1 J INDICE CAPITULO! Por qu una ideologa?...... . . . . . . . . . . . . . . . . 1 CAPITULO 11 E . t . "1" . ' . 1' . ? XIS e una ClVl IZaCIOn IS armca. . ...........

. . 5 CAPITULO 111 Medio humano y geogrfico . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 CAPITULO IV Quin fue Mujamad? CAPITULO V 12 Versin marxista de Mujamad ................ 16 CAPITULO VI Q , b, 1 e - ? 21 m en e sen 10 e oran. . .................. . CAPITULO VII Teologa y esjatologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 CAPITULO VIII El Corn y el Cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 CAPITULO IX Sobre el trmino musulmn . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 CAPITULO X El Islam y la ideologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Esta obra, compuesta, diagramada e impresa por PRODUCCIONES GRAFICAS, Servicio Editorial, Venezuela 1181 (1095), Capital Federal, Telefax 383-3366 se termin de imprimir el dfa 25 de julio de 1994, Fiesta de Santiago Apstol, Patrono de Espaa. ~ ;t 'f El Islam: Una Ideologa Religiosa POR QU UNA IDEOLOGA? El trmino ideologa aplicado a la religin de Mujamad no es una ocurrencia nuestra. En su oportunidad fue usado por Maxime Rodinson para dar cuenta y razn de la religin islmica cuando se ocup del asunto en su libro sobre Mujamad. No obstante, detrs del uso de una misma palabra, hay en Rodinson un trasfondo, llammoslo filosfico, que difiere totalmente de ste que constituye el fundamento de nuestra personal posicin. Para Rodinson la ideologa nace de los cambios introducidos en el pueblo rabe por la fuerza de una economa comercial que impone, a la antigua organizacin tribal comunitaria, otra de tipo individualista sugerida por el auge de los nuevos criterios econmicos. Indudablemente, para Rodinson no existe la religin como una realidad independiente de un estado particular de conciencia determinado por una relacin especfica entre el hombre y los medios de produccin. La religin se convierte as en un ingrediente de la compleja respuesta que damos a las ne-

cesidades prcticas de la vida y que constituye algo as como la salsa potica en la dura prosa del proceso econmico. Menos racionalista que el Profesor Rodinson, creo que la religin es un conocimiento rodeado de una serie de prcticas cultuales que el hombre ha recibido del propio Dios, con las caractersticas de un contrato de adhesin, cuyas clusulas debe respetar si quiere organizar su vida de acuerdo con los designios de la Divina Providencia. Se suele hablar tambin de religin natural con el propsito de sealar el conocimiento que el hombre adquiere de Dios a travs del mundo fsico y las experiencias de su realidad anmica. Pero as como no existe un estado de naturaleza absolutamente puro de todo compromiso sobrenatural con Dios, no existe tampoco una religin natural que no se encuentre efectivamente complicada con las revelaciones de la proto-tradicin o de las tradiciones histricas conservadas por los distintos pueblos que componen el abigarrado mosaico de nuestro curso terrenal. La religin no es, en mi perspectiva, un fenmeno de conciencia condicionado por todas las incidencias de nuestra trayectoria temporal y mucho menos la consecuencia inevitable de una situacin social cualquiera, por mucho que se multipliquen los ingredientes de su composicin. As como la creacin misma, la religin es un don de Dios, y se tiene que haber perdido todo contacto con el fundamento creador del universo para pensar de una manera distinta y buscar la fuente de un proceso en donde no hay ninguna realidad fontal sino los dones gratuitos de la creacin y la revelacin. Hecha esta primera advertencia que consideramos fundamental, admitimos que, indudablemente, las ideologas son creaciones del espritu humano con el deliberado propsito de dar una explicacin justificativa del poder que asume un determinado grupo de hombres, para conducir a los otros en una direccin distinta de aqulla que la Providencia ha fijado. Esta substitucin de los designios divinos por otros de humana apariencia es lo que suele tener de comn la ideologa con la religin y lo que conduce a muchos hombres a confundirlas, pasando por alto sus claras diferencias. Cualquiera sea el origen del libro que nosotros conocemos con el nombre reduplicativo de "El Corn", la intencin de su autor fue, en un primer momento, la de ensear a los rabes el contenido del Pentateuco. Hay a lo largo del Corn referencias muy claras a este respecto, y solamente un fuerte deseo de ver en l una manifestacin religiosa original ha impedido advertirlo. La religin predicada por Mujamad est ntimamente ligada al monotesmo israelita segn la forma que ste tom cuando se produjo la escisin provocada por el advenimiento de Cristo. Es pues un judasmo por su inspiracin fundamental, pero un judasmo ideolgico, en tanto su decisin religiosa es de rechazo a la cuenca viva

de la revelacin para encerrarse en la clausura de un propsito humano. No es faena fcil para los historiadores de oficio examinar el origen de este libro y poner alguna coherencia en la sucesin de los "suras" que constituyen su contenido. Si bien la tradicin islmica es unnime en atribuir su autora al profeta Mujamad, la forma en que fue recogido su mensaje y el ordenamiento del texto da lugar a tantas contradicciones y divergencias que resulta casi imposible aceptar todas las leyendas que circulan en tomo a la manera en que fue escrito. Lo que ha llegado hasta nosotros tiene, al parecer, su apoyo en la predicacin de Mujamad, pero no se puede decir con rigor que sea la obra de un solo autor, sino ms bien de una legin de copistas, in1 Rubn Caldern Bouchet trpretes y compiladores, que tuvo por resultado la "vulgata" llamada de Osmn, unos sesenta aos despus de la muerte del Profeta. La clasificacin realizada en .el texto tradicional es, como afirma Gastn Wiet, de una singular arbitrariedad: "Los cap(tulos (sura), ciento catorce en total, estn ordenados segn su longitud: los ms largos a la cabeza y los ms cortos al final, sin tomar en consideracin la cronolog(a de las revelaciones hechas al profeta. Ahora bien, como el libro santo tiene partes que se contradicen, los musulmanes se han visto en la necesidad de buscar una relacin cronolgica entre los suras para saber, en caso de prescripciones contrarias, cul es la que abroga y cul la que permanece" (WIET, G. L'Islam, Histoire Universelle de "La Pliade", T. 11, p. 54, Gallimard, Pars, 1957). La faena historiogrfica, si bien se piensa, conspira decididamente contra la atmsfera de seguridad y firmeza que los verdaderos fieles queran imponer al Corn. Para ellos, lo que Mujamad escuch del Angel Gabriel y lo que contiene la vulgata de Osmn son una misma y nica cosa, una copia fiel del libro que existe desde toda la eternidad en el cielo y que junto al trono de Allah, est custodiado por los Santos Angeles. Esta versin paradigmtica del libro no coincide para nada con lo que est a la vista y hace falta la fe rotunda de un autntico musulmn para aceptarla sin atender los reclamos de la crtica histrica. As como no hay seguridad en el origen de los textos, tampoco la hay acerca de la lengua en que fueron primitivamente escritos y aunque sus ms apasionados defensores consideran que fue "el rabe elocuente y puro", los censores dictaminan que esa lengua todava no exista y nace a la vida precisamente con el Corn propagado con la vulgata de Osmn. Nada arredra a un verdadero creyente cuando se trata del libro sagrado: ni los datos filolgicos sobre la evolucin del idioma rabe, ni los conocimientos aportados por las ciencias en torno a la3 formas literarias y su difusin en el mundo antiguo. El Corn

es un poema, un cdigo legislativo, un libro religioso y una narracin de los sucesos relacionados con la prdica de Mujamad. Es todas estas cosas y algunas otras que se pueden descubrir cuando se lo examina con el debido celo. Un lector desapasionado y objetivo, a la manera de nuestros hombres de ciencia, puede no descubrir ninguno de estos gneros. Renan, que titube mucho tiempo en clasificarlo con certeza, termin diciendo que constitua una coleccin de discursos de ndole diversa, sin que esta declaracin lo dejara demasiado contento. 2 Para los verdaderos creyentes, y los musulmanes lo son por antonomasia, es el libro sagrado y punto de partida de una disciplina religiosa que se impuso a la anarqua de su temperamento y los lanz a la conquista del mundo, con una fuerza, una fe y un fanatismo pocas veces igualado en el curso de la historia. Decir que es un libro religioso, sin aadir una serie de explicaciones que permitan distinguirlo de otros de la misma especie, es un abuso de confianza. Sin dudas, hay en el Corn una serie de verdades que pertenecen al elenco tradicional de la religin revelada y, como es fcil de advertir, esas nociones son de procedencia bblica, y ha sido con mucha posterioridad a la prdica de Mujamad cuando surgi la idea de reclamar para el Corn una originalidad que la simple lectura de sus- textos haca completamente innecesaria y que el ms simple cotejo dejaba ver sin ninguna dificultad. Hay verdades religiosas pero no una nueva revelacin; apenas un amao discreto para poner esos principios al alcance de la imaginacin rabe sin que se advierta, en lo ms mnimo, un esfuerzo por elevar las mentes a un encuentro con Dios que permita hablar de un itinerario perfectivo. Todo lo contrario, el Corn parece destinado a despertar una afluencia pasional incontenible que lance el alma del creyente en una empresa de conquista poltico militar y de ninguna manera en la faena de la contemplacin mstica. La disciplina impuesta a los fieles no tiene designios de enmienda asctica, a no ser los impuestos por la vida militar y la exaltacin del valor frente a la muerte, sostenido por una visin del ms all en perfecta correspondencia con las inclinaciones ms salaces del erotismo. La salvacin no es la obra de una purificacin espiritual, sino de la obediencia pasiva a los jefes religiosos y polticos de la comunidad islmica. La guerra santa es el sacramento nico que abre para el creyente las puertas del cielo. Esto explica por qu razn la paz enmohece el espritu del musulmn y termina lanzndolo a las querellas intiles, a la pereza y el abandono. El Corn inspira un acto de fe del que ha desaparecido todo movimiento de reflexin inteligente y por eso mismo no se conoce, entre los musulmanes, algo semejante a la teologa Se niega el trinitarismo cristiano con los argumentos ms rudos y la ofuscacin ms absoluta; y aun cuando se dice

por ah que Jess fue el Verbo de Dios, slo se quiere afirmar que se trata de un profeta en nada diferente de los otros por cuya boca Dios ha hecho sentir su voluntad. El misterio de la Encamacin est negado por principio y cualquier discusin en tomo al mismo despierta la clera del musulmn que ve en peligro la consistencia de su monotesmo. Si se examinan los deberes religiosos prescriptos por el Co ' 1 1 ' El Islam: U na Ideologa Religiosa rn y los actos del culto que los encuadran, se ver sin esfuerzos su perfecta simplicidad y la absoluta prescindencia de cualquier movimiento interior destinado a poner la conduccin del alma en las facultades ms nobles del espritu. Cinco son las obligaciones que el musulmn debe practicar para tener su alma en buenas relaciones con Dios: confesar que Allah es el nico Dios y Mujamad su profeta. Esto cuantas veces fuese necesario y especialmente en las circunstancias solemnes de la vida y cuando se prev la hora de la muerte. Cuatro plegarias son de observancia: al alba, al medioda, a la oracin y a la noche. El creyente tiene que colocarse orientado hacia la Meca para no olvidarse jams del centro de donde parti su conquista. Las plegarias pueden hacerse solitariamente o en conjunto. Cuando son varios los que se congregan para orar, uno de ellos dirige la ceremonia con las prosternaciones y saludos correspondientes. La preparacin previa a la plegaria exige un acto de purificacin que consiste en lavarse el rostro, las manos, los antebrazos y los pies. Conviene que se haga con agua pura o en su defecto con arena. Respecto a la posibilidad de una purificacin interior no se dice nada. Existe entre los musulmanes una prctica del ayuno aparentemente muy riguroso. Durante los treinta das del mes de Ramadn, noveno del ao lunar musulma, el creyente no puede comer, ni beber, ni fumar, ni tener relaciones sexuales durante el da, entre la salida y la puesta del sol. Todo buen musulmn debe dar a su comunidad religiosa el dcimo de sus entradas y tiene la obligacin de un viaje ritual a la Meca, cuya ejecucin implica un repertorio bastante complicado de actos puramente externos pero que condicionan las predisposiciones de obediencia y sumisin a la ley del Profeta. El Corn fija la constitucin de la familia islmica sobre la poligamia. Se entiende que un buen musulmn no puede tener ms de cuatro mujeres. La apologa de esta forma matrimonial podemos leerla en la introduccin al libro sagrado en su reciente edicin argentina. N o es necesario estar dotado de un exagerado pudor para comprender el grado de sometimiento a los sentidos que semejante unin significa. Se entiende que el privilegio de tener un

serrallo, por modesto que sea, supone, para los creyentes menos favorecidos por la fortuna, tener que resignarse a la poliandria o, en el mejor de los casos, a una monogamia aceptada sin entusiasmo. En una organizacin social dominada por la presencia vigilante de los clanes el matrimonio es, ante todo, un acto poltico y tiene por propsito fundamental la unin de las familias. De aqu la importancia que tiene para los jefes contraer fructuosas alianzas con los grupos familiares ms poderosos. Mujamad no dej de rendir clido tributo a esta costumbre solidaria, pero fue ampliamente superado por sus sucesores en cuanto la extensin del Islam impuso numerosas alianzas. Se ha exagerado un poco la actitud despectiva del rabe con respecto a la mujer. El Corn recomienda la dulzura y el buen trato para con las mujeres, los nios y los ancianos. No obstante, su tica es esencialmente masculina, y son los hombres vlidos los que llevan sobre sus espaldas tanto el peso como el honor de la guerra que santifica y salva. La mujer pertenece al mundo secreto y privado del hombre, al "harem", cuyo significado apunta a esa situacin de secreta privacidad. Mujamad, luego de la muerte de su primera mujer, que tuvo el extrao privilegio de ser nica, concert trece matrimonios segn los analistas ms inclinados a dejar constancia de los hechos bien fundados. Otros anuncian que tuvo quince mujeres. De cualquier modo es un nmero que muchos imanes hubieran tenido como cantidad desdeable y en absoluto indigna de un hombre de su alcurnia. Por supuesto, los simples soldados podan practicar libremente el onanismo, la pederastia o la bestialidad, sin que ninguno de estos vicios fuera especialmente condenado o cerrara para siempre las puertas del Paraso para quienes moran en combate. Mujamad comprendi muchos de los inconvenientes que traa la poligamia y escribi, no sin mostrar un cierto desengao: "que nunca llegaris a hacer reinar la concordia entre vuestras mujeres, cualesquiera fuera vuestra buena voluntad". Aadi, a continuacin, con el propsito de evitar algn intempestivo intento de subversin mujeril: "Los hombres son los pastores de las mujeres, porque Dios los prefiri a ellas y, adems, porque las sustentan de su peculio. Las buenas esposas deben ser tmidas, conservar su pudor en ausencia del esposo, porque Dios las vigila. En cuanto aquellas de quienes sospechis deslealtad, exhortadlas y dejadlas solas en sus lechos; si persisten castigadlas, pero si os obedecen no las provoquis, porque Dios es excelso, grande" (Sura 4, aleya 34). (*) Por supuesto, este rgimen, lejos de aplacar, aumenta la lujuria del temperamento rabe y suele provocar algunos desmanes de la concupiscencia, eso que Mujamad, con gran amplitud de espritu, llam obscenidades: copular con la madre, con la hija, con las hermanas, con las nodrizas, hermanas de leche, nueras, suegras o hijastras bajo tutela. El

consejo cornico es evitar tales atropellos, pero ante el hecho consumado se debe confiar en Dios que es 3 l Rubn Caldern Bouchet indulgentsimo y misericordioso (S.4-A1.23). La indulgencia de Allah para con las debilidades humanas es tan generosa que no hace falta ningn esfuerzo asctico para conquistar la plenitud paradisaca. Diramos, forzando un poco las lneas de una reflexin, que no pretende entrar en dificultades teolgicas, que as como no existe una teologa asctica, no hay en el Corn ni la sombra de un esfuerzo para alcanzar una cierta perfeccin espiritual. Esto nos obliga a considerar con atencin el carcter religioso de este libro, porque si bien se advierte en l una preocupacin constante por confirmar el legalismo de la "Torah" juda, existen tambin otras dos intenciones que conviene destacar: en primer lugar, refutar los principios cristianos refundiendo la prdica de Cristo en el mbito del legalismo talmdico y, en segundo lugar, provocar una exaltacin agresiva de la fe para servir un objetivo de conquista poltico militar. El Antiguo Testamento es un libro religioso y aunque narra las peripecias del pueblo elegido en sus relaciones con Dios, el protagonista del drama es siempre Yav, y hasta tal punto que el pueblo que recibe la revelacin tiene valor en tanto muestra fidelidad a las verdades propuestas para su conservacin y su difusin entre los hombres. El pueblo israelita es una comunidad sacrificial que Yav ha tomado para s, como vehculo de una finalidad esencialmente religiosa. La relacin del Corn con el pueblo rabe, aparentemente, obedece a una disposicin semejante pero tiende a transformarse, a poco andar, en un instrumento de agresin conquistadora. Todo cuanto poda haber de negativo en la transformacin del pueblo de Israel cuando rechaz al Cristo, aparece en el Islamismo sin ninguno de los atenuantes que hacen tan complicada la situacin espiritual del judo moderno. En este ltimo persiste siempre el sentimiento de su dependencia de un juicio divino que lo obliga a un examen cuidadoso en la justificacin de sus actos. En una perspectiva histrica puramente humana, el advenimiento de Cristo decepcion la expectativa mesinica del judo. Esperaban que el enviado de Yav los pusiera a la cabeza de todas las naciones como pueblo sacerdotal, pero Jess puso de relieve la universalidad del mensaje religioso y coloc al primognito a la misma altura de los gentiles. Esto hiri profundamente el orgullo judo, se resinti y se cerr para siempre en la clausura de una esperanza carnal orientada con preferencia a la destruccin del cristianismo o a su corrupcin en un mesianismo del aquende. Los rabes admitieron del judasmo un esquema de simplificacin activista y violenta y rechazaron

