EU DEVO ASSUMIR A RESPONSABILIDADE DO INCONSCIENTE

Christian Hoffmann

Psicanalista, professor titular de psicopatologia na Universit de Poitiers Traduo: Simone Perelson

RESUMO: Desenvolve-se a idia freudiana de que a responsabilidade

do sujeito (o analisando) refere-se coragem de deixar falar o inconsciente; a responsabilidade do psicanalista depende da resposta que ele d questo quem fala?. Palavras-chave: Responsabilidade, inconsciente, analisando, psicanalista.
ABSTRACT: I should take on the unconscious responsibility. It de-

velops the Freudian idea that the subjects responsibility (the analyzed) It refers to the courage of letting the unconscious talk; the psychoanalysts responsibility depends on the answer he gives to the question who speaks?. Keywords: Responsibility, unconscious, the analyzed, psychoanalyst.

O mdico deixar ao jurista construir para fins sociais uma responsabilidade que artificialmente limitada ao ego metapsicolgico. (Freud, 1925/1976, p.167)

domnio da responsabilidade se divide classicamente entre responsabilidade civil, responsabilidade jurdica e responsabilidade moral. Iremos nos interessar pelo sentido psicolgico e moral da palavra, o qual bem anterior ao sentido social, civil ou penal. Sua definio psicolgica une, num lao de solidariedade, o sujeito a seu ato, o que o coloca na situao de ter de responder por este. Podemos acrescentar a este lao as suas conseqncias, que lhe so igualmente atribuveis. A psicanlise retoma este vocabulrio, invocando a responsabilidade do sujeito do inconsciente e a responsabilidade do psicanalista. Iremos seguir Freud atravs de sua obra; de-

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pois Lacan, para examinar o que da psicanlise permite fundar uma responsabilidade do sujeito, privando-se de uma vontade unificada, que o meio e o fim de nossas organizaes sociais, sobretudo no mundo de hoje, onde o sujeito convidado a tornar-se mestre de si mesmo. Desenvolvemos, h alguns anos (GORI e HOFFMANN, 1999) apoiandonos em Winnicott e na teoria do sujeito em Lacan a idia de que na adolescncia h um sujeito capaz de se deixar interpelar pelo Outro e de responder pelos seus atos. O psicanalista se dirige desta forma ao sujeito do inconsciente na transferncia com um adolescente. A conseqncia sobre a transferncia radical. que o adolescente reclama com todo o seu corpo, pedindo justamente que lhe falemos como a um adulto-responsvel.
A RESPONSABILIDADE MORAL DO CONTEDO DOS SONHOS

Encontramos a referncia primordial de Freud responsabilidade no segundo captulo de Algumas notas adicionais sobre a interpretao dos sonhos como um todo (FREUD, 1925/1976). O captulo tem por ttulo: Responsabilidade moral pelo contedo dos sonhos. Efetivamente, a famosa natureza imoral dos sonhos serve sempre como argumento para a rejeio do valor do sonho e de sua interpretao: se os sonhos so o produto inexpressivo de uma atividade mental desordenada, no pode ento haver fundamento para assumir responsabilidade (Verantwortlichkeit) por seu contedo aparente (idem, p.163). A questo da responsabilidade do contedo manifesto do sonho foi resolvida desde A interpretao dos sonhos:
Se olharmos para os desejos inconscientes reduzidos sua mais fundamental e verdadeira forma, teremos de concluir, fora de dvida, que a realidade psquica uma forma especial de existncia que no deve ser confundida com a realidade material. Desse modo, no parece haver justificativa para a relutncia das pessoas em aceitar a responsabilidade pela imoralidade de seus sonhos. (FREUD, 1900/1976, p. 658-59)

