A importncia de negar-se o servio militar

Existe um provrbio russo que diz: Podes desobedecer a teu pai e a tua me, mas obedecers ao couro de um asno, ou seja, a um tambor. E este provrbio se aplica literalmente aos homens de nosso tempo que no tem aceitado a doutrina de Cristo, ou que a aceitam deformada pela Igreja que essencialmente renega todo sentimento humano, homens que no obedecem outra coisa seno a um tambor. Apenas uma coisa os pode libertar do tambor: a profisso da verdadeira doutrina de Cristo. Os povos europeus apreciam trabalhar por estabelecer novas formas de vida, elaboradas desde h muito tempo nas conscincias, mas sempre o velho despotismo grosseiro que lhes guia a vida. As novas concepes da vida no somente no se realizam, como at mesmo as antigas, aquelas que a conscincia humana tem denunciado desde h tanto tempo -- por exemplo, a escravido, a explorao de uns pelos outros em proveito do luxo e da ociosidade; os suplcios e as guerras -- se afirmam a cada dia de uma maneira cruel. A causa que no existe uma definio do bem e do mal aceita por todos os homens, de maneira que qualquer que seja a forma de vida posta em prtica, h de ser sustentada pela violncia. Ao homem pareceu simptico inventar uma forma superior de vida social, garantindo, ao seu parecer, a liberdade e a igualdade, mas no poderia livrar-se da violncia, posto que ele mesmo um violador. Qual o efeito disso? Por grande que seja o despotismo dos governantes, por terrveis que sejam os males que este despotismo despeje sobre os homens, o homem ligado vida social ter que verse sempre submetido a ele. Este homem, ou aplicar sua inteligncia para justificar a violncia existente e para encontrar o que mau, ou se consolar pensando que logo encontrar o meio de derrubar o governo e de estabelecer outro, to bom, que transformar tudo o que agora mau. E, enquanto espera que se realize esta mudana, rpida ou lenta, das formas existentes, mudana pela qual espera a salvao, obedecer com servilismo aos governos que existem, sejam l quais forem, e quaisquer que sejam suas exigncias. Embora no aprove o poder que, em dado momento, emprega a violncia, no apenas no nega a violncia, nem os meios de empreg-la, como tambm a julga necessria. E, por esta causa sempre obedecer

violncia governamental existente. O homem social um violador, e inevitavelmente h de ser tambm um escravo. A submisso com a qual -- sobretudo os europeus que to orgulhosos se mostram da liberdade -- tem aceito uma das medidas mais despticas, mais afrontosas que jamais teriam podido inventar os tiranos, o servio militar obrigatrio, prova isso mais do que qualquer coisa. O servio militar obrigatrio, aceito sem contradio por todos os povos, sem revolucionar-se, e at com jbilo liberal, uma prova resplandecente da impossibilidade para o homem social livrar-se da violncia e modificar o estado de coisas existentes. Que situao pode ser mais insensata, mais insensvel do que a que se encontra agora os povos europeus que gastam a maior parte de seus recursos fazendo os preparativos necessrios para destruir seus vizinhos, homens dos quais nada lhes separa e com os quais vivem na mais estreita comunho espiritual? Que pode haver de mais terrvel para eles que estar sempre esperando que um louco que se proclame imperador diga algo que possa ser desagradvel a outro louco semelhante? Que pode haver de mais terrvel que todos esses meios de destruio inventados a cada dia: canhes, bombas, granadas, metralhadoras, plvora seca, torpedeiros e outros engenhos mortais? Sem embargo, todos os homens, como bestas empurradas pelo chicote em direo ao matadouro, iro com docilidade para onde quer que lhes enviem, perecero sem sublevar-se e mataro outros homens sem mesmo perguntar-se porque o fazem, e no apenas no se arrependero disso, como tambm se mostraro orgulhosos dessas medalhas que autorizado a carregar por haver matado bastante, e levantam monumentos ao louco desgraado, ao criminoso que lhe obrigou a cometer tais atos. Os homens da Europa liberal se regozijam de poder escrever toda classe de tolices e de divulgar o quanto se gasta nos banquetes, nos encontros, nas cmaras, e se creem completamente livres, semelhante a bois que pastam no pasto do aougueiro acreditando ser completamente livres. Sem embargo, talvez nunca o despotismo do poder tenha causado tantas desgraas aos homens como agora, nem lhes tenha depreciado tanto como hoje. Jamais o descaro dos violadores e a covardia de suas vtimas alcanou o grau que contemplamos. Quando os jovens se apresentam nos quartis, so acompanhados pelos pais e mes, e se comprometem matar at mesmo eles. evidente que no h humilhao nem vergonha que no suportem os homens da atualidade. No h covardia nem crime que no cometam,