con desprecio todo cuanto en el cristianismo poda haber de profundo y misterioso. Consideraron blasfemo hablar de Trinidad, porque no exista para ellos ni el ms leve inters en tomar la naturaleza de Dios como objeto de una meditacin. Eso era griego para ellos. Lo esencial es conocer la voluntad divina, que se expresa en la ley, y poner en ejecucin sus mandatos, que consisten en conquistar las naciones por Allah. Si los otros no "desisten de cuanto dicen, un severo castigo azotar a los blasfemos entre ellos". (Sura 5, Aleya 73). Estos esquemas favorecen la accin y desconciertan a los preguntones que complican la fe con sus problemas. A lo largo del Sura 5, el autor del Corn se empea en advertir que Cristo y Mara ensearon la obediencia a la ley y en ningn momento se consideraron a s mismos como divinidades, ni se compararon con Dios. Por esas razones la prdica de Jess debe inscribirse en una lnea de absoluta fidelidad a la "Torah" y no eri la de esa falsa ruptura que alegan los cristianos. No hay misterio trinitario, ni encarnacin, ni gracia santificante, y por eso se puede decir con tranquilidad que el Islamismo rechaza formalmente la religin, pero acepta reemplazar la voluntad de Dios con los designios de su fiereza conquistadora. No existe el pecado original, ni la naturaleza cada; la mayor parte de las faltas se borran con una simple penitencia exterior, porque en el fondo no constituyen agravios a Dios, sino delitos disciplinarios que deben ser corregidos con la frula del gobernante. En sentido estricto y formal, el Islam no es una religin, ni constituye un brote privilegiado de la tradicin primordial. Es una ideologa, como afirma Rodinson, pero totalmente apoyada en el judasmo y sin otra complicacin mesinica que la imposicin del Islam por la fuerza de las armas. (*)Todas las citas del Corn que aparecen en esta obra han sido tomadas d e: El Sagrado Corn, Traduccin literal, ntegra y directa del arbigo al espaol, con comentarios y compendios de las sur as por Ahmed Abboud y Rafael Castellanos, 3 edicin, Editorial Arbigo Argentina "El Nilo", Buenos Aires, Argentina, 1 980. Cabe aclarar que la palabra "sura" es sustantivo masculino, a pesar del uso fe menino que se le da en el texto antes citado, y por ese motivo el lector encontrar "el sura", etc. a lo largo de la obra . Nota de la Editorial 4 e '1 El Islam: Una Ideologa Religiosa EXISTE UNA CIVILIZACION ISLAMICA? La dificultad para responder con alguna exactitud a esta pregunta reside en la extensin que ha tomado el vocablo rabe como consecuencia de la conquista. Todas las naciones que hoy se dicen rabes porque hablan la lengua de sus conquistadores, no lo son ni por su origen ni por los restos de las ci-

vilizaciones que perduran todava en ellas. Si el Islam fuera una civilizacin fundada sobre la roca viva de un autntico contrato religioso, sus justos ttulos apareceran por poco que considerramos su ciencia, su arte, su economa, su poltica y su ideal del hombre. Si nos detenemos en la apreciacin ms inmediata de la fisonoma islmica, salta a la vista su preocupacin esencial que se manifiesta en dos dimensiones fundamentales: conquistar adeptos para el Islam y combatir duramente a todos cuantos no estn dispuestos a reconocer la supremaca de Allah y su profeta Mujamad. Mujamad afirm haber sido elegido directamente por Allah " ... para restaurar la religin pura de Abraham, alterada tanto por los judos, como por los cristianos y sabeos. Esto significa luchar para restablecer el verdadero culto y continuar, perfeccionndola, la obra de los grandes profetas: Moiss, David, Isaas y Jess". El Islam ha reconocido siempre que Dios dio a cada pueblo y en cada poca una religin adaptada a sus necesidades, pero a Mujamad lo envi para reunir a toda la humanidad en torno a los principios substanciales sostenidos en el Corn y, de esta manera, poner fin a la discordia entre judos y cristianos, dirigiendo al hombre por el camino de la felicidad en ste y en el otro mundo. La felicidad se incoa aqu, en la obra misma de la carne, y culmina en el Paraso con una intensificacin de los goces sensuales. El itinerario del alma hacia Dios no es el camino de una espiritualizacin progresiva y en donde el mismo cuerpo recibe el influjo transfigurador de las virtudes teologales; es ms bien la conquista de una carnalidad invulnerable. No es el Reino de Dios y su justicia, sino el Edn, tal como lo poda soar un beduino en los momentos ms fatigosos de sus viajes por el desierto. Como ya lo hemos dicho, no existe ningn progreso religioso en el mensaje de Mujamad; se nota en cambio un marcado retroceso hacia las formas ms materiales del judasmo talmdico. Esto tiene una gran importancia cuando se exa- . mina el contenido espiritual de una civilizacin, porque no hay ningn ascenso en orden al conocimiento que sostiene la ciencia, el arte, la poltica y la economa que no sea, al mismo tiempo, respuesta positiva del hombre a su misterio metasico. El profeta rabe no tiene la menor idea de un proceso perfectivo de una espiritualidad deificante como aqulla que sostiene el cristianismo. Todo lo contrario, se nota fcilmente un afn de reducir y simplificar la relacin del hombre con Dios hasta convertirla en una coyunda que fortalezca la sumisin, debilitando el trabajo sobre la propia alma. El paraso est a la sombra de las espadas y se llega tanto ms rpidamente a gozar de sus delicias, cuanto menos nos detengamos a examinar el fruto de nuestros actos. Es muy simple decir que los cristianos tomaron

los principios establecidos por los filsofos griegos y los pusieron instrumentalmente al servicio del saber religioso, para crear esa extraa mezcla de ciencia griega y supersticin semtica que llamaron teologa. Digo simple, porque en esta afirmacin sin matices se escapan muchas verdades que, conocidas por la Revelacin, pasaron a integrar el contexto de la sabidura cristiana en una sntesis cuya fuerza y originalidad garantizan los nombres de Agustn, Toms, Buenaventura para no designar sino a los ms egregios y pasar en silencio sobre muchas figuras que, hasta hoy, acreditan una originalidad filosfica muy difcil de negar para quien no cierra los ojos ante el poder de la evidencia. Si comparamos con el cristianismo la actitud del Islam frente a la ciencia griega, se podr decir (sin tomar demasiado en cuenta que Averroes se limit a comentar las obras de Aristteles sin proponerse la ardua faena de iluminar esa ciencia con los principios extrados de su fe, ni conciliar la fe con las verdades de la filosofa aristotlica) que Averroes y Avicena realizaron un trabajo, con respecto a Aristteles, comparable al de Santo Toms y otros telogos cristianos. Su doctrina de la doble verdad fue un recurso para eludir una faena que consider imposible desde su comienzo. Renn y Louis Bertrand dijeron, en alguna oportunidad, que fue una protesta 5 , Rubn Caldern Bouchet escrita en rabe, contra lo que haba en el Corn de ininteligible. No podemos olvidar tampoco que Averroes era andaluz y de ascendencia cristiana y que sus doctrinas no tuvieron ningn efecto en la formacin intelectual de los musulmanes. Hubo que esperar la introduccin de sus Comentarios en el mundo cristiano para que sus ideas entraran con todo derecho en el seno de la filosofa. Es muy cierto que algunos musulmanes, como el Cali Ya'Qoub, de paso por Crdoba en 1195, vieron con simpata la labor de Averroes; sta repugnaba al movimiento Almohade, cuyo fanatismo, contrario a los filsofos y a los doctores de la ley, estaba en la lnea del coranismo ms decididamente ortodoxo. Averroes muri tranquilamente en su cama ellO de diciembre de 1198, pero sus libros fueron pblicamente quemados por orden del Califa que no temi pecar contra la filosofa si de esta manera se salvaba su gobierno de un levantamiento Almohade. lbn'Shina, conocido entre los latinos por Avicena, naci cerca de Bukara en el ao 980 y muri cincuenta y siete aos ms tarde, despus de un estudioso periplo por la filosofa griega que tradujo al rabe con algunos comentarios de su propia cosecha. Decir que era de cultura rabe porque hablaba y escriba el rabe es un poco exagerado. Su gusto por el pensamiento griego vena de sus races helensticas y si bien admita la existencia de un Dios Crea-

dor, principio que trat de conciliar con la doctrina de Aristteles, comparta esa fe con judos y cristianos, sin que en ningn momento se descubra en l la intencin de hacer entrar la ciencia griega en vnculo sinrgico con la doctrina de Mujamad. . Si el uso de la lengua rabe fuera la marca segura de una indiscutible pertenencia a la civilizacin islmica, el judo Maimnides, hubiera sido tambin musulmn porque en rabe escribi su famosa "Guia de los extraviados" donde trata de establecer un acuerdo entre la razn y la religin juda. Era una hazaa intelectual que a los verdaderos coranistas no interesaba, toda vez que la ciencia estaba contenida en el Corn y resultaba completamente intil pretender ponerla de acuerdo con lo que hubieran podido pensar los griegos sobre cualquier cosa. Cuando las huestes del profeta ocuparon los bordes asiticos y africanos de la cuenca del Mediterrneo fue toda la civilizacin greco romana la que cay bajo su dominio. No es nada extrao que los habitantes de esas tierras tuvieran una cultura helenstica metida en sus hbitos intelectuales y artsticos y que conservndola trataran de expresarla en la lengua impuesta por sus conquistadores. Se ha hablado mucho del lgebra como de una ciencia invenL ____ _ tada por los rabes, porque fue en esa lengua que se conocieron en Occidente los libros griegos que trataban de problemas algebraicos. Diofante de Alejandra, que pasa por ser el primero que se ocup cientficamente del lgebra, vivi en el siglo IV de nuestra era y habiendo nacido en Egipto, perteneca a la civilizacin helnica. Lo mismo puede decirse del nmero cero, tan poderosamente atribuido a la civilizacin mgica del Islam por Osvaldo Spengler. Era una nocin matemtca que los hindes pasaron a los persas y stos a los rabes, despus de haberlo usado profusamente en sus operaciones matemticas. Se ha contado al revs la influencia que la sedicente civilizacin rabe pudo tener en tierras andaluzas. En primer lugar porque no fueron los rabes sino bereberes los que penetraron en el sur de Espaa y recibieron all la impronta de una cultura romano visigtica en estado floreciente. Oliveira Martn lo dijo con la suficiente claridad: "un puado de rabes a la cabeza de un ejrcito de bereberes". Lo que se llam civilizacin rabe hispnica fue ciertamente espaola, pero no rabe como suele decirse. Los rabes -segn la autorizada opinin de Dozy- no aportaron nada. Es el pueblo menos inventivo del mundo y cuando hallamos en su lengua un poema brillante es la traduccin de un original hind, persa, sirio o griego, o, en el caso del mismo Corn, decididamente judo. El propio Spengler, con su poderosa imaginacin, ha difundido en exceso la idea de una original cultura mgica que tendra por centro religioso el Islam. Sera absurdo negar que la impulsin unificadora

desatada por la prdica de Mujamad y sus secuaces, y que encarn en una fuerte conquista militar, no hubiera tenido efectos favorables en la convergencia de las distintas corrientes culturales que transitaban el mbito geogrfico dominado por las huestes del Profeta. Esto es lo que ocurri efectivamente con la arquitectura y las artes plsticas. Los rabes, como buenos nmades, carecan de tradicin arquitectnica y si se elimina por su pesadez y absoluta falta de estilo el templo principal de la Meca, no existe ningn monumento autnticamente rabe que d testimonio de su genio edilicio. No obstante, cuando por razones de la conquista militar tuvieron que establecer sus propios templos en los pases conquistados, se limitaron a ocupar los edificios que ya existan y, en algunos casos, a compartir con los cristianos el recinto de sus iglesias. Nadie puede negar la ereccin de mezquitas en todos los territorios ocupados, ni la presencia de los altos minaretes desde los cuales el "muezin" convocaba a los fieles a la oracin, pero atribuir a la inventiva rabe el estilo de sus templos y la decoracin figurativa que los adorna es otro asunto. Las 1 r El Islam: Una Ideologa Religiosa columnas del famoso patio de Crdoba son paganas y en su mayora fueron tradas del Africa romana, cuando no de la misma Espaa. Las arcadas superpuestas tienen su origen en la arquitectura visigtica, como que eran espaoles nativos tanto los arquitectos como los albailes empleados en esas faenas. Los trabajos de sostn estn imitados del acueducto romano de Mrida con sus alternativas de piedras y ladrillos. La escultura que se llam rabe fue helenstica y las torres cuadrangulares de los minaretes son siracas y un calco, apenas diferente, de los campanarios que abundaban en esas regiones. Se ha querido ver en la decoracin floral del arte musulmn, especialmente en las hojas de parra y el racimo de uvas, un rasgo original de su genio plstico, sin advertir que se trata de viejos smbolos paganos usados con profusin en toda la cuenca del Mediterrneo y que los cristianos egipcios hicieron suyos en su oportunidad. Por lo dems, existen datos fehacientes de que los califas de Crdoba hicieron llegar de Constantinopla artistas e imagineros que trajeron consigo todos los conocimientos que tenan acerca del arte y de la literatura bizantina. Muchas obras de genio atribuidas a la inspiracin islmica son originarias de la Europa Oriental. Era muy lgico que as fuera porque la religin de Mujamad, para hablar conforme con una convencin impuesta por el uso, carece de fuerza transfiguradora. Acepta al hombre y a sus obras tal como lo produce la naturaleza cada y no ejerce sobre l una presin capaz de elevarlo a una nueva situacin con Dios. La sumisin a la carne y a la impulsividad de las pasiones es apenas disciplinada por la obedien-

cia a los jefes religiosos, intrpretes autorizados del Corn y por la aceptacin de algunas prescripciones culturales que, sin corregir los excesos del erotismo y la clera, los ponen al servicio de la expansin islmica. La ausencia de eso que los cristianos llamaron la gracia santificante se hace sentir en todas las dimensiones de la actividad espiritual, razn por la cual no se puede esperar que los movimientos ms importantes de su cultura estn influidos por una energa distinta de aqulla que impulsa a los hombres hundidos en la profundidad del pecado. No existe ningn motivo para aceptar la presencia de un esfuerzo teolgico, que la simplicidad dogmtica del islamismo no autoriza, ni de un impulso mstico espiritual, que la naturaleza del Paraso cornico con su versin puramente carnal de los goces eternos hace imposible. No niego que existan en idioma rabe obras de pensamiento religioso, tanto msticas como teolgicas, dignas de ser comparadas con las similares de otras familias religiosas, pero convendra determinar, en cada caso, hasta qu punto son fieles al libro atribuido a Mujamad. La sociedad islmica ha sido forjada con criterios exclusivamente masculinos y se siente, a travs de todas sus expresiones espirituales, la ausencia de la mujer. Un orden de convivencia que no combine con armnico equilibrio la espiritualidad del varn con la delicadeza de la mujer, constituye una sociedad defectuosa y con una manifiesta tendencia al desajuste psicolgico de sus miembros. Un problema largamente debatido es el de la condicin de la mujer en el mundo islmico, porque si se toma en cuenta lo que surge directamente de la enseanza del Corn, suele ser algo distinto a eso que los usos y las costumbres impuestos por los entrecambios culturales ha logrado introducir en las modas de los rabes modernos. Ninguna persona que estudie hoy la condicin que tiene la mujer occidental podra sostener que es una consecuencia directa de la enseanza de la Iglesia Catlica. El Corn, dentro del mundo rabe, signific para la mujer algunos cambio'S que moderaban, ventajosamente para ella, las prcticas abominables que padeca bajo el rgimen del animismo idlatra. Esto explica, en alguna medida, que las mujeres rabes aceptaron el Corn como un alivio de su esclavitud. La antigua ley hebrea admiti la poligamia en algunas circunstancias excepcionales, pero puso claramente de manifiesto, en toda su enseanza y en el ejemplo de los primeros padres, que el matrimonio monogmico era lo que Dios quera que fuera la unin del hombre y de la mujer, porque era lo que mejor responda a las exigencias ms nobles de nuestra naturaleza. El autor del Corn vio en las costumbres sexuales de los rabes una dificultad muy grande para poder llevarlos, sin otras precauciones, a abrazar un ideal conyugal que contrariaba tan fuertemente sus instintos y sus prcticas. La concesin, bien fundada en la Biblia y en la antigua

codificacin legal de Hammurabi, de no exceder las cuatro mujeres que Yav otorg a Jacob fue aceptada como una limitacin ejemplar, pero generosamente superada por todos los musulmanes que podan darse el lujo de un "harem" bien surtido. Lo grave, en el caso de la mujer musulmana, era la situacin de su alma despus de la muerte. Participa tambin de todos los placeres que esperan al verdadero creyente, especialmente si ha muerto en guerra santa? Ninguna de las descripciones que hace el Corn del Paraso autoriza a pensar que las mujeres tengan alguna participacin de sus goces, y habra que pensar en una desviacin muy grande de la natural orientacin del sexo femenino para que stas hallaran en las "hures" una modesta compensacin de sus fatigas terrenas. Dejamos expresamente de lado a los jvenes gitones "como perlas" que escancian las copas de los guerreros y se ofrecen 7 Rubn Caldern Bouchet generosos a su concupiscencia inextinguible, porque no parecen especialmente adecuados para alimentar las ilusiones erticas del serrallo. No negamos que existe en el Islam una poesa amatoria de lengua rabe capaz de concurrir con xito en el Parnaso de otras lenguas, pero resulta algo difcil hallar su fuente de inspiracin en el libro atribuido a Mujamad, a no ser que los anticipados sobre el Paraso constituya la quinta esencia de este erotismo trascendente. MEDIO HUMANO Y GEOGRAFICO El Islam, como realidad socio poltica, es el resultado de una prdica inspirada en un libro: el Corn; que, como la Biblia, significa la Escritura, los libros. Cules son los orgenes, las fuentes y la calidad de ese libro? Es lo que trataremos de responder comenzando con un breve examen del medio geogrfico y humano en donde fue escrito. Cuando se habla de las grandes religiones universales es habitual considerar al como una de ellas, y no la menos importante si se toma en cuenta el nmero de fieles que se dicen musulmanes. Para justificar esta afirmacin basta considerar la fuerza de su proselitismo tanto entre los rabes, como posteriormente entre los persas, los hindes, los bereberes, los turcos y todos los pueblos que se encontraban en la cuenca del Mediterrneo hasta alcanzar Occidente a travs de la pennsula Ibrica. Una verdadera marca, para decirlo en trminos de deporte, que iguala si no supera, la lograda por el Imperio Romano en su momento ms notable. Si se toma en cuenta que esta difusin armada propag la lengua rabe sobre la base de un libro, "Qur'n", que pretenda reemplazar la Biblia y los Evangelios con una versin ms depurada de la autntica revelacin, se puede pensar que efectivamente hay en la pretensin religiosa de los rabes contenidos teolgicos suficientes para confirmar este propsito.

