El eterno retorno de los mitos Revista Ideas 28/12/12 El eterno retorno de los mitos Desde los hroes de la antigua

ua Grecia hasta la galera de conos que integran Gardel, el Che, Evita y Maradona, la mitologa encontr terreno para desarrollarse en la sociedad argentina. En estas pginas se aborda el fenmeno histrico y contemporneo; se da cuenta de una jornada sobre el tema y el especialista Alejandro Grimson habla de nuestra mitologa. POR Marcelo Pisarro compartir tamao a+ aenviar imprimir comentar Imgenes MITOS NACIONALES. En un aspecto ms o menos formal, son narraciones acerca de algn episodio del pasado debidamente desvirtuado, hiperbolizado y esquematizado. MITOS NACIONALES. En un aspecto ms o menos formal, son narraciones acerca de algn episodio del pasado debidamente desvirtuado, hiperbolizado y esquematizado. Etiquetado como: mitos argentinos MS INFORMACIN Creencias: Todo tiempo pasado fue mejor La tradicin que persiste Lisa Simpson inicia una nueva cruzada. Descubri que el fundador de su ciudad, Jeremas Springfield, no fue un valiente colono que dom un bfalo y exclam: Un noble espritu agrandece al hombre ms pequeo (agrandece es un trmino que slo se oye en Springfield; tiene perfecta validancia, aclara alguien). El bfalo ya estaba domado; l slo lo mat. El hroe del pueblo es un fraude, entiende Lisa, una de las protagonistas de la serie televisiva que lleva por nombre su apellido. Jeremas Springfield fue un pirata cruel y sanguinario; trat de asesinar a George Washington y usaba una lengua postiza de plata. Le retrucan que deje de mancillar el buen nombre del prcer: la lengua de plata era una figura de estilo para referirse a su gran oratoria. Eso es un mito mezclado con verdad!, reprocha Lisa. Plantea un problema: el mito como engao que debe desenmascararse. Quien mejor entendi los mitos fue el antroplogo francs Claude Lvi-Strauss. Estaba obsesionado con ellos, los miraba con iguales dosis de fascinacin y de recelo. Y

aunque los acech y los coleccion durante toda su vida una vida de cien aos, no consigui asirlos. No logr dominarlos. Lvi-Strauss entrevi que los mitos tienen algo indescifrable, una dimensin borrosa que representa los lmites de la inteligibilidad. Haba renunciado al reinado del significado: los mitos no significan nada. Lo interesante, deca, no es tanto cmo las personas piensan los mitos sino cmo stos se piensan entre s sin que las personas lo noten. Escriba en tono crptico, se andaba con rodeos, ensayaba prrafos misteriosos. No quera, o no poda, revelar demasiado. El crtico cultural Greil Marcus afirm que los buenos misterios no pueden resolverse pero pueden convertirse en misterios mucho mejores. Lvi-Strauss puso en escena, paso por paso, una versin del mismo juego: los mitos no pueden resolverse, se desdoblan al infinito, son irrealizables e interminables. Pero pueden volverse ms misteriosos. Corra a contramano de las corrientes del siglo XX. Las definiciones de mito se superponen, se ignoran, juguetean entre la jerga acadmica ms depurada y la expresin coloquial apenas meditada. Qu es un mito en la actualidad?, se pregunt Roland Barthes en Mitologas (1957) . El mito es un habla, respondi, y acto seguido se excus con una llamada y una nota al pie: Se me objetarn mil otros sentidos de la palabra mito. Los otros mil sentidos marchan en la misma direccin de Lisa Simpson: desmitificar lo que aparece mitificado, revelar el misterio antes que atizarlo. Se trata del viejo sueo iluminista de una sociedad racional liberada del lastre de los mitos irracionales. Es una idea poderosa, aunque haya algo irracional en el propsito de una sociedad enteramente racional y aunque la posibilidad de acabar con los mitos sea uno de los grandes mitos de la modernidad. Y esto confirma la direccin contra la cual remaba Lvi-Strauss: el mito como un misterio que debe ser expuesto. Puede seguirse el rastro en los documentos de la vida pblica. Mitos son los relatos de dioses, animales parlanchines y seres sobrenaturales que se amontonan en volmenes con ttulos como Mitos y leyendas (mapuches, nrdicas, pampeanas, incas). Tambin son mitos las narraciones sagradas que explican la gnesis del mundo o de la humanidad: la manzana de Adn y Eva, el Arca de No, Moiss en el Monte Sina. En las revistas femeninas aparecen artculos como Diez mitos falsos sobre las dietas. Se bosquejan listas de mitos del rock (Kiss pisaba pollitos), mitos del cine (la maldicin de la pelcula Poltergeist), mitos del ftbol (Pel debut con un pibe). Cristina Kirchner explica en cadena nacional que la restriccin a la compra de dlares es un mito urbano; una presentadora televisiva anuncia un informe sobre el mito de que las zanahorias son buenas para la vista. Una investigadora del Conicet estudia la presencia de mitos griegos en el teatro argentino; termina una clase de antropologa y en el pizarrn de la universidad, junto a la palabra mitos, se leen nombres como Carl Jung, Platn, Max Mller, Salustio, James Frazer y Augusto Ral Cortzar. Se publican libros bajo el enunciado Mito y realidad de (Eva Pern, Gardel, la conquista de Amrica, las masoneras); el texto predictivo de Google sugiere que mitos y verdades de se complete con la menstruacin, la ecologa, la lactancia materna y la marihuana. En Discovery Channel, en el programa Cazadores de mitos (Mythbusters), ponen a prueba el mito de que, en el final de Titanic , Rose (Kate Winslet) pudo haberle hecho lugar en la tabla de madera a Jack (Leonardo DiCaprio) y as evitar que se hundiera en el fondo del mar. James Cameron se cruza de brazos: tena que pasar en el guin, protesta, an si las pruebas cientficas dicen que est equivocado. Aquello que los mil sentidos de mito tienen en comn es que trazan una lnea en el suelo. De un lado est la realidad, la verdad, la ciencia, la razn, el sentido comn y los

