvoir de rtablir un certain ordre dans la socit, voulut se mettre l'uvre, il comprit que, pour relever la France de ses ruines, il fallait ncessairement commencer par la restauration du culte. ' Portalis l'avait parfaitement montr dans le discours qu'il pronona au Corps lgislatif, dans la sance du 15 germinal an X. Mais quel culte? Nul autre crue le culte catholique n'et t accept, nul autre n't t viable. Tout le monde le sentait bien,, et Napolon mieux que tout autre. Or, le culte catholique ne pouvait tre restaur que par le Pape : de l, la nces-

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site de s'entendre avec lui. Napolon le vit, et aussitt l entama les ngociations qui devaient aboutir au Concordat de 1 8 0 1 . Cependant, la franc-maonnerie tait toujours l et elle ne renonait nullement son projet d'anantir le catholicisme et avec lui la civilisation chrtienne. Nous allons donc la revoir l'uvre, non plus avec l'imptuosit de 9 3 , mais discrtement, lentement et, pensait-elle, plus srement (1). Ds le jour mme de la conclusion du Concordat ft-ce sous l'inspiration maonnique? il est difficile de le dire (2) commencrent les rserves, et bientt les reprises de l'esprit antichrtien. Aprs un sicle de travail incessant, cet esprit est arriv de nos jours consolider presque toutes les conqutes que la Rvolution avait faites, et qu'elle avait t contrainte d'abandonner sous la pression de l'esprit catholique. La religion catholique restaure et d tre comme autrefois la religion de l'Etat (3). Il semble bien que la chose se prsentait ainsi l'esprit de Napolon, lors des premires ouvertures qu'il fit Pie VIL
1. Voir pour l'histoire de l'Eglise de France au XIXe sicle (1802-1900), les confrences faites aux catholiques par M. L. Bourguin. Deux volumes in-12. P. Tqui, diteur, rue de Tournon, 29, Paris. 2. Ce qui est certain, c'est que Talleyrand, Grgoire, Fouch, les constitutionnels, les vieux jansnistes rentrs dans les conseils du gouvernement, les rvolutionnaires de la cour de Bonaparte, les sceptiques et les impies qui assigeaient la Malmaison, dsesprant d'empcher le consul de traiter, concertrent leurs efforts pour fausser l'esprit et la lettre du Concordat. 3- La religion de l'Etat est la religion que l'Etat n'impose personne, mais qu'il pratique pour son propre compte. La Rpublique .a une religion, l'athisme, et elle l'impose ses sujets.
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Dans le projet de Concordat dat du 26 novembre 1800, les ngociateurs franais laissrent passer le mot de religion d'Etat. Au titre IX, art. l r, il tait dit : Aux conditions ci-dessus et vu leur acceptation par le Saint-Sige, le gouvernement franais dclare crue la religion catholique, apostolique et romaine est la religion de l'Etat. Bonaparte voulait donc restaurer le culte national en tant que culte public, en tant que culte de l'Etat, tout en laissant aux individualits la libert d'en pratiquer un autre. Et cependant le premier Consul s'en dfendit bientt ; et tous les efforts furent inutiles, " ceux de Spina, ceux de Consavi, ceux de Pie VII lui-mme, pour le faire revenir au projet primitif, si naturel, si logique, qui devait s'imposer un esprit aussi lucide que le sien.
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Encore une fois, nous ne saurions dim s'il y eut, prs de Napolon, ds ce moment, une intervention de cette Contre-glise que nous avons vue dpositaire de la pense de la Renaissance, et qui, depuis quatre sicles, travaillait, avec une persvrance que rien ne dcourageait, la faire triompher. Ce que nous savons, c'est ce que l'histoire a recueilli, de la bouche du cardinal Pacca, cet change d mots entre Volney et Bonaparte, au lendemain de la signature du Concordat : Est-ce que c'est l ce que vous avez promis? Calmez-vous. La religion en France a la mort dans le ventre : vous en jugerez dans dix ans! C'est un juif du XVIII sicle, Guillaume Dohm, qu'il faut faire remonter la pense initiale de l'galit des cultes. Il en a t l'instigateur et le docteur auprs des princes du monde moderne. 11 tait archiviste de S. M. le roi de Prusse et secrtaire au dpartement des affaires trangres lorsqu'il crivit^
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en 1781, son mmoire De la rforme politique de la situation des Juifs, adress et ddi tous les souverains. Il y tale la thorie de l'Etat indiffrent en religion, neutre, athe, et, ce qui est plus grave, dominateur de toutes les religions. Le grand et noble emploi de gouvernement, dit-il, consiste mitiger les principes exclusifs de toutes ces diffrentes socits catholique, luthrienne, socinienne, mahomtane, de faon qu'elles ne tournent point au prjudice de la grande socit. Que le gouvernement permette chacune de ces petites socits particulires d'avoir l'esprit de corps qui lui est propre, de conserver mme ses prjugs quand ils ne sont pas nuisibles; mais qu'il s'efforce d'inspirer chacun de ses membres un sujet plus grand d'attachement pour l'Etat; et il aura atteint le grand but qu'il lui convient d'avoir en vue, quand les qualits de gentilhomme, de paysan, de savant, d'artisan, de chrtien ou de juif seront toutes subordonnes celle de citoyen. C'est bien l'ide napolonienne : ce programme trac vingt ans d'avance, Napolon a voulu le raliser. Aprs de longs dbats, il russit introduire dans le Concordat mme, et surtout il dposa dans les articles organiques, dont il l'accompagna subreptice^ ment, un germe qui ne demandait qu' se dvelopper pour devenir cette autre constitution civile du clerg que M. Briand a forge dans la loi de sparation et qu'il esprait bien nous faire accepter. Le Concordat porte ceci : Le gouvernement de la Rpublique reconnat que la religion catholique, apostolique et romaine, est la religion de la grande majo-

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rite du peuple franais. Dans ces mots, il n'y a que la reconnaissance d'un fait, d'un fait qui aurait pu ne p a s tre ce moment-l et qui peut changer avec le temps; non la reconnaissance du droit que donne l'Eglise catholique sa divine origine, et celle de la situation unique que cette origine lui fait. Le Concordat, par cette rdaction, reconnaissait au protestantisme et au judasme, raison de la fraction de citoyens qui en font profession, des droits dans l'Etat semblables ceux du catholicisme. Ces droits semblables devinrent bientt des droits gaux, et, actuellement, c'est aux protestants et aux juifs, qui restent cependant toujours le petit, trs petit nombre, qu'est faite la situation privilgie. Le Pape, la date du 12 mai 1801, crivit au premier Consul pour lui exprimer sa douleur de cette exigence : Nous ne vous cacherons pas, et tout au contraire nous yous en ferons l'aveu clatant, combien nous avons prouv une joie vive aux premires ouvertures qui nous ont t faites pour le rtablissement de la religion catholique en France; et l'esprance flatteuse que cette religion serait rtablie dans son antique splendeur comme dominante, m'a fait voir avec bien de la douleur l'article dsagrable qui, dans le projet oficiel, a t propos comme la base de tous les autres.. Nous ne pouvons nous empcher de vous mettre sous les yeux, qu'tant constitu par Dieu pour la dfense de cette religion et sa propagation,., nous ne pouvons, par un article d'une convention solennelle, en sanctionner la dgradation... Si la religion catholique est celle de la majorit des Franais, pouvez-vous douter que leurs vux ne soient remplis en lui rendant son premier lustre? Serez-vous retenu par l'oppo-

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sion du ^etit nombre, sur lequel la majorit l'emporte un si haut degr ? A cause d'eux, priverez-vous la France et l'autorit publique des grands avanta^ ges que lui procurerait l'entier rtablissement de la religion catholique? Rien n'y fit; et le Pape, pour viter un plus grand malheur, dut en passer par la volont de Bonaparte (1). La question tait d'importance capitale. M. Emile Olivier exagre lorsqu'il exprime l'opinion que cet article du Concordat consacrait la sparation de l'Eglise et de l'Etat, que l'on rclame maintenant, dit-il, comme si elle n'tait point faite depuis un sicle. Loin de consacrer le principe de la sparation, le Concordat sanctionne l'union sous un nouveau mode. Il est vrai que la religion catholique n'est plus la relL gion de l'Etat. Mais quoique moins intime, moins avantageux pour l'Eglise que l'ancien ordre de choses, celui qui a t substitu par le Concordat n'est pas d'une autre nature. Elle garde avec l'Etat des liens, et des liens obligatoires. Le Concordat a conserv les principes intacts,, il n'a pas consacr la sparation, le dogme religieux de la Rvolution franaise. Mais la Rvolution, qui veut la sparation, qui la veut partout, l'a prpare ds lors en France autant qu'il tait en elle. Les Etats spars de l'Eglise et l'Eglise romaine prive de la souverainet temporelle, telles sont les deux proccupations les plus constantes da la franc1. Dans une communication porte au Comte de Chambord par M. de Vaussay, le Cardinal Pie ne demandait pas pour le catholicisme la qualification de religion d'Etat , mais cette^ dclaration : La religion de quatorze sicles dans le pass et de trente-cinq millions de citoyens dans lo prsent, est la religion du pays et de ses institutions .

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maonnerie, le double objet de ses plus continuels efforts. Il faut que l'Eglise, pour qu'on puisse en avoir raison, soit d'abord sans point d'appui sur la terre. C'est dans ce but que l'on s'effora d'abaisser le catholicisme en France au rang d'une religion quelconque, de diminuer son prestige et sa force, d'humilier le clerg et de le paralyser. Il rentre en France, mais il ne forme plus un Ordre dans l'Etat, il n'a plus aucun droit en tant que corps, il n'est plus qu'une collection d'individus qui bientt ne seront distingus des autres que pour subir plus d'avanies et plus d'outrages. Il n'est mme plus propritaire. L'on sait quel point la proprit est ncessaire l'indpendance; le clerg n'en aura plus. Ses biens, les plus lgitimes qui fussent, ne lui seront point rendus; l sera rduit la condition de salari, et l'on ne se fera point faute de lui couper les vivres pour lui rappeler sa sujtion. Il est vrai que l'article XV du Concordat dit : Le gouvernement aura soin de laisser aux catholiques la libert de faire, s'ils le veulent, de nouvelles fondations en faveur des glises , et de reconstituer ainsi l'ancien patrimoine de l'Eglise de France. Mais l'o*n sait par quelle savante tactique cette libert a t restreinte de jour en jour, puis comment les fondations pieuses durent tre toujours constitues en rentes sur l'Etat, afin qu'il ft plus facile de s'en emparer au jour de la sparation, et enfin comment l'indemnit concordataire fut elle-mme supprime. Au gouvernement, dj charg de fournir au clerg le vivre et le couvert, le Concordat accorda encore le choix des personnes a lever aux dignits ecclsiastiques : Le premier Consul nommera, dans l e s .

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trois mois gui suivront la publication de la Constitution apostolique, les archevques et vques qui doivent gouverner les diocses des nouvelles circonscriptions. De mme, le premier Consul nommera les nouveaux vques aux siges piscopaux qui vaqueront par la suite. Le Sige apostolique leur donnera l'institution canonique. Les vques nommeront aux paroisses, et ils ne choisiront que des personnes agres par le gouvernement. diverses poques, les gouvernants se firent un devoir de religion ou d'honntet publique de choisir les plus dignes; mais, en d'autres moments, ils allrent prendre, de parti-pris, des incapables et mme des indignes. Napolon en donna l'exemple. Il imposa au cardinal Caprara quinze vques constitutionnels. Plus tard, il chercha les moyens de se passer de l'institution canonique. Il convoqua pour cela un Concile national; mais il ne put en obtenir ce qu'il voulait. Ce n'et plus t pour le clerg la dpendance ni mme l'asservissement, c'et t le schisme. A ct du clerg sculier, il y a dans l'Eglise le clerg rgulier. Celui-ci pouvait trouver dans sa constitution mme des conditions d'indpendance refuses au premier. Aussi Bonaparte se garda bien de laisser les Ordres religieux se reconstituer. J^e dcret du 22 juin 1804 pronona la dissolution de l'association des Pres de la Foi, et < de toutes autres congrgations ou associations formes sous prtexte de religion et non autorises. . En outre, il statua que : Aucune congrgation ou association d'hommes ou de femmes ne pourra se former l'avenir sous prtexte de religion, moins qu'elle n*ait t formellement autorise par un dcret imprial. Bonaparte disait d'ailleurs et rptait qu'il ne voulait point de congrgations, que cela est inu

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tile, qu'il n'y a pas craindre qu'il rtablisse les moines (1). Cependant il autorisa les Lazaristes et les prtres des Missions trangres. Ces religieux, dit-il, au Conseil d'Etat, me seront trs utiles en Asie, en Afrique et en Amrique. Je les enverrai prendre des renseignements sur l'tat du pays, ce seront des agents secrets de diplomatie . Il autorisa aussi les Frres des coles chrtiennes titre de rouage de la machine universitaire. Le Grand-Matre de l'Uni versit visera leurs statuts intrieurs, les admettra au serment, leur procurera un habit particulier et fera surveiller leurs coles. (Dcret du 17 mars 1808, art. 109). L'autorisation accorde aux Surs de charit rentre dans le mme plan. La suprieure gnrale rsidera Paris et sera ainsi sous la main du gouvernement. Il imposa comme gnrale sa propre mre, Mme Ltitia Bonaparte. M. Hanon fit observer respectueusement que la rgle ne le permettait pas. Il fut enferm dans la prison'de Fnestrelle. Pour en revenir au clerg sculier, Bonaparte veille ce que son recrutement ne se fasse point facilement; il ne faut pas que les prtres soient en nombre. Trente-sept mille quatre cents curs sont institus au lendemain du Concordat. Bonaparte dclare n'tre oblig par ce trait de rtribuer que les cursdoyens, au nombre de trois mille quatre cents. Il accorde nanmoins cinq cents francs vingt-quatre mille curs desservants. Les dix mille autres, ainsi que tous les vicaires, resteront la charge des communes, qui gnralement sont trop pauvres ou trop
I. Correspondance X, 127.

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imposes pour pouvoir leur donner les moyens de vivre (1). Aussi Rderer, l'un des prsidents du Conseil d'Etat, dit : Les desservants n'ont encore pu obtenir de traitement fixe dans aucune commune. Les paysans ont voulu avec ardeur leur messe et leur service du dimanche comme par le pass, mais payer est autre chose (2). Ce n'tait gure encourageant pour les vocations. Elles ne suffisent point remplir les vides que la mort multiplie parmi ces vieillards revenus de l'exil; nanmoins, les vque sont obligs, avant de procder une ordination, d'envoyer Paris la liste de ceux auxquels ils veulent confrer les saints Ordres (3). Napolon l'courtait selon sou bon plaisir. Mgr Montault, vque d'Angers, et Mgr Simon, vque. de Grenoble, ne purent, le premier en sept ans, le second en huit, ordonner chacun que dix-huit prtres. Mais il y a plus. Napolon vent surveiller et diriger renseignement des sminaires. 11 ne faut pas, dit-il, abandonner l'ignorance et au fanatisme le soin de former les jeunes prtres... On a trois ou quatre mille curs ou vicaires, enfants de l'ignorance, et dangereux par leur fanatisme et leurs passions. Il faut leur prparer des successeurs plus clairs, en instituant, sous le nom de sminaires, des coles spciales qui seront sous la main de l'autorit. On placera leur tte des professeurs instruits, dvous au gouvernement et amis de la tol1. Le budget du culte catholique en 1802 fut de 1.258.197 fr. Celui de 1803 s'leva -4 millions. Le dernier hudeet rgulier du culte catholique sous le premier empire (181*^ dpassa de trs peu 17 millions. 2. uvres, III, 481. 3. Articles organiques, 25. Cette disposition ne fut apporte qu'en 1810.

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rance (1). Ils ne se borneront pas enseigner la thologie : ils y joindront une sorte de philosophie et une honnte mondanit (2). Le dcret du 5 fvrier condamne comme trop ultramontaine la thologie de Bailly ! Nous verrons reparatre plus tard ces ides 'd'enseigner dans les sminaires une certaine philosophie, d'y faire prendre une certaine mondanit et de prparer les jeunes prtres tre des amis de la tolrance. Napolon voulait avoir en mme temps la main sur le culte. Dans les ngociations qui prcdrent la signature du Concordat, le Pape y rclamait la reconnaissance de la libert de la religion et de l'exercice public de son culte. Cet exercice avait t proscrit par la Rvolution; il importait qu'il ft reconnu formellement dans le Concordat que ces lois tyranniques taient abroges. Ce point donna lieu aux plus pnibles discussions. force d'indicibles fatigues, de souffrances et d'angoisses de tout genre, dit ConsaM, enfin arriva le jour o il semblait qu'on toucht au terme dsir. Il avait fait reconnatre, dans l'article premier de la convention, la libert et la publicit du culte catholique. Au moment o il allait signer, il s'aperut qu'on avait gliss sous sa plume un texte tout diffrent de celui qui avait t convenu. Tout tait recommencer. Nouvelles discussions et ngociations. Consalvi, cette phrase : v La religion catholique, apostolique, romaine, sera librement exerce en France, voulait que l'on n'ajoutt que ces mots : Son culte sera public . Les commissaires franais avaient ordre d'exiger cette addition : En se conformant aux
1. Ce mot rvle l'inspiration maonnique. 2. Thibaiideau. Il, 485.

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rglements de police. Consalvi pressentait un pige. Il ne se trompait point : ce pige, c'taient les articles organiques que le gouvernement tenait en rserve et dont il n'avait jamais t fait mention au cours des ngociations. Le Saint-Sige protesta solennellement contre cet acte extra-diplomatique. Les articles organiques furent maintenus; ils furent prsents comme ne faisant qu'un seul et mme tout avec le Concordat. On sait l'abus qui en a t fait au cours du XIX sicle. Les rglements de police ont tout envahi, et il est donn au maire du plus humble village d'en formuler sa guise. Bientt le culte public n'existe plus qu' l'tat de souvenir. Non seulement toute manifestation, mais tout signe extrieur de religion finira par tre interdit sous le beau prtexte que l'on ne doit pas porter atteinte la conscience de MM. les libres-penseurs.
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L'Eglise ne peut pas tre entirement rduite l'esclavage si longtemps que le Pape est libre; aussi il n'y a rien (pie la franc-maonnerie poursuivra avec plus de persvrance que l'abolition du Pouvoir temporel des Papes, ncessaire son indpendance. Est-ce sous son inspiration, ou suivant les impulsions de sa propre ambition que Napolon I tenta de faire du Pape son vassal? Il n'tait encore que le gnral Bonaparte, commandant l'arme d'Italie, lorsqu'aprs la capitulation de Mantoue il se rendit Bologne pour y faire, dit M. Thiers, la loi ad' Pape . De l, il crivit Joubert : Je suis traiter avec cette prtraille, et, pour cette fois-ci, saint Pierre sauvera encore la capitale en nous cdant ses plus beaux Etats. ; Le lendemain, il crivait au Direc > toire : Mon opinion est que Rome, une fois prive de Bologne, Ferrari, la Romagne, et des trente
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millions que nous lui tons, ne peut plus e x i s t e r : CETTE MACHINE S E DTRAQUERA TOUTE S E U L E . Dans cette lettre, se trouve la premire closion diplomatique de Tide napolonienne, que nous verrons poursuivie par Napolon 1 , puis par Napolon 111/ ide identique l'ide maonnique. Le 22 septembre, sur le bruit de la maladie du Pape, il prescrivait son frre Joseph, si le Pape venait mourir, de mettre tout en uvre pour empcher qu'on en ft un autre et pour susciter une rvolu-, tion. M. Thiers donne cette occasion la raison dernire de tout ce qui a t fait depuis un sicle contre la Papaut : Le Directoire voyait dans le Pape le chef spirituel du parti ennemi de la Rvolution, c'est--dire de la civilisation paenne. Voil pourquoi le Directoire et son gnral voulaient qu'il n'y et plus de Pape. Dans le Mmorial de Sainte-Hlne, Napolon expose ouvertement cette ide fondamentale de la maonnerie, et comment il avait pens d'abord la raliser. Parlant de ses proclamations aux musulmans, il dit : C'tait du charlanisme, mais du plus haut... Voyez les consquences : je prenais l'Europe revers; la vieille civilisation demeurait cerne, et qui et song alors inquiter le cours des destines de notre France et de la rgnration du sicle? (1) Anantir la vieille civilisation, la civilisation chrtienne, rgnrer le sicle la paenne, et cela par la France, voil le mot qui fait pntrer au fond de l'histoire contemporaine.
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Si Napolon tait dans ces penses, se demanderat-on, pourquoi rtablit-il le culte catholique en France? Il l'explique dans son Mmorial: Quand je relverai les autels, avait-il dit, quand je protgerai les mi1. Voir aussi : Correspondance de Napolon I par ordre de Napolon IJI, t. V, p. 185, 191, 211.
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rustres de la religion comme ils mritent d'tre traits en tout pays, le Pap fera ce que je lui demanderai; il calmera les esprits, les runira dans sa main et les placera dans la mienne. Et ailleurs : Avec le catholicisme j'arrivais plus srement tous mes grands rsultats... Dans l'intrieur, chez nous, le grand nombre absorbait le petit (protestants et juifs), et je me promettais de traiter celui-ci avec une telle galit, qu'il n'y aura bientt plus lieu de connatre la diffrence. (En d'autres termes, j'arriverais . faire rgner l'indiffrence en matire religieuse). Au dehors, le catholicisme me conservait le Pape, et avec mon influence et mes forces en Italie, je ne dsesprais pas tt ou tard, par un moyen ou par un autre, de finir par avoir moi la direction de ce Pape, et ds lors, quelle influence, quel levier d'opinion sur le reste du monde ! (1) Nous verrons la Haute-Vente prendre la suite de cette ide et s'efforcer de la mener bonne fin. Sur le trne imprial, Napolon ne perdit pas son point de vue. Nous savions ce qu'il fit pour confondre dans l'esprit du peuple la vraie religion avec les hrsies, en mettant le tout sur le mme rang, ce qu'il fit pour arriver peu peu supprimer tout culte extrieur, faire du clerg un corps de fonctionnaires, et mme se passer du Pape pour l'institution canonique des vques. Tout cela ne pouvait tre durable, si l'on ne parvenait point enlever au Pape son indpendance. Napolon s'y employa de son mieux. Le 13 fvrier 1806, il avait crit Pie VII ; Votre Saintet est souveraine Rome, mais j'en suis l'empereur. Deux ans plus tard, le gnral Miollis s'empare de la Ville ternelle, et.
1. Mmorial de Sainte-Hlne, t. V, p. 384, 388.