La leyenda de procedencia rabe en torno al origen del libro, habla de una revelacin hecha al profeta Mujamad por el Arcngel Gabriel en la lengua de los beduinos trashumantes que solan cantar sus batallas y sus amores, sin preocuparse excesivamente por los designios que tuviera Dios o los dioses con respecto al destino del hombre. Era una lengua ruda y poco depurada y no precisamente el vehculo idiomtico ms adecuado para convertirse en instrumento de una cultura ecumnica. En primer lugar porque careca de eso que los griegos, y en su seguimiento los latinos, llamaron filosofa. Es perfectamente sabido que slo la razn 8 filosofante puede acuar nociones cuyo contenido objetivo sirvan de base a un saber universal fundado en la razn. El Espritu sopla donde quiere, pero tambin es cierto que la Divina Providencia prepara con cuidado las bases humanas de su revelacin, y si nuestro Seor lleg al mundo en el preciso momento en que la difusin de la civilizacin greco latina creaba los instrumentos de un saber y de un derecho ecumnicos, es porque as lo necesitaba para una inteligente propagacin de una doctrina que vena a coronar la tradicin religiosa. La fe es un conocimiento fundado en el testimonio divino, y como tal conocimiento est formalmente dirigido a la inteligencia y no a una impulsividad ciega alimentada en las oscuras cavernas del instinto, por eso convena cuidar los instrumentos nocionales aptos para su difusin. El mundo donde naci el Corn careca de esos elementos intelectuales y se propag como una marejada de afirmaciones rotundas y tanto ms agresivas, cuanto menos aptas para ser sostenidas por un aparato conceptual adecuado. Esa lengua de pastores nmades recibi, no obstante, en las "aleyas" del Corn, una suerte de depuracin sintctica inspirada en la "Torah" y en los profetas hebreos, libros que el Angel Gabriel deba conocer a la perfeccin y que transmiti a Mujamad junto con el ritmo habitual de los hagigrafos bblicos. Muy poco se sabe de la pre-historia rabe. La zapa de los arquelogos no ha penetrado muy profundamente en el seno de esas tierras, y como no se han hecho excavaciones de gran importancia, carecemos de una estratografa bien establecida. Dejamos expresamente de lado las conjeturas formuladas sobre las bases de algunos modestos encuentros y entramos directamente en la situacin mejor conocida de la historia contempornea al advenimiento del Islam. Con respecto al nombre que recibieron estos pueblos se supone que deriva del trmino hebreo "arabab" con el que se seala el desierto y en particular la depresin que se extiende al sur del Mar Muerto. El Islam: U na Ideologa Religiosa Aplicado a los habitantes de esa regin, el significado se extendi hacia los vecinos que guardaban con ellos un parentesco de hbitos y costumbres. El

rabe era, fundamentalmente, el beduino. El hombre asentado en las orillas del desierto o en sus oasis y que cruzaba las arenas inhspitas con sus largas caravanas de camellos. Estos pueblos hablaban dialectos que parecan derivar de una lengua comn de procedencia semtica como el acadio, el cananeo, el hebreo, el arameo, el ugartico y el etipico. Cuando lleg hasta ellos el contenido de las narraciones bblicas se convencieron, con demasiada facilidad, de que su lengua materna era la madre de todas las otras y el idioma que los ngeles ensearon a Adn. Era remontarse un poco lejos y navegar sin brjulas en el vasto mar de la prehistoria. Ningn arquelogo de oficio y ningn fillogo confirmara semejante desatino, pero es un hecho que la imaginacin musulmana no reconoce los lmites propuestos por un saber que no tiene el aval del Profeta. Es dato cierto que la victoria militar del estado rabe de Medina impuso el Corn a todas las otras tribus y, con el libro, la lengua de los ''yemenitas", que se constituy as en el idioma del Islam. La importancia poltica de la Arabia del Sud provena de su comercio centrado en la exportacin de la mirra, el incienso, el ludano y otras yerbas aromticas muy apreciadas en los pases de alta civilizacin. Herodoto deca que toda la ''Arabia exhalaba un olor divino". Esto explica la aficin que tuvieran "el Padre de la historia" y sus compatriotas a todo cuanto pudiera dar grato perfume a la vida. El comercio y la cra de camellos y ganado menor era la habitual ocupacin de estos nmades que gustaban de hacer largos viajes en caravanas e intercambiar los productos provenientes de la Persia y de la India, con los manufacturados en las ciudades del Mediterrneo asitico. Hasta el triunfo del Islam, los rabes no conocieron una organizacin poltica estatal. El carcter tribal de sus sociedades prolongaban una querella endmica y haca muy difcil la unidad entre tantos factores de discordia alimentados por los celos, las suspicacias y los intereses. No obstante, hubo grupos familiares que se impusieron sobre los otros y crearon una suerte de aristocracia con pujos hegemnicos que, en sus momentos ms fuertes, auspiciaron una efmera monarqua. La necesidad de proteger el trfico y combatir con las armas a quienes pretendan interferir en sus negocios, los habituaron a constantes correras blicas y a depender, en gran medida, de sus jefes militares y, como suele suceder en casos semejantes, no faltaron los juglares que cantaron las hazaas de los caudillos y amenizaron con sus narraciones picas las largas veladas del desierto. De esta manera, la magia de un cielo transparente que inundaba con su fulgor nocturno las dunas silenciosas colabor en la formacin de ese temperamento tan capaz de mantener prolongados silencios como de estallar en rpidos e inesperados furores. La Meca (en rabe Macea) se convirti en una

suerte de emporio comercial organizada en repblica oligrquica. Los jefes de las tribus nobles formaron un Consejo junto con los notables de la ciudad y pronto se unieron a ellos todos los comerciantes que haban hecho fortuna. Al sur de La Meca se levantaba la ciudad de Medina donde se haban instalado muchos agricultores comerciantes judos dando a este centro poltico una pujanza que los mecanos vean crecer con gran recelo. Maxime Rodinson, especialista en historia de Arabia, asegura que este mundo comercial, crecido a la sombra del nomadismo tribal, peda una nueva organizacin poltica cuyo esbozo tom incremento bajo la influencia religiosa de judos y cristianos. Para este autor ambas religiones son individualistas y se imponen, precisamente, en el momento en que el inters particular del comercio hace desfallecer las fuerzas colectivas del tribalismo. "Eran ideologas extranjeras -ensea el sabio profesor marxista haciendo un uso del trmino ideologa en perfecta consonancia con su sistema- que estaban ligadas con las potencias que luchaban por el control del mercado rabe" (L'Arabie avant l'Islam, Histoire Universelle de la Pliade, t. II, p. 35). Una situacin de tal naturaleza dibuja un momento privilegiado y clsico para que un autor marxista no vea en tales condiciones la oportunidad de formar una ideologa. Necesariamente se impona " ... un estado rabe, guiado por una ideologa rabe adaptada a las nuevas condiciones socio econmicas, pero lo bastante prxima al medio beduino como para encauzar to.das sus energas en una sola direccin poltica. Las vas estaban abiertas para el hombre de genio que sabra, mejor que otro, responder al reclamo del momento histrico" (Ibd.). La argumentacin es relativamente sencilla: una determinada situacin econmica donde comienza a predominar el carcter individualista del comercio impone una conclusin ideolgica que armonice ese individualismo con las exigencias disciplinarias de la cohesin social. El genio de idearla saldr de all como un colofn necesario. Esta forma de pensar introduce en la compleji9 Rubn Caldern Bouchet dad de los hechos histricos la descansadora seguridad de una explicacin mecnica. Por desgracia, la realidad no suele ser tan simple y cuando nos arrimamos a los datos concretos que proveen los sucesos salen a nuestro encuentro muchos testimonios que no entran en el esquema. No parece del todo cierto que los grandes empresarios rabes, que arriesgaban sus capitales en la formacin de extensas caravanas, encontraran problemas insalvables en una religin popular hecha de supersticiosas incongruencias y de una indiferencia casi brutal con respecto al destino eterno, tanto de los ricos como de los pobres. N o exista en esa fe una esjatologa que pidiera cuentas detalladas del buen o del mal uso del dinero. El polidaimonismo ancestral era perfec-

tamente apto para que se pudiera gozar en la tierra de las fortunas adquiridas de cualquier manera y no haba un juicio final que echara a perder tales deliquios con la preocupacin de tener que dar cuenta a Dios de nuestros actos. Cristianos y judos, eternos aguafiestas de las alegras paganas, asediaban a una buena parte de la poblacin rabe tratando de conquistarla para sus cultos severos y sustraerla as a la influencia de algunos demonios endmicos que hacan excelentes migas con el temperamento de esos hombres sensuales y despreocupados. Los especialistas catlicos en los orgenes de la religin islmica no creen que haya existido una crisis religiosa en la Arabia del siglo VI de nuestra era y encuentran una simbiosis especialmente feliz entre la vitalidad econmica de la Meca y el centro religioso encamado por la Ka'ba, que exista desde el siglo II y atraa con su prestigio singular a los eternos vagabundos del desierto, ofrecindoles la paz del espritu y las delicias materiales que podan colmar su concupiscencia. Tratar de conciliar ambas opiniones sera una vana faena; dejemos que subsistan por el momento una al lado de la otra y observemos la situacin religiosa de esa poca para detectar los sntomas que podan presagiar el advenimiento de la nueva fe. La Ka'ba es uno de los templos ms feos que el hombre ha levantado en honor de sus dioses, apenas un galpn de doce metros de largo, diez de ancho y quince de altura. Su nico lujo es una suerte de zcalo de mrmol de unos veinticinco centmetros que sirve de basamento a todo el edificio. Como cualquier otro centro religioso levantado en pleno desierto, fue construido en las cercanas de unos pozos de agua, los de Xemzem, donde acostumbraban pernoctar las caravanas y reponer sus provisiones. Una piedra negra cada del cielo, probablemente un meteorito, se haba convertido en objeto de adoracin para las tribus beduinas que vean en ella no saban qu misterioso designio divino. Gunon escribi algunas reflexiones muy intere10 santes sobre el culto de las "piedras que han cado del cielo" y hasta las relacion, en una visin de singular audacia, con la idea de la piedra viva sobre la .que Cristo edific su Iglesia. Sin tratar de iluminar la oscuridad de este simbolismo religioso de universal extensin y que aparece tambin en el cristianismo pleno de asombrosa realidad, diremos que la piedra existente en la Ka'ba atraa la curiosidad de los beduinos y, mediante la colaboracin activa de algunos sacristanes bastante avispados, se convirti en un centro religioso de gran prestigio. Los discpulos de Mujamad lo vincularn ms tarde con el Angel Gabriel y extendern su antigedad hasta Abraham, padre de los hombres. En el siglo VI de nuestra era, el templo de la Ka'ba era un emporio de fetiches lticos entreverados sin orden y de acuerdo con el capricho de sus adoradores. El culto consista en un homenaje rendido a

los dolos y luego una fiestita en torno al edificio y en donde se discuta tambin acerca de los respectivos mritos de las numerosas deidades. El Corn se burla de tales controversias con respecto al sexo de los dioses y al uso que podan hacer de la pasin ertica: "Qu opinis del Lat, del Uzza y de la otra, de la tercera diosa, Manat?" (Sura 53, aleyas 19-20). Los profesionales de historia de las religiones suelen divertirse en extraer de las ideas de estos dioses conclusiones muy discutibles, si se tiene en cuenta la base bastante frgil de su simbolismo. Tor Andrae identifica la diosa Uzza con Venus y Afrodita y no se detiene hasta llegar a la Virgen Mara sin poner mientes en las diferencias nada triviales de sus cultos. "Era la estrella matutina, uno de los nombres con que los cristianos designan a la Santfsima Virgen en sus piadosas letanas". Y aade Tor Andrae con la seguridad que brota de una indiscutida certeza cientfica: "Uno ve cmo la graciosa y radiante reina del cielo fue habitual a la devocin mediterrnea y prximo oriental y sobrevivi a la cada del mundo antiguo conquistando un lugar de privilegio en el cristianismo catlico bajo el nombre de Virgen Mara, Reina de los Cielos" (Ver BERTUEL, J. L'Islam, N.E.L. Pars, 1981, p. 35). No es sta la oportunidad de hablar de la misteriosa relacin que liga el cielo astronmico con las revelaciones religiosas, pero s para sealar, de paso, la singular diversin intelectual que consiste en confundir el smbolo fsico con la realidad espiritual significada y luego, invirtiendo el orden de las prelaciones, poner el acento de realidad sobre el smbolo y no sobre aquello que simboliza. El Islam: Una Ideologa Religiosa El sura 71, fechado en La Meca, examina, a propsito de No y el Diluvio, las divinidades adoradas por los rabes preislmicos y desata contra ellas una spera polmica que debi ocurrir en los das contemporneos al Profeta. Una cita de las aleyas 22-28 nos permitir conocer esas deidades con sus caractersticas esenciales y advertir la rudeza del culto ancestral de los rabes. "Wadd, significa amante, ten(a forma de hombre, adorada por la tribu de Kalb o Kalbtes. Se encontr en Yadda y fue colocada en el santuario de Daumutu Yandal". "Suwa, entrada de la noche, ten(a forma de mujer y era adorada por la tribu de Hudail o HudaiUes, era una divinidad de origen sud arbigo, cuyo santuario estaba en Ruhab, cerca de la Meca". "La Guz, el asistente, ten(a forma de Len, adorada por la tribu de Murad o murad(es en Yemen". "La Uc, el defensor, ten(a forma de caballo y era adorada por la tribu de Hamdan o Hamdan(es". "Nasr, el guila, ten(a la forma de esa ave y era adorada por la tribu de Duilkila o DulkiUes del Yemen". No mucho mejor instruidos que el erudito profe-

sor Tor Andrae, los rabes preislmicos confundan la letra de las tradiciones religiosas con su espritu y adoraban los signos porque haban perdido, en su torpe naturalismo, la nocin de la espiritualidad divina. Para conservar su pureza, la tradicin hebrea rechaz siempre las imgenes religiosas como si desconfiara, con justa razn, de la fuerte tendencia semtica a privilegiar la fantasa eq detrimento de la razn. " Probablemente, bajo la doble influencia cristiana y juda aparece en la Arabia de ese tiempo el nombre de Allah, que segn toda probabilidad es idntico al Yav de Moiss de quien posee los principales atributos: nico, creador y todopoderoso. Con respecto al nombre que los rabes otorgaron a Dios, la exgesis filolgica est en su propio juego y los especialistas cobran todo su prestigio relacionando el trmino Allah con los dioses fundamentales de las inscripciones arameas y fenicias. La epigrafa de esos dos pueblos es rica en el uso de los vocablos 11 o Ilah, tambin El-Ela referidos siempre a un dios principal. Con ms modestia, historiadores menos fillogos, ensean que los rabes convertidos al cristianismo llamaron Allah al dios bblico que los hebreos conocan con las cuatro letras del "Tetragramma" y que en nuestra propia lengua suena a algo as como Yav. El autor del Corn, quien quiera que fuere, se apoder del nombre de Allah y lo convirti en la expresin del Dios Unico para entregarlo a la adoracin de los musulmanes o verdaderos creyentes. Los rabes idlatras tambin conocieron el nombre de Allah y estuvieron siempre bien dispuestos a concederle un lugarcito en su abigarrado panten sin hacer mucho caso de su inclinacin a la exclusividad. En el sura 6, aleya 136, el Corn afirma que " ... los idlatras destinan a Allah una porcin de cuanto l cre, de sus cultivos y ganados y, presuntuosamente dicen Esto es para Allah y aquello para nuestros (dolos! Pero lo que destinan a sus (dolos jams llegar hasta Allah, en cambio lo destinado a Allah llegar a sus (dolos Qu mal juzgan!" Los que juzgan acerca de los hechos religiosos lo hacen siempre en funcin de presupuestos que no suelen concordar demasiado con la autntica tradicin. Para los que ven el monotesmo en la perspectiva de una evolucin progresista necesaria, observan que el nombre de Allah haba comenzado a jugar el papel de un dios supremo con anterioridad a la influencia de judos y cristianos y se convertir en el verdadero trampoln que facilitar el salto inevitable de la idolatra, al Dios nico. Allah estaba disponible y tambin lo estaba, segn la slida opinin de los escritores marxistas, la infra-estructura econmica con todos los requisitos del caso: posesin de los medios de produccin en manos de una oligarqua comercial de cuo individualista. Faltaba el profeta, el enviado de Dios que deba poner la levadura en el espesor de la masa. Este fue Mujamad. Su historia nos ha llegado en-

vuelta en la leyenda, y no es faena fcil para el historiador de oficio extraer lo que puede haber de verdad en medio de tanta fantasa. 11 Rubn Caldern Bouchet / QUIEN FUE MUJAMAD? Existe una tradicin de origen rabe como base de cualquier biografa que se intente sobre el Profeta, y una denodada resistencia por parte de los historiadores a tomar con seriedad los datos aportados por ella. No obstante, existe un acuerdo tcito en respetar algunos aspectos de la versin oficial. Acuerdo aceptado con demasiada ligereza por algunos intelectuales franceses durante el tiempo en que se cultiv la amistad con el Islam y con mucho menos entusiasmo por quienes carecan del mismo inters poltico y mantenan una discreta objetividad frente al diluvio de las fantasas. Hubo un lapso en el que se crey que el Islam se pona al ritmo de la historia tal como es aceptada por los occidentales y serenaba sus mpetus agresivos en las pantanosas landas del liberalismo democrtico. Curados por lo que sucedi despus de ese espejismo pacifista, hoy vemos, con bastante claridad, el carcter expansionista y fantico de esa ideologa religiosa a la que slo faltan los instrumentos apropiados para incendiar el planeta a la mayor gloria de Allah. Entonces se so con una amistad a nivel religioso y se cultiv con obstinada simpata todos los pasajes en los que el Corn pareca aceptar el cristianismo y abrir un ancho crdito al nacimiento virginal de Cristo y al valor proftico de su predicacin. Tal vez por esta razn, algunos historiadores de la religin provenientes del cristianismo abandonaron los viejos prejuicios que la Iglesia haba abrigado contra Mujamad y comenzaron a buscar en la prdica del Profeta una autenticidad religiosa que antes haban negado. Este esfuerzo hermenutico encontr en su camino el movimiento sincretista auspiciado por la unin de las iglesias e iniciaron juntos el camino de hermanar todas las religiones en una suerte de escepticismo universal sostenido por las ciencias positivas, el humanismo existencialista y la masonera internacional. Los primeros catlicos que pusieron sus ojos en el Corn con algn sentido crtico no encontraron en l ningn valor religioso que no fuera un eco de la revelacin bblica, de cuyo contenido pareca un "pastiche" absolutamente innecesario desde el punto de vista teolgico. Fray Manuel de Santo Toms de Aquino deca que no haba en " ... el Alcorn cosa alguna de las llamas que se 12 llaman sublimes que no est dicha primero en nuestros sagrados libros con ms nervio y hermosura". Savary, que conoci perfectamente el rabe, asegur que " ... la admiracin que el Corn inspira a sus

