Platn y la Msica

Alejandro Albaladejo y Cristina Ramrez

"...el gobierno haba decretado que todos los discos, tocadiscos, cassetteras, compact discs y dems aparatos de sonido pasaran al poder de la Direccin General de Salud Pblica. Para adquirir un compact disc uno tena que demostrar su solvencia moral y su grado de evolucin espiritual." (Laura Esquivel, La ley del amor. La accin de esta novela transcurre en el ao 2200.)

"Habla, lira divina, y de cantar no dejes...!" (Safo)

INTRODUCCIN. En este trabajo se intenta recopilar los momentos en los que el pensamiento platnico dirige su mirada a la msica en la Repblica, el Timeo, Las Leyes, y el Gorgias. El estudio del tema se lleva a cabo de forma distinta en cada dilogo: en La Repblica se hace una parfrasis comentada de todo el dilogo, ya que es en el comentario del conjunto de la obra donde se comprende el lugar y la importancia de la msica, si bien nos centraremos siempre en aquello que sea relevante para nuestro propsito. El Timeo es la exposicin del pensamiento cosmognico de Platn. La msica est presente en un par de momentos precisos que sern objeto de comentario, intentando dejar constancia del espritu de todo el dilogo. Las Leyes dedica dos captulos a la educacin, en los que encontramos las directrices a seguir respecto a la msica dentro de esta segunda ciudad ideal. La exposicin del pensamiento de Platn acerca de la msica en su ltimo dilogo se centrar en estos dos captulos, que completan o reiteran puntos ya comentados en La Repblica. El Gorgias analiza la posibilidad de la poltica como ciencia. Sin embargo encontramos algunos apuntes sobre arte, que se comentarn de forma general. Las citas de los textos platnicos se intercalan en el texto para facilitar su lectura. Las ediciones manejadas de la Repblica y el Timeo permiten citar con la notacin clsica, sin embargo con Las Leyes y el Gorgias se ha tenido que citar con la pgina; para homogeneizar los criterios de escritura se ha optado por intercalar en el texto las referencias concretas a las pginas, tal y como se hace con los dilogos anteriores y la notacin clsica. Las citas platnicas aparecen en cursiva, as como tambin palabras o frases propias del texto.

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LA REPBLICA El dilogo La Repblica tiene como objetivo principal la definicin de la justicia, y como consecuencia, la descripcin de la ciudad ideal, aquella en la que la justicia pueda encarnarse. El papel que juega la msica en este proyecto es muy importante, ya que, al margen de que el dilogo est atravesado por la idea de harmona, el elemento clave para organizar esta polis utpica es la paideia (educacin), centrada en dos ejes: la gimnasia y la msica, dedicada la primera a la formacin del cuerpo y la segunda a la del alma. Esta ser la razn de la importancia que le otorga Platn a la msica en este dilogo, considerndola el autntico eje alrededor del cual se articular la educacin de los ciudadanos y, por tanto, la organizacin de la polis. LIBRO I El dilogo se inicia con la pregunta por la justicia (331c-d) e intentando dar una respuesta, se interroga a su vez sobre su funcin (333d-c), llegando a la conclusin de que parece ser intil. Una respuesta posible podra ser entender la justicia como ley de Talin, al hilo de lo cual seala Platn la importancia de que SER y APARIENCIA coincidan (334c), pero el dao no genera virtud sino lo contrario (335c). De este modo la justicia debe ser entendida como aret. As como la msica no puede volver a los hombres rudos sino lo contrario, la justicia no puede volverlos injustos (335d). Siendo la msica harmona no puede generar efectos contrarios a su ser. De igual manera, la justicia es incompatible con hacer el mal. En el captulo X aparece Trasmaco que representa la versin "radical" de la sofstica, enfrentndose a Scrates al afirmar que lo justo es lo que conviene al ms fuerte (338c), que nunca se equivoca ni yerra, ya que l es quien establece las leyes. Scrates interviene con el siguiente planteamiento: cada arte busca lo conveniente a su objeto (la medicina busca la salud del cuerpo...); el 4

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gobierno es tambin un arte, por ello para ser llamado gobernante hay que perseguir el bien de los ciudadanos. Trasmaco replica entonces que al hombre justo siempre le va peor que al injusto (343d), sobre todo si accede al gobierno, porque todos esperaran que reparta favores y no se mantenga honesto; los buenos no quieren gobernar pues no les mueve nada de lo que mueve a los que ansan gobernar (347d). La discusin sobre la justicia se deja centrada en cmo se debe vivir (352d). Cada cosa (sentidos, objetos, etc.) tiene una funcin que le es propia y una virtud asociada. La funcin del alma es gobernar, deliberar, y lo relativo a estas cuestiones. Siendo la justicia la virtud del alma, el que la posea vivir bien frente a Trasmaco - porque sin su virtud propia mal puede funcionar el alma. LIBRO II Sigue la discusin sobre la justicia. El sofista retoma la argumentacin: la justicia es aceptada por los que son incapaces, por debilidad, de cometer una injusticia - aqu adelanta Platn por boca de Trasmaco un argumento que, en su vertiente poltica, tendr en Hobbes su mximo exponente y que posteriormente Nietzsche utilizar para denunciar la "moral de los cobardes" propia del cristianismo - : la ley que sustenta la sociedad es fruto de un pacto de no agresin mtua, en vista de la naturaleza egosta y violenta del hombre. Desde este punto de vista el acuerdo es impulsado por aquellos que ms tienen que perder ante un posible todos contra todos, del mismo modo que la moral cristiana es fruto de la tirana de los dbiles para doblegar a los espritus fuertes segn Nietzsche -. (354b) Los buenos lo son porque no pueden ser malos. La ley (nomos) restringe la naturaleza, que nos impulsa a obtener lo que queremos (359d). Es aqu donde se expone la hiptesis del hombre invisible (360a-b): el justo, si fuera invisible, dejara de serlo, porque es evidente que es penoso el camino del bien. Scrates es increpado a defender la justicia por s misma y no por la 5

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repercusin social. La premisa es la que sigue: si en vez de centrarnos en el hombre justo, lo hacemos en cmo es la justicia en la ciudad, lo veremos todo ms claro. La invalidez del individuo origina la ciudad: la necesidad como origen (369c). La diferencia de naturaleza que existe entre los hombres es eliminada por la ley, pero eso no evita que para cubrir las necesidades innatas los individuos posean diferentes aptitudes (principio de la especializacin innata -370b-c-). En la descripcin de la ciudad primera, que se ha hecho en funcin de las necesidades bsicas, los msicos no tienen lugar, pero si la agrandamos, es en la ciudad de lujo tienen cabida los msicos (373b). El modo de organizar la ciudad ser designando las personas y cualidades que mejor puedan custodiarla. Cada funcin la debe realizar el individuo cuyo modo de ser contenga la cualidad adecuada para esa funcin (374c). Las cualidades de los guardianes, por ejemplo, tendrn que ser la fogosidad, la mansedumbre y el afn de saber, es decir, la filosofa. El problema que se plantea ahora respecta a la paideia es: cmo educar para conseguir esas cualidades? (376d). El nacimiento de la justicia en la ciudad est vinculado a la educacin.