hechos comprobables. Del otro lado, el error, la falsedad, las mentiras y, en el mejor de los casos, los cuentos y las ficciones que por candidez, pedagoga o distancia temporal disfrazan los hechos empricos con el material que construyen leyendas, fbulas y narraciones tradicionales. Y lo que uno debe hacer frente a un mito es sealarlo con el dedo: detener el desfile para revelarles a todos los asistentes que el heroico prcer fue en realidad un pirata con lengua de plata. Lvi-Strauss no estaba de acuerdo. En 1949 escriba sobre un mito de los indios cuna de Panam, un encantamiento que en forma de canto chamanstico un viaje imposible hacia la mansin de Muu, la deidad responsable de la creacin de los fetos? ayuda a las mujeres en un parto difcil. Con ms de medio siglo de distancia, Lvi-Strauss se haca eco del comentario de Cameron: es cierto que los microbios existen y que los monstruos no existen, pero hay que prestar atencin a la realidad del mito. La ruta de Muu y la mansin de Muu no son para el pensamiento indgena un itinerario y una morada mticos, sino que representan literalmente la vagina y el tero de la mujer embarazada. La funcin simblica, la llamaba Lvi-Strauss de este mito es hacer aceptables para el espritu los dolores que el cuerpo se rehsa a tolerar. Que la mitologa del chamn no corresponda a una realidad objetiva carece de importancia: la enferma cree en esa realidad y es miembro de una sociedad que tambin cree en ella. La mitologa sobrenatural articula un sistema coherente que funda la concepcin del universo de esa sociedad. La enferma acepta esa concepcin, o mejor, jams la puso en duda. Lo que no acepta son dolores arbitrarios, incoherentes, elementos extraos en su sistema; el mito los restituye a un universo donde todo tiene sustento. Pero la enferma, al comprender, hace ms que resignarse: se cura. Todas las sociedades poseen mitos encargados de cumplir estas funciones la funcin de proveer un lenguaje que permita expresar estados informulados o informulables, y no es excepcional que muchos de estos mitos se articulen dentro de los lmites polticos y culturales de los estados-nacin. Que articulen asimismo estos lmites. Que los legitimen, los expliquen, los ensalcen, los trivialicen, los vuelvan sentido comn. En un aspecto ms o menos formal, los mitos nacionales son narraciones acerca de algn episodio del pasado debidamente desvirtuado, hiperbolizado y esquematizado. Tienen que inspirar, aleccionar, plantar estandartes morales colectivos entre los miembros de una comunidad y, en ltima instancia, como tambin escribi Marcus en T he shape of thing to come , convertir en nacin a una coleccin de edificios y de personas sin ninguna razn para hablar entre s. Tambin los mitos nacionales responden a esos otros mil sentidos. El cruce sanmartiniano de los Andes, los lquidos hirvientes de las invasiones inglesas y el boletn sin faltas escolares de Sarmiento, todos pueden pasar por mitos nacionales igualmente validados y cuestionados. Pero tambin cualquier otra cosa plausible de situarse de un lado o del otro de la lnea trazada en el suelo: que el pblico argentino es el mejor del mundo, que las mujeres son las ms lindas y que si uno tira una semilla en la tierra crece una planta. Y tambin ellos parecen sentenciados a ser derribados o revelados. Iconoclasia cultural es una manera de llamar a la corriente contra la que remaba Lvi-Strauss. No por nada, ese captulo de Los Simpson se titula Lisa la iconoclasta.