desde que isso lhes cause o menor prazer e lhes livre do perigo mais insignificante. Nunca a violncia do poder e a depravao dos dominados chegou a tal extremo. Sempre houve e h entre os homens possudos de fora moral algo que considerem sagrado, algo que no cedem por preo algum, algo pelo qual esto prontos a suportar privaes, sofrimentos, at mesmo a morte; algo que no trocariam por nenhum bem material. E quase cada homem, por pouco desenvolvido que seja, o possui. Ordene a um campons russo que cuspa na hstia ou blasfeme o altar e ele morrer antes de faz-lo. Esto enganados, creem que as imagens so sagradas e no consideram o que verdadeiramente sagrado (a vida humana), consideram a lei uma coisa sagrada que no desobedecem por nada. Mas h um limite submisso, h nele um osso que no se dobra. Mas onde est este osso no civilizado que no se venda como escravo ao governo? Qual ser esse algo sagrado que nunca abandonar? No existe; completamente frouxo e se dobra por inteiro. Se existisse para ele algo sagrado, ento, levando em conta tudo o que h nessa pattica sociedade hipcrita em que vive, esse algo deveria ser a humanidade, ou seja, o respeito ao homem em seus direitos, sua liberdade, sua vida. O que significa isso? Ele, o sbio instrudo que nas escolas superiores tem aprendido tudo o que a inteligncia humana elaborou antes dele, ele que se coloca acima da multido, ele que continuamente fala da liberdade, dos direitos, da intangibilidade da vida humana, eleito, revestido de um traje grotesco, e ordena levantar-se, saudar, humilhar-se, ante todos os que tem um grau a mais no uniforme, ordena prometer que matar seus irmos e seus pais, e estar pronto a fazer todas estas coisas. A nica pergunta que faz quando e como dever passar estas ordens. No outro dia, uma vez livre desses encargos, voltar novamente e com mais afinco a prdica dos direitos, da liberdade, da intangibilidade da vida humana, etc., etc. Exatamente isso! com tais homens que prometem matar a seus pais, que os liberais, que os socialistas, que os anarquistas, que os homens sociais em geral pensam organizar uma sociedade onde o homem seja livre! Mas que sociedade moral e razovel pode-se edificar com semelhantes homens? Com semelhantes homens, qualquer combinao que se faa no pode resultar mais que um rebanho de animais dirigidos aos gritos pelos chicotes dos pastores.

