27/10/2007 Cuando el amor nos hace

X Congreso Peruano de Psicoanlisis: Eros, amor y sexualidad. Actualidad Psicoanaltica. 27 de octubre de 2007 Sociedad Peruana de Psicoanlisis No hay nada ms difcil de definir que el amor. Filsofos, poetas, escritores, msicos, psiclogos, socilogos, antroplogos, psicoanalistas, etc., a lo largo de los tiempos, han intentado explicar el amor con mayor o menor xito. Hemos incluido, como parte del ttulo de la ponencia (Hacemos el Amor o el Amor nos Hace), una expresin de uso corriente, como es, hacer el amor, que muestra la fuerte relacin que se suele establecer, en el colectivo social, entre sexo y amor. En este trabajo, denominado Cuando el amor nos hace, tratar de integrar las dos partes del ttulo de esta ponencia colectiva. Quisiera aproximar algunas ideas respecto a la importancia de la experiencia de apego y de la comunicacin lmbica primitiva entre la madre y su beb, factor indispensable no slo para la supervivencia de la especie sino, en especial, para poner en funcionamiento la capacidad de comunicarse afectivamente. Centrar mi atencin en el valor fisiolgico de la activacin funcional de la expresin afectiva del beb, gracias a la disposicin afectiva sintnica de su madre, la que pone en marcha, as, un poder hacedor, que trasciende el mandato procreativo. Es en estas circunstancias cuando el amor nos hace, cuando ponemos en marcha nuestros potenciales neurobiopsicolgicos y sociales, los cuales, al nutrir la experiencia cognitiva y emocional personal, nos abren el camino hacia la comunicacin fluida de nuestros afectos. Este carcter fisiolgico y mutuamente transformador de la relacin afectiva se mantiene a lo largo de la vida. Todos vamos cambiando nuestro tenor afectivo y las regulaciones de su expresin, a la luz de nuevas experiencias emocionales que, en ms o en menos, sedimentan en nuestra memoria implcita, gracias a la plasticidad neural, la cual se agota tan slo con la muerte. El lenguaje de las emociones viene ya instalado en el paquete gentico. En un estudio, citado por T. Lewis[1], Paul Ekman determina que las expresiones faciales constituyen el lenguaje bsico, universal, que no es influenciado por la cultura. El beb se expresa tempranamente con sonrisas ante lo placentero y capta las expresiones de la madre, sean como respuesta o estmulo. A ello se van sumando sensaciones y emociones compartidas, ligadas al contacto de la piel, a los arrullos, a las entonaciones, a las palabras y al cruce de las miradas. En estos primeros momentos de la vida del beb, se da una mutua influencia emocional, que va motivando en la madre respuestas reguladoras[2]. Por ejemplo, ante el miedo, la rabia o el dolor, ella tender a una respuesta de calma o contencin; mientras que, ante la disposicin alegre de su beb, es posible que exprese, mediante el

juego, una manera de ir mas all de la respuesta emptica refleja. Es as como, en esta espiral relacional, se va desarrollando el aprendizaje afectivo. En la experiencia adulta, las manifestaciones emocionales siguen siendo el elemento ms importante de la comunicacin entre las personas, como cuando, a partir del encuentro con el otro, se da la sintona emptica, con su poder activador de la satisfaccin de vivir. Algunos autores, como D. Winnicott, confieren una importancia particular a la conservacin de la capacidad de jugar como eje del existir creativamente, de vivir creando el saber del que se aprende. La incapacidad para jugar denotara una falla en la activacin temprana de este recurso, adquiriendo en el adulto el rostro de una dificultad social. De esta misma fuente, nos dice Winnicott, proviene lo que constituye la confianza bsica, el poder establecer relaciones, sin recaudos excesivos, encontrndose con el otro en el espacio de los afectos de una manera plena y personal. Es entonces cuando tiene posibilidad de expresin algo que el autor considera fundamental: el gesto espontneo y la oportunidad para una intimidad, sostenida sin desmedro de la posibilidad de estar a solas. Cuando hablamos de gesto espontneo, de confianza bsica, nos estamos refiriendo a un eje de funcionamiento fundamentalmente inconsciente. El registro de la experiencia afectiva humana se asienta en este nivel, constituyendo la memoria implcita, la cual se ubica en el centro de la motivacin de las expresiones y respuestas afectivas. El marcador del tiempo nos gua siempre y nos alerta sobre el momento en que es propicio el viraje del sostn incondicional hacia una creciente posibilidad de frustracin y autonoma del beb, desarrollando ste una mejor organizacin yoica. La experiencia compartida, en la que la madre participa proporcionando una regulacin afectiva, acorde a los momentos evolutivos de su beb, reconociendo y respetando los tiempos en que surge como diferente y como l mismo, aportarn al logro de su capacidad de autorregulacin y equilibrio. Es all cuando el amor, el propio y el ajeno, nos hace, pero este hacer es el que integra todos los caminos y nos permite reconocernos en la necesidad fundamental de ser quienes somos, justamente, aquello que podemos ser, con otro y para un otro. Es este amor hacedor" inicial de la madre - y luego de ambos padres, hacia el bebe - lo que permite que se instalen los cimientos de la identificacin y del vnculo, que trascienden esta etapa del desarrollo y que, sin necesidad de ser recordados, surgen como la expresin automtica de la memoria implcita, que rinde homenaje a una herencia lograda y fundante, a una respuesta inicial estructurante, aquella que remite a la mirada tierna, a la comprensin emptica de la madre, a la presencia serena y firme del padre, a los mensajes de afecto implcitos, que inscriben en directo en el corazn, en la vscera misma del ser, la impronta de una disposicin que nos llevar ineludiblemente a repetir no compulsivamente la experiencia de amor.