A partir de este momento encontramos los comentarios acerca de la

msica. Aparece como elemento de la educacin clsica, donde la gimnasia

rige la preparacin fsica del cuerpo y la msica se encarga de la formacin del alma. Platn propone comenzar con la preparacin del alma, es decir, por la formacin musical. El principio es lo ms importante de toda obra, sobre todo tratndose de nios. Queda claro, entonces, el papel fundamental que Platn concede a la msica como instrumento con el que inaugurar la paideia en los ms jvenes. La palabra griega o inclua lo referente a la harmona, al ritmo y tambin a la palabra hablada, el logos. Se consideraban las narraciones de mitos como parte de la enseanza de la msica. Por eso comienza Platn con una labor de censura sobre aquellas narraciones o relatos que deberan prohibirse 6

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por ser dainas; aquellas que aplican a los dioses caracteres vergonzosos, porque los mitos que se cuenten a los nios deben ser edificantes, slo aquellos que den ejemplo (379-380). El problema no es tan slo qu cualidades se ensalcen en los mitos, sino tambin, como apunta W. Jaeger, la preocupacin de Platn por el problema de la verdad o falsedad de los testimonios: "De su verdad depende no slo el valor educativo de la palabra, sino tambin su valor de conocimiento"1. Pero an siendo discutible la verdad que se expresa en estos relatos, es necesario comenzar por ellos. Para comprender esta "necesidad" podemos recurrir a lo que nos cuenta Carlos Garca Gual:
"No olvidemos que los griegos consideraban la poesa como algo muy importante para la comprensin del mundo y la vida. Se tomaban muy en serio a sus poetas. Ellos eran los primeros educadores del pueblo, en una sociedad sin dogmas religiosos ni sacerdotes con libros sagrados ni tradiciones rgidas. La poesa serva de cauce para expresar doctrinas e ideas nuevas, y para conservar los mitos y criticarlos, y se cantaba en las fiestas y en los banquetes privados. Los primeros filsofos eran tambin poetas. Luego los filsofos ms abstractos y profesionales trataron de descartar a sus viejos competidores en la tarea educativa. El filsofo platnico quera vetar a los poetas y echarlos de la Repblica, por herejes. Pero la mayora de los griegos hasta la poca final del helenismo pensaban de otro modo."2

Ya que la educacin tiene la posibilidad de moldear a un nio es importante tomar conciencia de la responsabilidad acerca de lo que les contamos. LIBRO III Contina la crtica a la poesa, ahora enfocada a los poetas que infunden miedo a la muerte, opuestos, entonces, a la cualidad de la valenta; y tambin contra los que narran algn tipo de felicidad disfrutada por los malvados. Platn se est refiriendo a cmo aparecen los hroes en la poesa; es considerada cuestin importante por su repercusin en el aprendizaje del nio. JAEGER, W.: Paideia, reimpresin), 1981, pg.604.
2 1

Mxico,

F.C.E.

(2

ed.

GARCA GUAL, Carlos: Antologa de la lrica griega (siglos VII-IV a.c.), Madrid, Alianza Editorial (2ed.), 1983, pg.13. 7

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Ante la cuestin de si se permitir la tragedia y la comedia en la ciudad por ser stas narraciones imitativas, se dispone que slo el hombre de bien imitar en la narracin actitudes honestas, no viles (396e). Este tipo de diccin no tiene ms que una invariable y nica harmona, y un ritmo uniforme. En el captulo X comienza el anlisis de lo referente al canto y la meloda: la meloda se compone de letra -palabra-, harmona y ritmo (398d). Y establece que la armona y el ritmo se han de acomodar a la letra. A este respecto Jaeger dice:
"La palabra es la expresin inmediata del espritu y ste debe dirigir. El estado de cosas que la msica griega de su tiempo brindaba a Platn no era ste,..As como en la escena el espectculo domina sobre la poesa y ha creado lo que Platn llama la teatrocracia, en los conciertos la poesa era la servidora de la msica. Los relatos que conocemos de la msica de aquella poca coinciden todos en censurar en ella la tendencia a embriagar los sentimientos y espolear todas las pasiones. La msica emancipada se convierte en demagogia del reino de los sonidos."3

La idea que ahora dirige el texto es eliminar las harmonas que resultan lastimeras. Los modos que Platn denuncia, por la facultad que tienen stos para inducir a estados de nimo lastimeros, son los configurados por las armonas mixolidia y lidia. Otras harmonas descartables son las que puedan ocasionar en el oyente actitudes relajadas, como algunas variedades de la jonia y la lidia (hipofrigia e hipolidia), llamadas laxas y harmonas muelles (398e). Respecto a la doria y a la frigia, y reconociendo no estar muy instruido en las cuestiones tcnicas, las acepta por imitar la voz y el acento de los hroes en accin de guerra, y de las personas cuerdas y pacficas; por lo que no sern necesarias msicas con procedimientos complejos ni el cambio libre de harmonas, as como tampoco los instrumentos de los que se sirven. Por el mismo motivo no se admitirn en la ciudad a flautistas, slo a los taedores de ctara y lira, y en el campo se permitir el manejo de la zampoa (399a-e). Platn pone de manifiesto en estas pginas su influencia pitagrica y
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op. cit., pg. 618. 8

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damoniana. Da por supuesto la correlacin entre harmona y modos de ser o estados de nimo, ofreciendo como clave el concepto de imitacin (399b); de manera que las harmonas imitan determinados modos de ser. Esta es la teora que Damn desarrolla partiendo de la idea pitagrica de que el alma es harmona: razn por la que la msica ejerce poder sobre el espritu - teora del ethos-. Damn hace derivar la relacin entre el mundo de los sonidos y el alma del movimiento, del orden dinmico, de la proporcin. Por eso los modos y los ritmos se corresponden con ciertos estados de nimo, y a su vez, pueden suponer, por tanto, un estimado instrumento en la educacin. As, siendo los modos imitaciones de estados de nimo, lo sern tambin de las costumbres de un pas, e incluso del rgimen poltico que se siga. Platn, siguiendo la misma lnea argumentativa, afirmar, entonces, que habr ritmos y harmonas ms acordes con una vida ordenada, y del mismo modo, ritmos y harmonas desestimables por su presunta influencia negativa sobre el alma. Esto es lo que est tratando en el pasaje que comentamos. Al mismo tiempo, afirma su deseo de no admitir en la ciudad ideal a los flautistas. El aulos es considerado el instrumento dionisiaco por excelencia, que es como decir el instrumento propio del desorden y el desenfreno, lo ms contrario a la norma; al no poder cantar al mismo tiempo que se toca la flauta, Platn cree que es considerado como un fin en s mismo. El sonido que emite la flauta responde a un impulso, ajeno a toda racionalidad, propio de la naturaleza desbordada. Representa para Platn el mundo de la msica pura frente a la lira, la poesa cantada, que ofrecera la expresin musical de lo racional; sta s permite la palabra, pone de manifiesto el logos. Como vemos, la oposicin entre ambos instrumentos no se refiere ms que al distinto carcter tico que se les otorga. Ponen de manifiesto la separacin que Platn establece entre la msica instrumental y la msica como expresin del orden y la proporcin, manifestacin de la norma y garanta de la misma, que corresponde a la defendida por la tradicin frente a las innovaciones que propone la msica instrumental de su tiempo, innovaciones entendidas como desprecio a la norma, relajacin de costumbres y desapego a la ley. Es la paideia la encargada de mediar en la disputa, la educacin entendida como la 9

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responsabilidad de conseguir una comunidad formada por hombres justos que deseen obedecer a la ley. De ah que la msica juegue un papel fundamental en la educacin de los ms jvenes. Educando en el respeto a la norma y a la tradicin se educa en la virtud. Se pone entonces de manifiesto la identificacin platnica entre esttica y tica en la importancia que confiere a la msica, la poesa y la danza como instrumentos insustituibles en la educacin del alma, para conseguir hombres ms virtuosos, aquellos que conformen su ciudad ideal En el captulo XI pasa a analizar presupuestos que ha utilizado con la el ritmo, siguiendo los mismos harmona, y considerndolo como

elemento inseparable de sta. Los ritmos a eliminar son de nuevo aquellos que provoquen o expresen vileza, miedo, etc. Todo aquello que exprese cualidades no deseables. Hay tres tipos de ritmo y cuatro tipos tonales. Platn no profundiza en ellos, recurre y remite a Damn como autoridad al respecto. A propsito de esto es interesante lo que apunta Jaeger. Seala que las indicaciones de Platn resultan vagas porque considera el desarrollo de estas cuestiones funcin del especialista y no del hombre de cultura general: "La precisin, que es exigencia natural en el experto, sera en el hombre culto pedantera y no se reputara digna de un hombre libre"4. Y sobre el anlisis del ritmo que estamos viendo en 399 Jaeger dice:
"Tambin aqu rehuye Scrates entrar en cuestiones tcnicas propias del especialista, pero ha odo a ste algo que excita su fantasa: la teora del ethos en la armona y el ritmo. De esta teora se deriva lo que Platn ensea acerca de la seleccin de las armonas, a saber, que slo son aceptables aquellas armonas que expresan el ethos del hombre valiente o del hombre sereno. Y de la riqueza de las clases de ritmos no selecciona tampoco ms que aquellas que imitan la esencia de estas dos actitudes morales de la voluntad. Por donde la teora del ethos se erige en el principio comn tanto de la paideia musical como de la paideia rtmica."5

La msica debe acoplarse al texto, a la palabra, que es previa y que depende de la disposicin espiritual que tambin es causa de la armona, la
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op. cit., pg. 618. op. cit., pg. 620. 10

