NACIDOS DEL RECONOCIMIENTO El reconocimiento como un elemento humanizador fundamental Manuel Hurtado, sj.

Y los que creen en su nombre, ellos, no nacieron de la sangre, ni por obra de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino que fueron engendrados por Dios(Jn 1,13).

Introduccin Los cristianos consideramos que el ser sujeto no es una realidad que venga de la accin de uno mismo ni tampoco se trata simplemente de una realidad recibida de otro. Menos an se trata de una realidad congnita. En efecto, el ser sujeto es una realidad procesual. Nos vamos haciendo, nos vamos constituyendo en un largo itinerario en el cual la relacin es su centro ineludible. Aunque quiz pueda estar claro que la identidad del sujeto se forja en la relacin con la alteridad, es decir, en el encuentro con el otro, antes de abordar la alteridad de Dios (antes de hacer propiamente una antropologa teolgica), importa tomar conciencia de lo que significa para nuestra propia identidad simplemente la alteridad humana (antropologa). En nuestro mundo contemporneo es ampliamente conocido, y por muchos aceptado, que el proceso humanizador pasa por la relacin personalizadora. El ser humano se constituye sujeto y persona en la relacin con otros seres humanos. La humanizacin del hombre puede ser concebida perfectamente como una accin y un proceso en los cuales un dilogo se establece. En el fondo, no somos sin los otros. De hecho, nos constituimos en una relacin dialgica con los otros. La relacin misma nos introduce en ese largo itinerario de humanizacin. Para que el sujeto que se va constituyendo permanezca como tal, es necesario mantener la relacin. En ello intervienen muchos elementos fundamentales como la alteridad, la fraternidad, la filiacin, la libertad y la donacin. Creemos que en las antropologas contemporneas, tanto en las filosficas como en las teolgicas, se han tomado en cuenta muchos de esos elementos pero se han descuidado otros. Queremos en estas pginas hacer caer en la cuenta de la importancia de un elemento que consideramos fundamental dentro del proceso de constitucin del sujeto: el reconocimiento. El reconocimiento En estos ltimos aos la palabra reconocimiento ha aparecido con fuerza en muchos mbitos y ha adquirido una importancia inusitada. El reconocimiento se remonta claramente hasta la filosofa de Hegel y, en nuestros das, ha sido retomada y revisitada sobre todo por tericos polticos. El reconocimiento figura como concepto clave dentro de los debates en torno a la diferencia y a la identidad1. As, esta palabra, categora
En uno de sus ltimos libros, Vctor CODINA trata en unas pginas sobre lo que el llama el clamor de los diferentes, el clamor de las mujeres, el clamor de las diferentes culturas, las otras
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o concepto est presente en los temas de gnero, en toda clase de reivindicaciones territoriales indgenas, en el matrimonio de los homosexuales, en el uso de los velos musulmanes en las escuelas, en la reivindicaciones sociales de las poblaciones de los barrios perifricos, etc. Y eso es perfectamente comprensible, pues esta categora expresa bien el meollo de muchos conflictos sociales, polticos y religiosos contemporneos. Sabemos que la filosofa de Hegel pona el reconocimiento dentro del horizonte de la lucha por el reconocimiento. Curiosamente esta perspectiva, en general, ha recobrado actualidad en algunos filsofos sociales como en el alemn Axel Honneth y las estadounidenses Nancy Fraser2 y Judith Butler3. Incluso Paul Ricoeur ha dedicado su ltimo libro a esa temtica4. Honneth public en 1992 La lucha por el reconocimiento5, retomando la intuicin del Hegel del periodo de Jena pero revistndola. Hegel quiso comprender los conflictos humanos en la perspectiva de una peticin de reconocimiento, lo cual le permita desmarcarse claramente de la filosofa social moderna (Maquiavelo, Hobbes, etc.) que presupona una relacin de hostilidad entre los individuos que buscaban sobrevivir en este mundo en una lucha por la existencia. Para la mayora de esos filsofos, la sociedad no ser sino una reunin de individuos y el Estado tendr como tarea fundamental neutralizar su enfrentamiento y la tica tendr apenas una funcin instrumental. Es ah que Hegel conseguir introducir un verdadero cambio de perspectiva, poniendo un aspecto tico en cualquier enfrentamiento social. El individuo, antes que eliminar a su adversario para garantizar su sobrevivencia, buscar ser reconocido en su individualidad. Al final, lo que importar son las relaciones de reconocimiento que se lleguen a establecer entre los individuos. Para Axel Honneth, el pedido normativo que los ciudadanos dirigen a la sociedad se orienta en funcin de la meta de se vean reconocidas sus capacidades por el otro generalizado6. Y la desaparicin de [las] relaciones de reconocimiento desemboca en las experiencias de desprecio y de humillacin que no pueden quedarse sin consecuencias para la formacin de la identidad del individuo7. Al contrario, las formas del reconocimiento recproco permiten [] estar realmente integrados en el conjunto social8 y hacer posible una vida buena. Adems, lo que hay de justo y bueno en una sociedad se mide por su capacidad de garantizar las condiciones del reconocimiento recproco que permiten a la formacin de la identidad personal y en consecuencia, la realizacin propia del individuo cumplirse de manera satisfactoria9. Nuestro inters se concentra en la consecuencia ltima de la reflexin de la filosofa social o de esta llamada teora del reconocimiento: la identidad personal y la realizacin del individuo. Ese es un aspecto que la filosofa social no atiende
religiones, el clamor de la tierra y el clamor escatolgico. Cf. No extingis el Espritu (1 Ts 5,19). Una Iniciacin a la Pneumatologa, Sal Terrae, Santander, 2008, 195-228. 2 Nancy FRASER & Axel HONNETH, Redistribucin o reconocimiento?, Ediciones Morata, Madrid, 2006. 3 Kim SANG ONG-VAN-CUNG, Reconnaissance et vulnerabilit. Honneth e Butler, Archives de Philosophie 73 (2010) 119-141. 4 Paul RICOEUR, Parcours de la reconnaissance: Trois tudes, Stock, Pars, 2004. 5 Axel HONNETH, La lutte pour la reconnaissance, Cerf, Pars, 2000. 6 Axel Honneth, La thorie de la reconnaissance: une esquisse, in: De la reconnaissance. Don, identit et estime de soi, Revue du Mauss, n 23, (2004) 134. 7 Idem. 8 Ibd., 135. 9 Idem.

