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LIVRODEACTAS 4SOPCOM

OSQUATROFILSOFOSDEROBERTOROSSELLINI
FaustoCruchinhoDiasPereira FaculdadeDeLetrasDaUniversidadeDeCoimbra

"Lanarracindesuspelculaspartisempredeladestruccindetodosistematradicionalde dramaturgia. Los personajes y los acontecimientos histricos sirvieron para elaborar un documentoechoalamedidadelarealidad.Lanarracinseajustalflujodeestarealidady para reproducirla fue absolutamente esencial partir de la idea de la espera. La vida fue entendida como una larga espera de una revelacin un acontecimiento fundamental de 1 carcterhumanoodivino quecambiavaeldestinodelospersonajes"

RobertoRossellinisempreproscreveuasideiasgerais,a"mensagem",atemticaprvia aotrabalho da obra. Para ele, o neorealismo foi mais uma posio moral do que um factoesttico.Oseurealismo,aquelequeeledefendeequeoutrosatacarampornoser neo, consiste na identificao como por transmisso oculta dos movimentos de uma alma,irsempremaisfundonavidantimadeumsere,porconseguinte,decantaroreal, despojlodoseuluxo,cavloataoosso.Estaconcepodamiseenscnepermite lhe uma leveza dos movimentos de cmara (pelo controlo do "zoom" Pancinor, Rossellini podia controlar o enquadramento, abrindo, fechando ou reenquadrando), composiodosplanossemdefiniofixa,desdmdamontageme,sobretudo,direco de actores inimitvel, pelo recurso desdramatizaototal do seu jogo, ausncia de psicologia e ao recurso a actores ou figurantes annimos desconhecidos ainda no corrompidospelovedetariado.

OsfilmesrealizadosdepoisdeIndia (195758)soetapasparasuperarumcertotipode espectculo cinematogrfico. O conceito de cinema didctico, informativo, documentrio foise aclarando e a clarificao ideolgica levou Rossellini a reconsiderarafunodocinemanasociedademodernadosmassmedia emrelaocom outros meios de comunicao social, entre os quais a televiso ocupa um lugar de

QUINTANA, ngel "El camino del cine didctico de Roberto Rossellini". In http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01349497533248161755468/p0000001.ht m#I_1_,acedidoem5julho2005

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primeiro plano. Poderia sempre renunciar fico, substituir o romance pelo documento, a narrao dos factos pela sua representao directa, a construo do personagem pelo registo documentarstico do homem no seu ambiente. Mas era uma soluo que contradizia por um lado a essncia da arte rosselliniana, em que o documentrio joga um papel relevante mas no exclusivo e sempre determinado pela histriae,poroutro,osnovosobjectivosqueocineastasefixava(informaremformas emodosnovos)erammuitodiferentesnocinemadidctico.

Ateleviso,aocontrriodocinema,ofereciaalgumasgarantiasemuitaspossibilidades. Eramaislivre,pelomenosnoslimitesdeumaentidadeestatalcontroladapelogoverno e menos ligadaarazesde bilheteira,aclculos industriaise comerciaispermitiaum discurso de tipo genericamente documentarstico sem recurso ao espectculo atingia vrios estratos de pblico, at no plano internacional requeria custos de produo notavelmenteinferioresaosdocinemaempregavaumatcnicamuitomaisgilecom maiores possibilidades de utilizao nos mais diversos contextos scioculturais. Na concepo de Rossellini, a arte tornase essencialmente um meio de comunicao. Comotal,deverenunciaracertosprivilgiosouacertascaractersticasqueatradio da esttica romntica lhe destinou e colocarse ao servio do homem. Dito de outra maneira,oartistadeverenunciaraoseuprpriomundointerior,spreocupaescoma expresso ou com as sugestes formais, para dedicarse ao estudo e difuso dos problemasedosfactosquepossamconstituiroinciodeumaoutracultura,baseadaem poucos elementos comuns, sobre os quais todos os homens esto em condies de construirnovasideiasenovosconceitos.