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eurritmia y la gracia (400e). La simplicidad propia del hombre adornado de buenas prendas morales es sinnimo de la bella armona. La falta de ritmo , armona o gracia estn ligadas con la maldad en palabras y modos de ser (401a). En todas las artes hay que ejercer estas censuras para impedir que se copie la maldad, intemperancia, vileza o fealdad en sus imitaciones...(401b). En 401 d-e Platn explica por qu tiene tanta importancia la educacin musical y como es el arte ms apto para llegar al alma del hombre y formarla. La clave est en la idea de que la belleza y la armona son conceptos que deben ser entendidos a travs de la razn (proporciones, escalas, etc.), pero la msica no entra a travs del entendimiento y as puede formar el alma antes de que el nio aprenda a razonar. "...es preciso que la msica encuentre su fin en el amor de la belleza" (403c). Este amor a la belleza est presente no en la msica real y concreta de su poca sino en la msica abstracta, la msica que es objeto de la razn, que no se oye y es digna de los filsofos, la que es concebida como harmona: "Ms an: la meditacin sobre esta msica abstrada de la sonoridad es un filosofar y, tal vez, el ms alto grado del filosofar"6. De esta manera cierra Platn el anlisis de las harmonas y ritmos adecuados para su ciudad ideal. La gimnasia es vista por encima ya que es el alma lo importante (403d). La mejor gimnasia debe tener las mismas cualidades que la msica, ser sencilla y equilibrada (404b). La msica mezclada con la gimnasia es positiva, pero de modo exclusivo y en exceso, debilita el espritu y lo vuelve propenso a excitarse o a abatirse por los menores motivos, del mismo modo, la dedicacin exclusiva a la gimnasia hace a los hombres sordos a las Musas (411ac), despreciadores de las letras y la razn. Hay, pues, una necesidad de equilibrio entre la formacin del cuerpo y la educacin del alma. La msica y la gimnstica son dadas al hombre para el alma y el cuerpo de modo secundario. Su objeto primero es la fogosidad y FUBINI, E.: La esttica musical desde la Antigedad hasta el siglo XX, Madrid, Alianza editorial (2 ed.), 1990, pg. 61. 11
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la filosofa (411d-412): "...el que mejor sepa combinar gimnstica y msica y aplicarlas a su alma con arreglo a la ms justa proporcin, ese ser el hombre a quien podamos considerar como el ms perfecto y armonioso msico con ms razn que a quien no hace otra cosa que armonizar entre s las cuerdas de un instrumento" (412a). Platn nos muestra de nuevo el abismo que separa la msica en tanto harmona y la msica real de los instrumentos que se ha comentado ms arriba. Es la diferencia entre aquel msico que aspira a la virtud a travs de la harmona, de la aplicacin de la leyes de la proporcin y el orden a su alma , y el msico como hombre que practica una techn, que posee una destreza o habilidad con los instrumentos pero ignora el contenido tico de los distintos ritmos y armonas. Platn no pierde su punto de referencia que es, como dice Jaeger (en la obra citada), erigirse en renovador de toda la paideia griega. La educacin del alma y el carcter es lo que llevar al hombre a desear la virtud, y lo que conducir en ltimo trmino a la consecucin de la realizacin de la justicia en esta ciudad ideal. La armona y el ritmo son la metfora del hombre prudente y til para la ciudad (413e). Los gobernantes deben ser escogidos entre los guardianes (los mejores). LIBRO IV La funcin de los guardianes es observar la mezcla de metales de que estn hechos los nios; y su felicidad, como la de todos los ciudadanos, consiste en realizar la funcin para la que estn destinados. La clave para que los ciudadanos admitan las normas que se estn dando reside en la educacin (423d). No debe haber innovaciones en gimnasia ni en msica "porque no se pueden remover los modos musicales sin remover a un tiempo las ms grandes leyes, como dice Damn y yo creo."(424c). Platn da por supuesta la teora del ethos y ello hace pensar que el pensamiento de Platn no era nico, es decir, que la teora damoniana deba estar hasta cierto punto generalizada entre los griegos. Hacer caso omiso de las leyes y desafiarlas con la indiferencia o el uso indiscriminado de ritmos y harmonas es consecuencia de la ignorancia, porque se rompe la armona que es fruto de la sensatez; de ah el 12

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papel primordial que adquiere la educacin, y dentro de ella la delicada primaca de la msica. Por ello la labor ms importante de los guardianes consistir en salvaguardar a la msica de incurrir en ilegalidades (cambios de ritmo, o de modalidad, continuos, complejidades, adornos superfluos, desestimar las harmonas establecidas por la tradicin, etc.). No har falta, segn Platn, legislar todos los detalles, ya que si los hombres son sanos y honrados encontrarn por s mismos lo que habr de determinar la norma (425e). Los guardianes que deben gobernar y preservar la polis tienen como virtud propia la prudencia (428e - 429a). Y tambin es el valor que consiste en la constancia de la recta opinin sobre las cosas que se han de temer. Su educacin es fundamental para que no cambien de opinin por el placer o el miedo (429c- 430c); ni una cosa ni otra son admitibles, el placer no determina lo bueno ni lo agradable, es decir, no puede constituirse en criterio de belleza y en ningn caso en criterio tico, y el miedo, no puede ser elemento del carcter de un hombre que pretende la virtud. Por ltimo, la templanza es la virtud de a ciudadana. Es, de todas las virtudes, la que ms se parece a una cierta harmona musical (430e) y logra que reine la armona entre gobernantes y gobernados. Lo recto es sinnimo de proporcin, de armona musical y de equilibrio en la ciudad. La justicia es definida como el dedicarse cada uno a lo suyo - la tarea que le es propia -, sin multiplicar sus actividades (433ad). Es la virtud que da vigor a las otras y las conserva mientras subsiste en ellas. Si esta es la virtud ms importante, el mayor dao que se le pueda hacer a la ciudad viene del trueque entre las clases, del inters de los miembros de una clase por pertenecer a otra. La injusticia es, pues, la ruptura de ese orden en el que cada clase de ciudadanos cumple su funcin (434a). La mayor injusticia es el mayor crimen. Lo que hace justa a una ciudad es que cada clase cumpla su funcin. Existe, entonces, una correlacin o simetra entre la justicia en el hombre y en la polis. Tambin en el alma hay tres linajes que se corresponden con las tres clases de ciudadanos (442a): 13

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- Colrico en la lucha del alma hace armas a favor de la razn. El conflicto est dentro del alma humana, siempre en lucha entre sus deseos y su razn. Curiosamente Platn cree que este conflicto es evitable en la ciudad. Las virtudes correlativas a las tres clases de ciudadanos son: - Prudencia en los ciudadanos que se rigen por la razn. - Templanza en los ciudadanos concupiscibles. - Valor en la clase de ciudadano colrico. Justicia en el individuo: que gobierne quien tenga que gobernar el alma racional debe regir sobre las dems, cumpliendo cada una su funcin propia, y haciendo reinar entre ellas una armona, poniendo de acuerdo sus tres elementos exactamente como los tres elementos como los tres trminos de una armona, el de la cuerda grave, el de la alta, el de la media...(443e). De nuevo aparece la msica como trmino comparativo de la justicia, en tanto equilibrio y proporcin de partes que proporciona la belleza a la que se debe tender, que no es otra que la pretensin de la virtud ms alta. Hay una especie de virtud - la justicia - y muchas de vicio - injusticia -; as, hay un gobierno bueno (justo) y muchos que no pueden llevar a cabo la justicia. LIBRO V Platn vuelve sobre el tema de la comunidad de mujeres e hijos. Las mujeres y los hombres no estn preparados por la naturaleza para un arte distinto. Lo que hay que hacer es educarlos por igual (452a). Para una ciudad no hay nada ms ventajoso que el que haya en ella hombres y mujeres dotados de toda la excelencia posible y esto se logra a travs de la msica y la gimnasia, actuando del modo descrito. A continuacin Platn detalla las peculiaridades de las relaciones que deben darse entre hombres y mujeres en esta ciudad (457 - 463d). Es posible esta ciudad?: no lo ser del todo, pero nada lo es al pasar de la teora a la prctica (473a). La nica posibilidad de cambiar las ciudades es 14