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l 10' juin, Napolon publie un* dcret qui runit tous les Etats du Pape l'empire franais. Le 6 juillet, Rie VII est enlev^ du Quirinal, tandis que les cardinaux sont interns Paris ou enferms dans les prisons de l'Etat. Prisonnier, lui aussi, le doux vieillard subit le double assaut de la violence et de la fourberie pour obtenir l'annulation du Concordat de 1801, et lui en faire signer un autre o tait fait abandon quasi-complet de sa juridiction sur l'Eglise de France (1). Dans le Mmorial de Sainte-Hlne (2), Napolon dit qu'en dtruisant ainsi le pouvoir temporel des Papes il avait bien d'autres vues . Parlant de la proposition qu'il avait faite d'un autre Concordat : J'avais mon but, dit-il, et il ne le connaissait pas ; et, aprs que la signature en et t arrache la faiblesse d'un vieillard puis de force et terroris : Toutes mes grandes vues, s'crie-t-il, s'taient ac1. Lorsque la prison de Napolon Sainte Hlne devint plus troite et plus dure, Pie VII 'crivit au cardin'al Consalvi, cette lettre admirablement chrtienne : La famille de l'empereur Napolon nous a fait connatre, par le moyen du cardinal Fesch, que le climat de SainteHlne est mortifre et que le pauvre exil dprit vue d'oeil. Nous avons appris une telle nouvelle avec une peine infinie, et vous la partagerez avec nous sans aucun* doute parce que nous devons tous les deux nous rappeler que, aprs Dieu, c'est lui principalement qu'est d le rtablissement de la religion dans le grand royaume de la France. La pieuse et courageuse initiative de 1801 nous a fait oublier et pardonner depuis longtemps ses torts subsquents., Savone et Fontainebleau ne sont que des erreurs de Vesprit et des garements de l'ambition humaine. Le Concordat fut un acte

chrtiennement et hroquement sauveur. Ce serait dans notre cur une joie sans pareille que d'avoir contribu diminuer les tortures de Napolon. Il ne peut plus tre un danger pour quelqu'un, nous dsirerions qu'il ne ft un remords pour personne. > 2. T. IV, p. 208, et t. V, de la page 391 401.
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compiles sous le dguisement et le mystre... J'allais relever le Pape outre mesur, l'entourer de pompes et d'hommages, j'en aurais fait une idole, il ft demeur prs de moi,- Paris ft devenu la capitale du monde chrtien, et j'aurais dirig le monde religieux ainsi que le monde politique. Le concordat suivi des articles organiques et l'emprisonnement de Pie VII Savone et Fontainebleau sont les fruits concordants de cette mme pense. Ces actes s'enchanent, ils sont la ralisation partielle et successive du plan unique conu par la Rvolution. La doctrine rvolutionnaire proclame l'omnipotence 'de l'Etat; elle ne peut admettre l'existence d'un pouvoir spirituel indpendant et suprieur, tel que l'Eglise. Comment l'abattre ? L'Etat va commencer nar s'unir l'Eglise et se servir de cette union 'pour l'asservir; puis quand il la croira assez affaiblie pour ne pouvoir plus vivre par elle^-mme, il se sparera de nouveau d'elle,- esprant que, prive de son soutien, elle prira. Napolon, ces paroles et ces actes le prouvent, a voulu, en faisant le Concordat, asservir l'Eglise son pouvoir absolu. Quand il crut le moment venu, il puisa toutes les ressources de la ruse et de la violence pour s'emparer du pouvoir spirituel, ne craignant mme pas, pour y arriver, d'affaiblir secrtement le Pape par des breuvages de morphine. Pour pouvoir diriger le monde, religieux dans les voies qui devaient amener la rgnration du sicle il n'tait pas moins ncessaire de s'emparer de la direction des esprits que de rduire le Pape l'tat d'idole. Napolon le comprenait bien. Dans ce but, il voulut supprimer la presse religieuse pour la rorganiser sa faon: Mon intention, crit-il

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Fouch, ministre de la police, est que les journaux ecclsiastiques cessent de paratre, et qu'ils soient runis dans un seul journal, qui se chargera de tous les abonns. Ce journal devant servir l'instruction des ecclsiastiques s'appellera Journal des Cures. Les rdacteurs en seront nomms par le cardinal-archevque de Paris. C'est dans la mme pense qu'il institua l'Universit et lui donna le monopole de l'enseignement. Le F. *. Fontanes, futur grand-matre de l'Universit, interrog sur la note de M. Champagny qui avait conclu la reconstitution de l'Oratoire, de l'Ordre des Bndictins de SaintrMaur et des congrcations de la doctrine chrtienne, rpondit ce que disent nos matres du jour : Il faut dans l'enseignement, comme en toutes choses, Yunit de vue et de gouvernement. La France a besoin d'une seule Universit et l'Universit d'un seul chef. C'est cela, rpliqua le dictateur, vous m'avez compris. Et le F. *. Fourcroy apporta au Corps lgislatif, le 6 mai 1806, un projet de loi ainsi conu : A r t ' I . Il sera form, sous le nom d'Universit impriale, un corps charg EXCLUSIVEMENT de l'enseignement et de l'ducation publics dans tout l'Empire. Dans son ouvrage Y Instruction publique et la Rvolution, Duruy loue Napolon d'avoir, par l'institution de l'Universit, sauv la Rvolution et l'esprit rvolutionnaire. Quelle merveilleuse conception que cette Universit de France avec son grand-matre, son conseil, ses inspecteurs gnraux, ses grades et sa puissante hirarchie! quel trait de gnie d'avoir compris qu'il n'tait qu'une grande corporation laque pour disputer les jeunes gnrations aux dbris des vieilles corporations enseignantes et surtout

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leur esprit! Avant le 18 brumaire, on pouvait dj prvoir le moment o la raction aurait regagn dans le domaine de renseignement tout le terrain perdu depuis 1789. Grave danger et qui ne tendait rien moins qu' remettre en question, dans un trs prochain avenir, les principes de tolrance et d'galit dont la conqute avait t le but de tant d'efforts et qui sont demeurs l'excuse de tant d'excs... Aprs avoir riv le prsent la Rvolution par le Code civil et le Concordat, il lui assurait l'avenir par l'ducation. De tous les services que "Napolon a rendus, je n'en sache pas de plus mmorable que d'avoir arrach l'enseignement aux pires ennemis du nouveau rgime pour le confier un corps profondment imbu des ides modernes. Que telles aient t, les penses et les desseins de Napolon, lui-mme l'affirma quivalemment. Le soir de l'assassinat du duc d'Enghien, il dit ses familiers : On veut dtruire la Rvolution. Je la dfendrai, CAR J E SUIS LA RVOLUTION, MOI, MOI (1).
L Histoire du Consulat et de VEmpire, par Tliicrs, t. V, p. 14. Napolon 1er tait-il en rapports avec la franc-maonnerie ? Dans la Rvolution franaise, Revue d'histoire moderne et contemporaine, publie par la Socit d? l'Histoire de la Rvolution, sous la direction de M. Aulard, M. Georges Bourgin a publi une srie d'articles sous ce titre : Contribution l'Histoire de la franc-maonnerie sous le premier Empire. A la page 45 du fascicule du 14 juillet 1905, il fait cette citation : Je lui ( Napolon) fis. dit O'Mara, (le chirurgien anglais d*e Napolon Sainte-Hlne), quelques questions sur la franc-maonnerie et lui demandai son opinion sur eux : Us ont aid la Rvolution et dans ces derniers temps encore diminuer la puissance du Pape et l'influence du Clerg . Je lui tmoignai le dsir de savoir s'il n'avait pas encourag les francs-maons. Vn peu, rpondit-il, parce qui s combattaient 1 Vapp .
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M. Philippe Gonnart vient de publier un ouvrage sur les origines de ]a lgende napolonienne o il tudie l'uvre historique de Napolon Sainte-Hlne. Il y relve et prtend rsoudre cette question : Napolon a-t-il altr la vrit et dnatur ses ides en se reprsentant lui-mme comme le continuateur de la Rvolution? Napolon tait dans la vrit en rptant satit, dit M. Gonnard, dans les crits de SainteHlne qu'il avait t le dfenseur des ides de 1789 en France, comme le dfenseur du principe des nationalits en Europe. Que disait-il qui ne ft exact quand il rappelait. qu'en vendmiaire, en fructidor, en 1815, il s'tait oppos la raction et qu'il avait sauv < les grandes vrits de notre rvoluc tion. Il disait vrai quand il proclamait : J'ai consacr la Rvolution, je l'ai infuse dans les lois . Il disait vrai quand il se nommait lui-mme le Messie de la Rvolution. Dans les Rcits de la captivit de Montholon il dit : J'ai sem la libert pleines mains partout o j'ai implant mon code civil. Napolon III, interprtant, fidlement cette pense dans son ouvrage : Les Ides napoloniennes, a rendu son oncle ce tmoignage : La Rvolution mourante, mais non vaincue, avait lgu Napolon ses dernires volonts. Eclaire les nations, dut-elle lui dire, affermis sur des bases solides les principaux rsultats de nos efforts. Excute en tendue ce que j'ai dit faire en profondeur. Sois POUR L ' E U R O P E CE OUE J ' A I T POUR LA FRANCE. Cette grande mission, Napolon l'accomplit jusqu'au bout ( 1 ) . De fait, partout o Napolon portait ses armes, il y faisait ce qui avait t fait en France. Il ta1. Ides napoloniennes, t. I, p. 28-29.

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blissait Pgalit des cultes, bien certainement l'un des principaux rsultats poursuivis et obtenus par la secte cpii a fait la Rvolution. Il y a une r e l i g i o n u n i v e r s e l l e , di le Bulletin du Grand-Orient (Juillet 1856, p. 172), qui renferme toutes les religions particulires du globe : c'est cette religion que nous professons; c'est c e t t e r e l i g i o n u n i v e r s e l l e
QUE LE GOUVERNEMENT PROFESSE QUAND IL PROCLAME l a l i b e r t d e s c u l t e s . Pie VII ne s'est

donc point tromp lorsqu'il dit dans son Encyclique du 22 mars 1808 : Sous cette gale protection de tous les cultes, se cache et se dguise la perscution la plus dangereuse, la plu,s astucieuse qu'il soit posisible d'imaginer contre l'Eglise de Jsus-Christ, et malheureusement la mieux concerte pour y jeter la confusion et mme la dtruire, s'il tait possible que la force et les ruses de l'enfer puissent prvaloir contre elle. Tout en tablissant l'galit des cultes partout o ses armes le portaient, Napolon expulsait les religieux et vendait les biens ecclsiastiques; et pour changer l'ordre social comme l'ordre religieux, il imposait le partage forc des successions, il abolissait les corporations ouvrires, il bouleversait les provinces, il dtruisait les liberts locales et renversait les dynasties nationales; en un mot, il anantissait l'ordre de choses ancien pour en tablir un nouveau, il s'efforait de substituer la civilisation chrtienne une civilisation dont les dogmes rvolutionnaires auraient t le fondement et le principe.

CHAPITRE XVI

SOUS LA RESTAURATKttT

L'empire croul, l a France crut que ceux-l seuls qui l'avaient faite pourraient, aprs tant de bouleversements et tant de ruines, l a relever et l a faire rentrer dans ses voies. Elle tourna donc les yeux vers les fils de S. Louis (1). Dj, en 1799, son cur les appelait. La franc-maonnerie aurait bien voulu, si le rgime monarchique s'imposait de nouveau, nous 1. Un crivain non suspect, Duvergier de Hauranne, a reconnu que les Bourbons ne trouvrent aucun appui dans les monarchies du continent . Les adversaires de la Restauration furent contraints d'avouer au premier moment que nul mouvement ne fut plus national. Le marchal Ney : Pour viter la patrie les maux affreux d'une guerre civile, il ne restait plus aux Franais qu' embrasser entirement la cause de leurs anciens rois . Le rgicide Carnot : Aucun doute raisonnable ne pouvait s'lever sur le vu de la nation franaise en faveur de la dynastie des Bourbons . La Fayette disait qu'il tait heureux de voir le retour des Bourbons devenir un signal et un gage de bonheur et de libert publique et il ajoutait qu'il tait profondment uni cette satisfaction nationale. Et Guizot : Plus on prouvera qu'aucune volont gnrale, aucune grande force, interne ou externe, n'appelait et n'a fait la Restauration, plus on mettra en lu- mire la force propre et intime de cette ncessit suprieure qui dtermina l'vnement .

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livrer des princes trangers. Mirabeau avait avanc la candidature du duc de Brunswick et ds 1791, Carro avait propos au chef des Jacobins la candidature du duc d'York, fils du roi d'Angleterre. Mais la secte sentait si bien que le vu de la nation appelait le retour des Bourbons, et qu'un jour ou l'autre ce vu deviendrait irrsistible, qu'elle voulut prendre les devants et s'emparer du mouvement pour le dominer et le diriger. Deux maons mrites, les gnraux Malet et Oudet, fondateurs de la socit des Philadelphes Besanon, entamrent des ngociations avec Louis XVIII. Ils furent devancs par Sieys et ceux qui, avec' lui, prparaient la dictature qui fut inaugure par le coup d'Etat du 18 brumaire. Ce" que la maonnerie voulait, par u n moyen ou un autre, c'tait, tout en subissant les ncessits qui s'imposaient, sauver la Rvolution, maintenir son esprit et garder le plus possible de ses conqutes. La .secte l'avait obtenu de Napolon par le despotisme; de Louis XVIII, elle se promettait de l'obtenir par ce qu'elle appelle la libert . Ce que Malet et Oudet avaient voulu ngocier avec Louis XVIII, c'tait, ce qu'il subit quinze ans plus tard, l'tablissement du rgime constitutionnel, du mcanisme parlementaire qui permettrait de continuer la guerre l'Eglise. En 1799, Louis XVIII eut pu plus facilement se dgager de l'teinte maonnique. Il et t plus libre de restaurer l'antique constitution nationale dpouille de ses ahus. Le rtablissement du culte catholique s'imposait, nous l'avons vu, ce point que Napolon ne vit rien de plus urgent que de ngocier avec le Pape. Si Louis XVIII, au lieu de Napolon, et ngoci le Concordat, il et t autre. Il le m o n t e bien par les dmarches dont il
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prit l'initiative auprs du Saint-Sige aprs la seconde Restauration, dans le' but d'amliorer celui cfue Napolon lui avait lgu; et, libre, l'Eglise de France, pure par le martyre, dbarrasse des souillures du Jansnisme, et pu remettre a nation trs chrtienne dans les voies de la vraie civilisation. L'Europe entire tait bouleverse. C'tait donc toute l'Europe, et non seulement la France, qu'il fallait rendre de fermes' assises. Les souverains de 'Russie, d'Autriche et de Prusse voulurent s'y employer, et firent entre eux cette clbre convention qui fut appele la Sainte-Alliance . Il y a, dans cette affaire, crivait J. de Maistre, de Saint-Ptershourg, M. le comte de" Vallaise, un ct touchant et respectable qui doit tre apprci et vnr, indpendamment de toute question qu'on pourrait lever sur Vesprit qui Va dict et QUI EST AUJOURD'HUI ASSEZ PUISSANT POUR SE FAIRE ORIR PAR LES SOUVERAINS . Quel tait cet esprit? En qui, en quoi, tait-il incarn pour avoir cette puissance ? J. de Maistre, dans une nouvelle communication son roi, dit que cet esprit tait celui des Illumins. C'est cet Illuminisme (non celui de Weishaupt, mais celui de Saint-Martin) qui a dict la convention de Paris, et surtout les phrases extraordinaires de l'article qui a retenti dans toute l'Europe.. Je suis parfaitement au courant des machines que ces gens-l ont fait jouer pour s'approcher de l'auguste auteur de la convention (l'empereur de Russie), et pour s'emparer de son esprit. Les femmes y sont entres, comme elles entrent partout.., Si l'esprit qui a produit cette pice avait parl clair, nous lirions en tte : Convention par laquelle tels et tels princes dclarent que tous les chrtiens ne sont qu'une famille professant la mme

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religion, et que les diffrentes dnominations qui les distinguent ne signifient rien (1). Cette religion universelle, en laquelle les sectaires voulaient ds lors confondre toutes les religions, ils l'appelaient

le christianisme transcendanta, et le concevaient comme une pure religiosit ou une religion sans dogmes. C'est ce que continuent de poursuivre de nos jours, quoique sous d'autres noms, P Alliance-Isralite-Universelle et la franc-maonnerie. Et aujourd'hui comme alors, francs-maons et juifs se servent, pour y arriver, des gouvernants et des gouvernements. J. de Maistre l'avait constat pour le sicle prcdent : . On peut affirmer que, pendant le XVIII sicle, les gouvernements de l'Europe n'ont presque rien fait, d'un peu remarquable, qui n'ait t dirig par l'esprit secret vers un but dont les souverains ne se doutaient pas (2). Il le constatait de nouveau l'entre du XIX sicle; et aujourd'hui il est facile, tous ceux qui savent voir, de faire la mme observation par leurs propres yeux.'
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Impuissantes s'opposer la marche des vnements, les socits secrtes s'efforcrent donc, lors de la Restauration, de les diriger leur profit pour empcher l'ordre social fond sur la foi de se rasseoir en Europe, et surtout en France. Ce qu'elles avaient obtenu par la Sainte-Alliance de fempeveur de Russie, de l'empereur d'Autriche et du roi de Prusse, elles s'efforcrent de l'obtenir du roi de France. Sans doute, Louis XVIII, personnellement, n'tait point un catholique de premire trempe, il avait bu la coupe de son sicle; mais il avait le sens royal, et s'il n'et t circonvenu, s'il et eu les
1. J. de Maistre, uvres compltes; compltes, t. XIII, 219-222. t. XIII, p. 339.

2. J. de Maistre, uvres

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mains libres, il et, sans aucun doute, donn la France une Restauration plus parfaite et plus solide. Entre toutes les conqutes de la Rvolution, celle qui tait la plus importante aux yeux de la secte, la plus utile ses desseins, la plus ncessaire garder, c'tait l'indiffrence du pouvoir l'gard de la religion. Aussi, ce qu'elle craignait le plus dans la restauration royaliste qui, en 1799, s'annonait comme imminente, c'tait le rtablissement de la religion d'Etat; et ce qu'elle s'effora par-dessus tout d'obtenir lorsque la Restauration se fit, ce fut le maintien de l'gale protection de tous les cultes que Napolon avait mise en vigueur (1). Une autre question 1. La Charte de 1814 s'exprimait en ces termes : Art. 5. Chacun professe sa religion avec une gale libert, et obtient pour son culte la mme protection. Art. 6. Cependant la religion catholique, apostolique et romaine est la religion de l'Etat. Art. 7. Les ministres de la religion catholique et romaine et ceux des autres cultes chrtiens reoivent seuls des traitements du trsor royal. Le Souverain Pontife dans un bref dat de Csne s'en plaignit l'vque de Troyes : Alors que nous esprions, disait Pie VII, qu'aprs un si heureux retour politique la religion catholique serait non seulement dbarrasse de tous les obstacles qu'elle rencontrait en France et contre lesquels nous n'avions cess de rclamer, mais encore rendue sa splendeur et sa dignit d'autrefois, nous avons vu que la constitution garde ce sujet un profond' silence et qu'elle ne fait pas mme mention du Dieu tout-puissant par qui les rois rgnent et les princes commandent. Vous comprendrez facilement combien il nous est douloureux de voir... que cette religion, qui est celle de la majorit des franais, ne soit pas proclame celle que les lois et le gouvernement protgent' de leur autorit. Notre douleur s'accrot le lecture de l'article 22, (du plan de constitution arrt par le Snat dans sa sance du 6 avril. Le Snat, cr par Bonaparte, tait compos de francs-maons), qui non seulement permet la libert des- cultes et de la conscience, mais promet protection cette libert et aux ministres des divers cultes. Il ne faut pas vous dmon-

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qu'elle avait galement cur, c'tait celle de la souverainet. Elle voulait bien que le roi gnt, elle ne pouvait consentir ce qu'il gouvernt, ce qu'il et en mains l'autorit efficace et relle. La Charte dclara bien que l'autorit rsidait tout entire dans la personne du roi, et que la religion catholique tait la religion de l'Etat : l'article 6 tmoignait des intentions du roi, mais ce n'tait que des mots contredits par l'article 5 et par l'article 7. Et de mme que, la Constitution accordait la libert des cultes et la libert de la presse, elle restaurait la libert de l tribune, silencieuse depuis dix ans. Deux matres illumins, Talleyrand et Dallery, usrent prs de Louis XVIII des influences dont vient de parler J. de Maistre, pour obtenir que le roi, apportt avec lui ces pestes, comme les appelle Grgoire XVI. D'autres agirent prs d'Alexandre, et c'est sur son invitatrer quelle blessure mortelle cet article porte la religion catholique en France. Car ds que Ton affirme la libert de tous les cultes sans distinction, l'on confond la vrit avec l'erreur et l'on met sur la mme ligne que les sectes hrtiques et la perfidie juive la sainte et immacule pouse du Christ, l'Eglise en dehors de laquelle il n'y a point de salut. D'autre part, ds qu'on promet faveur et protections aux sectes hrtiques et leurs ministres, non seulement on tolre, on protge les personnes, mais encore les erreurs; or c'est en cela que consiste cette hrsie funeste et trop dplorable, qui, selon l'expression de S. Augustin, affirme que tous les hrtiques suivent le bon chemin et tiennent la vrit : affirmation si absurde qu'elle semble incroyable. Nous avons t galement surpris et afflig de l'article 23, qui accorde la libert de la presse; c'est un grand pril, la perte certaine des murs et de la foi : si l'on pouvait en douter, l'exprience des temps passs la. dmontrerait; car c'est par ce moyen-l surtout,, c'est certain, que l'on a perverti d'abord les murs d e s . peuples, ensuite corrompu et dtruit leur foi, et enfin excit les sditions, les troubles et les rvolutions. Parmi la grande corruption qui rgne, ces mmes maux seraient craindre, si l'on accordait chacun ce qu' Dieu ne plaise, la facult d'imprimer ce qu'il lui plat .

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tion premptoire que Louis XVIII fit la dclaration de Saint-Ouen, qui donna la secte le gage des liberts constitutionnelles. C'est ce moment-l mme que fut cr le mot libral, destin servir de voile 'aux ides et aux uvres de la franc-maonnerie. Cependant, l'lan d'amour avec lequel la France accueillit son roi, et la joie avec laquelle elle se porta vers les autels, fit craindre que les prcautions prises devinssent inutiles. Le retour de Napolon fu rsolu, prpar, accompli. Dans les premiers jours de janvier 1910, l'historien de Napolon, M. Frdric Masson, publia les papiers indits de Camille Gautier et de Dumolin. Ils apportrent la preuve que le retour de l'le d'Elbe fut une machination maonnique. A Grenoble et en Dauphin, le nombre des maons taient considrable en 1789. En 1814, il s'accrut de tous les officiers renvoys, qui se grouprent sous la direction de Gautier (1).
1. Gautier, initi la loge La Concorde , Orient de Livourne, y passa matre en 1802; il reut, deux ans plus tard, de la loge Les Amis de l'Honneur franais , Orient de Porto-Ferrajo, de considrables dignits, que complta, l'Orient de l'Ile-Rousse, le chevalier prince de l'Aigle et du Plican, parfait maon libre d'Hrdon; le 26 janvier .1805 ou 1807, l'Orient de Bastia, il fut lev, par l<e Souverain chapitre de Rose croix , la dignit de prince et chevalier maon parfait libre d'Hrdon, sous le titre de souverain prince chevalier de Rose Croix, aves tous pouvoirs de convoquer loge, tenir le sige des loges assembles, faire et parfaire des maons jusqu'au grade de chevalier de l'Epe dit de l'Orient. Enfin, le 8 aot 1808, il reut du GrandOrient de France de suprmes pouvoirs que confirmrent, avec le reprsentant du grand-matre, les dlgus de la Grande Loge Symbolique, de la Grande Loge d'adminislration et du Grand Chapitre gnral. Il ne pouvait, dans les grades capitulaires, monter plus haut. A coup sr, ces honneurs maonniques ne pouvaient manquer de lui assurer, sur tous les rgiments et sur toutes les villes o fonctionnait une loge rgulire, une suprmatie inconteste.

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Ce fut avec la certitude d'uue base d'oprations en pleine montagne que Napolon rpondit l'appel qui lui tait fait (1). C'est donc bien la Franc-Maonnerie que nous devons la seconde invasion. La premire fut l'a conclusion de la Rvolution que la secte avait prpare, organise, perptre, et la troisime fut le fruit de la politique 61e Napolon III fidle aux serments qu'il lui avait prts. Aprs Waterloo les francs-maons, qui devaient tant reprocher aux Bourbons d'tre revenus dans les fourgons de l'tranger (2), sollicitrent les
1. Que les amateurs d'aventures extraordinaires, dit M. Frdric Masson, aient conu d'autre faon et aient autrement racont le retour de l'le d'Elbe; qu'ils aient trouv l'Empereur plus potique s'il arrivait en France sans avoir prvenu personne ni rien prpar pour son retour ; qu'ils aient trouv la nation plus mouvante, si elle tait uniquement conquise par l'apparition de Napolon, cela se peut; mais la version que, pour la premire fois, m'ont permis de donner les papiers indits de Camille Gautier et de Dumoulin paratra, quiconque rflchit, la fois plus probable et plus digne de la sagesse de l'Empereur . 2. Jusqu'au 31 mars 1811, les souverains allis avaient continu traiter avec Napolon, et quand la disparition de l'empereur parut invitable, ils cherchrent une combinaison politique qui exclt les Bourbons. Le Czar surtout ne voulait pas entendre parler d'eux. Par contre, les tmoignages des contemporains les moins suspects de partialit, comme Carnot, Ney, Lafayefte, le gnral Foy tablissent tous que les vux unanimes des Franais taient pour une restauration monarchique, et les historiens A. Sorel. L. Blanc, Guizot, Henry Houssaye, dans son uvre capitale 1814. et lSlo, ont tous convenu qu'elle tait exige par l'intrt national. M. Edmond Bir, dont la science et la probit historiques sont universellement connues, a crit dans Alfred Nettement sa vie et ses uvres, pp. 267-279 : Il n'y avait chez les Allis, en 1814, aucun parti pris en faveur des Bourbons; ils avaient au contraire des dispositions peu bienveillantes pour l'ancienne dynastie, qui avait si longtemps rgn sur la France et tenu le premier rang en Europe. Ils commencrent la guerre sans que la restauration des principes monarchiques entrt pour rien

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allis de vouloir bien donner, de leurs mains, la France un roi autre que le chef de la maison de Bourbon. Par deux fois, une dputation de francsmaons se rendit au camp des allis leur demander d'imposer la royaut d'un Hollandais, le prince d'Orange, ou celle de Louis-Philippe, qu'ils russirent introniser plus tard. Le chef de cette ambassade tait Charles Teste (1). Louis XVIII, revenu de Gand, tait aux portes de Paris ds le 6 juillet, mais la diplomatie maonnique qui entourait les rois coaliss ne lui permit d'entrer dans sa capitale que le 8, aprs qu'il eut renvoy ceux de ses ministres qui l'avaient suivi dans l'exil, et qu'il les eut remplacs par des hommes de la Rvolution (2), les deux apostats Talleyrand et Louis, avec le rgicide Fouch comme ministre de la police (3). Le rgime constitutionnel fut ds lors implant
dans leurs projets ; ils l'achevrent sans crue cette combinaison s'offrt leur pense. Ils eurent jusqu'au bout l'intention de traiter avec Napolon; mme aprs avoir renonc de traiter avec lui, ils ne songrent pas encore Louis XVIII. 1. Eckert de Dresde, protestant : La franc-maonnerie, 1852, etc., t. II, pp. 162-172. Vaulabelle, Histoire des deux Restaurations, t. V, chap. II et IV. 2. Rohrbacher, XXVIII, 194. 3. Fouch fut impos par la Franc-maonnerie. Aprs les cent jours, M. de VitroIIes tant' all Arnouville sonder les intentions de la coalition, Wellington lui dit : Il y a en tout ceci une question de choses, la cocarde tricolore, et une question de personne, Fouch. M. de Vitrolles ayant rappel au duc que la cocarde tricolore tait le signe de la rvolte contre le roi et Fouch un rgicide : Eh bien, rpliqua le gnral anglais, on pourrait peuttre abandonner la question de choses, mais pour celle de personne c'est impossible (L. Blanc, Histoire de dix ans. Introduction). Fouch tant le matre de la police la Franc-Maonnerie put se rorganiser librement. Quand il se retira, il laissa la place un autre maon de carrire Descazes : Descazes, dit encore L. Blanc, c'tait Fouch amoindri .

