Prcticas religiosas africanas y antepasados

---------------------------------------------------------------------------------------------------------Entre los cazadores, la bsqueda de la propiciacin de las potencias de la jungla y del poder superior sobre los animales, impone la alianza o el parentesco con seres no humanos como creencias esenciales. Entre los pastores las creencias principales girarn en torno a divinidades celestes, a hroes fundadores de clanes o a reinos de los antepasados. A su vez, entre los agricultores se impondr mediante el culto a la tierra mitos como el del hroe civilizador y el culto a los antepasados. As, en los Estados constituidos predominan los mitos y cultos vinculados a la persona del rey. Estos variados sistemas religiosos se presentan a menudo recprocamente influidos y mezclados con motivos temticos de conquistas, migraciones y metamorfosis econmicas. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------Visin de conjunto La experiencia religiosa de los pueblos de frica constituye uno de los ms arduos campos de la investigacin cientfica etnolgico-religiosa. frica no ha conocido religiones de proyeccin universal antes de la expansin del Cristianismo y del Islam, y ello unido al logro de un cierto desarrollo de sus sistemas religiosos originales y locales que han facilitado la evolucin de determinadas comunidades y reas de cultura, complejiza la tarea de catalogar o definir un trmico definitorio vlido para todas ellas y que recoja aquellos rasgos comunes entre s. Siguiendo con lo anterior y dejando aparte la significacin particular que hayan podido lograr el animismo y animatismo, la astrolatra, la zoolatra, el totemismo as como otras manifestaciones msticas o socio-religiosas, s surge el fetichismo como trmino definitorio comn, aunque desborda su sentido exacto de religin para las poblaciones rurales. Tambin de politesmo, aunque en realidad no puede aplicarse ms que a ciertas religiones, e incluso de vitalismo, que insiste justamente en la omnipresencia de la nocin de fuerza vital o mana. Los tratadistas suelen utilizar la vaga expresin de religiones tradicionales de frica sin profundizar demasiado en rasgos comunes o dispares, que surgen de la interpretacin de los mitos, de los panteones, de los ritos y de los fines perseguidos por la actividad religiosa. Esta diversidad refleja la de los gneros de vida y la de las organizaciones sociales y polticas:

Entre los cazadores, la bsqueda de la propiciacin de las potencias de la jungla y del poder superior sobre los animales, impone la alianza o el parentesco con seres no humanos como creencias esenciales.

Entre los pastores las creencias principales girarn en torno a divinidades celestes, a hroes fundadores de clanes o a reinos de los antepasados.

A su vez, entre los agricultores se impondr -mediante el culto a la tierramitos como el del hroe civilizador y el culto a los antepasados.

As, en los Estados constituidos predominan los mitos y cultos vinculados a la persona del rey. Estos variados sistemas religiosos se presentan a menudo recprocamente

influidos y mezclados con motivos temticos de conquistas, migraciones y metamorfosis econmicas. Por lo que se refiere a las que cabra denominar religiones tradicionales de frica, stas presentan en general un carcter naturalista dado que el hombre aparece profundamente inmerso en el medio ecolgico, constituyendo algo as como un microcosmos en el que se vuelca todo el medio circundante, quedando su lugar precisado en una jerarqua de fuerzas y de seres que van desde dioses y hroes hasta animales, vegetales y minerales. Como dir M. Griaule, se trata de una serie que va del dios creador hasta la basura de la aldea. De aqu tambin que los hombres no vivan slo de la naturaleza, sino con ella y no la dominen pese a aliarse frente a ella. De ello tambin se desprende que no sobrevivan o logren perpetuarse como no sea tras un conocimiento profundo de las fuerzas con que han de enfrentarse. Todo lo anterior explica que una religin africana jams se presente independiente de un medio, de una tierra determinada, de un cielo dado y, desde luego, de una sociedad a la que est estrechamente vinculada. El mundo, la humanidad de la que hablan los mitos de creacin, es solamente este medio, esta sociedad bien delimitada, asociada rigurosamente a algunas sociedades vecinas. Para religiones bastante localizadas y concretas, el proselitismo
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y la

1 El proselitismo es el intento o esfuerzo activo y activista de convertir a una o varias personas a una determinada causa o religin. El DRAE define el proselitismo como "celo de ganar proslitos" (seguidores de una religin).

conversin estn desprovistos de sentido. Una persona no se adhiere a una religin sin estar vinculado estrechamente a un dios particular, esto es especialmente evidente en los grandes sistemas politestas de la Costa de Guinea, aunque siempre pueden tenerse dioses complementarios y mitos que se funden rpidamente en la religin. De aqu que la intolerancia quede excluida y hoy veamos a gentes africanas convertidas a religiones universales que conservan el legado de su tradicin. Por encima de todo, la religin cumple la funcin de vincular al hombre a su sociedad, y es preciso entender por sociedad no solamente a los vivos, sino tambin a los muertos, a los antepasados, as como a los dioses y a toda la fuerza que abriga su territorio, constituyendo con ella un todo indisoluble. De esta forma se asegura la cohesin social del grupo, justifica las instituciones, penetra en todas las actividades, sea cual fuere el fin a que lleven, comportando ritos que la mayor parte de las veces desembocan en un complicado ceremonial. De aqu que las religiones africanas sean profundamente ritualistas, siendo esencial el correcto cumplimiento de los ritos, as como que los gestos tcnicos presenten una resonancia que asegure la eficacia de la caza, la fecundidad de la tierra y el ganado, la cada de la lluvia, la perpetuacin del grupo, la preservacin del orden de la sociedad y del mundo, etc. Otra particularidad de las religiones africanas tradicionales es que no existe lugar para el pecado, sino simplemente ofensas a los antepasados o a los dioses y transgresiones de tabes -no siempre voluntarias- que obligan a practicar determinados correctivos. En este sistema religioso se hace difcil pensar en la trasvida de la existencia de diferencias entre justos y pecadores. De ello se desprende la particularidad de las concepciones de la vida ultraterrena y el hecho de que se afirme a menudo que los muertos siguen viviendo entre los vivos. a) Cosmogonas. Si se interpreta a las religiones aborgenes de frica como manifestacin de determinadas cosmovisiones o de ideas de la creacin del mundo y de su funcionamiento, es indudable que el estudioso cuenta con estupendas cosmogonas para su ilustracin. Corrientemente son poco conocidas, excepto quiz aquellas que se refieren a pueblos como los dogon, bambgara, mali, yoruba de Nigeria, o los fali del Camern. En todas ellas encontramos los mismos temas fundamentales: El mundo ha sido creado y organizado a partir de un caos y restaurado tras un primer desorden. El hombre se instala sobre la tierra y recibe la revelacin de la palabra y las tcnicas, apareciendo la muerte.