suficientemente y que nosotros quisiramos tratarlo y pensarlo desde una perspectiva de antropologa teolgica. Cmo podemos concebir el reconocimiento desde una perspectiva teolgica? Cul es el aporte que la nocin de reconocimiento puede dar a la constitucin del sujeto dentro de un horizonte teolgico? Cules son las formas de reconocimiento que debemos subrayar al pensar el ser humano desde nuestra fe cristiana? Ser posible afirmar que por y en el reconocimiento devenimos sujetos? Desprecio, menosprecio y humillacin La esencia del desprecio consiste en no conocerla (Pascal) Si es verdad que la desaparicin de las relaciones de reconocimiento desemboca en las experiencias de desprecio, menosprecio y humillacin y que stas no pueden quedarse sin consecuencias para la formacin de la identidad y la realizacin del individuo10, conviene que partamos de unos sucesos paradigmticos que pueden ser situados en el horizonte de las luchas por el reconocimiento de nuestra historia reciente: El 11 de enero de 2007 en Cochabamba (Bolivia), el 24 de mayo de 2008 en Sucre (Bolivia) y el 5 de junio de 2009 en Bagua (Per). Esos tres sucesos nos pueden ayudar a comprender y a ilustrar el gran desafo y urgencia que tenemos de pensar la escandalosa prdida del valor de lo humano radical en nuestras sociedades contemporneas. Como cristianos intuimos, sabemos y sentimos que la accin a la que estamos invitados slo puede tratarse de una accin humanizadora que consiste simple y llanamente en entablar un tipo de relacin con otros seres humanos, nuestros semejantes humanos con rostro propio, evitando as entrar en la deriva de olvidarnos de los seres humanos so pretexto de asumir lo humano o de defender un humanismo tan genrico que bien podra existir sin seres humanos concretos. Esta relacin con los seres humanos debe ser entablada dentro del horizonte del reconocimiento, saliendo de ese modo de horizontes de cuo solipsista (solus Ipsus, slo uno mismo) o identitario. El 11 de enero en Cochabamba se enfrentaron citadinos y campesinos en una lucha irracional y sangrienta, bajo el pretexto de defender posturas polticas entre los que queran y los que no queran un nuevo referndum sobre la autonoma del departamento de Cochabamba. Los citadinos, que se sentan invadidos ante la presencia masiva de campesinos llegados de diferentes provincias, salieron a las calles armados de palos y piedras para hacer respetar la ciudad. Los campesinos marcharon por la ciudad para oponerse a un nuevo referndum. Hubo un punto de encuentro entre ambos grupos y se produjo una lucha fraticida: Murieron un campesino adulto y un joven estudiante citadino. Paradjicamente, en la puerta de la Casa de la Libertad, el 24 de mayo en Sucre, vspera del 199 aniversario del primer grito libertario en suelo americano, se presenci uno de los actos ms vergonzosos de la historia de Bolivia haya: un grupo de alrededor 40 campesinos fue humillado en la plaza central de la capital del pas por un grupo de citadinos enardecidos y sedientos de represalias. Puestos de rodillas, pisoteados, a punta de golpes y vejamen, palos y piedras los indgenas y campesinos fueron obligados a despojarse y quemar los smbolos de su identidad colectiva, cultural y
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Ibd., 134.

poltica y a besar la bandera sucrense como seal de rendimiento11 frente al poder local. Este fue el desenlace violento y deshumanizador despus de largos meses de haberse atizado odios regionales, identificaciones raciales-polticas y de un sangriento enfrentamiento entre policas y citadinos con el resultado de tres muertos en el barrio de la Calancha en Sucre. Todo ese clima de exacerbacin del resentimiento y racismo junto a la racializacin de la poltica y la violencia en las calles, se haba activado entre los sucrenses como reaccin a la negativa del gobierno de tratar en la Asamblea Constituyente el tema de la capitala plena de la ciudad de Sucre. El 5 de junio en Bagua cerca de 4000 indgenas awajn-wampis enfrentaron a la polica. Los indgenas que realizaban un paro en defensa de su territorio y de su derecho a ser consultados delante la aprobacin de una serie de leyes que garantizaran la explotacin minera y petrolera dentro de su territorio. Cerca de dos decenas de indgenas murieron y en la confrontacin tambin murieron 9 policas. Despus de los acontecimientos, el presidente Alan Garca del Per, justific la accin policial de Bagua por la necesidad de que el Estado ponga orden. Y declar, refirindose a los indgenas, que: estas personas no tienen corona, estas personas no son ciudadanos de primera clase. Teniendo en mente esos ejemplos cercanos a nosotros, quiz podamos figurarnos mejor que las situaciones de denegacin del reconocimiento traen consecuencias claras sobre los sujetos. Los seres humanos pueden ser afectados en su integridad fsica, ser excluidos de sus derechos e incluso sentirse negados en su valor social. En efecto, esas consecuencias se manifiestan con fuerza en la identidad, en la constitucin misma del sujeto y en su realizacin humana. De tal modo que podemos afirmar claramente que la identidad del sujeto es tributaria de las relaciones de reconocimiento mutuo que, segn Honneth, se presentan en tres esferas distintas: la del amor, la del derecho y la de la solidaridad. Y segn la lectura de Olivier Voirol, comentarista y traductor de Honneth, slo cuando los seres humanos son efectivamente reconocidos como portadores de necesidades afectivas, como sujetos iguales en una comunidad jurdica a los que les corresponden derechos y como detentores de aptitudes prcticas que contribuyen a la reproduccin de la vida comn, stos pueden desarrollar una relacin prctica con ellos mismos nutrida de cualidades positivas de autorrealizacin. sta toma entonces la forma de tres tipos distintos de relacin consigo mismo, relativos a las esferas normativas del reconocimiento: la confianza en s mismo, el respeto de s mismo y la estima de s mismo12. El sujeto y el reconocimiento Recordemos que en muchos mbitos la auto-posesin est amenazada por el solipsismo. Basta imaginarse un ser humano solo sobre la faz de la tierra Si nadie lo reconoce, simplemente carece de identidad. De hecho, la identidad nos reenva a una alteridad para que pueda darse el acto del reconocimiento, que genricamente podra deletrearse como la e-mergencia del sujeto, es decir, el acontecimiento del nacimiento del sujeto, venimos a la ek-sistencia no tanto como el Dasein, sino como un nacido o como un