A futuro, en la relacin amorosa con su entorno, el beb de entonces llevar en el disco duro de su memoria implcita el registro regulador que le permita transitar por los distintos momentos del acercamiento amoroso, desde la pasin fusional hasta el encuentro con el otro. Encontrarn espacio, entonces, la sintona, la empata, la admiracin, el aprecio, la solidaridad, la lealtad y otros valores relacionales, propios del amor maduro. La angustia propia del desapego y la sensacin concomitante del desamparo, no tendrn lugar como motivacin para una relacin en quien ha logrado madurez para el amor. Tal vez la odisea de la vida nos prepare lo suficiente para llegar a un puerto seguro, para arribar a nuestra Itaca en el momento oportuno, habiendo recorrido el largo camino del ser y del saber, habiendo vencido los demonios de la pasin, de vuelta de soledades enriquecedoras que hacen de la relacin amorosa el remanso apacible del encuentro sostenedor. Visto as, el amor forma parte de un equipo activado en los estratos lmbicos de nuestra organizacin neural, en el que sedimentan experiencias e identificaciones que uno enriquece con la experiencia personal, que evoluciona con el tiempo, que es susceptible de cambio y de mutua influencia con el entorno. El potencial creador del amor se mantiene en el tiempo y el vnculo amoroso siempre constituye una experiencia mutuamente transformadora, lo que garantiza la madurez como resultante de un ejercicio sostenido en la experiencia de vivir el amor. Como es de suponer, el sostenimiento del amor requiere de una sintona lmbica capaz de dar respuesta en los momentos en que es necesario un aporte regulador y emptico. Los miembros de la dada amorosa pasarn por momentos en que necesitan del otro un complemento regulador, como cuando la vida nos coloca en situaciones en que requerimos algo que se parezca a la presencia sostenedora de la madre para salir de la situacin y rescatar la ilusin de vivir y la posibilidad de seguir siendo uno mismo, en el cambio. La activacin de los sentimientos de gratitud emerge de la respuesta sostenedora oportuna y va fortaleciendo los lazos de confianza, indispensables para mantener la apertura lmbica, que es, como venimos sealando, una apertura al cambio, a la paradoja que nos muestra Winnicott de que slo se puede ser, siendo. Si el amor nos hace, es porque lo estamos haciendo, porque estamos inmersos en la experiencia de ser siendo, haciendo. El amor nos hace y eso nos hace ser, pero es indispensable un complemento adecuado, un contexto, un ensamble que favorezca la relacin en apertura, una apuesta incierta, llena de certidumbres en las que prevalece la confianza en que lo nuevo es siempre algo de lo antiguo renovado, un reencuentro que incluye una prdida, un ms all del mandato primario del apego primitivo. Se requiere una integracin renovada de nuestros registros mnmicos, que implican un ir y venir de nuestras identificaciones; y, la paulatina sedimentacin yoica, que nos permite ir jugando diferentes roles en la vida. De esta manera, se facilita la experiencia de soledad y distancia necesarias para una verdadera integracin en la relacin consigo