adeptos se debe al embeleso del estilo, al esmero conque el falso profeta hermose su prosa con la cadencia y el ritmo de sus vers(culos". Renan, que no ceda fcilmente al prestigio de la inspiracin carismtica, lo consider un libro tedioso y difcilmente aguantable para un occidental formado en la lectura de los textos clsicos. "Hay que tener presente -escriba- que los rabes no tuvieron la menor idea de las artes plsticas, ni de las grandes bellezas de la composicin, virtudes que inciden positivamente en los detalles estiUsticos". En nuestro tiempo, la crtica catlica se ha suavizado y el Dr. H.L. Gottschalk, colaborador de Monseor Ki:inig en "Cristo y las Religiones de la Tierra" escribe que las revelaciones de Mujamad " ... acusan desde el principio una falta de originalidad; todas sus ideas han sido formuladas con anterioridad en el juda(smo y en el cristianismo. Queda sin resolver de quin recibi el Profeta su inspiracin; en general la moderna investigacin se inclina a aceptar, por lo menos en lo que hace a su poca primitiva, un predominio de la influencia cristiana" ("Cristo y las Religiones de la Tierra", tomo 111, p. 9: El Islam, su origen, su evolucin y su doctrina). Acepto el juicio de este eminente historiador tudesco con toda la humildad y la modestia que me es posible reunir, pero no logro entender a qu llama "influencias cristianas" y de qu manera las encuentra realizadas en ese libro violento, carnal y por momentos de una ferocidad difcil de encontrar en otros textos de inspiracin religiosa. Si hay algo El Islam: U na Ideologa Religiosa evidente en el Corn es su total ausencia de inspiracin cristiana. Parece hecho de propsito para negar todo cuanto en el cristianismo tiene valor religioso y sobrenatural. Ahora nos interesa la figura y la personalidad de Mujamad y para encuadrarla histricamente nada ms juicioso que repetir lo que dicen de l los musulmanes; luego habr tiempo de corregir algn exceso interpretativo o disminuir el alcance de un ditirambo fuera de lugar. Sabemos que la antorcha que ilumina al mundo y la espada de Dios que exterminar a los infieles naci en los aledaos de la Meca el 12 de rab, 29 de abril, del ao 570 de nuestra era a las nueve de la maana. La invocacin con que se recuerda el nacimiento del profeta es de Kasidei Banat Suad y nos coloca suavemente en esa atmsfera de espiritualidad cristiana que segn el sabio profesor Gottschalk baa la integridad de los escritos del Profeta. La tradicin rabe es sospechosamente precisa en cuanto a la fecha del nacimiento de Mujamad y a todos los otros datos que hacen a su minuciosa filiacin familiar. Los historiadores de oficio desconfan de tanta exactitud en quienes tienen una bien ganada fama de descuidados y fantasiosos en el asentamiento de sus genealogas. De cualquier manera, mi Corn afirma que era hijo de Abdallah, de la fa-

milia Hachim y nacido en la dcada que transcurre entre 570 y 580 de nuestra era. Con ms precisin fija los datos suministrados ms arriba asegurando que naci el ao del Elefante " ... en la casa de Abu Talib, situada cerca de la Ka'ba, en el lado Este del Valle y bajo la protectora sombra del monte Abu Cubais, lugar donde fue enterrado Adam". Da tambin los nombres de la madre, la partera, la niera y luego el de los parientes que lo criaron a la muerte de sus padres. Un to paterno, Abu Talib, concluy su educacin, si tal puede llamarse, y cuando Mujamad cumpli nueve aos, lo puso a pastorear ovejas en los alrededores de La Meca. Ms tarde, lo llev consigo en algunos viajes que emprendi por el Yemen, Basara y Siria. Tena veinticuatro aos cuando entr al servicio de una rica viuda llamada Jadiya y con la cual se cas un ao ms tarde a pesar de la diferencia de edades. La leyenda quiere que Mujamad amaba inmensamente a su mujer Jadiya y que durante los aos que vivi con ella fue, contra las costumbres reveladas ms tarde, de una fidelidad ejemplar. La diferencia de edad, la fidelidad ejemplar y la circunstancia un poco sospechosa de que ella era muy rica y l muy pobre, ha hecho pensar a muchos historiadores que Jadiya llevaba la voz cantante en el matrimonio e impuso las condiciones bajo las cuales Mujamad se vio obligado a vivir. Guiados siempre por la leyenda, fabricada con posterioridad a la muerte del profeta, sabemos que un da que caminaba por las tierras que rodean el monte Hir, se meti, llevado por un oscuro presentimiento, en una de las cuevas que los pastores cavaban en el flanco de la montaa. En ella tuvo una visin donde se le apareci un ser de refulgente belleza que le presentaba un libro dicindole: Lee! Mujamad no saba leer y respondi, con toda la fuerza que pudo juntar, que no poda, pero la voz insisti instndole a que leyera ese libro por el amor del Seor que lo enviaba. De vuelta a su casa se sinti atacado por una fiebre extraa. Llam a su mujer y le cont el sueo que haba tenido. Cito textualmente la contestacin que ella le dio, segn atestigua mi Corn en la pgina 62 de su Introduccin: "S, es verdad, es el Santo Espritu que ha venido sobre ti, el que acostumbraba a venir sobre los profetas". Ignoro absolutamente la autenticidad de esta referencia a mi coranlogo, pero indudablemente recoge una tradicin que pone m boca de Jadiya una respuesta de clara procedencia juda. De dnde una idlatra poda conocer el Santo Espritu y los profetas? El Corn afirma explcitamente el origen sobrenatural de la revelacin recibida por Mujamad. Era el propio Angel Gabriel quien garantizaba la procedencia divina del mensaje. "Que vuestro camarada Oh Curaiches! Jams

yerra ni se descamina, ni habla por capricho. Ello no es sino inspiracin que le fue revelada; que le transmiti el fortsimo Gabriel, el Sensato, quien se le apareci en su esencial estado, cuando estaba en el sublime horizonte: luego se le aproxim cernindose lentamente hasta una distancia de dos arcos, menos an, y revel al Siervo de Dios, lo que Allah le revel a Gabriel" (Sura 53, aleyas 2-10). La leyenda menciona tambin los siete hijos que Mujamad tuvo con Jadiya y la muerte de esta ltima cuando el Profeta frisaba los cuarenta y ocho aos. Por ese tiempo hizo un viaje mstico de La Meca a Jerusalem y en el trayecto vio algunos paisajes del mundo ultra terrestre. La "Hgira" o emigracin a Medina sucede tambin el da 12 del mes de Rabi, aniversario de su na13 Rubn Caldern Bouchet cimiento, pero se hace corresponder esta fecha con el da 22 de septiembre del ao 622 de nuestra era. La leyenda asegura que despus de haber fracasado en La Meca como predicador fue recibido jubilosamente en Medina por una multitud de creyentes. De qu prdica eran creyentes, cmo haban llegado a la nueva fe? No lo sabemos, pero all estaban y nuestro coranlogo lo dice con la certidumbre de un dato indiscutido: "Alrededor de un camello se agolparon los grupos de habitantes conversos que se contaban por miles. Mezclados con ellos, ac y all, llenos de regocijo por volver a verlo, estaban los fugitivos de La Meca. Tampoco faltaron curiosos por parte de los paganos y de los judos que naturalmente deseaban ver al extranjero, al glorificado enviado de Dios" (Sagrado Corn, ed. cit., p. 69). Ya viudo y responsable de un movimiento religioso multitudinario, el Profeta se siente obligado a contraer una serie de enlaces que, como muestran los usos rabes, eran un medio poltico para extender su influencia e incorporar nuevas familias a la suerte de su predicacin. El traductor al castellano del Corn que tengo en las manos lo dice con sencilla conviccin: " ... dan ms parentela, ms hijos legales, ms realeza, ms fuerza, ms armas, ms grandeza y ms civilizacin". Esto ltimo no parece una consecuencia inevitable, pero, si se tiene en cuenta que se trata de un acto poltico coh el valor moral de evitar el concubinato, debe pensarse que se hace para conservar en sus legtimos derechos la descendencia y la estirpe. Se evita tambin el adulterio, la corrupcin y el libertinaje entre la gente del pueblo y se mantienen inclumes los reglamentos de la vida matrimonial, hace innecesarios los hijos adoptivos y permite el divorcio, " ... piedra angular de la felicidad humana, porque los matrimonios divorciados pueden contraer nuevamente casamiento legtimo" (lbd., p. 79). La poligamia no es, indudablemente, una de las

influencias cristianas recibidas por Mujamad, pero como ste la limit, para los otros no para l, al nmero de cuatro mujeres se atuvo a las prescripciones del Antiguo Testamento que, de acuerdo con el Cdigo de Hammurabi, convena que este era el n14 mero ideal para que los antiguos patriarcas expandieran su simiente. Mujamad se cas trece veces porque su condicin de caudillo religioso lo obligaba muy especialmente a cuidar sus alianzas y consolidar relaciones con las familias ms importantes de la comunidad rabe. As poda mantener el prestigio de su apostolado y hacer llegar hasta el profesor Gottschalk el aroma de sus virtudes cristianas. Una vez afianzado su poder en Medina, luego de los aos triunfales de su predicacin y sus guerras victoriosas contra los infieles, Mujamad volvi a La Meca montando en su famosa camella "Al Cuswa" y entr en la ciudad santa aclamado por una muchedumbre de casi ciento veinte mil musulmanes. All cumpli el ritual de dar siete vueltas a la Ka'ba y repiti frente a la piedra negra la oracin consagrada: "Oh Dios mo! Danos el bien de este mundo y el del otro y protjenos contra las penas del Infierno". Al pie del monte Arafat, donde segn la versin musulmana se encontraron Adn y Eva cuando fueron expulsados del Paraso, Mujamad improvis un sermn que, en sus lneas principales, se encuentra contenido en el Corn. En l expuso los fundamentos ticos de su prdica. Cumplida su misin en La Meca, retom a Medna pero tres meses ms tarde cay enfermo y muri, como era de esperar, un da lunes del mes de Rabi, a las nueve de la maana. Era el dcimo ao de la "Hgira", segn el calendario islmico y corresponde al 632 de nuestra era. Tena sesenta y tres aos y lo que ms tarde se llam "Alcorn" era un centn desperdigado de aleyas escritas, sobre cualquier cosa, o celosamente guardadas en la memoria de sus ms fieles seguidores. Esta es, muy sintticamente bocetada, la historia de Mujamad que los creyentes aceptan sin pestaear y de la que no se puede dudar en presencia de uno de ellos, sin desatar 1 una engorrosa querella. Tienen los historiadores motivos valederos para creerla verdadera? Los ms entusiastas coranlogos, como entre nosotros Rafael Cansinos Assens, reconocen que la biografia de Mujamad " ... aparece envuelta en una atmsfera de confusin y oscuridad, debida a la falta de documentacin escrita y tambin a la pasin contradictoria conque fueron juzgados sus actos desde el primer momento" (Mahoma y el Korn, Bell, Buenos Aires, 1954, p. 35). Datos fehacientes tenemos muy pocos, apenas el perfil borroso de una personalidad de rasgos muy

indefinidos que aparece en el Corn como el desti{ \ r - ~ El Islam: Una Ideologa Religiosa natario de una enseanza que otro personaje, an menos conocido, le imparte. La leyenda quiere que ese otro sea el Angel Gabriel, y tal pudiese ser si algunos rasgos demasiado humanos no aparecieran aqu y all mostrando una fisonoma mucho menos anglica que aquella exigida por los fieles. La doctrina no est mejor definida y se encuentra presentada en un confuso " ... montn de apuntes que debieron ordenar sus sucesores, si eso se llama ordenar, y que llega hasta nosotros despus de haber pasado por las manos de muchos compiladores que los utilizaron como instrumentos de sus ambiciones polticas o como argumentos a favor de sus opiniones personales" (lbd., p. 37). Cansinos Assens reconoce lo dificil que es rehacer una biografa de Mujamad sobre una base tan poco consistente. Sus hagigrafos parecen caminar sobre las nubes de una leyenda dorada, inventada algunos aos despus de su muerte. Sus detractores se hicieron gustoso eco de la malevolencia y no tuvieron el menor deseo de aclarar las circunstancias reales de su vida y s muchsimas ganas de aumentar el nmero de sus supuestas ignominias. Dorada o negra, la leyenda en torno a Mujamad arroja sobre su nombre la bruma de sus fantasas y no deja a los historiadores otro recurso que el de las conjeturas plausibles. En el tiempo de Mujamad y tanto en el mundo rabe como en el cristiano, las historias piadosas pertenecan al gnero literario de las hagiografas, su propsito era edificar al creyente y fortalecer las razones de su fe tomando en prstamo episodios enteros de libros mejor conocidos. La vida de Mujamad tiene muchas cosas de las ilustraciones piadosas " ... elaboradas por los talmudistas hebreos en torno a Moiss, David y Salomn y otras por los Evangelios apcrifos sobre Jess" (Ibd.). Como Jess de Nazaret, fue de buena familia pero pobre. Careci de cultura literaria y slo aprendi por ciencia infusa. No supo leer ni escribir pero tuvo, sin lugar a duda, excelentes conocimientos del Antiguo Testamento, del Talmud y los Apcrifos. Cmo los obtuvo? De qu modo lleg a escribir en rabe segn el estilo literario de los hebreos? La hiptesis de que fuera el Angel Gabriel el autor de las aleyas no satisface a nadie y resulta bastante extrao que un espritu superior se limite a repetir lo que ya estaba escrito en la Biblia y a imitar la sintaxis de Isaas. N o existe ningn antecedente, en la historia de la revelacin, ni an en los ms inspirados textos de la Biblia, en donde el instrumento conjunto, el hombre que escribi bajo la inspiracin del Espritu Santo, no haya puesto algo

de su saber, de su temperamento y de su formacin literaria en el trabajo realizado. No obstante hay un hecho seguro: la existencia de Mujamad y la del Corn que aparece como si fuera su obra. Queda como un misterio inexplorado el carcter acentuadamente hebreo del libro adjudicado a Mujamad y las constantes referencias a un Corn que deba tener consistencia literaria cuando todava no haba sido redactada ni la dcima parte del texto que ha llegado hasta nosotros. La sospecha de que Mujamad tuvo un instructor judo es muy vieja. Naci cuando todava viva el profeta y estaba sometido a la fuerte administracin de Jadiya. Apoya la hiptesis el hecho de que los judos eran los nicos en La Meca que saban leer y escribir y podan actuar como preceptores. Entre los bigrafos musulmanes los hay que admiten la existencia de un maestro hebreo experto en las Sagradas Escrituras, pero niegan importancia a su influencia sobre Mujamad. En cambio, los impugnadores del Profeta sostuvieron que fue "un Rabino quien sembr en su alma sugestionable las primeras inquietudes y aspiraciones profticas" (lbd., pp. 4849). Cansinos, que era un lector infatigable, examin con terca objetividad todo lo concerniente a Mujamad y advirti, entre los allegados a Jadiya, la presencia de un pariente de nombre Uaraka que era, segn unos, un sabio rabino, y, segn otros, un sabio rabe. Cualesquiera fuera su procedencia nacional, este sabio conoca a la perfeccin las Sagradas Escrituras y es el primero que confirma la visin de Mujamad como inspirada por el ngel " ... que se le apareci a Moiss, porque estaba como el gran legislador hebreo, llamado a ser el profeta y el legislador de los rabes" (Ibd., p. 58). Manuel de Santo Toms atribuy la formacin religiosa de Mujamad a la presencia de un monje nestoriano de Armenia, llamado Sergio, quien expulsado de su monasterio por haber cado bajo la influencia de Arrio lleg hasta la Meca, se puso en contacto con Mujamad y lo instruy en sus creencias. Para aceptar esta hiptesis es necesario levantar muchas incgnitas y la primera y ms seria de todas consiste en ver qu apoyo testimonial tiene la existencia del monje Sergio. Quin es? Su nombre no aparece por ninguna parte y, si bien se observa, no hay rastros en el Corn ni de arrianismo ni de nestorianismo, como lgicamente tendra que haberlos de aceptarse la presencia de Sergio. 15 Rubn Caldern Bouchet Como advertimos al referirnos a la opinin del profesor Gottschalk, no hemos encontrado nunca una intencin cristiana en el Corn y aunque Ahmed Abboud, autor de una reciente edicin castellana del libro rabe, afirma sin pestaear que el dogma de la Inmaculada Concepcin fue conocido en el Islam antes que en la Iglesia Catlica, aumenta nuestra perplejidad cuando pensamos que justa-

mente se preocupen por la inmaculada concepcin de Mara en una religin que nunca puso su atencin ni en las causas ni en los efectos del pecado original. Sin lugar a duda, el Corn habla del parto virginal de Mara y este hecho milagroso, anunciado por el Profeta Isaas, no es exactamente el dogma de la Inmaculada Concepcin que la Iglesia Catlica tard dieciocho siglos en formular como verdad de fe. A los musulmanes no hay que pedirles precisin en materia teolgica y muchas veces tenemos que conformarnos con su buena voluntad para aceptar misterios que su poderosa fantasa admite sin demasiados recaudos. VERSION MARXISTA DE MUJAMAD Maxime Rodinson dedic a la historia de Mujaruad un libro que lleva el nombre del Profeta con el aadido de que se trata de "una investigacin sobre el nacimiento del mundo islmico". La primera edicin francesa apareci en Seuil durante el ao 1961. Trece aos ms tarde, la editorial "Era" de Mjico la hizo traducir al castellano por Mara Elena Vela de Ros bajo la supervisin de la profesora Celma Agero. Rodinson, con esa calma que da la segura posesin de una doctrina infalible, afirma que ha seguido con atencin " ... las actuales controversias sobre la explicacin de una vida a travs de la historia personal del hroe de su juventud y de su micro ambiente, explicacin que se trata de conciliar con el punto de mira marxista sobre la causalidad social en las biografas individuales" (RODINSON, M. Mahoma, Era, Mjico, 1974, p. 11). Nadie puede negar que la historia de un hombre fuera de su marco social es algo completamente intil y no conozco ningn historiador serio que haya emprendido una faena de ese tipo. Si la explicacin marxista consistiera en devolver a un hombre el cuadro de la sociedad a que pertenece, no habra nada que objetar. La dificultad comienza cuando todo aquello que constituye la espiritualidad de un mundo rico y variado en intereses de diversa ndole, tiene que ser explicado sobre la base de unos sucintos esquemas ideolgicos provistos por las exigencias de la dialctica. Rodinson ha tratado de ser fiel a la inspiracin marxista sin descuidar totalmente las cautelas que debe tomar en cuenta un historiador 16 de oficio. Con todo, no siempre lo que concluye es oro autntico y el mismo autor lo confiesa en la "Introduccin" cuando escribe que una biografa de Mujamad " ... que slo mencionara hechos indudables, de certidumbre matemtica, se reducira a unas pocas pginas terriblemente secas. Sin embargo es posible dar una imagen verosmil de esta vida -y a veces muy verosmil-, aunque para hacerlo haya que utilizar datos extrados de fuentes sobre cuya veracidad