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que los filsofos gobiernen, o los que gobiernan se conviertan en filsofos. El filsofo es el que quiere gustar de toda enseanza, buscando aprender sin mostrarse nunca satisfecho, aquellos que gustan de contemplar la verdad (473d). Y la verdad est en las cosas que son realmente, las cosas en s, de las que hay conocimiento (476c). _De lo que existe hay conocimiento_ _De lo que no existe hay ignorancia_ _De lo que existe y no existe hay opinin_ El saber se dirige a lo que existe en s para conocer el SER (477b). Todo lo que existe es imperfecto, mezcla de ser y no ser, y la opinin que es lo que lo capta es, a su vez, un trmino medio entre la sabidura y la ignorancia (479c-d). LIBRO VI Los filsofos conocen lo inmutable, no lo que es objeto de opinin, y por eso deben ser gobernantes (480 ab), porque se esfuerzan en aprender lo que no est sometido a generacin y corrupcin (485d). Se describen a continuacin las caractersticas que deben tener los filsofos (485e-486c): - Amar la verdad desde joven. - Buscar el placer del alma, no del cuerpo. - No temer a la muerte. - No poseer ninguna vileza. Por poseer estas caractersticas y por perseguir el ser y no la apariencia, los filsofos son tenidos por intiles (489d), aunque obtienen conocimiento verdadero, as como vida y alimento verdadero. Adems de intiles, la mayor parte son considerados perversos. La causa de la perversin de los mejores es la educacin sofista que conmueve con la retrica y utiliza el cebo de la fama y la riqueza. Para Platn esta tentacin aparece como irresistible para cualquier espritu a no ser que est protegido por una providencia divina (49-493a). A continuacin comienza una diatriba contra los sofistas que llaman ciencia a lo que 15

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ensean, sin ser esto otra cosa que lo que la gente opina. La masa es entendida como una bestia a la que los sofistas dominan (493b). El verdadero conocimiento, la razn, es algo que slo se adquiere con entrenamiento, separndose de la vida mundana - por eso es imposible que el vulgo sea filsofo - y son precisamente la fama y la honra mundana las que desvan al posible filsofo de su futuro. Segn Platn el nico rgimen poltico que conviene a las naturalezas filosficas es el que l est diseando, pero es un rgimen slo posible si son los filsofos los que gobiernan o los gobernantes son verdaderos filsofos, ya que al estar en contacto con los ms divino y ordenado el filsofo se hace todo lo divino y ordenado que puede (499b-500d). Cmo educar a los ciudadanos para que salvaguarden el Estado? El ms sublime objeto de conocimiento es la idea de Bien, que hace tiles y beneficiosas a las dems virtudes. Platn establece un paralelismo entre el sol y la idea de Bien, origen y causa de la verdad y del ser de los seres, causa de conocimiento. La luz es el hijo del Bien, por eso habla de ello Platn. El Bien proporciona la verdad a los objetos de conocimiento y la facultad de conocer al que conoce y es as mismo objeto de conocimiento y confiere el ser y la esencia a los objetos del mundo inteligible (509b). LIBRO VII (514a y ss) Presentacin del mito de la caverna. Los que alcanzan la contemplacin del Bien no quieren ocuparse de los asuntos humanos y cuando lo hacen son torpes. EDUCAR no es como escribir en una pizarra en blanco, que sera el alma del discpulo, sino que debe consistir en dirigir los ojos del alma hacia lo inteligible {reminiscencia} (518c y ss). A aquellos que han alcanzado la contemplacin de las ideas hay que forzarles a dejar ese estado de beatitud para que se dediquen a gobernar porque "a la ley no le interesa nada que haya en la ciudad una clase que goce de una 16

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particular felicidad sino que se esfuerza porque ello le suceda a toda la ciudad y por eso introduce armona entre los ciudadanos por medio de la persuasin o la fuerza" (519e). La MSICA no puede educar a los gobernantes -las matemticas s- ya que no proporciona conocimiento sino una cierta proporcin armnica y eurritmia as como rasgos adecuados a travs de narraciones (522a). La matemtica es necesaria para cualquier hombre, y especialmente para el filsofo por la necesidad de tocar la esencia "emergiendo del mar de la generacin" (525b) y deba ser impuesta su enseanza por ley para guardianes y gobernantes. La gua para saber qu enseanzas son apropiadas para los guardianes es que "lo conveniente es aquello que obliga a contemplar la esencia y lo conveniente lo que nos hace mirara aquello dotado de generacin" (526e). Se impondra despus el estudio de la geometra y la astronoma. La msica y la astronoma son hermanas al ser dos de las formas que presentan el movimiento, pero en uno y otro caso, las armona visible de ambos es un reflejo de la armona oculta (Platn se refiere a la armona profunda del universo, la que constituye el orden dinmico del cosmos; teora de procedencia pitagrica). La dialctica es el nico camino hacia lo que es cada cosa en s, sin precisar (necesitar) de ningn sentido (532b). Las ciencias mencionadas (las que forman el Quadrivium: aritmtica, geometra, astronoma y msica) son auxiliares que ayudan a la dialctica. sta debe ser la principal y ltima de las enseanzas. Estas enseanzas hay que drselas a los mejores, a aquellos que posean todas las virtudes, adems de ser jvenes, trabajadores y viriles (536d). Ninguna enseanza debe darse por la fuerza porque no hay ninguna disciplina que deba aprender el hombre libre por medio de la esclavitud (536e). El alma no conserva ningn conocimiento que haya penetrado en ella por la fuerza, as que hay que educar a los nios jugando (537a).

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Platn analiza las formas de gobierno y habla de los caracteres humanos que propician esas formas de gobierno. Es preciso que se venza la discordia, pero an as, habr elementos imprevistos, circunstancias no esperadas. La explicacin es oscura y versa sobre cmo cambian los gobiernos a causa de disensiones internas, y qu circunstancias provocan el gobierno sucesor. La msica es mencionada en relacin al descuido al que, en los malos gobiernos, es relegada en favor de la gimnasia (recordemos que era preciso el equilibrio). El "razonamiento combinado con la msica...es el nico que cuando se da en una persona, reside en ella toda su vida como conservador de la virtud" (549b). La msica vuelve a ser considerada desde el punto de vista terico, en el sentido en el que es propiciadora de armona, orden y proporcin, como instrumento para dirigirlos ojos hacia la virtud. En este caso, tambin, la msica que suena no est presente en la argumentacin; pero lo relevante es su carcter de necesaria presencia en una educacin que se pretenda buena. LIBRO IX La justicia se cumple tanto en el individuo como en la polis si cada una de las partes cumple su funcin (587a). De aqu Platn deduce las consecuencias de que el hombre justo supere al malvado en placer, belleza y virtud (588a). Cometer una injusticia es nefasto porque esclaviza la parte mejor del alma (589e). LIBRO X Retoma la crtica a los poetas imitativos - todo poeta es imitativo de la apariencia y estn muy lejos de la verdad por lo que no deben ser acogidos en la ciudad, "causan estragos en la mente de cuantos las oyen si no tienen como contraveneno el conocimiento de su verdadera ndole" (595b). Los imitadores slo nos muestran meros fantasmas, partes remotas de lo aparente. Los poetas 18

son "imitadores de imgenes de virtud, o de aquellas cosas sobre las que componen; y que en cuanto a la verdad, no la alcanzan..." (601 a). El creador de una apariencia, el imitador, no entiende del ser, sino de lo aparente. La recompensa final a la virtud es la inmortalidad del alma. El justo ser amado por los dioses y recompensado en la otra vida. Mito final del juicio: tras la muerte y la eleccin de nuevas vidas por las almas de los muertos (reencarnacin).