RobertoRossellini afastasevoluntariamentedocinematal comoeleerapraticadoem Itlia no seio da indstria: abandona a fico centrada no indivduo, no trabalho dos actorescomoprodutorde identificaodosespectadores,osgrandestemasda histria recente da Itlia, o sistema de vedetas, o argumento como base do filme e a sala de cinemacomonicodestinatriodofilme.Aocontrrio,Rosselliniintuimuitocedoque ocinemaperdeuoseupblicoparaatelevisoequeocinemanopodefazernadapara chegar a essa massa de espectadores novos criados pela televiso e que no adianta continuaratrabalharparaovelhopblicodocinema,viciadonoromancehistricodo

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psneorealismo. Ao contrrio, ao abandonar o cinema, abandona as pretenses artsticas e mergulha na pedagogia da histria da humanidade. Contar o que a humanidadecriouparaasuaevoluoeprogressopassaaseratarefaporexcelnciado homemempenhadonoseutempo.

Ora,admarchedeRossellinitantomaisinteressantequantoatelevisoummeiode comunicaovocacionadoparaopresente,paraodirecto,paraotrabalhoembrutoda informao. A obra didctica de Rossellini realizase num meio actual mas reportase sempre ao passado, desde a Idade do Ferro at Revoluo Industrial. como se o meio televiso fosse s um meio para atingir um fim e no um meio que um fim, comoderestotodaahistriadatelevisoconsagra.Ditodeoutromodo,Rossellinino v na televiso um meio de comunicao social imediato, com fim efmero pelo contrrio,nocinemadidcticodeRossellini,atelevisosemprepassadoeovalorde actualidade informativadesprezadoporqueatelevisoserveparapassarocinema,a histria.

Umcinemaensasticosignificava,emprimeirolugar,oabandonodefinitivodahistria, dopersonagementendidocomofiguraportadoradeumdramaexistencial,dafabulao comoinstrumentodeindagaodorealsignificavatambmousododocumentocomo fonte primria da representao significava, por fim, o emprego de novas tcnicas narrativas ou explicativas que, segundo o cnone do romance, do drama, do filme, colhesse do documentrio, da palavra, os elementos visuais representativos para fazer uma nova dramaturgia. O documentrio na sua vertente mais recente (o cinmavrit deJeanRoucheChrisMarker)era,paraRossellini,umcinemasemopes,falsamente objectivo e intrinsecamente amoral: no existe uma tcnica para colher a verdade, s umaposiomoralparaofazer.Nosetratadetransformaraartemasdeareencontrar: parafazerobratilnecessriorestabelecerasletrasdoalfabeto.

"Hofiduciaintutto,trannechenelcinema.Hofiducianell'uomo,nellastoria,nell'avenire delmondo,nellecoesistenzedelleideologie,manonnelfuturodelcinema.Sonoconvinto che se non morto sia perlomeno moribondo. Non so quante volte ho ripetuto questo concettodacircaunadecinad'anniaquestaparteormai,ognivoltacheperunmotivooper l'altro lo ribadisco mi convinco sempre pi di essere nel vero. Il cinema tradizionalmente inteso,nellesuestrutureprodutivemaancorpiinquelledistibutive,oggisuperatodalla televisione. () Ma c' pi, c' che il cinema se vuole avere una funzione sociale deve

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essere didattico, deve insegnare qualcosa alla gente, deve raccontare l'uomo agli altri uomini.Inaltreparole,ilpubbliconondeveaveresoltantoqualcheoredisvago,madeve anche partecipare ad eventi storici e umani attraverso una forma di spettacolo diretto, immediato, condotto in maniera nuova ed agevole. E questo compito non lo sta forse 2 svolgendolatelevisione?"

Simultaneamente,Rosselliniquercompreenderseasiprprioeaoseupercursocomo homemecomoartistaejustificarseperanteosoutroshomensporquetrabalhoucomo fascismoitaliano,comodepoiscantouaresistnciaaonazismoeoamorpelosideaisda liberdade,comotudomudounaEuropadopsguerraecomoera necessriocomear tudo de novo. O seu projecto didctico tem uma ambio enciclopdica, tratando da histriadahumanidadedesdeaeradoferro(L'etdelferro,1964),passandopelaluta dohomempelasobrevivncia(Lalottadell'uomoperlasuasopravvivenza ,1967),pela constituio da Europa moderna (La prise de pouvoir par Louis XIV, 1966 e L'et di