Freud retoma aqui sua argumentao do fim de A Interpretao dos sonhos, assinalando novamente com preciso que o contedo manifesto do sonho um engano e que no h razes para se chocar mais nem com as ausncias de moral nem com os atentados lgica. O que chamamos de contedo do sonho so os pensamentos pr-conscientes e o desejo recalcado revelado pela interpretao. Entretanto, resta saber por que a censura, habitualmente to severa na formao do sonho, no barra o acesso ao contedo manifesto de seus pensamentos imorais. A resposta de Freud de trs ordens: estes pensamentos no significam nenhuma verdade inconsciente; a angstia vem no lugar da censura nos casos em que esses pensamentos
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significam uma moo imoral inconsciente; o gozo do sonhador pode significar a ausncia de angstia ou a indulgncia do sujeito. Freud nos convida a constatar, corajosamente, que a maioria de nossos sonhos, uma vez interpretados, revelam a realizao de desejos imorais: egostas, sdicos, perversos, incestuosos. Sem mais desvios, Freud abraa a questo da responsabilidade indicando sua falta de atualidade, a partir da descoberta dos pensamentos latentes do sonho e do recalcamento. evidente, diz ele, que devemos nos responsabilizar pelo contedo do sonho: a menos que o contedo do sonho (corretamente entendido) seja inspirado por espritos estranhos, ele faz parte de seu prprio ser (1925/ 1976, p.165). Freud firme e convincente em sua firmeza: Eu devo assumir a responsabilidade do que desconhecido, inconsciente em mim (em meu Eu) ou ento no estou mais no terreno da psicanlise. A metapsicologia freudiana nos ensinou a no separar o Eu do Isso pulsional, na medida em que ele no seno a parte perifrica que sofre suas influncias e acaba por lhe obedecer. Essa separao seria, para Freud, um caminho sem volta. A clnica da neurose obsessiva mostra bem a culpabilidade de um Eu em face de todas as espcies de pensamento que ele no pode reconhecer como lhe pertencendo. O ser normal no se priva desta organizao psquica. Impe-se a constatao freudiana de uma conscincia moral que uma formao reativa contra o mal percebido no isso. A fora da represso da pulso proporcional severidade da conscincia moral. Deixemos a ltima palavra a Freud, que sugere quele que quer ser melhor que a sua natureza humana ver se consegue produzir algo que no hipocrisia ou inibio.
A IRRESPONSABILIDADE DA MASSA

Quando se trata da massa, diz Le Bon, o heterogneo desaparece no homogneo. A singularidade cede diante do idntico. O que um sujeito pode ganhar ao se despir assim de sua singularidade? A resposta de Le Bon satisfaz Freud (FREUD, 1921/1976, p.98), pois a massa lhe d um sentimento de poder capaz de suspender o recalcamento das pulses s quais ele no poderia ceder de outro modo. aqui que Freud introduz a responsabilidade do sujeito,1 na medida que este sentimento fixa o sujeito. Por outro lado, o anonimato da massa, a causa de sua irresponsabilidade, permite ao sujeito desembaraar-se de sua prpria responsabilidade. O que leva ao desaparecimento da conscincia moral ou do sentimento

Sobre a questo de como fundar a possibilidade de uma responsabilidade singular, cf. S. Thibierge, 2003.

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de responsabilidade. Espanto algum para Freud, que j havia reconhecido que o cerne desta conscincia constitudo de angstia social.
UMA VONTADE UNIFICADA?

Responsvel ou irresponsvel?, estes veredictos da alternativa jurdica, diz Freud (1926/1976, p.252), no se adaptam aos neurticos. Esta questo da responsabilidade surge aqui a propsito da vontade do sujeito de no querer curar-se de sua doena: Este doente (...) ele quem gostaria de no se curar. A resposta de Freud se fundamenta na unidade perdida do Eu: O doente quer certamente se curar, mas ao mesmo tempo ele no quer. Ele no pode elaborar uma vontade unificada, seno ele no seria neurtico. O Eu (Moi) do neurtico o lugar do retorno do recalcamento pulsional contra o qual ele no pode lutar, o que faz com que esse eu seja o lugar do desconhecimento: ele no sabe habitualmente nada sobre o pulsional que o ocupa. Somos forados a observar, como faz Freud, que todas as nossas instituies sociais so talhadas para pessoas com um eu unificado, normal, que se pode etiquetar de bom ou mal, que ou bem assume a sua funo ou bem excludo desta em funo de uma influncia excessivamente poderosa. Esta constatao hoje extremamente atual num mundo em que cada um solicitado a tornar-se mestre de si mesmo. Freud prossegue o dilogo retomando o exemplo da reao teraputica negativa que se ope cura, preferindo os benefcios secundrios da doena (o gozo da doena). Cito-o: formou-se no eu do doente uma moo de vontade, que quer manter a doena (...). Este propsito de Freud contribui muito para que nos interroguemos sobre o que funda a responsabilidade do sujeito freudiano em relao sua definio jurdica. Por hora, junto com Freud, admitimos que a psicanlise permitiu reconhecer que muito raro a complexidade de um carter humano, impelida por um lado por outras foras dinmicas, submeter-se a uma escolha entre alternativas simples, como levaria a crer nossa doutrina moral antiquada (1900/ 1976, p.659).
A PARTICIPAO DO SUJEITO EM SUA DESORDEM NEURTICA