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en France, et avec lui la maonnerie restait matresse. Louis XVIII, dit le secrtaire du GrandOrient, Bazot, donna la- Charte. C'est le gouvernement constitutionnel. Ce principe nous protge (1). C'tait en effet la royaut limite au pouvoir excutif, et l'autorit relle donne des ministres, commis phmres des majorits des Chambres, qui ellesmmes finiraient bien par tre la dvotion de la secte. Aussi Thiers put-il dire dans un discours prononc en 1873 au Corps lgislatif : La Constitution de 1814 est sortie des entrailles mmes de la Rvolution . Aucun systme politique n'est plus favorable aux desseins de la secte, aucun ne lui donne plus de facilit pour paralyser l'autorit lgitime, pour enchaner l'Eglise et la perscuter. Elle ne s'en fit pas faute, mme sous les rois lgitimes. Ils firent ce qu'ils purent, Charles X surtout, pour rsister ses entreprises; le systme tait plus fort qu'eux. Aussi, n'est-il pas tonnant qu'instruit par cette triste exprience, Heni;i V se soit refus la recommencer en sa personne en 1873. C'tait
1. Pour expliquer l'effondrement du pouvoir politique colossal de Napolon I , Chateaubriand disait : La force du camp cachait la faiblesse de la cit . Et pour expliquer la chute de la Restauration, il disait avec autant de justesse : On croyait avoir restaur la monarchie, on avait institu simplement une dmocratie royale. On a chang les draps du lit imprial, on n'en a mme pas tourn les matelas . Au virus rvolutionnaire introduit dans les lois franaises par Napolon 1er vient donc s'ajouter le parlementarisme o les passions du quart d'heure se substituent aux plans longuement mris. Ces deux causes devaient fatalement accomplir leur uvre de destruction des nergies morales et des forces matrielles de la nation. Dans ses Mmoires publis en 1908, le baron de Frenelly exprime la mme pense lorsqu'il dit : Il y avait contresens restaurer la lgitimit des personnes sans restaurer la lgitimit des choses. Rien de plus vrai. Que ne le comprit-on en 1871-1872?
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aussi le rgime constitutionnel <jue voulaient lui imposer avec ce qui en tait le symbole, des hommes qui ne savaient pas quel esprit ils obissaient, peut-tre mme quelles influences ils subissaient et dans quel abme ils allaient nous entraner. Malgr les prcautions prises par la secte pour empcher la Restauration de favoriser le retour une civilisation vraiment chrtienne, celle-ci fit cependant ce qu'elle put pour seconder l'action du clerg dans son uvre de rnovation religieuse. Ds le 29 fvrier 1816 ,les religieux sont autoriss donner l'enseignement. Des comits cantonaux sont nomms pour surveiller et encourager l'instruction; les curs non seulement en font partie, mais les prsident. Permission est donne aux vques d'tablir des coles ecclsiastiques, les sminaristes ne sont plus astreints suh re les cours des lyces, les vques peuvent ordonner qui ils jugent digne sans autorisation du pouvoir. Les missions paroissiales sont encourages, malgr les clameurs et les calomnies, les chansons et les caricatures des libraux, et les missionnaires sont placs sous ia protection du Grand Aumnier. Des aumniers sont donns l'arme. Une loi est faite pour l'observation du dimanche. Une commission est nomme pour tudier les moyens de rendre l'Eglise son ancienne splendeur. L'archevque de Reims est charg de prsenter au roi les sujets qui lui paraissent les plus dignes d'tre levs l'piscopat. Enfin, une convention avec le Souverain Pontife augmente le nombre des diocses.
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Dans les instructions qui furent remises au comte de Blacas pour ngocier un nouveau Concordat plus favorable l'Eglise que ne l'tait celui conclu avec
L'Eglise et le T e m p l e . 15

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Napolon, le roi disait : Sa Majest apprcie, comme elle le doit, la position difficile o se trouvait alors le Saint-Sige : mais elle voit aussi que les dispositions prises dans des circonstances si diffrentes, si orageuses pour l'Eglise de France, ne s'appliquent plus la situation actuelle, et que ce qui pouvait convenir pour la sauver du naufrage ne suffirait plus pour sa rgnration. En excution de ce dessein, un projet de convention fut rdig le 25 aot 1816, sign par le Pape, le 4 septembre et aussitt transmis Louis XVIII. Le Concordat de 1516 devait tre rtabli; les deux parties contractantes procderaient de concert une nouvelle circonscription des diocses et la translation de certains vques; enfin les articles organiques seraient abolis. Le haut franc-maon Decazes qjui prenait de jour en jour plus d'influence sur le roi, dmontra que le Souverain Pontife exigeait beaucoup trop et qu'en particulier il n'tait pas possible de laisser supprimer ainsi les articles organiques, principale garantie des droits de l'Etat et des liberts gallicanes (1). La Chambre de 1815, la Chambre introuvable (2), favorisait les bonnes dispositions du roi. Mais la maonnerie veillait. Elle avait su placer prs du souverain, faire entrer dans son intimit l'un des siens, Decazes, commandeur du suprme conseil du 3 3 degr de FEcossisme, Chass du ministre aprs la
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1. L a R e s t a u r a t i o n d e m a n d a de vingt-deux vchs.

et obtint le

rtablissement

C e n o m (L'introuvable f u t d o n n c e t t e Chambre p a r L o u i s X V I I I c o m m e u n l o g e , c a u s e d e la c o m m u n a u t d e p r i n c i p e s e n t r e e u e e t la r o y a u t .

2.

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mort du duc do Berry, il se mit la tte de l'opposition. C'est alors que surgit, du sein de la franc-maonnerie, une autre socit plus secrte, avec des serments plus terribles et des sanctions inluctables, le carbonarisme. Venu de l'Italie, il se rpandit avec une tonnante rapidit dans toute l'Europe. En France, il organisa les conspirations militaires de Belfort, de Saumur, la Rochelle, etc., qui purent tre heureusement djoues (1). Les loges se multipliaient; on y faisait entrer les officiers en demi-solde, les acqureurs des biens de la noblesse et du clerg. Le Grand Orient faisait .rechercher en quels lieux ils se trouvaient en nombre suffisant pour former une loge; il leur envoyait un vnrable, tranger au pays; le vnrable s'installait au milieu d'eux, et par eux rpandait dans la population les ides maonniques, donnait le mot d'ordre toutes les fois qu'il y avait une mesure prendre ou faire prendre, dans les conseils communaux ou dpartementaux, pour arriver opprimer l'Eglise avec sagesse et avec art. En mme temps, la tribune et la presse menaient campagne contre la Restauration. Elles ne cessaient d'opposer l'immortel 89 l'ancien rgime relev, la libert au despotisme, la dmocratie l'autocratie, la rvolution la contre-rvolution. Tandis que les esprits taient ainsi travaills, le carbonarisme s'armait, et prparait les hommes de 1. Une loge, dite des amis de la vrit , dit Louis Blanc, s'tait recrute dans les coles de droit, de mdecine, de pharmacie et chez des jeunes gens vous l'apprentissage du commerce. C'est de cette loge que le carbonarisme, dont nous aurons parler, s'tendit toute la France. Elle en avait reu les statuts de Naples. Clavel avoue que les Amis de la vrit furent les premiers prendre les armes la rvolution de juillet.

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dsordre agir quand serait juge opportune l'heure d'une nouvelle rvolution. La loge des Amis de la Vrit organisa l'meute de juin 1820. Ce fut elle qui organisa aussi le complot militaire du 19 aotCependant Charles X avait succd Louis XVIII. Malgr les difficults dont la secte embarrassait son gouvernement, le peuple tait heureux. L'un des plus tenaces adversaires de l'Eglise, l'un des rvolutionnaires les plus dcids, Henri Beyle, pseudonyme Stendhal, nous en est un tmoin irrcusable. Forc par l'vidence, il caractrise ainsi ce rgne : Il faudra peut-tre des sicles la plupart des peuples de l'Europe pour atteindre au degr de bonheur dont la France jouit sous le rgne de Charles X (1). En mme temps, elle rentrait en possession de sa prminence en Europe et dans le monde : l'Algrie tait conquise, l'alliance avec la Russie allait nous donner la frontire du Rhin sans effusion de sang. On a pu dire que l'histoire n'offre peut-tre pas d'oeuvre plus extraordinaire que celle du gouvernement de la Restauration qui en si peu d'annes sut rparer les ruines matrielles et morales faites par la Rvolution et rtablir le pays dans sa force et son prestige. Malgr cela, ou plutt cause da cela mme, le noble vieillard est entour de tant de piges qu'il lui est impossible d'chapper tous, il n'a que le choix des fautes. On lui arrache des mesures qui font saigner son cur de Fils an de l'Eglise, qu'il voulait tre non seulement de nom mais en ralit. Toutes les franchises de la charte sont employes dmolir le trne. Il cde sur un point, sur un autre, et il finit par dire : Je suis confirm dans
1. Promenades dans Rome, l - srie, p. 27, 1853.
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la foi de toute ma vie : toute concession aux libraux est inutile. Il aurait pu dire funeste . Que de fois, en ces dernires annes, l'Eglise de France a pu se convaincre de cette vrit! En s'appuyant loyalement sur l'article 14 de la Charte, Charles X signe, le 25 juillet 1830, des ordonnances auxquelles ne sont contraires ni le texte, ni l'esprit de cet acte. Elles rglementent la libert de la presse, elles tendent rprimer les plus criants abus. Au 7ieu d'tre accepts comme un bienfait, elles sont le signal de la rvolution que la secte prparait de longue main, de concert avec celui qu'elle avait choisi pour en bnficier. Deschamps et Claudio Jannet montrent, en s'appuyant sur documents (1), que les principaux acteurs de la comdie de quinze ans (2) taient tous francs-maons. C'est un franc-maon qui y mit fin. Au moment dcisif, quand Charles X tait entour
1. Les Socits secrtes et la Socit, liv. II, ch. VIII, 5. 2. Il y a eu comdie pendant quinze ans, crit le Globe, sans vergogne, le 22 avril 1831. Car ceux des libraux d'alors qui ne conspiraient pas, soit qu'on et craint_ leur lgret, soit qu'eux-mmes se fussent refuss jouer si gros jou. les Benjamin Constant, les Casimir Prier et mille autres, savaient, au moins, n'en pas douter,^ que l'on conspirait, qu'il existait des carbonari organiss en ventes ; ils sympathisaient avec les conspirateurs, souhaitaient le succs de leur entreprise, et cependant ils juraient leurs grands dieux qu'il n'y avait de complots et de comit directeur que dans l'imagination malade des hommes de la droite; ils accusaient chaudement la police, leur bte noire alors, d'tre les agents provocateurs de basses intrigues, pour compromettre des citoyens innocents et paisibles. Un peu plus loin, le journaliste interpelle le prsident du Conseil, Casimir Prier, et lui dit qu'il devrait bien savoir que M. Barthc, son collgue (alors ministre de la justice), a figur dans la charbonnerie et n<* s'en cache pas >>. Tout l'article est sur ce ton, et le journaliste n'hsite pas dclarer que la comdie dure encore, avec d'autres personnages, l'heure o il crit et qu'elle se prolongera sous le rgne de Louis-Philippe.

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de troupes fidles Rambouillet, et avait toute facilit de rprimer la rvolte et de rentrer en matre dans la capitale, c'est le marchal Maison qui, par la plus odieuse trahison du serment militaire, consomma l'uvre- de la rvolution. Louis Blanc en donne des preuves qui ne permettent point le doute (1). Les conjurs ne purent contenir leur joie et la manifestation des esprances que la chute du trne leur faisait concevoir. Aussitt qu'il vit la famille royale sur la route de l'exil, M. de Barante crivit sa femme : Ils sont partis. Je crois que nous allons marcher (2). Un inspecteur gnral de l'Universit, M. Dubois, disait dans le mme temps, avec plus d'emphase, la jeunesse des coles : Nous marchons vers une grande poque, et peut-tre assisteronsnous aux funrailles d'un grand culte. Trois ans auparavant, le 30 novembre 1827, Lamennais avait crit Berryer : Je vois beaucoup de gens s'inquiter pour les Bourbons; on n'a pas tort : je crois qu'ils auront la destine des Stuarts. Mais ce n'est pas l, trs certainement, la premire pense de la Rvolution. Elle a des vues bien autrement profondes : c'est le catholicisme qu'elle veut dtruire, uniquement lui; IL N'Y A PAS D'AUTRE QUESTION DANS LE
MONDE (3).

1. 2. 3. I, p.

Histoire de dix ans, 4e dit., t. I, pp. 422 431. Souvenirs du baron de Barante, III, 571. uvres posthumes de Lamennais. Correspondance, 303.

CHAPITRE

XVII

SOUS LE GOUVERNEMENT DE JUILLET

La main de la franc-maonnerie est manifeste dans fa rvolution de 1830. Ne croyez pas, dit un haut maon de la loge des Trinosophes, M. Dupin l'an, ne croyez pas que trois jours aient tout fait. Si la rvolution a t si prompte et si subite, si nous l'avons faite en quelques jours, c'est que nous avions une clef mettre la. vote, et que nous avons pu substituer immdiatement un nouvel ordre de choses complet celui qui venait d'tre dtruit . La secte ne pouvait souffrir plus longtemps de voir sur le trne la branche ane des Bourbons; d'autre part, les souvenirs horribles de la premire Rpublique taient encore trop rcents pour oser affronter le sentiment public en proclamant une Rpublique nouvelle. C'est pourquoi elle prit un moyen terme et mit comme clef la vote de l'difice qu'elle prparait depuis ,quinze ans, le fils du rgicide (1), le fils de l'ex Grand-Matre de la Franc1. Les Mmoires de Metternich, rcemment publis, jettent le plus vif clat sur les conjurations maonniques qui aboutirent au renversement de la royaut lgitime pour lui substituer le gouvernement voltairien de Louis-Philippe.

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L'AGENT DE LA CIVILISATION MODERNE

Maonnerie qui lui-mme avait t le secrtaire du Club des Jacobins. La socit Aide-toi le ciel f aidera, dont M. Guizot tait prsident, avait t spcialement charge de lui prparer les voies. Le 18 mai 1833, M. Didier en fit l'aveu la Chambre des Dputs : C'est par les soins de notre socit que toutes les brochures contre la Restauration taient publies et distribues, que les souscriptions taient organises en faveur des condamns politiques, qu'on donnait le mot d'ordre, qui fut longtemps de se plaindre des Jsuites et de crier dans les meutes : Vive la Charte! On devait profiter de toutes les occasions pour dconsidrer le pouvoir, pour lui susciter des embarras et accrotre ceux que le hasard pouvait faire natre. (1) Cette socit n'tait point franc-maonne proprement parler, mais sous la direction de la franc-maonnerie. Une autre, qui tait au-dessus des Loges et des Orients, travaillait dans le mme sens. C'tait l'Ordre du nouveau Temple. Il avait t fond avant la grande Rvolution, et l'un de ses membres, Asweld, marque ainsi son caractre : Une seule haine remplit le cur de ses adeptes, celle des Bourbons et des Jsuites... Avant la Rvolution de 1789, les nouveaux Templiers n'avaient d'autre but avou que l'anantissement du catholicisme.. A l'poque o les hordes trangres vinrent imposer les Bourbons, les Templiers se bornrent poursuivre l'expulsion de la race asservie, et nous avons t tous fidles, jusqu'au 3 aot, ce patriotique devoir... La haine se temprait de mpris et sommeilla plusieurs annes; mais, au jour de l'oppression, elle clata comme la foudre... L'irritation calme a fait place au besoin de travailler avec persvrance au but que se
1. Cit par Deschamp, II, 274.

SOUS LE GOUVERNEMENT DE JUILLET

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proposaient toutes les fractions du Temple : l'affranchissement absolu de l'espce humaine; le triomphe des droits populaires, de l'autorit lgale; l'anantissement de tous les privilges sans exception, et une guerre mort contre le despotisme religieux ou politique de quelque couleur qu'il puisse se parer. Une immense propagande est maintenant organise dans ce but gnral. Le Nouveau Temple, comme la Haute-Vente qui lui succda, tait l'une de ces socits plus profondment mystrieuses, que le Pouvoir occulte cre selon les besoins du moment, avec des lments choisis, et auxquelles il livre, dans la mesure ncessaire, le secret de ses intentions dernires. Nous les trouvons ici exprimes : Guerre mort l'autorit civile et l'autorit religieuse; anantissement de tous les privilges, c'est--dire des lois prives, particulirement de -celles qui rgissent le; corps ecclsiastique et de celles qui font de l'Eglise catholique une socit distincte, autonome; droits donner la multitude aveugle, pour se servir d'elle comme instrument de guerre contre les deux autorits et les deux socits; enfin, dernier but, affranchissement absolu de l'espce humaine, mme et surtout l'gard de Dieu. Comme moyen d'obtenir tout cela : Immense propagande d'ides rvolutionnaires.. Tel fut le but de la rvolution de 1830. Elle fut un point de dpart et servit de point d'appui tout le mouvement antisocial et anticatholique qui de Paris s'tendit toute l'Europe. Le gouvernement de Juillet le favorisa en Italie par l'occupation d'Ancne, en Espagne et en Portugal par l'tablissement de rgimes semblables ce qu'il tait lui-mme, et surtout dans les Etats du Pape par le Mmorandum.

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A l'intrieur, l'un des premiers actes du gouvernement de Juillet marque bien l'action du Pouvoir occulte dans la Rvolution de 1830. L'infidlit judaque fut mise sur le mme rang que les communions chrtiennes. L'article VII de la Charte de 1830 disait : Les ministres de la religion catholique-, apostolique et romaine, professe par la majorit des Franais, et ceux des autres cultes chrtiens, reoivent de s traitements du Trsor pub lie. Par une drogation expresse cet article, les rabbins furent inscrits au budget ds l'anne suivante (1). Aujourd'hui, dit ce sujet, M. le rabbin Astruc dans son livre Entretiens sur le judasme, son dogme et sa morale, dans nos pays l'galit est complte : notre culte marche ct des autres. Nos temples ne sont plus cachs; ils s'lvent aux yeux de tous, construits par les Etats et les communes autant que par nous-mmes. Nous ne dsirons plus rien que
1. Il n'y avait aucune raison valable pour octroyer un salaire aux soi-disant ministres du culte Isralite. Les juifs eux-mmes ne leur reconnaissent aucun caractre sacerdotal, ni aucune autorit sur leurs coreligionnaires. Parlant du privilge qui venait d'tre accord aux. Juifs, Portails dit : C'est une reconnaissance publique de l a secte qui l'obtient, c'est un tablissement qu'on lui accorde, ce sont des lettres de grande naturalisation qu'on lui donne, c'est une homologation solennelle de sa doctrine et de ses dogmes dont on encourage la propagation et dont on assure l'enseignement. Les Bourbons de la Restauration avaient repris l'gard des juifs la sage politique de Louis XVI que Napolon n'avait pu abandonner. Ils s'taient appliqus viter aux juifs toute vexation, mais ils n'avaient pas jug devoir faire oublier aux juifs qu'ils taient des htes et non des fils de la maison. Ils n'avaient pas pens que toute mesure de protection doit tre abandonne contre l'ambition des Isralites de dominer les chrtiens, selon la sentence talmudique : Le monde est aux juifs . Us leur avaient accord la, pleine jouissance du droit des gens et mme celle du droit civil; ils avaient limit leurs droits politiques, et surtout ils avaient cart la reconnaissance publique de

SOUS LE GOUVERNEMENT DE J U I L L E T

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d'adorer librement le Dieu de la libert universelle. Le gouvernement de Louis-Philippe ne se contentait plus de mconnatre, comme celui de Napolon I , l'origine divine de l'Eglise catholique; il dclarait mconnatre la divinit de Notre-Seigneur Jsus-Christ, en accordant des faveurs indues de tout point ceux qui font profession de la nier et de la blasphmer. C'tait un nouvel et .bien grand encouragement l'indiffrence religieuse, dernier objet des vux et des efforts de la conjuration anlichrtienne. Louis-Philippe s'tait entour de tous les Pontifes de la Franc-Maonnerie : Decaze, La Fayette, Dupont de l'Eure, Talleyrand, Charles Teste, etc. Aussi une guerre sourde fut faite au catholicisme. Ce n'tait plus l'exil et l'chafaud qui taient employs contre lui, mais le mpris public provoqu par toutes sortes de moyens. La religion tait insulte sur presque tous les thtres, le clerg y tait reprsent sous
er

leurs croyances et de leur culte en regard de la foi chrtienne. Ds le 7 aot 1830, c'est--dire deux jours avant que le duc d'Orlans n'acceptt le titre de roi des Franais, le franc-maon Viennet demanda l'inscription a u budget du paiement des rabbins. Le 13 novembre 1830, le ministre de l'instruction publique et des cultes, Mrilhon, francmaon affili aux carhonari, dposa un projet de loi accordant aux rabbins un traitement payable par le Trsor. La loi fut promulgue le 8 fvrier 1831. Il n'est pas inutile de faire remarquer que le traitement des rabbins tait environ deux fois plus lev, en France, que celui des curs catholiques. Ceux-ci touchaient 1.800, 1.200 ou 900 fr., selon l'importance de leur cure; et la moyenne obtenue en divisant par le nombre des curs l'ensemble des crdits inscrits au budget tait de 1.014 francs. Or, la moyenne des traitements des rabbins tait de 2.105 fr. Les pasteurs protestants taient moins bien traits que les rabbins, mais m i e u x . que les curs, puisqu'ils recevaient 1.900 frans. Ainsi ceux qui l'Etat ne devait rien taient mieux traits que ceux envers qui l'Etat s'est engag servir une partie des intrts des biens confisqus!

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les traits les plus odieux; la dbauche, l'assassinat, l'incendie y taient mis au compte de ses actions ordinaires. En mme temps, l'administration tous les degrs s'acharnait le tracasser de toutes manires. Il faut suivre dans Y Ami de la Religion les avanies qu'on lui faisait subir journellement. C'est en ce temps-l que naquit la question ouvrire qui devait bientt, sous le nom de question sociale, prendre une si grande place dans la proccupation de tous, ouvriers et patrons, gouverns et gouvernants, et jusque dans la pense du Souverain Pontife lui-mme. La formidable insurrection lyonnaise en fut la rvlation et le premier exploit. La Restauration avait inaugur le grand essor industriel qui devait se dvelopper sous les rgimes qui suivirent. Pendant ces quinze annes, il n'y eut pas une grve importante. Partout l'accord rgnait entre les patrons et les ouvriers. Pendant l'hiver de 1829 1830, dit M. Le Play, j'ai constat, dans la plupart des ateliers parisiens, entre le patron et les ouvriers, une harmonie comparable celle que je venais d'admirer dans les mines, les usines et les fermes du Hanovre (1). Mais, avec 1830, un esprit nouveau s'empara de l'industrie. Les conomistes officiels mirent en honneur la thorie selon laquelle le travail n'est qu'une marchandise comme une autre. Beaucoup de patrons l'adoptrent avec empressement, ne songrent plus qu' faire fortune, et exploitrent leurs ouvriers au lieu de s'efforcer de les lever par leurs leons et leurs exemples. C'tait la consquence ncessaire de la diminution de l'osprit de foi et du progrs des doctrines naturalistes qui ne voient d'autre fin pour l'homme que
1. La Rforme en Europe et le Salut en France, p. 51.

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la jouissance et le bien-trs. De leur ct, les ouvriers prtaient l'oreille ceux qui leur prchaient le progrs, aprs l'avoir plac dans la facilit et la multiplication des jouissances, ceux qui les excitaient au mpris du clerg et qui les mettaient en dfiance contre la doctrine qui lve les mes en leur montrant, pour but suprme de leurs efforts, les rcompenses ternelles. Ce que nous voyons n'est que le dveloppement de ce qui se fit alors. Cependant les catholiques ne se laissaient point faire comme aujourd'hui. Bien plus, ils s'efforaient de ragir. Ils commencrent par Y Agence gnrale pour la dfense de la libert religieuse, puis les Confrences de Saint-Vincent de Paul; des Acadmies religieuses s'tablirent dans presque toutes les grandes villes de France; les Confrences de Notre-Dame furent inaugures, et enfin et surtout le Parti catholique ouvrit la croisade pour la libert d'enseignement. La Charte de 1830 avait consacr en principe la libert d'enseignement, qui y tait entre on ne sait comment. Le premier qui, pour la revendiquer, engagea par lettre publique la lutte qui devait tre si ardente, fut le vieil vque de Chartres. Aprs lui, se levrent les grands champions, Mgr Paiisis, M. de Montalembert et M. L. Veuillot. Cette revendication de la libert d'enseignemnt souleva d'autres questions : le droit pour le clerg d'exprimer son avis sur les grandes questions sociales, et celui des vques de pouvoir s'entendre et se concerter pour la dfense des intrts religieux; l'emploi de la presse dans la discussion de ces intrts, et le concours que les laques peuvent et doivent apporter au clerg dans la dfense ou la con-

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qute des liberts de l'Eglise; l'iniquit des attaques contre la vie religieuse et en particulier contre l'Institut des Jsuites. Dans cette grande lutte, nous voyons le gouvernement franais chercher un point d'appui Rome. Il y envoya le comte Rossi, Italien de naissance, venu en France aprs la rvolution de 1830, nomm, coup sur coup, doyen de la Facult de Droit d e . Paris, membre de l'Institut, pair de France. C'est la fortune ordinaire de ceux sur qui les socits secrtes ont jet les y e u x ' p o u r des missions particulires; comme aussi la mort de Rossi sous le poignard d'un assassin est la fin ordinaire de ceux qui n'obissent point jusqu'au bout la consigne qui leur a t donne. Envoy extraordinaire prs la Cour pontificale, il reut, malgr les rpugnances manifestes par Grgoire XVI, le titre et les fonctions d'ambassadeur. Sa mission tait d'obtenir, par le secrtaire d'Etat, les concessions dont le gouvernement avait besoin pour arriver ses fins. On peut voir dans le livre de M. Follioley, Montalembert et Mgr Parisis, comment il sut conduire ces ngociations et le succs qu'il obtint. M. L. Veuillot en exprima le caractre et en plaida la justification en ces mots : Il y eut parmi nous assez de curs timides pour que le Pape et cru sage de prier et d'attendre (1). 1. Mlanges,
le
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srie, t. II, p. 293.