Este um fardo pesado sobre os ombros dos homens, um fardo que os oprime, e os homens cada vez mais oprimidos buscam uma maneira de livrar-se dele. Sabem que unindo suas foras poderiam retirar o fardo e lan-lo fora, mas no conseguem chegar a um acordo sobre a maneira de faz-lo, enquanto isso cada qual se inclina cada vez mais, deixando que o fardo se apoie sobre os ombros dos outros. E o fardo lhes esmaga mais e mais, e todos j teriam perecido se no houvesse quem lhes guiasse em alguns atos, no pelas consideraes das consequncias exteriores dos atos, mas sim pelo acordo do rito com a conscincia. Esses homens so os cristos; em vez do fim exterior cujo logro exige o consentimento de todos, se consagram a um fim interior acessvel sem que nenhum consentimento seja necessrio. Nisso est a essncia do cristianismo. Por isso, a salvao do servilismo em que se encontram os homens, impossvel aos homens de ideias socialistas, tem-se realizado pelo cristianismo; a concepo real da vida deve ser suprida pela concepo crist da vida. O fim geral da vida no pode ser inteiramente conhecido -- diz a doutrina crist a cada um -- e se apresenta diante de ti unicamente como a aproximao cada vez maior, de todos, de um bem infinito; a realizao do reino de Deus, na medida em que tu conheces indubitavelmente o objetivo da vida pessoal que consiste em realizar em ti a perfeio maior, o amor necessrio para a realizao do reino de Deus. Este fim, tu conhecers sempre, e sempre factvel. Tu podes ignorar os melhores fins particulares exteriores; podem surgir obstculos entre eles e tu; mas ningum nem nada pode deter a aproximao em direo ao aperfeioamento interior e o aumento do amor em ti e nos outros. Basta ao homem substituir o objetivo exterior, social, embusteiro, pelo nico fim verdadeiro, indiscutvel, acessvel, interior da vida, para em seguida ver cair todas as cadeias que pareciam impossveis de romper, e se sentir completamente livre. O cristo rechaa a lei do Estado porque no tem necessidade dela nem para ele nem para os demais, posto que julga a vida humana mais garantida pela lei do amor que professa, que pela lei sustentada pela violncia. Para o cristo que conhece as necessidades da lei do amor, as necessidades da lei da violncia no somente no podem ser-lhe obrigatrias, como se apresentam diante dele como erros que devem ser denunciados e destrudos.

A essncia do cristianismo o cumprimento da vontade de Deus que no pode ser possvel pela atividade exterior que consiste em estabelecer e aplicar formas exteriores de vida, a vontade de Deus apenas possvel pela atividade interior, pela mudana da conscincia, e consequente melhora da vida humana. A liberdade a condio necessria da vida crist. A profisso do cristianismo livra o homem de todo poder exterior, e ao mesmo tempo lhe d a possibilidade de esperar o melhoramento da vida que busca em vo pela mudana das formas exteriores da vida. Os homens acham que sua situao melhora graas s mudanas das formas exteriores da vida, e, sem embargo essas mudanas nem sempre resultam em uma modificao da conscincia. Todas as mudanas exteriores das formas que no so consequncia de uma modificao da conscincia, no somente no melhoram a condio dos homens, como com frequncia a agravam. No so os decretos do governo que tem abolido a matana de crianas, as torturas, a escravido, a evoluo da conscincia humana que tem provocado a necessidade destes decretos; e a vida no melhora em passo mais rpido do que o passo do movimento da conscincia, ou seja, a vida melhora na medida em que a lei do amor ocupa na conscincia do homem o lugar antes ocupado pela lei da violncia. Se as modificaes da conscincia exercem um influxo sobre as modificaes das formas exteriores da vida, isso faz parecer aos homens que a recproca seria verdadeira, e como mais agradvel e mais fcil (os resultados da atividade so visveis) dirigir a atividade sobre as mudanas exteriores, preferem sempre empregar suas foras no em modificar sua conscincia e sim em mudar as formas de vida, e por esta causa, na maioria dos casos, se ocupam no da essncia do assunto mas de sua forma. A atividade exterior intil, mutvel, que consiste em estabelecer e aplicar formas exteriores de vida, oculta aos homens a atividade interior, essencial na mudana de sua conscincia, que a nica que pode melhorar sua vida. E este erro o que retarda cada vez mais a melhora geral da vida dos homens. Una vida melhor no pode lograr-se sem o progresso da conscincia humana, e por isso, todo homem que deseja melhorar a vida, deve dedicar-se a melhorar sua conscincia e a dos demais. Mas isso precisamente o que os homens no querem fazer, ao contrrio, empregam todas suas foras em mudar as formas de vida esperando que reportaro uma modificao de conscincia.