tenemos muy pocas garantas" (lbd., p. 12). No se precisa ser hombre del oficio para comprender los riesgos de una aventura semejante, y de manera especial cuando quien los corre piensa en funcin de principios ideolgicos que, inevitablemente, hacen entrar los hechos en los moldes prefijados por las exigencias de la causa. Frente a un problema religioso, la actitud de un observador que se declara ateo est, desde el comienzo, destinada a dar una interpretacin que tender a privilegiar los momentos subjetivos de la religiosidad y obrar bajo la sospecha de que los hombres de fe poseen una disposicin anmica muy especial y estn dispuestos a considerar como reales las proyecciones de una imaginacin excesivamente excitable. Rodinson se declara ateo y nada lo induce a admitir el origen sobrenatural de cualquier mensaje religioso, pero se encuentra muy bien dispuesto para conceder al Corn un valor excepcional y ver en l un esfuerzo notable para superar los lmites de la condicin humana. Con esta declaracin, se coloca en una perspectiva de gran amplitud y tolerancia. No cae, por supuesto, en explicaciones puramente ) r J El Islam: Una Ideologa Religiosa psicolgicas que le haran perder de vista los condicionamientos materiales capaces de dar cuenta y razn del Corn en el contexto de una hermenutica marxista. No obstante, admite "que puede haber funciones todava desconocidas en la psique humana", y, con esta afirmacin que no pretende probar, da al misterio religioso un respaldo anmico que autoriza su insercin en los lmites de la normalidad. Su vasto conocimiento del Oriente Antiguo le permite hacer una rpida sntesis de la situacin poltica que rodeaba al mundo rabe, para ingresar poco despus con paso seguro en la sociedad que vio nacer a Mujamad. La caracteriza como a una comunidad "brutal y mvil, donde las artes no tienen nada que hacer, salvo aquella de la palabra" (p. 30). Hace un somero examen de las creencias religiosas y destaca, como un elemento digno de ser tomado en consideracin, que los rabes criados en las zonas marginales del desierto " ... estaban profundamente aramizados y helenizados de tal modo que muchos de ellos se convirtieron al cristianismo y no faltaron rabes que fueron obispos y sacerdotes" (p. 18). Esta situacin hara perfectamente explicable el conocimiento que un rabe poda tener de las Sagradas Escrituras y tambin de la proclividad de este pueblo a admitir la existencia de un Dios nico. El testimonio ms elocuente de esta apertura hacia los semitas de origen judo est en la cantidad de palabras de procedencia aramea que los rabes incorporaron a su lengua. Existe una tradicin segn la cual un rey rabe, Abkarid As'ad, se haba convertido al judasmo jun-

to con su pueblo. Muy recientemente, J. Ryckmans propuso serios argumentos en favor de este relato (lbd., p. 45). Hacia el ao 510 de la era cristiana, el judasmo se anota otro triunfo con la conversin del joven prncipe Yusuf Ass'ar, conocido entre los suyos como "el hombre de los mechones cados". Todo esto sucede en el plano de las relaciones culturales y para un autntico marxista no tendra una influencia decisiva en los sucesos posteriores si no viniera respaldado por una situacin socio-econmica capaz de favorecer el salto de una comunidad idoltrica a una sociedad religiosa universal. Es sabido que el comercio favorece el auge de los individuos ricos y poderosos. Estos, necesariamente, se ven impelidos a favorecer una ideologa que, en alguna medida, pueda sostener su hegemona poltica sin divorciarlos totalmente del pueblo comn. "En adelante -afirma Rodinson- se buscar apoyo en las religiones universalistas, las religiones del individuo, que en lugar de referirse al grupo tnico tienden a asegurar la salvacin de la persona humana en su incomparable unicidad" (lbd., p. 50). Ya tenemos el motivo econmico que provoca el cambio. Ahora debemos considerar la personalidad genial que encama el anhelo de todos y puede convertirlo en una ideologa religiosa en condiciones de unir las fuerzas dispersas y hacerlas convergir en una empresa poltica imperial. Mujamad, segn la adecuada fontica usada por el autor, y aunque nada nos dice que no sepamos sobre su nacimiento y desarrollo, hace hincapi, contra la leyenda, en que aprendi a leer y a escribir. La conjetura es perfectamente razonable. Quin escribi el Corn en un estilo que sugiere asiduas lecturas del Antiguo Testamento, el Talmud y los Apcrifos? La leyenda de un Mujamad analfabeto tropieza con este hecho indiscutible. Rodinson no solamente insiste en la aptitud literaria del Profeta, sino que la sospecha vinculada a la prdica de algunos monjes sirios que encontr en sus viajes, cuando an viva Jadiya. La curiosidad natural de este joven tan despierto explica su afn de ilustrarse y adquirir conocimientos que superan, con exceso, los que tenan sus compatriotas. Cuando salimos del terreno de la formacin personal y entramos en el ms escabroso de las visiones profticas, comienzan nuestras dificultades y especialmente las de Rodinson, por su particular manera de observar hechos extraordinarios. Rodinson es respetuoso con su hroe; no quiere rubricar bajo el sello de una fabulacin las demasas de sus encuentros sobrenaturales y apela pdicamente a la existencia "de emociones que no se pueden explicar en el marco del comportamiento normal". Por supuesto que no quiere decir que fuera un loco. Sabemos que la moderna psiquiatra ha hecho mucho para evitar una divisin tan tajante entre los cuerdos y los locos como la que se estil en mejores momentos. Mujamad tena alucinaciones tanto au-

ditivas como visuales. Rodinson advierte que tal hecho es muy comn entre los ascetas y no le cabe la menor duda de que Mujamad se entregaba con pasin a tales prcticas, "porque sta, en todos los msticos, es una etapa obligada para alcanzar el fin que se asignan" (lbd., p. 85). A esta altura de la interpretacin del maestro marxista, conviene hacer una pequea pausa y volver por los fueros de algunos detalles de sentido comn en torno al ascetismo y a eso que los msticos llaman unin con Dios y que nuestro exgeta no considera con la debida precaucin. El camino habitual de cualquier asceta, siempre 17 Rubn Caldern Bouchet que pertenezca a una autntica tradicin religiosa, es abstenerse de satisfacer sus apetitos sensibles y en especial los que se relacionan con la vida sexual, para ordenar esa energa en beneficio de la actividad espiritual. La vivacidad de la sensualidad afecta directamente la libertad de las funciones intelectuales, y el cuerpo, alentado por los deseos, se convierte en un peso abrumador para el alma que aspira a una perfeccin superior. Ensea Santo Toms de Aquino que la lujuria se evita huyendo de las ocasiones que la suscitan y no enfrentndolas. Todo cuanto sabemos de Mujamad no acredita una suposicin de esta naturaleza, y como suponemos, en discreto uso de las fuentes tradicionales, que Jadiya era una mujer de fuerte temperamento camal, sospechamos tambin que no tena por costumbre desdear el dbito conyugal. N o en vano se haba casado con un muchacho quince aos menor que ella y con el que tuvo siete hijos, en una edad en que la mayor parte de las mujeres ha perdido el vigor de su fecundidad. Corroboramos esta opinin si recordamos que Mujamad, mientras vivi con ella, respet las leyes de una estricta monogamia contrariando las inclinaciones nacionales y las propias de las que dio muy buenas muestras al quedar viudo. El Rab Nathan aseguraba que los rabes eran grandes fornicadores ante los ojos del Eterno y que sobre las diez porciones que de esta locura inmoral ha tocado a los hombres, nueve haban sido distribuidas entre los rabes y con la otra dcima bastaba para condenar al resto de los pueblos. No creemos necesario, ni posible, probar las visiones de Mujamad como una consecuencia de sus gustos ascticos y no tenemos ms remedio que buscar una causa menos casta si queremos tomar en consideracin lo que sabemos del Profeta. De otro modo corremos el riesgo de separar demasiado nuestras conjeturas de los hechos mejor conocidos. Rodinson, dando muestras de un espritu ampliamente abierto al misterio religioso, apoya sus afirmaciones sobre la vida asctica en las experiencias de Santa Teresa de Avila y de San Juan de la Cruz, y con esa generosidad que tienen los incrdulos para meter todas las creencias en un mismo saco sin hacer distingos, mezcla las visiones puramente

espirituales de los santos catlicos con las alucinaciones sensibles del profeta. Estara fuera de lugar traer a colacin algunas opiniones de la teologa mstica para explicar la diferencia. Aceptamos que Mujamad vio o crey ver al Angel Gabriel obligndolo a leer un libro que todava no haba sido escrito y una gran parte del cual pertenece a lo que le sucedi posteriormente en la Meca y otra a lo que acontecer, Jl!UCho ms tarde, en la ciudad de Medina. Si el libro que ley Mujamad por instigacjn del Angel Gabriel era el mism.o 18 que escribi ms tarde, no entendemos por qu se asombra Mujamad de las situaciones que van sucediendo conforme a lo que ha ledo. O era otro el libro que el Angel quera que leyera? Bajo la fuerte impresin de su terrible experiencia, el Profeta se refugi junto a su mujer, Jadiya, y recibi de ella el consuelo que era de esperar en tan dramticas circunstancias. Rodinson menciona tambin al pariente de ella, Uaraca Ben Naufal, experto conocedor de las Sagradas Escrituras judas y cristianas y muy habituado al manejo del hebreo y del arameo. Este erudito escuch las explicaciones de Mujamad y de acuerdo con lo que escribe Rodinson, habra dicho: "Es el Namus (Nomos) que fue revelado a Moiss Ah si yo fuera joven! Si yo pudiere estar vivo cuando tu pueblo te expulse!" Mujamad le respondi: "Me expulsarn? S -respondi Uaraca- Jams alguien ha trado eso que t traes sin despertar hostilidad" (lbd., p. 81). Se refera Uaraca al nomos de Moiss? A laTorah? Es que Mujamad recit algunos trozos del Pentateuco y Uaraca, reconocindolos, lo previno sobre el peligro de hablar de ello con los rabes? Tena conocimiento de algunos fracasos anteriores? Estas preguntas slo pueden ser contestadas en el inseguro terreno de las conjeturas. De cualquier modo, es muy improbable que el Angel Gabriel, o en su defecto esa proyeccin de la fantasa que seala Rodinson como la marca de su genio, le haya revelado el contenido de un libro que haca ms de dos mil aos que formaba parte del acervo religioso judo. No sera el mismo Uaraca el que form a Mujamad en el conocimiento de la Ley y el que puso a su disposicin una traduccin al rabe de la Torah? Una respuesta afirmativa est contenida en la hiptesis del P. Gabriel Thry contra la cual Rodinson nos previene muy severamente en una nota bibliogrfica tratndola de simple lucubracin, pero sealando al mismo tiempo, que el P. Jomier haba hecho un comentario favorable en la Revista Etudes", correspondiente al mes de enero de 1961. Dejo ms adelante el comentario de la tesis que el P. Gabriel Thry, para evitar los inconvenientes que pudieren traer en la Orden de los Predicadores una versin del Islam tan poco en consonancia con los intereses polticos del momento, dio a conocer

bajo el seudnimo de Hanna Zacaras. No slo la Repblica Francesa estaba interesada en mantener buenas relaciones con los musulmanes; la propia El Islam: Una Ideologa Religiosa Iglesia Catlica iniciaba su ofensiva ecumenista animando la posicin de Luis Massignon y otros intelectuales ms o menos cristianos, que descubran en el Islam una fuente inagotable de reservas religiosas. Maxime Rodinson ha trado a colacin la respuesta de Uaraca como un elemento ms de las dificultades con que tropieza una interpretacin plausible. El cree que lo que el Angel Gabriel le haba dado a leer a Mujamad eran algunos fragmentos del futuro Corn. N o podemos olvidar que la palabra Corn significa tambin "El libro", la Escritura Santa revelada por Allah y cuyos versculos Mujamad deba recitar en tono humilde "volviendo el rostro hacia Jerusalem, como los judos y los cristianos" (Ibd., p. 127). Por qu hacia Jerusalem y no hacia La Meca como se hizo ms adelante? Rodinson no lo explica, por lo menos no satisfactoriamente. Nos dice que el primer Sura, la oracin con que un verdadero musulmn debe comenzar sus predicaciones, es un rezo tpicamente hebreo y que aunque fue revelada en quinto lugar, segn la tradicin rabe, debe ser colocada al principio por su valor de admonicin. En esta primera fase de la conversin de Mujamad, el Angel denotaba una fuerte disposicin judaica y seal la ciudad santa de Israel como el polo religioso por antonomasia. Los sucesos posteriores y el xito obtenido por Mujamad en la guerra santa llevada contra los infieles cambi la atencin del Angel que se volvi con ms confianza hacia La Meca donde yacan Adn y Eva y poda convertirse en el norte de una nueva religin. A pesar de sus prevenciones contra las "lucubraciones" de Hanna Zacaras, Rodinson aporta, en diversas oportunidades, una serie de datos que, bien considerados, confirman la tesis del carcter judaizante de la predicacin de Mujamad. Cuando el Profeta llega por primera vez a Medina, ciudad interesante poblada por judos, "un judo corri a advertir a los adeptos". Haba muchos judos entre esos adeptos o era simple cortesa por parte del avispado israelita? En la pgina 14 7 del libro de Rodinson se transcribe un texto donde se puede leer: "los judos formaban una sola comunidad con los creyentes". Si era una suerte de alianza defensiva-ofensiva contra los habitantes de La Meca, hay que pensar que no hacan bromas con respecto a sus creencias. Los testimonios histricos en los que Rodinson funda su opinin fueron traducidos por l mismo de la "Zahifa", un folio escrito en rabe en el que consta un pacto entre los llamados "creyentes" por el Corn y los judos. Conviene advertir con claridad que se trata de autnticos israelitas, no de cristianos. Las relaciones antre los seguidores de Mujamad y la

comunidad hebrea de Medina debi ser, por lo menos en sus principios, muy estrecha. Constituyeron una agrupacin social llamada "Umma" que los comprometa a sufragar gastos en comn "mientras luchen unos junto a los otros". El pargrafo 37 de la "Zahifa" estipula: "Los judos con sus gastos y los <<creyentes con los suyos, se ayudarn entre s contra cualquiera que atacara a la gente comprometida en este convenio. Entre ellos habr amistad sincera, intercambio de buenos consejos, conducta justa y ninguna deslealtad" (lbd., cit., p. 148). A rengln seguido, el autor, con loable propsito de no caer en una flagrante corroboracin de la tesis del P. Thry afirma que ese mismo documento distingue, en otros artculos, a los creyentes de los "infieles" y que entre estos ltimos se incluye a los judos. No obstante conviene recordar que la palabra "musulmn", segn la expr.esa determinacin del Corn se aplica particularmente a Abraham y sus descendientes. Seala Ahmed Abboud, en su introduccin a la versin castellana del Corn: "Mujamad declar expresamente que habfa sido enviado por Allah para restaurar la religin pura de Abraham, alterada por sus adeptos" (Sagrado Corn, ed. cit., p. 88). Estos adeptos o continuadores infieles son los israelitas o los cristianos? Reconozco que esto puede entenderse de cualquier manera, pero, cuando examinemos desde el punto de mira islmico la pretensin cristiana de presentar a Jess como el Hijo de Dios, observaremos el tenor de la rplica dada por el Corn de Mujamad. Rodinson admite, a pesar de algunas acotaciones inspiradas en hechos y situaciones diversas, que "Los adeptos de Mujamad, adems de su adhesin a las ideas fundamentales del judasmo y a los preceptos noquicos, observaban con buena voluntad una parte de los ritos judos" (Ibd., p. 154). Conviene recordar nuevamente lo que ya hemos dicho en ms de una oportunidad, el Corn conocido por nosotros, eso que actualmente se llama el Corn, apareci como obra escrita casi cincuenta aos despus de la muerte de Mujamad. Esta circunstancia, muy bien conocida por cualquiera que haya ledo dos lneas sobre la historia de ese libro, no es 19 Rubn Caldern Bouchet tenida en cuenta por Rodinson cuando se admira de la poca atencin que haban puesto los judos contemporneos al Profeta con respecto a ciertas deformaciones y anacronismos del Antiguo Testamento manifestadas en el mensaje rabe. Por qu no se dieron cuenta de tales errores y lo comunicaron de inmediato? La razn es simplsima: no lo conocan. El libro que serva de punto de unin a "creyentes" y judos y que en rabe se llamaba tambin "Corn" era, casi con seguridad, una traduccin de la Torah hecha,