C H A P I T R E XVIII

SOUS LA SECONDE RPUBLIQUE

De 1844 1848, la campagne pour la libert de l'Eglise fut mene arec autant de courage que de talent. Aussi la maonnerie se mit-elle tudier les voies et moyens d'y mettre fin. Pour cela, elle rsolut de runir un grand convent, ce qu'elle fait toujours la veille de ces commotions publiques, qu'elle ne manque point de susciter toutes les fois qu'elle voit se lever une opposition srieuse l'uvre qu'aile poursuit depuis cinq sicles. Rien ne pouvait lui paratre plus oppos ses desseins que la libert pour l'Eglise d'lever chrtiennement les enfants; et le parti catholique se montrait de force la conqurir. Ce convent se runit en 1847 Strasbourg, lieu central pour le rendez-vous des missaires de France, d'Allemagne et de Suisse. Eckert donne les noms de tous les membres de cette assemble. Nous remarquons parmi les dlgus de France : Lamartine, Crmieux, Cavaignac, Caussidire (1), Ledru-Rollin,
1. Marc Caussidire peut tre considr comme un type parmi les agents de la franc-maonnerie. On voit en lui d'o ils sortent, o on les pousse, ce qu'ils font. Il tait employ dans une fabrique de soieries Saint-Etienne, lorsqu'il s'af-

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LAGENl

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Louis Blanc, Proudhon, Marrast, Marie, Pyat, etc., tout le gouvernement provisoire (1). Aux premiers jours de l'anne suivante, la rvolution clata non seulement en France, mais dans toute l'Europe, avec une simultanit inexplicable, si l'on ne tient compte de la conspiration internationale des loges. L'explosion eut lieu en mme temps Paris, Vienne, Berlin, Milan et dans toute l'Italie, Rome mme. La Rvolution, dit. Eckert, agita partout son poignard sanglant et sa torche incendiaire.
filia au parti rvolutionnaire. Il prit part, en 1834, l'insurrection de Lyon. Condamn vingt ans de dtention et amnisti en 1839 il se fit courtier en vins. Il l'tait encore quand clata la rvolution de 1848. Il se promut de sa propre autorit prfet de police, et il cra pour la garde de sa prfecture, le corps des Montagnards, compos de membres des socits secrtes et d'anciens condamns politiques. Et comme on lui reprochait ces choix tranges, il dit qu'il faisait de l'ordre avec les lments du dsordre . Aprs les journes de juin, o il joua un rle des plus quivoques, il se rfugia en Angleterre puis aux EtatsUnis, et aprs l'amnistie de 1859, il rentra en France' pour y mourir. Il protgea si bien aux jours d'meute l'htel de M. de Rothschild que celui-ci le commandita largement aprs le coup d'Etat pour lui permettre de reprendre le commerce des vins. 1. L'Osservatore cattolico de Milan a publi au mois d'aot 1888 une srie de lettres qu'il avait reues de Berlin au sujet des dispositions de l'Empereur d'Allemagne l'gard de la franc-maonnerie et de la juiverie. Entre beaucoup de faits intressants qui y sont rapports se trouve celui-ci : Glasbrenner, juif et franc-maon, a publi Berlin, en octobre 1847, un calendrier dans lequel il avait crit SOITS la date du 26 fvrier 1848 ce qui suit : La maison de Louis-Philippe fait son inventaire : le passif surpasse l'actif. Ainsi quatre mois d'avance, ce juif marquait deux jours prs la date de la rvolution qui devait clater Paris et dans une grande partie de l'Europe. Evidemment, comme en 1789, le Pouvoir occulte avait prpar les vnements et les dates.

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Il est remarquer que rantijudasme lgal prit fin en Occident avec la rvolution de 1848. L'mancipation des Juifs fut faite alors en Autriche, en Allemagne, en Grce, en Sude, en Danemark. Les francs-maons qui avaient sig au convent de Strasbourg s'emparrent en France du gouvernement. Le 6 mars 1848, le gouvernement provisoire reut une dputation officielle des Loges maonniques. Les dlgus, portant leurs insignes, furent reus par MM. Crmieux et Garnier-Pags, membres du gouvernement provisoire revtus eux aussi de leurs insignes maonniques : Ils salurent le triomphe de leurs principes et s'applaudirent de pouvoir dire que la patrie tout entire a reu par les membres du gouvernement la conscration maonnique. Quarante mille maons rpartis dans plus de cinq cents ateliers, ne formant entre eux qu'un mme cur et un mme esprit promettaient leur concours pour achever l'uvre commence (Voir le Moniteur du 7 mars 1848). Quatre jours aprs, le Suprme Conseil du rit Ecossais alla aussi fliciter les membres du gouvernement provisoire de leur succs. Lamartine rpondit : Je suis convaincu que c'est du fond de vos loges que sont mans, d'abord dans l'ombre, puis dans le demi-jour, et enfin en pleine lumire, les sentiments qui ont fini par faire la sublime explosion dont nous avons t tmoins en 1789, et dont le peuple de Paris vient de donner au monde la seconde et, j'espre, la dernire reprsentation, il y a peu de jours (1). 1. Impossible de mieux dire comment se font les rvolutions. Elles sont prpares- par les ides et les sentiments jets dans le public qui, ainsi prvenu, laisse faire ou mme applaudit. Ces. sentiments et ces ides sont labors dans l'ombre des loges pour le rsultat
L'glise et le Temple. 16

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Le Grand-Orient vint aussi offrir ses flicitations, et un autre membre du gouvernement provisoire, le Juif Crmieux, lui dit : La Rpublique est dans la maonnerie (1). Aprs cet aveu et cette promesse, il indiqua quel genre de travail la Rpublique devait accomplir de concert avec la franmaonnerie : L'union des peuples sur tous les points du globe contre l'oppression de la pense (par l'Eglise) et contre la tyrannie des pouvoirs ; en d'autres termes, l'insurrection du genre humain tout entier contre toute autorit civile et toute autorit religieuse, contre tout ce qui s'oppose l'tablissement de la civilisation maonnique. Peu aprs, pour prparer dans tout l'univers les voies cette civilisation, le mme Crmieux fonda l'AUiance-Israobtenir, puis lancs dans le courant de l'opinion, d'abord demi-jour, puis dans la pleine lumire. Quand la secte les juge suffisamment entrs dans l'esprit public, elle donne le signal de l'explosion. Ces sentiments et ces ides se rattachent tous et toujours aux \< Ides modernes , aux Principes de 89 , aux Droits de l'homme ,. On verra plus loin, au chapitre de la corruption des ides que ces Principes ont t forgs, de leur propre aveu, par les Juifs pour tablir leur domination sur les chrtiens et sur tout le genre humain. 1. Un employ suprieur de la ville de Paris du nom de Flottard a publi dans la Bvue hebdomadaire le rcit de la prise de l'Htel-de-Ville et de la cration du gouvernement provisoire. Il ne fut compos que de cinq membres; mais lorsque le dcret sortit de l'imprimerie nationale, il en portait sept. Crmieux et Marie y avaient t ajouts. J'affirme, dit Flottard, que cette addition n'a pas t dlibre et qu'elle n'avait pas t faite s u r l'preuve renvoye de l'imprimerie et que j ' a i sous les yeux en crivant ceci. Un seul nom et provoqu des protestations. Celui de Marie devait faire passer celui de Crmieux. Crmieux ne manqua point de s'installer aussi au gouvernement provisoire de 1871 pour y faire galement les affaires des Juifs. Il dcrta leur naturalisation en masse -en Algrie.

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lite-Universelle, dont le but dclar est l'anantissement du christianisme et l'hgmonie de la race juive sur toutes les autres races. Le mouvement rvolutionnaire ainsi suscit par la franc-maonnerie, soutenu, dvelopp par les socit secrtes, eut sa plus forte pousse dans les journes de juin. Mais le courant conservateur que l'on avait vu sourdre en 1843, qui avait grossi sous l'action du parti catholique, et qui avait vu arriver lui tous ceux qu'effrayaient les menaces du socialisme, devint assez puissant pour enrayer le mouvement rvolutionnaire. Bientt les conservateurs comprirent qu'il n'y avait de salut que dans la religion, et ce sentiment devint assez gnral et assez fort pour forcer Cavaignac et Napolon rivaliser d'avances aux catholiques. Ce fut ce qui imposa l'expdition de Rome et la loi de la libert de l'enseignement. Ces deux grandes victoires en amenrent d'autres. On vit renatre la libert des conciles et la libert du dvouement chrtien : une place prpondrante fut donne au clerg et aux communauts religieuses dans les institutions en faveur des malheureux, et dans l'tude des moyens pour rsoudre la question sociale pose sous le rgime prcdent, mais que les doctrines socialistes aggravaient singulirement. Il semblait que l'Eglise allait triompher de l'esprit rvolutionnaire. Mais non; le courant catholique n'tait pas assez pur, et le courant maonnique ne faisait que suspendre un instant son cours pour pousser ses eaux avec plus de vigueur. Le courant catholique tait dj infect de libralisme (1). Le libralisme catholique consiste essen1. Le libralisme n'est pas une hrsie ordinaire. Il a t trs justement appel par l'abb Chesnel (les droits de

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tiellement dans l'effort fait pour rapprocher l'Eglise et le Monde, l'Evangile et les Droits de l'homme, pour rconcilier, comme le dit Pie IX dans la dernire des propositions du Syllabus, l'Eglise et la civilisation , la civilisation telle que l'a entendue l'humanisme de la Renaissance, telle que la veut la franc-maonnerie. Tout le travail des catholiques libraux, depuis trois quarts de sicle, a tendu uniquement faire ce mariage, travail ingrat et funeste qui ne peut aboutir qu'au triomphe du mal. Lamennais fut le crateur du catholicisme libral, comme l'abb de Saint-Cyran, avec lequel il a de la ressemblance, avait t le vrai crateur du Jansnisme. L'un et l'autre s'attachrent particulirement faire pntrer le venin de leur doctrine dans
Dieu et les ides modernes) l'hrsiarchie. C'est l'hrsie propre, personnelle de Satan, puisqu'elle consiste, pour la crature, usurper son profit l'indpendance et la souverainet qui n'appartiennent qu' Dieu, de toute ternit, et dans l'ordre des temps Notre-Seigneur JsusChrist. On voit par l en quoi le libralisme moderne diffre de tout ce qui Ta prcd en fait de rvolte et de pch. C'est le pch lui-mme, le dernier terme et le plus haut degr du pch. Le libralisme appelle l'homme de pch , il prpare les voies l'antchrist. La sduction librale a aveugl presque toutes les intelligences; les dernires notions du vrai christianisme achvent de s'effacer dans les esprits. Quelle transformation dans les ides, dans les moeurs, dans les croyances, depuis les juristes rgaliens du XIV et du XV^ sicles jusqu' nos jours, en passant par Luther, par Voltaire et Jean-Jacques Rousseau et par Lamennais le grand sducteur des catholiques! Ils sont les fils de la mme ide,les agents de la mme sduction. Leur apparition successive marque les tapes du mouvement rvolutionnaire. Le dernier venu, Lamennais, n'est pas le moins dangereux et le moins funeste. Il est le pre et le chef de l'cole la fois catholique et rvolutionnaire, de la pacification, de l'adaptation, de l'union enfin et de la fusion entre le christianisme et la Rvolution. L. CHAPOT, Revue catholique des Institutions et du Droit, Septembre 1904, numro 9, page 198.
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le clerg, bien convaincus que de l il descendrait facilement dans l'me du peuple. Aujourd'hui encore, ceux des dmocrates chrtiens qui veulent mettre sous cette tiquette autre chose que ce que Lon XIII a approuv, se rclament de Lamennais; et ils ont raison, car il est vraiment leur pre et leur matre. Lamennais, dit M. Crtineau-Joly, s'annonce comme l'ange exterminateur du rationalisme, et il arrive de plein saut l'apothose de la raison humaine: il ne parle que du principe d'autorit, et il le sape tous ses degrs et sous toutes ses formes; son premier cri de guerre est contre l'indiffrence, son dernier soupir propagera, sanctionnera l'indiffrentisme rel, par la confusion des divers cultes dans un culte universel procdant de la franc-maonnerie; il immole le sacerdoce et l'empire la tiare, puis il finit par abaisser la tiare sous l'autorit des masses ignorantes ou profanes ; il s'entoure de la jeunesse clricale ou laque, il accapare les bonnes volonts et les conduit jusqu' l'abme, au bord duquel Grgoire XVI les arrta aussi bien en France qu'en Italie, en Belgique qu'en Allemagne... La dissimulation tait dans les voies de Lamennais. Il ne s'expliquait pas sincrement; mais il savait outrer les esprances, et pousser jusqu'au bout la fivre du bien apparent que ses opinions devaient tt ou tard raliser (1). Que de traits de ce portrait sont devenus ceux de nos contemporains qui se font gloire d'tre et de se dire ses disciples! Annonant le second volume de son Essai, Lamennais avait crit l'un de ses admirateurs des Etats-Unis : L'Eglise est ici bien abandonne; nous n'avons mme, vrai dire, qu'une ombre d'Eglise en ce moment. Ces propos, nous les entendons
1. L'Eglise romaine en face de la Rvolution, I I , 276-284.

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encore aujourd'hui. Autre trait de ressemblance : Le cardinal Bernetti, rendant compte de l'audience accorde Lamennais par Lon XII, disait : Il ne sera ni le premier, ni le dernier, vouloir nous dominer du haut de son obissance... nous faire payer sa dfense en nous imposant ses doctrines et en nous faisant pouser ses exagrations. Le zle affect pour la dfense des directions pontificales n'a-t-il point s.ervi aussi de nos jours de passavant aux exagrations dangereuses et mme des docWnes mauvaises ?

CHAPITRE

XIX

SOUS LE SECOND EMPIRE

Le mouvement rvolutionnaire de 48 tait prmatur. La raction qu'il amena dans l'opinion publique, en France et dans les divers pays de l'Europe, fit comprendre la franc-maonnerie que, maintenir la Rpublique chez nous, c'tait faire reculer son uvre dans les autres Etats. Elle rsolut donc de substituer la Rpublique une dictature, et choisit, pour en tre le titulaire, un homme li elle par de terribles serments, qu'elle aura soin plus tard de lui faire rappeler : le carbonaro Louis-Napolon Bonaparte (1). On peut voir dans l'ouvrage de MM. Deschamps et Claudio Jannet (tome II, pages 315 324), comment cette dictature fut prpare et patronne par la maonnerie internationale, et particulirement par l'un de ses grands chefs, Lord Pal1. Napolon III tait entr dans la Franc-Maonnerie l'ge de 23 ans. Son frre s'tait fait carbonaro comme lui et avec lui. La secte s'attacha aussitt le suggestionner. Elle lui fit entrevoir la pure aurole de gloire rserve au prince qui voudrait imposer partout la justice et rendre les peuples eux-mmes. De l la politique des nationalistes.

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merston (1), et comment la secte qui avait pris tant de soin restreindre le pouvoir de Louis XVIII et de Charles X, se prta l'tablissemeent d'une vritable autocratie (2). Le Pouvoir occulte n'a cess d'agir ainsi. Lorsqu'il se trouve dsaronn par les vnements, ce qu'il fait, c'est de susciter un prtendu sauveur ou de donner son appui celui que poussent les circonstances du moment. En raison de ses origines, celui-ci est condamn ne rien sauver du tout. Il continue au contraire affaiblir le pays matriellement et moralement. C'est ce! qui est arriv avec
1. Palmerston se trouvait tre la fois ministre en Angleterre -et grand-matre dans la maonnerie universelle. Il en est qui supposent qu'il eut une politique personnelle et qu'il l'imposa la Maonnerie. Cette conception est tout fait errone. 11 n'y a pas d'action personnelle en matire de Franc-Maonnerie. Toute ducation maonnique n'a d'autre but que d'annihiler les caractres, de faonner les esprits, et les degrs d'initiation marquent les progrs faits par le maon dans le renoncement lui-mme et dans l'obissance passive. 2. Nous avons parl du convent tenu Strasbourg en 1847. En 1852 se tint Paris un autre convent des chefs des socits secrtes europennes. L furent arrtes la dictature, sous le nom d'empire, dans la personne de LouisNapolon et la rvolution italienne. Mazzini, alors sous le coup d'une condamnation mort prononce contre ^ lui en France, ne voulut s'y rendre que sur un sauf-conduit sign de Louis-Napolon lui-mme. Trois membres seulement du grand convent persistrent avec lui demander rtablissement d'une rpublique dmocratique. Mais la grande majorit pensa qu'une dictature ferait mieux les affaires de la Rvolution et l'empire fut dcrt. Le 15 octobre 1852, dix mois aprs le coup d'tat du 2 dcembre et six semaines avant la proclamation de l'empire, le Conseil du Grand-Matre du Grand-Orient vota une adresse Louis-Napolon, se terminant ainsi : La francmaonnerie vous doit un salut; . n e vous arrtez pas au milieu d'une si belle carrire; assurez le bonheur de tous en plaant la couronne impriale sur votre noble front; acceptez nos hommages et permettez-nous de faire entendre le cri de nos curs : Vive l'Empereur 1

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Napolon I et Napolon III, l'un et l'autre laissrent la France, la plaie de l'invasion saignante au flanc et aussi puise d'me que de corps. Cependant, en montant sur le trne, Napolon III avait compris, ou du moins paru comprendre, o tait le salut de la France, et ce qu'exigeait l'intrt de sa dynastie. Il avait dit de belles et bonnes paroles, donn au clerg des satisfactions, mais aucune de celles qui auraient pu atteindre les conqutes de la Rvolution sur l'Eglise. C'est ainsi qu'ayant demand Pie IX de venir le sacrer, le Pape avait rpondu : Je veux bien, mais la condition que les articles organiques seront abrogs. Napolon prfra renoncer au sacre. Dans l'ouvrage qju'il avait publi prcdemment sous le titre : Ides napoloniennes, Louis-Napolon avait mis nu le fond de ses penses. Les grands hommes ont cela de commun avec la divinit, quMls ne meurent jamais tout entiers; leur esprit leur suvit, et l'ide napolonienne a jailli du tombeau de Sainte-Hlne, de mme que la morale de l'Evangile s'est leve triomphante malgr le supplice du Calvaire.., Napolon, en arrivant sur la scne du monde, vit que son rle tait d'tre Vexcuteur testamentaire de la Rvolution... Il enracina en France et introduisit partout en Europe les principaux bienfaits de la grande crise de 89... L'empereur doit tre considr comme le Messie des ides nouvelles (1). Ides nouvelles, nouvel Evangile, nouveau Mes1. uvres de Napolon III, t. I. Voir les pages 7, 28, 65, 102 et 125. Il y a cinq ans, l'hritier des Napolons disait dans un manifeste : Vous connaissez mes ides. Je crois utile aujourd'hui de les prciser pour mes amis. Rappelez-vous que vous tes les dfenseurs de la Rvolution de 1789. Napolon, suivant sa propre expression, a dessouill la Rvolution . Il en a maintenu fortement les principes.

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sie, aucun mot no peut mieux caractriser ce que la Rvolution veut introduire dans le monde et ce dont Napolon III, aprs Napolon I , s'est constitu le serviteur.. Il fut plus dissimul mais aussi dtermin que son cousin, qui, au Snat, le 25 fvrier 1862, faisait siennes ces paroles de M. Thiers en 1845 : Entendez bien mon sentiment. Je suis du parti de la Rvolution, tant en France qu'en Europe. Je souhaite que le gouvernement de la Rvolution reste entre les mains des hommes modrs; mais quand ce gouvernement passera dans les mains d'hommes ardents, ft-ce les radicaux, je n'abandonnerai pas ma cause pour cela; je serai toujours du parti de la Rvolution. La tradition continue. A l'occasion du centenaire du Code civil, le prince Victor-Napolon crivit M. Albert Vandal une lettre o il dit : On va clbrer le centenaire du Code qui rsuma l'uvre sociale de la Rvolution franaise dans ses donnes fondamentales, l'affranchissement des personnes et des biens... Les hommes de 1789 avaient proclam les principes du nouvel ordre social. Il s'empara de ces principes; il leur donna une forme nette et prcise; il en fit le monument lgislatif que l'Europe salua plus tard du nom de Code Napolon . Le Code Napolon a consacr en France les doctrines de 1789. Il les porta mme bien au del de nos frontires. Napolon I a toujours, on le voit, des hritiers de sa pense et de son uvre. Comme Napolon III, comme le prince Jrme, le prince Victor l'a reue en dpt, il en est le gardien fidle.
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Ds le premier jour, Napolon III montra qu'il tait bien effectivement l'homme de la Rvolution, se

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croyant, on se donnant la mission de l'enraciner en France et de l'introduire partout en Europe . A peine les troupes franaises avaient-elles ouvert Pie IX les portes de Rome, qu'il crivit Edgar Ney : Je rsume ainsi le rtablissement du pou-

voir temporel du Pape : amnistie gnrale, scularisation de F administration, code Napolon et gouvernement libral . Amnistie gnrale, c'tait une nouvelle prime d'encouragement donne ses F.*, les carbonari; scularisation de l'administration, c'tait la lacisation sans autres limites que l'anantissement absolu du pouvoir ecclsiastique (1); code Napolon signifiait : destruction de l'ancienne proprit et abolition d'une lgislation laquelle prsidaient le nom et l'autorit de Dieu; gouvernement libral, Napolon n'en voulait point pour lui-mme, et il prtendait l'imposer au Pape. La maonnerie voulait plus que tout cela. L'attentat d'Orsini vint le rappeler l'empereur, et il dut se montrer fidle ses serments. Il se mit donc en devoir d'excuter ce que la premire Rpublique, puis le premier empereur avaient tent : la destruction du pouvoir temporel des Papes. On connat cette lamentable histoire : l'empereur, pris entre les intrts vidents de la France et de sa dynastie, et son dsir de se faire, aprs son oncle, l'excuteur testamentaire de la Rvolution, s'avanait, reculait, jouait double jeu, l'un officiel par ses ministres et ses ambassadeurs, l'autre par une diplomatie occulte dont
1. D'aprs les relevs tablis alors par M. Fr.- de Corcelles, il y avait dans l'administration des Etats Pontificaux, 6.836 fonctionnaires laques contre 289 ecclsiastiques, y compris 179 chapelains de prison et attachs au Vicariat de Rome. Les officiers de l'arme ne figuraient pas dans ce tableau comparatif.

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les agents taient pris dans les socits secrtes (1). Le but est atteint. Depuis quarante ans, l'Italie est une, le pouvoir temporel n'existe plus qu' l'tat de souvenir ou d'ombre. Nous ne prjugeons rien des desseins de la Providence. Nous ignorons si, quand et comment elle rendra au souverain Pontificat ses moyens d'action ordinaires et ncessaires dans l'ordre rgulier des choses; mais la secte se tient bien assure que c'en est fini. Et si elle veut un changement ce qu'elle a fait, c'est la transformation du rgime actuel de l'Italie en rpublique. S'unissant la rpublique sur de France, aux rpubliques espagnoles et portugaises qui seront au jour et l'heure que la maonnerie voudra, d'autres encore sans doute, eille contribuera former le noyau de la Rpublique universelle, ou de la juiverie gouvernant le monde dcouvert d'une extrmit l'autre de l'univers. Toute l politique extrieure de Napolon III fut inspire et dirige par la volont d'affranchir l'Italie
1. En septembre 1896, Le Correspondant a publi sous le titre : 'Un ami de Napolon III, le comte Arse, des documents indits sur les relations trs intimes qui existrent pendant le deuxime empire entre le carbonari couronn et le sectaire italien. Parmi ces documents il est une lettre qui rvle l'hypocrisie dont il u s a dans la question romaine. Tandis que ses ministres prodiguaient les dclarations propres rassurer les catholiques franais, il avait avec le comte Arse des conversations que ce der nier rsumait comme suit dans une lettre adresse au comte Pasolini : ' Endormez le Pape; laissez-nous avoir la conviction que vous ne l'attaquerez pas et je ne demande pas mieux de m'en aller (de retirer les troupes de Rome). Aprs, vous ferez ce que vous voudrez. Cette phrase attribue l'empereur par son ami Arse, ne remet-elle pas en mmoire la parole de Mgr Pie : Lave tes mains, Pilatel
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et d'accomplir son serment de carbonaro. Il avait fait pour elle la guerre de 1859, sans pouvoir raliser totalement son programme. Il vit dans le conflit austro-prussien le moyen d'affranchir la Vntie, et ce fut tout le secret de sa collaboration aux cyniques projets de Bismarck. L'empereur l'a aid, dit M. Emile Olivier, non p a r faiblesse ni par captation, mais en connaissance de cause. Il a, de sa libre volont, contribu sa fortune autant qu' celle de Cavour. Il voyait en lui l'instrument providentiel par lequel s'achverait l'affranchissement de l'Italie . Lorsqu'arriva Paris, le 3 juillet 1866, la nouvelle de la victoire remporte Sadowa par les Prussiens sur l'arme autrichienne, victoire qui portait un si rude coup la puissance franaise, les ministres insistrent pour mobiliser l'arme, l'empereur souscrivit d'abord leurs vux : mais le prince Napolon intervint le 14 juillet et remit l'empereur une note dans laquelle il tait dit : Pour ceux qui rvent pour l'empereur le rle de la raction et du clricalisme europen faire triompher par la force, ils doivent pousser une alliance avec l'Autriche et une guerre contre la Prusse. Mais ceux qui voient dans Napolon III, non le modrateur de la Rvolution, mais son chef clair, ceux-l seraient bien inquiets le jour o il entrerait dans une politique qui serait le renversement de la vritable grandeur et de la gloire de Napolon III. Napolon III se rendit aux vues de son cousin (1).
1. Le Journal de Bruxelles rapporta les paroles pronon-

ces cette poque par le prince Jrme dans un dner chez M. de Girardin : L'heure est venue o le drapeau de la Rvolution, celui de l'Empire, doit tre largement dploy. Quel est le programme de cette Rvolution?
C'est d'abord la lutte engage contr le

catholicisme,

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La guerre de 1870 eut aussi la mme fin dans les desseins de la secte; la Gazette oVAusgbourg en a donn cette explication : Sur les champs de bataille du Rhin, nous n'avons pas seulement fait la guerre contre la France; nous avons aussi combattu Rome qui tient le monde asservi; nous avons tir sur le clerg catholique (1). Briser le trne pontifical, favoriser le triomphe du protestantisme en Europe, c'tait beaucoup assurment; ce n'tait point assez pour satisfaire aux lutte qu'il faut poursuivre et clore; c'est la constitution des
grandes Units nationales, sur les dbris des Etats factices et des traits qui ont fond ces E t a t s ; c'est la dmocratie triomphante, ayant pour fondement le suffrage universel, mais qui a besoin, pendant un sicle, d'tre dirige par les fortes mains des Csars; c'est la France impriale au sommet de cette situation europenne; c'est la guerre, une longue guerre, comme instrument de cette politique. Voil le programme et le drapeau. Or, le premier obstacle vaincre, c'est l'Autriche. L'Autriche est le plus puissant appui de l'influence catholique dans le monde, elle reprsente la forme fdrative oppose au principe des nationalits unitaires : elle veut faire triompher Vienne, Pesth et Francfort, les institutions opposes la dmocratie; c'est le dernier repaire du catholicisme et de la lodalit ; il faut donc l'abattre et l'craser. L'uvre a t commence en 1859, elle doit tre acheve aujourd'hui. La France impriale doit donc rester l'ennemie de l'Autriche; elle doit tre l'amie et le soutien de la Prusse, la patrie du grand Luther, et qui attaque l'Autriche par ses ides et par ses a r m e s ; elle doit soutenir l'Italie, qui est le centre actuel de la Rvolution dans le monde, en attendant que la France le devienne, et qui a la mission

de renverser le catholicisme Rome, comme la Prusse a pour mission de le dtruire Vienne.