Tales cosmogonas desembocan en una clasificacin de elementos de la naturaleza que responden a mltiples resonancias simblicas, lo que da un sentido a los aspectos exteriores de los ritos: sustancias utilizadas, gestos efectuadosque a primera vista parecen tan arbitrarios, complejos y diversos. b) La fuerza vital. Tales interpretaciones del mundo se apoyan en la nocin esencial de la fuerza vital. Esta fuerza nica, impersonal, de la que el dios supremo es la fuente, impregna todo el universo. Entre los dogon, el nyama tiende a hacer perseverar en su ser el soporte al que est afecto temporalmente (ser mortal) o eternamente (ser inmortal). El elima de los koundou es de la misma naturaleza. Por el contrario, el kele de los lobi de Costa de Marfil y el avour de los fang de Guinea Ecuatorial, figuran entre las mltiples variantes en las que la nocin de fuerza vital se presenta ms o menos diluida. Prcticas culturales Fuerza vital La jerarqua de los seres expresa las desiguales cantidades de fuerza vital que detentan. Se acumula sobre todo en las divinidades, en los muertos y vivos y en ciertos animales. Es una parte esencial de la persona humana y de las almas mltiples. Circula en la sangre, se reconcentra en la cabeza, en el corazn y en el hgado. Entre todos los seres animales se acrecienta dicha fuerza vital a travs de los alimentos durante el curso de la vida. Sin embargo, a travs del ritual, los dioses, los antepasados y los hombres pueden operar sobre su reparticin y controlarlo. Con un sacrificio los hombres pueden reforzarla en s mismos y devolver a los antecesores y a los dioses lo que de ellos han recibido. Asimismo pueden acumularla en apoyos artificiales como mscaras, estatuas, etc., de donde despus podrn retirarla dado que siempre debe estar fijada, ya que liberada o no controlada puede ser peligrosa. Ciertos pueblos parecen no haber retenido ms que este aspecto de fluido nocivo, en los ritos de caza, p. ej., cuando se evita la venganza del animal muerto aprisionando su fuerza vital. c) Jerarquas de divinidades. Del dios supremo a los muertos recientes, se establece toda una jerarqua de personajes divinos o semi-divinos, detentadores eminentes de fuerza vital de los que el hombre debe obtener el concurso. Cada sistema religioso opera su propia seleccin en este

conjunto de divinidades con la eleccin de su personaje divino, que para ellos puede ser esencial pero que en otros lugares puede tener una importancia secundaria o incluso se le ignora completamente. El dios supremo, creador, vinculado con el cielo, se encuentra ms o menos personalizado y aparece ms o menos lejano. A veces existen templos, en otras ocasiones se le invoca en campo abierto con ritos, pero lo ms frecuente es su olvido a favor de poderes ms accesibles. Puede esfumarse tras el primer antepasado o el hroe fundador que recoge una parte de sus atribuciones. En los politesmos se perdern las distancias por la aproximacin con otros dioses. Son muy variadas las grandes divinidades, a veces vinculadas muy directamente con el dios supremo y otras, independientes u oponindose a l: entre los agricultores la tierra, con la cual los hombres hacen un pacto que garantiza su derecho de explotacin y ocupacin de un pas. Entre los pastores, los dioses de fenmenos atmosfricos. En los sistemas politestas complejos, las divinidades especializadas rigen cada una un terreno del universo. El hroe fundador o civilizador puede estar, si se le atribuyen funciones csmicas, muy prximo a tales divinidades, pero tambin puede aparecer solo como el ms importante en el grupo jerarquizado de antecesores, guardianes de los vivientes, garantizadores del orden de la sociedad y de su perpetuacin, intermediarios por excelencia entre los hombres y los dioses y cuyo culto a veces eclipsa todos los dems. A esto se aade, con diversos grados en la jerarqua, una multitud de divinidades secundarias vinculadas a la fecundidad, a la lucha contra las enfermedades o la adivinacin. Potencias de dioses celosas de sus prerrogativas, espritus y genios de la maleza o de las aguas, benficos o malficos, a veces antiguos propietarios del suelo, con frecuencia de apariencia monstruosa, actores de innumerables relatos que estn ms cerca de los cuentos que de los grandes mitos solemnes de explicacin del mundo. d) Grados de experiencia religiosa. No todos los hombres comparten idnticas experiencias religiosas. Las primeras descripciones de religiones africanas nos las presentan en sus aspectos ms externos, ms populares, aquellos en que suele participar el vulgo sin captar su profundo sentido. No

obstante, cualquier hombre puede, en determinadas circunstancias, asumir un papel de sacrificador o de celebrante. Aunque tambin existen individuos especializados en tales menesteres y habilitados por la sociedad para los mismos dados sus particulares conocimientos. Por lo general son cabezas de grupos familiares que conocen los entresijos del culto a los antepasados; miembros de ciertos linajes monopolizadores de un culto local; rgulos y caciquesa los que una muy compleja entronizacin les ha dado categora de sacerdotes y dioses, responsables del orden del mundo, propiciadores de la lluvia y conjuradores de la fecundidad. Claro que en ciertos casos -como ocurre en Benin-

existe una autntica clereca bien organizada y jerarquizada en torno a cada divinidad, a la que corresponde la direccin del culto. e) Actividades religiosas. Se nos presentan de forma muy diversa, insertas en la vida cotidiana o ejecutadas en un tiempo y un espacio peculiares y en todo caso inmersas en la vida colectiva e individual. La plegaria, la posesin, la ofrenda, el sacrificio, la creacin artstica, aseguran el contacto con la divinidad. Sea cual fuere la potencia directriz, los cultos aparecen organizados en torno a tres preocupaciones centrales: a. La subsistencia, lo que implica ritos de caza, de crianza de animales domsticos, de agricultura, etc., y que a veces desembocan en grandes ceremonias anuales. b. El mantenimiento del orden de fecundidad de la sociedad, con la propiciacin de los antecesores de todas las familias, de los dioses susceptibles de apoyarles; a veces culto de antepasados reales que expresan la unidad del pas y del pueblo. c. Finalmente, el desenvolvimiento de la vida humana con sucesivos ritos de iniciacin, cuya celebracin va ganando para el hombre la buena voluntad de los dioses. De todas formas, de la realizacin en comn de los ritos depender, la mayora de las veces de la cohesin de la sociedad. Las diversas condiciones materiales de vida y distintas formas de estructura social determinan las formas religiosas predominantes en uno u otro