mismo y para la disposicin amorosa regulada, bien discriminada, con un otro. Por otro lado, se da el sentimiento de reconocimiento y aprecio, tanto en los momentos de alegra y xito como en los de dolor y desgracia, lo cual se hace indispensable para mantener integrada la naturaleza humana de la relacin. Esta es una salvaguarda indispensable ante el fantasma, siempre acechante, de las necesidades ideales propias del amor narcisista. Introducimos, con ello, una variable adicional de la experiencia del ser, del hacer en el amor, la de contribuir a la configuracin del registro narcisista de nuestro objeto de amor, ubicndolo en su nivel de realidad apreciable. Para precisarlo mejor, diremos que, una de las necesidades que se nos presenta en el encuentro con el otro es la de nuestro reconocimiento personal, de nuestro ser singular, ocupar el lugar que nos corresponde por naturaleza y derecho, a distancia de las adjudicaciones y expectativas que provienen de un entorno que puede distorsionar el reconocimiento de nosotros mismos, y generar un encuentro que puede quedar pendiente para el resto de nuestras vidas, a la manera del sapo que espera el beso que lo devuelva a su naturaleza de prncipeo de rey pero, ya desde ese otro cuento, el traje del rey, donde la vestimenta es descubierta y liberada por la mirada de un nio, sin ropajes, desnudo en su ser verdadero, rescatado del engao adulador, ahora con posibilidades reales de elegir la vestimenta adecuada a su esencial investidura, all donde lo sugerido no vulnere ms lo esencial del ser. El vnculo amoroso reproduce los entrampamientos narcisistas y los problemas de autoestima derivados de un inicio perturbado, que pueden atrapar al protagonista en un complejo de hroe salvador, todopoderoso, venerable, merecedor de toda pleitesa, siempre insuficiente, desregulado y estereotipado, en donde la representacin y el vnculo consigo mismo estn distorsionados, son insuficientes o simplemente no existen. En suma, hacer el amor o ser hechos por el amor denotan una esencia del existir, con vaivenes que se inscriben desde lo pasivo a lo activo, en donde, aparte de estar marcados por una impronta gentica, los seres humanos participamos del libre albedro de conducir nuestros potenciales a la luz de alguna caracterstica personal que nos singulariza en el proceso de integrar las necesidades sexuales, de apego y de reconocimiento. Es un proceso que nunca termina y que es sostenido desde nuestra memoria implcita, siempre en posibilidad de reformulaciones a la luz de la experiencia de vida y, en particular, en relacin al tremendo potencial de transformacin que surge en la experiencia amorosa, que es donde ms expuesta queda la aproximacin lmbica que pone en el presente todo el registro de la experiencia relacional amorosa de la persona, desde las instancias de mayor indiferenciacin hasta las de la relacin con un otro y consigo mismo diferenciados. No hay duda de la fuerza de la naturaleza instintiva sexual, en cuyo eje, el mandato gentico de reproducirse, con todo su correlato neuroendocrino, es algo ms que un simple teln de fondo en el encuentro de los amantes. Es cuando ms cercanos

estamos de poder hablar de la qumica del amor, traducida en la forma de una atraccin fsica y un anhelo apremiante de cpula. Pero muchas ms cosas tendrn que concurrir en la relacin de las personas para que podamos hablar de amor. Nos estamos refiriendo a ese algo ms que configura la experiencia de intimidad: el poder abrir nuestro espacio interior, en el encuentro con el ser querido, con eventuales anhelos de fusin sin confusin; gozar con el disfrute sexual del otro, con quien nos identificamos ampliamente, ms all de los roles prescritos por el gnero; los sentimientos de ternura y anhelo de comunicacin e inters por el otro, a quien reconocemos y aceptamos en su alteridad. Al amor del enamoramiento, al amor de la pasin, los optimistas le dan un margen de duracin de 30 meses, el tiempo necesario para que se produzca el cortejo y la procreacin. Todo ello sera producto de una programacin que trasciende nuestra voluntad, en donde somos apenas marionetas instrumentales. Esto, adems, sugiere una bsqueda del mejoramiento de la especie, por lo que los supuestos del deseo, en la eleccin de la pareja, tienen tambin determinantes relacionados con este fin, como la fuerza o destrezas para la vida. No se puede negar, sin embargo, la intensidad de la atraccin, cuando la qumica funciona. Esa poderosa fuerza que llega a obnubilar las mentes ms lcidas y los caracteres ms templados. El compromiso del juicio nos lleva a relacionarlo con la locura, tanto que podramos decir que, en estos momentos, ms que hacernos, el amor nos deshace. Nuestro objeto de atraccin pasa a ser lo nico importante en la vida. Las feromonas y la testosterona toman el mando y se puede movilizar cielo y tierra, pudiendo incluso dejar de lado los recaudos propios de la auto conservacin con tal de satisfacer el mandato gentico sexual, no importando la edad ni la preferencia htero u homosexual.. Lo que se deshace o, en todo caso, lo que se pone a prueba en estas circunstancias, es el equilibrio regulador cortical. Porque la prudencia cede ante la fuerza del impulso y la accin sustituye a la reflexin, la seal de peligro no funciona y la insensatez o la torpeza predominan. El canto de sirenas nos empuja hacia los arrecifes del desastre, con una entrega incondicional, vulnerables a todo tipo de influencia en medio del encantamiento fascinado del amor sexual. El poder de la atraccin sexual nos inscribe en la paradoja de una emocin omnipotente, all donde nos encontramos en la total impotencia, sometidos al mandato de la especie. Lo que hace al amor, lo que hace el amor, es, en todo caso, aquello que sobrevive estos embates telricos o, en el mejor de los casos, aquello que logra encauzar estas fuerzas ms all de su naturaleza animal y les otorga la naturaleza humana, es decir, logra el manejo desde una regulacin adecuada, desde una integracin yoica o una adecuacin superyoica, acorde con el sujeto y su entorno social. La literatura nos presta un ejemplo con la leyenda de Ulises y las pruebas a las que se ve sometido. La primera, tiene que ver con la toma de distancia de Penlope, en donde el amor y la fidelidad se fraguan en la distancia, en circunstancias que favorecen la frustracin y posibilitan la tolerancia a la espera, a favor de la promesa del encuentro en la realidad, en un momento de mayor madurez. Es as como nuestro hroe, en la