OBSERVATORIO DEL RACISMO UNIVERSIDAD DE CORDILLERA, Cmo entender el 24 de mayo en Sucre? Insumos para una agenda legislativa anti-racista, Cuarto Intermedio 90 (2009) 63. 12 Olivier VOIROL, Preface, in: Axel Honneth, La societ du mpris. Vers une nouvelle Thorie critique, ditions de la Dcouverte, Pars, 2006, 20.
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adveniente13. Se comprender que hay una importante diferencia. Habr un emergencia del sujeto, al mismo tiempo que se produce una salida del mundo del desconocimiento (desprecio, menosprecio y humillacin) y una entrada en el mundo del reconocimiento que es el suelo del advenimiento del sujeto reconocido, conciente de s mismo, de su humanidad, porque es consciente de la humanidad del otro. No es difcil pues darse cuenta que en las sociedades democrticas de nuestra poca podemos percatarnos de las mltiples peticiones, demandas y bsquedas de reconocimiento. Hay pedidos de reconocimiento cultural, tnico y religioso que tocan todos los campos inimaginables comenzando por los derechos fundamentales y terminando en los derechos ms especficos que se procura ver la manera de incluirlos dentro de los primeros. Hay que pensar en las bsquedas de reconocimiento de todo tipo de minoras, las demandas que tienen que ver con las lenguas o idiomas minoritarios, los pedidos de reconocimiento las vctimas de distinta ndole, o incluso los pedidos de grupos que no se sienten suficientemente reconocidos... Hay que pensar tambin en los pedidos de reconocimiento de asociaciones o de grupos de personas frente a organismos internacionales o frente a organismos gubernamentales, etc., etc. Est claro pues que la nocin de reconocimiento est atravesando las preocupaciones de los hombres y de las mujeres de nuestro tiempo. Tenemos la conviccin de que la identidad del ser humano se constituye en el encuentro con el otro, dentro de un itinerario de reconocimiento mutuo. Nuestra identidad de seres humanos se va forjando a fuerza de alteridad, a fuerza del reconocimiento de la humanidad del otro. El reconocimiento del otro como otro nos configura como seres humanos y nuestra identidad slo se puede afirmar a partir de los dems que me han reconocido y a quienes yo he reconocido. Venimos a la existencia gracias al que me reconoce en la concomitancia de mi propio acto de reconocimiento hacia l. Nacemos como hombres en el trabajo de parto del reconocimiento que se configura como un itinerario. Quiz ahora queda ms explicitado que el reconocimiento tiene una relacin directa con la antropologa. El reconocer y el ser reconocido el sentido pasivo y el activo ciertamente tiene que ver con nuestra configuracin, constitucin e identidad como seres humanos. Pero todava no sabemos si tiene algo que ver con la identidad y la constitucin del ser humano ante Dios (antropologa teolgica). Pero antes de tratar la dimensin ms teolgica, conviene que conozcamos un itinerario hermenutico en clave del reconocimiento. Itinerario hermenutico del reconocimiento Hasta ahora nos hemos referido sobre todo a Axel Honneth. Nos ayudar ahora recapitular las grandes etapas del itinerario hermenutico de Paul Ricoeur que nos aporta elementos importantes en esta temtica.

Ese es el milagro de la natalidad en el sentido de Hannah Arendt que constituye, como lo ha mostrado Claude Romano en Levnment et le monde, un acontencial (vnemential) originario, transformando el Dasein en adveniente. Cf. Jean GREISCH, Vers quelle reconnaissance? Revue de Metaphysique et de Morale n2 (2006) 166. En el prefacio de su obra, Claude Romano afirme que: La interpretacin del ser humano que es trabajada aqu [en libro], se hace como zon lgon erjon, tampoco como res cogitans, ni como Dasein, sino como aquel a quien le puede acontecer algo, el nico capaz de acontecimientos, en: Lvnement et le monde, PUF, 1999, 1.
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Aunque es probablemente osado recapitular sintticamente el itinerario de Ricoeur, siguiendo a Jean Greisch, creemos que se lo podra hacer en las siguientes tres frmulas: El smbolo da que pensar; El texto se da a leer; El s mismo se da a reconocer s mismo como otro. En este itinerario precisamente se realiza en el trabajo del reconocimiento en el triple sentido que tiene el verbo reconocer, a saber: reconocimiento identificacin (identificar - mismidad); reconocimiento de s (reconocerse - ipseidad) y reconocimiento mutuo (mutualidad). Esos sentidos corresponden precisamente a cada uno de los estudios del ltimo libro de Ricoeur14. En ese libro, titulado Caminos del reconocimiento, Ricoeur nos propone un itinerario conceptual para abordar la temtica del reconocimiento. A diferencia de las propuestas de un Axel Honneth que realiza una especie de aproximacin histricosistemtica, o a diferencia de un Charles Taylor que hace un balance tico de la contemporaneidad, o a diferencia de Nancy Fraser que propone un especie de tipologa conceptual, la propuesta de Ricoeur va ms en la lnea de emprender un recorrido hermenutico que tiene la ventaja precisamente de hacer un camino propositivo, evitando as la lgica reivindicativa de la justicia. Segn la lectura de Miguel Giusti15, Ricoeur sugiere que la comprensin del reconocimiento de Axel Honneth es muy dependiente de un modelo reivindicativo de reciprocidad que parece estar determinado por la lgica de la insatisfaccin, del victimismo, y quiere contraponerle un ideal moral de reconocimiento ms propositivo, ms generoso, que no slo d sentido a la experiencia del reconocimiento, sino que ponga adems en perspectiva adecuada el modelo de la reivindicacin de reciprocidad. Sin embargo, la opinin de Giusti es que la lectura de Ricoeur es algo simplificadora, puesto que distorsiona de alguna manera las posiciones de Honneth, al mismo tiempo que se salta las de Hegel, a fin de que se adecen a la concepcin reivindicativa del reconocimiento que l considera inconsistente y no propositiva. Dicho en resumen, para Ricoeur, la reciprocidad tendra la caracterstica de ser igualitarista y reivindicativa, mientras que la mutualidad sera asimtrica y generosa. La caracterstica del reconocimiento que Ricoeur propone es un reconocimiento mutuo y no un reconocimiento simplemente recproco. Para dar cuenta de entender mejor el reconocimiento mutuo, Paul Ricoeur trae a colacin los conceptos de phila, eros y gape que son tres vertientes del amor. El primer concepto expresa el sentido del don gratuito y que no espera nada a cambio y adems que se sita en el lado opuesto al de la lgica de la reciprocidad. Si se piensa en el donar, el recibir y en el devolver lo donado de las sociedades primitivas, ah tenemos la mejor manera de comprender que el sentido del intercambio de dones aparece en el recibir, antes que en el donar o en el devolver. Para Ricoeur eso es en concreto lo que quiere expresar la idea del gape. Aquel que vive el amor gape,