Olha para tua participao na desordem da qual te queixas. Eis a resposta que Freud d reivindicao da bela alma na pessoa de Dora, que havia lhe lanado o seguinte desafio: Estes so os fatos; eles resultam da realidade (que a oferece sem defesas seduo de M.K., seu pai tendo fechado os olhos para o seu rebaixamento a um objeto de troca) e no de mim mesma. O que voc quer mudar nisso? Eis a resposta do analista, a qual permitiu uma reverso dialtica no tratamento de Dora, reverso esta que lhe permitir perceber sua participao subgora (Rio de Janeiro) v. VIII n. 1 jan/jun 2005 41-46

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jetiva na corte da qual era o objeto e na fico da quadrilha que lhe permitira sustentar, at ento, o seu desejo (LACAN, 1966). Nesta parte de gozo encontra-se a participao do sujeito, e ela implica a questo da escolha (HADDAD, 1995), assim como Freud fala da escolha da neurose e at mesmo da recusa da cura. Podemos agora dar um salto com Lacan e reconhecer que por nossa posio de sujeito, somos sempre responsveis (LACAN, 1966, p. 858).
O QUE DEVO FAZER?

A tica da psicanlise se articula a um Sollen, um dever que em nada deixa a desejar a Kant, o que o adgio freudiano diz muito justamente: dali onde isso estava, Eu devo advir. No fundo, diz M. Safouan em sua anlise do seminrio de Lacan sobre a tica:
(...) a frmula de Lacan: o desejo a sua interpretao a mesma que aquela que descreve o processo de anlise como uma travessia do fantasma. Ora, este desejo de jogar fora a mscara (como indica, por exemplo, o lapso) aponta para um dever particular, aquele que se exprime no adgio: dali onde isso estava, Eu devo advir. (SAFOUAN, 2001, p. 140)

Nisto a tica da psicanlise uma tica do desejo de elucidar o inconsciente do qual voc o sujeito (LACAN, 2001, p. 199). Resta acrescentar: mas todos sabem que eu no encorajo ningum, ningum cujo desejo no esteja decidido. Em outros termos: no pergunta o que fazer seno aquele cujo desejo se apaga.
A RESPONSABILIDADE DO PSICANALISTA

Como acabamos de ver, a responsabilidade do sujeito (o analisando) est relacionada coragem de deixar falar o inconsciente, o que Freud reconhecia no poeta, no sem chamar a ateno sobre o limite prprio esttica, a saber, a produo de gozo. Com Dora, j respondemos questo da responsabilidade do analista, na medida que ele, em suma, quem, como auditor ou como ouvinte, funda o sujeito que se dirige a ele (SAFOUAN, 1983, p.47). do analista que depende a resposta questo quem fala? Pela escolha que faz da interpretao do sentido do discurso que lhe dirigido, ou do que aprende da condio do sujeito falante. Assim, um analista de lngua estrangeira atribuir a sua impossibilidade de dizer sua impotncia de desempenho na lngua estrangeira, isto at a sua descoberta da impossibilidade de dizer o maternal em sua lngua de origem. Este impossvel a condio estrutural do sujeito falante.
Recebido em 28/2/2005. Aprovado em 4/4/2005.

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REFERNCIAS
FREUD, S. (1976) Edio standard das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago. (1900) A interpretao dos sonhos, v.IV e V. (1921) Psicologia de grupo e a anlise do ego, v. XVIII, p.87-179. (1925) Algumas notas adicionais sobre a interpretao de sonhos como um todo, v. XIX, p. 155-173. (1926) A questo da anlise leiga, v. XX, p.205-293. GORI, R. e HOFFMANN, C. (1999) La science au risque de la psychanalyse. Paris: Ers. HADDAD, G. (1995) La responsabilit du sujet et le discours freudien, Le Trimestre Psychanalytique n.1, ALI. HOFFMANN, C. (2001) Introduction Freud. Le refoulement de la vrit. Hachette Pluriel. LACAN, J. (1966) La science et la vrit e Intervention sur le transfert, in crits, Paris: Seuil. . (1974) Tlvision, Paris: Seuil. SAFOUAN, M. (1983) Jacques Lacan et la question de la formation des analystes, Paris: Seuil. . (2001) Lacaniana, Paris: Fayard. THIBIERGE, S. (2003) Massenpsychologie et logique du sujet, ou Pourquoi lon ne se sauve pas seul, La Clibataire n.7, EDK.

Christian Hoffmann hoffmann.ch@wanadoo.fr

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