Nous devons tre les allis de la Prusse et de VItalie,
et nos armes seront engages dans la lutte avant deux mois . 1. Extraits cits dans la Politique prussienne, par un Allemand anonyme, pages 133-143.

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exigences de la secte. Napolon II demanda M. Rouland, ministre de l'Instruction publique et des Cultes, de dresser son usage un plan de campagne contre l'Eglise de France. Ce plan, trouv dans les tiroirs de l'empereur en 1870, lui fut livr en avril 1860. Il porte ce titre significatif : Mmoire sur la poli-

tique suivre vis--vis de l'Eglise, Il dbute par demander s'il faut changer brusquement de systme: expulser les congrgations religieuses, modifier la loi sur l'enseignement, appliquer rigoureusement les articles organiques (1). Non. Il faut arriver peu peu et sans bruit . A ce mot, qui ne reconnatra la sagesse de la secte qui a donn aux Gambetta et aux Ferry ce mot d'ordre : lentement mais srement ? Qu'ils sont donc aveugles ceux qui, dan3 cette continuit d'efforts persvrants durant un sicle et plus, se refusent encore voir, la main d'une puissance toujours vivante et agissante, et qui, aux hostilits actuelles, ne trouvent d'autre cause que des reprsailles prendre contre ceux qui, sans conspirer contre le rgime rpublicain, n'ont pour la rpublique maonnique qu'une admiration relative (2). Le Mmoire signale comme un danger la croyance de l'piscopat et du clerg l'infaillibilit du Pape ; le dveloppement des ' confrences de Saint-Vincent de Paul et des socits de Saint-Franois Rgis , les progrs des congrgations religieuses voues l'enseignement populaire. Il est impossible l'lment laque, dit ce sujet M. Rouland, de lutter sur ce terrain contre l'enseignement religieux qui, en ralit ou en apparence, 1. .C'est la marche qui fut suivie jusqu' la sparation de PEglisfi et de l'Etat. Ce qui montre bien que c'est toujours la mme puissance occulte qui dirigeait nos gouvernants, hier comme aujourd'hui. 2. Voir entre autres Dmocratie, chrtienne, mars 1900.

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prsentera toujours aux familles bien plus de garanties de moralit et de dvouement. Et un peu plus loin : On serait fort affaibli au point de vue du suffrage universel, si tout renseignement primaire passait aux mains des congrgations. Combien ces deux phrases sont loquentes! Deux nouveaux mmoires faisant suite au premier furent rdigs par M. Jean Vallon, ancien rdacteur de Y Etendard qui passa aprs le concile dans le camp des vieux catholiques de Suisse (1). Le plan fut aussitt mis excution. D'abord la socit de Saint-Vincent de Paul. Le ministre de l'intrieur avertit les prfets de ses menes tnbreuses , et voulut soumettre le conseil central, les conseils provinciaux et les confrences locales, l'autorisation du gouvernement. La socit prfra la mort la dgradation et tomba comme elle devait tomber. Dieu l'en rcompensa plus tard en la ressuscitant. Puis la loi de 1850 sur la libert d'enseignement. Rouland dit, dans son Mmoire, qu'elle est un grand mal , mais que vouloir la supprimer, soulverait une lutte immense, acharne , paroles qui montrent qu'en perscutant la religion, tous ces hommes de gourernement maonnique savent qu'ils vont rencontre du sentiment public. Ne pouvant supprimer la libert d'enseignement, le gouvernement de
1. Les originaux de ces trois pices sont entre les mains de M. Lon Pages, rue du Bac, 110, Paris. EUes ont t publies intgralement dans La Croix dite Bruxelles du 6 fvrier 1874 au 4 janvier 1878. Le mmoire de M. Rouland se trouve dans le n du 2 juin 1876; et ceux de M. Jean Vallon, dans les n du 30 juin 1876 et 28 juillet mme arme. Ces derniers proviennent de la bibliothque de Mme Hortense Cornu, ne Lacroix, amie d'enfance de Napolon III et s a confidente en bien des projets.
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l'empereur l'attaqua sournoisement par des dcrets administratifs. Les congrgations. Rouland donnait le conseil de ne plus tolrer pour les religieux aucun tablissement nouveau, d'tre svre pour les congrgations de femmes, et de ne plus approuver que difficilement les dons et legs qui seraient faits aux uns ou aux autres. Le clerg sculier. , On s'efforce de semer la zizanie dans le champ de l'Eglise, en opposant les intrts du clerg infrieur ceux de l'piscopat. Rien ne serait plus habile et plus juste la fois, dit M. Rouland, que d'augmenter le traitement du clerg infrieur. Mais, en mme temps,, il demande que l'on suscite une raction antireligieuse qui ferait la police des fautes du clerg et formerait autour de lui un cercle de rsistance et d'opposition qui le comprimerait. Pour ce qui est des vques, M. Rouland avait dict cette manire de faire : Choisir rsolument pour vques des hommes pieux, honorables (on ne dit point : instruits et fermes de caractre), mais connus par leur attachement sincre l'empereur et aux institutions de la France..., sansque le Nonce y ait le moindre regard. En excution, on cesse d'inviter tous les cinq ans, comme cela se faisait, les archevques et vques dsigner confidentiellement les ecclsiastiques qu'ils croient les plus dignes d'tre promus l'piscopat. De plus, interdiction est faite aux vques de se runir. Sept archevques et vques ayant cru pouvoir signer, dans Le Monde, une rponse collective sur la ncessit de considrer les intrts de l'Eglise dans les lections, Rouland leur crit que, par l, ils ont tenu une espce de concile particulier, sans gard aux articles orga^ niques, et les poursuit devant le Conseil d'Etat.
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La pense de l'empereur et de son entourage porta plus loin encore. Il vint un moment o ils songrent une rupture avec Rome. Un prlat, qui passait alors pour tre dvou la dynastie, Mgr Thibault, vque de Montpellier, fut mand Paris. Le ministre des cultes commena par chambrer le pauvre vque et lui reprocher l'hostilit des Pie, des Gerbet, des Salinis, des Plantier, des Dupanloup contre la politique du gouvernement franais. Puis Napolon le reut en audience prive. Le souverain expliqua qu'il s'agissait de sauver l'Eglise de France et d'opposer une digue aux progrs de l'irrligion.' Le prlat promit de se consacrer l'uvre qu'on attendait de lui et prit l'engagement de faire refleurir les traditions et les doctrines de Bossuet. Mais peine Mgr Thibault tait sorti des Tuilereis, que sa conscience lui reprocha l'acquiescement criminel qu'il venait de donner ce qui n'tait rien moins qu'un projet de schisme. Sur-le-champ, il ordonne au cocher de le conduire chez l'archevque de Paris, C'tait alors le cardinal Morlot qui occupait le sige de saint Denis. , Eminence, commena Mgr Thibault, je suis bien coupable. Je viens d'accepter de l'empereur la mission de favoriser la rupture de l'Eglise de France avec le Saint-Sige... Ces dernires paroles venaient d'expirer sur les lvres du prlat, quand, soudain, Mgr Morlot voit son interlocuteur blmir et s'affaisser sur le sol. Mgr Thibault tait mort. En mme temps que l'on s'efforait d'abaisser l'Eglise, on encourageait ouvertement la franc-maonnerie. Elle est officiellement reconnue par le ministre de l'intrieur, duc de Persigny; et le prince Murt,

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inaugurant ses fonctions de Grand-Matre, dit hautement : L'avenir de la maonnerie n'est plus douteux. L're nouvelle lui sera prospre ; ious reprenons

notre uvre sous d'heureux auspices. Le moment

est venu o la maonnerie doit montrer ce qu'elle est, ce qu'elle veut, ce quelle peut.
Vient le Syllabus qui dresse le catalogue des erreurs contemporaines. Le ministre des cultes se permet d'en juger, et il transmet sa sentence aux vques. Il leur crit que le Syllabus est contraire aux principes sur lesquels repose la constitution de l'Empire. Consquemment, il leur fait dfense de le publier. Rouland dit la tribune, et l'on crie jusque, dans les villages, que le Syllabus vient barrer le chemin la civilisation moderne . la civilisation de la Renaissance, de la Rforme et de la Rvolution, assu* rment. On laisse dire. On proclame que l'Eglise modifiera sa doctrine ou l'Eglise prira ; c'est Le Sicle qui est charg de prononcer cet ultimatum. L'Eglise, reste elle-mme, vit toujours, mais l'Empire a sombr. Inutile de prolonger cette revue et de parler de la ligue de l'enseignement, charge de prparer l'cole neutre, des collges de filles, de la direction imprime la presse, de la composition des bibliothques populaires, de la multiplication des cabarets et des mauvais lieux, tous moyens d'arracher l'me du peuple l'empire de la religion. Tout cela prpare la Commune, qui formulera ainsi sa premire loi : Article 1 . L'Eglise est spare de l'Etat. Article 2. Le budget des cultes est supprim. Article 3. Les biens appartenant aux congrgations religieuses, meubles et immeubles, sont dclars proer

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prit nationale. Article 4. Une enqute sera faite immdiatement sur ces biens pour; en constater la valeur et les mettre la disposition de la nation. Comme sanction, vinrent les fusillades. C'est le programme que ralise aujourd'hui un gouvernement qui a les apparences d'un gouvernement rgulier. La secte se sert galement des gouvernements rguliers et des irrguliers, des lgitimes et des rvolutionnaires pour poursuivre la ralisation de ses desseins. La revue rapide des vnements que nous venons de faire, du Concordat l'Assemble Nationale de 1871, doit en convaincre tous nos lecteurs.

CHAPITRE

XX

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Jamais raction ne fut plus forte et ne sortit plus videmment des entrailles de la nation que celle de 1871. Gambetta qui avait le pouvoir en mains fit le possible et l'impossible, d'abord pour retarder les lections, puis pour se les rendre favorables. Voici quelques dpches bien significatives : GAMBETTA A JULES FAVRE. Je persiste plus que jamais considrer les lections gnrales comme funestes la Rpublique. Je me-refuse les accepter, y faire procder. DLGATION DE TOURS A PARIS. Les lecteurs seraient probablement ractionnaires. Cela est plein de prils. GAMBETTA A P R F E T DE LA ROCHELLE. Il faut une assemble rpublicaine. Faites tout ce que oommandront les lections. CHALLEMEL-LACOUR (Rhne). Assemble sera mauvaise, si nomme sans pression rpublicaine, etc., etc Malgr cette pression rvolutionnaire, l'Assemble'

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nationale fut catholique et monarchiste. On sait ce qu'elle fit. \ Jamais plus cruelle dception ne suivit un si grand espoir. Le pays vit tomber sans regret, le 4 septembre 1870, un rgime qui, pour la troisime fois, avait compromis son existence. Mais, aux lections du 8 fvrier 1871, il manifesta son peu de confiance en la Rpublique, qui avait t proclame 'sans lui. Il envoya Bordeaux, pour composer l'Assemble nationale, une majorit considrable d'hommes connus par leurs sentiments catholiques et royalistes. Au point de vue politique l'Assemble comprenait 400 royalistes lgitimistes et orlanistes peu prs gaux en nombre 20 bonapartistes et 200 rpublicains de nuances diverses (1). Le premier acte de l'Assemble nationale fut de demander des prires dans toutes les glises pour supplier Dieu d'apaiser nos discordes civiles et de mettre un terme nos maux. Trois, dputs seulement s'opposrent cette motion. Puis elle dclara d'utilit publique la construction d'une glise sur la colline de Montmartre, conformment la demande faite par l'archevque de Paris , c'est--dire pour tre ddie au Sacr-Cur comme ex-voto de repentir, de prire et d'esprance. Elle voulait relever le pays humili et dsempar, et c'est Dieu qu'elle en demandait les moyens, obissant en cela son mandat aussi bien qu' ses propres sentiments. L'arme est refaire. La loi qui la rorganise stipule que, chaque dimanche et chaque jour de fte, un temps suffisant sera donn aux soldats pour remplir leurs devoirs religieux. Les aumniers sont rta blis, non plus attachs aux rgiments, mais, ce qui est mieux, aux garnisons et aux camps. 1.
Hanotaux,

Hist. de la France contemporaine, l,

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sous

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' Aprs l'arme, renseignement. Le Conseil ' suprieur de l'Instruction publique est rform. L'Eglise y reoit sa place dans la personne des vques. Bientt aprs, l'enseignement suprieur est dclar libre, et les Universits catholiques se constituent. Les commissions administ atives des tablissements charitables : hospices, hpitaux, bureaux de bienfaisance, sont rorganises ; le cur est appel y siger ct du maire. La libert du bien n'est plus entrave. Non seulement la socit; de Saint-Vincent de Paul se reconstitue, mais des cercles d'ouvriers sont fonds dans les villes, les patronages se multiplient dans les campagnes, et l'instruction religieuse prpare des gnrations chrtiennes. Comment ce bel lan put-il tre arrt, puis tourn en sens inverse ? Beaucoup de membres de l'Assemble nationale taient peu faits aux intrigues du parlementarisme. Ils se laissrent suggestionner. Beaucoup aussi avaient l'esprit plein d e s demi-vrits d u catholicisme libral, souvent plus funestes, au dire d e Pie IX, que les erreurs manifestes. M . Thiers qui, dans sa jeunesse, avait fait sur le crucifix serment de haine la royaut ( 1 ) , et qui, dans sa vieillesse, avait
1. E n 1849 M i c h e l d e B o u r g e s r a p p e l a l e f a i t d a n s l e 15e b u r e a u de l ' A s s e m b l e n a t i o n a l e : N o u s j u r m e s , M. T h i e r s e t m o i , HAINE A LA MONARCHIE, a v e c c e t t e c i r c o n s t a n c e a s s e z p i q u a n t e : M, T h i e r s t e n a i t l e c r u c i f i x quand j ' a i p r t s e r m e n t , e t j e t e n a i s le m m e c r u c i f i x q u a n d M. T h i e r s a j u r h a i n e l a m o n a r c h i e . C ' t a i t d a n s u n e vente de Carbonari, p o u r v u q u e la police n'intervnt p a s ; et, si elle intervenait, c'tait u n e r u n i o n d ' a m i s p o u r fter u n laurat. La Provence, j o u r n a l d ' A i x , a r a p p e l l o n g u e m e n t c e s faits d a n s s o n n u m r o d u 1 " d c e m b r e 1 8 7 2 , a l o r s q u e M. T h i e r s t a i t P r s i d e n t d e l a R p u b l i q u e , e t q u e , d a n s

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l'ambition de gouverner la France et de rgner, eut vite fait de s'emparer de la direction de l'Assemble nationale, pour la mener o il voulait Et lui-mme n'tait-il point men par ceux qui flattrent son ambition, esprant bien en avoir le profit? Il fallait d'abord conjurer le danger d'une restauration monarchique en la personne du comte de Chaim bord; ce prince si chrtien et si franais tait en mme temps si ferme dans ses vues de gouvernement qu'aucun espoir ne pouvait natre de lui faire renouveler la faute commise par Louis XVIII. Toutes les forces de la Rvolution, toutes ses factions diverse, partir du libralisme catohlique, travaillrent, non par une entente positive, mais chacune de son ct et sa manire, l'carter du trne de ses pres. Ce fut d'abord la Commune, protge par M. de Bismarck, mnage, ses premires heures, par M. Thiers, et soutenue par la franc-maonnerie. Elle voulut d'un seul coup et par la violence, la mode de 93, ce qui se fait aujourd'hui d'une manire plus sre et plus durable par la lgalit. Le 26 avril 1871, cinquante-cinq loges, plus de dix mille francsmaons (1), conduits par leurs dignitaires, revtus
cette ville, de nombreux amisi surveillaient avec soin tout ce qui tait crit sur lui. Aucun dmenti "n'est venu. M. Dupin an expliquait comment la rvolution de 1830 a t si subite et si prompte a aussi parl d e ce serment. Lorsque, dit-il, le carbonarisme s'tablic en France, suivant des formes que des hommes, cette heure pairs de France et fonctionnaires publics allrent chercher en Italie et en Allemagne, il eut pour but le r e n v e r s e m e n t de tout pouvoir irresponsable et hrditaire. On ne peut y tre affili sans prter serment de haine aux Bourbons et la royaut. En quelques lieux mme, ce serment tait prononc sur un crucifix et sur un poignard. Il y a des dputs et des pairs qui s'en souviennent . 1. Dix onze mille, estime le Journal Officiel de la Coimmune.

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de leurs insignes, se rendirent en procession sur les remparts pour y planter leurs bannires, ils en arborrent soixante-deux, et l'Htel de Ville pour saluer le pouvoir rvolutionnaire (1). Le F.- Tiriforque avait dit aux communards : La Commune est la plus grande rvolution qu'il ait t donn au monde de contempler, et la raison qu'il en donnait est qu'elle tait le nouveau Temple de Salomon , c'est--dire la ralisation de la conception judaque de l'organisation sociale. Celui des membres de la Commune qui fut charg de lui rpondre dit : Nous savons que le but de votre association est
1. Voici l'appel que le Grand-Orient de France fit la franc-maonnerie universelle, en faveur de la Commune. Il fut publi en 1871. Frres en (maonnerie frres compagnons, noua n'avons plus prendre d'autre rsolution que celle de combattre et de couvrir de notre gide sacre le ct du droit. Armons-nous^pour la dfense! Sauvons Paris, sauvons la France I Sauvons l'humanit 1 Paris, la tte du progrs humain, dans une crise suprme, fait son appel la Maonnerie universelle* aux compagnons de toutes les corporations, il crie : A moi les enfants de la veuve ! Cet appel sera entendu p a r tous les francs-maons et compagnons: tous s'uniront pour l'action commune, en protestant contre la guerre civile que fomentent les sou teneurs de la Monarchie. Tous comprendront que ce que veulent leurs frres de Paris, c'est que la justice passe de la thorie la pratique, que l'amour des uns pour les autres devienne la rgle gnrale, et que l'pe n'est tire du fourreau, Paris, que pour la lgitime dfense de l'humanit. Dans la sance de la Commune du 17 mai furent prononces ces paroles significatives : Nous avons" des otages parmi les prtres, frappons ceux-l de prfrence . Ils furent excuts le 24. En mai 1908 fut inaugur au Pre Lachaise un monument des Fdrs portant cette inscription :
x

AUX MORTS DE LA

COMMUNE

21-28 mai 1871.

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L'AGENT DE LA CIVILISATION MODERNE

le mme que celui de la Commune, la rgnration

sociale.
A chacune de nos rvolutions, ce sont les mme3 mots qui) se font entendre, marquant le mme but atteindre, et vers lequel on ne cesse de marcher, tantt directement, tantt par des voies dtournes : l'anantissement de la civilisation chrtienne au profit d'une civilisation contraire. Raoul R k a u l t le disait brutalement aux otages : Voil dix-huit cents ans que cela dure : il faut que a finisse. La Commune vaincue, l'intrigue prit la place de la violence. M. Thiers employa aussitt toutes les facults de son esprit dsagrger la majorit royaliste de l'Assembl3, soulever toutes sortes de dfiances entre personnes que tout devait rapprocher et unir. Cependant le peuple, voyant que les hommes lui manquaient, levait la voix vers Dieu. Les plerinages aux sanctuaires de Saint-Michel et de la Salette, de Paray-Ie-Monial et de Lourdes, se multipliaient; sur tous les chemins retentissait ce cri d'appel au Sacr-Cur : Sauvez Rome et la France! Le 24 mai 1873, l'Assemble nationale reprit possession d'elle-mme. Mais le pays n'tait dj plus ce qu'il s'tait trouv sous la main vengeresse de Dieu. La propagande rvolutionnaire, reprise par M. Thiers et ses agents, manifestait de jour en jour ses progrs dans les lections partielles; et, d'autre part, des catholiques avaient accul Henri V des dclarations dont ils se servirent pour l'carter dfinitivement (1). 1. L'Assemble, dit M. Samuel Denis, dans son Hist IV, p. 647, tait compose en grande partie de libraux <nii taient par surcrot des chrtiens fervents et convaincus. Ces paroles, dans la pense de l'historien, ne sont point
toire contemporaine,

sous

L'ASSEMBLE NATIONALE

267

Sous des prtextes divers , dit M. Hanotaux dans son Histoire de la France contemporaine , l'Assemble nationale carta tout ce qui est l'essence des pouvoirs forts : la lgitimit, l'hrdit et l'autorit : la lgitimit, dans la personne du comte de Chambord, l'hrdit, par le septennat et enfin l'autorit, par la rpublique. M. le duc de Broglie, pre, avait publi, en 1861^ un livre intitul : Vues sur le gouvernement de la France qui fut rimprim en 1870. La premire dition saisie par la police, ne fut, dit M. Hanotaux, connue que d'un cercle assez restreint, mais ce cercle tait compos des ttes dirigeantes de la future assemble nationale. Le duc de Broglie avait crit : Tranchons le mot : une rpublique qui touche la monarchie, une monarchie constitutionnelle qui touche la rpublique et qui n'en diffre que par la constitution et la permanence du pouvoir excutif, c'est la seule alternative qui reste aux amis de la libert. l parlait de la monarchie constitutionnelle avec un accent religieux : Admirable mcanisme qui n'est pas fait de main d'homme, simple dveloppement des conditions attaches par la Providence aux progrs des socits civilises . Il disait encore : La pire des rvolutions, c'est une restauration (1). un blme pour le libralisme de ces catholiques, au contraire : ce quatrime volume est tout entier les justifier et rejeter sur Henri V l'chec de la monarchie. 1. Les ides de M. de Broglie et de ses amis dataient de loin. Sous la premire rpublique il y eut aussi des monarchiens. En 1792, fut publi Paris, avec cette mention : Se trouve dans les Pays-Bas, chez tous les libraires , une brochure ddie Louis XVI, sous ce titre. : Le monarchianisme dvoil, par M Th. Abd. C*** .
;

L'auteur y dnonce la Socit des amis de la

Constitution

268

L'AGENT DE LA CIVILISATION

MODERNE

Ce livre et celui de Prevost-Paradol La France nouvelle eurent, dit M. Hanotaux, sur les destines futures de la France, et sur les dispositions de r Assemble nationale, une influence immdiate. Les fusionistes voulurent une restauration de la monarchie dans la conciliation de deux pricipes, de deux ordres de gouvernement jusque-l contraires. La fusion consistait d'un ct, faire reconnatre par les princes de la maison d'Orlans les droits hrditaires du comte de Chambord, et d e l'autre gagner le petit-fils de Charles X la monarchie constitutionnelle et parlementaire de 1830. Double
monarchique, socit fonde sous les auspices d'un nom qui rappelle l'antique chevalerie franaise, M. de ClermontTonnerre . Les membres de cette socit, dit-il, se sont rpandus dans toute la France, sous le nom de monarchiens. Se dire purement les amis de la Constitution, observet-il, et t trop se rapprocher de ses crateurs. On a ajout le mot monarchique, car il en faut un peu dans le plan de ces Messieurs. Mais comme s'en tenir cette formule ne paraissait pas tout fait d'accord avec le systme du parti dominant, on ajouta l'expression monarchique celle-ci dcrte par l'Assemble nationale (p. 7). L'auteur aprs avoir pris une une les expressions dsignatives de cette socit et les raisons invoques pour en approuver le but conclut : Elles ne sont autre chose que l'herbe trompeuse destine couvrir et cacher l'ouverture du prcipice . Le fondateur du monarchisme- avait donn cette socit pour symbole, une Balance dans laquelle on voyait, d'un ct une Couronne et de l'autre un Bonnet phrygien, avec cette devise : Vivre libres et fidles. Ainsi la Couronne, telle qu'une Assemble de Factieux, aprs l'avoir avilie, dgrade, aprs l'avoir arrache de la tte auguste de notre souverain, Veut bien encore la conserver; ainsi le bonnet de la libert, ce signal effrayant d'une licence sans bornes, ce panache ensanglant de tous les sclrats ; l'un et l'autre sur la mme ligne, dans un niveau parfait, voil l'emblme sous lequel les Monarchiens s'annoncent et la fidlit qu'ils promettent, pourvu qu'ils soient libres d'abord, voil la devise de ces modernes chevaliers. (p. 8.) Il ne faut pas croire qu'ils aient vu dans le systme qu'ils s'efforcent de soutenir, le bonheur de leur

sous
opration l'autre. M. tant simple ches de le du dont comte

L'ASSEMBLE NATIONALE
des termes tait la exclusif fusion pure le tait deux

269 de en et re-

chacun de

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la famille

L a q u e s t i o n du d r a p e a u t a i t d e p u i s 1848, l'obstac l e p r i n c i p a l l a f u s i o n . T a n d i s q u e p o u r l e c o m t e de C h a m b o r d , le d r a p e a u blanc, s y m b o l e d u droit dynastique des Bourbons, tait l'emblme ncessaire de la monarchie traditionnelle et hrditaire, les parlementaires et les libraux rclamaient irrductibiep a t r i e ; c e n ' e s t p a s l l e m o t i f d e l e u r p r d i l e c t i o n pouxcette forme de g o u v e r n e m e n t d o n t les Anglais n o u s offrent le m o d l e ; m a i s c h a c u n d ' e u x y a trouv d a n s s o n e n s e m b l e , o u dans ses parties, de quoi satisfaire s a p a s s i o n domin a n t e . ( p . 10.) Aprs cette accusation, l'auteur, d a n s les chapitres qui s u i v e n t , e x a m i n e le s y s t m e d e s M o n a r c h i e n s : 1 p a r r a p p o r t a u r o i e t l a m o n a r c h i e (p. 12), 2 p a r r a p p o r t a u p e u p l e \p 20), 3 p a r r a p p o r t l a n o b l e s s e (p. 26), 4 p a r r a p p o r t la religion e t s e s m i n i s t r e s (p. 34). P u i s il a j o u t e (p. 46) : U s o n t d i t q u e l e r o i , c o n v a i n c u . d e l a p u r e t de leurs vues, approuvait leurs p l a n s , et c'est avec les apparences d'une mission de s a p a r t qu'ils cherc h e n t t r o m p e r l a b o n n e foi d e s g e n s h o n n t e s . C e que je d e m a n d e , c'est la constitution franaise d a n s s a puret primitive. Eux, disent que vouloir rtablir la constitution f r a n a i s e , c'est u n e c h i m r e : q u e t o u t , e s t dtruit, dsorganis, et que le seul p a r t i qui r e s t e prend r e d a n s u n e telle occurrence, c'est de songer s e u l e m e n t m e t t r e le roi s u r le t r n e , e n lui d o n n a n t p o u r conseils et p o u r surveillants d e u x c h a m b r e s telles qu'ils les p r o p o s e n t ( p . 5 2 ) . M a i s e n f i n , d e m a n d e l ' a u t e u r , o^iels titres o n t - i l s d o n c p o u r s e f a i r e a i n s i d e s m d i a t e u r s e n t r e la nation o u t r a g e u s e et la n a t i o n o u t r a g e ? Quelle mission e s t l a l e u r ? S u r q^ioi v e u l e n t - i l s q u e n o u s t r a n s i g i o n s ?
r

L ' a u t e u r t e r m i n e e n d i s a n t q u e ia p o u r s u i t e de cette chimre empcherait sans r e t o u r le r t a b l i s s e m e n t du t r n e . L'histoire i n s t r u i t peu, m m e les gens les p l u s i n t r e s s s l'couter.