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El

Timeo

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TIMEO En este dilogo de vejez Platn vuelve a sealar a la msica como el instrumento preferente para proporcionar al alma el cuidado y la educacin que la prepararn para no padecer la enfermedad ms grave, la ignorancia (88b). Si en la Repblica, tras dedicar buena parte del libro III a especificar las normas que deben guiar la ordenacin de la msica para que sea adecuada a la formacin de los espritus, seala posteriormente que, pese a educar al alma en la armona, sta no proporciona conocimiento, esto es, genera en el alma la predisposicin a discernir y conocer lo bueno pero sin ofrecer a sta el objeto real (la Idea), en este dilogo esta preocupacin no aparece. El motivo pudiera ser el acento que pone en esta obra en la identificacin entre belleza, proporcin (no hay belleza sin proporcin) y bondad: Todo lo bueno es bello y lo bello no es desmesurado (87c). La jerarqua establecida por Platn que colocaba al Bien como origen y condicin de posibilidad del conocimiento, cuya contemplacin escapaba del proceso dialctico, suponiendo una especie de salto sin red, deja paso aqu a una concepcin ms pitagrica de la relacin entre belleza y conocimiento, unida al planteamiento, tambin pitagrico, de su participacin en la medida y proporcin celestes: "Antes de la creacin...todo esto careca de proporcin y medida. Cuando Dios se puso a ordenar el universo, primero dio forma y nmero al fuego, agua, tierra y aire,...dios los compuso tan bellos y excelsos como era posible de aquello que no era as" (53b). Timeo proviene de Lcride, lo que lo sita dentro del mbito de influencia del pensamiento pitagrico. Platn insta a cuidar la relacin entre las partes del alma, y entre sta y el cuerpo, imitando al universo (88d) en el que todo es orden y proporcin. La armona, y tambin el ritmo, "fueron dados por las musas a aquellos que se sirven de la inteligencia, no para un placer irracional, como parece ser utilizada ahora, sino como aliada para ordenar la revolucin disarmnica de 20

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El

Timeo

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nuestra alma y acordarla consigo misma" (47d). En primer lugar se pone de manifiesto, una vez ms, la separacin platnica entre la msica que suena, la real de su tiempo, aquella que produce placer, y la msica abstracta e inteligente que estudia la armona para devolver al alma el orden tras la turbacin, harmona como aliada del alma. La armona musical reproduce la proporcin y la medida del orden del universo, y se sita, adems, al mismo nivel que la filosofa: "...el que cultiva adecuadamente su cuerpo debe dedicar los movimientos correspondientes al alma a travs de la msica y toda la filosofa, si ha de ser llamado con justicia y correccin bello y bueno simultneamente" (88c). La mesura en los planteamientos del Timeo aleja a esta obra del tono apodctico de la Repblica, en la que Platn parece no querer dejar escapar un solo detalle en la descripcin del proceso educativo de los guardianes y gobernantes desde su seleccin en la infancia, mientras que aqu su esfuerzo se centra en la armonizacin de la relacin entre el alma y el cuerpo a travs de una educacin adecuada que, por otra parte, no especifica alegando que "esto pertenece a otros discursos" (87b). Pese a ello, su importancia queda subrayada con la afirmacin de que nadie es malo voluntariamente "...sino que se hace el malo por un mal estado del cuerpo o por una educacin inadecuada..." (86e). Tanto en la msica como en el universo, a la belleza, consecuencia de la conexin armnica de las partes, se suma el hecho de que sta puede ser traducida a relaciones numricas, lo que para Platn deba ser un valor aadido considerable, teniendo en cuenta el lugar que ocupan los objetos matemticas en su teora, as como el hecho de que sean precisamente las proporciones uno de los ejemplos ms recurrentes que utiliza para justificar la existencia de las formas. En realidad, la msica constituir el vehculo ideal para que el alma tome contacto de modo no conceptual con el elemento que va a sustentar la felicidad tanto del individuo como de la polis, y por tanto la justa relacin entre las partes. Aqu el elemento pitagrico es ms claro, la belleza no tiene que ver con la forma sino que deriva de esa relacin, o mejor, es esa relacin. No es una educacin esttica lo que busca Platn sino una educacin tica, sobre la base de que todo lo bueno es bello, aunque no ocurra igual al revs. La msica es un 21

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El

Timeo

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medio indispensable para la correcta formacin el carcter, capaz de hacer a los hombres ms virtuosos.

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_________________________________________________ LAS LEYES

Las

Leyes

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En este dilogo, Clinias, el personaje cretense, miembro de una delegacin de la ciudad de Cnoso, tiene que organizar la formacin de una nueva ciudad "Magnesia". Para ello cuenta con la ayuda de los otros dos personajes: Megilo el Espartano y un ateniense (figura tras las cual se encuentra el propio Platn; Scrates no aparece en este dilogo), que se hallan de paso como peregrinos al santuario de Zeus. De esta manera comenzar el dilogo, parten de Cnoso hasta la cueva y el santuario, recorriendo, mientras conversan, un camino lleno de altos cipreses y bellas praderas...La conversacin se inicia alrededor de los usos legales cretenses respecto a la ciudad bien gobernada. Las Leyes representa el segundo estado ideal imaginado por Platn. En La Repblica realiza la primera reflexin acerca de la ciudad ideal, centrndose en la figura del filsofo - gobernante. En Las Leyes, su ltimo dilogo, una vez desencantado de sus intentos de llevar a cabo las ideas expuestas en La Repblica, decide otorgar la responsabilidad de la ciudad ideal a la LEY, como nica instancia fiable. La educacin del ciudadano sigue siendo una cuestin primordial para conseguir la sociedad ideal pero el peso de la argumentacin recae sobre las instituciones, es decir, sobre las autoridades y las leyes. El ciudadano que hace caso omiso de la ley es un ignorante porque rompe la armona, el equilibrio de la sensatez. As, si en La Repblica Platn se centraba en la educacin de los mejores, de los gobernantes, aqu en Las Leyes lo va a hacer en la educacin de los gobernados. El hecho de que Platn deje de confiar en una sola figura (filsofo-gobernante), refleja su decepcin y propicia que este ltimo dilogo resulte oscuro y a veces contradictorio. El propsito ser, pues, dar las coordenadas de la educacin que debern recibir los ciudadanos para conformar la ciudad ideal.
NOS CENTRAREMOS EN LOS LIBROS II Y VII, YA QUE ES EN ELLOS DONDE PLATN
ESTUDIA EL PROBLEMA DE LA EDUCACIN, Y CONSIGUIENTEMENTE, EL DE LA MSICA.

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Las

Leyes

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EL DILOGO SE INICIA EN EL LIBRO I ESTUDIANDO LAS INTENCIONES DEL LEGISLADOR A LA HORA DE PROMULGAR LEYES. LA INSTAURACIN DE LEYES DEBE ESTAR GUIADA POR LA VIRTUD SUPREMA: LA JUSTICIA. LA CONVERSACIN PROSIGUE HASTA CENTRARSE, EN MEDIO DE LA ARGUMENTACIN, EN QU ES LA EDUCACIN Y CUL ES SU PODER. LA EDUCACIN RECIBIDA DESDE LA INFANCIA ES LO QUE HACE AL NIO DESEAR VIVAMENTE CONVERTIRSE EN UN CIUDADANO PERFECTO QUE SABE GOBERNAR Y SER GOBERNADO CON JUSTICIA. SON BUENOS AQUELLOS QUE SABEN GOBERNARSE A S MISMOS. UNA CIUDAD DEBE ESTAR FORMADA POR HOMBRES CAPACES DE ELLO, DE LO CONTRARIO, UN HOMBRE QUE NO ES CAPAZ DE GOBERNARSE A S MISMO, ES INFERIOR A S MISMO, Y NO SE PUEDE PROMULGAR LEYES PARA HOMBRES QUE NO HAN CONSEGUIDO TENER GOBIERNO SOBRE S MISMOS. SE EXPONE LA IMAGEN DE LAS MARIONETAS: LAS CUERDAS QUE TIRAN DE NOSOTROS SON OPUESTAS ENTRE S Y NOS ARRASTRAN HACIA DIRECCIONES CONTRARIAS. LA RAZN, BELLA, APACIBLE Y PACFICA, ES QUIEN NOS HACE SEGUIR A UNA SOLA DE ESTAS DIRECCIONES. PARA LA POLTICA UNA DE LAS COSAS MS TILES ES CONOCER LA NATURALEZA Y LOS HBITOS DE LAS ALMAS, SLO ENTONCES ES POSIBLE LA EDUCACIN EN ARAS A CONSEGUIR ESTOS PROPSITOS.

LIBRO II

LA

EDUCACIN APARECE COMO EL PRIMERO DE LOS BIENES OTORGADOS AL

HOMBRE POR LOS DIOSES.

LAS

MUSAS Y

APOLO

CONCEDIERON AL HOMBRE EL

SENTIMIENTO DEL RITMO Y LA ARMONA UNIDOS AL PLACER, GRACIAS AL CUAL NOS PONEN EN MOVIMIENTO Y DIRIGEN NUESTROS COROS. EL ARTE CORAL ES LA SUMA DE DANZA Y CANTO.

EL

HOMBRE INSTRUIDO SABE DE COROS, EST CAPACITADO PARA CANTAR Y

BAILAR BIEN.