aventura pica del conocimiento, se ve enfrentado al hechizo de las sirenas, circunstancia que logra superar atado al mstil de la razn y la sabidura[3]. Por su duracin e intensidad, el perodo mencionado en que se desarrolla esta locura del enamoramiento, entre dieciocho y treinta meses, podramos compararlo, en cierta manera, con aquel otro en el que la madre y el beb prolongan una mutua fascinacin e instalan las bases para toda futura experiencia afectiva vincular. La principal diferencia estriba en que sta ltima, en realidad, responde a otro mandato evolutivo, que posibilita el compromiso vital del apego, sin el cual no es posible la supervivencia de la cra. Es a partir de esta disposicin genticamente establecida que el afecto, la ternura y el cuidado por el otro hacen un lugar para la experiencia singular que desarrollarn madre e hijo. Sin una apertura lmbica facilitada en su potencial plstico, en los momentos tempranos de la vida, nos quedamos en la pura repeticin estereotipada del impulso y afectos entrampados sin una adecuada regulacin, propios de lo que en psicoanlisis conocemos como la compulsin de repeticin. Es all, tambin, donde naufragan las fantasas omnipotentes de los que no han logrado la propia resolucin de su problemtica afectiva y se hacen trizas en el esfuerzo especular de resolver los problemas afectivos de otros. An as, en cada repeticin se reedita la posibilidad teraputica del insight, de descubrir la experiencia fallida de origen, y es recin all donde el potencial de la experiencia amorosa incluye el poder hacernos cambiar, que es un punto en el que se apoya el ejercicio de la psicoterapia psicoanaltica. Vista as, la experiencia amorosa es un encuentro que podra contribuir al logro de cambios, en el presente, al amparo de un otro que reconoce esencialmente, diramos lmbicamente, a este ser diferente, en una permanente disposicin al reencuentro en el cambio, el cual necesariamente conlleva momentos gozosos y dolorosos, justamente porque es creativo, recreativo, en el sentido ms amplio, propio de la experiencia y la plenitud de la vida. Slo as se renueva la memoria implcita, hacindole espacio, por cierto, a los registros de la memoria explcita, a los niveles corticales que aportan, tambin, a la regulacin vincular, con su importante cuota en el registro histrico, tanto del vnculo como de la posibilidad de confiar en las bondades de la aproximacin y apertura lmbicas, a la luz de una resultante creativa y vital. NOTAS[1] Lewis, Thomas Amino, FariLannon, Richard Una teora general del amor. Barcelona, RBA Libros, 2001. [2] Segn Stern, los infantes ejercen, a su vez, un control y una regulacin del contacto con la madre. Al controlar la direccin de su mirada, regulan la estimulacin social. Pueden desviar la mirada, cerrar los ojos, mirar fijamente o absortos. (As) rechazan, se distancian o defienden de su madre.

Stern, Daniel El mundo interpersonal del infante. Una perspectiva desde el psicoanlisis y la psicologa evolutiva. Buenos Aires, Editorial Paids, 1991. Pg. 38. [3] Recordemos que la protectora de Ulises era Atenea, la diosa de la sabidura.

BIBLIOGRAFA
Bollas, Christopher La sombra del objeto. Psicoanlisis de lo sabido no pensado. Buenos Aires, Editorial Amorrortu, 1991. Bowlby, John El apego y la prdida. 2 tomos. Barcelona, Editorial Paids, 1998. Lewis, Thomas Amino, FariLannon, Richard Una teora general del amor. Barcelona, RBA Libros, 2001. Stern, Daniel El mundo interpersonal del infante. Una perspectiva desde el psicoanlisis y la psicologa evolutiva. Buenos Aires, Editorial Paids, 1991. Winnicott, Donald Los procesos de maduracin y el ambiente facilitador. Estudios para una teora del desarrollo emocional, Buenos Aires, Editorial Paids, 1993. Winnicott, Donald Realidad y Juego. Barcelona, Editorial Gedisa, 1992.