27 0

L'AGENT DE LA CIVILISATION MODERNE

ment le maintien du drapeau tricolore reprsentatif des ides de 1789 et de 1830. Si j'avais admis toutes les concessions qui m' talent demandes, accept toutes les condi'ions que l'on voulait m'imposer, dit le comte de Chambord au marquis de Dreux-Brz, j'eusse peut tre reconquis ma couronne, mais je ne serais pas rest six mois sur mon trne. Avant la fin de ce court espace de temps, j'eusse t do nouveau relgu dans mon exil par la Rvolution dont j'tais devenu, ds ma rentre en France, le prisonnier (1). De son ct, l'Allemagne ne dissimula pas sa vive opposilion la royaut traditionnelle. Le baron de Plancy, ancien dput de l'Aube, ancien cuyer du prince Jrme-Napolon, rapporte dans ses Souvenirs, cet entretien : Rpublicain, c:rtes le prince Napolon Ttait, et, comme aprs un dner au chteau de Monza (chez son beau-frre le roi Humbert), il l'exprimait nergiquement au prince imprial d'Allemagne, depuis Frdric III, celui-ci lui ayant demand la permission de parler librement, lui dit ces paroles, que j'engage chacun mditer : Monseigneur, en France, la Rpublique, selon moi, n'a pas de raison d'tre, et si vous l a v e z , c'est que 1. Donoso Corts : Cette cole (l'cole librale) ne domine que lorsque la socit se dissout; le moment de son rgne est ce moment transitoire et fugitif o l monde ne sait s'il choisira Barrabas ou Jsus, et. demeure en suspens entre une affirmation dogmatique et une ngation suprme. La socit alors se laisse volontiers gouverner par une cole qui n'ose jamais dire : J'affirme, qri n'osy pas non plus dire : Je nie, mais qui rpond toujours : Je distingue. Tous les entre-deux seront broys par la Rvolution ou rejets avec ddain par la reconstruction.

sous

L'ASSEMBLE NATIONALE

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nous vous lavons donne (1)... pour votre malheur! Je tiens du Prince lui-mme ce rcit do franchise impriale. On sait enfin qu'en 1872, les socits secrtes se concertrent dans toute l'Europe pour empcher l'avnement d'Henri V. Quinze jours aprs sa. mort, le 9 septembre 1 8 8 3 , nombie de francs-maons se runirent la loge des Hospitaliers de Saint-Ouen, et le F. Cunot y but la sant de la mort d'Henri V. Ce toast fut couvert d'applaudissements et de rires. Aussitt aprs, le mme Cunot but la sant de M. de Bismarck. Le 28 octobre 1873, Mgr Dupanloup avait crit un ministre protestant, M. de Pressens : Ma con1. Les lettres de Bismarck publies par son fils montrent, en effet, que la Rpublique nous a t impose par la Prusse. Lorsque le prince de Hohenlohe publia ses Mimai *es, on trouva dans le journal de la mission du prince Paris, de 1874 1885, des preuves nouvelles de l'appui que prta Bismarck rtablissement de la rpublique. Les instructions que Bismarck avait donnes au prince en le chargeant de l'ambassade d'Allemagne Paris taient : l'intrt de l'empire veut que la France reste dans l'tat de division et de faiblesse que garantit la rpublique. Il veut mme que cette rpublique soit la plus rouge possible et que les anticlricaux en deviennent les matres. Dans la livraison de mars 1906 du .Correspondant, Mgr Vallet, ancien aumnier du Lyce Henri IV, a donn le rcit d'une conversation qu'il eut avec Bismarck en 1879, durant son sjour Gastein. Bi \marck mditait alors de cesser le Kulturkampf et de s'a-'corder avec Rome. Parlant de l'tat de l'Europe, des volonts de l'Allemagne et des moyens de la France, il dit avec cette brusquerie qui lui tait propre, son interlocuteur, qui venait de prononcer le nom de la rpublique : Pour faire quelque chose, la France a besoin d'un gouvernement stable, il lui faut une Monarchie. Moi, si j'tais Franais, je serais carliste. Cariste, pour b comte de Chambord? Oui, oui, c'est ce que je veux dire : lgitimiste. L'intrt prussien demandait que la France ft en rpu-

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L'AGENT

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MODERNE

viction profonde, c'est que les maux de la France, si ce qui se prpare choue (1), tonneront le monde; nous irons de calamit en calamit jusqu'au fond de l'abme. L maldiction de l'avenir et de l'histoire s'attachera ceux qui, pouvant asseoir le pays sur des bases sculaires dans la stabilit, la libert et l'honneur, auront empch cette uvre et prcipit cette malheureuse France, au moment o elle essayait un dernier effort pour le sauver, sur la pente fatale o elle est entrane, depuis bientt un sicle, de catastrophe en catastrophe. Quelle tristesse et quels remords pour certains hommes forcs alors de se dire: 11 y eut un jour, une heure o l'on aurait pu sauver la France, o notre concours aurait dcid de tout, et nous n'avons pas voulu ( 2 ) ! Nous voyons bien quels personnages Mgr Dupanloup avait en vue dans ses reproches, sur qui il voulait faire retomber la lourde responsabilit d'avoir
bliqu-e. M. de Bismarck Pavait dit en propres termes M. d'Arnim : Nous n'avons certainement pas pour devoir de rendre la France plus forte en consolidant sa situation intrieure et en y tablissant une monarchie en rgle . Ces paroles d'Arnim sont le complment de celles Mgr Vallet. Il est difficile d'tre plus consquent avec soi-mme que ne le fut Bismarck sur ce sujet-l. Il avait un autre intrt s'opposer la restauration du pouvoir lgitime. Il avait fait crire d'Arnim par le ministre de Bavire : En aucun cas nous ne pouvons marcher avec les lgitimistes, attendu qu'ils seront toujours acquis la cause du Pape. Dans un entretien avec le prince Orloff, ambassadeur de Russie Paris, il dit aussi : L a France peut se refaire une arme si elle le veut, mais il y a une chose que nous ne souffririons pas, c'est que la France devnt clricale. 1. Une monarchie parlementaire caractrise par le drapeau tricolore. 2. Publi par M. le marquis de Dreux-Brz. Notes et Souvenirs pour servir l'histoire du parti royaliste, 18721883, pages 167-168.

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L'ASSEMBLE NATIONALE

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refus son concours au salut de la France, et d'avoir ainsi mrit les maldictions de l'avenir; mais nous doutons que l'histoire s'associe la pense qui a inspir ces paroles et se montre d'accord avec le prlat sur les personnes qui elle, attribuera cette responsabilit. Quoi qu'il en soit, l prophtie devait se raliser : nous -fmes, ds ce moment, prcipits sur la pente fatale; et maintenant, nous roulons vers l'abme. L'Assemble nationale fit d'excellentes lois et permit la fondation d'excellentes institutions mais bientt les rpublicains abolirent ces lois, dtruisirent ces institutions, forgrent des lois et tablirent des institutions en sens contraire. L'assemble donnait avec raison, dans son estimte, la premire importance aux questions religieuses et morales, puis aux questions sociales. Elle se trompait en plaant au dernier rang, dans l'ordre de succession, la question politique. Dans l'uvre du labour, la charrue importe bien plus que les bufs qui la tranent; cependant la charrue n'est point place avant les bufs. Il fallait d'abord restaurer le pouvoir, ce n'tait point l'assemble qu il appartenait de faire ce dont elle ne pouvait assurer ni la dfense ni la dure. Son unique devoir tait de reconstituer l'autorit, de laisser son auguste reprsentant venir reprendre sa place notre tte. Elle ne le fit point, parce que beaucoup de ses membres taient plus ou moins atteints de modernisme, c'est--dire imbus des ides modernes. L'essence du modernisme, dit M. Charles Perrin, c'est la prtention d'liminer Dieu de la vie sociale. L'homme, suivant l'ide moderne, tant lui-mme son Dieu et le matre souverain du monde,
L glise et le Temple. 18

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il faut crue dans la socit tout se fasse par lui et par la seule autorit de la. loi qu'il porte. Ceci est le modernisme absolu, donnant ia contradiction radicale l'ordre social qu'avait fond l'Eglise, cet ordre suivant lequel la vie publique et la vie prive se rapportaient la mme fin, et o. tout se faisait directement en vue de Dieu, et sous la suprme autorit du pouvoir institu de Dieu pour rgir l'ordre spirituel. Il y a un modernisme tempr qui ne fait pas ouvertement la guerre Dieu, et qui, en quelque sorte, compose aiviec lui. Sans le nier, ni le? combattre, il lui mesure, en le mettant dans le droit commun, la place qu'il peut occuper parmi les hommes. Par cette tactique, tout en conservant les apparences d'un certain respect, il met Dieu sous la domination et sous la tutelle de l'Etat. Ce modernisme tempr et circonspect, c'est le libralisme de tout degr et de toute nuance. On peut dire avec autant de vrit : c'est le maonnisme, comme nous le verrons plus loin. Suivant les circonstances, continue M. Charles Perrin, la rvolution incline d'un ct ou de l'autre, mais elle reste toujours la mme quant sa prtention fondamentale : la scularisation de la vie sociale tous ses degrs et sous toutes ses formes. Quelle trange illusion! cruelle contradiction singulire que de se flatter de rendre notre temps quelque stabilit, tout en acceptant, un degr quelconque, d'une faon ou d'une autre, si attnue qu'elle puisse tre, l'ide du modernisme (1). Dans le recueillement de ses dernires annes, M. Guizot, l'homme de 1830, avait pourtant fait
1. Le Modernisme de Lamennais.

dans l'Eglise, d ' a p r s

des lettres indites

s o u s L'ASSEMBLE NATIONALE

275

cette confession et adress ceux de son parti cette exhortation : Nous nous sommes crus les sages, les prudents,, les politiques : nous avons mconnu non seulement les limites de notre puissance, mais les droits de la Puissance souveraine qui gouverne le le monde et nous-mmes; nous n'avons pas tenu compte des lois ternelles que Dieu nous a faites, et nous avons formellement prtendu mettre leur place, et partout, nos propres lois... Htons-nous de sortir des ornires o l'esprit rvolutionnaire nous a jets; elles nous mneraient toujours aux mmes abmes. Il ne fut point cout par ceux mmes qui procdaient de lui. Henri V avait montr sa ferme rsolution de rgler toutes les questions politiques et sociales du temps, non suivant le modernisme, mais suivant le christianisme. Il avait ainsi formul sa pense SiOtoveraine : Faire rentrer Dieu en matre dans la socit, afin que lui-mme pt y rgner en roi (1). Cette parole choqua les catholiques libraux; et pour ceux qui n'taient pas infects de -modernisme, ou ne Ptaient qu' faible dose, ils ne savaient pas ce qu'est la franc-maonnerie et le rle qu'elle joue depuis deux sicles. C'est l'aveu que M. de Marcre a fait loyalement. Cette ignorance les rendit hsitants, incertains de ce qu'ils devaient faire, et devant ces hsitations, la Rvolution s'enhardit et finit par emporter la place.
l . A c e u x q u i lui r e p r o c h a i e n t d ' a v o i r fait d e s o n gouvern e m e n t r a l l i d e l'Eglise, G a r c i a M o r e n o r p o n d a i t a v e c H e n r i V : Ce p a y s e s t i n c o n t e s t a b l e m e n t le r o y a u m e d e D i e u ; il l u i a p p a r t i e n t e n p r o p r e e t il n ' a fait* a u t r e chose que le confier m a sollicitude. Je dois d o n c faire t o u s les efforts possibles p o u r que Dieu r g n e d a n s ce royaume, pour que mes commandements soient subordonn s a u x siens, p o u r q u e m e s lois fassent r e s p e c t e r s e s lois.

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Il y eut cependant quelques hommes qui eurent l'intuition des mesures qu'il et t ncessaire de prendre contre les socits secrtes internationales. On en trouve la preuve dans le Rapport de la Commission d'Enqute parlementaire sUr l'insurrection du 18 mars. Voici en effet ce qu'on peut lire dans H. Ameline, fin du tome III des dpositions (1). M. le Prsident de la Commission. Des mesures spciales doivent tre prises contre les socits secrtes affilies des factions trangres. On dit qu'on rendrait un grand service la France en dtruisant l'Internationale; mais quel est le moyen d'y arriver? Ce n'est pas en dportant quelques individus. Il faut que ceux qui font partie des socits secrtes affilies des socits secrtes trangres, cessent d'tre des citoyens franais et, par cela mme, puissent, toute heure, tre expulss du territoire. Pourquoi les mesures proposes par le prsident de la Commission lors de l'insurrection de 1871, n'ontelles pas t appliques la Franc-Maonnerie? On ne savait pas, on n'osait pas.
;

1. Enqute sur l'insurrection du 18 m a r s 1871, p. 253. (Paris, Dentu, 1872.)

CHAPITRE

XXI

SOUS LA TROISIME RPUBLIQUE

En octobre 1872 avait eu lieu dans la province de Novatfe, Lucano, un conciliabule des principaux chefs de la maonnerie italienne. Dans ce convent, Flix Pyat reprsentait la France, et le gnral Etzel reprsentait la Prusse. On y avait dcid la dictature du franc-maon Gambetta. La ralisation de ce projet paraissait bien invraisemblable et bien impossible. M. Gambetta revenait de Saint-Sbastien, plac entre les ruines de la guerre et les ruines de la Commune; il avait aussi c o n t e lui les DSORDRES FINANCIERS de sa premire dictature et les TRAFICS qui Pavaient marque : ces obstacles semblaient insurmontables. La franc-maonnerie sut les aplanir. Les commissions d'enqute de l'Assemble se turent, les ministres s'abstinrent, bien que la plupart d'entre aux ne fussent point francs-maons : ce qui montre bien jusqu'o celle-ci, par ses influences secrtes, peut tendre son action. Dans la tourne oratoire qu'il fit, aprs que l'Assemble nationale eut dclar sa mission termine, M. Gambetta exposa le programme que la maonnerie, ton-

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jours audacieuse et par l toujours victorieuse (1), proposait au pays : Il faut que la nouvelle assemble se lve et dise : Me voil! Je suis toujours la France du libre examen et de la libre-pense. Aprs le 24 mai 1873, le gouvernement de MacMahon continua traiter le Grand-Orient d'gal gal, ftj. Lon Renault, prfet de police, ouvrait, lfinsu de M. le duc de Broglie', ministre de l'intrieur, des ngociations avec la franc-maonnerie comme avec une puissance trangre. Les lections du 20 fvrier 1876 substiturent la Rpublique conservatrice, que l'Assemble nationale s'tait flatte de constituer, la Rpublique rvolutionnaire et anfichrtienn. Mac-Mahon dissout cette Chambre le 16 mai 1S77. A la veille des lections qui devaient la remplacer, les chefs du gouvernement conservateur adressent la France une suprme adjuration. Si vous nommez ces hommes, les 363 opportunistes et radicaux, s'ils reviennent aux affaires, voici ce qu'ils feront : Ils bouleverseront toutes les lois. Ils dsorganiseront la magistrature. Ils dsorganiseront l'arme. Ils dsorganiseront tous les services publics. Ils perscuteront le clerg. Ils rtabliront la loi des suspects. Ils dtruiront la libert de l'enseignement. Ils fermeront les coles libres et rtabliront le monopole. Ils porteront atteinte la proprit prive et la libert individuelle. Ils remettront en vigueur les lois de violence et d'oppression de 1792. Ils expatrieront les Ordres religieux et rappelleront les hommes de 1. Osez, ce mot renferme toute la politique de notre rvolution. Saint-Just, Rapport fait la Convention au nom des comits de salut public et de la sret gnrale, 8 ventse, an II.

S O U S LA TROISIME R P U B L I Q U E

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la Commune. Ils mineront la France au dedans et l'humilieront au dehors. Tontes ces menaces disaient en effet ce qui devait tre, ce que nous avons vu et ce que nous voyons; mais c n'est point avec des objurgations qu'on arrte un peuple sur la pente du mal. Les principaux moyens d'influence et de corruption de M. Gambetta dans la France entire pour faire triompher les siens au scrutin, a dit le Citoyen, journal socialiste, ont t bass sur l'action de la franc-maonnerie (1), et Paris spcialement sur l'administration de l'Assistance piubliqjue. Un mois avant la date du dcret de convocation des lecteurs, toutes les loges maonniques de 1. Voici un trait bien curieux et bien caractristique : Alors que M. Gambetta tait prsident de la Chambre, il donna un jour un grand dner officiel auquel il invita tout le bureau de l'Assemble, et l'ordre des prsances assit . sa droite le plus ancien des vice-prsidents, l'honorable comte de Durfort de Sivrac, un des chefs de la droite catholique et monarchique. Au cours du repas, le dput de l'Anjou remarqua le verre singulier et mme extraordinaire dont se servait son amphitryon ; et avec la familiarit courtoise qu'autorisait le caractre du prsident, il lui fit part de son tonnement en lui demandant si ce verre trange se rattachait quelque souvenir particulier. En effet, lui rpondit tout simplement M. Gambetta; c'est le verre de Luther, qui tait conserv en Allemagne depuis trois sicles et demi comme une relique, et que les socits franc-maonniques d'outre-Rhin m'ont fait l'honneur insigne de m'offrir en tmoignage de sympathie. Chateaubriand, dans ses Mmoires, parle aussi du verre de Luther, qu'il avait vu Berlin, entour de vnration, comme la chaise de Calvin est garde pieusement Genve. Pour que les Allemands aient pu se dessaisir d'un objet aussi prcieux leurs yeux, et pour qu'ils en aient fait hommage l'homme mme qui posait pour personnifier en France l'ide de la guerre outrance et de la revanche implacable contre l'Allemagne, quels services exceptionnels n'avait-il pas d rendre la secte internationale I

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France furent appeles dlibrer sur la question lectorale, Celles'qui tmoignrent de l'loignement l'gard de la politique gambetiiste ne furent plus convoques; mais celles dont l'adhsion fut constate, devinrent, durant toute la priode d'lections, et restent encore des centres permanents d'action politique en faveur de l'opportunisme. y> Quant l'Aseistance publique, nous savons que des sommes considrables ont t distribues, sous forme de secours, pour faire de la propagande lectorale dans tous les quartiers de Paris o le gambettisme tait plus particulirement battu en brche (1). C'est surtout Belleville qu'on s'est apareu de de ces distiibutions insolites depuis deux mois. La Franc-Maonnerie cosmopolite avait fait comprendre aux chancelleries trangres que l'avenir tait Gambetta et qu'elles devaient commencer conn> ter avec lui. Peu de mois avant le 16 mars, il avait t reu deux fols par Victor-Emmanuel et les relations du roi avec Gambetta ont t depuis lors mises en pleine lumire. Les lections ont lieu, elles se font contre le gouvernement des curs . Mac-Mahon se soumet, puis se dmet. Alors se fonde l'Union rpublicaine, qui va du centre gauche l'extrme gauche et dclare avoir un ennemi combattre : le clricalisme . Le clricalisme, c'est le catholicisme; on le proclame hautement, et on s'impose le devoir de l'exterminer lentement et srement (2).
1. Inutile de rappeler que dans la France entire les commissions des hospices et des bureaux de bienfaisance furent renouveles de fond en comble. 2. C'est le 26 mars 1876 que M . Spuller dposant un rapport favorable la rforme gouvernementale dit: No-us la voterons parce qu'elle est conforme la po-

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L'heure arrive pour de nouvelles lections; le pays se montrera-t-il mieux clair, plus prvoyant? La Chambre du 21 aot 1881 est plus mauvaise que la prcdente. Elle fait le grand ministre , Gambetta en tte? Le ministre des cultes et de l'instruction publique, Paul Bert, proclame la ncessit de dtruire le phylloxra noir . Cette Chambre fait la loi de l'cole neutre, la loi du divorce, la
litiue que nous voulons suivre, parce que nous voulons aller lentement mais srement. Le 18 septembre 1878, Gambetta se rendit Romans, et l dans cette petite ville qui avait eu une abbaye pour berceau devant cinq six mille personnes runies dans un hangar en planches, qu'on avait construit pour la circonstance, il s'exprima en ces termes: La question clricale, c'est--dire la question des rapports de l'Eglise et de l'Etat, commande, tient en suspens toutes les autres questions. C'est l que se rfugie et se fortifie l'esprit du pass. Je dnonce ce. pril de plus en plus grand que fait courir la Socit moderne l'esprit ultramontain, l'esprit du Vatican, l'esprit du Syllabus, qui n'est que l'exploitation de l'ignorance en vue de l'asservissement gnral. Ces paroles furent applaudies avec fureur. Dsireux de ne point froisser les isralites et les protestants, Gambetta reprit : J'ai parl des rapports de l'Eglise et de l'Etat. Je sais bien que pour tre correct, je devrais dire : des glises, mais au point de vue gouvernemental et national, il n'y a que Vultr amont anisme qui s'obstine faire chec l'Etat. Quand j'examine les usurpations incessantes auxquelles se livre l'ultramontanisme, les invasions iqu'il fait tous les jours sur le domaine de l'tat, j'ai le droit de le dire: Le pril social-, le voil! L'esprit clrical cherche s'infiltrer partout, dans l'arme, dans la magistrature, et il y a ceci de particulier que c'est toujours quand la fortune de la France baisse que le jsuitisme monte! L'assistance acclama longuement l'orateur. Le snateur Malens, qui prsidait la sance, avait pour principal assesseur M. Emile Loubet, le futur prsident de la Rpublique. Dj en 1872, Saint-Julien, Gambetta avait expos le programme du parti dit rpublicain . Ce programme religieusement suivi tient en- trois mots : Guerre au catholicisme.