O cristianismo, e unicamente o cristianismo, livra os homens da escravido em que se encontram na atualidade, e apenas o cristianismo lhes d a possibilidade de melhorar realmente sua vida pessoal e a vida geral. Isto deveria ser claro para todos; mas os homens no podem aceitar isso enquanto a vida, segundo as concepes sociolgicas, no for completamente conhecida, tanto no terreno dos costumes, como no terreno das crueldades, e enquanto os sofrimentos da vida social e governamental no forem estudados em todos os sentidos. Com frequncia citado como a prova mais convincente da insuficincia da doutrina de Cristo, o fato desta doutrina conhecida h dezenove sculos ainda no ter sido aceita e admitida alm de seu formato exterior. Essa doutrina conhecida h muito tempo e ainda no um guia para a vida dos homens. Muitos mrtires do cristianismo sofreram em vo sem mudar a ordem existente e isso uma clara prova de que tal doutrina no verdadeira nem factvel. o que dizem os homens. Falar e pensar assim o mesmo que dizer e pensar que um gro que no d imediatamente flores e frutos, e que se desloca na terra, mau e estril. O fato da doutrina de Cristo no ser aceita em toda sua importncia desde o momento em que apareceu, e no ser admitida alm de uma forma exterior, alterada, era inevitvel e necessrio. Uma doutrina que destruiu toda a antiga concepo do mundo e estabeleceu uma nova, no podia ser aceita de imediato em toda sua importncia, no podia ser aceita alm de seu aspecto exterior e disforme. E, ao mesmo tempo, sua aceitao sob esta forma, foi para que os homens, incapazes de compreender a doutrina e a via moral, fossem guiados pela mesma via a aceit-la em toda sua verdade. Podemos imaginar os romanos e os brbaros aceitando a doutrina de Cristo no sentido que agora compreendemos? Ser que os romanos e os brbaros poderiam crer que a violncia levava ao aumento da violncia, e que as torturas, os suplcios, as guerras no explicam e no resolvem nada, mas que embrulham e complicam tudo? A grande maioria dos homens daquele tempo no era apta a compreender a doutrina de Cristo pela via moral. Era necessrio guiarlhes pela mesma via, pelos meios que mostravam na prtica, que cada ciso da doutrina entranhava um mal.

A verdade crist em outra poca, mais elevada pelo esprito do sentimento proftico, se converteu em verdade acessvel at mesmo para o homem de esprito mais simples, e em nossos dias, esta verdade se revela a cada um. A evoluo da conscincia no se faz por saltos, no descontnua e nunca se pode encontrar os limites que separam os perodos da vida da humanidade; e sem embargo, existem, como existem entre a infncia e a adolescncia, entre o inverno e a primavera, etc.. Se no h uma risca limtrofe, h um perodo transitrio, e o que agora atravessa a humanidade europeia. Tudo est preparado para a passagem de um perodo ao outro, no falta mais que um impulso que realize esta mudana. E este impulso pode dar-se a cada momento. A conscincia social nega desde h muito as formas antigas da vida, e est pronta a adotar as novas. Todos sabem dela e igualmente a sentem. Mas a inrcia do passado, o temor do porvir fazem com frequncia que o que est preparado h muito tempo na conscincia de todos no torne-se ainda uma realidade, s vezes basta uma palavra para que a conscincia se imponha, e esta fora importante na vida comum da humanidade -- opinio pblica -- transforma imediatamente, sem luta e sem violncia, toda a ordem existente. A situao da humanidade europeia com o funcionalismo, os impostos, o clero, as prises, as guilhotinas, as fortalezas, os canhes, a dinamite, parece, com efeito, horrvel, mas apenas parece. Tudo isso, todos os horrores que se cometeram, no se baseiam mais do que em nossa representao. Todas essas coisas, no apenas no deveriam existir, como tambm deveriam deixar de existir diante do estado da conscincia humana. A fora no est nas prises, nos grilhes, nos canhes, na plvora, a fora est na conscincia dos homens que aprisionam, constroem, manejam os canhes. E a conscincia desses homens est em luta com a contradio mais manifesta, com a contradio mais temvel, e se v atrada por polos opostos. Cristo disse que venceu o mundo, e ele o venceu de fato. O mal deste mundo, apesar de todos seus horrores no mais existe, porque tem desaparecido da conscincia dos homens. E no precisa mais que um pequeno impulso para que se destrua o mal, e este d lugar a uma nova forma de vida. Nos primeiros tempos do cristianismo, o guerreiro Teodoro foi executado por declarar ao seu comando que por ser cristo no poderia portar armas, seus condenadores o olharam estupefatos, considerando-o louco, e no apenas no ocultaram tal ato, como tambm o expuseram reprovao geral.