probablemente, por ese misterioso instructor de Mujamad y que a lo largo del libro atribuido al Profeta es mencionado en ms de una oportunidad de manera inequvoca. Recordemos las aleyas 129 y 130 del Segundo Sura cuando dice: "Oh, Seor Nuestro! Haz mugir entre ellos (los rabes) un apstol (Mujamad) que les transmita tus Leyes (la Torah) y les ensee el Libro (el Corn, la Sagrada Escritura), la sabidura y los santifique, porque eres poderoso y prudente". "Y quin rehusa la religin de Abraham sino el que se denigra a s mismo? Ya la escogimos en este mundo y en el otro se contar entre los bienaventurados". La aleya 132 del mismo sura ratifica: "Abraham leg esta creencia a sus hijos y Jacob (no Israel) a los suyos, dicindoles: Oh, hijos mos! Dios os ha dado esta religin, aferros a ella para que muris musulmanes". Nos preguntamos ms arriba si el trmino musulmn era extrao al judasmo y si con l se sealaba una corriente religiosa distinta de la enseada en el Antiguo Testamento. Cuando examinemos las hiptesis sostenidas por el Padre Thry y, en su se20 guimiento, por Joseph Bertuel, veremos que se trata de una palabra, ms o menos arabizada, del lxico tradicional israelita y con la cual se designaba al verdadero creyente. Rodinson, subyugado por la idea de proveer a los rabes con una ideologa que fuera una respuesta plausible a las contradicciones de su economa individualista, olvida con excesiva facilidad lo que l mismo ha dicho acerca de las penurias sufridas por los seguidores de Mujamad para encontrar, en condiciones a veces deplorables, los restos de un Corn todava no redactado. A pesar de conocer perfectamente esta situacin, dice a propsito de la entrada de Mujamad en Medina, " ... que ya no era Mujamad, el hijo de un pueblo de brbaros idlatras sin Escritura y sin Ley el que deba entrar en la comunidad de los poseedores de la Revelacin mosaica" (lbd., p. 175). Cules eran las escrituras y la ley que posean los rabes en vida de Mujamad? El Corn que la tradicin atribuye al Profeta no exista todava ni como ley, ni como escritura. No poda tener la vigencia de una constitucin establecida porque se iba configurando al comps de los hechos que jalonaban la prdica del Profeta y se limitaba a narrar las contingencias de su prdica. Pero la realidad, por paradjica que parezca, es que el libro que describe la lucha de Mujamad dice en varias oportunidades que entonces los creyentes disponan de la Ley de Moiss y podan presentarla en una versin rabe que desterraba para siempre la vergenza de no tener escrituras. Existi, efectivamente, una versin rabe del Pentateuco? Una respuesta afirmativa a esta pregunta no se puede hacer de un modo satisfactorio, porque si bien

hay indicios que suponen su existencia y ellos aparecen en el mismo Corn, no han quedado ni fragmentos de un ejemplar capaz de arrojar luz sobre este problema. El Islam: Una Ideologa Religiosa ~ QUIEN ESCRIBIO EL CORAN? No se puede saber con absoluta evidencia, pero no cabe ninguna duda de que era un experto conocedor de las Sagradas Escrituras, del Talmud y de algunos Evangelios Apcrifos, cuyas referencias aparecen aqu y all, a propsito de Juan el Bautista, Jess y la Virgen Mara. Podemos asegurar tambin que no slo conoca las Sagradas Escrituras, sino que estaba hasta tal punto impregnado de su estilo que muchos pasajes del Corn parecen glosas de otros mejor conocidos del Antiguo Testamento. Los que han examinado con perspicacia crtica y en su lengua original el libro de los rabes, llaman la atencin sobre la frecuencia con que describe paisajes y menciona plantas y accidentes geogrficos que pertenecen naturalmente a las comarcas palestinas y no a la Arabia. Destacamos especialmente estos detalles menores porque no son los que un discpulo aprende de su maestro y delatan, en cambio, los recursos espontneos de la memoria personal. El sistema religioso, todo cuanto se refiere a los dogmas de fe: unidad de Dios, mandamientos, esjatologa y referencias profticas son cabalmente hebreas, y tambin usuales en los escritos teolgicos de Israel las imprecaciones y los denuestos con que acompaa la predicacin de la doctrina. Tal vez convenga indicar, como elementos de discutible originalidad, algunas concesiones hechas a la ignorancia religiosa de los rabes o a su ineptitud espiritual para comprender algunos aspectos muy delicados de la esjatologa tradicional israelita. Los coranistas que rechazan la versin de un rabino instructor de Mujamad como verdadero autor del Corn toman en consideracin algunos evidentes anacronismos que no pudieron ser cometidos por un versado profesional de la Sagrada Escritura. Habra que examinar en cada caso tales errores y ver si no obedecen a la intencin de desviar la atencin del discpulo sobre algn punto especialmente controvertido en la puja contra la hereja cristiana. Se pudo observar tambin que los coranistas ms fervientes y mejor dispuestos a admitir la autora de Mujamad en la redaccin del Corn, aceptaban la existencia de un pariente de Jadiya, Uaraca Ben Naufal, que habra sido un conocedor ms trivial de las Sagradas Escrituras y el primero en advertir las coincidencias de lo dictado por el Angel a Mujamad con los libros atribuidos a Moiss. No dudan que tanto J adiya como su pariente eran rabes puros y de la ms rancia estirpe. Con la seguridad que da la falta absoluta de testimonio histrico, hablan de la tribu a que ambos pertenecan, sin el ms leve titubeo.

Ante tanta seguridad y tan pobres fundamentos, el padre Gabriel Thry, en uno de los libros que escribi sobre el tema, hace el siguiente razonamiento con respecto a la personalidad de Jadiya: "Supongamos que Jadiya haya sido idlatra y rabe. Por qu tuvo que soportar a un marido renegado que rechazaba abiertamente las tradiciones ancestrales para ponerse a rezar a la manera jud(a y prosternarse como los jud(os al o(r el nombre deJav? Cmo no habr(a protestado al verlo consagrado al aprendizaje de las historias btblicas de la creacin, de No, de Abraham y de Moiss para luego contarlas a sus compatriotas asombrados y burlones ante las ingenuidades de ese gran necio, incapaz de hablar sin la ayuda de un jud(o, que nunca lo abandonaba y le dictaba las respuestas que debta dar a sus impugnadores". "Sin el consentimiento de su mujer -aade el padre Thry- Mujamad no hubiera abandonado el panten rabe, ni arriesgado su honor convirtindose en apstol de una religin extraa y maldita, ofrecindose, con pleno conocimiento, al escarnio de todos sus parientes y amigos. Para desafiar tantos odios, Mujamad debi sentirse sostenido por su esposa; no solamente sostenido sino empujado por ella. Incluso es probable que ella lo haya obligado a dar ese paso colocndolo ante la disyuntiva: la conversin al judatsmo o el divorcio. Mujamad que fue siempre temeroso ante su primera mujer de la que depend(a en todo, obedeci" (ZACARIAS, Hanna. Vraie Mohamed et Faux Coran, N.E.L., Paris, 1960, p. 34). Cuando se lee el Corn, sin ninguna idea "a priori" para explicarlo, se advierte en l la presencia de dos interlocutores: uno que habla y otro que escucha. La tradicin rabe quiere que el que habla sea el Angel Gabriel y el que oye, Mujamad. Existen muchos motivos para eliminar al Angel de este di21 Rubn Caldern Bouchet logo, y el primero de todos ellos, y quiz el ms fuerte, es pensar qu necesidad se tena de un Angel para ensear lo que estaba escrito en la Biblia. Porque sin lugar a duda el que habla lo hace en nombre de una tradicin que remonta su origen hasta Abraham y Moiss y aconseja al que escucha que lea la Biblia, el Corn segn la expresin rabe, porque si fuera el que posteriormente hemos conocido con ese nombre habra que admitir, contra la verosimilitud, que exista un ejemplar celeste, custodiado por los ngeles, etc., etc. y al que tena acceso Mujamad por la especial autorizacin de Gabriel. Una historia para dormir parado y en la que nadie puede creer a no ser que est muy bien acorazado contra toda reflexin crtica. Rodinson, en uso de un irnico concepto acerca de lo que llama "experiencias m(sticas", supone que los judos y los cristianos tienen una idea semejante con respecto a la Biblia y que aceptan la existencia de un ejemplar mstico al que no tiene acceso la "alta cr(tica" germana.

Si admitimos que el que habla a Mujamad es un maestro, un gur o un rabino como afirma Thry, cobran todo su sentido las repetidas admoniciones que dirige a ese vergonzante discpulo que llega hasta l a hurtadillas y como escondindose a la burlona curiosidad de sus conocidos. Leemos en el Sura 73, segn el orden de la distribucin por la longitud de sus tiradas que se hizo ms tarde, pero que en verdad corresponde a la tercera segn la revelacin. "Oh, t, encapuchado! Levntate de noche para rezar, pero no toda la noche! A medianoche o quita un poco de ella o, aumntate, y salmodia fervorosamente el Corn. Por cierto que vamos a revelarte un mensaje ponderable. Por cierto que la entrada de la noche es para rezar lo ms impresionante y adecuado. Porque durante el d(a tienes muchos quehaceres. Pero acurdate del nombre de tu Seor y consgrate enteramente a l". "l es el Seor del Oriente y del Occidente. No hay ms Dios que l! Tmalo pues por valedor! Y tolera cuanto te digan y aljate dignamente de ellos y no me hables de los desmentidores opulentos y talralos transitoriamente; porque les tenemos reservados grillos y la hoguera. Un alimento que atraganta y un severo castigo: el d(a en que tiemble la tierra y las montaas se conviertan en dunas aventadas. Por cierto Oh, humanos! Os hemos enviado un Apstol por testigo contra vosotros, tal como enviamos a un Apstol al Faran". "Pero el Faran desobedeci al Apstol, por lo que le castigamos severamente... Por cierto que tu Seor sabe que t te levantas para rezar, ya los dos tercios de la noche, o sea la mitad, o ya un tercio con una 22 parte de los proslitos; ms Dios mide la noche y el d(a, y bien sabe que no podis precisar las horas, por lo que os absuelve. Leed, pues, lo que podis del Corn! Dios sabe que entre vosotros hay enfermos y otros viajan por la tierra para procurarse la bondad de Dios, y otros que combaten por la causa de Dios. Leed, pues, de l lo que podis! Y observad la oracin, pagad el azaque y la ofrenda a Dios. Y de todo el bien que hiciereis en favor de vuestras almas, hallaris recompensa en Dios, lo cual es preferible y ms remunerativo. Implorad, pues, el perdn de Dios, porque Dios es indulgent(simo, misericordioso" (Sura 73, 1-20, ed. cit., pp. 701-2). La lectura de este fragmento impone una disyuntiva fcil de formular: o bien el Corn que debe leer Mujamad es el Corn celeste que el Angel tiene en sus manos y en donde est anticipado todo cuanto le habr de acontecer, incluso la admonicin del sura transcripto, o bien se trata de la Torah hebraica. Sera un poco obvio apelar a los buenos oficios del sentido comn para resolver el dilema entre una salida que es producto de la fantasa y otra que se impone con el peso de su realidad. Existe adems, entre las muchas tradiciones rabes que han llegado al conocimiento de quienes estudian el Corn, una que afirma la procedencia ju-

daica de Jadiya y en donde se dice que hizo instruir a Mujamad en su propia religin, por medio de un pariente suyo por esa poca rabino de La Meca. A la luz de este dato adquiere todo su relieve la figura de Uaraca y se confirma la hiptesis del P. Thry a pesar de las celosas advertencias de M. Maxime Rodinson. Ese Rabino habra traducido, para uso de sus proslitos rabes, una parte o todos los libros que constituyen el Pentateuco y a los cuales se refiere, con toda seguridad, en las siguientes aleyas que extraemos de nuestro Corn. "Estas verdades estn registradas en libros honorables, sublimes, inmaculados, por las manos de escribas honorables y piadosos" (Sura 80, aleyas 1316). "Por cierto que sto se halla en los primeros libros, en los libros de Abraham y de Moiss" (Sura 87, aleyas 18-19). "Por cierto que revelamos el Corn (el libro, el Escrito) en la noche del destino". Se refiere a la revelacin hecha a Moiss en el Monte Sina, llamada en la tradicin hebrea noche El Islam: U na Ideologa Religiosa del destino o hay otra noche de Al Cadr, en el Monte Hira? El sura que en el Corn lleva el nmero 98 y que segn la tradicin conviene al nmero cien por orden de revelacin, hace una referencia muy clara a la existencia de adeptos al libro que es, sin vacilaciones, el Pentateuco, y, con algunas dudas de traduccin rabe hecha por el maestro de Mujamad y, al mismo tiempo, autor de esa crnica de la formacin y el apostolado del profeta durante su estada en La Meca y ms tarde en Medina. Leamos el Sura bajo la luz de esta aclaracin y observemos cmo nos entrega un sentido que de otra manera desaparece: "Los incrdulos, entre los adeptos del libro, y los idlatras no desistieron de su religin hasta que les lleg la Evidencia. El Apstol de Dios que les recita escrituras inmaculadas" (Sura 98, 1-2). Mujamad es el Apstol encargado por el Angel Gabriel o por el Rabino, se llame o no Uaraca, de predicar la Torah, cuya evidencia es su reciente traduccin al rabe, pues muchos adeptos haban sealado la necesidad de poseer un texto en su propia lengua para apoyar su fe. Qu es la Torah? Dice el Corn: libros que comprenden incontrovertibles leyes (Sura 98, aleya 3). Hemos anticipado algunas razones de buen sentido para mostrar que fue un rabino y no el Angel Gabriel el que instruy a Mujamad en las verdades enseadas por la Biblia hebraica. Otra razn, no menos valedera, se funda en los errores con que el libro hebreo fue transmitido al profeta rabe. Tales errores o son debidos a la ignorancia del transmisor, y en ese caso hay que eliminar al Angel, o son cometidos a designio para engaar a un oyente poco ducho en el conocimiento de la historia sagrada, tra-

moya con la que no podemos vincular la personalidad de un ngel. Puede suceder que un autntico musulmn no hable de errores, sino de correcciones impuestas al texto venerable por la intervencin del revelador divino. En este caso habra que admitir que Mara, madre virginal de Jess, fue hermana de Moiss y Aarn lo que la hace nacer, ms de mil aos antes de su aparicin en la historia del pueblo de Israel. No. Este error no es la obra de un ignorante, tiene una finalidad claramente discernible y cuyo propsito es confundir al preguntn que ha recibido informacin cristiana, aceptando las opiniones menos comprometedoras y dndoles una interpretacin firmemente judaica. La conclusin de Gabriel Thry, con todos los recelos que pueda inspirar a los coranlogos profesionales, se sostiene en una argumentacin de una coherencia histrica irrebatible y que el Corn, llegado hasta nosotros, justifica en toda su latitud. "El Islam -escriba Thry- es la prolongacin del juda(smo entre los rabes, concebido y tramado por el Rabino de La Meca, quien fue secundado en su plan de realizacin por un rabe, Mujamad, al que su mujer, Jadiya, de raza jud(a, empuj hacia el juda(smo. Mujamad, en la edificacin del Islam, no es el arquitecto, es el primer albail. Repite en alta voz lo que ha o(do en voz baja. No es ms que un receptor, un lenguaraz, por donde pasan los mensajes rabfnicos. Segn los musulmanes, todo en estas Actas del Islam, que ellos llaman Corn por ignorancia todo es absolutamente divino. As( como Yav se revel a Moiss en el Monte Sina( para mayor gloria de Israel, Allah se revel a Mujamad en el Monte Hira, manifestando as( su predileccin por el pueblo rabe" (ZACARIAS, Hanna. Op. cit., p. 43). Para los mahometanos el Corn es un libro inspirado directamente por Dios, luego no puede ser un centn de narraciones bblicas mechadas, aqu y all, con referencias a la prdica de Mujamad, con exgesis talmdicas y algunas citas de un Evangelio Apcrifo. No obstante, quien lo lee con alguna objetividad no encuentra otra cosa y el problema que se _le plantea es muy claro: o directamente inspirado por Dios y entonces perfectamente original en su construccin y en su contenido, o dictado por un buen conocedor del Antiguo Testamento cuyo estilo imita con un talento por momentos conmovedor. Las acotaciones talmdicas y apcrifas son recursos menesterosos y no pueden provenir de la abundancia divina. El P. Gabriel Thry resume el contenido de su crtica histrica en cuatro conclusiones que consideramos de gran inters para la confirmacin de su tesis: 1!!. El Islam es el judasmo explicado por un rabino a los rabes. . 2!!. Ha sido escrito por un judo, no por un rabe. Mujamad no lo escribi y por lo tanto no se trata de una revelacin hecha a los rabes.