Desarmar los mitos es condicin necesaria para potenciar cambios sociales y culturales. En primer lugar, es necesario abordar los mitos acerca de cmo se conforma la propia sociedad. Un pas no puede desarrollarse, ni crecer, ni tener nociones fuertes de justicia social si no construye una identidad, escribi Alejandro Grimson en su libro Mitomanas argentinas . Para poder responder quines somos sin apelar a frases huecas que hablen de msicas o comidas o dioses o hroes, es necesario explicar primero por qu no somos como muchas veces creemos que somos. Para eso es preciso derribar unas cuantas creencias falsas que tenemos sobre nosotros mismos. Los mitos (nacionales, en este caso) son creencias falsas que se derriban y se desarman. Si no se derriban ni se desarman el pas no crece, ni tiene justicia social, ni identidad. Pero cuando casi cualquier cosa puede ser un mito (las restricciones a la compra de dlares o las propiedades oculares de las zanahorias) que debe ser derribado, entonces no queda dnde correr, dnde echar un ancla. Si los mitos cumplen una funcin simblica, como propuso Lvi-Strauss y otro medio milln de observadores, entonces no existen creencias falsas. O mejor dicho: que una creencia sea falsa en el caso de que una creencia pueda ser falsa? no quiere decir que sea un mito. Es una creencia falsa, nada ms. La eficacia de los mitos no se mide por la veracidad emprica de lo narrado. Incluso Lisa Simpson lo entiende al final de su cruzada. Cuando est por revelar el misterio, cuando est por desarmarlo, se echa atrs. El mito de Jeremas tiene valor, entiende. Promueve los mejores sentimientos del pueblo. Para Lvi-Strauss y Cameron resultaba todava ms simple: se trata de mantener el misterio. Y a veces, de hacerlo ms misterioso.

Creencias: Todo tiempo pasado fue mejor Mitos, fbulas, leyendas de la imaginacin popular y argentina abundan en la investigacin que Alejandro Grimso aqu relata y que, finalmente, hablan de nosotros mismos. POR Mauro Libertella compartir tamao a+ aenviar imprimir comentar Imgenes INDISCUTIBLES. Gardel, el Che y Maradona juntos en el cielo mtico nacional y popular. INDISCUTIBLES. Gardel, el Che y Maradona juntos en el cielo mtico nacional y popular.