Cosimo de' Medici, 1973) at ao incio do cristianismo (Atti degli apostoli, 1968 eIl Messia ,1975).
AperspectivahumanistalevaRosselliniavernohomemenasuaevoluoatravsdos temposumcaminhoparaobemeparaoencontrocomDeus.Acincia,apolticaeaf soparteintegrantedeumprogramaeducativoconcebidoparaserdivulgadopormeios audiovisuais. O cinema tinhase entregue lamentao dos males do seu tempo a televiso, ao atingir milhes de espectadores ao mesmo tempo, permitiria educar, ou melhor, formar e informar com um mnimo de cedncia ao espectculo e pompa do cinema.Poroutrolado,osmeioseoscustosdaproduotelevisivaeraminfinitamente mais leves e baratos do que os do cinema e permitiam deixar muito mais tempo pesquisacientficae histrica com vistaescrita doargumento,assimcomoatcnica do"zoom"permitiafilmarumacenacomgrandeeconomianarrativaedetempo.

Tendoproduzido,escritoerealizadoparateleviso,apartirde1964,vrios filmesem episdios mais ou menos numerosos, destacaremos os quatro filmes que dedicou a quatro filsofos fundadores do pensamento europeu: Scrates (Socrate, 1970), Pascal

ROBERTO, Rossellini "Vedere con i nostri occhi". In Film della TV, novembro 1972, republicado inTRASATTI,SergioRossellinelatelevisionei.Roma,LaRassegnaEditrice, 1978,pp.201203

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(BlaisePascal,1971),S.Agostinho(Agostinod'Ippona ,1972)eDescartes(Cartesius, 1974). Tendo sido filmados fora da ordem cronolgica (que seria Scrates, S. Agostinho,DescartesePascal)porcontingnciasdaproduo,nemporissoacoerncia dasuapropostaficaafectada.

Desde logo, a escolha de Scrates e S. Agostinho, dois pensadores da antiguidade clssica,ePascaleDescartes,doispensadoresdaactualidadecientficamoderna:num primeiromomentovisaexporopensamentocoloquialdedoishomensemconflitocom o seu tempo e o seu Deus. No se interessou por Plato ou Aristteles, pensadores menosdadosaoconflitoemaisacadmicos.OconflitocentralemScrates oconhece te a ti prprio colide com a doutrina de Atenas que no centrava o pensamento do indivduo sobre o ser e privilegiava o pensamento sobre a natureza e as suas origens divinas.EmS.Agostinho,opensamentonasceespontaneamentedasdecisesqueele, como bispo da Igreja, tem de tomar e que contrariam as leis do Evangelho: o livre arbtrio,apossibilidadedopensamentodecisrioconflituarcomasleisdoshomenseas leisdeDeus,confereaohomemumpoderhumano.EmPascaleDescartes,afpoder ser desmentida se as descobertas cientficas e os mtodos matemticos e fsicos provaremaperfeiodivinaeaimperfeiohumana,aproximandoohomemdeDeus.

OsfilsofosqueRobertoRosselliniescolheu(aqueiriaacrescentarKarlMarx),tmem comumoconflitodafedacinciaouoconflitodeDeusedoHomem.Maisdoque traar uma biografia destes personagens histricos, Rossellini rarefaz tudo sua volta paraseconcentrarnopensamentoenaacodecadaumdeles noseutempo.Noh umcrescimentodramticonemqualquerconflitoquenosejainteriorenarelaocom os dogmas da f ou da Igreja. A Rossellini interessa despir os personagens e o seu contextodetodososefeitosdeverosimilhanahistrica,comoseaHistriafosseuma limitao para o Homem. Assim, o pensamento de cada filsofo verbalizado e dito comoespontneo,como respostaereacoaosconflitosdiriosretratados.Osactores sodestitudosdequalquerintenodramtica,comosesetratassede"documentrios" feitosnotempohistricodecadaum.

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Poroutrolado,Rossellini,nassuasinmerasentrevistasetextospublicados,parece reverse em cada um dos personagens escolhidos, como se correspondessem a uma partedasuaprpriahistriapessoal,comoseasuaevoluoenquantohomempblicoe privado estivesse justificado pela histria pessoal daqueles filsofos e homens de cincia.Olemasocrtico"conheceteatimesmo"parececalharbemaestaempreitada rosselliniana.