Jean GREISCH, Vers quelle reconnaissance?, Revue de Mtaphysique et de Morale, n 2 (2006)149171. 15 Miguel GIUSTI, Conferencia sobre Reconocimiento y gratitud. El itinerario de Paul Ricoeur, en el XIV Congreso Nacional de Filosofa, organizado por la Asociacin Filosfica Argentina (AFRA), Tucumn, Argentina, 10 13 de septiembre 2007. Tambin la ponencia sobre Reconocimiento y gratitud. El itinerario de Paul Ricoeur, en las III Jornadas Peruanas de Fenomenologa y Hermenutica: La herencia de Paul Ricoeur, organizadas por el CIPHER, Lima, octubre 2007. Disponible en: http://www.pucp.edu.pe/cipher/IV%20Jornadas/Giusti.pdf
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tiene la actitud de aquel que ha recibido un don y quiere expresar su gratitud. El reconocimiento mutuo expresara en el fondo una tica de la gratuidad. Ser sujeto ante Dios Despus de haber considerado al ser humano desde la perspectiva antropolgica del reconocimiento, quiz ya estemos mejor preparados para comenzar a apuntar algunos elementos de una antropologa teolgica, es decir, quiz estemos en mejores condiciones para empezar a reflexionar sobre el ser humano ante Dios. Eso ser posible, evidentemente, slo desde la fe. Para lo cual es fundamental comprender que, en la fe en Dios, la alteridad tendr un papel aun ms determinante que en una antropologa filosfica. Y eso aparece claramente si pensamos que el otro que me reconoce nunca ser completamente otro, al contrario siempre ser semejante a m. Ese semejante a m nunca ser totalmente transcendente, nunca ser totalmente diferente. En ese otro ser humano que me reconoce y a quien mutuamente reconozco, la alteridad tiene siempre un carcter limitado, o sea, a veces se me desdibuja porque tiende a confundirse en su semejanza conmigo mismo, pues ambos nos reconocemos como seres humanos. Es en la fe que aparece con toda fuerza la alteridad, ese Otro con mayscula que ser totalmente Otro, que ser completamente diferente, una alteridad radical. Slo desde esa diferencia originaria podr identificarme como otro y slo delante de esa alteridad radical podr constituirme, o mejor, slo desde la alteridad de Dios puedo radicalmente ser reconocido y confirmar mi identidad. La alteridad radical de Dios respecto a m, pero alteridad de relacin y de comunin respecto a s misma: Dios es alteridad trinitaria abierta en s misma y abierta a nosotros los seres humanos. Por ello nosotros lo reconocemos como el Dios encarnado, encarnado en su nico Hijo Jesucristo. Ser Jesucristo camino, verdad y vida quien nos abra el camino del reconocimiento de su Padre y nuestro Padre (Jn 14,6); ser el reconocimiento de Jesucristo que nos lleve al reconocimiento de nuestro Padre y Dios (Jn 8,19). Y ser en Jesucristo, el Hijo nico, que nos reconoceremos como semejantes, nos reconoceremos como hermanos y en l seremos reconocidos por Dios mismo como sus hijos. Por tanto, es ineludible examinar nuestra relacin con Jesucristo si queremos comprender cmo los seres humanos no nacemos ni de la sangre ni de la carne sino que nacemos de Dios (Jn 1,3). Dos textos fundamentales del Nuevo testamento nos pueden ayudar en esa tarea: Mc 7,24-30 y Lc 24, 13-35. Jess y la mujer sirofenicia (Mc 7, 24-30): una lectura en clave del reconocimiento 24 Despus Jess parti de all y fue a la regin de Tiro. Entr en una casa y no quiso que nadie lo supiera, pero no pudo permanecer oculto. 25 En seguida una mujer cuya hija estaba poseda por un espritu impuro, oy hablar de l y fue a postrarse a sus pies. 26 Esta mujer, que era pagana y de origen sirofenicio, le pidi que expulsara de su hija al demonio. 27 l le respondi: "Deja que antes se sacien los hijos; no est bien tomar el pan de los hijos para tirrselo a los cachorros". 28 Pero ella le respondi: "Es verdad, Seor, pero los cachorros, debajo de la mesa, comen las migajas que dejan caer los hijos".

29 Entonces l le dijo: "A causa de lo que has dicho, puedes irte: el demonio ha salido de tu hija". 30 Ella regres a su casa y encontr a la nia acostada en la cama y liberada del demonio. 24 Despus Jess parti de all y fue a la regin de Tiro. Entr en una casa y no quiso que nadie lo supiera, pero no pudo permanecer oculto. En los versculos precedentes (1-23) Jess se aleja de Genesaret donde ha tenido lugar la controversia con los escribas y fariseos. Jess va en direccin de Tiro, tierra de extranjeros y considerada lugar impuro Aunque Jess en 7,19 ya ha declarado que todos los alimentos son puros, y precisamente por ello se puede sospechar que Jess no consideraba la tierra pagana y extranjera como una tierra impura y que ms bien nos abre nuevas perspectivas sobre el verdadero reconocimiento del mandamiento y de la palabra de Dios y que llama a los discpulos a una inteligencia apta a comprender la importancia del corazn para lo que entra y sale del hombre16. En tierra extranjera, Jess busca una casa donde pueda pasar desapercibido y encontrar un lugar de intimidad en territorio que no es el suyo. Quiz se pueda ver en ello el smbolo de la necesidad de encontrar y encontrarse con la comunidad que cree, con la comunidad de fe. Pero a pesar de haber querido Jess pasar desapercibido, no le ser posible Jess ya es reconocido tambin en la regin de Tiro, por ello se explica que haya gente de Tiro que ya antes haba buscado encontrar a Jess (3,8). En tierra no juda, Jess sigue en tierra humana17. Paradjicamente desconocido y despreciado por las autoridades de Israel, Jess ser reconocido por una mujer pagana a pesar de que l no quera expresamente que eso aconteciera y buscara efectivamente evitarlo al ir a una casa para permanecer oculto. El relato terminar en otra casa, ciertamente una casa pagana donde acontece la curacin. 25 En seguida una mujer cuya hija estaba poseda por un espritu impuro, oy hablar de l y fue a postrarse a sus pies. 26 Esta mujer, que era pagana y de origen sirofenicio, le pidi que expulsara de su hija al demonio. Una mujer que tiene a su hija poseda por un espritu impuro (la manera juda de hablar) viene hasta Jess y desarma completamente su intencin de permanecer incgnito. La identidad de la mujer est claramente subrayada: es griega, de origen sirofenicio. Es decir que la mujer es pagana cuyo origen es precisamente una tierra despreciada por los judos. Su carcter de extranjera es pues doble. Tiro es una importante ciudad fenicia de la Provincia de Siria, a orillas del mar y al norte de Galilea. Junto a Sidn, Tiro tiene mucha importancia comercial pues es un centro consumidor de los productos agrcolas que vienen de Galilea, regin de interior y campesina. La mujer quiere algo concreto: que el demonio (la manera griega de hablar) sea expulsado de su hija. Esa es la motivacin principal No es ella misma sino su hija. Eso le ha forzado a salir de s misma y de su entorno, de su medio y cultura y va a
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Jean DELORME, Lheureuse annonce selon Marc. Lecture integrale du deuxime vangile (I), Cerf, Pars, 2009, 497. 17 Ibd., 500.