3!!. Hay en el Corn referencias a un Corn que se ha perdido. Lo que ha llegado hasta nosotros son los hechos de formacin del Islam, falsamente llamado Corn y escrito tambin por un judo. 4!!. Las relaciones doctrinales entre el Islam y la Iglesia Catlica son obligatoriamente las mismas que sta guarda con el judasmo. 23 1 Rubn Caldern Bouchet TEOLOGIA Y ESJATOLOGIA Un cotejo entre la dogmtica bblica y la cornica nos induce a confirmar un primer punto de encuentro: en ambos el hecho de la existencia de Dios es afirmado sin vacilaciones ni pruebas racionales. Dios existe, ha hablado con los hombres y se ha manifestado a los profetas de Israel: Abraham, Isaac, Jacob, Moiss y tambin a otros de menor cuanta, entre los que el Corn cuenta a Juan el Bautista y a Jess de Nazareth. Ya examinaremos la intencin del Rabino al aadir estos nombres a la plyade de profetas titulares. Allah es Dios: "El cre con prudencia los cielos y la tierra y est por encima de cuanto se le atribuye. Cre al hombre de semen, a pesar de lo cual este ltimo es un impugnador declarado. Cre los ganados de los cuales obtenis abrigo, alimento y otros beneficios; y os proporcionan encanto cuando los conducfs al redil, as como cuando de maana los llevis al pasturaje; y llevan vuestras cargas hasta comarcas a las cuales jams llegarais sino a costa de un gran esfuerzo. Por cierto que vuestro Seor es clemente, misericordioso". "Y tambin os cre el caballo, el mulo y el asno para cabalgarlos y para el lucimiento y, adems, os crear cuanto ignoris. A Dios compete indicar el verdadero camino, del cual tantos se desvan. Pero si El quisiera os iluminara a todos. El es quien enva agua del cielo, de la cual bebis, y mediante ella brotan los pastos conque apacentis el ganado ... " (Sura 16, aleyas 3-10) Con carcter tpicamente judaico de esta doctrina, el P. Joseph Bertuel seala el papel de impugnador de Dios atribuido al hombre. Es un reflejo escriturstico del libro de Job XI, 3 y ss.: "An pretendis menoscabar mi justicia? Me condenaris a M parajustificarte t?" Comenta Bertuel que en el libro rabe como en la Biblia " ... la existencia de Dios es un axioma, un dato primero e indiscutible. Para nosotros, occidentales, impregnados de la sabidura griega y formados en la lgica, la naturaleza es una prueba de la existen24 cia de Dios. Para ligar la criatura al Creador estamos habituados a usar el principio de causalidad. Si existen creaturas hay un Creador. En la Teologa bblica y rabnica no hay interferencias racionales. La naturaleza que para los espritus aristotlicos es

la premisa menor de un silogismo, para los hebreos es un signo, un llamado, un poder de evocacin. Su papel no es procurar una conclusin, sino recordar el poder y la misericordia del Ser absoluto". (BERTUEL, J., L'Islam, ses veritables origines, N.E.L., Pars, 1981, p. 165). El Corn acenta esta disposicin fidesta y es esencialmente un llamado a tomar en consideracin la palabra divina, recordar sus mandatos y tener constantemente presente en la memoria sus advertencias amenazadoras. Escuchad, recordad... son palabras que se repiten a travs de las Sagradas Escrituras y se encuentran tambin en el Corn acompaados de admoniciones que hacen pensar en un mismo estilo de enseanza. El sura XXX es prdigo en sealar signos por Allah para su reconocimiento y el signo de los signos ser "la resurreccin de la carne en el da sealado por el Seor". Oigamos la aleya 25 de ese mismo Sura y observemos el sesgo ceidamente hebreo de su construccin y de su contenido: "Entre sus signos est el de la estabilidad de los cielos y la tierra que se mantienen por su voluntad y cuando El os llame, una sola vez, he aqu que saldris del seno de la tierra". Dios ha destinado a todos los hombres a comparecer ante El el da del juicio final y, como ello supone la resurreccin de la carne, se sigue de all la gloria o la condenacin eterna. En el libro rabe abundan evocaciones que suponen en su autor una frecuentacin intensa del Profeta Isaas. El tono, algunas metforas, la energa visionaria, estn alimentados con la fe profunda en la verdad de ese terrible da. A los hombres les ha sido siempre ms fcil imaginar las penas del infierno que los deleites espirituales de la divina visin del Paraso. El Infierno est ms cerca de la naturaleza cada y el dolor nos acompaa mucho ms que el goce. Por lo dems, el r El Islam: Una Ideologa Religiosa dolor tiene su fundamento en nuestra corporalidad y el placer del espritu no; es algo a lo que slo se arriba luego de una intensa prctica asctica, que los rabes rehuan, y el Autor del Corn no consideraba de buena poltica contrariar sus gustos habituales. El Predicador conoca muy bien la catadura de su clientela y cuando le toc hablar de la bienaventuranza eterna, lo hizo como poda ser entendido por un pueblo idlatra, imaginativo y sensual. Los deleites del espritu no decan nada a la contextura carnal del rabe y, como los castigos, deban traducirse en imgenes rudamente sensibles, so pena de no ser comprendidos. El Edn es un lugar de delicias fsicas y especialmente de aqullas que se relacionan con la concupiscencia sexual. Recordemos que no todos los judos interpretaban el Juicio Final a partir de la Resurreccin de la Carne. Los Saduceos no crean en ese dogma y alegaban en su favor que ese suceso esjatolgico no es-

taba determinado con precisin en la "Torah". En cambio, los Fariseos hacan de la resurreccin un principio fundamental de su prdica y es uno de los temas que entran en las 18 bendiciones que el creyente deba recitar en sus oraciones diarias. Admitimos que haya sido un rabino el que instruy a Mujamad en la doctrina judaica y aunque ignoramos su verdadero nombre, podemos asegurar que no era un saduceo. Se refiere constantemente a la doctrina de la Resurreccin de la Carne y lo hace con tanto nfasis que le atribuye el valor de una segunda creacin. Lo dicen con frase inequvoca en el Sura 53, aleya 4 7, donde escribe: "Y a El le corresponde la segunda creacin: la resurreccin". Como asegura J oseph Bertuel en el libro citado ms arriba, la gran novedad del Corn rabe es que no tiene absolutamente ninguna. Todo cuanto afirma ha sido ya dicho en la Biblia y, si nos atenemos al juicio de algunos exgetas, especialmente severos, mucho mejor dicho. En materia de datos revelados no aade nada, y por esa razn ha parecido a sus crticos que la intervencin de un Arcngel en su composicin es algo completamente intil. Resulta un poco obvio decir que cuando hablamos de novedades nos referimos especialmente a contenidos teolgicos y no a alguna situacin circunstancial que el Corn puede aadir sin que ello signifique, religiosamente hablando, una revelacin. Cuando se lee el Corn y en especial las pginas destinadas a evocar el da de la ira, la comparacin con Isaas vuelve, inevitablemente, a nuestra inteligencia, y nos cuesta creer que coranistas decididos no hayan podido percibir el aire de familia. Abrid el libro de lsaas en el captulo XXIV, versculos XVII y siguientes y leed: "Terror, hoya, red sobre ti habitante de la tierra: el que escape al terror caer en la hoya y el que escape a la hoya se enredar en la red. Abrense las cataratas en lo alto y tiemblan los fundamentos de la tierra. La tierra se rompe con estrpito, la tierra retiembla, salta en pedazos. Vacila como un borracho, se mueve como una choza, pesan sobre ella sus pecados y caer para no volverse a levantar". Y ahora tomad el Corn y leed el sura 81 a partir de las primeras aleyas: "Cuando el sol sea arrollado; cuando las estrellas se extingan; cuando las montaas sean aventadas; cuando las camellas de diez meses sean abandonadas; cuando las fieras sean acorraladas; cuando los mares ardan; cuando la hija sepultada viva, sea interrogada por el delito que cometi para ser asesinada; cuando los registros sean expuestos; cuando el cielo sea arrancado, cuando la hoguera sea atizada". Sin lugar a duda no es una copia, es una glosa, y no se precisa ser un experto para descubrir el parentesco, ni para saber cul de los dos sirvi de modelo al otro. En el da de la ira se pronunciar el juicio definitivo: los condenados entrarn para siempre en las tinieblas del Infierno y los elegidos bajo las frescas

sombras de los rboles del :Paraso. El humo negro del Autor del Corn siente un regodeo especial en evocar la dureza del castigo que espera a los condenados, pero sabe tambin evocar con franca disposicin de goce los deleites del Edn recobrado. "Guay! - advierte a los primeros- en ese da a los que no dicen la verdad. Se les dir: id ahora adonde creais que era puro engao. Id a la oscuridad de las tres columnas del Infierno. Esa sombra no os proteger de las llamas. Por cierto que aqullas arrojarn chispas como castillos, como camellos amarillentos! Guay de los mentirosos, de los que niegan la verdad! En ese da no hablarn ms ni se les permitir excusarse" (Sura 77, aleyas 29-36). Si leemos el Sura 52, aleya 13, en la traduccin castellana del Corn, cuya edicin he citado en varias oportunidades, encontramos lo siguiente: "el da que (los condenados) sean impulsados al fuego infernal". Es opinin de algunos comentaristas que el original rabe de este versculo dice literalmente "gehenna" y no fuego. Todos saben que la gehenna era el lugar donde se quemaba la basura en Jerusalem y al que se refiere la Sagrada Escritura en ms de una oportunidad. 25 / Rubn Caldern Bouchet Blachre, ilustre coranlogo francs, asegura que esa aleya emplea ese trmino como resultado de una edicin posterior. La razn le parece muy simple, porquE) el vocablo "gehenna" no pertenece al repertorio rabe de nociones esjatolgicas. Habra que preguntarse cul puede ser la autntica palabra rabe reemplazada por el trmino "gehenna" y que Blachre elimina sin satisfacer nuestra curiosidad. De cualquier modo, la idea de la basura quemada en un lugar de oprobio est generosamente propagada por el Corn y la nocin de la "gehenna" no aparece como un rebuscamiento lexicogrfico completamente fuera de curso en ese extenso diagrama de imprecaciones judaicas. Bertuel, refirindose a las fuentes judas donde puede haber tenido origen este vocablo, escribe: "Es verdad que la palabra 'gehenna' slo se encuentra en el Nuevo Testamento donde aparece como sinnimo de <horno ardiente' o (infierno'. Puede concluirse que el autor del libro rabe del Islam se haya inspirado en los textos evanglicos? La concepcin de (infierno-gehenna' se encuentra tambin en el Talmud. Y si bien se examina puede hallarse rastros en el Antiguo Testamento cuando se menciona el valle de los hijos de Hinnoum al sur de Jerusalem. En este valle y en un lugar llamado <tophet' cuenta Isa(as que el rey de Jud, Achaz (744-728), consum su impiedad haciendo fabricar (dolos y quemando perfumes en su honor. An ms le sacrific su hijo Melek. Jerem(as lo recuerda estremecido de horror: (los hijos de Jud han hecho algo que me repele ... Han construido un altar en Tophet, en el valle de Ben Hinnoum para quemar sus hijos y sus hijas ...

As( vendr el d(a -palabra de Yav- donde no se hablar ms de Tophet, ni del valle de Ben Hinnoum, sino del Valle del Crimen' (Jerem. VII, 30-32. XIX, 6) ... el recuerdo de este lugar de ignominia no se olvid nunca en Israel y pasar por el fuego de 'gu ben Hinnoum' fue para los jud(os sinnimo de los ms espantosos sufrimientos" (BERTUEL, J. Op. cit., pp. 182-3). Gu ben Hinnoum" se contrajo simplemente en Ghinnoum" y con este nombre fue recogido en el Talmud. Por lo menos as lo dice A. Cohen en su libro Le Talmud", pp. 447-456, artculo correspondiente a Gehinnom". Se puede aadir, a ttulo de curiosidad, que tanto el Evangelio como posteriormente el Corn pueden haber tomado la expresin gehenna" del Talmud o de expresiones populares, esencialmente judaicas, que pudieron entrar en la redaccin de todos esos libros judos, cristianos y t abes. 26 Existen otras cuya presencia en los Evangelios, el Talmud y el Corn hacen pensar en idnticas fuentes de inspiracin religiosa. El Sura 7, aleya 40 del Corn, dice en mi versin castellana: Por cierto que a quienes desmienten nuestras aleyas y las denigran, jams le sern abiertas las puertas del cielo, ni entrarn en el ParMso, hasta que un cable pase por el ojo de una aguja; as( castigaremos a los pecadores". En la traduccin francesa del mismo sura la locucin es la misma que aparece en el Evangelio, en un texto por todos conocidos y especialmente referido a la dificultad que encontrarn los ricos para entrar en el reino de los cielos: "Jusqu'a ce qu'un chameau passe dans le trou d'une aiguille". El Talmud de Babilonia con respecto a idntica dificultad habla de que los infieles no entrarn en el Paraso hasta que un elefante pase por el ojo de una aguja". Un elefante no era difcil de ver en Babilonia. En La Meca convena hacer referencia al camello, como as mismo en Palestina, lugar donde comenz la prdica de Cristo. El Seor Ahmed Abboud, nuestro traductor, habla de un cable para ponernos de acuerdo con uno de los elementos ms usuales de nuestra civilizacin tcnica o tal vez para no alejar demasiado la posibilidad, ni ofender la sensibilidad ecumnica del hombre contemporneo. Un cable siempre se puede afinar sin dejar de serlo. El elefante y el camello tienen a este respecto un volumen limitado por sus condiciones de existencia. La descripcin del Paraso que hace el Corn depende tambin, literaria y conceptualmente, de una visin tpicamente judaica salvo en la referencia, profusamente sealada, a los placeres sexuales, que no entran en los cantos inspirados en la visin del Edn Bblico. Los hebreos se conformaban con hermosos jardines a la sombra del rbol de la vida y con mullidos sillones donde los bienaventurados se pudieran sentar para una conversacin amable y elevada. Los rabes queran algo ms, y el autor

del Corn, que conoca sus gustos, les regal con todos los deleites carnales que la vida provee con proverbial escasez y como para habituarnos a un uso provisorio. En el Paraso cornico se dan todas esas condiciones que en la vida son imposibles, manteniendo en vilo el entusiasmo de los elegidos. Como no todos los bienaventurados eran ortodoxos en materia tan complicada como es el sexo, el Paraso tendido a la sombra de las espadas del Profeta, obsequiaba a sus beneficiarios con la presencia de efectos inmortales que te parecern perlas dispersas" (Sura 76, aleya 19). El Islam: Una Ideologa Religiosa EL CORAN Y EL CRISTIANISMO Vivimos un momento histrico en que los aspectos positivos del universalismo cristiano se dejan envolver en las brumas de la confusin ecumenicista de indudable origen masn. Este desmayo del mpetu apostlico de la Iglesia coincide con un fuerte renacimiento de la conciencia islmica para auspiciar una peligrosa permeabilidad de cultura a los diversos impactos agresivos del Islam. A una profusa literatura de acercamiento en la que figuraron los nombres de Louis Massignon, Carlos Suars, Miguel Asn Palacios y Ren Gunon, para sealar los ms notables, sucedi el estupor por lo que se consider, en primer lugar, la terrible inmovilidad del odio islmico, esa pasin anti-cristiana alimentada con las frustraciones del orgullo herido y que ante las manifestaciones evidentes de la debilidad europea creci con violencia arrolladora. Todava entre nosotros es frecuente or hablar de la actitud respetuosa del Corn con respecto a la figura de la Virgen Mara, de Juan el Bautista o de Nuestro Seor Jesucristo. Son numerosos los escritos donde se habla de la influencia cristiana sobre el Corn o se busca, en algn desconocido monje nestoriano, los resabios vergonzantes de un cristianismo que no os decir su nombre. Muy poco tentado por este acercamiento, que supone o bien una ignorancia supina de los textos, o un deseo de ser amable que desafa cualquier insulto, examinar las noticias ms importantes que da el Corn sobre el cristianismo para desautorizar las confusiones que nacen de un irenismo religioso sin fundamento. Mara, Miriam en rabe, es mencionada treinta y dos veces en el Corn y segn Ahmed Abboud los musulmanes hablan de su pureza, de su virginidad y de su nacimiento sin mancha con un respeto que hara avergonzar a muchos cristianos. Sostiene nuestro traductor que Mara fue concebida sin pecado y que esta idea se encuentra perfectamente asentada en el Corn y de tal modo, que el dogma de la Inmaculada Concepcin fue revelado a Mujamad por el Angel Gabriel, muchos siglos antes de ser anunciado por la Ctedra de Pedro. De acuerdo con la tradicin cristiana, el Corn nos introduce en la historia de Mara y de Jess con una prolija referencia a Juan Bautista, hijo de Zaca-

ras e Isabel. Los hechos mencionados en el Sura 19 son conocidos por nosotros de acuerdo con el Evangelio segn San Lucas I, 5-25. No obstante, los coranistas advierten que ese Evangelio no puede haber sido la fuente en la que se inspir el autor del Corn. Escrito originalmente en griego, San Lucas no fue traducido al rabe para la fecha de la predicacin de Mujamad. Si atendemos al contenido, el evangelio de San Lucas est totalmente dominado por un inters mesinico. Juan Bautista es, fundamentalmente, el Precursor. " ... el que prepara el camino del Seor y da a su pueblo el conocimiento de la -salvacin para la remisin de los pecados, con el fin de iluminar a los que permanecen en las tinieblas a la sombra de la muerte" (Lucas, I, 76-79). Esta misin religiosa atribuida a Juan Bautista por Lucas, cambiaba completamente la perspectiva de la versin judaica del Mesas y el Corn la escamotea de un modo sistemtico y firme. No se refiere para nada a la misin del Bautista y lo coloca simplemente en la lnea tradicional de los profetas hebreos. N o anuncia el advenimiento de Aqul de quien no es digno de atar las correas de sus sandalias y se presenta s, como un buen observante de la Ley, como confirma el Sura 19, en la aleya 12: "Oh, Iahia (Juan)! Observa fervorosamente el libro! Y le agraciamos desde la infancia con la sabidur(a". El consejo supone un voto de fidelidad a la Torah en la lnea ms convencional seguida por los creyentes judos. No tiene ninguna misin especial que cumplir. Su relacin con Jess, tema fundamental del Evangelio de San Lucas, est rota. No pertenece a la revelacin que culmina con la llegada de Cristo, sino a la vieja tradicin israelita que se encierra en la estricta observacin de la Ley. En ese mismo sura se habla de Mara y se nos hace saber que desde muy nia se retir de su casa para vivir en el templo, en el santuario, mencionado como el lugar oriental de la casa. "Y coloc una cortina para ocultarse de ellos, y le 27 Rubn Caldern Bouchet enviamos nuestro espritu que se le apareci personificado en un hombre perfecto... Le dijo tan solo: soy el mensajero de tu Seor, encargado de agraciarte con un hijo inmaculado". Mara dio a luz a Jess y este supo desde su ms tierna infancia "que era el siervo de Dios, quien me conceder el Libro y me designar profeta". (Sura 19, aleya 30). Esto est dicho para que lo adviertan los blasfemos que aseguran que se declar el hijo de Dios, "porque es inadmisible que Dios tenga un hijo" (lbd., aleya 35). Jess, lo mismo que Abraham, Isaac, Jacob y Moiss, pertenece al elenco ms puro de los santos de Israel. No se habla del Ungido del Seor, ni del

Nuevo Testamento de Dios con los hombres, sellado con la sangre del sacrificio de su Unignito. Es el Antiguo Testamento que reivindica para s al profeta de los cristianos y les quita a esos ilusos la pretensin de inaugurar una etapa indita en la relacin de Dios con los hombres. En el Sura 3, aleyas 33 y siguientes, se transcribe un nuevo relato sobre el nacimiento y la genealoga de Mara. Ahora sabemos que fue hija de Inram y hermana de Moiss y Aarn. Su madre la destin a Dios desde el nacimiento, convencida de que sera un varn. Al descubrir su sexo no se desalent y la destin igualmente al Seor "para que la pusiera bajo su amparo a ella y a su descendencia y la liberara del maldito Satans" (Sura 2, aleya 36). A esto es, probablemente, a lo que Ahmed Abboud, con la mejor voluntad del mundo, considera un enunciado del dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara. El Seor la acept con complacencia y la puso en el Templo bajo el cuidado de Zacaras, marido de Isabel y padre del Bautista y por otra parte, sin mucha coherencia, contemporneo de Moiss y Aarn. Anacronismos histricos de este calibre han hecho suspirar por la ignorancia inocente del autor del Corn. Existen detalles en esta pretendida ignorancia que suponen un conocimiento de los hechos histricos nada trivial y permiten sospechar la existencia de una decidida intencin de confundir al interlocutor eventual sobre la autntica personalidad de Mara. Sin ilacin con el relato donde se narra el nacimiento de Juan el Bautista, la aleya 42 inserta una invocacin hecha a Mara por los ngeles que trae el recuerdo de la "Salutacin": "Oh, Mara! Por cierto que Dios te eligi, te purific sobre todas las mujeres del mundo". 28 Y, a rengln seguido, le recuerda que deba consagrarse, inclinarse y prosternarse con los orantes, es decir, con los verdaderos creyentes que adoran a Dios en su unicidad indiscutible. La aleya 43 del mismo sura afirma, en la versin dada por nuestro traductor, que los ngeles dijeron tambin a Mara: "Oh, Mara! Por cierto que el Seor te albricia con el Verbo, cuyo nombre ser el Mesas, Jess, hijo de Mara, noble en este mundo y en el otro y se contar entre los bienaventurados, y hablar a la gente en su infancia y en la madurez y se contar entre los virtuosos". Hemos destacado el anacronismo que comete el autor del Corn cuando hace de Mara Santsima una hermana de Moiss y Aarn. Era pasar sobre mil aos de historia como la sombra de Yav entre los rboles del Edn. Ningn judo instruido en la Sagrada Escritura ignoraba que Inram tuvo con su mujer Iokabed tres hijos: Myriam (Mara), Aarn y Moiss. La tradicin catlica y en especial el Evangelio Apcrifo de la Infancia, atribuyen a Joaqun y