PLATN

INTENTA A CONTINUACIN DILUCIDAR QU ES LA BUENA MSICA,

CMO SABER CUL ES LA MELODA ADECUADA; LA MSICA HERMOSA ES LA QUE SE ATIENE A LA VIRTUD.

POR LO TANTO,

EL OBJETO DE LA MSICA, O SU BELLEZA NO RESIDE EN

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OFRECER PLACER AL ESPRITU, SINO EN REPRESENTAR LA VIRTUD -IMITAR LO BELLOLOS POETAS TIENEN EL PODER DE INFLUIR SOBRE LOS

tiernos hijos de los

ciudadanos de cualquier manera en lo que refiere a la virtud y al vicio, excepto en PLATN, Las Leyes, Madrid, Ediciones Akal, 1988, pg. 99. Esta obra no contiene la forma de notacin clsica. 24
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Las

Leyes

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Egipto, donde se estableci lo que era correcto y se prohibi a los artistas innovar frente a lo aprobado por la tradicin. En msica result admirable cmo sentaron las bases firmes y seguras para una legislacin sobre las melodas que por su naturaleza procuraran rectitud. Esto supone, como en La Repblica, la conviccin de que la msica influye en el ethos, por tanto, la aceptacin de la teora damoniana al respecto. En vez de dejar a los poetas que decidan qu es lo que quieren narrar, habra que establecer qu es lo ms adecuado para la formacin de los espritus jvenes, en el sentido de que:
"La msica, la poesa y la danza son, en el mejor de los casos, medios indispensables para la educacin del carcter, susceptibles de hacer a los hombres mejores y ms virtuosos. El problema tal como lo ve Platn en su papel de legislador, consiste en garantizar la responsabilidad social del artista creador, insistiendo en que su propio bien, igual que el de cada ciudadano, ha de subordinarse y ordenarse al bien de la colectividad"8.

Respecto al criterio del placer, la postura platnica se concreta en lo siguiente: Es cierto que hay que juzgar a la msica por el placer que produce, pero no en cualquier espectador, la msica ms deliciosa es la que deleita a los mejores, la que procura placer a los bien educados, y sobre todos, a aquel que destaca por su placer y virtud (pg. 104). La educacin "...es la atraccin y conduccin de los nios a ese principio formulado por la ley como correcto y reconocido como tal por los hombres ms virtuosos y de ms edad en gracia a su experiencia. Y as, para que el alma infantil no se habite a sentir placer o pesar yendo en contra de la ley y de quienes la obedecen sino que secunde en sus alegras y tristezas todo aquello que decida el anciano, por ese motivo...eso que nosotros llamamos canciones no son en realidad ms que embrujos del alma que pretenden seriamente conseguir la armona de que hablamos" (pg. 105). La msica, correctamente usada, viene a ser un instrumento para templar el nimo vivo y despierto de los ms jvenes, por eso la labor de los poetas debe estar guiada por este propsito, expresando BEARDSLEY, M. Y HOSPERS, J.: Esttica. Historia y fundamentos, Madrid, Ediciones Ctedra (Coleccin Teorema), 1990, pg. 25. 25
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Las

Leyes

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en sus ritmos y harmonas las actitudes y los tonos de los hombres prudentes, valientes y enteramente buenos (pg. 105).
"La

vida ms agradable y la msica ms virtuosa son una misma y nica

cosa" (pg. 112). La teora tica, de signo damoniano, se engarza con la esttica, cuyo criterio de validez ostentan los mejores, a travs de la via educativa. Slo un ciudadano instruido para ello, puede elegir como objetivo de su vida el anhelo de virtud. La msica es el vehculo ideal para conferir al alma la proporcin y el orden ms adecuados, que resume el concepto de belleza, de ascendencia pitagrica. Lo ms hermoso es lo ms recto, aquello que se ajusta a la norma, como en Egipto por ejemplo, respecto a la msica. La repeticin del modelo fijado en la norma es lo hermoso. La innovacin es perversa porque provoca la desviacin del nimo en direccin opuesta a la verdad. Tal y como dice Tatarkiewicz:
"La concepcin pitagrica, asumida y desarrollada por Platn, vea la esencia de la belleza en el orden (_), en la medida, en la proporcin (symmetria), en el acorde y en la armona. Es decir, conceba la belleza primero como una propiedad dependiente de la disposicin (distribucin, armona) de los elementos y, segundo, como una propiedad cuantitativa, matemtica que poda expresarse por nmeros (medida, proporcin)."9

El arte coral es la suma de ritmo - movimiento ordenado - y armona - orden en la voz provocado por la combinacin de los sonidos graves y los sonidos agudos . Combinacin equilibrada, rectitud en la imitacin, orden y proporcin, y capacidad de dirigir al alma humana hacia la virtud: esta es la belleza que reside en la msica. El arte coral en su conjunto supone, entonces, PARA PLATN, EL CONJUNTO
DE LA EDUCACIN.

PARA PODER JUZGAR HAY QUE CONOCER LA ESENCIA DEL SER REPRESENTADO; EL JUEZ DEBE CUMPLIR
TRES REQUISITOS:

- CONOCER LA NATURALEZA DE LO QUE IMITA. - QUE LA IMITACIN SEA CORRECTA. - QUE CADA UNA DE ESAS IMGENES EST BIEN HECHA EN PALABRAS, MELODAS O RITMO.

TATARKIEWICZ, Historia de la Esttica: I. La Esttica Antigua, Madrid, Ediciones Akal, 1987, pg. 123. 26

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Las

Leyes

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PERO LA MSICA PRESENTA UNA DIFICULTAD AADIDA; CUALQUIER EQUIVOCACIN PUEDE LLEVAR A UN RESULTADO
ALTAMENTE NEGATIVO, SI POR EJEMPLO SE

toman cario por los temperamentos inmorales, o

se da un ademn femenino a un canto propio de hombres...Ya que a cada edad y condicin le corresponde un tipo de meloda, de ritmo y de modo. El uso exclusivo de un slo instrumento es de mal gusto. Platn concibe la msica como un conjunto de distintos elementos: ritmos, armona, danza, arte coral.

En el libro III se estudia la causa de la decadencia de los estados y formas de prevenirla. Comienza reflexionado acerca del origen del sistema poltico y se comentan algunos mitos. Analiza la monarqua y la democracia, centrndose en las razones de sus respectivos declives. La clave de stos est en los excesos y en el mal entendimiento de la libertad, as como en el desprecio a la ley establecida. Platn utiliza la imagen de la msica para poner de manifiesto la decadencia y la degeneracin: en la msica fue donde tuvo sus inicios el desprecio por la ley y la creencia de que todo el mundo entenda de todo; con ellas vino la libertad (pg. 164) entendida como degeneracin o alteracin de su sentido original, la msica ejemplifica esto innovando, mezclando elementos (modos, ritmos, armonas), dando ademn de cancin infantil a textos serios, o induciendo con melodas perversas en direccin opuesta a la razn, no respetando los gneros y los estilos propios de cada edad...Platn se refiere, una vez ms, a la msica de su tiempo, la msica real, la que suena, aquella que desprecia la ley establecida por la tradicin, la msica ignorante que provoca la turbacin y el desequilibrio del alma, la msica insensata, carente de razn, en contraposicin a aquella a la que se puede llamar sabia, por vivir de acuerdo a la razn, y que por el mismo motivo es, pues, hermosa (pg. 148) [- tica- esttica y sabidura -].