buscar lo que puede traer una cura a su hija fuera de su propia creencia, ms all de su propia tradicin, ms all de sus propias fronteras religiosas. 27 l le respondi: "Deja que antes se sacien los hijos; no est bien tomar el pan de los hijos para tirrselo a los cachorros". A nuestros odos la palabra de Jess nos desorienta. La respuesta nos choca, hay que reconocerlo. Aunque la expresin sea dura, se puede llegar a entender la prioridad que aparece en la respuesta de Jess: la dar el alimento a los hijos antes que a los animales domsticos. Se entiende que no se podra destinar la comida necesaria para los nios a los perritos. Si eso ocurriera, incluso sera criticable, claro est. Los animales domsticos, los perritos no pueden esperar que se les de la misma comida que la de los nios y adems al mismo tiempo. Hasta ah la comparacin e identificacin simblica con todo lo fuerte que de hecho es se la puede comprender. Pero hasta ah el relato no ha llegado todava a su punto ms alto ni se puede intuir en este momento su desenlace. 28 Pero ella le respondi: "Es verdad, Seor, pero los cachorros, debajo de la mesa, comen las migajas que dejan caer los hijos". Sorprende que la mujer sirofenicia no haya reaccionado ante la dureza de la expresin usada por Jess en su respuesta. Curiosamente, la actitud de la mujer es de reconocimiento de la palabra de Jess. No niega la imagen que Jess usa: se reconoce como un cachorrito, no reniega su identidad, por lo menos no quiere objetar inmediatamente la comprensin de los otros tienen sobre ella. Se reconoce como lo que es: pagana, de origen sirofenicio. Al parecer, algunos judos se referan a los paganos llamndoles perros. As, para algunos judos, el que come con un idlatra se parece al que come con un perro. Se va a producir en este momento una asombrosa inversin: la mujer manifestar que no hay necesidad que los cachorritos coman del pan de los que estn a la mesa sino slo de las migajas que los nios echan o que simplemente dejan caer de la mesa (qu nio al comer no deja caer los alimentos?). La mujer ha encontrado una brecha en la palabra firme y definitiva de Jess: no se trata de usurpar el lugar de nadie. Se puede comer simultneamente los restos, las migajas que caen al mismo tiempo que los comensales estn comiendo en la mesa del banquete. Es posible comer las sobras de los que est en la mesa. Antes no han sobrado acaso 12 canastas repletas de mendrugos? (6,43) y despus acaso no sobrarn 7 canastas? (8,8). Para invertir el razonamiento de Jess, la sirofenicia adopta de manera deliberada la perspectiva del que se encuentra debajo de la mesa, del pequeo, de aquel que puede comprender las cosas desde abajo. Ella reconoce su lugar, su identidad y asume un punto de vista diferente. Los tres diminutivos usados por la mujer lo hacen sospechar: los cachorritos, las miguitas y los niitos. Desde la perspectiva asumida y reconocida, nace la posibilidad de convergencia y concomitancia entre el estar saciado de los nios y la alimentacin de los cachorritos. La respuesta dada por la mujer es una respuesta inteligente que nace al interior de un dilogo entre iguales pero diferentes. La respuesta le llega a Jess de un interlocutor que se ha atrevido a ponerse al mismo nivel en la palabra, en el dilogo. En todos los evangelios nadie ha hablado con Jess en un dilogo tan franco, tan