"Weshouldrecognisethat,despiteRossellini'scorrectdedicationtothevulgarisationof ideasandthegeneralspreadofeducation,thevisionofhistoryinthedocumentariesis cearly paternalistic While banking boomed in The Age of. the Medici, the culture it sponsored was academicand eruditeintaste,beyond thereach ofthe ordinarycitizen (whointhefilmseemstoviewthepanoramaofhistoryatdistance).Socratesexpresses specific objections to the popular forms of democracy practised in Athens, which, he wouldassume, led directlyto anarchyand injustice, with government inthe hands of theinexperiencedchosenbylot.Rarelydowefollowthecourseoftheriseofpopular culture(orfindacommentonitsrole)andneverisanordinarymanorwomanquizzed ontheirviewsonpoliticsorart.Fromtherareappearanceofthecommonpeopleatthe outset of Louis XIV, deductions can be drawn about the larger cultural patterns of 3 Rossellini'sdocumentariesandaboutthehistoricalperiodstheyseektodescribe"

A incompreensodeque foi vtimadurantetodaasuacarreira nocinemacontinua na sua carreira em televiso. Alguns autores criticam duramenteos filmes que Rossellini realizouparateleviso,deumpontodevistamarxista,pelafaltadecontextohistricoe decontribuioparaumconhecimentoisentodaHistriaeatpelaausnciadecrtica s condies contemporneas da sociedade italiana. A compreenso como a incompreenso deste perodo da obra de Rossellini tm a ver com o seu projecto, a televisocomoutopia:omediamaispoderosoinventadopelohomempodiaserposto disposiodosartistas,cientistas,homensdeletrasepedagogosemgeralparacriaruma enciclopdia audiovisual como os enciclopedistas fizeram nos finais do sculo XVIII. No fundo, falida a vocao do cinema para refundir toda a humanidade e todo o conhecimento humano, a vez da televiso se empenhar nesse grande servio tinha chegado.Seriacontinuarahistriadahumanidadepelosmeiosaudiovisuais,ahistria docinemacoincidircomahistriadomundo.

LAWTON,Harry"Rossellini'sdidacticCinema".InSightandSound,vol.47,n4,outubro 1978,p.252

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*** Tentaremosagoraargumentarsobreasegundapartedonossopropsito:dequemaneira RobertoRosselliniautobiografadonosfilmesquededicouaosquatrofilsofos.Estes filmes, longe de serem biografias (nada tm de picos ou mesmo hericos), retm de cadapersonagemoseupensamento,melhordito,ocontributodadoparaopensamentoe acinciadoseutempoeparaahumanidade.esteoprojectoutpicodeRosselliniem todaasuaobraparateleviso.

ComecemosporAgostinod'Ippona :Agostinho,recminvestidocomobispodeIppona, chamadoajulgarumcasodepartilhasentredoisirmos,umcristoeoutropago.O pago, deserdado pelo pai cristo, reclama a sua metade da herana, ao que o irmo cristo, detentor de toda a herana, se ope. Decide Agostinho, invocando a lei salomnica, que a herana seja repartida em trs partes iguais: uma para a Igreja e as duas outras para os dois irmos. O irmo cristo protesta e recorre para os tribunais. Estesdecidemquea heranasejarepartida emduaspartes iguais:umaparaa igreja e outra para o irmo cristo, respeitando o testamento e as leis. O irmo cristo aceita, vendoasuaheranapassarsucessivamentedetudoparaumteroedepoisparametade. O irmo pago no protesta mas Agostinho, tomando a sua parte da herana, resolve doarapartedaIgrejanaheranaaoirmopago.Otribunalnadatemaopordeciso da Igreja. Pelo contrrio, os conselheiros de Agostinho protestam pelo facto de Agostinho ter desapossado a Igreja deste inesperado patrimnio. A resposta esclarecedora:elenosegueasleisdoshomens,masaleideDeuseestamandaquese sejacaridoso.Aopremiaropago,Agostinhoconquistouumnovocristoporumpreo zero,porquenoperdeuaquiloquenotinha.