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_________________________________________________ LIBRO VII

Las

Leyes

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Platn retoma el tema que nos interesa, el de la educacin. El objetivo primordial es conseguir cuerpo y almas dotados de la mxima belleza y excelencia. Para que los cuerpos alcancen este nivel de desarrollo es preciso que se los eduque desde la infancia a travs de la formacin gimnstica. Igual ocurre con las almas, deben ser formadas por medio de la msica; estas son las condiciones que se requieren si se quiere conseguir ciudadanos perfectos. A continuacin pasa a exponer cmo ha de ser programada la educacin del cuerpo, qu partes de la gimnasia van dirigidas a conseguir qu objetivos fsicos. Se recalca la importancia de la norma: la alteracin de la norma propicia en ltima instancia la decadencia. Las modificaciones y novedades provocan confusin, falta de respeto a las costumbres y leyes. Por ello desde la niez hay que inculcar el respeto a la norma. La msica ayudar a ello si se fijan, por ejemplo, las festividades y se hace una lista anual de las que hay que celebrar. Si determinadas personas estiman qu himnos se deben cantar cuando se hagan sacrificios en honor de cada Dios y con qu danzas se han de celebrar. Habr censores: personas preparadas para tal efecto, conocedores de la naturaleza de aquello que debern juzgar, con una edad no inferior a cincuenta aos e intentando acercarse lo ms posible al espritu de las normas... pues todo pasatiempo musical que se ajusta a unas normas y rechaza el desorden resulta mil veces mejor, an cuando de l estn ausentes las dulzuras de la msica (pg. 307). Para educar al alma a dirigir sus ojos hacia la virtud hay que inculcar en la infancia el deseo del acatamiento de las normas legisladas por hombres justos; la virtud es el deseo de virtud, que se concreta en la obediencia la ley. Si queremos conseguir ciudadanos capaces de gobernarse a s mismos, los ciudadanos que se precisan para formar una ciudad armoniosa, la educacin debe ser obligatoria para hombres y mujeres. Sin embargo, respecto a la msica, hay que delimitar y definir por algn rasgo el gnero que cuadra a las mujeres y el que cuadra a los hombres, adaptar las armonas a las cualidades propias de 28

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Las

Leyes

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ambos, porque la msica influye tanto en la formacin del ethos que es necesario conocer su naturaleza para no incurrir en faltas graves en la preparacin del alma del ciudadano perfecto. Esta clase de educacin ser eficaz si se conducen correctamente los afectos y tendencias naturales del alma hacia el camino recto de la norma, que encierra la sabidura de la virtud y el equilibrio armnico. La educacin y el juego son asuntos ms serios de lo que habitualmente se cree; el juego ser una herramienta preciosa en la educacin, porque lo que se aprende jugando se queda grabado en el alma. Platn prosigue ahora concretando aspectos de la prctica de esta educacin. Aparece una figura que ser fundamental en todo este proceso: el guardin, que ejercer la funcin de inspector general para la educacin, legislar, y vigilar la actuacin de los poetas y compositores. Tendr que orientar al maestro en letras, para que ensee slo los poemas que muestran la belleza de la razn; y en cuanto al maestro de ctara, tendr que estar capacitado para discernir entre las buenas y las malas imitaciones, stas ltimas sern rechazadas y las primeras sern las que se presenten pblicamente, extasiando con su grave canto las almas juveniles e invitando a cada uno de ellos a seguirlos en la bsqueda de la virtud... (pg.323). El maestro de ctara se servir de la lira, que como ya vimos en La Repblica, representa la razn en cuanto a instrumentos se refiere, en contraposicin a la flauta. Las melodas que emita la lira debern estar lejos de las complicaciones y las florituras, imitando slo las melodas que se han prefijado en la norma, y evitando los cambios de ritmo y de armona. A continuacin Platn analiza los distintos gneros de danza, como parte de la gimnstica, en cuanto a preparacin fsica distinta a la lucha. Esto deber ser explicado por el legislador, y el guardin deber hacer investigaciones sobre las danzas, con el objeto de ver cmo combinar la danza con el resto de la msica. Se analizan tambin las normas para la representacin de comedias en la ciudad. Platn prosigue en este punto con el estudio de otras materias de la educacin, la aritmtica, la geometra y la astronoma (las disciplinas que 29

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Las

Leyes

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forman el Quadrivium junto a la msica). El libro VII finaliza hablando de la caza. En el libro VIII se hace un anlisis de las fiestas, qu sacrificios hay que hacer y en honor de qu dioses; tambin un estudio de la vida econmica. En el resto de los libros se presenta, a modo de cdigo detallado, las directrices a tomar frente a delitos contra las personas, la religin, la propiedad...En el ltimo libro se estudia el mximo instrumento de gobierno, el rgano superior del Estado.

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GORGIAS Este dilogo es uno de los ms ricos tanto a nivel formal como de contenidos de los escritos por Platn. Es la nica de sus obras que tiene estructura cclica, con una introduccin donde aparece Gorgias anticipando el que va a ser el tema fundamental del dilogo (la posibilidad de la poltica como ciencia ), y una fbula final que rompe con la rigidez del discurso entre Scrates y Calicles poniendo la nota escatolgica que debe reforzar todo discurso que se apoye en la inmortalidad del hombre. La aplicacin prctica de la propuesta platnica se concretar en La Repblica en toda su extensin, mientras que el Gorgias supone la demostracin terica de su posibilidad, llevada a cabo en tres conversaciones que funcionan a modo de crculos concntricos donde cada interlocutor aplica una nueva vuelta de tuerca argumental, hasta lograr llevar a su radicalidad las posiciones defensoras de la oposicin physis-nomos, que resultan evidentemente derrotadas - al menos segn su autor - por la contundencia de las deducciones socrticas. A diferencia de otras obras de madurez donde el dilogo va dejando paso al monlogo alterado por las aserciones de sus contertulios - as es, oh Scrates, por el perro que no puede ser de otro modo, Scrates! - , en sta sorprende la virulencia de las afirmaciones de estos, lo que proporciona una gran riqueza temtica al dilogo, ya que cualquier resquicio dejado por Scrates en su defensa de la poltica como techn da lugar a un nuevo enfoque o a plantear una cuestin colateral, lo que provoca que se pase de la pregunta por el objeto de la retrica, al problema de cmo se debe vivir, pasando por el espinoso tema del origen y funcin de la ley. Este hecho unido a la exhaustividad de las argumentaciones son la causa de que centremos el comentario de esta obra en la parte principal del mismo, el dilogo entre Scrates y Calicles, y de que lo hagamos en forma de esquema, lo que nos permitir poder tratar un poco ms despacio la parte del dilogo en la que Platn se refiere a las artes y entre ellas a la msica sealando cual debe ser su fin, donde reside la diferencia entre artes y 31

pseudoartes y la relacin de todo lo anterior con la armona csmica - la influencia pitagrica de este dilogo es uno de los elementos argidos para situarlo cronolgicamente - .

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Gorgias________

ESQUEMA DEL GORGIAS

Dilogo entre Scrates y Calicles Tsis de Calicles: Es mejor cometer injusticias que padecerlas.

1 Parte

.-Argumentos: Oposicin Ley-Naturaleza .- Segn la naturaleza, el ms fuerte es el ms poderoso. .- La ley la hacen los dbiles para amedrentar a los fuertes y protegerse pasa de ellos. .- Lo justo Que el ms fuerte se aproveche del dbil al igual que en la naturaleza e incluso entre las naciones. NATURALEZA COMO LEY .- Educamos segn la naturaleza, pero exigimos ms tarde el olvido de estos valores en funcin de la legalidad. Scrates: El mejor Es el ms poderoso (fuerte) ? Entonces
.-

La multitud, que es ms poderosa que uno solo, ser tambin

mejor, as como sus leyes (Democracia ateniense). .- Conclusin: No hay oposicin entre Naturaleza y Ley, y por tanto la tsis de Calicles no es vlida. Rectificacin de Calicles : Los mejores no son los ms fuertes, sino los ms sabios y stos deben gobernar y llevarse los privilegios.

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Gorgias________

Scrates: Cada uno es mejor (sabio) para aquello de cuyo objeto tiene conocimiento (ejemplos de saber prctico, techn). El ms sabio en cada materia, no debe recibir ms de aquello que domina que los dems (un sastre no debe llevar cuatro vestidos, solo porque sepa sino que debe utilizar su conocimiento al servicio de los dems hacerlos),

En qu debe ser ms sabio aquel al que la justicia autoriza a tener ms ?

Rectificacin de Calicles: Entiendo por poderosos a aquellos que son expertos en asuntos pblicos (administracin del estado), siendo adems valientes y capaces de llevar a cabo proyectos REPROCHE DE SCRATES .- A cada nueva pregunta, que te hago la respuesta cambia: Al principio afirmaste que los mejores era los ms fuertes, despus dijiste que eran los ms sabios y ahora los ms valientes. ltima pregunta: Son poderosos por mandar sobre s o por mandar sobre los dems?

2 Parte

Definicin de lo Justo y lo Bello segn la Naturaleza (Calicles):

Satisfacer nuestras pasiones, tras haberlas dejado crecer y llegar a su cnit (las autnticas virtudes son la malicia, la intemperancia y el desenfreno).