transparente, un dilogo desafiador, un dilogo entre iguales, tal como el que aparece ahora. Es legtimo preguntarse si la sirofenicia no ha ayudado a Jess a salir de una perspectiva restrictiva, estrecha y hasta exclusivista para entrar en una perspectiva de carcter universal. La misin de Jess, circunscrita a los hijos de Israel, gracias a una pagana, pasa a alcanzar dimensiones universales. La intervencin de la mujer provoca en Jess un cambio de perspectiva, una conversin. La sirofenicia le sugiere a Jess comenzar a mirar desde debajo de la mesa, de reconocer el punto de vista del otro. Desde ese ngulo, no se trata de privarle la comida a nadie sino slo de aprovechar las sobras, de aprovechar el exceso que se desborda y cae. Si eso es verdad, todos simultneamente podran comer a sus anchas a condicin de hacerlo desde su lugar18. La mujer ha desafiado a Jess; lo ha desafiado a cruzar la frontera que quiz le faltaba por franquear: el reconocimiento de la humanidad del pagano. Jess es llamado desde el otro lado, ese lado que es el de tantos ignorados o menospreciados. Jess reconoce la voz de una mujer, griega y sirofenicia. 29 Entonces l le dijo: "A causa de lo que has dicho, puedes irte: el demonio ha salido de tu hija". 30 Ella regres a su casa y encontr a la nia acostada en la cama y liberada del demonio. A causa de lo que has dicho, por esta palabra pronunciada le dice Jess a la sirofenicia que su hija ha sido curada. Ella se marcha confiando que su hija ha sido curada y slo lo comprueba al llegar a su casa. Pero cul es la palabra pronunciada, qu es lo que ha dicho la mujer? En qu consiste esa palabra? No puede ser ms que la palabra en la que ella misma se reconoce como pagana y como extranjera de la provincia de Siria, es decir el reconocimiento de su propio lugar y perspectiva que no contradice ni se opone a otros lugares y a otras perspectivas. Acaso se trate del reconocimiento de la pluralidad y de la diferencia. Pero de la parte de Jess tambin se ha dado un proceso de reconocimiento, se ha dado un cambio claro de actitud y de pensamiento. El solo hecho de que Jess use el trmino demonio hace sospechar que ha habido una transformacin en l: se esfuerza por entrar en el universo cultural y religioso de la sirofenicia y habla su idioma. La palabra de la sirofencia es reconocida por Jess y a partir de esa palabra ella misma es reconocida como la madre de la hija curada. La palabra de la mujer es digna no slo de consideracin sino que es digna de fe. La mujer es reconocida por Jess pero habr un camino que recorrer: un itinerario del reconocimiento. Es necesario que el tiempo transcurra, es necesario dejarse interpelar y dejarse descolocar; es imprescindible entrar en un proceso de desplazamiento interior como el de Jess: comprender que su Dios y Padre es quien puede liberar del temor del otro y quien se interesa a todos los hombres, inclusive a aquellos que no son de la misma raza, de la misma religin ni del mismo origen ni de la misma regin. De hecho
El peligro evidente de esa perspectiva, mal interpretada, es que podra sugerir a algunos la afirmacin de la imposibilidad de la movilidad social de las personas y de los grupos sociales. O incluso una propuesta velada de mantener el status quo en las sociedades injustas y desiguales. Sin embargo esa primera lectura del texto evanglico no apunta en esa direccin. Lo que le interesa es subrayar la necesidad del reconocimiento mutuo y de la asuncin de la identidad propia que hace posible la humanizacin de los despreciados y menospreciados de la tierra. Por ello, la lucha por el reconocimiento (Hegel, Honneth) es un perspectiva que puede ayudarnos a pensar el camino de la configuracin humana del hombre despreciado y menospreciado.
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Jess no ejerce ningn poder, ni interviene en la curacin de la nia. Jess no aparece como agente de la curacin, sino slo como revelador y garante19. Es Dios quien tiene la iniciativa y acta y es Dios quien interviene. Por eso, el primer desplazamiento interior que debe ser vivido es el paso a la fe en el Dios que nos lleva al reconocimiento de la diferencia entre mi hermano y yo, al reconocimiento de la fraternidad no a pesar de la deferencia sino a partir de ella y con ella. Cuando Jess habla de los hijos que tienen que comer primero, usa el trmino teknn que se refiere ms a los hijos biolgicos o de sangre, en cambio la sirofenicia cuando responde a Jess (como parte de la inversin y oposicin que realiza) usar la palabra en diminutivo paidin que puede significar tambin hijo pero no en primer lugar vinculado a lo biolgico o a la sangre sino a la pequeez y a la talla propia de la niez, puesto que en el primer sentido la sirofenicia no tendra posibilidad alguna de entrar en esa categora de parentesco sanguneo. Esto pondr en evidencia corrigiendo a Jess el carcter inadecuado de su perspectiva que al usar el trmino teknn alude ms a una distincin tnico religiosa. Debemos caer en cuenta que la dificultad del reconocimiento frente a la sirofenicia es la reticencia del reconocimiento al extranjero, o lo que es lo mismo, la reserva o desconfianza de reconocer al que no es como yo. Esa es la reticencia que tenemos frente al que no es de mi cultura ni de mi religin, es la reticencia del reconocimiento hacia el que me inspira temor por no ser como yo. El texto de Jess y la sirofenicia nos invita a ir ms all de ese temor y miedo del que no es como yo. Y no se trata de un ejercicio de abnegacin para alcanzar la perfeccin cristiana. Se trata simplemente del Espritu del Resucitado que nos hace pasar del temor a la confianza, esta confianza que instaura la posibilidad de pasar de la reticencia al reconocimiento del otro que al mismo tiempo me reconoce en mi propia particularidad y diferencia. El reconocimiento mutuo es el resultado del encuentro de Jess y de la sirofenicia. La mujer se encuentra reconocida tanto en su bsqueda como en su propia persona. Ese es el milagro del reconocimiento! Nos constituye cualitativamente sujetos. Ser reconocido y reconocer nos constituye y nos configura como seres humanos realizados, como sujetos plenamente humanizados. Nos hacemos con el otro y el otro se hace con nosotros. No es posible vivir sin esa lucha constante por nuestra humanidad y por la humanidad de los otros. Esa es la lucha, el combate y la bsqueda del reconocimiento. Jess y los discpulos de Emas (Lc 24, 13-35): una lectura en clave del reconocimiento Teniendo en mente el texto de los discpulos de Emas, es fcil descubrir que la gran riqueza de la confesin del acontecimiento de fe en Jesucristo consiste en hacer hincapi en la originalidad de la hermenutica posibilitada por el hecho cristiano. Este hecho cristiano que se abrevia en la afirmacin de que Jess interpreta a los discpulos lo que la Escritura dice respecto de l (Lc 24,27). En efecto, la confesin de fe en Jesucristo no nos llega por la mediacin de una tcnica o de un mtodo de carcter intelectual sino de un acontecimiento. Este acontecimiento
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Cf. Jean DELORME, op.cit., 503.

originario que puede ser apretadamente concentrado en la llegada del Reino de Dios en la persona misma, en las obras y palabras de Jess el Mesas, el Ungido por el Espritu. Si entendemos bien el sentido de ello, la tarea hermenutica no puede limitarse a un ejercicio de carcter especulativo sino que tiene que entenderse ms como una tarea dirigida a la inteligencia creyente, es decir, al desafiante ejercicio de dar razn de lo que confesamos y proclamamos a partir de lo que razonablemente creemos. Ahora, esa tarea hermenutica se conjuga y comprende mejor dentro de una tarea de carcter fenomenolgico, es decir dentro de una dialctica entre reconocimiento y no reconocimiento. El reconocimiento como hermenutica El trabajo de comprensin o el trabajo hermenutico, se presenta en las Escrituras bajo la forma de un arduo camino o un difcil itinerario del reconocimiento20. Ya sabemos, segn la distincin de Ricoeur, que reconocer es en primer lugar, identificar o re-identificar. En segundo lugar, reconocer significa tambin hacerse reconocer. Y finalmente, reconocer es instaurar un relacin de mutualidad o de reciprocidad llena de gratuidad21. Ese trabajo y ese itinerario del reconocimiento no estn en ninguna parte mejor explicitados que en los relatos evanglicos de las apariciones de Jesucristo a sus discpulos. Para Jean Greisch, de entre todos los evangelistas, Lucas y Juan son aquellos que subrayan con mayor fuerza ese rasgo ineludible en nuestra lectura. Y ese es precisamente el rasgo que es mostrado sin ambages por el evangelio de Lucas en el relato de los discpulos de Emas. Por ello, podemos considerar que el relato de Emas puede ayudarnos en nuestra reflexin para pensar las implicaciones de ese itinerario del reconocimiento para una antropologa teolgica. Los discpulos de Emas en el camino recorrido se van constituyendo creyentes y simultneamente se van haciendo sujetos realizados, humanizados desde la palabra pronunciada por un desconocido. La manera en la cual Lucas nos relata el encuentro de Jess en persona (kai autos) con dos de sus discpulos en el camino hacia Emas, ciertamente puede ser considerado uno de los textos literarios ms exquisitos de todo su evangelio. A pesar de que sin duda Lucas usa materiales anteriores, como nos es sugerido por un episodio semejante en Mc 16,12-13, ese relato de Lucas tiene el arte de focalizar y hacer confluir los motivos fundamentales de sus escritos, tanto los de su evangelio como los de los Hechos de los apstoles22. Todo comienza en el camino donde los discpulos sostienen una conversacin (homiloun) entre ellos (v.14) sobre los ltimos acontecimientos. Si leemos el versculo 15, Y sucedi (egneto) que, mientras ellos conversaban (homilein) y discutan, el mismo Jess se acerc y sigui con ellos, nos percatamos rpidamente que el encuentro es presentado como un acontecimiento y que adems se realiza en pleno camino, en la marcha misma, donde no hace falta ni apearse ni detenerse. Lucas hace hincapi en cuatro ocasiones en el motivo del caminar o del hacer camino juntos (vv.
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Jean GREISCH, Entendre dune autre oreille. Les enjeux philosophiques de lhermneutique biblique, Bayard, Pars, 2006, 227. 21 Idem. 22 Idem. En este prrafo y en los siguientes, seguimos de cerca el pensamiento de Jean Greisch.