pueblo africano hasta el punto de configurar su vida espiritual. La difusin lograda por el cristianismo (S. VII) y el islamismo alter profundamente sobre todo el panorama de frica del Norte, Egipto Meridional y Abisinia. En Nubia el islamismo se impuso pero no as en Etiopa, donde el cristianismo se manifiesta con personalidad propia, aunque con resonancias del cristianismo bizantino (S. VII-VIII). En frica del Norte, pese a la capa islmica, queda un fuerte sustrato animista y culto de los antepasados en la creencia en los djinus y en las prcticas marabutistas. A continuacin se presentan algunos aspectos particulares de las religiones aborgenes de Africa: I. Culto a los antepasados. Hoy el culto a los antepasados sigue mantenindose tanto en comunidades agrcolas como ganaderas, que conservan formas o resabios de estructuras clnico-tribales. Las races histricas del culto a los antepasados se remontan a la Prehistoria, pero, no obstante, hasta relativamente recientemene gran parte de aquellos pueblos africanos, que desconocieron la influencia directa del mundo mediterrneo, se encontraban a similar nivel de desarrollo social. Dicho culto se manifiesta en formas familiares de tipo patrilineal o matrilineal y se impone con el afianzamiento de las uniones tribales e inter-tribales y la formacin de estados, desarrollndose con stos, junto al culto tribal, otro nacional que lleva consigo la deificacin de los antepasados de los jefes y reyes. En las creencias de los pueblos africanos los espritus de los antepasados figuran generalmente como seres que protegen a la familia y al clan, aunque no siempre son completamente benficos. Con frecuencia resultan exigentes, caprichosos, reclamando sacrificios y adoracin y slo tras el logro de stos protegen a sus descendientes, castigndoles en caso contrario. A menudo las enfermedades y otras desgracias se suponen provocadas por los espritus de los predecesores. Ejemplos de prcticas culturales referentes a los antepasados Podran citarse varios ejemplos, como el del pueblo pastoril thonga, originarios en frica del Sur y estudiado por Junod 2 . El principal objeto de adoracin de los

2 Henri Alexandre Junod (Neuchtel, 1863-Ginebra, 1934) Misionero y antroplogo suizo. Vivi 26 aos con los baronga (Cantos y cuentos de los baronga, 1897; Los baronga, 1898) y con los thonga (La vida de las tribus

thonga son las almas de los muertos shikwenbu-. Cada familia reverencia a dos grupos de espritus de antepasados segn sean de filiacin materna o paterna, aun cuando la preferencia a los espritus maternos quiz pruebe supervivencia de un rgimen clnico matriarcal. No obstante el culto a estos espritus es puramente familiar: el hombre de mayor edad de la familia asume la direccin de ritos y sacrificios, que pueden tener lugar con ocasin de acontecimientos familiares (esponsales, enfermedad grave, etc.), ofreciendo sacrificios solemnes. Es de notar que las mujeres casadas no participan en la veneracin a los antepasados de la familia, ya que proceden de otro clan con sus antepasados propios. Toda persona, sea cual sea su edad, se convierte despus de su muerte en objeto de veneracin de la familia. Los thonga creen que el difunto conserva sus caractersticas humanas y desea que se preocupen de l, enojndose y castigando ante el descuido y la falta de atencin. Los antepasados vigilan celosamente el cumplimiento de las costumbres y la regla de la moralidad. Sus espritus moran en selvas vedadas cerca del lugar donde fueron sepultados, pudindose aparecer a los hombres en sueos o bien en estado de vigilia tomando figuras de animales. Entre los jaggas (frica oriental) el misionero B. Gutmann describe formas similares de culto, tambin familiar, que conserva resabios de exogamia clnica. Las mujeres que entran en la familia procedentes de otro clan, no toman parte en el culto a los antepasados familiares. Se establece, a efectos de jerarqua, una edad para los espritus. As los de los muertos recientes son venerados con mayor celo, porque los recuerdan bien y creen que si les ofrecen abundantes sacrificios favorecern a la familia. En cambio, los espritus de los muertos del pasado apenas son recordados al creer que han sido sustituidos por los ms recientemente fallecidos, quienes estn hambrientos y enojados y procuran vengarse de los descendientes que los descuidan. Por ltimo los que han muerto hace ya bastante tiempo son olvidados y dejan de ser venerados.

II.

Totemismo. Entre diversos pueblos de frica aparecen resonancias totemistoides que se ponen de manifiesto en las denominaciones totmicas de determinados clanes y en la prohibicin de consumir determinados animales. Es muy posible que en muchos pueblos ganaderos de frica del Sur y Oriental, las

sudafricanas, 1912-1913) de la Repblica de Sudfrica, de los que estudi, en concreto, su organizacin social y su religin.

especies domsticas compartan el culto totmico. Entre los bechuanas existen danzas de posible origen totmico y entre los batokas se explica la mutilacin dentaria por el deseo de parecerse al toro su animal totmico. En diversos pueblos agricultores, particularmente de frica Occidental, existen ciertas creencias totemistoides aunque en decadencia. No obstante, en algunos lugares parecen haber experimentado cierta reactivacin. Dicho fenmeno se ha observado en Nigeria meridional y en Dahomey.

III.

Zoolatra. Tradicionalmente suele ligarse el culto de los animales con el totemismo. Sin discutir un problema tan complejo, puede decirse que en la mayora de los casos, las races de la zoolatra residen en el temor supersticioso a aquellos animales salvajes cuya ferocidad asusta al indgena. As sucede con el leopardo, fiera cruel y peligrosa, objeto de caza para todos los pueblos, aunque tambin de culto. P. ej. en Dahomey es considerado algo as como ttem del clan real. La serpiente tambin es objeto de un culto particular, existiendo en algunas regiones africanas santuarios dedicados a ellas, donde se las alimenta y mima, considerndose el mayor de los crmenes causarles el menor dao.

IV.

Ritos agrarios. El culto a divinidades agrarias tiene particular relieve en el frica Atlntica, concretamente en el Golfo de Guinea, donde son veneradas por la comunidad que les ofrece sacrificios especiales. A veces su culto est vinculado a tradiciones de raz totemistoide. Entre los zules se habla incluso de una princesa celeste -la diosa Nom Kubulwan- que fertiliza los campos y a quien se considera creadora mtica de la agricultura, estando su culto a cargo de mujeres.