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loi des enterrements civils. Les lections d'octobre 1885 sont meilleures. Le pays semble se raviser, et faire effort pour secouer le joug maonnique. Mais la secte est trop puissante, trop bien organise, trop bien gouverne, pour se laisser pousser dehors par un scrutin. L'Union rpublicaine compte 380 membres dans la nouvelle Chambre et l'opposition 204. C'est trop. La majorit abuse sans pudeur de sa force pour invalider en masse ses adversaires, intimider les lecteurs, et se donner pour le mal les coudes aussi franches que prcdemment. Comme reprsailles, quatre cinq cents prties sont privs de leur traitement, s'il faut employer ce mot; et d'autorit, sans entente avec les vques, la plupart des vicariats subventionns par l'Etat sont supprims. Ds lors, plus rien n'arrte la secte, elle fait ce qu'elle veut, son heure et dans la mesure o elle le juge opportun pour arriver srement ses fins. Le plan gnral de la guerre contre l'Eglise fut dpos la Chambre le 31 mars 1883 par M. Paul Bert. Il reste le document capital de ce temps. Sparation de l'Eglise et de l'Etat Dnonciation du Concordat Scularisation des biens du clerg rgulier et sculier. Voil ce qui doit tre poursuivi patiemment (1).
1. A p r s a v o i r p r o p o s l e s m e s u r e s p r e n d r e , P a u l B e r t c o n s t a t a i t a i n s i ce q u i dj tait fait. D ' a b o r d , toutes les institutions monastiques ont disparu. O n n e v o i t p l u s c e s o r d r e s n o m b r e u x q u i d v o r a i e n t sans avantage la substance du peuple... et qui ne servaient, d a n s les E t a t s m o d e r n e s , qu' y entretenir u n esprit tranger e t funeste. E n s e c o n d lieu, les privilges qui n ' a v a i e n t p o u r b u t q u e d e p r o t g e r l e r e c r u t e m e n t d u clerg c o n t r e l'intention des populations, s o n t s u p p r i m s : les s m i n a r i s t e s se

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En attendant la ralisation de ce desideratum, il faut se servir du Concordat comme d'une arme pour frapper srement l'Eglise. Le Concordat, disait en terminant. Paul Bert, donne l'Etat une arme puissante, s'il sait s'en servir; et cette arme c'est le choix des vques et l'agrment donn la nomination des curs. Ferry,' Waldeck, Combes, Lonbet, Briand, Clemenceau n'ont eu aucune politique personnelle. Ils ont passivement excut les ordres de la Maonnerie pour la ralisation du plan dont Paul Bert, sous sa dicte, avait trac les lignes. Chaque ministre' a eu une partie de ce plan excuter, et il fit sa besogne avec plus ou moins d'habilet. Mais il avan-

a Tordre..
La Chambre de 1889 fait la loi sur les fabriques; celle d 1893 fait Ja loi d'accroissement; celle de 1898 prpare la sparation de PEglise et de l'Etat
rencontrent s o u s les d r a p e a u x avec les a u t r e s t u d i a n t s ; aucune dotation spciale n'est 'plus accorde a u x grands sminaires, qui cesseront d'occuper des btiments appartet e n a n t l'Etat, a u x d p a r t e m e n t s et a u x c o m m u n e s . Les Evques, classs leur rang d e prsance parmi les fonctionnaires dpartementaux, n e jouissent plus d e s h o n n e u r s e x t r a o r d i n a i r e s q u e leur confraient les dc r e t s . Ils v o n t q u i t t e r les p a l a i s , d o n t l ' h a b i t a t i o n , parfois princire, augmentait a u moins a u t a n t leur autorit morale que l e u r s r e s s o u r c e s m a t r i e l l e s . L e s t a b l i s s e m e n t s e c c l s i a s t i q u e s ne p e u v e n t plus p o s sder d'immeubles, et leurs richesses mobilires doivent concourir l'augmentation d u crdit public, p a r leur placem e n t e n rentes sur l'Etat. Les prtres qui v o u s avez dj enlev l a domination des cimetires, p e r d e n t celle des fabriques, dont la comptabilit bien tablie ne permet p l u s d ' a b u s , e t d o n t l e s c o m m u n e s ne s o n t p l u s c o n t r a i n t e s d e combler les dficits. L e clerg, p a r les lois q u e v o u s a v e z d j v o t e s , n ' a p l u s a u c u n e p a r t d a n s la direction de l'instruction publique, et l a sparation de l'Eglise et de l'Etat est nettement tablie. Le prtre, quelque r a n g qu'il occupe d a n s l a hirarchie,

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dans la loi sur les associations; celle de 1 9 0 2 accomplit la sparation; celle de 1 9 0 6 en fait sortir les effets que la secte en attendait. En janvier 1 8 9 2 , quinze ans aprs la substitution de la rpublique maonnique la rpublique conservatrice, les six cardinaux franais, auxquels adhrrent douze archevques, y compris deux coadjiuteurs, et soixante-cinq vques, y compris deux vques titulaires, publirent Un E X P O S DE LA SITUATION FAITE A L ' E G L I S E DE FRANCE suivie d'une DCLARATION. Us commenaient par rappeler des paroles qui venaient d'tre dites du haut de la tribune franaise au nom.du gouvernement : La Rpublique est pleine
ne peut plus compter sur l'impunit presque toujours assure jusqu'ici aux plus coupables carts de langage. Il ne pourra plus, sans tre justement puni, sortir de .son rle religieux pour se mler d'administration, de politique ef d'lection. Qu'il soit pourvu d'un traitement concordataire ou d'une simple allocation due la bienveillance de l'Etat, il se verra enlever ces avantages lorsque sa culpabilit sera prouve. En mme temps, des dcisions gouvernementales, sous forme de dcrets ou d'arrts, auront abrog une foule de mesures prises dans l'intrt de l'Eglise, et dont aucune des prescriptions du concordat ne fait une obligation l'Etat. L'Eglise, ramene ainsi la stricte excution du Concordat qu'elle a sign, sans qu'aucune apparence de perscution puisse tre invoque justement par elle, ne recevant plus de l'Etat aucune concession propre augmenter sa richesse et son influence politique, n'aura plus que la part trs grande et trs lgitime d'autorit que lui accorde la docilit des fidles. C'est en ce temps-l, c'est aprs avoir constat les rsultats de ce fonctionnement lgislatif inconnu depuis 1804, qu'il pourra tre, sflon nous opportun et expdient, d'examiner s'il convient de prononcer la sparation de l'Eglise et de l'Etat rentr dans la plnitude de son pouvoir, "d'avec l'Eglise duite ses propres forces et son strict droit. Nous aurons rempli notre tche en prpara n t cet avenir.

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d'gard pour la religion. Aucun gouvernement rpublicain n'a eu la pense de froisser en quoi que ce soit la religion ou de restreindre l'exercice du culte. Nous ne voulons pas, et le parti rpublicain tout entier ne veut pas tre reprsent comme ayant, aucun moment, voulu empiter sur le domaine religieux et attenter la libert des consciences. A ces paroles impudentes, les cardinaux venaient opposer les faits. Ils commenaient par dire : Ce qui est malheureusement vrai, c'est que depuis douze ans, le gouvernement de la Rpublique a t autre chose qu'une personnification de la puissance publique : il a t la personnification d'une doctrine, disons d'un programme, en opposition absolue avec la foi catholique, et il applique cette doctrine, ralise ce programme, de telle sorte qu'il n'est rien aujourd'hui, ni personnes, ni institutions, ni intrts, qui n'aient t mthodiquement frapps, amoindris, et autant que possible dtruits. Nos lecteurs savent quelle est cette doctrine, d'o elle vient, quelle poque elle remonte, quels en ont t les inventeurs; et ils n'ignorent point non plus cfu'elle est l'association tnbreuse qui s'est charge de la faire triompher et d'tablir son rgne sur la ruine de toutes les institutions chrtiennes, au grand dtriment de tous les intrts lgitimes. Entrant dans le dtail, l'Expos passait en revue la conduite du gouvernement l'gard de Dieu et du culte qui lui est d, l'gard du clerg, l'gard de l'enseignement, l'gard de la famille. Treize ans se sont couls depuis lors. Chacune de ces annes a vu promulguer de nouvelles lois et de nouveaux dcrets marquant tous la mme tendance : la volont d'anantir le catholicisme en France. C'est ce que le Pape Lon XIII fit observer quelques jours aprs la Dclaration des cardinaux ; Com-

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ment ne serions-nous pas saisis d'une vive douleur, l'heure prsente, en considrant fond Ja porte du vaste complot que certains hommes ont form

d'anantir en France le christianisme, et l'animosit


qu'ils mettent poursuivre la ralisation de leur dessein, foulant aux pieds les plus lmentaires notions de libert et de justice pour le sentiment de la majorit de la nation, et de respect pour les droits inalinables de l'Eglise catholique?... Pauvre France! Dieu seul peut mesurer l'abme de maux o elle s'enfoncerait, si cette lgislation, loin de s'amliorer, s'obstinait dans une telle dviation qui aboutirait arracher de l'esprit et du cur des Franais la religion qui les a faits si grands (1) . Il faudrait un volume pour rappeler tous les actes lgislatifs, tous les dcrets, toutes les mesures prises durant le dernier quart de sicle pour anantir le catholicisme en France. Car c'est l ce que vise la secte : elle considre toujours la France comme tant le point d'appui terrestre de l'Eglise, difie sur Pierre par Notne-Seigneur JsUs-Christ. Elle voudrait la faire disparatre du milieu des nations. Nous avons dress le bilan sommaire de la perscution, dans la Semaine religieuse du diocse de Cambrai, lors de l'avant-dernire lection lgislative. Inutile de le reproduire ici ; les faits sont encore dans la mmoire et sous les yeux de tous (2).
L., E n c y c l i q u e nier sollicitudines. 2. C e u x q u i v o u d r a i e n t a v o i r s o u s l a m a i n le t a b l e a u d e s a c t e s lgislatifs d e p e r s c u t i o n , p r o m u l g u s depuis vingt-cinq ans, pourraient recourir plusieurs b r o c h u r e s : La perscution depuis quinze ans p a r u n p a t r i o t e , ( M a i s o n d e l a B o n n e P r e s s e ) . Vingt-cinq ans de gouvernement sans Dieu, p a r P a u l GRVEAU, ( P a r i s , c o m i t - a n t i m a o n n i q u e ) . Les actes du ministre Waldeck-Rousseau, (Paris., c h e z L o u i s T r e m a u x ) . La guerre la religion. Expos des pro-

jets de loi antireligieux, soumis aux Chambres franaises,

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Mais .ce qu'il importe det constater, c'est que toutes ces mesures de perscution ont t imposes par la Franc-Maonnerie. On peut affirmer sans tre tmraire disait en septembre 1893 un journal qui passait pour reflter les ides prpondrantes au sein du Grand-Orient, Le Matin, que la plupart des lois que subissent les Franais nous parlons des grandes lois politiques ont t tudies par la Franc-Maonnerie avant de paratre l'Officiel. Il ajoutait : Les lois sur l'enseignement primaire, sur le divorce, les lois d'accroissement, les lois militaires, et entre autres la loi sur l'obligation du service pour les sminaristes, ont pris leur vol de la rue Cadet vers le Palais-Bourbon; elles en sont revenues inviolables et dfinitives. Et comme conclusion, c cri de triomphe : Nous sommes encore tout-puissante, mais la condition de synthtiser nos aspirations dans une formule. Pendant dix ans, nous avons march en rptant : Le clricalisme, voil l'ennemi! Nous avons partout des coles laques,- les.prtres sont rduits au silence, lieis sminaristes portent le sac. Ce n'est pas un rsultat ordinaire dans une nation qui s'appelle la fille ane de l'Eglise (1). Nous trouvons dans le Bulletin du Grand-Orient la preuve de ce qtie dit le Matin. En 1891, le 18 septembre, le Convent vota la proposition suivante : Le Conviant maonnique invite le Conseil de l'Ordne convoquer l'htel
p a r C . GROUSSAU, ( S o c i t g n r a l e d e l i b r a i r i e cathol i q u e ) . La perscution depuis vingt ans, p a r J e a n L e f a u r e . ( P a r i s , r u e B a y a r t , 5). E t s u r t o u t l e l i v r e p u b l i p a r M . L o u i s Hosotte, Histoire de la troisime Rpublique, 1 8 7 0 - 1 9 1 0 . in-8 d e 8 3 5 p a g e s . P a r i s , L i b r a i r i e d e s S a i n t s - P r e s .

1. A r t i c l e d u Matin c i t p a r l a F r a n c - M a o n n e r i e (lm a s q u e , s e p t e m b r e 1 8 9 3 , p a g e s 3 2 2 - 3 2 5 .

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du Grand-Orient, tous les membres du Parlement qui appartiennent VOrdre, afin de leur communiquer les vux exprims par la gnralit des maons, ainsi que l'orientation politique de la Fdration. Aprs chacune de ces runions, le Bulletin publiera la liste de ceux qui se seront rendus la convocation du Conseil de l'Ordre, celle de ceux qui se seront excuss, celle de ceux cfui auront laiss l'invitation sans rponse. Ces communications officielles du GrandOrient, ainsi que les changes de vues qui les suivront, devront tre faits dans un de nos temples, sous la forme maonnique, au grade d'apprenti, le Conseil de l'Ordre dirigeant les travaux, les invits se tenant sur les colonnes (1). On prouverait facilement que, de mme que toutes ces lois de perscution ont t proposes par des francs-maons, ce fut par des francs maons obissant une consigne, parfois mis en demeure par le signe de dtresse, que le F. . Brisson est charg de faire planer au-dessus de l'assemble, qu'elles furent votes et enfin aggraves, aprs promulgation, par les circulaires et rglements de MM. les ministres francs-maons. Au convent de 1894 fut adopt le vu, suivant publi dans l e Recueil Maonnique, page 308 : Tout profane admis recevoir la lumire devra auparavant prendre l'engagement suivant : Je promets sur mon honneur, quelle crue soit la situation politique ou autre laquelle il me soit donn d'arriver un jour, de rpondre toute convocation qui pourra m'tre adresse par la francmaonnerie, et dfendre, par tous les moyens en mon pouvoir, toutes les solutions donnes par elle aux questions politiqtues et sociales.
:

1. Bulletin

du Grand-Orient,

1891, page 668.

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Ledit engagement, aprs la lumire donne, d e v r a t r e sance tenante, transcrit en entier, par l e nophyte sur une p l . - ad hoc et sign par lui, aprs avoir t dat en toutes lettres. Cet engagement crit sera transmis par les soins du V. . d e l'A. *. au Conseil de l'Ordre, qui en fera le classement alphabtique dans s e s archives (1). Plusieurs fois, l e s journaux ont fait le relev d e s ministres ayant immol, l e u r libre arbitre a u x pieds d u Grand-Orient. Dans tous les cabinets, ils ont toujours form, depuis vingt a n s , l a grande majorit. Aussi l e F, . Colfavra a-t-il pu dire en toute vrit : C'est d e n o s rangs que s o n t sortis les hom1. Cette proposition fut vote l'unanimit. Il est impossible de nier la porte de ce document, c'est le mandat impratif dans toute son tenduel Voici u n exemple de l a manire dont l'application e n est faite : Au lendemain des interpellations Dide et Hubard sur les rapports de l'Eglise et de l'Etat, tous les dputs francg-maons furent convoqus rue Cadet. L a \ runion fut prside par le F r . : . Thuli, prsident d u Conseil de l'Ordre. Plusieurs orateurs reprochrent vivement quelques-uns de leurs collgues, de n'avoir pas vot en faveur de la proposition de sparation de l'Eglise et de l'Etat. Ce fait montre clairement : 1 > que le Conseil de l'Ordre < du Grand-Orient, conformment la dcision prise ou renouvele en septembre 1891, adresse dans u n but politique, "des convocations aux dputs franc-maons, et que ceux-ci obissent ces convocations; 2 qu'il y consquemment en France u n pouvoir occulte, non nomm p a r la nation, et qu'un bon nombre d e dputs se considrent comme relevant de ce pouvoir occulte. Cette immixtion de la Maonnerie dans les choses du Parlement et sa domination s u r u n grand nombre de dputs et de snateurs, s'est encore plus affirme dans l'Assemble gnrale du Grand-Orient au Convent tenu du 12 au 17 septembre de l'anne 1892. Le F . : : Laffont y fit la proposition suivante : Considrant que le devoir strict de tout Maon est de mettre en conformit avec les principes maonniques tous les actes de sa vie prive et publique; que,*particuL'Eglise et le Temple 19

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mes les plus considrables du gouvernement de la Rpublique et du parti rpublicain ( 1 ) . Rien d e . plus vrai que le mot de Mgr GroutheSoulard : Nous ne sommes pas en Rpublique, niais en Franc-Maonnerie ; ou celui de M. Gadaud, alors ministre des travaux publics : La Franc-Maonnerie, c'est la Rpublique ferme; la Rpublique, C'est la Franc-Maonnerie ouverte ; ou celui de M. Mass : Le jour o la Rpublique sera vraiment l a Franc-Maonnerie dcouvert, de mme que depuis longtemps dj la Franc-Maonnerie n'est autre chose que la Rpublique couvert... (2). Un homme qui a t un des principaux acteurs dans la politique de cette poque, M. de Marcre, a publi quatre volumes sous ce titre : L'ASSEMBLE NATIONALE DE 1 8 7 1 , Au moment o il participait aux vnements qu'il raconte, comme prsident du centre gauche, puis ministre dans le cabinet Dufaure, ayant conserv son portefeuille dans le cabinet Wadington qui suivit la chute du marchal, il ne souponnait mme pas l'existence du pouvoir mystrieux qui nouait les mailles du filet dans lequel la France est prise aujourd'hui. Il l'avoue avec une admirable bonne foi : Dans l'tat de choses cr en 1871, on ne distinI i r e m e n t , l e s m e m b r e s de l a F r a n c - M a o n n e r i e q u i a p p a r t i e n n e n t a u P a r l e m e n t et a u x a s s e m b l e s l u e s o n t l'obligation de poursuivre p a r leurs votes la ralisation du prog r a m m e m a o n n i q u e r p u b l i c a i n , et, e n p r e m i r e l i g n e , la suppression d u budget des cultes et la sparation des Eglises et de l'Etat; L e C o n v e n t d c l a r e q u e l e s M a o n s q u i n e s e conform e n t p a s c e s p r i n c i p e s ont m a n q u l e u r d e v o i r , e t l e u r inflige u n b l m e . C ' e s t b i e n u n e m i s e e n d e m e u r e p r c i s e , f o r m e l l e . C'est bien l'injonction a u devoir m a o n n i q u e d a n s t o u t e s a force. 1.

Congrs international du centenaire,

c o m p t e - r e n d u , p . 98-

2. C o n v e n t g n r a l . S a n c e d u 2 9 s e p t e m b r e 1 9 0 3 .

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guait pas encore les causes profondes du mal, aujourd'hui arriv l'tat aigu, dont la France so'uffrait... personne, mme parmi les conservateurs les plus antirvolutionnaires n'avait l'ide des desseins forms par les sectateurs de la Rvolution. Personne ne pouvait imaginer que par le concours, longtemps inconscient, de la gauche rpublicaine, et par le travail d'abord secret, tnbreux des sectes juives et maonniques, travail peu peu avou, profess, puis devenu officiel, on en arriverait cet extraordinaire vnement : la dchristianisation de la France et le triomphe de la Maonnerie... Jamais la France n'aurait laiss s'tablir ce parti, si les modrs, aujourd'hui excommunis, n'avaient t sa caution devant le pays... La Franc-Maonnerie a pour objectif l'anantissement du christainisme et surtout de l'Eglise catholique, elle poursuit le dessein satanique dnonc par J. de Maistre, ds l'poque de la Rvolution. M

CHAPITRE

XXII

LA SPARATION DE L'GLISE ET DE L'TAT

Le principal organe du calvinisme, le Journal de Genve, lors du convent du Grand-Orient de France en 1906, confirmait en ces termes ce qui a t dit ci-dessus de la volont de la secte d'anantir le christianisme en France : La Franc-Maonnerie tient en ce moment ses assises Paris o quatre cents dlgus des diverses loges du pays, dlibrent. C'est un gros vnement. Il ne faut pas se dissimuler en effet, que la Franc-Maonnerie tient entre ses mains les destines du pays. Quoiqu'elle ne compte que vingt-six mille adhrents, elle dirige sa guise la politique franaise. Toutes les lois dont le catholicisme se plaint si amrement ont t d'abord labores dans ses oonvents. Elle les a imposes au gouvernement et aux Chambres. Elle dictera toutes les mesures destines en assurer l'application. Nul n'en doute, et personne, non pas mme les plus indpendants, n'oseraient heurter de front sa volont souveraine. Il serait bientt bris celui qui se permettrait seulement de la mconnatre. Jamais depuis l'poque o Rome commandait aux rois et aux princes on ne vit pareille puissance.

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La volont do la Franc-Maonnerie, n u l ne l'ignore plus, c'est de dtruire le catholicisme en France. Elle n'aura ni cesse ni rpit qu'elle n e l'ait jet bas. Tous ses ressorts sont uniqluement tendus vers' ce but. Dj la Rvolution s'tait donn pour mission de raliser ce dessein. Elle crut l'atteindre par la constitution civile du clerg. Par elle, elle sparait l'Eglise de France de Rome et elle savait bien qu'abandonne elle-mme l'Eglise de France ne pourrait longtemps subsister. L'article IV du Titre I de la Constitution portait : Il est dfendu toute glise ou paroisse de France et tout citoyen franais de reconnatre en aucun cas et sous quelque prtexte que ce soit, l'autorit d'un vque ordinaire ou mtropolitain dont le sige serait tabli sous la domination d'une puissance^ trangre, ni celle de ses dlgus rsidant en France ou ailleurs. Cette formule visait directement le Pape, dont on niait en principe l'autorit de juridiction sur les vques franais. L'article 19 du Titre II portait ; Le nouvel vque (lu par un collge lectoral laque) ne pourra s'adresser a u Pape pour en obtenir aucune confirmation; mais il lui crira comme au chef visible de l'Eglise universelle, en tmoignage. de l'unit de foi et de communion qu'il doit entretenir avec lui. C'tait le schisme non seulement organis, mais command, puisqu'il est, d'une part, dfendu toute glise et tout citoyen franais ' de reconnatre, en aucun cas, l'autorit d'un vque tranger la France, et que de l'autre, il est galement interdit aux vques nomms en vertu de la nouvelle constitution, de s'adresser au Pape pour en obtenir aucune confirmation. On pensait bien que, privs de la sve
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de vie surnaturelle dont Jsus-Christ a plac la source au Vatican, l'Eglise de France ne tarderait point prir d'inanition. On sait que clerg et fidles, par l'effusion de leur sang, obtinrent que les rapports entre l'Eglise de France et son Chef fussent rtablis conformment l'institution de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Ce qui avait t tent la fin de la premire, priode de l'action maonnique fut tent de mme la fin de la seconde priode. La loi de Sparation de l'Eglise et de l'Etat est faite pour reprendre l'uvre {le la Constitution civile du clerg, et comme elle, et dans le mme but, organiser le schisme. La secte prouve la mme rsistance et aura le mme insuccs. Quatre lois ont t forges successivement pour surprendre, par ruse, le consentement du clerg son entre dans une voie couverte qui voulait aboutir au schisme, on en annonce une cinquime, mais la Vigie l'il ouvert et l'quipage est docile ses mots d'ordre. Comme l'affaire Ferrer, la prparation, la confection et l'application de la loi de sparation mettent dans une clatante lumire la faon d'agir de la Franc-Maonnerie, et disent comment elle sait imposer ses volonts aux pouvoirs publics. C'est pourquoi nous devons nous y arrter. Dj, en 1868, sous l'Empire par consquent, Jules Simon exposant le programme des rpublicains , promettait la lacration du Concordat et la sparation de l'Eglise et de l'Etat. M. Jules Simon n'tait que le porte-paroles de la secte antichrtienne. Il y avait plus d'un demi-sicle que ce programme tait l'un des chapitres du plan trac la maonnerie pour la guerre faire la civilisation chrtienne, et qui s'excutait sans interruption depuis lors.

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Les articles organiques avaient commenc par mettre le clerg, le culte et mme l'enseignemient doctrinal sous la dpendance de l'Etat. L'indemnit concordataire tait devenue un traitement depuis que les ministres protestants d'abord puis' les rabbins juifs furent inscrits au budget au mme titre que les prtres catholiques. Ceux-ci furent, ds lors, considrs comme des fonctionnaires, prsents comme tels au public et traits comme tels. Les glises et les cathdrales furent peu peu rattaches aux dpartements et aux communes. Il ne fut plus possible d'en construire, mme avec les seules offrandes des fidles, sans en faire donation au civil, sous peine de ne pouvoir les livrer au culte, afin que lorsque viendrait l'heure de la sparation elles pussent, sans difficult, tre ravies^ aux catholiques. De mme, malgr une clause expresse' du Concordat, il ne fut plus permis l'Eglise de France d'acqurir des terres et autres immeubles, toutes ses ressources durent tre converties en rentes sur l'Etat afin que celui-ci n'et qu' fermer la main qui les dtenait, lorsque viendrait l'heure de la sparation. Peut-on, en prsence de ces desseins longue chance, dont la ralisation est poursuivie d'une manire continue, nier l'existence d'un agent qui les a conus, qui en excute, ou en fait excuter les diverses parties, selon les facilits que prsentent les temps et les circonstances? La multitude infinie des hommes, qui, dans les diverses branches de l'administration et mme dans les hautes fonctions du pouvoir, a prt son concours ce mystrieux agent, ne savaient pour la plupart ce quoi ils travaillaient. Le pouvoir occulte qui les suggestionnait,

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qui les faisait agir, savait ce qu'il voulait, et quoi tendait son action persvrante. En 1871, M. Pradier, rpublicain catholique, dposa un projet de loi de sparation. Nous ne voulons pas dire qu'il se soit fait en cela le serviteur direct et conscient de la Franc-Maonnerie, nous sommes certain du contraire, mais par l'ouverture donne en son esprit aux ides que la Franc-Maonnerie propage, il se trouva, 'comme tant d'autres, prpar faire son uvre, tout en l'ignorant ou en la dtestant. Du moment o les rpublicains se virent en majorit la Chambre, la question fut souleve chaque discussion du budget des cultes. Au convent de 1899, le 23 septembre, le F. *. Prt donna en ces termes la raison de cette tactique : Lorsque nous aurons obtenu la sparation de l'Eglise et de l'Etat que nous appelons depuis si longtemps de tous nos vux car vous sentez bien que l'obtention en sera due votre influence si on nous demande alors comment nous avons fait pour l'obtenir, nous rpondrons : en la -proposant et en la faisant proposer toujours (1). Ainsi rappele d'anne eu d'anne, la proposition paraissait de moins en moins trange et de moins en moins irralisable. M. Paul Bert avait commenc cette tactique en 1873. L'heure viendra, dit-il, prenons patience, attendons que les lois sur l'instruction aient produit leur effet, attendons que Pducation des femmes soit dlivre des croyances religieuses, et pendant ce temps, pressons la rupture avec l'Eglise par une srie de mesures qui l'affaibliront graduellement. Dix ans aprs, il annona que l'heure tait venue de commencer par ramener l'Eglise de France Tex1. Compte rendu, p. 266.