13.15.32 y 35). Ello nos muestra la importancia de esa figura del camino que no ser simplemente casual sino que de hecho juega un papel central en el propsito mismo del relato. As, percatarse de la insistencia de Lucas en la centralidad de ese motivo a diferencia de Rudolf Bultmann que lee el texto de los discpulos de Emas con el trasfondo de las leyendas de apariciones de los dioses en los caminos y en la historia de los hombres23 se confirma con el texto lucano de los Hechos 8, 26-40 que nos relata el encuentro de Felipe con el Etiope, eunuco de la reina de Candace, en el camino que lleva de Jerusaln a Gaza. Tanto en el caso del camino de Emas como en el del camino a Gaza, hemos de darnos cuenta de que se trata de un itinerario de la comprensin y del reconocimiento. El reconocimiento (en el sentido de la identificacin) de Jess no acontece inmediatamente, es necesario hacer camino, porque se nos dice que sus ojos estaban retenidos para que no le reconocieran (pignnai) (v.16). En el texto de Emas esa es la primera mencin del verbo reconocer. La dificultad de reconocer a Jess no es explicada por la dificultad que podra ser verosmil en aquella circunstancia que es descrita, es decir que el encuentro se realiza cuando la noche iba cayendo. Pero tampoco la dificultad del reconocimiento es atribuida a una deficiencia visual fsica en los ojos de los discpulos. Tampoco se puede afirmar que la dificultad del reconocimiento est en relacin con una limitacin de carcter intelectual de los caminantes. Cul es entonces la explicacin de la dificultad del reconocimiento? La Biblia de Jerusaln pone en la nota que los discpulos no reconocen al Seor a la primera, sino slo en consecuencia de una palabra o de una seal. Sin duda lo dicho en la nota nos da una pista importante, no obstante la dinmica del texto permanece, pues la formulacin de que los ojos de los discpulos estaban retenidos, es una invitacin clara a que el lector se pregunte por las razones profundas de la incomprensin e de la incapacidad de reconocimiento de los discpulos. Ellos simplemente no son capaces de reconocerlo en ese momento. Ello es importante porque el reconocimiento no depende meramente de la voluntad de los caminantes. El reconocimiento debe acontecer cuando todas las condiciones estn dadas. Hace falta todava una seal para que se desencadene el proceso del reconocimiento que desembocar en un camino interior de autoreconocimiento. La segunda mencin del verbo reconocer slo llega ms lejos, precisamente en el momento de tomar la comida en el albergue. Y sucedi que, cuando se puso a la mesa con ellos, tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo iba dando. Entonces se les abrieron los ojos y le reconocieron, pero el desapareci de su lado (vv. 30-31). Curiosamente, cuando se da el reconocimiento, inmediatamente se produce la desaparicin. Qu sentido puede tener? Acaso la indicacin de que el camino del reconocimiento no se hace de una vez por todas, sino que siempre ha de ser recomenzado, por lo tanto, siempre renovado? o acaso que el reconocimiento es algo fugaz, huidizo y efmero, para evitar que del reconocimiento se pase a la posesin del otro? Sea como fuere, lo importante es caer en la cuenta que el lugar del reconocimiento es el pan partido y compartido. Curiosamente y coincidentemente en el relato de la sirofenicia el pan compartido aunque en migajas tambin es el lugar del reconocimiento de la existencia singular del otro. Para J. Greisch, el pan compartido de Emas es un lugar sui generis del reconocimiento24 no slo como identificacin o como re-identificacin, sino tambin en el sentido del reconocimiento como gratitud y
23 Cf. Ibd., 227. 24 Cf. Ibd., 228.

agradecimiento. La seal se completa con la bendicin del don recibido y compartido que se hace gratitud eucarstica en la nica mesa. La tercera mencin del verbo reconocer saldr solamente al trmino del relato de Lucas. Precisamente cuando los discpulos retornan a Jerusaln de donde haban salido desconsolados y decepcionados por que esperaban que sera l el que iba a libra a Israel (v.21). Los discpulos al volver a Jerusaln contaron lo que haba pasado en el camino y cmo le haban reconocido en la fraccin del pan (v.35). De una parte, el arduo itinerario del reconocimiento el cual los discpulos se comprometen, no puede de ninguna manera ser desligado de una forma de comensalidad eucarstica25, de una forma de comensalidad humanizadora originaria. Es en la mesa que se comparte y reparte, es en ella que se hacen y se rehacen las relaciones, es ella el lugar sacramental del reconocimiento cotidiano entre hermanos. De otra parte, y al mismo tiempo, se inicia el difcil trabajo del reconocimiento de s mismo tambin a partir de la misma mesa eucarstica. Ese arduo trabajo interior del reconocimiento de s mismo implica una relectura de las Escrituras. Hay pues una concomitancia entre el reconocimiento de s mismo y la relectura de las Escrituras. No estaba ardiendo nuestro corazn dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras? (v.32). El corazn que arde en las entraas mismas del hombre, slo puede ser la seal que revela que un cierto trabajo de reconocimiento y de comprensin se est realizando. Es trabajo que se efecta en los discpulos cuando el Resucitado les abri sus inteligencias para que comprendieran las Escrituras (Lc 24,45). Pero en realidad ese trabajo no pertenece a los discpulos. Es un trabajo que no puede ser hecho por la sola fuerza del hombre. La larga y dramtica relacin entablada entre Jess incgnito y los discpulos decepcionados, llega a su trmino ante la evidencia de la necesidad de comprender la finalidad ltima y verdadera de la Escrituras. !Oh insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que dijeron los profetas! No era necesario que el Cristo padeciera eso y entrara as en su gloria? (vv.25-26). Ciertamente, esta exclamacin sobre la lentitud a creer, que es tambin una exclamacin sobre la lentitud a comprender, no tiene necesariamente el sentido de una acusacin26, puesto que aquellos que estn preparados para creer, pueden tambin tener falta de inteligencia. Greisch tiene razn en pensar que el reproche est dirigido a los corazones sin inteligencia y puede perfectamente ser entendido como un aliciente y una invitacin a dar un paso ms en el itinerario del reconocimiento, al cual, el verbo interpretar da un carcter decididamente hermenutico27, cuando Lucas aade el versculo 27: Y, empezando por Moiss y continuando por todos los profetas, les interpret (dihermneusen) lo que haba sobre l en todas las Escrituras. Hacia el final de su evangelio, como para concluir, Lucas pone en boca de Jess: Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos acerca de m. Lucas comprender bien que la necesidad del cumplimiento de las Escrituras es la tarea primordial de la hermenutica cristiana. Es el Resucitado quien abre las inteligencias de los discpulos para que puedan iniciar un itinerario de comprensin y reconocimiento de todo aquello contenido en la Escrituras acerca de Jesucristo.
25 Idem. 26 Idem. 27 Ibd., 229.