Mas hoje quando na ustria, na Prssia, na Sucia, na Rssia, e em toda Europa, o nmero de refratrios cresce de uma maneira considervel, esses casos no parecem mais aos potentados como casos de loucura; mas como atos bem perigosos, e os governos no mais no os lanam execrao geral, mas os ocultam com cuidado, sabedores que os homens se livram de sua escravido, de sua ignorncia, no pelas revolues, pelas associaes operrias, pelos congressos da paz, pelos livros, e sim pelo modo mais simples, isto ; que cada candidato a tomar parte na violncia contra seus irmos e contra si mesmo pergunte com assombro: Por qu hei de faz-lo? No so as complicadas instituies, as associaes, os julgamentos, etc., que salvaro a humanidade, ser o simples arrazoamento, quando se tornar geral. E pode e deve s-lo logo. A situao dos homens de nossa poca semelhante a do homem atormentado por um horrvel pesadelo; o homem v a si mesmo em uma situao extraordinria, diante de um mal horrvel que avana sobre ele; compreende que aquilo no pode acontecer, mas no consegue deter o mal que se aproxima cada vez mais, tomado pelo desespero, e j no limite faz uma pergunta a si mesmo: mas isso verdade? E basta que duvide da verdade do mal para que em seguida desperte e se dissipe toda a angstia que sofria. O mesmo ocorre com este estigma da violncia, da servido, da crueldade, da necessidade de participar desta terrvel contradio, entre a conscincia crist e a vida brbara na qual se encontram os povos europeus. Mas quando despertarem do sonho em que esto mergulhados, quando despertarem para a contemplao superior da vida revelada pelo cristianismo h mil e novecentos anos, quando esta chama queimar por toda parte, repentinamente desaparecer tudo aquilo que to terrvel, como ocorre ao despertar-se de um pesadelo, a alma, a conscincia daquele que sofre esse pesadelo se fartar de satisfao, e at mesmo lhe ser difcil compreender como semelhante insensatez pde vir-lhe em um sonho. Bastar despertar um instante desse aturdimento perptuo no qual o governo trata de nos manter, bastar contemplar o que fazemos sob o ponto de vista das exigncias morais, bastar contemplar o que pedimos s crianas, e o que fazemos aos animais, para horroriz-los de toda a evidncia da contradio em que vivemos. necessrio apenas que o homem desperte do estado hipntico em que vive, que mire sobriamente o que o Estado exige dele para que, no apenas negue obedincia, mas sinta uma perplexidade e uma indignao indizvel do atrevimento de virem at voc com semelhantes exigncias.

E este despertar pode produzir-se de um momento para outro. Verso em espanhol, Chantal Lpez e Omar Corts (verso em lngua portuguesa por Railton S. Guedes).