Ana la paternidad de Mara. El autor del Corn no ignor la existencia de ese Evangelio porque usa, para sus propios fines, algunos de los datos all acotados y en l se funda cuando se refiere a los hechos que marcan el nacimiento y la infancia de Cristo. Cuando atribuye a Mara la inesperada genealoga que la convierte en hermana de Moiss, lo hace con el firme propsito de unirla para siempre a la historia de Israel y negarle toda conexin con esa sedicente nueva alianza realizada con el Hijo de Dios hecho hombre. "Proclama la virginidad de Mara, el nacimiento del hijo, engendrado por un soplo del Espritu, ciertamente, pero con todo esto no ser ms que un profeta en los lmites de sus predecesores. Son las bases de la fe cristiana lo que trata de reducir a nada" (BERTUEL, J. Op. cit., p. 72). En el sura 43, aleya 81, dice con la claridad deseable: "Si Dios tuviera un Hijo ser yo el primero en adorarle". Con el firme deseo de dar ms fuerza a su opinin, Bertuel la apoya en un corto paralelo entre lo que dice el Corn y lo que est escrito en el Evangelio de la Infancia, una de las fuentes usadas por el instructor de Mujamad, junto con el Pseudo Mateo, para apoyar las noticias que aporta sobre la personalidad de Jess. El Islam: Una Ideologa Religiosa EVANGELIO DE LA INFANCIA. Cap.!!! Palabras de Jess en la cuna: "Yo soy Jess, el Hijo de Dios, el Verbo (o Logos) a quien t has dado a luz de acuerdo con el anuncio del Angel Gabriel. Mi padre me ha enviado para la salvacin del mundo". Como se puede advertir, sin exagerar los recaudos, nada ms anodino, nada ms ajeno a toda pretensin de ruptura con la tradicin israelita que este Jess a quien se encomienda el Libro, la oracin y el pago del impuesto correspondiente. No dice ser el Hijo de Dios ni haber llegado al mundo para su salvacin, no es un soberbio ni un rebelde, como pretenden hacer creer los cristianos cuando lo ponen frente al Libro (la Ley) en actitud de corregirlo o perfeccionarlo. Fue un hombre que respet a su madre y vivi en paz con los orantes del Antiguo Testamento. Como el tiempo se borra en el uso arbitrario que hace de l el autor del Corn, no sabemos si vivi en tiempo de Moiss o en el tiempo ms cercado de Poncio Pilatos. Ignoramos si muri en la cruz y tuvo alguna dificultad con los israelitas con respecto de toCORAN. Sura 19, aleya 30-33 Palabras de Jess en la Cuna: Les dijo: "Por cierto que soy el siervo de Dios quien me conceder el Libro (Corn) y me designar profeta. Me har benefactor doquiera est y me encomendar la oracin y el azaque mientras viva. Y me har piadoso con mi madre y jams permitir que yo sea soberbio ni rebelde. La paz fue conmigo desde el dfa que nac(, ser conmigo el d(a que muera". das esas cosas que hacen a la paz de los orantes.

Si alguien se preguntara: Para qu toda esta discusin en torno a esas figuras del Nuevo Testamento, cuando se trataba simplemente de predicar a los rabes la Ley de Moiss y los Profetas? La respuesta tiene que venir, necesariamente, del medio en que se mova Mujamad. Muchos rabes, bajo la presin proselitista de los cristianos deben de haber llegado hasta el Profeta para preguntarle quin era Juan Bautista, Mara y Jess. La respuesta del Instructor no puede ser ms hbil. Sin negar la existencia ni el valor de esas personas, los incorpora sin ms al legado de la tradicin juda y los convierte en verdaderos creyentes, para no dar tiempo a la imaginacin semita a que se impregne con las extravagancias helensticas de un supuesto Hijo de Dios. SOBRE EL TERMINO MUSULMAN De acuerdo con la frmula empleada en el Sura 6, aleya 163, el autor del Corn proclama a Mujaruad el primero de los musulmanes. Esta afirmacin de apariencia tan perentoria abri a los crticos y a los fillogos ms o menos patentados la posibilidad de entablar una discusin en torno al vocablo. Fue introducido por el Corn en la lengua rabe para establecer con nitidez la originalidad de la nueva fe religiosa o era un trmino de procedencia israelita y con un uso tradicional ms o menos discernible en la Sagrada Escritura? En el Sura 10, aleya 84, el Corn le hace decir a Moiss: "Oh, pueblo m(of Si realmente creis en Dios, encomendos a El, si sois musulmanes". Este trmino puesto en la boca del gran caudillo religioso del Pueblo Hebreo, significa un verdadero creyente y con el mismo sentido es empleado por Aarn y Moiss cuando hablan con el Faran: "Te vengas de nosotros slo porque cre(amos en los prodigios de Nuestro Seor cuando nos llegaron! Oh, Seor Nuestro, concdenos paciencia y has que muramos musulmanes!" De acuerdo con esta tradicin cornica "muslimina" o "musulmn" se djce en primer lugar de los patriarcas hebreos: No, Abraham, Lot, Moiss, Aarn, etc. pudiendo aadirse todos aqullos que dieron muestras cabales de su ejemplar sumisin a la voluntad del Dios Unas, Creador del Cielo y de la Tierra y que se manifest, en primer lugar al Pueblo de Israel y que ahora se dirige a los rabes para convertirlos en verdaderos musulmanes. Esta es la verdadera misin de Mujamad: hacer de los rabes "muslimina" o musulmanes a la manera de Moiss y los grandes profetas de Israel. Los rabes, politestas e incrdulos, se burlan de Mujaruad y le preguntan con sorna si estuvo con Moiss 29 1 Rubn Caldern Bouchet en el Monte Sina cuando Dios revel a los judos las Tablas de la Ley. Mujamad, desconcertado, se dirige a su maestro para responder a estas burlas con razones adecuadas. Este lo instruye con paciencia y

su respuesta surge con claridad en el Sura 28, aleyas 44 y siguientes: "Pero t no estabas frente al flanco occidental del monte Sina cuando decretamos a Moiss la comisin, ni tampoco estabais entre los testigos. Despus de Moiss creamos nuevas generaciones que vivieron largamente. T no vivisteis entre los medianes para recitarles nuestras aleyas, pero te enviamos para toda la humanidad. Tampoco estuvisteis en la falda del Monte Sina cuando llamamos a Moiss, pero te enteramos de ello en virtud de la misericordia de tu Seor para que amonestes a un pueblo que, antes que t, no tuvo nunca un amonestador, quiz as reflexionen. Y para cuando les azote una calamidad, por sus malas acciones, no se excusen diciendo: 'Oh Seor Nuestro! Por qu no nos enviastes un apstol para que siguiramos tus leyes y nos contsemos entre los creyentes?' Pero cuando les lleg nuestra verdad se le dijo al Apstol (Mujamad) Por qu no le fue concedido lo mismo que le fue concedido a Moiss? Acaso no negaron lo que antes haba sido concedido a Moiss? Dijeron: son dos hechiceros que se ayudan mutuamente. Y dijeron: por supuesto que negamos a ambos! Diles: Si sois sinceros presentad un libro de parte de Dios que sea mejor gua que cualquiera de los libros santos (Ta Bibl) y lo seguir". "Y si no responden sabe pues que no siguen ms que su concupiscencia. Habr alguien ms extraviado que aqul que sigue su concupiscencia sin gua alguna de Dios? Por cierto que Dios no ilumina a los inicuos". "De aqu que le hicimos llegar, sucesivamente nuestra palabra para que reflexionaran. Aquellos a quienes concedimos el Libro creen en l y cuando se les recita dicen: creemos en l porque es la verdad de Nuestro Seor, por cierto que ya ramos musulmanes antes de su revelacin". No se precisa extremar demasiado las sutilezas interpretativas para entender que aqullos a quie30 nes se concedi el libro fueron los hebreos y de ellos se dice, con todas las letras, que eran musulmanes antes que la Torah estuviera escrita y codificada. Fueron musulmanes con Abraham, Isaac, Jacob y Jos, en virtud de la primogenitura en el conocimiento y en la obediencia a la voluntad divina, por esa razn " ... se les duplicar la remuneracin por la perseverancia, porque devuelven bien por mal y hacen caridad con aqullos que le hemos dado". (Sura 28, aleya 54). La caridad es, por antonomasia, la virtud del Apstol y para los hebreos consisti, esencialmente, en propagar el conocimiento de la Sagrada Escritura, para que aqullos que no vivan en la Ley pudieran hacerlo. El autor del Corn conocido por nosotros se refiere a la "Torah" que l mismo parece haber traducido al rabe para que los creyentes de esta nacin tuvieran un libro en donde abrevar su sa-

bidura. Esta traduccin fue el verdadero Corn, segn la interpretacin tan ajustada al texto hecha por el P. Gabriel Thry. Los que no conocan las Escrituras eran verdaderos ignorantes y los judos, cuando los oan hablar de religin, se apartaban diciendo: "Somos responsables de nue!i_tras acciones y vosotros de las vuestras. Qu la paz sea con vosotros! No aspiramos a la amistad con los ignorantes" (Sura 28, aleya 55). En la traduccin francesa del Corn, quiz ms ajustada al texto, dice "que no aspiran a la amistad de los sin ley". Aade esta frase, sin duda dirigida a los habitantes de La Meca que acusaban a Mujamad de precisar el judasmo: "Si siguiramos la Gua (la traduccin de la Torah) seramos desterrados". En La Meca se saba que Mujamad segua las indicaciones de un maestro judo y si se declaraba el primero de los musulmanes, deba entenderse que esta prelaca le corresponda en relacin con el pueblo rabe, no con respecto a Israel entre cuyos creyentes se encontraba como uno ms y, por supuesto, no de los ms importantes. El Islam: Una Ideologa Religiosa EL ISLAM Y LA IDEOLOGIA La pregunta que se nos ocurre, una vez concluida nuestra hiptesis de carcter judaico de la predicacin de Mujamad es por qu razn esta suerte de predicacin antiguo testamentaria entre los rabes dio nacimiento a una nueva religin con tan amplia y efectiva proyeccin sobre todos los pases que cayeron bajo el dominio de las huestes del profeta? La respuesta no es difcil de dar, si tomamos en consideracin lo que ya hemos anticipado. En primer lugar, el judasmo cornico no qued reducido al seno de una nacin. En ningn momento se trat de beneficiar con la bendicin de Allah a los descendientes carnales del patriarca Abraham, ni siquiera a los rabes como nacin determinada. El carcter universal de la nueva prdica es as salvado de toda reduccin a un grupo humano sellado por el nacimiento. La dificultad surge cuando enfrentamos el problema de la universalidad con los menguados instrumentos nocionales del inmanentismo moderno. As, se hace imposible distinguir un verdadero mensaje religioso de los remedios que surgen aqu y all con la pretensin de ser la voz del Eterno. La plenitud de los tiempos, segn la expresin acuada por el cristianismo, supona una serie de condiciones histricas que permitieran la transmisin de las verdades religiosas en un idioma forjado en una depurada ejercitacin de la razn. Las lenguas demasiado adheridas al temperamento de un pueblo podan ser vehculos honorables de sus pasiones, de sus instintos y de sus ms ntimas experiencias histricas, pero mal podan expresar la obra de la inteligencia en tanto no se hubieran desprendido, mediante un esfuerzo metdico y constante, de las adherencias a un contorno exclusivo.

Los griegos con su filosofa y los romanos con su derecho haban alcanzado un grado de madurez intelectual que permita llegar a todos los hombres mediante conceptos que cualquier inteligencia, por poco que se entrenara, poda comprender sin grandes dificultades. El hebreo, el arameo y el rabe no podan ser lenguas universales y convertirse, de la maana a la noche, en portavoces de una revelacin que hablara a los hombres en trminos de una perfeccin espiritual capaz de satisfacer las exigencias de su dinamismo especfico. Lenguas vernculas podan expresar las necesidades de la vida cotidiana y levantarse hasta la sublime entonacin de un canto inspirado en la gloria de Yav, pero que traduca siempre las instancias concretas de una experiencia religiosa que tena la contundencia de un contacto sensible. El hombre se universaliz por lo alto o por lo bajo. O bien se le habla de la inteligencia con las ideas claras y distintas acuadas por la filosofa, o se despiertan en l las motivaciones instintivas que disponen la voluntad con la violencia de las consignas indiscutidas. "Los rasgos caractersticos de los creyentes tradicionalistas y fieles a la <<sunna son los siguientes: creen en Allah, sus ngeles, sus espritus, sus profetas; creen aqullo que procede de Allah como revelacin y de aquello que acerca del profeta han narrado los compaeros fidedignos sin rechazar nada de todo ello. Creen que Allah es un dios nico, eterno, junto al que no hay ningn otro; que no tom mujer ni tuvo hijos, que Mujamad es su servidor y su profeta, que el paraso es verdad y que el infierno es verdad y que llegar la hora en que Allah resucitar a los que estn en las tumbas". "Creen que Allah est sentado sobre su trono ... ; que tiene dos manos, sin preguntarse cmo; tiene dos ojos sin preguntarse cmo ... y que tiene un rostro". "Creen que los nombres de Allah no son otra cosa que Allah . .. , que Allah posee el saber. Ellos se atienen a lo que ven y oyen ... , afirman que en la tierra no hay nada bueno ni nada malo fuera de aquello que Allah quiere y que las cosas ocurren segn lavoluntad de Allah ... " "Afirman que nadie es capaz de hacer algo antes de haberlo hecho efectivamente y que nadie puede escapar a la voluntad de Allah ... Afirman adems que no hay ningn Creador ms que Allah, que Allah crea las acciones malvadas de los hombres ... " (GOTTSCHALK, H.L. El Islam, origen, evolucin, doctrina. Cristo y las Religiones de la Tierra, T. 111, pp. 25-26). No hace falta exagerar las prevenciones contra el simplismo islmico para advertir el carcter primitivo de su teologa, en donde las afirmaciones de la fe se suceden sin que sea posible penetrar en el fun31 Rubn Caldern Bouchet damento espiritual de sus razones. Se trata de un voluntarismo que renuncia a toda inteligencia para

no debilitar el temple de una adhesin sin titubeos a las consignas de los imanes. Esta actitud de entrega sumisa a la conduccin del Islam se ve fortalecida por la absoluta ausencia de toda obligacin de purificacin espiritual. En el peor de los clericalismos en que puede caer un cristiano siempre existe el temor al pecado que pone lmites a la desmesura de la obediencia, y hasta el ms infeliz de los creyentes sabe que no puede obedecer a un sacerdote contrariando el mandato expreso de Dios. En el Islam la obediencia es absoluta, porque la razn de pecado o la obligacin de la pureza personal nunca es obstculo para el cumplimiento de la orden recibida en nombre de Allah. Mujamad, dentro de lo que podemos conjeturar, ense la ley y llev a los rabes a los umbrales de la "Torah". La lucha contra sus enemigos y la necesidad consiguiente de endurecer las motivaciones religiosas de sus seguidores, lo indujeron a una simplificacin de todo cuanto pudiera perturbar la obediencia de los fieles en trminos de pureza y salvacin personales. Puso en sus argumentos una violencia temperamentalmente rabe y no juda y no concedi a la razn el menor resquicio para hacer surgir una duda. Con este tratamiento, el aparato conceptual de lo que pudiera haber en su mensaje de autntica religiosidad se pleg con docilidad a las exigencias de la guerra santa y trat de que sus principios religiosos y morales coincidieran con esa necesidad fundamental. Por todas estas razones, que se imponen al que ha seguido con alguna atencin el desarrollo del islamismo, no podemos hablar de este movimiento como si fuera una de las as llamadas "religiones universales". En primer lugar porque si Dios ha revelado efectivamente sus designios a los hombres no puede haber ms que una sola religin; en segundo 32 lugar porque si existe eso que se llama "la salvacin del hombre", tal cosa no puede estar concebida en trminos exclusivamente polticos y guerreros como pretende el Islam sino, precisamente, como lo ensea el cristianismo, en un encuentro esjatolgico que sea la consecuencia de una transfiguracin espiritual en donde la Gracia de Dios sobreeleva a una participacin con su vida ntima el dinamismo moral del que ha sido personalmente elegido. No se salvan los ejrcitos, ni las dicesis, ni las parroquias, sino los hombres que han sabido responder positivamente a la solicitud del Espritu Santo. Porque no hay nada de eso en el Corn, podemos considerar que todo su aparato nocional es un retorno simplificado a las formas ms arcaicas del judasmo y nos atrevemos a asegurar que no hay en su teologa ninguna novedad religiosa, no hay buena nueva y, por ende, no hay profeca propiamente dicha. Es un anacronismo, un fsil que apela a las fuerzas genricas de la impulsividad para ganar adeptos que slo puede manifestarse con el signo negativo de la agresin permanente.

El Islam es una ideologa. No nace como las modernas de una concepcin demirgica del universo, ni apela, en cada caso, a los aspectos utilizables de las ciencias positivas o a transposiciones naturalistas del cristianismo. Usa la ley y los profetas, pero no para educar los impulsos sino para lanzarlos en una perspectiva de satisfaccin utpica allende la muerte fsica. Renunciar a la inteligencia para favorecer un compromiso de orden estrictamente carnal con una doctrina como la islmica es, a mi criterio, religiosamente absurdo; polticamente intil, porque el Islam tiene con el marxismo mucha ms afinidad que con el cristianismo; y, desde un punto de mira que atienda a la defensa del monotesmo, una estrategia inoportuna, confusa y condenada a fracasar irremisiblemente. Rubn Caldern Bouchet Mendoza, 1993