Etiquetado como: mitos argentinos La argentinidad: ese concepto, mezcla de abstraccin, deseos y frustraciones, en la que vivimos todos los que consumimos cultura, medios, amistades, relatos y paradigmas en este pas que todos sentimos como especial pero que no sabemos muy bien por qu. Sobre esos mitos que sobrevivieron al tiempo y son como tatuajes sobre lo argentino trabaj Alejandro Grimson en Mitomanas argentinas , cmo hablamos de nosotros mismos (Siglo XXI). All, el antroplogo ofrece una lista de mitos que a todos nos reverberan en la memoria colectiva (de la Argentina es un pas europeo a Los argentinos somos un pueblo politizado) con la intencin de dinamitarlos por dentro, dejar ver sus fisuras, y empezar a pensar una argentinidad sin tanta falsa verdad incuestionable. Cmo fue confeccionando la lista de frases? De dnde salieron? Un poco de memoria, un poco de odo. Tambin saliendo un poco de la Argentina pods darte cuenta de qu es lo particular de ac. Por ejemplo, echarle la culpa a la Nacin por cualquier cosa, no lo encontr en otros lugares (se atrasa el avin y decimos este pas...). El procedimiento por el cual empiezo a ver estas cosas, lo hice muy anclado en mi formacin, que es la antropologa, en el sentido de exotizar lo familiar, distanciarme de aquello que es parte de mi propia cultura. Luego, hay partes del libro que vienen de algunas investigaciones mas o de otros colegas, que haban producido ese efecto de distanciamiento sobre algunas cosas, como por ejemplo los smbolos nacionales. De hecho, muchas de las producciones de las ciencias sociales desmienten el sentido comn. En qu sentido? Bueno, hay muchas cosas que los socilogos, los antroplogos, los historiadores han demostrado, con datos fehacientes, que desmienten prejuicios que la sociedad tiene. Por ejemplo, que la msica argentina es el tango, que los argentinos son catlicos, que todo tiempo pasado fue mejor, que la capital y el interior es la divisin principal de la Argentina. Cualquier investigacin puede desmontar estos prejuicios. Cmo le parece que se van construyendo y arraigando esos mitos? Hay algunos que estn muy localizados. El discurso anti inmigratorio fuerte, por ejemplo, surge a mediados de los aos noventa. El vamos ganando es de abril de 1982. El granero del mundo, un mito de principios del siglo XX. O los mitos gorilas, que sabemos cundo surgieron. Luego, todos esos mitos sedimentaron. Hay otros que no llegaron hasta ac en el tiempo. Estos s lo hicieron, yo creo que porque respondan al punto crucial de que la Argentina deba ser un pas europeo y, como no lo es, es una calamidad. Esa es una visin que organiza todo el sistema mtico. Todo el patrioterismo antilatinoamericano est anclado en esa idea. Evidentemente, la cosa es ms compleja. Entonces, es como si todos los mitos estuvieran anclados en una tragedia fundante... Lo curioso es que es una tragedia que nos hemos inventado los argentinos. Esa Europa idealizada no existe en Europa tampoco. Es una tragedia inventada por nosotros mismos, y es nuestra condena. Hasta que no salgamos de esa jaula cultural, no vamos a poder pensarnos desde otros lugares.

Su mirada sobre estos mitos es claramente pesimista. Ve rasgos positivos en la existencia de estos mitos? Como antroplogo, s que no existen las sociedades sin mitos. Es imposible. Las sociedades son tambin ms justas o ms democrticas a partir de mitos populares. Y hay mitos populares de la Argentina que tienen algunos significados que pueden contribuir a ciertos aspectos. Si uno interpreta el mito popular de San Martn en el sentido de alguien desprendido, de ningn inters mezquino, que luchaba por una soberana que no terminaba en un inters personal, tiene muchos aspectos positivos. O el mito de Evita, como la irrupcin de la mujer en la poltica y la lucha por la justicia social, tiene un aspecto positivo, por supuesto. Y as podramos seguir. El trabajo mo en este libro, s, es sobre los mitos que considero nocivos. De qu forma se desarma un mito como, por ejemplo, todo tiempo pasado fue mejor? Uno tendra que separar las cosas. Yo me pregunto, cundo hubo una Corte Suprema mejor que esta? No ubico un momento. Cundo hubo ms inversin en ciencia y tcnica que en este momento? Tampoco. Hay que tomar dimensiones distintas, no englobar. Hay que analizar cosa por cosa para saber en cules el pasado fue mejor y en cules no. El mito no nos permite analizar caso por caso: nos plantea una respuesta abarcativa. No todo tiempo pasado fue mejor. Muchos de los mitos son oposiciones, como campo-ciudad, por ejemplo... S, creemos que la divisin en dos es natural. Creemos que el mundo es binario, y no lo es. Nosotros tenemos esa matriz de percepcin. El mundo no est dividido en dos, pero nosotros no podemos percibir el mundo de otra manera que partido en dos. Si tomamos conciencia de que en muchos de los pases cercanos al nuestro no existe ese binarismo, podramos tratar de cambiar nuestro modo de percepcin de los procesos sociales, econmicos, culturales. Pensemos, para entender un poco de dnde surge esto, que nosotros tuvimos crisis cclicas, que marcaron un antes y un despus: antes y despus del 30; del 45; del 55; del 76; del 83; del 2001. Eso se llama discontinuidad. Esa discontinuidad genera un hueco, un espacio, y es lo que abisma ese espacio entre blanco y negro y no permite los matices en el medio. Es una hiptesis de lectura. Uno de los mitos ms abarcativos, porque cruza lo social, lo econmico, lo cultural, es todos somos de clase media... S. Hay estudios de por qu nos percibimos ms cerca del medio. Pero en una encuesta, quizs el ochenta por cierto te dice que es de clase media. Es una palabra complicada en la historia cultural argentina. En algn momento se quiso trazar una barrera entre clase trabajadora y clase media, pero hay trabajadores asalariados que son clase media. Tambin se usa de modo peyorativo, ese es un reclamo de clase media. Es una categora difusa, en ese sentido. Cuntas veces se dijo que iba a desaparecer la clase media y sin embargo, todos nos consideramos de clase media? Por otra parte, es difcil por ejemplo para las familias ms ricas del pas saber a qu clase pertenecen, porque no miran al conjunto. Quizs la posibilidad de existencia de estos mitos sea eso: a todos nos cuesta tener una mirada de conjunto, panormica. Eso es as, y es de los problemas ms graves. Cuando tens barrios privados, escuelas privadas en crecimiento, salud privada consolidada, seguridad privada, se empiezan a formar islas. Es difcil entender as el modo de pensar y de sentir de las grandes