Esta ilustrao mostra como Rossellini entende a justia dos homens: pune os infiis apenas por serem infiis. Uma tal justia injusta com quem no fiel e divide os homens nas suas convices. O exemplo de Agostinho de Ippona semelhante ao de Rossellini: tendo pertencido heresia maniqueia, investido como bispo da Igreja, renegandoeassumindooserrosdopassado.Damesma forma, Rossellini, acusadode terpertencidoaocrculontimodeVittorioMussollini,fundadordaCinecitteprodutor

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dos primeiros filmes de Rossellini (La nave bianca , 1941, Una pilota ritorna , 1942,

L'uomo della croce, 1943), fez um percurso de recusa de todos os processos de


escravizao do ser humano, seja pela ideologia, pela educao, pela arte ou pela poltica. Roma cidade aberta (Roma citt aperta, 1945), Libertao (Pais, 1946) e

Alemanha ano zero (Germania anno zero, 1947), a trilogia da guerra, so a mais
importantecontribuiofeitapelocinema italiano,pela modeRossellini,parao luto dofascismo. Outro exemplo retiraremos de Socrate: depois de uma vida longa dedicado ao bem pblicocomo militar,tribunoepedagogo,Scrates vseacusadoporalgunsdosseus discpulos. A acusao baseiase no facto de ele atribuir natureza e conscincia poderesquealeiatribuiaosdeusesateniensesedecorromper,comestesensinamentos, a juventude. No discurso de defesa, Scrates lembra aos seus acusadores e juizes que foramseusdiscpulososqueagoraoacusam,comoforamosqueserviramatiraniade Esparta,etambmPlatoeAristteles.Aprpriarepblica,pelaquallutou,resultada suapregaoafavordoprimadodaverdade.Osqueagoraocondenamsolivresdeo fazer porque ele, Scrates, lutou pela possibilidade de tal prtica. Os juizes que o condenam por sorteio so os servidores da democracia ateniense, tambm ela servida pelaescolhasorteada.Asuacondenaomortesimtricadacondenaovidados queficam.

Ora, o discurso de Scrates podia ter sido escrito por Rossellini, de tal maneira a situao de ambos se assemelha. Depois do processo de desfascizao do cinema italiano, iniciado por Rossellini quando as bombas dos aliados caam em Itlia e as cidadesestavamocupadaspelosnazis,osfilmesseguintes[sobretudoEuropa'51,1952 e Viagem a Itlia (Viaggio in Italia ), 1953] passam a ser sistematicamente atacados peloscrticos marxistas(GuidoAristarco)edefendidospeloscrticoscatlicos(Andr Bazin). Ora, no sendo Rossellini catlico ou marxista, vse atacado na sua ptria, aquelaqueelereconstruiunocinema,edefendidoforadela.Isto,vseexiladonasua

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prpriaterra,acusadoderenegarocnoneneorealistaedeservirogovernodemocrata
4 cristo

Rossselliniparecemaisprximodestesdoisfilsofos,talvezporquesomediterrnicos comoeleeporqueoseupensamento"espontneo",nascidodaprticaquotidianaede situaescoloquiais.Aocontrrio,osfilsofosfrancesesprivilegiamopensamentoque seconfirma naexperinciacientficaexperimental, narazoena sensao.Rossellini, mais do que traar as suas biografias, pretende captar o momento do nascimento e desenvolvimentodoseupensamento,mostraraevidnciaedemonstraraverdade.Cada umdosfilmes,tentandomostrarasvriasetapasdoprogressocientficoefilosficoda humanidade, quer colocar em dilogo, um dilogo didctico, aqueles personagens que nunca se encontraram (Scrates e S. Agostinho) e que se encontraram (Descartes e Pascal).AfocalizaodeRossellininoexercciodajustia(ScrateseS.Agostinho)e nadescobertadaverdade(DescartesePascal)demonstramdasuaparteumaprofisso defnoHomemenassuascapacidades.AssuaslutaspelaafirmaodoHomemcomo criaodeDeuspassampeladecifraodasuaorigemdivinaedasuamissonaTerra, tambm divina, mas condicionada pela escassez de recursos que Deus lhes destinou paraseconhecerem.