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Gorgias________

LO AGRADABLE ES LO MISMO QUE LO BUENO? Refutacin: El hecho de tener un deseo y satisfacerlo, es comparable al hecho de tener sed y beber, o tener hambre y comer el deseo aparece doloroso a lo que el placer est inevitablemente unido. pues como algo

Por tanto se demuestra que experimentar dolor no es sinnimo de ser desgraciado, ni experimentar placer es ser feliz. Lo agradable no es lo mismo que lo bueno Refutacin: Premisa Los bienes y los males no se pierden a la vez. Por otro lado la experiencia demuestra que cuando uno tiene sed y bebe, el terminan a la vez, del mismo modo que ocurre cuando se Lo agradable no es lo mismo que lo bueno Refutacin: Premisa Definimos como buenos a aquellos en los que reside el bien, y como malos a aquellos en los que reside el mal. Adems, es comnmente aceptado que el placer es un bien y el dolor un mal. La deduccin de lo anterior sera que los que experimentan alegra son buenos y los que experimentan dolor malos Pero tanto buenos como malos 35 dolor y placer satisface un deseo.

____________________________________________________ experimentan placer y dolor.

Gorgias________

Si identificamos lo bueno con lo agradable, tendremos que aceptar que el malo se vuelve bueno al experimentar placer. Rendicin de Calicles y monlogo de Scrates.

3 Parte

Calicles acepta la distincin entre distintos tipos de placeres (afirmando as tcitamente que no todo placer es bueno, rompiendo la base de su propio discurso). Los placeres tiles son buenos | __DISTINCIN ENTRE LO | AGRADABLE Y LO BUENO Los placeres perjudiciales son malos |

Scrates: Hay que hacer las cosas con miras al bien, pero como no son lo mismo lo agradable y lo bueno, debe haber alguien que seale cuales son los placeres tiles y cuales los perjudiciales. Quien sea este alguien queda sin aclarar, pero se afirma que debe poseer la virtud de cualquier especialista, el conocimiento de los principios de la materia en cuestin. El problema es saber quin es el que est versado en los asuntos referentes a la conducta humana, quin sabe lo que es realmente bueno para el hombre. A partir de aqu, y con relacin a la cuestin de quin debe regir la poltica, si la retrica o la filosofa - en realidad es una discusin clave sobre lo que debe ser el fin de la poltica, si el agrado y la complacencia de los ciudadanos o su educacin con el fin de hacerlos mejores - se retoma la discusin tenida con Polo sobre la diferencia entre artes y seudoartes. En el dilogo mantenido entre Scrates y Polo el primero deja claro que la diferencia entre ambas es que el objeto de las segundas (por ejemplo la gastronoma o la 36

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cosmtica) es "agradar y procurar placeres" (pag.62) mientras que las realmente tenidas por artes ( por contraposicin a las anteriores, medicina y gimnasia ) tienen como finalidad el mejor estado posible del cuerpo, mientras que la poltica tal y como la entiende Platn, se ocupar del bienestar del alma. Adems de tener intereses diferentes el motivo principal por lo que no considera artes a la gastronoma y la cosmtica junto con la retrica, por supuesto, es el hecho de que "no tiene ningn principio seguro referente a la naturaleza de las cosas que propone que le sirva de gua de conducta de manera que no puede dar razn de nada, y yo no llamo arte a cosa alguna que est desprovista de razn" (pag.64). Esta afirmacin no solo es coherente con la filosofa platnica sino tambin con el propio trmino griego que traducimos por arte, v, que designa tambin un oficio, una industria, una habilidad, una ciencia o un saber, ocupaciones todas que requieren el conocimiento de los principios propios de la misma, lo que est en consonancia con una concepcin del arte ajena a la teora esttica surgida en el XVIII y ms ligado a su funcin social. Al sacar de nuevo el tema a colacin Platn, sin tratar la posible funcin educativa de la msica, la coloca en el campo de las profesiones que llama "adulaciones". La profesin de flautista as como todas las parecidas - la de tocar la lira en los juegos pblicos, los ejercicios de los coros y de las composiciones ditirmbicas- incluida la tragedia y la poesa que acompaa a los cantos, tienen como nica funcin procurar el placer y el agrado de los oyentes "sin haberse molestado en averiguar si le es til o pernicioso " (pag.108). Las artes pierden as su estatuto. Platn se refiere de nuevo a la msica real, a la msica que se toca en su tiempo, a la msica que prescinde de la tradicin y se mueve en la irracionalidad, aquella que cambia constantemente de ritmo y meloda, que confiere gestos femeninos a melodas masculinas, la msica instrumental que se place en complicaciones tcnicas, dando de lado a la rectitud de la razn, y consiguientemente, influyendo de forma perniciosa en el nimo y el espritu de los espectadores. El hecho de que sean desbancadas del dominio de la techn no est motivado por la ausencia de principios, de reglas con las cuales dirigirse y que 37

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Gorgias________

estn en posesin de los ejecutantes. Es otro su origen. Los oficios no relacionados con lo que actualmente consideramos como arte, los pintores, los constructores de barcos por usar sus ejemplos, utilizarn dichos principios "aspirando a la perfeccin en su obra " (pag.110) buscando "darle la forma que debe tener". En la obra hay ya una perfeccin fruto del orden que gua el trabajo del artista, un modelo a imitar al margen de las opiniones de los legos en la materia, de su aplauso o su disgusto. En cambio en lo que Platn llama seudoartes, la finalidad es la adulacin, en unos casos por medios estticos y en otros mediante la palabra. No se busca la composicin perfecta - si la hubiera - si no la que ms y mejor conmueva o deleite, con lo que no pueden ser portadoras de virtud, ya que la virtud de cualquier cosa " no se encuentra en ella sin ms ni ms, de una manera perfecta; debe su origen al orden, al arte, que conviene a cada cosa." (pag.114) un orden que hace que se le d al universo "el nombre de Cosmos".

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Conclusiones: Aunque Platn no se propusiera crear una teora acerca de la msica se puede comprobar sin embargo, en la lectura de sus dilogos, cmo la sita dentro del programa educativo de la ciudad ideal en un lugar destacado, como fin para establecer el Bien y la Justicia de la polis. Si bien tenemos que tener en cuenta de qu tipo de msica se est hablando. Todo lo que Platn argumenta en torno a la msica es coherente y se engarza en su sistema general si respetamos la distincin que realiza entre la msica instrumental que se oye y la msica que no se oye, aquella que es propia de los filsofos, y de signo pitagrico y damoniano. La armona musical como dadora de orden al alma, como expresin terrenal de la proporcin y orden celestes. Esta es la msica entendida como vehculo de la verdad, la msica que referida al texto adecuado, nos transmite las coordenadas en las que acoplar los movimientos de los afectos y pasiones del alma.

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BIBLIOGRAFA

Obras de Platn: - La Repblica, Madrid, Alianza Editoral (1 ed.,5reimp.), 1994. - Dilogos VI- Filebo, Timeo, Critias, Madrid, Editorial Gredos (Col. Biblioteca Clsica Gredos, 160.), 1992. - Las Leyes, Madrid, Ediciones Akal (Akal/Clsica), 1988. - Dilogos. Gorgias, o de la retrica. Fedn, o de la inmortalidad del alma. El banquete, o del amor, Madrid, Espasa Calpe (col. Austral, 22)(31 ed.), 1988.

Obras de consulta: - CAMPS, Victoria ed.: Historia de la tica.1. De los griegos al renacimiento, Barcelona, Editorial Crtica, 1988. - FUBINI, E.: La esttica musical desde la Antigedad hasta el siglo XX, Madrid, Alianza Msica (2 ed.), 1990. - GARCIA GUAL, C. (seleccin, prlogo y traduccin): Antologa de la poesa lrica griega (siglos VII-IV) a. c.), Madrid, Alianza Editorial (2ed.), 1983. - JAEGER, W. Paideia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica (2ed.,6 reimp.), 1981. - TATARKIEWICZ: Historia de la Esttica:I. La esttica antigua, Madrid, Ediciones Akal, 1987. - BEARDSLEY, M. Y HOSPERS, J.: Esttica. Historia y fundamentos, Madrid, Ediciones Ctedra (col. Teorema), 1990.

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NDICE:

La Repblica........................................................................pg. 3. Timeo...................................................................................pg. 17. Las Leyes.............................................................................pg. 19. Gorgias................................................................................pg. 26. Conclusiones........................................................................pg. 32. Bibliografa..........................................................................pg. 33.

Alejandro Albaladejo del Castillo y Mara Cristina Ramrez Ros Olvera, Febrero de 1996.

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