V.

Fetichismo. Fue en frica donde los marinos lusitanos observaron por vez primera el fetichismo. A partir de entonces pretendi encontrarse en todas las religiones indgenas africanas, al considerar su primitivismo y ver en l la etapa ms temprana de la religin. Sin embargo, estudios actuales parecen demostrar que las creencias y ritos fetichistas constituyen patrimonio casi exclusivo de frica Occidental y que, como manifestacin religiosa, no se encuentra en la base puesto que constituye un fenmeno tardo. As en la Costa de Oro en el Gofo de Guinea aparece como reaccin del hombre cuyas splicas no son atendidas por las divinidades agrarias, por lo que se procura para su uso personal un fetiche o sucman, cuyo culto no est vinculado

con la religin tradicional del pueblo. No es, pues, de extraar que algunos tratadistas vean en l una peculiar forma de individualizacin de la religin, fruto de la disgregacin de las antiguas relaciones clnicas. El individuo, al sentirse insuficientemente defendido por la colectividad o por sus lares, busca de esta forma sostn para s en el mundo de las fuerzas misteriosas. Un fetiche puede ser cualquier objeto que haya impresionado la imaginacin del que lo adopta. Incluso puede ser elegido al azar. Si ms tarde el hombre logra un xito, cree que se lo debe a la ayuda del fetiche, convirtindose ste en un amuleto personal. As, si por el contrario la suerte le es negativa puede sustituir el fetiche por otro. Es particularmente interesante la costumbre africana de mortificar a un fetiche, no para sancionarle, sino para impulsarle a la accin.

VI.

Clases sacerdotales. Chamanismo. El desarrollo de los cultos tribales en frica, como en tantas partes del mundo, est adscrito muchas veces, si no al brujo o chamn de la tribu, a una clase sacerdotal, que en frica Occidental adquiere un particular desarrollo como institucin. En multitud de comunidades se dan sacerdotes de distinta categora y especialidad que cabe estudiar en dos grupos clsicos: a) Sacerdotes oficiales de la comunidad o del grupo, adscritos a los templos y responsables del culto comunitario. b) Personas que ejercitan libremente sus prcticas, incluyendo entre ellos lluvieros, curanderos, hechiceros, brujos y adivinos que actan segn solicitud particular. Posiblemente el mayor predicamento corresponda a los sacerdotes de los templos tribales. El templo es algo as como una persona jurdica, muy parecido al de los pases occidentales. Puede tener posesiones, tierras e incluso servidumbre o esclavos que constituyen su dependencia. Los sacerdotes son beneficiarios de rentas de posesiones y tierras, al igual que de los sacrificios. A medida que va producindose una diferenciacin segn bienes materiales dentro de la tribu, el sacerdote pasa a ocupar una determinada posicin en la jerarqua dominante. En los pueblos agricultores, los sacerdotes del culto oficial suelen hacerse cargo de la propiciacin meteorolgica, es decir de los ritos propiciadores de la lluvia.

Entre los jaggos existen lluvieros oficiales que responden ante su lder del cumplimiento estricto de sus obligaciones. A veces los ritos se prolongan durante semanas y meses, por lo que necesariamente se ven coronados por el xito. Entre las funciones oficiales de la clase sacerdotal se cuentan ritos de guerra y sacrificios ofrecidos a divinidades marciales. La misin ms importante de los sacerdotes, sobre todo en frica Occidental antes de la penetracin blanca, radic en la administracin de la justicia. En los Estados ms tradicionales del continente negro, suelen utilizarse procedimientos judiciales, tales como las ordalas. Por lo general, consiste sta en una bebida ponzoosa preparada ad hocsi el acusado soporta la prueba, su inocencia queda proclamada. Como por lo general la preparacin y dosificacin del brebaje es tarea del cuerpo sacerdotal, se comprende que de l dependa absolutamente la suerte de los acusados. Las ordalas judiciales constituyen, pues, un importantsimo instrumento de poder en manos de los sacerdotes y a veces de los jefes o reyes a cuyo servicio estn. Los sacerdotes de prctica libre se dedicaban preferentemente a la teraputica y al profetismo y adivinacin. Muchos curanderos profesionales emplearon para su tratamiento un autntico ritual de chamn. Junto a sacerdotes y chamanes ocupan un lugar de excepcin, en la religin de los pueblos de frica, los herreros y metalrgicos, ya que al ser estas profesiones heredadas, los conocimientos y habilidades, inaccesibles para los otros miembros de la comunidad, rodean a estos artesanos de una aureola de misterio. VII. Sociedades secretas. Prrafo aparte merecen las sociedades secretas de carcter completamente distinto a las corporaciones sacerdotales. En frica Occidental son muy corrientes y estn estructuradas en funcin de la sociedad. Existen cofradas masculinas y femeninas; a raz de la propagacin del Islam algunas han adoptado un carcter sectario. A veces estn encargadas de funciones judiciales y policiales. A menudo cometen abusos y se dedican a la extorsin. Su actuacin est muchas veces ligada a creencias animistas y mgicas. En muchos sitios se efectan verdaderas representaciones de espritus con mscaras y vestimenta, realizando danzas y determinados ritos que llegan a aterrorizar a la poblacin. Entre estas ligas podra recordarse la de Egba (Camern), Nda (Gabn). Los yorubas tienen la liga Ogboni. Los mandingo tienen una liga bajo el patronato del espritu monstruoso llamado Bumbojumbo, que se

dedica a asustar a las mujeres. Algunas de estas ligas transferidas con el apogeo de la esclavitud negra a Amrica, han dado lugar a ritos y cultos antillanos (Vud). En el sur del Camern, antes de la colonizacin europea, lleg a desempear un importantsimo papel poltico la liga Ngua. Por lo general, no ha sido bien estudiado el problema de las sociedades secretas afro-occidentales. Se calcula, sin embargo, que existen an unas 150 que Butte Thomson ha dividido en tres categoras: religiosas, democrticas y patriticas (incluyendo entre stas a los clubs deportivos, crculos militares, etc.). Naturalmente existen otras que podramos llamar criminales o terroristas, como la de los Hombres Leopardo, que a fines del s. XIX cometa misteriosos asesinatos en diversas regiones del frica Occidental, o la ms reciente llamada de MauMau, exacerbadora por el terrorismo del irredentismo negro en la colonia britnica de Kenia. En estas ligas terroristas no faltan ritos mgico-religiosos, incluidos los sacrificios humanos. VIII. Culto a los lderes sagrados. Se manifiesta en formas muy variadas. As, el lder desempea papeles de sacerdote o hechicero, atribuyndole aptitudes