Descartes e Pascal, respectivamente em Cartesius e Blaise Pascal, representam o momentomaisrecentedabuscadaverdadeedasuaconfrontaocomoerro,advida eaf.EmBlaisePascal,humencontroentreojovemPascaleovelhoDescartesem queaquele,doaltodasuapresunojuvenil,enfrentaDescarteseossbios,tendocom elea atitudequeo jovem Descartestinhatidocomos sbioseostelogos.Descartes respondesemresponder,vendonaatitudedePascalarefutaodoserpensantepelo sersensvelarunadaobradasuavida.Ora,Rossellinitemporestespersonagensum

"Que hemos de criticar esencialmente de su itinerario? Sobre todo el hecho de haber abandonado el realismo social, la crnica, en beneficio de un mensaje moral siempre ms sensible un mensaje moral que tiene tendencia a coincidir con el de una de las grandes corrientes polticas italianas". ARISTARCO, Guido L'utopia cinematografica . Palermo. SelerioEditore,1984,p.209,citadoinQUINTANA,ngel"Elcaminodelcinedidcticode Roberto Rossellini". In http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01349497533248161755468/p0000001.ht m#I_1_,acedidoem5julho2005

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5 grande desprezo como pessoas , acompanhado de uma admirao sincera pelo seu

pensamento, fundador da cincia moderna positiva e experimental. Rossellini parece querer aproveitar dos quatro filsofos alguma lies que servem os seus propsitos didcticos: que a virtude o nico caminho para a justia que o bem participa da conscincia, que a dvida o melhor mtodo para chegar ao conhecimento e que a evidnciaocritriodaverdade.
"Dans un avenir proche, d'importants changements peuvent se produire plus grande chelle,etintervallesencoreplusbrefs.Ilfautseppareraffronterceschangementset leursconsquences.C'estpourquoitoutinvestissementquiviseaugmenterlechampdu svoir par les moyens audiovisuels est excellent. On pourrait programmer un rythme de production et de diffusion adapt cette "ducation permanente" dont on parle depuis longtempssansjamaisl'affronter. Je crois que nous ne pourrons rsoudre les problmes de l'avenir, qui viennent notre rencontre une vitesse vertigineuse, qu'en apprenant multiplier les capacits de l'homme, pour en finir avec la spcialisation et acqurir un vaste savoir. J'y crois 6 vraiment."

Rossellini,aoescolherafastarsedocinema,porquemeiodeperpetuaodamentira,da fantasia e do espectculo, aproximouse da televiso com o projecto utpico de uma educao permanente do homem. Os momentos histricos tratados, assim como os contributos individuais para a cincia e o pensamento fundadores da cultura europeia, parecem darlhe razo na sua escolha, ao ampliar a sua radical viragem para o conhecimentodohomem,noatravsdaarteedoartista,masatravsdapedagogiado homemlivre.

"Noinonsabiamonullachenonabiamoricevutoequellocheabiamoricevutodobiamo donare",dizS.Agostinhoem Agostinod'Ippona .

Bibliografiaconsultada:
Baldelli,Pio RobertoRossellini.Roma.EdizioneSamoneSavelli,1972

"Aminhaescolhanofoifeitaparameidentificarcomoassunto,ouparatersucesso,oupara construir um personagem edificante. Estoume nas tintas para os personagens edificantes. Acabo de terminar Descartes. Se h um personagem repugnante, Descartes, porque era um cobarde,umpreguioso,umamarguradohorrvel.Squetambmsabiapensar",inCinfilo,n 10,6dezembro1973,p.35
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ROSSELLINI,Roberto "LettrePeterH.Wood",in Trafic,n11,vero1994,pp.3334 (escritoem1973)

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For gacs, David, Lutton, Sarah, NowellSmith, Geoffrey (edited by) Roberto Rossellini, magicianof.thrreal.Londres.BritishFilmInstitute,2000 Michelone,Guido InvitoalcinemadiRossellini.Milo.Mursia,1996 Rondolino,Gianni RobertoRossellini.Milo.EditriceIlCastoro,1995 Rondolino,Gianni RobertoRossellini.Turim.UTET,1989 Rossellini,Roberto(acuradiAdrianoApr)Ilmiometodo.Veneza.Marsilio,1987 Rossellini, Roberto (textes runis et prfacs par Alain Bergala) Le cinma rvl. Paris. Editionsdel'Etoile,1984 Tr asatti,Sergio Rossellinielatelevisione.Roma,LaRassegnaEditrice,1978

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