mayoras. Y por el otro lado, tens las personas que estn segregadas, no por eleccin, sino porque no accedieron a un lugar ms integrado de la sociedad. Entonces viven en un barrio perifrico, con mal acceso a la salud pblica, sin transporte pblico. Entonces tienen poco acceso, tambin, a ver el conjunto. La posibilidad as de vivir dentro de mitos de tu propia isla es bastante alta. Lo que hay que hacer es construir puentes entre las islas. Si uno quiere desarmar mitolandia, es crucial construir puentes, porque hay demasiadas fronteras.

La tradicin que persiste Durante una jornada acadmica sobre mitos se analiz su funcin y por qu se les pide que expliquen el mundo. POR Carlos A. Maslaton compartir tamao a+ aenviar imprimir comentar Imgenes Biblia de Royaumont (1811). Por orden de Dios, No arm un arca y salv un grupo de animales. Biblia de Royaumont (1811). Por orden de Dios, No arm un arca y salv un grupo de animales. Etiquetado como: mitos argentinos El mito, como el espectro tenaz de lo reprimido, siempre regresa. O, mejor dicho, permanece inmune a las sucesivas demoliciones que impone el transcurso del tiempo. A menudo, permea lo contemporneo con una apariencia distinta a la de su origen, pero lo hace presentndose con su esencia inalterada. El problema del mito de debate secular a travs de la historia de la cultura y de las ideas se abre en un amplio haz de complejos rasgos en los que se encuentra la limitacin misma de determinar con precisin su propia naturaleza. Nacidos antes de la experiencia racional, los mitos recogen el saber intuitivo de la humanidad y lo plasman, en una sntesis de pensamiento y lenguaje, en relatos que intentan responder a las interrogaciones constantes del hombre: Dios, la existencia, la culpa, la naturaleza en general, y condensan el saber sagrado, orientador para la vida del ser humano. Son, como seala Joseph Campbell, la entrada secreta por la cual las inagotables energas del cosmos se vierten en las manifestaciones culturales humanas, sostuvo Daniel Capano (UCAUSAL), docente y uno de disertantes de la jornada Persistencia del mito, organizada por la Facultad de Filosofa, Ciencias de la Educacin y Humanidades de la Universidad de Morn (UM), en noviembre de 2012. Desde los mitos de la tradicin grecorromana, pasando por la teora racial como sustento de la instrumentacin de la Sho, la