sobrenaturales y siendo venerado. Los jefes muertos son objeto de culto. De todas formas cabe distinguir dos estadios del desarrollo del culto al lder, uno dictado por el inters comn y otro por el despotismo. En muchos sitios el jefe posee poderes chamnicos de atraccin de lluvia y en otros, hasta fecha relativamente reciente, se practicaba el regicidio o muerte ritual del lder cuando ste llegaba a viejo, bajo la creencia de que slo un hombre joven, fsicamente vigoroso y sano, puede ser el jefe, ya que un anciano no puede cumplir sus deberes como tal. Entre los pueblos nilticos (shilluk y dinka), el propio jefe, no bien adverta los primeros sntomas de vejez o debilitamiento, manifestaba a sus sbditos que le haba llegado la hora de morir, siendo obedecido su deseo. El culto a los lderes fenecidos alcanzaba gran importancia en toda frica y est estrechamente ligado al que rinde el clan y la familia a sus antepasados, con la diferencia de que el primero es pblico y el segundo es privado. Los funerales del jefe dan lugar a ceremonias peridicas en las que no faltan an, en los lugares en que no ha llegado la obra colonizadora, los sacrificios humanos de siervos y criminales. IX. El culto al dios tribal. Adems del culto a los lderes, existe en el continente negro otra manifestacin del culto tribal y es el rendido a dioses particulares, cuya

figura aparece a menudo en relatos mitolgicos. Hermann Baumann ha recogido y estudiado abundante material sobre el tema. La figura del dios posee rasgos humanos; a veces una divinidad atmosfrica o celestial que apenas recibe culto, otras es un dios ctnico. Pero por lo general se le considera como un deus otiosus 3 , salvo cuando asume el papel de un dios guerrero tribal. En algunos pueblos de frica Oriental son objeto de culto, como morada de los dioses, cataratas, lagos y montaas, particularmente entre los pueblos ganaderos. As, entre los jaggos es venerado el Kilimanjaro.

Los Antepasados En la mayora de las culturas africanas existe la creencia de que, al morir, cada uno se reunir con sus antepasados en algn lugar, pero esta idea no conlleva implicaciones ticas o morales en el comportamiento cotidiano: el premio y el castigo no existen. La mayor parte de reglas que se observan en estas sociedades tienen sentido en el marco de la comunidad; es lo que los occidentales llamaramos un "manual de buenas costumbres". El culto a los antepasados equipara a los hombres y a las mujeres ya fallecidos con otras fuerzas csmicas. Al contrario que en otras religiones, los dioses tienen menos poder que las almas de los difuntos y, salvo excepciones, no lo utilizan para influir en el mundo. En cambio, los ancestros s velan por la tribu a la que pertenecieron. Al igual que en algunos cultos melanesios, en frica los antepasados cuidan de sus descendientes por tradicin pero tambin por inters propio: si algn cataclismo asolara a la tribu y sta desapareciese -junto con su culto-, el antepasado perdera lo que le arraiga a la tierra, y se convertira en un espritu maligno y errante. Mientras el ancestro sigue conectado a su tribu, todo va bien para ambas partes: los descendientes le rinden culto y l los cuida y protege de las enfermedades y problemas de todo tipo. No como un dios inaccesible y lejano, sino como un ser que est presente en muchos aspectos de la vida del individuo.

3 Dios ocioso es un concepto teolgico empleado para describir la creencia en un dios creador que se retira del mundo y deja de involucrarse en sus ocupaciones, lo que constituye un principio central del desmo.

Antepasados y muertos vivientes Hay que tener en cuenta que diversas culturas distinguen claramente entre antepasados y muertos vivientes. Los primeros son los miembros de la tribu que murieron hace mucho tiempo (por lo menos dos o tres generaciones atrs) y cuidan de sus descendientes. Por el contrario, el trmino muerto viviente alude a los muertos recientes: padres, abuelos. En el segundo caso, los difuntos pueden no tener todos los poderes ni la lucidez necesarios para usarlos de forma correcta, por lo que es mejor no recurrir a ellos. Los muertos vivientes son utilizados de forma egosta por personas con aviesas intenciones, los hechiceros y las brujas. En casi toda frica oriental y central el culto a los ancestros (y en algunos casos, a los muertos vivientes) es bsico: en bant se les llama muzimu y desempean un papel fundamental, ya que inciden desde el ncleo familiar en toda la tribu. Sin embargo, se discrepa sobre su valor religioso: segn algunos antroplogos los antepasados no son fuente de un verdadero culto religioso, sino nicamente receptores del respeto y afecto de sus descendientes, de manera similar a como se entiende en la cultura cristiana, que honra a sus familiares difuntos por Todos los Santos poniendo flores en sus tumbas. Por el contrario, otros antroplogos sostienen que se practica un verdadero culto: los antepasados son realmente adorados y se les considera seres sobrenaturales que pueden incidir en cualquier aspecto de la vida. Sin entrar en la polmica, lo que s est claro es que los antepasados son el elemento ms importante de las creencias aborgenes del frica Negra, tengan o no estatus divino.

Los dioses tienen otras cosas en que pensar No obstante, existe el concepto de divinidad, si bien es muy diferente del de otras culturas. Para empezar, comprobamos que casi todas las tribus, en particular las del grupo bant, tienen la idea de un dios central o creador, generalmente llamado Mulungu (con todas sus variantes lingsticas, como Mungu, Murungu). Ya antes de los contactos con el islam y el cristianismo se atribuan a este dios caractersticas antropomorfas y poderes ilimitados sobre la naturaleza. Se le identifica con determinados fenmenos que adquieren de este modo cualidades mticas: el sol es su ojo; la lluvia, su saliva; el trueno, su voz, etc. Algunas culturas creen que vive en grandes montaas, como el Kilimanjaro o el monte Kenia. Se le rinde culto, pero con menor frecuencia que a los antepasados. Por ejemplo, los kikuyus de Kenia afirman

que no se debe molestar al dios por nimiedades, y los ashantis (frica occidental) slo celebran ceremonias en momentos de gran apuro. Esto equipara la nocin de un dios creador que se ha desentendido del mundo con la que tienen (recordemos) las tribus de indgenas no andinas de Sudamrica. Aparte de espritus menores (malignos o de antepasados) algunas tribus, como los basogas (Uganda), consideran que hay unos espritus superiores, los babubale, que tienen categora de dios y hasta se les dedican templos. No es habitual, pero en algunas culturas, como la yoruba (Nigeria) y otras, tienen incluso un panten: alrededor del dios supremo yoruba, Olorun, existen unas divinidades secundarias, llamadas orisha, que estn encargadas de diversos mbitos. Algunos orisha son descendientes de Olorun, pero a su vez ancestros de los hombres actuales, por lo que han servido para perpetuar una serie de dinastas polticas, al estilo de los faraones egipcios o los sapa-incas de los Andes.