Reflexin final Muy probablemente uno de los mayores desafos de Amrica Latina no es tanto su entrada el la dinmica dominante de la mundializacin sino la entrada real de las grandes mayoras y de las pequeas minoras al seno mismo de la sociedad. No tanto una entrada asimiladora e infantilizadota sino ms bien una entrada en el camino del reconocimiento, reconocimiento sobre todo de las identidades invisibles y de los desconocidos de cada uno de nuestros pases, reconocimiento de la diferencia cultural y religiosa de la vasta Amrica Latina, reconocimiento de la necesidad de vivir en un estado de justicia, derecho e igualdad, porque simplemente esa figura no ha venido todava a la existencia. Esa entrada de las grandes y pequeas minoras en el camino del reconocimiento es el camino de humanizacin, camino de constitucin del sujeto ignorado, menospreciado y humillado se constituye, por supuesto, en una exigencia tica fundamental, pero tambin en una exigencia antropolgica ineludible si queremos que el sujeto lo decimos desde nuestra fe no pierda su alma, busque el Reino y se entregue su vida para ganarla28. Como cristianos podemos afirmar que nuestro ser humano lo recibimos de Dios, pero nada podemos recibir si a la vez no lo acogemos personalmente. Nos corresponde hacer que nuestro ser emerja, salga de s mismo y se decida a no ser sin los otros a quienes reconoce en su alteridad y singularidad, reconocindose a s mismo como reconocido. En los itinerarios (diversos) del reconocimiento, nos encontramos con nuestra condicin de ser con el otro. Esto nos abre a descubrir que nos podemos encontrar con el otro en tierra comn: nuestra comn vulnerabilidad que es esta capacidad de ser afectado y expuesto al mundo y a la existencia del otro. El otro me afecta y reconozco que el otro tambin puede ser tocado y afectado por mi existencia. Vulnerables el uno al otro. Eso somos. As nos reconocemos mutuamente. Eso nos abre la posibilidad de comprometernos, ambos, por el cuidado y la preocupacin del uno por el otro. Y eso es posible porque creo que el otro es capaz de lo mejor (empero su capacidad para lo peor est presente ah mismo) y puedo por ello apostar en l y l en m. Este es el reconocimiento originario: nuestra disposicin a ser afectado y tocado por el otro, es decir, la simpata en su sentido etimolgico. Puedo ser afectado por el otro, yo le puedo ser simptico y tambin l a m. Soy afectado por su sufrimiento, me puedo compadecer y s que l a su vez puede hacerlo con mis penas y sufrimientos. Pero as como me compadezco, puedo tambin alegrarme de su alegra y por ello mismo s y siento que puede ese otro semejante a m, alegrarse de mi alegra. Ese es un camino de reconocimiento. Ese es un camino de humanizacin del sujeto. Si pensamos en la sirofenicia, Jess reconoce en su interlocutora la pertinencia de lo que ha dicho y la reconoce como sujeto que pronuncia una palabra viva que ha sido escuchada por Dios mismo. La transformacin de Jess y de la sirofenicia se realiza por medio del dilogo entre sujetos y adquiere una preeminencia respecto de la transformacin (la curacin de la nia) que era la razn inicial de la relacin entablada.
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Pedro Trigo hablar de las tres insistencias cristianas respecto al sujeto que creemos que resumen bien la tarea antropolgica desde la teologa. Cf. Pedro TRIGO, El sujeto para el cristianismo en: Dar y ganar la vida. La condicin del sujeto desde la perspectiva cristiana, Mensajero, Bilbao, 2005, 97-141, especialmente 120-141.

La nia curada pasa a ser hija, pasa a ser el sello que garantiza la verdad de la palabra que ha realizado el acuerdo y el reconocimiento mutuo entre Jess y la mujer29. Tal vez comprendamos ahora mejor que en el relato de la sirofenicia, el acto de palabra recproca ha hecho de las migajas un significante capaz de tocar y de suscitar sujetos libres que se hablan y se reconocen en verdad30. El reconocimiento se da en medio del encuentro entre dos palabras y dos libertades. Pero en realidad slo en la relacin entre tres, es decir, slo ante Dios, cada uno de los dos interlocutores se puede reconocer mutuamente y en verdad. Qu mayor reconocimiento del otro que cuando un espritu impuro o un demonio es expulsado de una nia gracias a la palabra de una mujer pagana en la cual Jess reconoce la palabra de Dios mismo. Cuando Jess se nos pone delante porque viene a nuestro encuentro y somos reconocidos en nuestros difciles derroteros humanos y por una seal que nos hace somos capaces de reconocerle a posteriori en el caminante desconocido, que nos ha dado una seal. En ese momento comenzamos a existir volcados a los hermanos y ya no a nosotros mismos ni a nuestros desconsolados espritus. Al reconocerle presente en las Escrituras nos vamos configurando como creyentes. Al reconocerle en nuestros caminos humanos que los transitamos con los otros, nunca sin ellos, nos hacemos sujetos, venimos a la vida, nacemos.

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Jean DELORME, op.cit., 506. Idem.