recuperacin y resemantizacin de los relatos mticos en narradores contemporneos como Borges, Cortzar, Lugones y Magris, o la reactualizacin del mito de los Atridas en la Francia ocupada por el nazismo, estos fueron algunos de los variados tpicos que se desplegaron a lo largo de este encuentro acadmico que apunt a descifrar la especificidad del mito y las claves de su permanencia a lo largo de la historia de la Humanidad. En la jornada, abrieron el juego las palabras introductorias de Lucas Scavino, quien sostuvo que el mito persiste pero tambin resiste: resiste no slo al paso del tiempo, a las reelaboraciones, a su propia destruccin, sino que tambin se ensambla a un discurso que borra sus propios trazos, como marc Michel Foucault en El orden del discurso: un relato que borra sus propias costuras y grietas, y proyecta la impresin de que existe por s mismo, esa idea de anonimato, que es ms romntica que cierta, porque sabemos que detrs de toda obra humana hay una persona. Asimismo, Scavino conjetur que podemos considerar al mito como una instancia resistida: porque, por su propia estructura, tiende a la fijeza, al anquilosamiento, a la sacralizacin y eternizacin de la palabra y, por otro lado, gravita tambin lo que plantea Cornelius Castoriadis en la revuelta del mito contra el logos: lo que el mito hace es reconstruir la historia, volver a fundar o refundar y, de este modo, por un lado legitima, y por otro puede llegar a degradar a determinados sujetos, instaurando una grilla de inteligibilidad. Por su parte, Lucas Rodrigo especialista en estudios mitolgicos de la Universidad de Lomas de Zamora e impulsor de la difusin en la Argentina de la escasamente divulgada obra del fillogo e investigador francs Georges Dumzil argument que un mito debe estudiarse sin desatender lo que se denomina el contexto etnogrfico: el conjunto de informaciones que abarcan aspectos tan variados como la geografa, el clima, las instituciones sociales, el sistema de tenencia de la tierra o las creencias religiosas, entre muchos otros tpicos, contemplando tambin el anlisis de todas las variantes de ese mito y conociendo todos los otros que integran el mismo sistema religioso. Desde la perspectiva de Rodrigo, avanzar en los estudios mitolgicos debe servir para desterrar la idea de que un mito es algo falso, del orden de la mentira o el engao. Y, sobre ese recurrido malentendido, concluy: Esta visin deformada, predominante en la mayora de las sociedades occidentales, responde a posiciones racistas y xenfobas, que estn ya desterradas hace tiempo en la teora pero que lamentablemente, persisten en la prctica. En consonancia con esta visin, Capano seal que a los mitos originariamente se los consider una ficcin, sin demasiadas conexiones con la realidad, un producto exclusivo de la imaginacin. En la actualidad, tras los aportes de estudiosos como Mircea Eliade, se los ve como vehculo de intuiciones profundas, pues sealan al hombre, extraviado en el misterio y acosado por el dolor y el miedo a la muerte, el camino hacia la trascendencia iluminadora del enigma de la vida, y ofrecen una respuesta a su apetencia de eternidad. En su ponencia, inscripta en el segmento dedicado a analizar el vnculo entre mito y poltica, Alejandra Monteleone (UM) recuper un fragmento de Claude Lvi- Strauss en el que el antroplogo observaba que lo que los pueblos sin escritura piden a los mitos, lo que toda la humanidad les ha pedido en el transcurso de los cientos de miles de aos de su largusima historia, millones de aos quizs, es que expliquen el orden del mundo que los rodea y la estructura de la sociedad donde nacieron, que demuestren su congruencia e inspiren la confiada certeza de que el mundo en su conjunto y la sociedad particular de la que son miembros permanecern tal y como

fueron creados al comienzo de los tiempos. En otro momento de la jornada, Scavino plante un interrogante: Podemos preguntarnos qu sentido tiene hablar hoy del mito, qu luz arroja y sobr qu clase de objetos y materias lo hace: por qu la filosofa, las artes, el discurso poltico y el resto de las discursos sociales siguen usando, y a veces abusando del mito como se abusa de la memoria, en los trminos que plantea Todorov, as como se abusa tambin de lo que es la mezcla de ficcin y realidad, que en trminos literarios podra llegar a ser un recurso inocente pero que, en trminos polticos, nunca lo es. El mito resiste. Quizs, entre las mltiples facetas que lo definen, sea una pregunta insistente acerca de la experiencia humana lanzada, una y otra vez, hacia adelante. http://www.revistaenie.clarin.com/ideas/el-eterno-retorno-de-losmitos_0_837516251.html