Esfera espiritual Los ritos Existen muchos ritos. Los ritos son sagrados, marcan las personas y son acciones necesarias. Algo que no fue ritualizado no tiene demasiado valor. Por eso los ritos son una parte esencial de la vida social y no se concibe una vida sin ritos. Un hombre o una mujer no sern verdaderamente adultos si no han pasado por los ritos de iniciacin. Un matrimonio no es considerado vlido si no ha pasado por los ritos de la dote. Un muerto no se convierte en antepasado si no ha pasado por los ritos funerarios; un jefe no tiene autoridad si no ha pasado por el rito de entronizacin, etc. Los antepasados y los muertos son invocados por medio de ritos. Se respeta a todos los antepasados. Si un nio est enfermo y tiene un antepasado portugus, por ejemplo, debe invocarse a sus antepasados africanos con sus ritos y al portugus con los ritos portugueses. Los ciclos de las estaciones y las etapas de la vida estn marcadas y santificadas por acciones rituales. Durante las situaciones de crisis se hacen ritos especiales, por ejemplo para atraer la lluvia en tiempos de sequa. La persona en su totalidad, cuerpo, corazn y mente, se involucra totalmente en los ritos y en la adoracin. La mayor parte de los ritos llevan consigo el canto, la danza y la oracin.

En la adoracin y en los sacrificios existe la corresponsabilidad y cada uno participa con responsabilidad. En los sacrificios de comunin todos deben participar. Quien no participa comiendo del sacrificio queda automticamente marcado como autor del problema. Los smbolos unen las esferas de la otra vida y de la presente haciendo posible una visin de la realidad unificada y equilibrada. Estos smbolos se ensean, sobre todo en las iniciaciones. Los ritos de transicin, de iniciacin y de consagracin son muy conocidos y practicados. Existen muchos ritos de purificacin de individuos y comunidades. Los enfermos son curados por ritos que involucran la familia y la comunidad. El carcter sagrado de lo religioso es preservado en el ritual, en la vestimenta (el que dirige el sacrificio debe ir vestido con un pantaln pobre mostrando el mal estado en que se encuentra, y con el torso desnudo) y en la disposicin del lugar donde se realiza la adoracin. Las bendiciones tradicionales son muy ricas, significativas y portadoras de poder.

La esfera religioso-moral Miyambos La vida tiene para el africano un carcter sagrado, est cargada de aspectos comunitarios y de requisitos morales, como guardar los MIYAMBO, normas de los antepasados. Entre las primeras cosas que un africano aprende cuando empieza a crecer estn los Miyambo o costumbres ancestrales (maneras de comportarse o de hacer las cosas que traen bienestar o desgracia). Entre estos Miyambo est el respeto por la vida dado que los nios son muy valorados y el aborto es una abominacin. El carcter sagrado de la vida humana est garantizado por tabes y ritos. Existe el respeto por la dignidad de la persona humana, cada persona tiene su ser y destino personales. Ser fiel a las promesas es considerado como hacerse adulto. Los Miyambo estn llenos de requisitos morales. Se acepta que la vida tenga unos requisitos morales, que repercuten en el sentido de la persona y en su cario a la vida. La trasgresin de un mwambo (dictado ancestral) tienen una dimensin personal y comunitaria. En ciertas ocasiones es necesario confesar las transgresiones para que una accin pueda completarse con xito. Por ejemplo, una mujer que no consigue dar a luz, debe llamar a su madre y confesar las posibles infidelidades, y solo despus de

la confesin lograr dar a luz sin problemas. Se inculca el uso moderado de la bebida, que es solo para los adultos. La borrachera, sobre todo en adultos-jvenes, es una vergenza. Verdaderamente, se exige moderacin en todos los aspectos del comportamiento humano.

La esfera religioso-cultural La iniciacin como entrada en la vida adulta, las historias y proverbios como lenguaje, el matrimonio como alianza entre familias. El hombre no existe sin su entorno, que es como su casa. La tradicin es transmitida por medio de historias, poemas, himnos, proverbios, adivinanzas y el arte. Las historias antiguas son muy estimadas. La comunidad reconoce su sabidura como algo proftico, es decir, algo que puede indicar la direccin a dar a la vida en las circunstancias presentes. Toda la comunidad participa en la educacin de los jvenes. La juventud recibe una iniciacin gradual a la vida y a la sociedad, y en el momento de los ritos de iniciacin recibe una iniciacin intensiva y ritual. La propia educacin tiene un aspecto necesariamente comunitario y social. Se toma en serio la educacin de la juventud. Cada generacin humana (se cuenta a travs de la 'quinta' de la iniciacin) tiene su lugar en la sociedad. Nadie puede ocupar el lugar de otro. La vida tiene una dimensin festiva y es celebrada por medio de ritos apropiados. El silencio tiene mucho valor y cuando alguien est hablando no se le puede interrumpir. Todos tienen derecho al uso de la palabra cuando ha llegado su turno. El matrimonio es una alianza entre familias y no solo entre personas; existen disposiciones culturales para garantizar su estabilidad. La familia de cada uno le proporciona un nkoswe o padrino que visitar a la joven familia y le ayudar a solucionar cualquier problema que pueda surgir. Los pactos de alianza unen con un vnculo que raramente se rompe.