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cution stricte du Concordat (lisez des Articles organiques) et d'en venir la suppression de tous les privilges accordes aux ecclsiastiques et l'Eglise (1). C'est aprs avoir constat les rsultats de ce fonctionnement lgislatif inconnu depuis 1804, ajouta Paul Bert, qu'il pourra tre, selon nous, opportun et expdient d'examiner s'il convient de prononcer la sparation <de l'Etat rentr dans la plnitude de son pouvoir, cl'avec l'Eglise rduite ses propres forces et son strict droit. En 1900, le convent du Grand-Orient fut saisi d'un ensemble de propositions et de vux manant de divers Congrs et At. . Mac. ., notamment du Congrs des loges de la rgion parisienne et des Loges du sud-ouest ; des Loges de Gap; L. *. des Amis des Hautes-Alpes ; de Boulogne-sur-Mer : Loge VAmiti; de Melun : L.-. des Enfants d'Hiram; de Sommires : L. *, la Marche en Avant ; de Toulon* : L. *. la Runion; de Ribrac : L.. la Ruche des Patriotes; de Caen : L. *. Thmis; d'Oran : L. . l'Union africaine, etc. Aprs avoir pris connaissance de ces vux, le convent formula ainsi sa rsolution : Considrant que si l'abolition du Concordat, la sparation des Eglises et de l'Etat, la suppression du budget des cultes, le retrait de l'ambassade franaise au Vatican et la reprise des biens de mainmorte demeurent au nombre des revendications les plus formelles du parti rpublicain, il convient cependant, en attendant le triomphe de ces revendications, de poursuivre des rsolutions d'attente immdiatement
1. M. Emile Ollivier traduisit ainsi le programme d'action trac par Paul Bert : Tenir l'Eglise attache au pilier du temple, afin qu'elle n'et pas le champ libre, et la fustiger l'aise, jusqu' ce que, puise de force, avilie, elle puisse tre acheve sans pril.

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ralisables. Suit une longue srie de vux rpondant ce desideratum ( 1 ) . . En fvrier 1904, M. Relier dans sa Correspondance hebdomadaire dit, qu'au cours de cette prparation, M. Loubet^ qui n'tait point encore prsident de la Rpublique, se promenant au Snat dans la galerie des Bustes, dit dans une conversation : Moi aussi, je sois partisan de la Sparation, mais je ne la voterai qu'aprs que nous aurons achev de brider l'Eglise et de dsarmer les curs. On y travailla par des lois, par des dcrets, par des mesures diverses sagement espaces. Cependant l'attention des catholiques ce qui se faisait devenait dei jour en jour plus inquite. Le prsident Carnot, ft-ce de son propre mouvement ou par suggestion maonnique? crut devoir pour endormir l'opinion publique et la vigilance pontificale, crire une lettre autographe Lon XIII, promettant l'observation sincre du Concordat et le respect des traits qui portent la signature de la France. Ce n'tait qu'une tactique, qu'un stratagme. A la faveur de la confiance cfue ces paroles inspiraient, la secte faisait ses derniers prparatifs. Aprs un demi-sicle d'tudes et de dispositions elle crut l'heure enfin venue de passer l'action. Elle n'osa point toutefois parler encore ouvertement, prsenter en propres termes une loi de confiscation et de sparation. M. Waldeck-Rousseau fut charg de faire voter et promulguer une loi sur les associations en gnral ; il ne serait point difficile de dclarer ensuite que les diocses et les paroisses sont des associations religieuses et de les faire passe r 1. Convent de 1900. Sance du ,8 septembre. Compte rendu, p. 313.

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sous le rgime des autres associations de mme caractre. M. Waldeck-Rousseau se proposait-il vraiment de n'appliquer qu'avec modration aux congrgations la loi qu'il venait d'obtenir et de s'en tenir l ? Toujours est-il qu'une fois la loi vote, il fut renvers et remplac par M. Combes. On sait avec quelle rigueur i l appliqua la loi sur les associations et tes hcatombes qu'il fit et dont il se vanta. Mais il ne crut pas cette arme suffisante contre l'Eglise. Le 21 mars 1903, la Chambre, et le 14 janvier 1904 au Snat, il parla d'kme loi expresse sur a Sparation. J'ai toujours t, dit-il, partisan de la Sparation de l'Eglise et de l'Etat. Puis, il ajouta : Mais qtuand j ' a i pris le pouvoir, j'ai jug que l'opinion publique n'tait point encore suffisamment prpare cette rforme; j'ai jug ncessaire de l'y amener . Peu de temps aprs, il publia sous ce titre : Une deuxime campagne: vers la Sparation, ces lignes: Les congrgations ont t dissoutes, leurs maisons ont t fermes. Au lendemain de cette opration, la paix la plus profonde a rgn partout, mme dans les localits les plus anciennement abandonnes aux agissements des couvents. Le silence s'est fait, l comme ailleurs, sur les congrgations si remuantes la veille. A l'heure prsente, l'oubli a englouti jusqu' leurs noms. Il en sera de mme des consquences sociales de la Sparation des Eglises et de l'Etat. Ces paroles montrent que son opinion tait faite et qu'il croyait pouvoir aller de l'avant. Aussi le convent de septembre de cette mme anne dbuta par un ordre du jour d'entire confiance au F. *. Combes, o il est dit que les dl-

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gus des Loges de France, runis en Assemble gnrale le lundi 12 septembre 1904, demandent de faire discuter simultanment la session de janvier la Sparation des Eglises et de l'Etat et la caisse des retraites ouvrires; Et le F. . Combes rpond le 15 septembre : Je m'appliquerai de toutes mes forces raliser aussi promptement que faire se pourra les rformes dmocratiques indiques dans l'adresse reue. Cependant, pour Une mesure si grave, il tait bon de donner le change l'opinion el de lui faire croire que les torts taient du ct de l'adversaire. On sait les odieux moyens qui furent pris. Un historien, qui n'est nullement dispos a v o i r l'intervention divine dans les vnements humains, a ainsi caractris la mission de la France dans le monde : A la conversion de Clovis, le pays des Francs et de la Gaule devint le centre du catholicisme, et par l de la civilisation. Comment cela se fit-il? Le Pape Etienne le dit : par le rle que la France accepta ds ses origines d'tre le dfenseur du SaintSige. Dans une lettre crite Ppin, il fait ainsi parler l'aptre saint Pierre : Selon la promesse reue de Notre-Seigneur et Rdempteur, je distingue le peuple des Francs entre toutes les nations. Prtez aux Romains (aux Papes) l'appui de vos forces, afin que moi, Pierre, je vous couvre de mon patronage en ce monde et dans l'autre. La France tait encore fidle cette mission au XIX sicle; elle rtablissait Pie IX sur son trne et montait la garde prs de lui. La secte antichrtienne subissait cela avec frmissement. Elle exigea de Napolon III qu'il retirt de Rome le drapeau franais,
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afin que le Pimontais pt y entrer. L'Europe n'acquiesa pas compltement ce crinie, elle maintint ses ambassadeurs auprs du Pape et lui conserva ainsi son rang parmi les souverains. De leur ct, les Papes Pie IX, Lon XIII et Pie X n'ont cess de protester, et par l d'empcher que la prescription puisse prendre date. Les Papes maintinrent ainsi le droit en son entier. Les chefs d'Etats catholiques se firent un& loi inviolable de ne point visiter Rome les rois d'Italie, afin de ne point paratre, aux yeux des peuples, reconnatre la souverainet que les princes de Savoie s'y attribuent illgitimement. Les souverains d'Autriche, d'Espagne, de Portugal, de Saxe, de Bavire, de Belgique se sont interdit, dans ce but, mme des visites de famille Rome sans caractre politique, afin de ne point se mettre dans l'obligation morale d'y saluer l'usurpateur. Les empereurs et les rois des nations schismaiiques, lorsqu'ils se sont rendus Rome, ont manifest la mme volont de sauvegarder eux aussi les droits du Saint-Sige. Devant tre admis prsenter leurs hommages au Papfe, ils ont eu recours cette combinaison : ils ont pris domicile leur ambassade, qui fait partie de leur territoire, et de l, ils se sont rendus au Vatican, souvent dans des quipages qu'ils avaient fait venir directement de leur pays, faisant ainsi au Pape-Roi une visite dans, laquelle ils professaient ignorer la prsence Rome de l'usurpateur. La secte supportait cela impatiemment. Elle rsolut d'y mettre fin, et de se servir pour cela du Prsident de la Rpublique franaise. Elle y trouvait trois avantages : faire que la France achevt de rpudier son rle providentiel; que la Paupaut perdt le dernier vestige de sa souverainet, et que la

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Rpublique et un prtexte pour sa loi de sparation. Car elle pensait bien que le Pape nie laisserait point passer une telle injure sans protester, et elle, s'armerait jde cette protestation pour motiver une clatante sparation. Le scnario fut excut de point en point. Le voyage de M. Loubet fut annonc la Chambre et des crdits lui furent demands. Ils furent accords. Les rallis laissrent M. le comte Boni de Castellane la Chambre, et M. Dominique Delahaye au Snat, l'honneur de dfendre le droit pontifical et l'honneur de la France; et ce qui est plus dplorable encore, des deux prtres-dputs, l'un M. Gayraud, s'abstint de voter, l'autre, M. Lemire, donna par son vote M. Loubet "les moyens d'accomplir son forfait. Le 23 avril 1904, M. Loubet quitta Paris pour se rendre Rome o il arriva le lendemain soir. Il s'y conduisit en humble serviteur de la maonnerie internationale. Le Souverain Pontife adressa secrtement au gouvernement de la Rpublique une protestation contre la grave offense faite par le chef de l'Etat aux droits du Saint-Sige. Cette protestation fut communique aux autres gouvernements, afin que le fait accompli ne pt faire loi. Un demi-juif, le prince de Monaco, la livra un journal pour tre publie. M. Combes prtendit que cette publication tait le fait du Saint-Sige et fit demander des explications par l'ambassadeur. Le Secrtaire d'Etat rclama que la question ft oose par crit. Au lieu de se rendre un dsir si lgitime et si sage, l'ambassadeur fit savoir qu'il avait reu l'ordre de partir en cong. Puis M. Combes exigea le retrait des deux lettres par lesquelles les deux vques de Laval et de Dijon taient appels Rome pour se justifier des accu-

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sations portes contre eux. Le retrait de ces lettres emportait l'abdication de toute autorit pontificale sur les vques de France. Sur l refus du SaintSige, les relations diplomatiques furent dfinitivement rompues. Toutes choses ainsi prpares, le premier jour de fvrier 1905 fut discute la Chambre une interpellation de M. Morlot. Elle fut close par cet ordre du jour : La Chambre constatant que l'attitude du Vatican a rendu invitable la Sparation de l'Eglise et de l'Etat et comptant sur le gouvernement pour en faire aboutir le vote immdiatement aprs le budget, passe l'ordre du jour . Douze ans auparavant, au convent de septembre 1892, le F.-. Doumer, prsident, avait propos et fait accepter une proposition de la L. *. l'Emancipation, O.-. de Paris ainsi conue : Tout F.-. M.-, investi d'un mandat lectif a l'obligation de voter toute proposition devant assurer bref dlai la Sparation des Eglises et de l'Etat sous peine de dlit maonnique. Un vote contraire mis par ce F. :. entranera sa mise en accusation immdiate. Un second vote contraire sera considr comme dlit de premire classe (compte rendu analytique). Quand le projet de loi fut dpos la Chambre, les rallis, reprenant le rle d'endormeurs qu'ils avaient dj rempli tant de fois, crirent tout d'une voix : Cela n'aboutira pas! Et quand cela aboutirait il n'y aurait point s'en dsoler, car l'Eglise de France recouvrera par l la plnitude de sa libert. La Chambre commena la discussion au mois de mars 1905. Une question pralable s'imposait : Le parlement a-t-il le droit de voter une loi qui touche tant d'intrts sans consulter le pays? On s'en garda bien.

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M. le marquis de Rosambo mit l'avis que le groupe d'opposition catholique devait refuser de cooprer en quoi que ce ft cette loi et de discuter les conditions de notre spoliation et de notre servitude. Le mieux lui paraissait de quitter la salle des sances en notifiant la France les raisons de cette attitude, et ne rentrer que lorsque la besogne des Loges et t termine. L'avis tait sage. Mais nous ne sommes plus au temps des rsolutions franches. Aux premiers jours d'avril, fut vot le passage la discussion des articles par 358 vcix contre 217, et en mme temps l'urgence qui repoussait la garantie inscrite dans la loi d'une deuxime dlibration. La loge avait dit : Faites vite. M. Berthouliet demanda qu'avant le vote dfinitif on profitt de la session des conseils municipaux et gnraux pour s'informer de l'tat de l'opinion sur cette question. Cette motion fut repousse. Cependant survient au cours *de la discussion l'affaire de la dlation qui fait sombrer M. Combes. Il est remplac par M. Rouvier. Lorsque M. Combes avait introduit la question de la Sparation au conseil ds ministres, Rouvier avait prononc contre ce projet un discours vhment, termin par cette phrase : Si vous faites la Sparation, je vous f... mon portefeuille, vous pouvez le prendre. La maonnerie ordonne, Rouvier obit. La discussion continua, et, avant de se sparer, fin d'avril, la Chambre vota le fameux article 4. Le point culminant de la loi, ce qu'elle voulait obtenir par dessus tout, c'tait l'institution des associations cultuelles selon les sept articles du Titre IV. Les fabriques, au moment de se dissoudre, devaient leur transmettre les biens dont elles avaient la grance. La grande objection qui fut faite est que ces associations, telles

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que la loi les voulait, ne connaissaient pas la hirarchie catholique, ni n'taient connues d'elles. C'tait autant de petites glises schismatiques qu'il y avait de paroisses en France cque l'on voulait crer. Les intentions, les fins poursuivies par la secte taient trop nettement dvoiles. On comprit que l'on se heurterait une rsistance non moins grande que celle qu'avait souleve la Constitution civile du clerg. Il fallait masauer ces fins, sans les abandonner. On crut y arriver par un amendement introduit dans l'article 4, titre IL Voici cet article. Les italiques marquent la modification apporte au projet prsent par le Gouvernement et la Commission : Dans le dlai d'un an, partir de la promulgation de la prsente loi, les- biens mobiliers et immobiliers des Menses, Fabriques, Conseils presbytriens, Consistoires et autres Etablissements publics du culte, seront, avec toutes les charges et obligations qui les grvent, transfrs aux mmes litres par les reprsentants lgaux de ces tablissements aux associations qui, en se conformant aux rgles d'organisation gnrale du culte dont elles se proposent d'assurer l'exercice, se seront lgalement formes suivant la prescription de l'article 17, pour l'exercice de ce culte, dans les anciennes circonscriptions desdits tablissements. Ainsi amend, l'article 4 fut vot nar 509 voix contre 44. On voit par ces chiffres que cet article fut accept par le centre et une partie de la droite: Dans la presse catholique, il fut accueilli avec une satisfaction marque qui, chez quelques-uns, est all presqu' l'enthousiasme : tant l'esprit de conciliation est invtr dans les esprits du jour. Il avait pourtant t demand la Chambre, que la hirarchie,
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c'est--dire les vques et le Pape eussent se prononcer sur la qualit des associations qui rclameraient les biens des paroisses et des diocses. Commission et Gouvernement s'y taient refuss et avaient propos cette formule amphigourique : Rgles d'organisation gnrale du culte, qui n'engageait rien, dont on pouvait restreindre le sens volont. Et d'ailleurs qui aurait prononcer sur la conformit ou la non-conformit avec les rgles d'organisation? Serait-ce les vques ? nullement ; mais les tribunaux o sigent juifs et protestants, francs-maons et libres-penseurs, ayant intrt dsorganiser l'Eglise catholique. Je prtends, crivit M. Jaurs dans son journal, que l'article 4, tel que nous l'avons vot, sera, devant les tribunaux civils, pour les prtres rpublicains et les associations cultuelles solidarises avec eux, un excellent moyen de dfense. Il protge contre l'arbitraire politicien des vques. L'ensemble de la loi fut vot le 3 juillet par 341 voix contre 223. Il est bon de remarquer que les 341 dputs de la majorit avaient t lus par 2.980.340 lecteurs sur 11.219.992. Ils reprsentaient donc le quart de la souverainet nationale, condition de mettre en dehors d'elle les femmes, les jeunes gens. De la Chambre, le projet de loi passa au Snat. Il faut, s'cria le snateur Philippe Berger, qu'elle soit vote telle quelle. Et M. Clemenceau, aprs en avoir montr les incohrences, dit : Et pourtant, je la voterai parce que je suis pris dans un tau dont il m'est impossible de me dgager, parce que je suis prisonnier de mon parti. Ds la mi-juillet, la Commission snatoriale adopta, >ar 11 voix contre 2, le projet vot par la Chambre

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sans y changer un iota. Une modification, si lgre qu'elle ft, aurait prolong la discussion. Il fallait aboutir au plus tt. M. Briand, rapporteur de la Commission, ne craignit point de donner, dans son journal, YHumanit, le motif de cette prcipitation : L'Eglise actuelle est une citadelle endormie, ses remoarts sont dgarnis de canons; ses arsenaux sont vides, ses armes disperses, ses chefs assoupis. Si nous savons nous y prendre, nous tomberons Fimproviste sur cette citadelle sans dfense et nous l'enlverons sans combat, comme les soldats de Mahomet enlevrent Byzance. M- Maxime Lecomte prsenta son rapport la Commission snatoriale dans les derniers jours d'octobre. Il y excutait tous les projets de modification au texte vot par la Chambre : parce que, dit-il, il n'y avait pas un instant perdre. Le Snat en commena la dlibration le jeudi 9 novembre. Lui aussi vota l'urgence. Et cependant, observait le Journal des Dbats, la Sparation est incontestablement la rforme la plus grave qu'on et vote et discute depuis un sicle. Le 6 dcembre, le Snat avait fini sa besogne. Quinze jours aprs, M. Veber, dput, prsidait Pantin un banquet en l'honneur de la Sparation. M. Ferdinand Buisson y prit la parole. La Sparation, dit-il, demande trois nouvelles tches : 1 la tche lgale, la lgislation devra, dans un bref dlai, corriger la loi (1); 2 la tche morale, nous devons
1. On lit dans le compte rendu officiel du Convent de 1905 : Le Convent met le vu que la loi imparfaite, mais perfectible, sur la Sparation des Eglises et de l'Etat, dj vote par la Chambre des Dputs, soit le plus rapidement possible adopte par le Snat et promulgue avant les lections gnrales, mais qu'elle soit ensuite amende par le Parlement rpublicain dans un sens plus nettement laque. (Compte rendu, p . 402.

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faire entrer l'esprit de la loi dans la famille, la dtacher elle aussi de l'Eglise: 3 la tche sociale, la Sparation serait inutile si elle ne devenait un instrument d'mancipation du dogme afin de" hter la conqute du bonheur terrestre par la justice sociale et la fraternit humaine. En d'autres termes, la Sparation de l'Eglise et de l'Etat est une grande victoire remporte dans la lutte entre les deux civilisations. Mais pour que la victoire soit complte, il faut qu'elle soit poursuivie sur le terrain politique, le terrain familial et le terrain social. Aussi VAction s'cria : Le vote du parlement franais marque une date historique de Z'HUMANIT. La fille ane de l'Eglise devient la mre glorieuse de la Libre Humanit. Jaurs, jetant un regard sur l'ensemble des dbats qui venaient d'avoir lieu la Chambre et au Snat, sur une question de cette importance, faisait dans son journal cette constatation qui n'tait pas notre honneur : Nos adversaires ont-ils oppos doctrine doctrine, idal idal? Ont-ils eu le courage de dresser contre la pense de la Rvolution, ^'entire pense catholique, de rclamer pour le Dieu de la rvlation chrtienne, le droit non seulement d'inspirer et de guider la socit spirituelle, mais de faonner la socit civile? Non, ils se sont drobs, ils ont chican sur des dtails d'organisation. Ils n ont pas affirm nettement le principe mme qui est comme l'me de l'Eglise. Hlas l ceux de nos reprsentants qui auraient t de taille -- s'il s'en trouvait tenir ce rle, n'auraient point t soutenus du dehors. La parole de M. Jaurs rapporte ci-dessus ne manquait point de fondement. Nous tions dans le dsarroi, que dis-je?
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Nos adversaires avaient .la volont du mal, nous avons perdu la volont du bien. Les seuls qu s'agitassent , taient les conciliateurs. Durant toute l a , discussion de la loi, chaque dimanche, dans un certain atelier de l'impasse Ronsin, M. Desjardins runissait une quinzaine de personnes, jgarmi elles, M. Buisson, prsident de la Commission parlementaire, des abts. des pasteurs protestants et les juifs Joseph et Salomon Reinach. M. Buisson s'y renseignait sur les sacrifices que l'Eglise pourrait consentir et sur les dispositions inacceptables pour elle. Ce fut peut-tre l que furent concerts les termes de l'addition l'article 4. Les abbs qui taient l ne tenaient, pas le dernier rang dans la masse des dmocrates chrtiens, des sillonnistes, des modernistes qui rvent un ordre de choses nouveau pour l'Eglise et pour le monde. Cette masse nerve l'Eglise de France. Aussi aprs quelques gmissements annonait-elle le dessein de tirer parti du nouveau rgime : Il se trouve, disait l'abb Lemire au directeur de la Croix du Cantal^ des journaux catholiques pour dire que la nouvelle loi est une loi schismatique. Il n'en est rien . Ils parlaient comme ce rdacteur de la Tribune de Genve, journal protestant, qui disait : Les catholiques fonderont des associations cultuelles. Ils ne rpugnent pas vivre sous un autre rgime que celui du concordat. Ils y trouveront des avantages... et des inconvnients. La Sparation est un expdient politique; ce n'est pas une question religieuse. Je crois que les catholiques y puiseront une plus grande force au point de vue de la foi. Rien d'tonnant, ce que, dans ces conditions, le Bulletin de la Semaine vnt donner ce mot d'ordre : Il convient surtout de prparer, sans attendre, un

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modle unique, uniforme de ces associations cultuelles qui doivent tre tablies sur tout le territoire et de se mettre d'accord sur les principes qui doivent les constituer. Des journaux, envoys gratuitement au clerg, furent aussitt crs pour l'engager dans cette voie et commencer la mise en uvre de la loi. On sut plus tard que les directeurs de ces journaux avaient reu, pour les crer et les rpandre, une part des fonds secrets de la main de M. Clemenceau. , l>e leur ct, les sectaires disaient bien haut qu'ils x'en resteraient point l. Ce n'est qu'une tape , avait dit M. Bepmale, dput de Saint-Gaudens, la loi vote n'est qu'une transition. Et au Congrs radical, qui eut lieu cette poque, M. Pelletan et tous les orateurs eurent soin de notifier que ia charte bcle n'tait qu'une charte provisoire. On sait comment le Souverain Pontife mit nant les esprances des uns et des autres. Par le mme acte, Pie X entrava les projets de la Franc-Maonnerie internationale. Elle venait, croyaitelle, par le jeu des Associations cultuelles, de poser le principe de la dissolution de l'Eglise de France. Elle se promettait bien de .faire, sur le mme modle, la mme opration chez les autres peuples. Aussi, lorsque Clemenceau, aprs la premire application de la loi de Sparation, annona aux Chambres qu'il venait de tirer son premier coup de canon sur l'difice catholique, le Grand-Orient d'Italie adressa au Grand-Orient de France un tlgramme de flicitations e t le Grand-Orient de France, Sans sa rponse au Grand-Orient d'Italie, salua l e jour prochain o la Rome laque proclamera la dchance de la "Rome papale. Des correspondances semblables furent changes

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entre d'autres puissances maonniques. Dans l'Amrique mridionale, la loge Estlla de Oriente fit savoir qu'elle invitait les trois cents loges de la Rpublique Argentine clbrer le mme jour, par u n meeting, le grand uvre que la maonnerie franaise venait d'oprer. La Sparation de l'Eglise et de l'Etat et la constitution civile du clerg sont les deux points culminants du travail maonnique en France. Ils terminent deux priodes, priodes "de, prparation un nouvel tat dont ils devaient tre le point de dpart. Cet tat de choses ne put aboutir, il fut touff dans son principe l'poque de la Rvolution par l'attachement du clerg au Sige apostolique et l'attachement des fidles leurs pasteurs lgitimes.' Nous assistons aujourd'hui au mme dnouement grce aux encycliques de Pie X, l'union de l'piscopat, au dsintressement du clerg et au bon esprit des fidles. Nous allons voir maintenant les agissements de la Franc-Maonnerie, non plus seulement sur le thtre restreint de la France, mais sur celui de l'Europe et mme du monde.

TABLE DES

MATIRES

E T A T D E LA Q U E S T I O N CHAPITRE PREMIER Les deux civilisations CHAPITRE 11 La double conception de la vie CHAPITRE III La Renaissance point de dpart de la civilisation moderne CHAPITRE IV La Rforme tille de la Renaissance CHAPITRE V La {Rvolution institue le naturalisme. CHAPITRE VI La Rvolution, une des poques du inonde CHAPITRE VII Ce que fait et dit de nos jours la Rvolution CHAPITRE VIII O aboutit la civilisation moderne.
I. L'glise et le Temple
a o

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61

69

76
bj
s

TABLE! DES

MATIRES

CHAPITRE I X C'est La franc-maonnerie qui mne la guerre contre la civilisation chrtienne.

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II
L ' A G E N T D EL AC I V I L I S A T I O N I. H i s t o r i q u e PREMIRE
DBS

M O D E R N E

PRIODE

DBUTS A LA RVOLUTION

CHAPITRE X La f ranc-maonnerie ses dbuts CHAPITRE XI La franc-maonnerie au X V I I I diste.


e

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sicle. Les Encyclop119

CHAPITRE X I I La franc-maonnerie au X V I I I sicle. Les Anarchistes CHAPITRE X I I I La franc-maonnerie au X V I I I sicle. Les Illumins . CHAPITRE XIV La franc-maonnerie au X V I I I sicle. Les Jacobins II
DE
e e e e

131

151

1 >> C<

PRIODE

LA RVOLUTION A NOS JOURS

CHAPITRE XV La franc-maonnerie sous le premier Empire . CHAPITRE XVI Xtms la Restauration . 215 194

TABLE

D E S MATIRES

813*

CHAPITRE X V I I Sous le gouvernement de Juillet . CHAPITRE X V I I I Sous la seconde Rpublique CHAPITRE X I X Sous le second Emnire. CHAPITRE X X Sous l'Assemble nationale CHAPITRE X X I Sous la troisime Rpublique. 277 261 247 239 231

CHAPITRE XXII
La sparation de l'Eglise et de l ' t a t . 292

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