La esfera religioso-social

Valores como la hospitalidad, la solidaridad sobre todo dentro de la familia y del clan, el respecto a la autoridad, el cuidado a los enfermos y a los nios son los motores de las sociedades africanas. La hospitalidad es un deber y es el valor ms comn en la Religin Tradicional Africana. Entre los familiares, parientes y la gente del mismo clan existe un fuerte sentido del compartir, de la solidaridad y de la pertenencia al mismo antepasado que est vigilante para cuidar de sus descendientes. Esa solidaridad comienza cuando cada uno sabe cual es su lugar en la familia y cumple sus deberes. La holgazanera no es normal, aunque hoy se constata en la modernidad y es atribuida al mal uso de la idea tradicional de hospitalidad. Nyerere, el antiguo presidente de Tanzania, tuvo que decir a la gente que vena a vivir en casa de algn pariente en la ciudad aquel axioma que se hizo famoso: al husped, el primer daa se le da pollo para comer, el segundo da, pescado y el tercero una azada para trabajar. Es necesaria una iniciacin para cada nueva etapa de la vida. Se hacen esfuerzos para garantizar y promover la justicia y la paz dentro del grupo y de la comunidad. La familia nuclear y la familia amplia han sido los pivotes del sistema social africano. El respeto a la autoridad est protegido por los antepasados, es fuerte y representa la voluntad comn. Su fuerza le viene de su unin con los antepasados. Se cuida de los enfermos, de los pobres, de los hurfanos. Generalmente hay un problema con las viudas. As podramos decir que el subsahariano es un ser extremamente social y religioso, que vive su vida en plenitud ritualizndola con ritos sagrados transmitidos de tiempos inmemoriales por los antepasados que continan protegindoles hoy. La danza, el ritmo, la palabra, la compaa, las iniciaciones, los hijos y el deseo de llegar a ser un da antepasado, forman su fuerza vital cada da. Cada cultura vive entre dos movimientos: uno exterior que realiza las actividades necesarias para continuar la vida fsica, y otro interior que entra en relacin con fuerzas, seres e inteligencias que se encuentran por encima y ms all de esa vida. Existe una msica que se practica en ciertos lugares en donde el espritu tradicional an se conserva, que usa su poder sobre los sentimientos que ayudan a transportarse a otro nivel diferente del de la vida cotidiana y ayuda a hacer una experiencia de comunin, que da el sentido de estar en medio de un campo mayor de fuerzas que acompaan y ponen en comunin a todos los seres.

El animismo >> Animismo: En el siglo XXI sobreviven an las religiones tradicionales. Los grupos animistas son mayoritarios en gran parte de frica El animismo no es una religin estructurada como tal, sino un sentimiento religioso, comn a varias formas de creencia (sobre todo, africanas), segn el cual estn dotados de alma no slo los hombres, sino tambin los animales, vegetales y hasta los objetos inanimados. Esta presencia del alma corresponde a cada cosa o ser por s al margen de la reencarnacin de las almas. El animismo est ligado a las religiones tradicionales, que son las formas de creencia ms extendidas en frica. Puede afirmarse que un africano es animista si l o sus antepasados no se han convertido a otra religin. El animismo es compatible con la creencia en un deus otiosus, divinidad lejana, que no influye ni en la vida de los individuos, ni en la historia de los pueblos. Esa lejana e inactividad divina queda suplida por los espritus, sobre todo de los antepasados, as como por el trato frecuente con ellos para pedirles ayuda, consejo, favores, etc., y para protegerse de su poder malfico. En las religiones tradicionales africanas, a pesar de profundas divergencias exis tentes entre ellas, hay algunos elementos comunes. Segn Juan Gonzlez Nez, misionero comboniano, los elementos principales son: 1) El Ser Supremo; 2) el mundo de los espritus; 3) los antepasados; 4) los especialistas sagrados; 5) unidad entre religin y vida; 6) tica comunitaria. Un ser supremo En la casi totalidad de los pueblos africanos se encuentra la creencia en un Ser Supremo. Opinan que su existencia es de evidencia inmediata y no necesita demostracin. Gonzlez Nez, en el captulo dedicado a las religiones tradicionales africanas en el libro Pluralismo religioso (III), asegura que a este Ser Supremo se le conceden una serie de atributos enunciados muchas veces no de forma abstracta, sino visualizados en acciones concretas. Dios es el que moldea los nios en el vientre de su madre, dicen los baganda; o el que sopla o el que cae, dicen los tonga, refirindose a que l hace soplar al viento y caer la lluvia. Tambin los nombres con que se le mencionan expresan atributos. Para los ngombe,

es el que dura por siempre en la selva (la selva simboliza la eternidad). Los ila y los baluba vinculan su naturaleza eterna con la aparentemente interminable duracin del sol y lo denominan El de los muchos soles. Los zules lo llaman El que es ms grande de todos o tambin El que vino a la existencia por s mismo. Los lunda dicen que el nombre verdadero de Dios no se puede saber porque es demasiado alto para nosotros y lo llaman por eso El desconocido; y los ngombe, El inexplicable. La creencia en la existencia de Dios no implica necesariamente que ocupe un lugar central en la religiosidad y en el culto. Muchas tribus creen que Dios es demasiado grande y lejano. Despus de la creacin se retir al cielo, cediendo la relacin con el mundo a los espritus intermedios o a los antepasados, que son los que verdaderamente intervienen en los asuntos humanos, y a quienes los hombres ofrecen culto. Sin embargo, tambin hay ejemplos de un culto regular tributado directamente a Dios; se le dirigen plegarias y sacrificios, y hay personas consagradas a su servicio. El mundo de los espritus Aparte de creer en el Ser Supremo, gran parte de los pueblos africanos tienen fe en la existencia de divinidades menores y espritus de diversas categoras, que pueblan el mundo y pululan por todos los rincones. Se distinguen dos catego ras principales: Divinidades asociadas a Dios: O bien son personificacin de las actividades y manifestaciones de Dios, o bien son creadas por l para que le sirvan de intermediarios. Los espritus comunes: Ocupan un puesto intermedio entre las divinidades y el hombre y habitan en los lugares ms insospechados. Los rboles, las rocas, los ros, los animales... Se pueden aparecer a los hombres, e incluso entrar dentro de ellos y poseerlos, bien sea para hablar a travs de ellos, bien para causarles enfermedades u otros daos. Hay espritus protectores de un clan, de un poblado o de una familia. Pero, en general, la gente les teme como impredecibles y por eso les ofrecen sacrificios y actos de culto, para tenerles alejados de los asuntos humanos. Su origen no es fcil de determinar. Para algunos pueblos, los espritus vinieron a la existencia por s mismos y han continuado reproducindose y aumentando en nmero. Otros son seres humanos que murieron y no pudieron acceder a la categora de antepasados. Incluso pueden ser animales que se han convertido en espritus.

Hay, finalmente, una nfima categora de espritus, llamados fetiches. stos son los que dan poder a los hechiceros, en cuyos instrumentos mgicos habitan. Para algunas tribus, hay antepasados que se han convertido en divinidades o en espritus, pero, en general, los antepasados son una categora distinta. Y de suma importancia, pues los muertos siguen viviendo de alguna manera en medio de los vivos. Son los mejores intercesores ante Dios; se interesan por los asuntos de la familia y pueden avisar sobre los peligros inminentes. Son tambin los guardianes de las tradiciones. Quebrantar una de ellas es una ofensa que puede ser castigada por los antepasados. Frente a los muertos, hay en frica un sentimiento ambivalente. Por una parte se quiere su cercana; pero, por otra, se los teme, y sus visitas no son particularmente agradables. Las comidas y libaciones que se les ofrecen son a la vez actos de acogida y formas de decir que dejen en paz a los vivos. La gente tiene particular cuidado en observar las normas referentes a los entierros; de lo contrario, los muertos vendran a vengar el agravio mediante una enfermedad o una desgracia. Intervenciones benficas o malficas que unos pueblos atribuyen a los espritus, otros las atribuyen a los antepasados. Con todo, hay ciertos campos en los que se piensa que intervienen de una manera preferente. Estando como estn interesados en la perpetuacin de su linaje, se supone que ellos no son los causantes del terrible baldn de la esterilidad sino, por el contrario, los que dan la fertilidad. Las mujeres estriles acuden frecuentemente a ellos. Tambin se piensa que ayudan a su tribu en tiempos de guerra. Todas las religiones tradicionales africanas tienen especialistas que desempean las funciones sagradas. As, estn el curandero, principal figura religiosa, que defiende al poblado de los males y es mdico tanto del cuerpo como del alma; el adivino; el herborista; el mdico de brujos, especialista en descubrir y contrarrestar los maleficios provocados por brujos y hechiceros; sacerdotes y mdiums; hechiceros, que conscientemente manipula las fuerzas sobrenaturales para causar dao a los dems (magia negra) y el brujo que suele ser mujer, portador inconsciente de poderes malficos y hace dao, aun sin saberlo, con su simple presencia o su mirada. Si se les descubre, tanto al brujo como al hechicero, sern castigados, expulsados, o incluso eliminados. Unidad entre religin y vida Todos los miembros de la tribu participan de una nica vida que viene de Dios a travs de un antepasado comn. El grado de participacin

vital determina la jerarqua de los seres y el rango social. El ms cercano a la fuente de la vida tiene ms poder y es ms estimado. La preocupacin principal de todos es no interrumpir el circuito vital y permanecer unidos a las fuentes. Cuando alguien llega a ser jefe sea por sucesin o por designacin de los ancianos, se da en l un crecimiento de la potencia vital que lo eleva al rango de intermediario, o de canal entre las fuerzas de los antepasados y su descendencia. Sufre un cambio sustancial, pues todas las energas que vienen de Dios a travs de los antepasados se concentran en l reforzando su ser, a fin de que pueda transmitir esa fuerza no solo a los hombres, sino a los animales y a los campos para que den sus frutos. tica comunitaria La tica subsiguiente a esta filosofa es profundamente vitalista. Sern buenos los actos que favorezcan la vida del grupo, la protejan o la aumenten. En cambio, los actos que perjudican la vida de los individuos o de la comunidad son malos. Pero los trminos de la proposicin se pueden invertir para afirmar que todo lo que es bueno entendiendo por tal lo que est refrendado por las normas vigentes en la tribu favorece la vida del grupo, mientras que la transgresin de esas normas acarrea desgracias y debilita la vida. El olvido de los antepasados, la falta de respeto a los ancianos, el quebrantamiento de las tradiciones, la violacin de un tab sexual, pueden desencadenar enfermedades o causar la esterilidad de las mujeres, los animales o los campos. Todos los actos quedan as encuadrados dentro de una dimensin moral que es, al mismo tiempo, religiosa. En cada decisin que toma, el hombre est siempre llamando en cuestin a Dios como fuente ltima de la vida y comprometiendo el equilibrio, tanto de la comunidad humana como del mundo material que lo circunda. No slo en frica hay religiones tradicionales, tambin en Amrica han existido, y perviven de algn modo. Hoy en da son minoritarias, pero mantienen su influencia en el Caribe (Hait, Cuba) y en Brasil. En la obra Pluralismo religioso (III), Francisco Sampedro las divide en dos tipos: precolombinas y afroamericanas. PRECOLOMBINAS. Se extinguieron prcticamente con la llegada de los espaoles. Estas religiones -aztecas, incas, mayas...- coincidan en elementos como el culto al dios supremo y la sacralizacin de los jefes. Tambin era comn la crueldad de sus ritos y sacrificios; el amor a la tierra como don de Dios; el sentido festivo de toda conmemoracin; el sentido de familia y respeto a la sabidura de los ancianos. En

algunos lugares (sobre todo, en Sudamrica), era frecuente que la divinidad fuese femenina, con una relacin tierra-mujer-fecundidad-divinidad. Asimismo, es de gran importancia la fe en una vida posterior a la terrena (incluyendo la reencarnacin en animales). CULTOS AFROAMERICANOS. Trados al Nuevo Mundo por los esclavos negros africanos, por lo general, en estos cultos predomina el animismo sobre el tesmo, y va unido a rituales mgicos y funerarios. Hay ritos de iniciacin y es importante el grupo (hermandad o sectas), con una jerarqua clara. La supersticin es frecuente. Los esclavos que llevaron su religin a Amrica no eran sacerdotes y, de ah, que empezasen a adoptar otros elementos, como la moral cristiana -con desorientaciones: a veces llegan al sacrificio humano-, filosofas orientales, ocultismo... Este sincretismo es evidente en los principales cultos que, sobre todo, se extienden an en Brasil: la umbanda (animismo africano ms catolicismo y espiritismo); quimbanda (donde predomina lo sangriento); candombl; macumba; el vud, extendido por el Caribe. J.MaN. Pervivencia de las religiones tradicionales El nmero de seguidores de las religiones tradicionales africanas es todava, en los comienzos del siglo XXI, considerable: unos doscientos millones en todo el continente, lo que representa el 31% de la poblacin (los catlicos no pasan del 12%). En algunas naciones como Zimbabwe (77%), Liberia (76%), Mozambique (74%), Repblica Centroafricana (70%)... es la creencia mayoritaria. Pero las cifras tienen siempre un valor relativo. Porque es predominantemente en el campo, entre la gente no expuesta a la influencia de la educacin moderna, donde se encuentra el mayor nmero de adeptos. Los habitantes de las ciudades, los intelectuales o la juventud prefieren las iglesias cristianas, el Islam o simplemente la increencia.